Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai Facultatea de Filosofie i tiine Social Politice Masterat: Filosofie aplicat i Management Cultural

al Disciplina: Psihanaliza artei Anul II, semestrul II

Perspectiva lui Freud asupra psihanalizei artei

Prof. univ. dr. Marius Dumitrescu

Masterand: Teleag Eugen

Iai, 2012

Putem considera faptul c arta este pentru artist o form de autoerotism, acesta investind n opera sa ceva care l situeaz n final ntr-o rela ie cu sine nsui, la fel ca n mitul lui Pygmalion. Cu riscul i rezervele pe care le presupune orice form de generalizare, putem bnui n istoria marilor artiti existena unui suport afectiv insuficent, concretizat ntr-un deficit narcisic care determina o parial detaare de obiectele frustrante i construirea prin intrmediul operei sale a unui obiect pe care l iubete i prin a crui posesie este iubit la rndul su. Produsul artistic joac rolul obiectului r de suport al dorinei n plan real, mitul lui Pygmalion decriind foarte exact dinamica libidinal n cazul creatorului de art. O alt form a acestei generalizri incomplete privete situaia n care marii artiti au jucat, copii fiind, rolul de obiecte investite narcisic pentru un printe sau pentru un personaj semificativ, ceea ce i orienteaz mai trziu spre conservarea unor astfel de raporturi narcisice cu obiectele investite i cu opera lor1. Tot dintr-o perspectiva freudian, putem vedea producia artistic drept o expresie a neacceptrii limitelor, ca o expresie a libertii, a depirii conveniilor, ceea ce apropie arta de perversiune, a unei plceri de dragul plcerii, adic o sustragere parial de sub principiul realitii care este definit de Freud prin utilitate. Aceast indepenten fa de un scop direct, pragmatic, dar i fa de un obiect extern nsufleit, care n cazul produsului artistic joac rol de mediator narcisic, sustragerea de sub presiunea uniformizant a conveniei i legii poate fi privit ca o form de perversiune2. Arta reprezint un protest fa de realitatea neleas ca o constrngere a libertii i a plcerii personale; i arta i perversiunea recurgnd la fantasm i la un gen de simbolizare secundara ca mijloc de exprimare. Aceast neacceptare a limitelor justific arta ca mijloc de lupt mpotriva sentimentului de inferioritate i neputinei n faa naturii, ceea ce atinge nc o dat problema asumrii unor limite narcisice i a renunrii la un gen de omnipoten. Astfel, arta apare ca un punct de vedere fundamental i necesar n aceast dialectic natur-cultur, reprezentnd umanul i expresia eliberrii de sub dominaia naturii. Trecerea de la procesul primar la procesul
1 2

http://psihanaliza.net/. http://www.la-psiholog.ro/info/psihanaliza.

secundar, de la o relaie direct cu obiectul dorinei la o relaie cu un obiect substitutiv simbolic definete producia artistic. Creaia este cea mai sigur investiie n faa ameninrii morii, prin obiectul creaiei construit dup chipul i asemanrea creatorului sau care va supravieui dispariiei sale fizice. ntr-un sens metaforic, arta l apropie pe om de poziia lui Dumnezeu. Dar, pentru a putea funciona aceast poli de asigurare este necesar, aa cum spuneam, ca obiectul creaiei s fie investit de creatorul su cu o cantitate de libido narcisic. Acest mecanism explic de ce uneori suferina reprezint un pre pe care orice mare creator trebuie s-l plteasc pentru ca opera s supravieuiasc timpului. Orice investiie narcisic ntr-un obiect, n acest caz opera artistic, las Eul prad atacurilor impulsurilor distructive, adic suferinei, idee foarte frumos subliniat n legenda Meterului Manole. Revenind la dinamica pulsional, putem gndi c pe msur ce corpul este abandonat pulsiunii de moarte, adic suferinei, cu att obiectul creat, produsul artistic va fi investit cu pulsiune de via, nevoia fundamental din spatele creaiei artistice fiind tocmai triumful asupra castrrii i morii, idee acreditat deasemeni n legenta Meterului Manole. Suferina artistului apare astfel ca o etap necesar urmat de satisfacia trit n urma identificrii cu opera3. Schimbnd perspective, putem gndi dimensiunea estetic n termenii unei funcii adaptative a dorinei umane la realitatea nconjurtoare, existnd ntotdeauna n fiina uman o tensiune ntre dorin i realitate, pe care individul o triete n plan imaginar. Aceast tensiune se refer la restul de satisfacie lips, la diferena dintre ceea ce dorim (incontient) i ceea ce putem obine n realitate. Aceast diferen este structural i imposibil de depit, pentru c ea separ entiti care in de registre diferite, astfel c n timp ce dorinele noastre in de registrul simbolic i incontient, omul le percepe ca innd de realitate i ca pe o opiune contient4. Aceast tensiune reprezint idealul cutrilor noastre, mobilul destinului, sursa nefericirii dar i condiia fericirii umane care este o fericire incomplet raportat la ateptri/fantasm. Omul rezolv aceast tensiune mutnd soluia n registrul imaginar care funcioneaz astfel ca un plasture narcisic, n imaginar individul scpnd de limitele realitii. Activitatea psihic contient este una trit n registrul imaginar, cci omul nu poate tri n realitate, nu are acces la ea, realitatea fiind un pretext i un punct de aplicaie a dorinei; acest punct de vedere
3
4

http://www.la-psiholog.ro/info/psihanaliza. Jean Pierre Chartiere, Introducere n psihanaliza lui Sigmund Freud, Editura IRI, Bucureti, 1998, p. 29.

apropiindu-ne de domeniul artei5. Arta reprezint o dimensiune a imaginarului a crui rol esenial supravieuirii este tocmai medierea ntlnirii dintre dorin i realitate, asemeni jocului. Obiectul creaiei asigur accesul la mplinirea unui rest de dorin dincolo de limitele impuse de realitate, dar limiteaz n acelai timp satisfacerea dorinei incontiente prin recursul la un simbolism convenional, care este limbajul artistic. Dei scopul artei vizeaz tocmai acoperirea integral a fantasmei, ceea ce ar echivala cu autodesfiinarea psihicului printr-o stingere nirvanic, prin recursul la form ca manier de exprimare a libertii suplimentare, arta rmne ancorat n simbol6. O manier artistic ce tinde ctre o libertate de exprimare suplimentar trebuie s in seama de dou aspecte: de sistemul de referin al conveniei generale pe care tocmai i propune s-l depeasc, iar cel de-al doilea aspect ine de respectarea funciei simbolice n interiorul creia individul se simte n siguran i care i asigur posibilitatea de autocontrol. Aadar, produsul artistic, opera, i gsete sensul n tensiunea dintre dorin i realitate, adic n dialectica dintre un proces interior pur afectiv i n esen liber de constrngerile realitii i un demers reflexiv ce mbrac i limiteaz, ajutnd astfel la definirea ideii, care aici este echivalentul simbolic al dorinei pure. Dei real ca produs, sensul operei de art este unul pur simbolic, opera de art vorbind despre un sens care nu se afl cuprins n forma ei, sensul fiind unul care ine de registrul imaginar i simbolic. Din aceast perspectiv, orice oper de art este una ratat din punct de vedere al finalitii dorinei care o determin, dorina care nglobeaz elemente arhaice ale creatorului sau, tocmai aceast ratare a operei face ca artistul s poat crea n continuare, cutnd mereu i mereu o form care s exprime i s acopere dorina sa. Opera de art care ine de registrul real nu poate ntlni niciodat dorina care ine de simbolic dect n registrul imaginar n care are loc transferul de la idee (dorin) la form. Tocmai aceast distincie dintre real i simbolic face ca opera de art s poat purta un sens pentru consumatorul avizat, adic iniiat n uzanele limbajului, altul dect cel conferit de creatorul su, produsul artistic devenind punctul de aplicaie a proieciei oricrei dorine a admiratorului, un ecran. Nu cred c exist un sens al operei dect la captul unui proces proiectiv convenional acceptat, care evolueaz ntrun cadru controlat de o lege, de legile esteticii, opera de art devine punctul de intersecie a multiplelor sensuri date de admiratorii si, ceea ce nseamn c sensul oprei de art este un
5 6

Sigmund Freud, Scrieri despre literatur i art, Editura Univers, Bucureti, 1980, p. 17. Jean Pierre Chartiere, op. cit., p. 41.

rezultat indus i nu unul dedus, care nu poate spune nimic despre sensul trit de creatorul su. Operele de art, ca i oamenii, nu pot fi nelese, ci pot fi reconstruite, fapt pentru care efectul unei opere de art asupra consumatorului su este ntotdeauna un exerciiu de admiraie narcisic proiectiv. Ceea ce este obiect de admiraie este obiectul ascuns n spatele privirii consumatorului, adic un coninut indus i nu forma operei artistice, cele dou aflndu-se ntr-un raport de complementaritate, dar i de opoziie. Dei forma se dorete o reflexie a ideii, totui cele dou nu au foarte multe n comun n afara acestei inlnuiri procesuale, opera fiind totui un pretext, un punct de aplicaie7. Aadar, dac formele clasice de art propun o relaie cauzal direct ntre ideea exprimat i forma de exprimare, arta modern recurge la o form ce promoveaz imaginarul ntr-o mai mare msur, n care obiectul artistic funcioneaz ca un stimul ambiguu ce conduce printr-un travaliu imaginar propriu consumatorului de art, ctre o structur de semnificaie personal. Orict ar prea de surprinztor, arta modern se apropie mai mult de vocaia unei arte pure, adic de o reconstrucie simbolic a lumii, pentru c realul i simbolicul funcioneaz complementar. Pierderea sau reducerea realismului n producia artistic favorizeaz procesul de simbolizare i elibereaz creatorul de rigorile unui oarecare convenionalism constrngator, permindu-i astfel s se apropie mai mult de expresia propriei stri de spirit, de fapt a propriilor dorine sau angoase. Arta modern presupune nu doar un nou tip de receptare dat de poziia activparticipativ la care este invitat consumatorul ce este obligat s-i creeze propriul sens, ea cere i o stare de contiin modificat care s favorizeze diminuarea cenzurii Supra-Eului, alturi de instalarea unui mod de funcionare specific reveriei i logicii onirice n care travaliul emoional orienteaz construirea sensului.

Bibliografie:
Chartiere, Jean Pierre, Introducere n psihanaliza lui Sigmund Freud, Editura IRI, Bucureti, 1998; Freud, Sigmund, Scrieri despre literatur i art, Editura Univers, Bucureti, 1980;
7

Wolfgang Iser, Actul lecturii. O teorie a efectului estetic, Editura Paralela 45, Bucureti, 2005, p. 7.

Iser, Wolfgang, Actul lecturii. O teorie a efectului estetic, Editura Paralela 45, Bucureti, 2005;

Resurse web: http://psihanaliza.net/. http://www.la-psiholog.ro/info/psihanaliza. http://www.la-psiholog.ro/info/psihanaliza.