CONCEPTUL DE COMPREHENSIUNE LA H.G.

GADAMER

1. COMPREHENSIUNEA CONCEPT DE BAZA AL HERMENEUTICII FILOSOFICE. DE LA EXEGEZA LA INTERPRETARE SI COMPREHENSIUNE.

Creator al hermeneuticii filosofice , Hans Georg Gadamer (19132005) este totodat i cel mai important discipol al lui Heidegger pentru gnditorii contemporani i continundu-i n tradiie filosofic pe Nietzche, Hegel, Kant, Platon .a. El i-a plasat demersurile din scrierea fundamental Adevr i Metod (1960) una din operele de referin ale filosofiei contemporane n prelungirea ideii cercului hermeneutic i a luat ca obiect metodologia tiinelor. Hermeneutica pe care eu o numesc filosofic scrie Gadamer nu se prezint ca un nou procedeu de interpretare i descifrare. n fond ea descrie doar ceea ce se petrece totdeauna cnd interpretarea convinge i reuete. Nu este vorba n nici un caz de o nvtur ce prescrie cum s fie comprehensiunea Comprehensiunea este ns mult mai mult dect aplicarea plin de iscusin a unei capaciti. Ea este totdeauna i un ctig n ceea ce privete nelegerea de sine mai ntins i mai adnc. Aceasta nseamn ns c hermeneutica este filosofie i c filosofia este filosofie practic. 1 n programul lui Gadamer , hermeneutica se opune scientismului (reducerea raionalist la forma tiinificitii adus prin tiinele exacte) formulnd o exigen filosofic prin care nzuiete mai mult dect o metodologie a tiinelor spiritului, anume un aspect universal al filosofiei marcat prin ceea ce este comun tuturor modalitilor de comprehensiune 2 . Abordrii analiticoexperimentale a realitii, el i aduce un complement abordarea comprehensiv.
1

H.G. Gadamer , G. Boehm Philosophische Hermeneutik, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1976, p. 38 2 Alexandru Boboc - Filosofia contemporan, Ed. Garamond, 1995, p. 248

Lucrarea Adevr i Metod (Wahrheit und Methode), aeaz la nceput cei doi termeni metoda (tiina analitico-experimental i adevrul (abordarea comprehensiv) n raport de opoziie: prima concepe omul ca obiect i nu poate evita aezarea lui printre lucruri, al doilea este veritabila cale spre sine a omului. Evident, opoziia transcede metodologia i trece n sfera filosofiei. Hermeneutica filosofic nu s-a oprit la opoziia dintre tiinele analiticoexperimentale i abordarea comprehensiv. Gadamer a cutat s argumenteze c tiinele analitico-experimentale stau sub condiionarea filosofiei unui prealabil accesibil doar comprehensiunii. Sub acest aspect el a respins presupoziia analitice i a raionalismului critic, dup care cunoaterea rmne strin de orice interes, exceptnd interesul pentru adevr, i ar atinge prin urmare o obiectivitate necondiionat.. Hermeneutica filosofic ncepe cu afirmaia dup care cunoaterea tiinific nu este autarhic; ea presupune o experien pretiinific, care-i stabilete sensul. Altfel spus, sistemul de concepte al tiinei este inserat ntr-o reea ce scap inevitabil metodologiei analitico-experimentale. Gadamer invoc aici experiena filosofiei, artei i istoriei, n care verificarea adevrului nu este accesibil metodei 3 . n studiul filosofiilor de odinioar nu putem ajunge la vreun rezultat fr comprehensiune, n faa unei opere de art nici un mijloc tiinific nu ne permite accesul la semnificaie, ea reclamnd de asemenea comprehensiunea, iar trecutul nu poate fi cunoscut pn la capt fr a aplica comprehensiunea. Asemenea acestor experiene, sistemul de concepte al tiinei pune n joc un sens subiacent, ce nu poate fi restituit dect prin comprehensiune. Sfera sensului subiacent oricrei conceptualiti tiinifice, cunoaterii n general, este numit de Gadamer aspectul hermeneutic. El consider c acest aspect este fundamental i universal i st la baza unor probleme centrale legate de: structura situaiei cognitive, tipurile de cunotine, structura explicaiei aciunilor, rolul limbajului n cunoatere i aciune, raionalizarea interaciunilor sociale etc.

Andrei Marga Introducere n filosofia contemporan Ed. tiinific i Enciclopedic, 1988, p.219

Finalitatea unei interpretri o constituie comprehensiunea, context n care studiul condiiilor de sens devine hotrtor. Aceste condiii pun n atenie subiectul altfel dect cel aflat sub condiiile corectitudinii (subiectul gnoseologic), iar universalitatea ine de principiul totul trebuie s fie comprehensibil, principiu prin care hermeneutica nclin constant s coincid cu comprehensiunea. De aceea, fenomenul hermeneutic este n cele din urm, unul de natur lingvistic. O spune chiar Gadamer: limbajul este fenomenul universal n care se mplinete comprehensiunea nsi; cu aceasta fenomenul hermeneutic se dovedete a fi un caz particular al raportului general dintre gndire i limb; caracterul lingvistic al comprehensiunii este ns concretizarea istoriei active 4 . Sensul i asociaz astfel comprehensiunea, dar nu oricum ci sub aspectul istoricitii. Termenii de expresie i interpretare, creaie i comprehensiune trebuie analizai n interaciunea i corelarea lor reciproc prin care se mplinete dezvoltarea spiritului. Expresia este creatoare numai prin interpretarea sensului coninut n aceasta. Interpretarea nu este ns o simpl expresie exterioar a semnificaiei coninut n expresie, ci constituie o performan creatoare, ntruct numai pornind de la ea se valorizeaz ce este nesigur i oscilant n semnificaia sa. Tocmai de aceea, orice comprehensiune a expresiei este n mod necesar o mai bun comprehensiune (ein BesserVerstehen). Aceast formul rezum principiul formulat de Dilthey: Scopul ultim al procedeului hermeneutic este de a-l nelege pe autor mai bine dect s-a neles el nsui. Un adevrat elogiu adus interpretrii, actului critic al resemnificaiei creaiei umane prin hermeneutic, n principal o teorie a comprehensiunii, a interpretrii comprehensive 5 . Forma mplinirii oricrei interpretri este comprehensiunea (Verstehen) i de aceea ea premerge cunoaterii i aciunii. Ea reprezint astfel fenomenul general uman cel mai semnificativ i nu este de mirare c n resemnificarea ei modern, hermeneutica a devenit teorie a comprehensiunii nu doar a interpretrii.

4 5

H.G. Gadamer Wahrheit und Methode Tbingen, 1963, p. 366-367 Alexandru Boboc Cunoatere i comprehensiune Ed. Paideia, 2001, p.69

Comprehensiunea este temeiul oricrei exegeze, al aplicrii i interpretrii, ntruct este totodat sensul i modul de a fiina al existenei umane. La nivelul comprehensiunii artistice, expunerea (explicitarea) e sinonim cu interpretarea, ntr-o art a interpretrii. n consecin, Gadamer vine cu o completare: Este nevoie de a interpreta, acolo unde sensul unui text nu se las neles nemijlocit: Primatul l-ar avea aici interpretarea! Dar scrie Gadamer n alt context disciplina clasic ce are de a face cu arta comprehensiunii (Kunst der Verstehens) este hermeneutic 6 . Problema de baz a studiului formulei istorice i a unor modele semnificative ale hermeneuticii, o constituie astfel nelegerea comprehensiunii sau comprehensiunea comprehensiunii i a poziiei ei n funcionarea triadei explicitare-interpretare-comprehensiune. Dincolo de dispunerile n diverse viziuni (istorice i contemporane), interpretare i comprehensiune se asociaz semnificativ n interpretare comprehensiv , dar numai n cazul textului i a explicitrii (Auslegung) , de fapt a expunerii exegezei i a unei comprehensiuni implicite (n actul genezei). Distana de la preistoria unei teorii a hermeneuticii, se poate msura mai nti prin semnificarea lui hermeneia ca expunere comprehensiv sau ca interpretare comprehensiv, nu pur i simplu numai ca interpretare. n al doilea rnd ns, intervine schimbarea concepiei despre text i implicit despre subiectivitate: sensul nu ine numai de structur, ci de interpret i raportul acestuia cu textul. Hermeneutica nsi, este n ultim instan o form de cuprindere (n expunere i interpretare comprehensiv) a acestei prezene. Chiar i comprehensiunea, departe de a fi un proces pur intelectual, este un proces creativ deopotriv al intuiiei sensibile i al gndirii discursive. ntruct conine elemente ale gndirii prediscursive, ca i ale celei discursive, comprehensiunea nu este un simplu proces de gndire, ci unul creator, ce cuprinde laolalt sentimentul i voin 7 .

6 7

Alexandru Boboc Cunoatere i comprehensiune Ed. Paideia, 2001, p. 75 Ibidem, p. 77

n sensul lui Kant, care s-a ntrebat cu privire la condiiile experienei, Gadamer pune ntrebarea: Cum este posibil comprehensiunea? Este problema ce premerge oricrui comportament comprehensiv al subiectivitii, chiar i a metodei tiinelor comprehensive, normelor i regulilor acestora. Sau sensul cercetrilor mele nu-l constituie o teorie general a interpretrii, ci cutarea i desemnarea a ceea ce este comun tuturor modalitilor de comprehensiune 8 . Exigena filosofic opus de Gadamer scientismului i pozitivismului, chiar istoricismului (concept dup modelul scientist), se desfoar n principal pe o linie dialectic (nu sunt, se pare, ntmpltoare studiile lui Gadamer asupra lui Hegel i mai departe asupra lui Platon). Cci hermeneutica este pentru el i modalitate de desfurare a discursului, structur a comprehensiunii, dar i structur a diferitelor practici ale creaiei i aciunii umane. Ideea este ntrit de sublinierea unitii dintre tradiie i istorie: tradiia este oricnd un moment al libertii i al istoriei nsi; hermeneutica trebuie s porneasc de la faptul c acela care vrea s neleag ceva, este unit cu faptul survenit n limbaj odat cu tradiia 9 . Ceea ce Gadamer numea reabilitarea tradiiei nu nseamn pledoarie pentru tradiionalism. Cci dizolvarea opoziiilor abstracte dintre tradiie i istorie, tradiie i istoria activ (Wirkungsgeschichte) sunt necesare n orice demers teoretico-metodologic, nu doar n cel hermeneutic. n toat desfurarea ampl a ideilor lui Gadamer, se urmrete un program formulat sintetic astfel: studiile ce urmeaz vizeaz acea rezisten prezent chiar n interiorul tiinei moderne, opus preteniei la universalitatea metodologiei tiinifice. Menirea studiilor este s discearn oriunde s-ar ntlni, experiena de adevr (Erfahrung von Wahrheit) ce depete domeniul aflat sub controlul metodologiei tiinifice i s pun cu insisten problema legitimitii acestei experiene. Cci tiinele spiritului se ntlnesc i cu tipuri de experien situate n afara tiinelor, anume cu experiena filosofic, a artei, cu experiena

8 9

Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 126 Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 127

istoriei chiar. Acestea sunt modaliti de experien n care adevrul nu se las cunoscut i verificat prin procedeele metodologiei tiinifice 10 . Mai mult, el sublinia c a urmrit s aduc o contribuie la medierea dintre tiine i filosofie i, totodat s descrie cum procesul de restituire a motenirii noastre istorice, conduce la un proces de comunicare a crei schem este dialogul 11 ; de aici i aspiraia la universalitate a hermeneuticii care nu nseamn altceva, dect c limba se afl la baza a tot ceea ce face omul i societatea. ntr-un fel, limbajul devine fenomenul universal al comprehensiunii, iar ontologia lui devine temeiul ei ultim. Gadamer nu accept nimic speculativ dincolo de acest plan, refuznd spiritualismul (i idealismul obiectiv n genere). Structura comprehensiunii este determinat n mod universal ca limb i, prin raportarea acesteia la fapte (cultura, istoria, tradiia), ca interpretare. Cu aceasta, hermeneutica trece dincolo de faptul tiinific, mbrind toate modalitile de prezen a limbii (n tiin, art, natur, istoria, etc.) i devine un aspect universal al filosofiei , punnd accent n unirea cu fenomenele istorice i contextele acionale. Aa numitul univers hermeneutic aspir la a fi o modelare a tot ceea ceste cu sens (sau fr sens) i nu se reduce la redarea sensului configurat teoretico-tiinific.

2. ADEVAR SI COMPREHENSIUNE. CERCUL HERMENEUTIC. Chiar din titlul lucrrii sale fundamentale Wahrheit und Methode

(Adevr i metod), Hans Georg Gadamer pune sub semnul ntrebrii principiul metodologic n tiinele spiritului. n viziunea sa, ideea de metod. Att de fecund n tiinele naturii, nu-i gsete locul n domeniul spiritului. Gadamer vorbete despre un anumit tact al cercettorului , tact care este omologul metodei din tiinele naturii. Disciplinele spiritului sunt ridicate la rang de tiine, mai degrab de o asemenea intuiie, dect de aplicarea vreunei metode. Spre a-l
10 11

H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 1-2 Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 129

elibera pe cercettorul acestei sfere de obsesia metodei, sau de complexul c disciplina sa nu este suficient de tiinific, el ntreprinde o critic a raiunii metalice, evideniind universalitatea procedeului hermeneutic, care, fr a fi un panaceu, reprezint o sintez dialectic ntre critic i hermeneutic. Adevr i Metod titlul celebrei opere a lui Gadamer poate sta astfel ca generic n raport cu orice configurare a hermeneuticii. Sintagma permite, totodat, o inversare semnificativ: metod i adevr sau metod adevrat, al doilea termen implicnd valoarea n sensul de contiin a metodei sau contiin metodologic 12 . Rspunsul filosofului german la ntrebarea : cum e posibil comprehensiunea? Nu-l conduce la o teorie general a interpretrii, ci la adevr i metod. Altfel spus, nu o teorie a adevrului (pe filiera gnoseologiei i a semanticii logice) ci un studiu al experienei de adevr (Ehrfahrung vom Wahrheit), reieit din diferite tipuri de experiene, situate n afara tiinei, dintre care cele mai importante sunt experiena artei i cea a istoriei. n cazul unora dintre aceste tipuri (art i istorie ndeosebi), experiena de adevr este experiena trit, i ca urmare intervine cuplul trirecomprehensiune-expresie sau, mai simplu, adevr i comprehensiune sau conceperea teoriei adevrului ca parte integrant a teoriei generale a comprehensiunii. Experiena de adevr nu se relev pur i simplu prin interpretare, ci prin comprehensiune (interpretare comprehensiv) i implicit n modul de a fi al acesteia. n esen, se ajunge la o nelegere a adevrului prin evitarea localizrii (n subiect sau obiect), considernd adevrul ca determinare obiectiv a ceva din sfera cunoaterii i creaiei umane. Aceast concepie reclam hermeneutica, de vreme ce instituie un cerc adevrul este ca atare adevr n comprehensiune, iar comprehensiunea este ca atare comprehensiune prin adevr. Aceasta nu conduce la comprehensiunea adevrului ci la adevrul comprehensiunii. Aspiraia la universalitate a hermeneuticii se bazeaz pe principiul totul trebuie s fie comprehensibil prin care hermeneutica nclin hotrt s coincid cu ceea ce se produce n orice context de comprehensiune.
12

Alexandru Boboc Cunoatere i comprehensiune Ed. Paideia, 2001, p. 130

Pe fondul pluralismului metodologic contemporan, pluralism ce trebuie s fie el nsui neles n mod dialectic, ntre hermeneutic i dialectic se evideniaz astfel raporturi de complementaritate. Aceasta cu att mai mult cu ct hermeneutica filosofic nu intenioneaz a fi metoda filosofiei, ci doar un aspect universal al filosofiei (Gadamer). n genere preciza Gadamer problema hermeneutic nu e o problem de metod, dei se vorbete tot despre cunoatere i adevr. Aceasta se realizeaz ns prin sesizarea experienei de adevr din diferite tipuri de experien uman. Hermeneutica, cea filosofic ndeosebi, consider dialectica prin prisma tradiiilor filosofice (Platon i Hegel ndeosebi), furniznd ns i aspecte proprii nceputul aparent al interpretrii este n fapt un rspuns, i ca n orice rspuns, sensul unei interpretri se determin prin ntrebarea care este pus. Dialectica ntrebrii i rspunsului este, astfel, totdeauna deja premergtoare dialecticii interpretrii. Ea este cea care determin comprehensiunea ca pe un fenomen 13 . n opera lui Gadamer, hermeneutica sa prezint caracteristici care se nscriu pe linia dialecticii moderne, printre care putem aminti: circularitatea comprehensiunii, ceea ce pune mereu interdependena prii i a ntregului n orice act comprehensiv; intenionalitatea comprehensiunii, trimiterea la contexte (experien i istoria, practic etc.). n concepia sa, procesul comprehensiunii ncepe ntotdeauna de la anumite prejudeci. Suprimarea lor ar face imposibil orice comprehensiune. Din aceast perspectiv devine limpede ce anume voia Gadamer s spun cnd se referea la falsul ideal al obiectivitii comprehensiunii n sfera tiinelor spiritului. Acest ideal const tocmai n a voi s suprimi prejudecile. Dar acestea nu sunt erori sau capricii ale unor persoane, ci fac parte din structura spiritual a omului ca fiin istoric. Gadamer n Wahrheit und Methode prezint prejudecile ca o condiie transcedental a comprehensiunii. A cuta un criteriu prin care s poat fi distinse cele legitime de cele ilegitime ar nsemna s revenim la presupoziiile metafizice
13

ale

istorismului.

Numai

anumit

distanare

temporal

H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 447

(Verfremdung) poate contribui distingerea adevratelor prejudeci, pe care se ntemeiaz nelegerea i interpretarea, de cele false. Principul hermeneutic potrivit cruia ntregul trebuie neles prin prile sale, iar partea prin ntreg, este preluat de hermeneutica modern din retorica antic.. De exemplu, pentru a nelege fragmentele unui text, trebuie s anticipezi oarecum sensul care rezid n ntregul text. Coninutul conceptului de cerc hermeneutic, spune Gadamer, iese cel mai uor n eviden dac ne gndim la felul cum ne nsuim o limb strin. Mai nti nvm cum trebuie construit o propoziie i abia mai trziu cutm s nelegem semnificaia fiecrui cuvnt. Procesul nelegerii unui text, const dintr-o continu pendulare ntre parte i ntreg, extinzndu-se n cercuri concentrice. Criteriul nelegerii corecte l reprezint acordul prilor ntr-un ntreg. Lipsa acestui acord semnific eecul actului comprehensiunii. Schleyermacher a nuanat cercul hermeneutic n funcie de latura obiectiv i cea subiectiv a interpretrii. Asemenea cuvntului n ansamblul propoziiei, textul trebuie vzut el nsui ca o parte a unei lucrri mai ample, parte la rndul ei din ansamblul operei unui autor. De asemenea, opera unui autor trebuie considerat ca o parte a unei ntregi culturi. Aceasta este latura obiectiv a cercului hermeneutic. Dintr-un alt punct de vedere, acelai text reprezint manifestarea subiectiv a unui moment creator, moment care este doar o parte a vieii sufleteti i spirituale a autorului. nelegerea unui text nu este complet fr considerarea ambelor laturi. ntr-o anumit msur, nelegerea i realizarea de la sine, fr a fi mijlocit de interpretare sau de teoria interpretrii. Dar cnd fenomenul nelegerii devine obiect de reflecie, el produce mai nti uimire, n special n ceea ce privete latura sa subiectiv. Hermeneutica transform acest mister al nelegerii, care a dat natere mai nti unor speculaii mistice, ntr-un obiect d cercetare. Enigmatic ntr-un asemenea fenomen era faptul c descifrarea unui text nsemna totodat o ptrundere n spiritul autorului, ca i cum ai purta un dialog cu cineva care a murit de mult vreme.

n legtur cu aceast teorie, Dilthey a introdus conceptele de structur i centrare ntr-un punct cheie, adic fixarea ateniei interpretului ntr-un punct n care se poate produce nelegerea ntregului. El transpune astfel n lumea istoriei ceea ce n mod tradiional este un principiu al oricrei interpretri: un text trebuie neles prin el nsui 14 . n viziunea lui Gadamer, cercul hermeneutic trebuie definit cu totul altfel. Teoria pe care o elaboreaz Schleyermacher cu privire la latura subiectiv a interpretrii i nelegerii, trebuie abandonat. Atunci cnd cineva ncearc s neleag un text nu trebuie s se transpun n sufletul autorului. n loc s se presupun o misterioas comunicare a sufletelor, hermeneutica explic fenomenul nelegerii prin coparticiparea la un sens. n privina aspectului obiectiv, teoria interpretrii i-a putut intra n rol mult mai uor. El i argumenteaz ideea cu exemple din istoria hermeneuticii. Scopul oricrei interpretri este nelegerea lucrurilor la care textele fac referire i ntr-un anumit fel, punerea lor de acord , ntr-un ansamblu care are propria sa logic. La origine, hermeneutica a avut ca sarcin refacerea acordului dintre textele aflate n divergen, printr-o interpretare potrivit sau prin substituirea unei lipse de informaii. n istoria hermeneuticii sunt cteva momente care se invoc adesea pentru a susine teze asemntoare. Sfntul Augustin s-a strduit s consilieze Vechiul Testament cu revelaia cretin. Protestantismul timpuriu reediteaz aciunea lui Augustin iar Friedrich Ast, un precursor al lui Schleyermacher, a sesizat ntocmai sarcina hermeneuticii, afirmnd c aceast disciplin trebuie s realizeze acordul ntre Antichitate i cretinism, ntre noua imagine a culturii i civilizaiei antice i tradiia cretin. Dup opinia lui Gadamer, teoria privind unitatea dintre Antichitate i cretinism reprezint un moment extrem de important al istoriei hermeneuticii, moment pe care, pe nedrept Schleyermacher i urmaii si l-au ignorat sau tratat superficial.

14

H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 58

Friedrich Ast a avertizat n aceast privin, cu energia sa speculativ, c trebuie s cutm n istorie simplul trecut, nu adevrul prezentului 15 . Hermeneutica iluminist avea, de asemenea, sarcina de a concilia ntre autoritatea tradiiei i exigenele raiunii. Critica tradiiei trebuia fcut n mod raional, dar raiunea nsi era un produs al tradiiei. Cercul hermeneutic, prezent pretutindeni unde are loc o interpretare sau un efort de nelegere al unui fenomen spiritual-istoric, nu este un cerc vicios, ci are un sens pozitiv-ontologic. n opera lui Gadamer, termenul ontologic semnific ntotdeauna ceva universal. n viziunea sa, cercul hermeneutic este universal, fiindc orice nelegere este condiionat de o pre-nelegere, orice judecat are ca presupoziie o pre-judecat. El reia astfel una din ideile fundamentale ale hermeneuticii lui Heidegger : A considera acest cerc drept vicios i a cuta cile prin care s poat fi evitat, sau chiar numai a-l percepe ca pe o imperfeciune inevitabil, toate acestea echivaleaz cu o nenelegere fundamental a nelegerii 16 . Cel care ncearc s neleag un text, anticipeaz deja un sens al ntregului. Altfel spus, cititorul se apropie de text, cu o anumit ateptare. n procesul comprehensiunii, mai multe asemenea proiecii de sens i disput ntietatea. Ele sunt cu att mai numeroase i mai rivale cu ct mai profund ptrunde interpretul n spiritul textului. Aceasta este o alt ipostaz a cercului hermeneutic. Interpretarea presupune deja anticiparea unui sens, dar sensul este revelat tocmai de o anumit interpretare. nelegerea nseamn succesiunea corecturilor aduse presupoziiei cititorului. Textul i spune ceva n msura n care el este pregtit s asculte. n viziunea lui Gadamer, a nelege nseamn n primul rnd a pricepe lucrurile i abia n al doilea rnd a ptrunde n prerile altuia i a le nelege. Aadar, prima dintre condiiile hermeneutice este nelegerea lucrurilor, adic a avea de-a face cu aceleai lucruri. Dar lucrurile i se prezint interpretului prin intermediul limbii, de aceea contiina hermeneutic tie c nu poate fi unit cu

15 16

H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 59 H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 152

tradiia cultural ntr-un mod neproblematic. Dimpotriv, ea nsi reflect o anumit criz, o ruptur fa de nelesul tradiiei. Este evident faptul c nu ncerci s nelegi dect n momentul n care trieti experiena nenelegerii. Exist, spune Gadamer, o anumit tensiune ntre ceea ce este familiar i ceea ce este strin. Aceste dou extreme delimiteaz terenul de aciune al hermeneuticii. Aceasta nu nseamn o revenire la viziunea psihologist a lui Schleyermacher, la a descifra secretul pe care un autor l nchide n sufletul su, ci la limba prin care tradiia se face prezent. Transpunerea n spiritul timpului a fost consider Gadamer mai degrab o naiv presupoziie a istorismului, ai crui reprezentani au crezut c pot gndi n conceptele i reprezentrile altei epoci, renunnd la propriile lor concepte, cunotine i structuri mentale, spre a deosebi astfel o cunoatere obiectiv a lumii istorice. n realitate, distanarea temporal joac un rol pozitiv n procesul nelegerii. Aprecierea artei contemporane este nsoit mereu de o anumit nesiguran. Se pot aduce numeroase exemple de mari artiti ale cror opere au fost valorizate negativ de ctre contemporani. Numai treptat operele mari i dezvluie coninutul spiritual i se las nelese cum se cuvine. n plus precizeaz Gadamer descoperirea sensului autentic al unui text sau al unei opere de art este un proces nesfrit, de aceea temporalitatea este o dimensiune esenial a comprehensiunii. Filosoful german reproeaz istorismului faptul c, n numele cunoaterii obiective a unei epoci, pierde din vedere tocmai istoricitatea. Adevratul obiect al cunoaterii istorice nu este unul similar celui natural, ci rezultatul unei interaciuni dintre realitatea istoric i contiina care o percepe i ncearc s o neleag. O autentic hermeneutic ar fi aceea care ar prezenta realitatea istoric n nsui procesul nelegerii. n acest caz, cercul hermeneutic i gsete mplinirea n istoria activ (Wirkungsgeschichte).

3. COMPREHENSIUNE SI EXPERIENTA HERMENEUTICA. ISTORIA ACTIVA CA PRINCIPIU HERMENEUTIC.

Conceptele fundamentale ale hermeneuticii filosofice a lui Gadamer care domin reconstrucia modern n tiinele umane i n genere la noua mplinire a contiinei istorice sunt cele de comprehensiune i experien hermeneutic; iar pentru principiile unei hermeneutici filosofice (subtitlul celebrei lucrri Adevr i Metod) hotrtoare devin principiile unei teorii a experienei hermeneutice. Sarcina de baz a unei asemenea teorii ar fi ca, dincolo de descoperirea prestructurii comprehensiunii de ctre Heidegger, s elucideze chestiunea istoricitii comprehensiunii. Piatra unghiular o formeaz fenomenul comprehensiunii i al interpretrii corecte a textelor. 17 Aceasta nu constituie doar o chestiune a tiinei , ci aparine evident ntregii experiene pe care omul o are despre lume. Aici nu mai este vorba de o metod de comprehensiune, prin care textele unei cunoateri tiinifice ar fi abordate aa cum este cazul pentru obiectele obinuite ale experienei. Scopul nu este, n primul rnd, construcia unei cunoateri asigurate, care s satisfac idealul metodologic al tiinei ci s dobndesc concepii i s cunosc adevruri. Dar ce este cunoatere i adevr aici? 18 ntrebarea nu este superflu, ntruct fenomenul comprehensiunii nu se limiteaz la raportrile umane la lume, ci are valabilitate chiar n cadrul tiinei, al valorizrii. Tocmai de aceea, mpotriva preteniei la universalitate a metodologiei tiinifice, trebuie s discernem, oriunde se ntlnete, experiena de adevr, dovedit de domeniul asupra cruia metodologia tiinific i exercit controlul i s ne ntrebm asupra legitimitii acestei experiene. De aici i actualitatea fenomenului hermeneutic. Gadamer se ocup mai nti cu o critic a contiinei estetice, pentru a apra experiena de adevr, comunicat prin opera de art mpotriva acelei
17 18

Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 145 H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. XVII

teorii estetice care preia conceptul de adevr al tiinei. Dar, plecnd de la aceast discuie, el ncearc mai degrab s dezvolte un concept de cunoatere i de adevr, care s corespund n totalitate experienei noastre hermeneutice. Prin teza experienei hermeneutice ca experien de adevr, apare mai clar fenomenul hermeneutic n ntreaga lui extindere. Experiena de adevr necesit nu numai o ntemeiere de ordin filosofic, ci este ea nsi o modalitate de activitate filosofic 19 . Tocmai de aceea hermeneutica filosofic nu este neleas ca doctrin metodologic a tiinelor spiritului, ci, ca un efort de a nelege, ce sunt cu adevrat aceste tiine, dincolo de propria lor contiin metodologic i ce le leag de ntreaga noastr experien. n felul acesta hermeneutica trimite la istorie i la experiena general uman, la o reabilitare a tradiiei care, cum preciza Gadamer, nu nseamn tradiionalism ci doar necesitatea de a recunoate momentul tradiiei n comportamentul istoric. Trimiterea la tradiie nu justific naivitatea obiectivismului istoric ntruct adevratul obiectiv istoric nu este un obiect dat, ci o unitate ntre realitatea istoriei i realitatea comprehensiunii istorice. De fapt, continu Gadamer, o hermeneutic adecvat faptelor ar avea de relevat n comprehensiunea nsi realitatea istoriei. Numesc aceasta istorie activ (Wirkungsgeschichte). n esena ei, comprehensiunea este un fenomen activ istoricete 20 . n felul acesta, comprehensiunea are ca premis fenomenul tradiiei. Dar comprehensiunea este ea nsi un fenomen ce se mplinete ntrun mediu universal: limbajul. Cu aceasta, fenomenul hermeneutic se nfieaz ca un caz particular al raportului universal dintre gndire i rostire, iar caracterul lingvistic al comprehensiunii o form concret a contiinei istorice active. Depind neajunsurile teoriei experienei de pn acum (cu toate dezvoltrile lui Dilthey), Gadamer ia n discuie istoricitatea intern a experienei., subliniind c experiena nu este reductibil la tiin, ci ea se afl n

19 20

Ibidem, XIX H. G. Gadamer Wahrheit und Methode - Tbingen, 1963, p. 283

opoziie ireductibil cu tiina i cu doctrina dup care aceasta ar decurge n ntregime din cunoateri universale tehnice sau teoretice. Adevrul experienei conine referirea la o nou experien, iar dialectica experienei i afl mplinirea proprie nu ntr-o cunoatere ideal, ci n deschiderea la experien care este oferit de experiena nsi. Cu apelul la tradiie intr n aciune istoricitatea i pre-judecile (Vorurteille) naintailor, chiar pre-inteligibilitatea (Vorverstndnis) ca anticipare a sensului i form a aciunii ntregului asupra prii (momentul actual). Dac ntia dintre condiiile hermeneutice este inteligibilitatea faptelor, tradiia (ca fapt) trebuie s fie nsi inteligibil 21 . Limba devine astfel condiia realizrii actului hermeneutic. Cu aceasta se deschide orientarea ontologic a hermeneuticii ctre limb, ns altfel dect ntro filozofie a limbajului, dat fiind poziia cheie a comprehensiunii. Pe urmele lui Heidegger se pare, lima este conceput ca orizont al unei ontologii hermeneutice pentru care caracterul lingvistic, al experienei umane a lumii nu nchide n sine obiectualizarea lumii. Structurarea ca dialog al experienei hermeneutice angajeaz o viziune dialectic asupra comprehensiunii, viziune ce trimite la o activitate a faptului nsui. Sensul fiind legat de structura comprehensiunii se evit att idealismul speculativ, ct i cel semantic, rmnnd ns la formula unui semi-idealism, semi-realism exprimat adecvat de limbaj ca factor de mediere universal i firul cluzitor n construcia ontologiei hermeneutice (o ontologie a limbajului) 22 . Aa cum s-a observat, pentru o hermeneutic concentrat asupra tradiiei , trecutul implicat n prezent trebuie delimitat i interpretat. Studiul n aceast direcie a condus la definirea omului nsui ca activitate de interpretare i ca fiin ce poate fi neleas, pornind de la limb. Tot concentrarea asupra tradiiei accentueaz i preocuparea pentru studiul istoricitii, aa cum o arat

21 22

Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 148 Alexandru Boboc Adevr i contiin istoric Ed. Politic, 1988, p. 149

textul Hermeneutic i istorism din lucrarea fundamental a lui Gadamer Adevr i Metod. Conceptul de Wirkungsgeschichte (ndeosebi istoricitatea nu favorizeaz ns istorismul dect prin unitatea dintre tradiie (cu restituirile ei) i experiena hermeneutic comprehensiunii). Cci istorismul exprim istoricitatea nsi i unitatea ei cu timpul istoric; istoricitatea este ns a lumii istorice numai prin sens i fapta omului demiurg. 23 Numai cu nelegerea omului ca activitate de interpretare hermeneutica rmne n pragul istorismului. Este adevrat ns, istoricitatea comprehensiunii favorizeaz prezena contiinei istorice i cu aceasta se anun i lumea istoric. Hermeneutica i istorismul se solidarizeaz astfel, numai parial, dei istoricitatea comprehensiunii ar favoriza o dialectic a istoriei. Este de reinut c nu att Wirkungsgeschichte (Gadamer) ct mai ales hermeneutica istoric i critica raiunii istorice (Dilthey) angajeaz hermeneutica n complementaritate nu numai cu istorismul tradiional, ci i cu istorismul modern, neles ca dimensiune definitorie a modului de gndire dialectic. Chiar dac limbii vorbite i altor sisteme de semne i simboluri li se recunosc un anumit rol, n concepia lui Gadamer, obiectul propriu hermeneuticii este textul. n fixarea prin scris, limba se detaeaz de vorbitor, ceea ce nu se petrece n cazul discursului rostit. Scrisul transcede aspectele finite i efemere ale unor vestigii oarecare. Un manuscris nu este doar o parte a trecutului, ci un mijloc prin care se menine vie un fel de memorie colectiv a umanitii. Cnd o oper devine prezent cu trecutul ei cu tot, se petrece fenomenul numit de Gadamer Wirkungsgeschichte . Experiena hermeneutic este experiena propriei noastre istoriciti. S-ar putea spune c obiectul ei este tradiia cultural, dar aceasta nu este un simplu obiect , ci un eu mai vast. Esena experienei hermeneutice este tocmai Wirkungsgeschichte. Orice actualizare a unui text, printr-un proces de interpretare, apare ca o virtute a textului nsui. A reduce actul comprehensiunii la descoperirea simplei opinii a

23

Ibidem, p. 150

autorului, este ca i cum s-ar reduce un eveniment istoric la inteniile persoanelor care l-au declanat. Conceptul de Wirkungsgeschichte , fundamental n hermeneutica filosofic a lui Gadamer, desemna n secolul XIX studiul semnificaiilor pe care o oper le-a produs de-a lungul timpului, sau altfel spus, istoria receptrii sale. Gadamer redefinete acest concept, astfel c el exprim n primul rnd necesitatea prenelegerii 24 , a existenei unei situaii hermeneutice n contiina umanitii. Sarcina de a indica realitatea istoric n nelegerea nsi este numit de ctre filosoful german Wirkungsgeschichte. Corectarea obieciilor istorice este totodat o coparticipare. De exemplu, operele filosofice exercit o anumit influen i sunt accesibile nelegerii noastre, tocmai ntr-un asemenea mod. Opera i influena ei n istorie nseamn unul i acelai lucru. Un text care nu are nici un efect n cultur, nu este oper, ci un simplu obiect ncadrat ordinii naturale a lucrurilor. Contiina acestei Wirkungsgeschichte este dup cum am artat contiina siturii hermeneutice. Aceasta exprim poziia cercettorului, a interpretului, n interiorul unei tradiii. Fiecare asemenea situare, determin deprtarea pn la care se poate vedea, adic, spune Gadamer, determin orizontul interpretului. n funcie de situarea hermeneutic, fiecare interpret va dobndi propriul su orizont istoric. Prin analogie cu orizontul geografic, Gadamer vorbete despre ngustarea orizontului istorico-hermeneutic, lrgirea, deschiderea de noi orizonturi, etc. Termenul orizont a fost de larg circulaie n filosofia german de dup Nietzche i Husserl, desemnnd dependena contiinei de propriile sale determinaii finite, precum i necesitatea extinderii treptate a ariei sale de cuprindere. Omul lipsit de orizont este cel care nu vede suficient de departe, fapt pentru care el supraliciteaz ceea ce i este propriu. Dimpotriv, a avea un anumit orizont, nseamn o mai mare detaare de elementul pur personal i aleatoriu i posibilitatea unei mai vaste cuprinderi. Cu ct orizontul este mai larg,
24

N. Rmbu Prelegeri de hermeneutic Ed. Didactic i Pedagogic, 1998, p. 176

cu att aprecierea lucrurilor va fi mai obiectiv. Situarea hermeneutic semnific tocmai dobndirea unui anumit orizont, a unei anumite nlimi, de la care poate fi cuprins tradiia cultural. n ciuda acestei multitudini orizontice, Gadamer vorbete despre contopirea lor, fiindc nu este un orizont al prezentului n sine i nici orizonturi complet separate unele de altele. nelegerea nsi este definit acum ca topire a orizonturilor, sarcina central a hermeneuticii fiind tocmai aceea de a controla acest vast proces. n acest context, a controla nseamn a contientiza prejudecile i respectivele orizonturi care se insereaz n nelegerea noastr. Noutatea concepiei lui Gadamer fa de hermeneutica romantic i fa de Dilthey, const n ideea conform creia situarea contiinei n diferite orizonturi istorice, nu nseamn i o evadare din prezent, ntr-o lume trecut, complet strin de contemporaneitate. Dimpotriv, toate aceste lumi alctuiesc un ansamblu cu un orizont esenialmente mobil, care, dincolo de frontierele O contiin cu adevrat istoric, spune Gadamer, este nsoit ntotdeauna de o viziune profund asupra propriului su trecut. n schimb, orizontul prezentului nu se poate constitui fr trecut. Fora acestei fuziuni a orizonturilor este sugestiv redat n miturile i ritualurile care au ca obiect originile omului. O tradiie, pentru a se menine, recurge periodic la redarea simbolic a procesului de topire a orizonturilor. Fiecare ntlnire cu tradiia se face prin prisma unei contiine istorice explicite, care aduce cu sine experiena unei tensiuni ntre text, ca mijlocitor al fiinei spirituale a trecutului, i prezent. Sarcina hermeneuticii nu const n a detensiona acest raport printr-o naiv asimilare, ci n a trezi contiina desfurrii sale. De aceea atitudinea hermeneutic implic n mod necesar proiecia unui orizont istoric, distinct de cel prezent. Proiectarea orizontului istoric este numai o faz n procesul comprehensiunii i nu devine solidificat ntr-o alienare de sine a unei contiine trecute, ci este asumat de orizontul comprehensiunii noastre proprii. n procesul comprehensiunii are loc o fuziune real a orizonturilor care nseamn faptul c prezentului, cuprinde profunzimile ntregii lumi spiritual istorice.

n msura n care este proiectat orizontul istoric, este schimbat, n mod simultan i orizontul nostru 25 . Revenind la Gadamer, s mai reinem faptul c din ideea c orizontul prezentului se formeaz continuu, el arat urmtoarele: trebuie s testm permanent toate prejudecile noastre 26 . O parte a acestei verificri o constituie ntlnirea cu trecutul i cu comprehensiunea tradiiei din care venim. Ca atare, orizontul prezentului nu poate fi format fr trecut. Nu exist nici un orizont izolat al prezentului, ci numai orizonturi istorice. Prin urmare comprehensiunea este ntotdeauna fuziunea acestor orizonturi pe care ni le imaginm existnd n ele nsele. Adiacente acestor idei interesante i deosebit de fructuoase n hermeneutica contemporan, Gadamer mai lanseaz teza unui mare orizont aflat n micare. Cnd contiina noastr istoric se plaseaz pe sine n orizonturile istorice, aceasta nu nseamn trecerea n alte lumi strine, fr nici o legtur cu a noastr proprie, ci ele constituie mpreun marele orizont n micare care, dincolo de frontierele prezentului, mbrieaz profunzimile istorice ale contiinei noastre de sine 27 . De fapt, exist un singur orizont care mbrieaz tot ceea ce este coninut n contiina istoric. Trecutul nostru, i acel trecut spre care se ndreapt contiina noastr istoric, ne ajut s dimensionm acele orizonturi n micare, n care triesc ntotdeauna vieile umane i care determin tradiia.

dr. IOAN RADULIAN

25 26

N. I. Mari Eseuri de hermeneutic biblic - Ed. Merc Serv, 2000, p. 122 Ibidem, p. 123 27 H. G. Gadamer Wahrheit und Methode Tbingen, 1963, p. 288