TIMAIOS / dialog PLATON

(Timaios personaj al dialogului dar i personaj real din vremea lui Platon (sec IV Ch) astronom, om de stiinta (fizica/cosmologia= discurs despre cosmos))

1. INTRODUCERE
Dialogul descrie naterea universului o posibil cosmogonie (cosmogone din limba gr. Kosmogonia - ksmos, lume i gnos, generaiune, ras- se refer la o explicaie pentru creaia universulu). Pentru greci lumea este o lume ordonat, numit cosmos. Platon descrie cosmosul ca pe cea mai bun copie posibil a lumii de sus, a lumii ideilor, lumea raionalitii i a gndirii. Totui cosmosul fiind vizibil i nu inteligibil nu poate fi mai mult dect o lume a opiniei i a devenirii, o lume a sensibilitii venic n schimbare, o lume n care nu exist certitudini. Multe din temele acestui dialog au fost interpretate ca argumente ce susin de fapt doctrina cretin: supremaia sufletului asupra trupului, triumful binelui asupra rului, crearea lumii de ctre un Demiurg omnipotent. Exist multe obiecii ce pot fi aduse acestor interpretri, de exemplu, Demiurgul nu se poate identifica dect cu greu cu Creatorul din teologia iudeo-cretin, ntre ei existnd mari deosebiri: DUMNEZEU CRETIN A CREAT LUMEA DIN NIMIC EX NIHILO OMNIPOTENT DEMIURGUL GREC A ORDONAT HAOSUL DND NATERE UNEI ORDINI SUPUS NECESITII

2. FRAGMENTE DIN DIALOG

28 a TIMAIOS: Aadar, dup prerea mea, mai nti trebuie s facem urmtoarea distincie: ce este fiina venic, ce nu are devenire, i ce este devenirea venic; ce nu are fiin 40. Ceea ce este venic identic cu sine poate fi cuprins de gndire printr-un discurs raional, iar ceea ce devine i piere, neavnd niciodat fiin cu adevrat, este obiectul opiniei i al sensibilitii iraionale46. In plus, tot ceea ce devine, devine n mod necesar sub aciunea unei cauze; cci n lipsa unei cauze nimic nu poate avea devenire47. 28 b Ori de cte ori Demiurgul48 privete neclintit la ceea ce este identic cu sine i se folosete de un asemenea model49 n realizarea formei i specificului nfptuirii sale, el, n felul acesta, desvrete totul ca ceva frumos50. Cnd ns Demiurgul privete la ceea ce se afl n devenire i se folosete de acest model supus devenirii, el va svri totul ca ceva departe de a fi frumos51. Deci, despre cer ca ntreg dei i s-ar putea zice i cosmos sau chiar ntr-un fel mai potrivit52 trebuie s cercetm mai nti acel lucru, care, aa cum am spus, trebuie cercetat din capul locului cu privire la orice, i anume: este el venic, neavnd natere, sau

este nscut, ncepnd dintr-un nceput oarecare. Este nscut; cci este vizibil, palpabil i are trup, iar toate de acest fel snt sensibile; i cele sensibile, aa cum am spus, putnd fi concepute prin opinia ntemeiat pe sensibilitate, au devenire i snt generabile. 29 a Dar, afirmm c tot ceea ce devine, devine n mod necesar sub aciunea unei anumite cauze. A gsi pe autorul i pe tatl acestui univers e un lucru greu, i odat gsit, este cu neputin s-1 spui tuturor53. Revenind, asta trebuie s cercetm despre univers: privind ctre care din cele dou modele 1-a furit furitorul Uri, i anume: privind ctre ceea ce este egal cu sine i mereu la fel, sau ctre ceea ce este n devenire? Iat c, dac acest cosmos este frumos i Demiurgul este bun, e limpede c, n timp ce-1 furea, acesta a privit la modelul venic. Iar dac, ceea ce nici s rostim nu ne este ngduit, cosmosul n-ar fi frumos i Demiurgul ar fi ru, acesta s-ar fi uitat la modelul devenirii. Este ns limpede c, n timp ce-1 furea, acesta a privit la modelul venic cci, dintre cele nscute, Universul este cel mai frumos, iar dintre cauze, Demiurgul este cea mai bun. Fiind nscut aadar n. acest fel, cosmosul a fost furit dup modelul care poate fi conceput cu raiunea, printr-un discurs raional, i care este mereu identic cu sine. Aa stnd lucrurile, este necesar ca acest univers s fie o copie a ceva54. n orice domeniu, cel mai important este s ncepi cu ceea ce ine de natura lucrurilor cercetate. Trebuie s distingem aadar copia de modelul ei, ca i cnd vorbele ar fi nrudite cu lucrurile a cror explicaie o dau. Pe de-o parte vorbirea despre ceea ce este stabil, constant i cognoscibil cu ajutorul raiunii va fi ea nsi stabil i de nezdruncinat, fapt care, n msura n care este posibil, nu trebuie s lipseasc unor discursuri inexpugnabile i irefutabile; pe de alt parte, vorbirea despre ceea ce este copia celei dinti realiti, copie ce nu este dect o imagine a acelei realiti, nu va fi, la rndul ei, dect o vorbire verosimil i se va afla fa de primul tip de vorbire ntr-un anume raport; cci n acest raport, n care se afl fiina fa de devenire, se afl i adevrul fa de opinie/credin55. [...]. 30a TIMAIOS: Dorind deci ca toate s fie bune i, att ct i sttea n putin, nimic s nu fie imperfect, Demiurgul a luat tot ce era vizibil, lipsit de repaus i aflat ntr-o micare discordant i haotic58 i 1-a condus din dezordine n ordine, considernd c ordinea este ntru totul mai bun dect dezordinea. Celui mai bun nu-i este i nici nu i-a fost ngduit vreodat s fac altceva dect ceea ce este cel mai frumos. Aadar, dup ce a chibzuit, i-a dat seama c, n ce privete cele care snt prin natura lor vizibile, nici o nfptuire al crei ntreg este lipsit de spirit nu va putea fi vreodat mai frumoas dect una al crei ntreg are spirit i c, n plus, este imposibil ca n ceva s existe spirit fr suflet59. In virtutea acestui raionament, Demiurgul a zidit universul punnd spiritul n suflet i sufletul n trup, pentru ca ceea ce va fi fcut s fie, prin natura sa, ct mai frumos i mai bun. 30c Astfel stnd lucrurile potrivit unui discurs verosimil, trebuie s spunem c acest univers este din cauza providenei zeului cu adevrat o fiin nsufleit i raional. Odat stabilite cele de mai nainte, trebuie s spunem acum ceea ce urmeaz acestora: n asemnarea creia dintre vieuitoare a alctuit Demiurgul universul? S considerm c nu prin asemnarea cu vreo fptur ce este doar specie, cci nimic frumos nu s-ar putea nate

vreodat fiind asemntor cu ceva ncomplet, ci, s admitem c universul este cel mai asemntor aceluia ale crui pri snt toate celelalte vieuitoare, luate fie individual, fie pe genuri60. Cci acesta are cuprinse n sine nsui toate vieuitoarele inteligibile, la fel cum acest univers ne cuprinde pe noi i pe toate celelalte creaturi vizibile. Demiurgul, dorind ca universul s fie ct mai asemntor cu cel mai frumos i mai desvrit n toate privinele dintre entitile inteligibile, a alctuit o vieuitoare unic i vizibil, care cuprinde n sine toate vieuitoarele cte snt, potrivit naturii lor, de acelai fel. 3. SUFLET/SPIRIT Pentru Platon sufletul este acea entitate superioar corpului care supravieuiete dup moarte. Sufletul nemuritor are o structur tripartit (partea instinctual, partea raional, partea volitiv/spiritual). Partea inferioar a sufletului este cea instinctual, prin care omul se apropie de animale. Exist ns i o parte superioar a sa prin care omul se nrudete cu divinitatea. Spiritul trebuie asociat cu aceast parte superioar a sufletului, cu voina cea bun, cu sufletul cultivat prin exerciii spirituale. 4. MIMESIS SUPERIOR/INFERIOR n Timaios sunt prezentate dou posibiliti de imitare (mimesis) a unui model. Exist un mimesis superior atunci cnd demiurgul/meterul imit un model din lumea de sus, inteligibil sau altfel spus atunci cnd acesta alege drept model o idee venic, nemurioare. Mimesisul inferior presupune alegerea unui model inferior, supus schimbrii/devenirii. Atunci cnd artistul imit un obiect oarecare din lumea real, obiect alterabil, vremelnic el nu va produce altceva dect o copie de rangul doi (o copie a unei copii). 5. CAUZALITATE Lucrurile din lumea inferioar, sensibil sunt supuse legii cauzabilitii. Orice lucru real, vizibil este efectul unor cauze. Dup Aristotel, pentru orice lucru exist 4 tipuri de cauze: CAUZA MATERIAL CAUZA FORMAL CAUZA EFICIENT CAUZA FINAL MATERIALUL DIN CARE ESTE FCUT EX: pentru un cuit cauza material este metalul din care este turnat FORMA LUCRULUI EX: pentru un cuit forma de cuit AUTORUL CARE A TURNAT MATERIA N FORM EX: pentru cuit meterul care a turnat metal n form SCOPUL LUCRULUI RESPECTIV EX: pentru cuit a fi bun pentru tiat

Cauza final este cea mai important dintre cauze determinndu-le pe celelalte. Astfel meterul va alege materialul (dur, necasabil etc) i forma n funcie de scop sau funcionalitate (bun pentru tiat).