EDMUND HUSSERL MEDITAII CARTEZIENE

EDMUND HUSSERL s-a nascut la 8 aprilie 1859 la Prosznitz, ntr-o familie israelit aparinnd burgheziei mijlocii. Urmeaz liceul la Olmiitz. Se nscrie apoi la universitatea din Leipzig, unde va studia cursurile de matematici, fizic, astronomie i filozofie, iar n 1878 se decide pentru matematici la universitatea din Berlin. n 1883, este numit asistentul prof. Weierstraf? la universitatea berlinez, dar un an mai trziu se mut la Viena. n 1887 debuteaz adevrata carier universitar a lui Husserl, fiind numit confereniar la universitatea din Halle. n aceast perioad, prinde contur proiectul fenomenologiei transcendentale care se ndeprteaz de linia clasic a vechii psihologii, n 1901, este numit profesor extraordinar la universitatea din Gottingen. ntre 1901 i 1905, n mediul german se afirm tot mai puternic fenomenologia, ceea ce duce la creterea prestigiului lui Husserl. n 1906 devine profesor titular al universitii din Gottingen. Primul rzboi mondial aduce adevrate tragedii n snul familiei sale, ceea ce-1 face pe filozof s se retrag ntr-o deplin solitudine. Dar n 1916 este numit profesor la universitatea din Freiburg-im-Breisgau, n semn de recunoatere a meritelor sale excepionale pe trm filozofic. n 1929, este ales membru corespondent al mai multor academii i societi de filozofie din Statele Unite, Marea Britanie i Frana. n 1932, este ales membru corespondent al cunoscutei Academie des Sciences morales et politiques din Paris. Debutul regimului naional-socialist marcheaz pentru Husserl o etap de lipsuri i umiline. n 1933, este radiat din rndul profesorilor universitari, n virtutea unei legi care interzicea accesul evreilor n universiti i exercitarea unor funcii publice. Autoritile revin apoi asupra deciziei, permind reintegrarea lui n corpul profesoral. E radiat a doua oar din rndul profesorilor n 1936, dar alegerea sa ca membru al celebrei British Academy oblig regimul naional-socialist s revin din nou asupra deciziei. Se stinge din via n 1938. Cteva din lucrrile publicate n timpul vieii snt: Logische Untersuchungen, Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnomenologischen Philosophie, Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die transzendentale Phdnomenologie. Opera sa postum cuprinde o mare cantitate de manuscrise, dintre care cele mai multe au aprut n cadrul seriei de opere complete Husserliana care are pn acum 29 de volume. EDMUND HUSSERL MEDITAII CARTEZIENE O INTRODUCERE N FENOMENOLOGIE CUPRINS CUVNT NAINTE I. Viaa. II. Opera III. Meditaiile carteziene n ansamblul operei lui Husserl NOT ASUPRA EDIIEI MEDITAII CARTEZIENE INTRODUCERE 1. Meditaiile lui Descartes ca prototip al refleciei filozofice de sine 2. Necesitatea unui nou nceput radical n filozofie Meditaia nti DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 3. Revoluia cartezian i ideea-scop directoare a unei ntemeieri absolute a tiinei

4. Dezvluirea sensului final al tiinei prin familiarizarea cu ea ca fenomen noematic 5. Evidena i ideea de tiin veritabil 6. Diferenierile evidenei. Cerina filozofic a unei evidene apodictice i originare 7. Evidena existenei lumii nu este apodictic; includerea ei n cadrul rsturnrii carteziene 8. Ego cogito ca subiectivitate transcendental 9. Importana evidenei apodictice a lui eu exist 10. Digresiune. Eroarea lui Descartes n privin orientrii transcendentale 11. Eul psihologic i eul transcendental. Transcendena lumii Meditaia a doua DEZVLUIREA CMPULUI DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL DUP STRUCTURILE SALE UNIVERSALE 12. Ideea unei ntemeieri transcendentale a cunoaterii....... 13. Necesitatea excluderii pentru nceput a problemelor referitoare la importana cunoaterii transcendentale 14. Fluxul cogitaiilor. Cogito i cogitatum 15. Reflecia natural i reflecia transcendental 16. Digresiune. Necesitatea de a porni de la ego cogito, att n cazul refleciei transcendentale, ct i n cazul celei psihologice.. 17. Caracterul bilateral al investigrii contiinei ca o problem corelativ. Direcii ale descrierii. Sinteza ca form originar a contiinei............................................ 18. Identificarea ca o form fundamental a sintezei. Sinteza universal a timpului transcendental 19. Actualitatea i potenialitatea vieii intenionale 20. Caracterul particular al analizei intenionale 21. Obiectul intenional n calitate de ghid" transcendental 22. Ideea unitii universale a tuturor obiectelor i sarcina clarificrii constituirii lor Meditaia a treia PROBLEMELE CONSTITUTIVE ADEVR I REALITATE. 23. Clarificarea conceptului de constituire transcendental gg prin introducerea noiunilor de raiune" i nonraiune" 24. Evidena ca dat originar i variantele sale 25. Realitate i cvasirealitate 26. Realitate considerat n calitate de corelativ al confirmrii evidente 27. Evidena habitual i evidena potenial. Rolul lor n constituirea sensului de obiect existent 28. Evidena prezumtiv a experienei lumii. Lumea ca idee corelativ a unei evidene empirice perfecte. 29. Regiunile ontologice formale i materiale ca indici ai sistemelor transcendentale de evidene. CUPRINS 7 Meditaia a patra DEZVOLTAREA PROBLEMELOR CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 30. Ego-ul transcendental inseparabil de tririle sale 31. Eul ca pol identic al tririlor contiinei 32. Eul ca substrat de habitualiti

33. Concreteea deplin a eului n calitate de monad i problema autoconstituirii sale 34. Elaborarea principiilor metodei fenomenologice. Analiza transcendental ca analiz eidetic 35. Excurs n domeniul psihologiei eidetice 36. Ego-ul transcendental ca univers al formelor posibile de experien. Legile eseniale care determin composibi-litatea tririlor contiinei n coexistena i succesiunea lor 37. Timpul ca form universal a oricrei geneze egologice 38. Geneza activ i cea pasiv 39. Asocierea ca principiu al genezei pasive 40. Trecerea ctre problema idealismului transcendental 41. Veritabila autoexplicitare fenomenologic a lui ego cogito ca idealism transcendental Meditaia a cincea DEZVLUIREA SFEREI TRANSCENDENTALE DE EXISTEN CA INTERSUBIECTIVITATE MONADOLOGICA 42. Expunerea problemei referitoare la experiena alteritii contra obieciei de solipsism 43. Modul ontic-noematic n care cellalt este dat: ghid transcendental pentru teoria constitutiv a experienei alteritii. 44. Reducia experienei transcendentale la sfera proprie a ego-ului 45. go-ul transcendental i apercepia de sine ca om psiho-fizic redus la sfera sa proprie 46. Sfera proprie ca sfer a actualitilor i potenialitilor fluxului de triri ale contiinei 47. Obiectul intenional aparine sferei proprii monadice i pe deplin concrete a ego-ului. Transcendena imanent i lumea primordial 48. Transcendena lumii obiective ca transcenden superioar n raport cu cea primordial 49. Schiarea desfurrii analizei intenionale a experienei alteritii 50. Intenionalitatea mediat a experienei alteritii ca aprezentare" (apercepie prin analogie 51. Cuplarea, ca moment constituant prin asociere al experienei alteritii 52. Aprezentarea ca mod de experien cu un stil propriu de confirmare 53. Potenialitile sferei primordiale i funcia lor constitutiv n apercepia celuilalt 54. Explici tarea sensului aprezentrii n experiena alteritii 55. Formarea comunitii de monade i prima form a lumii obiective: natura intersubiectiv 56. Constituirea gradelor superioare ale comunitii inter-monadologice 57. Clarificarea paralelismului dintre explicitarea vieii psihice i explicitarea egologic transcendental 58. Structura problemelor analizei intenionale a comunitilor intersubiective superioare. Eul i universul su 59. Explicitarea ontologic i locul ei n ansamblul fenomenologiei transcendentale constitutive 60. Rezultatele metafizice ale explicitrii noastre a experienei alteritii 61. Problemele tradiionale ale originii psihologice" i clarificarea lor fenomenologic 62. Caracteristica de ansamblu a explicitrii intenionale a experienei alteritii CONCLUZIE 63. Sarcina unei critici a experienei transcendentale i a cunoaterii transcendentale 64. Cuvnt de ncheiere NOTE I COMENTARII BIBLIOGRAFIE GLOSAR

CUVlNT NAINTE I. Viaa Edmund Husserl s-a nscut la 8 aprilie 1859 la Prosznitz (Moravia), ntr-o veche familie israelit aparinnd burgheziei mijlocii. Tatl su era un comerciant prosper de haine i stofe i el a exercitat o influena puternic asupra fiului su. La vrsta de zece ani, Edmund Husserl intr la liceul din Olmiitz, un mic orel universitar apropiat de localitatea natal. Manifest un interes aparte pentru matematici i tiine n general, terminnd cu brio studiile secundare n iunie 1876. Se nscrie apoi la Universitatea din Leipzig, unde va urma cursuri de matematici, fizic, astronomie i filozofie. n 1878, se decide pentru matematici i prsete oraul Leipzig pentru a se nscrie la universitatea din Berlin, atras de prezena acolo a unor nume celebre precum Kronecker (n teoria numerelor) i Weier-strafi (n analiza matematic). Alturi de cei doi, o influen puternic va exercita asupra viitorului fenomenolog i profesorul su de filozofie, Paulsen. Sub conducerea direct a lui Weierstraf, Husserl ncepe s redacteze o tez asupra calculului variaiilor, pe care o va definitiva la Viena ntre 1881 i 1883. Imediat dup susinerea tezei, este numit asistentul lui Weier-strafi la universitatea din Berlin. Din pcate, bolnav fiind, acesta din urm nu mai poate ine cursuri, astfel nct Husserl prsete din nou Berlinul, pentru a reveni la Viena n 1884. Mediul intelectual fascinant al marelui ora se va dovedi n curnd extrem de benefic pentru cariera lui Husserl. Aici el l va ntlni pe Franz Brentano, filozoful care va fi o revelaie pentru viitorul fenomenolog, aflat nc n cutarea unui drum personal. Sub influena lui Brentano, se convertete la psihologia descrip10 CUVNT NAINTE tiv. Curnd ns, tnrul discipol va simi nevoia s se delimiteze n anumite privine de maestrul su, rmnnd totui ataat de acesta. Calitatea uman a lui Brentano a fost decisiv n aceast privin: relaiile dintre ei snt n realitate raporturile dintre doi prieteni, Husserl fiind primit adesea n familia filozofului. Dei relativ puin preocupat de problemele religioase, Husserl citete acum la ndemnul unui prieten, Gustav Albrecht, Noul Testament. Lectura sa l determin s se converteasc la luteranism n 1886; botezul are loc la Viena, iar na i este chiar prietenul su. n 1887, se cstorete cu Malvine Charlotte Steinscheider, originar i ea din Prosznitz dintro familie israelit i convertit cu puin timp naintea mariajului la cretinism. Din aceast cstorie vor rezulta trei copii. In acelai an ns, debuteaz adevrata carier universitar a lui Husserl. Este numit Privatdozent (confereniar) la universitatea din Halle, unde va lucra cu Cari Stumpf. Va rmne aici pn n 1901, cnd se va stabili la Gottingen. n 1891 public primul volum din Philosophie der Arithme-tik (Filozofia aritmeticii). Cartea, impregnat nc de spiritul lui Brentano, va atrage cteva critici din partea logicienilor i matematicienilor ortodoci. Dup un schimb de scrisori cu marele logician G. Frege, Husserl se decide s aprofundeze lucrrile logicienilor contemporani, pentru a-i ntemeia ct mai riguros cu putin propriul su demers tiinific. Urmeaz zece ani de lucru intens, la captul crora Husserl public cele dou volume din Logische Untersuchungen (Cercetri logice). Primul volum apare n 1900, iar al doilea un an mai trziu. O dat cu aceast oper prinde contur proiectul fenomenologiei transcendentale care se ndeprteaz de linia clasic a vechii psihologii. Husserl este contient de originalitatea demersului su, iar reaciile favorabile la apariia crii sale au darul de a-1 ncuraja n continuarea proiectului su ambiios. Sper s primeasc o ofert din partea universitii din Viena, pentru a-i urma la catedr lui E. Mach. Ateptarea sa este ns nemplinit, dar curnd i se ofer o compensaie, fiind numit profesor extraordinar la universitatea din Gottingen (n 1901).

Perioada cuprins ntre 1901 i 1905 se caracterizeaz prin afirmarea fenomenologiei n mediul german, ceea ce contribuie la CUVNT NAINTE 11 creterea prestigiului lui Husserl. La Miinchen i Gottingen se constituie n 1903 cercuri fenomenologice, pentru care opera lui Husserl va fi un punct de reper esenial. n jurul lui, se adun acum civa discipoli care vor deveni peste ani nume consacrate: A.Koyre, E.Stein, R. Ingarden.1 n plan interior, Husserl traverseaz n acest interval (cu deosebire ntre 1905-1906) o perioad de clarificri, de ntrebri incomode i de incertitudini. Confuzia interioar despre care nu ezit s le vorbeasc celor mai intimi prieteni ai si (n special, lui Albrecht i Brentano) este strns legat de dificultatea gsirii adevratului drum ctre fenomenologia transcendental (de la o fenomenologie descriptiv la un idealism transcendental). n 1906, devine profesor titular al universitii din Gottingen. n aceast perioad l viziteaz pentru ultima dat pe Brentano, retras la Florena. Lucreaz mult i public puin, dar cu toate acestea, fiecare dintre articolele sale va marca o dat n biografia lui. n 1907 (aprilie-mai), ine un curs despre fenomenologie, n care apare pentru prima dat o idee explicit despre reducia fenomenologic. Intr acum n relaii epistolare cu P.Natorp i W.Dilthey. n 1911, apare Die Philosophie als strenge Wissenschaft (Filozofia ca tiin riguroas), n care atac tezele pozitiviste i his-toriciste. Avem de-a face n fapt cu un adevrat discurs asupra metodei", o veritabil introducere n fenomenologie sau, mai exact, o ncercare de vulgarizare" a acesteia (dup propria mrturisire a lui Husserl, dintr-o scrisoare trimis la 3 august 1929 lui Misch). Rickert, Simmel i Dilthey, pentru a nu cita dect cele mai mari nume, ntmpin apariia crii cu interes, trimind scrisori autorului. 1 Edith Stein a fost o apariie extrem de original n mijlocul cercului fenomenologic. Destinul su a fost cu totul singular, din moment ce ea a parcurs n cteva decenii drumul de la fenomenologia transcendental la martirajul suprem. Asistenta a lui Husserl i autor al ctorva cri foarte interesante (Zum Problem der Einfiihlung n 1917, Beitrdge zur philosopbischen Begrundung der Psycbo-logie und der Geisteswissenschaften n 1922 sau Eine Untersucbung iiber den Staat n 1925), Edith Stein se convertete ulterior la cretinism i intr n viaa monahal, pentru a disprea n condiii tragice n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. 12 CUVNT NAINTE Doi ani mai trziu, n 1913, Husserl public o alt carte important, Ideen zu einer reinen Phdnomenologie undphdno-menologischen Philosophie, (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic, I). Aceast cane apare n Jahrbuch fiir Philosophie und phnomenologische For-schung, editat de Husserl, M. Geiger, A. Reinach, A. Phnder, M. Scheler. Conceput ca o introducere general n fenomenologia pur, ea pune aproape toate problemele majore ale fenomenologiei transcendentale. Reducia transcendental ocup aici un loc privilegiat, alturi de analiza corelaiei dintre noem i noes .a.m.d. Ideen, I reprezint astfel punctul final al unei ntregi evoluii care se ntinde pe parcursul unui deceniu de activitate intens; n acelai timp ns, aceast cane este doar o etap intermediar pe drumul constituirii depline a fenomenologiei transcendentale, pe care Husserl nu va nceta s-1 parcurg pn la sfrit. Rzboiul care se declaneaz n 1914 va marca nceputul unei serii de ncercri dure pentru filozoful german. Cel mai tnr fiu al su, Wolfgang, este rnit i moare n 1916, iar Gerhart, fiul su cel mai mare, este i el rnit grav n anul urmtor. Husserl se retrage ntr-o deplin solitudine, foarte afectat de moartea fiului su. Iar anul 1917 va marca i dispariia mamei sale cu care se afla n relaii foane strnse. Este numit n manie 1916 profesor la universitatea din Freiburg-im-Breisgau, n semn de recunoatere i consacrare a meritelor sale excepionale n plan filozofic. Triete dramatic destinul tragic al patriei sale, refuznd ns n acelai timp s

cad prad ispitelor unui naionalism agresiv i primar. In 1922 este invitat s conferenieze la Londra. Un an mai trziu, refuz invitaia de a se stabili la Berlin, prefernd s rmn n mediul calm al micului ora universitar de provincie unde este nconjurat de prieteni devotai. ntre acetia, un loc important l ocup Martin Heidegger, care-i va dedica lui Husserl n 1927 prima ediie din Sein und Zeit. Un an mai trziu, tot el va publica un curs al lui Husserl intitulat Vorlesungen zur Phdnomenologie des inneren Zeitbewufttseins. n 1928 i apare n Encyclopedia Britannica un studiu despre fenomenologie. Abia n 1929 va ncredina tiparului o nou carte, Formale und transzendentale Logik (Logica formal i transcendental), n luna februarie a aceluiai an, este invitat s conferenCUVlNT NAINTE 13 ieze la Sorbona, unde va ine cunoscutele sale Pariser Vortrdge (Conferine pariziene), care reprezint o introducere sistematic (nc una) n fenomenologia transcendental. Aceste conferine vor sta la baza redactrii celebrelor Cartesianische Meditationen (Meditaii caneziene). n acelai an, este ales membru corespondent al mai multor academii i societi de filozofie din Statele Unite, Marea Britanie i Frana. Dei se pensionase n 1928 lsnd postul su lui Heidegger, continu totui s mai in cteva cursuri pn n 1930, cnd sntatea sa devine brusc ubred. Colaboreaz strns n aceast perioad cu E. Fink i E. Levinas (ultimul, traductor n francez al Meditaiilor carteziene care vor aprea n 1931 la Paris textul german va aprea abia peste 19 ani!). n 1930 public Nachwort zu meinen Ideen zu einer reinen Phdnomenologie (Postfa la ideile mele directoare pentru o fenomenologie pur). n 1932 confereniaz la Berlin, Frankfurt i Halle. Este ales membru corespondent al cunoscutei Academie des Sciences morales etpolitiques din Paris. ncepnd cu 1933, Husserl intr ntr-o nou faz critic a existenei sale. Debutul regimului naional-socialist marcheaz o etap de privaiuni i umiline. n mai, este radiat din rndul profesorilor universitari, n virtutea unei legi care interzicea accesul evreilor n universiti i exercitarea unor funcii publice. n mod surprinztor, Heidegger nu protesteaz energic mpotriva acestei mari nedrepti care i se face fostului su maestru, acceptnd n plus s fie numit rector al Universitii din Freiburg, post n care va rmne pn n 1934. Condamnat la tcere, Husserl face mari eforturi s reziste. Autoritile revin apoi asupra deciziei din mai 1933, permind reintegrarea lui Husserl n rndul corpului profesoral. Deplasrile sale rmn totui supravegheate n continuare. Este radiat a doua oar din rndul profesorilor n 1936, dar alegerea sa ca membru al celebrei British Academy n acelai an oblig regimul naionalsocialist s revin din nou asupra deciziei de epurare. Toi aceti ani de prigoan (1933-1936), att pentru el ct i pentru ntreaga familie (fiul su, Gerhan, a suferit i el acelai destin), l determin treptat pe Husserl s mediteze asupra sensului istoriei i asupra crizei lumii contemporane. Pe aceast tem Husserl va conferenia n 1935, la Viena i Praga. Aceste dou 14 CUVNT NAINTE conferine snt un succes rsuntor. Din ele se va nate ultima sa mare carte, adevrat testament spiritual i cheie de bolt a ntregului sistem husserlian: Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die transzendentale Phdnomenologie (Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental). Cartea apare un an mai trziu, n 1936, n revista Philosophia din Belgrad. Gndul la exil i la moarte i d trcoale. Se simte o dat mai mult un dezrdcinat n propria sa ar. Singura mulumire i vine din redactarea acestei ultime cri, fruct al unor meditaii de aproape o jumtate de veac. Boala mai veche de plmni ncepe acum s i se agraveze. Starea sntii sale se nrutete cu deosebire din mai 1937. Se stinge din via la 27 aprilie 1938, la vrsta de 79 ani.

Cteva luni mai trziu, manuscrisele sale inedite snt transportate, cu ncuviinarea soiei, la Louvain, n Belgia, graie strdaniei unui fidel discipol al lui Husserl, H.L.van Breda. Arhiva de la Louvain i ncepe astfel miraculoasa existen, perpetund memoria filozofului i scond mereu la iveal manuscrise noi ale lui Husserl.2 II. Opera Opera filozofic a lui Edmund Husserl poate fi mprit n dou mari categorii: cea antum i cea postum. Opera antum a lui Husserl este format din urmtoarele cri: 1887 Ober den Begriffder Zahl (Despre conceptul de numr), Halle, tez. 1891 Philosophie der Arithmetik {Filozofia aritmeticii), Halle, voi. 1 (singurul aprut). 1900 -1901 Logische Untersuchungen (Cercetri logice), Halle, 2 voi. (voi. al doilea a fost revizuit n 1913). 2 Pentru detalii suplimentare referitoare la mprejurrile care au dus la transferarea manuscriselor lui Husserl n Belgia, la Louvain, a se vedea H.L.van Breda: Die Rettung von Husserls Nachlafi und die Grun-dung des Husserls-Archiv", n: Husserl et lapensee moderne. Actes du deuxieme colloque internaional de phenomenologie, editori Breda i Taminiaux, Krefeld, 1-3 November, la Haye. CUVtNT NAINTE 15 1911 Philosophie als strenge Wissenschaft (Filozofia ca tiin riguroas), n revista Logos I. 1913 Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen Philosophie (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic), I, Halle. 1928 Vorlesungen zur Phdnomenologie des inneren Zeit-bewufltseins (Prelegeri despre fenomenologia contiinei interne a timpului), editor Martin Heidegger, n Jahr-buch fur Philosophie..., voi. IX. 1929 Formale und transzendentale Logik (Logica formal i logica transcendental), mjahrbuch... voi. X, Halle. 1929 Phenomenology (Fenomenologia), n Encyclopedia Britannica. 1930 Nachivort zu meinen Ideen zu einer reinen Phdnomenologie (Postfa la ideile mele directoare pentru o fenomenologie pura), mjahrbuch... voi. XI. 1931 Meditations cartesiennes, tr. E. Levinas i G.Peiffer, Paris. 1936 Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die transzendentale Phdnomenologie (Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental), n Philosophia, Belgrad. Opera postum a lui Husserl a cunoscut un destin particular, datorit miraculoasei arhive Husserl. ntreaga ediie a operei complete a filozofului german iniiat n 1950 i datoreaz existena acestei arhive ce mai ascunde nc i astzi manuscrise inedite:nainte de a trece n revist volumele aprute pn astzi n Husserliana, se cuvin a fi menionate trei lucrri majore care au fost publicate dup moartea lui Husserl dup cum urmeaz: 1939 Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Experien i judecat. Cercetri despre originea logicii), Praga, editor L. Landgrebe (o nou ediie a aprut n 1948). 1939 Die Frage nach den Ursprung der Geometrie als intentio-nal-historisches Problem (Problema originii geometriei ca problem intenional-istorica), n Revue internaionale de philosophie. 16 CUVNT NAINTE 1956 Personliche Aufzeichnungen {nsemnri personale), n Philosophy and Phenomenological Research, editor Walter Biemel. Seria de opere complete Husserliana iniiat n 1950 la editura Martinus Nijhoff din Haga a publicat pn astzi urmtoarele volume (cu precizarea c volumele XXVII-XXIX au aprut la Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/Boston/London. Kluwer Academic Publishers ncorporeaz programele editoriale ale mai multor edituri, printre care i Martinus Nijhoff; se

mai impune i precizarea c volumele XXIV-XXVI au ca orae-refe-rin Dordrech t/Boston/Lan caster): I Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrdge (Meditaii carteziene si Conferine pariziene), editor Stephan Strasser, 1950. II Die Idee der Phdnomenologie. FiinfVorlesiingen (Ideea fenomenologiei. Cinci prelegeri), editor Walter Biemel, 1950 (ed. a doua 1973). III Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Ein-fiihrung in die reine phdnomenologie (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic. Cartea nti: Introducere general n fenomenologia pur), editor Walter Biemel, 1950. III/l Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Ein-fiihrung in die reine Phdnomenologie. Erster Teii (Idei directoare pentru o fenomenologie pur si o filozofie fenomenologic. Cartea nti: Introducere general n fenomenologia pur. Partea nti), editor Karl Schuh-mann, 1976. IU/2 Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Ein-fiihrung in die reine Phdnomenologie. Zweiter Teii. Ergdnzende Texte. (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic. Cartea nti: Introducere general n fenomenologia pur. Partea a doua. Texte suplimentare), editor Karl Schuhmann, 1976. CUVNT NAINTE 17 IV Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdno-menologischen Philosophie. Zweites Buch: Phdnome-nologische Untersuchungen zur Konstitution (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic. Cartea a doua: Cercetri fenomenologice despre constituire), editor Marly Biemel, 1952 (ed. a doua: 1984). V Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdno-menologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phdnomenologie und die Fundamente der Wissenschaften (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic. Cartea a treia: Fenomenologia i fundamentele tiinelor), editor Marly Biemel, 1952. VI Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die transzendentale Phdnomenologie. Eine Einleitung in die phdnomenologische Philosophie (Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental. O introducere n filozofia fenomenologic), editor Walter Biemel, 1954 (ed. a doua: 1956). VII Erste Philosophie, 1923/1924. Erster Teii: Kritische Ideengeschichte (Filozofia prim, 1923/1924. Partea nti: O istorie critic a ideilor), editor Rudolf Boehm, 1956. VIII Erste Philosophie, 1923/1924. Zweiter Teii: Theorie der phdnomenologischen Reduktion (Filozofia prim, 1923/1924. Partea a doua: Teoria reduciei transcendentale), editor Rudolf Boehm, 1959. IX Phdnomenologische Psychologie. Vorlesungen, Som-mersemester 1925 (Psihologia fenomenologic. Prelegeri, semestrul de var 1925), editor Walter Biemel, 1962 (ed. a doua: 1968). X Zur Phdnomenologie des inneren Zeitbeivufixseins, 1893/1917 (Despre fenomenologia contiinei interne a timpului, 1893/1917), editor Rudolf Boehm, 1966. XI Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs-und Forschungsmanuskripten 19181926 (Analize ale sintezei pasive. Din manuscrisele prelegerilor i ale cercetrilor 19181926), editor Margot Fleischer, 1966. 18 CUVNT NAINTE XII Philosophie der Arithmetik. Mit ergnzenden Texten, 1890-1901 {Filozofia aritmeticii. Cu texte suplimentare, 1890-1901), editor Lothar Eley, 1970. XIII Zur Phanomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlajl. Erster Teii: 19051920 {Despre fenomenologia intersubiectivitii. Texte postume. Partea nti: 1905-1920),

editor Iso Kern, 1973. XIV Zur Phanomenologie der Intersubjektivitt. Texte am dem Nachlajl. Zweiter Teii: 19211928 (Despre fenomenologia intersubiectivitii. Texte postume. Partea a doua: 1921-1928), editor Iso Kern, 1973. XV Zur Phanomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlajl. Dritter Teii: 1929-1935 {Despre fenomenologia intersubiectivitii. Texte postume. Partea a treia: 1929-1935), editor Iso Kern, 1973. XVI Ding und Raum. Vorlesungen 1907 {Obiect si spaiu. Prelegeri, 1907), editor Ulrich Claeges, 1973. XVII Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft. Mit ergnzenden Texten {Logica formal ii logica transcendental. O ncercare de critic a raiunii logice. Cu texte suplimentare), editor Paul Janssen, 1974. XVIII Logische Untersuchungen. Erster Bnd: Prolegomena zur reinen Logik {Cercetri logice. Volumul nti: Prolegomene pentru o logic pur), editor Elmar Holenstein, 1975. XIX/l Logische Untersuchungen. Zweiter Bnd: Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkennt-nis. Erster Teii {Cercetri logice. Volumul al doilea: Cercetri despre fenomenologia i teoria cunoaterii. Partea nti), editor Ursula Panzer, 1984. XIX/2 Logische Untersuchungen. Zweiter Bnd: Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkennt-nis. Zweiter Teii {Cercetri logice. Volumul al doilea: Cercetri despre fenomenologia i teoria cunoaterii. Partea a doua), editor Ursula Panzer, 1984. XX Logische Untersuchungen. Ergnzungsband. Entwurfe zur Umarbeitung der VI. Untersuchung. Texte aus CUVNT NAINTE 19 dem Nachlajl {Cercetri logice. Volum suplimentar. Schie pentru rejormularea cercetrii a asea. Texte din opera postuma). XXI Studien zur Arithmetik und Geometrie. Texte aus dem Nachlajl, 1886-1901 {Studii de aritmetic i de geometrie. Texte postume, 1886-1901), editor Inge-borg Strohmeyer, 1983. XXII Aufstze und Rezensionen, 1890-1910. Mit ergnzenden Texten {Eseuri i recenzii, 1890-1910. Cu texte suplimentare), editor Bernhardt Rang, 1979. XXIII Phantasie, Bildbewujltsein, Erinnerung. Zur Phanomenologie der anschaulichen Vergegenwrtigungen. Texte aus dem Nachlajl, 1898-1925 {Imaginaia, con-tiina-imaginii, amintirea. Despre o fenomenologie a reprezentrilor intuitive. Texte postume 1898-1925), editor Eduard Marbach, 1980. XXIV Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1906-1907 {Introducere n logica i teoria cunoaterii. Prelegeri 1906-1907), editor Ulrich Melle, 1984. XXV Aufstze und Vortrge, 1911-1921. Mit ergnzenden Texten {Eseuri i conferine 1911-1921. Cu texte suplimentare), editor Thomas Nenon i Hans Rainer Sepp, 1987. XXVI Vorlesungen iiber Bedeutungslehre. Sommersemester 1908 {Prelegeri despre teoria semnificaiei. Semestrul de var 1908), editor Ursula Panzer, 1987. XXVII Aufstze und Vortrge, 1922-1937 {Eseuri i conferine, 1922-1937), editori Thomas Nenon i Hans Rainer Sepp, 1988. XXVIII Vorlesungen iiber Ethik und Wertlehre, 1908-1914 {Prelegeri despre etic i teoria valorii, 1908-1914), editor Ulrich Melle, 1988.3 3 n toat aceast perioad au aprut i alte ediii ale crilor lui Husserl (Logische Untersuchungen, Philosophie als strenge Wissenschaft, Cartesianische Meditationen, Die Krisis). Alturi de H. L. van Breda, un rol considerabil n editarea crilor lui Husserl l-au jucat i Ludwig Landgrebe, Elisabeth Stroker, Eugen Fink. 20 CUVNT NAINTE XXIX Die Krisis der europdischen Wissenscbaften und die transzendentale Phdnomenologie.

Ergdnzungsband. Texte aus dem Nachlaf, 1934-1937 {Criza fiinelor europene i fenomenologia transcendental. Volum suplimentar. Texte postume, 1934-1937), editor ReinholdN.Smid, 1993. In cadrul seriei Husserliana au mai aprut: Husserliana/Dokumente, voi. II/l Eugen Fink, VI. Carte-sianische Meditation, Teii 1: Die Idee einer transzen-dentalen Methodenlehre (A asea meditaie cartezian, partea I: Ideea unei doctrine metodice transcendentale), editori Hans Ebeling, Jann Holl i Guy van Kerckhoven, Kluwer Academic Publishers, Dord-recht/Boston/London, 1988 i Husserliana/Dokumente, voi. II/2 Eugen Fink, VI. Carte-sianische Meditation, Teii 2: Ergdnzungsband (A asea meditaie cartezian, partea a Ii-a: volum suplimentar), editor Guy van Kerckhoven, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/Boston/London, 1988. III. Meditaiile carteziene n ansamblul operei lui Husserl n prefaa scris pentru primul volum al operei complete a lui Husserl4, H. L. van Breda, directorul de atunci al Arhivei Husserl de la Louvain (care cuprinde peste 45 000 pagini de manuscrise inedite!), fcea o clasificare a textelor filozofului german aflate n Arhiv n trei mari categorii. Dup opinia sa, n prima categorie ar intra acele texte pe care Husserl le-a redactat n vederea publicrii lor imediate dar care, din diferite raiuni, au rmas inedite; ele se adreseaz unui public iniiat i familiarizat cu noiunile fenomenologice fundamentale. A doua categorie ar cuprinde notele de curs ale lui Husserl. Redactate ntr-un stil mai 4 H. L. van Breda, Preface, n: Husserliana I, Haga, Martinus Nijhoff, 1950. pp. V-XI. CUVNT NAINTE 21 liber i mai puin riguros dect textele aparinnd primei categorii, ele se adreseaz, evident, unui public aflat n curs de familiarizare cu fundamentele fenomenologiei transcendentale, de unde i preocuparea de a corespunde nivelului su i de a evita acele probleme excesiv de complicate care ar fi putut crea mari dificulti de nelegere. n sfrit, cea de-a treia categorie ar cuprinde ceea ce van Breda numete masa compact a monologurilor filozofice" ale lui Husserl, n realitate texte concepute fr preocuparea de a fi pe nelesul unui anumit public, pline de o mulime de adnotri personale care ilustreaz fidel lungul drum pe care filozoful 1a parcurs n tcere, departe de zgomotul i furia" lumii, ctre elul su final. Dac ne referim, deci, la aceast clasificare propus de van Breda, atunci Meditaiile carteziene aparin primei grupe de texte fundamentale, care se adreseaz unui public deja familiarizat cu noiunile de baz ale fenomenologiei. Cu toate acestea, ele snt i rmn o introducere n fenomenologia transcendental, n problematica i metoda ei particular. Faptul c ediia operelor complete a lui Husserl a debutat n 1950 cu publicarea Meditaiilor carteziene (nsoite de complementul lor, Conferinele pariziene) reprezint n fapt o recunoatere a locului eminent pe care-1 ocup aceast carte n ansamblul operei lui Husserl. Scris n 1929, adic la vrsta de 70 ani, ea este deci o etap final a unui lung drum parcurs cu fervoare de filozoful german timp de aproape cinci decenii. Meditaiile carteziene, oper de maturitate filozofic, reiau i clarific teme pe care Husserl le-a expus fragmentar sau mai puin clar n diferite texte anterioare (cu deosebire, n Cercetri logice i n Idei directoare pentru o fenomenologie pur, I), adunate acum ntr-o admirabil sintez-introducere. Istoria i destinul acestei cri merit a ficonsemnate pe scurt aici. n februarie 1929, Husserl este invitat s in conferine la Sorbona. Ocazia de a vorbi despre fenomenologia transcendental n patria lui Descartes, de la care a pornit reflecia filozofului german, l stimuleaz ntr-o mare msur pe Husserl, care-i pregtete cu minuiozitate coninutul conferinelor sale pariziene ce vor avea loc la 23 i 25 februarie 1929, la Sorbona, n amfiteatrul Descartes. Husserl este prezentat publicului francez de ctre Xavier Leon, directorul prestigioasei Sodete fran22 CUVlNT NAINTE caise de philosophie. Conferinele snt inute n limba german, motiv pentru care, preocupat

de inteligibilitatea discursului su, Husserl redacteaz un Sommaire des lecons. Succesul lor este rsuntor, ceea ce-1 ncurajeaz pe Husserl s-i propun redactarea unei cri n care s dezvolte temele prezentate publicului francez. Pe drumul de ntoarcere ctre cas, se oprete cteva zile la Strassbourg (martie 1929), unde va ine alte dou conferine n sala de festiviti de la Maison Rouge. Aa cum i amintete Mal-vine Husserl5, cele dou conferine de la Strassbourg au fost nrudite n coninut cu cele pariziene, fr a fi totui identice. Astfel problema intersubiectivitii este tratat mai mult acum, n contextul experienei alteritii. Au urmat discuii prelungite ntr-un cerc restrns, condus de prof. J. Hering (de la Universitatea din Strassbourg). ncurajat de succesul conferinelor sale, Husserl l roag pe acesta s-i recomande un traductor pentru viitoarea sa carte ce urma s poarte titlul Meditaii carteziene, dezvoltnd astfel pe larg coninutul prelegerilor sale din capitala Franei. Hering i recomand pe tinerii si colaboratori, Emmanuel Levinas i Gabrielle Peiffer, traducerea urmnd a fi revzut de Alexandre Koyre, profesor pe atunci la Universitatea din Montpellier i fost student al lui Husserl la Gottingen. ntre 15 martie i 16 mai 1929 Husserl lucreaz cu mare intensitate la punerea la punct a textului german ce urma s fie tradus la Strassbourg. Ritmul su de lucru este ntr-adevr impresionant, la fel i cel al corecturilor i revizuirilor. Mai ales meditaiile a patra i a cincea necesit reveniri, adugiri i corecturi atente. Ca urmare a acestui fapt, meditaia a cincea va ajunge s nsumeze la sfrit aproape acelai numr de pagini ca primele patru n total, mprirea crii n paragrafe este fcut abia ulterior de ctre colaboratorul apropiat al lui Husserl pe vremea aceea, Eugen Fink. La 17 mai 1929, acesta din urm trimite la Strassbourg manuscrisul german pentru a fi tradus n limba francez de ctre Levinas i Peiffer. Traducerea apare doi ani mai trziu la editura Vrin, Paris. Ironia soartei face ca originalul german s dispar 5 Detaliul este consemnat de St. Strasser n introducerea la Husserliana I, Haga, Martinus Nijhoff, 1950, pp. XXII-XXVI. CUVNT NAINTE 23 miraculos, astfel nct pn la sfritul vieii sale Husserl nu-i va putea vedea realizat visul publicrii n german a Meditaiilor carteziene. Aceasta se va ntmpla abia n 1950, o dat cu primul volum din Husserliana. Exist indicii i mrturii care atest faptul c Husserl nu a fost foarte satisfcut de calitatea traducerii franceze, ceea ce nu 1-a mpiedicat ns s recunoasc marele merit al celor doi traductori francezi care au fcut un mare efort, ntr-un timp relativ scurt. Apariia crii la Paris nseamn acum i primirea a numeroase ecouri din partea cititorilor. ntre acetia i fostul student al lui Husserl, Roman Ingarden, profesor la universitatea din Cracovia. Observaiile lui Ingarden (publicate n Husserliana I) au fost foarte apreciate de ctre fostul su profesor care-i scrie la 19 martie 1930: Nu mai am voie s amn publicarea versiunii germane a Meditaiilor carteziene, cci aceasta va fi opera principal a vieii mele".6 Mai trziu, la 21 decembrie 1930, i comunic lui Ingarden prerea sa de ru pentru amnarea punerii la punct a textului german. Faptul c aceast sintez final a unei lungi activiti filozofice nu este nc gata pentru tipar i creeaz lui Husserl un mare inconfort spiritual. n pofida acestui lucru ns, declar (n aceeai scrisoare ctre Ingarden, din decembrie 1930) c este sigur" c opera sa va dinui n viitor (Ich bin der Zukunft sicher...").7 Cu toate acestea, textul german promis nu va aprea nici n 1931, iar aceast ntrziere trebuie pus cu certitudine n legtur i cu mania perfeciunii pe care o avea Husserl, ale crui texte lefuite la nesfrit au ceva din claritatea unui cristal. Se mai tie c n 1932 Husserl i-a cerut colaboratorului su apropiat, E. Fink, sugestii de mbuntire a versiunii germane a Meditaiilor. Fink propune o reformulare a meditaiei nti i adugiri mai mult sau mai puin semnificative la celelalte patru meditaii, mergnd pn la a concepe o a asea meditaie despre o metodologie transcendental (Idee einer tmnszendentalen Methodenlehre). Aceasta nu va

aprea ns niciodat alturi de primele cinci meditaii.8 Idem, p. XXVII. 7 Idem, p. XXVIII. 8 A asea meditaie a fost publicat n 1988 (VI. Cartesianische Meditation, Teii 1 u. 2, Dordrecht/Boston/London, 1988). 24 CUVlNT NAINTE Textul german al Meditaiilor apare abia n 1950, o dat cu debutul seriei de opere complete ale lui Husserl, coordonat de H. L. van Breda la editura Martinus Nijhoff din Haga (volumul I apare sub ngrijirea prof. Stephan Strasserj. O a doua ediie a acestui volum (Husserliana I) vede lumina tiparului n 1963, de aceast dat sub ngrijirea lui Rudolf Boehm (n colaborare cu Stephan Strasser). La baza celor dou ediii (1950 i 1963) se afl un manuscris dactilografiat din 1929, gsit n arhiva Husserl i purtnd sigla M II 5. Pe marginea lui se poate citi urmtoarea nsemnare de mn aparinnd lui Husserl: Ausarbeitung fur den Druck" (versiune revzut pentru tipar). Cnd aprea n 1950 prima ediie din Husserliana I, editorul nu avea ns cunotin despre existena unei versiuni a crii pe care Husserl i-o trimisese la sfritul anului 1932 lui Dorion Cairns la New York cu urmtoarea dedicaie: Meditaii carteziene [Text original] E. Husserl pentru Dorion Cairns". Aa cum presupune Elisabeth Stroker, acest manuscris trimis n 1932 lui Dorion Cairns (traductorul n limba englez al Meditaiilor) prezint cea mai mare asemnare cu originalul trimis n 1929 la Strassbourg, pentru a fi tradus n limba francez, fr a fi identic cu acesta.9 Este aproape sigur astzi c manuscrisul original la care Husserl a lucrat n 1929 pentru versiunea francez s-a pierdut definitiv. Se pare c Husserl a sfrit prin a accepta acest lucru, considernd manuscrisul trimis lui Cairns drept text original". Diferenele fa de M II 5 nu snt prea mari n ceea ce privete coninutul, ele innd mai curnd de un plus de claritate n expunere. ' A se vedea i Elisabech Stroker, Editorischer Berkbt, n: Cartesianische Meditutionen, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1977, pp. XXIX-XXXIV. NOTA ASUPRA EDIIEI Pentru traducerea de fa am ales ca text principal ediia din Cartesianische Meditationen ngrijit i publicat de prof. Elisabeth Stroker n 1977, la editura Felix Meiner Verlag din Hamburg, n colecia Philosophische Bibliothek, Bnd 291. Prof. Stroker a plecat de la textul publicat n Husserliana I (1950 i 1963), cruia i-a adus cteva mici corecturi, n esen insignifiante din punctul de vedere al coninutului. Modificri mai importante au aprut ns din punctul de vedere al formei. Astfel, prof. Stroker a renunat n ediia din 1977 la numeroasele sublinieri prezente n textul din Husserliana I, motivul principal fiind acela c nu se poate identifica adevratul autor al acestora (ar putea fi foarte bine Fink). De asemenea, s-a renunat n ediia din 1977 la numeroasele ghilimele prezente n manuscrisul lui Husserl. Ediia din 1977 nu reproduce nici textul Conferinelor pariziene care era prezent n Husserliana I, dup cum ea nu red nici observaiile critice ale lui Roman Ingarden pe marginea Meditaiilor carteziene. Au fost eliminate, de asemenea, notele critice (Textkritischer Anhang) i sumarul conferinelor pariziene redactat chiar de Husserl.10 Prof. Stroker a adugat ns ediiei pe care a ngrijit-o un indice tematic i de nume care nu se gsea n Husserliana I. n 1987, la aceeai editur a aprut o a doua ediie (revzut) ngrijit de prof. Stroker, care red textul din 1977, cu unele 10 n redactarea notelor i comentariilor legate de traducerea de fa am consultat apawSal de note inclus n Husserliana I. Am fcut referire la ele n note doar acolo unde am considerat c au o relevan deosebit pentru nelegerea sau completarea textului original. 26 NOTA ASUPRA EDIIEI

mici corecturi ale erorilor de tipar strecurate n ediia precedent. Prin urmare, cea de-a doua ediie este n esen aceeai cu volumul din 1977. Am renunat pentru ediia de fa la introducerea i indicele redactate de prof. Stroker, adugnd ns un glosar de termeni fenomenologici husserlieni, mpreun cu variantele de traducere folosite n prezentul volum.11 n redactarea traducerii Meditaiilor carteziene, am consultat permanent varianta francez a crii, realizat de Emmanuel Levinas i Gabrielle Peiffern 1931 (am avut la dispoziie ediia din 1969, Librairie philosophique Vrin, Paris). Textul francez mi-a permis adesea s neleg i s traduc mai exact n limba romn pasaje extrem de dificile din textul original, ceea ce nu m-a mpiedicat ns s m despart uneori de variantele propuse de traductorii francezi. Util a fost, de asemenea, i consultarea glosarului de termeni husserlieni realizat de Paul Ricoeur, a variantelor de traducere alese de ctre Lee Hardy, traductorul n limba englez a importantei exegeze a prof. Elisabeth Stroker, Husserls transzendentale Phnomenologie, 1987, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main (varianta englez: Husserl's Transcendental Phenome-nology, 1993, Stanford University Press, Stanford, California). n aceast carte snt discutate multe dintre conceptele fundamentale ale fenomenologiei husserliene, dintre care unele ridic probleme mari de traducere. A traduce o carte a lui Husserl, indiferent de limba n care se ncearc acest lucru, este prin definiie o ntreprindere temerar, plin de riscuri i mereu perfectibil. Ca i fenomenologia nsi, o astfel de ncercare este eine unendliche Aufgabe", o sarcin infinit. Limbajul cu totul i cu totul particular al filozofului se adaug ariditii expunerii, ceea ce creeaz dificulti mari de traducere. Am fost constrns uneori s mpart frazele excesiv de lungi n fraze mai scurte, dar mai lizibile. De asemenea, am 11 Glosarul de termeni husserlieni nu este o traducere a indicelui tematic realizat de prof. Elisabeth Stroker. Acesta din urm mi-a fost ns de un mare ajutor ca punct de plecare. NOT ASUPRA EDIIEI 27 simit nevoia s redau ntre paranteze drepte acei termeni germani fundamentali, a cror traducere este discutabil i rmne perfectibil. Tot ntre paranteze drepte am adugat uneori cteva cuvinte pentru a spori inteligibilitatea textului. Acolo unde am avut de ales ntre fidelitate maxim fa de textul original i o variant stilistic uor modificat n limba romn am optat fr ezitare pentru prima soluie. Am gsit de cuviin c este preferabil s redau acel minim indispensabil unei corecte nelegeri a mesajului lui Husserl dect s ncerc a-1 reinterpreta cu riscul deprtrii excesive de el. Traducerea de fa a Meditaiilor carteziene este prima carte a lui Husserl care apare n limba romn.12 Fenomenologia husserli-an nu a fost un subiect de atracie particular pentru filozofii romni n general, sedui mai mult de meditaia heideggerian sau de filozofii existenialiti. Printre cei care au studiat i au scris n anii '30 despre opera lui Husserl n Romnia s-au numrat Camil Petrescu, Nicolae Bagdasar i Ion Brucr13. Sub influena fenomenologiei lui Husserl s-a consumat i tinereea lui Mihai Sora, care declara n 1947, n Du dialogue interieur: Fenomenologia este un punct de plecare indispensabil; a merge chiar pn la a spune: singurul punct de plecare imaginabil pentru cel care vrea s debuteze cu dreptul n filozofie".14 Nu este lipsit de interes de consemnat nici faptul c un eseist rafinat precum Benjamin Fun-doianu (discipol al lui estov, despre care Husserl afirmase odat n mod paradoxal c a fost singurul om care 1-a neles cu adevrat!) a scris un text incitant despre fenomenologia husser-lian (despre Meditaiile carteziene mai exact), indicnd i cteva 12 n planul fostei Edituri Politice exista proiectul (nefinalizat ns) al unei selecii de texte ale lui Husserl programat s apar n colecia Idei contemporane (probabil n traducerea lui A. Boboc, care a publicat n 1986 o ncercare de traducere a Conferinelor pariziene ntr-o culegere litografiat de texte pentru studeni n cadrul Universitii din Bucureti).

13

Camil Petrescu este autorul studiului Husserl O introducere n filozofia fenomenologic" (republicat n Doctrina substanei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, pp. 261-319). Nicolae Bagdasar a scris despre fenomenologia lui Husserl n Teoria cunotinei, Bucureti, Casa coalelor, 1944, pp. 403-446 (n capitolul dedicat intuiionismului). n sfrit, Ion Brucr a prezentat filozofia lui Husserl n Filozofi si sisteme, Bucureti, Societatea romn de filozofie, 1933, pp. 184-252. 14 Mihai Sora, Du dialogue interieur, Paris, Gallimard, 1947, p. 13. 28 NOT ASUPRA EDIIEI posibiliti de depire" a ei.15 Una peste alta, cititorul romn ia abia acum cunotin cu unul dintre textele fundamentale ale lui Husserl, iar aceast ntrziere spune destule despre marile noastre lacune editoriale. Traducerea de fa n-ar fi fost posibil fr ajutorul i ndemnul ctorva persoane crora doresc s le mulumesc i pe aceast cale. N-a fi acceptat riscul unei asemenea ncercri fr sfatul i ndemnul prietenesc al lui Mihai Sora care mi-a deschis ochii asupra importantei opere a lui Husserl ntr-o vreme de mare restrite intelectual i la o vrst la care opiunile ncep s prind contur. Traducerea de fa i este dedicat, de aceea, n exclusivitate. Am fost apoi ncurajat n demersul meu aproape solitar de receptivitatea i cldura lui Cezar Baltag, redactorul-ef al prestigioasei reviste Viaa romneasc, care a acceptat s publice n paginile ei traducerea primelor dou meditaii carteziene (n numerele 10/1987 i 6/1990). Sorin Vieru i Ion Tnsescu m-au ajutat cu mult solicitudine s gsesc uneori cele mai potrivite echivalente romneti pentru cteva dintre cele mai dificile concepte i sintagme husserhene, facihtndu-mi n plus i accesul la cteva lucrri fundamentale (ale lui Husserl sau despre el). Tatl meu, Adrian Criuu, a avut un rol decisiv n redactarea variantei finale, efectund un lung travaliu de secretariat cu mult aplicaie simpatetic. n sfrit, prof. Elisabeth Stroker mi-a dezvluit cteva enigme ale limbajului lui Husserl, ncurajndu-m n ducerea la bun sfrit a proiectului meu i trimindu-mi cteva lucrri indispensabile n domeniu. Pe toi acetia doresc s-i asigur nc o dat de ntreaga mea gratitudine. AURELIAN CRIUU Edmund Husserl MEDITAII CARTEZIENE 15 Benjamin Fundoianu, Edmund Husserl i oul de Columb al realului", n Contiina nefericita, Bucureti, Humanitas, 1993, pp. 107-132. INTRODUCERE 1. Meditaiile lui Descartes ca prototip al refleciei filozofice de sine1 Faptul de a putea vorbi despre fenomenologia transcendental n acest centru2 venerabil al tiinei franceze m umple de bucurie din motive speciale. Cci cel mai mare gnditor al Franei, Rene Descartes, a dt impulsuri fenomenologiei prin Meditaiile sale, studiul acestora a influenat n mod direct transformarea fenomenologiei aflate n devenire ntr-un nou tip de filozofie transcendental. Am putea-o numi aproape un nou cartezianism, orict de constrns este ea, tocmai prin dezvoltarea radical a unor motive carteziene, s resping aproape ntreg cunoscutul coninut doctrinal al filozofiei lui Descartes.3 n aceste condiii, mi permit s m asigur cu anticipaie de asentimentul dumneavoastr, dac m voi lega cu precdere de acele teme din Meditationes de prima philosophia crora, dup prerea mea, le revine o importan etern, i dac, pornind de aici, voi caracteriza transformrile i inovaiile din care provin metoda i problematica transcendentalfenomenologic. Orice debutant n filozofie cunoate strania nlnuire a ideilor din Meditationes. S ne amintim ideea lor directoare. Meditaiile vizeaz o reform total a filozofiei prin care aceasta s devin o tiin cu o ntemeiere absolut. Pentru Descartes, acest lucru implic o reform corespunztoare a tuturor tiinelor. Dup opinia lui, acestea nu snt dect nite verigi lipsite de independen ale unei singure tiine univer-

32 INTRODUCERE sale, i anume ale filozofiei. Numai n unitatea ei sistematic ele pot deveni tiine adevrate. Dup felul n care s-au dezvoltat n timp le lipsete aceast autenticitate [Ecbtheity, cea care provine din ntemeierea general i definitiv bazat pe evidene absolute evidene dincolo de care nu se mai poate merge. De aceea, este necesar o reconstrucie radical care s corespund ideii de filozofie, conceput ca unitate universal a tiinelor n unitatea unei astfel de ntemeieri absolut raionale. Aceast exigen a reconstruciei se rsfrnge la Descartes ntro filozofie orientat ctre subiect. Aceast orientare subiectiv se realizeaz n dou etape importante. n primul rnd, oricine vrea cu adevrat s devin filozof trebuie s se retrag n el nsui o dat n via" i s ncerce n interiorul su rsturnarea [Umsturz]5 tuturor tiinelor valabile pentru el pn atunci i reconstruirea lor din temelii. Filozofia nelepciune (sagesse) este o chestiune cu totul personal a celui care filozofeaz. Ea trebuie s se constituie ca propria sa nelepciune, ca o sum de cunotine ctigate de el nsui, care tind s fie universale i pe care el s le poat justifica de la bun nceput i cu fiecare pas, sprijinindu-se pe evidenele sale absolute. Dac m-am hotrt s tind ctre acest scop, aadar am luat hotrrea care singur m poate aduce pe calea unei deveniri filozofice, am ales astfel nceputul unei srcii" absolute n materie de cunoatere [Erkenntnisarmut] 6. n aceast situaie este evident c, pentru nceput, trebuie s meditez asupra posibilitii de a descoperi o metod de naintare, care s m conduc spre adevrata tiin. Prin urmare, meditaiile carteziene nu urmresc a fi o simpl chestiune personal a filozofului Descartes, i cu att mai puin o simpl form literar impresionant pentru o prezentare a primelor ntemeieri filozofice. Ele desemneaz, mai curnd, prototipul meditaiilor necesare ale oricrui filozof debutant, singura surs din care poate lua natere o filozofie. Dac ne ndreptm acum atenia ctre coninutul Meditaiilor att de straniu nou, celor de astzi, observm c aici are loc o revenire ntr-un al doilea sens, mai profund la eul care filozofeaz, la ego-ul cogitaiilor7 pure. Cel care mediINTRODUCERE 33 teaz realizeaz aceast revenire prin intermediul metodei extrem de ciudate a ndoielii. Urmrind a fi radical consecvent scopului su cunoaterea absolut el refuz s admit valabilitatea8 existenei oricrui lucru pentru care nu este exclus orice posibilitate imaginabil de a deveni ndoielnic. Prin urmare, el supune unei critici metodice din punctul de vedere al posibilitii de ndoial tot ceea ce i apare n viaa experienei i a gndirii ca fiind cert i caut s obin, eventual, un ansamblu de evidene absolute, prin excluderea a tot ceea ce mai las deschise nc anumite posibiliti de ndoial. Conform acestei metode, certitudinea obinut prin experiena senzorial n care ne este dat lumea n viaa natural nu rezist criticii; prin urmare, n acest stadiu de nceput existena lumii nu trebuie admis ca valabil9. Cel care mediteaz nu se consider dect pe sine nsui ca absolut indubitabil, n calitate de ego pur al cogitaiilor sale, care nu poate fi suprimat chiar dac aceast lume n-ar exista. go-ul astfel redus realizeaz un tip de filozofare solipsist. El caut ci apodictic certe, prin care se va putea constitui n interioritatea sa pur o exterioritate obiectiv. Aceasta are loc n modul cunoscut prin care mai nti vor fi deduse existena i veracitatea (veracitas)10 lui Dumnezeu i apoi, prin intermediul lor, natura obiectiv, dualismul substanelor finite, pe scurt fundamentul obiectiv al metafizicii i al tiinelor pozitive precum i acestea nsele. Toate inferenele se realizeaz, aa cum e necesar, conform principiilor imanente, nnscute" ego -ului pur. 2. Necesitatea unui nou nceput radical n filozofie Att n ceea ce-1 privete pe Descrtes. Ne ntrebm acum: Merit cu adevrat s cutm a descoperi n aceste gnduri o importan etern? Snt ele capabile nc s insufle timpului nostru fore vii?

n orice caz, este ngrijortor faptul c tiinele pozitive care trebuiau s primeasc o ntemeiere absolut prin aceste 34 INTRODUCERE Meditaii s-au interesat de ele att de puin. ntr-adevr, astzi, dup o strlucit dezvoltare dea lungul a trei secole, aceste tiine se simt frnate de neclaritile propriilor lor fundamente.11 Ele nu se gndesc ns, n ncercrile de reconstituire a propriilor lor fundamente, s se ntoarc la Meditaiile lui Descartes. Pe de alt parte totui, cntrete mult faptul c Meditaiile au fcut epoc n filozofie ntr-un sens cu totul particular, i anume tocmai prin revenirea lor la ego cogito pur. Descartes a inaugurat, de fapt, o filozofie de un tip cu totul nou: schimbndu-i ntregul su stil, ea efectueaz o radical modificare de direcie, de la obiectivismul naiv la subiectivismul transcendental12, care, prin intermediul unor ncercri venic noi i totui mereu insuficiente, pare a tinde ctre o necesar form definitiv. Prin urmare, n-ar trebui s poarte n sine aceast tendin constant un sens etern, o misiune pentru noi excepional care ne este impus de istoria nsi i-la care sntem chemai cu toii s colaborm? Starea de divizare a filozofiei contemporane n activitatea ei dezordonat ne d de gndit. ncepnd cu mijlocul secolului trecut, declinul ei este evident fa de timpurile precedente.13 Atunci cnd, o dat cu nceputul erei moderne, credina religioas s-a transformat tot mai mult ntr-o convenie lipsit de via, omenirea intelectual s-a ridicat la noua mare credin, la credina ntr-o filozofie i ntr-o tiin autonome. ntreaga cultur a omenirii trebuia s fie ghidat i luminat de evidene tiinifice i, prin aceasta, ea trebuia s fie reformat ntr-o nou cultur autonom. ntre timp ns, i aceast credin a ajuns ntr-o stare de inautenticitate i de declin. Aceasta nu ntru totul fr temei. n locul unei filozofii vii i unitare, avem astzi o literatur filozofic ce crete la infinit, dar creia i lipsesc aproape orice legtur i orice coeren intern; n locul unei lupte serioase ntre teoriile divergente, care totui, prin disputa lor, i manifesta concordana intern, unitatea i convingerile fundamentale i o credin ferm ntr-o adevrat filozofie, n locul unei serioase colaborri i solidariti filozofice, avem INTRODUCERE 35 pseudoreferiri i pseudocritici. Nu se manifest aici n nici un caz o activitate responsabil i reciproc n spiritul unei colaborri serioase pentru obinerea unor rezultate obiectiv valabile. Obiectiv valabile: aceasta nu nseamn totui nimic altceva dect rezultate purificate printr-o critic reciproc i care s reziste oricrei alte critici. Cum ar putea fi posibile ns un studiu adevrat i o colaborare adevrat acolo unde exist att de muli filozofi i aproape tot att de multe filozofii? Avem, ce-i drept, nc congrese filozofice filozofii se ntlnesc, din pcate nu i filozofiile. Le lipsete unitatea unui spaiu spiritual n care ele s poat s colaboreze i s se influeneze reciproc. Este posibil ca situaia s fie mai bun n interiorul unor coli" sau al unor tendine"; date fiind ns aceast divizare i aceast particularizare i avnd n vedere ntreaga situaie filozofic din prezent, putem rmne n esen la caracteristica noastr.14 Nu ne aflm astzi, n acest nefast prezent, ntr-o situaie asemntoare aceleia pe care a gsito Descartes n tinereea sa? Prin urmare, nu este oare momentul s rennoim radicalismul su specific filozofului debutant, aadar s supunem, de asemenea, imensa literatur filozofic, cu amestecul ei de mari tradiii, de nceputuri serioase i de ncercri literare la mod (care urmresc s fac impresie i nu s realizeze studii serioase) unei rsturnri carteziene i s ncepem prin nite noi Meditationes de prima philosophia} Nu provine n cele din urm situaia noastr filozofic disperat din faptul c impulsurile rezultate din acele Meditaii i-au pierdut vitalitatea lor originar, i anume pentru c s-a pierdut spiritul radicalismului propriei responsabiliti filozofice? Pretenia aa-zis exagerat de a ntemeia o filozofie lipsit n totalitate de orice presupoziie15 imaginabil, o filozofie cu adevrat autonom, constituit din nsei evidenele ultime obinute, o filozofie care, pornind de aici, s fie absolut responsabil

de sine, nu trebuie ea s aparin mai curnd sensului fundamental al veritabilei filozofii? Nostalgia unei filozofii pline de via a condus n ultimul timp la mai multe renateri. 36 INTRODUCERE ns unica renatere cu adevrat fecund nu este oare n mod necesar cea care resuscit Meditaiile carteziene nu n sensul de a le adopta i prelua pur i simplu, ci n sensul de a dezvlui nainte de toate sensul adnc al radicalismului revenirii lor la ego cogito16 i, mai apoi, valorile eterne care decurg de aici? n orice caz, prin aceasta se indic drumul care a condus la fenomenologia transcendental. Acest drum dorim s-1 parcurgem acum mpreun. Ca filozofi debutani, vrem s meditm n stil cartezian17, desigur cu cea mai mare precauie critic i pregtii pentru orice necesar transformare a vechiului cartezianism. Pentru aceasta, trebuie s clarificm i s evitm neltoarele erori n care au czut Descartes i urmaii si. Meditaia nti DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 3. Revoluia cartezian i ideea-scop directoare a unei ntemeieri absolute a tiinei ncepem aadar, fiecare pentru sine i n sine, cu hotrrea proprie celor care debuteaz radical n filozofie18 de a lsa deoparte n primul rnd toate convingerile care erau valabile pentru noi pn acum, inclusiv toate tiinele existente. Ca i pentru Descartes, ideea care conduce meditaiile noastre este aceea a unei tiine ce trebuie ntemeiat ntr-o radical autenticitate i, n sfrit, ideea unei tiine universale. Care este ns situaia acum, cnd nu dispunem de nici o tiin existent care s ne serveasc drept exemplu al unei astfel de tiine veritabile n ceea ce privete indubitabilitatea acestei idei nsi, a ideii unei tiine ce trebuie ntemeiat n mod absolut, ntruct nici una dintre acestea nu mai este valabil pentru noi? Constituie ea o idee-scop legitim, un posibil el pentru o disciplin practic posibil? Evident, acest lucru nu avem voie s-1 presupunem; cu att mai puin putem considera cu anticipaie ca fiind lmurite deja anumite norme ale unor astfel de posibiliti, sau chiar o form stilistic [Stilform] pretins evident, care ar trebui s aparin unei tiine veritabile ca atare. Cci n cele din urm, aceasta ar nsemna a presupune o ntreag logic i epistemologie, n timp ce i acestea trebuie incluse totui n rsturnarea" tuturor tiinelor. nsui Descartes avea dinainte un ideal de tiin, cel al geometriei, respectiv al tiinei matematice a naturii19. Acest ideal a influenat urmtoarele secole ca o prejudecat nefast i a influenat de asemenea 38 MEDITAIA NTI negativ nefiind analizat critic Meditaiile nsele. Pentru Descartes, era de la sine neles faptul c tiina universal trebuia s aib forma unui sistem deductiv, al crui edificiu ar fi trebuit s se bazeze ordine geometrico* pe un fundament axiomatic care s serveasc drept temei absolut pentru deducie. Un rol asemntor aceluia deinut n geometrie de axiomele geometrice l avea pentru Descartes, n ceea ce privete tiina universal, axioma certitudinii absolute de sine a ego-ului, mpreun cu principiile sale axiomatice nnscute; numai c acest fundament este mai adnc dect cel al geometriei i are menirea de a contribui la ntemeierea ei definitiv. Toate acestea nu trebuie s ne influeneze. n calitate de debutani, nu admitem nc valabilitatea nici unui ideal normativ de tiin; l vom putea avea numai n msura n care ni1 crem din nou noi nine. Pentru aceasta ns, nu abandonm scopul general al ntemeierii absolute a tiinei. Ca i n cazul Meditaiilor carteziene, acest scop trebuie s motiveze nencetat cursul meditaiilor noastre i s se configureze concret pas cu pas. Trebuie numai s fim prevztori la felul n care ni-1 stabilim ca scop, cci nu avem voie mai nti nici mcar s prejudiciem posibilitatea lui. Cum poate fi elucidat ns acest mod de stabilire a scopului i cum poate fi el astfel consolidat?

Ideea general de tiine o mprumutm, desigur, de la tiinele existente n realitate. Deoarece, n cadrul atitudinii noastre critice radicale, ele au devenit simple tiine prezumate, este necesar ca i ideea-scop general a lor s devin n acelai sens prezumat.20 Nu tim deci nc dac ea este n general realizabil. n orice caz ns, noi posedm aceast idee sub forma ei prezumat i ntr-o generalitate nedeterminat i fluid; avem, aadar, i ideea unei filozofii, i anume ca filozofie pe care trebuie s o realizm, netiind ns cum i dac e posibil acest lucru. Noi acceptm aceast idee ca pe o ipotez provizorie21, creia i ne ncredinm de prob i de care ne vom lsa condui cu titlul de ncercare n meditaiile noastre. Conform ordinii geometrice. DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 39 Vom reflecta i vom cumpni n ce fel ea trebuie gndit ca posibilitate i, apoi, cum ar putea fi realizat. Vom ntlni, desigur, i alte amnunte neclare i stranii pentru nceput; dar cum ar putea fi ele evitate oare, att timp ct radicalismul nostru nu trebuie s rmn un simplu gest lipsit de coninut, ci trebuie s treac la fapt? S pim, aadar, cu rbdare mai departe. 4. Deszvluirea sensului final al tiinei prin familiarizarea cu ea ca fenomen noematic Trebuie, evident, s lmurim acum n primul rnd ideea directoare conturat la nceput doar ntr-o vag generalitate. Nu este vorba, desigur, despre formarea conceptului de tiin printro abstracie comparativ care ar lua ca fundament tiinele existente n realitate. Sensul ntregii noastre analize implic faptul c nu exist identitate ntre tiinele ca fapte ale culturii [ah Tatsdchlichkeit der Kultur] i tiinele n sensul adevrat i pur al cuvntului sau faptul c primele poart n ele nsele, dincolo de existena lor faptic, o pretenie care nu se dovedete a fi mplinit prin simpla lor stare de fapt. tiina ca idee ca idee a unei tiine veritabile este implicat tocmai n aceast pretenie.22 Cum poate fi dezvluit i sesizat acest lucru? E posibil s ne fie interzis orice luare de poziie n privina valabilitii tiinelor existente (pe care ele o pretind), aadar n privina autenticitii teoriilor lor i, n mod corelativ, n privina soliditii metodelor lor teoretizante; nimic nu ne mpiedic totui s ne familiarizam" cu demersul i activitatea lor tiinific i s ne facem astfel, de asemenea, o idee clar i distinct despre scopul urmrit propriu-zis. Dac procedm n acest mod, printr-o ptrundere progresiv n intenia demersului tiinific, ni se dezvluie elementele constitutive ale ideii-scop generale a tiinei veritabile, pentru nceput, ntr-o prim difereniere. Este necesar aici, nainte de toate, o clarificare a actului de a judeca i a judecii nsi, prin diferenierea ntre judeci 40 MEDITAIA NTI nemediate i mediate. Sensul judecilor mediate implic o astfel de relaie cu sensul celorlalte judeci, nct credina judectoare inerent primelor presupune" credina inerent celorlalte judeci n modul unei credine pentru ceva deja crezut. Este necesar, apoi, clarificarea tendinei ctre judeci ntemeiate, respectiv elucidarea actelor ntemeietoare, n cadrul crora trebuie s fie dovedite exactitatea, adevrul unei judeci sau, n cazul unei greeli, inexactitatea, falsitatea ei. n cazul judecilor mediate aceast demonstraie este ea nsi una mediat, ntemeindu-se pe justificarea judecilor nemediate incluse n sensul judecii i cuprinznd n mod concret i ntemeierea lor. Asupra unei ntemeieri odat realizate, respectiv asupra adevrului demonstrat n ea, se poate reveni" apoi n deplin libertate. n virtutea acestei liberti de a realiza din nou n contiina noastr un adevr ca fiind identic cu sine nsui, acesta devine pentru noi o achiziie definitiv i poart denumirea de cunotin. Continund n acest mod (prezentat aici, desigur, doar prin intermediul unor simple indicaii) i analiznd mai exact sensul unei ntemeieri, respectiv al unei cunotine, ajungem n curnd la ideea de eviden. n cazul ntemeierii veritabile, judecile se dovedesc a fi exacte",

potrivite", adic ea este acordul judecii cu nsui" coninutul ei (obiect, respectiv stare de lucruri [Sachverhalt]). Mai exact spus: actul de a judeca este o vizare [Meinen] i, n general, o simpl pre-zumare [Vermeinen] c un lucru este ntr-un fel sau altul.23 Judecata (ceea ce este judecat) este atunci lucrul prezumat, respectiv starea de lucruri prezumat sau o vizare a obiectului, o vizare a strii de lucruri. Acestora li se opune ns, eventual, o vizare judectoare [ein urteilendes Meinen] cu totul particular (un alt mod prin care judecind, sntem contieni de lucruri). Aceasta este evidena. n locul unei simple vizri de la distan, n cazul evidenei obiectul i starea de lucruri snt prezente ele nsele n persoan" contiinei noastre, prin urmare ele snt imanente" subiectului judector.24 O simpl judecat prezumtiv se conformeaz lucrurilor i faptelor nsele prin trecerea ei la evidena corespunztoare. Aceast DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 41 trecere are caracterul unei mpliniri [Erfiillung] 25 a simplei vizri, caracterul unei sinteze a identificrii26; ea este o certitudine interioar evident a exactitii acelei intenii care fusese anteriordeprtat" de obiect.27 Procednd astfel, apar curnd anumite elemente fundamentale ale ideii-scop care genereaz ntregul demers tiinific. Omul de tiin, spre exemplu, nu vrea pur i simplu s judece, ci s-i ntemeieze judecile. Mai exact spus, el refuz s admit pentru sine i pentru alii calitatea de cunotin tiinific oricrei judeci pe care el nu a ntemeiat-o anterior n mod absolut i pe care nu o poate justifica mai apoi oricnd i n cele mai mici amnunte printr-o liber revenire la ntemeierea ei ce poate fi repetat. Aceasta poate rmne, defacto, o simpl pretenie; ns n orice caz, ea implic un scop ideal.28 Pentru completare, mai trebuie subliniat nc un lucru: este necesar s deosebim ntre judecat (n sensul cel mai larg de vizare) i eviden pe de-o parte, i judecat i eviden antepredicative pe de alt parte. Evidena predicativ o include pe cea antepredicativ. Ceea ce este vizat, respectiv vzut i intuit n mod evident, este mai apoi exprimat, iar tiina vrea n general s emit judeci exprimate i s fixeze i s pstreze judecata, adevrul n forma exprimat. Dar expresia ca atare se potrivete mai mult sau mai puin obiectului vizat i lucrului dat el nsui n persoan [Selbstgegebene], ea are, aadar, propria sa eviden sau non-eviden inclus n predicaie. Prin aceast, ea determin ns simultan i ideea unui adevr tiinific, conceput ca o stare de fapt predicativ ntemeiat, sau susceptibil de a fi ntemeiat n mod absolut. 5. Evidena i ideea de tiina veritabil Continund s meditm n acest mod i n aceast direcie, recunoatem, n calitate de filozofi debutani, faptul c ideea cartezian a unei tiine i n cele din urm a unei tiine universale cu o ntemeiere i o justificare absolut nu este 42 MEDITAIA NTI nimic altceva dect ideea care guverneaz nencetat toate tiinele i tendina lor ctre universalitate indiferent de gradul realizrii sale practice. n sensul cel mai larg al cuvntului, evidena este o experien a unui obiect existent [Seiend] i a modului de a exista [So-Seiend] 29; n ea obiectul ni se nfieaz el nsui n persoan. Contradicia cu ceea ce prezint evidena i experiena produce negativul evidenei (sau evidena negativ)30 i falsitatea evident drept coninutul ei. Evidena care cuprinde n realitate ntreaga experien n sensul restrns i comun al termenului poate fi mai mult sau mai puin perfect. Evidena desvrit i corelativul su adevrul pur i veritabil se prezint ca o idee inerent tendinei ctre cunoatere, ctre umplerea" inteniei31, respectiv ca o idee posibil de obinut printr-o familiarizare cu o astfel de tendin. Adevrul i falsitatea, critica i adecvarea critic la datele evidente snt teme obinuite ce joac un rol constant nc n viaa pretiinific. Pentru aceast via cotidian, cu scopurile ei schimbtoare i relative, snt suficiente evidene i adevruri relative32. tiina caut ns adevruri care s fie i s rmn valabile o dat pentru totdeauna i pentru oricine; prin urmare, ea caut confirmri noi

i pn n cele mai mici amnunte. Chiar dac tiina nu reuete de facto aa cum ea nsi trebuie s-i dea seama n cele din urm s edifice un sistem de adevruri absolute" i chiar dac ea se vede obligat s-i modifice mereu adevrurile, ea urmeaz totui ideea unui adevr absolut sau a unui adevr tiinific veritabil i triete, prin urmare, ntr-un orizont infinit de aproximri care tind ctre aceast idee. Prin intermediul acestora, ea crede c poate depi cunoaterea obinuit i se poate depi pe sine nsi in infinitum; aceasta ns i graie tendinei sale ctre o universalitate sistematic a cunoaterii, raportate fie la un domeniu tiinific nchis, fie n general la o presupus unitate universal a tot ceea ce exist n general, n cazul n care o filozofie e posibil i se pune problema ei. Aadar, din punct de vedere al inteniei, ideii de tiin i de filozofie i aparine o ordine de cunoatere, de la cunotinele anterioare n sine la DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 43 cele posterioare n sine; n sfrit, un nceput i o desfurare care nu pot fi alese la ntmplare, ci snt ntemeiate n natura lucrurilor nsele. Aadar, printr-o familiarizare cu universalitatea demersului tiinific ni se dezvluie anumite elemente fundamentale ale ideii-scop a tiinei veritabile (care era la nceput neclar), fr a fi judecat n prealabil asupra posibilitii ei sau asupra unui ideal de tiin pretins a fi evident. Nu avem voie s ne ntrebm aici: la ce bun s ne obosim cu astfel de cercetri i constatri? Ele aparin, evident, epistemologiei generale sau logicii, care pot fi, desigur, folosite, att aici ct i n continuare. Trebuie s ne ferim ns tocmai de acest lucru de la sine neles. Accentum aici ceea ce am spus deja n legtur cu Descartes: la fel precum toate tiinele existente, nici logica nu este admis ca valabil n urma rsturnrii generale. Tot ceea ce ne-ar putea face posibil un nceput filozofic trebuie s fie cucerit mai nti de noi nine. Nu putem ti acum dac mai trziu ne va fi dat o tiin veritabil de tipul logicii tradiionale. Graie travaliului preliminar de pn acum mai mult schiat aproximativ dect explicitat n mod amnunit ne-am clarificat asupra faptului c putem fixa un prim principiu metodic pentru ntreaga noastr naintare ulterioar. Este evident c eu, n calitate de filozof debutant, ca o consecin a faptului c tind ctre scopul prezumtiv al tiinei veritabile, nu pot emite i nici nu pot concepe ca fiind valabil nici o judecat pe care s nu o fi creat anterior eu nsumi dintr-o eviden, din experiene" n care lucrurile i strile de lucruri respective s-mi fie prezente ele nsele" n persoan. Trebuie, desigur, s reflectez i atunci n fiecare moment la evidena din fiecare caz, trebuie s-i evaluez importana i s m clarific asupra limitelor i perfeciunii sale, asupra modului n care lucrurile nsele mi snt date n realitate. Acolo unde evidena lipsete nc, nu pot pretinde c un obiect are o existen definitiv i pot considera judecata n cel mai bun caz ca o posibil etap intermediar pe drumul ctre eviden. ntruct tiinele urmresc s fac predicaii care s exprime complet i evident adecvat ceea ce este intuit n mod antepre44 MEDITAIA NTI dicativ, este de la sine neles faptul c trebuie s ne ngrijim, de asemenea, de aceast latur a evidenei tiinifice. Dat fiind caracterul fluid, echivoc i mult prea puin exigent al limbajului comun n ceea ce privete perfeciunea expresiei, chiar i acolo unde snt folosite mijloacele sale de expresie va fi necesar o nou ntemeiere a semnificaiilor printr-o orientare originar ctre evidenele obinute n travaliul tiinific i ctre fixarea lor n aceste semnificaii. Considerm c i aceasta face parte din principiul nostru metodic i, de acum nainte, n mod consecvent normativ al evidenei. La ce ne-ar servi ns acest principiu i ntreaga meditaie de pn acum, dac ele nu ar oferi nici un mijloc pentru un adevrat punct de plecare i anume pentru a transpune n realitate ideea tiinei veritabile ? Deoarece acestei idei i corespunde forma unei ordini sistematice a cunotinelor cunotine veritabile , apare ca o ntrebare de nceput cea referitoare la primele cunotine n sine, care trebuie i pot s susin ntregul edificiu al cunoaterii

universale. Dac scopul nostru prezumtiv trebuie s poat fi realizabil n practic, este necesar ca nou, celor care meditm ntr-o srcie absolut, n materie de cunoatere tiinific, s ne poat fi accesibile evidenele care poan n sine deja pecetea unei astfel de prioriti, n msura n care ele pot fi recunoscute ca anterioare tuturor celorlalte evidene imaginabile. n ceea ce privete aceast eviden a prioritii, ele trebuie s aib, de asemenea, o anume perfeciune, o certitudine absolut, dac, pornind de la aceste evidene, progresul i edificarea unei tiine conforme ideii unui sistem definitiv de cunotine cu toat infinitatea prezumtiv pe care o implic aceast idee trebuie s poat avea un sens.-33 6. Diferenierile evidenei. Cerina filozofic a unei evidene apodictice i originare Aici, n acest punct decisiv, de nceput, trebuie s ptrundem mai adnc n meditaiile noastre. Remarcile referitoare la certitudinea absolut sau ceea ce este acelai lucru la DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 45 indubitabilitatea absolut au nevoie acum de o clarificare. Aceasta ne atrage atenia asupra faptului c pretinsa perfeciune ideal a evidenei se difereniaz la o analiz mai exact. n stadiul actual de nceput al meditaiei filozofice, avem n faa noastr infinitatea nelimital a experienelor sau evidenelor pretiinifice: ele snt mai mult sau mai puin perfecte, n acest caz, imperfeciunea nseamn, ca regul general, caracter incomplet, unilateralitate, neclaritate relativ, confuzie n ceea ce privete modul n care lucrurile sau strile de lucruri snt date de ele nsele; prin urmare, ea nseamn ncrcare a experienei cu elemente ale unor intenii anticipative [Vormeinungen] i ale unor cointenii [Mitmeinungen] nemplinite. Perfecionarea ei se realizeaz atunci printr-o desfurare sintetic a experienelor concordante [einstimmige Erfahrungen], n care aceste cointenii ajung n stadiul experienei reale care le umple". Ideea corespunztoare perfeciunii ar fi aceea a evidenei adecvate", n legtur cu care poate rmne deschis problema dac ideea nu este situat, din principiu, la infinit. Dei ea ghideaz permanent orientarea omului de tiin, un alt tip de perfeciune a evidenei are totui n ochii lui (aa cum am observat deja, graie acelei familiarizri" cu preocuprile sale tiinifice) o dignitate superioar: apodicticitatea. Ea poate aprea, eventual, i n cazul evidenelor inadecvate. Apodicticitatea este o indubitabilitate absolut ntr-un sens special i precis determinat, acea indubitabilitate pe care omul de tiin o pretinde tuturor principiilor i a crei valoare superioar se manifest n preocuparea lui de a ntemeia din nou i la un nivel mai nalt judeci deja evidente n sine i pentru sine, prin revenirea la principii, procurndu-le astfel cea mai nalt dignitate a apodicticitii. Caracterul fundamental al acesteia trebuie descris astfel: Orice eviden este o sesizare proprie [Selbsterfassung]iA a obiectului existent i a felului su de a exista n modul el nsui" n persoan, cu o certitudine absolut a existenei sale [in volliger Gewifiheit dieses Seins], certitudine care exclude, 46 MEDITAIA NTI aadar, orice ndoial. Prin aceasta, nu e exclus ns posibilitatea ca ceea ce este evident s devin mai apoi dubitabil, ca existena obiectului s se reveleze a fi o simpl aparen, caz pentru care experiena senzorial ne ofer exemple.35 Aceast posibilitate mereu deschis ca, n pofida evidenei, obiectul s devin mai apoi dubitabil, respectiv ca el s nu existe cu adevrat, poate fi prevzut n orice moment prin intermediul unei reflecii critice. O eviden apodictic are ns particularitatea cu totul deosebit de a nu fi n general doar o simpl certitudine [Seinsgeivifheit] a existenei lucrurilor sau a strilor de lucruri evidente din ea, ci de a se dezvlui n acelai timp printr-o reflecie critic drept imposibilitate absolut de a concepe nonexistena acestora; prin urmare, de a exclude cu anticipaie orice ndoial imaginabil36 ca fiind lipsit de sens. n acest caz, evidena acelei reflecii critice, aadar i evidena existenei acestei imposibiliti de a concepe nonexistena unui lucru dat cu o certitudine absolut, are la rndul ei aceast dignitate apodictic, iar la fel e n cazul oricrei

reflecii critice superioare.37 Ne amintim acum de principiul cartezian al indubita-bilitii absolute, prin care trebuie exclus orice ndoial imaginabil i chiar orice ndoial de facto nentemeiat; ne amintim de el n calitate de principiu care servete la constituirea tiinei veritabile. ntruct prin meditaiile noastre el a aprut ntr-o form mai clar, ne ntrebm dac i cum ne-ar putea ajuta el pentru a realiza un nceput autentic. Conform celor spuse anterior, prima ntrebare precis pe care o formuleaz o filozofie la nceputul ei este dac putem scoate la iveal evidene care aa cum trebuie s o spunem poart n sine certitudinea apodictic de a pre-merge, n calitate de evidene prime n sine, tuturor celorlalte evidene imaginabile i n legtur cu care se poate observa n acelai timp c snt, ele nsele, apodictice. Dac ar fi inadecvate, ele ar trebui s aib, cel puin, un coninut apodictic susceptibil de a fi cunoscut, un coninut [Seinsgehalt] absolut cert sau cert o dat pentru totdeauna datorit apo-dicticitii. Cum e posibil i dac e posibil s avansm ctre DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 47 constituirea n continuare a unei filozofii pe baze apodictic certe trebuie s rmn ns o cura posterior'. 7. Evidena existenei lumii nu este apodictic; includerea ei n cadrul rsturnrii carteziene Problema referitoare la primele evidene n sine pare a se rezolva fr prea mult efort. Nu se prezint oare existena lumii de-a dreptul ca o astfel de eviden? Viaa, cu activitatea ei cotidian, se raporteaz la lume; la ea se raporteaz, de asemenea, toate tiinele: tiinele de fapte [Tatsacbenwissen-schaftenf% n mod direct, tiinele apriorice n mod indirect, ca instrumente ale metodei. nainte de toate acestea, existena lumii este un lucru de la sine neles ntr-o asemenea msur, nct nimeni nu se va gndi s-o enune explicit ntr-o propoziie. Avem totui nu-i aa? experiena continu prin care aceast lume exist mereu n faa ochilor notri ntr-o manier incontestabil. Orict de mult este ns aceast eviden n sine anterioar tuturor evidenelor vieii orientate ctre lume, precum i evidenelor proprii tuturor tiinelor care au ca obiect lumea al cror temei permanent ea este , ajungem curnd s ne ntrebm ngrijorai n ce msur ea poate pretinde n aceast calitate un caracter apodictic. Dac mergem mai departe pe linia acestei obiecii, ni se dezvluie atunci faptul c nici aceast eviden nu poate pretinde privilegiul de a fi prima eviden absolut. n ceea ce privete prima ntrebare, firete c experiena senzorial universal n a crei eviden lumea ne este dat permanent nu poate fi considerat o eviden apodictic, care ar exclude prin urmare posibilitatea ca existena real a lumii s devin ndoielnic, respectiv care ar exclude n mod absolut posibilitatea nonexistenei sale. Nu numai ceea ce este obinut printr-o experien particular poate s-i piard valoarea i s devin astfel o simpl aparen sensibil, ci i ntreg ansamblul experienelor a crui unitate o putem cuprinde cu privirea poate s se reveleze a fi * O preocupare ulterioar. 48 MEDITAIA NTI o aparen cu titlul de vis coerent. Trimiterea la astfel de modificri posibile i reale ale evidenei nu trebuie s o considerm deja ca o critic suficient a evidenei i nu trebuie s vedem n ea o prob perfect a posibilitii de a concepe non-existena lumii, n pofida experienei pe care o avem continuu n raport cu ea. Reinem doar faptul c, n scopul ntemeierii radicale a unei tiine, evidena provenit din experiena obinuit a lumii necesit n orice caz, n prealabil, o critic a valabilitii [Giiltigkeit] i importanei sale; prin urmare, nu putem considera aceast eviden a fi n mod incontestabil nemijlocit apodictic. n consecin, nu este suficient a nu acorda nici o valabilitate39 tiinelor ce ne snt date n realitate i a le considera simple pre-judeci [Vor-Urteile] inacceptabile pentru noi. De asemenea, trebuie s privm domeniul lor universal, cel al experienei, de valabilitatea pe care i-o acord oamenii n mod naiv. Existena lumii bazat pe evidena experienei naturale nu

mai poate fi pentru noi un fapt evident, ci doar un fenomen de valabilitate [Geltungspbnomen].40 Procednd astfel, ne mai rmne oare vreun fundament existenial [Seinsboden] pentru judeci n general (ca s nu mai vorbim pentru evidene), pentru ca, pe baza lui, s putem ntemeia apoi n mod apodictic o filozofie universal? Nu desemneaz oare lumea universul tuturor obiectelor existente n general? Putem evita, aadar, s ncepem totui, in extenso i cu titlul de prim misiune, critica experienei empirice pe care doar am schiat-o anterior? Ar eua atunci ntregul nostru demers filozofic, dac presupusul rezultat anticipat al acestei critici s-ar confirma? Cum altfel, dac lumea s-ar dovedi n cele din urm a nu fi deloc primul fundament de judecat, ci s-ar presupune, o dat cu existena ei, un fundament existenial anterior? 8. Ego cogito ca subiectivitate transcendental Aici efectum, urmndu-1 pe Descartes, marea ntoarcere care, realizat corect, conduce la subiectivitatea transcendental: ntoarcerea ctre ego cogito, ca ultim fundament apodictic cert de judecat pe care trebuie ntemeiat orice filozofie radical.41 DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 49 S reflectm. Ca filozofi care mediteaz n mod radical, nu avem n acest moment nici o tiin valabil pentru noi i nici o lume care s existe pentru noi.42 n loc de a exista pur i simplu, adic n loc de a fi valabil ntr-un mod natural n credina proprie experienei [Seinsglaube der Erfabrung], aceast lume nu este pentru noi dect o simpl pretenie de existen [Seins-ansprucb]. Acest lucru e valabil, de asemenea, i pentru existena tuturor celorlalte euri din jurul meu, astfel nct nu mai avem de fapt dreptul de a vorbi la pluralul comunicativ. Ceilali oameni i celelalte fiine nu snt pentru mine date empirice dect n virtutea experienei sensibile a corpurilor lor44, experien de a crei valabilitate nu am voie s m folosesc, aflndu-se sub semnul ntrebrii. O dat cu ceilali oameni pierd i eu, desigur, toate formele sociale i culturale. Pe scurt, nu numai natura corporal, ci ntreaga lume nconjurtoare concret este pentru mine acum, n loc de o lume existent, un simplu fenomen de existen [Seinsphnomen]. Oricare ar fi ns situaia n privina preteniei de existen a acestui fenomen i oricare ar fi hotrrea mea critic n privina existenei sau aparenei sale, acest fenomen nsui, ca fenomen al meu, nu este totui un nimic, ci tocmai ceea ce face pretutindeni posibil o astfel de decizie critic din partea mea, aadar ceea ce face, de asemenea, posibil ca ceea ce este pentru mine, eventual, o existen adevrat (asupra creia s-a hotrt n mod definitiv sau urmeaz a se decide) s poat avea sens i valabilitate [valoare]. i iari: dac m abin (aa cum a putea face n deplin libertate i aa cum am fcut deja) de la orice credin sensibil empiric, bazat pe datele senzoriale, astfel nct existena lumii empirice s nu mai fie valabil pentru mine, aceast abinere [dieses Mich-Enthalten] este totui ceea ce este, i aceasta mpreun cu ntregul flux al vieii empirice.45 i anume, ea se afl pentru mine nencetat aici, de ea snt permanent contient, percepnd-o ntr-un cmp prezent46, n originalitatea cea mai originar, ca ea nsi n persoan"; prin intermediul memoriei, redevin contient cnd de unele, cnd de altele dintre formele sale trecute, iar aceasta implic faptul c redevin contient de ele n calitatea lor de forme trecute. 50 MEDITAIA NTI Prin intermediul refleciei, pot n orice moment s-mi dirijez atenia n particular ctre aceast via originar i pot sesiza prezentul ca prezent, trecutul ca trecut, aa cum snt ele nsele. Procedez acum astfel, n calitate de eu care filozofeaz i care practic acea abinere. Lumea experimentat n aceast via reflexiv rmne ntr-un anumit fel prezent pentru mine n continuare i ea este experimentat ca nainte, exact mpreun cu propriul su coninut din fiecare caz. Ea se prezint n continuare aa cum aprea anterior, numai c eu, n calitate de filozof care reflecteaz, nu mai realizez, nu mai consider ca valabil credina

[Seinsglaube] proprie experienei lumii, n timp ce ea este nc aici i poate fi sesizat de privirea atent. La fel se ntmpl i cu toate celelalte acte intenionale [Meinungen] care aparin fluxului contiinei mele i care depesc actele empirice: cu reprezentrile mele neintuitive, cu judecile mele de existen i de valoare, cu deciziile mele, cu stabilirea scopului i a mijloacelor etc. i mai ales cu lurile de poziie realizate n mod necesar n atitudinea natural, nemeditativ i nefilozofic, a vieii curente, n msura n care tocmai acestea presupun pretutindeni lumea i conin n sine, aadar, o credin n existena lumii47. i aici, faptul c eul care reflecteaz filozofic se abine n lurile sale de poziie s acorde vreo valabilitate lumii nu nseamn dispariia lor din cmpul su de experien. Tririle [Erlebnisse]4* concrete respective ale contiinei snt o repetm obiectul asupra cruia se ndreapt privirea atent, numai c eul atent [das aufmerkende Ich], n calitate de eu filozofic, se abine de la orice atitudine fa de datul intuit [das Angeschaute]. De asemenea, tot ceea ce era vizat prin astfel de acte n cadrul contiinei valorizante [Geltungsbewuftsein] 49, judecata, teoria, valorile i scopurile respective .a.m.d., toate acestea se pstreaz n continuare, dar ele nu mai snt dect nite simple fenomene" care au suferit o modificare de valoare. Aceast devalorizare [Auflergeltungsetzeri] universal50 (inhibare", scoatere din joc") a tuturor atitudinilor fa de lumea obiectiv dat i, n primul rnd, a afirmaiilor existenei DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 51 [Seinsstellungnahmen] (referitoare la existena aparent, existenta posibil, existena ipotetic, probabil etc.) sau, aa dup cum se obinuiete de asemenea s se spun, aceast enoxA [epocbe] fenomenologic", aceasta punere ntre paranteze" a lumii obiective51 nu ne plaseaz, prin urmare, n faa unui nimic. Ceea ce mai degrab i exact prin aceasta sau, mai clar spus, ceea ce prin aceasta mi revine mie, ca subiect care mediteaz, este viaa mea pur, cu toate tririle ei pure ale contiinei i cu toate obiectele ei intenionale pure [reine Gemeintbeiten], universul fenomenelor n sensul special i lrgit al fenomenologiei. Este se poate spune i astfel metoda radical i universal prin care m concep pe mine nsumi ca eu pur, mpreun cu propria mea via pur a contiinei, n care i prin care ntreaga lume obiectiv exist pentru mine, i anume tocmai aa cum exist ea pentru mine. Tot ceea ce aparine lumii, ntreaga existen spaial-temporal exist pentru mine, adic are o anumit valabilitate pentru mine, i anume prin faptul c o experimentez, o percep, o rememorez, m gndesc la ea ntr-un anumit fel, o judec, o valorizez, o doresc .a.m.d. Dup cum se tie, pe toate acestea Descartes le desemneaz cu titlul de cogito. Lumea nu este n general pentru mine nimic altceva dect ceea ce exist i este valabil pentru contiina mea ntr-un astfel de cogito. ntregul ei sens universal i particular, valabilitatea existenei sale [Seins-geltung] ea le primete exclusiv de la astfel de cogitaii.52 n ele se deruleaz ntreaga mea via n lume, n care e inclus, de asemenea, i viaa mea tiinific investigatoare i ntemeietoare. Eu nu pot tri, experimenta i gndi, nu pot valoriza i activa n nici o alt lume dect n cea care are sens i valabilitate n mine nsumi i prin mine nsumi. Dac m plasez deasupra ntregii acestei viei i m abin de la orice credin care consider de-a dreptul lumea ca existent, dac mi dirijez privirea exclusiv asupra nsei acestei viei n calitate de contiin despre lume, atunci m obin pe mine nsumi, ca ego pur, mpreun cu fluxul pur al cogitaiilor mele.53 Prin urmare, existena ego-ului pur i a cogitaiilor sale precede astfel n fapt ca fiind anterioar n sine existena 52 MEDITAIA NTI natural a lumii, a lumii de care pot vorbi. Domeniul existenei naturale este secundar din punct de vedere al valabilitii existenei sale, el presupune permanent domeniul transcendental, n msura n care conduce napoi ctre acesta, metoda fenomenologic fundamental ino%A transcendentale se numete reducie transcendental-fenomenologic.54

9. Importana evidenei apodictice a lui eu exist" Urmtoarea ntrebare este dac aceast reducie face posibil obinerea unei evidene apodictice a existenei subiectivitii transcendentale. Experiena transcendental de sine [Selbsterfahrung]55 poate servi ca fundament pentru judeci apodictice numai dac este apodictic; numai n acest caz exist, aadar, perspectiva unei filozofii, a unui edificiu sistematic de cunotine apodictice, pornind de la cmpul prim n sine de experien i de judecat. Descartes se tie a obsrvat c ego sum, respectiv sum cogitans trebuie considerate a fi propoziii apodictice, c altfel obinem, prin urmare, un prim domeniu apodictic de existen. El accentueaz chiar indubitabilitatea propoziiei i faptul c nsi afirmaia eu m ndoiesc" ar presupune deja pe eu exist". i la el, este vorba n acest caz de acel eu care este contient de sine nsui, dup ce a ncetat s mai acorde valabilitate lumii empirice, ca lume ce poate fi pus sub semnul ndoielii. Dup consideraiile i precizrile noastre, este evident c sensul indubita-bilitii n care ego-ul ajunge s ni se reveleze prin intermediul reduciei transcendentale corespunde n realitate conceptului de apodicticitate analizat de noi anterior. Desigur, cu aceasta, problema apodicticitii i, o dat cu ea, problema temeiului i a fundamentului originar al unei filozofii nu este nc rezolvat. Apar curnd ndoieli. De exemplu, nu aparine oare n mod indisolubil subiectivitii transcendentale trecutul su corespunztor, care poate deveni accesibil doar prin intermediul amintirii? Se poate pretinde ns pentru aceasta din urm o eviden apodictic? ntr-adevr, ar fi DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 53 absurd s vrem a tgdui din acest motiv apodicticitatea lui eu exist", ceea ce nu este posibil dect atunci cnd se argumenteaz i se vorbete despre ea ntr-o manier exterioar i deci atunci cnd este trecut cu vederea. n loc de aceasta ns, cea mai arztoare problem trebuie s devin cea a importanei evidenei noastre apodictice. Ne amintim acum de o remarc anterioar, potrivit creia nu este necesar ca adecvarea i apodicticitatea unei evidene s mearg mn n mn aceast remarc viza, poate, cazul experienei de sine transcendentale. Prin intermediul ei, ego-ul devine accesibil lui nsui n mod originar. Aceast experien ofer ns, de fiecare dat, doar un nucleu de obiecte experimentate ntr-un mod cu adevrat adecvat: i anume prezentul viu [lebendige Selbstgegenwart] 56, pe care l exprim sensul gramatical al propoziiei ego cogito, n timp ce dincolo de acest nucleu nu se ntinde dect un orizont prezumtiv, nedeterminat i general, un orizont al obiectelor ce nu snt experimentate cu adevrat, dar care snt necesarmente vizate n acelai timp. Acestui orizont i aparin trecutul propriu al eului, de cele mai multe ori totalmente obscur, dar i facultile transcendentale proprii i particularitile habituale corespunztoare. Percepia exterioar (care nu e, desigur, apodictic) este i ea, ntr-adevr, experien a obiectului (el nsui este prezent aici n faa mea), dar n aceast prezen aici n persoan [Selbstdastehen] el are pentru cel care l experimenteaz un orizont general nedeterminat i deschis la infinit, care cuprinde ceea ce n-a fost perceput propriu-zis, i anume n calitate de orizont despre care se presupune c poate fi dezvluit printr-o experien posibil. In mod asemntor, aadar, certitudinea apodictic proprie experienei transcendentale se refer la transcendentalul meu eu exist", n generalitatea sa nedeterminat proprie unui orizont deschis. Realitatea [das Wirklichsein] fundamentului prim n sine pe care se cldete ntreaga cunoatere este stabilit prin urmare cu o certitudine absolut; prin aceasta ns, nu este, firete, stabilit ceea ce determin mai exact existena sa i nu s-a prezentat nc el nsui n persoan n evidena vie a lui eu exist", ci este doar 54 MEDITAIA NTI prezumat. Aceast prezumie implicat n evidena apodictic este supus prin urmare unei critici referitoare la posibilitatea mplinirii ei, care va limita, eventual, apodictic importana sa. n ce msur se poate nela eul transcendental asupra lui nsui i pn unde se ntind datele absolut certe, n pofida acestei iluzii posibile?

O dat cu statuarea ego-ului transcendental, ne aflm n general ntr-un punct periculos, chiar i n cazul n care nu am lua pentru nceput n consideraie problemele dificile ale apodicticitii. 10. Digresiune. Eroarea lui Descartes n privina orientrii transcendentale Pare att de simplu s sesizm, urmndu-1 pe Descartes, eul pur i cogitaiile sale i totui aceasta este ca i cum ne-am afla pe un vrf de stnc abrupt dincolo de care a nainta cu calm i siguran este o chestiune de via i de moarte pentru filozofie.57 Descartes avea voina ferm de a se debarasa radical de orice prejudecat. tim ns acum, datorit cercetrilor recente i, n special, datorit frumoaselor i profundelor investigaii ale domnilor Gilson i Koyre, ct scolastic se afl implicit i ca o presupoziie neclarificat n Meditaiile lui Descartes. Dar aceasta nu e singura. Pentru nceput, trebuie s ne pzim de acea presupoziie enunat deja anterior, care continu s ne influeneze ca o veche motenire i care provine din admiraia pentru tiina matematic a naturii, ca i cum sub titlul de ego cogito ar fi vorba despre o axiom" apodictic i care, mpreun cu alte axiome susceptibile de a fi descoperite i cu ipoteze ntemeiate eventual n mod inductiv, ar trebui s serveasc drept fundament al unei tiine deductive i explicative despre lume, al unei tiine nomo-logice, al unei tiine ordine geometrico* asemntoare tocmai " conform ordinii geometrice. DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 55 tiinei matematice a naturii. n legtura cu aceasta nu e permis, de asemenea, n nici un caz s se considere ca un lucru de la sine neles faptul c am fi salvat n eul nostru pur apodictic o prticic a lumii, ca singurul lucru din lume indubitabil pentru eul ce filozofeaz i c acum ar fi vorba de a deduce i a aduga restul lumii, prin intermediul unor inferene corect realizate, urmnd principiile nnscute ego-ului. Aceasta se ntmpl, din pcate, la Descartes prin acea orientare insignifiant dar funest care transform ego-ul n substantia cogitans*, ntr-o mens sive animus** separat, punct de plecare pentru raionamente conduse dup principiul cauzalitii; pe scurt, prin acea orientare prin care el a devenit (nu poate fi clar nc n ce fel) printele absurdului realism transcendental. Toate acestea rmn departe de noi dac vom fi n continuare credincioi radicalismului refleciei de sine i prin aceasta, principiului intuiiei pure sau al evidenei, dac nu acceptm aici ca valabil nimic altceva dect ceea ce ne este dat n mod real i cu totul nemijlocit n cmpul lui ego cogito pe care ni 1-a deschis knoxA; aadar, dac nu enunm nimic despre un lucru pe care nu-1 vedem" noi nine. Din acest punct de vedere, Descartes a greit i astfel se explic faptul c el se oprete naintea celei mai mari dintre descoperiri pe care, ntr-un anumit fel, a fcut-o deja, dar al crei sens propriu nu 1-a sesizat: este vorba, aadar, despre sensul subiectivitii transcendentale. Astfel, el nu trece pragul porii de intrare care conduce la adevrata filozofie transcendental.58 11. Eul psihologic i eul transcendental. Transcendena lumii Dac pstrez n deplin puritate ceea ce mi apare mie, celui care mediteaz, prin intermediul rcor) aplicat existenei lumii empirice, atunci rezult un fapt deosebit de important: ' Esen cugettoare. " Minte sau spirit. 56 MEDITAIA NTI eul meu i viaa mea rmn neatinse, din punctul de vedere al valabilitii lor pentru mine, oricare ar fi situaia n privina existenei sau a nonexistenei lumii i oricare ar fi decizia mea n aceast privin. Acest eu i viaa lui care mi-au rmas n mod necesar n urma unei astfel de enoxi nu reprezint o parte a lumii, iar dac spun: eu exist, ego cogito" aceasta nu mai nseamn: eu, acest om, exist". Eu nu mai snt acela care se descoper pe sine nsui ca om n experiena natural de sine, nu mai snt acela care descoper propria sa mens sive animus sive intellectus* pur, respectiv sufletul nsui perceput separat, graie unei limitri prin abstracie la datele pure ale experienei de sine interioare pur psihologice. Apercepui n acest mod

natural", eu i toi oamenii sntem obiecte ale tiinelor obiective sau pozitive n sensul obinuit al cuvntu-lui, obiecte ale biologiei, antropologiei, inclusiv ale psihologiei. Viaa psihic [das Seelenleben] 59 despre care vorbete psihologia a fost ntotdeauna i este conceput ca via psihic n lume. Acest lucru este valabil, evident, i pentru viaa mea personal, care va fi sesizat i analizat n experiena interioar pur. ns inoxA fenomenologic pe care desfurarea meditaiilor carteziene purificate o reclam din partea celui care filozofeaz se abine s mai acorde valabilitate existenei lumii obiective i o exclude astfel cu totul din cmpul de judecat. Prin aceasta, ea exclude, de asemenea, valabilitatea existenei faptelor apercepute n mod obiectiv, precum i a celor proprii experienei interioare. Pentru mine, n calitate de subiect care mediteaz i care, aplicnd noil i rmnnd n el, se instituie pe sine ca singurul fundament al tuturor valorizrilor [Geltungen] 60 i ntemeierilor obiective, nu mai exist prin urmare nici un eu psihologic, nu mai exist nici un fel de fenomene psihice n sensul psihologiei, i.e. concepute ca parte component a fiinelor umane psiho-fizice. Prin intermediul ino%\ fenomenologice, reduc eul meu natural i viaa mea psihic domeniul experienei mele psihologice interioare la eul transcendental-fenomenologic, * Minte sau spirit sau intelect. DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 57 domeniul experienei de sine transcendental-fenomenologice. Lumea obiectiv care exist pentru mine, care a existat i va exista pentru mine, aceast lume mpreun cu toate obiectele sale i creeaz aa dup cum am afirmat deja ntregul su sens i ntreaga sa valabilitate [valoare] de existen pe care le are n orice moment pentru mine din mine nsumi, din mine n calitate de eu transcendental care apare pentru prima dat abia o dat cu eno%r\ transcendental-fenomenologic. Acest concept de transcendental i conceptul su corelativ, cel de transcenden61, trebuie create exclusiv din meditaia noastr filozofic. Trebuie remarcat aici faptul c, aa dup cum eul redus nu este o parte a lumii, n mod invers, lumea i fiecare obiect al ei nu snt pri ale eului meu, ele nu se afl n viaa contiinei mele ca parte real a acesteia i nu formeaz un complex de date senzoriale sau de acte psihice. Aceast transcenden aparine sensului propriu al lucrurilor mun-dane62, cu toate c ea nu obine i nu poate obine ntregul su sens determinant, mpreun cu valabilitatea existenei sale, dect numai din experiena mea, din reprezentrile mele, din gndirea mea, din valorizarea i activitatea mea corespunztoare. Ea obine, de asemenea, o existen eventual evident i definitiv tocmai pornind de la propriile mele evidene, de la actele mele ntemeietoare. Dac aceast transcenden de imanen intenional" [Transzendenz ireellen Beschlossenseinsf* aparine cu adevrat sensului propriu al lumii, atunci eul nsui care poart n sine lumea ca sens real i care este necesarmente presupus de aceasta la rndul ei se numete transcendental n sens fenomenologic, iar problemele filozofice care rezult din aceast corelaie se numesc transcendental-filozofice. Meditaia a doua DEZVLUIREA CMPULUI DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL DUP STRUCTURILE SALE UNIVERSALE 12. Ideea unei ntemeieri transcendentale a cunoaterii Meditaiile noastre au nevoie acum de o continuare, n care ceea ce a fost pus n eviden pn aici s ne poat fi de folos cu adevrat. Ce pot face eu (cel care meditez n stil cartezian) cu ego-ul transcendental luat ca punct de plecare n demersul filozofic? Desigur, pentru mine, din punct de vedere al cunoaterii, existena sa precede orice alt existen obiectiv: ntr-un anumit sens, el este fundamentul i terenul pe care se formeaz orice cunoatere obiectiv. Poate s nsemne ns aceast ntietate a ego-ului faptul c el este, n sensul obinuit al

termenului, temeiul oricrei cunoateri obiective? Nu vrem aici s renunm la marea idee a lui Des-cartes de a cuta n subiectivitatea transcendental cea mai adnc ntemeiere a tuturor tiinelor i existenei nsei a unei lumi obiective. Astfel, nu am mai urma cile sale de gndire, chiar i cu toate modificrile critice pe care le-am putea aduce acestora. Este posibil ns ca prin descoperirea cartezian a ego-ului transcendental s ni se reveleze, de asemenea, o nou idee despre ntemeierea cunoaterii, i anume ca ntemeiere transcendental.64 ntradevr, n loc de a urmri s utilizm pe ego cogito drept premis apodictic evident pentru construirea unor raionamente despre care se presupune c ne vor conduce la o subiectivitate transcendent, ne ndreptm atenia asupra faptului c ino%r\ fenomenologic (mi) dezvluie (mie, n calitate de filozof care mediteaz) o nou i infinit sfer de existen, ca domeniu al unei expeCMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 59 riene de tip nou, al experienei transcendentale.65 Dac remarcm acum c fiecrui tip de experien real, precum i modurilor ei generale de specificare: percepie, retenie, reamintire etc. i corespund, de asemenera, o ficiune pur, o pseudoexperien [eine Erfahrung als ob] avnd moduri paralele de specificare (pseudopercepie, pseudoretenie, pseudoreamintire etc), ne ateptm atunci ca s existe, de asemenea, o tiin aprioric i care s se menin n domeniul posibilitii pure (reprezentabilitate pur, imaginabilitate pur) i s emit judeci mai curnd asupra posibilitilor apriorice dect asupra realitilor transcendentale prescriind astfel, n acelai timp, reguli apriorice realitilor. Grbindu-ne ns s concepem n acest mod o tiin fenomenologic ce trebuie s devin filozofie, ajungem din nou, o data cu cerina metodic fundamental a evidenei apodictice, la dificultile menionate anterior. Cci, aa dup cum am vzut deja, orict de absolut ar fi aceast eviden pentru existena ego-ului, ea nu mai este ns o eviden cert pentru existena datelor multiple ale experienei transcendentale. Dei nici cogitaiile care ne snt date n reducia transcendental ca [obiecte] percepute, reamintite, etc. nu pot fi considerate n nici un caz drept absolut certe n privina existenei lor prezente, trecute, etc, va fi posibil totui s artm c evidena absolut a lui ego sum se rsfrnge, de asemenea, n mod necesar i asupra datelor multiple ale experienei pe care o avem despre viaa transcendental i despre proprietile habi-tuale ale ego-ului, dei numai n anumite limite care determin importana unor astfel de evidene (ale reamintirii, ale re-teniei .a.m.d.). Pentru a explica i mai exact nc, ar trebui poate s artm urmtorul lucru: nu identitatea vid a lui eu exist" formeaz coninutul absolut cert al experienei transcendentale de sine, ci toate datele singulare ale experienei de sine reale i posibile dei ele nu snt absolut certe n detaliu snt cuprinse ntr-o structur universal i apodictic a experienei eului (de exemplu, forma temporal imanent a fluxului contiinei). n virtutea acestei structuri i ca o caracteristic a sa, eul i este schiat lui nsui, n mod apodictic, ca 60 MEDITAIA A DOUA eu concret, ca eu real ce are un coninut individual de triri, de faculti i de tendine. El se reprezint pe sine ca orizont, n calitate de obiect accesibil experienei de sine posibile ce poate fi desvrit i, eventual, mbogit la infinit. 13. Necesitatea excluderii pentru nceput a problemelor referitoare la importana cunoaterii transcendentale A pune cu adevrat n eviden toate aceste lucruri ar reprezenta, atunci, marea sarcin a unei critici a experienei transcendentale de sine, referitoare la formele ei individuale care se ntreptrund, precum i la rezultatul global obinut n urma ntreptrunderii universale. Desigur, aceasta ar fi o tem de rang superior, care ar presupune deja din partea noastr ca, urmnd pentru nceput evidena ntr-un anumit fel naiv" a experienei transcendentale concordante66, s ne fi informat mai nainte asupra datelor ei i s le fi descris n caracteristicile lor generale.

Lrgirea cadrului meditaiilor carteziene pe care tocmai am realizat-o va motiva n mod corespunztor demersul nostru ulterior, care urmrete constituirea unei filozofii (n sensul cartezian descris mai sus). Anticipm de pe acum faptul c investigaiile tiinifice pentru care s-a propus denumirea general de fenomenologie transcendental vor trebui s se desfoare n dou etape. n prima etap, va fi necesar s parcurgem domeniul aa cum se va dovedi n curnd imens al experienei transcendentale de sine, lsndu-ne condui pentru nceput de evidena ei proprie n desfurarea sa concordant, aadar lsnd la o parte problemele unei critici definitive a principiilor apodictice ale importanei cunoaterii transcendentale. n aceast etap, ce nu este nc una filozofic n sensul deplin al cuvn-tului, procedm, aadar, asemenea cercettorului naturii care se ncredineaz experienei naturale i pentru care, n calitatea sa de cercettor al naturii, problemele unei critici a principiilor experienei rmn n general n afara temei sale. CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 61 A doua etap a investigaiei fenomenologice ar avea atunci ca obiect tocmai critica experienei transcendentale i, mai apoi, a cunoaterii transcendentale n general.67 n orizontul nostru, apare astfel o tiin de o singularitate nemaiauzit, o tiin despre subiectivitatea transcendental concret, ca fiind dat ntr-o experien transcendental real i posibil, o tiin ce reprezint contrariul absolut al tiinelor n sensul n care au fost ele concepute pn acum, i.e. contrariul absolut al tiinelor obiective.68 ntre acestea din urm se afl, de asemenea, o tiin care are ca obiect subiectivitatea, ns una obiectiv, primar, care face parte din lume. n cazul de fa ns, este vorba despre o tiin aa-zis absolut subiectiv, despre o tiin al crei obiect este, din punctul de vedere al existenei sale, independent de hotrrea noastr referitoare la existena sau la nonexistena lumii. Si nc ceva: lucrurile par a se petrece ca i cum ego-ul meu transcendental (ego-ul meu, al celui care filozofeaz) nu este i nu poate fi dect primul i unicul obiect al acestei tiine. Desigur, sensul reduciei transcendentale implic faptul c, pentru nceput, ea nu poate stabili ca existent nimic altceva dect acest ego i ceea ce conine el, i anume cu un orizont de determinaii posibile neactualizate nc. Aceast tiin va ncepe, aadar, cu siguran69 ca ego-logie pur i ca o tiin ce pare a ne condamna la solipsism, dei la unul transcendental. Nu este posibil nc s vedem acum n ce mod, n cadrul atitudinii reduciei transcendentale, alte ego-uri n calitate de alte ego-uri transcendentale i nu de simple fenomene ale lumii ar putea fi instituite ca existente i ar putea deveni astfel obiecte justificate ale unei egologii fenomeneologice.70 Ca filozofi debutani, nu trebuie s ne lsm speriai de astfel de ndoieli. Poate c reducia transcendental nu poart cu sine dect aparena unei tiine solipsiste, n timp ce realizarea ei consecvent, conform sensului su propriu, ne va conduce la o fenomenologie a intersubiectivitii transcendentale i, prin intermediul acesteia, la o filozofie transcendental n general. n realitate, se va dovedi c un solipsism 62 MEDITAIA A DOUA transcendental este doar o treapt filozofic inferioar i c, n aceast calitate, el trebuie delimitat din raiuni metodice pentru a putea pune mai apoi, n mod corect, problemele referitoare la intersubiectivitatea transcendental ca nite probleme de un rang superior i avnd un anumit fundament. n stadiul actual al meditaiilor noastre ns nu putem afirma nimic precis n aceast privin, aa dup cum n general, explicaiile anticipative pe care le-am dat i vor putea dovedi ntreaga lor nsemntate abia n continuarea meditaiilor. n orice caz, este desemnat astfel cu precizie o deviere esenial de la mersul meditaiilor carteziene, abatere care va fi de acum nainte decisiv pentru ntreaga noastr meditaie viitoare. Spre deosebire de Descartes, ne vom adnci n sarcina de a dezvlui domeniul infinit al experienei transcendentale. Evidena cartezian, cea a propoziiei ego cogito, ego sum,

rmne steril pentru c el a omis nu numai s clarifice sensul pur metodic al enoxA transcendentale, ci i pentru c a omis s atrag atenia asupra faptului c ego-ul poate s se expliciteze pe sine nsui la infinit i n mod sistematic, prin intermediul experienei transcendentale i poate s se prezinte prin urmare ca un posibil cmp de investigaie (unul cu totul particular i precis delimitat), n msura n care experiena transcendental se raporteaz la ntreaga lume i la toate tiinele obiective, fr a presupune totui valabilitatea existenei lor [ihre Seinsgeltung] i numai n msura n care ea se distinge, prin aceasta, de toate aceste tiine fr a se nvecina totui cu ele n vreun fel. 14. Fluxul cogitaiilor. Cogito i cogitatum Centrul de greutate al evidenei transcendentale a lui ego cogito (acest termen fiind luat n sensul cartezian cel mai larg) l deplasm (n timp ce lsm la o parte problemele referitoare la importana apodictitii acestei evidene), de pe ego-ul identic pe cogitaiile multiple, aadar pe viaa i fluxul contiinei [das stromende Bewuftseinsleberi] n care triete eul CMPULDE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 63 identic (eul meu, al celui care mediteaz), oricare ar fi semnificaia mai exact a acestei din urm expresii. n orice moment, el poate s-i ndrepte privirea reflexiv asupra acestei viei (de exemplu, asupra percepiilor sale senzoriale i asupra reprezentrilor sale sau asupra judecilor sale de existen, de valoare i voliionale), n orice moment el o poate observa i i poate explicita i descrie coninutul.71 Se va afirma, poate72, c a urma aceast direcie de investigaie nu nseamn nimic altceva dect a realiza o descriere psihologic ntemeiat pe experiena intern pur, pe experiena propriei mele viei a contiinei, n care caz puritatea unei astfel de descrieri ar pretinde n mod firesc ca s nu fie luat n considerare nici o realitate psiho-fizic. Totui, o psihologie pur descriptiv nu este o fenomenologie transcendental n sensul n care am definit-o pe aceasta din urm prin intermediul reduciei transcendental-fenomenologice, indiferent de faptul c sensul metodic veritabil al acestei psihologii a fost dezvluit pentru prima oar abia de ctre noua fenomenologie. Psihologia pur este, ntr-adevr, o paralel exact cu fenomenologia transcendental a contiinei; cu toate acestea ns, ele trebuie deosebite n mod riguros, n timp ce confundarea lor caracterizeaz psihologismul transcendental ce face imposibil constituirea unei veritabile filozofii. Aici este vorba despre una din acele nuane n aparen insignifiante, dar care determin, n mod decisiv, orientarea i rtcirile n filozofie. Trebuie s inem cont ntotdeauna de faptul c ntreaga investigaie transcendentalfenomenologic este legat de respectarea inviolabil a reduciei transcendentale, care nu trebuie confundat cu limitarea prin abstracie a investigaiei antropologice la simpla via psihic. Prin urmare, sensul cercetrii psihologice a contiinei i sensul investigaiei transcendental-fenomenologice snt profund diferite ntre ele, cu toate c elementele constitutive ce trebuie descrise n ambele cazuri pot coincide uneori. ntr-un caz, avem date care aparin lumii, presupuse a fi existent73, i anume date concepute ca nite componente psihice ale omului; n cellalt caz, nu poate fi vorba nicidecum despre date 64 MEDITAIA A DOUA paralele avnd un coninut identic primelor, ntruct n general, n cadrul atitudinii fenomenologice, lumea nu este considerat ca realitate, ci doar ca simplu fenomen al realitii [als Wirklicbkeitsphdnomen]. Dac ns aceast confuzie psihologic rmne evitat, mai exist nc un alt punct de o importan decisiv care, de altfel, ca urmare a schimbrii corespunztoare a atitudinii74, are de asemenea o importan decisiv i n domeniul experienei naturale, pentru constituirea unei veritabile psihologii a contiinei. Nu poate fi trecut cu vederea faptul c ino%r\ aplicat oricrui lucru existent din lume nu schimb cu nimic urmtoarea situaie: cogitaiile multiple care se raporteaz la lume poart n ele nsele acest raport, astfel nct, de exemplu, percepia acestei mese este att nainte ct i dup efectuarea ei tocmai percepie a acestei mese.

Astfel, orice act al contiinei este el nsui, n general, contiin despre un anumit obiect, oricare ar fi valabilitatea legitim a realitii acestui obiect i indiferent de faptul c, n cadrul atitudinii transcendentale, m pot abine s acord vreo valabilitate lumii. Prin urmare, coninutul lui ego cogito transcendental trebuie lrgit cu nc un termen: orice cogito sau, dup cum mai spunem, orice trire a contiinei vizeaz cte ceva i poart n sine propriul su cogitatum n aceast calitate de obiect vizat, fiecare fcnd-o n felul su propriu. Percepia unei case vizeaz75 o cas, mai exact spus, o vizeaz n calitatea ei de aceast cas particular i n modul percepiei; o reamintire a casei o vizeaz pe aceasta n modul reamintirii, o imaginare a casei n modul imaginaiei, o judecat predicativ referitoare la casa ce se afl aici, naintea mea" o vizeaz tocmai n modul unei judeci, o judecat de valoare suplimentar ar viza-o ntr-un nou mod .a.m.d. Actele contiinei se numesc, de asemenea, intenionale, caz n care ns termenul de intenionalitate nu nseamn nimic altceva dect aceast particularitate general i fundamental a contiinei de a fi contiin despre un anumit obiect i, n calitatea ei de cogito, de a purta n sine propriul su cogitatum.7'' CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 65 15. Reflecia natural i reflecia transcendental Pentru clarificarea n continuare a problemelor, este necesar s adugm ns c trebuie s facem o distincie ntre actele realizate n mod spontan: percepia, reamintirea, predicaia, valorizarea, stabilirea unui scop .a.m.d. i refleciile prin intermediul crora, n calitate de acte perceptive [erfassende Akte] 77 de un nou ordin, ne snt revelate pentru prima dat tocmai aceste acte spontane. Percepnd n mod spontan, noi sesizm casa i nu percepia ei. Abia prin intermediul refleciei ne ndreptm" pentru prima dat privirea ctre acest act n persoan i ctre orientarea lui n cadrul percepiei [auf sein 'wahrnehmungsmdftiges Gerichtet-Sein]. n cazul refleciei naturale proprie vieii cotidiene, dar i psihologiei (aadar, n cazul experienei psihologice a propriilor triri psihice), noi ne aflm pe terenul lumii date ca existent, precum atunci cnd afirmm n viaa cotidian: vd acolo o cas" sau mi amintesc c am mai auzit aceast melodie" .a.m.d. n cazul refleciei transcendental-fenomenologice ns, ne dispensm de acest teren prin intermediul inoxA universale aplicate existenei sau nonexistenei lumii. Putem afirma atunci c experiena astfel modificat experiena transcendental const n aceea c noi examinm i descriem pe cogito transcendental redus, fr a pune" ns simultan, n calitate de subiecte care mediteaz, existena natural a lumii78, operaiune pe care o conine percepia originar realizat n mod spontan, sau un alt cogito, respectiv operaiune pe care a realizat-o spontan eul natural care triete n lume. Prin aceasta, n locul tririi originare a contiinei apare o alta diferit n mod esenial; n aceast privin, se poate afirma aadar c reflecia modific trirea originar. Acest lucru este valabil ns pentru orice reflecie, deci i pentru reflecia natural. Ea modific n mod cu totul esenial trirea contiinei ce era anterior naiv; aceasta i pierde caracterul spontan" i originar tocmai prin faptul c reflecia face ca ceea ce mai nainte era o simpl trire a contiinei (neavnd ns caracterul de obiect) s devin apoi 66 MEDITAIA A DOUA obiect. Scopul refleciei nu este ns acela de a reproduce trirea originar a contiinei, ci de a o examina i de a-i explicita coninutul. Desigur, trecerea la aceast atitudine reflexiv d natere unei noi triri intenionale a contiinei care, graie proprietii sale intenionale de a se raporta la trirea anterioar", o face cunoscut79 (eventual, evident cunoscut) tocmai pe aceasta i nu pe alta. Exact astfel devine posibil o cunoatere empiric, pentru nceput una descriptiv, acea cunoatere creia i datorm orice idee i orice cunotin imaginabil despre viaa intenional a contiinei noastre. Acest lucru rmne valabil, aadar, i pentru reflecia transcendental-fenomenologic. C eul care reflecteaz nu afirm" existena casei n cazul percepiei sale spontane80 nu schimb cu nimic faptul c experiena sa reflexiv este tocmai o experien a percepiei casei, cu toate momentele care-i erau i-i snt proprii n continuare. Iar

dintre acestea n exemplul nostru fac parte momentele percepiei nsei ca flux de triri ale contiinei i cele ale obiectului cas perceput ca atare. Pe de-o parte, n acest caz, este prezent actul de punere" a existenei [Seins-setzung] specific percepiei obinuite (certitudinea percepiei); iar pe de alt parte, n ceea ce privete obiectul cas" care apare, este prezent caracterul de simpl existen. Abinerea, reinerea eului n cadrul atitudinii fenomenologice este propria sa problem i ea nu ine de percepia analizat de el prin intermediul refleciei. De altfel, ea nsi este accesibil unei reflecii corespunztoare i numai datorit acesteia din urm putem ti ceva despre ea. Putem descrie ceea ce se ntmpl aici i n felul urmtor: dac denumim eul care experimenteaz i triete n mod natural n lume interesat" de aceasta, atunci atitudinea modificat fenomenologic (i pstrat permanent astfel) const n faptul c are loc o dedublare a eului, n timp ce deasupra eului naiv" interesat de lume se constituie eul fenomenologic, n calitate de spectator dezinteresat"81. Faptul c aceast dedublare are loc poate fi observat mai apoi prin intermediul unei noi reflecii care, n calitate de reflecie transcendental, ClMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 67 reclam din nou exercitarea tocmai a acestei atitudini de spectator dezinteresat" al crui unic interes statornic este acela de a observa i de a descrie n mod adecvat.82 Astfel, toate evenimentele vieii orientate ctre lume83, mpreun cu toate actele lor naturale i ntemeiate prin care existena lumii este pus" i cu modurile lor de existen corelative precum a fi cert, a fi posibil, a fi probabil, apoi a fi frumos i bun, a fi util etc. devin accesibile descrierii purificate de toate cointeniile [Mitmeinungen] i preinteniile [Vormeinungen] observatorului. Abia n aceast puritate ele pot deveni obiecte ale unei critici universale a contiinei, aa cum o reclam cu necesitate intenia noastr de constituire a unei filozofii. Ne amintim acum de radicalismul ideii carteziene de filozofie, ca idee a unei tiine universale, ntemeiat n mod apodictic pn n cele mai mici amnunte. Astfel conceput, aceast tiin reclam o critic universal absolut care, pentru nceput, trebuie s-i creeze la rndul su un univers lipsit cu desvrire de orice prejudecat, prin abinerea de la orice afirmare a existenei oricrui obiect. Acest lucru l realizeaz universalitatea experienei i a descrierii transcendentale prin faptul c inhib84 presupoziia" universal proprie experienei lumii care penetreaz ntr-un mod insesizabil toate actele noastre naturale85 (i.e. suprim credina n existena absolut a lumii ce penetreaz permanent toate aceste acte) i urmrete o descriere universal a sferei egologice absolute, ce rmne neatins86, ca sfer a inteniilor care au fost purificate de orice presupoziie. Aceast descriere este chemat s devin fundamentul unei critici radicale i universale. Desigur, acum, n aceast descriere, totul depinde de respectarea riguroas a principiului lipsei absolute a oricrei prejudeci" i, prin aceasta, de respectarea principiului evidenei pure prezentat anterior. Aceasta nseamn legarea de datele pure ale refleciei transcendentale, care trebuie luate, aadar, exact aa cum ni se ofer ele, n mod pur intuitiv n evidena nemijlocit, trebuind s rmn neafectate de toate interpretrile ce depesc ceea ce este intuit n mod pur. i 68 MEDITAIA A DOUA Dac urmm acest principiu metodic referitor la corelaia cogito-cogitatum {qua cogitatum), ni se dezvluie atunci pentru nceput care snt descrierile generale ce trebuie fcute de fiecare dat unor astfel de cogitaii particulare n direcii corelative.87 Avem, aadar, pe de o parte, descrieri ale obiectului intenional ca atare, referitoare la determinaiile ce i snt atribuite n modurile de contiin respective i n modurile corespunztoare proprii care se dezvluie privirii celui care le cerceteaz (moduri de existen precum: existen cert, posibil sau probabil etc. sau moduri subiectiv-temporale ca: existen prezent, trecut sau viitoare). Aceast direcie de descriere se numete noematic". Ei i se opune, pe de alt parte, direcia noetic" ce privete modalitile lui cogito nsui, modurile de contiin precum: percepia,

reamintirea, retenia, cu diferenele lor modale inerente, ca distincia i claritatea. nelegem acum c n realitate, prin rcox't universal privind existena sau nonexistena lumii, noi nu am pierdut-o pur i simplu pe aceasta din urm ca obiect al fenomenologiei, ci o pstrm n calitate de cogitatum. Iar acest lucru e valabil nu numai pentru realitile particulare respective, care ca i lumea n ntregul ei snt vizate sau, mai exact spus, vizate n particular [herausgemeintY9, prin unul sau altul dintre actele particulare ale contiinei. Cci individualizarea lor are loc n interiorul unui univers unitar care ne apare ntotdeauna ca o unitate, chiar i atunci cnd n percepia noastr89 ne orientm ctre un lucru individual. Cu alte cuvinte: acest univers este prezent permanent n unitatea unei contiine ce poate deveni i chiar devine destul de adesea o contiin perceptiv. Astfel, ntreaga lume n forma ei proprie de infinitate spaial-temporal devine prezent contiinei noastre. De-a lungul tuturor modificrilor contiinei, acest univers ale crui particulariti experimentate i vizate se schimb nencetat rmne totui n sine un univers unic, se menine ca fundal existenial al ntregii viei naturale. Prin urmare, dup efectuarea consecvent a reduciei fenomenologice, rmnem din punct de vedere noetic cu viaa pur i nelimitat a CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 69 contiinei i, din punct de vedere al corelativului su noematic, cu lumea vizat ca atare. Eul care mediteaz fenomenologic poate deveni astfel, nu numai n anumite cazuri particulare ci i n general, propriul su spectator imparial i, implicit, un spectator dezinteresat al ntregii lumi obiective, care exist pentru el i aa cum este ea pentru el. Se poate spune, desigur, c, n calitate de subiect care adopt o atitudine natural, eu snt, de asemenea i ntotdeauna eu transcendental90, dar nu realizez acest lucru dect efectund reducia fenomenologic. Prin aceast nou atitudine voi observa, pentru prima oar, c ntreaga lume i, n general, tot ceea ce se afl n ea n mod natural exist pentru mine doar ca obiect ce are o anumit valabilitate [valoare] prin sensul su, n calitate de cogitatum al cogitaiilor mele variabile i legate ntre ele n aceast variaie. Numai n acest sens eu atribui lumii vreo valabilitate [valoare]. Prin urmare, pentru mine, n calitate de fenomenolog transcendental, singurele obiecte ale observaiilor mele descriptive universale (referitoare att la lucruri singulare, ct i la ansambluri generale) snt n mod exclusiv lucrurile, n calitate de corelative intenionale ale modurilor lor de contiin. 16. Digresiune. Necesitatea de a porni de la ego cogito, att n cazul refleciei transcendentale, ct si n cazul celei psihologice Potrivit acestor expuneri referitoare la generalitatea vieii sale, ego cogito transcendental desemneaz o multiplicitate infinit de triri concrete i individuale ale contiinei. A le dezvlui i a le sesiza prin descrierea structurilor lor variabile reprezint un prim mare domeniu de activitate; pe de alt parte, acelai lucru e valabil i pentru modalitile lor de legtur, mergnd pn la unitatea a nsui ego-ului concret91. Desigur, acesta este concret numai n infinita universalitate a vieii sale intenionale, care formeaz o unitate nchegat n sine i n universalitatea obiectelor intenionale corelative 70 MEDITAIA A DOUA (ntre care i lumea fenomenal ca atare) implicate n aceasta, n calitate de cogitata i unite la rndul lor n ansambluri universale. Obiectul universal al descrierii este nsui ego-ul concret. Sau, mai clar exprimat: eu, fenomenologul care mediteaz, mi propun ca tem universal de a m dezvlui pe mine nsumi, n calitate de ego transcendental, n deplina mea concretee, aadar mpreun cu toate obiectele intenionale corelative incluse n aceasta. Aa dup cum am menionat deja, paralela acestei dezvluiri de sine transcendentale [Selb-stentbullung] este dezvluirea psihologic a propriului meu eu, i anume a fiinei mele pur psihice n cadrul vieii mele psihice. Aceasta este perceput n mod natural ca parte component a realitii

mele psiho-fizice (primare) i, astfel, ca parte a lumii valabile pentru mine n atitudinea natural. Ca i n cazul unei egologii descriptive transcendentale, este evident c o psihologie pur a interioritii (ca disciplin psihologic fundamental ce trebuie constituit n mod necesar) care s fie creat n mod descriptiv (i, cu adevrat, ntr-un mod cu totul exclusiv) pornind de la experiena interioar nu poate avea nici un alt punct de plecare n afar de ego cogito. Aceast observaie este de cea mai mare importan, dat fiind eecul tuturor ncercrilor moderne de a face deosebire ntre teoria psihologic i teoria filozofic a contiinei. A ncepe printr-o teorie a senzaiei, indui fiind n eroare de tradiia nc atotputernic a senzualismului nseamn, aadar, a ne bloca accesul ctre cele dou teorii. Aceasta ar presupune faptul c viaa contiinei ar fi interpretat anticipat, ntr-un mod pretins natural, ca un complex de date ale senzoriali-tii externe" i (n cel mai bun caz) de asemenea interne", pentru a cror unire n forma unor ntreguri ar interveni apoi calitile de form. Pentru a elimina atomismul", se adaug apoi teoria potrivit creia formele ar fi ntemeiate n mod necesar pe aceste date, aadar teoria potrivit creia ntregurile ar fi n sine anterioare prilor. Teoria descriptiv a contiinei ce adopt un punct de plecare radical nu mai are de-a face ns cu astfel de date i ansambluri, dect numai n calitate de presupoziii. Punctul de pornire l constituie experiena pur i CMPULDE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 71 ca s spunem aa nc mut", care abia mai apoi trebuie adus la exprimarea pur a propriului ei sens. ns expresia cu adevrat prim este ego cogito cartezian, de exemplu: eu percep aceast cas, mi amintesc o anumit aglomerare de strzi .a.m.d. Iar primul obiectiv general al descrierii este separarea ntre cogito i cogitatum qua cogitatum. Care snt cazurile i care snt semnificaiile diferite n care datele senzoriale pot fi eventual considerate n mod legitim ca pri componente ale contiinei? Rspunsul la aceast ntrebare este rezultatul special al unui travaliu de dezvluire i de descriere de care psihologia tradiional s-a dispensat cu totul n dauna ei. Datorit neclaritilor n privina principiilor metodei sale, ea a pierdut cu totul din vedere tematica imens a descrierii acestor cogitata qua cogitata, dar a pierdut, de asemenea, i sensul autentic i rolul particular al cogitaiilor nsele, n calitatea lor de moduri ale contiinei. 17. Caracterul bilateral al investigrii contiinei ca o problem corelativ. Direcii ale descrierii. Sinteza ca form originar a contiinei Dac sntem, ns, clarificai de la bun nceput asupra punctului de plecare i asupra direciei de cercetare, ni se reveleaz atunci i anume n atitudinea noastr transcendental cteva idei directoare importante pentru problematica ulterioar. Caracterul bilateral al investigrii contiinei poate fi caracterizat n mod descriptiv ca o conexiune indisolubil (problema referitoare la identitatea eului o lsm acum neatins nc), iar modul de legtur care unete o contiin cu alta92 poate fi descris ca un mod al sintezei specifice exclusiv regiunii contiinei. De exemplu, dac iau ca obiect al descrierii mele percepia acestui cub, atunci voi observa n reflecia pur c el mi este dat n mod continuu ca o unitate obiectual [als gegenstndliche Einheii] 9i ntr-o multiplicitate variabil i divers de moduri de apariie legate ntre ele.94 Aceste aspecte nu formeaz n desfurarea lor o succesiune incoerent de triri ale 72 MEDITAIA A DOUA contiinei [Erlebnisse]. Ele se succed, mai curnd, n unitatea unei sinteze, graie creia devenim contieni de unul i acelai obiect n calitate de obiect care apare. Cubul unul i acelai apare cnd sub un aspect proxim [in Naherscbeinungen], cnd sub un aspect ndeprtat [in Fernerscheinungen], n modurile variabile ale lui aici" i acolo", opuse unui aici" absolut care se afl n propriul meu corp ce apare simultan i de care snt permanent contient n acelai timp, dei ntr-un mod insesizabil. ns fiecare aspect perceput i reinut al unui astfel de mod de exemplu, acest cub aici n sfera de proximitate" [Wiirfel hier in der

Nabspbre] se reveleaz el nsui, din nou, ca o unitate sintetic a unei multipliciti de moduri de apariie legate ntre ele. i anume, obiectul proxim, n calitate de acelai obiect, apare cnd dintr-o parte", cnd din alta, modificndu-se perspectivele vizuale", dar i cele tactile", acustice", mpreun cu celelalte moduri de apariie, aa cum putem observa atunci cnd dm ateniei noastre o direcie corespunztoare. Dac ne ndreptm apoi atenia n mod special ctre o anumit caracteristic a cubului care se manifest n percepia acestuia (de exemplu, ctre forma sau culoarea cubului, ori ctre o suprafa a lui sau, de asemenea, ctre forma ptratic a acestuia, ctre culoarea sa .a.m.d.), atunci se repet acelai fenomen. Caracteristica respectiv mi se prezint ntotdeauna ca o unitate a unei multipliciti de moduri de apariie ce se succed. Dac privim obiectul direct, observm o aceeai figur sau culoare ce rmne neschimbat; n atitudinea reflexiv, sesizm modurile sale corespunztoare de apariie, modurile de orientare, de perspectiv etc. care snt legate ntre ele i care se succed n mod continuu. n acest caz, orice astfel de mod de apariie de exemplu forma sau o anumit nuan a culorii este n sine o reprezentare a formei sale, a culorii .a.m.d. Prin urmare, respectivul cogito nu devine contient de al su cogitatum printr-un act nedifereniat i lipsit de coninut, ci prin intermediul unei structuri descriptibile de moduri multiple de apariie care are un caracter noetic-noematic bine determinat i care aparine esenialmente acestui cogitatum identic. CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 73 Ca i n cazul percepiei senzoriale, putem face descrieri paralele (extrem de cuprinztoare, aa cum ne-o dovedete n realitate efectuarea lor) pentru toate intuiiile, deci i pentru celelalte moduri de intuiie, precum reamintirea care reproduce intuitiv un eveniment trecut sau anticiparea care intuiete ceea ce se va ntmpla. De exemplu, obiectul rememorat apare i el sub forma unor aspecte, perspective etc. schimbtoare. Pentru a diferenia ns modurile de intuiie ntre ele (de exemplu, datele memoriei de cele ale percepiei), ar urma s se fac apoi apel la noi dimensiuni ale descrierii. Un fapt general rmne ns valabil pentru orice contiin n general, n calitate de contiin despre ceva. De acest ceva, de obiectul" su intenional corespunztor, ea devine contient ca de o unitate identic a modurilor noetice i no/matice variabile ale contiinei, fie ele intuitive sau neintuitive. O dat ce am devenit stpni pe tema fenomenologic a descrierii concrete a contiinei, ni se dezvluie o adevrat infinitate de elemente care nu au fost investigate niciodat naintea fenomenologiei, care pot fi desemnate, de asemenea, ca elemente ale structurii sintetice ce confer unitate noetic-noematic cogitaiilor luate individual (ca ntreguri sintetice concrete), dar i n raportul lor cu celelalte cogitaii. Demonstrarea faptului c tririle intenionale ale contiinei, cogito, snt o contiin despre ceva, mpreun cu importanta descoperire a lui Franz Brentano95 potrivit creia intenionalitatea reprezint caracteristica descriptiv fundamental a fenomenelor psihice" nu vor putea fi valorificate dect abia n urma elucidrii particularitii sintezei96; numai ea pune cu adevrat n eviden metoda unei tiine descriptive a contiinei, att transcendental-filozofice, ct i psihologice. 18. Identificarea ca o form fundamentala a sintezei. Sinteza universal a timpului transcendental Dac examinm forma fundamental a sintezei, i anume cea a identificrii, ea ne apare pentru nceput ca o sintez atotcuprinztoare ce se desfoar n mod pasiv n forma conti74 MEDITAIA A DOUA inei interne continue a timpului. Fiecare trire a contiinei [Erlebnis] are propria sa temporalitate97. Dac este vorba despre o trire a contiinei n care un obiect al lumii apare n calitate de cogitatum (precum n cazul percepiei cubului), trebuie s deosebim temporalitatea obiectiv care apare" (de exemplu, cea a acestui cub) de temporalitatea interioar" a fenomenului (de exemplu, cea a percepiei cubului). Aceasta din urm se deruleaz n perioade i faze temporale proprii, care snt la rndul lor apariii [Erscbeinungen] 9S continuu

schimbtoare ale unuia i aceluiai cub. Unitatea lor este o unitate a sintezei: nu o simpl legtur continu a cogitaiilor ntre ele n general (oarecum o alturare, o alipire a lor exterioar), ci o unire a lor ntr-o contiin" n care se constituie unitatea unei obiectlialiti [Gegenstndlichkeit] intenionale, ca unitate a multiplelor moduri de apariie a acesteia. Existena unei lumi i n cazul nostru, existena acestui cub este pus n parantez" prin ino%r\, ns n apariia sa, cubul unul i acelai este ca atare n mod continuu imanent" fluxului contiinei. Din punct de vedere descriptiv, el este n" aceast contiin, dup cum el este de asemenea n ea, din punct de vedere descriptiv, unul i acelai"100. Acest fapt de a-fi-imanent-contiinei [dieses in-Bewufitseiri] are un caracter cu totul particular; i anume, cubul nu este imanent contiinei n calitate de element constitutiv real [reell], ci n calitate de obiect intenional, de obiect care apare i este imanent contiinei n mod ideal [ah erscheinendes Ideell-darin-Sein] 101 sau, ceea ce nseamn acelai lucru, n calitate de sens obiectual" imanent al su. n identitatea sa cu sine nsui n fluxul tririlor contiinei, obiectul intenional nu vine n contiin din afara ei, ci este implicat n ea nsi ca sens, ca produs intenional al sintezei contiinei. Putem fi contieni ns, de asemenea, de acelai cub (acelai pentru contiin) simultan sau succesiv, n moduri de contiin separate i extrem de diferite ntre ele, de exemplu n percepii, reamintiri, anticipaii sau judeci de valoare etc. separate unele de altele. Din nou, o sintez este cea care realiCMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 75 zeaz contiina identitii, n calitate de contiin unitar care nglobeaz aceste acte separate ntre ele i face astfel posibil orice cunotin despre identitate.102 n definitiv ns, orice contiin n care ceea ce nu e identic este perceput ca o unitate, orice contiin despre o pluralitate de obiecte, despre o relaie .a.m.d. este, de asemenea, n acest sens o sintez ce i constituie n mod sintetic (sau aa cum, de asemenea, vom spune aici n mod sintactic103) propriul su cogitatum (pluralitate, relaie .a.m.d.), indiferent de faptul c aceast operaiune sintactic poate fi caracterizat de altfel ca o pur pasivitate a eului sau ca o activitate a acestuia. Chiar i contradiciile, incompatibilitile snt forme de sinteze evident de un tip diferit. Sinteza nu este proprie ns numai tririlor individuale ale contiinei i ea nu le unete doar ntmpltor pe acestea ntre ele; aa dup cum am afirmat deja anterior, ntreaga via a contiinei este mai curnd unificat ntr-un mod sintetic.104 Prin urmare, ea este un cogito universal care cuprinde n mod sintetic toate tririle individuale distincte ale contiinei i are propriul su cogitatum universal, ntemeiat n diferite trepte ntr-o multiplicitate de cogitata particulare. Aceast ntemeiere nu nseamn ns o constituire n succesiunea temporal a unei geneze, ntruct orice trire individual imaginabil a contiinei nu se profileaz dect pe fundalul unei contiine globale presupuse a fi ntotdeauna unitar. Universalul cogitatum este nsi viaa universal, n unitatea i totalitatea sa infinit. Ea poate fi observat, de asemenea, ntr-o manier distinct, prin intermediul unor acte atenional-perceptive [aufmerkenderfassende Akte] m i poate deveni obiectul unei cunoateri universale numai datorit faptului c apare ntotdeauna ca o unitate, ca un ntreg. Forma fundamental a acestei sinteze universale ce face posibile, toate celelalte sinteze ale contiinei este contiina intern universal a timpului. Corelativul su este nsi temporalitatea imanent, n virtutea creia toate actele ego-ului accesibile refleciei trebuie s se prezinte ca fiind ordonate n timp, ca avnd un nceput i un sfritn timp, ca fiind simultane sau succesive, n interiorul 76 MEDITAIA A DOUA orizontului permanent i infinit al timpului imanent. Deosebirea dintre contiina timpului i timpul nsui poate fi exprimat, de asemenea, ca deosebirea dintre trirea intra-temporal a contiinei [innerzeitliches Erlebnis], respectiv forma sa temporal i modurile sale temporale

de apariie, n calitate de multipliciti corespondente. ntruct aceste moduri de prezentare ale contiinei interne a timpului snt ele nsele nite triri intenionale ale contiinei care trebuie s fie date din nou n cadrul refleciei ca temporaliti, descoperim atunci o trstur fundamental paradoxal a vieii contiinei ce pare a fi afectat i de o regresie la infinit. nelegerea i clarificarea acestui fapt prezint dificulti neobinuit de mari. Oricum ar sta lucrurile ns, el este un fapt evident ba chiar apodictic i desemneaz o latur a miraculoasei existene pentru sine a ego-ului, i anume, n primul rnd, o latur a vieii contiinei sale, n forma unei viei ce se raporteaz intenional la ea nsi. 19. Actualitatea i potenialitatea vieii intenionale Diversitatea timpurilor de intenionalitate ce aparin oricrui cogito oricrui cogito care se raporteaz la lume, deja prin faptul c el este contient nu numai de obiectele lumii, ci i de sine nsui, n calitate de cogito, n contiina intern a timpului nu este epuizat din punct de vedere tematic prin simpla considerare a acestor cogitata ca obiecte intenionale ale tririlor contiinei. Mai curnd, orice actualitate implic propriile sale potenialiti, care nu snt nite posibiliti vide, ci reprezint din punct de vedere al coninutului lor nite posibiliti prefigurate n mod intenional, i anume n trirea actual respectiv a contiinei; n plus, ele snt caracterizate de faptul c trebuie realizate de eul meu. Prin aceasta, este desemnat o alt trstur fundamental a intenionalitii. Orice trire a contiinei posed un orizont" care variaz o dat cu modificarea conexiunilor sale cu celelalte triri ale contiinei i o dat cu modificarea fazelor CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 77 sale proprii de desfurare, un orizont intenional ce trimite ctre potenialitile contiinei care aparin nsui acestui orizont. De exemplu, n cazul fiecrei percepii exterioare, laturile realmente percepute ale obiectului trimit ctre laturile vizate n acelai timp, dar care nu au fost nc percepute, ci doar anticipate, pentru nceput ntr-un vid neintuitiv ca laturi care vor aprea" i vor fi percepute de acum nainte.106 Aceasta este o protenie [Protention] 107 permanent care are un sens nou o dat cu fiecare faz a percepiei. n plus, percepia are orizonturi ce conin alte percepii posibile, pe care le-am fi putut realiza dac am fi dat percepiei noastre actuale o alt direcie (spre exemplu, dac n loc s fi privit astfel, am fi privit ntr-un alt mod sau dac am fi fcut un pas nainte sau lateral .a.m.d.). n amintirea corespunztoare, toate acestea revin ntr-o form modificat, astfel nct eu devin contient de faptul c a fi putut percepe atunci i alte pri ale obiectului n locul celor realmente observate dac, firete, mi-a fi dirijat altfel activitatea perceptiv. n plus, pentru a compensa aceasta, oricrei percepii i aparine ntotdeauna un orizont de percepii trecute, conceput ca o potenialitate de reamintiri ce pot fi reactualizate, iar oricrei reamintiri i aparine, n calitate de propriul su orizont, intenionalitatea mediat i continu proprie reamintirilor posibile (pe care le pot realiza n mod activ), ajungnd pn la momentul actual al percepiei de fa. n toate aceste posibiliti, este implicat un eu pot" sau eu acionez", respectiv eu pot aciona altfel", indiferent de obstacolele mereu posibile ce pot limita aceast libertate, ca i orice libertate n general. Orizonturile snt nite potenialiti prefigurate. Vom spune, de asemenea, c se poate cerceta i explica coninutul fiecrui orizont, fiind posibil i dezvluirea potenialitilor corespunztoare ale vieii contiinei. ns tocmai prin aceasta noi dezvluim sensul obiectiv, care ntotdeauna este doar indicat ntr-un anumit grad n cogito actual, nefiind vizat dect implicit. Acest sens - cogitatum qua cogitatum nu se poate concepe niciodat ca un lucru definitiv dat; el se clarific abia prin aceast explicitare a orizontului i a orizonturilor noi care apar108 permanent. Prefigurarea nsi este ntot78 MEDITAIA A DOUA deauna imperfect ns, cu toat nedeterminarea sa, ea posed totui o anumit structur de

determinare. De exemplu, cubul las deschise nenumrate posibiliti n privina laturilor sale nevzute i totui el este sesizat" deja cu anticipaie ca un cub, apoi n particular, ca unul colorat, solid .a.m.d., n care caz ns, fiecare dintre aceste determinaii las deschis i posibilitatea altor particulariti. Aceast nedeterminare este ea nsi, naintea apariiei determinaiilor efective mai exacte (care nu se vor realiza, poate, niciodat), un moment n interiorul contiinei respective, ea este tocmai ceea ce constituie orizontul. Pe msur ce percepia progreseaz realmente (spre deosebire de simpla clarificare prin intermediul unor reprezentri" anticipative) are loc o determinare mai exact [a obiectului], care poate confirma anticiprile sau poate aduce, eventual, noi determinii, implicnd ns mereu noi orizonturi ce deschid perspective noi. Astfel, fiecrei contiine, n calitate de contiin despre ceva, i aparine aceast proprietate esenial: ea poate nu numai s se transforme, n general, n moduri de contiin mereu noi, rmnnd ns, n acelai timp, contiin despre un acelai obiect care, n calitate de sens obiectiv identic, i este imanent din punct de vedere intenional n unitatea sintezei, ci acest lucru este posibil (mai mult chiar el nu este posibil dect) prin intermediul acelor orizonturi ale intenionalitii. Obiectul este, ca s spunem aa, un pol de identitate ce e dat ntotdeauna contiinei cu un sens prezumat, care trebuie ns realizat mai apoi. n fiecare moment al contiinei, el este indicele unei intenionaliti noetice, care i aparine prin sensul su i care poate fi studiat i explicitat. Toate acestea snt accesibile investigaiei n mod concret. 20. Caracterul particular al analizei intenionale Se observ c analiza contiinei, ca analiz intenional, este ceva cu totul diferit fa de analiza luat n sensul obinuit i natural al cuvntului. Viaa contiinei am spus-o deja nu este un simplu ansamblu de date" psihice susceptibil prin CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 79 urmare de a fi analizat" i ntr-un sens mai larg, divizat n elementele sale independente sau dependente, n care caz formele de unitate (calitile de form") ar trebui atribuite elementelor dependente. n anumite direcii tematice, analiza intenional n aceast privin, termenul de analiz" ne mai poate fi nc de folos ne conduce, de asemenea, la aceste diviziuni, ns operaiunea ei caracteristic este pretutindeni dezvluirea potenialitilor implicate n actualitile contiinei, operaiune prin care se realizeaz, din punct de vedere noematic, explicitarea, precizarea i, eventual, clarificarea a ceea ce este vizat de ctre contiin, a sensului obiectiv.109 Analiza intenional este condus de evidena fundamental potrivit creia orice cogito, n calitate de contiin despre ceva este n sensul cel mai larg al cuvntului o inten-ionare a obiectului su vizat, obiect care ns este n orice clip mai mult (cu un plus" prezumat) [mit einem Mehr Ver-meintes] dect ceea ce este vizat n mod explicit n momentul respectiv. n exemplul nostru, fiecare faz a percepiei nu era dect o simpl latur a obiectului, n calitate de obiect vizat n cadrul percepiei.110 Aceast depire de sine nsi a inteniei n actul vizrii [dieses Ubersich-hinaus-Meinen\xn inerent oricrei contiine trebuie considerat ca un moment esenial al acesteia. Dar faptul c ea este i trebuie s fie o intenionare n plus" [Mebrmeinung"] a unui aceluiai obiect este artat pentru prima dat abia de ctre evidena unei posibile explicitri112 i, n sfrit, de ctre evidena dezvluirii intuitive n forma unor percepii ulterioare" reale i posibile sau a unor reamintiri posibile pe care eu nsumi le pot realiza. n activitatea sa ns, fenomenologul nu se limiteaz doar la obiectul intenional ca atare, el nu realizeaz doar o simpl observare direct a acestuia, o explicitare a caracteristicilor, prilor i proprietilor sale vizate. Cci atunci ar rmne anonim" intenionalitatea (care constituie contiina intuitiv sau neintuitiv) i observaia explicitant nsi. Cu alte cuvinte, ar rmne atunci ascunse mutiplicitile noetice ale contiinei i unitatea lor sintetic, graie creia, n calitate de operaiune esenial care le unete, putem fi permanent L

80 MEDITAIA A DOUA contieni, n general, de un anumit obiect intenional, i anume, n fiecare caz, de acel obiect determinat pe care-1 avem n faa noastr, n calitate de obiect vizat ntr-un mod sau altul. De asemenea, ar rmne ascunse operaiunile constitutive implicite, prin intermediul crora (n cazul n care observaia se continu curnd ca explicitare) putem descoperi nemijlocit o caracteristic", o proprietate" sau o parte, n calitate de elemente ce ne ofer o explicitare a obiectului vizat (respectiv, le putem viza implicit i apoi le putem pune n eviden n mod intuitiv). n timp ce fenomenologul cerceteaz toate obiectualitile i coninutul lor, exclusiv n calitate de obiecte corelative ale contiinei, el le observ i le descrie nu numai direct, n ele nsele i, de asemenea, nu numai ca fiind raportate n general la eul corespunztor, la ego cogito al crui cogitatum snt; ci el ptrunde mai curnd cu privirea sa reflexiv n viaa anonim a contiinei, dezvluind fazele sintetice ale multiplelor moduri ale contiinei, precum i modurile i mai puin explicite nc ale activitii eului, care fac inteligibil caracteristica intuitiv sau neintuitiv a obiectului de a fi vizat de ctre eu. Ele expliciteaz, de asemenea, felul n care contiina, n ea nsi, graie structurii sale intenionale corespunztoare, face ca un astfel de obiect care exist n acest mod [soseindes Objekt] s-i fie n mod necesar prezent i s-i poat aprea ca sens. De exemplu, n cazul percepiei obiectelor spaiale, fenomenologul va studia (fcnd abstracie pentru nceput de toate predicatele de semnificaie" i inndu-se strict de res extensa*) obiectele vizuale" variabile precum i celelalte obiecte senzoriale" n calitate de fenomene113 a" acestei res extensa. Pentru fiecare din acestea, el va cerceta perspectivele lor variabile; mai apoi, n ceea ce privete modurile lor temporale de a fi date, el va studia transformrile contiinei pe care o mai avem nc despre ele ntr-un proces de rememorare retenional, iar, n ceea ce privete eul, va cerceta modurile de atenie .a.m.d. Trebuie s remarcm aici c explicitarea fenomenologic a obiectului perceput ca atare nu este legat de explicitarea aceluiai obiect dup caracteristicile sale, care se realizeaz n 1 Obiect extins. CMPULDE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 81 cursul percepiei. Prin reprezentarea percepiilor poteniale care, odat realizate, ar face vizibil ceea ce este pe moment invizibil, ea clarific ceea ce este implicat n sensul lui cogitatum i este numai covizat [das blofi Mitgemeinte] n mod neintuitiv, precum reversul obiectului. Acest lucru este valabil, n general, pentru orice analiz intenional. n aceast calitate, ea trece dincolo de tririle individuale ale contiinei care formeaz obiectul analizei. n timp ce explicteaz orizonturile lor corelative, ea plaseaz tririle extrem de variate n cmpul tematic al acelora care au un rol constitutiv" n formarea sensului obiectiv al respectivului cogitatum. Este vorba, aadar, nu numai despre tririle actuale ale contiinei, ci i despre cele poteniale, ca unele ce snt implicate, prefigurate" n intenionalitatea dttoare de sens a tririlor actuale ale contiinei i care, odat puse n eviden, au drept caracteristic evident aceea de a pune n lumin sensul implicit. Numai n acest mod fenomenologul este capabil s-i explice n ce fel putem deveni contieni n imanena vieii contiinei i n modurile determinate ale acestui flux nencetat de contiin de uniti obiective stabile i permanente i numai astfel i poate explica el n particular n ce fel se realizeaz aceast miraculoas operaiune de constituire a unor obiecte identice pentru fiecare categorie de obiecte. Numai astfel el poate s-i explice cum se prezint n fiecare caz viaa contiinei constituante i cum ar trebui s se prezinte ea conform modificrilor corelative noetice i noematice ale aceluiai obiect. Prin urmare, faptul c structura oricrei intenionaliti implic existena unor orizonturi prescrie analizei i descrierii fenomenologice o metod de un tip cu totul nou, o metod care se aplic n toate cazurile n care contiin i obiect, intenionalitate i sens, existen real i ideal, posibilitate, necesitate, aparen, adevr, dar i experien, judecat, eviden etc. apar ca enunuri ale unor probleme transcendentale i trebuie tratate ca nite probleme veritabile ale

originii" subiective. Mutatis mutandis, acelai lucru este valabil, evident, i n cazul unei psihologii interne" pure sau al unei psihologii pur intenionale" care rmne pe terenul pozitivitii natu82 MEDITAIA A DOUA rale i pe care noi am prezentat-o prin cteva indicaii sumare drept o paralel a fenomenologiei constitutive i, n acelai timp, transcendentale. Singura reform radical a psihologiei const n elaborarea unei psihologii pur intenionale. Bren-tano o reclamase deja la timpul lui ns, din pcate, el nu a recunoscut sensul fundamental al unei analize intenionale, aadar al metodei care face posibil pentru prima oar elaborarea unei astfel de psihologii, pentru c numai atunci aceasta ne reveleaz problematica ei veritabil i cu adevrat infinit. Pentru nceput, posibilitatea constituirii unei fenomenologii pure a contiinei pare a fi, desigur, destul de ndoielnic, innd seama de faptul c domeniul fenomenelor contiinei este pe bun dreptate domeniul fluxului heraclitic. ntr-adevr, n van am vrea s folosim aici o metod de formare a conceptelor i a judecilor asemntoare celei predominante n tiinele obiective. Cci ar fi desigur o iluzie s vrem s definim o trire a contiinei ca obiect identic, bazndu-ne pe experien (precum n cazul unui obiect al naturii), aadar n ipoteza ideal a unei explicitri posibile prin reducerea sa la elemente identice care pot fi sesizate cu ajutorul unor concepte ferme. Tririle contiinei nu posed nici un fel de elemente i relaii ultime care s poat fi determinate n mod riguros prin intermediul conceptelor, aadar pentru care s se poat pune n mod raional problema definirii lor aproximative cu ajutorul unor concepte riguroase i aceasta nu numai datorit puterii noastre imperfecte de cunoatere, ci a priori. Tocmai de aceea ideea unei analize intenionale rmne totui valabil. Cci o structur tipic esenial ce poate fi cuprins n concepte riguroase guverneaz fluxul sintezei intenionale, crend unitate n fiecare contiin i constituind, din punct de vedere noetic i noematic, unitatea sensului obiectiv. 21. Obiectul intenional n calitate de ghid" transcendental Structura tipic cea mai general care, n calitatea ei de form, cuprinde toate cazurile particulare este desemnat de schema noastr general ego-cogito-cogitatum. La ea se raporCMPUL DE EXPERIENA TRANSCENDENTAL 83 teaz cele mai generale descrieri pe care am ncercat s le facem intenionalitii, sintezei ei proprii .a.m.d. n particularizarea i descrierea acestei structuri tipice, obiectul intenional situat de partea lui cogitatum joac din motive uor de neles rolul unui ghid" transcendental pentru dezvluirea multiplicitii tipice a cogitaiilor, care poart n sine, ntr-o sintez posibil, acest obiect, n calitate de obiect identic vizat de ctre contiin. Punctul de plecare l constituie n mod necesar obiectul corespunztor dat n mod nemijlocit, de la care reflecia se ntoarce ctre modul respectiv de contiin, precum i ctre orizonturile de moduri poteniale incluse n acesta, iar mai apoi ctre acele moduri n care obiectul s-ar putea prezenta contiinei i altfel dect n calitate de obiect identic n unitatea unei posibile viei a contiinei. Dac ne meninem nc n limitele generalitii formale i concepem un obiect n general, n calitate de cogitatum, fr a determina mai exact coninutul lui i dac l lum apoi n aceast generalitate drept ghid, atunci multiplicitatea modurilor posibile ale contiinei acestui obiect tipul formal general se divide ntr-o serie de tipuri particulare noeticnoematice riguros difereniate ntre ele. De exemplu, percepia, retenia i amintirea posibile, anticiparea, explicarea analogic snt astfel de tipuri de intenionalitate care aparin oricrui obiect imaginabil, ca de altfel i tipurilor de legturi sintetice care le corespund. Toate aceste tipuri se particularizeaz din nou, n ceea ce privete ntreaga lor structur noetic-noematic, de ndat ce particularizm generalitatea obiectului intenional meninut vid pn atunci.114 La nceput, determinaiile particulare pot fi formal-logice (formal-ontologice); prin urmare, ele pot fi moduri de ceva" n general, precum singularul i, n cele din urm, individualul, generalul, pluralitatea, ntregul, starea de lucruri [Sachverhalt], relaia .a.m.d. Aici intervine

i radicala deosebire dintre obiectualiti [Gegenstndlicbkeiten] reale n sensul larg al cuvntului i obiectualiti categoriale115, ultimele provenind din operaiunile i activitatea eului care le constituie i le construiete pas cu pas, iar primele rezultnd din operaiunile unei sinteze pur pasive. Pe de alt parte, avem determinaiile material-ontologice, pornind de la conceptul de 84 MEDITAIA A DOUA individ real, care se mparte n regiunile [Regionen] sale reale: de exemplu, simplu obiect spaial, fiin .a.m.d., ceea ce atrage dup sine determinaii particulare corespunztoare pentru toate modificrile formal-logice corelative (caracteristic real, pluralitate real, relaie real .a.m.d.). Fiecare tip care rezult astfel trebuie studiat n ceea ce privete structura sa noetic-noematic; el trebuie explicitat i ntemeiat n mod sistematic, dup modalitile fluxului su intenional i dup orizonturile sale tipice i implicaiile lor .a.m.d. Dac fixm un obiect oarecare n forma sau categoria lui i meninem permanent n eviden identitatea acestuia n decursul variaiei modurilor de contiin, atunci se observ c acestea din urm, orict ar putea fi ele de instabile i imposibil de sesizat n elementele lor ultime, nu snt totui n nici un caz arbitrare. Aceste moduri rmn legate permanent de o structur tipic ce este identic i indestructibil, att timp ct obiec-tualitatea rmne prezent contiinei n calitate de aceast entitate astfel determinat i att timp ct identitatea ei poate fi meninut evident n decursul variaiei modurilor de contiin. A explicita sistematic tocmai aceast structur tipic reprezint sarcina teoriei transcendentale care, dac se menine n limitele unei generaliti obiective luate drept ghid, se numete teorie a constituirii transcendentale a unui obiect n general, ca obiect avnd forma respectiv i aparinnd categoriei sau n cel mai nalt grad regiunii respective. Rezult astfel mai multe teorii transcendentale, pentru nceput distincte ntre ele: o teorie a percepiei i a altor tipuri de intuiie, o teorie a semnificaiei, o teorie a judecii, o teorie a voinei .a.m.d. Ele se vor uni ns, mai apoi, i anume n legtur cu conexiunile sintetice atotcuprinztoare. Din punct de vedere funcional, ele snt pri componente ale teoriei f ormal-generale a constituirii unui obiect n general, respectiv ale teoriei constituirii unui orizont deschis de obiecte posibile n general, ca obiecte ale unei contiine posibile. Urmeaz apoi teorii transcendentale constitutive care nu mai snt formale i care se raporteaz, de exemplu, la obiecte spaiale n general, considerate individual sau n ansamblul CMPUL DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 85 unei naturi; apoi, la fiine psiho-fizice, la oameni, la comuniti sociale, la obiecte ale culturii i, n sfrit, la o lume obiectiv n general116, considerat n mod pur, ca lume a unei contiine posibile i din punct de vedere transcendental ca o lume ce se constituie n mod pur, n calitate de obiect al contiinei, n ego-ul transcendental. Toate acestea rezult, firete, n urma tnoxA transcendentale consecvent aplicate. Nu putem trece ns cu vederea faptul c tipurile de obiecte reale i ideale de care sntem contieni n mod obiectiv nu reprezint singurele elemente directoare pentru cercetrile constitutive, adic pentru acele cercetri care i propun s descrie structura tipic universal a modurilor lor posibile de contiin. Acelai rol l au i tipurile de obiecte pur subiective, ca i toate tipurile de triri imanente ale contiinei, n msura n care ele, n calitate de obiecte ale contiinei interne a timpului, au luate individual i n general propria lor constituire. n toate privinele, se ridic probleme referitoare la tipurile de obiecte considerate individual i probleme referitoare la universalitatea lor. Ultimele privesc ego-ul n universalitatea existenei i vieii sale i n raport cu universalitatea corelativ a obiectelor sale corelate. Dac lum drept ghid transcendental lumea obiectiv n unitatea ei, atunci ea ne trimite napoi ctre sinteza percepiilor obiective i a celorlalte intuiii obiective reale, sintez care nglobeaz unitatea ntregii viei a contiinei i graie creia lumea obiectiv este ntotdeauna

prezent contiinei ca o unitate, putnd deveni astfel un obiect al ei. Prin urmare, lumea constituie o problem egologic universal, aa cum este i ntreaga via a contiinei n temporalitatea ei imanent, dac o privim dintr-un punct de vedere pur imanent. 22. Ideea unitii universale a tuturor obiectelor i sarcina clarificrii constituirii lor Pentru investigaiile transcendentale legate ntre ele din punct de vedere tematic, am descoperit drept ghid tipuri de obiecte, concepute ca pure cogitata n cadrul reduciei trans86 MEDITAIA A DOUA cendentale i neinfluenate n vreun fel de presupoziiile" proprii unui sistem de concepte tiinifice admis dinainte ca valabil. Multiplicitile constituante ale contiinei [Betvuftseinsmannigfaltigkeiten] acelea care snt unificate sau pot fi unificate ntr-o aceeai contiin prin intermediul sintezei nu snt ntmpltoare, ci snt legate esenialmente ntre ele, n ceea ce privete posibilitatea unei astfel de sinteze. Prin urmare, ele snt supuse unor principii graie crora investigaiile fenomenologice nu se pierd n descrieri lipsite de legtur ntre ele, ci urmeaz din raiuni eseniale o anumit ordine. Orice obiect, orice lucru n general (precum i orice obiect imanent) desemneaz o structur directoare a ego-ului transcendental. n calitate de obiect reprezentat de ctre contiin i prezent permanent acesteia, el desemneaz apoi o regul universal pentru o alt contiin posibil despre acelai obiect, posibil n cadrul unei structuri tipice funciar-mente predeterminate. Situaia este, firete, aceeai pentru orice obiect imaginabil, pentru orice obiect pe care-1 putem concepe ca fiind reprezentat. Subiectivitatea transcendental nu este un haos de triri intenionale ale contiinei. Dar ea nu este nici un haos de tipuri constitutive, ntre care fiecare din ele ar fi organizat n sine, n raport cu o specie sau o form de obiecte intenionale. Cu alte cuvinte: totalitatea obiectelor i a tipurilor de obiecte pe care eu le pot concepe sau pentru a vorbi n limbaj transcendental pe care eu, n calitate de ego transcendental, le pot imagina nu este un haos, aa dup cum n mod corelativ nu este un haos nici totalitatea tipurilor de multipliciti infinite care corespund tipurilor de obiecte i care se pot lega ntre ele n orice moment, din punct de vedere noetic i noematic, ntr-o posibil sintez comun. Toate acestea anticipeaz o sintez constitutiv universal n care toate sintezele se desfoar mpreun ntr-o ordine determinat i n care snt cuprinse, aadar, toate obiec-tualitile reale i posibile, n calitate de obiecte ale ego-ului transcendental i, n mod corelativ, toate modurile sale corespunztoare reale i posibile de contiin. De asemenea, putem spune c se schieaz astfel o tem extrem de vast, care CMPULDE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 87 este cea a ntregii fenomenologii transcendentale, i anume de a efectua toate investigaiile fenomenologice n calitate de cercetri constitutive corespondente, legate i coordonate prin urmare ntr-un mod riguros sistematic, n unitatea unei ordini sistematice i atotcuprinztoare i lund drept ghid mobil sistemul ce trebuie elaborat treptat al tuturor obiectelor unei contiine posibile i, n cadrul acestuia, sistemul categoriilor lor formale i materiale. S spunem ns mai curnd c aici este vorba despre o idee directoare infinit. Sistemul de obiecte posibile, ca obiecte ale unei contiine posibile (sistem care trebuie presupus printr-o anticipaie evident), este el nsui o idee (dar nu i o invenie sau o ficiune ca i cum"), iar el ne ofer un principiu de ordin practic, dndu-ne posibilitatea s legm ntre ele teoriile constitutive (relativ nchegate n sine) prin intermediul dezvluirii consecvente nu numai a orizonturilor imanente proprii obiectelor contiinei, ci i a celor care trimit n exterior, ctre formele eseniale ale legturilor. Evident, problemele ce apar atunci cnd lum drept ghid limitat tipurile individuale de obiecte se dovedesc a fi extrem de complicate, ele conducndune ntotdeauna, atunci cnd le aprofundam, la constituirea unor discipline vaste, aa cum este cazul, de exemplu, cu teoria transcendental a constituirii unui obiect spaial i chiar a unei naturi n general, a regnului animal, a umanitii i a culturii n general. Meditaia a treia

PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVR I REALITATE 23. Clarificarea conceptului de constituire transcendental prin introducerea noiunilor de raiune" i nonraiune" Constituirea fenomenologic a nsemnat pn aici pentru noi constituirea unui obiect intenional n general. Ea cuprindea ansamblul cogito-cogitatum n toat amploarea lui. Acum ncepem s difereniem acest domeniu dup structurile sale, pentru a pregti un concept mai clar de constituire fenomenologic. Pn n prezent, nu a contat dac era vorba despre obiecte cu adevrat existente sau nonexistente, respectiv despre obiecte posibile sau imposibile. Abinerea noastr de a judeca n privina existenei sau nonexistenei lumii i, n continuare, n privina celorlalte obiectualiti date (Gegenstdndlicbkeiten] nu nseamn ns i abandonarea acestei diferenieri. Plasat sub noiunile mai generale de raiune" i de nonraiune", n calitatea lor de concepte corelative existenei i nonexistenei lumii, ea este mai curnd o tem universal a fenomenologiei. Prin ertoii, noi reducem datul real la o simpl intenie i la obiectul vizat luat n mod pur ca atare. Predicatele de existen i nonexisten, ca i variantele lor modale se raporteaz la acesta din urm; aadar, nu pur i simplu la obiectele nsele, ci la sensul lor obiectual. Predicatele de adevr (exactitate) i falsitate se raporteaz la prima dintre ele, la intenia" corespunztoare, dei ntr-un sens extrem de larg. Aceste predicate nu snt pur i simplu nite date fenomenologice ale tririlor intenionale ale contiinei, respectiv ale obiectelor vizate dar, cu toate acestea, ele au o origine fenomenologic". Din categoria multiplicitilor de PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVR I REALITATE 89 moduri de contiin pentru fiecare obiect vizat (de orice categorie ar fi el), multipliciti care snt legate sintetic ntre ele i a cror structur fenomenologic tipic poate fi analizat, fac parte i acele sinteze care, n ceea ce privete intenia final [Ausgangsmeinung], confirm (i, n particular, confirm ntr-un mod evident) corespondena dintre intenie i obiectul vizat sau care dimpotriv, o infirm i o anuleaz n mod evident, n acest caz, obiectul vizat are el nsui, n mod corelativ, caracterul evident al unui obiect existent sau nonexistent (a crui existen este anulat sau bifat").117 Sintezele care se produc astfel snt nite intenionaliti de un grad superior, care aparin ntr-o disjuncie exclusiv [in exklusiver Dis-junktion] tuturor sensurilor obiectuale ale raiunii, realizabile prin definiie de ctre ego-ul transcendental. Raiunea nu reprezint o facultate accidental, ea nu este o noiune pentru posibile fapte ntmpltoare, ci mai curnd pentru o form structural esenial a subiectivitii transcendentale n general. Raiunea trimite ctre posibilitile de confirmare, iar acestea, n sfrit, trimit ctre eviden, ctre realizarea unei evidene i ctre situaia n care evidena este realizat. Despre toate acestea a trebuit s vorbim deja n debutul meditaiilor noastre, atunci cnd nc n deplin naivitate" cutam pentru nceput reguli metodologice, deci atunci cnd nu ne aflam nc pe terenul fenomenologiei. Evidena devine acum obiectul nsui al cercetrii noastre fenomenologice. 24. Evidena ca dat originar si variantele sale n sensul ei cel mai larg, evidena reprezint un fenomen originar al vieii intenionale diferit de ceea ce se nelege de obicei prin a avea contiin despre ceva" [Beivujlthaben], aceast contiin putnd fi a priori vid", prezumtiv, indirect, inautentic. Ea este un mod de contiin cu totul deosebit n care un lucru, o stare de lucruri, o generalitate, o valoare .a.m.d. apar, se prezint i se dau ele nsele n persoan", n acest mod final, ele snt date n mod originar [ori-ginaliter"] i pot fi nemijlocit intuite.118 Pentru eul meu, aceasta 90 MEDITAIA A TREIA nsemn nu o vizare a unui obiect n mod confuz, cu ajutorul unor noiuni lipsite de coninut, ci a fi n intimitatea lucrului nsui, a-1 intui, a-1 vedea", a-1 examina. Luat n general, experiena este o eviden special; de asemenea, putem spune c evidena n general este

experien, ntr-un sens unitar extrem de larg i totui esenial. ntr-adevr, n ceea ce privete obiectele obinuite, evidena nu e dect un caz accidental al vieii contiinei, care desemneaz ns o posibilitate, i anume ca scop spre care tinde i se realizeaz o intenie pentru orice obiect deja vizat sau care poate fi vizat. Prin urmare, ea desemneaz o trstur fundamental, esenial a vieii intenionale n general. Orice contiin n general poate avea deja, ea nsi, caracterul unei evidene, atunci cnd obiectul su intenional i este dat el nsui n persoan, sau este conceput astfel nct n ea obiectul se d el nsui n persoan, deci au loc sinteze de confirmare, care aparin esenialmente domeniului posibilitii. n atitudinea reduciei transcendentale, putem cerceta pentru fiecare contiin vag dac i n ce msur obiectul intenional i corespunde (respectiv i poate corespunde) acesteia, n modul el nsui n persoan", n condiiile n care identitatea lui rmne neschimbat; sau, ceea ce revine la acelai lucru, putem cerceta cum ar trebui s arate obiectul presupus, avnd n vedere c ceea ce fusese vizat n mod vag i imprecis capt ulterior determinaii mai exacte. n procesul confirmrii, ea se poate transforma n opusul su, iar n locul obiectului vizat poate aprea un altul, i anume n modul el nsui n persoan", caz n care confirmarea obiectului vizat eueaz, iar acesta din urm este lovit la rndul lui de nulitate. Nonexisten este doar o modalitate privilegiat din anumite motive n logic a existenei i a certitudinii asupra existenei [Seinsgewijlheit]. ntr-un sens extrem de larg ns, evidena este un concept corelativ nu numai al noiunilor de existen i nonexisten, ci i al celorlalte variaii modale ale existenei, precum a fi posibil, a fi probabil i a fi dubitabil; n plus, el este i un concept corelativ al acelor variaii care nu aparin acestei serii i care i au originea n sfera afectiv sau volitiv, precum a fi valoros i bun. PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVR I REALITATE 91 25. Realitate si cvasirealitate Toate aceste diferenieri se descompun, n plus, n cupluri paralele, ca urmare a distinciei dintre realitate i ficiune (pseudo-realitate), care traverseaz ntreaga sfer a contiinei i, n mod corelativ, toate modalitile de existen. De partea ficiunii, apare un nou concept general de posibilitate, care repet ntr-o versiune modificat, n maniera simplei putine de a concepe (ntr-un act propriu de gndire, n maniera lui ca i cum" ar fi) toate modurile de existen, ncepnd cu simpla certitudine referitoare la existen. El realizeaz aceasta prin intermediul modurilor de existen proprii unor nonrealiti pur imaginare, opuse modurilor realitii (a fi real, a fi real i probabil, a fi real i dubitabil, a fi nul .a.m.d.). Astfel, apare o separare corelativ ntre modurile de contiin ale poziionalitii [Positionalitdt] i ale cvasipoziionalitii (ale lui ca i cum", ale imaginarului, o expresie evident prea ambigu): modurilor lor particulare le corespund moduri proprii de eviden a obiectelor pe care ele le vizeaz, i anume modurile lor de existen respective, precum i potenialiti proprii realizrii evidenei. Aici intervine ceea ce numim adesea clarificare, a clarifica: aceasta desemneaz ntotdeauna un mod de realizare a evidenei, un mod de a stabili o legtur sintetic ntre o intenie neclar i o intuiie prefigurant" corespunztoare [vorverbildlichende" Anschau-ung], mai exact o astfel de intuiie care are implicit proprietatea de a confirma sensul acestei intuiii i de a-1 umple" n mod corespunztor, atunci cnd se realizeaz direct, nemijlocit. Intuiia prefigurant care st la baza acestei umpleri i confirmri nu ne ofer ns evidena ce constituie" existena, ci evidena posibilitii de existen a coninutului su corespunztor. 26. Realitatea considerat n calitate de corelativ al confirmrii evidente Prin aceste scurte observaii am indicat pentru nceput care snt problemele generale formale ale analizei intenionale i 92 MEDITAIA ATREIA care snt investigaiile corespunztoare extrem de vaste i de dificile referitoare la originea fenomenologic a principiilor i conceptelor fundamentale formal-logice. Dar nu numai att.

Aceste remarci ne mai reveleaz i o alt idee important: aceste concepte indic n generalitatea lor formal-ontologic o lege universal a vieii contiinei n general, numai n virtutea creia adevrul i realitatea au i pot avea un sens pentru noi. n realitate, faptul c obiectele luate n sensul cel mai larg (obiecte reale, triri ale contiinei, numere, stri de lucruri, legi, teorii etc.) exist pentru mine nu are, firete, la nceput nici o legtur cu evidena, ci nseamn doar c aceste obiecte au o anumit valabilitate, c ele semnific ceva pentru mine; cu alte cuvinte, ele snt prezente contiinei mele n calitate de cogitata, n modul poziional al credinei certe. Noi tim ns, de asemenea, c ar trebui s renunm la a le mai considera valabile, de ndat ce o sintez de identitate evident ne-ar conduce la o contradicie cu ceea ce este dat n mod evident i mai tim c nu putem fi siguri n privina existenei reale a unui obiect dect prin intermediul sintezei de confirmare evident, care ne d realitatea adevrat sau exact. Este limpede c adevrul, respectiv adevrata realitate a obiectelor nu pot fi create dect din eviden; numai datorit ei capt sens pentru noi orice obiect realmente" existent, adevrat i legitim valabil, de orice form i tip ar fi el, mpreun cu toate deter-minaiile sale proprii, care-i aparin i care reprezint pentru noi felul su adevrat de a exista. Orice legitimitate rezult de aici; prin urmare, ea provine din nsi subiectivitatea noastr transcendental. Orice adecvare imaginabil se produce sub forma propriei noastre confirmri, ea este sinteza noastr i i are n noi fundamentul su transcendental ultim. 27. Evidena habitual i evidena potenial. Rolul lor n constituirea sensului de obiect existent" Evident, ca i identitatea obiectului vizat ca atare i n general, identitatea obiectului realmente existent i, mai apoi, cea a adecvrii dintre obiectul vizat i cel realmente existent PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVR I REALITATE 93 nu reprezint un moment real al evidenei i al confirmrii, n calitatea lor de flux al actelor contiinei. E vorba atunci ns despre o imanen ideal, care ne trimite ctre alte conexiuni eseniale ntre sinteze posibile. Fiecare eviden creeaz pentru mine o achiziie durabil. Pot reveni ntotdeauna din nou'' la realitatea observat ntr-o nlnuire de noi evidene care restituie evidena originar. Astfel se ntmpl, de exemplu, n cazul evidenei proprii datelor imanente, sub forma unei succesiuni de reamintiri intuitive, pe fondul unui orizont deschis i infinit care, ca orizont potenial, creeaz posibilitatea acestei reveniri. n absena unor astfel de posibiliti, nu ar exista pentru noi nici un obiect durabil i stabil, nici o lume real i ideal. Fiecare dintre ele exist pentru noi doar datorit evidenei, respectiv datorit prezumiei c putem obine aceast eviden i c o putem reitera. Din toate acestea, rezult deja faptul c evidena particular nu creeaz nc pentru noi nici o existen durabil. ntr-un sens extrem de larg, fiecare existent [Seiendes] este un obiect n sine" i are drept contraparte caracterul accidental al actelor intenionale particulare de a fi pentru mine". n mod analog fiecare adevr este, n acest sens extrem de larg, un adevr n sine". Acest sens foarte larg al expresiei n sine" trimite prin urmare la noiunea de eviden, dar nu la o eviden ca fapt trit [als Erlebnistatsacbe], ci la anumite potenialiti ntemeiate n eul transcendental i n viaa acestuia; mai nti, la cele ale infinitii de intenii [Meinungen] care se raporteaz n mod sintetic la unul i acelai obiect, mai apoi ns, i la potenialitile confirmrii lor, aadar la evidene poteniale reiterabile la infinit, n calitate de fapte trite. 28. Evidena prezumtiv a experienei lumii. Lumea ca idee corelativ a unei evidene empirice perfecte Evidenele mai trimit nc, ntr-un alt mod extrem de complicat, la o infinitate de evidene referitoare la un acelai obiect, i anume ntotdeauna cnd prezint obiectul lor ntr-un mod unilateral. Aceasta nu privete nimic mai puin dect 94 MEDITAIA A TREIA ansamblul evidenelor prin intermediul crora ne reprezentm nemijlocit i n mod intuitiv o

lume obiectiv real, n ntregul ei i dup obiectele sale particulare. Evidena corespunztoare acestora este experiena exterioar i este absolut necesar s nelegem c nu se poate imagina nici o alt modalitate n care obiectele de acest tip ne-ar mai putea fi date. Pe de alt parte ns, se cuvine s nelegem, de asemenea, c acestui gen de eviden i aparine n mod esenial caracterul de universalitate, mai exact spus, un orizont variat de anticipri nerealizate, dar care au nevoie s fie realizate; aadar, acestui gen de eviden i aparin coninuturi de simple intenii ce trimit ctre evidene poteniale corespunztoare. Aceast imperfeciune a evidenei se desvrete apoi prin treceri succesive sintetice de la o eviden la alta, ns n mod necesar, n aa fel nct nici o astfel de eviden imaginabil nu poate atinge o adecvare perfect, ea fiind ntotdeauna acompaniat de preintenii [Vormeinungen] i cointenii [Mitmeinungen] neumplute".119 n acelai timp, rmne oricnd posibil ca credina n existena obiectului [Seinsglaube] prezent n actul anticiprii tot s nu se mplineasc, ca obiectul ce apare n modul el nsui n persoan" s nu existe n realitate sau s fie altfel. Cu toate acestea experiena exterioar este, prin esen, singura instan confir-matoare pentru obiectele ei, pentru toate realitile obiective, ns aceasta, desigur, numai att timp ct experiena ce decurge n mod pasiv sau activ are forma sintezei de concordan120. Faptul c n felul acesta, ca i n cazul evidenei originare, lumea este i rmne n mod necesar transcendent contiinei nu schimb cu nimic faptul c orice obiect transcendent se constituie numai n viaa contiinei, ca ceva inseparabil de ea i c aceasta, n calitate de contiin de o anumit lume, poart n sine n mod indisolubil sensul de lume, precum i aceast lume realmente existent".121 n sfrit, numai dezvluirea orizonturilor experienei poate clarifica realitatea" lumii i transcendena" ei i numai ea ne poate apoi arta c acestea snt inseparabile de subiectivitatea transcendental n care se constituie orice sens i orice tip de realitate. Faptul c fiecare experien a lumii trimite la PROBLEMELE CONSTITUTIVE. ADEVR I REALITATE 95 infiniti concordante [einstimmige Unendlichkeiteri] de alte experiene posibile, n care orice obiect realmente existent poate avea sens numai ca unitate vizat, sau ca unitate ce poate fi vizat n ansamblul contiinei i care este dat ea nsi ntr-o eviden empiric perfect nseamn, desigur, c orice obiect real al unei lumi oarecare i, n primul rnd, al lumii nsei reprezint o idee infinit care se raporteaz la infinitatea experienelor ce trebuie unite n mod concordant, o idee corelativ ideii unei evidene empirice perfecte, a unei sinteze complete de experiene posibile. 29. Regiunile ontologice formale i materiale ca indici ai sistemelor transcendentale de evidene Se nelege acum care snt marile sarcini ale explicitrii de sine transcendentale a ego-ului, respectiv ale explicitrii vieii contiinei sale. Ele apar n legtur cu obiectualitile care snt sau care pot fi puse"122 n aceasta. Pentru fiecare obiect pe care eu, ca ego transcendental, l vizez sau l pot viza n general, noiunile de existen adevrat i de adevr (n toate modalitile lor) desemneaz o difereniere structural n snul multiplicitilor infinite de cogitaii reale i poteniale care se raporteaz la el i care se pot reuni, aadar, n general, n unitatea unei sinteze de identitate. n snul acestei multipliciti, un obiect cu adevrat existent indic un sistem particular, sistemul evidenelor care se raporteaz la el i care snt legate sintetic ntre ele, n aa fel nct se unesc n final ntr-o eviden total, dei-poate-infinit. Aceasta ar fi o eviden perfect care ar prezenta n cele din urm obiectul n toat bogia lui, o eviden n sinteza creia s-ar confirma n mod adecvat tot ceea ce n evidenele particulare care o ntemeiaz era doar o preintenie nerealizat. O sarcin bine definit i extrem de dificil ar fi nu aceea de a realiza cu adevrat aceast eviden (pentru toate obiectele reale, acesta ar fi un scop absurd, ntruct, aa dup cum am explicat deja, n cazul lor o eviden absolut este doar o idee), ci de a elucida n detaliu structura

96 MEDITAIA ATREIA esenial a acestei evidene, respectiv structura esenial a dimensiunilor de infinitate ce compun sistematic sinteza ei ideal infinit. Aceasta este sarcina constituirii transcendentale a unor obiectualiti reale n sensul pregnant al cuvntului. Alturi de investigaiile formale generale, cu alte cuvinte, alturi de acelea care se refer la conceptul formal-logic (formalontologic) de obiect n general (i care prin urmare nu se intereseaz de particularitile materiale ale diferitelor categorii speciale de obiecte), vom avea atunci, aa cum se poate observa, impresionanta problematic a acelei constituiri a uneia dintre cele mai nalte categorii (regiuni) de obiecte ce nu mai este formal-logic, ca de exemplu regiunile cuprinse n noiunea de lume obiectiv. Este nevoie de o teorie constitutiv a naturii fizice care este dat" ntotdeauna ca existent (i care, implicit, este permanent presupus), de o teorie a omului, a comunitii umane, a culturii .a.m.d. Fiecare dintre aceste noiuni desemneaz o disciplin vast cuprinznd diverse direcii de cercetare ce corespund conceptelor naiv-ontologice (precum cele de spaiu real, timp real, cauzalitate real, obiect real, caracteristic real etc). Desigur, n fiecare caz, este vorba de a dezvlui intenionalitatea implicat n experiena nsi ca trire transcendental a contiinei, de a explicita n mod sistematic orizonturile poteniale prin trecerea la evidena care ar putea umple" intenia. n sfrit, este vorba de a explicita astfel noile orizonturi ce apar permanent n interiorul lor dup un anumit mod determinat, toate acestea ns analiznd permanent corelaiile intenionale. n ceea ce privete obiectele, apare astfel o extrem de complex structur intenional a evidenelor constitutive n unitatea lor sintetic; de exemplu, o ntemeiere n trepte a entitilor care nu snt obiective (care snt pur subiective), pornind de la fundamentul originar obiectiv. Idolul acestuia l joac ntotdeauna tempo-ralitatea imanent, viaa constituant care se scurge i se constituie n sine i pentru sine. Clarificarea structurii acesteia este obiectul teoriei contiinei originare a timpului, n care snt constituite datele temporale. Meditaia a patra DEZVOLTAREA PROBLEMELOR CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 30. Ego-w/ transcendental inseparabil de tririle sale Obiectele exist pentru noi i snt pentru noi ceea ce snt numai n calitate de obiecte ale unei contiine reale i posibile. Pentru ca aceasta sa nu fie o afirmaie lipsit de coninut i o simpl tem pentru speculaii vide, trebuie s artm ce nseamn concret acest mod al obiectelor de a-fi-pentru-noi [Fiir-uns-Sein] i acest fel particular al lor de a fi [So-Sein]. Cu alte cuvinte, trebuie s artm despre ce fel de contiin real i posibil este vorba, ce nseamn n acest caz posibilitate .a.m.d. Acest lucru l poate realiza doar investigaia constitutiv123, pentru nceput n sensul mai larg prezentat mai nainte, iar apoi n sensul mai restrns pe care tocmai l-am descris anterior, folosind ns singura metod posibil cerut de esena intenionalitii i a orizonturilor ei. Prin intermediul analizelor pregtitoare care ne-au condus ctre sensul temei noastre, a fost clarificat deja faptul c ego-ul transcendental (respectiv sufletul, n varianta paralel a psihologiei) este ceea ce e doar n raport cu obiectualitile intenionale. Dintre acestea ns fac parte i obiectele care exist n mod necesar pentru ego; pentru el, n calitate de ego ce se raporteaz la lume, fac parte din aceast categorie nu numai obiectele din sfera sa temporal imanent, susceptibil de a fi confirmat n mod adecvat, ci i obiectele lumii care i justific existena numai prin derularea concordant a experienei exterioare inadecvate i prezumtive. Prin urmare, o trstur esenial a ego-ului este aceea de a avea ntotdeauna sisteme de intenionaliti, precum i sisteme de 98 MEDITAIA A PATRA concordan ale acestora, care se deruleaz parial n interiorul lui i parial ca potenialiti ferme, susceptibile de a fi oricnd dezvluite prin intermediul orizonturilor preschiate. Orice obiect vizat, gndit, valorizat i analizat de ctre ego, dar i orice obiect pe care el 1-a

imaginat i l poate imagina este, n calitatea sa de obiect corelativ, un indice al sistemului su de intenionaliti i el nu exist dectn aceast calitate de obiect corelativ. ;124 31. Eulcapol identic tririlor contiinei Se cuvine totui s atragem atenia acum asupra unei mari lacune a prezentrii noastre. go-ul nsui exist pentru sine ntr-o eviden continu, aadar el se constituie continuu n sine ca existent.125 Pn acum am atins numai o latur a acestei autoconstituiri i ne-am ndreptat privirea numai asupra fluxului de cogitaii ale lui cogito. go-ul nu se percepe pe sine nsui doar ca un simplu flux de via [als stromendes Leben], ci el se sesizeaz pe sine n calitate de eu, de acelai eu identic n toate tririle i toate actele sale [cogito]. Pentru c pn acum neam ocupat doar de relaia intenional dintre contiin i obiect, cogito i cogitatum, nu ni s-a dezvluit dect acea sintez care polarizeaz" multiplicitile tririlor contiinei reale i posibile dup obiecte identice, aadar n raport cu obiectele n calitate de poli, de uniti sintetice. Acum ne apare o a doua polarizare, un al doilea tip de sintez care cuprinde ntr-o manier proprie toate multiplicitile particulare de cogitaii, i anume n calitate de cogitaii ale eului identic care triete ca eu activ sau pasiv n i prin toate tririle contiinei sale i care se raporteaz prin intermediul lor la toate obiectele-poli [Gegenstandspole]. 32. Eul ca substrat de habitualiti126 Trebuie s remarcm ns c acest eu central nu este un pol de identitate vid (la fel de puin cum este orice alt obiect). n virtutea unei legiti a genezei transcendentale", el capt o PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 99 nou proprietate permanent, o dat cu fiecare act pe care-1 efectueaz i care are un sens obiectiv nou. De exemplu, dac printr-un act de judecat m decid pentru prima dat n favoarea existenei i a modului de a exista [Sosein] ale unui obiect, acest act trector dispare, dar eu snt i rmn de acum nainte acel eu care a hotrt ntr-un anumit mod, snt acel eu care are convingerea respectiv". Aceasta nseamn ns nu numai c eu mi amintesc sau c mi pot aminti despre acest act de acum nainte. Acest lucru l pot face i dac a fi renunat" ntre timp la convingerea mea. Dup ce am bifat-o", ea nu mai este convingerea mea, ns ea avusese aceast calitate pn atunci n mod constant. Att timp ct e valabil pentru mine, pot reveni" n repetate rnduri asupra ei, descoperind-o ntotdeauna ca fiind convingerea mea care mi aparine n mod obinuit, respectiv descoperindu-m pe mine nsumi ca fiind eul care are o anumit convingere ca eu durabil care e determinat de acest habitus permanent. La fel se ntmpl cu orice decizii axiologice sau volitive [Wert- und Willensent-scbeidungen]. Iau o decizie: actul trece, ns decizia rmne; fie c devin apoi pasiv cznd ntr-un somn adnc, fie c triesc alte acte, decizia rmne valabil n continuare. n mod corelativ, de acum nainte eu snt determinat ntr-un anumit fel i aceasta att timp ct nu renun la decizia mea. Dac are ca obiect o aciune final, ea nu este anulat" o dat cu realizarea acesteia, ci rmne valabil i n continuare, n modul mplinirii ei: o recunosc n continuare ca fiind aciunea mea", ns, persevernd n voina mea statornic, eu m transform pe mine nsumi atunci cnd bifez" sau anulez deciziile i aciunile mele.127 Persistena, dinuirea n timp a unor astfel de determinaii ale eului, ca i transformarea lor specific nu nseamn, desigur, o umplere" [Fiillung] permanent a timpului imanent cu triri ale contiinei, dup cum eul durabil, n calitatea sa de pol al determinaiilor permanente, nu este un simplu act i nici o continuitate de triri ale contiinei, cu toate c, prin intermediul unor astfel de determinaii habituale, el se raporteaz n mod esenial la fluxul contiinei. n timp ce, prin intermediul propriei sale geneze 100 MEDITAIA A PATRA active, eul se constituie ca substrat identic al proprietilor sale durabile, el se constituie n continuare, de asemenea, ca eu personal, permanent i durabil", n sensul cel mai larg al cuvntului, care permite s se vorbeasc i despre persoane" inferioare omului. Chiar dac, n

general, convingerile nu snt dect relativ permanente i chiar dac ele eu modurile lor proprii de a se transforma (prin modalizarea poziiilor active, ntre care bifarea" sau negarea i distrugerea valabilitii lor), eul pstreaz totui n toate aceste transformri un stil constant, un caracter personal. 33. Concreteea deplin a eului n calitate de monad i problema autoconstituirii sale Facem acum o distincie ntre eul ca pol identic i ca substrat de habitualiti i ego-ul luat n plenitudinea sa concret (pe care inem s-1 numim monad cu termenul lui Leibniz), n timp ce adugm primului tocmai acel lucru fr de care eul nu poate exista n mod concret; i anume, el poate exist concret numai n diversitatea i fluxul vieii sale intenionale i numai n raport cu obiectele vizate de el i care, eventual, se constituie ca fiind existente pentru el. Evident, n cazul acestor obiecte, caracteristica lor de a fi permanente i de a exista ntr-un anumit mod este un corelativ al habitualitii corespunztoare care se constituie n interiorul nsui al eului-pol. Acest lucru trebuie neles astfel. Ca ego-ul, eu am n jurul meu un univers care exist pentru mine n mod continuu; n interiorul lui, se afl obiecte care exist pentru mine, i anume ca obiecte ce mi snt cunoscute n articulaiile lor permanente sau a cror cunoatere este doar anticipat. Primele, cele care exist pentru mine n primul sens, datoreaz acest lucru unei achiziii originare, adic unei cunoateri originare128, unei explicitri n intuiii particulare a ceea ce n-a fost nc niciodat observat. Prin aceasta, obiectul se constituie n activitatea mea sintetic n forma sensibil explicit a unui obiect identic n multiplicitatea proprietilor sale", aadar ca obiect identic cu sine nsui, ca obiect care se determin pe sine nsui prin proPROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 101 prietile sale multiple. Aceast activitate a mea prin care pun" i explicitez existena unui obiect [Seinssetzung und Seinsaus-legung] creeaz o habitualitate a eului meu, n virtutea creia acest obiect mi aparine de acum nainte n permanen, ca obiect avnd aceste determinaii. Astfel de achiziii durabile constituie universul meu familiar corespunztor, cu orizontul su de obiecte necunoscute nc, adic de obiecte pe care trebuie s le dobndesc" i pe care le anticipez deja, o dat cu aceast structur formal de obiect. n evidena experienei, mi snt dat n permanent mie nsumi ca eu nsumi". Acest lucru este valabil pentru ego-ul transcendental i pentru orice alt sens al ego-ului. ntruct ego-ul concret, n calitatea lui de monad, conine ntreaga via real i potenial a contiinei, este limpede faptul c problema explicitrii fenomenologice a acestui ego monadic (problema constituirii sak pentru el nsui) trebuie s cuprind toate problemele constitutive n general. n cele din urm, fenomenologia acestei autoconstituiri coincide cu fenomenologia n general.129 34. Elaborarea principiilor metodei fenomenologice. Analiza transcendental ca analiz eidetic O dat cu teoria eului, ca pol al actelor sale i ca substrat de habitualiti, am atins deja i anume, ntr-un punct important problematica genezei fenomenologice i, prin aceasta, planul fenomenologiei genetice. nainte de a clarifica sensul ei mai exact, este necesar o nou reflecie asupra metodei fenomenologice. Trebuie s punem n sfrit n valoare o eviden metodologic fundamental care, odat sesizat, strbate apoi ntreaga metod a fenomenologiei transcenden-talale (i, n mod asemntor, n domeniul natural, metoda unei psihologii interioare pure i veritabile). O introducem n discuie att de trziu numai pentru a uura accesul n fenomenologie. Uriaa multiplicitate de fapte i probleme de un tip cu totul nou trebuia s se prezinte mai nti sub forma mai simpl a unor descrieri pur empirice (efectuate ns numai n 102 MEDITAIA A PATRA sfer experienei transcendentale). Fa de aceasta, metoda descrierii eidetice nseamn o trecere a tuturor acestor descrieri ntr-o nou dimensiune, ntr-o dimensiune a principiilor, lucru care ar fi mrit la nceput dificultile de nelegere, n timp ce el este uor de neles

acum, dup ce a fost efectuat un numr destul de mare de descrieri empirice. Meditnd n stil cartezian, fiecare dintre noi a fost condus prin metoda reduciei fenomenologice la ego-ul su transcendental, firete, mpreun cu ntregul su coninut monadic concret, respectiv, n calitate de acest ego real, unic i absolut. Meditnd astfel n continuare, eu, n calitate de acest ego, descopr tipuri care pot fi sesizate n mod descriptiv i care pot fi analizate din punct de vedere intenional. n acest mod, pot nainta pas cu pas n dezvluirea structurilor intenionale ale monadei" mele, urmnd direciile fundamentale care mi se ofer. Din motive bine ntemeiate, expresii precum necesitate esenial", n mod esenial" s-au strecurat adesea n descrierile noastre, exprimnd n fapt un concept precis de a priori, pe care abia fenomenologia 1-a clasificat i 1-a delimitat pentru prima oar. Exemplele vor explica imediat despre ce este vorba aici. S lum prin urmare un tip oarecare de trire intenional a contiinei percepie, retenie, reamintire, aseriune, a-avea-plcerepentru-ceva [An-etwas-Gefallen-Haben], a aspira la ceva, .a.m.d. i s reflectm asupra caracterului operaiunii sale intenionale, explicitnd i descriind, aadar, laturile sale noetice i noematice. Aceasta poate s nsemne (i astfel nelegeam noi pn acum) c este vorba despre tipuri de fapte reale {faktische Vorkommnisse) ale ego-ului transcendental real i c descrierile transcendentale trebuiau s aib prin urmare o nsemntate empiric". n mod involuntar ns, descrierea noastr s-a meninut la un astfel de nivel de generalitate, nct rezultatele ei nu au fost influenate de aceasta, oricare ar fi faptele empirice ale ego-ului transcendental. S ne clarificm acum asupra acestui punct i apoi s-1 folosim pentru metoda noastr. Pornind de la exemplul acestei percepii a mesei, modificm n imaginaie130 obiectul PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 103 ei masa dup bunul nostru plac, totui n aa fel nct s pstrm caracterul sau de percepie a unui anumit obiect (a unui obiect n general, oricare ar fi el). ncepem prin a modifica n imaginaie ntr-un mod cu totul arbitrar forma, culoarea sa .a.m.d., meninnd identic doar caracterul su de fenomen accesibil percepiei [das wahrnehmungsmafige Erscheinen]. Cu alte cuvinte, abinndu-ne de la orice judecat n privin valabilitii existenei sale, transformm faptul acestei percepii ntr-o pur posibilitate, alturi de alte posibiliti pure absolut arbitrare, dar care snt ns posibiliti pure de percepii. Transformm ntr-un anumit fel percepia real n domeniul nonrealitilor", n domeniul lui ca i cum", care ne ofer posibilitile pure, pure de tot ceea ce are legtur cu realitatea i cu orice fapt real n general. n aceast din urm privin, nu pstrm nici legturile dintre aceste posibiliti i ego-ul empiric, ci le considerm ca nite plsmuiri cu totul libere ale imaginaiei, astfel nct am fi putut lua de la bun nceput ca exemplu cazul unei percepii imaginare, fr nici un raport cu restul vieii noastre reale. Tipul general de percepie astfel obinut plutete ca s spunem aa n aer, n aerul plsmuirilor absolut pure. Purificat astfel de orice element real, el devine esena [eidos"] percepiei al crei domeniu ideal" este constituit din toate percepiile posibile n mod ideal, ca plsmuiri pure. Analizele percepiei devin atunci analize eidetice". Tot ceea ce am spus despre sintezele i orizonturile de potenialiti proprii percepiei este funciarmente" valabil, aa dup cum se observ uor, i pentru tot ceea ce s-ar putea constitui n aceast modificare liber, aadar pentru toate percepiile imaginabile n general. Cu alte cuvinte, este un adevr de o generalitate esenial" i absolut, valabil n mod necesar i esenial pentru fiecare caz n parte, aadar i pentru orice percepie real, n msura n care fiecare fapt poate fi conceput ca un simplu exemplu al unei posibiliti pure. ntruct aceast modificare este considerat ca evident, prezentnd prin urmare ea nsi posibilitile131 ca posibiliti ntr-o intuiie pur, corelativul su este o contiin intuitiv L 104 MEDITAIA A PATRA i apodictic a universalului. Esena nsi este un universal intuit sau susceptibil de a fi

intuit132, un universal pur necondiionat" i anume necondiionat de nici un fapt real, conform propriului su sens intuitiv. El precede toate conceptele" luate n sensul de semnificaii ale cuvintelor care trebuie s se constituie mai curnd ca pure concepte conforme esenei. Dac fiecare tip particular este scos astfel din domeniul su propriu al ego-ului transcendental empiric i real i este ridicat n sfera pur a esenelor, orizonturile exterioare intenionale care indic legturile sale din interiorul ego-ului susceptibile de a fi dezvluite nu dispar prin aceasta; numai c aceste orizonturi de legturi devin ele nsele eidetice. Cu alte cuvinte, o dat cu fiecare tip eidetic pur, noi nu ne mai aflm n domeniul ego-ului real empiric, ci n domeniul ego-ului eidos [Eidos Ego] sau, altfel spus, orice constituire a unei posibiliti cu adevrat pure, alturi de alte posibiliti pure, poart cu sine n mod implicit, n calitate de orizont exterior al su, un ego posibil n sensul pur al cuvntului, o variant posibil pur a ego-ului meu real. Am fi putut, de asemenea, s fi conceput de la bun nceput acest ego ca fiind modificabil" n mod liber i s ne fi propus ca tem cercetarea eidetic a constituirii explicite a unui ego transcendental n general. Astfel a procedat de la nceput noua fenomenologie i prin urmare toate descrierile, respectiv toate delimitrile de probleme pe care le-am efectuat pn acum erau n realitate nite retranspuneri din forma eidetic originar n forma unei structuri tipice empirice. Dac ne imaginm, aadar, fenomenologia n forma unei tiine intuitiv-apriorice concepute dup metoda pur eidetic, toate analizele ei eidetice nu fac altceva dect s ne dezvluie esena universal a ego-ului transcendental n general, care cuprinde n sine toate variantele posibile pure ale ego-ului meu real, precum i pe acesta nsui ca posibilitate. Prin urmare, fenomenologia eidetic studiaz universalul a priori fr de care nici un eu i nici un transcendental n general nu ar fi imaginabile. Sau, altfel spus, ntruct fiecare universalitate esenial are valoarea unei legiti indestructibile, fenomenologia eidetic studiaz legile eseniale universale care PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 105 predetermin sensul posibil (i opusul su, contrasensul) al oricrei aseriuni empirice [Tatsachenaussage] referitoare la transcendental. Pentru mine n calitate de ego care mediteaz n stil cartezian i care este condus de ideea unei filozofii concepute ca o tiin universal ntemeiat n mod absolut riguros (a crei posibilitate am admis-o cu titlul de ncercare) devine evident acum, dup efectuarea ultimelor reflecii, c trebuie s elaborez mai nti o fenomenologie pur eidetic i c numai n aceast form se realizeaz sau se poate realiza pentru ntia oar o tiin filozofic, filozofia prim". Dei n urma reduciei transcendentale, interesul meu propriu-zis se ndreapt ctre ego-ul meu pur, ctre explicitarea acestui ego real [empiric], aceasta nu poate deveni o explicitare tiinific veritabil dect prin recursul la principiile sale apodictice, adic la principiile ce aparin ego-ului, n calitate de ego n general, prin recursul la legile universale eseniale i necesare prin intermediul crora faptul [empiric] poate fi raportat la fundamentele sale raionale, la fundamentele posibilitii sale pure, cptnd astfel un caracter tiinific (logic). Trebuie remarcat faptul c, n trecerea de la ego-ul meu la un ego n general, nu snt presupuse nici realitatea nici posibilitatea unei lumi a celorlali. n acest caz, domeniul egoului eidos este determinat prin propria variaie a ego-ului meu. Eu m imaginez doar pe mine nsumi ca fiind altfel, nu i pe ceilali. n acest mod, tiina posibilitilor pure o precede n sine" pe cea a realitilor, fcnd-o posibil ca tiin pentru ntia oar. Ajungem astfel la urmtoarea eviden metodologic: alturi de reducia fenomenologic, intuiia eidetic este forma fundamental a tuturor metodelor transcendentale particulare, ambele determinnd prin urmare sensul legitim al unei fenomenologii transcendentale. 35. Excurs n domeniul psihologiei eidetice Vom depi acum cercul nchis n sine al meditaiilor noastre care ne leag de fenomenologia

transcendental dac 106 MEDITAIA A PATRA vom face i aici, din nou, urmtoarea observaie: cu mici modificri (care anuleaz, desigur, sensul lor transcendental), ntregul coninut al analizelor metodologice fundamentale pe care tocmai le-am efectuat rmne valabil pentru noi, dac urmrim s constituim pe terenul analizei naturale o psihologie ca tiin pozitiv i dac vrem nainte de toate s constituim psihologia prim n sine necesar acestei tiine pozitive, psihologia pur intenional, a crei surs pur este experiena intern". go-ului transcendental concret i corespunde n acest caz eul-om, sufletul concret luat n mod pur n sine i pentru sine, sufletul polarizat ntr-un eu ca pol al habituali-tilor i al proprietilor mele caracteristice. n locul fenomenologiei eidetice transcendentale, apare atunci o teorie eidetic pur a sufletului raportat la sufletul -ei dos, al crui orizont eidetic rmne, firete, neexplorat. Dac ns el ar fi cercetat, s-ar deschide atunci drumul ctre depirea acestei pozitiviti, adic drumul ctre fenomenologia absolut, cea a ego-ului transcendental, ce nu mai are nici un orizont care s conduc n afara sferei sale transcendentale de existen [Seinssphre] i care ar putea prin urmare s-i dezvluie caracterul relativ. 36. Ego-/ transcendental ca univers al formelor posibile de experien. Legile eseniale care determin composibilitatea tririlor contiinei n coexistena i succesiunea lor Dup importanta transformare pe care metoda eidetic a adus-o ideii unei fenomenologii transcendentale, revenim acum la dezvluirea problematicii fenomenologice. De acum nainte, ne vom menine n cadrul unei fenomenologii pur eidetice, n care realitatea ego-ului transcendental i a datelor particulare ale experienei sale transcendentale nu are dect semnificaia unor exemple de posibiliti pure. Problemele pe care le-am prezentat pn aici le concepem, de asemenea, ca fiind eidetice, n timp ce considerm c posibilitatea PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 107 demonstrat deja n exemplul nostru de a le purifica n mod eidetic este pretutindeni realizat. Este extrem de dificil de a duce la bun sfrit sarcina ideal a dezvluirii sistematice a structurilor eseniale ale unui ego concret n general, respectiv de a pune n joc o problematic i o suit de investigaii cu adevrat sistematice. Acest ansamblu sistematic a nceput s se clarifice abia n cursul deceniului trecut, nainte de toate datorit faptului c au fost gsite noi ci de acces n miezul problemelor universale i specifice ale constituirii egoului transcendental. Universalul a priori ce aparine unui ego transcendental ca atare este o form esenial ce cuprinde n sine o infinitate de forme de tipuri apriorice de actualiti i potenialiti posibile ale vieii intenionale, mpreun cu obiectele susceptibile de a fi constituite n aceasta ca realmente existente. ns nu toate tipurile individuale posibile snt com-posibile133 ntr-un acelai ego posibil i unitar i nici ntr-o ordine oarecare sau ntr-un moment oarecare al propriei sale temporaliti. Dac elaborez o teorie tiinific oarecare, aceast activitate raional complex, ca i obiectul su, snt de un tip esenial aparte, care nu este o posibilitate a oricrui ego imaginabil, ci doar o posibilitate a unui ego raional", n sensul particular al unui ego devenit un obiect al lumii n forma esenial de om (animal raional"). De ndat ce reduc eidetic activitatea mea de teoretizare la anumite tipuri (fie c snt contient de acest lucru, fie c nu), m modific n acelai timp i pe mine nsumi, ns nu ntr-un mod cu totul arbitrar, ci n cadrul tipului esenial corelativ de fiin raional". Evident, eu nu pot concepe nici faptul c activitatea de teoretizare pe care o efectuez n prezent (sau pe care o pot efectua) ar putea fi raportat n mod arbitrar la un alt moment n unitatea vieii mele, iar aceast imposibilitate devine i ea eidetic. Abordarea eidetic a vieii mele de copil i a posibilitilor sale constitutive creeaz un tip n care activitatea de teoretizare tiinific" poate aprea doar ntr-o faz ulterioar a dezvoltrii sale, nu ns i n coninutul

su actual. O astfel de legtur se ntemeiaz pe o structur universal aprioric, pe legile universale eseniale ale coexistenei i succesiunii ego108 MEDITAIA A PATRA logice temporale. Cci tot ceea ce se petrece n ego-ul meu i, din punct de vedere eidetic, ntr-un ego n general (triri intenionale ale contiinei, uniti constituite, habitualiti ale eului) are propria sa temporalitate i face parte n aceast privin din sistemul formelor temporalitii universale, prin intermediul crora ego-u\ imaginabil se constituie pe sine nsui. 37. Timpul ca form universal a oricrei geneze egologice Legile fundamentale ale composibilitii (n realitate, reguli ale coexistenei sau succesiunii i reguli ale coexistenei sau succesiunii i reguli ale posibilitii) snt, ntr-un sens foarte larg, legi ale cauzalitii, legi ale raportului dintre o condiie i consecinele ei. Totui n acest caz este mai bine s evitm termenul echivoc de cauzalitate i s vorbim despre motivare n sfer transcendental (ca n cea pur" psihologic). Universul tririlor contiinei ce formeaz coninutul real" [reell] al ego-ului transcendental este composibil doar n forma unitar universal a fluxului n care se ordoneaz toate tririle particulare ca triri care se succed n acest flux. Prin urmare aceast form cea mai general a tuturor formelor particulare de triri concrete ale contiinei i de formaiuni [Gebilde] constituite n fluxul lor este o form a unei motivaii care leag toate elementele ntre ele i care domin asupra fiecruia n parte. O putem considera, de asemenea, ca o lege formal a unei geneze universale, n virtutea creia trecutul, prezentul i viitorul se constituie i se unesc nencetat ntr-o anumit structur formal noetic-noematic a modurilor trectoare ale acestui flux. n interiorul acestei forme ns viaa ego-ului se deruleaz ca o nlnuire motivat de operaiuni constituante particulare, determinat de o multiplicitate de motivaii i sisteme de motivaii care, potrivit legilor generale ale genezei, formeaz o unitate a genezei universale a ego-ului. go-ul se autoconstituie, ca s spunem astfel, n unitatea unei istorii". Dac am afirmat deja c n procesul autoconPROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 109 stituirii ego-ului snt incluse toate constituirile tuturor obiec-tualitilor existente pentru el (imanente i transcendente, ideale i reale), trebuie s adugm acum faptul c sistemele constitutive graie crora obiectele i categoriile de obiecte respective exist pentru ego snt posibile numai n cadrul unei geneze sistematice. n acelai timp, aceste sisteme snt legate ntre ele prin intermediul formei genetice universale, care face posibil ego-ul concret (monada), ca unitate composibil n coninutul su specific. Faptul c o natur, o lume a culturii, o lume a oamenilor cu formele ei sociale .a.m.d. exist pentru mine nseamn c am posibilitatea de a efectua experiene corespunztoare, ca experiene pe care le pot realiza n orice moment i pe care le pot conduce n mod liber ntr-un anumit stil sintetic, indiferent dac experimentez sau nu cu adevrat astfel de obiecte. n continuare aceasta nseamn c snt posibile pentru mine i alte moduri de contiin ce corespund acestor experiene, intenii [Meinungen] vagi etc. i c ele pot fi confirmate sau infirmate prin intermediul unor experiene de un anumit tip predeterminat. Aceasta implic o habituali-tate ferm constituit, o habitualitate obinut n urma unei anumite geneze aflate sub incidena unor legi eseniale. Ne aducem aminte acum de bine cunoscutele probleme referitoare la originea psihologic a reprezentrii spaiului, timpului, lucrului, numrului .a.m.d. n cadrul fenomenologiei, ele apar ca probleme transcendentale, firete, n sensul de probleme intenionale, i anume ca fiind integrate problemelor genezei universale. Snt extrem de dificile accesele la generalitatea ultim a problemelor fenomenologice eidetice i prin aceasta, de asemenea, la generalitatea problemelor unei geneze ultime. Fr s vrea, fenomenologul debutant este condiionat de faptul c s-a luat pe sine drept punct de plecare al

meditaiilor sale. Din punct de vedere transcendental, el se descoper pe sine ca ego i, mai apoi, ca un ego n general, care are deja o lume de care este contient, o lume de un tip ontologic familiar nou, care conine o natur, o cultur (tiine, art, tehnic .a.m.d.), instituii de un grad superior (stat, biseric) etc. Fenomeno110 MEDITAIA A PATRA logia elaborat iniial este pur static", descrierile ei snt ana-loage celor ale istoriei naturale care studiaz tipurile particulare i, eventual, le sistematizeaz ordonndu-le. Problemele genezei universale i cele ale structurii genetice a ego-ului n universalitatea lui (structur care depete simpla form a timpului) rmn nc departe de noi n realitate, ele snt probleme de un grad superior. Dar chiar i atunci cnd snt puse, aceasta se petrece ntr-o anumit ordine. Cci, la nceput, analiza eidetic se va ocupa i ea de un ego n general, cu meniunea c, pentru el, exist deja o lume constituit. Aceasta este, de asemenea, o etap necesar, pornind de la care abia putem ntrezri posibilitile de constituire a unei fenomenologii eidetice generale prin dezvluirea formelor legilor genezei proprii ego-ului. n cadrul acestei fenomenologii, ego-ul se poate modifica pe sine nsui cu o astfel de libertate nct el nu mai menine prin urmare ipoteza ideal dar constrngtoare c o lume cu o structur ontologic familiar nou este esenialmente constituit pentru el. 38. Geneza activ i cea pasiva Dac ncercm pentru nceput, n calitate de subiecte posibile ce se raporteaz la lume, s descoperim principiile universale importante ale genezei constitutive, observm c ele se mpart n dou grupe fundamentale: principii ale genezei active i ale genezei pasive. n primul caz, eul este activ n calitate de eu care creeaz i constituie prin intermediul unor acte specifice lui. Din aceast categorie, fac parte toate operaiunile raiunii practice luate ntr-o accepie foarte larg. n acest sens, raiunea logic este i ea practic. Ceea ce e caracteristic este faptul c actele eului legate ntre ele prin asociere ntr-o socialitate [Sozialitt] (al crei sens transcendental trebuie stabilit mai nti) se unesc n sinteze multiple ale activitii specifice i constituie n mod originar noi obiecte pe baza celor deja existente (n modurile de contiin date). Noile obiecte apar atunci contiinei ca obiecte produse" [als Erzeugnisse]. PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 111 Astfel se ntmpl cu mulimea n actul de nsumare, cu numrul n actul numrrii, cu partea n actul diviziunii, cu predicatul, respectiv starea de lucruri predicativ [derpradi-kative Sacbverbalt] n actul prediciei, cu concluzia n actul deduciei .a.m.d. Contiina originar a universalului este, de asemenea, o activitate" n care universalul se constituie ca obiect.134 Ca urmare, se constituie o habitualitate a eului care menine n vigoare [eine Habitualitat der Fortgeltung] i care coparticip la constituirea obiectelor, n calitate de obiecte ce exist pur i simplu pentru eu; prin urmare se constituie o habitualitate la care se poate reveni ntotdeauna, fie prin intermediul unor acte de reproducere [Wiedererzeugungeri] acompaniate de contiina sintetic de acelai obiect ca fiind dat din nou ntr-o intuiie categorial"135, fie ntr-o contiin vag care i corespunde n mod sintetic. Constituirea transcendental a unor astfel de obiecte ce se afl n legtur cu activitile intersubiective (precum cele ale culturii) presupune constituirea anterioar a unei intersubiectiviti transcendentale, despre care va fi vorba abia mai trziu.136 Formele superioare ale unor astfel de activiti ale raiunii" ntr-un sens particular i, n mod corelativ, formele produselor" raiunii care au mpreun caracterul de irealitate (de obiecte ideale") nu le putem considera, firete, aa dup cum am menionat deja, ca fiind proprii oricrui ego concret ca atare (aa cum ne-o dovedete amintirea copilriei noastre). Alta va fi, desigur, situaia cu formele inferioare, precum percepia prin intermediul experienei, explicitarea, adunarea, raportarea ntre ele a elementelor particulare ale obiectului experimentat. n orice caz ns, fiecare structur a activitii presupune n mod necesar ca, ntr-o prim etap, obiectul s fie dat n mod pasiv [eine vorgebende Passivitt]. Analiznd

aceasta, ajungem apoi la constituirea prin intermediul genezei pasive. Ceea ce n realitate ni se prezint, pentru a ne exprima astfel, ca un simplu obiect existent pe deplin constituit (abstracie fcnd de toate caracteristicile sale nemateriale0, care ni-1 fac cunoscut de exemplu ca ciocan, mas sau produs estetic) este dat el nsui n persoan, 112 MEDITAIA A PATRA n mod originar, n sinteza experienei pasive. n aceast calitate, el este dat activitilor spiritului", care ncep cu percepia activ. n timp ce acestea realizeaz operaiunile lor sintetice, sinteza pasiv ce le furnizeaz ntreaga materie" se desfoar n continuare. Obiectul dat n intuiia pasiv continu s apar ntr-o intuiie unitar i, oricare ar fi modificrile sale datorit activitii care-1 expliciteaz, care sesizeaz prile i caracteristicile sale, el continu de asemenea s fie dat n timpul i n cadrul acestei activiti. n acest timp, se succed modurile multiple de apariie, imaginile perceptive unitare, vizuale sau tactile, n i prin a cror sintez evident pasiv se contureaz un obiect, apoi o form .a.m.d. ns n calitatea ei de sintez a acestei forme, ea are totui propria sa istorie" care se manifest n sine nsi. Numai datorit unei geneze eseniale eu, ego-ul, pot experimenta un obiect, deja o dat cu prima privire pe care o arunc asupra lui. Acest lucru este valabil, de altfel, att pentru geneza fenomenologic, ct i pentru cea psihologic n sensul obinuit al cuvntului. Se afirm pe bun dreptate c n prima parte a copilriei a trebuit s nvm mai nti cum s privim lucrurile n general, precum i faptul c o astfel de nvare trebuia s precead din punct de vedere genetic toate celelalte moduri de contiin de obiecte n general. Aadar, cmpul de percepie care ne este dat n prima faz a copilriei nu conine nc nimic din ceea ce o simpl privire ar putea explicita ca fiind un obiect. Fr a reveni ns pe terenul pasivitii sau chiar fr a folosi deloc analiza exterioar psiho-fizic proprie psihologiei, noi putem s penetrm, ego-ul care mediteaz poate s penetreze n coninutul intenional al nsei fenomenelor empirice, al celor empirice ca i al tuturor celorlalte fenomene. El poate gsi astfel semne intenionale care trimit ctre o istorie" i care fac cunoscute prin urmare aceste fenomene, ca forme ulterioare ale unor forme primare care le preced n mod esenial (chiar dac acestea nu se raporteaz exact la acelai obiect constituit). n acest fel ns dm curnd de legile eseniale care stau la baza unei formri pasive de sinteze mereu noi, care pe PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 113 de o parte, preced toate activitile, iar pe de alt parte le nglobeaz din nou. Descoperim astfel o genez pasiv a apercepiilor137 multiple n calitate de formaiuni persistente sub forma unei habitualiti proprii care apar eului central n calitate de date gata formate i care, dac devin actuale, influeneaz eul i activitatea sa. Graie acestei sinteze pasive n care este inclus prin urmare i rezultatul sintezei active, eul are permanent n jurul su un univers de obiecte". Datorit acestei sinteze, tot ceea ce n ego-ul dezvoltat afecteaz eul meu este aperceput ca obiect", ca substrat al unor predicate susceptibile de a fi cunoscute. Cci ea este form final [Zielform] posibil cunoscut cu anticipaie a posibilitilor de explicitare, a cror funcie e aceea de a face cunoscut, de a constitui un obiect ca o achiziie durabil i ntotdeauna accesibil nou. Iar aceast form final este conceput cu anticipaie ca avnd originea ntr-o genez. Ea nsi trimite ctre o ntemeiere originar a acestei forme. Tot ceea ce ne este cunoscut indic un act originar de cunoatere; ceea ce numim necunoscut" are totui o anumit form structural proprie obiectelor cunoscute: forma de obiect, de obiect spaial, de obiect cultural, de instrument .a.m.d.138 39. Asocierea ca principiu al genezei pasive Principiul universal al genezei pasive care st la baza constituirii tuturor obiectualitilor date n procesul de formare activ (im aktiven Bilden) poart numele de asociere. Aceasta este s reinem o denumire a intenionalitii, ca una ale crei forme originare pot fi dezvluite n mod descriptiv i ale crei operaiuni intenionale snt supuse unor legi eseniale. Acestea

din urm fac inteligibil orice constituire pasiv, att cea a actelor contiinei ca obiecte temporale imanente, ct i cea a tuturor obiectelor naturale ale lumii obiective spaialtemporale. Asocierea este un concept fundamental al fenomenologiei transcendentale (ea este, de asemenea, un concept fundamenta] 114 MEDITAIA A PATRA al unei psihologii pur intenionale, care i este paralel). Dei au fost concepute i aplicate la legturile interne ale vieii psihice nc de pe vremea lui Hume, vechiul concept de asociere i cel de legi ale asocierii nu snt dect o simpl deformare naturalist a conceptelor intenionale veritabile corespunztoare. Prin intermediul fenomenologiei care a descoperit foarte trziu ci de acces n studiul asocierii, acest concept capt un aspect cu totul nou, o delimitare funciarmente nou cu ajutorul unor forme fundamentale noi, ntre care, de exemplu, configurarea sensibil sub forma coexistenei i a succesiunii. Dei pentru cel ce se afl sub influena tradiiei poate prea straniu, din punct de vedere fenomenologic este evident faptul c asocierea nu e o simpl denumire a unei legi empirice a complexiunii [Komplexion] datelor psihice" i nu este nici ceva asemntor unei gravitaii interioare potrivit vechii reprezentri, ci o denumire cea mai cuprinztoare posibil pentru o lege intenional esenial a constituiii concrete a ego-ului pur, care desemneaz un domeniu al acelui a priori nnscut", fr de care nici un ego ca atare n-ar putea fi conceput. Datorit fenomenologiei genezei, egoul devine pentru prima oar inteligibil ca un ansamblu infinit de operaiuni legate ntre ele n mod sintetic n unitatea genezei universale, iar aceasta n trepte care trebuie s se potriveasc n totalitate formei universale constante a temporalitii, ntru-ct ea se constituie pe sine nsi ntr-o genez pasiv continu i absolut universal care nglobeaz prin esena ei tot ceea ce e nou. Aceast structur n trepte se pstreaz, de asemenea, n ego-ul dezvoltat ca un sistem durabil de forme ale apercepiei i prin urmare de forme ale obiectualitilor constituite, ntre care i cele ce aparin unui univers obiectiv avnd o solid structur ontologic. Aceast pstrare [Sich-Erbalten] nu este ea nsi dect o forma a genezei. n toate acestea, faptul este iraional, dar el este posibil doar n limitele sistemului de forme apriorice ce-i aparine n calitatea sa de fapt egologic. n legtur cu aceasta ns nu trebuie omis c faptul" nsui mpreun cu iraionalitatea" sa este un concept structural n cadrul sistemului a priori-ului concret. PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 115 40. Trecerea ctre problema idealismului transcendental Prin reducerea ntregii problematici fenomenologice la noiunea unitar global de constituire (static i genetic) a obiectualitilor contiinei posibile, fenomenologia pare s se defineasc n mod legitim i ca o teorie transcendental a contiinei. S comparm acum teoria transcendental luat n acest sens cu teoria tradiional a cunoaterii. Problema ei este cea a transcendenei. Chiar i atunci cnd, n calitate de teorie empiric, se ntemeiaz pe psihologia obinuit, ea nu mai vrea s fie o simpl psihologie a cunoaterii, ci urmrete s clarifice principiile posibilitii cunoaterii. Problema se pune pentru ea n cazul atitudinii naturale i va fi tratat n continuare n aceasta. Eu m descopr pe mine nsumi ca om n lume i, n acelai timp, ca experimentnd-o i cunoscnd-o (inclusiv pe mine nsumi) n mod tiinific. Atunci mi spun: tot ceea ce exist pentru mine se datoreaz contiinei mele cunosctoare i este obiectul experimental al experienei mele, obiectul gndit al gndirii mele, obiectul teoretizat al teoretizrii mele, obiectul intuit al intuiiei mele. Dac recunoatem pe urmele lui F. Brentano intenionalitatea, atunci putem spune c, n calitate de proprietate fundamental a vieii mele psihice, ea desemneaz o trstur real ce-mi este proprie mie n calitate de om, precum i oricrui om n general, n ceea ce privete interioritatea sa pur psihic, trstur pe care deja Brentano a aezat-o n centrul psihologiei empirice. n acest punct de nceput, vorbirea la persoana nti [die Icb-Rede] este i rmne cea natural; la fel ca

ntreaga dezvoltare ulterioar a problemei, ea se menine n continuare pe terenul lumii date. Aceasta nseamn atunci n mod evident c tot ceea ce exist i este valabil pentru om n general i pentru mine n particular exist i e valabil n interiorul propriei (mele) viei a contiinei, care rmne n ea nsi n toate raporturile sale intenionale cu lumea i n ntreaga ei activitate de cunoatere tiinific. Toate distinciile pe care eu le fac ntre experiena autentic i cea neltoare i, n interiorul ei, ntre existen 116 MEDITAIA A PATRA i aparen se realizeaz n nsi sfera contiinei mele; la fel se ntmpl n cazul n care, la un nivel superior, disting ntre gndirea ntemeiat pe evidene i cea nentemeiat pe evidene, de asemenea ntre ceea ce e necesar a priori i ceea ce e absurd, ntre ceea ce este exact i ceea ce este fals din punct de vedere empiric. A fi real ntr-un mod evident, a fi necesar de gndit, a fi absurd, a fi posibil de gndit, a fi probabil etc, toate acestea snt caracteristici ale obiectului intenional respectiv, trsturi care apar n cmpul nsui al contiinei mele. Fiecare ntemeiere, fiecare demonstraie a adevrului i a existenei se realizeaz n totalitate n interiorul meu, iar rezultatul lor final este o caracteristic a cogitatum-ulw cogz'to-ului meu. n aceasta const marea problem. Este de neles c n domeniul contiinei mele, n nlnuirea motivaiilor care m determin, eu ajung la certitudini, chiar la certitudini constrngtoare. Cum poate obine ns o semnificaie obiectiv acest joc ntreg ce se deruleaz n imanena vieii contiinei? Cum poate pretinde evidena (acea clara et distincta perceptio) s fie ceva mai mult dect o simpl caracteristic a contiinei mele? Aceasta este (lsnd la o parte excluderea valabilitii existenei lumii, care nu este, poate, un act att de insignifiant) problema cartezian pe care trebuia s o rezolve veracitatea divin. 41. Veritabila autoexplicitare fenomenologic a lui ego cogito ca idealism transcendental" Ce are de spus n aceast privin reflecia de sine transcendental a fenomenologiei? Nimic mai puin dect c aceast ntreag problem este lipsit de sens, c ea este un nonsens n care a czut nsui Descartes, ntruct s-a nelat n privina sensului veritabil al ercoxil sale transcendentale i al reduciei la ego-ul pur. Dar i mai grosier, tocmai datorit deplinei ignorri a inoxA carteziene, este modul curent de gndire postcartezian. Ne ntrebm atunci: cine este oare eul care poate pune n mod legitim astfel de ntrebri transcendentale"? Pot eu s-o fac n calitate de om natural i, mai ales, PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 117 pot eu s-o fac n mod serios? Pot eu s m ntreb din punct de vedere transcendental: cum reuesc s ies din insula contiinei mele? Cum poate obine o semnificaie obiectiv ceea ce apare i este trit n contiina mea ca o eviden? Apercepndu-m ca om natural, am aperceput deja cu anticipaie lumea spaial, m-am perceput pe mine nsumi ca aflndu-m n spaiu, n care posed aadar o lume exterioar mie. Prin urmare, valabilitatea apercepiei lumii nu este deja presupus n punerea problemei? Nu este ea implicat n sensul nsui al ntrebrii, n timp ce totui abia rspunsul ei ar trebui s ofere n general justificarea valabilitii obiective? Evident, e nevoie s efectum n mod contient reducia fenomenologic pentru a obine acel eu i acea via a contiinei n legtur cu care problemele transcendentale trebuie puse ca probleme referitoare la posibilitatea cunoaterii transcendente. Dac ns, n loc de a realiza n grab o &no%r\ fenomenologic, vrem, n calitate de ego pur, s revelm ntregul cmp al contiinei prin intermediul unei reflecii sistematice de sine, ajungem s recunoatem faptul c tot ceea ce exist pentru contiin se constituie n interiorul ei i c fiecare specie de existen, inclusiv fiecare existen caracterizat ca transcendent" ntr-un anumit sens, are propria sa constituire specific. n orice form a ei, transcendena este un sens de existen [Seinssinn] care se constituie n interiorul ego-ului. Orice sens i orice existen imaginabil, indiferent de faptul c se numesc imanente sau transcendente, fac parte din domeniul subiectivitii transcendentale, n calitate de subiectivitate care constituie sensul i existena. Este lipsit de sens s vrem s sesizm universul existenei adevrate ca pe ceva

care se afl n afara universului contiinei posibile, a cunoaterii posibile i a evidenei posibile, presupunnd c cele dou139 s-ar raporta una la cealalt ntr-o manier pur exterioar, n virtutea unei legi rigide. Ele aparin n mod esenial una celeilalte, iar ceea ce e legat astfel n mod esenial este, de asemenea, n mod concret o unitate, o unitate n concreteea unic i absolut a subiectivitii transcendentale. Dac ea este universul oricrui sens posibil, atunci ceva care i-ar fi exterior 118 MEDITAIA A PATRA este un nonsens. Dar chiar i orice nonsens este o modalitate a sensului, iar absurditatea lui poate fi pus n eviden. Acest lucru nu e valabil ns numai pentru ego-ul real i pentru ceea ce i este accesibil n realitate, n virtutea constituirii sale proprii, n calitate de obiect existent (ntre care i o multitudine deschis de alte ego-uri existente pentru el, mpreun cu operaiunile lor constitutive). Mai exact spus: dac, n interiorul meu ca ego transcendental, se constituie n mod transcendental alte ego-uri (aa cum se ntmpln realitate) i dac intersubiectivitatea transcendental care rezult astfel din constituirea mea constituie la rndul ei o lume obiectiv comun tuturor, atunci toate cele afirmate anterior nu se refer numai la ego-ul meu real, ci i la aceast intersubiecti-vitate i lume real, care capt n mine sens i valabilitate de existen. Explicitarea fenomenologic de sine care se realizeaz n ego-ul meu, explicitarea tuturor constituirilor sale, precum i a tuturor obiectualitilor existente pentru el, a luat n mod necesar forma metodic a unei explicitri apriorice, a unei autoexplicitri care integreaz faptele empirice n universul corespondent al posibilitilor (eidetice) pure. Prin urmare, ea se refer la ego-ul meu empiric doar n msura n care el este una dintre posibilitile pure la care se poate ajunge prin libera sa transformare cu ajutorul gndirii (imaginaiei). Ca explicitare eidetic, ea este valabil, aadar, pentru universul acestor variante posibile ale mele n calitate de ego n general, pentru universul posibilitilor mele de a fi altfel; prin urmare, ea e valabil i pentru orice intersubiectivitate posibil care se raporteaz la aceste posibiliti ale mele ntr-o transformare corelativ i pentru lumea ce trebuie conceput ca fiind constituit n ea ntr-o manier intersubiectiv. Apoi, o autentic teorie a cunoaterii nu poate avea pe deplin sens dect ca teorie transcendental-f enomenologic, teorie care, n loc de a porni n mod absurd de la o prezumtiv imanen pentru a ajunge n final la o prezumtiv transcenden (cea a unui lucru n sine", care se pretinde c ar fi din principiu incognoscibil), s-ar ocupa exclusiv de clarificarea sistematic a operaiunii cunoaterii, n care aceasta din urm trebuie s PROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 119 devin n totalitate inteligibil ca operaiune intenional.140 Tocmai prin aceasta orice gen de obiect real i ideal devine inteligibil n calitate de produs" al subiectivitii transcendentale, constituit tocmai n aceast operaiune. Acest gen de inteligibilitate este cea mai nalt form imaginabil de raionalitate. Toate interpretrile false ale existenei provin din orbirea naiv fa de orizonturile care codetermin sensul ei, precum i fa de problemele corespunztoare ale dezvluirii intenionalitii implicite. Dac ele snt ntrevzute i sesizate, aceasta are drept consecin o fenomenologie universal ca o autoexplicitare a ego-ului, realizat n mod concret i ntr-o eviden permanent. Mai exact spus: rezult o fenomenologie n primul rnd ca o autoexplicitare n sensul pregnant al cuvntului, care arat ntr-o manier sistematic n ce mod ego-ul se constituie pe sine ca ceva care exist n sine i pentru sine i are o esen proprie; i apoi, n al doilea rnd, ca o autoexplicitare n sensul lrgit al cuvntului, care, pornind de aici, arat n ce mod ego-ul, n virtutea acestei esene proprii, l constituie n sine i pe cellalt", constituie obiectivitatea" i astfel, n general, tot ceea ce posed o anumit valabilitate de existen n interiorul eului n calitate de non-eu. Realizat n aceast manier concret i sistematic, fenomenologia este eo ipso idealism transcendental", dei ntr-un sens fundamental nou: nu n sensul unui idealism psihologic, nu n sensul unui idealism care urmrete s deduc o lume ce are un sens, din datele senzoriale

lipsite de sens. El nu este un idealism kantian care crede c poate lsa deschis posibilitatea unei lumi de obiecte n sine, cel puin ca un concept-limit, ci un idealism care nu este nimic altceva dect o autoexplicitare a ego-ului meu, ca subiect al oricrei cunoateri posibile, autoexplicitare realizat n mod consecvent n forma unei tiine egologice sistematice, i anume innd cont de orice sens al obiectelor existente prin care ele pot avea vreo semnificaie pentru mine, ca ego. Acest idealism nu este o construcie bazat pe un joc de argumente i el nu poate fi obinut ca pre al victoriei n dialectica disput cu realismele". El este explicitarea sensului oricrui tip de 120 MEDITAIA A PATRA obiect existent pe care eu, ego-ul, l pot imagina i, n mod special, explicitarea sensului transcendenei naturii, a culturii i a lumii n general (care mi este dat cu adevrat prin intermediul experienei). Aceasta nseamn ns dezvluirea sistematic a nsi intenionalitii constituante. Dovada acestui idealism este, aadar, fenomenologia nsi. Numai cine nu a neles sensul cel mai adnc al metodei intenionale, sau pe cel al reduciei transcendentale, ori sensul amndurora la un loc poate dori s separe fenomenologia i idealismului transcendental: cine comite aceast greeal nu este nici mcar n msur s fi neles vreodat esena specific a unei psihologii intenionale veritabile (i inclusiv a unei teorii psihologice intenionale a cunoaterii), nici menirea ei de a deveni elementul fundamental i central al unei psihologii cu adevrat tiinifice. Cine ignor ns sensul i rezultatul reduciei fenomenologice transcendentale se afl nc pe terenul psiholi-gismului transcendental i confund cele dou discipline paralele care iau natere din posibilitatea esenial de modificare a atitudinii de cercetare: este vorba despre psihologia intenional i fenomenologia transcendental. El cade astfel n absurditatea unei filozofii transcendentale care rmne pe terenul atitudinii naturale. Meditaiile noastre au fost conduse att de departe nct ele au pus deja n eviden stilul necesar al unei filozofii concepute ca filozofie transcendental-fenomenologic. n mod corelativ, n ceea ce privete universul tuturor obiectelor reale i posibile existente pentru noi, ele au pus n eviden stilul singurei interpretri posibile a sensului su, i anume ca idealism transcendental-fenomenologic. Aceast eviden implic, de asemenea, faptul c infinitatea temei noastre (autoexplici-tarea ego-ului meu, a ego-ului care mediteaz, a operaiunii sale de constituire i a obiectelor constituite) ce rezult din planul general pe care l-am schiat se integreaz ca o nlnuire de meditaii" particulare n cadrul universal al unei meditaii unitare ce trebuie continuat sintetic. Avem voie s ne oprim aici i s lsm tot restul pe seama unei analize particulare? Evidena anterior obinut mPROBLEMELE CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL 121 preun cu sensul final schiat de ea snt oare suficiente? A fost condus aceast schiare suficient de departe pentru a ne umple de acea credin mrea ntr-o filozofie care se ntemeiaz pe aceast metod a autoexplicitrii, astfel nct s o putem include ntre scopurile noastre i s putem trece la lucru destini i siguri pe noi? Ref erindu-ne n treact la ceea ce se constituie n noi, n mine (ego-ul care mediteaz) ca lume, ca univers existenial n general, nu am putut evita, desigur, s ne gndim la ceilali" i la constituirile lor proprii. Prin intermediul obiectelor strine constituite n propriul meu eu, se constituie (aa dup cum am menionat deja) lumea comun nou" tuturor. Desigur, acest lucru implic i constituirea unei filozofii care s ne fie comun tuturor celor care meditm n comun conform ideii unei unice philosophia perennis. Va rezista ns n continuare evidena noastr (cea proprie unei filozofii fenomenologice i unui idealism fenomenologic, ca singur soluie posibil), aceast eviden care era pentru noi pe deplin clar i cert att timp ct, lsndu-ne condui de intuiiile noastre meditative, enunam legile eseniale necesare care apreau pe parcurs? Nu va ncepe s se clatine ea oare datorit faptului c nu am schiat metodic problemele, pentru a

face inteligibile n structura sa general esenial posibilitatea [existenei] celorlali (foarte stranie, o simim cu toii) i modul mai exact al lor de a fi pentru noi i pentru a explicita problemele referitoare la aceasta? Dac meditaiile" noastre carteziene" trebuie s reprezinte pentru noi, ca filozofi n devenire, adevrata introducere" n filozofie i nceputul care ntemeiaz realitatea ei ca idee practic necesar (un nceput cruia i aparine, de asemenea evidena unei ci n infinitatea temei de realizat, cale care trebuie constituit ca necesitate ideal), atunci este necesar ca nsei meditaiile noastre s ne conduc att de departe, nct s nu mai lase deschis posibilitatea nici unei surprize n ceea ce privete scopul i direcia de urmat. Ele trebuie s dezvluie i s fac pe deplin inteligibile, precum vechile meditaii carteziene, problemele universale 122 MEDITAIA A PATRA (deci, pentru noi, cele constitutive) care aparin ideii-scop a filozofiei. Iar aceasta implic faptul c ele trebuie s fi scos n prealabil la iveal adevratul sens universal al obiectului existent n general" i al structurilor sale universale ntr-un mod general i totui circumscris riguros ntr-o generalitate care face posibil pentru prima dat realizarea travaliului ontologic n forma unei filozofii fenomenologice legate de concret i mai apoi n forma unei tiine filozofice a faptelor reale. Cci, pentru filozofie ca i pentru investigaia fenomenologic a corelaiei dintre existen i contiin, obiectul existent" [Seiendes] este o idee practic, cea a unui travaliu infinit de determinare teoretic. Meditaia a cincea DEZVLUIREA SFEREI TRANSCENDENTALE DE EXISTEN CA INTERSUBIECTIVITATE MONADOLOGIC 42. Expunerea problemei referitoare la experiena alteritii141 contra obieciei de solipsism S punem acum n legtur noile noastre meditaii cu o obiecie care pare a fi extrem de grav. Ea nu se refer la nimic mai puin dect la pretenia fenomenologiei transcendentale de a fi deja o filozofie transcendental, aadar de a putea rezolva problemele transcendentale ale lumii obiective n forma unei problematici i a unei teorii constitutive n cadrul ego-ului transcendental redus. Atunci cnd, n calitate de eu care mediteaz, m reduc pe mine nsumi prin knQ%r\ fenomenologic la ego-ul meu transcendental absolut, nu devin eu oare un solus ipsa i nu rmn astfel att timp ct, sub denumirea de fenomenologie, realizez o autoexplicitare sistematic? Prin urmare, o fenomenologie care ar vrea s rezolve problemele existenei obiective i care ar vrea s se prezinte deja ca filozofie n-ar trebui condamnat ca solipsism transcendental?142 S examinm acum situaia mai ndeaproape. Reducia transcendental m leag de fluxul tririlor pure ale contiinei mele i de unitile constituite prin actualitile i poten-ialitile lor. Atunci pare de la sine neles faptul c astfel de uniti snt inseparabile de ego-ul meu i c ele aparin, prin urmare, nsi fiinei sale concrete. Cum se prezint atunci ns situaia cu celelalte ego-uri, care nu snt totui nite simple reprezentri, nite simple 124 MEDITAIA A CINCEA obiecte reprezentate n mine, simple uniti sintetice ale unui posibil proces de confirmare ce are loc n mine, ci snt tocmai ceilali"? Nu am comis prin urmare o nedreptate fa de realismul transcendental? Acestuia i poate lipsi ntemeierea fenomenologic ns, din punct de vedere al principiilor, el rmne justificat att timp ct caut o cale de a ajunge de la imanena ego-ului la transcendena celuilalt. n calitate de fenomenologi, putem noi oare altfel dect urmnd principiile realismului transcendental s afirmm c natura i lumea n general, care snt constituite n mod imanent" de interiorul ego-ului, au n spatele lor, nainte de toate, nsi lumea existent n sine, ctre care tocmai trebuie cutat drumul mai nti? Putem noi

oare afirma, aadar, c nu este posibil s se pun, din punct de vedere pur fenomenologic, problema referitoare la posibilitatea adevratei cunoateri transcendente, n primul rnd referitoare la posibilitatea i la felul n care pot iei din ego-u\ meu absolut, pentru a ajunge la celelalte ego-uri care nu se afl totui cu adevrat n interiorul meu n calitate de alte ego-uri (de care doar snt contient)? Nu este evident de la bun nceput faptul c domeniul meu transcendental de cunoatere nu depete sfera mea transcendental de experien (mpreun cu ceea ce este inclus n ea n mod sintetic) i c toate acestea n unitatea lor snt desemnate i epuizate de ctre propriul meu ego transcendental? E posibil ns ca ceva s nu fie n regul n aceste consideraii, nainte de a decide n privina valabilitii lor i a lucrurilor de la sine evidente" valorificate n ele i mai nainte de a ne lansa n argumentaii dialectice i ipoteze care i spun metafizice", dar a cror posibilitate prezumtiv se poate s se reveleze mai apoi a fi o desvrit absurditate, ar fi totui mai potrivit s abordm pentru nceput i s rezolvm sistematic printr-un travaliu concret problema explicitrii fenomenologice sugerate aici prin alter ego. Trebuie s ne facem o idee clar n privina intenionalitii explicite i implicite prin care alter ego se manifest i se afirm n cmpul nostru transcendental. Trebuie s vedem n ce mod, prin intermediul cror intenionaliti, sinteze i motivaii se formeaz n mine SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 125 sensul celuilalt ego" graie experienei alteritii i n ce mod se confirm el ca existnd i fiind prezent el nsui n persoan, n felul su. Aceste experiene i rezultatele lor snt fapte transcendentale ale sferei mele fenomenologice. Cum a putea atunci s explicitez exhaustiv sensul existenei celorlali" altfel dect analiznd aceste fapte? 43. Modul ontic-noematic n care celalalt este dat: ghid transcendental pentru teoria constitutiva a experienei alteritii Pentru nceput, ghidul" meu transcendental este cellalt ca obiect al experienei mele, cellalt aa cum mi se d el n mod nemijlocit i apoi n urma aprofundrii coninutului su onticnoematic (n mod pur n calitate de corelativ al cogito-ului meu, a crui structur detaliat trebuie dezvluit mai nti). Complexitatea i dificultatea problemei fenomenologice se manifest deja n singularitatea i varietatea acestui coninut. De exemplu, prin intermediul unei multipliciti de experiene variabile i concordante eu i experimentez pe ceilali ca fiine cu adevrat existente; i anume i experimentez, pe de-o parte, ca obiecte ale lumii i nu ca simple obiecte ale naturii (dei ele snt ntr-un anumit fel i aceasta). De asemenea, i experimentez ca fiine care stpnesc psihic peste corpurile lor naturale143. Unii astfel cu trupurile lor ntr-o manier specific, ei snt n" lume, n calitate de obiecte psiho-fizice". Pe de alt parte, eu i experimentez n acelai timp ca subiecte pentru aceast lume, ca subiecte care experimenteaz aceast lume (aceeai lume pe care eu nsumi o experimentez), ca subiecte care m experimenteaz, de asemenea, pe mine nsumi, n acelai mod n care eu nsumi experimentez lumea i, n ea, pe ceilali. Urmnd aceast direcie, mai pot explicita nc, din punct de vedere noematic, o mulime de alte lucruri. n orice caz, eu experimentez prin urmare lumea i pe ceilali n mine, n cadrul vieii pure a contiinei mele redus L 126 MEDITAIA A CINCEA n mod transcendental; potrivit sensului nsui al acestei experiene, eu i experimentez nu ca pe creaia mea sintetic privat, ci n calitate de lume intersubiectiv strin mie, de lume ce exist pentru fiecare i ale crei obiecte snt accesibile oricui. Cu toate acestea, fiecare are experienele sale proprii, fenomenele i unitile sale de fenomene, fiecare are propria sa lume ca fenomen, n timp ce lumea care formeaz obiectul experienei exist n sine n opoziie fa de toate subiectele care o experimenteaz i fa de lumile lor ca fenomene.

Cum se explic acest lucru? n aceast privin, trebuie s m leg n mod ferm de faptul c orice sens pe care l are i l poate avea pentru mine orice obiect existent, att n ceea ce privete quidditatea" sa [nacb seinen Was"], ct i n ceea ce privete faptul existenei sale reale [nacb seinem Es ist und ist in Wirklichkeit"] i are originea n viaa mea intenional, n sintezele sale constitutive; el devine clar pentru mine i mi se dezvluie prin intermediul sistemelor de confirmare concordant. Pentru a crea terenul de soluionare a tuturor problemelor imaginabile ce trebuie s aib un sens n general, mai exact pentru a putea pune i rezolva aceste probleme pas cu pas, se cuvine s ncepem prin a dezvlui sistematic intenionalitatea implicit i explicit n care existena celorlali se constituie" pentru mine i se expliciteaz pe sine n coninutul su legitim, adic n coninutul su care umple" inteniile [Erfullungsgebali]. Prin urmare, pentru nceput, problema este pus tocmai ca problem special a existenei pentru mine a celorlali, aadar ca problem a unei teorii transcendentale a experienei alteritii, a aa-numitei empatii". Curnd ns, se va dovedi c importana unei astfel de teorii este mult mai mare dect prea la nceput. i anume, se va dovedi c ea contribuie, de asemenea, la ntemeierea unei teorii transcendentale a lumii obiective n totalitatea ei, aadar i n ceea ce privete natura obiectiv. Aa dup cum am menionat deja anterior, sensului existenei lumii i, n particular, al existenei naturii obiective i aparine faptul de a exista pentru fiecare, ca fapt pe care-1 presupunem implicit ntotdeauna atunci cnd vorbim despre realitatea SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTENA 127 obiectiv. n plus, lumii experienei i aparin obiectele determinate prin predicate spirituale" care, conform originii i sensului lor, trimit ctre subiecte i, n general, ctre subiecte care ne snt strine i ctre intenionalitatea lor ce are un rol constituant activ. Astfel snt toate obiectele culturii (cri, instrumente i opere de orice fel etc.) care au ns, n acelai timp, sensul empiric de a-exista-pentru-fiecare (pentru fiecare membru al comunitii de cultur corespunztoare, cum ar fi cea european sau eventual, ntr-un sens mai ngust, cea francez etc). 44. Reducia experienei transcendentale la sfera proprie a ego-ului144 Pentru c este vorba despre constituirea transcendental i, o dat cu ea, despre sensul transcendental al subiectelor strine [Fremdsubjekte] i, n consecin, despre un strat universal de sens [Sinnesschicht] care, izvornd din ele, face posibil pentru mine lumea obiectiv sensul subiectelor strine vizat aici nu poate fi nc cel de ceilali" n sensul de realiti obiective existente n lume. Pentru a proceda aici corect, o prim cerin metodic este aceea de a realiza mai nti, n interiorul sferei transcendentale universale, un tip specific de noxn tematic. Pentru nceput, excludem din cmpul tematic tot ceea ce este acum n chestiune, adic facem abstracie de toate operaiunile constitutive ale intenionalitii ce se raporteaz direct sau indirect la subiectivitatea strin i delimitm mai nti cadrul global al acelei intenionaliti actuale sau poteniale n care ego-ul se constituie n specificitatea sa [Eigenbeit] 1*5 i n care el constituie unitile sintetice inseparabile de aceasta, uniti care trebuie atribuite prin urmare nsei fiinei sale proprii. Reducia la sfera mea transcendental proprie sau la eul meu propriu transcendental concret, fcnd abstracie de tot ceea ce constituirea transcendental mi prezint ca fiind strin de mine, are aici un sens neobinuit. n atitudinea natural, m descopr pe mine nsumi n lume ca fiind diferit i L 128 MEDITAIA A CINCEA opus celorlali: eu i ceilali. Dac fac abstracie de ceilali n sensul obinuit al cuvntului, atunci rmn singur". ns o astfel de abstracie nu este una radical, o astfel de solitudine nu schimb cu nimic nc sensul natural al obiectelor lumii de a-putea-fi-experimentate-de-

oricine. Acest sens este i inerent eului, neles ca eu natural i el nu ar disprea nici dac, n urma unei ciume universale, a rmne singurul supravieuitor, n atitudinea transcendental i, n acelai timp, n abstracia constitutiv menionat anterior, ego-ul meu (ego-ul celui care mediteaz) nu se confund ns, n specificitatea sa transcendental, cu eul-om obinuit, redus la un simplu fenomen corelativ, n interiorul fenomenului global al lumii. Este vorba, mai curnd, despre o structur esenial a constituirii universale, n care eul triete n calitate de eu care constituie o lume obiectiv. Ceea ce mi este specific propriu n calitate de ego, fiina mea concret ca monad" pur n mine nsumi i pentru mine nsumi, n deplina ei specificitate, cuprinde orice intenionalitate, deci i intenionalitatea care vizeaz ceea ce mi este strin, numai c pentru nceput, din raiuni metodice, opera sintetic a acestei intenionaliti (existena real pentru mine a ceea ce mi este strin) trebuie s rmn exclus tematic. n aceast intenionalitate cu totul deosebit, se constituie noul sens de existen care transcende fiina proprie a ego-ului meu monadic. Se constituie astfel un ego nu n calitate de eu propriu, ci n calitate de ego care se oglindete n eul meu propriu, n monada" mea. go-ul secund ns nu este pur i simplu prezent i nici nu este dat cu adevrat el nsui n persoan, ci este constituit ca alter ego; n acest caz, ego-ul desemnat de aceast expresie, alter ego, ca moment [als Moment], snt eu nsumi n specificitatea mea. Conform sensului su constitutiv, cellalt" trimite ctre mine nsumi, este o oglindire a eului meu i totui el nu este propriu-zis o oglindire. Cellalt este un analogon al eului meu i totui, din nou, el nu este un analogon n sensul obinuit al cuvntului. Aadar, dac delimitm pentru nceput ego-ul n specificitatea sa i analizm coninutul su nu numai actele sale, ci i SFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTEN 129 unitile de valabilitate [Geltungseinbeiten] 146 care nu pot fi separate de el n mod concret trebuie s punem pornind de aici urmtoarea ntrebare: cum poate ego-ul meu s constituie n interiorul sferei sale proprii, prin intermediul experienei alteritii", tocmai pe cellalt ca un analogon al su, confe-rindu-i, aadar, un sens care separ ceea ce este constituit de coninutul concret al eului meu concret constituant? Pentru nceput, aceasta se refer la orice alter ego, mai apoi ns la tot ceea ce capt determinaii i sens pornind de la acesta pe scurt, la o lume obiectiv n semnificaia proprie i deplin a cuvntului. Toate aceste probleme vor ctiga n inteligibilitate dac vom trece la caracterizarea sferei proprii a ego-ului, respectiv la realizarea explicit a no%\ abstractive prin care rezult aceasta. Eliminarea tematic a operei constitutive a experienei alteritii i, o dat cu ea, a tuturor modurilor de contiin ce se raporteaz la ceea ce mi este strin nu nseamn acum numai a realiza o enox fenomenologic n privina valabilitii naive" de existen147 a tot ceea ce mi este strin i a tuturor entitilor obiective existente pentru noi n atitudinea natural naiv". Atitudinea transcendental este i rmne permanent presupus; potrivit ei, tot ceea ce mai nainte exista pentru noi n mod natural este considerat acum exclusiv ca fenomen", ca sens prezumat susceptibil de a fi confirmat apoi, ca sens care, n calitate de corelativ al sistemelor constitutive susceptibile de a fi dezvluite, a obinut i obine pentru noi un sens de existen. Prin noul tip de EJIOX, noi pregtim tocmai aceast dezvluire i clarificare a sensului, n felul urmtor. Ca subiect care adopt atitudinea transcendental, eu ncerc pentru nceput s delimitez n interiorul orizontului meu transcendental de experien ceea ce mi este propriu. Aceasta cuprindemi spun pentru nceput ceea ce nu-mi e strin. Prin intermediul abstraciei, ncep s degajez acest orizont de experien de tot ceea ce mi e strin n general. Fenomenului" transcendental al lumii i este propriu faptul c lumea este dat direct ntr-o experien concordant. Prin 130 MEDITAIA A CINCEA urmare, analiznd aceast experien, trebuie s acordm atenie modului n care alteritatea

apare i intervine n determinarea sensului i, n msura n care ea face aceasta, s o eliminm fcnd abstracie de ea. n acest mod, facem abstracie pentru nceput de ceea ce confer oamenilor i animalelor sensul lor specific, n calitate de fiine care au, ca s zicem aa, un eu propriu. n continuare, facem abstracie de toate deter-minaiile lumii fenomenale, ca de exemplu toate predicatele culturale, care prin sensul lor trimit ctre ceilali", n calitatea lor de subiecte euri a cror existen o presupunem mai apoi. De aceea, putem afirma i c facem abstracie de orice spirit strin", n calitatea sa de instan ce face posibil sensul specific al alteritii" puse n discuie aici. De asemenea, nu trebuie pierdut din vedere i trebuie eliminat prin abstracie caracteristica proprie tuturor obiectelor lumii i care constituie alteritatea lor (Fremdheit], i anume de a exista i de a-fi-accesibile-pentru-oricine, de a putea avea importan sau nu pentru viaa i activitatea fiecruia. In aceast privin, constatm un lucru important. Dup ce facem abstracie de toate acestea, ne rmne un strat unitar i coerent al fenomenului lume, al corelativului transcendental al experienei lumii ce se deruleaz n mod continuu i concordant, n pofida abstraciei noastre, putem avansa nencetat n intuiia empiric, rmnnd exclusiv la nivelul acestui strat. Acest strat unitar este caracterizat mai departe prin faptul c el este prin esen cel care ntemeiaz; aceasta nseamn c eu nu pot experimenta ceea ce mi este strin", aadar nu pot avea sensul de lume obiectiv ca sens al experienei, fr a experimenta cu adevrat acel strat, n timp ce contrariul nu este valabil. S privim mai ndeaproape rezultatul abstraciei noastre, aadar ceea ce rmne n urma ei. n cazul fenomenului lumii care apare cu un sens obiectiv, se detaeaz un strat inferior n calitate de natur" proprie148 ce trebuie s rmn clar deosebit de simpla natur, deci de cea care formeaz obiectul de studiu al cercettorului tiinelor naturii. Aceasta (din urm) rezult, de asemenea, printr-o abstracie, i anume fcnd ab-stracie de toate elementele psihice i de predicatele lumii obiective care au o origine personal. Ceea ce obine ns cercettorul naturii prin aceast abstracie este un strat care aparine nsei lumii obiective (n atitudinea transcendental: sensului obiectiv lume obiectiv"), aadar un strat el nsui obiectiv, aa precum acele elemente de care facem abstracie (elemente psihice obiective, predicate culturale obiective etc.) snt obiective la rndul lor. Prin abstracia noastr ns dispare cu totul sensul obiectiv" ce aparine tuturor obiectelor lumii, n calitatea lor de obiecte constituie n mod intersubiectiv, n calitatea lor de obiecte accesibile experienei fiecruia .a.m.d. Astfel, specificaiei mele (purificate de orice sens al subiectivitii strine) i aparine un sens de natur simpl" care a pierdut i ea tocmai aceast caracteristic de a fi accesibil oricui" i care prin urmare nu mai poate fi considerat n nici un caz drept un strat al lumii nsei obinut n urma unei abstracii, respectiv drept un strat al sensului ei. ntre corpurile aparinnd acestei naturi care au fost cu adevrat percepute descopr atunci i trupul meu, care se evideniaz prin unicitatea lui, i anume ca fiind singurul care nu e un simplu corp, ci tocmai trup149, unicul obiect aflat n interiorul stratului de lume pe care l-am obinut prin abstracie i cruia, conform experienei, i atribui cmpuri senzoriale [Empfin-dungsfelder], dei n diferite modaliti (cmpuri de senzaie tactil, termic: cald, rece etc). El este singurul n care snt stpn" absolut n mod nemijlocit (i, n special, n fiecare dintre organele" sale). Eu percep chinestezic150 pipind cu minile sau privind cu ochii etc. i pot percepe astfel n orice moment, n care caz chinestezia organelor mele se deruleaz simultan cu actele mele i depinde de posibilitile mele. Mai departe, punnd n joc aceste chinesteze, pot lovi, pot mpinge .a.m.d. i prin aceasta, pot aciona" prin intermediul corpului meu n mod direct i apoi indirect. n continuare: percepnd, eu experimentez (sau pot experimenta) ntreaga natur, inclusiv corporalitatea mea proprie care se raporteaz, aadar, la ea nsi n cadrul naturii. Acest lucru L 132 MEDITAIA A CINCEA

devine posibil prin faptul c, n orice moment, prin intermediul" unei mini eu o pot percepe pe cealalt, prin intermediul unei mini eu pot" percepe un ochi .a.m.d., n care caz organul care percepe trebuie s devin obiect, iar obiectul organ activ. Situaia este identic pentru posibila aciune originar pe care corpurile o exercit asupra naturii i asupra corporalitii nsei, care trebuie s se raporteze prin urmare, de asemenea, n practic la ea nsi. A pune n eviden corpul meu redus la sfera sa proprie151 nseamn deja a pune parial n eviden esena proprie a fenomenului obiectiv eu, n calitate de acest om". Dac i reduc pe ceilali oameni la sfera lor proprie, atunci obin corpuri reduse la sfera lor proprie; dac m reduc pe mine ca om, atunci obin corpul meu" i sufletul meu" sau m obin pe mine ca unitate psiho-fizic, iar n ea, obin eul meu personal, care este activ n acest trup i, prin intermediul" su, n lumea exterioar" de care este influenat, constituindu-se astfel, n general, ntr-o unitate psiho-fizic, n virtutea experienei constante a unor astfel de raporturi unice ale eului cu trupul meu organic [korperliches Leib]. Dac lumea exterioar, trupul i ansamblul psiho-fizic au fost purificare de tot ceea ce nu le aparine de fapt, fiind reduse astfel la sfera lor proprie, atunci mi-am pierdut sensul natural de eu n msura n care rmn excluse orice raport cu un posibil nou" sau noi" precum i ntreaga mea mundaneitate [Weltlichkeit], n sensul natural al cuvn-tului. ns n specificitatea mea spiritual, eu snt totui un pol identic al actelor multiple i pure" ale contiinei mele, acelea ale intenionalitii mele pasive i active, un pol al tuturor habitualitilor create sau susceptibile de a fi create prin aceasta. Astfel, n urma acestei eliminri abstractive specifice a sensului oricrei alteriti, ne rmn un gen de lume", o natur redus la sfera ei proprie i eul psiho-fizic care este integrat acestei naturi prin trupul su organic i care posed un corp, un suflet i un eu personal, elemente absolut unice ale acestei lumi" reduse. Desigur, la acestea se adaug i predicatele a SFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTEN 133 cror semnificaie i are originea n mod exclusiv n acest eu ca, de exemplu, predicatele ce caracterizeaz obiectul ca valoare i ca instrument. Prin urmare, toate acestea nu snt n nici un caz elemente ale lumii n sensul obinuit al cuvntului (de aici i ghilimelele permanente!), ci doar ceea ce n propria mea experien a lumii mi aparine n mod exclusiv, ceea ce e prezent pretutindeni n ea i formeaz, de asemenea, o unitate coerent intuitiv. Structurile pe care le putem deosebi, aadar, n cazul acestui fenomen al lumii redus la sfera sa proprie formeaz o unitate concret, lucru care se manifest i n faptul c forma spaial-temporal (ns cea redus n mod corespunztor la sfera sa proprie) este inclus n acest fenomen redus al lumii. Prin urmare, obiectele" reduse, lucrurile", eul psiho-fizic" snt i ele exterioare unele altora. Aici ns ne atrage atenia un fapt deosebit: o nlnuire de evidene care par a fi totui, n succesiunea lor, nite paradoxuri. Eliminarea a ceea ce mi este strin nu afecteaz ntreaga via psihic a acestui eu psiho-fizic al meu, viaa mea rmne o experien a lumii; prin urmare, ea nu afecteaz experiena mea real i potenial a alteritii. ntreaga constituire a lumii existente pentru mine, precum i divizarea ei n continuare n sistemele constitutive ce formeaz sfera mea proprie i alteritatea snt inerente, aadar, fiinei mele psihice. Eu, eulom" redus (eul psiho-fizic") snt constituit, aadar, ca un membru al lumii", avnd o lume exterioar mie" variat; eu nsumi ns le constitui pe toate acestea n sufletul" meu i le port" n mine n calitate de obiecte ale inteniilor mele. Dac s-ar putea dovedi cu adevrat c tot ceea ce a fost constituit ca aparinnd sferei mele proprii prin urmare i lumea" redus aparine esenei concrete a subiectului constituant ca o determinaie intern inseparabil, atunci n autoexplicitarea eului lumea" sa proprie i-ar aprea ca fiindu-i interioar"; pe de alt parte, parcurgnd lumea sa, eul s-ar descoperi pe sine nsui ca parte constitutiv a exterioritilor" sale i ar distinge ntre sine i lumea exterioar". L 134 MEDITAIA A CINCEA

45. Ego-w/ transcendental i apercepia de sine ca om psibo-fizic redus la sfera sa proprie Ultimele meditaii ca toate aceste meditaii le-am efectuat n atitudinea reduciei transcendentale, aadar n atitudinea eului, a celui care mediteaz n calitate de ego transcendental. Ne ntrebm acum care este raportul dintre mine, eul-om redus la sfera sa proprie pur n interiorul fenomenului lumii (redus i el n mod asemntor) i eul n calitate de ego transcendental. Acesta din urm a rezultat din punerea ntre paranteze" a ntregii lumi obiective i a tuturor celorlalte entiti obiective (inclusiv a celor ideale). Prin intermediul su, am devenit contient de mine nsumi n calitate de ego transcendental, care constituie n viaa sa constitutiv tot ceea ce poate fi obiectiv pentru mine; prin intermediul ei, am devenit contient de eul tuturor constituirilor n general, care se afl n toate actele reale i poteniale ale contiinei, precum i n toate habitualitile sale, n cadrul crora, precum tot ceea ce e obiectiv, el se constituie i pe sine nsui, ca ego identic. Putem spune atunci: n timp ce eu, n calitate de acest ego, am constituit i continui s constitui lumea existent pentru mine, n calitate de fenomen (n calitate de corelativ)152, m-am aperceput pe mine nsumi prin intermediul unor sinteze constitutive corespondente n interiorul ntregii lumi constituite ca eu, n sensul obinuit al unui eu personal i omenesc. Aceast apercepie care m transform ntr-un element al lumii eu continui s o efectuez, meninndu-i permanent valabilitatea. n virtutea acestei transformri ntr-un element al lumii, tot ceea ce mi aparine din punct de vedere transcendental mie, n calitate de acest din urm ego este nglobat ca element psihic n sufletul meu. Apercepia care m transform ntr-un element al lumii eu o gsesc realizat deja; pornind de la suflet ca fenomen i ca parte a fenomenului om", eu pot s revin la mine nsumi ca ego transcendental, universal i absolut. Dac aadar, n calitate de acest ego, reduc SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 135 fenomenul meu al lumii obiective la sfera mea proprie i dac adaug la aceasta tot ceea ce mai descopr n plus ca apar-inndu-mi mie (care nu mai poate conine nimic strin" n urma acelei reducii), atunci aceast ntreag sfer proprie a ego-ului meu poate fi regsit n fenomenul redus al lumii ca ceea ce este propriu sufletului meu", numai c aici, n calitate de component a apercepiei mele a lumii, ea este un fenomen secundar din punct de vedere transcendental. Dac rmnem n continuare la ego-ul transcendental ultim i la universul obiectelor constituite n el, atunci ego-ului i este proprie n mod nemijlocit divizarea ntregului su cmp de experien transcendental n sfera proprie mpreun cu stratul coerent al experienei sale a lumii, redus la sfera sa proprie (din care a fost eliminat tot ceea ce i este strin) i n sfera alteritii. Referitor la aceasta ns, orice contiin a alteritii i oricare dintre modurile sale de apariie aparin totui primei sfere. Tot ceea ce ego-ul transcendental constituie n acel prim strat ca nestrin" [Nicbtfremdes] ca ceva propriu" i aparine n realitate, n calitate de component a esenei sale concrete, inseparabil de aceasta, aa cum va trebui s artm nc n continuare. n interiorul i prin intermediul acestei sfere proprii", ego-ul ns constituie lumea obiectiv", ca univers al unei fiine strine lui i, n primul rnd, l constituie pe cellalt ca alter ego. 46. Sfera proprie ca sfer a actualitilor i potenialitilor fluxului de triri ale contiinei Pn aici am caracterizat conceptul fundamental de ceea ce-mi este propriu153 doar n mod indirect, ca ceea ce nu-mi e strin, termen care, la rndul su, se ntemeia pe conceptul de cellalt", pe care-1 presupunea aadar. Pentru a clarifica sensul su, este important ns a pune, de asemenea, n eviden caracteristica pozitiv a acestui propriu", respectiv a egoului n specificitatea sa". Ea a fost doar schiat n ultimele fraze ale paragrafului anterior. S pornim acum de la

136 MEDITAIA A CINCEA ceva mai general. Atunci cnd, n timpul experienei, un obiect concret ni se profileaz ca un lucru pentru sine i cnd privirea atent care-1 sesizeaz se dirijeaz asupra lui, aceast percepie direct i-1 aproprie doar ca pe un simplu obiect nedeterminat al intuiiei empirice". El nu devine un obiect determinat susceptibil de a cpta mereu alte determinaii noi dect ntr-o continuare a experienei, sub forma unei experiene care determin obiectul i care-1 expliciteaz pentru nceput numai prin el nsui, sub forma unei pure explicitri. n desfurarea ei sintetic pe etape, care se ntemeiaz pe obiectul dat ca identic cu sine nsui ntr-o sintez intuitiv continu de identificare, aceast experien scoate la iveal printr-o nlnuire de intuiii particulare determinaiile sale proprii, determinaiile interioare". Ele apar aici iniial ca astfel de determinaii n care el, obiectul identic, este el nsui ceea ce este, i anume n sine i pentru sine"; prin aceste determinaii, fiina sa identic se expliciteaz pe sine n proprietile sale particulare. Acest coninut propriu i esenial este anticipat doar n general i sub forma unui orizont, iar el se constituie n mod originar abia prin intermediul explicitrii, cu sensul de nsuire interioar esenial, de parte special, de proprietate. S aplicm acum rezultate. Atunci cnd, n reducia transcendental, reflectez asupra mea, ego-ul transcendental, mi snt dat mie nsumi conform percepiei, n calitate de acest ego, i anume m sesizez pe mine nsumi ntr-o percepie. De asemenea, devin contient de faptul c mai nainte eram deja ntotdeauna prezent" pentru mine, mi eram dat ntr-un mod intuitiv original (ntr-un sens mai larg, eram perceput), fr a fi sesizat aceasta. n orice caz ns, eu mi snt prezent mie nsumi cu un orizont deschis i infinit de proprieti interioare nc nedezvluite. i ceea ce mi este propriu se reveleaz, prin intermediul unei explicitri, obinnd din aceast explicitare sensul su propriu. El se dezvluie n mod originar atunci cnd, n cadrul unei experiene, mi ndrept privirea explici-tant asupra mea, asupra lui eu exist" al meu, perceput i chiar dat n mod apodictic, asupra identitii mele cu mine nsumi, care se menine n sinteza unitar i continu a expeSFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTENT 137 rienei de sine originare. Esena proprie a acestei identiti se caracterizeaz ca un element real i posibil al explicitrii sale, ca ceva n care nu fac altceva dect s-mi dezvolt propria mea fiin identic, aa cum este ea n sine nsi, ca fiin identic n toate particularitile sale. Aici trebuie luat n consideraie urmtorul lucru: cu toate c eu vorbesc n mod legitim despre percepie de sine (i anume n privina ego-ului meu concret), aceasta nu nseamn ns c, la fel ca n cazul explicitrii unui obiect vizual" dat n cadrul unei percepii, eu m mic ntotdeauna n sfera unor percepii particulare i c, n urma explicitrii, obin aadar elemente conforme percepiei i nimic altceva. Atunci cnd explicitez orizontul meu propriu de existen, unul dintre primele lucruri peste care dau la nceput esje temporalitatea mea imanent i, o dat cu ea, fiina mea proprie, n forma unei infiniti deschise a fluxului tririlor contiinei i a tuturor proprietilor mele incluse n acesta ntr-un anumit fel, dintre care face parte i actul explicitrii mele. Desfurndu-se n prezentul viu, ea nu poate descoperi ntr-o percepie veritabil dect ceea ce se petrece cu adevrat n prezent. Prin intermediul reamintirilor, ea mi dezvluie propriul meu trecut n modul cel mai originar cu putin154. Dei mi snt dat, aadar, continuu ntr-un mod originar i dei pot explicita mergnd mai departe ceea ce mi este propriu n mod esenial, aceast explicitare se efectueaz n mare parte prin intermediul actelor contiinei, care nu snt percepii ale momentelor corespunztoare esenei mele proprii. Numai astfel mi poate deveni accesibil fluxul tririlor contiinei mele ca flux n care exist n calitate de eu identic (pentru nceput, n actualitile sale i, mai apoi, n potenialitile sale care, evident, mi aparin tot n mod esenial). Toate posibilitile de tipul: eu pot sau a putea" realiza cutare sau cutare serie de triri ale contiinei (ntre care, de asemenea: eu pot privi nainte sau napoi, pot ptrunde n orizontul fiinei mele temporale, dezvlundu-1), toate acestea mi aparin, desigur, ntr-un mod esenial.

Explicitarea este ns pretutindeni original dac, n cadrul experienei de sine originale, ea dezvluie obiectul experi138 MEDITAIA A CINCEA mentat, aducndu-1 n acel mod de a fi dat el nsui n persoan" care este cel mai originar cu putin n acest caz. Evidena apodictic a percepiei de sine transcendentale (evidena lui eu exist") se ntinde i asupra acestei explicitri, dei cu o restricie analizat deja anterior. Prin intermediul acestei autoexplicitri, apar ntr-o eviden apodictic doar formele structurale universale n care exist ca ego, i anume formele n care exist i pot exista doar ntr-o universalitate esenial. Dintre acestea face parte (dei nu singur) modul de existen al unei anumite viei universale n general, sub forma permanentei autoconstituiri a propriilor sale acte ale contiinei, ca triri temporale n interiorul unui timp universal .a.m.d. Orice explicitare a datelor egologice singulare (de exemplu, explicitarea unei anumite evidene dei imperfecte a rememorrii propriului trecut) particip atunci la acest a priori universal apodictic n generalitatea lui nedeterminat, dar determinabil. Participarea la apodicticitate se manifest n legea formal, ea nsi apodictic: ct aparen, atta existen (pe care aparena nu face nimic altceva dect s o ascund i s o falsifice), lege pe care o putem cerceta, cuta i descoperi urmnd un drum dinainte trasat (dei prin intermediul unei simple aproximri a coninutului su determinat). Avnd sensul unui lucru susceptibil de a fi identificat tot mereu n mod riguros, n toate prile i momentele sale, acesta din urm este o idee" valabil a priori. 47. Obiectul intenional aparine sferei proprii monadice i pe deplin concrete a ego-ului. Transcendena imanent i lumea primordial Ceea ce, n calitate de ego, mi aparine n mod esenial cuprinde evident i aceasta are o importan deosebit nu numai actualitile i potenialitile fluxului de triri ale contiinei, ci i sistemele constitutive, la fel ca i unitile constituite, ultimele ns doar cu o anumit restricie. i anume, acolo unde i n msura n care unitatea constituit SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 139 este inseparabil de constituirea original nsi, cu care este unit ntr-o manier concret i nemijlocit, percepia constituant, ca i obiectul perceput, aparin sferei mele proprii concrete. Aceasta se refer nu numai la datele sensibile care, n calitatea lor de simple date senzoriale se constituie n cadrul ego-ului meu ca temporaliti imanente proprii. Mai curnd, acest lucru este valabil i pentru toate habitualitile care mi snt de asemenea proprii i care, pornind de la actele mele ntemeietoare, se constituie ca nite convingeri durabile. Prin ele eu nsumi devin cel care are aceste convingeri durabile i obin n calitate de eu polar (n sensul particular de simplu eu-pol) determinaii specifice unui eu. Pe de alt parte ns, acestei sfere i aparin, de asemenea, obiecte transcendente de exemplu, obiectele senzorialitaii externe", unitile de multipliciti ale modurilor de apariie sensibile dac, n calitatea mea de ego, iau n consideraie doar ceea ce este constituit ntr-o manier cu adevrat original, prin intermediul senzorialitaii i apercepiilor mele proprii, ca obiectualitate ce apare n spaiu i este inseparabil de acestea n mod concret. Observm curnd c acestei sfere i aparine ntreaga lume care a fost redus de noi anterior, prin excluderea componentelor de sens ale alteritii; prin urmare, ea trebuie considerat n mod legitim ca parte component a coninutului concret i pozitiv definit al ego-ului, n calitate de element propriu. De ndat ce nu mai lum n consideraie rezultatele intenionale155 ale empatiei", ale experienei alteritii, avem o natur i o corporalitate care se constituie, ntr-adevr, ca o unitate spaial i transcendent n raport cu fluxul tririlor contiinei, dar i ca simpl multiplicitate de obiectualiti ale unei experiene posibile, aceasta din urm confundndu-se n totalitatea cu viaa mea proprie, iar obiectul experimentat nefiind nimic altceva dect o

unitate sintetic inseparabil de aceast via i de potenialitile sale proprii. n acest mod, devine clar faptul c, luat n sens concret, ego-ul posed un univers al propriului156, univers care poate fi dezvluit printr-o explicitare original apodictic sau care 140 MEDITAIA A CINCEA prefigureaz cel puin o form apodictic a lui ego sum. n interiorul acestei sfere originale" (a explicitrii de sine originale), descoperim i o lume transcendent" care ia natere prin reducia fenomenului intenional lumea obiectiv" la sfera propriului" (n sensul pozitiv preferat n prezent). Totui, din acest domeniu domeniul a ceea ce mi este propriu n mod esenial, domeniul a ceea ce snt n mine nsumi, n deplina mea concretee sau, cum mai spunem de asemenea, n calitate de aceast monad fac parte i toate aparenele, toate plsmuirile corespunztoare ale imaginaiei care ne apar ca transcendente", toate posibilitile pure" i toate obiec-tualitile eidetice corespunztoare, n msura n care ele nu snt supuse dect reduciei noastre la sfera proprie a ego-ului. 48. Transcendena lumii obiective ca transcenden superioara n raport cu cea primordiala Faptul c aceast esen care mi este proprie poate fi opus n general unei alte esene sau faptul c eu, care snt eu, pot deveni contient de o alt fiin diferit de mine (de ceva care mi e strin) presupun, aadar, c nu toate modurile contiinei mele aparin sferei acelora care snt moduri ale contiinei mele de sine. ntruct existena adevrat se constituie n mod originar n experiena concordant, trebuie s mai existe nc n eul meu propriu, spre deosebire de experiena de sine i de sistemul concordanei sale (aadar, spre deosebire de explici-tarea de sine a ego-ului n particularitile sale) i alte cteva experiene formnd sisteme concordante. Iar atunci problema este de a ti cum poate fi neles faptul c ego-ul posed n sine astfel de noi tipuri de intenionaliti i poate constitui mereu altele noi, avnd un sens de existen totalmente transcendent fiinei sale proprii. Cum poate fi un obiect ce exist cu adevrat pentru mine (nu numai n calitate de obiect vizat ntr-un anumit mod, ci i de obiect care se confirm n mine ntr-o manier concordant) altceva dect pentru a ne SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 141 exprima astfel punctul de intersecie al sintezelor mele constitutive. n calitate de obiect inseparabil de ele n mod concret, nu este el prin urmare propriul meu obiect? Posibilitatea de a viza, de a m raporta n modul cel mai vag i mai general cu putin la ceea ce mi este strin este ns deja problematic dac, pentru fiecare astfel de mod de contiin, exist din principiu posibilitatea de a fi dezvluit i supus unor experiene care confirm sau infirm existena obiectului vizat i dac, din punctul de vedere al genezei contiinei, fiecare mod de contiin trimite napoi ctre astfel de experiene ce se refer la un acelai obiect vizat sau la unul analog. Faptul experienei alteritii (a ceea ce nu snt eu) se prezint n realitate ca experien a unei lumi obiective i, n cadrul ei, ca experien a celorlali (n forma altor euri care nu snt eu). Un rezultat important al reduciei acestor experiene la sfera proprie a fost punerea n eviden a unui strat intenional primordial al acestora, n care o lume redus se reveleaz i se legitimeaz ca transcenden imanent. n ordinea constituirii unei lumi strine i exterioare eului meu propriu (ns n nici un caz exterioar n sensul natural spaial al cuvntului) se afl transcendena (sau lumea") prim n sine i primordial", care este nc un element determinant al existenei mele concrete proprii, n calitate de ego, n pofida idealitii ei ca unitate sintetic a unui sistem infinit al poten-iaitilor mele. Prin urmare, trebuie explicat modul n care, la un nivel superior i ntemeiat157, are loc conferirea sensului [Sinn-gebung\ de transcenden obiectiv propriu-zis, de transcenden secundar n ordinea constituirii, iar aceasta sub form de experien. Aici nu este vorba

despre dezvluirea unei geneze care decurge n timp, ci despre o analiz static. Lumea obiectiv e deja constituit, fiind mereu prezent pentru mine: ea mi este permanent dat prin intermediul experienei mele obiective care continu s se deruleze ntr-un mod viu. Aceast lumea i pstreaz valabilitatea obinuit chiar i dup ce nu mai este experimentat. De aceea, problema care se pune este aceea de a cerceta aceast experien i 142 MEDITAIA A CINCEA de a se dezvlui, prin intermediul unei analize intenionale, modul n care ea confer sens, modul n care ea poate aprea ca experien i se poate confirma ca eviden a unui obiect realmente existent, ce are o esen proprie susceptibil de a fi explicitat, care nu este esena mea proprie sau care nu se integreaz n aceasta ca parte component a ei, n timp ce ea poate obine sens i poate fi confirmat doar n mine. 49. Schiarea desfurrii analizei intenionale a experienei alteritii Sensul existenial de lume obiectiv se constituie n mai multe trepte, avnd ca fundament lumea mea primordial. Ca prim treapt, trebuie menionat constituirea celuilalt" sau a celorlali n general", adic a ego-urilor excluse din fiina mea concret proprie (excluse din mine, n calitate de ego primordial). O dat cu aceast constituire (i anume, motivat prin ea), un alt sens se suprapune n general lumii" mele primordiale; prin aceasta, ea devine un fenomen al" unei anumite lumi obiective", n calitate de lume unic i identic pentru fiecare, inclusiv pentru mine nsumi. Prin urmare, cellalt prim n sine (primul non-eu") este cellalt eu. Acest lucru face posibil constituirea unui domeniu nou i infinit al alteritii, a unei naturi obiective i a unei lumi obiective n general, din care eu nsumi fac parte, mpreun cu toi ceilali. Este n esena acestei constituiri ce ncepe cu celelalte euri pure" (care nu au nc un sens mundan) ca cei care snt pentru mine ceilali" s nu rmn izolai, ci, dimpotriv, s constituie (n sfera mea proprie, desigur) o comunitate de euri care exist mpreun unele pentru altele i n care snt inclus i eu nsumi; n sfrit, este n esena ei s constituie o comunitate de monade, i anume ca o astfel de comunitate care formeaz (n intenionalitatea ei constituant comun) o singur i unic lume. n aceast lume, apar din nou toate eurile, ns n apercepia obiectivant, cu sensul de oameni", respectiv de oameni psiho-fizici ca obiecte ale lumii. SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 143 Prin formarea acestei comuniti, intersubiectivitatea transcendental are o sfer intersubiectiv proprie, n care se constituie din punct de vedere intersubiectiv lumea obiectiv i devine astfel, n calitate de noi" transcendental, o subiectivitate pentru aceast lume ca i pentru lumea oamenilor n general, forma n care ea se realizeaz n mod obiectiv. Dac disting ns din nou ntre sfera intersubiectiv proprie i lumea obiectiv, atunci trebuie s recunosc c, de ndat ce, n calitate de ego, m plasez pe terenul intersubiectivitii ce se constituie pornind de la sursele mele proprii, lumea obiectiv nu o mai transcende pe aceasta n adevratul sens al cuvntu-lui, respectiv nu mai transcende esena ei intersubiectiv proprie, ci se afl n interiorul su, n calitate de transcenden imanent". Mai exact spus: lumea obiectiv ca idee, n calitate de corelativ ideal al unei experiene intersubiective care este i poate fi efectuat permanent n mod ideal, ntr-o manier concordant (n calitate de corelativ al unei experiene intersubiective comune) este raportat, prin esena sa, la intersubiectivitatea care se constituie ca ideal al unei comuniti infinite i deschise ale crei subiecte particulare posed sisteme constitutive corespunztoare i armonizate ntre ele. Apoi, constituirea lumii obiective implic prin esena ei o armonie" a monadelor, tocmai aceast constituire particular armonioas n fiecare dintre monadele individuale; prin urmare ea comport, de asemenea, o genez care se realizeaz armonios n fiecare monad n parte. Nu e vorba aici ns despre o substructurare [Substruktion] metafizic a armoniei monadelor, la fel de puin precum monadele nsele nu snt nite simple nscociri sau ipoteze metafizice. Aceast armonie aparine ea nsi mai curnd explicitrii coninuturilor intenionale incluse"

n faptul existenei pentru noi a unei lumi a experienei. Trebuie s remarcm din nou ceea ce a fost subliniat deja de mai multe ori, i anume c ideile desemnate nu snt nite fantezii sau moduri ale unui ca i cum", ci ele rezult n urma constituirii, o dat cu ntreaga experien obiectiv, avnd propriul lor mod de justificare i propria lor elaborare tiinific. L 144 MEDITAIA A CINCEA Ceea ce tocmai am expus anterior este o privire anticipativ asupra desfurrii i etapelor analizei intenionale, pe care va trebui s o efectum dac vrem s rezolvm problema transcendental n singurul sens imaginabil i dac vrem s elaborm cu adevrat idealismul transcendental al fenomenologiei. 50. Intenionalitatea mediat a experienei alteritii ca aprezentare" (apercepieprin analogie) Dup ce am definit sfera primordial i am elucidat articulaiile ei (etap preliminar foarte important din punct de vedere transcendental), adevratele i, n realitate, deloc insignifiantele dificulti snt create acum de ctre primul dintre paii indicai anterior ctre constituirea unei lumi obiective, i anume de pasul ctre cellalt". Dificultile rezid, aadar, n clarificarea transcendental a experienei alteritii n care cellalt" nu a cptat nc sensul de om. Experiena este o contiin original.158 n realitate, n cazul experienei unui alt om n general, spunem c cellalt" se afl el nsui aici, n faa noastr, n carne i oase". Pe de alt parte, aceast caracteristic de a fi prezent n carne i oase" nu ne mpiedic s recunoatem fr dificultate c ceea ce ne este dat, de fapt, n acest caz nu este cellalt eu n persoan, nu snt tririle contiinei sale, fenomenele sale, nimic din ceea ce aparine esenei sale proprii. Dac acesta ar fi cazul, dac ceea ce i este propriu celuilalt n mod esenial mi-ar fi direct accesibil, atunci el ar fi un simplu moment al propriei mele fiine i, n cele din urm, el nsui i eu nsumi am fi identici. Situaia ar fi asemntoare n ceea ce privete trupul su, dac acesta n-ar fi nimic altceva dect corpul" care se constituie exclusiv n experiena mea real i posibil i care aparine sferei mele primordiale, ca un produs exclusiv al senzo-rialitii mele. Trebuie s existe aici o anumit intenionalitate mediat, i anume pornind de la stratul originar al lumii primordiale", care, n orice caz, rmne ntotdeauna fundamental. Aceast intenionalitate pune n eviden o coexisSFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTENA 145 tent" [ein Mit-da"] care nu este totui i nu poate deveni niciodat o prezen n persoan". Este vorba deci despre un tip de act care face coprezent, despre un tip de aprezentare".159 O astfel de aprezentare este implicat deja n experiena exterioar, n msura n care latura realmente vzut a unui obiect aprezint ntotdeauna i n mod necesar o latur nevzut a obiectului schindu-i acesteia un coninut mai mult sau mai puin determinat. Pe de alt parte, acesta nu poate fi genul de aprezentare care intervine deja n constituirea naturii primordiale, ntruct i aparine posibilitatea de a fi confirmat prin intermediul unei prezentri [Prdsentation] corespunztoare, care umple" intenia (reversul obiectului devine faa sa), n timp ce acest lucru este necesarmente exclus a priori pentru acea aprezentare care trebuie s ne conduc nuntrul unei alte sfere originale. Cum pot fi motivate n sfera mea proprie aprezentarea unei alte sfere i o dat cu ea, sensul celuilalt"160, aprezentarea fiind conceput de fapt ca experien, aa cum ne-o arat deja termenul de aprezentare (neleas ca actul de a-face-contient-de-coprezena-celuilalt)? O reprezentare oarecare nu este capabil de acest lucru. Ea l poate realiza numai mpreun cu o prezentare, numai mpreun cu un act n care obiectul se d cu adevrat el nsui n persoan". Ea poate avea caracterul de aprezentare numai ca fiind cerut de aceast prezentare, la fel precum n cazul percepiei unui obiect existena perceput motiveaz

coexistena. Percepia lumii reduse la sfera sa primordial n articulaia ei proprie descris de noi anterior, percepie care se desfoar continuu n cadrul general al percepiei continue de sine a egoului, ne ofer fundamentul percepiei propriu-zise. n aceast privin, problema este atunci de a ti ce anume trebuie luat n consideraie cu prioritate, cum decurge motivarea i cum se explic operaiunea intenional extrem de complicat a aprezentrii efectiv realizate. O prim direcie ne-o poate oferi sensul cuvintelor: ceilali", un alt eu". Alter nseamn alterego, iarego-ul implicat L 146 MEDITAIA A CINCEA aici snt eu nsumi, constituit n interiorul sferei mele proprii, i anume ntr-o deplin unicitate, ca unitate psiho-fizic (ca om primordial), ca eu personal", stpnind nemijlocit peste corpul meu unic i intervenind, de asemenea, nemijlocit n lumea nconjurtoare primordial. n plus, ego-ul implicat aici snt eu nsumi, n calitate de subiect al unei viei intenionale concrete, al unei sfere psihice ce se raporteaz la ea nsi i la lume. Toate acestea ne stau la dispoziie, i anume n aspectele lor tipice rezultate din viaa empiric, mpreun cu formele lor familiare de desfurare i de complexiune161. Evident, noi nu am studiat prin intermediul cror intenionaliti (la rndul lor extrem de complexe) s-au constituit ele. Acestea formeaz un domeniu propriu de cercetri ample n care nu am ptruns i nici nu puteam ptrunde. S presupunem acum c un alt om intr n cmpul nostru de percepie. n limbajul reduciei transcendentale, aceasta nseamn: n cmpul de percepie al naturii mele primordiale, apare un corp care, n calitate de corp primordial, nu e firete dect un simplu element determinant al meu (o transcenden imanent"). ntruct, n aceast natur i n aceast lume, trupul meu este singurul corp care este i poate fi constituit n mod originar ca trup (ca un organism activ), trebuie ca cellalt corp aflat acolo", care este totui sesizat ca trup, s obin acest sens graie unei transpuneri aperceptive pornind de la corpul meu organic i ulterior (ntr-o manier care exclude o justificare cu adevrat direct i, n consecin primordial a predicatelor specifice corporalitii) o justificare prin intermediul unei percepii reale. Este de la bun nceput clar faptul c doar o asemnare care unete, n interiorul sferei mele primordiale, acel corp strin aflat acolo" cu propriul meu corp162 poate furniza fundamentul motivaional pentru perceperea lui prin analogie" ca cellalt trup. Aceast ar fi, aadar, o anumit apercepie asimilant [verhnlichende Apperzeption], ns n nici un caz un raionament prin analogie. Apercepia nu este un raionament, ea nu este un act de gndire. Orice apercepie prin intermediul creia concepem, observm i sesizm direct obiectele date, lumea cotidian ce se ofer privirii noastre i prin intermediul creia SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 147 desluim dintr-o privire sensul, mpreun cu orizonturile lor, trimite din punct de vedere intenional la o ntemeiere originar", n care un obiect cu un sens asemntor s-a constituit pe sine pentru ntia oar. Chiar i obiectele necunoscute nou ale acestei lumi le cunoatem, n general vorbind, dup tipul lor. Am vzut deja anterior aceasta (dei cazul de fa e diferit). Orice experien cotidian conine o transpunere prin analogie a unui sens obiectiv ntemeiat originar ctre noul caz, atunci cnd obiectul este sesizat i perceput n mod anticipat, ca obiect cu un sens asemntor. Pretutindeni unde un lucru este dat, exist o astfel de transpunere; n acest caz, ceea ce se reveleaz ntr-o experien ulterioar ca posednd un sens cu adevrat nou poate avea iari o funcie ntemeietoare i poate servi drept fundament unui obiect cu un sens mai bogat. Copilul care poate vedea deja obiectele nelege pentru prima oar scopul unor foarfeci i, din acel moment, el percepe imediat dintr-o prim privire foarfecele ca atare, bineneles ns nu sub forma unei reproduceri explicite, nu sub forma unei comparaii i nici prin efectuarea unui raionament. Cu toate acestea, modurile n care apercepiile iau natere i

trimit apoi n mod intenional, prin sensul i orizontul lor de sens, la geneza lor snt extrem de diverse ntre ele. Gradelor de formare a sensurilor obiective le corespund cele ale apercepiilor. n cele din urm, ajungem la radicala deosebire dintre apercepiile care, potrivit genezei lor, aparin sferei primordiale i acelea care apar cu sensul de alter ego i care, graie unei geneze de ordin superior, au constituit deasupra acestui sens originar unul nou. 51. Cuplarea, ca moment constituant prin asociere al experienei alteritii Dac trebuie s desemnm acum specificitatea acelei percepii analogizante prin intermediul creia, n interiorul sferei mele primordiale, un corp asemntor propriului meu corp organic [Leib-Korper] este aperceput de asemenea ca un trup, atunci dm pentru nceput de urmtorul fapt: n acest caz, L 148 MEDITAIA A CINCEA originalul care ntemeiaz n mod originar este viu i continuu prezent, prin urmare nsi ntemeierea originar rmne permanent vie i activ. n al doilea rnd, dm de particularitatea al crei caracter necesarii cunoatem deja potrivit creia obiectul aprezentat prin intermediul acelei analogii nu poate ajunge s fie niciodat cu adevrat prezent, aadar el nu poate fi niciodat perceput cu adevrat. Faptul c ego i alter ego snt date ntotdeauna n mod necesar ntr-o cuplare" originar se afl ntr-o strns legtur cu prima particularitate. Cuplarea, apariia n forma unui cuplu i mai apoi n forma unui grup, a unei pluraliti este un fenomen universal al sferei transcendentale (i, n paralel, al sferei psihologice intenionale). S adugm imediat c acolo unde are loc o cuplare se afl i acea specie particular de ntemeiere originar care rmne ntr-o vie actualitate proprie unei percepii analogizante163, pe care am desemnat-o a fi acea prim particularitate a experienei alteritii care nu aparine prin urmare n mod exclusiv acesteia din urm. S explicm pentru nceput esena cuplrii (respectiv esena constituirii unei pluraliti). n general, ea este o form primordial a acelei sinteze pasive pe care o desemnm ca asociere", spre deosebire de sinteza pasiv a identificrii". Caracteristic unei asocieri prin cuplare este faptul c, n cazul cel mai simplu, dou elemente snt date n mod intuitiv i distinct n unitatea unei contiine i c, n calitate de fenomene distincte, ele ntemeiaz deja din punct de vedere fenomenologic pe acest fundament, ntr-o pur pasivitate (aadar, indiferent dac snt sau nu remarcate), o unitate a asemnrii. Prin urmare, ele snt permanent constituite tocmai ca un cuplu. Dac exist mai mult dect dou date, atunci se constituie un grup fenomenal unitar, ntemeiat pe cupluri particulare, aadar o pluralitate. La o analiz mai exact, descoperim c acestei asocieri i este esenial o transgresiune [llber-greifen] intenional, ce apare din punct de vedere genetic (i anume, n mod esenial) de ndat ce elementele care se cupleaz snt date contiinei ca simultane i distincte. Mai precis, descoperim c ele se cheam" reciproc ntr-o manier SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTENTA 149 vie i c se acoper" [se identific] reciproc n ceea ce privete sensul lor obiectiv. Aceast acoperire" [identificare] poate fi total sau parial; ea posed ntotdeauna propria ei garanie, avnd drept caz-limit identitatea". Opera ei const n transpunerea sensului ntre elementele cuplate, adic n apercepia unuia conform sensului celuilalt, n msura n care momentele" sensului [Sinnesmomente] realizate n cazul experienei nu anuleaz aceast transpunere n contiina celuilalt". n cazul care ne intereseaz n mod particular al asocierii i al apercepiei lui alter ego de ctre ego, cuplarea se realizeaz pentru prima oar atunci cnd cellalt" intr n cmpul meu de percepie. n calitate de eu psiho-fizic primordial, eu snt permanent un element distinct n interiorul cmpului meu primordial de percepie, indiferent dac mi acord sau nu vreo atenie, sau dac snt sau nu activ. n particular, corpul meu organic este mereu prezent n mod distinct sensibilitii mele, fiind nzestrat ns n plus, ntr-o originalitate primordial, i cu sensul

specific de trup. Dac n interiorul sferei mele primordiale, apare n mod distinct un corp care este asemntor" corpului meu, adic este astfel constituit nct trebuie s realizeze cu acesta o cuplare intenional, atunci este evident c el trebuie s preia curnd sensul de trup de la trupul meu, prin intermediul unui transfer de sens. Este ns apercepia cu adevrat att de transparent? Este ea o simpl apercepie prin intermediul unui transfer de sens, ca oricare alta? Ce anume face ca acest trup s devin corpul organic al celuilalt i nu un al doilea trup propriu? Desigur, aici trebuie s lum n consideraie ceea ce a fost desemnat ca a doua caracteristic fundamental a apercepiei, i anume faptul c nimic din sensul transferat al corporalitii organice specifice nu poate fi realizat ntr-un mod original n sfera mea primordial. 52. Aprezentarea ca mod de experiena cu un stil propriu de confirmare Aici ns apare dificila problem s se explice cum este posibil o astfel de apercepie i de ce nu poate fi ea imediat 150 MEDITAIA A CINCEA anulat. Cum se face c, aa cum ne nva realitatea, sensul transferat este preluat i acceptat ca avnd anumit valabilitate de existen, ca un coninut de determinaii psihice ale corpului strin aflat acolo", n timp ce acestea din urm nu se pot revela niciodat n ele nsele, n domeniul original al sferei primordiale (singura ce se afl la dispoziia mea)? S privim mai ndeaproape situaia intenional. Aprezen-tarea care mi ofer ceea ce mi este inaccesibil n original n fiina celuilalt se ntreptrunde cu o prezentare original (a corpului su", ca parte constitutiv a naturii mele proprii), n aceast ntreptrundere ns, corpul organic al celuilalt i eul care l conduce snt date n forma unei experiene unitare transcendente. Fiecare experien se raporteaz la alte experiene care umplu" i confirm orizonturile aprezentate. Ele nglobeaz sub form de anticipaii nonintuitive sintezele potenial confirmabile ale unei experiene care continu s se desfoare ntr-o manier concordant. n ceea ce privete experiena alteritii, este clar faptul c desfurarea ei prin care snt umplute" i confirmate [acele orizonturi] nu poate avea loc dect prin intermediul unor noi aprezentri care decurg ntr-o manier sintetic i concordant. Ea nu se poate realiza dect n acel mod prin care aceste aprezentri datoreaz propria lor valabilitate de existen legturii lor cauzale cu prezentrile variabile specifice care le acompaniaz permanent. Urmtoarea propoziie poate fi suficient drept ghid explicativ pentru clarificarea problemei noastre: trupul strin pe care-1 experimentez se manifest nencetat cu adevrat ca trup doar prin comportamentul" su schimbtor, ns mereu concordant, n aa fel nct acesta are propria sa latur fizic ce indic prin aprezentare latura psihic ce trebuie s apar n experiena original, mplinind-o. Totul se deruleaz astfel n permanenta schimbare a comportamentului de la o faz la alta. Trupul va fi experimentat ca un pseudotrup atunci cnd aceste faze nu concord ntre ele. Pe acest tip de accesibilitate confirmabil a ceea ce este inaccesibil n original se ntemeiaz existena celuilalt". Ceea SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 151 ce poate fi prezentat i justificat n original snt eu nsumi, respectiv ceea ce mi aparine n exclusivitate. Ceea ce este experimentat astfel n acea form ntemeiat a unei experiene ce nu poate fi realizat n mod primordial, a unei experiene care nu prezint obiectul nsui n original, dar care l sugereaz i-1 confirm apoi n mod consecvent, este cellalt". Aadar, el nu poate fi conceput dect ca analogon a ceea ce mi este propriu164. n virtutea constituirii sensului su, el apare n mod necesar n calitate de modificare intenional" a eului meu obiectivant, mainti, n calitate de modificare intenional" a lumii mele primordiale: din punct de vedere fenomenologic, cellalt" este o modificare" a eului meu (care, la rndul su, i pstreaz acest caracter de al meu" datorit cuplrii ce survine n mod necesar, opunndu-

1 celuilalt eu). Este limpede c, n modificarea asimilant, este aprezentat astfel tot ceea ce aparine esenei concrete a acestui eu, pentru nceput ca lumea sa primordial i ulterior ca ego pe deplin concret. Cu alte cuvinte, n monada mea se constituie prin aprezentare o alt monad. Pentru a face o comparaie instructiv: trecutul meu este dat n mod asemntor n interiorul sferei mele proprii i anume n interiorul sferei mele vii a prezentului doar prin intermediul amintirii, iar, n cadrul ei, el are caracterul unui prezent trecut, adic al unei modificri intenionale. Confirmarea prin experien a acestui trecut, n calitate de modificare, se realizeaz atunci n mod necesar prin sintezele concordante ale reamintirii; numai astfel trecutul se confirm pe sine ca atare. La fel precum trecutul meu ca amintire trans-cende prezentul meu n calitate de modificare a sa, n mod asemntor fiina aprezentat a celuilalt" transcende propria mea fiin (n sensul actual, pur i elementar de ceea ce mi este propriu n mod primordial). n ambele cazuri, modificarea nsi este un moment al sensului, ea este un corelativ al intenionalitii care o constituie. La fel precum trecutul meu se constituie n prezentul meu viu, n domeniul percepiei interne", n virtutea amintirilor concordante care apar n acest prezent, tot astfel, n interiorul sferei mele primordiale, prin 152 MEDITAIA A CINCEA intermediul aprezentrilor care apar n ea i care snt motivate de coninutul ei, se poate constitui n ego-ul meu un ego strin. Aceasta se poate realiza deci prin reprezentri de un tip nou, care au drept corelativ o nou specie de modificare. Desigur, att timp ct analizez reprezentrile n cadrul sferei mele proprii, eul corespunztor care devine centrul este nsui eul meu identic. Att timp ct se ncadreaz n orizontul su concret aprezentat care i este propriu n mod necesar, oricrei fiine strine i aparine ns un eu aprezentat, care nu snt eu nsumi, ci este modificarea mea, un alt eu. O explicitare suficient pentru scopurile noastre a conexiunilor noematice ale experienei alteritii (a cror elucidare este absolut necesar pentru o clarificare deplin a operei sale constitutive prin intermediul asocierii constitutive) nu este nc ncheiat prin ceea ce am prezentat pn aici. E nevoie de o completare pentru a ajunge n acel punct n care cunotinele pe care le-am obinut despre posibilitatea i importana unei constituiri transcendentale a lumii obiective s poat deveni evidente pentru noi i, prin aceasta, idealismul transcendentalfenomenologic s poat deveni pe deplin transparent. 53. Potenialitile sferei primordiale i funcia lor constitutiva n apercepia celuilalt" n sfera mea primordial, trupul meu raportat la el nsui este dat n modul central al lui aici"; orice alt corp, prin urmare i corpul celuilalt", este dat n modul acolo". n virtutea chinesteziei mele, aceast orientare a lui acolo" este susceptibil de a fi modificat n mod liber. Prin aceast modificare a orientrii, o natur spaial este constituit n sfera mea primordial, i anume prin raportare intenional la trupul meu ca sediu al percepiilor. Faptul c trupul meu este i poate fi sesizat ca un corp natural care se afl n spaiu i se mic precum oricare altul este legat, evident, de posibilitatea enunat n urmtoarele cuvinte: printr-o modificare liber a chinesteziei mele i, mai ales, printr-o simpl ntoarcere, mi pot schimba poziia, astfel nct transform orice SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 153 acolo" ntr-un aici", adic pot ocupa prin corpul meu orice loc n spaiu. Aceasta implic faptul c, dac a percepe de acolo", a vedea aceleai lucruri, date ns n alte moduri de apariie corespunztoare, aa cum snt ele n persoan acolo"; sau faptul c, din punct de vedere constitutiv, fiecrui lucru i aparin nu numai sistemele de fenomene proprii percepiei mele momentane de aici", ci i sisteme perfect determinate care corespund acelei schimbri de poziie care m mut n poziia acolo". i aa mai departe pentru fiecare acolo". Aceste legturi caracteristice ele nsele ca asocieri sau, mai curnd, aceste conexiuni ale constituirii primordiale a naturii mele nu trebuie luate oare n mod esenial n consideraie pentru

clarificarea operaiunii de asociere proprie experienei alteritii? Totui eu nu-1 percep pe cellalt" pur i simplu, ca un duplicat al meu; aadar, eu nu-1 percep ca fiind nzestrat cu sfera mea original sau cu una asemntoare ei, i ca posednd moduri de apariie spaiale cemi snt proprii n virtutea siturii mele aici". Considernd lucrurile mai ndeaproape, eu l percep pe cellalt" ca avnd astfel de moduri de apariie pe care le-a avea eu nsumi dac ma deplasa i m-a afla acolo". Mai departe, cellalt" este aperceput prin intermediul aprezentrii ca eu" al unei lumi primordiale, respectiv al unei monade n care trupul su este constituit n mod originar i este experimentat n modul lui aici" absolut, tocmai n calitate de centru funcional al activitii sale. Prin urmare, corpul care apare n sfera mea monadic n modul acolo" i care este aperceput ca un corp organic strin, ca trup al lui alter ego, este n aceast aprezentare acelai" corp n modul aici", n calitate de acel corp pe care cellalt" l experimenteaz n sfera sa monadic. Aceasta ns, n mod concret, mpreun cu ntreaga intenionalitate constitutiv prin care cellalt" este dat n acest mod. 54. Explicitarea sensului aprezentrii n experiena alteritii Ceea ce tocmai am prezentat anterior anticipeaz n mod evident asupra desfurrii asocierii prin care cellalt" este 154 MEDITAIA A CINCEA constituit. Ea nu este o asociere imediat. Corpul ce aparine sferei mele primordiale (corpul celui care va fi ulterior cellalt") este pentru mine un corp n modul acolo". Modul su de apariie nu se cupleaz printr-o asociere direct cu modul de apariie care este propriu n orice moment corpului meu, el evoc i reproduce un alt mod de apariie asemntor acestuia n mod nemijlocit, propriu fenomenelor care aparin sistemului constitutiv al trupului meu, n calitate de corp aflat n spaiu. Acest mod de apariie amintete de aspectul pe care l-ar avea corpul meu, dac a fi acolo". Chiar i n acest caz, se realizeaz o cuplare, dei evocarea165 nu se transform ntr-o intuiie-amintire. La aceast cuplare particip nu numai modul de apariie al corpului meu evocat pentru nceput, ci i corpul nsui ca unitate sintetic a acestor moduri, precum i a celorlalte moduri ale sale de apariie multiple i familiare. Astfel, devine posibil i ntemeiat apercepia asimilant prin care corpul exterior ce se afl acolo" primete, prin analogie, de la propriul meu corp, sensul de trup, i mai apoi, sensul de trup ce se afl ntr-o alt lume", prin analogie cu lumea mea primordial. Dup aceea, stilul general al acestei percepii, ca i al oricrei alte percepii ce rezult n urma asocierii trebuie descris astfel: atunci cnd elementele care reprezint fundamentul apercepiei se suprapun n cursul asocierii, se realizeaz o asociere de un grad superior. Dac vreunul din aceste elemente este unul dintre modurile de apariie ale obiectului intenional indice al unui sistem de fenomene multiple evocat prin asociere, ca sistem n ale crui fenomene obiectul nsui s-ar putea manifesta atunci cellalt element este i completat", devenind, de asemenea, un fenomen care manifest ceva, i anume, un obiect analog. Aceasta ns nu se petrece ca i cum unitatea i multiplicitatea transferate lui n-ar face dect s-1 completeze prin intermediul modurilor de apariie proprii celuilalt element; mai curnd, obiectul sesizat prin analogie, respectiv sistemul su de fenomene al crui indice este, se ajusteaz tocmai prin analogie fenomenului asemntor care evoc simultan ntreg acest sistem. Fiecare transfer de la distan ce rezult SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 155 prin cuplarea asociativ este, n acelai timp, o fuziune i, n msura n care nu intervin incompatibiliti, el este o asimilare, o ajustare a sensului unui element la sensul celuilalt. Dac revenim acum la cazul nostru al percepiei lui alter ego, este firesc faptul c ceea ce e aprezentat n universul" meu primordial de ctre acel corp" care se afl acolo" nu este sfera mea psihic i nici nu aparine, n general, sferei mele proprii. Prin corpul meu, eu snt aici, centru al unei lumi" primordiale orientate n jurul meu. Prin aceasta, n calitatea ei de monad, ntreaga mea sfer primordial are structura lui aici" i nu cea a unui acolo"

oarecare care poate fi modificat dup bunul plac i nici structura acelui acolo" determinat. i unul i altul se exclud reciproc, neputnd fi simultane. Dar n timp ce corpul strin situat acolo" se asociaz prin cuplare cu corpul meu situat aici" i, fiind dat n percepie, devine nucleul unei aprezentri, nucleul experienei unui ego coexistent, acesta din urm trebuie s fie aprezentat, conform ntregii desfurri a asocierii care constituie sensul su, ca un ego ce coexist acum n modul acolo" (ca i cum a fi acolo"). go-ul meu propriu care este dat ntr-o percepie continu de sine este ns acum prezent cu coninutul specific siturii sale aici". Prin urmare, exist un ego care este aprezentat ca un alt ego. Ceea ce n mod primordial era incompatibil, din punct de vedere al coexistenei lor, devine acum compatibil prin faptul c ego-ul meu primordial l constituie pe cellalt ego printr-o apercepie aprezentativ care, conform specificului su, nu cere i nu admite niciodat o confirmare prin intermediul unei prezentri. Uor de neles este i modul n care, pe msur ce asocierea activ se deruleaz n mod constant, o astfel de apre-zentare a alteritii furnizeaz coninuturi aprezentative mereu noi i face cunoscute prin urmare coninuturile variabile ale celuilalt ego. Pe de alt parte, este uor de neles i modul n care devine posibil o confirmare consecvent a aprezentrii, datorit legturii ei indisolubile cu o prezentare permanent i datorit exigenelor specifice asocierii formulate cu anticipaie. Evident primul coninut determinat tre156 MEDITAIA A CINCEA buie s-1 formeze nelegerea, sesizarea structurii organice a corpului celuilalt i a comportamentului su specific n calitate de trup: sesizarea membrelor sale ca mini care pipie sau mping, ca picioare care merg, ca ochi care vd .a.m.d. n acest caz, eul este determinat pentru nceput doar ca fiind stpn peste trupul su; el se confirm mereu n maniera cunoscut, n msura n care ntreaga form i ntregul stil ale evoluiei datelor senzorialitii mele primordiale trebuie s corespund permanent proceselor ale cror tipuri mi snt cunoscute datorit propriei activiti a trupului meu. n continuare, se ajunge desigur la sesizarea prin empatie" a unor anumite coninuturi proprii sferei psihice superioare". Ele snt sugerate, de asemenea, prin intermediul trupului i prin comportamentul su n lumea exterioar, de exemplu ca un comportament exterior al celui care este furios, vesel etc. Aceste coninuturi snt pentru mine inteligibile pornind de la propriul meu comportament n circumstane asemntoare. Procesele psihice superioare, aa de diverse i de cunoscute cum snt ele, au apoi din nou un stil al lor propriu n privina legturilor sintetice i a formelor de desfurare, care pot deveni inteligibile pentru mine datorit legturilor asociative cu propriul meu stil de via, a crui structur tipic aproximativ mi este familiar n mod empiric. De asemenea, fiecare nelegere empatetic reuit a celuilalt creeaz noi asocieri i dezvluie posibiliti de comprehensiune; dup cum invers, ntruct fiecare asociere prin cuplare este reciproc, aceast nelegere dezvluie propria via psihic, dup asemnarea i deosebirea ei i o face capabil s formeze noi asocieri, prin intermediul noilor percepii distincte. 55. Formarea comunitii de monade i prima form a lumii obiective: natura intersubiectiv i mai important ns este clarificarea naturii comunitii care se formeaz n diferite etape i care, datorit experienei SFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTENA 157 alteritii, se stabilete curnd ntre mine ego-ul psiho-fizic primordial care e activ i stpn peste trupul meu primordial i cellalt", pe care-1 experimentez prin aprezentare, sau care se stabilete (dac privim lucrurile ntr-un mod mai concret i mai radical) ntre ego-ul meu i ego-ul monadic al celuilalt". Ceea ce se constituie sub forma unei prime comuniti ce reprezint fundamentul tuturor

celorlalte comuniti inter -subiective este comunitatea naturii, care o cuprinde i pe cea dintre trupul strin i eul psiho-fizic al celuilalt eu cuplat cu propriul meu eu psiho-fizic. ntruct subiectivitatea strin care are sensul i valabilitatea unei alte subiectiviti cu o sfer proprie rezult n urma aprezentrii ce are loc n interiorul sferei mele proprii precis determinate, maniera n care trebuie s se realizeze aceast comunitate i deja prima comunitate, sub forma unei lumi comune poate fi considerat n primul moment ca o problem obscur. Trupul strin ce apare n sfera primordial este pentru nceput un corp n interiorul naturii mele primordiale, care este unitatea mea sintetic; deci, ca parte determinant a fiinei mele proprii, el este inseparabil de mine nsumi. Dac acest trup are o funcie aprezentat, o dat cu el devin contient i de cellalt", pentru nceput prin trupul su, care i este dat lui nsui n modul de apariie al lui aici absolut". Cum se explic ns faptul c eu pot vorbi n general despre un acelai corp care apare n sfera mea primordial n modul acolo" i n sfera sa (pentru el) n modul aici"? Cele dou sfere primordiale sfera mea, care pentru mine, ca ego, este cea original i sfera celuilalt, care pentru mine este aprezentat nu snt ele oare desprite printr-un abis, peste care nu pot trece, cci aceasta ar nsemna s-1 experimentez pe cellalt" ntr-un mod original i nu prin aprezentare? Dac rmnem la experiena real a alteritii care are loc aadar n orice moment, descoperim c, ntr-adevr, corpul vzut este experimentat direct, n calitate de corp al celuilalt" i nu numai cu un indice al acestuia. Acest fapt nu este oare o enigm? 158 MEDITAIA A CINCEA Cum se realizeaz identificarea dintre corpul sferei mele originale i corpul totalmente separat care este totui constituit n cellalt ego, i care, odat identificat, se prezint ca trupul celuilalt? Cum se poate realiza aceast identificare n general? Totui, enigma apare pentru prima oar atunci cnd cele sou sfere originale au fost deja difereniate ntre ele o difereniere care presupune deja ca experiena alteritii s-i fi mplinit opera ei. Dat fiind faptul c aici nu este vorba despre nici un fel de genez temporal a acestui tip de experien ntemeiat pe o experien de sine anterioar n timp, ne poate fi de folos numai o explicitare exact a intenionalitii ce poate fi scoas cu adevrat la iveal n experiena alteritii, mpreun cu dezvluirea motivaiilor interioare ale acesteia. Aprezentarea ca atare presupune am mai spus-o deja un nucleu de prezentri. Ea este o reprezentare legat de aceast percepie de percepia propriu-zis prin intermediul asocierilor, ns o astfel de reprezentare care e unit cu aceasta i care are funcia special de copercepie. Cu alte cuvinte, ambele snt unite astfel, nct ndeplinesc funcia comun a unei percepii care prezint i aprezint n sine simultan i care produce contiina existenei ntregului obiect n persoan. Prin urmare, n cazul obiectului (ce apare n modul el nsui" n persoan) unei astfel de percepii prin intermediul unei prezentri-aprezentri, trebuie s distingem din punct de vedere noematic ntre ceea ce a fost realmente perceput din el i restul care nu a fost perceput cu adevrat, dar care este totui coprezent. Astfel, fiecare percepie de acest tip trans-cende, ea pune mai mult dect ceea ce este dat n persoan, mai mult dect ceea ce ea face prezent de fiecare dat cu adevrat". Din aceast categorie face parte orice percepie exterioar, de exemplu percepia unei case (fa-spate). ns n fond, prin aceasta, orice percepie, orice eviden n general este descris n structura ei cea mai general n cazul n care concepem doar termenul de prezentare ntr-un sens mai larg. Dac aplicm aceast idee general n cazul percepiei alteritii, trebuie s acordm i aici atenie faptului c ea nu SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 159 poate aprezenta dect pentru c prezint n acelai timp, aprezentarea neputnd avea loc n acest caz dect n acea comunitate de funciune cu prezentarea. Aceasta implic ns faptul c ceea ce ea prezint trebuie s aparin de la bun nceput unitii aceluiai obiect care este aprezent. Cu alte cuvinte: situaia nu se prezint i nici nu s-ar putea prezenta ca i cum corpul sferei mele primordiale care mi indic pe cellalt eu (i, o dat cu aceasta, cealalt

sfer primordial n ntregul ei, sau pe cellalt ego concret) ar putea aprezenta prin urmare existena i coexistena sa, fr ca acest corp primordial s capete sensul de trup ce aparine celuilalt ego, aadar sensul de trup strin i, mai nti, sensul de corp organic strin, conform tipului ntregii operaiuni de asociere i apercepie. Prin urmare, lucrurile nu se petrec ca i cum corpul care se afl acolo" n sfera mea primordial ar rmne separat de trupul celuilalt, ca i cum el ar fi un gen de indice al propriului su analogon (ntr-o motivaie evident inimaginabil), ca i cum natura mea primordial i cea aprezentat a celuilalt, aadar ego-ul meu concret i ego-ul celuilalt, ar rmne apoi separate n desfurarea asocierii i a aprezentrii. Mai curnd, acest corp natural situat acolo" n sfera mea primordal aprezint pe cellalt eu n interiorul naturii mele primordiale, graie asocierii prin cuplare cu trupul meu i cu eul psiho-fizic activ n el. n acest caz, el aprezint mai nti n mod direct activitatea celuilalt eu n acest corp situat acolo" i mai apoi, n mod indirect, aciunea lui asupra naturii fenomenale pe care o percepe, asupra aceleiai naturi creia i aparine acest corp situat acolo" i care este natura mea primordial. Ea este aceeai natur, numai c apare n modul lui ca i cum m-a afla acolo n locul celuilalt trup". Corpul este acelai, el mi este dat mie ca fiind acolo", iar celuilalt ca fiind aici", n calitate de corp central. ntreaga mea" natur este identic cu natura celuilalt, ea este constituit n sfera mea primordial ca unitate identic a modurilor multiple n care snt dat, ca unitate identic n mulimea orientrilor variabile n raport cu trupul meu, n calitate de corp zero", situat ntr-un aici" 160 MEDITAIA A CINCEA absolut. Ea este constituit ca unitate identic a multi-plicitilor nc i mai bogate care, n calitate de moduri de apariie schimbtoare avnd diferite sensuri, n calitate de perspective variabile, snt proprii oricrei situri particulare (aici" i acolo") i aparin trupului meu, legat ntr-o manier cu totul special de acest aici" absolut. Toate acestea au pentru mine originalitatea sferei proprii care mi este direct accesibil prin explicitarea originar a ego-ului meu. n apre-zentarea celuilalt" sistemele sintetice snt aceleai, mpreun cu toate modurile lor de apariie, aadar mpreun cu toate percepiile posibile i coninuturile lor noematice; numai c percepiile efective i modurile n care obiectele ne snt date n ele (i, n parte, obiectele efectiv percepute astfel) nu snt aceleai, ci tocmai acelea care pot fi percepute de acolo", i anume aa cum snt ele acolo". Situaia este asemntoare pentru tot ceea ce mi este propriu i pentru tot ceea ce-mi este strin, chiar i atunci cnd explicitarea originar nu se realizeaz prin intermediul percepiilor. Eu nu posed o a doua sfer original aprezentat, cu o a doua natur" i un al doilea trup (trupul celuilalt n persoan) n interiorul acestei naturi, pentru a m ntreba mai apoi cum s procedez pentru a le concepe pe amndou ca moduri de apariie ale aceleiai naturi obiective. Ci, prin intermediul aprezentrii nsei i al unitii sale necesare, n calitate de aprezentare, cu prezentarea care o acompaniaz (n virtutea creia, n general, cellalt" i, n consecin, eul ego-ul su concret exist pentru mine) se stabilete n mod necesar sensul identitii dintre natura mea" primordial i natura reprezentat de ctre cellalt. Ea este denumit, aadar, pe drept cuvnt percepie a alteritii i apoi, percepie a lumii obiective, percepie a faptului c cellalt se uit la acelai lucru ca i mine .a.m.d., cu toate c aceast percepie se desfoar exclusiv n interiorul sferei mele proprii. Aceasta ns exclude tocmai posibilitatea ca intenionalitatea ei s mearg dincolo de ceea ce-mi este propriu, ca ego-ul meu s constituie, prin urmare, n sine un alt ego, i anume ca existent. Ceea ce eu vd cu adevrat nu este un semn i nici un simplu analogon, o imagine n sensul SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 161 obinuit al cuvntului, ci este cellalt. Iar ceea ce a fost perceput din el n originalitatea veritabil, aceast corporalitate situat acolo" (chiar i numai una dintre laturile sale superficiale) este corpul nsui al celuilalt, doar c privit tocmai din locul unde m aflu i din

aceast parte. Conform constituirii sensului percepiei celuilalt, el este trup al unui suflet care, din principiu, mi este inaccesibil n original, amndou fiind unitate ntr-o realitate psihofizic. Pe de alt parte, esenei intenionale a acestei percepii a celuilalt care, ncepnd de acum, exist precum eu nsumi n interiorul lumii, de aici nainte obiective i este propriu faptul c eu, n calitate de subiect care percepe, pot gsi acea separaie dintre sfera mea primordial i sfera celuilalt (reprezentat doar) i, n consecin, pot urmri cele dou straturi noematice n particularitatea lor i pot explicita conexiunile intenionalitii asociative. Deasupra naturii constituie n mod primordial, fenomenul empiric care este natura obiectiv are un al doilea strat aprezentat, care provine din experiena alteritii; i anume, aceasta se refer pentru nceput la trupul celuilalt care este ca s spunem aa primul obiect n sine, aa precum cellalt om este, din punct de vedere constitutiv, primul om n sine. n ceea ce privete aceste fenomene originare ale obiectivittii, lucrurile snt deja clare pentru noi. Dac reduc experiena alteritii, obin constituirea stratului primordial al corpului celuilalt, prin intermediul prezentrii sale n interiorul sferei mele primordiale; dac o adaug, atunci obin o aprezentare a aceluiai trup, aprezentare care, suprapunndu-se sintetic peste i identificndu-se cu stratul prezentativ, mi prezint acest trup aa cum el este dat celuilalt o dat cu celelalte moduri posibile pentru el. Pornind de aici, aa dup cum e uor de neles, orice obiect al naturii pe care-1 experimentez sau pe care-1 pot experimenta n profunzime primete un strat aprezentativ (dei n nici un caz unul susceptibil de a fi perceput n mod explicit) care formeaz o unitate de identitate sintetic mpreun cu stratul care mi este dat n originalitatea sa primordial, constituind astfel 162 MEDITAIA A CINCEA acelai obiect natural, dat n modurile posibile ale celuilalt. Mutatis mutandis, aceasta se repet n cazul obiectelor superioare constituite din nou, care aparin lumii obiective concrete, aa cum ea este mereu prezent pentru noi, ca lume a oamenilor i a culturii. Trebuie remarcat aici c sensul apercepiei care reuete s ajung la cellalt implic tocmai faptul c lumea celorlali, lumea aparinnd sistemelor lor de fenomene, trebuie experimentat n mod nemijlocit ca fiind identic cu lumea sistemelor mele de fenomene. tim ns foarte bine c exist anomalii, c exist oameni lipsii de vedere, de auz .a.m.d., c sistemele de fenomene nu snt prin urmare ntotdeauna absolut identice, iar straturi ntregi (dei nu toate) pot diferi ntre ele. Anormalitatea ns trebuie s se constituie ea nsi mai nti ca atare, iar ea poate realiza aceasta doar pe baza unei normaliti care o precede n sine. Aceasta trimite din nou la problemele noi ale unei analize fenomenologice de un grad superior referitoare la originea constitutiv a lumii obiective, ca lume existent pentru noi care i trage existena numai din sursele sensibilitii noastre i care altfel n-ar putea avea sens i existen pentru noi. Lumea exist n virtutea confirmrii concordante a constituirii aperceptive odat realizate, confirmare ce are loc n i prin desfurarea progresiv i concordant (dar care implic, eventual, anumite corecii" constante ce restabilesc mereu concordana) a vieii empirice. Concordana se menine, de asemenea, graie unei transformri a apercepiilor prin intermediul distinciei dintre normalitate i anomalii, ca modificri intenionale ale acesteia, respectiv prin intermediul constituirii unor noi uniti n variaia acelor anomalii. Problematicii anomaliilor i aparine i problema animalitii i a ierarhiei ei n animale superioare i inferioare", n raport cu animalul, omul este din punct de vedere constitutiv cazul normal, aa cum eu nsumi snt din punct de vedere constitutiv norma primar pentru toi oamenii. Animalele snt esenialmente constituite pentru mine ca variante" anormale ale umanitii mele, chiar dac i n cazul lor poate avea loc lma] c I

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 163 mai apoi o nou separare ntre normalitate i anormalitate. Este vorba ntotdeauna despre modificri intenionale care se reveleaz ca atare n structura nsi a sensului lor. Toate acestea necesit ntr-adevr o explicitare fenomenologic extrem de profund; pentru scopurile noastre ns, aceast descriere general este suficient. Dup aceste clarificri, nu mai este o enigm modul n care eu pot constitui n interiorul meu un alt eu, sau exprimat mai radical, modul n care pot constitui n interiorul monadei mele o alt monad i pot experimenta tocmai n calitate de cellalt" ceea ce a fost constituit n mine nsumi. n acelai timp i inseparabil de aceasta, nu mai poate fi o enigm nici modul n care pot identifica o natur constituit n interiorul meu cu una constituit de cellalt (sau, pentru a vorbi cu ntreaga precizie necesar: cu o natur constituit n mine, n calitate de natur constituit de cellalt). Aceast identificare sintetic nu este o enigm mai mare dect orice alt identificare, aadar dect orice alt identificare ce are loc n interiorul sferei mele originale proprii, graie creia, n general, unitatea obiectului capt pentru mine sens i existen prin intermediul reprezentrilor. S considerm urmtorul exemplu instructiv i s-1 valorificm n acelai timp pentru punerea n eviden a unei idei care s ne conduc mai departe, a ideii unei legturi constituite prin intermediul reprezentrii, n ce mod un act al contiinei mele poate obine pentru mine sensul i valoarea unei experiene reale, reale n forma sa temporal identic i n coninutul su temporal identic? Originalul nu mai e prezent, dar prin intermediul repetatelor reprezentri eu revin asupra lui, convins fiind c pot face la fel ntotdeauna din nou". Evident, aceste reprezentri repetate formeaz ele nsele o succesiune, fiind separate unele de altele. Aceasta nu mpiedic ns ca o sintez a identificrii s le lege mpreun n contiina evident de un acelai" obiect, ceea ce implic o aceeai i unic form temporal avnd acelai coninut. Prin urmare, acelai" nseamn aici, ca pretutindeni de altfel, obiect intenional identic al unor experiene separate care este, aadar, imanent acestora doar n calitate de obiect ireal166. 164 MEDITAIA A CINCEA Un alt caz extrem de important n sine este cel al constituirii (n sensul pregnant al cuvntului) a unor obiecte ideale, precum i a tuturor obiectelor logice ideale. Prinr-un act cogitativ viu i multiplu articulat, eu creez o figur geometric, o teorem, o structur numeric i apoi repet alt dat acest ac pe baza amintirii creaiei precedene. Conform unei legi eseniale, o sintez a identificrii se declaneaz imediat i o nou sintez se formeaz o dat cu fiecare repetiie ce poate fi realizat avnd contiina libertii absolute: este vorba despre aceeai propoziie identic, despre aceeai structur numeric identic, doar c ele snt constituite n mod repetat sau, ceea ce este acelai lucru, snt fcute evidente n mod repetat. Prin urmare, n interiorul fluxului contiinei mele ce este mereu constituit deja, sinteza (prin intermediul reprezentrii rememorative) se ntinde de la prezentul viu la momentele mele trecute, stabilind astfel o legtur ntre ele. Cu aceasta, este rezolvat de altfel problema transcendental, extrem de important n sine, a obiectualitilor ideale (ntr-un sens specific). Supratemporalitatea lor se prezint ca omnitemporalitate, ca un corelativ al unei posibiliti de a fi produs i reprodus n mod liber n orice moment. Dup constituirea lumii obiective mpreun cu timpul su obiectiv i cu oamenii si obiectivi n calitate de posibile subiecte gnditoare, toate acestea se aplic evident, de asemenea, structurilor ideale care se obiectivizeaz la rndul lor i omnitemporalitii lor obiective. Astfel, devine inteligibil deosebirea lor fa de realitile obiective care snt individualizate n spaiu i timp. Dac revenim acum la cazul nostru al experienei alteri-tii, observm c n structura sa complicat ea stabilete prin intermediul reprezentrii o legtur asemntoare ntre experiena de sine a ego-ului concret, deci a sferei primordiale, care se deruleaz ntr-o manier vie i nentrerupt (ca un fenomen original pur pasiv) i sfera strin reprezentat n

interiorul sferei primordiale. Experiena alteritii realizeaz aceasta prin intermediul sintezei care identific trupul celuilalt dat ntr-un mod primordial cu acelai trup care este ns apreSFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTEN 165 zentat ntr-un alt mod de apariie. Pornind de aici, ea se extinde i continu prin sinteza identificatoare a aceleiai naturi confirmate, care este dat simultan n mod primordial (n originalitatea senzorial pur) i prin intermediul aprezentrii. Astfel este ntemeiat n mod primar coexistena dintre eul meu (ego-ul meu concret n general) i eul celuilalt, coexistena dintre viaa intenional a eului meu i viaa intenional a celuilalt eu, dintre realitile" mele i realitile" sale; pe scurt, este ntemeiat astfel o form temporal comun, n care fiecare temporalitate primordial capt de la sine simpla semnificaie a unui mod original, subiectiv i particular de apariie a temporalitii obiective. Se observ n acest caz cum comunitatea temporal a monadelor raportate unele la altele din punct de vedere constitutiv este indisolubil, ntruct ea se afl ntr-o legtur esenial cu constituirea unei lumi i a unui timp universal. 56. Constituirea gradelor superioare ale comunitii intermonadologice Cu aceasta am elucidat, aadar, prima treapt cea inferioar a formrii comunitii dintre mine, monada primordial pentru mine i cea constituit n interiorul meu, ca monad strin i, n consecin, ca existent pentru sine, dar care nu-i poate justifica fa de mine propria existena dect graie unei aprezentri. Faptul c ceilali se constituie n mine, n calitate de ceilali, este singurul mod imaginabil n care ei, ca fiine existente ntr-un anumit fel, pot avea sens i valabilitate pentru mine. Dac sursa din care ei obin acestea este o confirmare constant, atunci ei exist cu adevrat i eu trebuie s afirm existena lor, dar atunci doar cu sensul n care ei snt constituii: i anume, ca monade ce exist pentru ele nsele exact n acelai mod n care eu exist pentru mine nsumi; mai apoi ns i ca monade care exist sub forma unei comuniti, aflate aadar (o repet, subliniind expresia deja folosit anten or) n legtur cu mine, n calitate de ego concret, de 166 MEDITAIA A CINCEA monad. De fapt, ele snt separate n mod real [reell] de monada mea, n msura n care nici o legtur real nu conduce de la experienele lor la experienele mele i, n general, de la sfera lor proprie la sfera mea proprie. Acestei separri i corespunde separarea real" [reale"], separarea concret dintre fiina mea psiho-fizic i fiina psiho-fizic a celuilalt, care se prezint ca o separare n spaiu, datorit caracterului spaial al trupurilor obiective. Pe de alt parte, aceast comunitate originar nu este un nimic. Chiar dac fiecare monad este n mod real o unitate absolut circumscris i nchis n sine, totui penetrarea intenional ireal a celuilalt n sfera mea primordial nu este ireal n sensul unui vis sau al unei reprezentri de tipul unei pure fantezii. Obiectele i fiinele existente formeaz ntre ele o comunitate intenional. Aceasta este din principiu o legtur de un tip cu totul particular, o comunitate efectiv, tocmai cea care face posibil din punct de vedere transcendental existena unei lumi, a unei lumi de oameni i de obiecte. Dup ce am clarificat suficient prima treapt a formrii comunitii dintre monade i ceea ce este aproape acelai lucru constituirea primar a unei lumi obiective pornind de la lumea primordial, gradele superioare comport dificulti relativ mai mici. Orict de necesar ar fi, de asemenea, efectuarea unor cercetri cuprinztoare pentru o explicitare complet a lor (cercetri care s se aplice la un ansamblu de probleme difereniate), ne putem mulumi pentru moment s trasm aici doar cteva linii generale i uor inteligibile pe bazele deja puse. Pornind de la mine, monada originar din punct de vedere constitutiv, ajung apoi la monadele care snt celelalte" pentru mine, respectiv ceilali" ca subiecte psiho-fizice. Aceasta implic faptul c eu i obin" nu ca simple subiecte care mi se opun prin trupul lor i care, graie cuplrii asociative, se raporteaz la fiina mea psiho-fizic (care, n general i ntr-un mod inteligibil, este un corp central" i n lumea comun al crei grad l studiem acum, graie

modurilor necesarmente SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 167 orientate n care este dat). Mai curnd, sensul unei comuniti umane, sensul omului care, deja ca individ, poart cu sine sensul de membru al unei comuniti (ceea ce se transmite i e valabil i n cazul grupurilor de animale) implic faptul de a-exista-reciproc-unul-pentrucellalt, ceea ce aduce cu sine o asimilare obiectivant a fiinei mele i a fiinei tuturor celorlali"; aadar, la fel ca orice altul, eu exist ca un om n mijlocul altor oameni. Dac ptrund mai adnc n orizontul propriu celuilalt"167, atunci dau curnd de urmtorul fapt: aa cum trupul su se afl n cmpul meu de percepie, tot astfel trupul meu se afl n cmpul su de percepie i, n general, el m experimenteaz direct ca un cellalt" pentru el, aa cum i eu l experimentez ca un cellalt" pentru mine. De asemenea, observ c oamenii se experimenteaz reciproc n calitate de ceilali"; apoi, observ c de fiecare dat l pot experimenta pe cellalt" nu numai n calitate de cellalt", ci i ca rapor-tndu-se din nou la cei care snt ceilali" pentru el i eventual la mine nsumi n acelai timp, ntr-o manier mediat ce trebuie gndit iterativ. Este clar i faptul c oamenii nu pot fi apercepui dect ca subiecte care gsesc n jurul lor mereu ali oameni, nu numai n realitate, ci i ca posibilitate. Natura infinit i nelimitat devine atunci ea nsi o astfel de natur care nglobeaz, de asemenea, o multiplicitate nelimitat de oameni (mai general vorbind, de fiine) distribuii ntr-un mod necunoscut n spaiul infinit, ca subiecte ale unei comuniti posibile. Acestei comuniti i corespunde, desigur, n realitatea concret transcendental o comunitate deschis de monade pe care o denumim intersubiectivitate transcendental. Ea este constituit (aa cum se nelege aproape de la sine) ca existnd n mod pur n mine, ego-ul care mediteaz, ca existnd pentru mine i avnd originea doar n intenionalitatea mea; ns ea e constituit ca o astfel de intersubiectivitate care, n toate formele sale (n modificarea celorlali"), este constituit ca aceeai, doar c n alte moduri de apariii subiective i ca purtnd necesarmente n sine aceeai lume obiectiv. Desigur, 168 MEDITAIA A CINCEA esenei lumii constituite n mine n mod transcendental (i analog, n interiorul oricrei comuniti de monade imaginabile pentru mine) i este propriu faptul de a fi, de asemenea, n mod esenial i necesar, o lume de oameni, de a fi constituit n sufletul fiecruia ntr-un mod mai mult sau mai puin perfect, n actele sale intenionale, n sistemele poteniale ale intenionalitii care, n calitate de via psihic", snt constituite deja, la rndul lor, ca existente n lume. Constituirea lumii obiective n interiorul sufletului este conceput, de exemplu, ca experiena mea real i posibil a lumii, ca experiena mea, a eului care se percepe, care se experimenteaz prin sine ca om. Aceast experien este mai mult sau mai puin perfect, ea are permanent propriul su orizont deschis i nedeterminat. n interiorul lui, fiecare cellalt" este pentru orice om o realitate fizic, psiho-fizic i psihic, formnd un univers deschis i infinit ctre care exist o infinitate de ci de acces, mai bune sau mai rele, chiar dac n cele mai multe cazuri tocmai mai puin bune. 57. Clarificarea paralelismului dintre explicitarea vieii psihice i explicitarea egologic transcendental Pornind de aici, nu este greu de clarificat paralelismul necesar dintre explicitarea vieii psihice i explicitarea egologic transcendental sau faptul c sufletul pur este, aa dup cum am afirmat anterior, o autoobiectivare a monadei, care se realizeaz n interiorul ei i ale crei diverse grade snt funciar-mente necesare pentru ca ceilali" s poat exista n general pentru ea. De aceasta este legat faptul c orice analiz i teorie trans-cendental-fenomenologic inclusiv teoria constituirii transcendentale a unei lumi obiective, pe care tocmai am schiat-o anterior, n liniile ei principale poate fi realizat a priori i n domeniul natural, prin renunarea la atitudinea transcendental. Transpus n aceast naivitate" transcen-

SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 169 dental, ea devine o teorie psihologic". Din punct de vedere eidetic i empiric, unei psihologii pure" adic, unei psihologii care expliciteaz doar esena intenional proprie a unui suflet, a unui eu omenesc concret i corespunde o fenomenologie transcendental i invers. Acesta ns este un fapt care trebuie pus n eviden prin intermediul unei analize transcendentale. 58. Structura problemelor analizei intenionale a comunitilor inter subiective superioare. Eul i universul su Constituirea umanitii, respectiv a acelei comuniti care aparine esenei depline a acesteia, nu este nc terminat prin ceea ce am prezentat pn acum. Pornind ns de la comunitatea luat n sensul obinut anterior, este extrem de uor de neles i de conceput posibilitatea unor acte ale eului care, prin intermediul experienei aprezentative a alteritii, penetreaz n cellalt eu; este uor de neles i de conceput posibilitatea unor acte ale eului care au caracterul unor acte eu-tu168, al unor acte sociale prin care se realizeaz ntreaga comunicare uman personal. A studia cu atenie aceste acte n formele lor diverse i, pornind de aici, a face inteligibil din punct de vedere transcendental esena oricrei socialiti este o tem important. O dat cu formarea propriu-zis a comunitii sociale, se constituie n interiorul lumii obiective, ca entiti obiective spirituale specifice, diversele tipuri de comuniti sociale n posibila lor ordine structurat, ntre care i tipurile cu totul deosebite ce au caracterul de personaliti de ordin superior". Apoi ar urma s fie luat n consideraie problema (inseparabil de problematica explicitat anterior i, ntr-un anumit sens, corelativ ei) a constituirii unui mediu specific uman, i anume a unui mediu cultural pentru fiecare om i pentru fiecare comunitate de oameni i a constituirii tipului su propriu, dei limitat, de obiectivitate. Aceast obiectivitate este 170 MEDITAIA A CINCEA limitat, cu toate c pentru mine i pentru fiecare om n general, lumea este dat n mod concret doar ca lume a culturii i cu sensul de accesibil oricui. Aa dup cum reiese ns curnd, n urma unei explicitri mai exacte a sensului su, tocmai aceast accesibilitate nu este una necondiionat, i aceasta din raiuni eseniale ale constituirii sale. Desigur, ea este diferit de accesibilitatea general absolut necondiionat care aparine funciarmente sensului constitutiv al naturii, al corporalitii organice i astfel al omului psiho-fizic (ultimul conceput ntr-o anumit generalitate). Firete, sferei generalitii necondiionate i mai este propriu nc i faptul (n calitate de corelativ al formei eseniale a constituirii lumii) c fiecare triete a priori n aceeai natur comun tuturor, ntr-o natur pe care, n virtutea necesarei mpletiri a vieii sale cu viaa celorlali, o transform prin aciunea sa individual i comun ntr-o lume a culturii, ntr-o lume ce are o valoare pentru om, orict ar fi ea de primitiv. Aceasta nu exclude ns, a priori ct i n fapt, ca oamenii unei aceleiai lumi s triasc ntr-o comunitate cultural extrem de slab sau chiar s nu triasc deloc ntr-o comunitate cultural i apoi s constituie diferite medii culturale ca lumi ale vieii169 ce au o via concret i n care triesc, activ sau pasiv, comuniti separate ntre ele n mod relativ sau absolut. Pornind de la un anumit nucleu al ei, orice om nelege propria sa lume nconjurtoare concret (care are mereu un orizont nedezvluit), respectiv cultura sa, tocmai n calitate de membru al unei comuniti care a format-o pe aceasta din punct de vedere istoric. O nelegere mai adnc, una care s reveleze orizontul trecutului ce determin nelegerea prezentului nsui, este n principiu posibil pentru orice membru al acestei comuniti; el poate realiza aceasta ntr-o anumit originaritate care i este accesibil doar lui i care este inaccesibil oricrui membru al unei comuniti care vine n contact cu aceast comunitate. Pentru nceput, el percepe oamenii lumii strine, aa cum e i firesc, ca oameni n general i ca aparinnd unei anumite lumi culturale; pornind de aici, el trebuie s-i creeze mai apoi, treptat, noi posibiliti de

comprehensiune. Pornind de la ceea ce este SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 171 comprehensibil n general, el trebuie s-i deschid o cale de acces ctre nelegerea ulterioar a unor structuri tot mai vaste ale prezentului i, de aici, ctre cele ale trecutului istoric, care apoi ajut din nou la o mai cuprinztoare dezvluire a prezentului. Constituirea de lumi", de oricare tip ar fi ele, ncepnd cu fluxul propriu al contiinei, mpreun cu multiplicitile sale infinite i nelimitate i terminnd cu lumea obiectiv n diferitele ei grade de obiectivare, este supus legilor constituirii orientate", ale unei constituiri care presupune n diferite trepte, dar ntr-un sens extrem de larg, o lume constituit n mod primordial i o alta n mod secundar. n acest caz, ceea ce este constituit n mod primordial particip ntotdeauna cu un nou strat de sens [Sinnesschicht] la constituirea lumii secundare, astfel nct devine elementul central al modurilor orientate n care este dat. Ca lume", ea este necesarmente dat n calitate de orizont existenial ce poate fi fcut accesibil, poate fi ordonat i relevat pornind de la acest element central primordial. Situaia se prezint la fel deja i pentru prima lume, pentru lumea imanent" pe care o denumim fluxul contiinei. El este dat ca un sistem de elemente exterioare unele altora i orientate n raport cu prezentul viu care se constituie n mod primordial i de la care pornind devine accesibil tot ceea ce se afl n afara lui, tot ceea ce aparine temporalitii imanente. Din nou, n interiorul sferei primordiale luat n sensul nostru specific, trupul meu este elementul central al naturii", ca lumea" care se constituie abia prin activitatea lui. n mod asemntor, organismul meu psiho-fizic are un rol primordial n constituirea lumii obiective a exterioritii i apare ca element central n modurile orientate de prezentare ale acesteia. Dac totui lumea" primordial, luat n sensul nostru cu totul particular, nu devine ea nsi centru al lumii obiective, aceasta se datoreaz faptului c acest ntreg se obiectivizeaz astfel nct ea nu mai creeaz o nou exterioritate. Dimpotriv, varietatea de forme a lumii celorlali este dat ca fiind orientat n raport cu propria mea lume, prin 172 MEDITAIA A CINCEA urmare, ea formeaz o lume pentru c se constituie n acelai timp cu o lume obiectiv comun ce i este imanent i a crei form spaial-temporal are pentru ea n acelai timp i funcia unei forme de acces. Dac ne ntoarcem acum la cazul nostru al lumii culturii, atunci observm c i ea este dat ca lume a mai multor culturi, ca lume orientat i avnd drept fundament natura general, precum i forma sa de acces spaial-temporal care contribuie la accesibilitatea multiplelor culturi i creaii culturale. Observm astfel c i lumea culturii este dat ca fiind orientat" n raport cu un punct-zero, respectiv cu o personalitate", n acest caz, eu i cultura mea formm sfera primordial n raport cu orice alt cultur strin". Aceasta mi este accesibil mie i le este celor care fac parte din aceeai cultur cu mine doar prin intermediul unui anumit tip de experien a alteritii, al unui anumit tip de empatie prin care ptrund n interiorul umanitii strine i al culturii ei, iar aceast empatie reclam, de asemenea, investigaii intenionale. Trebuie s renunm acum la cercetarea mai exact a stratului de sens care confer lumii oamenilor i lumii culturii sensul lor specific i care le nzestreaz, aadar, cu predicate specific spirituale". Explicitrile constitutive pe care le-am efectuat au pus n eviden legturile dintre motivaiile intenionale prin care s-a constituit stratul fundamental coerent al ntregii lumi concrete care ne rmne dac facem abstracie de toate predicatele spiritului obiectiv". Noi pstrm ntreaga natur constituit deja n sine n mod concret i unitar, incluznd trupurile oamenilor i ale animalelor, ns nu mai pstrm viaa psihic n plenitudinea ei concret, ntruct, prin intermediul contiinei, fiina uman ca atare se raporteaz i presupune aceast raportare la un mediu practic existent, n calitate de univers nzestrat deja permanent cu predicate ce au o anumit semnificaie pentru om.

Faptul c orice astfel de predicat al lumii rezult n urma unei geneze temporale, i anume n urma unei astfel de sinSFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 173 teze care este nrdcinat n activitatea i pasivitatea omului, nu are nevoie de demonstraie. n ceea ce privete originea acestor predicate n subiecii individuali i originea valabilitii lor intersubiective ca una ce rmne inerent lumii comune a vieii, se presupune apoi c o comunitate de oameni, ca i fiecare om n parte, triete ntr-un univers concret la care se raporteaz prin activitatea i pasivitatea sa i c toate acestea snt deja constituite. n aceast transformare permanent a lumii vieii umane, se modific, evident, i oamenii nii ca persoane, n msura n care ei trebuie s adopte n mod corelativ caracteristici mereu noi. Aici se face simit foarte mult importana problemelor constituirii statice i genetice, ultima n calitate de problem parial a enigmaticei geneze universale. De exemplu, n ceea ce privete personalitatea, nu este vorba doar despre problema constituirii statice a unei uniti a caracterului personal, n opoziie cu multiplicitatea habi-tualitilor create i distruse din nou, ci este vorba, de asemenea, despre problema genezei ce ne trimite napoi ctre enigma caracterului nnscut". Trebuie s ne mulumim cu faptul de a fi schiat aceste probleme de un grad superior ca probleme constitutive i de a fi fcut astfel inteligibil faptul c, prin desfurarea sistematic a explicitrii transcendentale fenomenologice a ego-ului apodictic, trebuie s ni se dezvluie n cele din urm sensul transcendental al lumii n plenitudinea ei concret n care ea este lumea permanent a vieii noastre, a tuturor. Aceasta se refer la toate formele particulare din mediul nconjurtor n care lumea ni se reveleaz de fiecare dat, conform propriei noastre educaii i dezvoltri personale sau conform apartenenei noastre la o naiune sau alta, la un cerc de cultur sau altul. Toate acestea snt guvernate de legi eseniale necesare, respectiv de un stil esenial, a crui necesitate i are originea n ego-ul transcendental i apoi n intersubiectivitatea transcendental pe care o descoper n el. Aadar, toate acestea snt guvernate de un stil care i are originea n formele eseniale ale motivaiei transcendentale i ale constituirii transcendentale. Dac am reui s le dezvluim, atunci acest stil aprioric ar 174 MEDITAIA A CINCEA cpta o elucidare raional de cea mai nalt dignitate, cea proprie unei inteligibiliti ultime, unei inteligibiliti transcendentale. 59. Explicitarea ontologic i locul ei n ansamblul fenomenologiei transcendentale constitutive Prin intermediul analizelor coerente pe care le-am efectuat i, parial, graie schirii anticipative care nsoete aceste analize a unei problematici noi absolut necesare i a formei de ordine impuse de aceasta, am obinut cteva evidene filozofice fundamentale. Pornind de la lumea experienei dat ca existent i, n atitudinea eidetic, de la o lume a experienei n general, dat ca existent, am efectuat reducia transcendental, adic am revenit la ego-ul transcendental care constituie n sine faptul de a fi dat170 i toate celelalte moduri ulterioare n care este dat. Cu alte cuvinte, graie unei modificri de sine eidetice, am revenit la un ego transcendental n general. Acesta a fost conceput, aadar, ca un ego ce experimenteaz n sine lumea i o justific prin desfurarea concordant a acestei experiene. Analiznd esena unei astfel de constituiri i nivelurile ei egologice, am pus n eviden un a priori de un tip cu totul nou: este vorba tocmai despre cel al constituirii. Am nvat s distingem ntre autoconstituirea ego-ului pentru sine nsui i n fiina sa proprie primordial i constituirea tuturor alteritilor sale de diferite grade, pornind de la fiina sa proprie. A rezultat astfel unitatea universal a ansamblului constituirii n forma sa esenial ce are loc n propriul meu ego, corelativul ei fiind lumea care exist permanent n mod obiectiv pentru mine i pentru orice ego n general i care

continu s se constituie n noi straturi de sens aceasta ns, conform unui stil i unei forme apriorice corelative. Iar aceast constituire este ea nsi un a priori. Aceste explicitri cele mai radicale-i mai consecvente cu putin ale coninutului intenional i ale motivaiilor intenionale incluse SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 175 n ego-ul meu" i n modificrile mele eidetice arat c structura general empiric a lumii obiective date, structura ei ca natur pur, regn animal, umanitate, comuniti de diferite grade i de diferite culturi este ntr-o foarte mare msur i poate chiar mai mult dect att, aa cum am putut vedea deja o necesitate esenial. De aici rezult ca o consecin inteligibil i necesar faptul c misiunea unei ontologii apriorice a lumii reale, care este tocmai aceea de a pune n eviden acest a priori al universalitii ei, reprezint o tem absolut necesar; pe de alt parte ns, ea este o problem unilateral, nefiind o chestiune filozofic n sensul cel mai profund al cuvntului. Cci un a priori ontologic de acest tip (precum cel al naturii, al regnului animal, al socialitii i al culturii) confer, ntr-adevr, faptului ontic, lumii reale n contingenele" ei o relativ inteligi-bilitate, cea a unei necesiti evidente a felului su de-a exista [Sosein] ntemeiate pe anumite legi eseniale nu ns i inte-ligibilitatea filozofic, adic inteligibilitatea transcendental. Filozofia reclam o clarificare a celor mai concrete i definitive legiti eseniale; ele snt acelea care determin faptul c lumea obiectiv i are rdcinile n mod esenial n subiectivitatea transcendental, prin urmare ele snt acelea care fac inteligibil lumea ntr-un mod concret ca sens constituit. Iar prin aceasta, ni se reveleaz pentru prima oar cele mai nalte i ultime" probleme care mai pot fi puse nc lumii concepute n acest mod. Pentru fenomenologia aflat n faza ei de nceput, a fost deja un succes faptul c propria sa metod a intuiiei pure, ns n acelai timp eidetice, a condus la ncercri de a schia o nou ontologie, esenialmente diferit de ontologia secolului al XVIII-lea, care ntr-o manier logic opera cu concepte care nu se ntemeiau pe intuiie.171 Sau ceea ce este acelai lucru a fost deja un succes faptul c ea a condus la ncercrile de constituire a tiinelor apriorice particulare (gramatica pur, logica pur, dreptul pur, tiina eidetic a naturii experimentate n mod intuitiv etc.) i a unei ontologii generale atotcuprinztoare a lumii obiective, pornind direct de la sursele intuiiei concrete. 176 MEDITAIA A CINCEA n aceast privin, nimic nu ne mpiedic s ncepem ntr-o manier cu totul concret cu universul nostru omenesc i cu omul nsui n calitate de subiect care se raporteaz n mod esenial la el i apoi s cercetm tocmai ntr-o manier pur intuitiv a priori-\x\ extrem de bogat (i care nu a fost niciodat scos la iveal) al unei astfel de lumi n general, lundu-1 ca punct de plecare pentru o explicitare sistematic a structurilor eseniale ale fiinei umane i a straturilor lumii ce se reveleaz n mod corelativ. Rezultatele obinute astfel, dei formeaz un sistem al a priori-ului, nu devin ns, conform celor spuse anterior, un apriori inteligibil, filozofic, raportat la sursele ultime ale inteligibilitii, dect atunci cnd problemele constitutive se dezvluie ca probleme proprii unui plan specific filozofic, dect atunci cnd domeniul natural al cunoaterii este nlocuit de domeniul transcendental. Aceasta implic faptul c tot ceea ce este natural, tot ceea ce este deja dat n atitudinea natural va fi constituit iari, ntr-o nou originaritate, i c nu va fi interpretat mai apoi ca un simplu obiect ce este deja constituit n mod definitiv. Faptul c, n general, un procedeu care se bazeaz pe intuiia eidetic este numit fenomenologic i reclam o anumit semnificaie filozofic nu se poate justifica dect prin aceea c orice intuiie veritabil i are locul su n ansamblul constituirii. De aceea, orice afirmaie ontologic care se refer la sfera principiilor (axiomelor) fundamentale, orice constatare intuitiv pozitiv are rolul unui travaliu preliminar i chiar al unui travaliu a priori indispensabil. Ea ne furnizeaz firul conductror transcendental pentru

punerea n eviden a caracterului pe deplin concret al constituirii, n dubla sa structur noetic i noematic. Rezultatele monadologice" ale investigaiei noastre arat ce lucruri importante i absolut noi ne dezvluie aceast revenire la problemele constitutive, fr a mai pune la socoteal faptul c ea dezvluie i orizonturile de sens ascunse n latura ontic, orizonturi a cror neglijare ar limita n mod esenial valoarea afirmaiilor apriorice i ar face incert aplicarea lor. SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 177 60. Rezultatele metafizice ale explicitrii noastre a experienei alteritdii Aceste rezultate snt metafizice n msura n care este adevrat c ultimele cunotine despre fiin pot fi numite metafizice. Aici ns, nu este vorba despre nimic altceva dect despre metafizica n sensul obinuit al cuvntului, ca o metafizic degenerat din punct de vedere istoric, care nu e deloc conform sensului n care metafizica a fost ntemeiat la origine ca prim filozofie". Maniera de justificare pur intuitiv, concret i, n plus, apodictic a fenomenologiei exclude orice aventur metafizic" i orice excese speculative.172 S reliefm acum cteva dintre rezultatele noastre metafizice, la care vom aduga ceva mai ncolo cteva consecine ulterioare. Ego-u\ meu care mi este dat n mod apodictic, singurul pe care-1 pot postula ca existnd ntro manier apodictic absolut, nu poate fi a priori un ego care experimenteaz lumea dect atunci cnd formeaz o comunitate mpreun cu celelalte ego-uri analoage lui i numai atunci cnd este membru al unei comuniti de monade dat ca fiind orientat n raport cu el nsui. O justificare consecvent a lumii empirice obiective implic o justificare consecvent a celorlalte monade ca existente. Dimpotriv, eu nu pot imagina nici o pluralitate de monade dect sub forma unei comuniti explicite sau implicite, adic sub forma unei comuniti care constituie n sine o lume obiectiv i care se ntinde n spaiu i n timp, reali-zndu-se n ea sub form de fiine i, n particular, de fiine umane. Coexistena monadelor, simpla lor simultaneitate nseamn n mod necesar i esenial o coexisten temporal i mai apoi, de asemenea, o temporalizare" [Verzeitlicht-Sein] n forma unei temporaliti reale. La toate acestea ns se mai adaug alte cteva rezultate metafizice extrem de importante. Este oare imaginabil (pentru mine, cel care afirm aceasta i, pornind de la mine, pentru orice alt subiect imaginabil care ar putea afirma 178 MEDITAIA A CINCEA aceasta) coexistena mai multor mulimi de monade separate, adic a unor mulimi care nu formeaz ntre ele o comunitate i care constituie prin urmare fiecare n parte o lume proprie? Pot fi imaginate, aadar, dou lumi separate la infinit, dou spaii i dou timpuri-spaii infinite? Evident, acesta nu este un lucru imaginabil, ci o pur absurditate. Ca unitate a unei intersubiectiviti, a unei intersubiectiviti ce se poate dispensa, eventual, de orice legtur actual cu celelalte comuniti de monade, fiecare astfel de grup de monade posed, desigur, apriori propria sa lume", care poate avea un aspect cu totul particular. Dar amndou aceste lumi snt apoi n mod necesar simple universuri" ale acestor intersubiectiviti i simple aspecte ale unei unice lumi obiective care le este comun. Cci cele dou intersubiectiviti nu snt suspendate n aer; fiind imaginate de mine, amndou se afl cu mine, n calitate de monad primordial care le constituie (respectiv cu mine, ca variant posibil a nsei fiinei mele), ntr-o necesar comunitate. Ele fac parte, aadar, cu adevrat dintr-o comunitate unic i universal care m nglobeaz i pe mine nsumi i care cuprinde n sine toate monadele i toate grupurile de monade ce trebuie imaginate ca fiind coexistente. Prin urmare, n realitate nu poate exista dect o singur comunitate de monade, cea a tuturor monadelor coexistente, aadar o singur lume obiectiv, un singur timp obiectiv, un singur spaiu obiectiv, o singur natur. Iar aceast natur unic trebuie s existe cu adevrat dac eu snt astfel constituit nct exist n mine structuri care implic coexistena celorlalte monade. Atunci nu este posibil dect urmtorul fapt: i anume ca diferite grupuri de monade i lumi s se afle ntr-un raport

analog celui care exist ntre noi i grupurile de monade ce aparin, eventual, lumilor stelare invizibile pentru noi, aadar, ntre noi i fiinele lipsite de orice legtur actual cu noi. Lumile lor snt ns universuri cu orizonturi deschise, care doar din raiuni faptice, pur contingente nu li se pot dezvlui. Sensul acestei uniciti a lumii monadologice i a lumii obiective care i este nnscut" trebuie ns corect neles. Leibniz are, firete, dreptate cnd spune c poate fi conceput SFERA TRANSCENDENTALA DE EXISTEN 179 o mulime infinit de monade i de grupuri de monade, dar c nu toate aceste posibiliti snt automat composibile ntre ele; i din nou, el are dreptate atunci cnd afirm c ar fi putut fi create" infinit de multe lumi, dar nu mai multe n acelai timp, tocmai pentru c nu snt composibile ntre ele. Aici trebuie remarcat faptul c, pentru nceput, eu m pot imagina pe mine nsumi, acest ego real i apodictic, ca variind n mod liber i pot obine astfel sistemul variaiilor mele posibile, n snul cruia ns fiecare este anulat de ctre cealalt i de ctre ego-ul care snt eu cu adevrat. Acesta este un sistem al ne-composibilitii apriorice. Mai departe, faptul c eu exist" determin cu anticipaie dac exist alte monade strine pentru mine i care snt acestea; eu nu pot dect s le descopr, dar nu le pot crea pe acelea care trebuie s existe pentru mine. Dac, prin intermediul imaginaiei, m transform ntr-o pur posibilitate, atunci i aceasta determin din nou cu anticipaie care monade exist pentru ea n calitate de celelalte". Conti-nund astfel, observ faptul c fiecare monad care are valoarea unei posibiliti concrete prefigureaz un univers composibil, o lume de monade" nchis n sine i c dou lumi de monade snt la fel de necomposibile precum dou variaii posibile ale ego-ului meu i ale oricrui ego imaginabil n general. Pornind de la aceste rezultate i de la mersul investigaiilor care conduc ctr ele, devine inteligibil modul n care capt sens (indiferent care este soluia lor) problemele care, n ochii tradiionalitilor, trebuiau s rmn dincolo de toate limitele tiinei. Astfel de probleme snt cele pe care le-am atins deja anterior. 61. Problemele tradiionale ale originiipsihologice" i clarificarea lor fenomenologic n interiorul lumii oamenilor i a animalelor, ne ntlnim cu cunoscutele probleme ale tiinelor naturii, cu problemele genezei psiho-fizice, fiziologice i psihologice. Aici este 180 MEDITAIA A CINCEA inclus i problema genezei sufletului. Ea ne este sugerat de dezvoltarea copilului, n care fiecare copil trebuie s-i construiasc propria sa reprezentare a lumii. Sistemul aperceptiv prin intermediul cruia o lume mi este prezent i dat ntotdeauna, n calitate de domeniu al unei experiene reale sau posibile, trebuie s se constituie o dat cu dezvoltarea sufletului su. Din punct de vedere obiectiv, copilul vine pe lume"; cum ncepe" atunci viaa lui psihic? Acest fapt psiho-fizic de a veni pe lume conduce la problema dezvoltrii organice (pur biologice) a individului i la ceea a filogenezei care, la rndul ei, are o paralel ntr-o filogenez psihologic. Nu trimite aceasta ns la legturile corespunztoare dintre monadele transcendentale absolute, ntruct oamenii i animalele nu snt totui din punct de vedere psihic nimic altceva dect nite auto-obiectivri ale monadelor? Nu indic oare toate acestea n mod necesar problemele fundamentale i extrem de serioase ale unei fenomenologii constitutive concepute ca filozofie transcendental? Fr ndoial, problemele genetice, i anume cele apar-innd nivelurilor fundamentale i elementare, au fost incluse deja, ntr-o mare msur, n adevratul obiect de studiu al fenomenologiei. Acest nivel fundamental este, desigur, cel al ego-ului meu", n fiina sa primordial proprie. Acestui nivel i aparin constituirea contiinei interioare a timpului i ntreaga teorie fenomenologic a asocierii, iar ceea ce ego-ul meu primordial descoper prin autoexplicitarea sa originar i intuitiv se aplic nemijlocit din raiuni eseniale i oricrui alt ego. Numai c astfel nu au fost atinse nc problemele genetice anterior menionate referitoare la natere i moarte i la legtura dintre generaii n regnul fiinelor, probleme care aparin,

evident, unei dimensiuni superioare i care presupun un travaliu de explicitare a sferelor inferioare att de mare nct ele nu pot deveni probleme operative pentru nc mult timp de acum nainte. Cu toate acestea, se cuvine s indicm aici, n interiorul sferei noastre de cercetare, alte cteva domenii vaste de probleme (i anume, att ca probleme statice, ct i ca probleme genetice) care SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTENA 181 ne plaseaz ntr-o relaie mai apropiat cu tradiia filozofic. Clarificrile sistematice ale intenionalitii pe care le-am efectuat n ceea ce privete experiena alternaii i constituirea unei lumi obiective au fost realizate pe un teren care ne este dat n interiorul atitudinii transcendentale, pe terenul unei structuri articulate a sferei primordiale n care am gsit deja prezent o lume, una primordial. Ea ne-a devenit accesibil pornind de la lumea concret luat n calitate de fenomen" i n urma acelei reducii primordiale specifice a lumii la sfera proprie, la o lume de transcendene imanente. Ea cuprindea ntreaga natur, redus la natura care-mi aparine i care i are originea n sensibilitatea mea pur; ea cuprindea ns, de asemenea, omul psiho-fizic, inclusiv sufletul su, sub rezerva unei reducii corespunztoare, n ceea ce privete natura", ei i aparineau nu numai obiecte de tipul celor vizibile", tactile" .a.m.d., ci i obiecte ntr-o anumit msur concrete ca substraturi de proprieti cauzale nzestrate cu formele universale de spaiu i timp. Desigur, pentru clarificarea din punct de vedere constitutiv a sensului existenial al lumii obiective, prima problem este aceea de a elucida pentru nceput originea acestei naturi" primordiale i a unitilor psiho-fizice primordiale, precum i constituirea lor ca transcendene imanente. Realizarea e reclam investigaii neobinuit de vaste. Aici ne vor fi reamintite problemele referitoare la originea psihologic a reprezentrii spaiului, timpului i a obiectului n general, probleme care au fost tratate att de frecvent n ultimul secol de ctre cei mai de seam fiziologi i psihologi, n pofida faptului c marile ncercri n acest domeniu poart pecetea proeminenilor lor autori, nu s-a ajuns nc pn acum la adevrate clarificri. Dac, pornind de la aceste clarificri, revenim acum la problematica pe care am delimitat-o i am integrat-o sistemului fenomenologic, este evident faptul c ntreaga psihologie modern, ca i teoria modern a cunoaterii nu au sesizat adevratul sens al problemelor care trebuie puse aici, din punct de vedere psihologic i transcendental, i anume ca probleme ale explicitrii intenionale statice i genetice. Acest 182 MEDITAIA A CINCEA lucru a fost imposibil de realizat chiar i pentru cei care acceptaser teoria lui Brentano despre fenomenele psihice" ca acte intenionale. A lipsit o nelegere exact a particularitii unei analize" intenionale i ansamblului de probleme ce au fost dezvluite din punct de vedere noetic i noematic prin intermediul analizei contiinei; n plus, nu fost neleas nici metoda principial nou care este necesar acestora. n ceea ce privete problemele referitoare la originea psihologic a reprezentrii spaiului, timpului i a obiectului", nici fizica i nici fiziologia n-au nimic de spus, i nici psihologia inductiv experimental sau nexperimental care se menine la suprafaa exterioar a lucrurilor. Acestea snt n mod exclusiv probleme ale constituirii intenionale a fenomenelor care ne snt date deja ca fire conductoare" (ele ne pot fi date eventual i n mod particular prin intermediul unui experiment ajuttor). Aceste probleme trebuie investigate ns mai nti prin metoda intenional, n ceea ce privete legturile universale ale constituirii psihice. Ce fel de universalitate este vizat aici ne-o arat suficient de clar legtura i unitatea sistematic dintre constituirile care formeaz unitatea ego-ului meu i o mpart n ceea ce-mi este propriu i ceea ce-mi este strin. Fenomenologia reprezint i pentru psihologie o transformare principal. Prin urmare, cea mai mare parte a cercetrilor fenomenologice aparin unei psihologii intenionale pure i apriorice (adic unei

psihologii eliberate de toate elementele psiho-fizice). Este aceeai psihologie despre care am artat n mai multe rnduri c permite o rsturnare copernican" prin intermediul transformrii atitudinii naturale n cea transcendental, n urma creia capt un sens nou, devenind o cercetare transcendental absolut radical a lumii, sens pe care-1 ntiprete tuturor analizelor fenomenologico-psihologice. Abia acest sens nou este acela care face toate aceste analize utilizabile din punct de vedere transcendental-filozofic i el este acela care le integreaz chiar ntr-o metafizic" transcendental. Tocmai n aceasta const ultima clarificare i depire a psihologismului transcendental care a indus n eroare i a paralizat ntreaga filozofie modern. SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 183 Desigur, ca i n cazul fenomenologiei transcendentale, prezentarea noastr a schiat o structur fundamental i pentru paralela ei, care este psihologia intenional (ca tiin pozitiv"). Ea a determinat o separare a cercetrilor eidetico-psihologice n cercetri care expliciteaz din punct de vedere intenional esena proprie a unui suflet n general i cercetri care expliciteaz intenionalitatea proprie a celuilalt" care se constituie n el. Primei sfere de cercetare i aparine partea principal i fundamental a explicitrii intenionale a reprezentrii lumii", mai exact spus a fenomenului" lumii existente ce apare n interiorul sufletului omenesc, ca lume a experienei universale. Dac aceast lume a experienei este redus la cea constituit n mod primordial n fiecare suflet n parte, atunci ea nu mai este lumea comun, nu mai este lumea ce primete propriul su sens de la experiena uman comun, ci este corelativul intenional exclusiv al vieii psihice individuale i, n primul rnd, al vieii mele empirice i al procesului su de formare treptat a sensului n originalitatea primordial. Urmndu-le pe acestea pas cu pas, explicitarea intenional trebuie s fac inteligibil constituirea acestui nucleu primordial al lumii fenomenale, nucleu la care poate ajunge oricine dintre noi i, nainte de toate, orice psiholog, prin excluderea anterior descris a elementelor de sens ale alteritii". Dac, n interiorul acestei lumi primordiale, facem abstracie de fiina psiho-fizic numit eu-om", care apare n ea redus, atunci ne rmne simpla natur primordial, n calitate de natur a propriei mele sensibiliti pure". Problema originar a originii psihologice a lumii empirice apare aici ca problema originii obiectului imaginar" sau a obiectului senzorial" n diferitele sale variante (obiect vizibil etc.) i ca problem a unitii lor sintetice. n cadrul acestei reducii transcendentale, el este dat ntotdeauna, n mod pur, ca unitate a modurilor de apariie senzoriale i a sintezei lor. Obiectul imaginar", n toate variantele sale modificate: obiect proxim" i obiect ndeprtat", legate sintetic ntre ele, nu este nc obiectul real" al sferei psihice primordiale, care se constituie mai curnd la un nivel superior, ca obiect cauzal, ca substrat identic (substan 184 MEDITAIA A CINCEA identic) al proprietilor sale cauzale. Substanialitatea i cauzalitatea desemneaz, evident, probleme constitutive de un grad superior. Problema constituirii obiectului senzorial i a spaialitii i temporalitii care i snt eseniale i fundamentale se confund atunci cu problematica pe care tocmai am indicat-o anterior, care urmrete s descrie numai legturile sintetice dintre modurile de apariie ale obiectului (aparene, aspecte, perspective etc), i anume ntr-un mod unilateral. Reversul problemei este raportul intenional dintre apariiile obiectului i trupul activ care, la rndul su, trebuie descris n ceea ce privete autoconstituirea sa i n particularitatea cu totul deosebit a sistemului su de fenomene constitutive. Continund n acest mod, ies la iveal probleme mereu noi ale explicitrii descriptive care trebuie rezolvate n totalitate ntr-o manier sistematic, chiar dac nu este necesar s analizm n profunzime dect constituirea lumii primordiale, ca lume de obiecte reale i, n interiorul ei, marile probleme ale constituirii spaialitii i temporalitii, n calitate de elemente ale acestei lumi. Aa cum reiese din prezentarea noastr, aceasta constituie deja un uria domeniu de cercetare, reprezentnd prima treapt a unei fenomenologii complete a

naturii, n calitate de natur obiectiv (dar pur), care nu este nc lumea concret. Legtura cu psihologia ne-a dat prilejul s transpunem n domeniul vieii psihice pure separarea dintre sfera primordial i ceea ce este constituit n ea ca alteritate i s schim, dei ntr-o manier rapid, problema constituirii unei naturi primordiale i obiective, n calitate de probleme psihologice. Dac ne ntoarcem ns la atitudinea transcendental, atunci observm c indicaiile noastre sumare referitoare la problemele originii psihologice a reprezentrii spaiului" .a.m.d. ne ofer din nou sugestii pentru problemele paralele transcendental-fenomenologice, i anume pentru problemele specifice unei explicitri concrete a naturii i lumii primordiale n general. Astfel este umplut o mare lacun n problematica pe care am schiat-o anterior, legat de constituirea lumii ca fenomen transcendental. SFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 185 De asemenea, putem caracteriza ansamblul neobinuit de vast al investigaiilor ce se refer la lumea primordial (care formeaz o ntreag disciplin) ca estetic transcendental" ntr-un sens extrem de larg. Pentru aceasta, mprumutm termenul kantian, cci argumentele din Critica raiunii pure, referitoare la spaiu i timp, intesc evident dei ntr-un mod neclar i neobinuit de limitat ctre un a priori neo-matic al intuiiei senzoriale. Extins la dimensiunile unui a priori concret al naturii intuitive pur senzoriale (i anume, al naturii primordiale), el reclam completarea sa din punct de vedere fenomenologico-transcendental, prin includerea lui ntr-o problematic constitutiv. Firete, nu ar fi conform sensului termenului kantian de analitic transcendental" dac am denumi astfel nivelul superior al a priori-ului constitutiv, cel al lumii obiective, i al multiplicitilor sale constituante (i, la nivelul cel mai nalt, al actelor teoretizatoare i idealizatoare" care constituie n cele din urm natura i lumea tiinei). Din primul nivel imediat superior esteticii" noastre transcendentale" face parte teoria experienei alteri-tii, teoria aa-numitei empatii". Trebuie doar s menionm c aici este valabil acelai lucru pe care l-am spus n legtur cu problemele psihologice de origine, probleme care aparin nivelului inferior: i anume c numai fenomenologia constitutiv este cea care ofer adevrata metod de rezolvare a problemelor empatiei, conferindu-i acesteia sensul su adevrat. Tocmai de aceea toate teoriile de pn acum (inclusiv cea a lui Max Scheler) au rmas fr un rezultat efectiv, aa dup cum n-a fost neles niciodat n mod corect modul n care alteritatea celuilalt" este transferat ntregii lumi, n calitate de obiectivitate" a sa, conferindu-i pentru prima dat acest sens. Pe lng acestea, se cuvine s mai indicm nc un lucru n mod expres. Ar fi, desigur, inutil s tratm separat psihologia intenional ca tiin pozitiv i fenomenologia transcendental; n aceast privin, acesteia din urm i revine, evident, sarcina de a realiza travaliul efectiv, n timp ce psihologia nepreocupat de rsturnarea copernican va mprumuta 186 MEDITAIA A CINCEA rezultatele ei. Cu toate acestea, este de asemenea important s lum n consideraie faptul c, aa precum sufletul i lumea obiectiv n general nu-i pierd n investigaia transcendental sensul lor existenial (acesta ajungnd, dimpotriv, la o inteli-gibilitate originar, graie dezvoltrii universalitii sale concrete), tot astfel psihologia pozitiv nu-i pierde propriul su coninut legitim, ci, eliberat de pozitivitatea naiv, devine ea nsi o disciplin a filozofiei transcendentale universale. Din acest punct de vedere, se poate spune c, n rndul tiinelor aflate la un nivel superior pozitivitii naive, psihologia intenional este prima n sine. n plus, ea mai are nc un avantaj fa de toate celelalte tiine pozitive. Dac se constituie ca tiin pozitiv prin intermediul adevratei metode a analizei intenionale, atunci ea nu mai poate avea nici un fel de probleme de baz, precum celelalte tiine pozitive, probleme ce rezult din acea unilateralitate a entitilor obiective constituite n mod naiv care, pentru a ajunge la generalitate, reclam trecerea la investigaia transcendental a lumii. Dar psihologia

intenional poart deja n sine transcendentalul, dei ntr-o manier ascuns, nefiind necesar dect o ultim reflecie pentru a realiza rsturnarea coper-nican, care nu modific rezultatele ei intenionale din punct de vedere al coninutului lor, ci conduce doar la sensul" su ultim". n definitiv, psihologia nu are dect o singur problem fundamental; oricte obiecii ar putea fi aduse mpotriv, ea nu are, de asemenea, dect o unic problem de baz, i anume conceptul de suflet. 62. Caracteristica de ansamblu a explicitdrii intenionale a experienei alteritii S ne ntoarcem acum, la sfritul acestui capitol, la obiecia de la care ne-am lsat ndeprtai, i anume la obiecia mpotriva fenomenologiei noastre, n msura n care ea ridic de la bun nceput pretenia de a fi o filozofie transcendental i de a rezolva prin urmare, n aceast calitate, problemele referiSFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 187 toare la posibilitatea cunoaterii obiective. Potrivit acestei obiecii, fenomenologia nu ar fi capabil de acest lucru, ntruct pornind de la ego-ul transcendental al reduciei fenomenologice i rmnnd legat de acesta, ea ar cdea, fr a vrea s-i dea seama, ntr-un solipsism transcendental, orice pas ctre subiectivitatea celuilalt i ctre adevrata obiectivitate nefiind posibil dect prin intermediul unei metafizici nemrturisite, al unei reluri secrete a tradiiilor leibniziene. Dup explicitrile pe care le-am efectuat, obiecia dispare de la sine, dovedindu-se a fi lipsit de temei. nainte de toate, trebuie s inem cont de faptul c atitudinea transcendental, cea a ino%r\ transcendentale, nu a fost abandonat n nici un moment i c teoria" noastr a experienei alteritii, a experienei celuilalt nu a vrut s fie i nu a putut fi nimic altceva dect explicitarea sensului de cellalt" pornind de la constituirea sa, nimic altceva dect explicitarea sensului de cellalt care exist cu adevrat", pornind de la sintezele de concordan corespunztoare. Ceea ce experiena mea concordant mi demonstreaz a fi ceilali" i ceea ce mi este dat prin urmare ntr-un mod necesar i nu ntmpltor, ca realitate susceptibil de a fi cunoscut, acesta este eo ipso, n atitudinea transcendental, cellalt, n calitate de subiect existent, alter ego a crui existen este justificat tocmai n interiorul intenionalitii empirice a ego-ului meu. n atitudinea pozitiv afirmm i gsim aceasta ca un lucru de la sine neles c n cadrul propriei mele experiene eu nu m percep doar pe mine nsumi, ci l experimentez i pe cellalt, n forma particular a experienei alteritii. Explicitarea transcendental ce nu poate fi pus sub semnul ndoielii ne-a artat nu numai c aceast afirmaie pozitiv este justificat din punct de vedere transcendental, ci i faptul c ego-ul transcendental conceput n mod concret (care, prin reducia transcendental, devine contient de sine nsui, nainte de toate ca avnd un orizont nedeterminat) se percepe pe sine nsui n fiina sa primordial proprie i i percepe n acelai timp pe ceilali, celelalte ego-uri transcendentale, sub forma experienei sale a alteritii, cu toate c ei nu mai snt dai n mod original i n 188 MEDITAIA A CINCEA evidena apodictic natural, ci n evidena experienei exterioare. Eu l experimentez, l cunosc pe cellalt n" mine, el se constituie n mine, ns prin oglindirea aprezentativ, i nu ca original. n aceast privin, se poate afirma foarte bine ntr-un sens larg c ego-ul, c eu, n calitate de subiect care mediteaz i expliciteaz, obin graie unei autoexplicitri i anume, graie explicitrii a ceea ce descopr n mine nsumi tot ceea ce este transcendent, i constituit n mod transcendental (aadar, nu n calitate de element acceptat n atitudinea pozitiv-naiv). Dispare astfel aparenta impresie potrivit creia tot ceea ce eu, n calitate de ego transcendental, cunosc ca existnd datorit mie i tot ceea ce explicitez ca fiind constituit n mine nsumi trebuie s-mi aparin ca ceva propriu. Acest lucru nu este valabil dect pentru transcendentele imanente"; ca noiune pentru sistemele de actualiti i de potenialiti sintetice care confer sens i existen pentru tot ceea ce apare n sfera mea proprie, n calitate de ego, constituirea nseamn de fapt constituirea unei realiti obiective imanente. La nceput

fenomenologiei, n atitudinea proprie debutantului care realizeaz pentru prima oar reducia fenomenologic drept o constant a cercetrii constitutive, ego-\x\ transcendental care apare privirii noastre este perceput ntr-o manier apodictic, ns cu un orizont n totalitate nedeterminat, ce este limitat n universalitatea lui tocmai prin faptul c lumea, mpreun cu tot ceea ce cunosc eu despre ea, trebuie s devin un simplu fenomen. Dac ncep astfel, mi lipsesc prin urmare toate distinciile pe care explicitarea intenional le creeaz pentru prima oar i care mi aparin totui ntr-un mod esenial. nainte de toate, mi lipsete, aadar, nelegerea esenei mele primordiale, a sferei mele proprii, n sensul strict al cuvntului, precum i a ceea ce, graie experienei alteritii, se constituie n interiorul ei ca un obiect strin i aprezentat, dar care din principiu nu este i nu poate fi dat el nsui n persoan ntr-un mod original, n interiorul sferei mele primordiale. Eu trebuie s explicitez mai nti ceea ce-mi aparine ca atare, pentru a nelege apoi c ceea ce nu-mi este propriu primete i el un sens existenial n interiorul sferei mele proSFERA TRANSCENDENTAL DE EXISTEN 189 prii, i anume n calitate de obiect aprezentat prin analogie. Astfel eu, cel care mediteaz, nu neleg la nceput cum trebuie s ajung la ceilali i la mine nsumi n general, ntruct ei snt pui cu toii ntre paranteze. n fond, eu nu neleg nc (i nu recunosc dect obligat fiind) faptul c, punndu-m ntre paranteze" ca om i ca persoan uman, m pstrez totui pe mine nsumi, n calitate de ego. n acest mod, eu nu pot cunoate nc nimic despre o intersubiectivitate transcendental, n mod involuntar, eu m consider pe mine, ego-ul, un solus ipse i privesc nc toate ansamblurile constitutive drept simple coninuturi proprii ale acestui eu unic, chiar i dup ce am cptat o prim nelegere a operaiunilor constitutive. Explicitrile din capitolele anterioare care au mers mai departe n aceast direcie au fost prin urmare necesare. Abia datorit lor ajungem s nelegem pentru prima dat sensul veritabil al idealismului" fenomenologico-transcendental. Aparena unui solipsism este astfel risipit, dei rmne valabil propoziia potrivit creia tot ceea ce exist pentru mine nu-i poate crea propriul su sens existenial dect din mine nsumi, din sfera contiinei mele. Acest idealism a aprut ca o monadologie care, n pofida tuturor ecourilor contiente din metafizica lui Leibniz, i creeaz propriul su sens exclusiv din explicitarea fenomenologic a experienei transcendentale, dezvluite prin reducia transcendental. Prin urmare, ea i creeaz propriul su sens din evidena originar pe care trebuie sa se ntemeieze toate evidenele imaginabile sau din dreptul originar din care pot fi create, mai apoi, toate drepturile i, mai ales, toate drepturile cognitive. Aadar, explicitarea fenomenologic nu este, ntr-adevr, ceva asemntor construirii metafizice, ea nu este un act de teoretizare explicit sau implicit, care conine ipoteze sau idei preluate din tradiia istoric a metafizicii. Fa de toate acestea ea se afl n cea mai net opoziie, datorit metodei sale bazate pe intuiia" pur sau, mai curnd, pe o explicitare pur a sensului, prin intermediul unei prezentri a obiectului n persoan [erfiillende Selbstgebung]. Mai ales n ceea ce privete lumea obiectiv a realitilor (ca i fiecare dintre lumile obiec190 MEDITAIA A CINCEA tive ideale i multiple ce snt domenii ale unei tiine pur apriorice), ea nu face nimic altceva i aceasta nu poate fi subliniat adesea ndeajuns dect s expliciteze sensul pe care aceast lume l are pentru noi toi, naintea oricrei filozofri i pornind, evident, doar de la experiena noastr. Este vorba despre un sens ce poate fi dezvluit din punct de vedere filozofic, dar care nu poate fi modificat niciodat i care, n orice experien actual, poart cu sine datorit numai unei necesiti eseniale i nu slbiciunii noastre orizonturi care au nevoie de o clarificare principial. CONCLUZIE 63. Sarcina unei critici a experienei transcendentale i a cunoaterii transcendentale n investigaiile acestei meditaii, precum i n investigaiile celor dou meditaii anterioare,

ne-am micat pe terenul experienei transcendentale, pe terenul experienei de sine propriuzise i al experienei alteritii. Ne-am ncredinat experienei transcendentale datorit propriei sale evidene originare trite. ntr-un mod asemntor, ne-am ncredinat, n general, evidenei descrierilor predicative i tuturor modurilor tiinifice ale experienei transcendentale. Am pierdut astfel din vedere pretenia ridicat att de serios la nceput, i anume aceea de a realiza o cunoatere apodictic, n calitate de singur cunoatere pur tiinific. Nu am abandonat ns n nici un caz aceast pretenie; numai c am preferat s schim n linii mari imensa problematic a primei fenomenologii care mai este afectat nc, n felul ei, de naivitate (de naivitatea apodictic) i a crei mare i cea mai specific realizare este aceea de a fi dat tiinei o form nou i superioar. Am preferat, aadar, s facem aceasta, n loc de a ne ocupa aici n continuare de problemele ultime ale fenomenologiei, i anume de cele referitoare la propria ei critic, cu scopul de a determina ntinderea i limitele ei, dar i modurile apodicticitii sale. Despre genul acestei critici a cunoaterii transcendental-fenomenologice ce trebuie efectiv realizat o idee cel puin provizorie ne-o ofer indicaiile noastre anterioare, i anume n calitate de indicaii n leg192 CONCLUZIE tur cu modul n care, de exemplu, un coninut apodictic al reamintirii transcendentale poate fi pus n eviden prin intermediul unei critici a acesteia. ntreaga teorie a cunoaterii transcendental-filozofice, n calitate de critic a cunoaterii, conduce n cele din urm la critica cunoaterii transcen-dental-fenomenologice (pentru nceput, la critica cunoaterii transcendentale). n virtutea raportrii eseniale a fenomenologiei la ea nsi, i aceast critic reclam, la rndul ei, o alt critic. n aceast privin ns, nu exist un regres la infinit care s implice anumite dificulti sau chiar anumite absurditi, n pofida posibilitii evidente a unor reflecii i critici transcendentale repetabile. 64. Cuvnt de ncheiere Meditaiile noastre ne este ngduit a afirma acum acest lucru i-au atins n esen scopul: i anume acela de a demonstra posibilitatea concret a ideii carteziene a unei filozofii concepute ca o tiin universal cu o ntemeiere absolut. Demonstraia acestei posibiliti concrete, realizarea ei practic dei, evident n forma unui program infinit nseamn punerea n eviden i justificarea unui punct de plecare necesar i indubitabil, precum i a unei metode la fel de necesare, care trebuie mereu aplicat i prin care este schiat n acelai timp un ansamblu de probleme care au, n general, un sens bine definit. Acesta este punctul pn la care am ajuns deja n realitate. Singurele lucruri ce rmn a fi indicate snt ramificarea, uor de neles, a fenomenologiei transcendentale (aa cum se contureaz ea ca filozofie debutant") n tiinele obiective particulare i relaia ei cu tiinele pozitivitii naive care i snt date cu titlu de exeniplu. Asupra acestora din urm ne ndreptm acum privirea. Viaa cotidian practic este naiv, ea revine la a experimenta, a gndi, a valoriza i a aciona n interiorul lumii date. n acest caz, toate operaiunile intenionale ale experienei graie crora lucrurile snt pur i simplu prezente aici se realizeaz ntr-o manier anonim: subiectul experienei nu tie CONCLUZIE 193 nimic despre acestea; de asemenea, el nu tie nimic despre gndirea activ: numerele, strile de lucruri predicative, valorile, scopurile, faptele apar graie operaiunilor ascunse [ale gndirii], construindu-se pas cu pas; ele apar singure privirii noastre. Nu alta este situaia n cazul tiinelor pozitive. Ele snt nite construcii naive de un grad superior, produse ale unei tehnici teoretice ingenioase, fr s fi fost explicitate operaiunile intenionale din care, n cele din urm, totul provine. tiina pretinde c poate justifica demersurile sale teoretice i se ntemeiaz pretutindeni pe critic. Dar aceasta nu este critica ultim a cunoaterii, adic studiul i critica operaiunilor originare, dezvluirea tuturor orizonturilor sale intenionale prin intermediul crora abia poate fi sesizat n cele din urm importana" evidenelor i poate fi

stabilit, n mod corelativ, sensul existenei obiectelor, construciilor teoretice, valorilor i scopurilor. De aceea, ntlnim i tocmai la nivelul superior al tiinelor moderne pozitive probleme legate de fundamentele lor, paradoxuri i lucruri ininteligibile. Conceptele originare care, traversnd ntreaga tiin, determin sensul sferei i teoriilor sale au o origine naiv i posed orizonturi intenionale nedeterminate; ele snt rezultatele unor operaiuni intenionale necunoscute, care nu se desfoar dect ntr-o manier pur naiv. Aceasta nu e valabil numai pentru tiinele speciale, ci i pentru logica tradiional, cu toate normele sale formale. Orice ncercare a tiinelor n devenirea lor istoric de a ajunge la o ntemeiere superioar, de a se nelege mai bine pe sine, de a nelege mai bine scopul i metodele lor reprezint o reflecie de sine radical a omului de tiin. Nu exist ns dect o singur reflecie radical de sine i aceasta este cea fenomenologic. Reflecia radical de sine este inseparabil de cea universal; ele snt n acelai timp inseparabile de metoda fenomenologic a refleciei de sine, n forma reduciei transcendentale, de metoda autoexplicitrii intenionale a ego-ului transcendental (dezvluit prin intermediul reduciei) i de metoda descrierii sistematice n forma 'ogic a unei tiine eidetice intuitive. A te explicita pe tine 194 CONCLUZIE nsui ntr-un mod universal i eidetic nseamn ns a fi stpn peste toate posibilitile constitutive imaginabile nnscute ego-ului i unei intersubiectiviti transcendentale. O fenomenologie elaborat n mod riguros construiete, aadar, a priori ns cu o necesitate i o generalitate esenial riguros intuitiv formele lumilor imaginabile; ea le construiete n cadrul tuturor formelor de existen imaginabile n general i n cadrul sistemului articulaiilor sale. Aceasta ns are loc ntr-un mod originar, adic n corelaie cu a priori-xA constitutiv, cu cel al operaiunilor intenionale care le construiete. ntruct, n demersul su, fenomenologia nu are de-a face cu nici un fel de realiti i concepte de realiti deja date, ci i creeaz de la bun nceput conceptele sale proprii din caracterul originar al operaiunilor (ele nsele concepute prin intermediul unor concepte originare) i ntruct, fiind obligat s dezvluie toate orizonturile, stpnete toate deosebirile de importan, toate relativitile abstracte, ea trebuie atunci s ajung prin ea nsi la sistemele de concepte care determin sensul fundamental al tuturor domeniilor tiinifice. Acestea snt conceptele care prefigureaz toate liniile formale de demarcaie ale ideii formale a unui univers de existen posibil n general, deci i a unei lumi posibile n general; prin urmare, ele trebuie s fie conceptele fundamentale veritabile ale tuturor tiinelor. n cazul unor astfel de concepte formate n acest mod originar nu pot exista paradoxuri. Acelai lucru este valabil i pentru toate conceptele fundamentale referitoare la constituirea i la ntreaga form de constituire a tiinelor, care se raporteaz sau ar trebui s se raporteze la diferitele regiuni ale existenei. n acest mod, investigaiile pe care le-am schiat anterior tangenial i care se refer la constituirea transcendental a unei lumi nu snt nimic altceva dect nceputul unei clarificri radicale a sensului i a originii (respectiv a sensului, pornind de la originea) conceptelor de lume, natur, spaiu, timp, fiin, om, suflet, corp, comunitate social, cultur .a.m.d. CONCLUZIE 195 Este limpede faptul c realizarea efectiv a investigaiilor desemnate aici trebuie s conduc la toate aceste concepte care, fr a fi analizate, servesc drept concepte fundamentale ale tiinelor pozitive, dar care apar n cadrul fenomenologiei cu o claritate i cu o distincie universal ce nu mai las loc pentru posibile ndoieli. Putem spune atunci, de asemenea, c toate tiinele apriorice n general i au originea i ntemeierea ultim n fenomenologia aprioric i transcendental n virtutea analizei corelaiilor lor [realizate de aceasta]. Din acest punct de vedere, ele nsele aparin unei fenomenologii apriorice universale, n calitate de ramificaii sistematice ale sale. Prin urmare, acest sistem al apriori-ului universal trebuie desemnat, de asemenea, ca o dezvoltare

sistematic a a priori-ului universal nnscut" esenei unei subiectiviti transcendentale (deci, i esenei unei intersubiectiviti transcendentale) sau poate fi desemnat ca o dezvoltare a logosului universal propriu tuturor existenelor imaginabile. Acelai lucru nseamn, din nou, faptul c fenomenologia transcendental pe deplin dezvoltat ar fi eo ipso adevrata ontologie universal autentic; ns nu una formal i lipsit de coninut, ci n acelai timp o astfel de ontologie care s conin toate posibilitile de existen regionale, conform tuturor corelaiilor dintre ele. Aceast ontologie universal concret (sau, altfel spus, aceast teorie universal i concret a tiinei, aceast logic concret a existenei) ar fi prin urmare universul prim n sine al tiinelor care au o ntemeiere absolut. Din punct de vedere al ordinii lor, prima dintre disciplinele filozofice ar fi egologia solipsist" limitat, cea a ego-ului redus la sfera sa primordial. Apoi, ar urma fenomenologia intersubiectiv ntemeiat pe egologia solipsist, i anume ntr-o generalitate care trateaz pentru nceput problemele universale, pentru a se ramifica abia ulterior n tiinele apriorice. Aceast tiin total despre a priori ar fi mai apoi fundamentul tiinelor de fapte [Tatsachenivissenschaften] veritabile i al unei autentice filozofii universale luate n sens 196 CONCLUZIE cartezian; ea ar fi o tiin universal ca o ntemeiere absolut avnd drept obiect ceea ce exist cu adevrat. ntreaga raionalitate a faptului real const n apriori. tiina aprioric este o tiin despre principiile la care trebuie s recurg i s revin tiina empiric, tocmai pentru a fi ntemeiat n cele din urm n mod riguros ns cu meniunea c tiina aprioric nu poate fi naiv, ci trebuie s provin din ultimele surse trans-cendental-fenomenologice i trebuie s aib forma unui a priori universal, care este ntemeiat n sine nsui i se justific prin sine nsui. n sfrit, pentru a evita orice confuzie, a dori s art c fenomenologia, aa cum am elaborato anterior, nu exclude dect orice metafizic naiv care opereaz cu obiecte n sine absurde (nu ns i metafizica n general) i c ea nu atac problemele i motivele ce animau din interior vechea tradiie al crei mod de a pune problemele i a crei metod erau absurde. Fenomenologia nu afirm n nici un caz c se oprete naintea problemelor ultime i cele mai nalte". Fiina prim n sine care premerge i este fundamentul oricrei entiti obiective din lume este intersubiectivitatea transcendental, totalitatea monadelor care se unesc n forme diferite ntr-o comunitate. Dar, n interiorul sferei monadice reale i (cu titlu de posibilitate esenial ideal) n interiorul oricrei sfere monadice imaginabile n general, reapar toate problemele referitoare la realitatea contingen, problema morii, a destinului (problema posibilitii unei viei umane autentice", posibilitate care trebuie s aib sens" ntr-o accepiune speciali a cuvntului, inclusiv problemele referitoare la sensul" istoriei) i aa mai departe, la un nivel superior. De asemenea, putem spune c acestea snt probleme etice i religioase, plasate ns pe terenul unde se cuvine s fie puse toate problemele care trebuie s poat avea un sens pentru noi. Astfel prinde contur ideea unei filozofii universale, ntr-un mod cu totul diferit de cel n care i-o imaginau Descartes i contemporanii si, inspirai de noua tiin a naturii. Ea nu se realizeaz n forma unui sistem universal al teoriei deductive, ca i cum tot ceea ce exist ar fi nglobat n unitatea unui CONCLUZIE 197 calcul, ci n forma unui sistem de discipline fenomenologice corelate ntre ele prin tematicile lor i al cror fundament prim nu este axioma ego cogito, ci o reflecie de sine universal. Prin aceasta sensul esenial i fundamental al tiinei n general s-a transformat ntr-un mod radical. Cu alte cuvinte: calea necesar ctre o cunoatere ntemeiat n mod absolut n sensul cel mai nalt al cuvntului sau, ceea ce este unul i acelai lucru, ctre o cunoatere filozofic este calea ctre o cunoatere de sine universal, la nceput monadic, iar mai apoi intermonadic.

Putem spune, de asemenea, c filozofia nsi este o continuare radical i universal a meditaiilor carteziene sau, ceea ce este acelai lucru, a unei cunoateri de sine universale nglobnd astfel ntreaga tiin autentic i responsabil de sine. Cuvntul delfic: yvooGi O"OVOT6V* a cptat astfel o nou semnificaie. tiina pozitiv este o tiin a unei fiine care s-a pierdut n lume. Trebuie s pierzi mai nti lumea prin inoxA pentru ca s-o rectigi mai apoi n reflecia universal asupra propriului eu. Noii foras ire, spune Augustin, in te redi, in interiore homine habitat veritas.** ' Cunoate-te pe tine nsui. "" S nu iei din cas, ntoarce-te n tine, n interiorul omului locuiete adevrul". NOTE I COMENTARII* 1. n textul original: Selbstbesinnung. Traductorii francezi ai Meditaiilor carteziene, Emmanuel Levinas i Gabrielle Peiffer traduc aici acest termen husserlian prin retour sur soimeme i, n general, prin prise de conscience. El desemneaz o reflecie a ego-ului asupra lui nsui, o luare de cunotin, o reflecie asupra propriului eu, o reflecie de sine n care eul devine contient de natura sa proprie. 2. Este vorba despre Sorbona, unde Husserl a fost invitat n 1929 pentru a ine cteva conferine despre fenomenologie, care au fost publicate ulterior sub denumirea de Pariser Vortrdge (Conferinepariziene) n primul volum din opera complet a lui Husserl (Husserliana). La Paris, filozoful german a avut un auditoriu select, printre asculttorii si numrndu-se cteva figuri cunoscute precum G. Marcel, L. Levy-Briihl, E. Meyerson, E. Levinas. Ciclul parizian se ncheie la 8 martie 1929, cnd Husserl prsete capitala francez. 3. Relaia dintre Meditaiile carteziene ale lui Husserl i faimoasele Meditationes de prima philosophia ale lui Descartes este extrem de strns, textul filozofului francez servindu-i lui Husserl ca punct de plecare, ca model fie i parial de radicalism filozofic" n ntoarcerea ctre subiectivitate, ca temei ultim al lucrurilor. Este vorba ns doar despre un model parial, cci Husserl i-a propus s realizeze o reformulare a programului cartezian care s-1 conduc la o ntemeiere absolut a filozofiei ca tiin riguroas. n textul Meditaiilor carteziene, cu deosebire n primele dou meditaii, filozoful german indic limpede apropierea sa de Descartes, precum i modul n care i propune s * Notele i comentariile aparin traductorului. NOTE I COMENTARII 199 duc mai departe radicalismul su filozofic. n esen, Husserl nu se va opri ca Descartes la evidena dobndit n actul originar al refleciei de sine (al refleciei asupra propriului eu), ci va merge pn la a pune ntre paranteze" ntreaga lume obiectiv, pentru a gsi unicul fundament de judecat absolut cert (apodictic): subiectivitatea transcendental. Este esenial de reinut faptul c reducia fenomenologic (epoche) i ndoiala cartezian snt totui diferite ntre ele. n acest sens, Meditaiile lui Descartes constituie, dup propria mrturisire a lui Husserl, singurul prototip posibil al meditaiilor oricrui debutant n filozofie. 4. Echtheit trimite la faptul de a fi adevrat, veritabil, autentic, n acest caz, autenticitatea trimite la veracitate, mai aproape de sensul originalului latin. 5. Rsturnarea trebuie luat aici n sens de revoluionare, de transformare radical. 6. Aceast srcie" absolut trebuie neleas ca o expresie pur a radicalismului demersului husserlian, care i propune s nu mai admit ca valabil nici o cunotin asupra creia mai plutete nc o urm de ndoial (cu alte cuvinte, nici o cunotin a crei apodicticitate nu a fost verificat de eul nsui). Ea trebuie s fie prin urmare punctul de plecare al oricrui debutant n filozofie. 7. Husserl folosete constant termenul latin cogitationes, lucru care nu este posibil ns i n limba romn. De aceea, l-am tradus prin cpgitaii, sensul rmnnd, firete, acelai. 8. n textul german: Geltung. n limbajul uzual, Geltung nseamn valoare, valabilitate, importan, nsemntate, efect. Pentru Husserl ns, acest termen are un sens particular, care

desemneaz n primul rnd valabilitatea unei judeci, a existenei unui obiect .a.m.d. De multe ori, filozoful german l folosete n cuvinte compuse (ca Seinsgeltung de exemplu), ceea ce creeaz dificulti sporite de traducere. Paul Ricoeur, care a tradus n Hmba francez Idei directoare pentru o fenomenologie pur, I, opteaz pentru validite. Traductorii Meditaiilor carteziene, Emmanuel Levinas i Gabrielle Peiffer, folosesc valabilite sau valeur. Pentru traducerea de fa am optat pentru valabilitate, punnd uneori ntre paranteze valoare. Aceast soluie a fost aleas n cazurile n care Geltung apare n cuvinte compuse (precum Seinsgeltung de exemplu). 200 NOTE I COMENTARII 9. n textul german: muftaufier Geltung bleiben. Literal: trebuie s rmn n afara oricrei valabiliti. n acelai pasaj, Husserl vorbete despre das Sein der Welt, ceea ce am tradus prin existena lumii. Levinas i Peiffer traduc prin Vetre du monde, speculnd astfel ambiguitatea termenului francez etre, care poate desemna n acelai timp fiin i existen. Neacceptarea valabilitii existenei lumii (care devine doar un simplu fenomen de existen) marcheaz debutul acelei srcii" n materie de cunoatere de care vorbete Husserl, ca o etap preliminar indispensabil refleciei fenomenologice. 10. n limba latin n textul original. 11. Este vorba despre neclariti n privina conceptelor i a metodelor fundamentale ale tiinelor. Observaia este adugat n capitolul de note aferent primei versiuni germane editate n Husserliana I (1950), n ngrijirea lui St. Strasser. Aceste note nu au fost reluate n ediia din 1977 de la Felix Meiner Verlag dup care am realizat traducerea de fa. 12. Potrivit lui Husserl, marea importan a lui Descartes const tocmai n aceast Wendung zur Subjektivitt, n aceast ntoarcere ctre subiectivitatea transcendental pe care filozoful german o va prelua n demersul su, alturi de alte dou descoperiri carteziene: este vorba despre principiul certitudinii ntemeiate pe acea clara et distinctaperceptio i preocuparea de a gsi o ntemeiere ultim, sau altfel spus, die Letztbegriindungsfrage. Evidena clar i distinct a lui Descartes va fi ns reformulat de Husserl ntr-un sens particular. Husserl i nsuete astfel schimbarea pe care Descartes a imprimat-o filozofiei, schimbare care posed un sens etern": este vorba despre nlocuirea obiectivismului naiv cu subiectivismul transcendental. 13. Tema declinului filozofiei contemporane 1-a preocupat foarte mult pe Husserl. Se poate afirma chiar c ea este punctul de plecare, motivaia originar a demersului su filozofic, care vizeaz nainte de toate o restaurare a statului originar al filozofiei ca tiin prim, ca materie a tuturor tiinelor. Husserl critic n primul rnd filozofiile relativiste care au pierdut cu totul simul adevratei responsabiliti filozofice, cznd astfel n capcanele scepticismului i psihologismului. Scopul acestei critici este ns tocmai acela de a reconstrui filozofia ntr-un mod riguros, pe temeiul unor evidene apodictice supreme extrase din subiectul nsui. NOTE I COMENTARII 201 Pentru o variant uor modificat a acestui din urm fragment (n manuscrisul M II 5) a se vedea Cartesianische Meditationen, Hamburg, Felix Meiner Verlag 1977, p. 6. 14. n Filozofia ca tiin riguroas, Husserl afirm c nc de la nceputurile ei, filozofia a urmrit s devin o tiin riguroas cu o ntemeiere absolut, fr a izbuti vreodat s se ridice la nlimea acestui ideal. Tocmai pentru c nu a reuit acest lucru, ea se afl ntr-o perpetu devenire, fapt care explic de altfel i caracterul ei nc netiinific. Aici, spune Husserl, nu trebuie s fie loc pentru opinii i viziuni personale. Rigoarea tiinific pro-priuzis nu este posibil cu adevrat dect acolo unde toate judecile filozofice au o ntemeiere absolut, fiind eliberate de orice presupoziie (ipotez acceptabil n mod natural), de orice pre-judecat". n viziunea lui Husserl, filozofia modern nu este dect o nlnuire de ncercri netiinifice, n care aproape totul este discutabil" sau ndoielnic. ndreptarea acestei

situaii i-a aprut lui Husserl ca o prioritate a momentului, iar acest lucru nu era posibil n ochii lui dect printr-o rentemeiere radical a tuturor tiinelor, ncepnd cu prima dintre ele, filozofia, printr-o regndire i reformulare a conceptelor i metodelor lor fundamentale. Aceast prioritate marcat de un sentiment acut al urgenei explic, de altfel, severitatea judecilor lui Husserl la adresa sistemelor filozofice ale trecutului i prezentului, care n ochii filozofului german poart toate amprenta de netiinificitate". Aceste judeci aspre, departe de a fi expresia unui pur orgoliu personal, snt n realitate dovada cea mai clar a responsabilitii cu care se simea investit Husserl. O declar el nsui atunci cnd afirm (n Criza tiinelor europene) c filozofii snt adevrai funcionari ai omenirii", angrenai n activiti cognitive cu implicaii majore pentru destinul tiinei i lumii contemporane. 15. n textul german: Vorurteile. Se poate traduce i prin pre-judeci, ntruct desemneaz ceva care este admis ca valabil n mod natural (cel mai adesea n atitudinea natural" a vieii cotidiene). 16. Este vorba de a rennoi radicalismul refleciei i al responsabilitii proprii filozofului, aa cum se degaj ele din opera lui Descartes, scopul final fiind nvingerea i depirea 202 NOTE I COMENTARII naivitii" care impregneaz toate demersurile netiinifice". Rentoarcerea la ego cogito trebuie neleas, prin urmare, tocmai n contextul necesitii unei rentemeieri radicale a tuturor judecilor filozofice. 17. n realitate, Husserl va medita n stil cvasicartezian", lundu-1 pe Descartes ca un punct de plecare esenial, de care ns se va ndeprta apoi parial. Pentru alte detalii a se consulta excelenta sintez realizat de prof. Elisabeth Stroker, Husserls trans-zendentale Phnomenologie, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main 1987, cu deosebire capitolul Dl, Idealismul constitutiv al lui Husserl" (citez dup versiunea englez a acestei cri: Husserl's Transcendental Phenomenology, Stanford Uni-versity Press, California, 1993, tr. Lee Hardy). 18. Ideea unui nceput radical n filozofie 1-a urmrit mereu pe Husserl. n viziunea sa, fenomenologul urmrete s rmn un venic debutant", care revine nencetat asupra valabilitii epistemologice a fundamentelor pe care se sprijin, supunndu-le unei analize critice amnunite. Filozoful adevrat, obinuia s repete Husserl, este doar un venic nceptor aflat pe calea unei nencetate deveniri. Prin probitatea i radicalismul su, Husserl a rmas pn la sfrit, dup propria sa mrturisire, un nceptor, dar unul contient de misiunea sa i animat de patosul pionieratului. Fenomenologia sa transcendental este ea nsi un nceput, o tiin a nceputului i a originii (lumii i subiectului cunosctor). 19. n textul original: mathematische Naturwissenschaft. Levinas i Peiffer traduc prin physique mathematique", depr-tndu-se pariai de sensul literal al expresiei (tiina matematic a naturii), pe care am cutat s-1 pstrez n versiunea romneasc. 20. Cu alte cuvinte, s devin o simpla prezumie sau pretenie, a crei valabilitate urmeaz a fi analizat apoi. 21. n ediia operelor complete ale lui Husserl (Husserliana I), care cuprinde Meditaiile carteziene i Conferinele pariziene), editorul a inclus i observaiile i notele fcute de prof. Roman Ingarden, discipol i apropiat al lui Husserl, pe marginea Meditaiilor carteziene. Dei nu foarte numeroase, observaiile lui Ingarden probeaz afinitatea de vederi ntre profesor i discipol. Esteticianul polonez a aplicat metoda fenomenologic n NOTE I COMENTARII 203 analiza operei de art, adoptnd astfel un punct de vedere original (cititorul interesat poate consulta o culegere de studii ale sale aprute n 1978 la editura Univers sub titlul de Studii de estetica). Referitor la acest pasaj preliminar al Meditaiilor, Ingarden subliniaz printre altele necesitatea de a accentua caracterul provizoriu al acestei ipoteze, artnd totodat i raiunile

acestui provizorat. n plus, el subliniaz importana ideii de ntemeiere absolut, care lipsete total sau parial n cazul cunoaterii tiinifice naive". Pentru detalii suplimentare, a se vedea Kri-tische Bemerkungen von Professor Roman Ingarden, Krakau", n Husserliana I, Cartesianische Meditationen und Pariser Vor-trdge, editat i introdus de prof. Dr. S. Strasser, ed. a Ii-a, Haga, Martinus Nijhoff 1963, pp. 205-206. 22.0 versiune diferit a acestui pasaj se poate gsi n aparatul de note critice care nsoete textul Meditaiilor din Husserliana I, p. 238 (50, 8-15). 23. n mod obinuit, verbul meinen nseamn: a socoti, a crede, a se referi la, a inteniona, a spune, a exprima, iar ver-meinen nseamn: a crede sau a gndi eronat. Husserl folosete ns aceti doi termeni ntr-un sens cu totul particular, specific de altfel limbajului fenomenologic. n concepia sa, meinen nseamn actul de intenionare, de vizare a unui lucru sau a unei stri de lucruri, iar vermeinen desemneaz o prezumare, o prezumie. Levinas i Peiffer traduc meinen prin intendon, iar vermeinen prin presomption. n mod corelativ, participiile substantivate ale acestor verbe pot fi traduse dup cum urmeaz: Gemeinte prin obiect vizat (sau intenionat) i Vermeinte prin obiect prezumat (intenionat). n ceea ce-1 privete pe Ricoeur, el traduce meinen, vermeinen, das Vermeinte, die Meinung prin viser, le vise, la visee. La rndul su, Lee Hardy echivaleaz meinen i vermeinen prin to refer to i to think about it. Referitor la termenul Sachverhalt care apare n acelai context i pe care l-am tradus prin stare de lucruri, Ricoeur afirm: Verhalt, en composition Sachverhalt, designe le juge comme correlat de l'acte de juger. Sachverhalt est le correlat du jugement theorique; le meme jugement portant sur une situation s'appelle eidetischer Sachverhalt, ou plus brievement Wesensverhalt" (Edmund Husserl, Ide'es directrices pour une phenomenologie, tr. Paul Ricoeur, Paris, Gallimard, 1950, p.26). 204 NOTE I COMENTARII Tot prin stare de lucruri" traduce acest termen i Camil Petrescu n studiul su dedicat lui Husserl, Husserl O introducere n filozofia fenomenologic" publicat pentru prima dat n Istoria filozofiei modeme, voi. 3 i republicat n Doctrina substanei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, voi. 2, pp. 216-319. Starea de lucruri desemneaz prin urmare corelativul unei judeci, obiectul judecii. 24. Modul n care un obiect este dat contiinei este o tem fundamental fenomenologiei husserliene. Descoperirea acestor moduri diferite este un pas important n constituirea demersului fenomenologic, care pune accentul pe studierea corelaiei dintre acestea i modurile contiinei. Cazul-limit l reprezint obiectul dat el nsui n persoan", cnd acesta este prezent contiinei cu o eviden apodictic. A fi dat n general nu nseamn ns cu necesitate a fi dat n persoan; dimpotriv, evidena reclam acest lucru, ceea ce desemneaz un important principiu metodologic n fenomenologia lui Husserl. Evidena este prin urmare o experimentare a unui mod particular de a fi dat al obiectului, i anume acela de a fi dat el nsui n persoan (Es selbst), n mod nemijlocit. Nu putem cunoate cu adevrat dect un obiect care se prezint contiinei noastre cu o eviden apodictic (ce nu mai poate fi pus sub semnul ndoielii). In plus, evidena nsi are mai multe grade (eviden apodictic, eviden adecvat pentru alte detalii, a se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., p.33 i p.82). 25. Husserl acord i acestui termen un sens particular. n limbajul obinuit, Erfiillung nseamn mplinire, ndeplinire, satisfacere, realizare, mplinire. Husserl ine ca acest sens literal s nu se piard n ntregime, mai ales datorit plasticitii sale deosebite. Astfel, se poate spune c o intenie (Meinung), un act de vizare se umple" atunci cnd obiectul vizat este dat el nsui n persoan, cu o eviden apodictic a existenei sale. Prin modul n care este dat contiinei, obiectul poate umple" (realiza) intenia, care era anterior doar o simpl prezumare. Traductorii francezi ai Meditaiilor carteziene, Levinas i Peiffer, traduc acest pasaj prin: par lui, la simple intention vide se remplit et se parfait" (Meditations cartesiennes, Paris,

Vrin, 1969, p. 9). Paul Ricoeur traduce Erfiillung prin remplissement d'une intention, iar Lee Hardy prin fulfillment. NOTE I COMENTARII 205 Intenia (iniial vid) i actul de umplere" a ei formeaz astfel o unitate dinamic. La rndul ei, aceasta trimite la un proces prin care se realizeaz adecvarea n diferite etape. Pentru alte detalii, a se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 31-32. 26. In textul original: Synthese der stimmenden Deckung. Este vorba despre o identificare dintre actul vizrii i evidena corespunztoare. 27. n textul german: sachferne Meinung. Levinas i Peiffer traduc prin intention eloignee de la chose. Este vorba n realitate despre o vizare, despre o intenionare vag a unui obiect, care nu se prezint el nsui n persoan. Evidena lui este n acest caz inadecvat, imperfect", fiind susceptibil de a deveni ulterior apodictic. 28. Acesta este scopul nsui al fenomenologiei transcendentale, animate de radicalismul ntemeierii absolute care 1-a caracterizat ntotdeauna pe Husserl. Wissenschaft aus letzter Begrundung* a fost idealul su de o via, care descrie totodat i menirea fenomenologiei n particular i a filozofiei n general de a oferi aceast ntemeiere absolut. Rechenschaft abzulegen iiber die Griinde aller Behauptungen und fur ihre Wahrheit ein-zustehen", acest vis al tuturor marilor filozofi (ncepnd cu Platon) 1-a urmrit i pe Husserl, devenind ntr-un fel una dintre devizele sale fundamentale. Filozofia trebuie s fie de aceea o tiin riguroas i universal, cu o ntemeiere absolut, o tiin n care nu mai este admis ca valabil n mod natural (fr un examen critic amnunit al valabilitii sale) nici o eviden" care era considerat n atitudinea natural ca un lucru de la sine neles. Prin aceasta, Husserl desemneaz o idee-limit, de care te poi apropia doar, dar pe care nu poi s-o atingi, probabil, niciodat. Contiina acestei dificulti nu 1-a mpiedicat ns pe Husserl s afirme c aici este vorba despre o idee care nu poate fi realizat dect cu o valabilitate relativ i provizorie i numai n decursul unui proces istoric, dar care poate fi realizat totui n realitate. Pentru detalii suplimentare a se vedea n continuare capitolul 5 al Meditaiilor carteziene, intitulat Evidena i ideea de tiin veritabil*. 29. Spre deosebire de Heidegger, n cazul lui Husserl, das Seiende nu are o semnificaie special, desemnnd un simplu obiect existent. n consecin, So-Seiend indic felul de a fi, modul 206 NOTE I COMENTARII de a exista al acestui obiect, care are anumite determinaii particulare. Lee Hardy traduce Seiende prin being-something. Levinas i Peiffer opteaz pentru etre i maniere d'etre. 30. Cu alte cuvinte, evidena pozitiv" a nonexistenei obiectului respectiv. 31. n textul german: meinende Intention. Ambii termeni indic aproape acelai lucru, i anume actul contiinei de a viza un obiect, care este ntr-o prim faz imprecis i vag, dar care e susceptibil de a fi mplinit, de a fi umplut" ulterior, prin intermediul unei sinteze de acoperire (de identificare). 32. Ele snt relative, ntruct judecile pe care le facem n viaa cotidian se raporteaz funciarmente la circumstanele respective, care snt prin natura lor trectoare. 33. Pentru detalii suplimentare despre conceptul de eviden la Husserl, a se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp.29-38. De asemenea, poate fi consultat capitolul 2, Fenomenologia raiunii", din seciunea a patra a Ideilor directoare pentru o fenomenologie, I, cu deosebire subcapitolul 145, Consideraii critice asupra fenomenologiei evidenei". 34. A sesiza n acest caz implic necesarmente o percepie a obiectului sesizat, o cuprindere", o aprehendare a lui. 35. Husserl vorbete aproape fr excepie despre Sein, termen pe care l-am tradus (a se vedea nota 9) prin existen, cu toate c n limba german exist i cuvntul Existenz (utilizat

foarte mult de Heidegger, spre exemplu, la care el devine un concept-cheie). Comentnd un pasaj al Meditaiilor carteziene, Roman Ingarden propune reformularea lui astfel: Infolgedessen setzt tatschlich die von mir erfafke natiirliche Existenz der Welt die Existenz des reinen ego und seiner cogitationes als eine an sich friihere Existenz voraus" (n Husserliana I, p.209). Prin urmare, Ingarden folosete Existenz n loc de Sein, deprtndu-se parial n aceast privin de Husserl. n glosarul de termeni fenomenologici pe care 1-a alctuit Paul Ricoueur la sfritul traducerii sale apare att Sein (tradus prin invariabilul i echivocul etre), ct i Existenz. A se vedea i indicele analitic alctuit de Ricoeur (op. cit., pp. 540-541). 36. Este vorba despre orice ndoial imaginabil referitoare la valabilitatea existenei lor. NOTE I COMENTARII 207 37. Pentru o versiune uor diferit a acestui pasaj a se vedea Husserliana I, p.239 {56, 14-24). 38. Husserl deosebete ntre tiinele de fapte i cele de esene, pornind de la ideea c orice fapt are o esen care poate fi sesizat (prin intuiie, reducie etc). Tema intuiiei eidetice este astfel o constant a demersului fenomenologic husserlian, animat de idealul unei tiine eidetice pure i exacte. O regsim nc n Idei directoare pentru o fenomenologie, I, capitolul 1, subcapitolul 8, intitulat n mod sugestiv Relaiile de dependen dintre tiinele de fapte i tiinele eidetice". Aici Husserl afirm tranant c o tiin eidetic refuz din principiu s accepte rezultatele teoretice ale tiinelor empirice, care nu pot oferi un fundament apodictic cunoaterii universale, rmnnd doar la suprafaa realitii, n domeniul contingent al faptelor. tiinele eidetice snt de aceea independente de tiinele de fapte, n timp ce acestea din urm se afl ntr-o funciar relaie de dependen fa de primele. Experiena este prin urmare dependent de esen, de eidetic. A se vedea n acest sens i subcapitolul 9 intitulat Regiunea i eideticul regional". 39. Expresia folosit de Husserl este: aufier Geltung setzen, ceea ce nseamn c noi renunm pur i simplu s admitem valabilitatea pe care, n atitudinea natural naiv" (necritic), oamenii le-o acord n general. Radicalismul demersului fenomenologic reclam aceasta ca o prim etap indispensabil n realizarea celebrei puneri ntre paranteze" a ntregii lumi obiective (epoche). n sfrit, pre-judecile" de care vorbete Husserl n acest context trebuie nelese ca presupoziii, ca ipoteze acceptate fr un examen critic al valabilitii lor. 40. Aceast convenie marcheaz trecerea de la atitudinea natural (proprie vieii curente, naive) la atitudinea transcendental, aflat n cutarea unui fundament absolut (apodictic) de judecat. n cadrul atitudinii naturale, existena lumii nu este aproape niciodat exprimat n mod explicit, ci este neleas de la sine, fiind presupus implicit (n mod antepredicativ). Prin urmare, n toate judecile asupra (valabilitii) existenelor particulare, existena lumii este, n general, presupus de la sine, i. e. ea este acceptat fr un examen critic al valabilitii ei. Pentru o clarificare a acestei fundamentale schimbri de atitudine, a se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 61-62, 88. De asemenea, a 208 NOTE I COMENTARII se consulta ntreg capitolul I al celei de-a doua seciuni a Ideilor directoare pentru o fenomenologie, I, dedicat discutrii tezei (atitudinii) naturale, n opoziie cu reducia transcendental. Pe scurt, atitudinea natural naiv" const n a gsi deja prezent n faa ochilor notri o lume obiectiv i a accepta fr nici o obiecie sau ndoial valabilitatea existenei sale (inclusiv a obiectelor ce o constituie). Dar numai reducia transcendental este aceea care permite contientizarea acestei atitudini naturale, mpreun cu toate limitrile ei inerente. Prin urmare, progresul" cunoaterii implic necesarmente renunarea la atitudinea natural naiv" i trecerea la atitudinea transcendental, care reprezint o etap superioar (pentru alte detalii, a se vedea i Maurice Merleau-Ponty, tloge de la philosophie, Paris, Gallimard, 1953, pp. 245-255). n ceea ce privete conceptul de fenomen, trebuie s menionm c una dintre devizele

fundamentale ale fenomenologiei lui Husserl, nc din etapa n care a redactat Filozofia ca tiin riguroas (1911), a fost in die Pha'nomene sich vertiefen" (alturi de nu mai puin celebra Zu den Sachen selbst!"). Este esenial de precizat ns c noiunea de fenomen este indisolubil legat de contextul reduciei transcendentale (pentru aceasta, a se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., p. 24). Fenomenul reprezint apoi obiectul prin excelen al investigaiei fenomenologice. Att intuiia ct i explicitarea fenomenologic au ca obiect fenomenele. De aceea, trebuie risipite orice posibile confuzii referitoare la adevrata semnificaie a conceptului de fenomen, luat n sens fenomenologic. Acesta din urm exclude, de exemplu, echivalarea fenomenului cu o simpl aparen (Schein). n ce msur ceea ce ne este dat (ceea ce este dat contiinei noastre) este adevrat" sau o pur aparen" nu constituie o preocupare pentru adevratul fenomenolog. Ceea ce conteaz pentru el e doar faptul c ceva este dat contiinei care percepe ntr-un flux nencetat de acte (triri). Mai apoi, se obinuiete ca fenomenul, n calitate de apariie {Erscheinung), s fie opus lucrului n sine" de sorginte kantian, ceea ce revine la a afirma c obiectul se manifest prin" intermediul fenomenului, care nu-1 epuizeaz ns (obiectul rmne transcendent" i incognoscibil). Fenomenologia nu are de-a face cu fenomenul luat n acest sens restrictiv. Obiectele n sine, resNOTE I COMENTARII 209 pectiv existena lor i posibilitatea cunoaterii lor, nu constituie obiectul de cercetare al fenomenologiei. Ceea ce conteaz pentru ea nc o dat este doar faptul c ceva ne este dat, c ceva este prezent aici n mod real", c avem posibilitatea de a cerceta datul" obiectiv (das Gegebene) i i putem descrie articulaiile, cu deosebire n raport cu contiina, a crei principal caracteristic este intenionalitatea (faptul de a viza un obiect). Comen-tnd semnificaia conceptului de fenomen fenomenologic, I. M. Bocherski afirm: Der Sinn des Wortes Phnomen ist also hier, um mit Heidegger zu sprechen: das Sich-an-sich-selbst-Zeigende, das, was sich selbst, und zwar so wie es ist, zeigt, was klar vor uns liegt" (I. M. Bocherski, Die zeitgenossischen Denkme-tboden, Munchen, Francke Verlag, ed. a VUI-a, 1980, p. 31). Husserl nsui revine n mai multe rnduri asupra acestei fundamentale diferene dintre obiectul n sine kantian i fenomenul luat n sens fenomenologic. Cu toate acestea, unii comentatori ai filozofului german (ntre care i Jacques Maritain) au lansat ideea c, n cele din urm, diferenele snt mai puin nete i c Husserl revine totui la Kant, nscriindu-se n aceeai tradiie critic de gndire. Maritain afirm textual: La phenomenologie risquait des Ies premiers pas l'equivoque. Rien n'est plus instructif que la facon dont, vaincue a la fin par le faux radicalisme des principes cartesiens, elle finit aujourd'hui, fiere de ses chanes retrouvees, par revenir decidement a la tradition kantienne et par s'affirmer comme un nouvel idealisme transcendental, qui differe de l'idea-lisme kantien, mais en ceci qu'il refuse de laisser ouverte la pos-sibilite d'un monde de choses en soi, ne fut-ce qu' titre de conceptlimite" (Jacques Maritain, Distinguerpour unir ou Les degres du savoir, Paris, Desclee de Brouwer, 1982, ed.a VUI-a, pp. 202-203). 41. Pentru detalii suplimentare, a se consulta Husserliana I, p. 239 (58,25). 42. Aceasta este acea srcie deplin n materie de cunoatere", despre care Husserl vorbete n debutul Meditaiilor sale. Ea reprezint punctul de plecare al oricrui demers fenomenologic, aflat n cutarea originilor lumii i animat de pasiunea adevrurilor apodictice. 43. Seinsglaube der Erfahrung, n sensul unei credine" n valabilitatea datelor experienei sensibile pe care o avem n atitu210 NOTE I COMENTARII dinea natural. Este un fel de credin fundamental" (Urdoxa, Urglattbe) pe care atitudinea transcendental o va pune ntre paranteze prin reducia transcendental. 44. Pentru detalii suplimentare, a se vedea comentariul la acest pasaj al lui Roman Ingarden n op. cit., p.207.

45. Idem, pp. 207-208. 46. n textul original: Gegenwartsfeld. Levinas i Peiffer traduc prin: champs de perception presente. Este vorba prin urmare, despre un cmp al prezentului n care are loc percepia propriu-zis. 47. n textul original: einen Seinsglauben hinsichtlich der Welt. Este vorba nc o dat despre o credin proprie atitudinii naturale (naive") n valabilitatea existenei lumii, care nu este pus nici un moment sub semnul ndoielii (sau ntre paranteze, aa cum procedeaz fenomenologul prin reducia transcendental). 48. Erlebnis este un concept cruia Husserl i confer un sens cu totul particular, ceea ce face ca el s fie aproape imposibil de redat n limba romn, n toat bogia lui original. Asupra acestui concept fenomenologic s-ar putea scrie un ntreg eseu, din care n-ar trebui s lipseasc o istorie a sa. O astfel de prezentare istoric cititorul o poate gsi n Historisches Worterbuch der Philosophie, editat de Joachim Ritter, voi. 2: D-F, Schwabe & Co, Basel 1972, pp. 702711. Erlebnis i erleben au devenit cu adevrat termeni filozofici abia spre mijlocul secolului trecut, cu deosebire n ceea ce privete teoria cunoaterii, dar rdcinile lor coboar n secolul al XVIII-lea, avnd legturi chiar cu un anumit vocabular mistic (mai exact spus, romanticpanteist). ,Erleben' heiik zunchst ,noch am Leben sein, wenn etwas geschieht'. Von daher trgt das Wort den Ton der Unmittelbarkeit, mit der etwas Wirkliches erfafk wird, die keiner fremden Beglaubigung bedarf und aller vermittelnden Deutung vorhergeht. Das Erlebte ist stets das Selbsterlebte, dessen Gehalt sich keiner Konstruktion verdankt" (op., cit., p.703). Faptul c trimite la o trire nemijlocit care se poate dispensa de orice analiz critic i care este capabil s intre n contact cu adevrata realitate explic preluarea termenului de ctre gnditorii romantici, aflai ntr-o ireductibil opoziie cu limbajul critic-raionalist al epocii Luminilor i, mai ales, al lui NOTE I COMENTARII 211 Kant. Astfel, Erlebnis este apropiat de concepte precum Ahn-dung, Gefiihl, Erregung, innere Stimmung, Innigkeit, Hinein-leben. Referina la experiena trit nemijlocit este deci evident. Prima definiie a termenului o gsim n a treia ediie a operei lui W.T. Krugs, Encyklopdisches Lexikon in bezug auf die neuste Litemtur und Geschichte der Philosophie, din 1838 (primele dou ediii nu conineau conceptul de Erlebnis). Krugs afirm textual: Erlebnis heifk alles, was man selbst erlebt (emp-funden, geschaut, gedacht, gewollt, gethan oder gelassen) hat. Solche Erlebnisse sind also die Grundlage der eigenen Erfah-rung" {op. cit., p. 705). Un sens asemntor l confer conceptului H. Lotze n a sa Metaphysik, din 1841. Cu toate acestea, ntr-o oper uluitoare din 1856, Lotze aduce completri, care vizeaz lrgirea definiiei iniiale. Erlebnis nu mai desemneaz acum doar fundamentul subiectiv al experienei, ci tocmai realitatea propriu-zis a acesteia: Erlebnisse sind daher die Sinnesempfin-dungen, rumlichen Anschauungen, Lust- und Unlustgefiihle, die Anschauung des Absoluten" (op. cit., p. 705). Dar cel care va clasiciza termenul n spaiul german va fi Dil-they, autorul unei adevrate teorii a tririi. n 1905, Dilthey public celebra sa carte, Das Erlebnis und die Dichtung, o ptrunztoare analiz a operelor lui Lessing, Goethe, Novalis i Holderlin, dup ce cu aproape douzeci de ani mai nainte publicase o alt carte fundamental, Einleitung in die Geisteswissen-schaften. Erlebnis i erleben n viziunea lui Dilthey snt doi termeni identici, care desemneaz un act n care ceea ce este trit" i experimentat face corp comun cu actul nsui: Im Erlebnis spune Dilthey ist Innesein und der Inhalt, dessen ich inne bin, eins" (op. cit., p. 707). Acestea dou snt prin urmare, inseparabile. Husserl va conferi conceptului de Erlebnis un sens cu totul nou. Nu este o pur ntmplare c el se delimiteaz net de Dilthey i de viziunea acestuia asupra tiinelor spiritului n cartea sa din 1911, Filozofia ca tiin riguroas. La Husserl, Erlebnis este n primul rnd un act al

contiinei. ntruct aceasta din urm este, prin definiie, intenional (Bewujltsein von etwas), Erlebnis va fi o trire, o stare intenional a contiinei, un act (prin care aceasta se ndreapt ctre un obiect, vizndu-1), o experien". Erfahrung (experien) i Erlebnis snt, aadar, legate ntre ele 212 NOTE I COMENTARII ntr-un anumit fel, tot aa cum trirea" este un element fundamental al actului contiinei. Comentnd asupra acestui punct, Lee Hardy afirm n cuvntul su introductiv la traducerea n limba englez a crii prof. Elisabeth Stroker: The German words Erfahrung and Erlebnis present a special problem for translators of German philosophical texts. Both words can be translated as experience. But they have different emphases. In Erfahrung the emphasis lies on the active conduct of one's per-ceptual experience in the interest of finding something out. In Erlebnis the emphasis falls on passivity, the experience of an event over which one has little control. Husserl uses Erlebnis to refer to a mental process that one undergoes in the course of experience. Indeed some Husserl translators have proposed translating Erlebnis as lived mental process. I have decided to avoid the barbarism of lived mental process and translate both terms as experience (Translator's Note la Husserl's Transcendental Phenomenology, p. XI). Levinas i Peiffer, traductorii francezi ai Meditaiilor carteziene, traduc Erlebnis prin etat vecu (ceea ce n limba romn ar fi stare trit, n sensul unei pasiviti despre care vorbea i Hardy anterior). Paul Ricoeur a tradus Erlebnis prin vecu (n glosarul su de termeni husserlieni ntlnim: Erlebnis, erleben, Erlebnisstrom = le vecu, vivre,flux du vecu"). Prin urmare, trirea contiinei (Erlebnis) este un act al contiinei prin care ea intenioneaz ceva (vizeaz un anumit obiect) cu meniunea c accentul cade n acest caz pe pasivitatea implicat ntr-un asemenea act. Dificultile traducerii acestui termen (Erlebnis) n limba romn snt aproape insurmontabile, pentru simplul motiv c termenul trire" trimite aproape involuntar la trirism i toate conotaiile sale spiritualiste. A elimina aceast confuzie este un prim pas absolut indispensabil corectei nelegeri a conceptului de Erlebnis. Un filozof raionalist ca Husserl nu are nimic de-a face cu un vocabular total strin de domeniul su. Cititorul este de aceea rugat s pstreze permanent vie contiina imposibilitii redrii perfecte a acestui concept husserlian n limba romn. n mod analog, am ales pentru Erlebnisstrom sintagma fluxul actelor contiinei (Lee Hardy l traduce prin stream of experience, iar Levinas i Peiffer au ales flux du vecu). NOTE I COMENTARII 213 Rezumnd cele spuse pn acum, este esenial de reinut faptul c, n filozofia lui Husserl, toate actele contiinei (Erlebnisse) se raporteaz n mod intenional la un obiect (noem), fcnd astfel parte dintr-un flux al contiinei. Actele snt, aadar, o contiin despre un anumit obiect" (Bewufttsein von etwas) i au propria lor temporalitate. Comentnd sintagma intentionales Erlebnis, P. Janssen afirm: Jedes Erlebnis hat seine eigene Erlebniszeitlichkeit. Es ist, was es ist, in einem bestndigen Flufi von Retentionen und Protentionen. In ihr ist das lebendige Jetzt des Erlebnisses gegeniiber seinem Vorher und Nachher bewufit. Der Titel intentionales Erlebnis wird von Husserl im cartesi-schen Sinne so weit gefafit, dafi er jedes, Ich nehme wahr, Ich erinnere mich, Ich phantasiere, Ich urteile, fiihle, begehre, will mitumspannt" (n Historisches Worterbuch der Philosophie, p.711). 49. Geltungsbewufitsein n sens de contiin valorizant", care acord" valabilitate (valoare) obiectelor percepute i experimentate. 50. Devalorizare" n sens de refuz de a mai acorda de la sine valabilitate (sau valoare), suspendare a valabilitii (valorii) acordate n mod naiv" n atitudinea natural. 51. iitoxA nseamn literal abinerea de la formularea unei judeci sau a unei decizii definitive. Husserl a fcut din acest termen unul dintre conceptele fundamentale ale fenomenologiei transcendentale. Exegezele pe marginea semnificaiei sale snt imposibil de

citat n mod exhaustiv, nsui Husserl a avut nevoie de un anumit timp pentru a-i preciza cu claritate descoperirea. Astfel, el consacr pagini ntregi reduciei transcendentale n Idei directoare pentru o fenomenologie, I; cu toate acestea, ntre ndoiala cartezian i ino%r\ mai persist nc asemnri care vor fi rediscutate ulterior n mod critic de Husserl, preocupat de a delimita metoda fenomenologic de cea a lui Descartes. Subcapitolele 31 i 32 din Idei, I, snt lmuritoare n aceast privin. Ulterior (mai ales n Meditaii carteziene), filozoful german va face un pas nainte, adugind o a doua ino%r\, alturi de cea eidetic (transcendental): este vorba despre eno%r\ tematic (a se vedea Meditaia a cincea). Ea trebuie pus n legtur cu introducerea problemei intersubiectivitii, care apare abia n acest stadiu final al meditaiilor husserliene (pentru detalii suplimen214 NOTE I COMENTARII tare, a se consulta Introducerea prof. Elisabeth Stroker la ediia sa din Cartesianische Meditationen, Hamburg, Felix Meiner Verlag 1977, pp. XXVII). Reducia fenomenologic suspend prin urmare atitudinea natural. Fr a nega sau a aneantiza complet lumea, ea o pune doar ntre paranteze. Orice existen transcendent" lumea natural, obiectualitile de tot felul, tiinele naturale i cele ale spiritului intr sub incidena acestei suspendri provizorii, care are doar scopul de a gsi fundamentul absolut cert pe care s se poat sprijini judecile noastre. In urma reduciei, rezult c singurul reziduu" neatins de aceast devalorizare universal este contiina. Comentnd aceast ntoarcere fundamental operat de filozoful german, un exaget al su afirm: Husserl a nomme 7105(11 cette operation qui suspend la these du monde. Ce terme signifie arret, et on le traduit le plus souvent par suspension: sus-pension de l'attitude naturelle, de la croyance aux choses, de la these du monde. Or, ii ne s'agit ni de nier, avec Ies sceptiques, l'existence ou la connaissance du monde naturel, ni de fonder, la maniere de Descartes, sur la certitude inebranlable du cogito, l'ordre d'un edifice metaphysique; on s'efforce simplement de rendre la conscience consciente d'elle-meme dans son rapport aux choses" (Daniel Christoff, Husserl ou le retour aux choses, Paris, Seghers, 1965, pp. 34-35). Contiina este absolut, iar lumea, contingen; aceasta este marea descoperire a fenomenologiei husserliene. Ceea ce reducia transcendental pune n lumin este raportul dintre contiin i obiectele sale intenionale, precum i limitele atitudinii naturale. De acestea din urm ne putem da seama doar trecnd n planul superior al atitudinii transcendentale, n care ntreaga lume exterioar devine un simplu fenomen. Reducia este apoi, n acelai timp, o metod (tipic fenomenologic) i o reflecie asupra metodei (a se vedea pentru detalii suplimentare Daniel Christoff, op. cit., p. 36). Excelente comentarii asupra diferitelor semnificaii ale conceptului de ino%r\ pot fi gsite de cititorul interesat la Elisabeth Stroker, HusserVs Transcendental Phenomenology, pp. 17, 55, 59-65, 67, 69, 76-77. Prof. Stroker subliniaz: The transcendental reduction requires, as part of its own procedure, the pre-giveness of the world, so that the world can then, in a certain way, be transcended. The transcendental reduction can be inNOTE I COMENTARII 215 itiated only by beginning with the world and it can only be under-stood in terms of what it is and what it yields with respect to the world insofar as it leads beyond the world. This reduction must be radically conceived and universally executed: not only are the individual validities of being to fall under the epoche, but also the general thesis of the natural attitude is to be bracketed and the belief in the world as a whole inhibited. In the transcendental reduction I do not negate the world, as if I were a sophist; neither do I doubt the existence of the world, as if I were a skeptic; rather I exercise the phenomenological epoche with the intention, however, of leaving the being of the world undecided, so that it can become for me the object of phenomenological interrogation" {op. cit., p. 63). Detalii suplimentare despre ETCO%ii mai pot fi gsite n I.M.Bocheriski, op. cit., pp.23-24 i 29-30 i n Arion L.Kelkel i Rene Scherer, Husserl, Paris, PUF, 1971, pp. 44-57.

Pentru o nelegere mai bun a drumului parcurs de Husserl n elaborarea viziunii sale despre reducia transcendental, trebuie consultate subcapitolele 56-62 din Idei directoare pentru o fenomenologie, I, n care Husserl vorbete despre reduciile fenomenologice" (la plural!). Acestea se refer la punerea ntre paranteze a tiinelor naturii i ale spiritului, la existena lui Dumnezeu (i ea afectat da inoxA), la logica pur ca mathesis universalis care sufer i ea devalorizarea universal. n ceea ce privete diferena dintre inoxA i ndoiala cartezian, Meditaiile carteziene vor aduce precizri eseniale. Este important s reinem, nu n ultimul rnd, c prin aplicarea reduciei transcendentale, eu devin un simplu spectator dezinteresat", obiectiv i imparial. inoxA nseamn, aadar, o total lips de prejudeci" (presupoziii), o libertate total (i fa de tradiia filozofic!). 52. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden op. cit., p.208. 53. Aceasta este semnificaia autentic a ceea ce filozoful german numete puritatea transcendental" (transzendentale Reinheit). 54. Comentnd acest din urm fragment, Roman Ingarden afirm: Streng gesprochen darf auf Grund des bisher Gesagten nur folgendes behauptet werden: .Infolgedessen setzt tatsa'chlich 216 NOTE I COMENTARII die von mir erfafke naturliche Existenz der Welt der Welt, von der ich lediglich reden darf die Existenz des reinen ego und seiner cogitationes als eine an sich fruhere Existenz voraus'" (op. cit., p.209). 55. Experiena transcendental de sine este n realitate o analiz critic reflexiv a eului propriu (a contiinei sale intenionale, precum i a obiectelor sale corelative. O spune Husserl nsui ntr-un rezumat al Conferinelor pariziene: Fortgehende Selbstbesinnung als zusammenhngende Selbsterfahrung und konsequente Enthiillung und reine Deskription der typischen Modi der intentionalen Erlebnisse und ihrer vermeinten (erschei-nenden, gedachten, gewerteten usw.) Gegensta'ndlichkeiten, genau so wie sie bewufk sind" (n Husserliana I, p. 190). Prin urmare, snt indicate astfel dou direcii ale descrierii i experienei transcendentale: pe de-o parte, tririle intenionale ale contiinei i, pe de alt parte, corelativele lor (als reine Gemeint-heiten). Aceast experien transcendental de sine care nu este posibil dect n cadrul atitudinii transcendentale mi permite s devin contient de faptul c toate obiectele lumii nu snt pentru mine dect simple cogitata ale actelor mele intenionale, iar subiectivitatea transcendental (dezvluit n urma aplicrii consecvente a reduciei universale) reprezint n fapt instana originar care confer sens i valabilitate, sau cu cuvintele precise ale lui Husserl, die Ursttte aller Seinsbewhrung und Sinnge-bung". Experiena transcendental de sine permite, aadar, s descoperim n subiectivitatea transcendental acel fundament absolut cert, dincolo de care nu se mai poate merge. Cu alte cuvinte, fiecare trire a contiinei (Erlebnis) are o esen proprie i un coninut particular care pot fi analizate n ele nsele i n raport cu corelativele lor intenionale (dup schema ego-cogito-cogitatum). A se vedea, de asemenea, subcapitolul 50 (Atitudinea fenomenologic i contiina pur ca domeniu de investigaie al fenomenologiei") din Idei directoare pentru o fenomenologie, I. 56. A se vedea i Daniel Christoff, op. cit., pp. 62-64. Chris-toff comenteaz: Dans Ies actes de la conscience, on distinguera donc trois directions trois moments de l'intentionnalite: intention actuelle de la chose, dans la perception, protention dans l'attente, dans l'anticipation, retention dans le maintien du passe NOTE I COMENTARII 217 immediat qui fonde le souvenir et la rememoration. Ces trois moments ou, mieux, ces trois actes d'une seule conscience constituent dans leur complexite mobile ce que Husserl nomme le present vivant" (op. cit., p. 63). 57. Un comentariu interesant pe aceast tem poate fi gsit (oarecum n mod surprinztor) la Benjamin Fundoianu n Contiina nefericit, Bucureti, Humanitas, 1993, pp. 107-132, n

eseul su dedicat lui Husserl (mai exact, Meditaiilor carteziene). 58. n privina diferenei dintre metoda lui Descartes i cea a lui Husserl, a se consulta subcapitolul 32 al Ideilor directoare pentru o fenomenologie. ndoiala cartezian nu pune ntre paranteze ntreaga lume obiectiv, nu permite cu adevrat depirea atitudinii naturale naive. Reducia lui Husserl nu e un demers pur negativ, ci pentru a prelua inspirata formulare a prof. Stroker, eine Methode der Sinnklrung von Seinssetzungen", o metod de clarificare a sensului tuturor actelor prin care noi afirmm", punem" existena lumii. Aceasta demonstreaz c ntre Husserl i Descartes exist nu numai o diferen de radicalism al demersurilor lor filozofice, ci i de sens, de orientare, ns pe fondul unei afiniti de adncime. 59. Am preferat s traduc acest termen prin via psihic (n loc de via a sufletului), aa cum au fcut, de altfel, i traductorii francezi ai Meditaiilor. 60. Am preferat s traduc aici Geltungen prin valorizri, ntruct este vorba despre toate actele prin care noi acordm valabilitate (valoare) existenei obiectelor lumii. 61. Conceptul de transcendent capt n ansamblul fenomenologiei husserliene conotaii particulare, care exclud din principiu orice referin la vreun principiu extramundan, transcendent acestei lumi. Ct de delicat este noiunea de transcenden la Husserl putem vedea din urmtorul comentariu al prof. Stroker: The distinction between immanence and transcendence has its place within the natural attitude. In epistemology, however, it hides an unavoidable ambiguity. This ambiguity is conditioned by the fact that the real object, even though it is transcendent with respect to its corresponding immanent objects, nonetheless does not lie entirely outside of the intending act. Oherwise it would remain fundamentally unknowable" 218 NOTE I COMENTARII (op. cit., p. 51-52). n viziunea lui Husserl, obiectele snt dac putem spune astfel simultan transcendente i imanente contiinei (mai exact, actelor sale). nc n Cercetri logice, el afirma c ar fi o mare eroare aceea de a stabili o distincie net ntre obiectele pur i simplu imanente" (sau intenionale) i obiectele reale" sau veritabile" (transcendente) care ar corespunde primelor. Astfel de confuzii au fost posibile de-a lungul timpului tocmai datorit echivocului termenilor de imanen i transcenden, iar fenomenologia husserlian aduce n aceast privin cteva necesare clarificri. Este absurd s ncercm a separa obiectul intenional (imanent") de cel real" (transcendent"), ele snt fundamental legate ntre ele. Atunci cnd vorbim despre un obiect intenional, nu afirmm prin aceasta neaprat c acesta exist n realitate, ci doar faptul c el este obiectul unei intenii, al unei vizri. De aceea, este legitim s se vorbeasc despre o imanen intenional" (n raport cu contiina), ceea ce difereniaz net fenomenologia lui Husserl de filozofia lui Kant (pentru detalii suplimentare, a se vedea Elisabeth Stroker, op. ai., pp. 50-53). 62. Pentru alte detalii, a se vedea i observaiile lui Roman Ingarden, op. cit., pp.210-211. 63. Levinas i Peiffer traduc literal prin transcendance d'inhe-rence irreelle, ceea, ce, dup prerea mea, este departe de a corespunde sensului originar vizat de Husserl. n aceast privin, i snt recunosctor doamnei Elisabeth Stroker pentru a m fi ajutat s descifrez mai exact intenia originar a lui Husserl. Traducerea termenilor reell i irreell ridic mari probleme, ntruct nu pot fi redate toate semnificaiile avute n vedere de filozoful german, n aceast privin, Lee Hardy comenteaz: In describing the contents of mental acts, Husserl makes reference to their reelle components. By this he means to distinguish such components of mental acts from the objects that are intended within them as well as the sense by which they intend those objects. One must distinguish between the object that appears, the sense of the act in which the object appears, and the manifold appearings of the object. The latter are the reelle components of the act. I have translated reelle simply as real (Translator's Note, n Elisabeth Stroker, Husserl's Transcendental Phenomenology, p.XI).

NOTE I COMENTARII 219 Comentnd la rndul su raportul obiect real obiect ideal la Husserl, Camil Petrescu afirm: ndeosebi, 1-a preocupat pe Husserl coninutul ideal, intenional, al actelor logice, aa-numita de el obiectitate (Gegenstdndlichkeit) ca s o deosebeasc de obiect, n sensul real, cu toat problema sensului deosebirii dintre obiectele reale i cele intenionale. (...) Se ivete aici o confuzie pe care Husserl vrea s o risipeasc neaprat, fiindc o deosebire fcea i scolastica ntre obiectul mental, intenional, imanent contiinei i obiectul real, transcendent. Cel dinti este negreit ireal; Husserl nu accept teza scolastic a unui obiect mintal, desprit de obiectul real i totui real i el (cci nu e posibil, dect o singur realitate)", Camil Petrescu, Husserl O introducere n filozofia fenomenologic", n Doctrina substanei", Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, pp.277,299. Cu alte cuvinte, atunci cnd mi reprezint n mintea mea un anumit obiect, acesta este prezent ntr-un mod imanent" contiinei mele (el este prezent n actul contiinei mele). mi reprezint un anumit obiect nseamn prin urmare c am o anumit reprezentare a acestuia n mintea mea (n contiina mea), indiferent de existena real sau de nonexistena acestuia. El nu este dect un simplu obiect intenional, mental i nu se afl necesarmente n afara contiinei mele. O reprezentare a unui anumit obiect poate fi, aadar, posibil, chiar i atunci cnd obiectul respectiv nu are o existen propriu-zis. Din punct de vedere fenomenologic, aceasta din urm este secundar. De multe ori, se afirm n grab c acesta este un obiect imanent, dar principala sa caracteristic este faptul c e nainte de toate un obiect intenional. Componentele cu adevrat imanente ale actelor intenionale ale contiinei nu snt intenionale; ele constituie aceste acte, neavnd ns un caracter intenional. 64. Referitor la raportul dintre fenomenologie i teoria cunoaterii, Elisabeth Stroker afirm: (Husserl's) project is not the doubting of knowledge that, in the natural attitude, has every right not to be doubted. Rather it is the grasping of what takes place and must take place in all knowledge so that knowledge can achieve what we take it to achieve. Thus, for Husserl, the question is not whether knowledge is capable of encountering its object. His question is, rather, how we are to comprehend the 220 NOTE I COMENTARII fact that knowledge comes to have validity ascribed to it, and what the talk about its validity and truth means. Only in this respect does Husserl put knowledge in question. Phenomenology puts the achievements of knowledge into question insofar as the sense of its claim to validity remains unclarified. In other words, phenomenology is concerned with the sense of the distinction between valid knowledge and knowledge that merely makes a pretense to validity. The long-standing controversy over the relation between ontology and epistemology is decided by Husserl in favor of the priority of epistemology. For only a critique of knowledge can lead to the clarification of ontological asser-tions" (op. cit., pp. 50, 53-54). Aceasta explic i considerarea fenomenologiei ca tiin fundamental" care este chemat s furnizeze fundamentul apodictic pentru o nou logic i o nou epistemologie. Aceasta explic n plus i diferena calitativ esenial dintre fenomenologie i ontologie sau metafizic. Husserl afirm n mod clar anterioritatea teoriei cunoaterii (fa de metafizic), ceea ce revine la a afirma c orice ontologie trebuie s se bazeze pe o preliminar teorie a cunoaterii. 65. A se vedea i subcapitolul 50 (Atitudinea fenomenologic i contiina pur ca domeniu de investigaie al fenomenologiei") din Idei directoare pentru o fenomenologie, I. 66. n textul original: einstimmig fortschreitende transzen-dentale Erfahrung". Traducnd einstimmig prin concordant, am urmat sugestia lui Paul Ricoeur din glosarul su de termeni hus-serlieni (op. cit., p. 522). Levinas i Peiffer au folosit i ei aceeai soluie. 67. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden, op. cit., pp.211-212.

68. Husserl a insistat n repetate rnduri asupra destinului unic al acestei tiine de o singularitate nemaintlnit" care este fenomenologia transcendental. nc n 1911, cnd a publicat scurtul dar densul su eseu Filozofia ca tiin riguroas, el afirmase c, ntr-un anumit fel, fenomenologia a fost nostalgia secret a ntregii istorii a filozofiei", fiind chemat astfel s orienteze astzi ntregul destin al filozofiei moderne. Singularitatea acestei tiine riguroase ce reprezint contrariul absolut al tuturor tiinelor existente provine tocmai din radicalitatea absolut a demersului NOTE I COMENTARII 221 su (epoche), din metoda sa i din folosirea unor concepte singulare (intenionalitate, eviden, contiin intenional, intuiie eidetic .a.m.d.). Nu n ultimul rnd, originalitatea fenomenologiei rezult din scopul extrem de ambiios pe care i 1-a propus (s arate cum se constituie" obiectele lumii, s dea o baz sigur tuturor tiinelor empirice, s schieze fundamentul unei noi ontologii, s corecteze" demersul cartezian i cel kantian etc). Prin urmare, ar fi vorba i despre schiarea unei noi teorii a cunoaterii, a spaiului i a timpului, despre o nou logic i o nou psihologie i, nu n ultimul rnd, despre o nou viziune asupra istoriei, schiat abia spre sfritul vieii sale, n Criza tiinelor europene. De asemenea, Husserl avea convingerea ferm c numai o nou filozofie avnd o ntemeiere riguroas i un coninut univoc determinat (n care n-ar mai fi loc pentru ceea ce el numea cu relativ dispre private Meinungen und Anschau-ungen, opinii i concepii personale) ne-ar mai putea salva din dezordinea spiritual n care am ajuns astzi. Fenomenologia transcendental are, de aceea, misiunea istoric" de a furniza ntregii omeniri un coninut de evidene apodictice. 69. O completare a acestui fragment n Husserliana I, p. 240 (69,10). 70. Aceast problem a intersubiectivitii transcendentale reprezint cheia de bolt a ntregului demers husserlian n Meditaii carteziene i va fi tratat pe larg n Meditaia a cincea. Acuzaia de solipsism a planat ani de-a rndul asupra fenomenologiei transcendentale (ncepnd cu etapa Ideilor directoare pentru o fenomenologie, /). Un comentariu avizat asupra solipsismului transcendental i a cilor prin care Husserl ncearc s treac dincolo de el poate fi gsit de cititorul interesat la Elisa-beth Stroker, op. cit., pp. 117-146. 71. Aceasta formeaz n realitate coninutul experienei transcendentale de sine. Fiecare trire a contiinei care face parte din fluxul acesteia are o esen proprie, care poate fi analizat n particularitatea ei. Analiza intenional se poate realiza ns n dou direcii: noematic (innd de obiectul intenional) i noetic (innd de actul contiinei, prin care aceasta vizeaz obiectul respectiv). Dezvluirea structurilor intenionalitii care leag cele dou versante" ale analizei este principalul rezultat al Meditaiei a doua. 222 NOTE I COMENTARII 72. Exist i o variant iniial diferit a acestui nceput de fraz: Ar fi o mare eroare s se afirme c..." (n Husserliana I, p.240). 73. Cu alte cuvinte, este vorba despre credina naiv" proprie atitudinii naturale n valabilitatea (indiscutabil) a existenei lumii i obiectelor ei. 74. De la atitudinea natural la cea transcendental. 75. n sensul de a se raporta intenional la ea. 76. n privina intenionalitii ca trstur fundamental definitorie a contiinei, a se vedea subcapitolul 84 (Intenionalitatea ca tem fundamental a fenomenologiei"), din Idei, I. 77. n mod curent, erfassen nseamn: a prinde, a apuca, a cuprinde, a include, a nelege, a pricepe, a sesiza. n glosarul su de termeni fenomenologici, Paul Ricoeur traduce erfassen prin saisir (iar Erfassung prin saisie). Levinas i Peiffer traduc prin actes perceptifs. n sens larg, n limbajul fenomenologic, a sesiza un obiect nseamn a-1 observa, a-1 remarca, a-1 percepe, a-1 aprehenda. 78. n textul original: ohne die natiirliche Seinssetzung mit-zuvollziehen". Levinas i Peiffer traduc aceast parte prin: sans effectuer, par surcrot, la position d'existence naturelle

impliquee dans laperception spontanement accomplie". La rndul su, Lee Hardy traduce Seinssetzung prin positing of being". Referitor la acest concept, prof. Stroker afirm: Even though the real, actually existing object is not inside but outside consciousness, its reality cannot be established apart from those acts of consciousness in which it counts as an actually existing object, those acts in which is is referred to, believed, and in judgement explicitely posited. It is precisely this referring to being and positing of being, and the already implicit belief in being, that are placed in question by criticai epistemology. A belief in being is merely co-performed within all objectifying imentions, and only within such intentions does it have its own proper function" {op. cit., pp. 61). Setzung este prin urmare o punere" (a existenei), o instituire" a ei, pe care o realizm spontan n atitudinea natural, un act tetic. 79. Cunoscut, n sens de prezent contiinei, contientizat. NOTE I COMENTARII 223 80. Levinas i Peiffer traduc aceasta prin: Le fait que le moi reflexif n'effectue pas l'affirmation existentielle de la perception spontanee de la maison...". 81. Eul transcendental nu mai este impregnat de credina naiv" proprie atitudinii naturale. A fi spectator dezinteresat" reprezint astfel o cerin esenial a demersului fenomenologic. Abinndu-m de la credina (natural) n valabilitatea existenei lumii devin astfel un spectator neimplicat". 82. Descrierea obiectiv este una dintre caracteristicile fundamentale ale demersului fenomenologic. Comentnd aceast trstur definitorie a fenomenologiei, I.M.Bocheriski afirm: In der Forschung soli das Denken ausschlieftlich auf den Gegenstand gerichtet sein mit vollsta'ndiger Ausschaltung alles Subjektiven. Ferner, soli das phnomenologische Schauen des-kriptiv beschreibend sein. Das heifit, der Gegenstand soli ausein-andergelegt, seinen Teilen nach beschrieben, analysiert werden" (op. cit., pp. 26, 30). Husserl nsui adugase ntr-o not pe marginea textului de fa: das Gesehene rein als solches, als was und wie" (n Husserliana I, p. 240). 83. Este vorba, desigur, despre viaa contiinei care se raporteaz intenional la lume. 84. Inhib, n sens de pune ntre paranteze, suspend. 85. Este vorba despre atitudinea natural. 86. Sfera egologic rmne neatins n urma reduciei transcendentale. 87. A se vedea pentru mai multe detalii Introducerea prof. Stroker la ediia Meditaiilor carteziene pe care a ngrijit-o (op. cit., pp.XVll). 88. Levinas i Peiffer traduc herausgemeint prin objectives, ceea ce pare a fi destul de departe de originalul german, care se refer mai degrab la actul vizrii unui anumit obiect n particular. 89. In textul original: erfassend. Aceasta trimite la un act de sesizare, de cuprindere", la o percepie (a unui obiect). 90. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden (op. cit., pp. 212-214). 91. Aa dup cum se poate observa, concreteea ego-ului este format din universalitatea infinit a vieii sale intenionale (triri ale contiinei) i obiectele intenionale corelative (n calitate de cogitata). 224 NOTE I COMENTARII 92. n sens de: care unete o trire a contiinei (Erlebnis) cu alta. 93. Levinas i Peiffer traduc prin unite objecthe. La rndul su, Ricoeur traduce gegenstdndlich prin objectif, o soluie desigur corect, dar care nu red ntregul sens vizat de Husserl. Nu e lipsit de interes de menionat faptul c, n textul su dedicat filozofului german, Camil Petrescu traduce Gegenstdndlichkeit prin obiectitate" (la fel precum N.Bagdasar), care nseamn ceva mai mult dect o simpl entitate obiectiv. Am ales pentru traducerea de fa termenul de obiectual (respectiv obiectuali-tate), care sugereaz tocmai esena unui obiect,

ceea ce-1 face pe acesta s fie un obiect n sensul deplin al cuvntului. De altfel, la Husserl exist o anumit diferen ntre Gegenstand i Objekt care de obicei au acelai sens. Gegenstand este obiect (de la ob-iect!) al percepiei sau al reprezentrii, aa cum se prezint el, mpreun cu toate caracteristicile sale. Comentnd aceast diferen, Ricoeur afirm: Le Gegenstand est le vis-a-vis de la perception et de ses actes apparentes, donc de l'atten-tion au sens strict (erfassen, auf-etwas-achten); L'Objekt est le vis-a-vis de la conscience sous toutes ses formes (chose et valeur)" (op. cit., p. 119). 94. Cu alte cuvinte: ntr-o multiplicitate de aspecte legate ntre ele prin raporturi precis determinate, care formeaz unitatea obiectului perceput. 95. Intenionalitatea apare nc la scolastici (sf. Toma a preluat-o i el la rndul lui!). Referitor la aceasta, Jacques Maritain afirma: II y a certes plus de sept siecles que cette decouverte a ete faite. On pourrait aussi noter la dependance ou certains aspects caracteristiques de la phenomenologie semblent se trouver a l'egard de Duns Scot, en particulier de sa theorie des idees et de l'esse objectivu-m" (Jacques Maritain, op. cit., pp. 199-200). Maritain afirm chiar c noiunea de intenionalitate, n transformarea pe care a cunoscut-o (prin redefinirea sa n sens fenomenologic, de ctre adepii neocartezianismului" contemporan) i-a pierdut eficiena i valoarea. 96. Sinteza, identificarea i constituirea snt legate ntre ele, formnd nucleul dur al fenomenologiei transcendentale a lui Husserl. La acesta se adaug problemele genezei (active i NOTE I COMENTARII 225 pasive). Intenionalitatea lui Husserl are drept principal caracteristic faptul c este constituant, sinnstiftend. Obiectele snt constituite" de ctre operaiunile donatoare de sens" ale intenionalitii. Aceste probleme vor fi tratate pe larg n urmtoarele dou meditaii. 97. Levinas i Peiffer traduc Zeitlichkeit prin durat, ceea ce nu corespunde ntru totul originalului german. 98. Erscheinung n sens de manifestare, apariie, fenomen, prezentare. Levinas i Peiffer traduc prin phenomene 'ipresen-tation (uneori ei aleg ns apparition, apparence). Lee Hardy traduce prin appearance. 99. Este vorba despre legturi ntre cogitaii care constituie o unitate, o contiin unitar. 100. Cu alte cuvinte, identic n multiplicitatea apariiilor sale. 101. A se vedea nota 63. n cazul de fa s-ar putea spune c obiectul este imanent contiinei n mod intenional. ntreaga problem trebuie legat de raportul noes-noem. 102. Mai exact spus, despre identitatea obiectului intenional, perceput n mod treptat i unilateral, sub o multiplicitate de aspecte diferite ntre ele. 103. Pentru o clarificare a termenului sintactic" la Husserl, a se vedea subcapitolul 11 (Obiectiviti sintactice i substraturi ultime. Categorii sintactice") din Idei directoare pentru o fenomenologie, I. 104. ntreaga via a contiinei compus din fluxul actelor sale (orientate dup triada egocogito-cogitatum) i din multiplicitatea modurilor de contiin prin care percepem obiectele este ea nsi o sintez universal care cuprinde la rndul su toate sintezele particulare. Forma ei fundamental este contiina imanent universal a timpului. 105. Levinas i Peiffer traduc aceast sintagm prin actes per-ceptifs de l'attention". 106. Percepia oricrui obiect este mereu incomplet, inadecvat"; de aceea, ea rmne ntotdeauna perfectibil. n mod obinuit, noi nu percepem dect anumite laturi sau aspecte ale acestuia, rmnnd deschis posibilitatea apariiei unor noi determinaii ale obiectului. De aceea, orice percepie actual este nencetat nsoit de un anumit orizont de nedeterminare, obiectul nefiind dat niciodat n mod total sau definitiv. El este 226 NOTE I COMENTARII doar un pol de identitate n multiplicitatea aspectelor sale (a modurilor sale de apariie), un

substrat al actelor noetice, ns funciarmente diferit de celebrul obiect n sine" incognoscibil al lui Kant. Prin urmare, se poate afirma c obiectul intenional nu are aceeai existen absolut" ca actul contiinei constituante, ci posed doar o existen relativ" (cu un anumit orizont de nedeterminare, ce cuprinde potenialiti nc neactualizate, dar actualizabile). 107. A se vedea Daniel Christoff, op. cit., pp. 62-67. 108. Cu alte cuvinte, care se actualizeaz, care snt trezite la via" permanent. Husserl folosete aici un verb specific: wecken (literal, a trezi). 109. Analiza intenional luat n acest sens este doar o prim etap, care va fi urmat apoi de analiza constituirii genetice. Prof. Stroker comenteaz: At this point it became clear that the actuality and potentiality of intenional experiences not only are related to each other as what is thematically given to what is co-given in its horizon, but also and above all are related to each other in a temporal way. Thus intenional analysis is to be fur-ther developed into a procedure for revealing earlier constitutive layers of sense and for disclosing those anonymous sense-bestow-ing pre-accomplishments that have already entered into the objective unities whose constitution is complete. Only by doing so does intenional analysis become genetic analysis of constitution" (Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 146-147). 110. Cu alte cuvinte, fiecare faz a percepiei nu reveleaz dect un singur aspect, o singur latur a obiectului. 111. Levinas i Peiffer traduc aceast sintagm prin ce depas-sement de l'intention dans l'intention elle-meme". 112. Altfel spus, de ctre evidena pe care o putem obine n urma explicitrii orizonturilor intenionalitii constituante. 113. In textul original: Erscheinungen. Are sensul de apariii, manifestri, fenomene. A se vedea i nota 98. 114. Cu alte cuvinte, de ndat ce trecem de la generalitatea nedefinit (lipsit de determinaii particulare) a obiectului intenional la determinarea sa mai exact. 115. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden {op. cit., pp. 214-215). 116. A se vedea i Husserliana I, p. 241 (89, 5). NOTE I COMENTARII 227 117. Sintezele de confirmare reprezint o etap esenial a constituirii obiectului ntr-un proces practic nelimitat. Experiena demonstrativ" este n acest context indisolubil legat de sintezele de confirmare. Comentnd asupra acestei probleme fundamentale a fenomenologiei husserliene, prof. Stroker afirm: It is identifying syntheses of coincidence of object-noemata belonging to different types that constitute the syntheses of confirmation. Such syntheses also condition the possibility of always being able to return to the object, of constituting it again and again as the same object against a changing background of experience. These syntheses also show, however, that the posit-ing of the object's reality is never final, that its synthesis of confirmation can never be finalized, and that, with respect to its mode of being, it is an object only in the essentially infinite pro-gress of an ongoing constitution" (op. cit., p. 111). 118. Pentru alte detalii, a se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 108-109. 119. Cu alte cuvinte, ea este ntotdeauna acompaniat de preintenii i cointenii nerealizate, nemplinite, al cror sens vizat nu a fost realizat. 120. n textul original: Synthese der Einstimmigkeit. A se vedea i nota 117. 121. Referitor la complexa problem a constituirii obiec-tualitilor i a eului pur, unul dintre punctele eseniale ale fenomenologiei husserliene, a se vedea i Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 103-106, 146-165. De asemenea, Daniel Christoff, op. cit., pp. 50-55, Arion Kelkel i Rene Scherer, op. cit., pp. 57-64. Toate actele contiinei constituie" obiectualitile ei. Avem de-a face astfel cu sinteze n care contiina constituie unitatea unei entiti intenionale, mai exact, n calitate de aceeai unitate (identic), ce se poate prezenta sub mai multe aspecte. La limit, fenomenologia lui

Husserl ajunge astfel la concluzia c ntreg universul este rezultatul unei nencetate constituiri intenionale (de aceea, se spune c Husserl a elaborat un idealism constitutiv transcendental). 122. n textul original: gesetzte. Pentru Setzung, a se vedea nota 78. 123. Este vorba, firete, despre analiza modului n care snt constituite" obiectele. 228 NOTE I COMENTARII 124. Husserl nsui se ntreab (ntr-o not fcut pe marginea manuscrisului su) dac aceast problem esenial nu intervine cumva prea trziu n mersul meditaiilor sale. Este important s reinem faptul c unul dintre scopurile principale ale acestei penultime meditaii este acela de a completa idealismul transcendental (schiat n linii mari n primele trei meditaii), printr-o introducere a problemelor genetice (geneza activ i geneza pasiv). Se trece, prin urmare, dintr-o dimensiune static ntr-una dinamic. Husserl ajunge astfel la concepia unui eu n calitate de pol identic al tuturor tririlor contiinei sale (Erlebnisse), i.e. ca un pol identic n fluxul permanent al cogitaiilor sale, un substrat de habitualiti, un substrat al proprietilor sale permanente, urmnd anumite legi ale composibilitii. 125. Este vorba despre autoconstituirea transcendental a eului pur. 126. n textul original: Habitualitdten. Levinas i Peiffer folosesc n mod constant forma latin (habitus) care nseamn literal aspect exterior, nfiare, fel, form, conformaie, poziie, dar i fel de a fi, stare, natur, caracter propriu, dispoziie. Sensul vizat de Husserl este ns acela de proprieti permanente. 127. A se vedea i observaiile lui Roman Ingarden (op. cit., pp. 215-218). 128. n sensul unei luri originare de cunotin (Kenntnis-nahme). 129. A se vedea i Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 159-162. 130. Despre variaia eidetic, prof. Stroker afirm: From that point on, the intuition of essence would occur instead within a process where all possible variations of an example were freely simulated and run through in imagination. This process would be carried out up to the very limits of what is conceivable given the nature of the example, culminating in a synthesis of coinci-dence of that which remains invariant throughout all such modi-fication. The essence, or eidos, then is nothing but this invariant" (op. cit., p. 74). 131. Este vorba, desigur, despre posibilitile de modificare a percepiei obiectului. 132. A se vedea i subcapitolul 3 din Idei directoare pentru o fenomenologie, I, n care Husserl vorbete pentru prima dat despre intuiia eidetic. Despre Wesensschau ca o deviz fundaNOTE I COMENTARII 229 mental a fenomenologiei, I. M. Bocherski afirm: Die Haupt-regel der phnomenologischen Methode ,zu den Sachen selbst!' bedeutet zunchst, dafi man diese Sachen geistig sehen soli. Die phnomenologische Methode ist eine Methode der Intuition, des geistigen Schauens. Nach den Phnomenologen liegt ein solches Schauen iiberhaupt jeder wahren Erkenntnis notwendigerweise zugrunde. Schauen kann man aber nur das Gegebene. Das Schauen selbst aber ist ein (innerliches, geistiges) Aussprechen des Ph-nomens. Hierzu ist folgendes zu bemerken: die Intuition wird sowohl dem diskursiven Erkennen als auch der Abstraktion ent-gegengestellt. Wir verstehen unter Intuition ein direktes, aber nicht ein erschopfendes Erfassen des Gegenstandes" (op. cit., pp.25-26). A se vedea i Nicolae Bagdasar. Teoria cunoitinei, Casa coalelor, Bucureti, 1944, pp. 442-446). 133. Termenul german este Kompossibilitat. Composibil nseamn a fi posibil n acelai timp. Comentnd pe marginea acestui termen, Camil Petrescu adaug: nuntrul acestui ego transcendental se reconstituie eidetic tot universul, dar firete c avem de-a face cu un univers de pure posibiliti. Totui, acest univers imanent de pure posibiliti are legile lui eseniale i necesare apriorice, acelea ale coexistenei i succesiunii egologice ale composibilitii. Legile generale ale composibilitii snt, dup Husserl, legile cauzalitii, termen cruia el i prefer, n sfera transcendental, pe cel de motivare" (op. cit., p. 309).

134. A se vedea i comentariul lui Roman Ingarden (op. cit., p.218). 135. Pentru detalii asupra intuiiei categoriale, a se vedea comentariul prof. Stroker (op. cit., pp. 72-73). De asemenea, subcapitolul 10 din Idei directoare pentru o fenomenologie, I. 136. ntreaga meditaie a cincea va fi dedicat intersubiec-tivitii transcendentale, ca o etap final i cheie de bolt a demersului fenomenologic. 137. Apercepia este un termen folosit pentru prima oar de Leibniz care face o distincie net ntre percepii (strile de contiin de care nu sntem contieni) i apercepii (strile de care sntem contieni). Prin urmare, n viziunea lui Leibniz, apercepia este contiina reflexiv a strilor interne prin care ceea ce este difuz n contiin este reprezentat n mod clar i distinct. Termenul a fost folosit apoi i de Kant, la care apercepia desem230 NOTE I COMENTARII neaz o facultate a contiinei de a fi contient de sine. Kant distinge apoi apercepia empiric de cea transcendental (pur), care cuprinde orice diversitate ntr-o unitate a sintezei, repre-zentnd astfel condiia unitii oricrei cunoateri. 138. Pentru mai multe detalii despre geneza activ i pasiv, precum i despre legtura ei cu ansamblul operei lui Husserl, a se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 149-159. Este important de notat faptul c tema genezei active i pasive trebuie pus n legtur cu celelalte probleme precum: actualitate i potenialitate, orizonturile intenionalitii, modurile n care obiectele snt date contiinei. n acest context, die passive Selbstgegebenheit poate fi considerat ca o descoperire fundamental a lui Husserl. 139. Este vorba, firete, despre contiin i lumea exterioar. 140. Intre idealismul transcendental al lui Husserl i cel al lui Kant exist cteva deosebiri majore, ns pe fondul unei afiniti de adncime (subliniate mai ales de criticii lui Husserl!). Pentru acesta din urm, nu se mai pune problema existenei unui obiect n sine, incogniscibil, accentul principal cznd pe investigarea operaiunilor constitutive ale contiinei (obiectele snt considerate doar n calitatea lor de cogitata, de corelative intenionale ale contiinei). A vorbi atunci despre o lume care se ascunde" n spatele aparenelor devine un nonsens pentru fenomenolog, preocupat doar s descrie articulaiile fenomenelor care se prezint contiinei (a se vedea i nota 40). Dei problema condiiilor de posibilitate ale cunoaterii rmne i la Husserl n centrul ateniei, metoda fenomenologic conduce n final la un nou concept de a priori. 141. Levinas i Peiffer traduc Fremderfahrung prin experience de l'autre. Am preferat sintagma experiena alteritii", pentru simplul motiv c cellalt" este tocmai alter ego, alteritatea, ceea ce e diferit (strin) de mine. Sintagma experiena celuilalt" ar fi fost ntr-un anumit mod echivoc, cu att mai mult cu ct Husserl folosete termenul Fremdes (i nu der Andere). Cu toate acestea, die Fremderfahrung rmne acea experien prin care eu l experimentez pe cellalt" (pe baza unei aprezentri" i cuplri", aa dup cum se va vedea mai trziu). 142. Pentru un comentariu avizat asupra acestei probleme, a se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 117-146. Problema depirii solipsismului transcendental e tratat de Husserl pentru NOTE I COMENTARII 231 prima dat abia n Meditaii carteziene. n Criza tiinelor europene el va reveni apoi asupra ei, legnd-o ns de un context nou, i anume de schiarea unei filozofii a istoriei. Exist, se pare, fragmente (mai ales n manuscrisele nc nepublicate din arhiva Husserl) care par s indice faptul c Husserl simea nevoia de a pune un accent mai mare pe faptul c alteritatea nu este o simpl oglindire, reflectare a eului propriu, aa cum ar putea s se neleag la o lectur superficial a Meditaiilor carteziene. 143. n textul original: sie sind ja auch erfahren als in den ihnen je zugehorigen Naturleibern psychisch waltende". Levinas i Peiffer traduc prin: Les autres se donnent egalement dans

l'experience comme regissant psychiquement les corps physio-logiques qui leur appartiennent". Husserl face apoi o distincie ntre Korper i Leib, care n limbajul curent desemneaz aproximativ acelai lucru (corp fizic). Levinas i Peiffer traduc Korper prin corps, iar Leib prin corps organique, tocmai pentru a marca distincia dintre cele dou. De menionat i faptul c Husserl folosete i termenul Kdrperleib, practic intraductibil n limba romn. Am optat pentru traducerea lui Korper prin corp i a lui Leib prin trup. 144. n textul original: Eigenheitssphdre. Levinas i Peiffer traduc acest termen prin sphere propre d'appartenance (e interesant de notat c tot prin sfer proprie de apartenen a tradus i Camil Petrescu a se vedea op. cit., p. 311). Prin aceasta, Husserl desemneaz tocmai sfera a ceea ce-mi aparine prin esen, sfera propriului". Pentru alte detalii, a se vedea Elisabeth Stroker, o/?, cit., pp. 131-134. 145. n glosarul su de termeni fenomenologici, Paul Ricoeur traduce eigen, Eigenheit, Eigensein, Eigenwesen prin propre, spe-cficite, etre propre, essencepropre. n legtur cu erorii tematic, a se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 134-136. Trebuie reinut faptul c ea este o a doua etap care are loc pe fundalul primei reducii transcendentale i care reprezint momentul decisiv al constituirii intersubiec-tivitii transcendentale, pornind de la sfera proprie a ego-ului. 146. Levinas i Peiffer traduc Geltungseinheiten prin unite s de signification valables. 147. n textul original: naive Seimgeltung. Este vorba despre valabilitatea pe care o acordm, r> atitudinea natural, existenei _ 232 NOTE I COMENTARII obiectelor exterioare contingente. Husserl folosete permanent termenul naiv" ca opus cunoaterii tiinifice. Pentru alte detalii, a se vedea subcapitolul 39 din Idei directoare pentru o fenomenologie, I. 148. n textul original: eigenheitliche Natur. Levinas i Peiffer traduc prin nature qui m'appartient. Sintagma desemneaz acea sfer a propriului" care rezult n urma aplicrii celei de-a doua reducii (tematice). 149. A se vedea nota 143. 150. Chinestezia desemneaz totalitatea senzaiilor care reflect micrile omului, micrile corpului su. 151. n textul original: eigenheitlich reduziertes Leib. Este vorba i n acest caz despre un corp redus la sfera sa proprie din care face parte nici un obiect transcendent lui. 152. Mai exact spus, n calitate de corelativ al contiinei intenionale constituante. 153. n sensul de ceea ce-mi aparine, de ceea ce-mi este propriu n mod esenial. 154. Pentru mai multe detalii asupra conceptului de originari-tate, a se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 108-110. 155. n textul original: intenionale Leistungen. Este vorba despre rezultatele operaiunilor constitutive ale contiinei n cadrul experienei alteritii. 156. n textul original: Universum des Selbsteigenen, sfera proprie (de apartenen). 157. Mai exact spus, ntemeiat pe acel prim strat primordial, care a fost evocat anterior. 158. Mai exact spus, un mod de contiin n care obiectul este dat n original", n persoan". 159. A se vedea i Elisabeth Stroker, op.cit., pp. 138-145. Ideea esenial este aceea c alter ego nu-mi este dat n mod direct (n originaritatea lui), ci indirect, prin intermediul aprezentrii mele care pornete de la corpul celuilalt". Prin urmare, primul pas n constituirea lumii obiective (unice) l reprezint aprezentarea celuilalt", a crui experien interioar mi rmne ns strin, inaccesibil. Cuplul originar (ego alter ego) va conduce apoi la formarea unei comuniti unice i universale de

monade. S mai notm, n sfrit, c Husserl folosete NOTE I COMENTARII 233 aici doi termeni distinci care vor fi de acum nainte fundamentali n elucidarea mecanismelor experienei alteritii: este vorba despre prezentare (Prsentation) i aprezentare (Apprdsentation). 160. Altfel spus, abia aprezentarea de ctre mine nsumi a unei alte sfere originale (aparinnd celuilalt) confer acestuia din urm sensul de cellalt" (alter ego). Tot ea m face contient pentru prima dat de coexistena unui alter ego. 161. Complexitatea desemneaz totalitatea trsturilor psiho-fizice care caracterizeaz o persoan. 162. Mai exact spus, cu propriul meu corp aflat aici". Aici" i acolo" fac parte dintr-un sistem de referin n centrul cruia se afl corpul meu. 163. n textul original: analogisierende Auffassung. Este vorba deci despre un act de aprehendare (Ricoeur traduce Auffassung prin apprehensionl), de sesizare a unui obiect strin sau a unei fiine strine. Aceasta este tocmai perceperea lui n cadrul unei experiene a alteritii. 164. n textul original: als Analogon von Eigenheitlichem. Cu alte cuvinte, cellalt" nu poate fi conceput dect ca avnd o sfer proprie asemntoare sferei mele proprii. 165. Husserl folosete aici termenul specific Weckung, pe care Levinas i Peiffer l traduc prin evocation. 166. n legtur cu semnificaia termenului ireal", a se vedea nota 63. 167. Este vorba aici despre o ptrundere prin empatie n sfera celuilalt. 168. n textul original: Ich-Du-Akte. Levinas i Peiffer traduc prin actes allant de moi a toi. Sensul acestora este ns total diferit de raportul dialogic dintre un eu i un tu, aa cum apare el n textele lui Martin Buber (mai ales, n Ich und Du). 169. Lebenswelt este un concept-cheie pentru nelegerea corect a mesajului pe care Husserl ni 1-a transmis n ultima sa carte, Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental. Pierderea legturii cu aceast lume a vieii" a reprezentat punctul de plecare al unei ntregi evoluii a tiinei occidentale care a culminat cu pozitivismul reducionist al secolului al XlXlea i nceputului de secol XX. Pentru alte detalii, a se vedea capitolul 2, subcapitolul 9 (h) din Criza tiinelor europene si fenomenologia transcendental. A se vedea, de asemenea, Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 165-209. 234 NOTE I COMENTARII 170. n textul original: die Vorgegebenheh, adic faptul de a fi deja dat (n calitate de entitate constituit). 171. n textul original: anschauungsferne Begriffe). Aa dug cum tim, fenomenologia transcendental confer un noTsens intuiigr, care devine acum fundament al cunoaterii. Vechea opoziie dintre intuiie i gndire (cunoatere raional) dispare" astfel n fenomenologia husserlian, n care intuiia are un rol* esenial tiQimplerea" inteniilor. Acestea snt la nceput vide urmnd a fi umplute" abia ulterior, printr-un proces de verificare i confirmare. 172. n legtur cu raportul dintre fenomenologie, metafizic i teoria cunoaterii, a se vedea Elisabeth Stroker, op. cit., pp. 215-221. Este important de reinutJn.s c prioritatea pe care Husserl o acord teoriei cunoaterii fa de metafizic nu este n rgjnaie_Q LP_aJiI]expresie a prioritii absolute a fenomenologiei, ca fundament al uurornnelor de fapte. Singura filo-zofie radical nu poatefidecrt fenomenologia transcendentala; ceamai radical form a cunoaterii de sine , JzvoTai oricrei cunoateri , singura tiin cu o ntemeiere absolut riguroas, fundament ai unei noi omologul ni .....-' -------"----------- UIT --" .....m

BIBLIOGRAFIE Comentariile despre opera lui Husserl formeaz o literatur compact aproape imposibil de parcurs n mod exhaustiv. De la dispariia filozofului n 1938 i pn astzi, interesul pentru fenomenologia husserlian n-a ncetat s dea natere unor exegeze ample sau unor perspective punctuale aplicate. Fenomenologia are astzi o circulaie mondial; exist cercuri fenomenologice n toate continentele lumii, snt editate reviste prestigioase (ncepnd cu celebra Analecta husserlian i terminnd cu buletine de informare precum Phenomenology Information Bulletin). Mai mult chiar, opera vast a lui Husserl a dat natere unei fireti specializri exegetice, care se afl de altfel n perfect acord cu normele i criteriile de raionalitate ale comunitii tiinifice. ntr-un cuvnt, posteritatea lui Husserl este copleitoare. Pre-moniia sa din 1930 (Ich bin der Zukunft sicher...") s-a adeverit pe deplin. n aceste condiii, prezentarea unei bibliografii a exegezei operei lui Husserl este prin definiie sortit unei unilateraliti i incompletitudini funciare. Am ales totui n continuare dteva dintre cele mai importante studii despre opera lui Husserl care au aprut n ultimii 50 ani, cu dorina de a pune la dispoziia cititorului interesat un minim ghid de lectur. Prin urmare, bibliografia de fa nu are dect ambiia de a fi o minim orientare n adevratul labirint care este astzi exegeza operei husserliene. AGUIRRE, A., Genetische Phnomenologie und Reduktion. Zur Letztbe-griindung der Wissenschaft aus der radikalen Skepsis im Denken Hus-serls, Den Haag, 1970. AGUIRRE, A., Die Phnomenologie Husserls im Licht ihrer gegenwdrtigen Interpretation und Kritik, Darmstadt, 1982. ANDREW, K. W., The Giveness of Seif and Others in Husserl's Transcendental Phenomenology, n: Journal of Phenomenological Psychology 13, 1982. ASEMISSEN, H. U., Strukturanalytische Probleme der Wahrnehmung in der Phnomenologie Husserls, Koln, 1957. BERNET, R., KERN, L, MARBACH, E., E. Husserl. Darstellung seines Denkens, Hamburg, 1989. BIEMEL, W., Husserls Encyclopedia-Britannica-Artikel und Heideggers Anmerkungen dazu,n: TP 12,1950. 236 BIBLIOGRAFIE BIEMEL, W., Die entscheidenden Pbasen in der Entfaltung von Husserls Pbilosophie, n: ZPF13,1959. BIEMEL, W., Phdnomenologie heute. Festschrift fur Ludwig Landgrebe, Den Haag, 1972. BIEMEL, W., Reflexionen zur Lebensweltthematik, n: Phdnomenologie heute. Festschrift fur Ludwig Landgrebe, Den Haag, 1972. BOCHENSKI, I.M., Die zeitgenossischen Denkmethoden, Bern, 1954. BOEHM, R., Zum Begriff des Absoluten" beiHusserl, n: ZPF 13, 1959. BOEHM, R., Vom Gesichtspunkt der Phdnomenologie. Husserl-Studien, Den Haag, 1968. BREDA, H. L., van, (ed.), Problemes actuels de la phenomenologie. Actes du colloque internaional de phenomenologie, Bruxelles, Paris, 1952. BREDA, H. L. van, (ed.), Die Rettung von Husserls Nachlafl und die Gru'ndung des Husserl-Archivs, n: Breda i Taminiaux (editori), 1959. BREDA TAMINIAUX (ed.), Husserl et la pensie moderne. Actes du deuxieme colloque internaional de phenomenologie. La Haye, 1959. BREDA TAMINAUX (ed.), Edmund Husserl. 1859-1959, La Haye, 1959. BROEKMAN, J. M., Phdnomenologie und Egologie. Faktisches und trans-

zendentales Ego bei Edmund Husserl, Den Haag, 1963. CARR, D., Phenomenology and the Problem of History. A Study ofHusserl's Transcendental Philosophy, Evanston (111.), 1974. CARR, D., Interpreting Husserl. Criticai and Comparative Studies, Dordrecht / Boston / Lancaster, 1987. CHRISTOFF, D., Husserlou le retouraux choses, Paris, 1965. CLAESGES, U., HELD, K., (ed.), Perspektiven transzendental-phdnomenologischer Forschung, Den Haag, 1972. DREYFUS, H. L., (ed.), Husserl, Intentionality and Cognitive Science, Cambridge (Mass.), London, 1982. ELEY, L., Die Krise des Apriori in der transzendentalen Phdnomenologie Edmund Husserls, Den Haag, 1962. ELLISON, F. A., McCORMICK, P. (ed), Husserl. Expositions andAppraisals, Notre Dame (Ind.) / London, 1977. FARBER, M., The Foundation of Phenomenology, Cambridge (Mass.), 1943. FINK, E., Die phdnomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwdrtigen Kritik, n: KSt., XXXVIII, 1933. FINK, E., Studien zur Phdnomenologie. 1930-1939. Den Haag, 1966. FINK, E., VI. Cartesianische Meditation, Teii 1 u. 2, Dordrecht / Boston / London, 1988. FOLLESDAL, D., Husserl's Notation ofNoema, n: The Journal of Philosophy, 66,1969. GADAMER, H. G., Die phdnomenologische Bewegung, n: PRdsch 11,1963. GRANEL, G., Le sens du temps et de la perception chez E. Husserl, Paris, 1968. GURWITSCH, A., Studies in Phenomenology and Psychology, Evanston (111.), 1966. BIBLIOGRAFIE 237 HARTMANN, K., Abstraction and Existence in Husserl's Phenomenological Reduction,m:JBSP 2, 1971. HARTMANN, K., Metaphysics in Husserlian Phenomenology, n:JBSP 16, 1985. HELD, K., Lebendige Gegenwart. Die Frage nach der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik, Den Hagg, 1966. HELD, K., Einleitung zu: E. Husserl. Die phdnomenologische Methode, Stuttgart, 1985. HERING, J., Phenomenologie et philosophie religieuse, Paris, 1926. HOLENSTEIN, E., Passive Genesis. Eine begriffsanalytische Studie, n: TF 13,1971. HOLENSTEIN, E., Phdnomenologie der Assoziation, Den Haag, 1972. HUSSERL, E., Revue Internatinale de Philosophie 1 (1938/1939) No. 2. [Geddchtnis-Nummer zu Husserls Tod), 1939. HUSSERL, E., Husserl. Troisieme colloque philosophigue de Royaumont, Paris, 1959. IHDE, D., ZANER, R. M., (ed.), Interdisciplinary Phenomenology, The Hague, 1977. IJSSELING SAMUEL, (ed.), Husserl-Ausgabe und Husserl-Forschung, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht / Boston / London, 1990. INGARDEN, R., Bemerkungen zum Problem Idealismus Realismus, n: Festschrift E. Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet, JPPF, Ergdnzungsband, 1929. INGARDEN, R., Kritische Bemerkungen von Professor Dr. Roman Ingarden, Krakau,n: Husserliana, I, 1950. INGARDEN, R., Ober den transzendentalen Idealismus bei E. Husserl, n: Breda / Taminiaux (ed.), 1959. INGARDEN, R., (ed.), Edmund Husserl. Briefe an Roman

Ingarden, Den Haag, 1968. JANSSEN, P., Geschichte und Lebenswelt, Den Haag, 1970. JANSSEN, P., Ontologie, Wissenschaftstheorie und Geschichte im Spdtwerk Husserls, n: Claesges / Held (ed.), 1972. JANSSEN, P., Edmund Husserl Einfiihrung in seine Phdnomenologie, Freiburg / Munchen, 1976. JEANSON, F., La phenomenologie, Paris, 1952. KELKEL, L., SCHERER, R., Husserl, Paris, 1964. KERN, I., Die drei Wege zur transzendental-phdnomenologischen Reduktion in der Philosophie Edmund Husserl, n: TP 24,1962. KERN, I., Kant und Husserl, Den Haag, 1964. KOCKELMANS, J. J., A First Introduction into Husserl's Phenomenology, Pittsburg / Louvain, 1967. KOLAKOWSKI, L., Husserl and the Search for Certitude, New Haven / London, 1975. LANDGREBE, L., Der Weg der Phdnomenologie, Giittersloh, 1963. 238 BIBLIOGRAFIE LANDGREBE, L., Phdnomenologie und Gescbkhte, Darmstadt, 1968. LANDGREBE, L., Faktizitt und Individuation. Studien zu den Grundfragen der Phdnomenologie, Hamburg, 1982. LAPOINTE, F. H., Edmund Husserl and his Critics. An International Bibliography (1894-1979), Preceded by a Bibliography ofHusserl's Writings, Bowling Gree (Ohio), 1980. LEVINAS, E., La theorie de l'intuition dans laphenomenologie de Husserl, Paris, 1930. LEVINAS, E., En decouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, Paris, 1967. LYOTARD, J. -F., La phenomenologie, Paris, 1954. MARB ACH, E., Das Problem des Ich in der Phdnomenologie Husserls, Den Haag, 1974. MARITAIN J., Distinguer pour unir ou Les degre's du savoir, Paris, 1963. MARX, W., Die Phanomenologie Edmund Husserls, Miinchen, 1987. MEIST, K. R., Monadologische Intersubjektivitiit. Zum Konstitutionsproblem von Welt und Geschichte bei Husserl, n: ZPF34, 1980. MERLEAU-PONTY, M., Phenomenologie de la perception,Vzns, 1945. MERLEAU-PONTY, M., Eloge de laphilosophie, Paris, 1953. MOHANTY, J. N., Edmund Husserl. Theory of Meaning, The Hague, 1976. MOHANTY, J. N., The Possibility of Transcendental Philosopby, Dordrecht / Boston / Lancaster, 1985. MURALT, de A., L'idee de la phenomenologie. L'Exemplarisme husserlien, Paris, 1958. NOACK, H., (ed.), Husserl, Darmstadt, 1973. PEURSEN, C. A., van, Phenomenology and Reality, Pittsburg / Louvain, 1972. RICOEUR, P., ntroduction, n: Idees directricespour unephenomenologie, Paris, 1950. RICOEUR, P. Etudes surla Miditations Cartesiennes de Husserl, n: Revue Philosophique de Louvain .52,1954. RICOEUR, P., Phenomenologie et hermeneutique, n: Phdnomenologische Forschungen, voi. 1.1975. SCHERER, R., La phenomenologie des recherches logiques de Husserl, Paris, 1967. SCHUTZ, A., Das Problem der transzendentalen Intersubjektivitat bei Husserl, n: PRdsch 5,1957. SCHUTZ, A., Husserl's Importance for the Social Sciences, n: Breda / Taminiaux (ed.), 1959. SCHUHMANN, K., SCHUTZ, A., LUCKMANN, Th, Husserl-Chronik. Denk- und Lebensweg Edmund Husserls, Den Haag, 1977. SCHUHMANN, K., SCHUTZ, A.,

LUCKMANN, Th, Phdnomenologie: Eine begriffsgeschichtliche Reflexion, n: Hst 1,1984. SEPP, H. R. (ed.), Edmund Husserl und die phdnomenologische Bewegung. Zeugnisse in Text und Bild, Freiburg / Miinchen, 1988. BIBLIOGRAFIE 239 SOKOLOWSKI, R., The Formation ofHusserl's Concept of Constitution, The Hague, 1964. SOKOLOWSKI, R., Husserlian Meditations. How Words Present Things, Evanston. (IU.), 1974. SOKOLOWSKI, R. (ed.), Edmund Husserl and the Phenomenological Tradition. Essays in Phenomenology, Washington, 1988. SPIEGELBERG, H., Der Begriffder Intentionalitt in der Skolastik, bei Brentano und bei Husserl, n: Philosophische Hefte 5, 1936. SPIEGELBERG, H., The Phenomenological Movement. A Historical ntroduction, 2 voi, The Hague, 1960. SPIEGELBERG, H., The Context of Phenomenological Movement, The Hague / Boston / London, 1981. STEGMULLER, W., Hauptstromungen der Gegenwartsphilosophie, Stuttgart, 1978. STEIN, E., Husserls Phdnomenologie und die Philosophie des hi. Thomas von Aquino, n: Festschrift, Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet, 1929. STRASSER, SL, Grundgedanken der Sozialontologie Edmund Husserls, n: ZPF29,1975. ' STROKER, E., Einleitung" n: Cartesianische Meditationen, Hamburg, 1977. STROKER, E., (ed.), Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Husserls, Frankfurt a. Main, 1979. STROKER, E., Husserls transzendentale Phdnomenologie, Frankfurt a. Main, 1987. STROKER, E., Phdnomenologische Studien, Frankfurt a. Main, 1987. STROKER, E., Husserl and Philosophy of Science, ed. by Lee Hardy, Washington, 1988. STROKER, E., Phenomenology as First Philosophy: Reflections on Husserl, n: Sokolowski (ed.), 1988. STROKER, E., (cu JANSSEN, P.), Phdnomenologische Philosophie, Munchen, 1989. SZILASI, W., Einfiihrung in die Phdnomenologie E. Husserl, Tubingen, 1963. TAMINIAUX, J., De Bergson a la phenomenologie existentielle, n: RPL H, 1956. THEVENAZ, P., De Husserl a Merleau-Ponty. Qu'est-ce que la phenomenologie, Neuchtel, 1966. TOULEMONT, R., L'essence de la societe selon Husserl, Paris, 1962. TUGENDHAT, E., Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Berlin, 1967. VELKLEY, R., Husserl, n: Leo Strauss and John Cropsey, History ofPolitical Philosophy, Chicago, 1987. YAMAGUCHI, I., Passive Synthesis und Intersubjektivitat bei Edmund Husserl, The Hague / Boston / London, 1982. " 240 BIBLIOGRAFIE PRESCURTRI FOLOSITE Husserl Studies The Journal ofthe Britsb Society for Phenomenology HSt JBSP KSt Kant-Studien PRdsch Philosophische Rundschau

RPL Revue Philosophique de Louvain TP / TF Tijdschrift voor Philosophie. / Tijdschrift voor Filosofic Zeitschrift fiir Philosophische Forschung ZPF

GLOSAR Glosarul de fa a fost ntocmit cu scopul de a da cititorului o minim perspectiv asupra variantelor de traducere a conceptelor fundamentale pe care le folosete Husserl n Meditaii carteziene. Prin urmare, el nu are ambiia de a fi un glosar exhaustiv de termeni fenomenologici (husserlieni) n general. Pentru completare, cititorul interesat poate consulta glosarul ntocmit de Paul Ricoeur la sfritul traducerii sale din Idei directoare pentru o fenomenologie pur, I, 1950, Paris, Gallimard, pp. 519-530. Abstufung Abwandlung Adquation Aktualitt Analogon Analyse intenionale phnomenologische Andere, der Animalia Anschauung kategoriale passive verbildlichende apodiktisch Apodiktizitt Apperzeption Apprsentation (des Anderen) Assoziation paarende Auffassung analogisierende Auslegung intenionale transzendental-phnomenologische ausweisen Bedeutung gradaie modificare adecvare actualitate analogon' analiz intenional fenomenologic cellalt fiine intuiie categorial pasiv prefigurant apodictic apodicticitate aperceie aprezentare (a celuilalt) asociere prin cuplare percepere, sesizare, aprehendare asimilanr (prin analogie) explicitare intenional transcendental-fenomenologic

a demonstra semnificaie 242 GLOSAR Begriindung absolute Besonderung Bewhrung Bewufesein BewufStseinsakt Bewufkseinsaktualitt Bewufitseinserlebnis Bewufkseinsleben konstituierendes Bewufkseinsweise Boden (der transzendentalen Erfahrung) cogitationes cogitatum cogito cogito-cogitatum Deckung Deskription eidetische transzendentale durchstreichen Echteit Ego absolutes monadisches primordiales reduziertes transzendentales ego cogito Egologie eidetisch Eidos eigen Eigenheit Eigenheitssphre Eigensein Eigenwesentlichkeit Einfiihlung Einklammerung (der objektiven Welt) Einstellung natiirliche transzendentale einstimmig Einstimmigkeit

ntemeiere absolut particularizare confirmare contiin act al contiinei actualitate a contiinei trire a contiinei via a contiinei constituant mod de contiin teren (al experienei transcendentale), fundament cogitaii cogitatum cogito cogito-cogitatum acoperire, identificare descriere __eidetic transcendental a bifa autenticitate ego __ absolut monadic primordial __redus transcendental ego cogito egologie eidetic eidos propriu specificitate sfer proprie (sfera propriului) fiin proprie esen proprie empatie punere ntre paranteze (a lumii obiective atitudine, teza natural transcendental concordant concordan

 der Erfahrung

a experienei GLOSAR 243 Enthiillung dezluire Epoche epoche abstraktive abstractiv phnomenologische fenomenologic thematische tematic transzendentale transcendental Erfahrung experien ufiere exterioar, extern einstimmige concordan sinnliche sensibil, senzorial transzendentale transcendental Erfahrungsglaube credin (n valabilitatea experienei) erfassen a percepe, a sesiza, a aprehenda Erfassung percepie, sesizare, aprehendare Erfiillung umplere, realizare Erkenntnis cunoatere, cunotin Erlebnis trire a contiinei intentionales trire intenional a contiinei Erlebnisstrom flux de triri ale contiinei Erscheinung apariie, manifestare, fenomen Erscheinungsweise mod de apariie Es selbst el nsui (n persoan) Evidenz eviden adquate adecvat apodiktische apodictic prdikative predicativ urspriiagliche originar Fremdapprsentation aprezentare a celuilalt Fremderfahrung experien a alteritii Fremdsubjekt subiect strin Fremdwahrnehmung percepie a celuilalt Gegebenheit faptul de a fi dat (al unui obiect) Gegebenheitsweise modul de a fi dat (al unui obiect) Gegenstand obiect intentionaler intenional vermeinter vizat Gegenstandlichkeit obiectualitate Gegenwartsfeld cmp al prezentului gelten a fi valabil Geltung valabilitate, valoare Geltungsphnomen fenomen de valabilitate

Genesis genez aktive activ passive pasiv Gliederung articulaie Habitualitt habitualitate Horizont (der orizont (al intenionalitii) Intentionalitat) 244 GLOSAR Identifikation (als eine identificare (ca form Grundform fundamental der Synthesis) a sintezei) Identittspol pol de identitate Intentionalitat intenionalitate Intersubjektivitat intersubiectivitate monadologische monadologic transzendentale transcendental Intuition (v. Anschauung) intuiie eidetische eidetic reine pur Kinsthese chinestezie Kompossibilitt composibilitate konstituieren a constitui konstituierend constituant Konstitution constituire originale original phnomenologische fenomenologic transzendentale transcendental Korper corp Korperleib corp organic, trup Korperlichkeit corporalitate Leben via intentionales intenional psychisches psihic Lebenswelt lumea vieii lebendige (Gegenwart) (prezent) viu Leib trup, corp organic Leiblichkeit corporalitate (organic) Leistung operaiune, rezultat Mannigfaltigkeit multiplicitate meinen a viza, a inteniona Meinung intenie, vizare, intenionare (a unui obiect) Mitmeinung cointenie, covizare Monade monad Monadengemeinschaft comunitate de monade Motivation motivare, cauzalitate Natur natur intersubjektive intersubiectiv konstituierte constituit

 primordiale primordial noematisch noematic Noema noem Noesis noes noetisch noetic GLOSAR 245 Objekt (v. Gegenstand) Objektivitat Paarung Phantasie Phanomen Phinomenologie eidetische genetische konstitutive statische transzendentale Potentialitt Prsentation Primordialkorper Primordialsphre Protention radikal radikale Sebstbesinnung real reell Reduktion eigenheitliche phnomenologische transzendental-phanomeno-logische Reflexion naturliche transzendentale Retention Sachverhalt Seiende Sein Seinsanspruch Seinsauslegung Seinsgekung SeinsgewifSheit Seinsglaube Seinshorizont Seinsmodus Seinssetzung Seinssphre transzendentale object entitate obiectiv, obiectivitate cuplare imaginaie fenomen fenomenologie eidetic genetic constitutiv static transcendental potenialitate prezentare corp primordial sfer primordial protenie radical reflecie radical de sine real real (se refer doar la componentele actelor contiinei) reducie la sfera proprie fenomenologic

 transcendental-fenomenologic reflecie natural transcendental retenie stare de lucruri existent existen, fiin pretenie de existena explicitare a existenei (unui obiect) valabilitate de existen (valoare de existen) certitudine a existenei (unui obiect) credin (n valabilitatea existenei unui obiect) orizont de existen mod de existen punere, instituire, afirmare, postulare a existenei sfer de existen transcendental 246 GLOSAR Seinssinn Seinsstellungnahme Selbstapperzeption Selbstauslegung transzendentale Selbstbesinnung Selbsterfahrung transzendentale Selbstkonstitution Sinn Sinnesauslegung Sinneshorizont Sinnesschicht Sinnesiibenragung Sinngebung sinnlich Solipsismus transzendentaler Sosein Sozialitat Subjektivitt transzendentale Synthesis aktive identifizierende der Einstimmigkeit konstitutive passive Tatsache Tatsachenwissenschaften transzendent transzendental Transzendenz immanente objektive primordiale Urnwelt Urmonade urspriinglich Urspriinglichkeit Urstiftung Urteil unmittelbares mittelbares Ubertragung sens de existen (existenial) afirmare a (valabilitii) existenei (unui obiect) apercepie de sine autoexplicitare transcendental (a ego-ului) reflecie de sine, autoreflecie experien de sine transcendental autoconstituire

sens explicitare a sensului orizont de sens strat de sens transfer de sens acordare de sens sensibil, senzorial solipsism transcendental mod de a exista socialitate subiectivitate transcendental sintez activ identificatoare de concordan constitutiv pasiv fapt tiine'de fa(pte transcendent transcendental transcenden imanent objectiv primordial mediu, lume nconjurtoare monad primordial originar originaritate ntemeiere originar judecat nemediat, nemijlocit mediat, mijlocit transfer GLOSAR 247 Vereinzelung Vergegenwrtigung Vergemeinschaftung vermeinen Vermeinte, das Vormeinung Vorurteil, Vor-Urteil Vorurteilslosigkeit Wahrnehmung Wahrnehmungsfeld Wek fremde intersubjektive konstituierte primordiale Wesen (v. Eidos) Wesensanalyse Wirklichkei't Wirklichkeitsanspruch Wirklihkeitsphanomen Wissenschaft apriorische egologische phanomenologische Wissenschaftsbegrundung Zeitbewufksein Zeitlichkeit immanente reale Zusammengehorigkeit zusammenhngend Zuschauer interessierter unbeteiligter Zweifel Zweifellosigkeit individualizare reprezentare formare a unei comuniti a prezuma, a viza ceea ce este prezumat, vizat preintenie presupoziie, pre-judecat

lips de presupoziii (de pre-judeci) percepie cmp de percepie lume strin, a celorlali intersubiectiv constituit primordial esen analiz eidetic realitate pretenie de realitate fenomen de realitate tiin aprioric egologic fenomenologic ntemeiere a tiinei contiin a timpului temporalitate imanent reala apartenen coerent spectator interesat neimplicat ndoial lips de ndoial (de certitudine) Luptele spirituale propriu-zise ale europenilor se desfoar ca lupte ale filozofiilor, i anume ntre filozofiile sceptice - sau mai curnd nonfilozofii, care au reinut numai cuvntul, nu ns i misiunea - i cele autentice, nc vii. Vitalitatea lor const ns n faptul c ele se lupt pentru sensul lor autentic i adevrat i, prin urmare, pentru sensul unei veritabile umaniti. Tocmai n aceasta const de fapt propria noastr problem, a tuturor celor care nu sntem filozofi literai, ci, educai de adevraii filozofi ai marelui trecut, trim ntru adevr i numai trind astfel sntem i vrem s fim n propriul nostru adevr. Nu putem renuna la credina n posibilitatea filozofiei ca misiune, deci n posibilitatea unei cunoateri universale. n aceast misiune ne recunoatem chemai n calitate de adevrai filozofi. n filozofarea noastr sntem, aadar, funcionari ai omenirii. E. HUSSERL Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental