Alfred Schtz (1899-1959)

Fenomenologia social
Alfred Schtz, ca muli ali cercettori sociali din perioada contemporan, Herbert
Blumer, Edmund Husserl, Harold Garfinkel, era preocupat de descifrarea naturii umane i a
lumii sociale. A fost preocupat de problematica ordinii n societate i de modul n care membrii
societii se angajeaz activ n decodificarea lumii sociale. Aceasta a devenit preocuparea major
pentru cea mai mare parte a vieii sale profesionale.
Alfred Schtz s-a nscut n Viena, n 1899. Educaia universitar a dobndit-o la
Universitatea din Viena, unde a studiat tiinele juridice cu aplicaie n domeniul bancar, unde a
i activat ca specialist juridic. Totui, dei satisfcut din punct de vedere financiar de aceast
direcie, Schtz a cutat o nelegere mai profund a vieii sociale, creia i-a dedicat ntreaga sa
for intelectual, gsind rspunsul n munca sa n domeniul sociologie i fenomenologice (Ritzer,
1993).
Dei nu fcea parte din mediul universitar, muli dintre priete nii si fceau, participnd la
numeroase cursuri i cercuri de specialitate, apreciind n mod special opera lui Weber asupra
aciunii sociale i ideal tipului. Dei aprecia opera acestuia, Schtz a ncercat s- i depeasc
slbiciunile, integrndu- i idei aparinnd unor filozofi precum Edmund Husserl i Henri Bergson.
Conform analistului Cristopher Prensergast (1986), Schtz era motivat s ofere scolii economice
austriece o teorie tiinific a aciunii subiective. Aceste influene au condus la publicarea de
ctre acesta n 1932 a lucrrii care avea s devin una de referin n sociologie,
Fenomenologia lumii sociale, fiind tradus n englez abia n 1967, ntrziind cu 35 de ani
impactul asupra lumii academice anglofone.
n preajma celui de-al doilea rzboi mondial, Schtz a emigrat, mai nti n Frana, apoi
n S.U.A., unde pentru o perioad ndelungat i-a mprit timpul ntre activitatea sa de consilier
juridic bancar i cea de predare i editorial n domeniul sociologiei fenomenologice, prednd
din 1943 la coala pentru Cercetare Social din New York. Din 1956, Schtz renun la cariera
sa dual i se dedic n ntregime sociologiei. Dei n timpul vieii nu a fost n centru ateniei
comunitii academice sociologice, datorit lucrrilor sale i influenei pe care a avut-o asupra
studenilor si, Peter Berger, Thomas Luckman i Harold Garfinkel, autorul este reinut ca unul
important n istoria teoriei sociologice contemporane.
Cuvntul fenomenologie deriv din grecescul phenomena sau phenomenon, care s-a
cristalizat ntr- un concept tehnic filosofic, multisemantic. Termenul de fenomenologie este
asociat cu filozoful Edmund Husserl, care nelegea prin fenomen un lucru, eveniment sau
ntmplare sau totalitatea realitilor care pot fi observate sau care pot fi descoperite. Filozofii au
caracterizat fenomenele ca fiind tangibile, tranzitorii, aspecte efemere ale realitii sau copii
imperfecte ale realitii originare.
Kant a definit fenomenologia ca o teorie asupra obiectelor aa cum acestea apar minii
umane. Hegel a definit-o ca teoria raiunii sau a ideilor n sine, n itinerariul lor de la respingerea
de sine la concilierea cu sine. n opinia lui Peirce, fenomenologia se definete ca percepia

obiectelor sau realitii, indiferent dac acestea sunt reale sau imaginate. Dintre toate aceste
caracterizri putem concluziona c fenomenologia are urmtoarele trsturi: obiectele din
realitate au o dubl natur, fiind n mod natural accesibile simurilor prin organele senzoriale.
Exist o dihotomie ntre ceea ce observm, ceea ce apare i esena acestor obiecte, ceea ce sunt
cu adevrat. n consecin, fenomenologia este studiul tranzitoriului, efemerului, caracteristicilor
exterioare accesibile experienei umane.
Aceast punc de vedere nu se mai regsete dect n mic msur n teoria fenomenologic
din perioada contemporan. Dup Husserl, considerat un reper semnificativ n fundamentarea
teoriei lui Schtz, fenomenologia reprezint fundaie experienei umane, prin capacitatea de a
vedea dincolo de aparen i de particularitile experienei cotidiene, formnd aptitudinea de a
nelege fenomenele pe care le percepem. nelegerea esenei este fundaia tuturor experienelor,
pentru c doar n acest mod suntem capabili s recunoatem i s clasific m, ntr-o manier care
le face inteligibile.
Conceptul de fenomenologie nu a fost utilizat pentru prima dat de Alfred Schtz.
Edmund Husserl (1859-1938) este creditat adesea ca fiind printele teoriei fenomenologice.
Din punctul de vedere al acestuia, ntrebrile fundamentale care ar trebui s ghideze orice demers
tiinific ar trebui s fie, ce este real? ce exist n lume n momentul de fa? cum putem cunoate
ceea ce exist? Husserl a formulat ideea c oamenii cunosc lumea nconjurtoarea doar prin
intermediul experienei. Toate noiunile unei lumi externe sunt intermediate prin capacitile
senzoriale i pot fi cunoscute prin intermediul contiinei. Existena altor persoane, valori sau
norme ori a obiectelor fizice, este ntodeauna mediat de experien de modul n care sunt
nregistrate de contiina oamenilor. Nu avem un contact direct cu realitatea, ci ntodeauna
indirect, mediat de procesele minii umane. Aceast preocupare asupra proceselor de contiin,
asupra modului n care experiena creaz un sim al realitii externe, a devenit obiectivul central
al fenomenologiei. Husserl sugereaz faptul c oamenii triesc ntr-o lume pe care o iau de bun,
garantat, care le permite viaa mental.
De o importan egal este contribuia lui Max Weber la dezvoltarea sociologiei
fenomenologice. Schtz a afirmat c teoria lui Weber reprezint doar nceputul unei analize a
realitii sociale, analiza lui Weber asupra realitii sociale se ncheie acolo unde problemele
reale ncep. Astfel, metodologia lui Weber n lucrarea Etica protestant i spiritul
capitalismului poate fi considerat parial subiectiv datorit faptului c ncearc s vad lumea
din punctul de vederea al calvinistului/capitalistului. (...)
Analogiile cu Weber au fost criticate de Schtz, pentru c nu reuesc s reliefeze i s
explice natura intersubiectiv a lumii sociale. n opinia lui Schtz, Weber pur i simplu
presupune c actorii mprtesc nelesuri subiective, conducndu- l la ntrebarea, cnd i cum
reuesc actorii s dobndeasc o stare subiectiv comun ntr-o situaie real. Cum anume creaz
un punct de vedere comun mprtit de ctre toi asupra lumii nconjurtoare? Aceasta este
problematica intersubiectivitii i este un pilon central n teoria fenomenologic a lui Schtz.

Alfred Schtz (1899-1959) i, n continuarea concepiei sale, ceilali reprezentani ai

fenomenologiei sociologice, pornesc de acolo unde sociologia funcionalist se oprete.
Este dincolo de orice ndoial c societatea se prezint oricruia dintre membrii si iar,
nainte de a fi cercettor, omul de tiin este un membru obinuit ca un datum, ca realitate
obiectiv ordonat. Disocierea societate-individ ni se impune empiric ca evident. Numai c n
acelai mod ni se impune i identitatea lor: pentru oricare dintre indivizii concrei, lumea social
este, aa cum a observat Husserl, ca o o lume trit, o lume-via (Lebenswelt). Rezult c a face
din integrarea individului n structurile date proble ma sociologiei nseamn a parcurge
numai jumtate din drum. Este nevoie s ntregim traseul afirmnd caracterul problematic al
acestui datum obiectiv, al acestei realiti sociale sui-generis i s reformulm una dintre
problemele care i-au preocupat cu cteva secole n urm pe reprezentanii filozofiei sociale i
filozofiei istoriei, ntrebndu- ne: Cum putem explica obiectivitatea realitii sociale i caracterul
ei ordonat pe care observaia empiric ne oblig s le acceptm? Sau, pentru a formula aceeai
problem n termenii epistemologiei moderne, cum se constituie realitatea social ca obiect al
cercetrii?
1. Obiectul sociologiei: lumea vieii cotidiene
Fascinat de sociologia weberian, A. Schtz cultiv temele ei principale (necesitatea ca
tiinele sociale s dezvluie sensul subiectiv al aciunii sprijinindu-se pe fapte verificabile
empiric i elabornd tipuri ideale) pe terenul fenome nologiei husserliene. Rezultatul este
spectaculos i are profunde implicaii n evoluia gndirii sociologice.
Fenomenologia tiinelor sociale astfel ntemeiat propunea simultan:
a) redefinirea obiectului;
b) noi soluii pentru principalele probleme epistemologice;
c) o serie de precizri metodologice importante.
Obiectul sociologiei (al tiinelor sociale, n general) este, pentru Schtz, realitatea social
neleas ca Lebenswelt, lumea vieii cotidiene, experimentat de actori obinuii ca lume a
semnificaiilor, comun tuturor, intersubiectiv, natural i cultural n acelai timp, care
presupune comunicare i limbaj.

Studiind lumea semnificaiilor pe care obiectele le au pentru actorii obinuii, sociologia

pornete de la cunoaterea de sim comun, de la modul n care autorul nsui nelege lumea n
care triete. Conceptul de nelegere (Verstehen), central n sociologia comprehensiv iniiat de
Max Weber, trebuie interpretat n mai multe accepiuni:
1) el se refer n primul rnd la cunoaterea comun pe care o posed actorul cu privire la
propria- i aciune;
2) el poate fi, apoi, analizat n calitate de problem epistemologic;
3) n sfrit, el reprezint o metod particular n tiinele sociale.
Sociologia faptului social (Durkheim) impunea ruptura cercettorului de noiunile cunoaterii
comune (prenoiuni), ca pe una dintre regulile metodologice, ca pe o condiie a tiinificitii,
sociologia fenomenologic, remarc E. Stnciulescu,

postuleaz, dimpotriv, nevoia unei

continuiti ntre cunoaterea comun i cunoaterea tiinific. Considernd noiunile comune

construcii de gradul nti, conceptele sociologiei tiinifice nu sunt altceva dect construcii
de gradul al doilea, edificate pe fundamentul primelor. Aceasta nu nseamn o renunare la
caracterul tiinific al demersului cognitiv; dimpotriv, unul dintre criteriile tiinificitii este
adecvarea metodei la specificul obiectului, iar specificul obiectului sociologiei const, ntre altele
(istoricitate, singularitate), n faptul de a fi un obiect cultural, care are ntotdeauna o semnificaie.
Spre deosebire de obiectul tiinelor naturii, obiectul pe care l are n vedere cercettorul n
tiinele sociale este ntotdeauna un subiect care atribuie semnificaii (un actor); reflexivitatea
este, astfel, constitutiv acestui obiect (socialului). Rezult c tocmai continuitatea ntre
cunoaterea comun i cunoaterea tiinific reprezint una dintre condiiile sine qua non ale
tiinificitii cunoaterii sociologice. Pentru a fi tiin pe deplin legitim, sociologia nu are
nevoie s imite tiinele naturii, prelundu- i metodele i instrumentele, ci, dimpotriv, s-i
construiasc propriile- i metode i instrumente.
n experiena sa cotidian, individul se raporteaz cognitiv la lume printr-o atitudine
natural care implic interpretare. Lumea-via este din capul locului i n permanen o lume
interpretat, prezentndu-se subiectului ntr-o tripl ipostaz:
1) ca univers de semnificare, ca ansamblu de obiecte propuse individului pentru
interpretare;

2) ca univers de semnificaii deja instituite i fixate n tradiii, cutume, obinuine, etc.,

univers a crui caracteristic esenial este istoricitatea ntruct orice subiect cultural (unelte,
simboluri, instituii .a.m.d.) trimite, prin originea i prin semnificaia sa, la activitatea subiecilor
umani, este produsul acestei activiti;
3) ca univers de semnificaii pe care activitatea colectiv este pe cale de a le institui i fixa.
Orice interpretare a lumii are la baz o rezerv de cunotine disponibile constituit prin
sedimentarea experienelor trecute, personale sau ale celorlali (predecesori, contemporani,
consociai) i care funcioneaz ca schem de referin pentru experienele actuale. Aceasta face
ca obiectele s nu fie percepute izolat, ci n interiorul unui orizont familiar i organizat, ca ele
s nu fie gndite ca singulare, ci ca aparinnd unui tip. Utiliznd un alt concept husserlian, se
poate spune c, astfel, cunoaterea comun se dovedete a fi o construcie a tipicalitii lumii.
Subiectul raporteaz activitatea n curs la un tip de activitate construit pe baza experienei
anterioare i ataeaz acestei activiti tipuri de persoane corespunztoare. Tipificaiile materiale
i personale reprezint instrumentele cu care opereaz cunoaterea comun.
Orice interpretare este dependent de situaia biografic determinat n care se afl
individul ntr-un moment oarecare al vieii sale cotidiene. Situaia se refer la ansamblul de
obiecte fizice i socio-culturale (mediul) pe care subiectul l definete n maniera sa particular,
graie activitii selective a contiinei, i n care el ocup o poziie, nu numai n termenii
spaiului i timpului fizic sau ai status-rolului su, ci i n termeni morali i ideologici. Definiia
situaiei este biografic determinat n sensul c ea se constituie istoric, este rezultat al
sedimentrii experienelor umane anterioare organizate n rezerva de cunotine disponibile.
Orice interpretare se efectueaz n limitele unui sistem de pertinen generat de activitatea
selectiv a spiritului uman care face ca obiectele exterioare s prezinte sau nu interes, sub un
aspect sau altul, pentru individ. Situaia determinat biografic orienteaz activitile viitoare,
ntruct n ansamblul de tipificaii din care este constituit se afl un evantai limitat de
posibiliti, un desen disponibil al acestor activiti. Observnd importana tipificaiilor n
orientarea aciunii, concepia lui Schtz permite reinterpretarea raportului determinism
(constrngere) libertate. Durkheim semnala faptul c regulile constrng aciunea, i stabilesc
limitele.
Schtz relev o a doua fa a medaliei: regula (tipificaia) reprezint pentru individ o
resurs care i permite identificarea lumii ca lume familiar i ordonat; rezerva de cunotine

disponibile, cu alte cuvinte ansamblul de reguli cunoscute, constituie sursa libertii, a puterii
individului n raport cu societatea.
Prin interpretare, contiina creaz un univers de semnificaii. n raport cu experiena
subiectiv, lumea real este nu un univers neutru, obiectiv n sens pur antologic, ci un univers
semnificativ, o construcie a contiinei.
2. Sensul aciunii umane n calitate de produs al cunoaterii comune
Raportul individului cu lumea social poate fi exprimat sintetic n cunoscuta tez
husserlian potrivit creia contiina este intenionalitate, fiind totdeauna orientat ctre un
obiect. Nu exist contiin dect n calitate de contiin de ceva, aa cum nu exist
obiect social dect n calitate de obiect pentru o contiin.
Teza intenionalitii contiinei permite clarificarea noiunii weberiene sens al aciunii.
Sensul este rezultat al reflexivitii contiinei: subiectul poate atribui semnificaii
experienelor proprii, n msura n care acesta se constituie n obiecte pentru contiin.
Experiena imediat, care se realizeaz ca o succesiune nentrerupt de momente ce d natere
unui flux al contiinei, exist doar, fr a avea un sens.
Putem numi conduite experienele semnificative care apar spontan fr s implice vreo
intenie din partea subiectului, dac este vorba despre simplu a gndi, adic despre
experienele interioare (conduite implicite), sau despre simplu a face, adic despre experienele
concretizate n acte observabile (conduite explicite).
Atunci cnd o conduit este fondat pe un proiect, definit printr-o intenie i prin
anticiparea n plan mintal a scopurilor i mijloacelor, ea poate fi numit aciune. O astfel de
experien devine obiect pentru contiin prin anticipare, iar proiectul se constituie n sens al ei.
ntruct, ns, proiectul este elaborat pornind de la experiena anterioar, semnificaia aciunii are
la baz rememorarea acestei experiene. Aciunea ndeplinit, rezultatul su, poate fi numit
(numit) act.
Aciunea poate fi implicit, manifestndu-se numai ca proiect, sau explicit, ca o conduit
inserat n lumea exterioar prin micri corporale. n acest ultim caz vorbim despre munc. Cu
alte cuvinte, munca se definete ca aciune bazat pe un proie ct i care produce prin micri
corporale o situaie (proiectat) n lumea exterioar. Munca reprezint nucleul vieii cotidiene.

3. Realitatea social ca lume inters ubiectiv

Schtz identific patru tipuri de alter ego:
(1) consociai, contemporani caracterizai prin comunitate spaial i temporal pe
parcursul unei relaii directe fa n fa, care triesc ntr-o pur relaie noi, fiecare fiind
implicat n biografia celuilalt i percepndu- l pe acesta ca individualitate unic ntr-o situaie
biografic unic; n orice alt relaie social, Cellalt este perceput ca un individ anonim, ca
ilustrare a unui tip;
(2) contemporani, cunoscui indirect, prin rezultatele activitii lor; raportarea eului ei se
efectueaz prin intermediul corelrii unui tip ideal de activitate n curs (activitatea potal, de
exemplu), definit prin scop i mijloace, cu un tip ideal personal (tipul funcionarului potal),
constituie printr-o sintez (re) cognitiv, respectiv prin interpretarea experienelor anterioare ale
subiectului, care permite simultan tipificarea celuilalt i auto-tipificarea;
(3) predecesori, cunoscui indirect prin rezultatele activitii sedimentate n rezerva de
cunotine disponibile i din relatrile unor contemporani sau consacrai;
(4) succesori, incognoscibili.
Sensul aciunii se construiete n interaciunea tuturor acestor categorii de actori.
Dar, n calitate de lume a culturii (semnificaiilor) i lume intersubiectiv, realitatea social
(lumea- via) se caracterizeaz printr-un egocentrism constitutiv. Ea se organizeaz n jurul unui
punct zero identificabil n situaia aici i acum a unui eu oarecare.
Faptul c realitatea trit se ordoneaz spaial i temporal n jurul acestui punct zero care
este subiectul aici i acum d natere unor straturi ale realitii:
(1) lumea, actualmente sau potenial, la ndemn, echivalnd cu lumea muncii i a crei
experien constituie pentru individ nucleul realitii;
(2) lumea celuilalt.
n acelai timp, subiectul structureaz, prin interpretare, lumea experienei sale n provincii
(regiuni) limitate de semnificaie (lumea muncii, a experienei religioase, a celei artistice, a artei,
a visului .a.m.d.) definite printr-o serie de trsturi:

a) fiecare are un stil cognitiv particular;

b) toate experienele din interiorul aceleiai provincii sunt consistente n sine i compatibile
cu celelalte; consistena i compatibilitatea nu persist dect n interiorul aceluiai stil cognitiv;
n raport cu oricare alt stil cognitiv, experienele respec tive au un aer fictiv, sunt inconsistente i
incompatibile;
c) fiecare primete un accent de realitate specific;
d) trecerea de la o provincie la alta nu este posibil dect printr-un oc biografic, constnd
ntr-o modificare radical a experienei. Aceasta nseamn c individul experimenteaz (triete)
nu o lume, ci o pluralitate de lumi. Arhetipul experienei l constituie lumea vieii cotidiene,
respectiv lumea muncii. Interpretarea tuturor celorlalte experiene revine n ultim instan la
raportarea lor la experiena cotidian a muncii.
Din acest egocentrism constitutiv rezult c atitudinea natural a individului n faa
realitii sociale procedeaz la o suspendare (poch), diferit de cea postulat n filosofia
husserlian prin aceea c ceea ce este pus ntre paranteze nu este ncrederea n realitatea lumii,
ci, dimpotriv, orice ndoial c lumea ar putea fi altfel dect apare ea n experiena subiectului.
Suspendarea se menine atta timp ct experiena organizat pe baza atitudinii naturale se
desfoar n termeni familiari, condiionnd sedimentarea tipificaiilor elaborate n interaciunea
cotidian a diferitelor categorii de actori i construirea sensului aciunii.
Interaciunea semnificativ cu consaciaii, contemporanii, predecesorii i succesorii face ca
unele construcii ale cunoaterii comune (tipuri de aciuni i persoane) s se detaeze de creatorii
i de mprejurrile concrete n care au fost elaborate, s fie obiect al anonimizrii i obiectivrii,
transformndu-se ntr-un ansamblu de reete i reguli de conduit care constituie rutina vieii
cotidiene i care orienteaz activitatea oricrui membru al grupului. Pentru subiecii implicai,
aceast cunoatere exprim ceea ce toat lumea tie, modul de via considerat natural, normal,
bun, just. Aceste construcii anonime i obiective ale cunoaterii comune pot fi, prin repetare,
instituionalizate, iar din acest moment apar individului ca exterioare i constrngtoare. n
pofida acestei aparene, ele rmn, ns, rezultate ale activitii indivizilor n calitate de conduite
culturale, intersubiective i socializate.
Trebuie, totui, s pstrm n minte faptul c aceste construcii curente utilizate pentru
tipificarea Celuilalt i pentru auto-tipificare sunt ntr-o larg msur izvorte din societate i
aprobate de acesta. n interiorul grupului, ansamblul tipurilor personale i ale tipurilor de aciuni

n curs este admis (pn la apariia contra-evidenei) ca un ansamblu de reguli i de reete care sau dovedit bune pn n acest moment i de la care se ateapt s fie la fel de bune n viitor. Mai
mult, modelul construciilor tipice este frecvent instituionalizat ca ghid de comportament,
garantat prin tradiie i obinuin, iar uneori chiar prin mijlocul specific al controlului social
reprezentat de ordinea legal.
Lumea noastr cotidian, va sublinia Schtz, este direct o lume intersubiectiv i o lume a
culturii. Ea este intersubiectiv pentru c noi trim n ea ca oameni printre ali oameni; suntem
legai unii de ceilali prin intermediul unor influene i al muncii mprtite; noi i nelegem pe
ceilali i suntem obiect al nelegerii pentru ei. Este vorba de o lume a culturii pentru c lumeavia ne apare direct ca un univers de semnificaii, respectiv ca un cadru de semnificare pe care
trebuie s- l interpretm, i ca un univers al interrelaiilor ntre semnificaii instituite de nsi
aciunea noastr n lume. Este o lume a culturii, de asemenea, i pentru c noi suntem
ntotdeauna contieni de istoricitatea sa, ntlnit n tradiie i n obinuit, i succeptibil de a fi
examinat, datul care trimite la activitatea noastr sau a celorlali al crui sediment este.
Raionalitatea aciunii cotidiene se definete n raport cu simul comun. Conduitele se
desfoar, n general, n acord cu ansamblul de reguli i de reete socialmente aprobate. Actorul
poate, ns, rezolva problemele tipice prin mijloace tipice n mod mecanic, ca urmare a
ataamentului personal la model, fr a avea o imagine oarecare a legturii ntre scopuri i
mijloace, ori a motivelor aciunii. O astfel de conduit poate fi considerat simit (de bun sim),
dar nu este raional. Aa cum nu poate fi considerat raional nici conduita rezonabil a
actorului care alege ntre mai multe variante posibile una, orientndu-se dup criteriul acordului
ei cu modelele tradiionale sau cu obinuinele. Aciunea este raional numai atunci cnd
subiectul face alegerea pe baza unei percepii clare a scopurilor, mijloacelor, efectelor secundare,
a legturilor ntre acestea. n condiiile n care, n experiena cotidian, aciunea se deruleaz ntrun cadru cultural i intersubiectiv, cunoaterea comun nu poate elabora dect tipuri a cror
raionalitate este totdeauna parial i se situeaz la niveluri diferite. O aciunea riguros
raional poate fi construit numai la nivelul cunoaterii tiinifice.
Ope re principale
1932. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt: eine Einleitung in die verstehende Soziologie. Wien: J.
Springer.
1941. "William James' Concept of the Stream of Consciousness Phenonemologically Interpreted." In
Philosophy and Phenomenological Research. 1: 442-451.
1942. "Scheler's Theory of Intersubjectivity & the General Thesis of the Alter Ego." In Philosophy and
Phenomenological Research. 2: 323-347.

1945. "On Multiple Realities." In Philosophy and Phenomenological Research. 5: 533-576.

1948. "Sartre's Theory of Alter Ego." In Philosophy and Phenomenological Research. 9: 181-199.
1951. "Choosing Among Projects of Action." In Philosophy and Phenomenological Research. 12: 161-184.
1953. "Edmund Husserl's Ideas, Volume II." In Philosophy and Phenomenological Research. 13: 394-413.
1953. "Die Phnomenologie und die fundamente der Wissenschaften. (Ideas III by Edmund Husserl: A
Review.)" In Philosophy and Phenomenological Research. 13: 506-514.
1953. "Common-sense and Scientific Interpretation in Human Action." In Philosophy and
Phenomenological Research. 14: 1-38.
1954. "Concept and Theory Formation in the Social Sciences." In the Journal of Philosophy. 51: 257-272.
1957. "Max Scheler's Epistemology and Ethics: I." In Review of Metaphysics. 11: 304-314.
1958. "Max Scheler's Epistemology and Ethics: II." In Review of Metaphysics. 11: 486-501.
1959. "Type and Eidos in Husserl's Late Philosophy." In Philosophy and Phenomenological Research. 20:
147-165.
1962-66. Collected Papers I: The Problem of Social Reality. Edited by M.A. Natanson and H.L. van Breda.
Dordrecht, The Netherlands: Martinus Nijhoff Publishers.
1962-66. Collected Papers II. Studies in Social Theory. Edited by A. Brodersen. Dordrecht, The
Netherlands: Martinus Nijhoff Publishers.
1962-66. Collected Papers III. Studies in Phenomenological Philosophy. Edited by I. Schtz, Aron
Gurwitsch. Dordrecht, The Netherlands: Martinus Nijhoff Publishers.
1967. The Phenomenology of the Social World. Evanston, IL: Northwestern University Press.
1970. Reflections on the Problem of Relevance. Edited by Richard Zaner. New Haven, CT: Yale University
Press.
1971. Das Problem der Relevanz. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
1970. On Phenomenology and Social Relations: Selected Writings. Edited by Helmut R. Wagner. Chicago,
IL: University of Chicago Press.
1972. Gesammelte Aufstze: Band I. Das Problem der Sozialen Wirklichkeit Translated by B. Luckmann
and R.H. Grathoff. Dordrecht, The Netherlands: Martinus Nijhoff Publishers.
1972. Gesammelte Aufstze: Band II. Studien zur Soziologischen Theorie. Edited by A. Brodersen.
Translated by A. von Baeyer. Dordrecht, The Netherlands: Martinus Nijhoff Publishers.
1972. Gesammelte Aufstze: Band III. Studien zur Phaenomenologischen Philosophie Edited by I. Schtz.
Translated by A. von Baeyer. Dordrecht, The Netherlands: Martinus Nijhoff Publishers.
1973. The Structures of the Life-World. (Strukturen der Lebenswelt.) By Alfred Schtz and Thomas
Luckmann. Translated by Richard M. Zaner and H. Tristram Engelhardt, Jr. Evanston, IL: Northwestern
University Press.
1976. "Fragments on the Phenomenology of Music." In Music Man. 2: 5-72.
1977. Zur Theorie sozialen Handelns: e. Briefwechsel Alfred Schtz, Talcott Parsons: Herausgegeben u.
eingel. von Walter M. Sprondel. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
1978. The Theory of Social Action: The Correspondence of Alfred Schtz and Talcott Parsons. Edited by
Richard Grathoff. Bloomington: Indiana University Press.
1982. Life forms and meaning structure. (Lebensformen und Sinnstruktur.) Translated by Helmut R.
Wagner. London: Routledge & K. Paul.
1985. Alfred Schtz, Aron Gurwitsch: Briefwechsel, 1939-1959. mit einer Einleitung von Ludwig

Landgrebe. Herausgegeben von Richard Grathoff. Mnchen: W. Fink.

1989. Philosophers in Exile: the Correspondence of Alfred Schtz and Aron Gurwitsch, 1939-1959. Edited
by Richard Grathoff. Translated by J. Claude Evans. Bloomington, IN: Indiana University Press.
1996. Collected Papers IV. Edited by Helmut Wagner, George Psathas, and Fred Kersten. Dordrecht, The
Netherlands: Kluwer Academic Publishers.