Sociologie Generala-curs sem.

I
PERSPECTIVA SOCIOLOGIC
1. Cunoaterea comun (spontan) despre societate, bunul-sim sau raionalitatea eronat Perspectivele individuale, ns, sunt, n mod inevitabil, pariale i incomplete, deoarece este practic imposibil s cuprindem dintr-odat toate laturile i implicaiile fenomenelor i proceselor sociale. n scopul de a ne organiza observaiile, de a nelege semnificaia datelor obinute i de a ne orienta comportamentul i aciunile, trebuie s avem o anumit perspectiv. n perspectivele individuale asupra diferitelor aspecte ale realitii sociale, ne bazm pe propria experien, dar i pe informaiile i ideile furnizate de alii. n cea mai mare msur ns, ele sunt condiionate de simul comun. Potrivit lui S. Moscovici i M. Hewstone (1983), simul comun reprezint un corpus de cunotine fondat pe tradiiile mprtite i mbogite de mii de observaii i experiene sancionate de practic. Dup modul de dobndire a cunotinelor, cei doi autori identific dou forme eseniale ale simului comun: simul comun de prim mn, care semnific ansamblul cunotinelor spontane fondate pe experiena direct a agenilor cunosctori; simul comun de mna a doua, care reprezint ansamblul cunotinelor tiinifice transformate n imagini i folosite n practic. Caracteristicile cunoaterii comune (spontane) A. Caracterul iluzoriu. Henri H. Stahl (1974) arta c, la nivelul simului comun, cunoaterea are un caracter iluzoriu datorit unei serii de factori: enculturaia; socializarea, att cea primar, ct i cea secundar; implicarea subiectiv a oamenilor n viaa social. B. Caracterul pasional C. Caracterul contradictoriu D. Caracterul limitat 2. Cunoaterea tiinific. Naterea sociologiei, ca tiin, a nsemnat punerea sub semnul ntrebrii a simului comun n abordarea i interpretarea fenomenelor i proceselor cu care suntem confruntai zilnic. De asemenea, ea a pretins adoptarea unei atitudini prudente, dac nu chiar de respingere total, fa de intuiie, speculaie, superstiie, mit etc. Sociologia, atrgea atenia Emile Durkheim (1974), n prefaa la lucrarea sa Regulile metodei sociologice, nu trebuie s consiste ntr-o simpl parafraz a prejudecilor tradiionale, ci s ne fac s vedem lucrurile altfel de cum apar omului de cnd; cci obiectul fiecrei tiine este de a face descoperiri i orice descoperire deconcerteaz mai mult sau mai puin opiniile acceptate. El cerea, nc de la sfritul secolului al XIX-lea, ca sociologia s devin asemenea oricrei tiine, ndemnnd la desprirea de cunoaterea spontan. n prezent, tot mai muli sociologi se pronun pentru distanarea cunoaterii teoretice de cunoaterea spontan. Definit, n mod esenial, ca studiul explicativ i comprehensiv al realitii sociale n totalitatea ei, adic a unei realiti sui-generis, precum i a unor pri,

fenomene i procese ale acestei realiti n legturile lor multiple, variate i complexe cu ntregul (Achim Mihu, 1992), sociologia ofer rspunsuri la problemele care ne preocup, avndu-i temeiul n datele i faptele strnse printr-o cercetare sistematic, direct sau puse la dispoziie de alte tiine, analizate i interpretate n conformitate cu anumite cerine riguros determinate. Din aceast succint caracterizare a obiectului sociologiei rezult c ea este o tiin i, n acelai timp, o contiin de un tip aparte. tiina este folosirea metodelor sistematice de investigare empiric, analizarea datelor, gndirea teoretic i exprimarea logic a argumentelor, pentru a forma un ansamblu de cunotine despre un subiect anume (Anthony Giddens, 2001). Conform acestei definiii, sociologia este un demers, o ntreprindere tiinific. Ea presupune metode sistematice de investigare empiric, analiza datelor i formularea de teorii n lumina evidenei i a argumentelor logice. Contiina sociologic. C. Wright Mills a numit perspectiva sociologic de analiz imaginaie sociologic. Este un gen de contiin special, o expresie a relaiilor dintre experiena proprie (biografie) i istorie, n cadrul structurilor sociale existente la un moment dat. Adesea, oamenii vd lumea prin prisma experienei lor limitate. Acest mod de a privi lucrurile limiteaz imaginea de ansamblu a societii. n mod paradoxal, ngusteaz imaginea propriei noastre lumi personale. Prin intermediul imaginaiei sociologice, omul poate deveni contient de omenire, adic poate fi scos din starea de nelinite i indiferen care caracterizeaz societatea i publicul de mas, incapabile s neleag realitatea social numai cu ajutorul propriei cunoateri. 3. Sociologia definire, origini, devenire A. Sociologia tiin a societilor moderne i contemporane Dei nu exist un acord unanim n ceea ce privete perioada constituirii sociologiei ca tiin a societii (lat. socius = social,gr. logos = tiin), cei mai muli istorici ai sociologiei consider c aceasta s-a nscut odat cu maturizarea societii capitaliste, n secolul al XIX-lea, deci nluntrul epocii moderne i se nscrie n efortul mai amplu al filosofiei occidentale de a elabora o etic social secular, raional. Prin urmare, sociologia apare ca unul din rezultatele procesului de furire a modernitii, ea fiind tiina care i asum explicit ca obiect de studiu i cercetare noua realitate social-istoric pe care o reprezint lumea modern. Cu toate acestea, meditaia asupra societii, caracteristic perioadei imediat anterioare, este apreciat ca fiind sociologic, dei ea ar aparine protosociologiei, n care sunt incluse elaboratele teoretice ale unor filosofi, istorici, teologi sau reprezentani ai unor tiine ale naturii. Se consider ca reprezentani ai protosociologiei: Montesquieu i Rousseau, n Frana; Hobbes, Hume, Locke, Ferguson i Smith, n Anglia; Machiavelli, n Italia; I. H. Rdulescu, S. Brnuiu, M. Koglniceanu, n Romnia. Dac protosociologia stabilete originile sociologiei n epoca Renaterii, exist i opinii potrivit crora istoria gndirii sociologice se extinde pn la filosofia social a Antichitii, Aristotel, Platon sau Abd erRhaman Ibn Khaldoun fiind, astfel, considerai ca adevraii ntemeietori ai sociologiei. La limit, exist i o a treia teorie despre originile sociologiei. Aceasta consider c sociologia n-a aprut dect la sfritul secolului al XIX-lea, i mai mult n secolul al XX-lea, ca analiz sociologic. Transformrile care au condus la formarea lumii moderne (a modernitii)

s-au desfurat pe multiple planuri: economic: industrializarea produciei, dezvoltarea economiei financiare, apariia consumului de mas; social: procese de urbanizare rapid i masiv, cu consecine importante pentru modul de a gndi i de a realiza controlul social, producerea unor ample micri demografice, apariia maselor populare, apte a fi ideologizate i implicate n procese revoluionare; politic: formarea statelor naionale suverane, ca birocraii tot mai complexe, generalizarea controlului de stat asupra societii, apariia i rspndirea ideologiilor liberale i socialiste, construirea sistemelor politice moderne; cultural: modificarea percepiei i a modalitilor de msurare a spaiului i timpului, transformrile profunde ale proceselor de nvmnt i educaie, apariia i extinderea sistemelor de comunicare n mas, dar i a posibilitii ca acestea s fie utilizate n scopuri manipulatorii; spiritual: secularizarea progresiv a societii europene, nsemnnd pierderea contactului, de ctre ample forme ale realitii social-politice, cu dimensiunea moral-religioas i cutarea unor criterii de legitimare n filosofii seculare, n tiin, privit ca instrument al emanciprii umane (Sandra Dungaciu, 2002). Totodat, constituirea sociologiei, ca tiin social pozitiv, teoretic i aplicativ, a fost rezultatul unei logici interne a evoluiei sistemului tiinelor sociale. B. Pionierii i fondatorii sociologiei Ca tiin, sociologia este produsul unui ir lung de preocupri i rezultatul unor contribuii, dintre care unele reprezint repere fundamentale. Auguste Comte (1798-1857) este considerat drept fondatorul sociologiei i cel care a inventat termenul sociologie, utilizat pentru prima oar n al 47-lea capitol al lucrrii Cours de philosophie positive (18301942). Printe al pozitivismului, Auguste Comte este sensibil la transformrile din societile europene ale secolului al XIXlea. n aceast micare de ansamblu, el distinge trecerea de la o societate militar i teocratic la o societate industrial i tiinific. Sociologiei i sunt acordate dou domenii de studiu: statica i dinamica social. Prelund opoziia anatomie/fiziologie de la biologi, Comte numete static studiul determinantelor ordinii i consensului social. Studiul progresului spiritului omenesc i al societilor constituie obiectul dinamicii sociale. Comte postuleaz c dezvoltarea spiritului uman a parcurs trei stri: starea teologic sau fictiv, starea metafizic sau abstract i starea tiinific sau pozitiv. Herbert Spencer (18201903) este considerat unul dintre pionierii sociologiei, fundamentnd o concepie evoluionist (darwinism social), ce a servit ca suport doctrinar liberalismului capitalist. Karl Marx (18181883) s-a considerat, mai degrab, gnditor i activist politic. i nu sociolog. Dei Lucien Goldmann i neag aceast calitate, Georges Gurvitch proclam c, dimpotriv, Marx a fost n primul i cel mai important rnd sociolog. Scrierile lui acoper, ns, o mare diversitate de domenii. Chiar i cei mai nverunai critici ai si i consider lucrrile ca fiind importante pentru dezvoltarea sociologiei. Multe dintre ele s-au concentrat asupra problemelor economice, ns, ntruct a fost totdeauna preocupat s lege problemele economice de instituiile sociale, opera lui a fost i mai este nc plin de semnificaii sociologice. Punctul su de vedere a fost fundamentat pe ceea ce Marx a numit concepia materialist asupra istoriei. Potrivit acesteia, nu ideile sau valorile umane sunt cauza principal a schimbrii sociale. Nu contiina determin modul real n care oamenii

i organizeaz viaa lor social, ci mai curnd aceasta este o reflectare a vieii lor reale, materiale. Semnificaia fenomenelor sociale nu trebuie cutat n contiina autorilor lor, ci n ele nsele, fiind produsele unui determinism obiectiv, similar cu cel care guverneaz i natura. Karl Marx s-a concentrat asupra schimbrilor din vremurile moderne, dei a scris despre diferite epoci istorice. Cele mai importante transformri erau legate de dezvoltarea capitalismului. Acesta este un sistem de producie care contrasteaz radical cu sistemele economice anterioare din istorie, deoarece implic producia de bunuri i servicii vndute unor categorii largi de consumatori. Cei care dein capital formeaz clasa conductoare. Populaia n mas formeaz o clas de muncitori salariai, care nu posed mijloace pentru a se ntreine, trebuind s-i gseasc slujbe oferite de posesorii de capital. Prin urmare, capitalismul este un sistem de clas, n care conflictul dintre clase este un fenomen frecvent ntlnit. Prin aceasta, Marx fundamenteaz una dintre principalele perspective din sociologie, i anume, conflictualismul. Emile Durkheim (18581917), considerat unul dintre fondatorii sociologiei tiinifice moderne, a militat pentru ca sociologia s dobndeasc mai mult rigoare i un statut academic recunoscut. Dei a preluat i dezvoltat unele aspecte din opera lui A. Comte, Durkheim considera c multe dintre ideile predecesorului su erau prea speculative i vagi i c acesta nu-i ndeplinise misiunea aceea de a pune bazele tiinifice ale sociologiei. Potrivit lui E. Durkheim, pentru a deveni tiinific, sociologia trebuie s studieze aciunile noastre ca indivizi, cum ar fi starea economiei sau influena religiei. El credea c trebuie s studiem viaa social cu aceeai obiectivitate cu care oamenii de tiin studiaz lumea natural. Multiplele faete ale teoriei acestui fondator al sociologiei pot fi rezumate folosind conceptul de integrare. De ce i cum se integreaz indivizii n societate? nc din lucrarea Despre diviziunea muncii sociale, Durkheim avea n vedere natura i cauzele evoluiei societilor moderne spre o mai mare difereniere a funciilor sociale, ridicnd, din nou, problema organizrii sociale i contestnd explicaia artificial a contractului social. El propunea, n schimb, o teorie ntemeiat pe norm i pe sanciune, ca premise ale oricrei existene din societate. Preocupat de schimbrile produse n societatea din timpul vieii sale, Durkheim credea c ceea ce susine o societate sunt valorile i obiceiurile mprtite de membrii ei. Analiza sa asupra schimbrii sociale se baza pe dezvoltarea diviziunii sociale, care a nlocuit treptat religia, ca baz a coeziunii sociale. Pe msur ce diviziunea social a muncii se adncete, oamenii devin tot mai dependeni unul de altul, ntruct fiecare are nevoie de bunuri i servicii oferite de cei care le furnizeaz. Procesele schimbrii n lumea modern sunt att de rapide, nct dau natere unor dificulti sociale majore, pe care el le leag de anomie. Reperele i standardele morale tradiionale, asigurate mai nainte de religie, sunt rsturnate de dezvoltarea social modern, iar aceasta inoculeaz indivizilor din societile moderne sentimentul c viaa lor cotidian este lipsit de sens. n acest context, dei suicidul pare s fie un act pur personal, el este determinat de factori sociali, una dintre influene fiind chiar anomia. Lucrarea lui Durkheim, Regulile metodei sociologice, constituie prima fundamentare riguroas a metodologiei sociologiei. Ea sublinia-z necesitatea nlturrii din tiin a prenoiunilor, propune criterii de distingere a normalului de patologic n viaa social, stabilete regulile analizei tipologice, fundamenteaz explicaia sociologic determinist i prescrie regulile analizei comparative. Max Weber (18641920). Sociologul german are o oper impresionant, care se

opune ideilor lui Marx i Durkheim. Ideile sale au marcat mai ales sociologia american i pe cea german. El a fondat un curent sociologic numit sociologia comprehensiv. Influena lui Max Weber este considerabil n toate ramurile sociologiei. Potrivit concepiei sale sociologice, fiecare participant la o cultur dat este legat de anumite valori. Omul de tiin triete valorile, ca oricare alt om, conform unei anumite contiine. ns, ntruct el este i detaat de ele, caut s le neleag mai nti dintr-o perspectiv global. Astfel, el poate porni de la aceast nelegere ctre semnificaia lor, dar i ctre interpretarea raional, care pune n legtur mijloacele i scopul utilizate de ctre actorul social. Acest ansamblu de demersuri nu este posibil fr a admite c orice conduit social are un sens i nici unul dintre ele nu trebuie interpretat ca intuiie. nelegnd prin sociologie o tiin a aciunii sociale, Max Weber distinge patru tipuri de aciuni: aciunea raional n raport cu un scop (actorul i organizeaz mijloacele necesare atingerii scopului, pe care l concepe n mod clar); aciunea raional n raport cu o valoare (actorul este consecvent cu ideea pe care i-o face despre ceea ce este valid din punct de vedere moral); aciunea tradiional (cea dictat de cutum); aciunea afectiv (care este o reacie pur emoional). Sarcina sociologului este, aadar, de a nelege sensul pe care actorul social l d conduitei sale. Contribuia lui Max Weber nu se reduce la aspectele metodologice. ntr-una din lucrrile sale celebre, Etica protestant i spiritul capitalismului, Max Weber demonstreaz c orice comportament individual nu este inteligibil dect atunci cnd sunt luate n consideraie concepiile generale i individuale despre lume, n cadrul crora credina religioas reprezint numai o parte. El constituie, astfel, un tip al capitalismului din ideea de capitalism, aa cum apare ea din cunoaterea realitii germane a epocii (protestantismul). Merit, de asemenea, s fie amintite preocuprile lui Max Weber privind birocraia, ca tip de organizare social. Birocraia, sistemul ierarhic funcional, cu relaii oficiale ntre membrii si, reglementate de norme fixe, este instrumentul raionalizrii n lumea modern. Form superioar de organizare din punct de vedere tehnic, birocraia permite obinerea eficienei i calcularea rezultatului, subordonnd pe fiecare unei finaliti obiective. C. Geneza i dezvoltarea sociologiei romneti Ca i n celelalte ri ale Europei, i n Romnia sociologia poate fi identificat printr-o form extins de gndire sociologic, precum i printr-o protosociologie, pe baza creia s-a ajuns la analiza sociologic propriu-zis. nc n stadiul protosociologic, se pot distinge, n Romnia, cele dou orientri sociologice de baz, identificate mai nainte pentru analiza sociologic european: o sociologie a ordinii (a echilibrului ntre antiteze la I.E. Rdulescu); o sociologie a schimbrii revoluionare (a clasei rneti, la N. Blcescu). n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, s-au conturat cteva orientri ce au cristalizat opiunile fundamentale existente n societatea romneasc. Pe lng poporanism, avnd ca reprezentani pe Constantin Stere i Constantin Dobrogeanu-Gherea, i conservatorism, ilustrat de Titu Maiorescu, liberalismul, pozitivismul, evoluionalismul etc. au avut unii adepi, mai ales n ultima parte a secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea: de exemplu, tefan Zeletin (18821934), care lupta pentru ascensiunea burgheziei liberale; Spiru Haret (18511912), care

vedea n nvmnt fundamentul dezvoltrii socio-culturale i economice a rii, dar s-a preocupat i de analiza chestiei rneti, a crizei bisericeti etc. El a scris Mecanica social (aprut la Paris, n anul 1910), n care societatea este nfiat ca o reuniune de indivizi n interaciune i constrni din exterior; omul, principalul element constitutiv al societii, ar trebui s aib ca scop fundamental realizarea civilizaiei lui interioare; n societate exist oameni cu inteligen medie i oameni cu inteligen maximal; creterea geometric a inteligenei mijlocii a societii este o lege. Dimitrie Drghicescu (18751945) a fost studentul lui E. Durkheim. n principalele sale scrieri de sociologie: Rolul individului n determinismul social (1940), Idealul creator. Eseu psihosociologic asupra evoluiei (1914) apreciate ulterior de ctre G. Bouthoul, P. Sorokin .a. , el a dezvoltat o concepie sociologic n ton cu sociologiile vremii. Sociologia este tiina unei societi concrete, a unei naiuni. Faptul social nu este universal. Universalizarea unei societi concrete poate fi neleas ca internaionalizare sau deznaionalizare. Nici occidentalizarea nu poate fi Idealul, fiindc nici o stare a societii nu este sub speciae aeternitatis. Sociologia, aprecia el la debutul secolului al XX-lea, ar trebui s resubiectivizeze istoria, s scoat la lumin actorul social. Personalitile marcante, geniile i elitele sunt fora principal ce pot contribui la renaterea unei naii. Prin cunoatere se poate democra-tiza geniul, se poate forma contiina social capabil s treac la activitate social. Dimitrie Gusti (18801955) a inut primul curs sistematic de sociologie la Iai, a ntemeiat Seminarul modern de sociologie, etic i politic. A-i cunoate ara este cel mai bun mijloc de a o sluji, spunea el. Dimitrie Gusti a fcut studii la Paris, Leipzig, Berlin. Contribuia fondatorului colii sociologice de la Bucureti poate fi sintetizat n teoria voinei sociale, teoria cadrelor i manifestrilor, teoria unitilor sociale, legea paralelismului sociologic i metodologia monografic, prezente n principalele sale scrieri: Despre natura vieii sociale (1910); Realitate, tiin i reform social (1919); Sociologia monografic tiina realitii sociale (1934) .a. Voina de a crea liantul social este motivat afectiv i raional. Iubirea de sine, simpatia i religiozitatea motiveaz afectiv voina. Iubirea de sine nsoit de contiina de sine se manifest sub forma simpatiei. Omul constat c are o identitate comun, similar cu a celorlali i capt mpreun contiina de grup. Iubirea de sine, respectul de sine, contiina de sine i simpatia sunt reunite n religiozitate venerarea necunoscutului, frica respectuoas care subordoneaz contient eul puterii naturii i societii. Motivarea voinei neevoluate (cnd omul nu-i reprezint scopul i folosete mijloacele pe care le are la ndemn) se deosebete de motivarea voinei evoluate (omul caut mijloace adecvate pentru a-i atinge scopul) i de cea a voinei raionale (cnd omul se concentreaz asupra scopurilor de ales, stpnind bine mijloacele). Impulsul spre socializarea voinei se exercit n cadre naturale i cadre sociale ale voinei sociale (cosmic, biologic, istoric, psihic). Acestea provoac reacii ale voinei care se manifest (economic, spiritual, etico-juridic, politicoadministrativ). Legea paralelismului sociologic surprinde raporturile dintre voina social, cadre i manifestri. Comunitile, instituiile, grupurile sunt uniti sociale pentru studiul crora este necesar demersul interdisciplinar. Tehnica de cercetare privilegiat este monografia. D. Gusti i echipele sale au intenionat cunoaterea sociologic a ntregii societi romneti, pentru a ntocmi un atlas sociologic al poporului romn. Printre discipolii i colaboratorii lui Gusti se numr Mircea Vulcnescu, Henri H. Stahl, Traian Herseni, Anton Golopenia, Constantin Briloiu.

Petre Andrei (18911940) a fost un promotor al integralismului n sociologia romneasc (sociologia trateaz faptul social n totalitatea sa). Doar o asemenea sociologie poate studia manifestrile constitutive i manifestrile organizaionale, mai exact modul n care se cristalizeaz relaiile reciproce n instituii. Ca s cercetm o instituie trebuie s o plasm n totul social. Putem cerceta sociologic i valorile (s facem sociologia valorilor) i personalitile, pe purttorii valorilor i pe creatorii lor. Petre Andrei s-a ocupat, de asemenea, de studiul sociologic al tradiiei, solidaritii, claselor sociale, evoluiei. n Problemele metodei n sociologie (1927), ca i n Sociologie general (1936), sociologul ieean a realizat o temeinic prezentare a sociologiei lui Max Weber. Sociologia universitar s-a dezvoltat prin activitatea profesoral i publicistic a lui Virgil Brbat, Eugeniu Sperania, Alexandru Claudian, George Em. Marica. 4. Neutralitate axiologic i valori sociale. n general, paradigmele difer nu numai din punctul de vedere al conceptelor folosite, ci i n raport de valorile crora li se subordoneaz. Referindu-se nu numai la realitile prezente, ci i la ceea ce ar trebui s fie, paradigmele includ judeci de valoare, reflect valorile la care cercettorul a aderat. n acest caz, se pune ntrebarea: Mai poate fi realizat cunoaterea obiectiv a socialului? La aceast ntrebare s-au conturat dou tipuri de rspunsuri: unul, care susine ideea de neutralitate axiologic; altul, care pledeaz pentru afirmarea deschis a valorilor adoptate de cercettor. Sociologul german Max Weber evideniaz faptul c asigurarea obiectivitii este posibil numai prin neutralitate axiologic (independen fa de valori). Aceast atitudine are dou laturi: Prima: sociologul trebuie s se lase condus de etosul tiinei, i nu de comandamentele morale sau politice ce decurg din rolul lui de cetean sau adept al unei anumite orientri politice; A doua latur se refer la imposibilitatea de a deriva judecile de valoare din enunurile teoretice sau existeniale. Majoritatea celor care recunosc existena unei legturi indisolubile ntre cercetarea tiinific i valori nu interpreteaz acest fapt ca fiind o piedic de netrecut pentru promovarea cunoaterii tiinifice n sociologie. Ei pretind, ns, respectarea urmtoarei norme: fiecare cercettor s dezvluie cu claritate premisele valorice de la care a plecat n studierea diverselor aspecte ale realitii sociale. Altfel spus, este preferabil s se recunoasc deschis valorile mprtite de cercettor, dect s se afirme neutralitatea axiologic, imposibil de atins. Prin urmare, nici n tiinele naturii i cu att mai puin n tiinele sociale i comportamentale nu este posibil, nici dezirabil detaarea de valorile sociale. Etica responsabilitii, concept propus de Max Weber, trebuie s orienteze activitatea de cercetare tiinific i disciplinele socio-umane. 5. Funciile sociologiei Definit ca studiul sistematic al societilor umane, punnd accent, n special, pe sistemele moderne industrializate, implicnd metode de investigare i evaluare a teoriilor, necesare evidenierii i argumentrii logice, sociologia are funcii importante:

a) expozitiv, de descriere a realitii sociale, de prezentare a faptelor, fenomenelor i proceselor sociale, aa cum acestea au loc. Este aa-numita dimensiune sociografic a sociologiei; b) explicativ. Ca oricare tiin, sociologia urmrete explicarea a ceea ce se ntmpl n societate, analiza diferitelor aspecte ale realitii sociale, clarificarea i nelegerea diverselor relaii dintre diversele laturi ale vieii sociale, dintre faptele, fenomenele i procesele sociale ce caracterizeaz o societate; c) critic-ameliorativ, prin studierea fenomenelor sociale, critica realitilor problematice i propunerea de soluii ce pot fi integrate n diferite politici sociale. Dimensiunea critic a sociologiei face ca aceast disciplin tiinific s nu se poat dezvolta cu adevrat dect n societile democratice; d) aplicativ sau programatic-inginereasc. Rezultatele cercetrilor sociologice pot fi utilizate n elaborarea politicilor sociale, sociologul neputndu-se substitui, ns, politicianului. 6. Principalele teorii sociologice Dintre numeroase teorii sociologice, le-am selectat pe cele mai semnificative, care, prin importan i renume, au marcat profund gndirea sociologilor, i anume: interacionismul simbolic, funcionalismul i conflictualismul. A. Interacionismul Teoria interacionist, bazat pe modelul individualismului, desemneaz toate formele de interaciuni dintre indivizi i grupuri. Ea aparine microsociologiei: pornete de la punctul de vedere al individului i dezvolt ideea c fiecare fiin uman, n asociere cu altele, contribuie la a face din societate ceea ce este. Ea are n vedere, nainte de toate, bogia tririlor fiecrui individ, care acioneaz liber i ntr-un anumit context social. Starea societii ar depinde ndeosebi de multitudinea interaciunilor concrete ntre persoane sau grupuri. Exemplul aglomeraiei la orele de vrf n marile orae ilustreaz aceast interaciune ntre indivizi, n care fiecare alege, n mod izolat, s procedeze precum ceilali, lund autoturismul pentru a merge la serviciu. Consecina social a acestor nenumrate gesturi individuale identice este nefavorabil: aglomeraie, ore lungi de ateptare, poluare, nervozitate etc. Deciziile individuale interacioneaz. La limit, ele au un impact direct asupra funcionrii globale a societii. Potrivit antropologului american Henri Garfinkel, nu se poate niciodat analiza un fenomen social ntr-o manier obiectiv, rece. n interaciunea dintre oameni, apare faptul. n felul acesta, fiecare persoan i reevalueaz constant raporturile cu celelalte, bazndu-se pe propria experien i cunoatere a comportamentelor celorlali. Sociologul trebuie s descopere motivele aciunilor individuale i sensul pe care fiecare le atribuie acestor aciuni. Teoria interacionist pune accent, prin urmare, pe demersul subiectiv n analiza fenomenelor. B. Funcionalismul Teoria funcionalist s-a dezvoltat n ideea de a explica funcionarea global a societii. Ea a pornit de la o ntrebare important: Ce trebuie s fac o societate pentru a se menine, n pofida forelor (violena indivizilor i a grupurilor, revoluii, rzboaie etc.) care ar putea s o distrug? Bronislaw Malinowski, considerat ca unul dintre fondatorii funcionalismului, a fost primul care a fixat reperele acestei teorii, punnd urmtoarele ntrebri cu privire la indivizi i instituii: Ce funcioneaz? Cum? De ce? El constat c instituiile, precum familia, religia etc., trebuie s rspund unor

nevoi colective precise. De exemplu, familia are mai multe funcii n societate: o funcie economic, o funcie de reproducere i o funcie de educaie sau de transmitere a motenirii culturale a unei societi. La nceput, funcionalismul intea s explice cum o instituie integreaz membrii ntr-o societate i contribuie la meninerea ordinii sociale. Ali fondatori ai funcionalismului (Clyde Kluckhohn, Talcott Parsons) au acordat mare atenie contribuiei instituiilor la buna funcionare a societii, subliniind urmtoarele: a) societatea funcioneaz ca un tot coerent, cu structuri i grupuri sociale bine coordonate; b) societatea posed propria structur, care tinde spre ordine social; c) societatea are instituii care-i au utilitatea lor; d) pentru c societatea tinde spre o anumit ordine social, membrii si trebuie s mprteasc aceleai valori fundamentale. Funcionalitii acord o mare importan mecanismelor de integrare n societate (familie, coal etc.). Un alt sociolog american, Robert King Merton, a fost preocupat, cu precdere, s descrie funcionarea instituiilor sociale i impactul acestora asupra individului. El a explicat cum este posibil ca instituiile s exercite presiuni asupra indivizilor i cum unii dintre ei devin mai curnd nonconformiti dect conformiti. C. Conflictualismul Demersul critic ofer o perspectiv diferit asupra societii i raportului su cu individul. Curentul dominant n demersul critic este, fr ndoial, marxismul. Marxismul dezaprob integral structurile societilor capitaliste. Lui Karl Marx i se datoreaz, n principal, aceast teorie. El a descris modul n care societatea englez a secolului al XIX-lea a fost organizat n vederea satisfacerii intereselor unei minoriti care poseda i gestiona bogiile, n defavoarea majoritii populaiei. Aceast exercitare a puterii de ctre clasa avut ia forma exploatrii economice a clasei muncitoare. Aceasta din urm este deposedat de mijloacele de munc i pierde roadele muncii sale n favoarea capitalitilor, a profiturilor acestora. Marx constat existena a dou clase sociale antagoniste: burghezia, care posed mijloacele de producie i bogiile dintr-o societate, i proletariatul, care nu dispune dect de fora sa de munc, pe care o vinde pentru a-i satisface trebuinele. Interesele celei dinti sunt de a spori continuu productivitatea, profiturile, bogia. Interesele celei de-a doua sunt de a-i spori salariile i de a-i ameliora condiiile de munc i calitatea vieii. Antagonismul fundamental ntre interesele acestor dou clase conduce la lupta de clas. Potrivit acestei teorii, problemele sociale rezult din aciunile clasei dominante i sunt produsul societii capitaliste n ansamblul su. Contrar teoriei funcionaliste, care reproeaz problemele aprute instituiilor i indivizilor incapabili s-i ndeplineasc rolurile sociale, teoria marxist demonstreaz c societatea capitalist este incapabil s satisfac trebuinele fundamentale ale indivizilor i c aceasta este locul unei lupte pentru putere de care profit, de fapt, o minoritate. Aceast minoritate nu este capabil s pun capt problemelor cu care se confrunt proletariatul: alcoolismul, violena, omajul, bolile. Astfel, un omaj prea ridicat poate chiar s avantajeze clasa dominant, care are posibilitatea s reduc salariile i s-i sporeasc profiturile. Marx explic procesul de dezumanizare a proletariatului prin faptul c, n societatea capitalist, totul poate deveni obiect comercial i de profit.

7. Identitate, cultur i raporturi sociale Pentru a studia interdependena dintre individ i societate se urmresc dou demersuri complementare. Primul pornete de la individ i de la adaptarea sa la societate. Se tie c identitatea individului ansamblu de caracteristici (sex, vrst, etnie, clas social) care definesc o persoan se formeaz n acelai timp n care dobndete cultura; prin interiorizarea de valori, de norme i de scheme de comportament, individul se ataeaz afectiv de societate. Conceptele de identitate i de cultur permit nelegerea acestui demers de integrare n societate. Cel de-al doilea demers pornete de la societate, de la structurile i conflictele sociale, pentru a stabili, dup cum evideniaz C.W. Mills, legturile dintre individ i provocrile pe care acesta trebuie s le nfrunte zilnic. Conceptul de raporturi sociale este nucleul analizei conflictelor i tensiunilor care exist n societate i a consecinelor lor asupra individului i formrii identitii sale.

METODE DE CERCETARE N SOCIOLOGIE

n sociologie exist dou mari orientri sau tradiii de cercetare empiric. Prima dintre aceste orientri metodologice are n vedere cerina ca sociologia s ofere analize obiective, tiinifice ale faptelor sociale. Rdcinile sale se gsesc n tradiia modern pozitivist, care a dominat cunoaterea tiinific ncepnd cu secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Ea afirm faptul c viaa social trebuie analizat ntr-un mod similar cu cel utilizat de ctre tiinele naturale, n cazul naturii. Fcnd apel la o asemenea perspectiv, fenomenele sociale pot fi explicate evideniind relaiile cauzale dintre ele. Variabilele reprezint aspectele sociale msurabile, susceptibile de a se schimba. Fenomenul care produce sau clarific modul de comportare al altui fenomen este numit variabil independent, iar fenomenul ce se dorete a fi explicat poart denumirea de variabil dependent. Pentru a putea fi utilizate ntr-o cercetare, datele cantitative (msurabile) referitoare la ambele variabile trebuie culese ntr-un mod sistematic i riguros. Cea de-a doua tradiie de cercetare pornete de la presupoziii contrare. Ea i afl sorgintea n tradiia antropologiei sociale. De aceast dat, accentul este pus pe nelegerea n profunzime a sensurilor culturale, a percepiilor subiective i a dinamicii intersubiec-tive a comportamentului social. Din punct de vedere ontologic, realitatea social este considerat ca fiind diferit de cea natural. Ca atare, nici metodele de cercetare a societii nu pot fi aceleai ca metodele aplicate lumii naturale. Un asemenea demers tiinific se bazeaz pe tehnici de colectare a unor date calitative, care permit cercettorului s aib experiena direct a culturii pe care o studiaz (Sandra Dungaciu, 2002). 1. Principii metodologice n cercetrile sociologice empirice Cercetrile empirice referitoare la comportamentele individuale i colective, la personalitate i societate, pot s se bucure de succes numai prin luarea n considerare a unor principii metodologice, precum: unitatea dintre teoretic i empiric; unitatea dintre nelegere i explicaie; unitatea dintre cantitativ i calitativ;

 unitatea dintre judecile constatative i cele evaluative. 2. Metod, tehnic, procedeu, instrument de investigare a) Metoda. Din punct de vedere etimologic, noiunea de metod provine din termenul grecesc methodos, care nseamn cale, drum, mijloc, mod de expunere. Prin metod se nelege modul de cercetare, sistemul de reguli i principii de cunoatere i de transformare a realitii obiective. Este, deci, calea pe care o urmeaz procesul de cunoatere pentru elaborarea unor cunotine despre realitate, drumul de la ipotezele cu privire la fapte la culegerea faptelor. n general, gndirea metodic asigur coerena logic intern a acesteia, dar i concordana imaginilor noastre mintale cu realitatea obiectiv. Orice metod are un caracter normativ, n sensul c ofer indicaii, reguli, procedee i norme asupra modului cum trebuie abordat obiectul cunoaterii. Regulile eseniale ale metodei sociologice Pentru a explica n mod corect caracterul metodelor specifice sociologului, este necesar s precizm regulile care nsoesc i cluzesc procesul de cercetare, activitatea de culegere i interpretare a datelor cercetrii: a) Regula concretului. ntruct sociologia este o tiin pozitiv a faptelor sociale, ea trebuie s porneasc de la concret, de la observarea nemijlocit a realitii sociale; b) Regula eliberrii de prejudeci. De la nceput, cercettorul trebuie s renune la noiunile cunoaterii comune, spontane, la prejudeci, la elementele sau atitudinile preconcepute, subiective despre realitate; c) Regula obiectivitii. Ca n cazul oricrei alte tiine, sociologia trebuie s aib o atitudine obiectiv fa de realitatea social. Considerat drept cea mai important, aceast regul presupune ca sociologul s obin date care s reprezinte cunotine exacte, valabile despre realitatea studiat. n acest context, precizm c trebuie fcut distincie ntre judecile de valoare (evaluative), prin care apreciem sau acordm semnificaie sociologic unui fapt social, i judecile de fapt (constatative, de existen), care reprezint constatri imediate despre faptele reale (Gh. Rpeanu, S.M. Rdulescu, 1997). Avnd n vedere necesitatea elaborrii unor principii sau reguli de abordare a faptelor sociale, sociologul francez Emile Durkheim a stabilit, n lucrarea Regulile metodei sociologice, cteva principii (reguli) metodologice: Primul principiu se refer la nelegerea faptelor sociale ca lucruri, adic recunoaterea caracterului lor obiectiv; Al doilea principiu are n vedere necesitatea de a distinge caracterul specific al faptului social de caracterul faptelor de alt ordin. Orice fapt social este de natur normativ, exercitnd asupra individului o aciune coercitiv, care condiioneaz integrarea lui n structurile sociale; Al treilea principiu privete necesitatea unei definiri riguroase a noiunilor, categoriilor i principiilor utilizate n cercetarea sociologic. Aceast definire poate contribui la stabilirea unui consens n activitatea diferiilor cercettori; Al patrulea principiu se refer la necesitatea unei explicaii judicioase a fenomenelor sociale, a cutrii cauzelor specifice care le-au generat; Al cincilea principiu are n vedere necesitatea corelrii unitii cu diversitatea sub care se prezint faptele sociale. Conform acestui principiu, acumularea unui corp de

cunotine exacte presupune a opera o anumit unitate n diversitatea datelor ce ne stau la dispoziie, sistematizndu-le potrivit unui principiu metodologic coordonator. b) Tehnica. Termenul tehnic (gr. tekne procedeu, vicleug) desemneaz un anumit instrument sau procedeu operator de nregistrare i interpretare a datelor rezultate din cercetarea tiinific. Ea este o operaie concret de identificare sau utilizare a datelor realitii n interesul cunoaterii. Tehnicile de cercetare sunt subordonate metodelor fiecrei tiine. Deosebirea dintre metod i tehnic este reprezentat tocmai de acest caracter procedural sau operaional, tehnica fiind o unealt de lucru. Astfel, dac ancheta reprezint o metod, chestionarul apare ca tehnic. Aceleiai metode i pot fi subordonate mai multe tehnici, fiecare putnd fi aplicat n modaliti variate. c) Procedeul reprezint maniera de aciune, de utilizare a instrumentelor de investigare. d) Instrumentele de investigare sunt uneltele materiale de care se slujete cercettorul pentru cunoaterea tiinific a fenomenelor socio-umane (foaie de observaie, fi de nregistrare etc.). 3. Coninutul conceptului de metodologie Cunoscnd semnificaia termenilor de metod, tehnic, proce-deu, instrument de investigare, putem preciza coninutul conceptului de metodologie. Spre deosebire de metod, metodologia are semnificaii mai complexe, desemnnd: ansamblul legilor i principiilor care stau la baza analizei i interpretrii tiinifice; totalitatea metodelor i tehnicilor folosite ntr-o anumit tiin sau ramur tiinific; modalitatea distinct de analiz i interpretare logic a realitii; analiza, n scopuri evaluative, a ntregului demers tiinific, pentru a verifica gradul de valabilitate a metodelor folosite, gradul de corectitudine a raionamentelor, precizia informaiei, fidelitatea i validitatea tehnicilor de cercetare, consistena logic a teoriilor etc. (Gh. Rpeanu, S.M. Rdulescu, 1997). Conform etimologiei, metodologia (gr. methodos = cale; logos = tiin, ordine, logic a lucrurilor) desemneaz tiina metodelor, fiind echivalent cu logica procesului de cunoatere i cu analiza cilor unei ct mai bune cunoateri. n sens literal, metodologia este tiina integrat a metodelor, metoda fiind demersul raional al spiri-tului pentru descoperirea adevrului sau rezolvarea unei probleme (Claude, 1964). 4. Procesualitatea cunoaterii sociologice n procesul de cercetare sociologic, metoda condiioneaz desfurarea a trei faze principale: contactul cu realitatea obiectiv (munca de teren); interpretarea datelor (activitatea de generalizare i abstracti-zare); aplicabilitatea practic a rezultatelor. Corespunztor acestor faze, procesul de cunoatere sociologic presupune urmtoarele etape, specializate metodologic: ce anume cunoatem (obiectul cercetrii)?;

 cum anume cunoatem (prin ce mijloace, metode i tehnici)?; n ce scop cunoatem (cu ce rezultate)? Concretiznd aceste etape n practica de cercetare, putem schia urmtorul model al desfurrii oricrei investigaii sociologice: a) pregtirea cercetrii, cuprinznd subetapele: alegerea temei i a obiectivelor; stabilirea ipotezelor de lucru; selectarea mijloacelor de investigaie; b) colectarea datelor (munca de teren); c) analiza i interpretarea datelor; d) redactarea raportului final.

CULTURA. INFLUENELE MULTIPLE ALE CULTURII

1. Definirea culturii O incursiune n teoriile contemporane ale culturii evideniaz multiple sensuri i accepiuni ale acestei noiuni, definite variat, n funcie de unghiurile din care este abordat i de gradul de generalitate sub care este analizat, precum i de sistemul de referin la care este raportat acest domeniu al vieii sociale. Reprezentnd nu numai o expresie a importanei care se acord fundamentrii sale teoretice, ci i o rezerv fa de una sau alta din accepiunile conceptului, care nu i-a gsit, pn n prezent, un sens comun i o semnificaie unanim recunoscut, numeroasele definiii ale culturii ncearc s descrie ct mai semnificativ aceast categorie sociologic de baz. Definiiile culturii i teoriile despre cultur pot fi clasificate n diferite feluri. F.M. Keesing (1958) distinge cteva orientri: evoluionismul (reprezentat de Lewis Morgan, H. Spencer, E. B. Taylor); istorismul (ndeosebi F. Boas, interesat de istoria fiecrei culturi particulare, de ariile culturale, procesele de invenie, difuziune, distribuirea elementelor culturale); difuzionismul, interesat de contactele i mprumuturile culturale, formarea i rspndirea complexelor culturale (W. Schmidt i alii); funcionalismul (B. Malinowski, Radcliff-Brown); configuraionismul (E. Sapir, Ruth Benedict) etc. Antropologul i sociologul francez Georges Balandier a clasificat teoriile antropologice ale culturii n trei mari grupuri: a) cele care urmeaz tradiia antropologilor americani Boas i Kroeber i care abordeaz cultura din unghiul istoriei culturale, curent care are meritul de a fi depit teoriile statice ale culturii, teorii ce se limitau la stabilirea, pentru fiecare tip de societate, a unui catalog pe ct posibil complet al cunotinelor, tehnicilor i credinelor sale. Orientarea istoric pune n eviden aspectul dinamic al culturii, procesul formrii i dezvoltrii culturilor i civilizaiilor; b) colile care analizeaz cultura n raport cu anumite tipuri de personalitate, exemplul cel mai caracteristic fiind oferit de Ruth Benedict, care a clasificat culturile, civilizaiile arhaice i personalitile cores-punztoare n dou tipuri:

apoliniene, orientate spre armonie pani-c, nelepciune i echilibru, i dionisiace, care exalt tendinele agresive ale individului. Aceste coli vor evolua spre teoriile i analizele dezvoltate n jurul noiunii de personalitate de baz; c) cele care studiaz cultura n raporturile sale cu teoria comunicrii i ajung la structuralism (Claude LviStrauss). Dup Jean Cazeneuve (1967), ultimele dou grupuri de coli i au originea n concepiile lui Ed. Sapir, care vedea n cultur, simultan, un sistem de comportamente pe care societatea l impune indivizilor i un sistem de comunicare pe care ea l stabilete ntre ei. Structuralismul are unele nrudiri cu funcionalismul, care explic fiecare element al unei culturi prin rolul sau funcia pe care o ndeplinete n cadrul ei i prin contribuia la conservarea unui grup i a unui sistem cultural. E.B. Taylor cuprinde n definiia culturii toate cunotinele i aptitudinile pe care le-a acumulat omul n lupta cu natura, dar i legile, obiceiurile, arta, moravurile, credinele nsuite n decursul istoriei sale. La aceeai concluzie ajunge i B. Malinowski, pentru care teoria culturii trebuie s in seama de cele dou laturi ale naturii omului: latura biologic i cea social. Pentru Malinowski, cultura are o baz biologic, elementele ei fiind inventate pentru satisfacerea nevoilor elementare ale oamenilor. Ea este un tot, constnd din bunuri de consum, drepturi constituionale acordate grupurilor sociale, idei i meteuguri, credine i obiceiuri. Indiferent dac examinm o cultur foarte simpl i primitiv sau o cultur foarte complex i dezvoltat, ne lovim de acest vast mecanism material, uman i spiritul cu ajutorul cruia omul poate rezolva problemele specifice cu care este confruntat (1960). Antropologii americani A. Kroeber i K. Kluckhohn, care au consacrat o lucrare special istoriei conceptului de cultur, ocupndu-se de natura culturii, de elementele componente i proprietile sale, de raporturile acesteia cu psihologia, cu limba, cu societatea, privesc cultura ntr-o relaie tridimensional, i anume: relaia omului cu natura, relaia omului cu valoarea i relaia omului cu omul. Cultura const din modele implicite i explicite ale comportrii i pentru comportare, acumulate i transmise prin simboluri incluznd i realizarea lor n unelte. Miezul esenial al culturii const din idei tradiionale aprute i selecionate istoric i, n special, din valorile ce li se atribuie; sistemele de cultur pot fi considerate, pe de o parte, ca produse ale aciunii i, pe de alt parte, ca elemente ce condiioneaz aciunea viitoare (A. Kroeber, K. Kluckhohn, 1952, apud Al. Tnase, 1968). n gndirea romneasc din perioada interbelic, au adus contribuii importante la definirea noiunii de cultur i a raporturilor ei cu omul i societatea o serie de teoreticieni ca P.P. Negulescu, Petre Andrei, Eugen Lovinescu, Dimitrie Gusti, Lucian Blaga, Tudor Vianu i alii. Astfel, P.P. Negulescu, ntr-o ampl confruntare cu concepia ciclic a lui O. Spengler, respinge interpretarea dat de acesta noiunii de cultur, ca sum a produselor sufleteti ale popoarelor. El face istoricul conceptului de cultur, ncepnd din cele mai vechi timpuri i pn n zilele noastre, afirmnd c nelesurile care i se pot da acestuia sunt: cel de cultivare a pmntului i de realizare a bunurilor materiale, pentru ca omul s-i poat menine existena; cel de nvare a deprinderilor de a munci mai bine, pentru ca societatea s produc mai mult; cel de cultivare a gustului pentru frumos, prin mijlocirea artelor. Pentru Negulescu (1971), dezvoltarea culturii i a civilizaiei nseamn nsui progresul istoric al omenirii i nicidecum declinul acesteia, ca n concepia spenglerian. Progresul omenirii a constat ntr-o mbuntire treptat a condiiilor de existen, prin

mijloacele pe care i le pune la dispoziie naintarea ei mai mult sau mai puin continu n cultur i civilizaie. O interpretare asemntoare ofer sociologul D. Gusti, pentru care conceptul de cultur are, de asemenea, trei nelesuri, i anume: sistem de bunuri culturale care formeaz stilul unei epoci; instituiile i regulile pe care acestea le alctuiesc; procesul de micare i devenire, atitudinea fa de opera de cultur, adic raportul trit, viu, de activitate, ntre persoana de cultivat i valoarea de cultur. Pentru Petre Andrei, cultura nu este altceva dect natura pus n valoare de ctre om, un proces de necontenit creaie de valori. Omul aparine deopotriv naturii i societii, este fiin natural, rezultat al unei ndelungate evoluii biologice, dar i fiin cultural, rezultat al unor eforturi milenare, desfurate de omenire prin munca i viaa colectiv. O contribuie de pre la definirea culturii aduce Tudor Vianu. nc din 1929, ntr-un studiu consacrat acestei probleme, el sublinia, fr rezerve, c definiia culturii trebuie s scoat n relief trei elemente: ideea de activitate omeneasc; ideea unei naturi ale crei posibiliti cultura le dezvolt; ideea unei valori care conduce opera de cultur. Tudor Vianu considera c prin actul de cultur omul se ridic deasupra strii naturale, prin dezvoltarea i exercitarea puterilor sale fizice i spirituale, cultura presupunnd mai nti o activitate, apoi o anumit opoziie cu natura, dar nu una radical, ci rezolvabil, pentru c, propunndu-i s ridice omul peste starea sa natural, ea nelege s dezvolte anumite trsturi care in de natura sa. De asemenea, cultura nseamn nu numai transformarea activ a naturii, dar i prelucrarea datelor i materialelor naturale n sensul i n slujba ideii i a voinei de perfecionare social i omeneasc. Din analiza prezentat, reinem cteva caracteristici care fac posibil nelegerea sociologic a culturii, i anume: istorismul culturilor; caracterul structural al culturilor; caracterul profund naional al culturilor; caracterul socio-dinamic al culturilor (transferul elementelor culturale ale unei clase la o alt clas i chiar ale unui popor la un alt popor sau naiune); coninutul raportului dintre cultur i suprastructur (momen-tul funcional al culturii) etc. 2. Teorii cu privire la cultur Antropologii au studiat mult conceptul de cultur pentru a arta cum evolueaz individul n mediul su. De la nceput, antropologia, ca i alte discipline aparinnd tiinelor sociale, a apelat la teorii pentru a observa societile primitive i neoccidentale. Cu timpul, i-a extins observaiile i la culturile societilor occidentale. O trecere n revist a literaturii consacrate conceptului de cultur evideniaz multitudinea teoriilor cu privire la cultur. De aceast dat, vom grupa aceste teorii conform celor trei modele principale prezentate anterior, care ncercau s rspund la ntrebarea: Individul este cel care creeaz societatea i cultura sa sau acestea din urm l modeleaz pe individ?. Prima teorie asupra culturii (funcionalismul), dar i asupra individului i

societii, a avut tendina s separe cultura de cei care o triesc, o produc i o creeaz, opunnd pur i simplu cultura individului. Ea lsa foarte puin loc pentru libertatea individului. Cea de-a doua teorie (interacionismul) a acordat o mai mare importan rolului individului n cadrul culturii sale, considernd c aceasta din urm este rezultatul imaginaiei, construciei individului. Cea de-a treia teorie susine c exist un raport echilibrat ntre individ i societate. n anul 1871, Edward B. Taylor definea cultura ca un sistem complex de cunotine, credine, arte, legi, moral, moravuri, cutume, alte capaciti umane i deprinderi dobndite de om, ca membru al unei societi. Aceast definiie pare acceptat azi de majoritatea sociologilor i antropologilor. Cultura nseamn un milion de mici detalii referitoare la modurile noastre de a gndi, simi i aciona n viaa cotidian (G. Rocher, 1973). Indivizii se aseamn sau sunt diferii prin trsturi de cultur. Aceste particulariti sunt transmise din generaie n generaie prin intermediul familiei i al educaiei, n general. n decursul socializrii, individul nva c este membru al unor grupuri cu care se poate identifica, cu care poate stabili relaii afective i comunica. nva, de asemenea, s se disting de alte grupuri care nu-i mprtesc cultura. Prin urmare, cultura adun la un loc indivizii care o mprtesc. 3. Elementele culturii Care sunt principalele aspecte care variaz de la o cultur la alta? Orice cultur se caracterizeaz prin: limbaj; simboluri; ideologie (ansamblu de credine); valori; modele de comportament; tradiii. 4. Principalele funcii ale culturii Studiul diferitelor societi a condus la punerea n eviden a patru funcii importante ale culturii: Prima este funcia de adaptare. Pentru antropologul american Clyde Kluckhohn, cultura permite individului adaptarea la mediul geografic i climatic, oferindu-i un ansamblu de soluii pentru rezolvarea problemelor de supravieuire (locuin, hran, mbrcminte etc.). Datorit culturii, societile umane s-au putut adapta climatului mai rece sau mai cald, cercului polar sau deertului. O alt funcie a culturii este comunicarea. Unii autori consider c aceasta ar fi principala sa funcie. Comunicarea presupune folosirea limbajului i simbolurilor care disting grupurile sociale ntre ele i pe acestea de animale. Comunicarea ntre indivizi se stabilete mai uor n cadrul aceleiai culturi. O a treia funcie a culturii permite membrilor societii s prevad comportamentele celorlali. La om, cultura joac acelai rol, precum instinctul la animal. Spre deosebire de animale, care au comportamente instinctive, fiina uman nu dispune de comportamente nnscute. Ea nva comportamentele de-a lungul vieii. ntr-o cultur, indivizii adopt comportamente asemntoare i au

ateptri precise unii fa de alii. Dac este cunoscut cultura unui popor, se pot prevedea, n parte, i comportamentele individuale ale membrilor si. Cea de-a patra funcie are n vedere faptul c o cultur favorizeaz anumite tipuri de relaii afective ntre indivizii care aparin unui grup. Ea propune individului identificarea cu aceleai valori, simboluri, norme i modele de conduit. Se asigur, astfel, unitatea grupului. 5. Evoluie sociocultural Altdat, tradiiile fceau posibile schimbul i vecintatea ntre membrii unei comuniti. Fiecare l cunotea pe cellalt. Aceast cunoatere crea un sentiment de apartenen la comunitate foarte puternic. Desigur, multe dintre aceste tradiii au slbit sau au disprut complet, lund cu ele i sentimentul de apartenen. Astzi, relaiile au devenit mai impersonale. Cultura modern se caracterizeaz printr-o cretere a individualismului i o deplasare a legturilor de solidaritate din familie i comunitate spre grupuri din ce n ce mai restrnse. Rata ridicat a sinuciderii i creterea numrului de celibatari atest nelinitile ce rezult de aici. Nici indivizii i nici societile nu pot tri izolai. Contactul cu alte culturi poate conduce la dou atitudini: o atitudine etnocentrist (afirmarea superioritii unei culturi asupra alteia) i o atitudine de relativism cultural (afirmarea egalitii culturilor).

IDENTITATE PERSONAL I SOCIAL

1. Ce este identitatea? Identitatea este un concept cu faete multiple. Ar putea fi definit ca un ansamblu de refereni materiali, sociali i subiectivi selectai pentru a permite o definire a unui actor social (Muchielli, 1986). Identitatea const, deci, n clarificarea a cine este cineva, att ca persoan social, ct i ca persoan individual. ns, dup cum afirm Erikson (1968), identitatea nu poate fi limitat la un ansamblu de caracteristici care pot defini un individ pentru totdeauna. Identitatea se nscrie ntr-un lung proces de evoluie personal. Ea se modeleaz progresiv, se reorganizeaz i se modific fr ncetare pe tot parcursul vieii, potrivit evenimentelor sau perturbaiilor din viaa social. 2. Rolul social i individual al identitii Rolul social al identitii este ceea ce face s te simi asemntor celorlali semeni, care mpart acelai mediu de via (familia, coala, grupul cultural, grupul de prieteni, grupul de munc etc.). Potrivit lui Durkheim, individul este, simultan, o fiin colectiv i o fiin privat. Polul social al identitii noastre reprezint fiina noastr colectiv. Acesta corespunde sistemelor de idei, de sentimente i de deprinderi care exprim n noi, nu numai personalitatea noastr, ci i grupul sau grupurile din care facem parte. El exprim cultura noastr. Sunt credinele religioase, practicile morale, tradiiile naionale sau profesionale i opiniile colective de toate felurile. Aceste credine i valori transmise de societate servesc ca o oglind-etalon cu care individul se compar pentru a-i forma identitatea.

Acest pol social al identitii se constituie de-a lungul vieii i formeaz ceea ce Malrieu (1970) numete eul cultural, adic ansamblul de cunotine i de posibiliti care permit individului s se simt n largul su n mediul n care triete i s confere un sens gesturilor pe care le face cotidian, sens care rmne strin unei persoane care nu mprtete acelai eu cultural. Componenta afectiv a fiinei noastre colective se bazeaz pe sentimentul de apartenen. Acest sentiment se construiete n procesul de mprtire a unor experiene comune. Orice fiin uman, care triete ntr-un mediu social, este impregnat de normele i valorile acestuia. Aceste impregnri culturale identice pentru indivizii aparinnd aceluiai grup creeaz posibilitatea de nelegere i de comunicare cu cellalt (Muchielli, 1980). Diferitele forme de solidaritate uman ilustreaz concret acest sentiment de apartenen. Spiritul de grup care se exprim n diferitele manifestri de solidaritate sindical, familial, de clan sau de clas se manifest i prin ntrajutorare, adeziune, loialitate i valorificarea legturilor comunitare. 3. Cum se construiete identitatea? Identitatea se nscrie ntr-un proces evoluional. Ea se modeleaz progresiv, se reorganizeaz i se modific de-a lungul vieii. Acest proces se declaneaz odat cu ntlnirea cu o persoan remarcabil pentru copil (n general, mama sau tatl) i ia sfrit atunci cnd dispar la individ capacitile de relaionare (n general, odat cu moartea biologic a persoanei). Identitatea se rafineaz i se precizeaz n decursul unei lungi evoluii personale, care permite o definire de sine care integreaz att aspectele cele mai personale, ct i aspectele sociale i colective ale individualitii. Identitatea se construiete printr-un dublu proces socializarea i personalizarea. Aceste dou procese nu se afl n opoziie, ci n interdependen. Pe parcursul socializrii, copilul nva diferite reguli sociale i culturale, precum i valorile dominante din societate. Aceste cunotine se mplinesc, deoarece copilul se identific, de fapt, cu un model pe care-l admir. Socializarea permite copilului s nvee reguli sociale i culturale pentru a se integra n mediu. Mai trziu, la vrsta adolescenei, individul se personalizeaz, adic el respinge selectiv unele aspecte ale socializrii, alege ntr-un mod personal modele, valori i norme, le face s-i corespund, s fie ale sale. Evoluia identitii se produce ncepnd de la vrsta copilriei i continu pn la sfritul vieii. n fiecare perioad a dezvoltrii indivizilor, elemente ale contextului social i cultural influeneaz aceast identitate. Identitatea evolueaz, aadar, pe firul transformrilor socio-culturale produse ntr-o societate. n aceast perspectiv trebuie discutat criza de identitate din adolescen, criza de identitate masculin i feminin i criza de identitate a persoanelor vrstnice.

SOCIALIZAREA: INDIVIDUL O FIIN SOCIAL

1 .Ce este socializarea? Potrivit lui G. Rocher (1968), socializarea se definete ca procesul prin care persoana uman nva i interiorizeaz elementele socio-culturale ale mediului su, le integreaz n structura personalitii, sub influena experienelor i agenilor sociali

semnificativi i, prin aceasta, se adapteaz mediului social n care trebuie s triasc. Socializarea permite individului s dobndeasc bagajul de care are nevoie pentru a aciona n societatea n care evolueaz. n acest scop, individul trebuie, de pild, s nvee regulile elementare de politee, s triasc n ritmul anotimpurilor proprii climatului zonei n care locuiete, s acumuleze o motenire cultural etc. Motenirea cultural este un ansamblu de modele, de valori, de norme, de simboluri, de cutume i de ideologii specifice societii n care individul este chemat s triasc. Socializarea permite, aadar, individului s-i dobndeasc identitatea social, adic s se defineasc drept asemntor celorlali, mprtind aceleai moduri de a gndi, simi, aciona. Ea face posibile interiorizarea i respectarea regulilor sociale, precum i asimilarea culturii mediului de via, fcnd-o parte integrant a modului propriu de gndire. Atunci cnd cultura este interiorizat, nu se mai pune problema pertinenei gesturilor sale: se creeaz impresia c acestea reprezint singura modalitate normal de comportare. Socializarea fundamenteaz i sentimentul de apartenen la grup. Faptul de a asimila i integra aceleai valori i norme sociale face posibil nelegerea reciproc i crete solidaritatea ntre membrii grupului. Ca i identitatea, socializarea este un proces continuu. Copilria este perioada celei mai intense socializri, ns de-a lungul ntregii sale viei de adult, individul trebuie s integreze normele sociale, de exemplu, n procesul de nvare a rolului de printe, n adaptarea la mediul universitar sau n integrarea n mediul de munc. Iat de ce sociologii fac distincia ntre dou tipuri de socializare: socializarea primar, cea pe care individul o suport n copilrie i n cursul creia devine membru al societii, i socializarea secundar, care semnific procesul ulterior, prin care individul, deja socializat, se integreaz n noi domenii ale vieii sociale. 2. Diferite forme de nvare Socializarea se realizeaz prin intermediul nvrii. Exist diverse tipuri de nvare. Se vorbete de nvare prin consolidare, de nvare prin condiionare, de nvare prin observare i de nvare prin interaciune cu ceilali. Noiunea de habitus se aplic ansamblului de elemente ale motenirii noastre culturale, care devin o a doua natur. Este ansamblul de dispoziii de a aciona, de a gndi, de a percepe i de a simi ntr-un mod determinat. Aceste feluri de a fi sunt astfel interiorizate, nct ai impresia c te-ai nscut cu ele. Se disting trei tipuri de habitus. Habitus-ul cultural caracterizeaz identitatea colectiv naional a unui popor. Habitus-ul de clas reflect apartenena la un mediu social. Habitus-ul sexual corespunde stereotipurilor sexuale, care sunt legate de comportamentele masculin i feminin. 3. Ageni de socializare, control social, devian, marginalitate Diferiii actori sociali care au influen asupra individului pe parcursul existenei sale se numesc ageni de socializare, printre care se numr familia, coala, grupul de covrstnici, mass-media, locul de munc. Una dintre principalele consecine ale socializrii este stabilirea unui control social. n mod concret, socializarea are ca rezultat s exercite presiune asupra indivizilor pentru ca ei s-i regleze conduita. Se vorbete de control social

instituionalizat atunci cnd se pune problema de a face respectate legea i ordinea de ctre autoritile publice. Se vorbete de control social informal cnd presiunile asupra individului se exercit, ntr-un mod subtil, n mediul su imediat de via. Controlul social nu se exercit niciodat perfect. Unii indivizi nu reuesc s se integreze ntr-un cadru social prescris; se spune despre ei c sunt deviani. Individul deviant ncearc s nege o ordine pe care nelege s-o conteste, s-o schimbe sau chiar s-o distrug. Cnd unii indivizi triesc complet n afara normelor i sunt exclui din societate, se vorbete de marginalitate.

Copied from Blackboard Academic Suite-Universitatea Spiru Haret///All rights reserved to Universitatea Spiru Haret///copied by dumy1dumy@yahoo.com