Sociologie general

I. Demersul sociologic, de la filosofie la tiin

I.1. Obiectul i metoda

nc de la apariia sa, sociologia s-a aflat ntr-o perpetu disput cu privire la
obiectul i metodele sale de lucru, fiind suspectat de mprumuturi nelegitime din
profitul teoretic i metodic al celorlalte tiine socio-umane. ntr-un climat intelectual
extrem de agitat i pe fondul unor vehemente contestri a domeniului i metodelor sale,
demersul sociologic a avansat cu curaj n cercetarea unor problematici complicate de
ordin social, economic, politic i cultural. Aa s-a constituit, n timp, un corpus unitar de
experiene, practici, tehnici i metode care au conferit identitate unui demers tiinific de
sine stttor.
Prin comparaie cu alte tiine interesate de explicarea i nelegerea fenomenelor
din realitatea social, sociologia este printre ultimele venite n ceea ce azi putem numi
concertul tiinelor sociale. Chiar dac elemente de sociologie spontan pot fi
descoperite n multe lucrri de filosofie social sub forma unor reflecii ocazionale
sau a unor ncercri de explicare a unor mprejurri de via de o anumit complexitate,
cu toate acestea interesul real pentru constituirea unei tiine despre societate s-a
manifestat abia ncepnd cu finele secolului XVIII i nceputul celui de al XIX-lea.
Desprirea de etapa gndirii iluministe, n care problematica social se concentra n
teorii de fizic social ori fiziologie social (Henri de Saint Simon, Charles
Proudhon, Adolphe Quetelet, Karl Marx), va fi consemnat abia n momentul n care
Auguste Comte (1798-1857) va utiliza termenul sociologie la lecia 47 din celebrul
su Curs de filosofie pozitiv (1839). Cu acest prilej, Comte a evideniat raporturile
dintre sociologie i celelalte discipline despre om (psihologia, istoria, economia,
dreptul etc.), subliniind relaia dintre dinamica i statica fenomenelor din viaa
societii.
Abordarea sa teoretic se nscrie n tradiia curentului evoluionist, caracterizat
printr-o preocupare aparte fa de modul n care au devenit n timp diversele forme de
organizare ale societii. Astfel, omenirea a parcurs n viziunea lui Comte trei stadii
succesive, ncepnd de la stadiul teologic (fictiv), trecnd prin cel metafizic (abstract)
pentru a ajunge n era modern la stadiul pozitiv (tiinific). Dac acest progres a urmat
o evoluie linear sau n spiral, dac momentele de nlare material i spiritual au
fost urmate de cele de declin, ori dac societile au avut o genez, un apogeu i o
dispariie din istorie, de fiecare dat legea evoluiei (legea celor trei stadii A.Comte)
a acionat pretutindeni n cadrul lumii sociale.

99

Gheorghe TEODORESCU

Dezvoltarea lumii moderne s-a produs sub semnul industrialismului, fapt ce a

contribuit la afirmarea unei tiine a fenomenelor vieii social-economice, avnd drept
principal misiune teoretic explicarea i interpretarea datelor din realitatea imediat
(empiric). Ca atare, sociologia era chemat s clasifice, s ordoneze i s supun
analizei critice multitudinea faptelor petrecute n societate, n baza crora s poat
indica scopurile, idealurile i aspiraiile spre care se ndreapt acea societate.
Complexitatea lor deriva din problematica asociat noilor forme de urbanism, de
locuire, de organizare a muncii, a transportului, educaiei, alimentaiei sau a moravurilor
aprute n contextul unei lumi aflate ntr-o tot mai evident criz de timp, de spaiu i de
comunicare. Noua tiin i propunea s identifice noi repere pentru un nou tip de
stabilitate social, n care proliferau sursele de conflict dintre grupuri cu interese i
poziii diferite n societate, se multiplicau situaiile de difereniere economic i
cultural, ori se structurau instituiile menite s consacre noile inegaliti rezultate din
procesul diviziunii muncii. n paralel, proliferau noi ideologii, noi sisteme de valori i
noi formule de societate care s le substituie pe cele nvechite, anacronice i
nefuncionale n noua ordine social . Aceasta se dovedea a fi nu doar mai pragmatic i mai eficient, dar i mult mai interesat de efectele aciunii sociale dect de
calitatea moral a mijloacelor prin care scopurile pot fi atinse.
Auspiciile sub care noua tiin i promova rezultatele nu erau ntrutotul
favorabile definirii obiectului su de studiu i, cu att mai puin, a metodelor i
metodologiilor sale. Pentru a demonstra originalitatea i specificitatea obiectului
sociologiei, disputele s-au concentrat prioritar asupra relaiei dintre particular i
general, respectiv asupra personalitii individuale i a personalitii sociale a omului,
a fiinrii sale solitare, dar i a condiiei de actor multiplu integrat vieii comunitare.
n ceea ce privete metoda, controversele au nceput nc din momentul calificrii
universitare a noii tiine de ctre mile Durkheim (1858-1917), fiind constant
alimentate de studiile i analizele ntreprinse de Max Weber (1864-1920) pe tot
parcursul primelor decenii ale secolului al XX-lea. Avnd drept exponeni principali
aceste personaliti de excepie ale gndirii sociale, cele dou mari paradigme ale
explicrii i nelegerii societii s-au confruntat ntr-o aa numit ceart a metodelor
(Methodenstreit), aprndu-i cu vehemen tehnicile, metodele i instrumentele de
lucru. Una pleda n favoarea principiilor rigorii i exactitii din tiinele naturii
(Naturwisenschaft), n timp ce cealalt susinea prioritatea axiologic i semantic a
tiinelor spiritului (Geistewisenschaft).

I.2. Premise teoretice ale metodei sociologice

Controversele teoretice i metodologice nu s-au purtat doar n jurul modalitilor de
a cunoate realitatea social, dar i n privina coninutului acestei realiti, a structurilor
i proceselor care o definesc drept obiect al cercetrii sociologice. Primele abordri
sistematice i cu adevrat tiinifice ale problematicii sociale aparin lui Emile

100

Sociologie general

Durkheim i Max Weber, considerai adevraii ntemeietori ai noii tiine. Caracterul

predominant teoretic i restrngerea cercetrii la analiza documentelor de arhiv ori a
studiului de caz, nu au diminuat cu nimic valoarea explicaiilor i interpretrilor date
fenomenelor vieii sociale. Dimpotriv, profunzimea observaiilor fcute de Durkheim
n Le Suicide (1897), sau paradigma genezei capitalismului n Occident formulat de
Weber n celebrul su studiu Etica protestant i spiritul capitalismului (1920) , vin s
confirme importana acordat aspectelor factuale de ctre cei doi sociologi.
Sociologismul obiectiv mbriat de adepii ideilor lui Durkheim (M. Mauss, F.
Simiand, L. Levy-Brhl, C. Bougl) , s-a remarcat prin accentul pus pe dimensiunile
macrosociale, globaliste i holiste ale societii, considernd c obiectul cercetrii
sociologice trebuie s fie faptul social, iar sociologia o macrosociologie. Privit
dintr-o astfel de perspectiv, lumea social l include pe individ, influenndu-i decisiv
profilul socio-cultural i moral. Astfel, din moment ce societatea se organizeaz prin
intermediul instituiilor (reguli, norme, reglementri a raporturilor dintre oameni),
aceasta face ca aciunea uman s fie orientat, indiferent de contiina i de voina
oamenilor. Mai precis, obiectul sociologiei l reprezint acele fapte sociale care pot fi
considerate lucruri, respectiv n msura n care acestea au caracter obiectiv, constan
i sunt repetabile. Odat ce se repet, asemenea fapte sociale capt consistena unor
lucruri, instituindu-se ca norme de guvernare a vieii n societate. Fiind ndelung
expeimentate de oameni, anumite practici, conduite, atitudini etc. s-au instituit social,
eliminnd tot ce ine de accidental, ntmpltor, hazard. n acest fel viaa social
dobndete caracter predictibil, complexitatea raporturilor interumane devine
inteligibil raional, iar existena uman se desfoar n tiparele unor forme
comunitare concrete (ora, asociaii, organizaii etc). Fixarea reperelor atitudinale i
comportamentale confer stabilitate i neles actelor umane de zi cu zi. Totodat, n
interiorul acestor cadre ale vieii sociale se structureaz identitatea cultural, sistemul
de valori, de repezentri sociale ori de mentaliti caracteristice actorului social.
Altfel spus, faptele sociale acioneaz ca norme i se instituie ca reguli ale
conduitei individuale i colective, atribuind sociologiei statutul de tiin a
instituiilor, o tiin interesat de tradiii, sisteme morale i de drept, ideologii,
credine, convingeri, convenii sociale i, nu n ultimul rnd, de limbaj i comunicare.
Sub acest aspect, sociologia dispune de un obiect propriu de studiu prin care se distinge
n raport cu alte discipline ale socio-umanului: etnologia, economia, psihologia,
pedagogia sau istoria. Lumea privit i analizat n obiectualitatea ei (ca lucruri-i.e.)
confer veridicitate discursului despre societate. Cu toate acestea, fiind constante i
ireductibile, faptele sociale n calitatea lor de lucruri , nu pot fi explicate dect prin
referire la realitatea social care le determin. Socialul se explic numai prin social,
afirm Durkheim, subliniind relaia dintre actele individuale i cadrele normative ale
societii. n aceast privin, conduita individual este o consecin a ceea ce instituiile
constrng personalitatea s realizeze ori s devin, iar orice deviere de la normele
convieuirii sociale constituie a-normalitate sau anomie pentru societate.

101

Gheorghe TEODORESCU

Din aceast perspectiv, trebuie precizat faptul c, fiind cu deosebire preocupat de

punerea n eviden a particularitilor noii tiine, sociologia, mile Durkheim a insistat
nu ntmpltor asupra caracterului obiectiv al observaiilor i a coninutului tiinific al
cercetrilor ndreptate asupra realitii vieii sociale. Fr a ignora natura subiectiv a
actelor umane, el a considerat c specificitatea noii discipline deriv din chiar tripla
dimensiune sub care pot fi analizate faptele sociale: a) morfologia social, interesat
de anatomia societii, de instituiile i structurile sale constante i ireductibile; b)
fiziologia social, preocupat de manifestrile vitale ale societii i, c) sociologia
general, desemnat s reuneasc ntr-o perspectiv sintetic judecile formulate la
nivelul unor tiine particulare.1
Prin comparaie, aceeai realitate social este abordat de Max Weber (1864-1920)
dintr-un unghi doar n aparen diferit de cel durkheimian, ntruct concluziile fr a
se contrazice ntre ele , se completeaz reciproc. Deosebirile sunt legate exclusiv de
modul de abordare i ntrebuinare a conceptelor n definirea lumii sociale. n fapt la
fel ca Durkheim , Max Weber a inaugurat o ntreag tradiie a gndirii sociologice,
concentrndu-i atenia i interesul cu prioritate asupra sistemului de interaciuni dintre
membrii societii, fr a ignora ctui de puin momentul i locul manifestrii lor n
istorie.
n acest sens, pentru sociologul german realitatea social are fundamente
subiective, fiind o lume ce se construiete nentrerupt prin nsei raporturile dintre
oameni. Societatea ia natere, susine Weber, odat cu realizarea unui aa zis schimb de
semnificaii (atribuite lucrurilor, conduitelor, atitudinilor etc) ntre actori sociali. Fiecare
individ are o personalitate specific, respectiv care difer nu doar sub aspect genetic, dar
i sub aspect psihic, axiologic, educaional ori cultural. Astfel, dac pentru Durkheim
sociologia este o tiin a instituiilor, prin comparaie, sociologia lui Weber este
considerat , o tiin a interaciunilor umane. n plus, dac primul se arat cu
deosebire interesat de cauzalitatea social a faptelor umane (socialul se explic numai
prin social!), pentru cel de al doilea prioritar este interpretarea i nelesul pe care
oamenii le atribuie actelor sociale. Fie c aceste acte au o semnificaie subiectiv
(nelesul pe care l acord fiecare actor propriilor sale acte), fie c au o semnificaie
obiectiv (nelesul pe care l acord ceilali actori aceluiai act), ntotdeauna procesul
intelectual de nelegere a semnificaiei actelor umane reprezint prima condiie a
existenei omului n societate.2

102

.Durkheim, Regulile metodei sociologice, Ed. tiinific, Bucureti, 1974. Trebuie precizat faptul c o critic
sever administrat sociologismului durkheimist vine din orizontul etnometodologiei (H.Garfinkel) i sociologiei
cognitiviste (A.Cicourel), care recuz viziunea pozitivist asupra realitii sociale. n aceast privin, sunt contestate
stabilitatea faptului social, imuabilitatea structurilor, a normelor i semnificaiilor atribuite actelor ntreprinse de
membrii societii. Oamenii au o istorie, valori, preferine, opiuni i, n definitiv, o personalitate social care le
permite s participe la construcia lumii sociale datorit ndemnrii, procedurilor i regulilor de conduit nsuite de
indivizi i pentru cunoaterea crora sociologul nu deine monopolul n consecin, faptele sociale nu sunt lucruri, ci
ndepliniri practice (M. Lallement, Istoria ideilor sociologice, t.II, De la Parsons la contemporani, Ed. Antet,
1998, pp.231-233)
2
Max Weber, conomie et socit, Plon, Paris, 1995, p. 58.

Sociologie general

n esen susine Weber , actele fiecrui om au propria lor obiectivitate, n

msura n care acestea sunt i raionale. Numai ntruct sunt raionale, acestea pot fi i
nelese de ctre oameni. Or, nelegerea lor nu depinde de vreun neles ascuns al
actelor umane, ci faptului c raionalitatea lor se definete de fiecare dat fie n raport cu
un scop, fie cu o tradiie, fie cu o valoare, fie, n sfrit, cu un afect. Din acest punct de
vedere, orice tip de societate are propriile sale definiii asupra raionalitii i, n funcie
de aceste definiii, ordinea social capt o identitate cultural prin care se
caracterizeaz o epoc din istoria devenirii sale. De altfel, contextul cultural n care se
produce o diversitate infinit de interaciuni sociale , are o funcie unificatoare la
nivelul colectivitii prin faptul c asigur consistena semantic (non-contradicia) a
interpretrii conduitelor individuale n societate.
Astfel, n funcie de contextul cultural n care se produce o interaciune, un gest, o
atitudine sau un comportament, acestea pot fi interpretate n mod diferit de actori sociali
care aparin unor medii culturale diferite. Ceea ce pentru un japonez poate nsemna
onoare, demnitate, curaj ar putea fi interpretat de ctre un european drept laitate,
abandon sau nfrngere. De aceea, de fiecare dat cnd este analizat, judecat i
interpretat o aciune nu trebuie s lipseasc referina la mediul/modelul cultural cruia
i aparine autorul ei.
Ordinea social nu este nimic altceva dect structura formal care asigur coeren
interaciunilor umane. Forma desvrit care confer for juridic normelor
convieuirii n societatea modern este n opinia lui Max Weber , Statul.3 Acesta
ntruchipeaz forma cea mai deplin raional a modului n care instituiile prin
coninutul i funcia lor normativ , particip nemijlocit la nfiriparea unei ordini
sociale prin care scopurile unei ntregi comuniti de indivizi se regsesc ntrun scop
comunitar comun. n acest sens Statul este pentru Weber forma raional legitim, care
poate impune att instrumentele necesare exercitrii constrngerii (fizice sau simbolice), ct i voina efectiv de administrare a interesului public. Caracterul raional
al constrngerii impuse de ctre Stat actorilor sociali deriv din nsui caracterul raional
n care acioneaz normele, respectiv din faptul c sunt n-dreptite (legitime) s
fixeze reperele activitii oamenilor, astfel nct lumea lor s devin o societate.
Subiecii acestei constrngeri sunt, totodat, i creatorii normelor, n msura n care
furnizeaz suportul n-dreptirii (legitimitii) lor morale i sociale. Oamenii se
conformeaz unui sistem de norme, doar att timp ct neleg i accept rostul supunerii
ce li se pretinde din partea autoritii. n caz contrar, apar tensiuni i conflicte sociale n
urma crora sistemul de drept poate fi nlocuit, total sau mcar parial.
Totodat, pentru c oamenii sunt fiine istorice care fac societatea prin
activitatea lor de zi cu zi, independena cadrelor normative - care le reglementeaz
3
Idem, Politica, o vocaie i o profesie, Ed. Anima, Bucureti, 1992, p.12. Or, sub acest aspect, Durkeim caracteriza
societatea ca pe o realitate independent i exterioar individului, deci inclusiv Statului. n realitate, universaliile
durkheimiene sunt doar aparente, att timp ct sociologul francez face constant referire la normalitatea cadrelor
aciunii sociale, evident naionale. Pentru Weber, ns, acelai Stat echivaleaz cu societatea naiune , n care
istituiile formeaz cadrul normativ al aciunii contiente a actorilor sociali, asigurnd controlul deplin al conduitelor
individuale i/sau de grup.

103

Gheorghe TEODORESCU

comportamentul -, nu este perceput ca o realitate ce li se impune din exterior, ci drept o

expresie a voinei lor interioare, reafirmat n tot ceea ce ei ntreprind. Or, voina
interioar are un caracter inerent subiectiv, ceea ce face ca i modul de raportare la
norme s se deosebeasc de la un individ la altul, n funcie de contextul cultural n care
acestea au fost nsuite (internalizate) de ctre fiecare actor social n parte. Deosebirile
dintre diferitele grade de conformare a actorilor sociali la cerinele legii din fiecare Stat,
trebuie nelese ca diferenieri culturale de la o societate la alta. Dac pentru un francez
legea poate fi opresiv i exterioar intereselor sale ca cetean al Statului, pentru un
neam aceiai lege poate fi o structur care l protejeaz n faa abuzurilor administraiei
i a puterii. Pentru ceteanul francez legea este un dat, un a priori cruia i se supune
formal, lipsit de convingere, fiind tentat s-i manifeste spiritul de frond n forme mai
mult sau mai puin acceptate de societate pentru a-i reafirma libertatea i independena
creativ. Prin comparaie, conduita unui german este marcat de experiena istoric a
oraului (a burgului, s.n.), n care participarea sa nemijlocit la administrarea interesului
comunitar l fcea s se simt implicat, deopotriv, la fixarea limitelor independenei
sale, dar i la respectarea acestor limite de ctre el ori de ctre ceilali.
Dincolo de asemenea demarcaii pedant-didacticiste, un fapt devine evident n urma
celor prezentate, i anume, c cele dou perspective de abordare teoretic a realitii
sociale susinute de Durkheim i de Weber , se contrazic numai aparent. n realitate,
ele suusin acelai lucru, n sensul c n vreme ce sociologismul obiectiv susine geneza
subiectiv a faptelor sociale, interacionismul weberian vede n actor un constructor
raional al realitii sociale i, implicit, un interpret mereu preocupat s le nvee
nelesurile instituionalizate (cadre a priori) la nivelul unei culturi. Distinciile au
relevan doar n msura n care ele marcheaz zonele de interes i perspectivele din
care cei doi sociologi abordeaz aceeai realitate social: unul se arat preocupat cu
deosebire de orizontul holistic i macrosociologic (Durkheim), n timp ce cellalt
acord o atenie particular celui subiectiv i microsociologic (Weber). Demn de reinut
este, ns, c ambele perspective au constituit sursa generoas pentru deschideri
teoretice ulterioare, avnd o influen remarcabil asupra orientrilor sociologice care
au proliferat n decursul secolului al XX-lea. Toate, ns, urmresc acelai scop:
cunoaterea i nelegerea realitii sociale, a stilurilor de via, a formelor de organizare
social, a structurilor de autoritate i putere, a modurilor n care se produc schimbrile
n societate ori cine sunt cei care le provoac, le produc sau le simbolizeaz.4

O foarte succint evocare a principalelor orientri oblig la menionarea abordrilor de tip structuralist i
funcionalist (R. K. Merton, T. Parsons, A. Touraine etc.) izvodite pe temeiul studiilor i analizelor ce s-au ndatorat
cu deosebire colii durkheimiene, n timp ce o multitudine de alte orientri de tip interacionist au fost inspirate de
Weber. ntre acestea, cercetrile interacionist-simbolice (G. H. Mead, E. Goffman), etnometodologice (H.
Garfinkel), fenomenologice (A. Cicourel, A. Schtz), microsociologice (Ch. Cooley, H. Blumer, R. E. Park, S. A.
Stouffer, E. Burgess, M. Mead), culturaliste (B. Malinovski, R. Linton), reprezint principalele orientri ale sociologiei
contemporane. Mai mult, versiunile de dat mai recent ale cercetrii sociologice acord un spaiu extins analizelor
multi i interdisciplinare, ncercnd s apropie cele dou orizonturi ale cercetrii n abordri de tip constructivist,
cognitivist, comprehensiv sau clinic-terapeutic. Multe dintre acestea difer ntre ele graie unor particulariti de

104

Sociologie general

I.3. Cunoaterea comun i cunoaterea savant

Interogaiile adresate lumii nconjurtoare, n general, i lumii sociale, n special,
sunt o constant a refleciilor umane dintr-o bogat istorie a culturii i civilizaiei. Ele au
avut fie un caracter sistematic, elaborat i metodic, fie au avut un caracter spontan, cu
totul aleatoriu. n general, oamenii privesc realitile lumii n care triesc ca fapte
independente de voina lor, le neleg i le interpreteaz n funcie de nivelul intelectiv i
educaional al fiecruia. Prin comparaie, abordarea sociologic a acestor realiti poate
fi caracterizat drept obiectiv, n msura n care ele sunt tratate ca lucruri exterior
observabile, i a cror semnificaii s-au impus n experiena istoric a unei culturi.
De cele mai multe ori, oamenii nu manifest nencredere n realitile observabile
ale lumii n care triesc, ci caut mai curnd s neleag rostul (sensul ascuns) al
proceselor, fenomenelor i faptelor care se petrec n jurul lor. Unii se arat mai interesai
de a afla nelesul profund al vieii sociale, a naturii relaiilor umane, a modului n care
se structureaz societatea, care sunt resorturile puterii i autoritii instituiilor din
societate etc, n timp ce alii iau astfel de realiti ca de la sine nelese. Dac lumea
este de la Dumnezeu sau de la Natur, dac este dat ori construit, este o problematic
inepuizabil asupra crora e bine s te apleci numai dac i rmne suficient timp s
mai i reflectezi. Pentru cei mai muli, ns, prezentul constituie prima i cea mai
important preocupare, iar soluiile aflate la diversele probleme de via sunt rspunsuri
punctuale la tipul urgenelor comunitare aprute la un moment dat.
Fr a fi mai problematic dect pentru oricare individ din societate, lumea
social i se prezint sociologului ntr-o versiune mult mai abstract i mai
obiectualizat n devenirea sa istoric. Ceea ce nu nseamn c el nu-i sesiseaz
diversitatea i complexitatea n constructele sale teoretice. Dar, ceea ce pentru oameni,
n general, constituie o reflecie mai mult sau mai puin ntmpltoare, este pentru
sociolog cea dinti preocupare profesional. Pentru el ntrebri de genul: ce este
societatea? sau, cum poate fi cunoscut realitatea social?, reprezint o dimensiune
constant a activitii sale ca cercettor al vieii sociale.
O dovad a interesului sistematic i permanent pe care l are sociologul fa de
realitatea social l constituie faptul c, nc de la ntemeierea sociologiei ca tiin,
Emile Durkheim a elaborat un set de reguli metodologice menite s asigure demersului
sociologic consisten, validitate i obiectivitate. Tratatul su de metod (Les Rgles de
la mthode sociologique, 1895) se constituie dintr-un corpus normativ pe care orice
cercettor trebuie s-l respecte, nct rezultatele obinute s aib un autentic caracter
tiinific, depind mizeriile istoricitii:
- regula definirii obiectului, avnd drept scop o delimitare clar a cercetrii de tip
sociologic de cmpul investigaiilor altor tiine.
ordin interpretativ, aa cum pot fi ntlnite n lucrri ce aparin lui P. Bourdieu, A. Giddens, N.Elias, J.Alexander,
Th. Luckman, P. Berger.

105

Gheorghe TEODORESCU

regula preciziei observaiei, care nltur ambivalena, echivocul i relativismul

datelor cu privire la realitatea studiat; ea oblig la prezentarea unor date
suplimentare care s permit localizarea, dimensionarea, relevana i modul n care a
fost cercetat un anume aspect al realitii sociale.
- regula observrii riguroase a faptelor sociale, constnd n cerina evitrii
omisiunilor sau a exagerrii unor aspecte cercetate de ctre sociolog;
- regula observaiei sistematice, care impune obligaia formulrii unei ipoteze de
lucru pentru a evita hazardul i accidentalul n desfurarea unei cercetri;
- regula obiectivitii, care respinge orice judecat a cercettorului marcat de
simpatiile, prejudecile, afectele, ideologia ori afinitile de ordin axiologic ale
acestuia;
- regula verificabilitii faptelor, constnd n posibilitatea de a constata aceleai
situaii n cazul unor observaii repetate;
- regula distingerii normalitii faptelor, n sensul definirii unor criterii suficient de
stabile prin care normalitatea poate fi deosebit de anormalitate.
Ca norm general, demersul cognitiv al sociologiei trebuie s respecte principiul
concordanei dintre gndirea uman i contextul social n care aceasta apare i se
manifest la un moment dat. Sub condiia respectrii acestei reguli eseniale, sociologia
i poate realiza cele trei funcii importante ale sale:
a) funcia expozitiv descriere i prezentare ct mai fidel a faptelor, n forma unor
sociografii;
b) funcia explicativ stabilirea conexiunilor, co-varianelor i inter-influenelor
dintre fapte pentru aflarea unui neles mai puin evident;
c) funcia critic prin care rezultatele cercetrii pot servii unor intervenii eficiente
pentru rezolvarea aspectelor sociale problematice.
Ignorarea acestor cerine fundamentale ntr-un demers sociologic poate conduce i
a i condus de multe ori , la concluzii eronate asupra realitii supuse investigaiei.
Cercettori aparinnd altor areale culturale dect cele pe care le studiau au trit
experiena inadecvrii modelelor de analiz i a conceptelor la realitatea unor societi
care prezentau moravuri, stiluri de via i tradiii parial sau cu totul diferite de cele
existente n universul cultural n care ei nii s-au format ca cercettori. Cele mai
frecvente situaii de acest fel au fost ntlnite n cazul anchetelor de teren realizate n aa
numitele societi primitive. Instrumentele de lucru, metodele i conceptele folosite de
sociologi educai n spiritul lumii civilizate s-au dovedit incapabile s surprind
sensul multora din comportamentele afiate de primitivi. Acolo unde, ns, sociologii
s-au ferit s recunoasc acest lucru, au fost brodate teorii seductoare, dar complet
eronate cu privire la realitile observate.5

106

Studiul lui M.Mead despre moravurile tinerelor din Samoa exceleaz prin astfel de judeci care, ulterior, s-au
dovedit complet false.

Sociologie general

Din astfel de experiene rezult, totui, o concluzie practic demn de remarcat:

ceea ce este adevr de o parte a Pirineilor, este minciun de partea cealalt
(B. Pascal). Felul n care fiecare i reprezint fenomene i procese ale mediului n care
triete, sau felul n care definete aspecte ale realitii sociale educaia, familia,
ocupaia, amiciia, reuita n societate, participarea la viaa politic ori spiritual ,
constituie tot attea nsemne ale specificitii lumii din care provine.
n principiu, la nivelul cunoaterii comune opereaz un anume sim al adaptrii,
respectiv acel bun sim, nnscut ori educat, care l conduce pe fiecare individ n
mprejurri limit de via , la alegerea variantei celei mai favorabile de rezolvare a
dificultilor ntlnite. Pe aceast convingere se bazeaz i conduita omului obinuit,
constrns de circumstane mai mult sau mai puin previzibile , s se comporte ca un
adevrat expert al socialului, idenficnd soluii de rezolvare a problemelor de via
prin nimic mai valoroase dect ale celui mai prestigios sociolog. Practica pe teren a
cercetrii sociologice a demonstrat rafinamentul intelectual i intuiia cu totul
neateptat a unor oameni lipsii de o instrucie deosebit de a da rezolvri eficiente la
cele mai complicate probleme de ordin tiinific, social, politic, economic ori juridic.
n mediul rural, unii rani se comport aidoma unor nelepi care tiu s vad i s
neleag ceea ce conceptul sociologic este incapabil s redea. Cum se ntmpl i n
cazul unor popoare primitive, unde dansul ritualic al invocrii ploii poate fi interpretat
de un modern ca o manifestare naiv a unor napoiai cultural. n realitate este vorba
de un mod de exprimare specific a importanei acestui fenomen pentru o societate a
crei supravieuire depinde esenial de recolta agricol. Contiina neputinei lor i a
limitelor de a interveni n producerea ploii, i determin s-i exteriorizeze respectul fa
de fore ce le determin existena. Ceea ce pentru un primitiv este un lucru ct se
poate de serios n semnificaia dansului pe care l interpreteaz, apare ca o form de
divertisment pentru cel care privete din afar o astfel de manifestare.
De aceea, pentru a nelege mai corect ceea ce se ntmpl n societile pe care le
cerceteaz, sociologii recurg uneori la aa numita tehnic a participantului
observator. Ea se sprijin pe faptul c, de obicei, omul locului mai bine
familiarizat cu tradiiile i stereotipurile comportamentale ale celor din mijlocul crora
triete , d lmuriri teoretice mai consistente n privina sensului unor acte ce par
gratuite, nefireti sau nejustificate. El poate distinge mai bine ntre aparent i autentic,
ntre ceea ce este normal i ceea ce este anormal n conduita celor asemenea lui. Prin
contribuia sa, diferena dintre spontan i tiinific n (re)cunoaterea unor fenomene i
procese sociale de o anume complexitate ajunge s fie mai mult o problem de limbaj,
dect o chestiune de ordin teoretic. Cel puin n sociologie astfel de situaii sunt destul
de frecvente i nu pot fi nlturate dect printr-o negociere semantic a sensului unor
acte aparinnd altui orizont cultural dect cel al cercettorului.
Aceast constatare nu ndreptete, totui, respingerea regulilor metodologice n
realizarea unui demers sociologic cu adevrat tiinific. Utilizarea lor reduce
superstiiile, prejudecile, prenoiunile i sursele de eroare specific n domeniul

107

Gheorghe TEODORESCU

cercetrii socialului. Multe dintre ele nici nu sunt reguli propriu-zise, ct mai ales
principii de bun sim de care trebuie s se in cont n orice anchet sau studiu
sociologic:
- reducerea subiectivismului axiologic i moral n descrierea, explicarea i
interpretarea faptelor sociale;
- evitarea generalizrilor i a absolutizrii acolo unde este vorba doar de situaii
sociale specifice, accidentale;
- neconfundarea aspectelor i relaiilor aparente cu cele de profunzime, n funcie
de evidena ori ne-evidena acestora; exterioritatea observaiei sociologice nu
privete doar epifenomenalitatea social, ci mai ales latenele i conexiunile
inaparente din viaa societii;
- renunarea la conceptualizri vagi, imprecise, care nu au ca fundament date
empirice, msurri, cuantificri ori evaluri comparative; metafora sociologic este
binevenit, dar numai ntre limite ce nu depesc nivelul argumentelor factuale
demonstrabile;
- evitarea abuzului de stereotipuri lingvistice, de cliee i judeci de-a gata, pentru
a nu risca nsuirea limbii de lemn a specialistului desprins de realitatea vie a
cercetrii pe teren a realitii sociale;
Distincia dintre cunoaterea comun i cea savant i menine relevana numai
prin referin la metoda i tehnicile investigaiei sociologice, nu i sub aspect cognitiv.
n esen, orice cunoatere este valid sau nevalid, dar instrumentele prin care se
ajunge la aceast validitate pot diferi ntre ele n funcie de nivelul nzestrrii
intelectuale a cercettorului, de ct sunt ele de sistematice i de eficiente n cercetarea
efectiv a socialului.

108

Sociologie general

II. SOCIALITATE I SOCIETATE

II.1. Socializarea i construcia cultural a personalitii

Din perspectiva celor prezentate mai sus, societatea nu este un construct abstract, o
realitate n afara timpului i spaiului, ci ntotdeauna trebuie avute n vedere diferitele
forme de exprimare local a existenei colective sau, potrivit formulrii lui D.Gusti,
anumite uniti sociale concrete. ntre acestea, familia, satul, cartierul sau oraul,
sunt tot attea universuri culturale specifice, care evolueaz n timp i difer ntre ele
prin caracteristici socio-demografice, jurisdicionale, instituionale, stiluri de via ori
ideologii. Mai mult, din punct de vedere biologic oamenii au caracteristici comune, dar
ca fiine sociale ei se difereniaz unii de alii i pot evolua ca personalitate n mod
diferit chiar n interiorul aceleiai culturi. Ceea ce poate fi numit n continuare, cu titlu
convenional, societate, reprezint pentru oameni o realitate obiectiv i subiectiv, n
mod simultan.11 Important este ca ea s fie privit din perspectiva devenirii istorice, care
la nivelul personalitii i a comunitii umane se desfoar n trei etape:
Mai nti, lumea este privit ca exterioritate, respectiv ca o realitate independent i
autonom n raport cu subiectivitatea actorului. Ulterior, ntr-o a doua etap, aceast
lume tinde s-l includ n mod obiectiv pe actor, s-l integreze progresiv n structurile
instituionalizate ale comunitii n care s-a nscut (familie, prieteni, cunoscui). n cea
de a treia etap urmeaz procesul internalizrii normelor convieuirii comunitare, prin
care acelai actor se auto-identific din punct de vedere cultural ca membru al unei
colectiviti anume. Ordinea n care acestea se reflect n conduita uman nu este
neaprat de succesiune cronologic exteriorizare, obiectivare, interiorizare , dar
aceste etape se vor regsi cu certitudine n universul reprezentrilor, mentalitilor,
valorilor, prescriptorilor normativi i simbolici care definesc climatul cultural al unei
societi.
Oamenii nu se nasc membrii ai unei societi, ci dispun numai de anumite
predispoziii pentru socializare, care le d o ans de via sub forma unui minim
credit de integrare n universul vieii sociale. nc de la natere ei particip la propriul
lor proces de socializare, ncepnd cu etapa interiorizrii culturale a obiectelor lumii
nconjurtoare. ntre acestea, subiectivitatea conduitelor celor mai apropiai (prini,
frai, rude etc.) constituie cele dinti obiecte semnificative din viaa noului venit n
11
Perspectiva antropologizant susinut de Th. Luckman i P. Berger are temeiuri solide n behaviorism, dar se impune
cu remarcabil coeren n argumentarea procesului de socializare. (Construirea social a realitii, Ed. Univers,
Bucureti,1999, pp. 32 sqq.).

109

Gheorghe TEODORESCU

societate. Cu alte cuvinte, subiectivitatea celorlali i este accesibil n mod obiectiv

noului candidat la integrare social, chiar dac semnificaiile faptelor pe care acetia le
fac pot fi eronat interpretate, fie ca urmare a unui deficit intelectual natural, fie ca o
consecin a unor eventuale deficiene de ordin psiho-somatic.
Pentru cel aflat n prima etap a socializrii (socializarea primar), ceilali
semnificativi reprezint primii refereni comportamentali care i vor orienta decisiv
atitudinile, credinele, convingerile, idealurile, valorile etc. Toate acestea vor deveni
caracteristici ale personalitii sale viitoare. Prin aciunea celorlali semnificativi
asupra personalitii incipiente a viitorului membru al societii, realitatea
nconjurtoare este luat n primire, aa cum este ea definit axiologic, pragmatic i
atitudinal de ctre nvtorii si sociali. De aceea, obiectivitatea acestei lumi trebuie
considerat ca de la sine neleas (taked for granted).1
Odat luat n primire, realitatea poate fi modificat i (re)creat subiectiv de
ctre fiecare personalitate n formare, n funcie de soluiile personale preferate pentru
rezolvarea problemelor pe care viaa le prezint la tot pasul. Lumea celorlali,
devine treptat propria lume. Ea este interiorizat simultan obiectiv (ca de la sine
neleas), dar i subiectiv (aa cum o nelege fiecare), filtrat biografic. n aceast
etap a socializrii, nu exist o problem a identificrii, respectiv nu exist posibilitatea
de a alege cine sunt ceilali semnificativi. Societatea i pune candidatului la socializare o
serie pre-definit de ali semnificativi (prini, rude), pe care trebuie s-i accepte ca
atare, n afara oricrei alte opiuni subiective. Acum conduita celui aflat n primele
momente ale socializrii este pasiv ct timp regulile jocului i sunt impuse de alii. Aa
se face c socializarea primar ofer prima structur fundamental de nelegere a vieii
sociale i fixeaz cel mai temeinic normele eseniale de con-vieuire n societatea
oamenilor. Ea i este, ntr-un anume fel, impus obiectiv individului aflat la primele
momente ale socializrii, este interiorizat aa cum i este ea livrat de ceilali
semnificativi, selectat potrivit poziiei pe care acetia o ocup n societate (perspectiva
de clas) i a sistemului lor de valori, preferate ori respinse. Definiiile pe care ei le
dau fiecrei situaii din realitatea trit (cunoaterea reet), respectiv modul n care
candidatul la socializare caracterizeaz diversele mprejurri de via, i vor influena
profund conduita de ansamblu a personalitii pe parcursul ntregii existene, marcndui decisiv atitudinile, convingerile i aspiraiile. Achiziiile culturale dobndite n timpul
socializrii primare se vor manifesta inclusiv dup ce personalitatea a suportat efectele
socializrii secundare sub aciunea proceselor educaionale formale, non-formale sau
informale (coal, biseric, colegi, prieteni, cluburi, asociaii i, n general, ali
semnificativ cunoscui).
n raport cu socializarea secundar care intervine n procesul formrii personalitii relativ trziu, socializarea primar poate fi considerat o socializare anticipat.
Din acest punct de vedere, socializarea secundar constituie o modalitate filtrat
1

110

H.Garfinkel, Studies in ethometodology,

Lethnomthodologie, PUF, 1987, p.20.

New Jersey,

Prentice

Hall,

1967,

apud

Alain Coulon,

Sociologie general

axiologic , de integrare-adaptare subiectiv la diferitele situaii de via, n timp ce

socializarea primar-anticipat reprezint o consecin a fixrii primelor stereotipuri i
rutine atitudinale fundamentale care eticheteaz definitiv personalitatea.
Se poate spune c, n timp ce socializarea primar este o socializare n oglind (a
Sinelui reflectat prin alii semnificativi, sau ali intimi), socializarea secundar
implic o retragere progresiv din normele comportamentale impuse de alii
semnificativi nc de la natere. La nceput copilul nva ceea ce este dup cum o
numesc cei din jurul su i (re)cunoate elementele lumii n care acum triete, dup
cum a fost nvat s le numeasc de ctre ceilali semnificativi. Socializarea primar d
prima form a contiinei de sine a personalitii sociale prin intermediul creia va
filtra toate celelalte achiziii viitoare n procesul construirii sale ca membru integrat
societii, ajungnd s se identifice prin el nsui n funcie de reuita/nereuita soluiilor
pe care le gsete problemelor ntlnite n viaa de zi cu zi.
Este o via pe cont propriu, n care practicile cotidiene sunt o consecin a autoidentificrii Sinelui susine G. H. Mead , dar i a raportrii sale active la ceilali
semnificativi ca la un altul generalizat (generalized alter). Cu alte cuvinte, actorul
social are o identitate nu numai fa de cutare sau cutare alt persoan, ci i o identitate
n general, dar pe care o percepe subiectiv ca egal cu sine, indiferent de conduita
altor semnificativi pe care-i ntlnete.2
Dac n socializarea primar experiena de via a celorlali este semnificativ
pentru individ, n sensul c el se simte protejat prin ceilali, n cazul socializrii
secundare rolul principal n procesul adaptrii la situaiile noi de via revine
reconstruciei subiective, creatoare a acestor experiene, furnizndu-i condiiile autoproteciei sale fa de eventualele erori n interpretarea semnificaiei date actelor din
realitatea trit. Lumea devine mai familiar pentru individ n msura n care nva
semnificaiile corecte ale diverselor mprejurri de via i, o dat cu nsuirea acestor
definiii, el poate (re)cunoate i folosi n propriul su avantaj caracteristicile mediului
social.
Societatea, identitatea i realitatea sunt acum cristalizate subiectiv ntr-un proces
unic, de interiorizare care decurge n paralel cu interiorizarea limbajului, ceea ce
nseamn c limbajul reprezint instrumentul cel mai important al socializrii.3
Consecina acestei cristalizri n contiin a realitii este stabilirea unei relaionri
simetrice ntre ceea ce este real n afar i ceea ce este real nuntru, sau c realitatea
obiectiv este tradus n realitate subiectiv.
Berger i Luckmann atrag, ns, atenia asupra faptului c exist i unele aspecte ale
realitii subiective care nu provin din procesul socializrii. ntre acestea, contiina
propriului corp, reprezint o cunoatere pre-existent oricrei alte nvri sociale. De la
nceput individul se percepe pe sine n mod simultan att n interiorul, ct i n
exteriorul realitii sociale, ceea ce presupune din partea sa o permanent echilibrare
2
3

Peter L. Berger, Th. Luckmann, Construirea social a realitii, Ed. Univers, Bucureti, 1999, p. 155.
Ibidem, p.156.

111

Gheorghe TEODORESCU

ntre realitatea obiectiv i cea subiectiv. Procesul nentrerupt de echilibrare i reechilibrare dintre Ego i Alter se realizeaz prin sistemul interaciunilor sociale, un
proces n care fiecare actor particip nemijlocit i subiectiv la construirea social a
lumii, n ansamblul manifestrilor sale diverse, repetabile i irepetabile. Este un proces
emergent care, cu deosebire n etapa socializrii secundare desfurat pe parcursul
ntregii viei , pune individul n situaii de alegere ntre variante diferite de aciune.
Abia acum acesta i permite s aib ndoieli cu privire la semnificaia evenimentelor pe
care le ntlnete n realitatea trit. Apariia lor trebuie interpretat mai degrab ca o
consecin a unei incomplete socializri, a unei evoluii problematice a personalitii
n medii parial ori complet diferite celor pentru care se programase iniial (oc
cultural, n cazul emiganilor, i.e.), sau a ieirii accidentale din programul socializrii
pre-construit subiectiv (la vrsta x+1 se nva de la prini, la vrsta x+2 coala devine
mediul dominant al nvrii, la vrsta x+3 urmeaz universitatea etc.). Fiecare etap din
programul socializrii este definit social ca fiind corespondent unei anumite vrste, tip
de personalitate n construcie sau scopuri pre-definite ale socializrii. Inversarea lor
este considerat o abatere mai mult sau mai puin permis de societate. Cu precizarea c
fiecare societate compune propriul su program de socializare potrivit caracteristicilor sale culturale.
Pentru a sintetiza viziunea lui Berger i Luckman asupra proce-sului socializrii,
trebuie reinut c socializarea primar are ca rezultat interiorizarea cunoaterii general
relevante, iar socializarea secundar interiorizarea cunoaterii specific relevante,
respectiv a unor versiuni ale realitii. Sub-lumile interiorizate n cursul socializrii
secundare sunt de regul realiti pariale (mero-realiti), prin comparaie cu lumile de
baz, interiorizate n socializarea primar. Mai precis, socializarea secundar
nseamn nsuirea unei cunoateri specifice la rol, rolurile fiind definite direct sau
indirect prin diviziunea muncii.4
Definiiile date realitii n etapa socializrii primare, vor fi substituite de contradefiniii ale aceleiai realiti n etapa socializrii secundare, pe msura extinderii
posibilitilor de interaciune social ale individului cu alte grupuri, instituii sau
organizaii. Ele se afl la baza proceselor de schimbare att din existena lui subiectiv,
dar i a aciunilor sociale de grup, contribuind la apariia unor zone personale de
semnificaie, diferite de zonele semantice de semnificaie, nsuite n copilrie.

II.2. Grupul social

n domeniul matematicii, termenul de grup este folosit n teoria mulimilor i
desemneaz o sum de elemente juxtapuse dup reguli neclare, destul de vagi (fuzzy).
Aceast realitate relativ abstract caracterizat prin imprecizie, ntr-o disciplin care

112

Ibidem, p. 161.

Sociologie general

exceleaz n rigoare i exactitate, demonstreaz dificultatea definirii unei noiuni

aparent simple.
Cnd acelai termen este folosit n sociologie, situaia se complic i mai mult
ntruct nsi realitatea social este cu mult mai complicat. Variabilitatea
dimensiunilor i stabilitatea n timp a acestei forme de manifestare a socialului, sunt
principalele obstacole n definirea unitar a conceptului de grup social. De la cuplu la
popor, etnie sau naiune, exist o multitudine de modaliti sociative ce pot fi desemnate
cu ajutorul acestui cuvnt. Orice ncercare de explicitare trebuie s in cont, ns, de
dou criterii definitorii:
- solidaritatea dintre membrii ce-l alctuiesc;
- nivelul interaciunii dintre actorii care-l compun.
Cu toate acestea, simpla existen a unor astfel de caracteristici mai mult sau mai
puin observabile , nu conduce instantaneu la lmurirea deplin a nelesului pe care l
atribuie sociologii termenului de grup social. Cel mai elocvent argument n aceast
privin l reprezint riscul de a confunda grupul cu echipa, fapt lesne de constatat
chiar n multe dintre exprimrile vorbirii cotidiene. Pentru a prentmpina multe
confuzii de acest gen, Jean Maisonneuve consider util s precizeze c echipa
reprezint mai curnd un mod de organizare social bazat pe interesul creterii eficienei
n atingerea scopurilor. Ea este ceva intermediar ntre o solidaritate social bazat pe
relaii interumane insuficient de consolidate i de stabile, pe de o parte, i o form de
structurare episodic, dar foarte coeziv n jurul unui scop comun, pe de alt parte. Ca
atare, funcia sa cea mai important este de a face fa unei crize de organizare a
grupului prin concentrare asupra scopului.5
Ceea ce reunete mai multe persoane diferite ca temperament, voin, capaciti,
idealuri ntr-un grup social, este promovarea unui ideal sau a unui el comun
(educativ, economic, cultural, divertismental etc.). Acesta d sens interaciunilor dintre
actori i confer semnificaie actelor colective. n numele acestor scopuri familia,
coala, organizaia n general, devin medii predilecte ale structurrii grupului social. Un
rol particular l au lignajele familiale ntruct stau la originea unor raporturi, mai largi,
de rudenie ce sunt ntlnite n cazul grupurilor sociale de talie relativ mare (clan, trib).
n jurul acestora se dezvolt elementele de for, ca o dimensiune specific a grupului.
Aceast for este dublu orientat:
- spre interior (ca form de autoprotecie fa de ameninri externe);
- spre exterior (ca surs de ameninare la adresa altor grupuri concurente, inamice
sau ostile).
n acest sens, W. G. Sumner utilizeaz termenii de in-group i de out-group pentru
a marca astfel de distincii. Prin derivare, n studiile sociologiei culturaliste (R. Linton,
E. Burgess) au introdus termenii de we-groups (grupul nostru) i de others-groups
(grupul celorlali). ntr-o formulare sintetic ei se reduc la dou expresii generice de
genul Noi i Ei, care redau sensul interioritii i/sau exterioritii aciunii colective.

113

Gheorghe TEODORESCU

Astfel, prin Noi se au n vedere cu deosebire relaiile de parentate (rudenie), de

cooperare (asociere, vecintate) i de comuniune (afiniti), n timp ce prin Ei sunt
vizai ceilali, fa de care predomin sentimentul nstrinrii, al nencrederii i, chiar
al ostilitii pe considerentul c sunt, pur i simplu, non-Noi.
Criteriile separaiei dintre Noi i Ei sunt n opinia lui R. K. Merton de ordin
obiectiv i subiectiv. n primul caz este vorba de acceptabilitatea ordinii normative
stabilit i recunoscut de cei care ader la grup, iar n al doilea este vorba de dorina de
a fi mpreun, de a mprti anumite emoii, valori, convingeri ori credine cu cei
asemenea. Din acest motiv, n cazul grupului social solidaritatea este de multe ori
dublat de sodalitate, respectiv de o susinere reciproc ntre membrii grupului, bazat
pe afiniti, afectivitate i ataament.
Nu trebuie pierdut din vedere, totui, c atributele de acest gen pot alimenta
puternice sentimente identitare, stimulnd uneori apariia de atitudini etnocentrice cu
consecine deosebit de periculoase. n acest sens, W. Sumner semnaleaz tendina
etnocentricilor de a se considera pe sine mai cinstii, mai morali, mai demni de
ncredere i de stim, n vreme ce xenocentricii tind s-i considere pe cei din afara
grupului ca fiind mai egoiti, violeni, imorali i, implicit, demni de dispre. ntre omul
locului i strin sau noul venit apar de multe ori atitudini de mefien i detestare
reciproc, iar naionalismul prolifereaz nestingherit n situaii de criz economic,
politic sau social.
Teoreticienii colii clasice de la Chicago nu au trecut cu vederea faptul c
sociabilitatea natural a omului poate duce la constituirea grupurilor instinctive
(grup primar), dar tot ei au fcut observaia c acestea devin sub aciunea normelor
impuse de naintarea n civilizaie grupuri raionale (grup secundar).6 Fr a se
decomplica o dat cu trecerea spre modernitate devenind mai simpl , organizarea
raional a grupului a pretins constant un cadru formal i un sistem de comunicare mai
flexibile i, deci, mai adaptabile ritmului alert al procesului de schimbare social. Ceea
ce nu nseamn c o asemenea tendin a contribuit i la o complet relativizare a
normativitii interne n raport cu rigorile coexistenei practicate n cadrul grupului
tradiional. Tipul i stilul comunicrii intra-grup (primar sau etajat, circular sau
unidirecionat, ascendent sau descendent, centralizat sau semi-centralizat) spune
mult despre poziia ocupat de fiecare actor n structura relaional intern i despre
valoarea distanelor sociale dintre acetia. Cunoaterea acestor lucruri este important i
din perspectiva calculrii indicelui de periferialitate sau de centralitate n reea, precum
i despre tipologia grupurilor, n general.
Georges Gurvitch a construit o astfel de taxonomie a grupurilor sociale, apelnd la
un set de cincisprezece criterii de clasificare, cu ajutorul crora a reuit s identifice nu
mai puin de aizeci i trei de ipostaze sub care se prezint o asemenea realitate.7
5

J. Maisonneuve, La dynamique des groupes, PUF, 1975, pp. 35 sqq.

Pierre-Jean Simon, Histoire de la sociologie, PUF, Paris, 1991, pp. 453-475.
7
G. Gurvitch, Trait de sociologie, PUF, Paris, 1963.
6

114

Sociologie general

Unifuncionale ori multifuncionale, mari sau mici, temporare sau permanente, formale
sau neformale, dispersate ori reunite, voluntare sau accidentale etc, toat aceast suit
de versiuni ale organizrii grupului social indic de fapt , extrema complexitate a
interaciunilor dintre membrii unei comuniti.
Coeziunea, autonomia ori gradul lor de conformism social constituie semnele
dinamicitii pe care le mbrac o realitate mereu n schimbare, numit fie sect
religioas, fie partid politic, etnie, asociaie profesional sau corporaie economic.
Factorii favorizani ai acestei coeziuni pot fi intrinseci (de ordin socio-afectiv sau
socio-operatoriu) i extrinseci (norme, legi, convenii ierarhice etc.). Latura socioafectiv a condiiilor de asociere grupal este centrat pe relaii de apropiere-respingere
ntre membrii, de realizare a scopurilor i de con-vieuire. n schimb, latura sociooperatorie privete dinamica raporturilor dintre poziiile sociale, diviziunea funcional
a responsabilitilor ntre membri i raporturile de putere structurate la acest nivel de
organizare social.
Un alt aspect ce merit scos cu deosebire n eviden atunci cnd este vorba de
structura intern a grupului social este forma sub care acioneaz nucleul su de
autoritate. Numeroase studii pe aceast tem au reliefat rolul deosebit al funciei de
leadership (funcie socio-operatorie de decizie i control al aciunii grupului) n
constituirea raporturilor interpersonale din cadrul grupului social. O asemenea funcie
definete poziia liderului (formal/informal), calitatea aciunii organizaionale a
acestuia (coordonare, clarificare, catalizare), precum i nivelul acceptabilitii sale de
ctre membrii grupului social (autoimpunere, acceptare, eligibilitate).
Modalitile prin care se realizeaz funcia de conducere a grupului sunt diverse i
satisfac, n egal msur, cele dou funcii ale leadership-ului organizaional: sociooperatorie i socio-afectiv. Aceasta ntruct componenta raional n definirea rolului
decident al liderului nu trebuie separat de cea emoional care l fac s fie urmat de
ctre ceilali membri. Relaia dintre lider i subordonai poate fi de natur coercitiv,
remunerativ sau normativ, iar modurile de implicare a membrilor grupului n aciunea
comun sunt fie alienante, calculate ori morale. Din acest punct de vedere, tipologia
liderului este destul de controversat, dar n linii generale ea include urmtoarele sociotipuri:

115

Gheorghe TEODORESCU

Autoritar

Cooperant Clarificator
Apatic
influenare
influenare raional cu
influenare
influenare direct
prin exemplu prezentarea
nul
prin presiune extern
personal variantelor
de aciune
Indiferent
Autocratic Paternal Camaradesc Edificator
ist
intimidare,
distana
stilul non- (stilul laissezindi-ferent la Solicit dintre ef i directiv,
faire specific
reacia
subordonat deci-zie n efului formal)
assubordonail cultare, este mic,
comun, n
or
re-spect suporta-bil mod contient
i iubire i acceptabil
Indiferent ct de puternic este conturat personalitatea liderului i indiferent ct
de puternice sunt ierarhiile intra-grupale, formele prin care este mobilizat efortul
colectiv cuprind diverse genuri de intervenii:
- prin stimularea i meninerea interesului pentru aciune;
- prin gratificare/sancionare (promisiuni, ncurajri, ameninri, pedepse);
- prin garantarea proteciei n raport cu nivelul de risc al aciunii;.
- prin fixarea limbajului comun, astfel nct membrii grupului se pot recunoate
unii pe alii ca asemntori n scopuri, valori, credine, aspiraii etc.
- prin clarificarea motivelor reale aflate la originea aciunii ntreprinse de
ctre grup;
- prin informarea asupra dificultilor i mijloacelor ce trebuie cunoscute de
ctre actori pentru a reui n demersul lor practic;
- prin definirea stilului de conducere (legal, charismatic, tradiional);
- prin coordonarea efortului colectiv;
Asemenea stiluri de conducere pot fi ntrebuinate n situaii specifice, de ctre
lideri cu personalitate mai mult ori mai puin accentuat i n contexte socio-culturale
particulare. Adaptabilitatea sistemului de luare a deciziilor la diferitele mprejurri n
care se realizeaz aciunea grupului presupune o disponibilitate comparabil i n adoptarea unui stil eficient de a conduce, care s demonstreze o dat n plus c eful este
omul momentului i al situaiei.8

II.3. Familia
De o atenie special s-a bucurat n sociologie modul de organizare a familiei,
considerat a fi instituia social cu istoria cea mai bogat n experiene i transformri
de-a lungul timpului. Ca form de structurare a socialului, familia reprezint n opinia

116

Sociologie general

lui F.Tnnies, expresia cea mai deplin a comuniunii umane, iar starea de comunitate
(Gemeinschaft) drept receptacolul valorilor, tradiiilor i obiceiurilor care confer
identitatea autentic i profund a personalitii sociale. Din acest punct de vedere, Petre
Andrei consider familia tradiional o rezultant a diferenierilor matrimoniale intervenite n interiorul clanului, iar originea sa istoric trebuind s fie cutat n sistemele
de alian derivate prin exogamie.
n funcie de identitatea strmoului comun (totem), descendena a fost definit fie
n linie agnatic i patri-linear (dup tat), fie n linie uterin i matri-linear (dup
mam), fie n linie cognatic, respectiv urmnd o filiaie nedifereniat din ambii genitori. Dar aceiai descenden a fost apreciat i n funcie de locul stabilirii iniiale a
cuplului ce constituie nucleul viitoarei familii, raportndu-se la domiciliul printesc al
soului, al soiei sau la un eventual nou domiciliu. Din acest punct de vedere,
descendena a fost caracterizat fie n ordine patri-local, fie matri-local ori, n sfrit,
neo-local.
n esen, ns, curriculum-ul familiei a fost n mod constant definit n funcie de
dou tipuri de liant social: parentate i alian. Cel dinti se raporteaz la
consangvinitate i lignaj, ca form de manifestare a rudeniei dup un strmo comun,
respectiv a structurrii relaiilor dintre descendenii aceluiai nucleu familial originar. n
ceea ce privete sistemele de alian familial, acestea se bazeaz pe diverse forme de
uniune ntre persoane provenind din familii diferite, dintre care cstoria consacr
caracterul legal-raional al instituiei n majoritatea epocilor i culturilor n decursul
istoriei. La unele populaii, cum este cazul nuerilor din valea Nilului prezentat ntrun studiu remarcabil al antropologului britanic Sir Edward Evans-Pritchard , poate fi
ntlnit i cstoria fantom, n care vduva soului decedat are dreptul la recstoria
cu o rud apropiat a celui disprut, iar urmaii dobndii din noul mariaj s fie
considerai descendenii legali ai soului defunct.9
Norma exogamiei a impus, aproape pretutindeni, o constrngere social de neevitat:
cutarea partenerului nafara familiei. Ea a generat o consecin la fel de imperativ n
privina prevenirii incestului. O asemenea interdicie condamn practicarea sexualitii
n interiorul aceleiai familii, excepie fcnd partenerii cuplului iniial. n sine, aceast
regul sacrosanct n multe dintre modelele culturale de nupialitate nu are un temei
biologic real reflectnd teama c derapajele consangvinitii ar avea efecte asupra
descendenilor , fiind mai curnd o cerin de ordin cultural legat de extinderea
relaiilor de schimb dintre grupurile sociale. Circulaia femeilor se ncadreaz n logica
acestei forme particulare de schimb, cu deosebire n situaia societilor androcratice.
Claude Lvy-Strauss semnaleaz existena a dou logici care opereaz la nivelul acestor
schimburi:

J. Maisonneuve, op.cit., p. 67
E.Evans-Pritchard, Les Nuers.Descriptions des modes de vie et des institutions politiques dun peuple
nilot,Gallimard, Paris, 1968, pp. 157-171.

117

Gheorghe TEODORESCU

o logic a schimburilor restnse, aflate la originea normei mariajelor bilaterale

ncruciate, prin transferul reciproc al surorilor ntre dou familii;
- o logic a schimburilor extinse i generalizate, prin care un grup A ofer o
femeie grupului B, care d o alt femeie grupului C, iar acesta din urm, d i el,
la rndul su, o femeie grupului A.
Sociologul francez ncadreaz aceste schimburi n categoria cstoriilor ncruciate
de tip matrilateral ori patrilateral.10 Este vorba de uniuni ce se stabilesc cel mai adesea
ntre ramurile colaterale cele mai apropiate, dup principiul c nu este recomandabil
alegerea unui partener dintr-o familie prea apropiat, dup cum devine aproape
imposibil s-l ntlneti prea departe. Cu att mai mult, atunci cnd prin astfel de
schimburi sunt atenuate i, chiar eliminate complet eventualele ameniri rzboinice
dintre grupuri rivale. Din momentul n care aceste grupuri stabilesc relaii de schimb
avnd ca obiect transferul reciproc de femei, se dezvolt n paralel i alte genuri de
schimb: de daruri, de datini, ceremonii, obiceiuri etc. Toate acestea diminueaz
considerabil sursele de conflict, mergnd pn la instituirea unui climat de ncredere, de
solidaritate i cooperare n susinerea unor proiecte sociale, economice i politice
comune. Familia devine, astfel, o surs esenial de stabilitate social, iar modelul
tradiional (familia matc) se va regsi i n multe din principiile de organizare a
ntreprinderii capitaliste moderne. Cu deosebire, anumite aspecte privind sistemul de
relaii intra-familiale (distribuia rolurilor, formele de ntrajutorare, modificri
instituionale etc.) au inspirat modele de succes ale managementului tiinific, construite
n scopul optimizrii comunicrii din cadrul ntreprinderii, a ntririi coeziunii i
cooperrii dintre segmentele decizional i de execuie, dintre sindicate i patronat, dintre
salariai i conducerea unitii de munc.
Multe din cercetrile avnd ca obiect familia i ndreapt atenia spre problematica
articulrii acestei instituii n procesul socializrii, ca mediu decisiv al formrii i
educaiei copiilor. n aceast privin, rolul familiei devine preponderent, acoperind o
sfer larg de imperative ale integrrii sociale a tinerilor: percepia mediului natural i
social nconjurtor, nsuirea cadrelor de experien i de orientare n universul
instituiilor din societate, formarea personalitii, dobndirea capacitii adaptative la
condiiile n continu schimbare ce au loc, deopotriv, n propria lume i n lumea
celorlali. Concepiile pedagogice i-au fixat dintotdeauna la astfel de imperative ale
existenei n societate, contribuind nemijlocit la dezvoltarea unui tip de personalitate
perfect adaptate cerinelor, ideologic definite, ale structurii politice i de autoritate din
epoc.

118

Sociologie general

Sistemul productiv
i structurile
ocupaionale

Tipul
dominant de
familie

Organizarea familiei n
raport de activitatea
productiv
Femeia muncete n
cadrul familiei
(autoreglare economic)
Femeia devine salariat
(aport complementar de
venit)

(apud G. Ferrol et
all.,
Dictionaire
de
sociologie, p.95)

Din
cele
prezentate e lesne de
observat faptul c
Dezvoltare,
Familie
industrializare,
tipologia
grupului
conjugal
salarizare
familial
exprim
Transformarea
Distribuire egal a
prefacerile pe care
raportului salarial
Familie
poziiilor economice n
prin mprirea
asociativ
aceast
instituie,
familie
sarcinilor de munc
esenial structurrii
Autonomizarea
Familie
Ambivalena rolului
socialului,
le-a
muncii sociale,
monoparental/ femeii n economia
relativizarea erosului monogam
domestic
suportat de-a lungul
timpului. Relaxarea constrngerilor de ordin moral, constat A.Michel, precum i
succesive revizuiri ale cadrului legislativ au determinat o alterare a marilor echilibre
familiale11 Diviziunea muncii a acionat din plin i n ceea ce privete transformarea
structurilor familiale, impunnd o serie de adaptri la noile realiti politice, economice,
juridice i culturale din societate.
Familia patriarhal este forma dominant de organizare, avnd durata cea mai
lung n istorie i fiind caracteristic economiilor agrare. Dimensiunea grupului social,
alctuit din membrii cuplului i descendenii acestuia n linie direct, este destul de
variabil de la o cultur la alta. Aa cum este cazul multor societi tradiionale,
nucleului de baz format din prini i copii , i se adaug i ali membri: frai,
surori, veri ori unii antecesori n linie matern ori patern. Din perspectiv economic,
ea reprezint principala unitate a produciei, n msura n care fiecare din membrii si
n funcie de vrst, sex, ordine a naterii etc. , particip la efortul colectiv, ndeplinind
diverse sarcini specifice. Ca urmare, structura sistemului intern de autoritate se
detaeaz printr-o ierarhizare accentuat a poziiilor deinute de ctre fiecare membru, n
condiiile n care aceea a tatlui ocup locul central. Dup modelul divinei familii, tatl
i asum rolul Patriarhului, controlnd i orientnd n mod absolut resursele disponibile
sau atrase, n timp ce afectivitatea matern dublat de implicarea activ n universul
producieidomestice , revine prin excelen femeii. ntreaga activitate se desfoar n
interiorul unitii familiale, a unui sistem productiv nchis, orientat spre o economie de
subzisten bazat pe mecanisme autoreglative, mai mult sau mai puin eficiente.
Familia conjugal este tipul de organizare consacrat de procesul urbanizrii i
industrializrii12, n care tatl este principalul aductor de venit, n timp ce mamei i sunt
Agricultur i prim
industrializare

Familie
patriarhal

10

Cl. Lvy-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, PUF, Paris, 1949, pp. 297-298
Andre Michel, Sociologie de la famille et du marriage, PUF, Paris, 1972.
12
n opinia lui T.Parsons, acest proces a contribuit la apariia familiei nucleare, caracterizat prin unitatea
consumului i a locuirii. Prefacerile economice i creterea mobilitii sociale au slbit legturile tradiionale de
rudenie, afectnd nsei raporturile din interiorul familiei. Acestea au devenit mult mai reci i mai conforme
11

119

Gheorghe TEODORESCU

rezervate, n continuare, activitile menajere. Aportul financiar al femeii salariate se

nscrie n ordinea unor venituri complementare n familie, care nu o scutesc de
obligaiile domestice care-i revin prin tradiie. Prin comparaie cu familia tradiional
unde zestrea femeii la ntemeierea familiei are un rol important n determinarea
statusului su social i, implicit, a viitoarei structuri familiale , n cazul familiei
conjugale zestrea reprezint doar o premis a unui confort economic viitor de care vor
beneficia toi membrii si. Dar mai mult dect poate constitui o mplinire economic
suplimentar, zestrea reprezint pentru familia conjugal o surs de recunoatere
simbolic n societate, o expresie a demnitii i onoarei mediului familial de origine.
Implicarea soilor n formarea i educaia copiilor diminueaz proporional o dat cu
creterea posibilitilor instituionalizate oferite de societate prin intermediul colii.
Orientarea profesional a descendenilor este, nc, puternic dependent de statutul i
ocupaia prinilor, n sensul reproducerii sociale i economice a poziiilor deinute de
acetia de ctre copii.
Familia asociativ constituie modalitatea de structurare determinat de mprirea
egal a poziiei economice deinute de membri cuplului familial. Acest mod de
organizare a rolurilor n interiorul mediului familial corespunde unui moment relativ
trziu al modernitii i are drept consecin o repoziionare simbolic a statusurilor
deinute de cei doi soi n societate. ntre altele, egalizarea anselor de reuit socioprofesional i dobndirea accesului spre zonele decidenei politice prin participarea la
procesul votrii democratice, a conferit femeii o poziie juridic aproape egal cu a
brbatului. Adeseori, ns, responsabilitile speciale atribuite mamei n creterea i
educarea copiilor, au fost la originea acordrii unor drepturi juridice suplimentare n
favoarea sa.
Cu toate acestea, brbatului i se recunosc mai multe prerogative sociale, politice i
economice n raport cu femeia, chiar i n debutul mileniului III. Accesul femeilor la
activiti productive superior calificate i n sfera deciziei guvernamentale rmne o
latur semnificativ a discriminrii de gen i n zilele noastre.
n ceea ce privete educaia copiilor, gradul de independen al acestora n
formularea opiunii asupra viitoarei profesii este cu mult mai mare, ntruct i spectrul
specializrilor profesionale s-a extins considerabil. Influena mediului familial asupra
formrii personalitii acestora se reduce doar la primii ani ai socializrii timpurii. n
rest, coala preia majoritatea atribuiilor educaionale ce reveneau prin tradiie familiei.
Demn de semnalat n toate aceste forme de structurare a familiei este faptul c
nucleul dur l reprezint cuplul. n jurul acestuia se ese un ntreg sistem de
aliane i dependene socio-afective i economice a cror semnificaie difer de la o
cultur la alta i de la o epoc la alta. Astfel, comparativ cu structura ei tradiional,
familia modern cunoate un proces accentuat de individualizare a relaiilor sociale. O
asemenea tendin a fost semnalat de Emile Durkheim nc de la sfritul secolului al

120

normelor de coabitare, dect afective i apropiate ntre membrii si. (T.Parsons, Le systme des socits modernes,
Seuil, Paris, 1973, pp. 41-53.)

Sociologie general

XIX-lea, n urma cercetrilor ntreprinse asupra familiei conjugale. Cele mai

spectaculoase mutaii vizau semnificaia social a cstoriei, care sub presiunea
factorilor de munc, de venit, locuire i timp i-a redefinit dimensiunile, funciile sociale
i atributele simbolice.
Astfel, mult vreme condamnate de o moralitate ataat valorilor culturii cretine,
aa numitele mariaje aranjate i mezaliane par s fi revenit din nou n actualitate
sub forma cstoriilor bazate pe afiniti elective. Studii sociologice, avnd ca
obiectiv cercetarea motivaiei pentru uniune familial, au pus n eviden faptul c pe
fondul eliberrii oamenilor de sub tirania multor constrngeri de natur economic i
social, s-au multiplicat situaiile n care ntemeierea unei familii are un suport solid n
apartenena la medii socio-economice i culturale apropiate sau identice. Homogamia a
devenit, astfel, o manifestare a voinei libere, ntre persoane libere i cu drepturi egale,
de a dispune asupra ntemeierii familiei plecnd de la concidena intereselor reciproce.
O dovad n plus a acestei tendine este deplasarea pieei matrimoniale dinspre cupluri
ntemeiate n interiorul aceleiai clase de vrst (cca. 2 ani diferen ntre soi), spre
acceptarea unui decalaj mult mai mare ntre clasele de vrst din care provin viitorii soi
(cca.7-10 ani), cu deosebire n societile post-industriale.13 n acelai timp, homogamia
se subordoneaz i unor logici diferite, n msura n care mediile de ntlnire, tradiional
preferate, se modific vizibil, n funcie de apartenena la o categorie social sau alta a
subiecilor prezumtivi ai unei uniuni familiale. n locul ntlnirilor aranjate la baluri,
evenimente de familie, vizite ntre rude sau ntre vecini etc. , situaiile neprevzute s-au
nmulit, devenind tot mai dese ntlnirile elective, ntre colegii de coal sau de
serviciu, la agpe ntre prieteni ori frecventnd diverse cluburi i asociaii.
Totodat, homogamia cunoate i un oarecare efect de structur, ca urmare a
unor variaii observabile de la o categorie social la alta. Ea poate fi "maximal" pentru
mediile rural-agrare i muncitoreti sau, dimpotriv, "limitat" n cazul cadrelor cu
pregtire superioar. Mai precis, mobilitatea social ntre mediile de apartenen sociocultural ale actorilor susceptibili s ncheie o cstorie, poate crete pe msur ce crete
i nivelul de instrucie colar, dar n aceiai msur ea manifest o tendin de scdere,
pe msur ce se apropie de cei doi poli ai structurii socio-demografice. Astfel, actorii
provenind din medii cu nivel educaional sczut i venituri modeste tind s se asocieze
cu precdere ntre ei, fiind mai puin tentai spre uniuni cu actori ce se ncadreaz n
clase superioare de instrucie i educaie ; invers, la polul elitelor culturale, acelai tip de
conservatorism n reproducerea clasei de educaie i pregtire profesional acioneaz n
forma unui anumit exclusivism socio-cultural. Intervalul dintre cei doi poli, deja,
amintii este i cel mai dinamic n privina mobilitii actorilor ntre clase de instrucie i
venit, relativ apropiate. Aceasta nseamn c potrivit exigenelor normative de ordin
axiologic, moral i cultural , n lumea actual termenul de referin aplicat n definirea
compatibilitii membrilor unui cuplu are o puternic ncrctur intelectual.
Normalitatea epocii este dat de caracteristicile "societii cunoaterii", n care munca i

121

Gheorghe TEODORESCU

activitile umane, n general, se desfoar n spaii culturale pentru care accesul la

roluri i statusuri este condiionat de logica diplomei i competenei.
Totodat, literatura sociologic a ultimelor decenii aduce n discuie cu destul
insisten ideea familiei ca o instituie aflat n criz. Unii cercettori evoc procese de
dislocare i distrugere a valorilor tradiionale asociate mariajului i coabitrii familiale,
alii, dimpotriv se declar optimiti n resuscitarea vieii n mediul echilibrat i
intimizat al cminului, ca un reflex ateptat n faa asaltului venind din sfera vieii
publice. n faa acestor dileme, o certitudine pare s se impun n privina dispariiei
familiei numeroase i a atomizrii existenei sociale n forma unor uniti familiale
cvasi-autonome. n paralel, multe din taburile morale legate de cuplu i familie sunt
depite, ncepnd cu relaiile inter-generaionale i continund cu legalizarea formelor
monoparentale i monogame ale familiei contemporane. A vorbi de o criz a
nupialitii i de banalizarea divorului, de dezvoltarea uniunilor libere i de fecunditate
ilegitim, nu este doar o mod i o supralicitare a unor stereotipuri hermeneutice postmoderne, ci reprezint simptomele unei culturi a intimitii aflate la rscruce. Dintr-o
chestiune de interes limitat, circumscris unor teme privitoare la constituirea i existena
grupurilor mici i mijloci, problematica familiei a devenit n majoritatea statelor
civilizate o afacere de interes public major. Instituiile autoritii sunt angajate ntr-un
proces legislativ complicat i n formularea unor politici sociale explicit adresate
familiei.
Familia apare n momentul de fa ca o instituie supus aciunii unor logici
contradictorii: pe de o parte lupt n favoarea obinerii independenei sociale a
membrilor si, iar pe de alt parte se zbate s i se recunoasc prioritatea legturilor
afective n raport cu fidelitile ideologic definite de stat; pe de o parte aspir la o
deaare a constrngerilor lignajere i parentale tradiionale, iar n acelai timp caut
stabilitatea i echilibrul pierdute prin excesele individualiste ale lumii contemporane.
Prin toate acestea, familia se dovedete n continuare receptacolul fidel al proceselor de
schimbare din societate, dar i barometrul sensibil al diferitelor ameninri la adresa
intimitii profunde a individului

13

122

A. Girard, Le choix du conjoint, PUF-INED, Paris, 1964, pp. 231-272.

Sociologie general

III. TEORIA CONTROLULUI SOCIAL

III.1. Rol i Status

ncepnd cu primele momente ale vieii oamenii particip la un proces complex i
de durat care const n nsuirea primelor norme de conduit n societate i continu cu
adoptarea diverselor practici i deprinderi care le vor caracteriza personalitatea de-a
lungul ntregii existene. Dup cum s-a putut constata nc dintr-un capitol anterior,
socializarea este un proces de nvare permanent ntruct situaiile ntlnite n decursul
vieii sunt extrem de diverse i de schimbtoare. n consecin, i reperele normative
n funcie de care oamenii i orienteaz comportamentele , suport modificri
semnificative de la o etap la alta pentru a menine n cadre coerente i stabile relaiile
sociale. Integrarea social depinde n mare msur de nvarea regulilor dup care se
structureaz aceste relaii, dar i de capacitatea subiectiv de adaptare a conduitei la
situaii pentru care nu sunt definite norme foarte precise de aciune.
La fel ca n teatru unde actorii nva roluri ale unor personaje care interpreteaz
o partitur dramatic , n existena lor cotidian, oamenii nva prin socializare s
interpreteze ct mai eficient i corect rolul social care le revine n cadrul unei partituri
colective, cu mai muli actori i situaii mai mult sau mai puin repetabile. n acest
proces, fiecare individ este, n mod simultan, actor i regizor al propriilor acte pe scena
vieii sociale. Rolurile pe care oamenii nva s le interpreteze mai bine sau mai ru
, sunt seturi de reguli precise, recognoscibile subiectiv si obiectiv, prin care conduita
uman poate fi neleas i anticipat.1 Deprinderea acestor reguli se realizeaz ntr-un
context dinamic, n care pe msura naintrii n civilizaie , societatea i complic
permanent structurile, fcnd necesar convenionalizarea raporturilor interumane i
specializarea progresiv a competenelor i responsabilitilor comunitare. ntr-o realitate
social din ce n ce mai fragmentat, competenele i responsabilitile se distribuie ntre
mai muli participani la procesul univoc ascendent al diviziunii muncii sociale, marcnd
ireversibil naintarea dinspre tradiional spre modern.2
Cu alte cuvinte, rolul social este expresia obiectivat a procesului de socializare i o
condiie determinant a funcionalitii socialului prin faptul c reprezint o form
particular de caracterizare a conduitei. El d posibilitatea fiecrui actor social s
interpreteze corect nelesul subiectiv i obiectiv al aciunilor ntreprinse n mod
obinuit. Or, a stabili nelesul unei aciuni oarecare petrecute ntr-o situaie anume de
1

E. Goffman, La mise en scne de la vie quotidienne, 2 t., Les Editions de Minuit, Paris, 1973.

123

Gheorghe TEODORESCU

via, presupune o familiarizare cu rolurile pe care le joac actorii n cadrul unei

societi cu o identitate cultural bine conturat. Cultura este patrimoniul experienelor
de via ntiprite n memoria unei societi i transmise din generaie n generaie ca
tipificaii, rutine, stereotipuri ori habitus social.
n acest sens, orice rol personal face parte dintr-un ansamblu de roluri (roleset) coerent articulate unele cu altele , pe care le interpreteaz toi membrii societii
ntr-un proces interactiv nentrerupt. Aceasta nu nseamn c oamenii se comport
mecanic, manifestndu-se ca nite roboi care reacioneaz invariabil la situaii
comparabile de via. Pur i simplu ele dau dimensiunea raional a existenei sociale, n
vreme ce interpretarea lor subiectiv confer originalitate i identitate existenelor
individuale sau colective. Cu att mai mult, atunci cnd o persoan ndeplinete,
simultan sau succesiv, mai multe roluri posibile (the multiple-role) n diferitele
mprejurri de via, aciunea uman dobndete mai mult specificitate i imprevizibilitate.
Jocul inocent i infantil din primii ani de via se afl n mare msur sub semnul
devenirii personalitii sociale a copilului. n virtutea reflectrii creative a conduitei
adulilor din mediul lor de referin cultural, acetia tind s interpreteze n virtual
diferite roluri sociale susceptibile s le defineasc o posibil carier moral n
societate, ca viitori aduli. Prin comparaie cu etapa iniial a formrii personalitii
sociale, experiena maturitii difer de copilrie prin capacitatea superioar de
interpretare a mai multor roluri i de a rspunde, astfel, mai eficient diverselor provocri
ale vieii sociale. Mutadis mutandis, la scar istoric distincia dintre societile tradiionale i cele moderne poate fi analizat i din orizontul multiplicrii progresive a
numrului de roluri ce revin unui actor social n cursul aceleiai existene.
Astfel, dac n societile tradiionale rolurile pe care le poate ndeplini simultan o
persoan sunt relativ puin numeroase limitndu-se doar la cteva tipuri de specializri
strict funcionale pe care i le solicit viaa n comun , n lumea modern lucrurile stau
complet diferit. Diviziunea social a muncii i complexitatea tot mai accentuat a
societii au contribuit din plin la nmulirea rolurilor pe care le are de ndeplinit omul
modern. Condiia sa social l constrnge de a fi n acelai timp printe, coleg, prieten,
so n familie i ef n colectivul de munc, membru al asociaiei de locatari i suporter
al echipei sportive preferate etc. n societile tradiionale, varietatea acestor roluri era
infinit mai restrictiv, unui individ atribuindu-i-se fie rolul de comandant militar, fie de
vraci sau aman, de servitor ori stpn, de vntor ori de agricultor.3
Cu toate acestea, rolurile nu sunt doar sociale, n general, ci ele sunt urmarea unei
socializri pe mai multe planuri ale personalitii omului: la nivel economic, politic,
religios, juridic, militar sau cultural. Din acest punct de vedere, nvarea social
constituie cheia nelegerii unor acte preluate de la o generaie la alta (fiul imit tatl,

2
3

124

. Durkheim, De la division du travail social, PUF, Paris, 1967.

Ibidem, pp. 101 sqq.

Sociologie general

ucenicul pe meter, novicele pe maestru etc.), sau de la o cultur la alta prin procesul de
aculturaie (convieuiri inter-etnice, zone de frontier, globalizare).
Nendoielnic, orice om are propria sa opiune n adoptarea unui rol pe care s-l
interpreteze n via, mai ales atunci cnd el se suprapune vocaiei sale intelectuale i
profesionale, dar aceasta nu nseamn c toate celelalte dimensiuni ale socializrii ar
gravita n jurul unui asemenea gest subiectiv. Dimpotriv, n cadrul acestui proces se
realizeaz i integrarea organic a individului n structura reticular a sistemelor de
raporturi cu ceilali actori ai vieii sociale. Sub acest aspect, rolurile pot fi atribuite sau
dobndite, preluate de la natere (rolul de prin), sau pot fi urmarea unor sugestii,
recomandri sau ordine de conformare la diferite reguli de conduit (rol de medic, de
caporal, de parlamentar etc). Asumarea rolului implic o inevitabil modelare a
conduitei pentru a rspunde adecvat setului de reguli ce sunt prescrise numai pentru acel
rol. Modul de a aciona n societate se subordoneaz, mai mult sau mai puin episodic,
unor obligaii de rol (role-prescribe), iar jocul de rol ar consta ntr-o interpretare mai
mult sau mai puin convingtoare a unei partituri de via (rol-scripts) ct mai
concordante cu tipul de personalitate al actorului (rolurile de director, preedinte, preot,
clugr sau profesor) i ceea ce ateapt ceilali membrii ai societii din partea lui.
Din momentul n care condiia social este asumat de ctre actor, implicit, el i
asum i obligaiile corespunztoare unui anumit rol n societate. Ele corespund n
planul interaciunilor sociale unor ateptri de rol, respectiv ceea ce se poate anticipa
din partea celui care joac un anumit rol. Concordana ori neconcordana dintre aceste
obligaii i ateptri pun n eviden fie consensul, fie disensul sau, chiar, haosul social
(dezordine, anarhie, anomie). n felul acesta, rolul social ndeplinete o funcie
normativ necesar stabilizrii sensului infinitii tipurilor de aciuni pe care le
ntreprind actorii n viaa de zi cu zi, iar diversitatea conduitelor individuale i independente pot fi definite n spaiul social, recunoscute i acceptate la nivelul unei culturi.4
n funcie de valoarea normativ a rolului se definete i poziia ocupat de actor n
structura ierarhic a societii, respectiv statusul social pe care l deine acesta la un
moment dat. Altfel spus, prin asociere cu rolul social, statusul definete rangul sau
situarea n societate a fiecrei persoane sau grup social, implicnd anumite privilegii, o
anumit onorabilitate i prestigiu, dar i suficiente interdicii. Ca i n cazul rolului
social, statusul pretinde din partea celui ce ocup o anumit poziie n societate, unele
obligaii de status i, respectiv unele ateptri de status. Nerespectarea lor atrage
dup sine fie dezaprobarea public, fie penalizarea juridic, fie alte forme de sancionare
datorate nclcrii nepermise a normelor pretinse de acel status.
Spre exemplu, statutul de academician implic un anumit nivel intelectual, o etic i
un sim al responsabilitii civice de o nalt inut care, o dat ce nu mai sunt practicate
i respectate de cel ce ocup aceast poziie, conduce la respingerea sa fie de ctre
comunitatea tiinific de care aparine, fie de opinia public, n general. n msura n

R. K.Merton, Elments de theorie et de mthode sociologique, Plon, Paris, 1965.

125

Gheorghe TEODORESCU

care cineva este perceput drept un beneficiar nelegitim al unei asemenea poziii sociale,
situaia va fi calificat drept o inconsisten de status.
Anii din urm au readus n atenia cercetrii sociologice preocuprile legate de
evaluarea conceptului de reputaie, asupra cruia i-au centrat interesul cu precdere
teoriile cognitiviste. n acest sens a fost avansat ideea determinrii mai exacte a
felului n care oamenii i reprezint cognitiv poziia pe care o ocup fiecare n
sistemul de relaii cu ceilali. Pe baz de observaii, psihosociologul britanic D.B.
Bromley ajunge s constate faptul c reputaia nu este dect ceea ce se spune sau
ceea ce se crede la nivelul unei colectivi despre o persoan sau despre un lucru. Cu
alte cuvinte, definiia reputaiei ar implica o evaluare a atitudinilor pe care indivizii le
au n interiorul cmpului de aciune social, precizndu-se faptul c n contextul lumii
moderne poziiile ocupate de acetia nu pot fi detaate de prestigiul structurilor i
reelelor sociale care-i integreaz la un moment dat.5 Orice persoan aparine unei
comuniti, unui grup sau unei forme oarecare de sociere uman, iar n aceast
mprejurare a vorbi despre reputaia sa presupune referine, formale sau informale, la
performanele organizaiilor, asociaiilor i structurilor sociale. Prin aceasta, nsei
atitudinile nu reprezint dect o form de rspuns la o anumit evaluare subiectiv:
unele se bazeaz pe cogniii, n timp ce multe altele au drept suport doar simple judeci
privitoare la ariile de performan n care se manifest actorii. Particularitatea teoriilor
cognitiviste rezid n atribuirea unui rol determinant n evaluarea reputaiei a unei
cantiti ct mai mari de informaie relevant din viaa comunitii, respectiv a acelor
nsuiri, caliti, atribute, considerate definitorii din perspectiva personalitii examinate.
n principal, ele se refer la urmtoarele aspecte:
- conduita etic a grupului/organizaiei
- raportul dintre zona decident i zona executorie a aciunii sociale
- caracteristicile culturale ale mediului social
- eficiena/performana aciunii colective
- nivelul determinrii/motivrii aciunii sociale
- gradul de responsabilitate/ncredere generat de apartenena la
grup/organizaie
- dimensiunea sentimentului de mndrie/demnitate datorat apartenenei la
grup.
Printre susintorii acestor abordri cognitiviste domin opinia c n multe situaii
evalurile privitoare la prestigiu i reputaie sunt afectate de calitatea informaiilor
asupra mediului cultural de referin. Studiile sociografice i etnografice abund n surse
secundare de date, care furnizeaz mai mult informaii de mna a doua, contribuind
decisiv la fundamentarea unor reprezentri cognitive asupra persoanelor i structurilor
analizate, mcar parial eronate. Din acest motiv, trebuie admis postulatul antrologic al
inexistenei conduitei prestigioase ca un dat nainte de experien, c ea poart n sine
nsemnele unei culturi i civilizaii. Ceea ce nici nu nseamn c reputaia ar fi o
5

126

D. B. Bromley, Reputation, Image and Impression Management, John Wiley & Sons, London, 1993.

Sociologie general

realitate direct construit, o consecin nemijlocit a interdependenelor i

interaciunilor dintre membrii comunitii, undeva n afara timpului i spaiului. Ea
constituie mai degrab o realitate social care suport permanente influene i
modificri n procesul devenirii istorice a unei societi.
Sub acest aspect, dinamica poziiilor ocupate de diferitele persoane n interiorul
unui cmp social dobndete un sens numai prin referire la dinamica sistemelor de
valori, a mentalitilor i reprezentrilor sociale. Ceea ce a reprezentat o poziie demn
de respect i admiraie ntr-o epoc, poate deveni un fapt banal i derizoriu, n cel mai
bun caz, ntr-o alt epoc. Or, din acest punct de vedere, adepii teoriei cognitive a
reputaiei i exprim constant preferina utilizrii ntrebrilor deschise n chestionare.
Exemplul cel mai elocvent l reprezint solicitarea subiecilor de a exprima printr-o
fraz sau dou tot ce le vine n minte atunci cnd se gndesc la diferite instituii, lideri
sau grupuri, selectate dup anumite criterii de relevan metodologic. n consecina
acestei proceduri se apeleaz la o schem de codificare a rspunsurilor, pornindu-se de
la diferite tipuri de reprezentri cognitive asupra realitilor sociale evaluate.
n esen, asemenea reprezentri cognitive se refer la urmtoarele aspecte:
- obiecte: produse, servicii, instituii, grupuri, organizaii, lideri etc;
- atribute: dimensiuni, dinamism, eficien etc;
- conexiuni: asocieri ntre obiecte i atribute.
Astfel, reputaia poate rezulta din diversele combinaii posibile ale obiectelor cu
atributele intrate n sfera rspunsurilor primite la ntrebrile din chestionar. Asocieri
de genul: Logan este o main elegant i spaioas sau, Mugur Isrescu este
guvernatorul BNR, pun n eviden diferite zone de prestigiu n caracterizarea unor
realiti sociale, mai mult sau mai puin complexe ori transparente social. Asemena
asocieri, care conduc la identificarea prestigiului ntr-o anumit epoc i ntr-o
anumit cultur, susin i exerciiul retoric al judecilor de valoare exprimate cotidian
n limbajul curent. Ele redau aspectele de coninut ale atitudinilor i conduitelor
adoptate de actorii vieii sociale, dincolo de variabilitatea criteriilor de preferin cu
ncrctur subiectiv inevitabil.
Merit semnalat faptul c, mcar n parte, cercetrile ntreprinse n scopul definirii
reputaiei i prestigiului au confirmat ipoteza interinfluenrilor reciproce n
caracterizarea conduitelor, a reelelor sociale i a poziiilor afiate de actori ntr-o mare
diversitate de universuri organizaionale i societale. Comportamentul oamenilor n
cadrul diverselor instituii, ntreprinderi, grupuri sau organizaii sunt o funcie a
sistemelor de valori, practici, mentaliti i reprezentri cognitive pe care le acetia le
mprtesc n calitate de subieci ai aciunii sociale. Acestea sunt, de altfel, i
elementele-suport ale rolurilor i statusurilor sociale, precum i termenii de referin ai
msurrii distanei sociale care separ poziiile ocupate de actori n cmpul aciunii
sociale, Valoarea acestei distane caracterizeaz evalurile normative cu privire la
reputaie i prestigiu n societate.

127

Gheorghe TEODORESCU

Luate mpreun, rolurile i statusurile particip la definirea puterii pe care o

poate etala o anumit persoan sau grup n mediul aciunii sociale, fiind, deci, un
indicator al influenei pe care aceasta o poate exercita din orizontul poziiei deinute n
societate. Ca urmare, prin efectele lor normative, rolurile i statusurile sunt instituii
sociale, care confer stabilitate conduitelor i semnificaiilor lor simbolice n societate.
Fiind pre-determinri sociale, iar nu individuale i subiective, rolurile i statusurile
sociale supravieuiesc ocupanilor lor vremelnici, fcnd necesar o evaluare a acestora
pe dou paliere analitice distincte:
- cel al structurilor normative;
- cel al structurilor interactive.
La primul nivel, analiza se face prin raportarea la obligaiile de rol sau de status, iar
la al doilea nivel analiza se raporteaz la contextul social al funcionrii lor ca structuri
normative. n ceea ce privete nivelul interactiv al analizei, trebuie precizat faptul c
sunt necesare raporturi sociale constituite pe un fundament axiologic comun. Altminteri,
construcia unitar i coerent a realitii sociale devine de neconceput, transformnd
ordinea n haos i raionalitatea ntr-o form de manifestare a absurdului. n practic,
aceste raporturi i acest stoc comun de cunotine i valori nu sunt suficiente pentru a
defini ordinea social ca pe o concordie universal, ca pe o realitate distribuit simetric
ntre preferine valorice i scopuri dintre cele mai diverse. Socializarea produce o dat
cu reperele normative ale conduitei sociale i diferenieri ntre tipurile de personalitate
ce rezult din acest proces. Prin urmare, fiecare tip de personalitate are propria sa
definiie a realitii, iar practicile culturale comune unific semnificaiile pe care le
atribuie membrii unei colectiviti aceleiai realiti. Prin extensiune, sintagma celor
zece mii de culturi i a unei singure civilizaii6 sugereaz dialectica raportului dintre
general i particular, dintre multiculturalism i globalizare. Oamenii au contina de a
avea o lume proprie care nu exclude existena lumii celuilalt.
Caracterul schimbtor i dinamic al acestor definiii contribuie n mare msur la
explicarea apariiei conflictului de rol. Pe de o parte, rolurile i statusurile fac parte
dintr-un ansamblu de roluri i statusuri sociale integrate i corelate unele fa de altele
, iar pe de alt parte, fiecare actor are posibilitatea s ndeplineasc roluri multiple n
cursul aceleiai existene. Totul sub condiia logic de a evita situaiile n care acestea
pot deveni contradictorii unele n raport de altele. ns, n general, fiecare actor social
oscileaz ntre practicarea unor roluri principale (strategice) i a unor roluri secundare
(adaptative). Confundarea situaiilor de via (contra-definiri subiective ale situaiilor
pre-definite social) poate conduce la adoptarea unor atitudini nespecifice anumitor roluri
i statusuri, genernd ambivalen i dezorientare n conduita actorilor. Altfel spus,
nediferenierea ntre contextele sociale n care poate fi practicat un anumit rol,
alimenteaz conflictul de rol. Tandreea specific rolului de so n familie nu este
recomandabil rolului de ef al unei instituii n raport cu colegele de serviciu. O
asemenea conduit este perceput ca a-normal i a-tipic din perspectiva sistemelor de
6

128

M. Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie. Spre geomodernitatea secolului XXI, Nemira, Bucureti, 2001.

Sociologie general

valori practicate n spaiul culturii europene, o cultur sedimentat sub semnul influenei
exercitate de biseric i dogmele ideologiei cretine. Este o contra-definire a definiiei
date instituiei familiei i, n consecin caracterizat ca o dereglare intervenit n
universul simbolic al vieii cuplului ori ca o defectare a mainriilor conceptuale care
fixeaz normele de rol pentru protagonitii interaciunilor sociale i, ca atare, va fi
prompt sancionat de societate.
Influena acestei dereglri se regsete i la nivelul statusului social prin apariia
unor conduite strine trebuinelor i intereselor imediate ale individului. Cel mai
elocvent exemplu este consumul de status (efect Veblen), sau consumul
demonstrativ, constnd n preocuparea de a procura produse i servicii nu ca urmare a
unor trebuine reale de consum, ci pentru a impune i conserva o anumit imagine
public. Conduita natural se subordoneaz, n acest caz, constrngerilor unui joc al
aparenelor ca joc de societate (play) i nu condiiilor libertii individuale de consum,
ca ntr-un joc gratuit i lipsit de obligaii extrinseci (game). Pentru a marca mai evident
diferena de status, actorii lumii moderne i-au convenionalizat i artificializat profund
existena, chiar i n cele mai intime manifestri ale vieii personale.
n consecin, se poate afirma c rolurile i statusurile sociale reprezint criterii
valide de estimare a conduitelor individuale sau de grup, sunt instituii cu valoare
normativ prezente n totalitatea aciunilor sociale, au valoare orientativ n cunoaterea
structurii acestor conduite, fiind totodat independente i obiective n raport cu voina i
contiina fiecrui actor social.

III.2. Tipuri de norme i stiluri de control social

Conduita oamenilor este caracterizat n funcie de capacitatea lor de a nelege att
exigenele impuse de rolurile i statusurile sociale, dar i de meninerea unor zone de
ambivalen privitor la relaia dintre interdicie i permisivitate n manifestarea voinei
subiective. Din acest punct de vedere, inovarea social reprezint o cale spre libertatea
aciunii, dar i o form de exprimare a identitii culturale. nvarea regulilor jocului
social are drept principal finalitate orientarea comportamentului actorilor spre
normalitate, prin respectarea acelor norme pe care societatea le consider obligaii sau
recomandri de conduit pentru membrii si. Fundamentul cultural i axiologic al
normelor contribuie nemijlocit la diversitatea lor, iar deosebirea ntre diferite tipuri de
norme se face n funcie de o multitudine de criterii:
- dup domeniul de activitate, poate fi vorba de norme profesionale, politice,
economice, tiinifice etc.;
- dup valorile ncorporate, pot exista norme etice, juridice, estetice, canonice
etc.;
- dup modul de manifestare, normele pot fi explicite/implicite,
formale/informale, licite/ilicite;

129

Gheorghe TEODORESCU

dup coninutul recomandrii, normele sunt fie imperative/ supletive, fie

prescriptive/proscriptive;
- dup utilitatea social, se poate vorbi de norme realiste, ideale, obiective ori
subiective;
- dup gradul de libertate acordat aciunii, normele pot fi conservatoare, liberale,
autonome, heteronome;
- dup gradul de generalitate al aciunii lor, pot fi deosebite norme
universale/particulare, generale/specifice;
- dup caracterul sanciunilor asociate, pot fi norme repressive sau restitutive.7
n funcie de contextele de aplicare, aceast prezentare taxonomic a normelor
ntlnite n sfera vieii sociale poate fi sintetizat n dou clase fundamentale:
- norme de status care prescriu poziiile ocupate de fiecare individ n societate;
- norme de rol care definesc atitudinile i responsabilitile ce revin ocupanilor
unui anumit status social.
Acordul sau dezacordul dintre aceste tipuri de norme indic, dup caz, normalitatea
sau anormalitatea social (anomie). Multe dintre aceste norme nu au, ns, un aspect
juridic, moral, legal sau cutumiar, ci pot avea o form inedit de aciune, la fel de
eficient n societate. n acest sens, Richard M. Emerson i Edward Alsworth Ross
menioneaz blamul public, batjocura, dispreul afiat i respingerea simbolic ca fiind
modaliti foarte prezente n exercitarea controlului social, practicate n paralel cu
formele instituionalizate de reglementare a aciunii sociale. La fel, opinia public este
o expresie a presiuni normative ce se exercit asupra Eului individual (etic, estetic,
politic sau religios) al actorilor sociali.
n ceea ce privete consecinele la care se expun cei care ncalc regulile convieuirii
normale din societate, acestea poart amprenta unui stil de aplicare a pedepselor:
- stilul penal, care insist pe fora pedepsei n corijarea moral a celui care a violat
normele consfinite de societate;
- stilul compensator, preocupat de administrarea unor reparaii celor afectai de o
eventual nclcare a normei;
- stilul conciliator, interesat de gsirea unor variante de compensare reciproc
pe cale negociat , ntre cel ce ncalc legea i victima sa;
- stilul terapeutic, orientat spre recuperarea social i moral a celor care ncalc
normele, fie prin tratament clinic, fie prin asistare social.8
Asigurarea unui control social eficient constituie o condiie a ordinei n societate, o
form de meninere a echilibrului dintre interese, valori i scopuri (individuale sau de
grup), care ntr-o lume angajat n concurena prioritilor sectoriale pot degenera n
fenomene dintre cele mai grave. Infraciunea l opune pe individ ntregului corp social,
iar mpotriva lui pentru a-l pedepsi , societatea are dreptul s se ridice n ntregul ei.
7

130

S. M. Rdulescu, Homo sociologicus. Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman, Casa de editur ansa,
Bucureti, 1994, p. 61.
8
Allan. Harowitz, The Logic of Social Control, New York, Plenum Press, 1990, p. 23.

Sociologie general

Pe msur ce nclcarea legii i afecteaz pe mai muli, se ajunge la constituirea unui

formidabil drept de a pedepsi, infractorul devenind dumanul comun. Chiar mai ru
dect ar fi un duman susine Michel Foucault , acesta lovete societatea din interior,
fiind un trdtor.9 Sau, potrivit lui Jean-Jacques Rousseau, principiul pedepsirii se
justific prin faptul c orice rufctor, atacnd dreptul social, devine, din pricina
nelegiuirii pe care a comis-o, un rzvrtit i un trdtor de patrie; n cazul acesta
meninerea statului i a sa devin incompatibile; trebuie ca unul s piar (sau s piard
n.n.), iar, cnd se hotrte pieirea vinovatului, asta i se ntmpl nu n calitatea lui de
cetean, ci de duman.10 Statul are obligaia de a-l proteja pe cetean, dar msurarea
pedepsei trebuie s se fac dup mrimea infraciunii, fr a sacrifica, n numele umanitii, umanitatea nsi.
Ca urmare, lumea modern a fcut trecerea de la dreptul represiv, la dreptul
restitutiv, transfernd, totodat, dreptul de a pedepsi dinspre raiunea vindicativ a
suveranului, spre raiunea protejrii cetii. Motivul principal al acestei deplasri l-a
constituit dezvoltarea i complicarea structurilor sociale prin apariia mulimilor urbane
i a maselor. O dat cu instituirea unei relaii nemijlocite ntre individ i societate,
excedarea posibilitilor de supraveghere tradiional a fcut inoperant vechiul sistem
de sanciuni bazat pe dihotomiile pedepsei i recompensei. Acestuia nu i se mai poate
atribui dect o valoare orientativ n raport cu noile sisteme corective utilizate n
conceperea i administrarea sanciunilor ndreptate asupra celor care nu respect
normele convieuirii sociale:
- sanciuni fizice, care apeleaz, n principal, la violena corporal ntre limite
destul de largi: de la palma desmierdtoare a mamei i pn la pedeapsa suprem
soldat cu dispariia celui care a adus daune unor interese fundamentale ale
societii;
- sanciuni economice, frecvente n mediile sociale care implic angajamente
materiale i bneti, care iau forma unor amenzi, taxe prohibitive, anularea unor
drepturi financiare etc;
- sanciuni sociale, variabile n funcie de gravitatea consecinelor pentru
colectivitate a eventualelor nclcri de norm: izolare, excludere, punere la
index, retragerea ncrederii, ridicularizare public etc;
- sanciuni supranaturale (magice sau religioase), considerate a fi cele mai vechi
n practica pedepsirii infraciunilor: blestem, rugciune de dreptate, ritualuri i
incantaii cu finalitate pedepsitoare etc.
Corijarea conduitei celui care prin faptele sale a adus o atingere semnificativ
intereselor individuale sau civice nu presupune necesarmente o pedepsire pe cale
juridic ori simbolic, ci de multe ori acest lucru se poate obine i prin acordarea
unor gratificaii, materiale sau morale. Ele pot lua forme diverse, de la aprecierea
public i promovare social, pn la recunoaterea profesional ori stimularea
9

M. Foucault, A supraveghea i a pedepsi.Naterea nchisorii, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 143.

J. J. Rousseau, Contrat social, cartea II, cap.V.

10

131

Gheorghe TEODORESCU

financiar. n general, sunt luate n considerare toate genurile de compensaie care pot
induce modificri atitudinale n sensul celor urmrite de aplicanii legali ori morali ai
normelor sociale. Important de reinut este, ns, faptul c pentru lumea modern
contextul aplicrii acestor forme de sancionare s-a modificat prin influena exercitat
de mass media. Tele-normativitatea a devenit instana cea mai temut de cetean, dar
mai cu seam de omul politic. Supravegherea mediatic a conduitei ceteanului a luat o
amploare fr precedent ncepnd din a doua jumtate a secolului XIX, ajungnd s
joace un rol uneori nefast , chiar prin orientarea actului de justiie dup criterii ce
aparin emoiei i simului comun. Cazul Dreyfuss a rmas celebru, din acest punct de
vedere, fiind un exemplu analizat i astzi n manualele de drept i de sociologie
juridic.
Ct privete mediul politic, acesta sufer, n egal msur, de mediafilie i de
mediafobie. Pe de o parte, actele sale depind de natura relaiei sale cu presa, iar pe de
alt parte, temerile fa de reacia jurnalitilor incomozi i impune de fiecare dat o
gestionare atent a raporturilor cu mass media. Imaginea public a devenit tot mai mult
preocuparea obsedant a liderilor politici, o trebuin irepresibil de a se ti n atenia
celor care-i dau voturi, de a nu fi uitat i, implicit, considerat necompetitiv din punctul
de vedere al investiturii civice care i s-ar acorda la viitoarele alegeri. Ca urmare,
contiena supravegherii actelor sale de ctre opinia public prin intermediul presei
reprezint o cenzur moral foarte greu de evitat.

III.3. Instituiile, structuri ale autoritii normative

n sensul atribuit de Emile Durkheim, instituiile sunt acele fapte sociale cu
caracter reglativ, care exercit o anumit constrngere asupra individului, conferind
normalitate i ordine existenei colective. Chiar dac nu orice activitate din societate
poate fi considerat un fapt social, n cea mai mare parte a lor actele umane sunt
orientate de refereni stabili care delimiteaz starea de societate de starea de natur.
Funcia lor social este foarte important, acoperind zone complexe de reglementare
prin convenii, tradiii, obiceiuri, norme sau legi, separnd n acest fel normalitatea
social de ceea ce este anormal i patologic n societate. n esen, aciunea lor const n
faptul c:
- prescriu, recomand i evalueaz conduita sub aspectul normalitii sociale;
- oblig, constrng i impun conduite de via, n funcie de situaiile specifice
ntlnite n experiena personal i colectiv;
- produc motivaia necesar declanrii unei aciuni.
Orice nclcare a regulilor cu caracter instituionalizat este considerat o abatere de
la normalitate i calificat drept conduit deviant. Dar tot instituiile sunt acelea care
dau nota originalitii i identitii culturale a unei comuniti prin forma de
reglementare a aciunii sociale. Sub acest aspect, ele au un dublu rol: a) de diminuare a

132

Sociologie general

riscurilor de eec n comportamentul actorilor sociali i, b) de limitare a situaiilor

contradictorii din societate provocate de eventualele conflicte de rol sau de interese.
Din perspectiva valorilor promovate ntr-o lume democratic, libertatea conduitei
este neleas ca o modalitate de exprimare a voinei subiective n cadrul ordinii
raionale constituite prin aciunea instituiilor obiective. Ele reprezint cadre de
experien i veritabile sisteme de referin cognitive i emoionale , situate la baza
actelor umane, dnd posibilitatea actorilor sociali s disocieze ntre posibil i imposibil,
ntre ceea ce este permis i ce este interzis, ntre necesar i relativ n orice moment al
aciunii lor sociale. De menionat faptul c, ntotdeauna, eficiena normativ a
instituiilor depinde de nivelul autoritii cu care acestea sunt investite i de modul n
care ele sunt percepute de majoritatea membrilor societii. Altfel spus, autoritatea lor
reglementativ se bazeaz pe credibilitatea lor, pe fora i legitimitatea lor juridic i
moral , dar i pe convingerea actorilor n valoarea practic a funcionrii lor ca
agende motivante pentru aciunea uman.
Din acest punct de vedere, instituiile trebuie s fie satisfctoare emoional,
relevante cultural, utile social i atrgtoare n multe alte privine. Prezena lor n
societate confer un sentiment linititor, elimin stresul i disconfortul din activitatea
persoanelor i grupurilor, ntruct le ajut n orientarea comportamentului pentru a nu se
expune inutil pericolelor de orice fel. Pierderea reperelor normative de ctre cei care se
instaleaz n alt context instituional dect cel nsuit prin socializare n mediul cultural
de origine ca n cazul migranilor ridic de fiecare dat probleme de ordin adaptativ.
La fel, schimbarea mediului social de evoluie a personalitii de ctre elevii care devin
studeni, sau de ctre salariaii care i schimb locul de munc, implic probleme de readaptare instituional n scopul redobndirii climatului de stabilitate i siguran pe
care l-au pierdut sau abandonat , din diferite motive.
Cunoaterea sistemului instituional contribuie la o mai bun nelegere a realitii
sociale, fcnd-o mai inteligibil din punct de vedere sociologic. Ceea ce nu nseamn
c prin intermediul instituiilor poate fi explicat diversitatea infinit a conduitelor din
societate, dar n mod cert ele pot servi drept baz a justificrii lor raionale, legitimndule sau nu. La nivelul familiei unde relaiile dintre membrii nu sunt excesiv de
complicate , autoritatea poate fi condiionat biologic prin ascendena celor mai btrni
asupra celor mai tineri sau ca discriminare ntre sexe, n raport de care se construiesc
zone de influen specifice. De unde rezult c instituiile pot servi i ca indicator de
localizare a sursei de autoritate din cadrul societii, unde raporturile interpersonale i
intergrupale sunt cu mult mai complexe.
La fel, diviziunea social a muncii are un rol determinant n marcarea zonelor de
autoritate care se fixeaz instituional i la nivel simbolic prin anumii indicatori de
status (culturali, economici, politici, juridici etc.). Prin nvare social, personalitatea
este pregtit s se orienteze n universul instituiilor sociale, pornind de la importana
fiecrei activiti ntr-o societate polisegmentat. Dar, nendoielnic, la baza autoritii
numeroaselor instituii care asigur funcionalitatea sistemului social se afl o

133

Gheorghe TEODORESCU

multitudine de alte instane i situaii de via care se ntipresc cultural prin aciuni
de munc, de schimb, de comunicare i participare la viaa social ori de educaie i
cunoatere la nivelul fiecrui actor. Prin tipificarea acestor acte n forma unor rutine i
stereotipuri comportamnetale, actorii sociali i construiesc o identitate cultural, dar i
un specific al societii din care fac parte.
n acelai timp, ocuparea unui status superior, deinerea unei funcii de mare
responsabilitate ntr-o organizaie, angajarea la o firm prestigioas, apartenena la
un club select, afiarea ostentativ a confortului i a disponibilitilor financiare,
reputaia colii absolvite ori a diplomei deinute, gradul militar n armat etc., sunt tot
attea repere ale autoritii i puterii definite cu ajutorul instituiilor. Pe baza acestor
repere instituionalizate se acord drepturi i se atribuie responsabiliti n
diferitele genuri de activitate social, economic, politic, cultural ori religioas.
Managerii sunt ascultai i respectai nu att pentru ceea ce reprezint ei ca oameni,
ci ca urmare a statutului funciei ocupate, n raport de care este apreciat competena
organizatoric i administrativ ateptat din partea lor.
coala este structura cea mai eficient de orientare instituional a personalitii
sociale, ntruct aici se nva recunoaterea i respectul ce trebuie acordate Bisericii,
Statului, Justiiei, Educaiei, ca refereni fundamentali ai aciunii sociale. De aceea,
programele de nvmnt reflect, explicit sau implicit, preocuparea structurilor
guvernamentale de a asigura prin educaie sistematic reproducerea sistemului instituional din societate.

III.4. Conformitate i devian

134

Instituiile i, n general, reperele normative din societate au caracter istoric i

cultural. Din perspectiv istoric, normele nu sunt identice de la o epoc la alta i, nici
chiar de la o generaie la alta. Sub aspect cultural, societatea i probeaz viabilitatea
prin capacitatea de reproducere i meninere a sistemului su normativ, n acord cu
evoluia sistemelor de valori i a idealurilor promovate de fiecare generaie.
Adecvarea comportamentului social la sistemul exigenelor instituionale
presupune, implicit, o conformare a acestuia la sistemul de valori admis de societate.
Fiind vorba de un proces dificil i ndelung, care implic aciunea culturii i a
structurilor de autoritate, conformitatea social este o expresie obiectiv a gradului de
civilizaie a unei societi. Este vorba de un proces continuu, avnd drept scop realizarea
unei relative coerene atitudinale la nivelul convingerilor, opiniilor i limbajului folosit
de actori. n aceast privin, originalitatea conduitelor individuale este limitat de
aciunea cadrului instituional, n sensul c orice depire a prescriptorilor admii de
societate va fi considerat o conduit deviant sau, dup caz, variant.
Principial, deviantul poate fi definit ca membru al unui grup determinat care,
singur sau nsoit de o minoritate, alege mai mult sau mai puin deliberat s
transgreseze ori s transforme normele acestui grup pe plan practic sau ideologic, n

Sociologie general

sensul provocrii mpotriva sa a reaciilor mai mult sau mai puin violente ale majoritii
conformiste.11 Prin urmare, rezistena opus oricrei forme de devian social
reprezint o manifestare a conformitii sociale i ntr-un sens mai general , o
modalitate de mpotrivire la fenomenul schimbrii sociale. Fora i eficiena aciunii de
contracarare a fenomenelor deviante depinde de influena exercitat de anumii factori
endogeni i exogeni.
n cazul n care presiunea extern a instituiilor asupra actelor individuale este
slab sau inexistent, se manifest o tendin mai accentuat de abandon a
conformitii n favoarea conduitei deviante. ntre anumite limite, societatea poate
suporta astfel de abateri, sub condiia adoptrii unei strategii de ateptare a
momentului care va consemna deprecierea unor asemenea conduite ori a cutrii
unor formule de compromis obinute prin negociere. Atunci cnd ntlnete un refuz
vehement din partea celor considerai deviani de a negocia o versiune
comportamental acceptabil i de a admite unele concesii formale de intrare n
conformitatea social, majoritatea conformist reacioneaz prin atitudini de izolare,
marginalizare, sancionare i chiar expulzare a acestora din societate.
De aici rezult c deviana poate fi caracterizat drept o disfuncie social
colectiv12, avnd o explicaie imediat n incapacitatea adaptativ a grupului, respectiv
n neputina acestuia de a renuna la un model tradiional de conduit n mprejurri noi
de via. Ea se manifest ca o insuficien sau ca o uzur prematur a normelor atunci
cnd schimbrile sociale sunt mult prea rapide pentru a fi preluate i interiorizate de
ctre actori. Dispariia vechilor norme nu este contracarat de apariia altora noi,
conforme cu valorile i idealurile aduse de procesul schimbrii sociale. n asemenea
situaii pot aprea atitudini i conduite de tranziie, care surprind prin insolitul lor.
Aa se explic de ce, n multe ocazii, apariia unui curent reformator n societate este
resimit de majoritatea conformist a populaiei ca o devian, chiar dac, ulterior, el
poate fi preluat i generalizat ca un nou stil de via.
Iniial, deviana apare ca o manifestare a originalitii, ca o expresie a discreditrii
i refuzului ordinii existente prin afiarea unei conduite variante, diferit de aceea a
majoritii dominante. Aceast atitudine nu este privit cu ostilitate de ctre autoriti i
nici de ctre majoritatea conformist a societii, att timp ct ea se menine ntre limite
morale, juridice i sociale tolerabile. Non-conformismul constituie o astfel de
manifestare a stilului variant de comportare, care reflect inovarea suportabil n
ordinea conduitelor permise de societate. Fr a fi considerat o nclcare propriu-zis i
grav a normelor sociale, conduita variant este mai curnd o alternativ atitudinal n
raport cu sistemul oficial de norme. De cele mai multe ori non-conformismul este o
conduit specific tinerilor, fiind mai rar ntlnit la alte vrste. El este o form de
protest non-violent i de militantism nezgomotos n favoarea unor schimbri mai
conforme cu noile idealuri promovate i susinute de anumite minoriti sociale: tineri,
11

J. Maisonneuve, La dynamique des groupes, PUF, 1976, pp. 29-30.

135

Gheorghe TEODORESCU

grupuri etnice, structuri sindicalizate etc. Comportamentul acestor grupuri i categorii

sociale este o consecin a distanrii tot mai evidente dintre idealurile, scopurile i
aspiraiile pe care le promoveaz, pe de o parte, i mijloacele de care dispun pentru a le
realiza, pe de alt parte. Efectul acestei discrepane ntre idealuri i mijloace const n
apariia unui sentiment de frustrare, sau de privare relativ la nivelul conduitei celor
care aspir la un statut superior n societate.13
Este o privare relativ ntruct coninutul sentimentului de frustrare nu se
manifest n general, ca saturaie normativ, ci se raporteaz la lucruri i persoane foarte
concrete din realitatea vieii cotidiene. Reuita social a unui grup sau a unei persoane
care se folosesc de alte mijloace dect cele admise i recunoscute oficial de societate ,
provoac o stare de disconfort n rndul celor care respect cu scrupulozitate normele
legal-definite ale realizrii performanei i succesului social. Altfel spus, frustrarea
relativ este una dintre modalitile curente de contestare a pseudo-reuitei sociale. Ea
contest att utilizarea mijloacelor incorecte i nelegitime pentru atingerea scopurilor
(corupia i.e.), ct i competiia purtat cu mijloace inegale ori caracterizat printr-un
acces inegal la mijloacele legale (concurena neloial i.e). Respingerea unor asemenea
realiti se face, de regul, din orizontul principiilor de moralitate a aciunii, care trebuie
s asigure un echilibru convenabil ntre mijloace i scopuri la nivelul fiecrui actor
social. Mai curnd dect resurse egale pentru toi, se cuvin anse egale de via
pentru fiecare (life chances), este de prere sociologul britanic Anthony Giddens.14
n realitate ine s precizeze Robert K. Merton , un acord deplin ntre resurse,
mijloace i scopuri poate fi mai curnd un ideal, dect o posibilitate efectiv.
ntotdeauna au existat i vor exista minoriti sociale avantajate, n paralel cu o
majoritate frustrat. ntr-o societate a competiiei dintre actori problema nu este att a
legitimitii mijloacelor, ct a eficienei lor, este de prere sociologul american. Ca de
fiecare dat, n astfel de mprejurri, succesul este condiionat de adoptarea unei
raionaliti strategice sau imperfecte15, constnd dintr-o maximizare a avantajelor
personale prin evitarea sanciunilor legale. Deviana ca fenomen social marginal ,
poate fi neutralizat prin efortul colectiv al societii, dar dac ea se generalizeaz,
atunci se poate transforma ntr-o norm dominant a aciunii i o condiie a
recunoaterii conformitii sociale.
Anvergura conduitei deviante depinde de calitatea instituiilor i de existena
unor mprejurri sociale favorabile manifestrii sale. Dac instituiile nu sunt
suficient de consolidate, conduitele deviante au anse reale de a discredita
conformitatea social prin decristalizarea progresiv a normelor i valorilor instituite.
Ca atare, deviana poate fi pozitiv sau negativ, n funcie de efectele pe care le
12

R. K. Merton, op.cit., pp. 85-87.

n studiul intitulat The American Soldier, (1949), sociologul Samuel A. Stouffer analizeaz insatisfacia de ordin
afectiv pe care o afiau militarii americani aflai pe front n timpul celui de al doilea Rzboi Mondial. Concluzia
acestui studiu este c nu att dificultile provocate de rzboi le provoca starea depresiv, ci faptul c se simeau
privai de dreptul lor natural la tineree, o tineree pe care ar fi putut s o triasc mult mai deplin n condiii de pace.
14
A. Giddens, Sociologie, Ed. ALL, Bucureti, 2000, p. 308.
15
M. Crozier, Lacteur et le systeme. Les contraintes de laction collective, Paris, PUF, 1977.
13

136

Sociologie general

produce asupra societii. n cazul n care este pozitiv, promotorii si pot fi apreciai
ca precursori ai unei noi ordini sociale, fa de care au dovedit o mai mare
sensibilitate n raport cu tendinele latente de schimbare aprute la un moment dat n
societate. Un asemenea moment crucial al schimbrii este acela n care deviana
social tinde s preia leadership-ul transformrilor din societate, iar cei care sunt
iniial respini ca deviani tind s devin exponenii reformelor promovate. Dizidenii
politici de astzi, pot deveni liderii reformatori ai sistemului politic de mine, iar
conduita deviant s devin model al unui nou tip de conformitate social.
n opinia lui Merton, pierderea sau ignorarea deliberat a reperelor instituionale are
ca efect instalarea n anomie i fenomene brutale de desocializare, periferializare i
marginalizare sociale. Cazul cel mai ilustrativ este cel al societilor care suport
consecina unor valuri migraioniste, prin importarea unor actori socializai n medii
culturale diferite. Noii venii resimt absena cadrului instituional cu care s-au obinuit
(mediul de plecare), fiind dezorientai n universul instituional n care s-au instalat
(mediul de primire). n astfel de cazuri, strategiile adaptative la noile contexte de via
genereaz diferite formule de integrare social:
Moduri adaptative Scopuri culturale Mijloace licite/ilicite
+
+
Conformism
+

Inovare
Ritualism

Evazionism
(, +)
(, +)
Rzvrtire
+ acceptare
- respingere
(-,+) ambivalen
Potrivit ideologiei utilitariste, care susine mitul omului de succes (succesfull
man) i a reuitei sociale cu orice pre, distincia ntre mijloacele licite i cele ilicite n
realizarea scopurilor reprezint o preocupare secundar. n anumite privine,
dezordinea normativ este considerat mai curnd un prilej favorabil de exprimare
a libertii de aciune, o ocazie de a scpa de constrngerile instituionale excesive,
dect o disfuncie social ce atenteaz asupra ordinii din societate. Ancheta
sociologic ntreprins de W. Thomas i Fl. Znaniecki pe cazul migranilor polonezi n
America nceputului de secol XX, a condus la rezultate semnificative sub acest aspect.
Este vorba de apariia sentimentelor de frustrare cultural i de neputin adaptativ la
noile situaii de via ntlnite n SUA de ctre cohortele de emigrani europeni. Ca
urmare, acetia au adoptat formule de integrare social, mai mult sau mai puin
originale:
- filistin, conservator n raport cu tradiiile mediului instituional de origine;
- boem, disponibil adaptrii neproblematice, prin acceptarea noii realiti sociale;

137

Gheorghe TEODORESCU

- creator, dispus s inoveze stiluri de via variante, prin mbinarea vechilor

deprinderi orientative din universul instituional de origine, cu cele preluate din
noul mediu de sosire.
Neadaptarea i neintegrarea n sistemul instituional a celor ce aparin altor modele
de convieuire social, contribuie la apariia devianei ca form de respingere a normelor
impuse de societatea n care au sosit. Ca rspuns la aceast situaie, reacia societii
de adopie const n calificarea noilor venii cu apelativul de venetici. Un asemenea
stigmat social i condamn pe emigrani la izolare i excluziune sociale, n msura n
care percepia autohtonilor cu privire la aceti outsideri este aceea de pecetluii ai
soartei, crora li se ataeaz instantaneu o etichet dezonorant. De aici rezult
distanarea i ambivalena atitudinal (conduite duplicitare), inadaptarea i anomia
psihic (manifestri anxioase, de nesiguran) a celor aflai n cutarea norocului n
medii social-economice mai mult sau mai puin diferite , n raport cu cele din care
provin.
n multe cazuri, deviana propriu-zis apare abia dup aplicarea stigmatului, ceea
ce nseamn c purttorii acestor etichete sociale nu constituie o realitate primar,
ci suport consecina unui verdict judectoresc, a unui diagnostic politic, economic ori
medical sau pur i simplu , a unei porecle defimtoare admnistrat generic de
societate. Caracterizarea noilor venii ntr-un mediu social nu totdeauna foarte primitor,
se face plecnd de la percepia difuz a unei ameninri la adresa comunitii de
primire din partea oricrui strin. Ea este o form de autoprotejare a societii n faa
necunoscutului i de reacie non-violent mpotriva oricrei ingerine nedorite dinafar.

138

Sociologie general

IV. ORGANIZAREA SOCIAL

IV. 1.Teorii clasice ale organizrii sociale

Caracteristica celor mai multe dintre aceste teorii const n interesul pe care l
poart pentru definirea unei aa numite tiine a organizrii, care s aib drept
fundamente studiul micrii, a timpului i a celei mai bune modaliti (one best way)
de realizare a activitii n regimul muncii colective.1 Astfel, n concepia lui Frederick
Winslow Taylor (1856-1915) orice activitate orict de simpl ar fi , trebuie s fie
realizat apelnd la un set precis de operaii i la procedee optim reglate normativ, nct
succesul ei s fie garantat. Ca urmare a crizei de timp, de resurse, dar i de necesiti
care vor nsoi de acum nainte lumea modern , toate detaliile procedural-acionale
trebuie luate n calcul cu maxim exigen pentru atingerea maximei eficiene. Or,
maximizarea efectelor muncii presupunea Taylor implic aplicarea celor patru
principii ale managementului tiinific:
- dezvoltarea cunoaterii tiinifice;
- selecia competenelor profesionale n context competitiv;
- stimularea interesului pentru tiin a personalului recrutat pe baza
performanelor profesionale individuale;
- instituirea diviziunii muncii prin separarea actelor decizionale i de control
al deciziei, de cele executorii.2
n acelai timp, Taylor punea n relaie pentru prima oar n mod explicit ,
valoarea i calitatea muncii, cu valoarea i calitatea recompensei, ajungnd la definirea
conceptului de conducere funcional. Aceast descoperire i va da posibilitatea s
argumenteze logic necesitatea extremei specializri profesionale care trebuie s se
manifeste att la nivelul actelor de conducere, ct i la cel al execuiei. n opinia sa,
legitimitatea ierarhiei se bazeaz pe o punere n ordine a proceselor de munc pentru a
prentmpina apariia haosului tehnic i social. Organizarea activitilor n cadrele
structurante ale ntreprinderii capitaliste implic, ns, respectarea a dou postulate
fundamentale:
- exist o munc pentru fiecare tip de personalitate;
- nu se muncete bine dect n vederea satisfacerii propriilor interese (pentru
c, nu-i aa, homo sociologicus este i homo oeconomicus).
Max Weber vedea n ntreprinderea taylorist expresia spiritului ntreprinztor, n
care fiecare membru al organizaiei i fiecare din componentele structurii
1

M. Vlsceanu, Psihosociologia organizaiilor i a conducerii, Ed. Paideia, Bucureti, 1993, p. 31.

139

Gheorghe TEODORESCU

antreprenoriale alctuiau un ntreg funcional. Munca pe band, standardizarea

produciei, distribuirea activitilor i centrarea lor pe sarcin, permiteau gestiunea
ntreprinderii sub aspect tehnic, comercial, financiar i administrativ. ncepnd din acest
moment, toate aceste dimensiuni ale aciunii organizaionale vor fi reunite ntr-un
concept sacru al capitalismului dezvoltat: managementul ntreprinderii.
Repartizarea activitii i responsabilitilor presupune, din acest punct de vedere,
existena unor structuri ierarhice de munc, care s cuprind decideni, cadre tehnice,
personal de execuie, precum i o motivaie economic a muncii. n legtur cu acest
ultim aspect, trebuia neles faptul c motivaia muncii nu este mprtit n mod egal
de ctre toi membrii unei ntreprinderi, dar c, n mod cert, fiecare actor are propria sa
motivaie de a muncii.
Dac n privina structurilor tehnice ale produciei industriale, doctrina taylorismului
clasic se arat extrem de interesat s menioneze pn la detaliu importana fiecrui
parametru i a fiecrei norme de lucru, n privina structurilor de socializare a muncii n
colectiv, interesul este cu mult mai sczut. Sesiznd destul de repede aceast invirtute a
sistemului produciei capitaliste, Elton Mayo a ntreprins n cel de al treilea deceniu al
secolului trecut un macro-experiment sociologic la Western Electric Company din
Hawthorne, pentru a evalua influena relaiilor sociale din cadrul ntreprinderii asupra
productivitii muncii. Din aceast cercetare au rezultat dou concluzii principale:
- eficiena muncii crete pe msur ce angajaii se simt ascultai, consultai i
respectai de conducere, cu att mai mult cu ct ocup o poziie mai joas n
structura ierarhic a organizaiei;
- relaiile sociale informale pot avea o importan mai mare dect cele formale
(demonstrnd c raporturile dintre angajai nu au doar un caracter pur
instrumental, aa cum sugera teoria lui Taylor).3
Aceste constatri vor reveni n atenia sociologilor mult mai trziu prin anii 60 ,
graie cercetrilor ntreprinse n cadrul Institutului Tavistock din Londra. Cea mai
important contribuie a acestor cercetri la dezvoltarea managementului capitalist va fi
punerea n circulaie a unei teorii a sistemelor socio-tehnice, mai atent la problema
concilierii dimensiunilor sociale cu cele tehnice ale produciei industriale. n acest sens,
principala concluzie care trebuie reinut este aceea c munca n atelier nu mai trebuie
s satisfac doar necesiti de ordin material, ci i de ordin psihologic ori moral (realizarea de sine, recunoaterea i prestigiul social, apropierea afectiv dintre membrii
colectivului de munc etc.). Acordul dintre scopurile organizaiei i cele ale angajailor
devenea, astfel, o condiie a eficienei sistemului de munc.
Pn la urm, chiar taylorismul viza prin aplicarea just a celor dou postulate ale
organizrii muncii industriale , o diminuare a actelor arbitrare, pline de echivoc i de
subiectivitate ce pot aprea n diversele situaii ale gestionrii proceselor productive.
2

F. W. Taylor, La direction scientifique des entreprises, Dunod, Paris, 1965.

E.Mayo, The Human Problems of Industrial Civilization, New York, Macmillan, 1933, apud Raymond-Alain
Thitart, Le management, PUF, 1999, p.8
3

140

Sociologie general

Dar n concepia lui F. W. Taylor, numai o minoritate competent din cadrul

organizaiei ar fi avut dreptul s controleze raporturile de munc pentru evitarea
dezordinei tehnice i/sau profesionale ce ar fi ameninat n vreun fel realizarea maximei
eficiene, ignornd complet implicarea responsabilitilor sectoriale i individuale n
meninerea unor relaii eficiente de munc.
Aceast viziune asupra structurrii aciunii sociale n cadre organizaionale,
susinut de printele organizaionismului clasic, va fi amendat mult mai trziu de
observaia lui M. Crozier c, n realitate, la toate nivelurile actorii arbitreaz ntre mai
multe soluii posibile de aciune, optnd finalmente doar pentru aceea care pare s
asigure eficiena maxim. Din acest motiv, ar fi impropriu s se vorbeasc de existena
unei strategii, n loc de a lua n calcul mai multe posibile strategii concurente care
pot fi valorificate n interesul optimizrii aciunii productive. Or, aceste strategii sunt
adoptate n funcie de interesele specifice ale actorilor i n raport cu gradul de libertate
pe care l acord fiecare nivel al organizrii celor care pot lua decizii manageriale.
Din acest punct de vedere, Renaud Sainsaunlieu face o clar delimitare ntre patru
modele ale normativitii i sistemele de valori practicate n mod frecvent la nivelul
structurilor productive:
- modelul fuzional, caracteristic mediilor dominate de prezena personalului
necalificat, considerate mai solidare i coezive ca urmare a unor relaii afective
i camaradereti ce se instituie ntre actori;
- modelul divergenelor negociabile, specific mediilor cu personal calificat, unde
tehnicienii sunt purttori ai unor valori i interese deosebite, dar pe care le
acomodeaz democratic prin negocieri care in cont de manifestarea unor
diferene ntre egali i de recunoaterea experienei i competenei fiecruia;
- modelul selectiv (sau al afinitilor elective), care funcio-neaz acolo unde
ponderea personalului angajat dispune de o cultur profesional predominant
autodidact, iar membrii colectivului de munc este format din persoane care au
reuit n via, n general, pe cont propriu (self made man); aceast situaie
explic apetena actorilor pentru diferen i ierarhie;
- modelul automarginalizrii socio-profesionale i al dependenei de o subcultur
organizaional particular, ce poate fi ntlnit mai ales acolo unde anumite
categorii de personal angajat (imigrani, minori, femei) practic sisteme diferite
de valori de regul contrare normelor organizaionale dominante , iar
conduita lor exprim un soi de refuz al relaiilor de munc pe care le suport
exclusiv ca pe nite constrngeri economice de neevitat.4
Pornind de la idei similare i de la temeiuri identice, Henry Ford a forjat propriile
sale principii ale lucrului pe band, dar care au condus pn la urm la apriia
efectului Hawthorne (criticat de Elton Mayo, ntr-una din celebrele sale anchete
sociale). Demersul su s-a apropiat foarte mult de ideile francezului Henry Fayol, la
rndul lui atras de mirajul standardizrii muncii i de perspectiva eliminrii risipei de

141

Gheorghe TEODORESCU

efort n procesele productive. Mai mult, Fayol a ajuns s formuleze 14 principii ale
organizrii aciunii n context industrial, pe care le-a integrat ntr-o aa numit teorie a
gestiunii administrative, care s-a bucurat de un deosebit succes n epoc. n cadrul
acestei teorii, Fayol a luat ca repere ale aciunii eficiente diviziunea muncii, unitatea de
scop i de comand, reelele comunicrii din mediul organizaional, problemele
autoritii i responsabilitii, precum i relaia dintre echitate, iniiativ, stabilitate i
spiritul de echip (sprit du corps).5
Ca atare, taylorismul, fordismul sau fayolismul au reflectat esena profund a
spiritului mainist ce caracteriza momentul de mare expansiune a muncii industriale
din primele decenii ale secolului al XIX-lea. Aceste doctrine ale industrialismului clasic
au fetiizat producia ignornd cvasitotal problemele sociale ce au rezultat din frenezia
tehnicist i structuralist a erei moderne. Asemenea realiti s-au aflat n atenia
analizelor neo-marxiste atunci cnd i-au ndreptat observaiile critice la adresa ordinii
capitaliste, contestnd nu att eficiena muncii, ct mai ales , calitatea moral a
relaiilor dintre structurile decidente i cele executorii din cadrul organizaiilor
industriale. Scrierile acide ale unor teoreticieni ce s-au declarat ostili sistemelor clasice
de organizare a muncii n capitalismul dezvoltat dei ei nii triau n interiorul unei
astfel de societi care impunea criterii mult mai raionale procesului de producie , au
reprezentat un semnal convingtor pentru renunarea la o filosofie a muncii
contrazis de evoluia trebuinelor sociale i a noilor tehnologii. Max Horchkeimer,
Herbert Marcuse, Erich Fromm, Louis Althusser i mai recent , Jean Baudrillard ori
Jrgen Habermas, au denunat excesele alienante ale muncii, dar i spectacolul inutil al
consumului ntreinut de o publicitate scpat de sub control. ncepnd de acum vor
prinde contur noile teorii ale contingenei inspirate din neoraionalismul filosofic
contemporan , n msura n care au reuit s surprind corelaia intim dintre motivaia
aciunii i caracteristicile mediului organizaional. Consecina cea mai important a
acestor analize a fost aceea c ntre coninutul abstract al proiectelor de optimizare a
aciunii productive i realitatea concret din organizaiile de munc exist o inadecvare
flagrant. Ideea central a unor asemenea demersuri teoretice este c, n esen,
organizaia constituie tot o construcie uman, ceea ce nseamn c fiecare aspect al
muncii trebuie s fie tratat ca orice problem de via, n care actorii trebuie privii ca
oameni, iar nu ca simple entiti productive.
Considerarea exigenelor rentabilitii i eficienei aciunii sociale din perspective
abstracte modelate exclusiv dup criterii economice care ignor personalitatea
actorului denot derapajul moral al unei ntregi filosofii a dezvoltrii capitaliste. Aa
se explic faptul c abordrile mai apropiate din domeniul sociologiei organizaiior
complexe par s sugereze o aplecare mai atent asupra problemelor sociale, o mai
sensibil prezen a temelor de moralitate a muncii n discursul organizaionist prin

4
5

142

R. Sensaunlieu, Lidentit du travail, Presses de la FNSP, 1977.

H.Fayol, Administration industrielle et gnrale (1916), Dunod, Paris, 1970.

Sociologie general

tratarea fiecrei probleme indiferent de natura sa , n funcie de contextul specific n

care ea se manifest.6
Studiile pe aceast tem ale lui Ph. Selznick, G. M. Stalker, Joan Woodward, J.
Lorsch, Ch. Perrow, Reusis Lickert .a., insist asupra faptului c nu poate exista o
singur i cea mai bun structur organizaional, respectiv nici nu pot fi formulate
principii universal valabile de obinere a maximei eficiene organizaionale. Mult mai
realist este recunoaterea faptului c aceleai principii pot conduce la rezultate diferite,
n situaii diferite. Dar, dincolo de imperativele raionalizrii muncii industriale,
subzist n continuare tentaia formalului, atracia spre structuri i logici funcionaliste
de ordonare a diversitii i complexitii specifice spiritului calculat i ntreprinztor
al ordinii capitaliste. Elaborarea unor scheme i figuri prin care pot fi reprezentate
raporturile ierarhice de munc, cadrele colaborrii colegiale n ntreprindere ori
ritmurile aciunii productive s-a fcut n numele unor analogii din care nu au lipsit
scara, balana, piramida sau orologiul. Asemenea procedee sunt legitime, n msura n
care potrivit lui Norbert Wiener , ntre caracteristicile simbolice i logice ale unei
situaii relativ simple i proprietile structurale ale sistemului factual originar nu exist
diferene. Inferenele de tip analogic tind s simplifice, fr a fi simpliste i se justific
doar dac nu amenin cu pierderea unor aspecte ce in de esena fenomenelor sau
proceselor pe care le (re)produc n imaginarul demersului tiinific.

IV. 2.Birocraie i tehnostructuri neo-corporatiste

Pentru a rspunde urgenelor de natur organizaional, dictate de eficien i
competiia dintre ageni economici, n domeniul administrrii muncii capitaliste i al
gestionrii problemelor conducerii ntreprinderii moderne, s-a impus modelul
birocratic, care venea n ntmpinarea tendinelor raionalizatoare ale prinilor
organizaionismului clasic.
Caracteristicile acestui model derivat dintr-o fenomenlogie organizaional destul
de complicat i divers aplicat n realitatea practic , sunt reluate de Max Weber ntruna dintre cele mai citate lucrri ale sociologiei clasice, Economie i societate. nainte
de a se transforma ntr-un veritabil fenomen socio-organizaional, birocraia reprezint o
modalitate sui generis de structurare a raporturilor dintre angajaii ntreprinderii
capitaliste. Ea se bazeaz pe cteva principii funcionale, avnd drept scop maximizarea
eficienei n cadrul organizaiei de munc:
- grad nalt de specializare a atribuiilor i competenelor profesionale;
- structur ierarhic autoritar n raport de funcia ocupat n sistemul
organizaional;
- existena unui sistem de reguli i reglementri formale, unanim acceptate i
respectate;
6

t. Buzrnescu, Introducere n sociologia organizaional i a conducerii, Ed. Didactic i Pedagogic R.A.,

Bucureti, 1995, p.37.

143

Gheorghe TEODORESCU

- caracterul impersonal, imparial i anonim al aciunii i deciziei

organizaionale;
- existena unor criterii universale de promovare n funcie, unanim recunoscute
i acceptate n cadrul organizaiei;
- asigurarea maximei eficiene a aciunii productive.
Birocraia ca mod de organizare a aciunii , reflect cel mai deplin sensul relaiei
dintre minimizarea efortului i maximizarea efectelor, dovedindu-se cel mai eficient
mod de a gestiona un volum limitat al resurselor existente n scopul satisfacerii
trebuinelor mereu n cretere i diversificare ale organizaiei i colectivului de munc.
Dar accepiunile modelului sunt la fel de diverse ca i contextul cultural n care acesta
funcioneaz.7 Fenomenul birocratic este, sub acest aspect, mai degrab consecina unui
ansamblu de msuri legislative i reglementative, n termenii cruia autoritatea ierarhic
se regsete mai mult sau mai puin exprimat. n ceea ce privete eficiena acestui mod
de structurare a muncii, birocraia prezint suficiente avantaje, dar i multe
inconveniente care ndreptesc criticile la adresa sa. Cele mai ntemeiate par a fi cele
formulate de R. K. Merton:
- insuficienta adaptabilitate la situaii sociale noi;
- meninerea tensiunilor conflictuale ntre persoane i grupuri, ori ntre nivelurile
ierarhice ale organizaiei, producndu-se pierderi inutile de energie ce afecteaz
eficiena de ansamblu a organismului antreprenorial;
- favorizarea conformismului social i a gndirii de grup, avnd ca efect
imediat o reprimare a iniiativei creatoare;
- modificarea structurii de personalitate a omului organizaional, transformat
ntr-un individ fricos, timorat i modest n aspiraii; 8
Asemenea invirtui funcionale trebuie, totusi, evaluate sub rezerva aprecierii
contextului cultural n care funcioneaz o astfel de structur social. Astfel, n msura
n care sistemul birocratic se ntemeiaz pe un sistem de valori care favorizeaz
stabilitatea carierei, diminuarea arbitrarului din sistemul raporturilor de autoritate
servete definirii scopurilor, a obligaiilor i a responsabilitilor, ori contribuie la
stimularea ncrederii i demnitii actorilor, susine M. Crozier. Din punctual su de

144

Termenul de birocraie este atribuit n mod tradiional economistului francez Vincent de Gourmay (1712-1759),
avnd la nceput sensul de administrare formal i ineficient. Cu aceast semnificaie a fost el preluat i de Marx,
care va sublinia vocaia sa obstaculant i conservatoare n cazul administraiei franceze din vremea lui Napoleon al
III-lea. Pentru printele materialismului istoric, structura birocratic era sinonim cu un monstru nfricotor ntruct
favorizeaz secretomania, incompetena, interesul meschin, conduitele timorate ori excesiv discreionare ale funcionarului public. Dar ca fenomen social, birocraia este un reflex al idealurilor utopic-contractualiste lansate pe orbita
culturii moderne de iluminismul european. Ceea ce nu nseamn nicidecum excluderea unor asemenea tentaii
organizaioniste nc din timpurile strvechi, unde justa chibzuin a aciunii echivala cu suma virtuilor puse n
slujba cetii.Aprecieri favorabile la adresa birocraiei pot fi ntlnite i la Tocqueville sau la Durkheim. n primul caz
este vorba de o micare de centralizare administrativ destinat asigurrii unei autonomizri a corpului
funcionresc n raport cu viaa politic a societii. n cel de al doilea caz este vorba de aprecierea lui Durkheim
potrivit creia birocraia ar echivala cu o structur administrativ ce ncarneaz contiina colectiv, singura capabil
s impun o nou moral societii civile ntr-o lume caracterizat prin diviziunea muncii i polisegmentarea
intereselor particulare (. Durkheim, De la division de travail social, PUF, Paris, 1967, p. 191).
8
R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode sociologique, Plon, Paris, 1965. n aceast privin, Goffman ar
caracteriza o asemenea stare drept o mortificare a Sinelui individual n profitul Sinelui social.

Sociologie general

vedere, mediul cultural i sistemul dominant de valori din societate poate exercita fie o
influen potenatoare, fie una blocant asupra aciunii sociale.9
Argumentul cel mai convingtor al acestei ultime aprecieri date birocraiei l
constituie realitatea c, acolo unde valorile pragmatismului au triumfat cel mai evident
iar acest lucru se observ mai ales n cazul Lumii Noi , faptul s-a datorat n principal
forei creative individuale, fa de care modelul organizrii birocratice nu a reprezentat
un stimulent al eficienei. Dimpotriv, acolo unde cultura nu a impus un model
individualist de realizare a personalitii cum este cazul Germaniei , cadrele
birocratice s-au dovedit cele mai rezistente, cu tot cortegiul lor de consecine, adeseori
nepractice.
Chiar i n mediile anglo-saxone, mai receptive la imperativele ordinei i
raionalitii aciunii, pot fi decelate efecte perverse ale structurilor birocratizate.
Relevant este faptul c un umorist britanic de succes10 a reuit s surprind dezinteresul
fa de performana aciunii pe care l manifest funcionarul birocrat, n consecina unei
aa numite legi a multiplicrii muncii i a subordonailor, cunoscut ulterior sub
denumirea de lege a lui Parkinson.
Enunul acestei legi afirm c activitatea se dilat n scopul acoperirii timpului
disponibil pentru realizarea ei. Concluzia prim ce se poate trage se refer la dou
tipuri de consecine posibile ale aciunii acestei legi:
- mai nti, ea conduce la o multiplicare a subordonailor, prin care aceeai
activitate tinde s fie realizat cu mai muli actori dect ar fi necesar n realitate;
- n al doilea rnd, ea presupune o multiplicare a muncii, prin care aceeiai munc
ar implica un efort mult mai mare dect n mod obinuit.
Prima situaie const n faptul c un actor, s zicem A, poate reclama la un moment
dat c are prea mult de lucru n raport cu timpul de care dispune i de posibilitile sale
fizice ori intelectuale. n aceast mprejurare el are trei posibiliti de a rezolva acest
inconvenient:
- fie s-i dea demisia;
- fie s solicite ajutorul unui coleg, s zicem B;
- fie s solicite dreptul de a avea ali doi subordonai, C i D.
Experiena practic a dovedit c de cele mai multe ori opiunea lui A se ndreapt
ctre cea de a treia variant, ntruct a doua i creeaz un rival nedorit, iar prima este
respins ab initio, neintrnd de fapt n calcul. Prin urmare, primind dreptul de a-i
angaja doi subordonai, A pare s fi gsit soluia cea mai bun unei probleme aproape
fr ieire. Dar, de acum ncolo, cei doi subalterni se vor concura ntre ei confirmnd,
totodat, utilitatea lui A de a rmne n funcie pentru a media n rivalitatea dintre ei.
Dar nu numai c cei doi subordonai, C i D, nu-i vor amenina poziia de ef, ci vor
9
M. Crozier, Lacteur et le systeme. Les contreintes de laction collective, Seuil, Paris, 1981; vezi, de asemenea, i
Phenomene Birocratique, Seuil, Paris, 1964.
10
Este vorba de scriitorul englez C. Northcote Parkinson i de satirele sale la adresa ncetinelii cu care funcioneaz
maina birocratic din administraia britanic.

145

Gheorghe TEODORESCU

prelua n totalitate i munca lui A, pn cnd, la rndul lor considerndu-se i ei

excedai de nivelul problemelor de rezolvat , vor solicita fiecare cte ali doi
subordonai pentru pentru a reui s se achite de obligaiile de serviciu. Aflat acum n
fruntea unui veritabil compartiment organizaional, cu o ierarhie clar, A sper s fie
promovat pe o funcie superioar din sistem
n mprejurarea nou creat prin multiplicarea subordonailor din cadrul structurii
birocratice, munca pe care o fcea pn acum A o vor face de acum nainte apte
angajai, toi la fel de ocupai ca i el. Sau, mai exact, din acest moment A mai are o
sarcin n plus: aceea de a-i controla i ndruma subordonaii, fr ns ca rezultatul de
ansamblu s se modifice11.
O consecin imediat a legii lui Parkinson este c tendina spre complicare i
suprancrcare a birocraiilor, nu provine dintr-o multiplicare propriu-zis a sarcinilor
repartizate funcionarilor, ci din anumite necesiti de imagine. Este vorba de o
cutare deliberat a ipostazei de om ocupat, care nu corespunde unei acaparri totale
i permanente a timpului de lucru nct s descurajeze orice intenie de a i se mai atribui
alte sarcini de serviciu. Autenticul birocrat din sfera administraiei inta oricrei
promovri dinspre executant spre decident , este un adevrat maestru al inventrii unor
sarcini imaginare, veritabil artist n tehnica regizrii efortului, nconjurndu-se de
mormane uriae de dosare nghesuite pe biroul de lucru. Tot acest efort are drept unic
finalitate proiectarea unei imagini desvrite a oboselii, a unui individ copleit de
anvergura i importana muncii depuse n scopul soluionrii unor probleme deosebit de
grave.
n asemenea condiii, dovedindu-i carenele funcionale, modelul birocratic este
sortit dispariiei susine Alvin Tffler.12 n opinia viitorologului american, acest mod
de organizare al aciunii se confrunt cu un progres tehnologic cruia nu-i poate face
fa, respectiv cu necesitatea creterii vitezei de transmitere a datelor i informaiilor, n
asociere cu o mobilitate inter- i intra-organizaional de neimaginat la nceputurile erei
industriale. Soluia depirii impasului organizaional n care se afl birocratismul n
acest moment este dup acest vizionar de talent ad-hocraia (lat., acum i aici).
Prin comparaie cu birocratul interesat de stabilitatea angajrii ntr-o
ntreprindere, de promovarea n funcie, ori de prestigiul dobndit prin obediena fa
de structurile ierarhice din organizaie , ad-hocratul nu se simte ndatorat
instituiei n care lucreaz, ci propriei sale evoluii n carier. Devotamentul su este
eminamente centrat pe propria sa personalitate, iar alianele pe care le ncheie sunt
pasagere, subordonate strict dinamicii intereselor de moment.
Dar o asemenea situaie ofer nu numai avantaje practice, ci i multiple surse de
disconfort. Ad-hocraia de exploatare sau pur administrativ , mrete gradul de
adaptabilitate al organizaiilor, dar l slbete pe cel al adaptabilitii oamenilor13.
11

M. Vlsceanu, Psihosociologia organizaiilor i a conducerii, Ed. Paideia, Bucureti, 1993, pp. 108-111.
A. Tffler, Al treilea val, Ed. Politic, Bucureti, 1983.
13
Ibidem, p. 159.
12

146

Sociologie general

Omul asociativ, astfel caracterizat de Tffler, resimte dificultatea schimbrilor rapide i

presiunea obligativitii de a nva n permanen noi reguli de joc, generatoare de
stress, anxietate i dezechilibru psihic pe fond nevrotic. Dac acioneaz n cadrul
dinamic al ad-hocraiei de exploatare caracterizat prin inovare, creativitate i
originalitate a soluiilor gsite pentru probleme particulare (publicitate, cinema) , el
este constrns s realizeze activiti n care distinciile dintre concepere, planificare i
execuie sunt greu de fcut. Dar i n cazul ad-hocraiilor de administrare, dificultile
de adaptare la cerinele muncii dup reguli stabilite pe faze de producie i la nivelul
fiecrui sector de munc n parte , nu sunt chiar simple.
Dac prin mecanismele birocratice s-ar realiza o suplee corespunztoare structurilor
formale ale organizaiei, astfel nct s se obin o combinaie optimal ntre stabilitate
i adaptabilitate, ansele de supravieuire ale birocraiei ar crete considerabil,
susine J. K. Galbraith. n acest sens, tehnostructurile corespund mai bine cerinelor
organizaiilor ce au componente la distan, ca urmare a ndeprtrii lor de multiple
condiionri generate de rigorismul birocratic. Situaia este tipic pentru societile
multinaionale i sistemele de munc de tip reticular (network systemes). Reelele informaionale au contribuit la apariia telematicii (munca la domiciliu), a tele-vnzrii ori a
tele-educaiei, detand structurile de comand, de cele de execuie. n aceeai msur
s-au autonomizat ntregi segmente de producie din punct de vedere gestionar i s-au
disipat tradiionalele colective de atelier ntr-o diversitate de aliane i colaborri adhoc, dup cum au dictat exigenele muncii i ale pieelor n dezvoltare (emergent
markets). n noul tip de organizare a muncii, competena unic, anonim i autoritar
ce deinea prghiile decizionale absolute n cadrul structurii birocratice , a fost
substituit printr-o gestiune colectiv a informaiei i deciziei.
n cadrul ntreprinderii reea, caracterul democratic al asumrii sarcinilor i
responsabilitilor se raporteaz la prestigiul colii absolvite, la calitatea tiinific a
diplomelor ori la experiena managerial dovedit. Distribuia competenelor i
responsabilitilor n astfel de structuri organizaionale, precum i a sistemelor de
coordonare reflect caracteristicile unor situaii acionale crora noile sisteme de
organizare a muncii trebuie s le fac fa:
- nucleu decizional i strategic;
- nucleu operaional de coordonare;
- structura conectiv inter-sectorial;
- tehnostructura funcional;
- structurile auxiliare.
Complementaritatea competenelor decizionale conduce la o anihilare reciproc a
efectelor perverse generate de eventualele contradicii interne ale organismului
productiv. Un rol important n acest sens l au sindicatele, lobby-urile, coaliiile
profesionale etc., care acioneaz aidoma grupurilor de presiune la nivelul structurilor
decidente. Uneori devine imposibil de localizat cu exactitate poziia centrelor de
decizie, mai ales cnd este vorba de macrostructuri organizaionale ce au n componena

147

Gheorghe TEODORESCU

lor subsisteme decizionale autonome. La fiecare palier al deciziei i aciunii se

procedeaz n virtutea unor logici antreprenoriale diferite:14

Capitalului
1
.

Logici ale:
Directorilor

Manageril
or

Rec
ruta

Proprietate

Diploma

Cariera

Eficacitate

Concepere

Competen
a

re

2 Dinamica
. aciunii
3
.
Rolul
statului

Garantarea
proprietii i
Democratizare Promovare
descurajarea rolului
a colii i a meritocrati
ereditii n
c
informaiei
acordarea anselor
egale de reuit

La vrful piramidei organizaionale se petrece o autentic revoluie tcut, n

urma creia divorul dintre proprietate i competen, dintre proprietari i manageri,
are drept efect o redefinire a poziiei liderului formal i a celui informal n stabilirea
strategiei antreprenoriale. Treptat, centrul de greutate al executrii se va suprapune cu
cel al deciziei, marcnd trecerea dinspre aciunea gulerelor albastre spre aceea a
gulerelor albe.15 De altfel, tipologia organizaiilor, n general, reflect etapa
tehnologic n care se afl o civilizaie, iar din acest punct de vedere, rapiditatea
schimbrilor de ordin structural din sfera produciei bunurilor i serviciilor pune tot mai
multe probleme de natur psihologic, ergonomic, sociologic ori juridic.

14
15

148

M. Bauer, Les 200, Seuil, Paris, 1987

.
Jean-Francois Lyotard, La condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Minuit, Paris, 1979.

Sociologie general

V. IERARHIE, MOBILITATE I INEGALITI SOCIALE

V. 1.Clase, categorii i straturi sociale

Dou perspective metodologice s-au impus n analizele privind diferena social:
una de inspiraie structuralist i macrosociologic, iar cealalt de orientare
interacionist i microsociologic. Prima opereaz cu noiunile de clas i
structur, acordnd prioritate aspectelor socio-economice, veniturilor i relaiilor de
proprietate prin intermediul crora sunt definite ierarhiile i inegalitile din societate. A
doua perspectiv se raporteaz la o realitate social mult mai fragmentat, a crei
complexitate nu poate fi redat prin simplificri conceptuale de tip macrostructural. n
accepiune microsociologic, societatea este alctuit din straturi sociale, sub-culturi,
grupuri mici ori din colectiviti afine, aflate n interaciune.
n multe dintre studiile sociologice mai recente exist tendina de a se renuna la
noiunea de clas social, ca urmare a impreciziei sale semantice i a dificultilor pe
care le ridic utilizarea ei n delimitarea structurilor grupale. Faptul c aceast noiune
se refer la macro-structuri demografice cu un contur foarte fluid , conduce la
situaii destul de confuze n ceea ce privete caracteristicile de personalitate a indivizilor
care intr n componena grupurilor, n sensul c diferenele care i separ sunt mai
numeroase dect caracteristicile care i unesc. Cercetrile de acest gen au tendine
generalizante, taxonomice i clasificatorii dup criterii extrem de abstracte care ignor
existena unor individualiti sociale distincte.
De altfel, teoriile care au recurs la explicaii exhaustive asupra conduitei umane i
au investigat realitatea social dintr-o perspectiv holistic se nscriu n perimetrul
explicaiilor sociologiste, aflate o bun perioad sub influena analizelor marxiste. Axate
n principal pe tema diviziunii sociale a muncii, aceste teorii au acordat o atenie
special aspectelor contradictorii din societate. Contradicia esenial a fost considerat
aceea dintre forma i coninutul fiecrei societi, iar tensiunea ce lua natere ca urmare
a acestei contradicii ireductibile nu avea dect un singur deznodmnt: conflictul
social. Acesta reprezenta rezolvarea dialectic a disputelor dintre macro-interesele de
clas circumscrise prioritar zonelor economic i politic , care diviza societatea ntre
exploatatori i exploatai, ntre clasa dominant i clasa dominat. Cei care nu
ncpeau n parametrii sociali-economici, culturali i politici ai celor dou clase,
trebuiau considerai aparteneni ai unor conglomerate umane difuze i marginale, aflate
la periferia societii: intelectuali, practicani ai unor profesii liberale, mici fermieri i
deintori ai unor gospodrii rneti individuale etc.

149

Gheorghe TEODORESCU

n general, abordrile structuraliste ale marxismului au sedus multe spirite cultivate

nc din primele momente ale sociologiei.1 Ca viziune pozitiv asupra realitii
sociale, structuralismul prea s ofere suportul cel mai solid majoritii teoriilor
secolului al XIX-lea privind diferenierile din societate. n acest sens, Auguste Comte a
considerat nivelul cunoaterii tiinifice drept unicul criteriu valid al distinciei sociale.
El a adoptat un asemenea criteriu exterior, deci obiectiv, doar ntruct oferea o just
separare a claselor sociale, respectiv o nelegere mai raional a ceea ce face s se
deosebeasc oamenii, grupurile ori comunitile ntre ele, de la o ar la alta, de la o
generaie la alta i de la o epoc la alta. n aceast privin, Comte a reuit s disting n
evoluia istoric a lumii trei mari epoci (stadii) ale devenirii civilizaiei umane: stadiul
teologic, stadiul metafizic i cel pozitiv. Fiecrui stadiu i-a corespuns o ideologie a
diferenei sociale, o definire a raporturilor de dominaie din societate i un sistem de
coduri prin care asemenea diferene pot fi recunoscute.
La rndul su, F. Tnnies considera fundamentele psihice ale vieii sociale un astfel
de criteriu, la fel de universal i valid n privina nelegerii modului de structurare a
relaiilor sociale din fiecare epoc n parte. Din perspectiva acestui criteriu, aceiai
istorie a cunoscut dou tipuri de organizare social: comunitatea (Gemeinschaft) i
societatea (Geselschaft). Primul, excelnd prin existena unor raporturi calde,
apropiate ntre diferitele forme de comunitate tradiional (de snge, de loc i de spirit),
n timp ce al doilea caracterizat de relaii reci, distante i anonime ntre membrii unor
colectiviti vaste, cum prea s devin lumea modern.
n nota acelorai cutri a criteriului absolut, pe baza cruia s fie interpretat
diferena social, se nscriu i studiile lui Herbert Spencer, mile Durkheim ori Talcott
Parsons. Fiecare din ei a optat n favoarea unui anume criteriu intern de caracterizare a
deosebirilor dintre membrii societii i, implicit, a tipurilor istorice de societate.
Spencer, de pild, a ntrevzut n creterea complexitii vieii sociale cheia nelegerii
resorturilor profunde care dicteaz logica ordinii sociale la un moment dat n istorie, n
vreme ce pentru Durkheim tipul de solidaritate social a reprezentat reperul n funcie
de care a definit att sistemul de relaii sociale, dar i separaia dintre tradiional i
modern. n ceea ce l privete, Parsons a ncercat s depeasc asemenea viziuni
dihotomice asupra realitii sociale printr-o abordare dinamic a sistemului de raporturi
din societate. El a privilegiat, n consecin, capacitatea adaptativ la schimbare a
indivizilor n determinarea unui sistem social capabil s supravieuiasc permanentelor
transformri generate de naintarea n civilizaie.

150

Diferenierea tipurilor de societate n baza criteriului universalist (modul de producie) introdus de Marx, a fost
considerat mult timp drept o modalitate obiectiv de analiz a vieii sociale, aplicabil la toate tipurile de societate
cunoscute. Cu variante mai mult sau mai puin subtile, destule clasificri bazate pe criterii la fel de abstracte au
proliferat n studiile unor sociologi care au crezut cu sinceritate n mirajul obiectivitii tiinifice de tip materialist.
Folosind criterii dihotomice de analiz, asemenea cercetri au manifestat o atracie special pentru descriptivism i
hiperierarhizare, ajungnd la decuparea unor tipuri generice de societate pentru mari momente ale istoriei. ntr-o
astfel de viziune, trecerea de la o etap la alta avea o unic explicaie: acumulrile cantitative conduc necesarmente
la schimbri calitative n societate. Acolo unde continuitile evolutive nu puteau fi identificate, saltul calitativ inea
loc de argument suprem al revoluiilor i oricror alte situaii de ruptur violent n devenirea lumii sociale.

Sociologie general

Pentru a sintetiza toate aceste abordri ale diferenei sociale, trebuie menionat
faptul c, n linii generale i cu nuane prea puin importante, aceste criterii au susinut
ideea unui proces evolutiv univoc ascendent al omenirii mai mult ori mai puin linear
, dinspre faza primitiv (vntori, culegtori, cultivatori), spre fazele intermediare ale
sclavagismului i feudalismului, pentru ca, n final, s se ajung la fazele modern i
postmodern de organizare a societii. Proprietatea, mentalitile, stilul de via, nivelul
de cultur au fost indicii larg acceptate n special pn n deceniul apte al secolului
trecut , de ctre cea mai mare parte a sociologiei europene. Abuzul noiunilor i
categoriilor uniformizante, tentaiile reducioniste i cutarea prea insistent a
structurii acolo unde situaiile de via aveau o ncrctur subiectiv evident,
precum i explicarea oricrei aciuni sociale exclusiv prin cauze, au condus la
abandonul unor teorii devenite tot mai inactuale n raport cu realitile lumii
contemporane.
Prin comparaie, abordarea stratificaionist a ordinii sociale s-a dovedit mai
flexibil i mai realist dect varianta structuralist ce aborda aceiai realitate n
termeni de clas. n timp, s-a dovedit c noiunea de strat desemna o realitate
social mai apropiat de conceptele de rol i de status, n funcie de care inegalitile se
manifest i n interiorul grupului, nu doar la nivel intergrupal. Faptul c n societate
exist poziii egale de status ce sunt deinute de un anumit numr de indivizi, se
dovedete o judecat mult mai nuanat, mai subtil i convingtoare n ceea ce privete
realitatea diferenierilor sociale.
Termenul de strat nu indic exclusiv deosebirile de ordin ierarhic, ci i acele
deosebiri datorate deinerii unor poziii ori funcii sociale diferite. A fi catolic sau
ortodox, romn sau srb, profesor sau medic, nu implic prezena unor raporturi de
subordonare. Ele sunt doar exprimri mult mai flexibile ale modului n care sunt
integrate social diferenele dintre actori, respectiv n termeni care indic asocierea,
cooperarea, complementaritatea sau interdependena dintre persoane i grupuri. Sub
acest aspect, redefinirea conceptului de proprietate, a iniiativei private i a libertii
antreprenoriale a contribuit la pulverizarea tradiionalelor clase muncitoare n
perioada tranziiei economice i politice romneti, sub presiunea schimbrilor
impuse de societatea civil.
Cu toate acestea, din repertoriul sociologiei nu au disprut cu totul unele variante
de compromis, prin care anumii cercettori ncearc o apropiere ntre cele dou
perspective de analiz a diferenei sociale: holist i hiper-empirist. Cea mai frecvent
motivare a acestei tendine este aceea c d posibilitatea formulrii unor concluzii mult
mai pertinente despre realiti deosebit de complexe, implicnd analize adaptate
diferitelor contexte culturale. Abordarea propus de Yannick Lemel aduce n prim plan
ideea conform creia, n orice societate pot fi ntlnite, n egal msur, att straturi,
dar i clase sociale.2 Atunci cnd interesul cercetrii se ndreapt prioritar asupra
funcionalitii sociale cum este i cazul sociologului francez , noiunea de clas

151

Gheorghe TEODORESCU

este mai eficient n surprinderea co-determinrilor, inter-influnelor i, n general, a

raporturilor dintre grupuri i comuniti sociale. Dimpotriv, atunci cnd interesul este
orientat spre aspectele dinamice, de mobilitate social inclusiv cele legate de sfera
mentalitilor i sistemelor de valori asociate unor asemenea conduite , termenul de
strat social este cu mult mai relevant pentru cercettori din perspectiva explicaiilor i
interpretrilor ce pot fi date unor realiti sociale din ce n ce mai complexe.
Astfel, nivelul tehnologic sau relaiile de proprietate pot fi considerate criterii care
permit o mai bun explicare a ierarhiei sociale, n sensul clasificrii i redrii poziiei
unor categorii sociale definite ntr-un mod mult mai general. Dar dac, dimpotriv, sunt
vizate nivelul de educaie, prestigiul, profesia, stilul de via, sau nivelul consumului,
noiunea de strat exprim cu mai mult rafinament complexiti de coninut, nu doar
de form. Caracterul multi-, inter-, i cros-disciplinar al investigaiilor sociologice din
ultimii ani a fcut necesar analiza multi-criterial (multivariat) n selectarea,
caracterizarea i valorificarea conceptelor utilizate n stabilirea ori evaluarea situaiilor
de diferen social.
Studiile lui Gosta Carlsson3 privitoare la dinamica fenomenelor de mobilitate i
stratificare sociale sunt un exemplu n acest sens. La fel i n cazul scalei sociale, pe
care sociologul american Lloyd Warner a construit-o pornind de la evaluarea rolurilor i
statusurilor deinute de actori n societate pentru a formula o paradigm de mare succes
i n zilele noastre. Este vorba de o scal ce cuprinde ase trepte ale prestigiului social,
definite pe baza opiniilor exprimate de diferii subieci intervievai cu privire la modul
n care se percep unii fa de alii, n cadrul aceleiai comuniti. Premisa metodologic
de la care a pornit cercettorul american n experimentul su social, a fost binecunoscuta
teorem a lui Thomas. Conform acesteia, realitatea social este aceea pe care o
percep oamenii i nu aceea pe care o presupun speculaiile filosofice, cea ce n mod
concret s-ar traduce prin faptul c nimeni nu este ceea ce crede c este, ci ceea ce ajung
alii s cread c este.
Pornind de la aceast constatare, Warner a conceput un instrument de clasificare a
diverselor categorii i straturi sociale, precum i a unui indice de stratificare (indicele
Warner), obinut din corelarea urmtoarelor variabile: ocupaie, venit, locuire, i zon
de reziden.4 n acest fel au fost identificate ase paliere ale prestigiului social, pe

Y. Lemel, Stratifications et mobilite sociale, Paris, Armand Colin, 1991, p. 16.

G. Carlsson, Social Mobility and Class Structure, Lund, Glecrup, 1969.
4
Indicele statutar construit de Warner se bazeaz pe un calcul relativ necomplicat. Pornind de la patru criterii de
referin profesie, surs de venit, tip de locuire i zon de reziden -, el a acordat o valoare matematic diferit, n
ordine ierarhic de la 1 la 7, pentru a indica nivelul percepiei sociale asupra fiecruia din aceste criterii. Totodat,
Warner a atribuit i un coeficient propriu de importan n definirea statusului social al unui individ, respectiv 4-3-32. Astfel, persoanele care obin totalul cel mai sczut sunt, totodat, cele mai bine poziionate pe scala prestigiului
social. Directorul unei Regii Autonome care beneficiaz de un venit important, avnd o vil confortabil, plasat ntrun cartier rezidenial, va totaliza: 4x1+3x1+3x1+ 2x1=12p, n timp ce un muncitor necalificat, cu un salariu modest,
locuind ntr-un apartament de bloc dintr-un cartier periferic, va obine: 4x7+3x7+3x7+2x7=84p.
3

152

Sociologie general

care, ulterior, tot Warner le-a redus la trei pentru a simplifica segmentarea social n
numele respectrii principiului lui Ockham5 n realizarea demersului sociologic:
- superior superior (upper upper);
- superior inferior (upper lower);
- mijlociu superior (upper midle);
- mijlociu inferior (lower-midle);
- inferior superior (upper lower);
- inferior inferior (lower-lower).
Considerat o paradigm funcional pentru cazul societii americane n
perioada industrialismului clasic, aceast difereniere ntre diversele categorii sociale s-a
dovedit un instrument destul de greoi i relativ infidel pentru analizele ntreprinse n alte
spaii de cultur. Ca urmare, foarte muli cercettori au optat pentru varianta cu trei
trepte de prestigiu, mult mai uzual i mai cunoscut chiar printre nespecialiti: clas
inferioar, mijlocie i superioar. Din acest punct de vedere, trebuie fcut precizarea
c, spre exemplu, prin midle class sau working class se neleg realiti sociale
diferite de la o societate la alta. Astfel, clasa mijlocie american seamn destul de
puin cu clasa mijlocie francez i, aproape deloc cu cea romneasc. Mai mult,
versiunea simplificat a paradigmei cu doar trei trepte, a pus n mare dificultate
sociologii care au ntreprins cercetri socio-demografice n perioada de reforme
specifice tranziiei structurale din societatea romneasc. Dificultatea definirii criteriilor
dup care s fie analizat stratificarea ocupaional pentru o populaie aflat ntr-un
proces amplu de transformri social-economice din care nu lipsesc activitile
economice invizibile ori subterane , a viciat de multe ori rezultatele evalurilor
statistice din aceast perioad. Obstacolul major privea construirea unui nomenclator
socio-profesional (NSP), care s in seama de dou aspecte deosebit de relevante:
- dinamica extrem a profesiilor practicate pe intervale scurte de timp;
- absena unor cadre conceptuale suficient de flexibile pentru a reflecta aceast
dinamicitate ocupaional.
Din acest motiv, majoritatea studiilor au avut un caracter provizoriu, temporar i
descriptiv, furniznd date ce surprind o realitate de moment, care se modificau sensibil
de la un an la altul i, n anumite privine, chiar n cursul aceluiai an. Criteriile de
stratificare (varia-bilele de cercetare) au excelat prin diversitate i neomogenitate, fiind
definite fie n funcie de obiectul ierarhiei (poziii sociale, statusuri, roluri), fie de
consistena straturilor (reale, materiale, obiective, convenionale), fie de
natura indicatorilor (obiectivi/ subiectivi, interni/externi), fie de aria de cuprindere
(nivel local, regional, naional), fie de tipul variabilei utilizate (discrete, continue), fie,
n sfrit, de numrul de indicatori folosii (clasificri uni-criteriale, multi-criteriale).
Or, asemenea criterii susin T. Rotariu i P. Ilu5 ar avea o oarecare eficien doar n
5

Filosoful Wiliam Ockham (1300-1349) a susinut principiul asigurrii maximei clariti n formularea judecilor
analitice, cunoscut i sub numele de briciul lui Ockham: Entia non multiplicanda, sed necessaria (lucrurile nu
trebuie complicate n mod inutil t.n.).
5
T. Rorariu, P. Ilu, op..cit, pp. 158-154.

153

Gheorghe TEODORESCU

cazul unor structuri sociale stabile (organizaii, ntreprinderi), fiind mai puin eficiente
n situaii complexe de via, cu o mobilitate social foarte accentuat.
Dificulti metodologice de acest gen au fost avute n vedere i n cazul
modelului de analiz funcionalist pe care l propune T. Parsons6, model centrat pe
sistemul valorilor dominante ale fiecrei societi. El urmrete dinamica i stabilitatea
conjuncturilor dintr-un context social marcat de concurena intereselor, unde valoarea
moral a aciunii sociale devine singurul reper valid n caracterizarea diferenelor dintre
grupuri.
Competiia dintre capitalul material i capitalul cultural reprezint n opinia
lui P. Bourdieu7 , cadrul afirmrii poziiei dominante n societate. Originalitatea
interpretrii date de sociologul francez dinamicii raporturilor dintre grupuri, const n
substituirea ntrebrilor de tip de ce? cu cele de tip cum? n formularea explicaiilor asupra inegalitilor sociale i, cu deosebire, a celor de ordin simbolic. El insist,
totodat, asupra rolului colii ca mediu propice de reproducere i legitimare a
inegalitilor de status din societate, n msura n care stimuleaz meninerea i
amplificarea decalajelor culturale dintre elevi. n mod semnificativ, reproducerea
diferenierilor sociale nu se refer la consolidarea unor inegaliti naturale genetice
sau bazate pe merite personale incontestabile , ci preia argumente din orizonturi axiologice diferite de cele ale contextului social n care se judec diferena. Astfel, pot fi
ntlnite cazuri de status superior deinut n funcie de utilizarea criteriului economic
i de status inferior, prin raportarea la alte criterii de evaluare: moral, cultural,
intelectual etc. Consecina imediat i cea mai frecvent ntlnit a modificrii mai
mult sau mai puin arbitrare a criteriilor de evaluare a poziiei sociale este apariia
inconsistenei de status. Relativizarea meritelor i a calitilor atribuite unor persoane i
categorii sociale care au tiina profitului maxim din exploatarea unei situaii de
ambivalen axiologic specific epocilor de tranziie este exemplificat de
istoricul Paul Veyne prin statutul social ambiguu al liberilor la romani.8 Datorit
faptului c acetia ajunseser s dein la un moment dat o poziie social deosebit de
echivoc de superiori i inferiori, n mod simultan, n raport cu cetenii liberi ai
Romei , au reuit s produc indignarea majoritii populaiei libere din imperiu. La
fel, n cazul vremurilor aflate n schimbare, cnd universul valorilor este fluctuant i nu
sunt clar definite criteriile de recunoatere a legitimitii noilor statusuri aprute, se
ntmpl asemenea neconcordane ntre valoarea actorilor i statusurile n care acetia
reuesc s se instaleze, pentru o durat mai mare sau mai mic de timp.

T. Parsons, Le systme des socits modernes, Paris, col Organisation et sciences humaines, 1973.
P. Bourdieu, La distinction.Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979.
8
T. Rotariu, P. Ilu, op.cit., p. 173. Liberii erau sclavi eliberai, dobndind simultan drepturile civice ale oricrui
cetean roman, dar nedepind statutul de marginal social.
7

154

Sociologie general

V. 2.Mobilitate social
Apariia n 1941 a lucrrii lui Pitirim Sorokin, Social and cultural mobility9, fcea
s revin n atenia sociologilor problematica dinamicii sociale printr-un studiu
comparativ aplicat societilor europene i nord-americane. Acesta aborda fenomenul
din perspectiva competiiei dintre poziiile de putere deinute de actorii i grupurile
sociale, o competiie purtat n contextul unor societi deschise i democratice, aflate
sub influena ideologiei egalitii de anse. Sorokin lansa, astfel, ipoteza c mobilitatea
social reflect tendina grupurilor i persoanelor de a ocupa poziii ct mai bine
situate n ierarhia societii i c o asemenea tendin se manifest pe trei direcii
principale: ascendent, descendent i circular.
n virtutea acestui model, sociologul american el nsui trind experiena prsirii
unui mediu cultural de origine i a abandonrii unui statut profesional respectabil n
Rusia afirm c, n realitate, nu pot fi ntlnite societi complet nchise. n pofida
oricror rigori juridice sau morale, nimeni i nimic nu poate mpiedica deplasarea
actorilor sociali n universul poziiilor de status dintr-o societate. Indiferent ct de
conservatoare ar fi structurile instituionale ale acesteia, se gsesc de fiecare dat
posibiliti i mijloace de transgresare a barierelor impuse ideologic sau n virtutea unor
cutume tradiionale. Din punct de vedere individual, fenomenul mobilitii sociale are
efecte benefice asupra dezvoltrii intelectuale a personalitii, iar din perspectiva vieii
comunitare acest fenomen contribuie la creterea inventivitii sociale, a prosperitii
economice i la optimizarea distribuiei statusurilor n interiorul societii.
Din perspectiva dinamicii sociale, mobilitatea constituie premisa dezvoltrii
nivelului de nelegere al individului, a creterii adaptabilitii i curiozitii sale
naturale care, la rndul lor, pot influena dezvoltarea economic i spiritual a societii.
Ea reprezint un substitut de revoluie social prin faptul c ofer debuee controlabile
unei reaezri mai corecte a statusurilor inechitabil ornduite n consecina unei aciuni
defectuoase a sistemului instituiilor puterii din societate. Prevenirea unor micri
violente, de natur s amenine stabilitatea ordinii sociale instituite, reprezint o miz
suficient de convingtoare pentru orice cercettor, atunci cnd i propune s decodifice
resorturile profunde ale unui fenomen de mare nsemntate din lumea modern.
Tot astfel, nu poate fi negat nici existena unor consecine mai puin dezirabile ale
mobilitii sociale asupra societii, ntre care modificarea compoziiei sociale i
alterarea calitii relaiilor moral-afective dintre indivizi, nu pot fi trecute cu vederea.
Dinamica acestui fenomen nu poate, ns, anula complet ierarhiile datorate diferenelor
nnscute dintre indivizi, precum i a celor datorate discrepanelor economice dintre
mediile de sociale din care provin acetia.10 Ea doar poate atenua anumite efecte, fr a
conduce la uniformizri sociale n numele moralei egalitariste. Funcia social major a
9

Pitirim Sorokin, Social and cultural mobility, Glencoe, The Free Press, 1959.
I. Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, Humanitas, Bucureti, 1990, pp. 161-162.

10

155

Gheorghe TEODORESCU

acestui fenomen este de a stimula competiia dintre actori cu anse egale, n condiiile
unei funcionri normale a instituiilor democratice. Prin aceasta, Sorokin se dovedete
un adversar al spiritului colectivist, considernd fenomenul mobilitii sociale o form
ipocrit de exprimare a idealului egalitarist, n msura n care el d numai sentimentul
superficial al unei egaliti formale, n spatele creia sporete permanent
individualismul celui dornic s reueasc socialmente srind ct mai repede i ct mai
multe poziii n ierarhia social11.
Uneori, ritmul prea rapid n care se deruleaz aceast competiie cu timpul i cu
limitele adaptative ale fiecrui individ, poate da natere unor efecte perverse ale
mobilitii sociale. Panica de status este unul dintre simptomele sale cele mai
cunoscute, pe care Ch. W. Mills l semnaleaz cu referire la comportamentul actorilor
sociali, cu deosebire n perioadele de tranziie. n asemenea momente, cnd au loc
schimbri structurale prea rapide susine sociologul american , apar unele
personaje care se comport relativ hilar, aidoma unor roboi veseli. Semnul cel mai
evident de recunoatere a acestui sociotip uman este individul descurcre, deplin
convins de faptul c stpnete perfect aidoma unui robot , arta folosirii mijloacelor
de a reui n via. Faptul c deine o abilitate special de acest gen nu i se pare suficient,
de vreme ce el ine mori s i probeze de fiecare dat pe orice cale i oricui este dispus
s-i acorde o minim atenie , c aceste abiliti sunt i foarte importante. De aceea
tiina vieii reprezint prima virtute pe care el dorete s o etaleze demonstrativ,
sfidnd din principiu tot ce ine de competena dobndit n coal, iar faptul c i
reuete s ocupe o poziie superioar n societate, nu poate dect s-i ofere motive
justificate de veselie. Din punctul su de vedere, mobilitatea nu are dect un sens
univoc: de jos n sus. Ea este eminamente o promovare social, o naintare n ierarhia
societii care atrage dup sine diferite genuri de prestigiu: moral, profesional, economic
ori politic. Dimpotriv, o micare descendent nu poate nseamna dect retrogradare,
eec social i depreciere de status.
Exist, ns, i o mobilitate circular (sau orizontal), caracterizat printr-o
deplasare n cmpul poziiilor sociale, fr ca prin aceasta s fie considerat avansare
sau regresare n planul realizrii personale. n unele mprejurri, cum sunt cele din viaa
unei ntreprinderi, anumite raiuni manageriale pot impune schimbarea sectorului de
activitate, a locului de munc ori a funciei n cadrul organizaiei. Acest gen de
mobilitate se remarc prin faptul c nu modific cota prestigiului social al actorilor,
avnd consecine doar n planul reorientrii lor profesionale.
n ceea ce privete dinamica statusurilor, aceasta trebuie analizat sub un dublu
aspect:
- ca devenire istoric, n forma mobilitii intergeneraionale, i avnd ca reper al
schimbrii modificarea categoriei sociale a succedenilor n raport cu antecesorii
lor parentali;

11

156

Ibidem, p. 165.

Sociologie general

ca situare social, n forma mobilitii intrageneraionale (de carier),

reflectnd traiectoria socio-profesional a persona-litii, ncepnd de la prima
meserie sau ocupaie practicat.
Nu trebuie pierdut din vedere nici faptul c gradul de mobilitate social depinde de
flexibilitatea sistemului social-politic i de caracteristicile culturale ale societii. Sub
acest aspect, K. Popper a ajuns s constate c n decursul timpului s-au impus dou
tipuri distincte de societate, una magic, tribal sau colectivist pe care o numete
societate nchis, iar cealalt caracterizat printr-un nalt grad de libertate acordat
deciziilor personale ale actorilor, pe care o numete societate deschis12.
Premisa metodologic a separrii celor dou tipuri de societate enunate de Popper
reprezint o adaptare original a discriminrii fcute de Weber ntre societile de clas
i cele de status. Primele acord anse egale i stimuleaz competiia dintre actori pe
criterii axiologice, astfel c fiecare se poate impune n ierarhia social n funcie de
meritele pe care le are. Este, deci, o lume meritocratic i democratic n sens absolut,
ntruct se arat deschis fa de iniiativ i spirit ntreprinztor. Prin comparaie,
societile de status sunt societi nchise, n care exist infinite bariere juridice, tradiionale sau morale, aa cum a funcionat sistemul castelor din vechea societate indian.
Acest sistem are meritul de a conserva tradiiile, demonstrnd o capacitate special de
a bloca energia i potenele creative ale personalitii prin imobilismul structurilor sale
instituionale. Regimurile totalitariste exceleaz prin aceleai tentaii conservatoriste pe
care le reproduc sistematic prin mijloace ideologice.

12

K. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, Humanitas, Bucureti, 1993.

157

Gheorghe TEODORESCU

VI. FENOMENUL MIGRAIONIST

VI. 1.Atribute, dimensiuni, tendine i etape ale migrrii

ntr-o prim definire, prin migraie se nelege deplasarea unor mase de persoane
dintr-o arie teritorial n alta, deplasare nsoit de schimbarea domiciliului, a
rezidenei1 Elementele ce caracterizeaz un asemenea fenomen sunt, prin urmare,
spaiul i timpul. n acest fel, migraia nu se confund cu navetismul sau turismul,
considerate fenomene relativ nrudite, dar avnd caracteristici importante care le separ.
Pentru a evita asemenea confuzii, trebuie precizat de la nceput c n cazul unei migraii
este inevitabil deplasarea teritorial a unui grup, iar aceast deplasare trebuie s se
realizeze pe o arie ce depete obligatoriu limitele adminstrativ-teritoriale ale unei
uniti de habitat. Totodat, ea trebuie s dureze i suficient de mult timp, oblignd pe
cei care migreaz s-i schimbe reedina.2 Prin aceasta, fenomenul migraionist pune de
fiecare dat n relaie un mediu de origine cu un mediu de sosire (primire), fcnd s se
vorbeasc fie despre o emigraie, fie despre o imigraie.
n abordrile economiciste, migraia a fost tratat adeseori ca un ru social,
respectiv ca o realitate ce aparine mediilor economice subdezvoltate. Alteori, acelai
fenomen a fost asociat societilor aflate n plin avnt economic. Fr a fi, ns,
eminamente o consecin economic, migraia poate fi totui interpretat ca o nou
ans spre prosperitate ori ca un multiplicator de oportuniti de realizare social acolo
unde posibilitile ansele de reuit sunt relativ precare.
n ceea ce privete contextul juridic n care se desfoar un astfel de fenomen,
trebuie menionat faptul c unele migraii pot fi oficiale (cazurile de repatriere a
evreilor, nemilor), n timp ce altele pot avea un caracter clandestin ori semi-clandestin
(mexicanii, portoricanii, romii, albanezii, cubanezii etc.). Pentru majoritatea celor
antrenai ntr-o asemenea micare spaio-temporal, migraiile sunt soluii sociale de
criz pentru mprejurri critice de via. Unele pot avea un caracter imediat i de
circumstan (romnii, srbii), iar altele pot fi de durat mai lung ori, chiar definitive
(evreii). n cazul migraiilor temporare, soluiile de criz graviteaz n jurul unor
oportuniti sociale i economice, care apar pe termen scurt n legtur cu anumite
faciliti vamale, de acordare a vizelor de liber circulaie transfrontalier ori de
perspectiva unor avantaje irezistibile oferite de o pia a muncii mult mai atractiv. Din
acest motiv, trebuie menionat faptul c orice migraie temporar implic, ntr-un anume
fel, i o remigraie ipotetic, de cele mai multe ori explicat prin ataamentul
1
2

158

T. Rotariu, P. Ilu, Sociologie, Ed. Mesagerul, Cluj, 1996, p. 195.

Prin convenie, se consider c cea mai mic unitate de habitat este localitatea (Ibidem, p. 196).

Sociologie general

migrantului la mediul su de origine (motilitate social). Aceasta face ca migraiile

temporare s fie cunoscute i ca migraii circulare.
n ceea ce privete efectele sociale i economice ale migraiei, acestea privesc,
deopotriv, mediul de origine (deficitul forei de munc, scderea ritmului de dezvoltare
etc.), ct i mediul de primire (suprapopulare, omaj, conflicte rasiale i etnice etc.).
Dificultile de adaptare, absena cadrului cultural de acas, lipsa prietenilor sau a
membrilor familiei, induc o dorin puternic de revenire n mediul de plecare, situaie
definit ca o stare de motilitate. Este latura dramatic a fenomenului, concretizat prin
regretul manifest fa de stabilitatea social pierdut ori prin trirea unui sentiment difuz
de lips a proteciei sub aciunea diverilor factori de dislocare cultural, care contribuie
nemijlocit la internalizarea condiiei de dezrdcinat.
Diferena ntre starea de motilitate a migranilor interni i aceea a migranilor
externi const n intensitatea dorinei de revenire la vatra cultural, n mediul comunitar
de apartenen. Cei care i-au gsit ocupaii profesionale n zone economice mai
dezvoltate ale rii simt nevoia de rentlnire cu locurile din care provin la intervale
regulate, de obicei cu prilejul unor srbtori, a concediilor de odihn sau cnd intervin
evenimente semnificative n viaa unor membrii apropiai ai familiei. Sentimentul
ndeprtrii este prezent, dar mult atenuat de contiina relativei uurine de a reveni
acas.
n vreme ce deplasrile migraioniste internaionale sunt stimulate (sau, dup caz,
obstaculate) de interese economice, politice sau religioase de moment, prin comparaie,
migraia intern nu ntmpin nici o form de constrngere juridic. Trebuie spus,
totui, c fluxul dominant al migraiilor interne este orientat dinspre sat spre ora, fiind
considerat de ctre sociologi drept un fenomen al lumii moderne, caracteristic
momentelor de avnt economic, cnd industrializarea orienteaz circulaia dinspre
periferie spre centru, antrennd ndeosebi tinerii atrai de mirajul locurilor de munc
mai bine pltite, de posibilitile multiple de divertisment i de nivelul condiiilor de
confort pe care promite s le ofere mediul urban.3 Acest lucru este valabil n general,
ntruct, n contextul afirmrii societii post-moderne, fluxul migraionist tinde s
capete o direcie invers, dinspre centru spre periferie, respectiv dinspre ora spre sat. n
felul acesta, sunt valorificate avantajele dezaglomerrii si reducerii polurii urbane prin
dezvoltarea n paralel a unei infrastructuri rutiere i comunicaionale care reconecteaz
mediul rural i periurban la confortul oraului, mai ales pentru cei aflai la vrsta
retragerii din sfera vieii active. Din acest punct de vedere, ele pot fi mai degrab
consecina unor opiuni individuale i, mai rar rezultatul unor constrngeri exterioare.
Literatura de specialitate menioneaz patru forme principale de migraie, definite
n funcie de zona de reziden a persoanelor i a grupurilor implicate ntr-un astfel de
proces:
- rural-urban;
- urban-rural;
3

V. Miftode, Migraiile i dezvoltarea urban, Junimea, Iai, 1978.

159

Gheorghe TEODORESCU

- inter/intra rural;
- inter/intra urban.
Dac sub aspect spaial aceste patru forme de migraie se refer la deplasri
naturale de populaie pe un anumit teritoriu jurisdicional, n ceea ce privete durata
lor, acestea pot fi definitive, temporare, cotidiene (micul trafic), multiple i de weekend.4 La baza unor asemenea deplasri se afl factori de ordin subiectiv i obiectiv,
identificabili la nivelul celor trei planuri de analiz ale fenomenului:
- al locului de origine
- al locului de primire
- al raportului mediu de origine/mediu de primire.
Prin urmare, n funcie de nivelul la care se analizeaz acest fenomen, pot fi
determinai anumii inductori ai migrrii: de ordin cauzal (condiii materiale, sociopolitice, religioase etc.), incitativ (predispoziii pozitive ori negative) ori motivaional
(factori psiho-afectivi). Una sau mai multe din cele trei categorii de inductori pot fi
aduse n susinerea deciziei de a prsi mediul natal, de origine. Cele mai des invocate
argumente n acest sens au fundament economic, fiind legate de fenomene care
depesc capacitatea individual de adaptare ori de contracarare a efectelor provocate la
nivelul unor ntregi comuniti i categorii socio-profesionale:
- industrializarea excedent de locuri de munc,
- tehnologizarea i tehnicizarea agriculturii excedent de brae de munc,
- terializarea ca ocupare potenial n sfera serviciilor a armatei de rezerv a
muncii (J. M. Keynes),
- quaternalizarea prin dezvoltarea industriilor fictive din universul showbusiness-ului, a loisir-ului i a celor de tipul voluntariatului i benevolatului.
Atunci cnd ponderea acestor condiii se modific n sensul regreselor i stagnrilor
economice datorate unor decizii politice sau juridice care produc o relaxare a fluxurilor
migratorii dinspre sat spre ora, are loc un proces remigraionist, ca micare reversibil
de populaie dinspre ora spre sat. Remigraia nu mai reprezint un fapt ipotetic, ci o
micare real, devenind un fenomen tipic al perioadelor de tranziie social-economic,
aa cum s-a petrecut i n Romnia ultimilor ani. Din raiuni complet diferite, aceast
micare a fost nregistrat i n cazul categoriilor defavorizate, i n cazul unor segmente
de privilegiai economic. Revenirea la vatr a reprezentat pentru proscriii reformelor
din industrie o strategie de via, n timp ce pentru oamenii de succes ansa de a
deine o a doua locuin s-a tranformat ntr-un fenomen din ce n ce mai amplu, cu
deosebire dup anul 2002.
Un aspect ce merit subliniat n legtur cu fenomenul migraiei interne dinspre sat
spre ora este apariia unor comportamente specifice derivate din aciunea sinergic a
mai multor categorii de factori: materiali/spirituali, obiectivi/subiectivi,
sociali/psihologici ori raionali/afectivi.5 Metamorfozele suferite de migrant, n
4
5

160

Ibidem, p. 81.
V. Miftode, op. cit., p. 95.

Sociologie general

consecina frmntrilor prin care trece din momentul n care gndul prsirii mediului
social ncepe s-l preocupe cu o anumit insisten, traverseaz o palet larg de emoii,
iar conduita se modific n mod vizibil. Este un proces care nu ia sfrit nici dup ce
plecarea a devenit un fapt mplinit. nsi condiia de dislocat social i impune o
atitudine particular n raport cu noii cunoscui, colegi i vecini pe care i ntlnete la
destinaie, dup cum de fiecare dat cnd va reveni la obrii se va simi dator s
etaleze o inut anume.
n opinia sociologului american Udai Pareek, acest fenomen poate fi mai eficient
explicat cu ajutorul conceptelor de motivaie, comportament i anticipaie care, ns, nu
trebuie corelate mecanic potrivit schemei determinant/determinat sau cauz/efect6.
Pareek consider c opiniile, atitudinile i motivaiile contribuie activ la structurarea
comportamentului migraionist, far a exclude, totui, aciunea altor factori intermediari:
constrngeri, aspiraii ori diferite interese, mai mult sau mai puin personale:
constrngeri
sistem
social

conduit
migraionist

motivaie
ideal,
expectan
speran

factori de
consolidare
anticipaie

Astfel, motivaia ca nevoie de reuit (need for achievement) descris de

psihologul David C. McClelland7 este caracteristic celor ce vor s se realizeze
profesional la ora, ntr-un mediu social mai conform cu aspiraiile lor. Sub acest
aspect, decizia de a migra se raporteaz de fiecare dat la incitaii pozitiv/negative care
justific derularea n etape a migrrii:
I
II
Decizia de a
Emigraia
migra
efectiv
(ipotetic, real)
Aciunea factorilor obiectivi
i a incitaiilor
negative
(n zona de
emigrare)

III
IV
Integrarea n zona Remigraia
de imigraie
(ipotetic, real)
Aciunea factorilor
Aciunea factoi incitaiilor
rilor i incitailor Imigraia efectiv
pozitive (n zona
pozitive
(spaial: urban, iniial de emicultural i efectiv) graie) i negative
(n zona de
imigrare)
(n zona iniial de
imigrare)
Etapele migraiei (dup V. Miftode)

6
U. Pareek, Les schemes de motivation et la planification des changements sociaux, n RISS, nr. 3/1968, pp. 508518.
7
D. C. Mc Clelland, The Achieving society, The Free Press, New-York, 1961.

161

Gheorghe TEODORESCU

Privitor la frmntrile sufleteti subiective - preliminare actului plecrii propriuzise -, trebuie amintit precizarea lui Vasile Miftode, potrivit creia decizia de a migra
nu este ntotdeauna echivalent cu plecarea efectiv, fiind determinat de o
multitudine de ali factori obiectivi: normativi ori socio-psihologici. Ca atare, acetia
trebuie analizai separat i, abia ulterior reunii pentru a ntri argumentele explicative
legate de comportamentul migrantului. O bogat literatur s-a scris pe seama
momentelor de mare tensiune sufleteasc, trite contradictoriu de emigrani nainte de a
renuna la locurile natale, la bucuria de a fi mpreun cu cei dragi, chiar n condiii
economice deloc fericite. ntre emoie i raiune, aa s-ar traduce momentul lurii
deciziei de a migra, aducnd n susinerea propriilor neliniti justificri de ordin social
i economic bazate pe sofisticate evaluri subiective a raportului cost/beneficii
(avantaje/ dezavantaje). Dac rezultatul acestui mod calculat de evaluare a anselor de
integrare mai rapid sau mai lent n mediul social de primire este pozitiv, atunci
intervine i relaxarea moral n privina prsirii locurilor i a celor apropiai de care se
leag un ntreg univers de experiene trite n comun.
Elocvent este, n acest sens, cazul migraiei ranilor dinspre sat spre ora n
contextul industrializrii forate realizate de regimul comunist din Romnia ntre 19501989. Ceea ce merit subliniat n legtur cu procesul industrializrii i, nu n ultimul
rnd, a urbanizrii forate a ranului romn este dislocarea sa sub multiple aspecte:
cultural, profesional, habitudinal, religios ori moral.8
Etapele conduitei migranioniste
I
A

Social

II
Rural

Profesional ran

III
Rural-Citadin

ranMuncitor
(navetist)

IV

CitadinRural
Muncitorran
(lumpen
urban)

Citadin
Muncitor

(status
urban)

(dup V. Miftode)

Aceast desprindere brutal i prea rapid a ranului de sat explic n mare parte
dificila sa adaptare la exigenele oraului i asimilarea original deci incomplet , a
culturii citadine. Instalarea ruralilor n mediul orenesc a dat natere unor sate
urbane, sub forma unor cvartale cu populaie cvasi-omogen de migrani ce proveneau
din localiti rurale relativ apropiate (aa numitele bazine de plecare, dinspre sat spre
ora). Pe acest fundal demografic heteroclit, adaptarea i asimilarea condiiilor de via
dei sunt procese aparent independente , n realitate ele sunt puternic corelate ntr-un
proces mult mai amplu de integrare social a migranilor. O analiz atent ntreprins
poate pune n eviden att relaiile imigrantului cu mediul su de origine la nivelul

162

A se vedea i studiile de sociologia dezvoltrii ale lui Mihail M. Cernea din perioada activitii sale ca responsabil
al Bncii Mondiale pentru programele iniiate n zonele supuse unor prefaceri tehno-economice de structur.

Sociologie general

normelor sociale, a valorilor, practicilor i atitudinilor, precum i gradul su de

participare la activitile comunitii de primire, n calitate de nou venit.
Astfel, observaii sistematice fcute asupra comportamentului rural-citadinului au
relevat dezinteresul i mimarea formal a preocuprii sale pentru problemele edilitar
administrative ale cartierului, asociaiei de locatari sau ale colectivului de munc din
ntreprinderea n care lucreaz. Transformarea sa rapid dintr-un exponent activ al unor
valori n care credea, ntr-un soi de hibrid cultural implantat n universul cosmopolit al
oraului, s-a realizat cu pierderi greu de estimat. Ceea ce nu nseamn c n-ar exista o
micare natural dinspre sat spre ora, sau c acest fenomen ar fi n sine reprobabil.
Modalitatea n care se face aceast deplasare i ritmul schimbrilor pe care le suport
protagonitii unor asemenea procese demografice, constituie aspectul controversat i
criticabil al fenomenului. n acest sens, V. Miftode susine c a urbaniza o populaie nu
nseamn a o muta pur i simplu la ora, ntrucat integrarea cultural a imigranilor
este un proces dificil i contradictoriu care nu concord cu ritmul impus de integrarea
profesional. ntre politicile sociale dezvoltate de guverne i deplasrile intervenite pe
piaa muncii nu exist, de cele mai multe ori, dect o concordan destul de aproximativ obinut adesea prin presiune i conflict social. Ele sunt alimentate de
imperfeciunea programelor de integrare a populaiilor implicate n acest proces, att
sub aspect economic, dar cu deosebire social.

VI. 2.Navetism i zone de revrsare ale urbanului

La nivelul unor arii teritoriale relativ restrnse, echilibrarea dintre oportunitile
economice i excedentele demografice se realizeaz n multe mprejurri prin
fenomenul navetist. Modalitatea de autoreglare a raportului dintre necesarul de for de
munc i sporul natural al populaiei depinde de o multitudine de factori obiectivi i
subiectivi, ncepnd cu dinamica creterii economice, a formrii profesionale i a
potenialului de resurse oferite de mediu, pe de o parte, i continund cu tradiiile,
mentalitile i aspiraiile sociale dintr-o anumit zon de dezvoltare. Un rol important
revine, sub acest aspect, dimensiunii continuumului rural-urban9 n cadrul cruia au loc
deplasri umane de la o localitate la alta, n interes economic. Ceea difereniaz
fenomenul navetist de cel migraionist este anvergura, durata i, mai ales, frecvena
acestor deplasri.
Exist, deci, un spaiu al interdependenelor dintre sat i ora, unde deplasrile sunt
mai mult sau mai puin cotidiene, spaiu definit sociologic prin termenii de umland,
suburb, banlieu ori zon de influen.10 ntruct aceste deplasri sunt cel mai adesea
9

Este vorba de acel spaiu alctuit n opinia sociologilor R. Redfield i E. Rogers , din vecintatea rural satul
agricol micul orel aria rural-urban comunitatea suburban oraul mic oraul metropolitan, care
definete tipul de clasificare a localitilor folosit n SUA (D. Abraham, Introducere n sociologia urban, Ed.
tiinific, Bucureti, 1991, p. 163).
10
Conceptul de zon urban este interpretat n sociologie, de regul, cu sensul de unitate dinamic, dar fr a
exista o accepiune comun asupra criteriilor dup care ea poate fi definit astfel. Din perspectiva funcionalitii sale
socio-economice i a teoriei locurilor centrale, ea se caracterizeaz prin civa indicatori infrastructurali, comerciali

163

Gheorghe TEODORESCU

cotidiene, sptmnale sau, chiar mai rare, contribuie la conturarea mental a unui
mediu sub-urban sau peri-urban (umland), considerat drept zona de revrsare a
excedentului demografic al oraului. Prin umlandizare se produce o ntreptrundere
complex ntre sat i ora, implicnd o serie de aspecte economice, sociale i culturale
cu reverberaii semnificative n timp. Populaia angajat ntr-un asemenea proces de
complicat metisare cultural aparine unei aa numite zone gri, undeva ntre ruralul
profund i urbanul profund, un spaiu cu o identitate social-economic i cultural
greu de precizat (hinterland). Din interiorul acestui spaiu provine acel sociotip al
ruralului citadinizat, aflat permanent n micare i pentru care trenul sau autobuzul sunt
principala lui cas.
O prejudecat ndelung vehiculat n anumite studii de sociologia muncii atribuia
invariant navetistului un profil cultural i profesional destul de modest mplinit, vznd
n el un personaj constrns s opteze pentru o soluie de via la limit, cu sacrificii de
timp i de ordin familial numai de el tiute. Din aceast perspectiv angajarea ranului
ca muncitor la o ntreprindere urban, reprezenta o ans acordat unei lumi tradiionale
aflate n criz de dezvoltare economic. Dintr-o asemenea paradigm lipsea aproape
sistematic problematica intelectualitii tehnice sau umaniste chemate s dea curs unei
cereri de specialiti pentru satisfacerea unor trebuine specifice lumii rurale, iar pentru
aceasta s accepte corvoada unor deplasri incomode de zi cu zi de la ora la sat. Ataai
prin legturi mult prea profunde de mediul citadin pentru a renuna la navet, cei civa
ingineri, profesori, nvtori, medici, contabili etc., nu par s se fi artat vreodat
intereai cu adevrat de perspectiva unei eventuale rezidene la ar.
Ct privete profilul ranului-navetist, acesta tinde s-i conserve caracteristicile de
locuire specifice mediului rural de origine, dar cutnd, totodat, s-i amelioreze ct
mai mult veniturile prin ocuparea unui loc de munc mai bine pltit la ora.
Comportamental, acest sociotip se distinge printr-o rezisten activ la valorile zonei
de primire (de tip urban), prelund, cu toate acestea, multe din semnele exterioare ale
culturii oreneti (vestimentaie, limbaj, forme de cultur etc.). Pn la urm el
sfrete prin a dobndi un profil inconfundabil de rural-citadin, pe care peisajul literar
romnesc l include cu ntregul su pitorec de marginalizat social (mocofan, oap,
venetic).
Tranziia social i economic care a debutat n 1989 i n Romnia a produs
(mai ales la ruralii care nu ajunseser s fie deplin integrai mediului urban), un proces
de ruralizare a citadinilor receni constnd dintr-o remigraie sui generis. Cauzele
acestui proces, aparent paradoxal, sunt n principal de ordin economic pentru marea
majoritate a cazurilor, dar ele sunt potenate i de un reflex al motilitii, ndelung
suportate i amplificate de ritmul de via impus de naveta sat-ora sau de disconfortul
vieii la bloc.

164

i demografici care redau esena modelului gravitaional pus n circulaie de unii reprezentani ai colii de la
Chicago. Mediul pre-urban i peri-urban graviteaz n jurul oraului bazar, a oraului main, a oraului
organism sau a oraului jungl, descrise de Louis Wirth (Urbanism as a Way of Life, 1938), E. Burgess (The
Growth of the City, 1925) sau M. Castells (La question urbaine, 1974). Vezi D. Abraham, op.cit., pp. 122-193.

Sociologie general

La astfel de concluzii au ajuns i sociologii Placide Rambaud, Raymond Ledrut ori

P. H. Chombart de Lauwe care au constatat acest fenomen remigraionist i n alte zone
ale Europei. Ei au sesizat faptul c, de pild, aculturaia este un proces social care
genereaz fenomene colaterale cvasi-imprevizibile, ntre care pe primul plan se afl
cele de contracultur11 i de multiculturalism12. Este ceea ce M. E. Julliard numete
spaiu funcional, respectiv acel mediu structurat n jurul oraului, orientat dup
axele de influen urban ce rezult din exploatarea axelor de circulaie (sau
infrastructurale), pe care le pune la dispoziie orice zon economic dezvoltat i
civilizat. ntreprinderea capitalist la fel ca fabrica socialist au generat astfel de
zone interferente cultural, constrnse s adposteasc pe suprafee retrnse adevrate
orae n ora. Aici s-au dezvoltat forme de cultur absolut originale, rezultate din
melanjul urban-rural, cu puternice manifestri sociale periferice. Voga produciei
muzicale de cartier are n reprezentarea simplificat a erosului o explicaie imediat,
care nu exclude extrema accesibilitate melodic ori nivelul submediocru al textelor n
asociere cu modalitatea spontan de exprimare a bucuriei de a tri. Nota vitalist n care
sunt realizate manelele i debordantele chefuri de chefuri denot o form de revan
cultural a celor exclui i marginalizai adresat, deopotriv, satului i oraului. Din
acest punct de vedere, rdcinile noii culturi se nfig adnc n aa numitul folclor nou,
nlat la rang de cultur de mas n cadrul regimului comunist, iar larga audien a unor
asemenea creaii populare este profund ndatorat fenomenului navetist din era
industrialismului socialist.
Sub acest aspect, navetismul nu trebuie s rmn doar un fenomen definit prin
simpla deplasare cotidian ntre dou localiti a unor oameni aflai n cutarea unui loc
de munc mai bine pltit, ci ca un fenomen social deosebit de complex i un stil de via
care se construiete n orizontul grilor i autogrilor din zonele industriali-zate. n cea
mai mare msur acest fenomen se leag de navetismul sat-ora, dei nu lipsite de
importan sunt i formele mai puin studiate care implic mobiliti semnificative ntre
sat i comun (relativ redus), ntre ora i ora (dinamic moderat, dar n cretere
spectaculoas) ori dintre ora i sat (situaii de criz).
Aa cum s-a menionat deja, aceast din urm form de navetism frapeaz prin
structura socio-demografic dominant a populaiei afectate. n marea sa majoritate ea
cuprinde specialiti i cadre cu pregtire superioar chemai s-i exercite de cele mai
multe ori pasager , profesiile n afara oraului. Acestora li se asociaz cei aflai n
omaj temporar sau definitiv, dar care nu reuesc s se desprind de facilitile culturale
ori de confort ale oraului (colarizarea copiilor, acces rapid la asisten medical,
dinamica oportunitilor economice specifice etc.).
O form agreabil de navetism de la ora la sat sunt deplasrile de week-end, n
vacane sau concedii, cnd muli citadini trateaz ca pe un mod plcut i necesar
petrecerea timpului liber n mediul mai ecologic al satului. Dar, ca un aspect colateral
11
12

Respingere inter-cultural, excluziune axiologic i refuz al coexistenei dintre culturi.

V. Miftode, op. cit., p. 124.

165

Gheorghe TEODORESCU

al relaiei dintre sat i ora, n anii tranziiei economice, acest hinterland cultural
reprezentat de mediul peri-urban se comprim semnificativ n ultimii ani. Fr a fi
considerat un navetism propriu-zis, deplasarea celor care au optat s-i fixeze rezidena
n spaiul ce se ntinde pe distane importante, ncepnd de la periferia oraului nspre
zonele de agreement aflate la mic deprtare, poate dura ntre douzeci de minute i o
or i este orientat numai ntr-un singur sens.
Este uor de constatat tendina unui segment nu foarte mare de populaie care
dispune de venituri ce depesc sensibil media naional, de a construi locuine de un
confort superior i mai aproape de natur, fie din considerente materiale, fie pentru a-i
reproduce prestigiul social prin acte cu important ncrctur simbolic. Condiia
principal a unei asemenea opiuni se refer la disponibilitatea micrii, respectiv la
deinerea unuia sau a mai multor mijloace de transport aflate la dispoziia exclusiv a
acestui gen de navetiti. Din punct de vedere al caracteristicilor culturale, acest navetism
se ncadreaz n categoria ora-ora, ns standardul instruciei este nc destul de
indistinct, fiind vorba de actori care exceleaz prin disponibilitate economic i mai
puin printr-o legitimitate cultural cert. Sau, cel puin, consumul cultural dominant
urmeaz criterii neselective pe o plaj ce se ntinde de la telenovele i barbecue la iarb
verde, pn la CNN i vacane petrecute n Azore.
Fiind un fenomen care se regsete n majoritatea statelor unde condiiile
economice fac posibil o astfel de dezvoltare pe orizontal a urbanului, n Romnia el
ntmpin obstacole ce se refer de obicei la reeaua rutier i la utilitile funcionale
ale locuirii existente n zona de reziden proiectat (gaze, telefon, ap, energie electric
ori canalizare). Aceste neajunsuri sunt depite printr-un efort investiional suplimentar
care transform consumul de necesitate al unei noi locuine, ntr-un consum de status.
Ca reprezentare social a succesului economic sau ca expresie a standardului de via
atins, o reziden confortabil adesea luxoas constituie un capital simbolic prin care
se legitimeaz un viitor parteneriat de afaceri.

166

Sociologie general

VII. SCHIMBAREA SOCIAL

VII. 1.Forme i atribute ale schimbrii sociale

De cele mai multe ori situaiile de natur s indice producerea unor transformri
importante n societate sunt greu de observat. Indeterminarea momentului la care aceste
procese sau fenomene pot fi evaluate, interpretate i definite de ctre sociolog,
constituie un obstacol epistemic autoasumat. Ori de cte ori ceva trebuie cercetat sau
analizat, acel ceva este deja istorie, clip trecut i memorie actualizat.
n ceea ce privete continuitatea desfurrii evenimentelor care nscriu n memoria
lor timpul schimbrilor pe care le suport oamenii i instituiile din societate, aceasta nu
se petrece ntr-un vid social, ntr-o realitate ideal, ci urmeaz o evoluie contradictorie
i plin de neprevzut. Prediciile asupra viitorilor posibili nu iau ca premis linearitatea
proceselor de schimbare, ci probabilitatea lor statistic determinabil.
n acest sens, Pitirim Sorokin aprecia c studierea ritmurilor, oscilaiilor,
fluctuaiilor, ciclurilor i periodicitilor legate de modificri sociale relevante,
reprezint o modalitate mult mai eficient de surprindere a complexitii acestor
procese.1 Multitudinea i variabilitatea semnelor care indic transformri majore n viaa
social, complic mult nelegerea direciei spre care se ndreapt lumea la un moment
dat. E greu de definit un sens al dezvoltrii atunci cnd faptele de aparen se amestec
indistinct cu cele de esen, amplificnd confuzia i caracteriznd uneori involuia drept
progres. Prin urmare, ce importan, ce neles, ce amploare i ctre ce se ndreapt
societatea aflat n plin proces de schimbare, sunt enunuri interogative care preocup
lumea sociologilor, politologilor, istoricilor, economitilor ori a oamenilor de cultur.
Unde ncep i unde sfresc aceste schimbri? Cine le provoac, cine sunt beneficiarii
sau victimele sale?
Este ndeobte unanim acceptat astzi ideea c marele pcat al evoluionismului
este de a fi privit schimbarea social ca pe o micare liniar, univoc i pe termen
lung (la long dure), ignornd conjuncturile, accidentalul ori mprejurrile conflictuale
din societate (la courte dure). Prin comparaie, perspectiva non-linear, fractal i
discontinu asupra schimbrii se apropie mai mult de teoria complexitii, apelnd la un
nou limbaj pentru a da consisten unor constatri aflate sub semnul trectorului. Se
vorbete de un nou tip de atenie tiinific, de atractori universali, de structuri noesice,
de haos i catastrofe, de conduite sinergice i realiti nexialiste, care iau n calcul i
1

P. A. Sorokin, Dinamique socio-culturelle et volutionisme, n G. Gurvitch, La Sociologie au XX-eme sicle, PUF,

Paris, 1947, p. 114.

167

Gheorghe TEODORESCU

transformrile pe termen mediu i scurt, peste care se trecea cu destul uurin pn nu

demult. Ceea ce nu nseamn c schimbarea social poate fi confundat cu
evenimentul social, ntruct susin R. Boudon i F. Bourricaud , un eveniment
poate avea sau nu efecte asupra vieii sociale2. nlocuirea unui ministru sau primministru nu modific esenial statu-quo-ul componentelor sociale aflate ntr-un proces
oarecare de schimbare. De unde reiese c un asemenea proces trebuie judecat dup alte
criterii pentru a realiza o tipologie relevant a fenomenelor i nsemnelor prin care se
definete.
Talcott Parsons consider profunzimea i anvergura modificrilor drept criteriul cel
mai valid pentru a caracteroiza procesele de schimbare social. n msura n care
prefacerile din societate tind s afecteze stabilitatea i ordinea sistemului social, se poate
vorbi de schimbare. Termenii de referin ai transformrilor sociale vor fi, n consecin:
3

- schimbarea de echilibru, constnd din prefaceri superficiale n ordinea

instituional, din modificri care nu las urme importante n conduitele
actorilor sociali i influeneaz nesemnificativ sistemul axiotropic al unei
societi; deci, schimbrile de echilibru privesc doar anumite laturi ale
sistemului social, lsnd aproape intact fondul valorilor i mentalitilor pe care
le practic membrii comunitii;
- schimbarea de structur, avnd drept finalitate o modificare profund a ordinii
sociale i leadership-ului politic din societate, fiind n mod esenial o schimbare
de natur calitativ; n consecin, schimbrile de structur conduc la nlocuirea regimului politic, a formei de proprietate, a sistemului de drept i a
legislaiei, precum i a sistemului dominant de valori din societate.
Tot Parsons a definit i principalele caracteristici ale procesului de schimbare,
ncercnd s reduc pe ct posibil aspectele ambivalente care intervin n multe dintre
analizele sociologice pe aceast tem. Ca atare, n opinia sa, cele mai importante
distincii privitoare la tipologia schimbrii pot fi astfel sintetizate:
- n timp ce schimbarea de structur privete transformri de amploare la nivelul
ntregului sistem social, prin comparaie schimbarea de echilibru implic
procese adaptative, de detaliu i neeseniale, care nu pot afecta stabilitatea
sistemului. Spre exemplu, n prima categorie de schimbri se nscriu revoluiile
Estului, care au reconfigurat mediul geopolitic al spaiului controlat de fostul
stat sovietic, iar n cea de-a doua categorie de schimbri pot fi ncadrate
ajustrile suportate de anumite zone economice ale Chinei, sau realitatea
social-politic a Rusiei gorbacioviste.
- n timp ce schimbarea de structur rezult din acumularea unor tensiuni
puternice ntre componentele sistemului social, fiind de natur s provoace
dezechilibre i dezordine sociale care nu pot fi dect cu greu gestionate prin
2
3

168

R. Boudon, F. Bourricaud, Dictionaire critique de la sociologie, PUF, Paris, 1982, p. 62.

T. Parsons, The Social System, Routledge & Kegan Paul Ltd., London, 1951, trad. fr. Le systeme social, PUF, 1971.

Sociologie general

fora leadership-ului politic, prin comparaie schimbarea de echilibru este cel

mai adesea urmarea unui proces incomplet de transformri sociale; n primul caz
este vorba de o total ori parial inadaptare a guvernrii la manifestrile
centrifuge ale subsistemelor economice, politice ori culturale, iar n al doilea caz
societatea se dovedete incapabil s asigure un cadru adecvat de negociere a
intereselor pe care le promoveaz diferitele grupuri sau comuniti sociale,
riscnd, astfel, s se ajung la contradicii dificil de controlat;
- schimbarea de structur presupune ntotdeauna transformri profunde n
sistemul axiologic al societii, la nivelul mentalitilor i reprezentrilor sociale,
dereglnd ordinea normativ a unei comuniti, n timp ce schimbarea de
echilibru afectez nesemnificativ sau chiar deloc aceste dimensiuni ale organizrii sociale.
Realitatea social este o lume a vieii, un tot organic aflat ntr-o continu
prefacere i adaptare la exigenele dezvoltrii tiinifice i tehnice, pentru a nu mai
aminti provocrile globalizrii i ale multiculturalitii. Amploarea i profunzimea
acestor schimbri depinde de susinerea sau rezistena manifestat de actori, grupuri,
instituii ori regimuri politice fa de procesele transformatoare din societate. Mai mult,
chiar sistemul social, n ntregul su, poate constitui un obstacol important pentru
schimbare. Tentaia stabilitii i a statu qou-ului prin conservarea structurilor
normative i a practicilor economice, politice ori culturale este aproape irezistibil.
Societatea pare de multe ori mai dispus s accepte variante substitutive de aciune
social, dect s ncerce nlocuirea celor deja depite. Orice proces de schimbare aduce
cu sine o slbire a capacitii de control i o mai mare toleran fa de conduitele nonconforme i deviante. Este, oricum, preferabil situaia n care gesturile de contestare s
se consume n interiorul sistemului social, dac astfel ordinea i continuitatea aciunii
sociale pot fi meninute.
Un exemplu relevant este, n acest sens, faptul c multe state accept cu mai mult
uurin protestul minoritilor revendicative, dect s procedeze la modificri
semnificative n coninutul politicilor aplicate acestor grupuri. ntr-un sistem democratic
practica negocierilor inteminabile, a contrapunerii intereselor i reordonarea prioritilor
dup criterii ce in mai puin de logica satisfacerii i, mai mult de o logic a controlului
politic, constituie modalitatea cea mai frecvent de meninere a proceselor de schimbare
la o temperatur suportabil.4 Aparenta stabilitate obinut prin astfel de proceduri este
ntrerupt de momentul social exploziv, n care conflictul latent devine manifest,
fornd exponenii structurilor rezistente la schimbare s cedeze, fie adoptnd o serie de
transformri radicale, fie abandonnd zonele decidente n favoarea celor ce susin i
simbolizeaz valori mai conforme cu interese anterior marginalizate. Este cazul
4
Sursa inepuizabil a contestrii o reprezint sistemul alocativ care stimuleaz inegaliti sociale ce pot deveni
insuportabile. Toate sistemele politice mobilizeaz reelele birocratic-administrative n avantajul net al celor ce susin
ordinea distributiv existent. Modelul transmiterii solicitrilor de schimbare conceput de P. Bachrach i M. Baratz,
pune n eviden un sistem complicat de obstacole ce se interpun ntre solicitani i decideni, pentru ncetinirea sau

169

Gheorghe TEODORESCU

micrilor considerate non-conforrmiste care, ignorate i respinse radical, vor sfri prin
a-i impune propriul radicalism de tip anarhist, extremist sau revoluionar.
Complexitatea unor asemenea procese i fenomene de mas a fcut necesar
abordarea lor multidisciplinar, ceea ce nu exclude interesul de a formula o teorie
sociologic a schimbrii, mai coerent i mai pragmatic dect cele ce-i ndreapt
atenia doar asupra unor obiective relativ modeste ale analizei. O asemenea teorie
trebuie s dispun de suficiente repere conceptuale i epistemice pentru a permite o
bun diagnosticare a realitii sociale n schimbare. ntre acestea, existena unui criteriu
valid, care s dea posibilitatea contraverificrii supoziiilor i ipotezelor referitoare la
acest fenomen, constituie o precondiie a depirii fazei bunelor intenii.
Este un fapt bine tiut c nivelul actual al cunoaterii sociologice recuz att
explicaiile unice, absolutizante i irevocabile date unui fenomen din realitatea social,
dup cum nu pot fi emise pretenii exagerate n privina avansrii unor predicii cu
valoare universal. Scientismul radical s-a dovedit de fiecare dat o capcan pentru acei
cercettori care s-au lsat sedui de perspectiva explicaiilor unilaterale i definitive.
Dimpotriv, cei care au manifestat o atitudine prudent i nuanat fa de schimbare,
interesndu-se prioritar de aspectele care pot fi ntlnite n orice proces de transformare
social, au ajuns la enunuri neutre axiologic, dar definitorii pentru a nelege esena
unui asemenea complicat fapt social:
- schimbarea social constituie un fenomen colectiv, care afecteaz condiiile,
modul de via i universul mentalitilor unei societi;
- schimbarea social este ntotdeauna o schimbare de structur, o modificare
semnificativ a ordinii instituionale i axiologice din societate;
- schimbarea social este un proces evolutiv, iar acest proces trebuie semnalat i
identificat prin raportarea sa la un moment de referin istoric, precedent
momentului de schimbare analizat;
- schimbarea social este o transformare durabil, n sensul c prezint suficiente
elemente de persisten n timp, astfel nct s nu poat fi confundat cu anumite
modificri superficiale i pasagere petrecute ntr-o societate;
- schimbarea social afecteaz mersul istoric al unei societi, i influeneaz
destinul, identitatea i valorile n mod decisiv.
Sintetiznd toate aceste enunuri, Guy Rocher le-a dat o formulare concis i
sugestiv, din care rezult c prin schimbare social trebuie s se neleag orice
transformare observabil n timp, care afecteaz ntr-un mod ce nu poate fi nici
provizoriu i nici efemer, structura ori funcionarea organizrii sociale, astfel nct s-i
fie modificat ntregul curs al istoriei sale5. Referina final la istorie nu este
ntmpltoare, ntruct schimbarea social nu este doar o micare de o amploare
deosebit, ci i de o mare profunzime. n opinia lui Raymond Boudon aciunea istoric

170

blocarea presiunilor transformatoare din societate (vezi Gh. Teodorescu, Putere, autoritate i comunicare politic,
Ed. Nemira, Bucureti, 2000, pp. 112-118).
5
Guy Rocher, Introduction la sociologie gnrale, Ed. HMH, Toronto, 1968, t.III, p. 22.

Sociologie general

integreaz un ansamblu de activiti desfurate de actorii sociali, care au drept scop

provocarea, intensificarea sau frnarea diverselor transformri ale organizrii sociale n
totalitatea ori n componentele eseniale ale sistemului social6.
Merit a fi, totui, menionat faptul c sunt destul de rare cazurile n care membrii
unei societi sunt implicai cu aceeai intensitate n procesul schimbrii sociale,
existnd mult participare formal sau indirect n desfurarea sa. Chiar dac pentru
anumite grupuri sau entiti politico-economice rezistena sau opoziia nu este fi n
mod explicit, ea poate fi cu toate acestea , ct se poate de real. Atunci cnd noutatea
este acceptat din diferite motive, se poate ntmpla ca prin aciunea acestor fore
rezistente schimbarea s fie ntrziat, amnat sau reorientat. Eficiena acestei aciuni
poate fi favorizat i de caracterul dificil, contradictoriu i nelinear al procesului de
schimbare, un proces care cuprinde etape, secvene i nlnuiri de evenimente sau
fenomene, aparent fr legtur ntre ele. Caracterul procesual decurge, astfel, i dintr-o
serie de aspecte privitoare la derularea, ordonarea sau ierarhizarea anumitor scopuri,
prioriti de dezvoltare sau opiuni axiologice. Din analiza acestora se observ mai mult
evoluia evenimentelor, dect pot fi deduse explicaii convingtoare cu privire la
transformrile petrecute n societate. Sub acest aspect, izolarea unor factori, a unor
ageni sau a anumitor condiii care definesc acest proces, constituie o procedur care d
rezultate dintre cele mai concludente.
n funcie de natura factorilor, a condiiilor i de tipul agenilor sociali care
contribuie direct sau indirect la realizarea schimbrii, acest proces social fundamental
poate fi caracterizat i prin dilemele, ntrebrile sau tipul de probleme pe care le ridic:
- ce anume se schimb i care sunt zonele semnificative ale schimbrii ?
- n ce mod se produce schimbarea, dac acest proces este continuu sau
discontinuu, ct de mare este rezistena ce i se opune, care sunt obstacolele cele
mai dificile, din ce zone ale societii provine aceast rezisten i sub ce
form se manifest ea ?
- n ce ritm se desfoar, ct de lente sau de brutale sunt transformrile care au
loc? ce sens au aceste schimbri: progresist sau restaurator ?
- cum pot fi interpretate i analizate condiiile, factorii sau aciunea agenilor
schimbrii ?
- care sunt grupurile, persoanele, ori entitile sociale care provoac i
simbolizeaz schimbarea, sau care o mpiedic i i se opun ?
- n ce msur i cum pot fi prevzute transformrile sociale ce vor avea loc n
viitor, cum poate ti sociologul dinainte n ce direcie se va ndrepta societatea
aflat pe calea unor mutaii profunde la un moment dat ?
Numai corelnd ntre ei factorii, condiiile i agenii schimbrii poate fi evaluat
amploarea i profunzimea acestui proces:7

6
7

R. Boudon, F. Bourricaud, Dictionaire critique de la sociologie, PUF, Paris, 1982.

G. Ferreol (coord.), Dictionnaire de sociologie, Armand Colin, Paris, 1991, p. 18.

171

Gheorghe TEODORESCU

FACTORI
demografic
(D. Riesman)
progres tehnic (K. Marx,
L. Mumford, D. Bell)
sistem de valori
(M. Weber, T. Parsons)
ideologie
(R. Boudon)

PROCES
conflict
(R. Dahrendorf, J. Freund)
difuziune
(H. Mendras, P. Lazarsfeld)
efect de compunere
(M. Olson)
reprezentri, mentaliti
(C. Castoriadis)

FORME
linear
(D. Rostow)
ciclic
(P. Sorokin)
multilinear
(G. Sahlins)
propagat
(J. Habermas)

Avnd n vedere aceste aspecte, cercetarea schimbrii sociale a fost abordat din
trei orizonturi teoretice mai importante:
a) Perspectiva lewinian8, potrivit creia sistemul social se prezint ca un ansamblu
funcional, structurat pe mai multe niveluri, ntre care pot aprea n anumite condiii ,
tensiuni sociale ce se autoechilibreaz semi-staionar printr-o diminuare a strii
tensionale anterioare. Schimbarea nu este privit ca o ruptur radical ntre diferitele
stri ale sistemului social, ci ca o diminuare a disfunciilor aprute la un moment dat n
sistem. Cu alte cuvinte, are loc o reducere a forelor ce se opun schimbrii, n paralel cu
ntrirea i consolidarea celor care o susin sau o impun. Este o abordare predominant
psihologist, la nivelul atitudinilor, percepiilor ori valorilor culturale exprimate prin
diferite superstiii, tabuuri, prejudeci i stereotipuri sociale cvasi-instituionalizate.
Pentru reprezentanii orientrii lewiniene, grupul social constituie mediul ideal de
nvare i de integrare a noilor repere comportamentale. Aici se fixeaz informaiile noi
despre evoluia sistemului n ntregul lui, iar cmpul percepiilor colective acioneaz n
sensul declanrii unei aciuni autoreglative de cristalizare i re-cristalizare a noului
tip de ordine social.
b) Perspectiva psihanalitic, tot de sorginte psihologist, este, totui la antipodul
celei lewiniene, bazndu-se pe dinamica incontientului colectiv care, potrivit acestei
paradigme, asigur funcionarea sistemului social. Tezele freudiene privitoare la
caracterul incontrolabil al subcontientului sub aciunea unor factori de natur psihologic de genul amneziilor (lapsus), apraxiilor (absena echilibrului raional), a libidoului, ori a oniricului (visele), constituie suportul teoretic al acestor abordri. n mod
explicit, exponentul principal al acestei orientri, Andr Lvy9 respinge cu fermitate
ideea de legitate ori de repetiie n sistemul relaiilor umane. El susine ideea unor
nfruntri permanente ntre forele pulsiunilor vieii i cele ale compulsiunii
repetitive, fcnd o egal trimitere la anorganicul originar, dar i la instinctul morii. Pe
un asemenea suport argumentativ, Lvy i ntemeiaz distinciile ntre schimbarea
social (ca proces colectiv i neorganic) i schimbarea actorilor aciunii sociale (ca
modificare a structurilor psihice subiective). n opinia sa, procesele de schimbare sunt o
form de competiie cu necunoscutul, cu incertitudinile vieii, care implic riscuri din
8

172

Kurt Lewin, Dcisions de groupe et changement social, n A. Lvy et all., Psychologie sociale. Textes
fondamentaux anglais et americains, Dunod, Paris, 1978, pp. 498-519.
9
A. Lvy, Le Changement comme travail, PUF, 1973.

Sociologie general

partea actorilor sociali. Transformrile pe care le suport mediul i agenii schimbrii

sociale nu sunt nici totale, dar nici nu reproduc invariant condiiile iniiale ale procesului
de schimbare.
c) Perspectiva sociologic, insist asupra ideii de micare social, de aciune a
grupurilor i colectivitilor la diferite niveluri ale schimbrii. Aciunea colectiv este
definit ntr-o asemenea abordare teoretic drept un ansamblu de practici ndreptate
spre modificarea modelului dominant, antrennd, n mod simultan, o serie de
transformri i orientri n interiorul sistemului social existent. n acest fel, noiunea de
micare social se apropie foarte mult de sensul celei de aciune social, pentru care
opteaz Guy Rocher10.

VII. 2.Dimensiuni ale procesului de schimbare social

Radicale sau pariale, schimbrile se nscriu ntr-o fenomenologie social
complicat, avnd cauze multiple i consecine complexe pentru societate. Au fost
invocai, separat sau n asociere, mediul fizic, rasa, nivelul cunoaterii, structurile
tehnologice i de producie, credinele etc., ca factori de influen ai acestui proces.
Ponderea acestora n orientarea transformrilor nu este, n mod evident, egal n
importan, ceea ce implic o difereniere n ordinea influenei pe care o exercit asupra
proceselor din realitatea social, mpreun ori n mod separat. De aceea, predominana
unuia din factori trebuie judecat numai prin referire la un context, la o conjunctur ori
la un anumit moment al istoriei.
n mod curent, analizele sociologice despre schimbare iau n considerare procesele
care au loc n patru subsisteme ale socialului: economic, politic, instituional i cultural.
Toate aceste componente structurale ale societii interacioneaz unele cu altele, direct
sau indirect, n funcie de aciunea difereniat a factorilor tehnico-economici, sociali,
situaionali, socio-culturali ori psihologici. Astfel, pentru a da un diagnostic cu privire la
modificrile intervenite n sub-sistemul relaiilor sociale, n atitudinile i semnificaia
unor comportamente individuale i/sau colective, se cer identificate mai nti acele
tendine i legturi cauzale semnificative care privesc instituiile, conveniile,
ceremoniile, ritualurile i stereotipurile sociale.11 Cunoaterea unor asemenea tendine
ofer anse sporite de control asupra consecinelor schimbrii, prevenind din timp efecte
economice, sociale ori culturale nedorite. Aceasta cu att mai mult dac se are n vedere
faptul c nu orice schimbare social poate fi interpretat ca un act de progres i o
naintare spre mai bine a societii, n ntregul ei sau doar a unora din prile care o
alctuiesc. Schimbarea poate induce i dezavantaje importante sub aspectul progresului,
a calitii vieii sau a strii de securitate social. Un progres anarhic, lipsit de un proiect
adecvat asupra strii de sntate, a efectelor de mediu, a creterii populaiei, a
10
11

Guy Rocher, op. cit., t.III, p. 23.

M. Fors, Lanalyse structurelle du changement social, PUF, Paris, 1991.

173

Gheorghe TEODORESCU

multiplicrii industriilor poluante sau a unor eventuale distrugeri militare cauzate de

un rzboi regional, poate constitui mai curnd o calamitate dect o schimbare
necesar n ordinea dezvoltrii.12
Tendinele de schimbare sunt primul semnal al prefacerilor care urmeaz, al
ritmului i anvergurii lor sociale. Nu toate au aceleai consecine, nu toate pot fi la fel de
prompt sesizate i nu toate afecteaz aceleai segmente de populaie. n acest sens, John
Naisbitt reine doar zece asemenea trenduri privitoare la evoluia societii
americane , pe care el le consider de o relevan aparte:
- deplasarea dinspre societatea industrializat spre societatea informaiei
strategice;
- trecerea de la principiul tehnologiilor nalte la principiul reaciilor nalte
sau, altfel spus, impersonalismul i anonimatul tehnicii s fie compensat de un
nou umanism al dezvoltrii;
- ieirea din stilul economiilor autarhice i intrarea n globalitate;
- preeminena strategiilor pe termen scurt n raport cu cele pe termen lung;
- stimularea localismului n dezvoltarea societii, odat cu descentralizarea
alocrii resurselor;
- personalizarea aciunii sociale concomitent cu diminuarea ponderii
aciunilor instituionalizate;
- substituirea democraiei reprezentative cu una direct participativ;
- optimizarea circuitelor informaiei n favoarea contactului nemijlocit dintre
decizie i execuie;
- renunarea la structurile piramidale de cooperare ierarhic n favoarea
structurilor reticulare, de echip;
- deplasarea dinspre Nordul industriilor tradiionale spre Sudul i Vestul
industriilor informatizate (California);
- dezvoltarea posibilitilor opionale ale ceteanului de la sisteme binare
(sau/sau), la cele cu variante multiple (i/i).13
Cu toate acestea, preocuparea de a defini schimbarea doar prin zece categoriiconcept mai ales ntr-o lume n care evenimentele i ideile sunt analizate cu distanare
critic i disecate cu un sentiment detaat de realitatea vieii , nu poate justifica tentaia
expedierii rapide, superficiale i pe considerentul unui aa numit apetit pentru structur a unui fenomen att de complicat. Nici John Naisbitt nu poate trece peste aceast
constatare fr a remarca faptul c o tendin constituie mai mult un diagnostic teoretic,
dect o elucidare convingtoare a sensului profund al transformrilor din societate. n
fond, valoarea explicativ a unor indicatori statistici orict de relevani ar fi acetia ,
12

174

Creterea economic este un concept susceptibil de o ideologie a dezvoltrii, n care cantitatea nu constituie
criteriul cel mai relevant al prosperitii. Calitatea vieii i ecoeficiena tind s devin noile repere ale civilizaiei
viitorului, iar descreterea economic s se impun ca o soluie uman n faa provocrilor aduse de criza planetar
a resurselor strategice: dup rzboaiele petrolului, vor urma cele ale apei, ale pdurilor i oxigenului. n condiiile
date, creterea nu este nici sustenabil, nici dezirabil (Serge Latouche, Pour une socit de decroissance, n Le
Monde Diplomatique, noiembrie 2003, pp. 18-19).
13
J. Naisbitt, Megatendine, Ed. Politic, Bucureti, 1989.

Sociologie general

rmne limitat, iar cercettorii care se opresc la simpla lor lectur nu fac dect s
genereze mai mult confuzie dect s ofere explicaii convingtoare n jurul acestui
fenomen, mai cu seam n condiiile globalizrii mutaiilor i transformrilor din lumea
contemporan.
n consecin, Louis Dirn ia n calcul o durat de cca. douzeci de ani pentru a
estima mai precis reperele fenomenului de schimbare, folosindu-se de o matrice care
cuprinde aizeci de tendine, identificate i analizate pe cazul societii franceze a anilor
70. Astfel, el ajunge s constate existena unor fenomene structurale aflate n evoluie
pe care le acrediteaz drept relevante din punctul de vedere al unor prefaceri cu mult
mai profunde i mai complexe. La momentul cercetrii ntreprinse de Dirn, acestea se
refereau n principal la urmtoarele aspecte:
- instabilitatea socio-profesional a tinerilor (omaj, migraii);
- creterea speranei de via a vrstei a treia n asociere cu adoptarea unui stil
specific de via;
- creterea importanei grupului n atribuirea unei identiti sociale;
- afirmarea localismului i a decentralizrii;
- afirmarea spiritului neo-asociaionist i a nupialitii instabile;
- extinderea clasei mijlocii i a prosperitii durabile;
- miniaturizarea conflictelor i rezolvarea lor prin negociere;
- prelungirea colaritii i unilateralizarea profesional;
- amplificarea consensului prin acord social minimal;
- multiplicarea i diversificarea semnelor de anomie.
Urmnd aceast cale, sociologul francez ajunge ca n finalul cercetrilor sale s-i
exprime convingerea c pentru societatea francez, cel puin asincronismul
schimbrilor interne au drept explicaie major aciunea difereniat i nesimetric a
factorilor care provoac sau influeneaz transformrile sociale.14 Este o concluzie care
confirm nc o dat faptul c asemenea reete de analiz, orict de complete s-ar dori,
nu pot reflecta dect secvenial i accidental complexele modificri structurale care au
marcat societatea francez n deceniile ase i apte ale secolului trecut. Este un motiv
n plus de a renuna la modelizri holistice i la diagnostici exhaustiviste n cazul
explicaiilor date proceselor de schimbare social. Fiind vorba de fenomene care prin
amploare, ritm i imprevizibilitate au depit parametrii specifici paradigmelor
schimbrii, evaluarea multiplelor i complicatelor lor consecine a fost cu att mai
dificil. Tot ceea ce se tia cu privire la schimbare a trebuit revizuit, completat i
amendat sub aciunea cercetrilor i studiilor care s-au grupat ntr-o inedit teorie a
tranziiei sau, simplu, tranzitologie.
Potrivit noii teorii, transformrile care privesc schimbarea nu sunt limitate doar la
nivelul unor simple procese de ruptur (breakdowns), ci au o influen considerabil
asupra raporturilor sociale, n sectoare i sfere de activitate dintre cele mai diverse.
Noutatea acestei noi abordri a proceselor de tranziie const n caracterul

175

Gheorghe TEODORESCU

multidisciplinar al demersului i n aspectul problematic ori provocator al definirii

situaiilor de schimbare. Spre deosebire de excesele economiciste i politologiste ale
vechilor cercetri, actualmente sunt luate n considerare cu mai mult atenie
dimensiunile psihologice, culturale, legislative, comunicaionale i informaionale care
leag fenomene aparent independente de prefaceri regionale i globale mult mai ample.
Evident, nu trebuie pierdut din vedere obiectivul central afirmat al analizei i nici
tendina de a neglija aa numitele contra-performane sau efecte perverse ale
tranziiei, numai din dorina identificrii unei eventuale ci ideale (the one best way)
ce merit urmat n atingerea scopurilor schimbrii. Distana dintre o asemenea cale
ideal i avatariile practice ale tranziiei poate fi evaluat prin intermediul unor
indicatori socio-economici i politici care exprim nivelul funcionalitii instituiilor
democratice, calitatea dialogului politic, volumul i structura alocrii resurselor,
comparativitatea standardelor de producie i consum ori gradul de mobilitate fizic i
social.
Totodat, sunt abandonate tendinele profetizante asupra evoluiei i finalitii
acestor procese, acordndu-se mai mult atenie dilemelor viitorului. Apetena pentru
reprezentarea tranziiei ca o dezvoltare arborescent cu prioriti i opiuni decisive
este justificat de unii cercettori cu argumente care asociaz procesele de schimbare cu
traiectoria particular a fiecrei societi n istorie. ntr-o asemenea perspectiv,
fenomene i procese care sunt considerate prin tradiie drept incompatibile ori
abordabile secvenial, pot fi corelate i analizate n sincronicitatea lor. Tranziia
economic nu o exclude pe cea social, iar crearea instituiilor nu trebuie desprit de
evoluia mentalitilor i de sensul cultural al schimbrilor din societate. Crizele sau
recesiunile economice nsoite de nenumrate nemulumiri, frustrri ori dezechilibre
sociale nu se transform instantaneu n tot attea revolte deschise, mobilizri
contestatare i crize politice de amploare, ci au drept consecin imediat practicarea
unei economii politice a rbdrii, care pot conduce ncet, dar sigur, spre compromiterea sistemelor democratice.
Cercetrile tranzitologice, avnd ca obiect suita prefacerilor suportate de societate
n decursul unei perioade mai mari sau mai mici de timp, se raporteaz la indicatori i
refereni instituionali, la standarde i variabile ale dezvoltrii pre-definite economic i
ideologic, care de multe ori difer sensibil n coninut i form de ceea ce s-a intenionat
iniial sub acest aspect. Aa se explic de ce n ultimii zece-cincisprezece ani s-a
renunat la perspectivele deterministe i structuraliste n favoarea unor modele de
analiz ale fenomenelor tranziiei care insist mai mult asupra soluiilor rezonabile,
dect asupra opiunilor raionale. Mai important se dovedete a fi stockul de
experiene disponibile, dect o evaluare robust printr-un calcul matematic al
avantajelor care s in cont ndeosebi de termenii comparativi cei mai adecvai.
Dilemele schimbrii au fost inevitabil preluate de cercetare, polariznd discursul
metodologic ntre adepii unei tranzitologii clasice i exponenii neo14

176

L. Dirn, La socit franaise en tendance, PUF, Paris, 1990.

Sociologie general

tranzitologiei.15 Ca urmare, scopurile, itinerariile critice i rezultatele la care parvin

cele dou orientri independente n finalul analizelor ntreprinse, tind s acrediteze
existena mai multor forme de capitalism i, implicit, a mai multor versiuni ale
democraiei. Analizele de situaie nu mai privilegiaz ca pn acum, universaliile
schimbrii, constantele sale ireductibile i modelele de succes, deja testate, ci se
raporteaz la varietatea contextelor culturale din fiecare societate aflat ntr-un proces
oarecare de schimbare.
n acest sens, tranzitologia clasic s-a impus prin importarea pe o realitate
empiric a unor problematici, scheme de analiz i ipoteze de lucru inspirate din spaii
i experiene socio-economice considerate a priori ca foarte diferite ntre ele,
cuprinznd experiene ale tranziiei din America latin i din sudul Europei. Centrul de
greutate al acestor analize se fixeaz n zona dilemelor tactice, a opiunilor actorilor
pentru o cale anume de dezvoltare, a reticenelor lor axiologice sau a compromisurilor
dintre forele sociale i politice care-i disput leadership-ul deciziilor strategice.
Prin comparaie, neo-tranzitologia s-a afirmat o dat cu experienele legate de
transformrile structurale din centrul i rsritul Europei, caracterizate printr-o
comparativitate superioar n privina sistemelor instituionale, axiologice i politice.
Dac n ceea ce privete varianta clasic a tranzitologiei accentul se pune pe
conjuncturi, pe ubicuitatea situaiilor i, n general, pe procese i fenomene ce se nscriu
n aa numita durat scurt, n cazul neo-tranzitologiei interesul principal se ndreapt
asupra duratei lungi i a rolului pe care l au experiena i trecutul istoric n desfurarea
tranziiei. Mai precis, aceast din urm variant ia n calcul motenirea istoric a fiecrei
societi intrate ntr-un proces de schimbare, atrgnd atenia asupra influenelor
decisive pe care le exercit trecutul asupra dinamicii, finalitilor i a traiectoriei
tranziiei din fiecare ar. Dependena de traiectoria n istorie (path dependence),
respectiv de trecutul unei anume societi, explic specificitatea rezultatelor tranziiei
din rile central i est europene, iar cercettorii ataai acestei perspective metodologice
invoc prioritar elementele de continuitate n schimbare, dect pe acelea care indic
rupturi, fractalii ori discontinuiti. Tentaia de a decanta o cale ideal de maxim
eficien care s reduc la minimum durata suferinelor sociale datorate unor transformri deosebit de profunde s-a dovedit de fiecare dat o himer. Excesiva preocupare
de a evita sacrificiile prin alegerea cii ideale de schimbare a condus fie la ntrzieri
irecuperabile, fie la eec. Ideea revoluiei care o rupe cu trecutul pentru a da
consisten unui nou nceput, care nu vrea s repete erorile altora prin ncercarea
prelurii exclusive a reetelor de succes, s-a dovedit complet neviabil. Dimpotriv,
societatea care i asum trecutul, ncercd s se neleag mai bine pe sine prin
definirea unui sens al su n istorie, are ansa de a avansa mai rapid spre captul
tunelului. Lsndu-se mai puin influenat n evoluia sa de permanenta raportare la
standardele economice, sociale, politice i culturale pe care i le-a fixat, societatea tinde
15

M. Dobry, Les voies incertaines de la transitologie.Choix strategiques, sequences historique, bifurcations et

processus de path dependence, n RFSP, t.50, nr. 4-5/august-octombrie 2000, PFNSP, pp. 585-613.

177

Gheorghe TEODORESCU

s se adapteze din mers la cerinele integrrii n circuitele mondiale ale schimbului i ale
schimbrilor. Aceasta nu nseamn c absena proiectului (tranziia ctre ce?) ar fi o
virtute a proceselor de schimbare, ci dimpotriv, c nsei proiectele trebuie revizuite
permanent pentru a rspunde unor criterii i standarde n micare. nceputul tranziiei
romneti nu se raporta la o situaie identic celei din 2003 i, cu att mai puin la ceea
ce va fi n 2007. Noi realiti, nseamn noi provocri i noi eforturi de adaptare la
cerinele unei lumi n continu schimbare...

178

Sociologie general

BIBLIOGRAFIE

Adler, A., Cunoaterea omului, Ed. tiinific, Bucureti, 1991.

Appadurai, A., Aprs le colonialisme. Les consquences culturelles de la globalisation, Payot,
Paris, 2001
Aron, R., Introducere n filozofia istoriei, Humanitas, Bucureti, 1997.
Bdescu, Ilie, Dungaciu, D., Baltasiu, R., Istoria sociologiei. Teorii contemporane (I), Ed.
Eminescu, Bucureti, 1996.
Balibar, E., Wallerstein, I., Race, nation, classe, des identits ambigus, La Decouverte, Paris,
1988.
Bauer, M., Les 200, Seuil, Paris, 1997.
Bauman, Z., Globalizarea i efectele ei sociale, Ed.ANTET, Bucureti, 2001
Berthelot, J. M., La construction de la sociologie, PUF, Paris, 1991.
Boudon, R., Tratat de sociologie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997.
Bourdieu, P., La distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979.
Bourricaud, F., Boudon, R., Dictionnaire critique de la sociologie, PUF, Paris, 1982.
Carlsson, G., Social Mobility and Class Structure, Lund, Glecrup, 1969.
Chirot, D., Societi n tranziie? Societi n schimbare, Ed. ATHENA, Bucureti, 1996.
Coleman, James, Policy Research in Social Sciences, Morristown, General Learning Press,
1972.
Crozier, M., Lacteur et le systme. Les contraintes de laction collective, PUF, Paris,1977.
Dahrendorf, R., Conflictul social modern. Eseu despre politica libertii, Ed. Humanitas,
Bucureti, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, CEU-Press, 1996.
Dumont, L., Homo hierarchicus. Le systeme des castes et ses implications, Paris, Gallimard,
1966.
Durkheim, ., De la division du travail social, PUF, Paris, 1973.
Durkheim, ., Regulile metodei sociologice, Ed. tiinific, Bucureti, 1974.
Ferreol, G. (coord.), Dictionnaire de sociologie, Armand Colin, Paris, 1991.
Festinger, L., La Dissonance cognitive, A. Colin, Paris, 1974.
Fors, M., Lanalyse structurelle du changement social, PUF, Paris, 1991.
Foucault, M., A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997.
Goffman, E., La Mise en scene de la vie quotidienne, t. I, La Presentation de Soi, Les ditions
de Minuit, Paris, 1973.
Janne, H., Le systme social. Essai de thorie generale, ditions de lInstitut de Sociologie de
lUniversit Libre de Bruxelles, 1968.
Lemel, Y., Stratifications et mobilit sociale, Paris, Armand Colin, 1991.
Luckman, Th., Berger P., Construirea social a realitii, Ed. Univers, Bucureti,1999.
Maisonneuve, J., La dynamique des groupes, PUF, Paris, 1976.
Merton, R. K., Elments de theorie et de mthode sociologique, Plon, Paris, 1965.
Miftode, V., Migraiile i dezvoltarea urban, Junimea, Iai, 1978.
Nisbet, R., The social philosophers. Community and conflict in Western thought, New York,
Crowell, 1973.
Pareto, V., Trait de sociologie genrale, n Oeuvres completes, Geneve, Droz, 1964-1976.
Parsons, T., Le systme social, PUF, Paris, 1971.
Rdulescu, S. M., Homo sociologicus. Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman,
Bucureti, Casa de editur ansa, 1994.
Riesman, D., La Foule solitaire: anatomie de la socit moderne, Arthaud, Paris, 1964.
Sensaunlieu, R., Lidentit du travail, Presses de la FNSP, Bruxelles, 1977.
Taylor, F. W., La direction scientifique des entreprises, Dunod, Paris, 1969.
Thomas, W. I., The Unadjusted Girl, Boston, Little Brown, 1923.

179

Gheorghe TEODORESCU
Thomas, W. I., Znaniecki, F., Le paysan polonais en Europe et en Amrique, rcit de vie dun
migrant, Nathan, Paris, 1998.
Tffler, A., Al treilea val, Ed. Politic, Bucureti, 1983.
Touraine, A., Production de la socit, Ed. Seuil, Paris, 1973.
Touraine, A., Un nouveau paradigme. Pour comprendre le monde d'aujourd'hui, Fayard, Paris,
2005
Trigg, R., nelegerea tiinei sociale, Ed. tiinific, Bucureti, 1996.
Tumin, M., La stratification sociale. Les formes de linegalite, Gembloux, Duculot, 1971.
Ungureanu, I., Paradigme ale cunoaterii societii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990.
Vico, G., tiina nou, Ed. Univers, Bucureti, 1972.
Wallerstein, I., The Modern World-Sistem: Capitalist, Agriculture and the Origin of the
European World Economy in the Sexteenth Century, New York, 1974.
Weber, M., conomie et socit, Paris, Plon, 1971.
Weber, M., Etica protestant i spiritul capitalismului, Humanitas, Bucureti, 1983.
Weber, M., Politica, o vocaie i o profesie, Ed. Anima, Bucureti, 1992.
Wiewiorka, M., La dmocratie l'epreuve. Nationalisme, populisme, ethnicit, La Decouverte/
Essais, Paris, 1993.

180