Sunteți pe pagina 1din 13

1.

Obiectul de studiu al sociologiei


Sociologia este o practic disciplinar cu propriile sale ntrebri prin care abordeaz studiul societ ii i
al relaiilor sociale.
Obiectul de studiu al disciplinelor nrudite cu sociologia: lumea ca rezultat al ac iunii oamenilor.
Indivizii i actorii sociali intr n analiza sociologilor ca participani ntr-o estur de rela ii i
interdependene.
Cum se leag tipurile de relaii sociale i societile n care ne ncadrm de modul n care ne privim
unii pe alii, pe noi nine, ca i cunotinele noastre, aciunile nostre i consecinele lor? (Bauman,
2008: 15)
... putem spune c sociologia se distinge prin faptul c privete aciunile omeneti ca elemente ale
unor configuraii mai largi, adic ale unei colectiviti nentmpltoare, alctuite din actori legai laolalt
ntr-o estur de dependene reciproce. Sociologii se ntreab ce consecine au toate acestea asupra
actorilor sociali, asupra relaiilor n care ne angajm i asupra societilor din care facem parte. La
rndul lor, cele de mai sus modeleaz obiectul cercetrii sociologice, astfel nct configuraiile,
esturile de dependene reciproce, condiionarea reciproc a aciunilor i extinderea ori restngerea
libertii actorilor se numr printre preocuprile cele mai importante ale sociologiei (p. 15). Actorii
individuali intr sub lupa studiilor sociologice n calitatea lor de membri sau parteneri ntr-o reea de
interdependene, ntrebarea central a sociologiei fiind cum se leag tipurile de relaii sociale i
societile n care ne ncadrm de modul n care ne privim unii pe alii, pe noi nine, ca i cunotinele
noastre, aciunile noastre i consecinele lor. Acestea sunt tipurile de ntrebri ... ce constituie
domeniul specific al analizei sociologice i definesc sociologia ca o ramur relativ autonom a tiinelor
umaniste i sociale (p. 15).

2.Analizai relaia dintre sociologie ca tiin i simul comun


Simul comun (common sense, contiina comun, bunul sim) se refer la un set de cunotine practice
tacite, implicite, nearticulate, automate, care fac posibil existena noastr cotidian n rela ie cu al ii i
orientarea n spaiul social, dar nu solicit n mod necesar reflecie asupra aciunii i motivaiei de a
aciona.
Sociologia presupune exact aceast reflecie asupra aciunilor sociale: punerea sub semnul ntrebrii i
investigarea lucrurilor luate de la sine neles, care sunt de bun sim sau apar in simului comun.
Separarea clar a enunurilor factuale, formulate n termeni de no iuni i concepte riguroase, i bazate
pe date empirice ce reflect contextele sociale i condiiile individuale existente, de enunurile de
opinie, care sunt subiective, marcate de poziia social a celui care le face, neexaminate, netestate i
adesea normative.
Gndirea sociologic pune n legtur biografia noastr cu contextul istoric larg n care trim.
Termenii sociologici au fost deja ncrcai cu nelesuri date de cunoaterea sim ului comun.
Simul comun pornete de la lucruri i precepte acceptate ca atare, nelese de la sine (taken for
granted).
Sociologia presupune o de-familiarizare a lucrurilor nelese de la sine, i vine cu avantajul
perspectivelor multiple, nelegerii mai bune a celuilalt diferit de noi, o contiin de sine mai profund, o
imaginaie crescut privind lucrurile posibile i posibil de fcut.
Sociologia face evidentul enigmatic si familiarul exotic.
Gndirea sociologic se distinge, de asemenea, prin relaia cu aa-numitul sim comun.
Simul comun nu pare s aib nimic de zis n problemele ce-i preocup pe fizicieni, chimiti sau
astronomi. Subiectele de care se ocup acetia nu fac parte din experiena cotidian [...] obiectele
examinate de tiinele fizice apar n circumstane foarte speciale [...]. n asemenea condiii, doar
savanii le pot vedea i pot face experimente cu ele (p. 16). n producerea cunoaterii tiinifice sunt
implicai factori sociali ce-i determin i modeleaz practica, n timp ce descoperirile tiinifice pot
avea implicaii sociale, politice i economice asupra crora nu savanii au ultimul cuvnt; nu se pot

separa uor mijloacele cercetrii tiinifice de scopurile n slujba crora pot fi puse.
n lumea de astzi exist ns subiecte (precum mediul nconjurtor, alimentaia .a.) asupra
crora nu numai tiina se poate pronuna, ci privesc i experienele noastre cotidiene; asemenea
probleme ofer material i pentru investigaiile sociologice. Dar gndirea sociologic pune mai ales
ntrebri de genul cum se mpletesc biografiile noastre individuale cu istoria pe care o mprtim cu
alte tiine umane?. Concomitent, sociologii dein att o perspectiv interioar ct i o perspectiv
exterioar asupra experienelor pe care ncearc s le neleag.
De ce este, totui, sociologia legat de bunul-sim? Dac, de exemplu, obiectele astronomiei
ateapt s fie numite, ordonate i comparate cu fenomene similare, n sociologie sunt puine
fenomene pure i neabordate, care s fi fost nzestrate cu un neles, nainte ca sociologii s se ocupe
de ele. Aciunile i interaciunile umane pe care le exploreaz sociologii au fost numite i discutate
de ctre actorii nii, devenind astfel obiecte ale cunoaterii simului comun... Fiecare termen
sociologic a fost deja ncrcat cu un neles dat de cunoaterea simului comun. Iat de ce este
sociologia intim legat de simul comun. Pentru c graniele dintre gndirea sociologic i simul
comun sunt fluide, sigurana lor nu poate fi garantat dinainte i este foarte probabil ca suveranitatea
sociologiei asupra cunoaterii sociale s fie contestat (p. 18). n consecin, trasarea graniei ntre
cunoaterea sociologic propriu-zis i simul comun este o problem important pentru identitatea
sociologiei ca un corp de cunotine coerent.
Autorii identific patru moduri n care au fost considerate diferenele dintre simul comun i
cunoaterea sociologic:
1. Spre deosebire de simul comun, sociologia face un efort de a se subordona pe sine nsi
regulilor riguroase ale discursului responsabil.
2. Din perspectiva mrimii domeniului din care se extrage materialul gndirii sociologice,care nu se
limiteaz doar la rutina zilnic. Rezultat general al lrgirii orizontului, reprezint descoperirea legturii
intime dintre biografia individual i largi procese sociale.
3. Sociologia i simul comun difer prin modul n care fiecare concepe realitatea uman. Singulul mod
n care putem nelege lumea n care ne situm este a ne extrage instrumentele de n elegere din
experienele noastre personale. Sociologia se situeaz n opoziie fa de caracterul particular al
concepiilor despre lume ce par s poat vorbi fr probleme n numele unei stri generale de lucruri;
nu ia drept bune modurile de nelegere. Ce par s constituie modaliti fireti de a explica
evenimentele care pot fi pur i simplu separate de schimbrile istorie sau de domeniul social din care
au aprut. A gndi sociologic nseamn a conferi sens conditiei umane prin intermediul unei analize a
multiplelor reele de interdependen dintre oameni cea mai solid dintre realit ile la care ne referim
pentru a explica motivele personale i efectele punerii lor n practic.
4. n timp ce fora simului comun depinde de caracterul de la sine neles, nu i pune la
ndoial preceptele i nu se autoconfirm n practic, sociologia are potenialul de a tulbura
certitudinile confortabile ale vieii, fcnd familiarul nefamiliar. (defamiliarizare)
Dar, orice disciplin care caut legitimare trebuie s-i creeze un model de producere a
cunoaterii; orice fel de cunoatere care aspir s obin recunoatere public (printr-o poziie n
lumea academic i o parte din resursele publice) trebuie s demonstreze c poate oferi un model
folositor.
n opinia autorilor, ceea ce se pare c i interesa pe primii sociologi era s neleag mai bine
condiia uman. Apoi, dorind s edifice disciplina sociologiei, nu au putut evita concepiile dominante
ale epocii privitoare la ce este cunoaterea adevrat. n cadrul instituiilor unde s-a dus lupta
pentru recunoaterea ca disciplin, discursul sociologic a luat o form particular, efortul de a
face sociologia s se acorde cu discursul scientist devenind un punct de mndrie printre
preocuprile participanilor (p. 240).
-fiecare termen sociologic a fost ncrcat deja de cunoasterea simului comun.

3.Numii trei sociologi i prezentai, pentru fiecare dintre ei, una din
contribuiile aduse
Auguste Comte (1798-1857):
*formuleaz perspectiva epistemologic pozitivist pentru tiinele sociale.
*ofer un model de evoluie social n care se niruie trei stadii: teologic, metafizic, pozitiv ( tiin ific).
explicaie formulat dup metoda tiinific, ce apeleaz la observa ie, experiment, compara ie, induc ie
i generalizare.
*Auguste Comte a urmrit crearea unei filosofii pozitiviste, corespunztoare ultimului stadiu la care
omenirea trebuia s aspire n viziunea sa, dup ce a trecut prin faza teologici acea metafizic, care

erau considerate drept faze necesare n dezvoltarea omenirii de la copilrie spre maturitatea din cea de
a treia faz, a spiritului pozitiv. Pozitivismul,tiina i filozofia pozitiv nu mai caut explicarea cauzelor
obscure ale fenomenelor ci se mulumete cu studiul datelor experienei.
*Considerat unul dintre primii mari filozofi occidentali moderni, Comte a acordat o importan deosebit
interconexiunii elementelor sociale, reprezentnd premisa crerii func ionalismului modern. Cu toate
acestea, anumite elemente ale lucrrilor sale au fost adesea considerate excentrice sau n afara
tiinei, iar concepia sa, conform creiasociologia reprezint baza tuturor tiin elor, nu s-a bucurat de
efectul scontat. Totui, accentul acordat componentei cantitative, matematice, n luarea deciziilor este i
astzi acceptat, reprezentnd fundamentul noiunii moderne de pozitivism.
mile Durkheim (1858-1917):
*a stabilit i instituionalizat sociologia ca disciplin academic.
*a realizat primul studiu sociologic: Despre sinucidere (1897)
*definete domeniul sociologiei ca fiind studiul faptelor sociale, tipuri de conduit sau de gndire
exterioare individului ... dotate cu o putere imperativ i coercitiv n virtutea creia ele i se impun, cu
sau fr voia lui.
*Acesta a urmat un model al tiinei caracterizat, n primul rnd, prin capacitatea de a-i trata obiectul
studiului strict separat de subiectul care studiaz. n consecin, disciplinele tiinifice nu se disting prin
metod, ci prin atenia pe care o acord unor domenii diferite ale realitii. Teritoriul sociologiei la
E.Durkheim sunt faptele sociale: fenomene colective, ireductibile la individ.
*The Suicide: Durkheims most important reason for studying suicide was to prove the power of the new
science of Sociology. Suicide is generally considered to be one of the most private and personal acts.
Durkheim believed that if he could show that Sociology had a role to play in explaining such an
individualistic act as suicide, it would be relatively easy to extend Sociologys domain to phenomena.
According to Durkheim suicide is neither an individual nor a personal act. It is a social fact. It should be
studied by acquiring data from outside of our own minds through observation and experimentation. He
was interested in explaining differences in suicide rates but not in the study why any specific individual
committed suicide. Simultaneously he was interested in why are group had a higher rate of suicide than
another. So he assumed that only social facts could explain it. He proceeded to give sociological
classification of suicides by showing all the principal types of suicide which are due entirely to social
causes.
Max Weber (1864-1920)
*formuleaz textul fundamental pentru exigenele discursului tiinific n disciplinele socioumane,
editorialul primului numr (1897) al revistei Archiv fr Sozialwissenschaften und Sozialpolitik.
*Dac un eveniment al vieii culturale este ancorat fie direct, fie n maniera cea mai indirect cu putin
n realitatea fundamental printr-un aspect al particularitii sale, pe care se bazeaz semnifica ia sa
specific pentru noi, considerm c poate conine o problem de tiin social. (Weber 2001: 23).
*Cea mai cunoscut lucrare a sa este eseul Etica protestant i spiritul capitalismului, lucrare care a
fost piatra de temelie n studiile sale de sociologie a religiilor. n aceast lucrare, Weber a argumentat
faptul c religia este una dintre cauzele cele mai importante, care explic diferen ele de dezvoltare
dintre culturile Occidentale i cele Orientale, i a subliniat importana protestantismului ascetic care a
condus la naterea capitalismului, a birocraiei i a statului raional-legal din Vest.
ntr-o alt lucrare important, Politica, ca i vocaie, Weber definete statul ca o entitate ce posed
monopolul asupra folosirii legitime a forei. Aceast idee a devenit o definiie fundamental n studiul
modern al tiinei politice n tradiia occidental. Cele mai cunoscute contribuii ale sale sunt cunoscute
sub denumirea de Tezele weberiene.

4.Ce nelege C. Wright Mills prin imaginaia sociologic?


Imaginaia sociologic ofer o perspectiv mai larg i mai profund asupra istoriei: "ne ajut s
nelegem faptul c fiecrei epoci i este propriu un anumit stil de gndire." O consecin a imagina iei
sociologice este aceea c individul poate si neleg propria experien i poate
controla propriul destin doar prin propria localizare n perioada n care trie te. Fiecare individ, de la
generaie la alta, triete ntro anumit societate; fiecare are o biografie proprie; fiecare face parte dintro anumit perioad istoric. Relaia individsocietate
sau cea individistorie este una mutual: prin simplul fapt c triete, individul contribuie la formarea
societii i a cursului istoriei,chiar n timp ce este modelat de societate i istorie. n acest fel, oamenii

depesc experiena personal, care este una limitat, i pot nelege forele sociale care le
influeneaz i organizeaz viaa. Aadar, imaginaia sociologic permite nelegerea, cunoaterea
istoriei i a biografiei, precum i a relaiilor dintre acestea dou n cadrul societii.
-raportul complex care exist ntre tiparele vieii lor proprii i desfurarea istoriei omenirii;
influenele reciproce dintre om i societate, dintre biografie i istorie, dintre eu i lume
Imaginaia sociologic permite celui care o posed s neleag scena larg a istoriei n func ie
de semnificaiile acesteia pentru viaa interioar i cariera diferiilor indivizi.
-ncercri personaleprobleme
publice (personal troubles, public issues)
Considera c o persoan trebuie s aib o nelegere a istoriei societii lui pentru a nelege societatea
i pe el nsui n ea i c, prin aceast nelegere, omul poate determina care sunt valorile lui morale.
Cu o astfel de nelegere individul s-ar putea angaja apoi n problemele publice ale societii, mai
degrab dect a tri o via izolat. Printr-un astfel de angajament el ar putea identifica problemele
vieii sale care sunt cauzate de societate.
O astfel de teorie este n mod inerent i una politic, pentru c vede implicarea politic a individului n
societate ca un rezultat absolut necesar. Imaginaia sociologic este necesar pentru a nelege
societatea ntr-o via individual i forele istorice care au creat-o. Fr aceast nelegere individul nu
se poate nelege nici pe el nsui ca individ i nici rolul i locul lui n societate. Imaginaia sociologic
ofer ns aceast perspectiv care permite individului s recunoasc i s neleag forele mai mari
ce lucreaz n societate, modul n care aceste fore interacioneaz cu el i care este efectul acestora
n viaa individului.
Lipsa imaginaiei sociologice creeaz confuzie i anxietate i conduce la un sentiment de alienare a
individului din societate. Imaginaia sociologic elibereaz individul din aceast izolare oferindu-i
cunotine pentru a-i putea vedea viaa n perspectiv. Aceast perspectiv include att situaia
contemporan a individului, istoricul evoluiei situaiei contemporane ct i interaciunea dintre cele
dou (Mills, 1959).
Cu aceast cunoatere individul poate deveni un participant deplin funcional i implicat n societate.
Mills considera c valorile morale sunt fundamentul individului i al societii, n cazul n care valorile
morale ale unei persoane sunt mprtite i modelate de valorile morale ale celuilalt. Cu toate acestea,
forele sociale, precum i schimbrile constante din cadrul societii, determina oamenii s-i
reorienteze valorile n funcie de astfel de modificri. Acest lucru creeaz o ntrebare constant i
general privind valorile morale ale societii n ansamblu.
Cei fr o imaginaie sociologic pot fi att de dezorientai de aceste schimbri nct pot deveni, ceea
ce Mills numete, insensibili moral. Problemele personale legate de mediu (n sens cultural i social)
sunt necazurile i problemele experimentate de ctre individ n societate. Fr o imaginaie sociologic
individul este n imposibilitatea de a realiza c majoritatea acestor probleme sunt cauzate de structura
societii sau de eecul uneia sau mai multor instituii ale societii.
Aceast lips de nelegere orbete efectiv individul care nu poate vedea c singura soluie la problema
lui nu este la nivel individual, ci la nivel social i c singur nu este n msur s-i rezolve problemele.
Individul este prins att de efectul problemelor lui din viaa sa, ct i de incapacitatea lui de a se elibera
de ele (Mills, 1959).
Modul de abordare a aceastei dileme este prin ceea ce Mills numete problemele publice ale structurii
sociale (Mills, 1959). Imaginaia sociologic face ca individul s recunoasc faptul c adevrata cauz
a problemelor sale este efectul unei disfuncionaliti a societii.
Cu aceast nelegere individul vede c alii au, de asemenea, aceste probleme i c soluia nu este de
a lupta n mod individual, ci s-i uneasc forele cu cei care-i mprtesc experienele (Mills, 1959).
Procednd astfel individul intr ntr-o lume mult mai mare. Implicarea sa n problemele publice ale
societii i d posibilitatea s ncerce s atenueze problemele structurale care l afecteaz, dac nu le
poate elimina i, de asemenea, s contribuie la modelarea i remodelarea cadrului instituional al
societii sale. Omul devine astfel implicat n problemele legate de valorile morale ale societii sale,
implicare ce l foreaz pe individ s identifice exact care sunt valorile sale morale, consolidnd astfel
bazele vieii sale personale. (Mills, 1959)

5.Definii socializarea i prezentai dou teorii despre socializare:


Socializarea: procesul prin care ne formm pe noi nine, transformndu-ne n fiin e capabile de a tri
n societate.
nelegerea modului n care ne constituim ca persoane sociale trebuie s considere interac iunile cu
ceilali, relaiile pe care le stabilim sau ne sunt impuse i felul n care este organizat spa iul social n
care ne micm.
Pentru a putea nelege cum se ntmpl aceste lucruri (cum ajungem s avem con tiin , s tim cum
s acionm n anumite contexte, s avem sentimente etc.), trebuie s ne construim un model despre
ce este mintea, contiina, persoana (eu-ul i sinele).
George Herbert Mead (Sinele social = the social self = persoana social !!!)
I + me =
Eu + sine =

self
persoana social

Mintea/ contiina ca produs al interaciunii comunicaionale (limba vorbit), prin care ajungem s
mprtim semnificaii.
Sinele social este determinat de interaciunea social a individului, ci nu de determinanta biologic.
Persoana (the self) se constituie ca rezultat al conversaiei dintre eu i sine, unde primul reprezint
persoana ca subiect, iar cel de-al doilea persoana ca obiect al propriei noastre reflec ii, determinat de
atitudinile celorlali fa noi, de modul n care credem c ne percep alii.
Sinele previne ca cineva s sparg barierele i regulile societii asteptate (de ctre societate).
Eu-l permite individului s i exprime creativitatea i s neleag cnd poate s pun la ncercare
regulile societii.
eu ( I ) i sine ( me )
sinele= aspectul social al individului. Sinele este reprezentat de comportamentele nv ate, atitudini
i asteptri de la alii i de la societate. Aceste se refer adeseori la altul generalizat ("the generalized
other). Sinele este considerat o parte a persoanei care care e n trecut; mai mult, eu-l s-a dezvoltat
prin cunoaterea societii i interaciunilor sociale pe care individul le-a dobndit.
eu= considerat a fi partea prezent i viitoare a sinelui social. Eu-l reprezint identitatea individului
bazat pe rezultatul cu sinele (me).
Conform lui Mead, sinele social este elaborat de 3 activiti:
-roluri distincte pe care le interpreteaz, le joac, copilul; pe parcursul acestui rol, individul este capabil
s neleag cum se simt ceilali despre ei nii n funcie de o interac iune social ( play ) -> altul
semnificativ;
-limba vorbit permite indivizilor s rspund unii altora prin simboluri, gesturi cuvinte i suntele.Stri
de spirit, dar i opinii despre un lucru sau despre alte persoane sunt transmite cu ajutorul limbii.
-rolurile tuturor celor implicai n aciune i nelegerea aciunii, a jocului, ca ansamblu ( game).
Persoana se dezvolt fiindc exist reguli la un joc care fac posibil ctigarea acestuia -> altul
generalizat
Sigmund Freud
Id (das Es): partea neorganizat a structurii de personalitate (pasiunile, dorinele, datele afective
primare ale individului,impulsuri i instincte, nevoi, energii)
Eu (das Ich): partea organizat a structurii de personalitate, (percep ia, reac ia, cunoa terea, intelectul
i intenia) ; adic latura manifest a personalitii individului
Supra-eu (das ber-Ich): simul moral, contiina, totalitatea normelor interiorizate, conform unui model
ideal ; latura social a personalitii, adic componenta care asum normativitatea social, regulile,
legile, implicit restriciile de comportament pe care le impune orice societate instinctelor noastre.

6.Definii socializarea i prezentai doi ageni ai socializrii i dou tipuri


de socializare
Socializarea reprezint procesul prin care individul, n interaciune cu semenii si, acumuleaz
deprinderi, cunotine, valori, norme, atitudini i comportamente.
Dezvoltarea fizic, intelectual i afectiv, i cu att mai mult conduitele sociale complexe, nu se
realizeaz automat, ci prin nvare.
Societatea, printr-o serie de mecanisme i ageni (familia, coala, mass-media, .a.) transmite bagajul
cultural existent noilor generaii, pretinzndu-le un anumit comportament considerat normal n
respectiva cultur. (Rotariu i Ilu, 1996: 91).
I.SOCIALIZAREA PRIMAR - este socializarea proprie copilriei i const n transformarea copiilor n
autentice fiine umane, prin limbaj i educaie n cadrul familiei.
Agent de socializare:
Familia > structura familiei; locul familiei n societate. Ea este intermediarul dintre societatea globala
si copil, locul unde se modeleaza principalele componente ale personalitatii. Desi familiile realizeaza
functii socializatoare comune, in realitate intervin numeroase diferente in care modul in care fiecare
familie isi socializeaza copii.
II.SOCIALIZARE SECUNDAR se produce prin nvarea normelor i valorilor altor instane de
socializare (are neutralitate afectiv)
Ageni de socializare:
colile
-educaia - proces formal; este parcurs un curriculum tematic definit. Dar colile sunt agen i ai
socializrii i n moduri mai subtile. - disciplin, autoritate, ateptrile profesorilor, grupurile de prieteni.
Grupurile de egali (peer groups), grup de similaritate, grup de echivalen
-grupuri de copii de aceeai vrst
-uneori sunt formalizate i sunt organizate de ceremonii specifice sau ritualuri de trecere.
-formate din persoane care au aproximativ aceeasi varsta se manifesta ca agenti puternici de
socializare, mai ales in perioada copilariei si a adolescentei. Chiar de la o varsta foarte mica, copii de
aceeasi varsta interactioneaza usor. Desi copii stapanesc mult mai putin simboluri si mijloace de
comunicare, comparativ cu adultii, ei comunica mai usor dect acestia
Mass-media
- in special televiziunea i internetul
- impactul televiziunii asupra predispoziiei ctre violen i crim;
- socializare observaional (indirect)
Identitile formate n cursul socializrii primare sunt considerate drept constitutive pentru individ i sunt
relativ stabile n timp;
Dac individul ajunge s schimbe aceste identiti (de exemplu se convertete la o alt religie,
emigreaz i devine ceteanul unei alte ri etc.), procesul de schimbare are loc pe fundalul unor
cunotine, norme culturale i practici nsuite n cursul socializrii primare.
III.SOCIALIZARE ANTICIPATIV
procesul prin care individul caut s i nsueasc ct mai bine practicile culturale (modele
comportamentale, norme, valori) ale unor instituii sau medii sociale unde dorete s aparin.
implica nvatarea valorilor, credintelor si comportamentelor unui grup caruia persoana nu i apartine n
prezent, dar la care adera.

-acest tip de socializare permite oamenilor sa faca schimbari n atitudinile si actiunile lor, schimbari ce
le vor fi necesare de ndata ce vor intra n noul grup;
(Ex. studenii de la drept care poart costum i cravat la cursuri i examene se socializeaz anticipat
pentru poziia social de jurist .)

IV.SOCIALIZAREA CONTINU
-se realizeaz de-a lungul ntregii viei a individului prin transmiterea i asimilarea unor modele
culturale i normative proprii societi; ea reflect necesitatea nvrii i insuirii permanente a noilor
valori i norme din societate.
V. RESOCIALIZARE
procesul prin care individul dezva practicile culturale (modele comportamentale, norme, valori) care
i-au ghidat viaa social de pn atunci i i nsuete practici specifice altor instituii sau medii sociale,
de care a ajuns s aparin;
presupune ca o persoana trebuie sa se dezvete de ce este vechi si sa nvete ceea ce este nou. Orice
persoana care si schimba statutul social sau grupul de apartenenta cunoaste un proces de
resocializare. Acest proces este normal cnd individul si schimba slujba sau devine parinte; dar
produce schimbari dramatice atunci cnd este somer sau emigrant .
(Ex. persoanele condamnate la detenie se resocializeaz mai nti n mediul nchisorii, ca dup
terminarea deteniei s se resocializeze /re-integreze n mediul de via obinuit al societii
respective.)
Socializare reciproc
mbtrnirea momentul pensionrii

7.Definii conceptul de distan social i discuta i dou exemple de


diviziuni sociale
Spaiul social este structurat relaional:
distan social: continuum de la cunoatere personal la cunoatere dat de asocierea persoanelor
cu tipuri sociale
noi (identificare, apartenen ) i ceilali(distincie, opoziie, excluziune)
ingroup (unitate, coeren interioar, coeziune, solidaritate, siguran) i outgroup (proiecii,
anxieti, rezerv, diferen, respingere)
grupuri bazate pe relaii fanfa sau grupuri extinse, formate ca i comuniti imaginate (Benedict
Anderson).
Diviziunile sociale descriu granie imaginate, percepute, reprezentate i construite ntre categorii
sociale.
aceste granie sunt cel mai adesea granie simbolice, dar uneori iau form material.
persistena diviziunilor sociale presupune existena
unor practici culturale prin care aceste granie se
reproduc.
*diviziunile sunt constituite relaional;
*diviziunile sunt concepute i prezentate n discursul public
drept diferene naturale i fireti;
*categoriile sunt percepute drept omogene i definitorii pentru identitatea persoanelor care fac parte din
ele.
Spaiu social: ansamblu de poziii distincte i coexistente, exterioare unele altora, definite unele n
raport cu celelalte prin exterioritatea mutual i prin relaii de proximitate, vecintate sau deprtare
precum i prin relaii de ordine, ca superior, inferior, i intermediar. Acestora le corespund un set de
dispoziii sociale (habitusuri) specifice i luri de poziii (moduri de a aciona i comportamente)
specifice.
Teme relevante pentru evidenierea diviziunii sociale :
Construcia social a genului, explicaii biologice vs sociale ale inegalitii de gen.
Schimbri n relaiile de gen din societate.
Diferene i inegaliti n educaie
Diferene i inegaliti n munca pltit i nepltit
Relaii de putere genizate
Gen i srcie n decursul vieii

8.Definii organizaia i discutai birocraia ca tip ideal de organiza ie


Organizaia: grup de persoane care desfoar activiti colective pentru realizarea unui
scop comun sau a unui produs, n mod planificat, coordonat i intenionat.
-statut: set de reguli de funcionare a organizaiei, la care membrii trebuie sa adere;
-structur organizaional stabilitate de roluri organizaionale i stabilitate n ateptrile de rol;
interanjabilitate;
Max Weber organizaia ca birocraie (tip ideal n sensul lui Weber):
birocraiile sunt organizate conform unor principii raionale (calculabilitate, predictibilitate, eficien ,
maximizare a utilitii)
poziiile/ funciile sunt ordonate ierarhic, confom unei diviziuni interne a muncii i sunt caracterizate de
-reguli scrise impersonale, aa nct particularitile persoanelor s nu intervin n ndeplinirea
sarcinilor
ocupanii poziiilor primesc arii de jurisdicie i obligaii metodic delimitate, conform unui lan al
comenzilor clar numirile se fac conform calificrilor i specializrii, nu dup criterii ascriptive;
promovarea i recompensarea se face pe baza de aptitudini i experien
Birocratia presupune o ierarhie de autoritate. Orice organizatie de tip birocratic presupune o
ierarhie, adica o dispunere ierarhica a pozitiilor interne, cel mai adesea intr-o forma piramidala, in care
se disting functiile de tip executiv de cele de tip decizional.
Birocratia presupune reguli scrise pentru oficiali. Activitatea birocratilor se face intotdeauna in
baza unornorme formale,care sunt cunoscute si invocate de oficiali. In acest mod se garanteaza
caracterul impersonalal tuturor deciziilor din interiorul acestui tip de organizatii. De asemenea, se
elimina arbitrariul si interesul personal sau de grup din actul de decizie realizat de birocrati. In epocile
premoderne, cei care deserveau anumite interese publice o faceau cel mai adesea pe baze cutumiare,
adica in baza unor traditii sau a unor obiceiuri locale si mai putin pe baza unor norme scrise. Acestea
din urma, chiar daca uneori existau, aveau doar un rol minimal.

Birocratia se bazeaza pe functionari care sunt angajati si liberi de alte obligatii socialeconomice.Fata de epocile premoderne, birocratul este un profesionist care se ocupa exclusiv cu
activitatea din interiorul organizatiei birocratice si are surse de venit asigurate doar din aceasta. In
epocile premoderne, persoanele care indeplineau anumite servicii publice nu erau profesionalizate si,
mai ales, nu isi asigurau veniturile exclusiv din aceste activitati. Spre exemplu, judecatorii sau notarii
erau, de fapt, persoane cu anumite ranguri sociale, care prestau aceste servicii sporadic, pe langa alte
activitati, care le asigurau veniturile principale. La fel, profesorii din universitati, in evul mediu, nu aveau
salarii pentru munca de predare, ci traiau din diferite alte surse, cadouri de la studenti, donatii sau rente
ale unor seniori, din publicatiile pe care le scoteau etc.

Birocratia presupune separarea activitatilor personale de cele presupuse de organizatii. Acest


principiu decurge direct din precedentul. Atat timp cat un functionar este angajat si platit sa desfasoare
o anumita activitate, el poate fi controlat si obligat sa presteze doar acea activitate. Separarea are loc
atat fizic, birocratia impunand ideea de program stabil de lucru, dar si functional, in sensul in care
birocratul isi desfasoara activitatea independent de orice alte constrangeri exterioare birocratiei.

Birocratia asigura separarea functionarului atat fata de mijloacele de productie, cat si fata de
resurse.Birocratul nu are la dispozitie mijloace sau resurse personale pentru a-si desfasura activitatea.
Ele apartin exclusiv organizatiei birocratice si tocmai din acest motiv, birocratul, desi dispune de o
putere uriasa, este controlat total de birocratie si, mai mult, cum spunea Balzac, ca simplu individ el
este chiar insignifiant. Spre exemplu, militarul premodern dispunea cand dorea de propriile arme,
pentru ca acestea erau ale lui, armura, sabia sau calul sunt obiecte ale proprietatii personale. Militarul
modern nu are arme personale, mai mult chiar, organizatia birocratica (armata) ii da dreptul de a le
purta doar atunci cand ea considera ca este necesar. Luptatorul premodern a fost astfel transformat
intr-un simplu functionar birocratic, aceasta fiind si cauza pentru care modernitatea a putut institui
pentru prima data in istorie un nou tip de societate, non-militara, dar profund birocratica.
Calculabilitate, predictibilitate: rutin
Aciunile insuflate de valori absolute formeaz o parte din ce n ce mai mic a vie ilor noastre

dezvrjire a lumii (Weber)


Organizaia ca realitate practic:
*intervenia vieii dinafara organizaiei: raporturile informale; relaiile personale, credin e
particulare, afilieri, loialiti, interese, prejudeci; reacii anticipative; tensiunea dintre autoritate
i competena tehnic; incapacitate calificat.
*intervenia organizaiei n viaa dinafara organizaiei: supravegherea.

9.Ce nelegem prin aciune social i care sunt tipurile de ac iune social
identificate de Max Weber?
Prin 'aciune' se nelege un comportament uman cnd i n msura n care actorul sau actorii i
acord o semnificaie subiectiv.
Actiunea socialse compune din agent (actor),obiect si scop. Agentul sau actorul este individul sau
grupul care determina modificari sau cauta sa orienteze comportamentul altuia cu care este n relatie.
Un medic intervine n tratamentul unei boli. Agentul (actorul) social fiinteaza ca element al realitatii
sociale, interesat sau impulsionat de producerea unor transformari n temeiul unui scop n relatia cu
comportamentul altor persoane. Aceasta actiune din partea agentului (actorului) social se produce
asupra altor agenti (actori) sociali pentru ca persoana, asupra careia se fac modificari, nu le primeste
pasiv, fara nici un fel de reactie, dimpotriva ea le accepta, le respinge sau le negociaza. Fiind o relatie,
actiunea sociala se exercita ntre actor si obiectul de influentat.
Prin aciune social se nelege o aciune n care semnificaia inten ionat de autor implic rela ia cu
comportamentul altei persoane i n care aceast relaie determin modul n care decurge aciunea.
Aciuni nereflectate (iraionale):
Weber)
Aciuni tradiionale: din obinuin, din tradiie, din obicei, din cutume culturale.reprezinta actiunea
motivata sau derivata din traditie sau cutuma, iar actorul actioneaza n virtutea acestor modele
presupuse a-i asigura realizarea scopurilor.
Aciuni afective suspendare a calculului raional ce determin obiectivele i posibilele consecin e ale
aciunilor. Reprezinta actiunea de modificare a comportamentului uman datorita starilor afective.
Aciuni raionale:
Aciuni instrumentalraionale (Zweckrationalitt): mijloacele realizrii ei sunt alese potrivit
expectanelor legate de actori i obiecte pentru obinerea scopului dorit. Activitatea rationala n raport
cu un scop, care permite actorului social sa-si aleaga mijloacele cele mai eficiente n raport de scop. De
pilda, taranul care cultiva pamntul, medicul care asigura asistenta medicala a bolnavilor etc. Actiunea
acestora pleaca de la norme, reguli si principii clare. ntr-adevar, n viata sociala n sensul ei cel mai
larg, oamenii si aleg mijloacele astfel nct scopul urmarit sa fie ct mai bine realizat, iar n unele cazuri
nu exista alta alternativa dect adoptarea numai a mijloacelor optime pentru un scop
Aciuni valoricraionale (Wertrationalitt): motivate de valori. Reflect determinarea actiunii
actorului social de catre valorile sale. n actiunea sa, actorul urmareste numai asigurarea concordantei
comportamentului sau cu setul de valori, fara sa-l intereseze consecintele, chiar si cele negative.
Asemenea valori sunt onoarea, demnitatea, datoria, fidelitatea, eroismul.

10.Discutai relaia personalimpersonal n cadrul contextelor de interac iune social


Context impersonal de interaciune :
dependena de aciunile altora;
cunoaterea foarte limitat a persoanelor de care
depindem;
multitudine de contexte i roluri implicate.
*apelul la reguli pare s fie singurul mod care face
posibil interaciunea.
*ncrederea c partenerul va respecta aceleai
reguli.

Personal-impersonal
Tocmai fiindc attea tranzacii se petrec ntrun context impersonal devine att de acut ichinuitoare
nevoia de relaii personale. ncrederea este o relaie social subminat de supunerea fr msur la
comandamente impersonale i latratamentul rezervat mrfurilor pe pia socotit adesea a fi chiar
esena impersonalitii. ... succesul unui asemenea mecanism depinde de unfundament cultural de
comuniune i angajament. Dac i se permite s domine necontrolat, piaa va tinde prin urmare s
submineze fundamentul pe care se bazeaz existena ei. (p. 120)
Se pare c efortul nencetat necesar pentru a menine o nalt intensitate a sentimentelor pentru o
lung perioad de timp i pentru a absorbi frustrrile ce iau natere la ciocnirea dintre sentimente i
consideraiile de eficacitate poate genera mai mult suferin dect experiena indiferen ei din cealalt
variant. (p. 121)

11.Ce nseamn diferenele de gen i cum se manifest n cadrul


relaiilor sociale?
Socializarea de gen este o component a procesului general de socializare prin care se nva,
se asimileaz i se transmit normele de gen ale momentului i ale locului ncurajnduse sau
descurajndu-se anumite comportamente i atitudini de gen considerate potrivite din punct devedere
social i cultural
A nva s fii femeie sau brbat deriv din ataamentul bebeluului fa de prini; Chodorow
accentueaz relaia cu mama cu care copiii tind s devin mult mai puternic implicai emoional;
Socializarea, inclusiv cea de gen, se realizeaz ntr-un ansamblu de situaii aflate n legtur unele cu
celelalte (situaii de socializare moral, nvare cognitiv, imagina ie, comunicare psihologic, etc) n
care se construiesc, se mprtesc, se interiorizeaz i sunt transmise permanent mesajele de gen.
Socializatorii direci (prinii) i indireci (prieteni, literatur, televiziune, limbaj, jucrii, muzic, etc)
produc socializarea difereniat a fetelor/femeilor i bieilor/brbailor prin mecanisme specifice
(tratament difereniat, identificare). Alegerea preponderent a culorii roz pentru hainele feti elor i a
culorii bleu pentru hainele bieilor, sau atribuirea de sarcini casnice difereniate copiilor n func ie de
sexul lor sunt exemple de forme de tratament difereniat. Copiii, prin identificare, preiau, total sau
parial, modelele de via ale socializatorilor lor direci (ceea ce face mama, bunica tatl, bunicul, etc).
Mesajele de gen transmise prin intermediul manualelor colare devin de asemenea surse desocializare
indirect astfel nct, de exemplu, lipsa de modele feminine puternice, de succes, n manualele induce
discret modelul femeii care doar este i a brbatului care face. Moda top-modelelor promovat prin
mass media, socializeaz femeile n interiorul unor standarde de frumusee utopice, uneori periculoase
pentru sntate, crend un model de feminitate simplist i inconfortabil fizic i psihic pentru foarte multe
femei, fie c acestea sunt sau nu contiente de acest lucru.
Socializarea de gen contribuie, n anumite condiii, la apariia discriminrii de gen i segregrii de gen.
Promovnd stereotipuri i prejudeci de gen socializarea de gen este strns legat de fenomenul
profeiilor autocreatoare. Indivizii socializai n stereotipuri se comport fa de persoanele
stereotipizate n funcie de aceste stereotipuri contribuind la confirmarea acestora de ctre ei n i i (de
exemplu stereotipul legat de faptul c femeile sunt ori frumoase ori detepte provoac, n rndul fetelor
frumoase, complexul lipsei lor de inteligen).
Sociologi, psihologi sau psihanaliti precum Freud, Mead, Piaget, Cooley, Goffman au abordat n cadrul
teoriilor lor despre dezvoltarea identitii de sine i aspecte ale socializrii de gen.

12.Ce este cetenia i care sunt formele ei?

Definiii formale (juridice) ale ceteniei:


apartenena cu drepturi depline la comunitatea politic a unui stat
relaie prin care sunt reglementate drepturile i obligaiile reciproce dintre un stat i cei aflai sub
jurisdicia lui.
(statul modern: suveranitatea, teritorialitatea exclusiv i instituia ceteniei. )
Cetenie (concepie liberal cosmopolit )
-valoare egal a tuturor, drepturile universale asociate indivizilor ca persoane.
concepie civic republican
-democraia i participarea fundamentale; sunt invocate suveranitatea i auto-determinarea unui
popor; necesitatea delimitrii unui demos
Cetenia ca i concept politic

relaie vertical ntre stat i subiect, care afirm unitatea dintre cei guverna i i cei care guverneaz
(egalitate politic, autodeterminare democratic)
o relaie orizontal ntre membrii aceluiai stat, afirmnd apartenena la o colectivitate (solidaritate i
reciprocitate)
participare substanial la viaa societii pe baze rezideniale (drepturi i obligaii egale,
responsabilitate individuala, integrare)
Model evoluionar al ceteniei

cetenie civic (drepturi civile ale persoanei dreptul de a avea proprietate, de a putea ncheia
contracte, de a putea fi reprezentat n faa legii etc.)
cetenie politic (dreptul la vot, la asociere, la participarea n luarea deciziilor etc.)
cetenie social asociat cu statul bunstrii (dreptul la protecie social, la un trai decent, la
educaie etc.).

13.Explicai afirmaia lui Marshal LcLuhan Mediul este mesajul (The


medium is the message)
- tehnologia creeaz nevoi i determin s fac oamenii lucruri pe care nu le fceau nainte, mai
degrab dect rspunde la cererile lor; dependena de tehnologie crete
- dezvoltarea tehnologic comprim i transform fundamental relaia spaiu-timp: interac iunea este
dislocat din complexul spaiu-timp al schimbului fa-n-fa
- tehnologia comunicaiilor (scrisul alfabetic, presa de tiprit, media electronice) afecteaz
organizarea cognitiv, cu ramificaii complexe pentru viaa social
- modurile tehnologice noi de comunicare sunt extensii ale sim urilor n lumea extern.
- cultura tiparului a produs omogenizare vizual, i a fcut posibile cteva din tendin ele
modernitii occidentale: individualizarea, democratizarea, relaiile capitaliste, na ionalismul.
The medium is the message mediul constituie mesajul: mediul nsui, caracteristicile sale,
schimb relaiile dintre oameni prin interaciunile i posibilitile pe care le ocazioneaz, nu doar
faptul c mesajul i coninutul su ajunge la noi; fiecare mediu de comunicare angajeaz n mod
diferit persoana.
Of all the Internet searches that end up at the McLuhan Program website and weblog,
the search for the meaning of the famous "McLuhan Equation" is the most frequent.
Many people presume the conventional meaning for "medium" that refers to the
mass-media of communications - radio, television, the press, the Internet. And most
apply our conventional understanding of "message" as content or information. Putting
the two together allows people to jump to the mistaken conclusion that, somehow, the
channel supersedes the content in importance, or that McLuhan was saying that the

information content should be ignored as inconsequential. Often people will


triumphantly hail that the medium is "no longer the message," or flip it around to
proclaim that the "message is the medium," or some other such nonsense. McLuhan
meant what he said; unfortunately, his meaning is not at all obvious, and that is where
we begin our journey to understanding.
Marshall McLuhan was concerned with the observation that we tend to focus on the obvious. In
doing so, we largely miss the structural changes in our affairs that are introduced subtly, or
over long periods of time. Whenever we create a new innovation - be it an invention or a new
idea - many of its properties are fairly obvious to us. We generally know what it will nominally
do, or at least what it is intended to do, and what it might replace. We often know what its
advantages and disadvantages might be. But it is also often the case that, after a long period
of time and experience with the new innovation, we look backward and realize that there were
some effects of which we were entirely unaware at the outset. We sometimes call these effects
"unintended consequences," although "unanticipated consequences" might be a more accurate
description.
Many of the unanticipated consequences stem from the fact that there are conditions in our
society and culture that we just don't take into consideration in our planning. These range from
cultural or religious issues and historical precedents, through interplay with existing conditions,
to the secondary or tertiary effects in a cascade of interactions. All of these dynamic processes
that are entirely non-obvious comprise our ground or context. They all work silently to influence
the way in which we interact with one another, and with our society at large. In a word (or
four),ground comprises everything we don't notice.
If one thinks about it, there are far more dynamic processes occurring in the ground than
comprise the actions of the figures, or things that we do notice. But when something changes,
it often becomes noticeable. And noticing change is the key.
McLuhan tells us that a "message" is, "the change of scale or pace or pattern" that a new
invention or innovation "introduces into human affairs." (McLuhan 8) Note that it is not the
content or use of the innovation, but the change in inter-personal dynamics that the innovation
brings with it. Thus, the message of theatrical production is not the musical or the play being
produced, but perhaps the change in tourism that the production may encourage. In the case
of a specifictheatrical production, its message may be a change in attitude or action on the
part of the audience that results from the medium of the play itself, which is quite distinct from
the medium of theatrical production in general. Similarly, the message of a newscast are not
the news stories themselves, but a change in the public attitude towards crime, or the creation
of a climate of fear. A McLuhan message always tells us to look beyond the obvious and seek
the non-obvious changes or effects that are enabled, enhanced, accelerated or extended by
the new thing.
McLuhan defines medium for us as well. Right at the beginning of Understanding Media, he
tells us that a medium is "any extension of ourselves." Classically, he suggests that a hammer
extends our arm and that the wheel extends our legs and feet. Each enables us to do more
than our bodies could do on their own. Similarly, the medium of language extends our thoughts
from within our mind out to others. Indeed, since our thoughts are the result of our individual
sensory experience, speech is an "outering" of our senses - we could consider it as a form of
reversing senses - whereas usually our senses bring the world into our minds, speech takes our
sensorially-shaped minds out to the world.
But McLuhan always thought of a medium in the sense of a growing medium, like the fertile
potting soil into which a seed is planted, or the agar in a Petri dish. In other words, a medium this extension of our body or senses or mind - is anything from which a change emerges. And
since some sort of change emerges from everything we conceive or create, all of our
inventions, innovations, ideas and ideals are McLuhan media.
Thus we have the meaning of "the medium is the message:" We can know the nature and
characteristics of anything we conceive or create (medium) by virtue of the changes - often
unnoticed and non-obvious changes - that they effect (message.) McLuhan warns us that we
are often distracted by the content of a medium (which, in almost all cases, is another distinct
medium in itself.) He writes, "it is only too typical that the "content" of any medium blinds us to
the character of the medium." (McLuhan 9) And it is the character of the medium that is its
potency or effect - its message. In other words, "This is merely to say that the personal and
social consequences of any medium - that is, of any extension of ourselves - result from the
new scale that is introduced into our affairs by each extension of ourselves, or by any new

technology."
Why is this understanding of "the medium is the message" particularly useful? We tend to
notice changes - even slight changes (that unfortunately we often tend to discount in
significance.) "The medium is the message" tells us that noticing change in our societal or
cultural ground conditions indicates the presence of a new message, that is, the effects of a
new medium. With this early warning, we can set out to characterize and identify the new
medium before it becomes obvious to everyone - a process that often takes years or even
decades. And if we discover that the new medium brings along effects that might be
detrimental to our society or culture, we have the opportunity to influence the development
and evolution of the new innovation before the effects becomes pervasive. As McLuhan
reminds us, "Control over change would seem to consist in moving not with it but ahead of it.
Anticipation gives the power to deflect and control force." (McLuhan 199)