Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
separa uor mijloacele cercetrii tiinifice de scopurile n slujba crora pot fi puse.
n lumea de astzi exist ns subiecte (precum mediul nconjurtor, alimentaia .a.) asupra
crora nu numai tiina se poate pronuna, ci privesc i experienele noastre cotidiene; asemenea
probleme ofer material i pentru investigaiile sociologice. Dar gndirea sociologic pune mai ales
ntrebri de genul cum se mpletesc biografiile noastre individuale cu istoria pe care o mprtim cu
alte tiine umane?. Concomitent, sociologii dein att o perspectiv interioar ct i o perspectiv
exterioar asupra experienelor pe care ncearc s le neleag.
De ce este, totui, sociologia legat de bunul-sim? Dac, de exemplu, obiectele astronomiei
ateapt s fie numite, ordonate i comparate cu fenomene similare, n sociologie sunt puine
fenomene pure i neabordate, care s fi fost nzestrate cu un neles, nainte ca sociologii s se ocupe
de ele. Aciunile i interaciunile umane pe care le exploreaz sociologii au fost numite i discutate
de ctre actorii nii, devenind astfel obiecte ale cunoaterii simului comun... Fiecare termen
sociologic a fost deja ncrcat cu un neles dat de cunoaterea simului comun. Iat de ce este
sociologia intim legat de simul comun. Pentru c graniele dintre gndirea sociologic i simul
comun sunt fluide, sigurana lor nu poate fi garantat dinainte i este foarte probabil ca suveranitatea
sociologiei asupra cunoaterii sociale s fie contestat (p. 18). n consecin, trasarea graniei ntre
cunoaterea sociologic propriu-zis i simul comun este o problem important pentru identitatea
sociologiei ca un corp de cunotine coerent.
Autorii identific patru moduri n care au fost considerate diferenele dintre simul comun i
cunoaterea sociologic:
1. Spre deosebire de simul comun, sociologia face un efort de a se subordona pe sine nsi
regulilor riguroase ale discursului responsabil.
2. Din perspectiva mrimii domeniului din care se extrage materialul gndirii sociologice,care nu se
limiteaz doar la rutina zilnic. Rezultat general al lrgirii orizontului, reprezint descoperirea legturii
intime dintre biografia individual i largi procese sociale.
3. Sociologia i simul comun difer prin modul n care fiecare concepe realitatea uman. Singulul mod
n care putem nelege lumea n care ne situm este a ne extrage instrumentele de n elegere din
experienele noastre personale. Sociologia se situeaz n opoziie fa de caracterul particular al
concepiilor despre lume ce par s poat vorbi fr probleme n numele unei stri generale de lucruri;
nu ia drept bune modurile de nelegere. Ce par s constituie modaliti fireti de a explica
evenimentele care pot fi pur i simplu separate de schimbrile istorie sau de domeniul social din care
au aprut. A gndi sociologic nseamn a conferi sens conditiei umane prin intermediul unei analize a
multiplelor reele de interdependen dintre oameni cea mai solid dintre realit ile la care ne referim
pentru a explica motivele personale i efectele punerii lor n practic.
4. n timp ce fora simului comun depinde de caracterul de la sine neles, nu i pune la
ndoial preceptele i nu se autoconfirm n practic, sociologia are potenialul de a tulbura
certitudinile confortabile ale vieii, fcnd familiarul nefamiliar. (defamiliarizare)
Dar, orice disciplin care caut legitimare trebuie s-i creeze un model de producere a
cunoaterii; orice fel de cunoatere care aspir s obin recunoatere public (printr-o poziie n
lumea academic i o parte din resursele publice) trebuie s demonstreze c poate oferi un model
folositor.
n opinia autorilor, ceea ce se pare c i interesa pe primii sociologi era s neleag mai bine
condiia uman. Apoi, dorind s edifice disciplina sociologiei, nu au putut evita concepiile dominante
ale epocii privitoare la ce este cunoaterea adevrat. n cadrul instituiilor unde s-a dus lupta
pentru recunoaterea ca disciplin, discursul sociologic a luat o form particular, efortul de a
face sociologia s se acorde cu discursul scientist devenind un punct de mndrie printre
preocuprile participanilor (p. 240).
-fiecare termen sociologic a fost ncrcat deja de cunoasterea simului comun.
3.Numii trei sociologi i prezentai, pentru fiecare dintre ei, una din
contribuiile aduse
Auguste Comte (1798-1857):
*formuleaz perspectiva epistemologic pozitivist pentru tiinele sociale.
*ofer un model de evoluie social n care se niruie trei stadii: teologic, metafizic, pozitiv ( tiin ific).
explicaie formulat dup metoda tiinific, ce apeleaz la observa ie, experiment, compara ie, induc ie
i generalizare.
*Auguste Comte a urmrit crearea unei filosofii pozitiviste, corespunztoare ultimului stadiu la care
omenirea trebuia s aspire n viziunea sa, dup ce a trecut prin faza teologici acea metafizic, care
erau considerate drept faze necesare n dezvoltarea omenirii de la copilrie spre maturitatea din cea de
a treia faz, a spiritului pozitiv. Pozitivismul,tiina i filozofia pozitiv nu mai caut explicarea cauzelor
obscure ale fenomenelor ci se mulumete cu studiul datelor experienei.
*Considerat unul dintre primii mari filozofi occidentali moderni, Comte a acordat o importan deosebit
interconexiunii elementelor sociale, reprezentnd premisa crerii func ionalismului modern. Cu toate
acestea, anumite elemente ale lucrrilor sale au fost adesea considerate excentrice sau n afara
tiinei, iar concepia sa, conform creiasociologia reprezint baza tuturor tiin elor, nu s-a bucurat de
efectul scontat. Totui, accentul acordat componentei cantitative, matematice, n luarea deciziilor este i
astzi acceptat, reprezentnd fundamentul noiunii moderne de pozitivism.
mile Durkheim (1858-1917):
*a stabilit i instituionalizat sociologia ca disciplin academic.
*a realizat primul studiu sociologic: Despre sinucidere (1897)
*definete domeniul sociologiei ca fiind studiul faptelor sociale, tipuri de conduit sau de gndire
exterioare individului ... dotate cu o putere imperativ i coercitiv n virtutea creia ele i se impun, cu
sau fr voia lui.
*Acesta a urmat un model al tiinei caracterizat, n primul rnd, prin capacitatea de a-i trata obiectul
studiului strict separat de subiectul care studiaz. n consecin, disciplinele tiinifice nu se disting prin
metod, ci prin atenia pe care o acord unor domenii diferite ale realitii. Teritoriul sociologiei la
E.Durkheim sunt faptele sociale: fenomene colective, ireductibile la individ.
*The Suicide: Durkheims most important reason for studying suicide was to prove the power of the new
science of Sociology. Suicide is generally considered to be one of the most private and personal acts.
Durkheim believed that if he could show that Sociology had a role to play in explaining such an
individualistic act as suicide, it would be relatively easy to extend Sociologys domain to phenomena.
According to Durkheim suicide is neither an individual nor a personal act. It is a social fact. It should be
studied by acquiring data from outside of our own minds through observation and experimentation. He
was interested in explaining differences in suicide rates but not in the study why any specific individual
committed suicide. Simultaneously he was interested in why are group had a higher rate of suicide than
another. So he assumed that only social facts could explain it. He proceeded to give sociological
classification of suicides by showing all the principal types of suicide which are due entirely to social
causes.
Max Weber (1864-1920)
*formuleaz textul fundamental pentru exigenele discursului tiinific n disciplinele socioumane,
editorialul primului numr (1897) al revistei Archiv fr Sozialwissenschaften und Sozialpolitik.
*Dac un eveniment al vieii culturale este ancorat fie direct, fie n maniera cea mai indirect cu putin
n realitatea fundamental printr-un aspect al particularitii sale, pe care se bazeaz semnifica ia sa
specific pentru noi, considerm c poate conine o problem de tiin social. (Weber 2001: 23).
*Cea mai cunoscut lucrare a sa este eseul Etica protestant i spiritul capitalismului, lucrare care a
fost piatra de temelie n studiile sale de sociologie a religiilor. n aceast lucrare, Weber a argumentat
faptul c religia este una dintre cauzele cele mai importante, care explic diferen ele de dezvoltare
dintre culturile Occidentale i cele Orientale, i a subliniat importana protestantismului ascetic care a
condus la naterea capitalismului, a birocraiei i a statului raional-legal din Vest.
ntr-o alt lucrare important, Politica, ca i vocaie, Weber definete statul ca o entitate ce posed
monopolul asupra folosirii legitime a forei. Aceast idee a devenit o definiie fundamental n studiul
modern al tiinei politice n tradiia occidental. Cele mai cunoscute contribuii ale sale sunt cunoscute
sub denumirea de Tezele weberiene.
depesc experiena personal, care este una limitat, i pot nelege forele sociale care le
influeneaz i organizeaz viaa. Aadar, imaginaia sociologic permite nelegerea, cunoaterea
istoriei i a biografiei, precum i a relaiilor dintre acestea dou n cadrul societii.
-raportul complex care exist ntre tiparele vieii lor proprii i desfurarea istoriei omenirii;
influenele reciproce dintre om i societate, dintre biografie i istorie, dintre eu i lume
Imaginaia sociologic permite celui care o posed s neleag scena larg a istoriei n func ie
de semnificaiile acesteia pentru viaa interioar i cariera diferiilor indivizi.
-ncercri personaleprobleme
publice (personal troubles, public issues)
Considera c o persoan trebuie s aib o nelegere a istoriei societii lui pentru a nelege societatea
i pe el nsui n ea i c, prin aceast nelegere, omul poate determina care sunt valorile lui morale.
Cu o astfel de nelegere individul s-ar putea angaja apoi n problemele publice ale societii, mai
degrab dect a tri o via izolat. Printr-un astfel de angajament el ar putea identifica problemele
vieii sale care sunt cauzate de societate.
O astfel de teorie este n mod inerent i una politic, pentru c vede implicarea politic a individului n
societate ca un rezultat absolut necesar. Imaginaia sociologic este necesar pentru a nelege
societatea ntr-o via individual i forele istorice care au creat-o. Fr aceast nelegere individul nu
se poate nelege nici pe el nsui ca individ i nici rolul i locul lui n societate. Imaginaia sociologic
ofer ns aceast perspectiv care permite individului s recunoasc i s neleag forele mai mari
ce lucreaz n societate, modul n care aceste fore interacioneaz cu el i care este efectul acestora
n viaa individului.
Lipsa imaginaiei sociologice creeaz confuzie i anxietate i conduce la un sentiment de alienare a
individului din societate. Imaginaia sociologic elibereaz individul din aceast izolare oferindu-i
cunotine pentru a-i putea vedea viaa n perspectiv. Aceast perspectiv include att situaia
contemporan a individului, istoricul evoluiei situaiei contemporane ct i interaciunea dintre cele
dou (Mills, 1959).
Cu aceast cunoatere individul poate deveni un participant deplin funcional i implicat n societate.
Mills considera c valorile morale sunt fundamentul individului i al societii, n cazul n care valorile
morale ale unei persoane sunt mprtite i modelate de valorile morale ale celuilalt. Cu toate acestea,
forele sociale, precum i schimbrile constante din cadrul societii, determina oamenii s-i
reorienteze valorile n funcie de astfel de modificri. Acest lucru creeaz o ntrebare constant i
general privind valorile morale ale societii n ansamblu.
Cei fr o imaginaie sociologic pot fi att de dezorientai de aceste schimbri nct pot deveni, ceea
ce Mills numete, insensibili moral. Problemele personale legate de mediu (n sens cultural i social)
sunt necazurile i problemele experimentate de ctre individ n societate. Fr o imaginaie sociologic
individul este n imposibilitatea de a realiza c majoritatea acestor probleme sunt cauzate de structura
societii sau de eecul uneia sau mai multor instituii ale societii.
Aceast lips de nelegere orbete efectiv individul care nu poate vedea c singura soluie la problema
lui nu este la nivel individual, ci la nivel social i c singur nu este n msur s-i rezolve problemele.
Individul este prins att de efectul problemelor lui din viaa sa, ct i de incapacitatea lui de a se elibera
de ele (Mills, 1959).
Modul de abordare a aceastei dileme este prin ceea ce Mills numete problemele publice ale structurii
sociale (Mills, 1959). Imaginaia sociologic face ca individul s recunoasc faptul c adevrata cauz
a problemelor sale este efectul unei disfuncionaliti a societii.
Cu aceast nelegere individul vede c alii au, de asemenea, aceste probleme i c soluia nu este de
a lupta n mod individual, ci s-i uneasc forele cu cei care-i mprtesc experienele (Mills, 1959).
Procednd astfel individul intr ntr-o lume mult mai mare. Implicarea sa n problemele publice ale
societii i d posibilitatea s ncerce s atenueze problemele structurale care l afecteaz, dac nu le
poate elimina i, de asemenea, s contribuie la modelarea i remodelarea cadrului instituional al
societii sale. Omul devine astfel implicat n problemele legate de valorile morale ale societii sale,
implicare ce l foreaz pe individ s identifice exact care sunt valorile sale morale, consolidnd astfel
bazele vieii sale personale. (Mills, 1959)
self
persoana social
Mintea/ contiina ca produs al interaciunii comunicaionale (limba vorbit), prin care ajungem s
mprtim semnificaii.
Sinele social este determinat de interaciunea social a individului, ci nu de determinanta biologic.
Persoana (the self) se constituie ca rezultat al conversaiei dintre eu i sine, unde primul reprezint
persoana ca subiect, iar cel de-al doilea persoana ca obiect al propriei noastre reflec ii, determinat de
atitudinile celorlali fa noi, de modul n care credem c ne percep alii.
Sinele previne ca cineva s sparg barierele i regulile societii asteptate (de ctre societate).
Eu-l permite individului s i exprime creativitatea i s neleag cnd poate s pun la ncercare
regulile societii.
eu ( I ) i sine ( me )
sinele= aspectul social al individului. Sinele este reprezentat de comportamentele nv ate, atitudini
i asteptri de la alii i de la societate. Aceste se refer adeseori la altul generalizat ("the generalized
other). Sinele este considerat o parte a persoanei care care e n trecut; mai mult, eu-l s-a dezvoltat
prin cunoaterea societii i interaciunilor sociale pe care individul le-a dobndit.
eu= considerat a fi partea prezent i viitoare a sinelui social. Eu-l reprezint identitatea individului
bazat pe rezultatul cu sinele (me).
Conform lui Mead, sinele social este elaborat de 3 activiti:
-roluri distincte pe care le interpreteaz, le joac, copilul; pe parcursul acestui rol, individul este capabil
s neleag cum se simt ceilali despre ei nii n funcie de o interac iune social ( play ) -> altul
semnificativ;
-limba vorbit permite indivizilor s rspund unii altora prin simboluri, gesturi cuvinte i suntele.Stri
de spirit, dar i opinii despre un lucru sau despre alte persoane sunt transmite cu ajutorul limbii.
-rolurile tuturor celor implicai n aciune i nelegerea aciunii, a jocului, ca ansamblu ( game).
Persoana se dezvolt fiindc exist reguli la un joc care fac posibil ctigarea acestuia -> altul
generalizat
Sigmund Freud
Id (das Es): partea neorganizat a structurii de personalitate (pasiunile, dorinele, datele afective
primare ale individului,impulsuri i instincte, nevoi, energii)
Eu (das Ich): partea organizat a structurii de personalitate, (percep ia, reac ia, cunoa terea, intelectul
i intenia) ; adic latura manifest a personalitii individului
Supra-eu (das ber-Ich): simul moral, contiina, totalitatea normelor interiorizate, conform unui model
ideal ; latura social a personalitii, adic componenta care asum normativitatea social, regulile,
legile, implicit restriciile de comportament pe care le impune orice societate instinctelor noastre.
-acest tip de socializare permite oamenilor sa faca schimbari n atitudinile si actiunile lor, schimbari ce
le vor fi necesare de ndata ce vor intra n noul grup;
(Ex. studenii de la drept care poart costum i cravat la cursuri i examene se socializeaz anticipat
pentru poziia social de jurist .)
IV.SOCIALIZAREA CONTINU
-se realizeaz de-a lungul ntregii viei a individului prin transmiterea i asimilarea unor modele
culturale i normative proprii societi; ea reflect necesitatea nvrii i insuirii permanente a noilor
valori i norme din societate.
V. RESOCIALIZARE
procesul prin care individul dezva practicile culturale (modele comportamentale, norme, valori) care
i-au ghidat viaa social de pn atunci i i nsuete practici specifice altor instituii sau medii sociale,
de care a ajuns s aparin;
presupune ca o persoana trebuie sa se dezvete de ce este vechi si sa nvete ceea ce este nou. Orice
persoana care si schimba statutul social sau grupul de apartenenta cunoaste un proces de
resocializare. Acest proces este normal cnd individul si schimba slujba sau devine parinte; dar
produce schimbari dramatice atunci cnd este somer sau emigrant .
(Ex. persoanele condamnate la detenie se resocializeaz mai nti n mediul nchisorii, ca dup
terminarea deteniei s se resocializeze /re-integreze n mediul de via obinuit al societii
respective.)
Socializare reciproc
mbtrnirea momentul pensionrii
Birocratia se bazeaza pe functionari care sunt angajati si liberi de alte obligatii socialeconomice.Fata de epocile premoderne, birocratul este un profesionist care se ocupa exclusiv cu
activitatea din interiorul organizatiei birocratice si are surse de venit asigurate doar din aceasta. In
epocile premoderne, persoanele care indeplineau anumite servicii publice nu erau profesionalizate si,
mai ales, nu isi asigurau veniturile exclusiv din aceste activitati. Spre exemplu, judecatorii sau notarii
erau, de fapt, persoane cu anumite ranguri sociale, care prestau aceste servicii sporadic, pe langa alte
activitati, care le asigurau veniturile principale. La fel, profesorii din universitati, in evul mediu, nu aveau
salarii pentru munca de predare, ci traiau din diferite alte surse, cadouri de la studenti, donatii sau rente
ale unor seniori, din publicatiile pe care le scoteau etc.
Birocratia asigura separarea functionarului atat fata de mijloacele de productie, cat si fata de
resurse.Birocratul nu are la dispozitie mijloace sau resurse personale pentru a-si desfasura activitatea.
Ele apartin exclusiv organizatiei birocratice si tocmai din acest motiv, birocratul, desi dispune de o
putere uriasa, este controlat total de birocratie si, mai mult, cum spunea Balzac, ca simplu individ el
este chiar insignifiant. Spre exemplu, militarul premodern dispunea cand dorea de propriile arme,
pentru ca acestea erau ale lui, armura, sabia sau calul sunt obiecte ale proprietatii personale. Militarul
modern nu are arme personale, mai mult chiar, organizatia birocratica (armata) ii da dreptul de a le
purta doar atunci cand ea considera ca este necesar. Luptatorul premodern a fost astfel transformat
intr-un simplu functionar birocratic, aceasta fiind si cauza pentru care modernitatea a putut institui
pentru prima data in istorie un nou tip de societate, non-militara, dar profund birocratica.
Calculabilitate, predictibilitate: rutin
Aciunile insuflate de valori absolute formeaz o parte din ce n ce mai mic a vie ilor noastre
9.Ce nelegem prin aciune social i care sunt tipurile de ac iune social
identificate de Max Weber?
Prin 'aciune' se nelege un comportament uman cnd i n msura n care actorul sau actorii i
acord o semnificaie subiectiv.
Actiunea socialse compune din agent (actor),obiect si scop. Agentul sau actorul este individul sau
grupul care determina modificari sau cauta sa orienteze comportamentul altuia cu care este n relatie.
Un medic intervine n tratamentul unei boli. Agentul (actorul) social fiinteaza ca element al realitatii
sociale, interesat sau impulsionat de producerea unor transformari n temeiul unui scop n relatia cu
comportamentul altor persoane. Aceasta actiune din partea agentului (actorului) social se produce
asupra altor agenti (actori) sociali pentru ca persoana, asupra careia se fac modificari, nu le primeste
pasiv, fara nici un fel de reactie, dimpotriva ea le accepta, le respinge sau le negociaza. Fiind o relatie,
actiunea sociala se exercita ntre actor si obiectul de influentat.
Prin aciune social se nelege o aciune n care semnificaia inten ionat de autor implic rela ia cu
comportamentul altei persoane i n care aceast relaie determin modul n care decurge aciunea.
Aciuni nereflectate (iraionale):
Weber)
Aciuni tradiionale: din obinuin, din tradiie, din obicei, din cutume culturale.reprezinta actiunea
motivata sau derivata din traditie sau cutuma, iar actorul actioneaza n virtutea acestor modele
presupuse a-i asigura realizarea scopurilor.
Aciuni afective suspendare a calculului raional ce determin obiectivele i posibilele consecin e ale
aciunilor. Reprezinta actiunea de modificare a comportamentului uman datorita starilor afective.
Aciuni raionale:
Aciuni instrumentalraionale (Zweckrationalitt): mijloacele realizrii ei sunt alese potrivit
expectanelor legate de actori i obiecte pentru obinerea scopului dorit. Activitatea rationala n raport
cu un scop, care permite actorului social sa-si aleaga mijloacele cele mai eficiente n raport de scop. De
pilda, taranul care cultiva pamntul, medicul care asigura asistenta medicala a bolnavilor etc. Actiunea
acestora pleaca de la norme, reguli si principii clare. ntr-adevar, n viata sociala n sensul ei cel mai
larg, oamenii si aleg mijloacele astfel nct scopul urmarit sa fie ct mai bine realizat, iar n unele cazuri
nu exista alta alternativa dect adoptarea numai a mijloacelor optime pentru un scop
Aciuni valoricraionale (Wertrationalitt): motivate de valori. Reflect determinarea actiunii
actorului social de catre valorile sale. n actiunea sa, actorul urmareste numai asigurarea concordantei
comportamentului sau cu setul de valori, fara sa-l intereseze consecintele, chiar si cele negative.
Asemenea valori sunt onoarea, demnitatea, datoria, fidelitatea, eroismul.
Personal-impersonal
Tocmai fiindc attea tranzacii se petrec ntrun context impersonal devine att de acut ichinuitoare
nevoia de relaii personale. ncrederea este o relaie social subminat de supunerea fr msur la
comandamente impersonale i latratamentul rezervat mrfurilor pe pia socotit adesea a fi chiar
esena impersonalitii. ... succesul unui asemenea mecanism depinde de unfundament cultural de
comuniune i angajament. Dac i se permite s domine necontrolat, piaa va tinde prin urmare s
submineze fundamentul pe care se bazeaz existena ei. (p. 120)
Se pare c efortul nencetat necesar pentru a menine o nalt intensitate a sentimentelor pentru o
lung perioad de timp i pentru a absorbi frustrrile ce iau natere la ciocnirea dintre sentimente i
consideraiile de eficacitate poate genera mai mult suferin dect experiena indiferen ei din cealalt
variant. (p. 121)
relaie vertical ntre stat i subiect, care afirm unitatea dintre cei guverna i i cei care guverneaz
(egalitate politic, autodeterminare democratic)
o relaie orizontal ntre membrii aceluiai stat, afirmnd apartenena la o colectivitate (solidaritate i
reciprocitate)
participare substanial la viaa societii pe baze rezideniale (drepturi i obligaii egale,
responsabilitate individuala, integrare)
Model evoluionar al ceteniei
cetenie civic (drepturi civile ale persoanei dreptul de a avea proprietate, de a putea ncheia
contracte, de a putea fi reprezentat n faa legii etc.)
cetenie politic (dreptul la vot, la asociere, la participarea n luarea deciziilor etc.)
cetenie social asociat cu statul bunstrii (dreptul la protecie social, la un trai decent, la
educaie etc.).
technology."
Why is this understanding of "the medium is the message" particularly useful? We tend to
notice changes - even slight changes (that unfortunately we often tend to discount in
significance.) "The medium is the message" tells us that noticing change in our societal or
cultural ground conditions indicates the presence of a new message, that is, the effects of a
new medium. With this early warning, we can set out to characterize and identify the new
medium before it becomes obvious to everyone - a process that often takes years or even
decades. And if we discover that the new medium brings along effects that might be
detrimental to our society or culture, we have the opportunity to influence the development
and evolution of the new innovation before the effects becomes pervasive. As McLuhan
reminds us, "Control over change would seem to consist in moving not with it but ahead of it.
Anticipation gives the power to deflect and control force." (McLuhan 199)