Sunteți pe pagina 1din 78

SEMESTRUL II TEORII SOCIOLOGICE CONTEMPORANE

Capitolul V FUNCIONALISMUL STRUCTURAL


Dublul principiu durkheimian al disocierii i identitii ntre faptul social i faptul individual, remarca E. Stnciulescu n 199 , este reluat !. "arsons #19$%&19'9( n formularea i re)olvarea paradoxului socialului* compus din indivi)i autonomi, societatea este, totui, mai mult dec+t un a,re,at, o sum a acestora. Soluia este formulat n termeni apropiai de cei ai lui -ead #i inspirai de acesta(, afirm+ndu&se e.istena unei or,ani)ri interne a individului #personalitii( care reproduce or,ani)area societii i caracterul indisociabil al proceselor de producere a eului social #internalizare( i a celor de instituionali)are. /u toate c, n ultimele lucrri, se poate constata o deschidere ctre metoda comparativ& istoric utili)at de Durkheim, metoda pe care sociolo,ul american o privile,ia) n anali)a socialului este cea funcionalist-sistematic. /onstrucia parsonsian poate fi interpretat ca o teorie a sistemelor ierarhi)ate, or,ani)at n 0urul conceptului de sistem al aciunii. 1. Sociologia ca tiin a sistemului general al aciunii Sub influen 1eberian, "arsons consider c obiectul sociolo,iei este aciunea social neleas ca un comportament uman. 2utorul su #ego( i atribuie un sens subiectiv, acesta din urm fiind raportat la comportamentul unui partener # alter(. /a i 3eber, remarc E. Stnciulescu, el poate fi considerat un repre)entat al individualismului metodologic: punctul de plecare al sociolo,iei este actorul #agentul( sin,ular al aciunii, ca subiect, individual sau colectiv, capabil s produc i s comunice semnificaii. 4i sociolo,ii rom+ni 5n,ureanu i /ostea #1967( remarcau faptul c "arsons definete aciunea social ntr&o manier 1eberian, ca o conduit uman care este motivat i orientat prin

semnificaiile pe care 8actorul9 le descoper n mediul su, de care el este nevoit s in seama i crora ncearca s le rspund. Definiia lui 3eber presupune ceea ce "arsons va numi postulatul individualismului voluntarist, care ,enerea) dou dificulti n constituirea sociolo,iei tiinifice* 1. chiar dac 8actorul9 poate fi asimilat colectivitii, ,rupului, clasei, unei re,iuni sau civili)aii, statutul epistermolo,ic al conceptului de actor individual este imprecis i neclar: %. voluntarismul este o atitudine tiinific adecvat pentru a ne1e,e societatea ca o creaie social #nu doar ca un produs e.terior sau absolut independent fa de 8actorii9 sociali(, dar el este i o consecin a afirmrii norrnelor sociale, nu a slbirii sau evitrii lor de ctre 8actor9. 3eber nu a oferit rspunsuri i mi0loace eficace pentru a nltura aceste dou dificulti, dar este uor de v)ut c prima dintre ele l&a preocupat pe ;. "areto, iar cealalt a stat mereu n atenia lui E. Durkheim. 5nitatea elementar de anali) este, pentru o astfel de sociolo,ie, remarc E. Stnciulescu, interaciunea ego-alter, acomodarea reciproc a comportamentelor, pe ba)a semnificaiilor care li se atribuie i care fac obiectul comunicrii simbolice, prin limba0, ntre parteneri. 2decvarea reciproc a comportamentelor este posibil numai dac fiecare dintre parteneri este simultan actor #cu scopurile, aspiraiile, nevoile, sale( i obiect n funcie de care este orientat at+t aciunea celuilalt, c+t i propria aciune. !otui, activitatea de atribuire i comunicare de semnificaii i de rspuns la comportamentul partenerului nu se reali)ea) ntr&un vid structural sau cultural* ele presupun totdeauna un environment, cuprin)+nd un ansamblu or,ani)at de obiecte fi)ice i sociale care e.ercit presiuni #constr+n,eri( asupra subiectului&actor. <ncerc+nd s 8mpace9 sociolo,ia durkheimian a faptului social e.terior i constr+n,tor cu sociolo,ia comprehensiv a lui 3eber, "arsons tratea) fiecare interaciune ego-alter ca sistem. <n aceasta const ori,inalitatea voit #i declarat( a concepiei sale. =e)ult c obiectul #unitatea primar de anali) a sociolo,iei( l repre)int sistemul social, const+nd ntr&o pluralitate de actori individuali care interacionea) unii cu alii ntr&o situaie ce conine cel puin un aspect environment&al, sunt motivai n termenii unei tendine ctre 8optimi)area ,ratificaiei9, relaia lor cu 8situaia9 > inclu)+nd aici i pe ceilali actori > fiind definit i mediat n termenii unui sistem de simboluri mprtite i structurate cultural. ?rice sistem ego-alter poate fi anali)at ca sistem de aciuni* prefer+nd termenul aciune celui de comportament, "arsons pune n eviden faptul c ,+ndirea sociolo,ic are ca punct de plecare actorul sin,ular, dar trebuie s a0un, la identificarea tipurilor, modelelor de aciuni i a mecanismelor prin care se articulea) diferitele comportamente individuale* aciunea este

constituit din structuri i procese prin care fiinele umane emit intenii semnificative i, cu mai mult sau mai puin succes, le materiali)ea) n situaii concrete. E.presia semnificativ implic un nivel simbolic sau cultural de repre)entare i de referin. @nteniile i impactul lor concret luate mpreun implic tendina sistemului aciunii > individual sau colectiv > de a modifica relaia sa cu situaia sau mediul n direcia dorit. "referm termenul 8aciune9 celui de comportament, scria "arsons, deoarece suntem interesai nu de manifestrile fi)ice ale comportamentelor, ci de modelele lor, de tipurile de produse semnificative #fi)ice, culturale sau de alt natur(, de la simplele unelte la operele de art, i de mecanismele i procesele care controlea) o astfel de or,ani)are.

2. Societatea i personalitatea ca subsisteme autonome ale sistemului general al aciunii 2t+t societatea c+t i personalitatea pot fi anali)ate n calitate de subsisteme constitutive ale sistemului general al aciunii. Societatea este un tip particular de sistem social #al aciunii( pentru care personalitatea, i ea sistem al aciunii, constituie o parte a mediului #environment( su. /u toate c orice sistem social e.ist numai n msura n care reuete s satisfac imperativul funcional al adaptrii la mediu, societatea repre)int tipul de sistem care atin,e cel mai nalt grad de autonomie n raport cu mediul su. 2utonomia rm+ne, totui, relativ* conform unui principiu cibernetic amplificat or,ani)rii ierarhice a comportamentelor sistemului ,eneral al aciunii #sistemul or,anismului ca suport al aciunii, sistemul personalitii, sistemul social i sistemul cultural(, societatea, ca subsistem mai bo,at n informaie, controleaz sistemul personalitii: n schimb, ca subsistem mai bo,at n ener,ie, aceasta din urm e.ercit o presiune n sens condiional asupra societii. 2utonomia unei societi depinde, evident de modul n care ea reuete s controle)e relaiile cu fiecare dintre componentele mediului #s reali)e)e funcia de adaptare(, dar mai ales de ,radul propriei inte,rri interne. Integrarea este principala e.i,en funcional a societii i se refer la raporturile dintre indivi)i, colectivitile particulare i colectivitatea societal, raporturi definite n esen, n termenii loialitii i po)iiei ocupate, prin dou dimensiuni* #1( concilierea loialitii individului fa de ,rupuri particulare #familie, ,rup profesional etc.( cu loialitatea fa de comunitatea societal n vederea reali)rii consensului: #%( concilierea dorinei individului de a ocupa po)iii superioare n ierarhiile sociale cu nevoia sistemului de a&i conserva structura. 2mbele aspecte ale raportului implic necesitatea le,itimrii structurii sociale i a an,a0rii valorice a indivi)ilor, astfel nc+t funcia de inte,rare se ntreptrunde cu o funcie de meninere a A

modelelor culturale, care presupune 8materiali)area9 acestora n norme mai mult sau mai puin instituionali)ate, i cu o funcie de realizare a scopurilor colective , dependent de transformarea, prin internalizare, a modelelor culturale n componente #dispoziii-necesiti( ale personalitii. <n acelai timp, at+t societatea, c+t i personalitatea pot fi anali)ate ca sisteme ce posed o structur n ad+ncime i care rspund acelorai imperative funcionale de adaptare, inte,rare, meninere a modelelor i reali)are a scopurilor. Societatea este un ntre, constituit dintr&o pluralitate de subsisteme, diferite calitativ i pr,ani)ate ierarhic* normele i colectivitatea, ca elemente constitutive eseniale, valorile i rolurile, ca elemente ce asi,ur le,tura ntre sistemul social, pe de o parte, i sistemul cultural, respectiv sistemul personalitii, pe de alt parte. =e)ultat al internali)rii acestor subsisteme, componentele eseniale ale aspectului dob+ndit al personalitii sunt aceleai cu cele ale sistemului interaciunii sociale. Ele sunt 8obiecte9, or,ani)ate i modelate cultural n termenii semnificaiilor simbolice, n funcie de care este orientat aciunea #utili)+nd limba0ul psiholo,iei, se poate spune c ele motivea) aciunea(. "ersonalitatea se pre)int, n consecin, ca o pluralitate de sisteme i subsisteme dispoziii-necesiti inte,rate ntr& un ansamblu or,ani)at. 2adar, privite din perspectiva structurii lor n ad+ncime, societatea i personalitatea sunt mai mult dec+t interdependente. !ermenul interpenetrare e.prim mai adecvat raportul lor* ambele sunt sisteme reale ale aciunii organizate n jurul acelorai valori instituionali)ate&internali)ate. @pote)a instituionali)rii&internali)rii e.plic autonomia sistemului social n raport cu personalitatea i ntreptrunderea lor. 3. Dubla orientare a aciunii: the pattern variables i sistemul dispoziiilor-necesitii -otivat pentru aciune n termenii evitrii frustrrii i optimi)rii ,ratificaiei, remarc E. Stnciulescu, ego-ul ncearc s&i satisfac nevoile, interesele etc. i s provoace n acelai timp o reacie po)itiv a lui alter. "entru a a0un,e la un astfel de re)ultat, interaciunea ego-alter trebuie s se conforme)e ordinii normative care re,lea) viaa colectivitii, ordine le,itim printr&un ansamblu de valori mprtite de membrii acesteia i concreti)at n sisteme de roluri complementare ego-alter. ?rice sistem social orientea) aciunea membrilor si propun+ndu&se, prin chiar structura i modul su de funcionare, modele de interpretare i de aciune # pattern variables(. The pattern variables repre)int scheme interpretative i comportamentale care permit actorului s evalue)e i s defineasc*

a( obiectul n funcie de care urmea) a&i orienta aciunea: b( natura relaiei actor&obiect #ego-alter(. Ele caracteri)ea) un sistem social oarecare #familie, coal, ntreprindere etc.(, conferindu&i o identitate particular i deosebindu&l de alte sisteme. <n orice sistem social pot fi identificate dou clase de variabile structurale #pattern variables(* a( variabile structurale ale modalitii obiectului indic+nd dac acesta trebuie evaluat* #1( n conformitate cu criterii specifice unei relaii determinate i care varia) n funcie de caracteristicile personale sau, dimpotriv, n conformitate cu normele ,enerale i impersonale #particularism-universalism(: #%( n funcie de calitatea pe care i&o confer aparena la un ,rup sau la altul > cine esteC > sau n funcie de performanele probate n cursul aciunii > ce faceC > #calitate-performan(: b( variabile structurale ale orientrii spre obiect obiect* 1( ca relaie ce implic n mod necesar o dimensiune afectiv sau ca relaie ce e.clude n principiu aceast dimensiune #afectivitate-neutralitate(: %( ca relaie ce anga!eaz total sau numai parial sistemul integrator #difuziunespecificitate(: A( ca relaie orientat ctre actorul nsui sau ctre colectivitatea integratoare #orientare ctre sine orientare ctre colectivitate(. Da nivelul personalitii, the pattern variables se proiectea) ntr&o or,ani)are stabil a componentelor #dispoziii-necesiti( echival+nd cu o 8pro,ramare9 pentru opiuni valorice individuale. ? atare or,ani)are a personalitii este re)ultatul internalizrii unor obiecte sociale semnificative. !ispoziiile-necesiti care motivea) i orientea) din interior aciunea nu sunt nnscute, ci dob"ndite n e#periena interacional a individului * constituia ,enetic cuprinde o 8orientare9 ,eneral care se e.prim n structuri anatomice, n mecanisme fi)iolo,ice i n scheme de comportament specifice, pe msur ce intr n interaciune cu factori de mediu n timpul vieii or,anismului. Desprind realitatea n dou moduri de e.isten, 8real9 i 8simbolic9, remarcau 5n,ureanu i /ostea n 1967, "arsons va relua distincia dintre aciunea logic i nonlogic a lui ;ilfredo "areto i va ncerca s e.plice aciunea simbolic, adic social" =olul simbolurilor n lumea social este dominant n concepia sociolo,ului american. "e de o parte, numai 8travers+nd9 lumea semnelor i simbolurilor 8actorul9 poate s cunoasc 8environmentul9 su, s&l 8resimt9, s&l evalue)e, n 7 modele ce permit definirea relaiei actor& modele care permit evaluarea obiectului,

sf+rit, s&1 manipule)e. !otodat, o funcie important a 8simbolisticii9 n aciunea social este aceea de a media re,ulile de conduit, normele, valorile culturale, adic tot ce servete 8actorului9 drept ,hid n orientarea aciunii sale. "rin aceste norme i valori #a cror natur simbolic nu trebuie deloc pierdut din vedere( este fcut comunicabil conduita unui om, prin ele ea devine mai puin opac fa de ceilali 8actori9. 8?rbita simbolic9 i permite 8actorului9 s interprete)e o situaie, s&i ,seasc principalele puncte de reper. <n sfrit, normele i valorile culturale sunt cele care&i furni)ea) scopurile i mi0loace specifice, conferind aciunii o semnificaie particular at+t 8n ochii si9, c+t i n ai celorlali. <n conclu)ie, aciunea social este compus din patru elemente: 1. %. anumit raport: A. B. simbolurile, prin interinediul crora el intr n raporturt cu diferite elemente ale reguli$ norme$ valori, care ,hidea) orientarea aciunii, adic raporturile 8actorului9 situaiei i le atribuie o semnificaie: cu obiectele sociale i non&sociale. !oate aceste elemente se refer la aciunea concret sau 8sintetic9 #n terminolo,ia lui "areto(, dar aceasta poate fi 8descompus9, la r+ndul ei, n mai multe #uniti$ ca* fraciuni de ,est, cuvinte, mimici, a cror asamblare informea), de e.emplu, un rol social sau un anumit 8moment9 al interaciunii dintre doi 8actori9. "e de alt parte, o aciune nu este niciodat i)olat, ci face parte dintr&un ansamblu mai lar,, aa nc+t orice aciune poate fi considerat n acelai timp ca o totalitate de uniti i ca un elernent al unei tota1iti mai lar,i, ceea ce face posibil, n vi)iunea lui !. "arsons, conceperea aciunii ca un sistem care trebuie s rspund la cel puin trei tipuri de condiii* a. Condiii de structur: se refer la modalitile de or,ani)are, ,hidate de modelele normative ce permit relativa stabilitate a sistemului. 2ceste modele constituie #variabilele structurale$ ale sistemului aciunii sociale %pattern variables& i repre)int 8dilemele9 acesteia, cu care a,entul este permanent confruntat. Eumrul acestor dileme cste desi,ur mare, dar nu este nelimitat. Dintre cele mai frecvente, "arsons reine cinci tipuri polare, de)volt+nd astfel tipolo,ia 8societate F comunitate9 a lui G. !Hnnies * 1( universalism - particularisrn, n raport cu care obiectul aciunii este evaluat cu a0utorul unor criterii ,enerale, urtiversal valabile sau, dimpotriv, al unor criterii ad&hoc, particulare: %( performan F calitate, dup cum 8actorul9 0udec sau nu un obiect n funcie de ceea ce poate fi reali)at cu a0utorul lui: un subiect, 8actorul9: o situaie, care cuprinde obiectele fi)ice i sociale cu care 8actorul9 se afl ntr&un

A( neutralitate afectiva F afectivitate, dup natura afectiv sau nonafectiv a evalurii obiectului: A( specificitate F difuziune, dup cum raportarea 8actorului9 la ceilali estc una strict funcional sau multipl : 7( orientarea ctre sine a. 8actorului9 sau orientarea lui ctre colectivitatea careia i aparine. Se poate observa c primele dou variabile structurale se refer la obiectul aciunii, i ele sunt numite de "arsons variabile structurale ale zodalitii obiectului, celelalte se refer la actor, sunt variabile structurale ale orientrii spre obiect" Dar at+t unele c+t i celelalte nu pot asi,ura stabilitatea sistemului, dac acesta nu rspunde unor funcii specifice, adic dac nu satisfac un set de nevoi interne i externe" b. %ondiii de realizare a funciilor sistemului: presupun activiti 8consumatoare9 sau 8instrumentale9, dup cum 8actorul9 urmrete scopuri limitate i imediate sau s produc miiloace pentru scopuri ndeprtate. 2ctivitile instrumentale satisfac e.i,enele funciilor de I adaptare$ i #rneninere latent a modelului cultural$, cele Iconsumatoare9 rspund nevoilor de Iintegrare$ i #realizare a scopurilor$" @at cum definete "arsons aceste patru 8imperative funcionale9* 1. #'uncia de adaptare este preluat din teoria biolo,ic. Ea se refer 1a interferena dintre sistem i mediul ncon0urtor, n special la interesele de lun, durat ale sistemului, de meninere i de)voltare ntr&o perspectiv evoluionar$( %. #'uncia de atingere a scopurilor %,oal&attainrnent& se refer la nevoile sistemului de aciune de a stabili relaii relativ specifice cu mediul ncon0urtor i, de asemenea, structuri i procese care s facilite)e capacitile sistemului n aceast direcie9: A. 'uncia de integrare urmrete crearea unor 8mecanisme mediatoare capabile s ndulceasc coriflic&tele poteniale din sistem i s conduc la ntrirea lui9: B. 'uncia de meninere latent a modelului cultural contribuie pe de o parte la delimitarea societii de natur i asi,ur, pe de alt parte, continuitatea sistemului prin transmiterea de la o ,eneraie la alta a Icodului cultural&simbolic9. c. Procesualitatea reprezint a treia condiie a e#istenei sistemului. Ea nu este totui cuprins n paradi,ma structural&funcional, iar "arsons i acord o mic importan, cu e.cepia a dou tipuri de procesualiti n sistem #diferenierea i inte,rarea( studiate mai mult ca procese evoluionare dec+t sistemice. J J J

'

<ncercnd o evaluare a teoriei lui "arsons, 5n,ureanu i /ostea in s remarce mai nti faptul c un merit incontestabil al acestei sociolo,ii este acela de a fi propus o vi)iune global asupra aciunii sociale ca subsistem al sistemului aciunii umane n ,eneral. Eici unul dintre cei trei sociolo,i pe care&i anali)ea) "arsons n )tructura aciunii sociale nu a sesi)at at+t de clar interdependena aciunii sociale cu formele aciunii umane ca sistem. Dei 3eber i "areto au ncercat s clarifice le,turile activitii sau aciunii sociale #nonlo,ice( cu aciunea economic, ndeosebi, re)ultatele la care au a0uns ei au fost mai de,rab eecuri teoretice. !eoriile lor sociolo,ice n&au permis o vi)iune interdisciplinar, real i eficient, "areto eu+nd ntr&un psi&ologism acionalist care i,nora reali)rile psiholo,iei contemporane lui, iar 3eber a insistat mai mult asupra formelor de raionalizare #economic( a aciunilor umane iraionale. Se reamrc de asemenea faptul c "arsons a adoptat o vi)iune mai pragmatic, concreti)at n colaborarea sa cu speciailiti n psiholo,ie, economie sau chiar biolo,ie. /riticile teoriei lui "arsons #ve)i 5n,ureanu i /ostea, 1967( pleac de la considerentul c teoria ,eneral a aciunii umane care a re)ultat astfel nu i&a atins scopurile propuse, din mai multe motive* 1( <n primul r+nd, datorit faptului c paradi,ma structural&funcionalist a fost e.tins la toate tipurile de aciune uman, re)ultatul fiind o ambi,uitate n definirea specificitii fiecrei aciuni i o evaluare destul de abstract, pentru a putea fi aplicat practic, a comportamentului fiecrui subsistem al aciunii umane. %( <n al doilea r+nd, at+t variabilele structurale, c+t i 8imperativele funcionale9 suport o ierarhizare n care rolul principal l dein normele culturale" 2ciunile umane apar mai de,rab ca #deducii$ din aceste norme dec+t ca procese de producere efectiv a lor. <n consecin, condiiile procesualitii sistemului aciunii sunt limitate la o procesualitate de 8reproducere9, de obicei cultural, ceea ce face din lo,ica sistemului aciunii propus de "arsons mai de,rab o logic a conservrii acestui sistem" @nte,rarea aciunilor n sistem, obiectul propriu&)is al sociolo,iei ca tiin, estc astfel definit ca mijloc de elimrnare a tensiunilor, conflictelor agenilor i definete la r+ndul ei o ordine social suprapus aciunilor i nu produs de ele. A( <n sf+rit, sociolo,ia lui "arsons abordea) mai de,rab concepte dec*t realiti, prile i nu ntre,ul, statica i nu dinamica. @ndividul nsui, a,entul aciunii, i re,sete cu mare dificultate propria personalitate n schema lo,ic a aciunii propus de "arsons. El este definit mai mult 8din e.terior9, din perspectiva simbolurilor i mai puin din perspectiva condiiei sale umane, a rutinelor i inovaiilor sale. De fapt, inovaia social se reduce la "arsons la descoperirea mi0loacelor de

satisfacere a 8imperativelor funcionale9, i nu se refer la schimbarea naturii scopurilor i normelor aciunii nsi. !otui, remarcau 5n,ureanu i /ostea, clarificarea multor probleme metodolo,ice i ale construciei conceptuale n sociolo,ie este o contribuie tiinific a sociolo,iei 8sisternului9 ce nu poate fi i,norat, care rspunde unor nevoi reale ale sistemati)rii analitice, ale profesionali)ii i instituionali)rii moderne a sociolo,iei. 4i fr anali)a i evaluarea ei critic cu ,reu ne&am putea nchipui c putem a)i reconstrui, ntr&un fel sau altul, tiina sociolo,iei, ceea ce e.plic audiena social nc ma0or a sociolo,iei 8sistemului9, mai ales a teoriilor lui !. "arsons, incontestabil cel mai semnificativ repre)entant al ei.

Capitolul VI FENOMEMOLOGIA SOCIOLOGIC

2lfred SchKt) #1699&1979( i, n continuarea concepiei sale, ceilali repre)entani ai fenomenolo,iei sociolo,ice, remarca E. Stnciulescu n 199 , pornesc de acolo unde sociologia funcionalist se oprete. Este dincolo de orice ndoial c societatea se pre)int oricruia dintre membrii si > iar, nainte de a fi cercettor, omul de tiin este un membru obinuit > ca un datum, ca realitate obiectiv ordonat. Disocierea societate&individ ni se impune empiric ca evident. Eumai c n acelai mod ni se impune i identitatea lor* pentru oricare dintre indivi)ii concrei, lumea social este, aa cum a observat Lusserl, ca o o lume trit, o lume-via %+ebens,elt&. =e)ult c a face din integrarea individului n structurile date problema sociologiei nseamn a parcurge numai !umtate din drum. Este nevoie s ntre,im traseul afirm+nd caracterul problematic al acestui datum obiectiv, al acestei realiti sociale sui-generis i s reformulm una dintre problemele care i& au preocupat cu c+teva secole n urm pe repre)entanii filo)ofiei sociale i filo)ofiei istoriei, ntreb+ndu&ne* /um putem e.plica obiectivitatea realitii sociale i caracterul ei ordonat pe care observaia empiric ne obli, s le acceptmC Sau, pentru a formula aceeai problem n termenii epistemolo,iei moderne, cum se constituie realitatea social ca obiect al cercetriiC 1. 'biectul sociologiei: lumea vieii cotidiene Gascinat de sociolo,ia 1eberian, 2. SchKt) cultiv temele ei principale #necesitatea ca tiinele sociale s de)vluie sensul subiectiv al aciunii spri0inindu&se pe fapte verificabile empiric i elabor+nd tipuri ideale( pe terenul fenomenologiei &usserliene. =e)ultatul este spectaculos i are profunde implicaii n evoluia ,+ndirii sociolo,ice. Genomenolo,ia tiinelor sociale astfel ntemeiat propunea simultan* a( redefinirea obiectului: b( noi soluii pentru principalele probleme epistemolo,ice: c( o serie de preci)ri metodolo,ice importante.

1$

?biectul sociolo,iei #al tiinelor sociale, n ,eneral( este, pentru SchKt), realitatea social neleas ca +ebens,elt, lumea vieii cotidiene, e.perimentat de actori obinuii ca lume a semnificaiilor, comun tuturor, intersubiectiv, natural i cultural n acelai timp, care presupune comunicare i limba0. Studiind lumea semnificaiilor pe care 8obiectele9 le au pentru actorii obinuii, sociolo,ia pornete de la cunoaterea 8de sim comun9, de la modul n care autorul nsui nelege lumea n care triete. /onceptul de nelegere #-erstehen(, central n sociolo,ia comprehensiv iniiat de -a. 3eber, trebuie interpretat n mai multe accepiuni* 1( el se refer n primul r+nd la cunoaterea comun pe care o posed actorul cu privire la propria&i aciune: %( el poate fi, apoi, anali)at n calitate de problem epistemolo,ic: A( n sf+rit, el repre)int o metod particular n tiinele sociale. iolo,ia faptului social #Durkheim( impunea ruptura cercettorului de noiunile cunoaterii comune #prenoiuni(, ca pe una dintre re,ulile metodolo,ice, ca pe o condiie a tiinificitii, sociolo,ia fenomenolo,ic, remarc E. Stnciulescu, postulea), dimpotriv, nevoia unei continuiti ntre cunoaterea comun i cunoaterea tiinific. /onsider+nd noiunile comune 8construcii de ,radul nt+i9, conceptele sociolo,iei tiinifice nu sunt altceva dec+t 8construcii de ,radul al doilea9, edificate pe fundamentul primelor. 2ceasta nu nseamn o renunare la caracterul tiinific al demersului co,nitiv: dimpotriv, unul dintre criteriile tiinificitii este adecvarea metodei la specificul obiectului, iar specificul obiectului sociolo,iei const, ntre altele #istoricitate, sin,ularitate(, n faptul de a fi un obiect cultural, care are ntotdeauna o semnificaie. Spre deosebire de obiectul tiinelor naturii, 8obiectul9 pe care l are n vedere cercettorul n tiinele sociale este ntotdeauna un subiect care atribuie semnificaii #un actor(: reflexivitatea este, astfel, constitutiv acestui obiect #socialului(. =e)ult c tocmai continuitatea ntre cunoaterea comun i cunoaterea tiinific repre)int una dintre condiiile sine .ua non ale tiinificitii cunoaterii sociolo,ice. "entru a fi tiin pe deplin le,itim, sociolo,ia nu are nevoie s imite tiinele naturii, prelu+ndu&i metodele i instrumentele, ci, dimpotriv, s&i construiasc propriile&i metode i instrumente. <n e.periena sa cotidian, individul se raportea) co,nitiv la lume printr&o atitudine natural care implic interpretare. Dumea&via este din capul locului i n permanen o lume interpretat, pre)ent+ndu&se subiectului ntr&o tripl iposta)* 1( ca univers de semnificare, ca ansamblu de obiecte 8propuse9 individului pentru interpretare:

11

%( ca univers de semnificaii de0a instituite i fi.ate n tradiii, cutume, obinuine, etc., univers a crui caracteristic esenial este istoricitatea ntruc+t orice subiect cultural #unelte, simboluri, instituii .a.m.d.( trimite, prin ori,inea i prin semnificaia sa, la activitatea subiecilor umani, este produsul acestei activiti: A( ca univers de semnificaii pe care activitatea colectiv este pe cale de a le institui i fi.a. ?rice interpretare a lumii are la ba) o rezerv de cunotine disponibile constituit prin sedimentarea e.perienelor trecute, personale sau ale celorlali #predecesori, contemporani, consociai( i care funcionea) ca schem de referin pentru e.perienele actuale. 2ceasta face ca 8obiectele9 s nu fie percepute i)olat, ci n interiorul unui orizont familiar i organizat, ca ele s nu fie ,+ndite ca sin,ulare, ci ca aparin+nd unui tip. 5tili)+nd un alt concept husserlian, se poate spune c, astfel, cunoaterea comun se dovedete a fi o construcie a tipicalitii lumii. Subiectul raportea) activitatea n curs la un tip de activitate construit pe ba)a e.perienei anterioare i ataea) acestei activiti tipuri de persoane corespun)toare. Tipificaiile materiale i personale reprezint instrumentele cu care opereaz cunoaterea comun. ?rice interpretare este dependent de situaia biografic determinat n care se afl individul ntr&un moment oarecare al vieii sale cotidiene. )ituaia se refer la ansamblul de obiecte fi)ice i socio&culturale #mediul( pe care subiectul l definete n maniera sa particular, ,raie activitii selective a contiinei, i n care el ocup o po)iie, nu numai n termenii spaiului i timpului fi)ic sau ai status-rolului su, ci i n termeni morali i ideolo,ici. Definiia situaiei este biografic determinat n sensul c ea se constituie istoric, este re)ultat al sedimentrii e.perienelor umane anterioare or,ani)ate n re)erva de cunotine disponibile. ?rice interpretare se efectuea) n limitele unui sistem de pertinen ,enerat de activitatea selectiv a spiritului uman care face ca obiectele e.terioare s pre)inte sau nu interes, sub un aspect sau altul, pentru individ. Situaia determinat bio,rafic orientea) activitile viitoare, ntruc+t n ansamblul de tipificaii din care este constituit se afl un evantai limitat de posibiliti, un desen disponibil al acestor activiti. ?bserv+nd importana tipificaiilor n orientarea aciunii, concepia lui SchKt) permite reinterpretarea raportului determinism #constr+n,ere( > libertate" Durkheim semnala faptul c re,ulile constr+n, aciunea, i stabilesc limitele. SchKt) relev o a doua fa a medaliei* re,ula #tipificaia( repre)int pentru individ o resurs care i permite identificarea lumii ca lume familiar i ordonat: re)erva de cunotine disponibile, cu alte cuvinte ansamblul de re,uli cunoscute, constituie sursa libertii, a puterii individului n raport cu societatea. "rin interpretare, contiina crea) un univers de semnificaii. <n raport cu e.periena subiectiv, lumea real este nu un univers neutru, obiectiv n sens pur antolo,ic, ci un univers semnificativ, o construcie a contiinei. 1%

2. Sensul aciunii umane n calitate de produs al cunoaterii comune =aportul individului cu lumea social poate fi e.primat sintetic n cunoscuta te) husserlian potrivit creia contiina este intenionalitate$ fiind totdeauna orientat ctre un (obiect). *u e#ist contiin dec"t n calitate de contiin de ceva$ aa cum nu e#ist (obiect) social dec"t n calitate de obiect pentru o contiin. !e)a intenionalitii contiinei permite clarificarea noiunii 1eberiene sens al aciunii. Sensul este re)ultat al reflexivitii contiinei* subiectul poate (atribui) semnificaii e#perienelor proprii$ n msura n care acesta se constituie n obiecte pentru contiin. E.periena imediat, care se reali)ea) ca o succesiune nentrerupt de momente ce d natere unui 8flu. al contiinei9, e.ist doar, fr a avea un sens. "utem numi conduite e.perienele semnificative care apar spontan fr s implice vreo intenie din partea subiectului, dac este vorba despre 8simplu a ,+ndi9, adic despre e.perienele interioare #conduite implicite(, sau despre 8simplu a face9, adic despre e.perienele concreti)ate n acte observabile #conduite e.plicite(. 2tunci c+nd o conduit este fondat pe un proiect, definit printr&o intenie i prin anticiparea n plan mintal a scopurilor i mi0loacelor, ea poate fi numit aciune. ? astfel de e.perien devine obiect pentru contiin prin anticipare, iar proiectul se constituie n sens al ei. <ntruc+t, ns, proiectul este elaborat pornind de la e.periena anterioar, semnificaia aciunii are la ba) rememorarea acestei e.periene. 2ciunea ndeplinit, re)ultatul su, poate fi numit #numit( act. 2ciunea poate fi implicit, manifest+ndu&se numai ca proiect, sau e#plicit, ca o conduit inserat n lumea e.terioar prin micri corporale. <n acest ultim ca) vorbim despre munc. /u alte cuvinte, munca se definete ca aciune ba)at pe un proiect i care produce prin micri corporale o situaie #proiectat( n lumea e.terioar. -unca repre)int nucleul vieii cotidiene.

3. +ealitatea social ca lume intersubiectiv SchKt) identific patru tipuri de alter ego* #1( consociai, contemporani caracteri)ai prin comunitate spaial i temporal pe parcursul unei relaii directe 8fa n fa9, care triesc ntr&o pur relaie 8noi9, fiecare fiind implicat n bio,rafia celuilalt i percep+ndu&l pe acesta ca individualitate unic ntr&o situaie bio,rafic unic: n orice alt relaie social, /ellalt este perceput ca un individ anonim, ca ilustrare a unui tip:

1A

#%( contemporani, cunoscui indirect, prin re)ultatele activitii lor: raportarea eului e ei se efectuea) prin intermediul corelrii unui tip ideal de activitate n curs #activitatea potal, de e.emplu(, definit prin scop i mi0loace, cu un tip ideal personal #tipul funcionarului potal(, constituie printr&o sintez #re( cognitiv, respectiv prin interpretarea e.perienelor anterioare ale subiectului, care permite simultan tipificarea celuilalt i auto&tipificarea: #A( predecesori, cunoscui indirect prin re)ultatele activitii sedimentate n re)erva de cunotine disponibile i din relatrile unor contemporani sau consacrai: #B( succesori, inco,noscibili. Sensul aciunii se construiete n interaciunea tuturor acestor cate,orii de actori. Dar, n calitate de lume a culturii #semnificaiilor( i lume intersubiectiv, realitatea social #lumea&via( se caracteri)ea) printr&un egocentrism constitutiv. Ea se or,ani)ea) n 0urul unui 8punct )ero9 identificabil n situaia 8aici i acum9 a unui eu oarecare. Gaptul c realitatea trit se ordonea) spaial i temporal n 0urul acestui 8punct )ero9 care este subiectul 8aici i acum9 d natere unor straturi ale realitii* #1( lumea, actualmente sau potenial, la ndem*n, echival+nd cu lumea muncii i a crei e.perien constituie pentru individ nucleul realitii: #%( lumea celuilalt. <n acelai timp, subiectul structurea), prin interpretare, lumea e.perienei sale n provincii %regiuni& limitate de semnificaie #lumea muncii, a e.perienei reli,ioase, a celei artistice, a artei, a visului .a.m.d.( definite printr&o serie de trsturi* a( fiecare are un stil co,nitiv particular: b( toate e.perienele din interiorul aceleiai provincii sunt consistente n sine i compatibile cu celelalte: consistena i compatibilitatea nu persist dec+t n interiorul aceluiai stil co,nitiv: n raport cu oricare alt stil co,nitiv, e.perienele respective au un aer fictiv, sunt inconsistente i incompatibile: c( fiecare primete un accent de realitate specific: d( trecerea de la o provincie la alta nu este posibil dec+t printr&un oc biografic, const+nd ntr&o modificare radical a e.perienei. 2ceasta nseamn c individul e.perimentea) #triete( nu o lume, ci o pluralitate de lumi. 2rhetipul e.perienei l constituie lumea vieii cotidiene, respectiv lumea muncii. @nterpretarea tuturor celorlalte e.periene revine n ultim instan la raportarea lor la e.periena cotidian a muncii. Din acest e,ocentrism constitutiv re)ult c 8atitudinea natural9 a individului n faa realitii sociale procedea) la o suspendare %poch/&, diferit de cea postulat n filosofia husserlian prin aceea c ceea ce este 8pus ntre parante)e9 nu este ncrederea n realitatea lumii, ci, dimpotriv, 1B

orice ndoial c lumea ar putea fi altfel dec+t apare ea n e.periena subiectului. Suspendarea se menine at+ta timp c+t e.periena or,ani)at pe ba)a 8atitudinii naturale9 se desfoar n termeni familiari, condiion+nd sedimentarea tipificaiilor elaborate n interaciunea cotidian a diferitelor cate,orii de actori i construirea sensului aciunii. @nteraciunea semnificativ cu consaciaii, contemporanii, predecesorii i succesorii face ca unele construcii ale cunoaterii comune #tipuri de aciuni i persoane( s se detae)e de creatorii i de mpre0urrile concrete n care au fost elaborate, s fie obiect al anonimi)rii i obiectivrii, transform+ndu&se ntr&un ansamblu de reete i re,uli de conduit care constituie rutina vieii cotidiene i care orientea) activitatea oricrui membru al ,rupului. "entru subiecii implicai, aceast cunoatere e.prim ceea ce toat lumea tie, modul de via considerat natural, normal, bun, 0ust. 2ceste construcii anonime i obiective ale cunoaterii comune pot fi, prin repetare, instituionalizate, iar din acest moment apar individului ca e.terioare i constr+n,toare. <n pofida acestei aparene, ele rm+n, ns, re)ultate ale activitii indivi)ilor n calitate de conduite culturale, intersubiective i sociali)ate. !rebuie, totui, s pstrm n minte faptul c aceste construcii curente utili)ate pentru tipificarea /eluilalt i pentru auto&tipificare sunt ntr&o lar, msur i)vor+te din societate i aprobate de acesta. <n interiorul ,rupului, ansamblul tipurilor personale i ale tipurilor de aciuni n curs este admis #p+n la apariia contra&evidenei( ca un ansamblu de re,uli i de reete care s&au dovedit bune p+n n acest moment i de la care se ateapt s fie la fel de bune n viitor. -ai mult, modelul construciilor tipice este frecvent instituionalizat ca ghid de comportament, garantat prin tradiie i obinuin, iar uneori chiar prin mijlocul specific al controlului social reprezentat de ordinea legal" Dumea noastr cotidian, va sublinia SchKt), este direct o lume intersubiectiv i o lume a culturii. Ea este intersubiectiv pentru c noi trim n ea ca oameni printre ali oameni: suntem le,ai unii de ceilali prin intermediul unor influene i al muncii mprtite: noi i nele,em pe ceilali i suntem obiect al nele,erii pentru ei. Este vorba de o lume a culturii pentru c lumea& via ne apare direct ca un univers de semnificaii, respectiv ca un cadru de semnificare pe care trebuie s&l interpretm, i ca un univers al interrelaiilor ntre semnificaii instituite de nsi aciunea noastr n lume. Este o lume a culturii, de asemenea, i pentru c noi suntem ntotdeauna contieni de istoricitatea sa, nt+lnit n tradiie i n obinuit, i succeptibil de a fi e.aminat, 8datul$ care trimite la activitatea noastr sau a celorlali al crui sediment este" +aionalitatea aciunii cotidiene se definete n raport cu simul comun . /onduitele se desfoar, n ,eneral, n acord cu ansamblul de re,uli i de reete socialmente aprobate. 2ctorul 17

poate, ns, re)olva problemele tipice prin mi0loace tipice n mod mecanic, ca urmare a ataamentului personal la model, fr a avea o ima,ine oarecare a le,turii ntre scopuri i mi0loace, ori a motivelor aciunii. ? astfel de conduit poate fi considerat simit %de bun sim&, dar nu este raional. 2a cum nu poate fi considerat raional nici conduita rezonabil a actorului care ale,e ntre mai multe variante posibile una, orient+ndu&se dup criteriul acordului ei cu modelele tradiionale sau cu obinuinele. 2ciunea este raional numai atunci c+nd subiectul face ale,erea pe ba)a unei percepii clare a scopurilor, mi0loacelor, efectelor secundare, a le,turilor ntre acestea. <n condiiile n care, n e.periena cotidian, aciunea se derulea) ntr&un cadru cultural i intersubiectiv, cunoaterea comun nu poate elabora dec*t tipuri a cror raionalitate este totdeauna parial i se situeaz la niveluri diferite . ' aciunea riguros raional poate fi construit numai la nivelul cunoaterii tiinifice.

Capitolul VII INTERACIONISMUL SIMBOLIC


1. ,nteracionism i interacionism simbolic E.ist po)iii conform crora interacionismul simbolic nu este un curent de g"ndire bine delimitat #!icionar de )ociologie, Darousse, /oordonatori* =aMmond Noudon, "hilippe Nesnard, -ohamed /herkaoui, Nernard&"ierre DOcuMer, Editura 5nivers Enciclopedic, Nucureti, 199 , pp.1A9&1B$(. E.presia datea) din 19A', dar ori,inile conceptuale sunt mult mai vechi. "ra,matitii an,lo& sa.oni #/.S. "eirce, 3. Pames, P. De1eM( au introdus c+teva idei eseniale, cum ar fi cele de comunitate de interpretare a semnelor, de construire a 8self9&ului #sau a eului individual( prin 0udecata celorlali, de instrumentalitate a ,+ndirii i, n final, de primat al aciunii n cunoatere. <ns la de)voltarea acestui curent au contribuit n principal autori ca Q. Simmel #191'( i -... /ead 011323. ?ri,inalitatea interacionismului simbolic const n considerarea aciunii reciproce a fiinelor umane i a semnelor care o scot n eviden drept fenomen social ma0or. <n aceast vi)iune, entiti precum societatea, instituiile, clasele sociale sau contiina colectiv nu e.ist independent de interaciunile sociale. "entru -ead, de pild, o instituie este rspunsul comun dat, sub forme variate, de membrii unei comuniti la o situaie particular. Departe de a fi determinate de structuri sau sisteme, conduitele sociale i au ori,inea n propria lor desfurare temporal. "entru interacionismul simbolic, comportamentul uman nu este o simpl reacie la mediul ambiant, ci un proces interactiv de formarea acestui mediu. Gapt e.primat de formula lui 3.@. !homas* 8o situaie social este real prin consecinele definirii ei ca fiind real9. 2cest proces este interactiv, deoarece activitatea individual nu este posibil dec+t prin apartenena la o comunitate de sens. Din faptul c putem da aceeai semnificaie unor semne, putem nele,e activitatea altcuiva, adic s inem seama de punctul de vedere al celuilalt referitor la ceea ce este pe cale s se nt+mple, s emitem previ)iuni asupra activitilor sale viitoare i s modificm propriul nostru comportament 1'

n funcie de comportamentul altei persoane. /ontiina de sine i cea asupra universului social este str+ns le,at de participarea la activiti colective i de semnele vi)ibile sub care aceste activiti se fac n mod tacit nelese. @nteracionismul simbolic s&a de)voltat mai ales n S.5.2., ndeosebi prin studiile urbaniste > interacioniste avant la lettre ale 4colii de la /hica,o #E./. Lu,hes, =.E. "ark( prin teoriile despre labeling #8etichetare9* L.S. Necker, 19 A(, prin cercetrile efectuate de E. Qoffman asupra 8instituiilor totale9 #19 1( sau riturile de interaciune #19 '( i etnometodolo,ie #Qarfinkel, 19 '(. <ntr&un alt conte.t definiional interacionismul simbolic este pre)entat ca un curent sociolo,ic american, foarte activ ncep+nd din anii R7$, influenat de Q. Simmel i Q. L. -ead. "rincipalii repre)entani* E. Qoffman, L. Necker, E. Demert, 2. Strauss # !icionar de sociologie, coord. Qilles GerrOol, colaboratori* "hilippe /auche, 0ean&marie Dupre), Eicole QadreM, -ichel Simon, Editura "olirom, /olecia /olle,ium. 4tiin S !ehnic, Er. A6, @ai, 1996, p.9 (. !icionarul de sociologie, coordonat de /. Tamfir i D. ;lsceanu #1996(, are n vedere interacionismul n ,eneral, ca orientare n sociolo,ia nord&american, iniiat la 5niversitatea din /hica,o #de unde i denumirea alternativ de 8coala de la /hica,o9( de ctre 3. @. !homas #19 A& 19B'(, =.E. "ark #16 B&19BB( i Q.L. -ead #16 A&19A1(. Se distin, dou fa)e istorice n de)voltarea interacionismului* 1( "rima este cuprins cu apro.imaie n intervalul 191$&197$ i se de)volt sub influena dominant a lucrrilor lui 3.@. !homas #The 0olish peasant in 1urope and 2merica, 1916&19%$, scris mpreun cu Gl. Tnaniecki( i =. E. "ark # The imigrant press and its control, 19%%: 3n social control and collective behaviour, 19 ', ed. =. !urner(. %( 2 doua fa) se afirm n perioada de dup nceputul deceniului al aptelea, c+nd ncepe s se e.ercite mai puternic i influena lui Q.L. -ead # 4ind, self and societ5, 19AB(. L. Nlumer introduce denumirea de interacionism simbolic #)5mbolic interactionism" 0erspective and method, 19 9( folosit adeseori n perioada mai recent pentru a caracteri)a ntrea,a orientare a interacionismului. /ele dou fa)e nu indic n mod necesar o continuitate n de)voltarea interacionismului ca orientare unitar, ntre ele e.ist+nd diferenieri de accentuare a unor idei. /ea mai pre,nant diferen este propus de L. Nlumer, care reia psiholo,ia social a lui -ead, dar i unele principii formulate de !homas i "ark pentru a pre)enta interacionismul ca interacionism simbolic. Deprt+ndu&se de behaviorismul psiholo,iei i de freudism, !homas pornete de la premisa c orice activitate uman este social ntruc"t se realizeaz ntr-o situaie" 2nali)a situaiei pune n eviden at+t condiiile obiective ale activitii, repre)entate de opiunile i valorile economice, 16

intelectuale, reli,ioase sau de alt natur, c+t i atitudinile individuale fa de aceste valori, modelate de trecutul i pre)entul social. @ndividul 8definete situaia9 printr&un proces de ale,ere a unei variante dintr&un evantai al posibilitilor disponibile. /a urmare (o situaie social este real prin consecinele definirii ei ca fiind real) . 2cest enun este cunoscut n sociolo,ie ca 8teorema lui Thomas9, fiind aplicat n e.plicarea unor multiple manifestri sociale. =itmurile de)voltrii sociale varia) n funcie de condiiile sociale i de diferenele temperamentale dintre oameni. Sociolo,ul trebuie s considere mai nt+i msura n care condiiile sociale modelea) de)voltarea ,rupurilor. 2tunci c+nd acestea se dovedesc insuficiente sau inoperante trebuie s fie luat n calcul contribuia factorilor biopsiholo,ici. Da ba)a schimbrii se afl conflictele dintre ,rupuri, datorate ordonrii lor ierarhice. -otivul i forma conflictului sunt constituite istoric. Dac n istoria timpurie predomina fora i constr+n,erea, ulterior au intervenit alte variabile, n special emanciparea economic i educaia, care au facilitat instituirea cooperrii voluntare ba)at pe interaciune. De aici importana ce trebuie s se acorde n sociolo,ie studiului interaciunii. "ark a adoptat, ca i !homas, o perspectiv evoluionist asupra societii, dar cu un optimism mai temperat. 4reocup"ndu-se de probleme ale ecologiei urbane$ scopul su era de a identifica modaliti de ncorporare a raionalitii i progresului n viaa social$ n general$ i n urbanizare$ n special. Da ba)a schimbrii se afl conflictul dintre ,rupuri, re)olvabil prin intensificarea comunicrii. 2ceasta sporete contienti)area intereselor i a diverselor strate,ii, facilitea) ,enerarea unei comuniti a discursului i conduce la consens i pro,res. Sociolo,ia este menit s anali)e)e at+t condiiile obiective ale de)voltrii #societatea ca ntre, i or,ani)rile ei instituionale(, c+t i psiholo,ia social a participrii individuale i de ,rup, n special n atitudinile sau modurile de reacie ale indivi)ilor fa de condiiile trecute i pre)ente. Studiile de ca) i bio,rafiile ofer posibiliti de nre,istrare a acestor reacii atitudinale modelate de viaa social i obiceiurile trecute. !otodat, individul este animat de 8patru dorine9 sau nevoi #de rspuns, securitate, recunoatere i e.perien nou( a cror satisfacere condiionea) inte,rarea sa n flu.ul schimbrii. "roblema principal este cea a construirii unei ordini morale n condiii de diversitate etnic, atitudinal, lin,vistic i de obiceiuri ale indivi)ilor. Studiul 8comportamentului colectiv9 este eminamente un studiu psihosocial care pune n eviden nu numai diversitatea, ci i posibilitile de ,enerare a consensului. "entru !homas i "ark psiholo,ia social este parte inte,rant a sociolo,iei. @nsist+nd asupra studiului nevoilor sociale, al interaciunii i comunicrii, se sper n determinarea mecanismelor de construcie a consensului i promovare a schimbrii sociale. <n teoria sa, -ead a acordat atenie prioritar construciei i de)voltrii sinelui individual n societate. @nstituiile sociale sunt posibile 8numai n msura n care fiecare individ inte,rat n ele U 19

poate prelua atitudinile ,enerate ale tuturor celorlali indivi)i U i poate direciona n mod corespun)tor propriul comportament9. 5nitatea sinelui individual este conferit de comunitate sau de ,rup social, care i apar sub form de 8altul ,enerali)at9. E.periena din ,rup este interiori)at i totodat construit. Qrupul ofer posibilitatea comunicrii sinelui cu el nsui i cu ceilali prin vehicularea de simboluri semnificative care constituie 8universul lo,ic al discursului9 sau 8sistemul de simboluri universal semnificative9. 2cest univers aparine ,rupurilor i este construit n situaii i interaciuni. "e aceast ba), remarc E. Stnciulescu, psiholo,ia poate fi definit ca tiin care studia) nu contiina, ci mai de,rab e.periena individului n raport cu condiiile n care ea se produce. 2tunci c+nd aceste condiii sunt sociale, anali)a se deplasea) pe terenul psiholo,iei sociale. "entru o astfel de tiin, faptul primar l constituie actul social care nseamn interaciune a unor organisme diferite, adic adaptarea reciproc a conduitelor lor n elaborarea procesului social. "utem ,si n acest proces ceea ce numim gest, respectiv fa)e ale actului social care aduc o adaptare a or,anismului la reacia unui alt or,anism i care includ at+t o atitudine observabil, c+t i ceea ce se numete atitudine interioar. <n funcie de natura atitudinii interioare, ,estul poate fi* a& gest reflex( b( gest semnificativ" Qestul poate fi identificat n orice act social #interaciune( din lumea animal #n lupta dintre doi c+ini, de e.emplu(. El este determinat de #pre( dispo)iia or,anismului de a reaciona ntr&un anume fel ca un stimul pre)ent hic et nunc. 8-esa0ul9 pe care un astfel de ,est l comunic se nscrie n limitele informaiei cuprinse n codul ,enetic. ?r,anismul animal nu poate decodifica un alt tip de informaie, iar comportamentul pre)ent este ntotdeauna determinat din trecut. <n ca)ul or,anismului uman, anatomia i fi)iolo,ia particulare ale sistemului nervos fac posibil depirea ,estului refle. i apariia unui raport de determinare a ,estului #comportamentului( actual de fa)ele ulterioare ale actului care pot fi anticipate* ,estul&reacie al partenerului, propria conduit de rspuns .a.m.d.. Qestului&stimul observabil i se ataea) o atitudine interioar care mbrac forma unui fapt de contiin propriu&)is, a unei semnificaii: ,estul devine gest semnificativ. Semnificaia, care poate fi e.plicit i trebuie conceput ca e.istent n planul acestei e.periene. ? cate,orie aparte de ,esturi semnificative o constituie simbolurile semnificative #limba0ul(* acestea sunt pri ale e.perienei care arat, indic sau repre)int alte pri #care sunt date n situaia pre)ent( i fac s se nasc simultan n parteneri aceeai atitudine interioar, aceeai semnificaie. 2tunci c+nd reacia partenerului poate fi provocat, prin anticipare, n subiectul nsui, individul %$

nelege actul celuilalt. -ecanismul ,eneral al ,+ndirii # 4ind( se afl n acest proces de comprehensiune a celuilalt, la care se a0un,e ca urmare a comunicrii prin simboluri semnificative n cadrul unui proces social* @nteli,ena nu este posibil dec+t datorit ,estului devenit simbol semnificativ: fr el nu e.ist ,+ndire, ntruc+t aceasta nu este dec+t conversaie interiori)at sau implicit a individului care comunic cu sine nsui prin intermediul unor astfel de ,esturi. Esena nsi a ,+ndirii o constituie interiori)area, n cursul e.perienei noastre, a conversaiilor prin ,esturi pe care noi le reali)m cu ceilali n procesul social. Qesturile astfel interiori)ate sunt simboluri semnificative deoarece au aceleai semnificaii pentru toi indivi)ii unei societi date sau unui ,rup social: ele fac s se nasc aceleai atitudini n cei care le e.ecut i n cei care reacionea) la ele. 2ltfel, individul nu le&ar putea nici interiori)a, nici contienti)a, nici nele,e. Dar, pe de alt parte, putem considera procesul social al e.perienei ca fiind anterior #ntr&o form rudimentar( e.istenei contiinei, i putem e.plica ori,inea contiinelor n cadrul interaciunii indivi)ilor n acest proces. 2stfel, nu numai ori,inea contiinelor, ci i interaciunea lor #pe care, n aceste condiii, trebuie s o considerm ca esenial, decur,+nd din nsi natura acestora i presupus prin chiar e.istena lor( ncetea) s mai par misterioas sau miraculoas. Eu comunicarea este produsul contiinei, ci, dimpotriv,contiina este cea care se ori,inea) n comunicare, datorit unei conversaii prin ,esturi, ntr&un proces sau conte.t social al e.perienei. "entru -ead, simbolul media) nele,erea i comunicarea dintre indivi)i n interaciunilor reciproce. @nteraciunea este un proces n care fiecare persoan este capabil s se pun n locul alteia, ntr&o manier ima,inar, prin substituirea sau preluarea de roluri, prin presupuneri i anticipri empatice sau intuitive, care re,lea) reciprocitatea po)iiilor. @nteraciunea apare astfel ca un ansamblu de strate,ii prin care sinele i altul se acomodea) reciproc i reali)ea) o ba) comun de simboluri. <n acest sens, interaciunea este simbolic, iar interacionismul. simbolic a evideniat aspectele co,nitive ale simbolismului social" 2ciunea social re)ult n cadrul interaciunilor, lu+nd forma obiceiurilor, ritualurilor, re,ulilor, n ,eneral a instituiilor. <n de)voltarea sinelui se distin, dou stadii* cel de 8persoan9 i cel de 8personalitate9. "rimul este spontan i profund individual, relev+ndu&se prin rspunsurile or,anismului la cerinele mediului #format din lucruri i ceilali indivi)i(. /ellalt presupune construcia i recunoatere atitudinilor celorlali #8altul ,enerali)at9(, un fel de sociali)are sau acomodare cu simboluri ,enerali)ate. @ndivi)ii reuesc n ,rade diferite s&i instituie propriul sine i s adopte roluri adecvate din perspectivele 8altului ,enerali)at9, ceea ce duce la diferenierea %1 cadrul

ordinii sociale ntr&o structur politic vertical sau ntr&un socio&profesional ori)ontal. =e,lementarea ordinii sociale este reali)at de atitudinile sociale sau de reaciile comune ce iau forma instituiilor. <n ,eneral, concepia psihosocial a lui -ead are multe puncte comune cu cea a lui !homas i "ark. !otui, n perioada de activitate la 5niversitatea din /hica,o influena sa a fost restr+ns i chiar ne,li0abil. 2bia n cea de&a doua fa) de de)voltare a interacionismului a fost intensificat influena lui -ead, mai ales ca urmare a reconstruciei propuse de L. Nlumer #19 9(. 2ccentul este pus pe interaciune i pe semnificaiile i simbolurile vehiculate n cadrul acesteia. Spre deosebire de interaciunea nonsimbolic #-ead o numea 8conversaia ,esturilor9(, cea simbolic implic actorii sociali, semnificaiile pe care ei le vehiculea) despre lucruri i ceilali indivi)i, interpretrile pe care le dau acestora i ne,ocierile n care sunt antrenai n situaiile sociale. @nvesti,area interacionist&simbolic a realitii sociale admite trei premise* a" oamenii se raportea) la lumea social pe ba)a semnificaiilor pe care aceasta le are pentru ei: b" semnificaiile se constituie i se de)volt n procesul interaciunii sociale: c" interpretrile date semnificaiilor varia) n condiiile interacionale ale situaiilor concrete n care oamenii sunt implicai.

2. 5lumer i reconstrucia teoriei lui -. .. /ead Dup o 1un, perioad de 8tcere9 a teoriei interacioniste n sociolo,ia american, determniat n esen de schimbarea opticii reformiste n anii VB$ i V7$, n 19 L. Nlumer reia tradiia interacionist public+nd studiul Implicaiile sociologice ale gndirii lui 6" 7" 4ead" L. Nlumer, dup cum remarc 5n,ureanu i /ostea, reconstruiete teoria lui -ead ca o atlernativ la concepia sociolo,ic dominant n anii de 8tcere9 ai interacionismului, structural& funcionalismului. /el puin cinci implicaii ale ,ndirii lui -ead fac ca aceasta s constituie, dup Nlumer, o ba) si,ur pentru critica inte,ral a structural&funcionalisrnului* 1. esena societii const dintr&un proces nentrerupt de aciune, i nu dintr&o structur cle relaii: %( societatea nu trebuie v)ut n termenii structurii, ci n cei ai aciunii, dar nu n termenii aciunilor i)olate, ci ai 8aciunii con0u,ate9 # joint action&, pe care -ead o numea 8act social9 ( A( fiecare 8aciune con0u,at9 are o 8cariera sau istorie (

%%

B( aceast carier este n ,eneral, ordonat, fi.at i repetat n virtutea unei identificri sau definiri comune a aciunii con0u,ate, identificare #sau definire( care este fcut de ctre participani* aa este posibil re,ularitatea i stabilitatea social: 7( totui 8cariera9 trebuie v)ut ca fiind deschis multor posibiliti i incertitudini. Dei L. Nlumer i&a pre)entat propria concepie sociolo,ic pur i simplu ca un re)umat fidel i o sistemati)are a ideilor lui -ead, ea este o reconstrucie a acestora, n care problema central este cea a interaciunii sociale" <n ,+ndirea lui -ead, interaciunea social are dou forme* simbolic i nonsimbolic" Gorma nonsimbolic a interaciunii este v)ut de -ead ca form de ba) a asocierii umane, ntruc+t perspectiva teoretic a 8celuilalt ,enerali)at9 este una evoluionist, prin care societatea, acest or,anism sui generis, rm+ne totui o treapt a evoluiei ,enerale. <n concepia interacionist a lui "ark, perspectiva evoluionist este at+t de important n anali)a interaciunii social, nc+t evaluarea tipurilor de interaciune se face cu instrumente mprumutate sau foarte apropiate de noiunea bio8ogic de adaptare. Sociolo,ia @ui 3. @. !homas pare s evade)e din evoluionism atunci c+nd anali)ea) fenomenele sociale #situaiile( prin raporturile dintre atitudini i valori #8definiia situaiei9(, dar tradiia psiholo,ic behaviorist, pe de o parte, psiholo,ia instinctelor i cea freudist, pe de alt parte, cu a cror critic ncepuse !homas s&i elabore)e concepia sociolo,ic, s&au r)bunat * mecanismele interpretative sunt reduse la mecanismele psihologice aie impulsurilor 8incontientului9 sau ale 8asocierii9 n scheme de or,ani)are a vieii. 8Definirea situaiei9 rm+ne ns o prim treapt a interaciunii sociale simbolice" /are este natura interaciunii simboliceC Spre deosebire de interaciunea nonsimbolic #ceea ce -ead numea 8conversaia ,esturilor9(, interaciunea simbolic implic folosirea unor simboluri semnificante, care necesit interpretarea unei aciuni. Ea are deci trei premise* 1( 8Giinele umane acionea) fa de lucruri pe ba)a semnificaiei pe care acestea o au pentru ele9: %( 8Semnificaia este derivat d0n, sau ,enerat de interaciunea social pe care un individ o are cu altul9: A( 82ceste semnificaii sunt manipulate i modificate printr&un proces interpretativ folosit de persoane c+nd au de&a face cu lururile pe care le ntlnesc9. /onceptele de ba) ale interacionismului simbolic sunt* 1. natura societii9 85n principiu cardinal al interacionismului simbolic este c orice schem empiric orientat privind societatea uman trebuie s respecte faptul c n prim i ultim instan aceasta consist din oameni an,a0ai n aciune9: %A

%. natura interaciunii sociale9 8interaciunea social este o interaciune ntre actori i nu ntre factorii imputai lor9 ( A. natura obiectelor const n semnificaia pe care ele o au pentru persoana fa de care ele snt obiecte9 ( B. natura aciunii umane9 aciunea uman este individua8 #aciunea colectiv const din aciuni individuale(, construit i planificat( articularea liniilor individuale de aciune constituie Waciunea con0u,atX, o or,ani)are social a conduitelor acionale ale diferiilor participani9, i ea este obiectul de studiu al sociolo,iei. <n sfrit, toate aceste 8concepte de ba)9 sunt subordonate unei concepii despre fiina uman, ale crei dimensiuni sunt urmtoarele* 1( fiina uman este un or,anism ( %( acest or,anism rspunde celorlalte or,anisme la un nivel simbolic, d+nd 8indicaii9 i interpret+nd rspunsuriPe ( A( indicaiile i interpretarea rspunsurilor fac din or,anism un 8Eu9 %)elf&( B( ,ene)a 8Eului9 se produce prin interaciunea cu ceilali oameni i repre)int definirea unei persoane de ctre ea nsi: 7( aceast ,ene) a fost numit de -ead 8preluarea rolului9 ( ( interaciunea 8Eului9 cu el nsui nu este ns psiholo,ic #ntre emoiile, ideile mele sau ntre Id i 1go, ca n concepia lui Greud(, ci este social, adic o form. de comunicare n care o persoan se adresea) ei nsi ca unei alte persoane i&i rspunde n consecin. De aceea, L. Nlumer pare s fi depit orice implicaie psiholo,ist n elaborarea interacionismului simbolic. Spre deosebire de interacionitii anteriori, care vedeau fiina uman ca o fiin social numai pentru c omul aparine unei specii sociale, adic rspunde unor stimuli sociali, sau este ncorporat ntr&o form de or,ani)are social #,rup(, n concepia interacionismului simbolic 8fiina uman este v)ut ca fiind social ntr&un sens mult mai profund, adic n sensul c un or,anism se an,a0ea) n interaciunea social cu el nsui, d+ndu&i sin,ur indicaii i rspun)+nd acestor indicaii9. Gr ndoial, L. Nlumer a sesi)at corect pericolul implicaiilor psiholo,iste ale concepiilor care reduc natura social a omului la reaciile acestuia fa de stimulii #limitele( sociali. Eatura simbolic a interaciunii, asupra creia insist Nlumer, i mai ales interpretarea semnificaiilor obiectelor interaciunii #individul nsui put+nd fi un astfel de obiect( au menirea de a fundamenta sociolo,ia fr un apel sistematic la psiholo,ie. /el puin at+ta vreme ct interpretarea nu an,a0ea) mecanisme psiholo,ice, ea poate fi privit ca interaciune 8obiectivat9 a subiecilor umani, iar semnificaia acesteia este anali)at dintr&o perspectiv sociolo,ic global, nu doar din aceea a ,ruprilor umane neor,ani)ate i a mulimilor ori comportamentului 8colectiv9. Sunt ns toate acestea premise reale ale 8saltului9 concepiei %B

interacioniste din sfera psiholo,iei activitilor umane subiective n cea a sociolo,iei activitilor obiective C <n 19'9, doi sociolo,i ai interaciunii simbolice au rspuns la aceast ntrebare printr&o critic ampl a concepiei lui Nlumer, n care acu)aia de fond se referea la o interpretare prea 8liber9 pe care Nlumer a fcut&o lui -ead, i care a condus la contradiciile i dificultile interacionismului simbolic* a( Nlumer oscilea) ntre un idealism care concepe 8lumea ca depin)+nd de modul n care este perceput9 i un realism care postulea) e.istena unei realiti e.terioare %out-there&, care are o 8natur9 ce urmea)a a fi 8descoperit9 ( b( realitatea social este conceput de Nlumer numai aparent ca o realitate n permanent micare, pentru c, n fapt, el o studia) ca un lucru ascuns, acoperit i relativ imuabil: c( Nlumer nu acord importana cuvenit 8reciprocitii perspectivelor cu interaciunea social, ceea ce&l conduce la o concepie solipsist asupra realitii: c( Nlumer nu satisface cerina lui -ead de a descrie faptele astfel nc+t ali cercettori s le poat verifica, iar ipote)ele iniiale s poat fi verificate i conservate de aceti cercettori ( d( studiul 8naturalist9 al interaciunii sociale pe care&l propune Nlumer este mai de,rab unul introspecionist, din moment ce ei nu este nsoit de proceduri e.perimentale corespun)toare unui control ri,uros al faptelor. Dificultilor i contradiciilor semnalate de -c"hail i =e.roat n sociolo,ia lui L. Nlumer li se pot adu,a nc i altele, le,ate de un concept central al interacionismului simbolic, cel de 8Eu9, care apare n cel puin ase accepiuni sau definiii diferite* 1( set de rspunsuri ale or,anismului la nivelul simbolic, care e.ercit o funcie re,ulatoare asupra rspunsuriior la nivelul 8nonsimbolic9 al interaciunii( %( diversitatea n care se manifest societatea ca unitate ( A( ,rupuri ale cror opinii le mprtete individul: B( un set de atitudini ale individului: 7( ,rupuri crora le aparine individul ( ( o structur social, care apare numai n e.periena personal a individului, iar din momentul n care a aprut, acesta i acord un sens, ceea ce ne poate permite s spunem c individul i furni)ea) de fapt ei nsui propria e.perien social i, deci, c e.ist un 1u absolut solitar" !otodat, dei interacionismul susine teoretic abordarea procesual a realitii sociale, procesele sociale sunt reduse la interaciunile dintre indivi)i, nct o teorie interacionist a schimbrii este mai de,rab un de)iderat dec+t o realitate. 5nii repre)entani ai interacionismului simbolic consider ns c schema schimbrii la nivelurile simbolice ale interaciunii este vala.bil pentru orice tip de schimbare sociala, n timp ce alii %7

recunosc c interacionismul simbolic nu este capabil s trate)e schimbarea la nivel macrosocial, dei este 8echipat conceptual9 pentru a o trata la, nivel microsocial, de e.emplu, prin anali)a mecanismelor sociali)rii. ?r, i ntr&un ca) i n cellalt, anali)a schimbrii sociale este redus la anali)a inecanismelor psihoculturale ale schirnbrii, iar formele de schimbare social sunt reduse la cele educaional-reformiste corespun)toare tradiiei interacioniste a lui /ooleM, -ead, !homas, "ark. De aceea, aprecierea c 8interacionismul simbolic trebuie v)ut doar ca o teorie psihosociolo,ic interesat n transformrile culturale ale comportamentului individual9 este corect numai dac adu,m ca aceste transformri snt considerate de sociolo,ii interacioniti nu doar ca fiind eseniale n societate, ci i ca singurele pe care trebuie s le anali)m pentru a e.plica societatea.

Capitolul VIII ERVING GOFFMAN I MODELUL DRAMATURGIC N SOCIOLOGIE

Ervin, Qoffman #19%%&196%( este, dup cum remarca i E. Stnciulescu, etichetat ca repre)entant al interacionismului simbolic* situarea concepiei sale n prelun,irea teoriei lui Q. L. -ead i frecventele trimiteri pe care el nsui le face la lucrri ale repre)entanilor 4colii de la /hica,o susin aceast etichet. -ai mult, n studiile sale, societatea > neleas ca ansamblu de structuri i funcii$ ordonat prin intermediul unor norme mai mult sau mai puin instituionalizate formalizate$ independente de conte#tul concret al aciunii > este 8pus ntre parante)e9, anali)a concentr+ndu&se asupra e.perienei cotidiene a actorilor, ca ansamblu de interaciuni 8fa n fa9, ordonate prin intermediul unor norme informale, locale. "rin interaciune #adic prin interaciune fa n fa(, preci)a Qoffman, se nele,e cu apro.imaie influena reciproc pe care partenerii o e.ercit asupra aciunilor respective atunci c+nd se afl unii n pre)ena fi)ic imediat i continu a celorlali. 1. 'biectul sociologiei goffmaniene ?biectul sociolo,iei ,offmaniene, va remarca E. Stnciulescu, este nu ordinea normativ de tip durkheimian, instituional&structural, ci ordinea public #Y interacional(, adic un ansamblu de norme care se constituie hic et nunc i rm+n totdeauna mai mult sau mai puin implicite, invi)ibile. Eormele structurale sunt dimpotriv ntotdeauna pree.istente i mai mult sau mai puin e.plicite, vi)ibile. Qoffman sesi)a e.istena unui c+mp de activitate care n&a fost niciodat tratat ca un subiect de studiu le,itim* c+mpul pe care l produc interaciunile 8fa n fa9 i care este structurat de norme ale con!unciei. El conine petrecerile, mesele n familie, adunrile, marurile forate, relaiile profesionale, co)ile, mulimile, cuplurile. De fapt, remarca Qoffman, adesea s&a abu)at de acest c+mp. De fiecare dat c+nd a fost nevoie de o ilustrare concret a unei instituii sociale sau a unui se,ment al structurii sociale, au fost introduse c+teva interaciuni pentru a le decora cu fapte desprinse din via i, incidental, pentru a nu uita total c acolo e.ist oameni. %'

"rima problem pe care Qoffman nsui o remarc este aceea dac nu cumva un demers tiinific care i fi.ea) un atare obiect euea) de pe tr+mul sociolo,iei pe cel al unei psiholo,ii mascate. Qoffman optea) pentru un raport nuanat ntre dou tiine, un raport care e.clude at+t identificarea, c+t i ruptura. El va sublinia faptul c un studiu convenabil al interaciunilor se intereseaz nu de individ i de psi&ologia sa$ ci mai degrab de relaiile sintactice care unesc diferitele persoane care se afl unele n prezena celorlalte. Se face apel astfel la o sociolo,ie a circumstanelor n care 8nu ne interesea) oamenii i momentele lor, ci mai de,rab momentele i oamenii lor9. Sociolo,ul american nu nea, faptul c societatea e.ist i funcionea) ca realitate suigeneris, nici c aceast realitate se structurea) n funcie de norme formale i nici c sociolo,ia poate fi definit ca tiin a societii. Dimpotriv, el admite c obiectul central al sociolo,iei rm+ne societatea i c fenomenele care in de Iordinea interacional9 nu sunt dec+t fenomene secundare, dar tocmai aceste fenomene fac obiectul anali)elor sale, al sociologiei sale" ?rdinea social, observa Qoffman, trebuie anali)at la dou niveluri diferite, dar care se ntreptrund* 1( ca ordine normativ, vi)ibil i %( ca ordine interacional #public(, subsidiar. Societatea nu se reduce la formele instituionale de or,ani)are* acestea repre)int doar un proiect care se transform n realitate prin intermediul aciunilor concrete aici i acum ale unor subieci. ;alorile i normele sociale care constr+n, aciunea uman, preci)+ndu&i limitele, prind via numai n e#periena cotidian, iar aceasta se desfoar n conte.te interacionale concrete. @ndiferent dac sunt sau nu contieni de aceasta, indivizii respect sau ncalc normele sociale n funcie de modul n care definesc conte#tul interacional n care se deruleaz aciunea lor. =e,ulile fundamentale, considera Qoffman, repre)int un important procedeu de or,ani)are, dar ele nu constituie dec+t una dintre componentele unei or,ani)aii. <n afar de aceasta, re,ulile fundamentale pot re,la relaii ntre indivi)i care, practic, nu or,ani)aie. 2. /odelul dramaturgic 6 o perspectiv de abordare a realitii sociale -odelul teoretic de anali) propus de Qoffman este cunoscut sub numele de model dramaturgic* lumea social este anali)at ca un teatru pe scena cruia mai muli actori interpretea) mpreun scenarii diferite, n decoruri diferite i pentru diferite cate,orii de public. particip mpreun la nici o

%6

Sociolo,ul american, remarc E. Stnciulescu, utili)ea) repre)entaia teatral ca metafor i nu este vorba de a identifica efectiv lumea social cu un teatru, ci de a valorifica potenele e.plicative ale unei simple analo,ii. Qoffman nsui va spune c nu se refer la aspectele teatrului care se insinuea) pro,resiv n viaa cotidian. Este vorba de structura nt+lnirilor aceste entiti ale vieii sociale care iau natere ori de c"te ori nite indivizi se gsesc unii n prezena imediat a celorlali. Gactorul decisiv n aceast structur este constituit de meninerea unei definiii unice a situaiei, definiie pe care trebuie s o e.prime Zpartenerii[ i a crei e.presie trebuie meninut n pofida unei mulimi de rupturi posibile. 2nali)a dramatur,ic repre)int o opiune teoretic, n cadrul pluralismului teoretic contemporan, ea este una dintre perspectivele posibile de abordare a vieii sociale. =aporturile sale cu celelalte tipuri de anali) trebuie nelese nu n termenii paralelismului sau concurenei, ci n aceia ai interferenelor. "utem considera, e.emplifica Qoffman, o or,ani)aie din urmtoarele perspective* 1( din punct de vedere 8tehnic9, n funcie de eficacitatea i de ineficacitatea sa, ca sistem or,ani)at n mod implicit n vederea atin,erii unor obiective definite n prealabil: din punct de vedere 8tehnic9, n funcie de eficacitatea i de ineficacitatea sa, ca sistem or,ani)at n mod implicit n vederea atin,erii unor obiective definite n prealabil: %( din punct de vedere 8politic9, n funciile pe care fiecare participant #sau cate,orie de participani( le poate cere de la ceilali n funcie de diferitele tipuri de sanciuni sau de ,ratificaii pentru a face s fie respectate aceste e.i,ene i n funcie de diferitele mi0loace de control social care re,lea) e.ercitarea acestei puteri i utili)area acestor sanciuni: A( din punct de vedere 8structural9, n funcie de diferenierea ori)ontal i de ierarhi)area statutelor , i n funcie de tipurile de raporturi sociale care lea, ntre ele diferitele cate,orii astfel constituite. B( <n sf+rit, putem considera o or,ani)aie din punct de vedere 8cultural9, n funcie de valorile morale care influenea) activitatea sa i care pot fi valori care se refer la mode, la utili)ri, la ,usturi, la politee i la buna&cuviin, la scopurile ultime i la ale,erea mi0loacelor etc. s remarcm c toate faptele pe care le putem preci)a cu privire la o or,ani)aie trimit simultan la toate cele patru perspective, dar adoptarea unei anume perspective antrenea) o ierarhi)are diferit a lor Zfaptelor[. 2bordarea dramatur,ic poate constitui, se pare, o a cincia perspectiv care se adau, celor menionate. "utem utili)a perspectiva dramatur,ic, aa cum s&a procedat cu celelalte perspective, ca un ultim procedeu de anali), capabil s introduc, n ultim instan, o ordine n fapte. "ot fi descrise, astfel, tehnicile de stp+nire a impresiilor care sunt utili)ate ntr&o or,ani)aie dat, %9

principalele probleme pe care le pune stp+nirea impresiilor n or,ani)aie, ca i natura i raporturile diferitelor echipe de repre)entare care se 8a,it9 aici. Dar, aa cum am observat fa de celelalte perspective, i de aceast dat faptele care in de o perspectiv specific > respectiv de stp+nirea impresiilor > 0oac un rol n problemele care le interesea) pe toate celelalte. 3. %oninutul ordinii interacionale i (reprezentaiile) individuale S preci)m din nou c avem drept punct de plecare distincia dintre ordinea instituional i ordinea inteacional" ?rdinea interacional, remarc E. Stnciulescu este pentru Qoffman , nainte de orice, o ordine simbolic, cognitiv* actorii sociali sunt orientai n comportamentul lor nu at+t de norme e.terioare c+t mai ales de modul n care reuesc s cunoasc i s defineasc situaia concret (aici i acum) n care se afl , de semnificaiile pe care le atribuie comportamentelor partenerilor cu care intr n contact i propriilor comportamente. =spunsurile #comportamentele( individuale nu sunt nici determinate ntru torul de un ansamblu mai mult sau mai puin instituionali)at de valori i norme, nici total dependente de strile psiholo,ice ale indivi)ilor. Ele nu sunt, cu alte cuvinte, nici total predeterminate i previ)ibile, nici total aleatorii i imposibil de anticipat. Ele sunt supuse unor constr+n,eri i unui control #unei ordini(, sunt orientate n aa fel nc+t aciunea individului s fie n armonie cu aciunea partenerilor si #s fie compatibil cu o form de or,ani)are(, fr ca aceasta s implice n mod necesar un consens n raport cu un set de valori i norme pe care or,ani)aia le propune. Dimpotriv, de multe ori, ordinea i or,ani)area reale re)ult din an,a0amente subiective n direcii care se mpotrivesc celor formale. "e de alt parte, ordinea social nu este e.clusiv re)ultat al determinrii din trecut a comportamentului, prin intermediul unor scheme de reacie interiori)ate n cursul procesului de sociali)are primar i secundar, ci, n calitate de ordine interacional, este construit ad-hoc, comportamentele individuale supun+ndu&se unui determinism al pre)entului care nu poate fi neles n termenii relaiei cau) #antecedent( & efect #consecvent(. /eea ce deosebete n esen ordinea normativ i ordinea interacional este natura raportului temporal implicat. <n aceste condiii, o sociolo,ie care are ca obiect ordinea interacional trebuie s se interese)e de orientrile #constr+n,erile( aciunii care iau natere din nsi nt+lnirea 8fa n fa9 a subiecilor. Giecare nt+lnire de acest tip d natere unui cadru propriu de desfurare: termenul 8cadru9 desemnea) lo,ica intern a nt+lnirii, principiile or,ani)rii sale, nelese ca realitate care transcende e.istenele individuale. Definiiile pe care subiecii le dau situaiei, i care orientea) n A$

fapt comportamentul lor, sunt elaborate pe ba)a schemelor de interpretare care emer, din aceste cadre obiective ale e.perienei: activitatea de definire #atribuire de sens( a situaiei este o activitate de 8cadre9 #i implicit ncadrare, conturare a unor limite, constr+n,eri(. /u alte cuvinte, nsi situaia, conte.tul n care suntem implicai ne 8dictea)9 comportamentul. <n aceste condiii, sociolo,ia trebuie s apele)e la o 8anali) a cadrelor9, metod care nu e.clude, ci completea) anali)a structural, anali)a cultural etc. Qoffman distin,e ntre cadrele primare #naturale i sociale( i cadrele secundare #modali)ri i fabricaii(. /adrele naturale ne permit s identificm mpre0urri care nu sunt ordonate sau orientate, care nu sunt pilotate sau animate, care sunt 8pur fi)ice9. <n ceea ce privete cadrele sociale, ele permit nele,erea evenimentelor, animate de o voin sau de un obiectiv i care presupun miestria unei inteli,ene: ele implic aran0amente nsufleite, iar primul dintre ele este a,entul uman. 2cest a,ent nu are nimic implacabil* el poate fi lin,uit, flatat, ofensat, ameninat, iar despre ceea ce ntreprinde el se poate spune c repre)int 8aciuni pilotate$" /adrele sociale supun evenimentul unor #norme$, iar aciunea unei evaluri sociale fondate pe valorile onestitii, eficacitii, economiei, siguranei, eleganei, tactului, bunului gust etc" Giecare cadru social comport propriile re,uli. /onsiderate laolalt, cadrele primare ale unui ,rup social constituie, dup Qoffman, elementul central al culturii sale. <n unele mpre0urri, subiecii iau un cadru primar ca model pentru a or,ani)a # modaliza( o alt aciune. <n calitate de subieci ai e.perienei, noi posedm o aptitudine i o nclinaie de a ne spri0ini pe o activitate concret i real > activitate care are sens ca atare > ca pe un model pe ba)a cruia procedm la o serie de transformri. Semnificaia 8copiei9 este diferit de cea a modelului, aa cum se nt+mpl, de e.emplu, n ca)ul simulrii unor situaii #repetiii, reconstituiri, punerea n scen a unui scenariu dramatic(, al ntrecerilor sportive, al ceremoniilor s.a.m.d. "rin mod Z:e5[ nele, un ansamblu de convenii prin care o activitate dat, n)estrea) de0a cu sens prin aplicarea unui cadru primar, se transform ntr&o alt activitate care o ia pe cea dint+i drept model, dar pe care participanii o consider sensibil diferit. "utem numi 8modali)are9 acest proces de transformareU -odali)rile implic o transformare a sensului primar pe care toi participanii o cunosc i o accept. 'abricaiile ,enerea), dimpotriv, o asimetrie ntre participani din punctul de vedere al cunoaterii sensului aciunii* n timp ce unii tiu c este vorba despre un cadru secundar, ceilali i,nor acest fapt #ca)ul farselor, al pla,iatului, al imposturilor de tot felul(* Este vorba de eforturi deliberate, individuale sau colective, destinate a de)orienta activitatea unui individ sau unui ansamblu de indivi)i i care mer, p+n la a le deforma convin,erile asupra mersului lucrurilor. A1

5neori, fabricaiile sunt beni,ne, ba)+ndu&se pe convin,erea c servesc interesele celui #celor( al cror spirit ncearc s&l reoriente)e sau c, cel puin, nu se reali)ea) n detrimentul su #lor(: alteori, ns, ele sunt abu)ive. ? sociolo,ie a nt+lnirilor 8fa n fa9 este o sociologie a conjuncturilor* cadrele naturale, partenerii, po)iia individului, obiectivele etc., totul se modific de la un conte.t interacional la altul. @ndividul este de fiecare dat constr+ns s formule)e o definiie a situaiei, implicit o definiie a Sinelui, i s o propun partenerilor ntr&o manier suficient de convin,toare pentru a face aceast definiie respectat. El se afl ntr&o po)iie similar celei a unui actor de teatru, fiind supus acelorai tipuri de constr+n,eri ca i aceasta din urm* interpretea) o partitur #un rol > part( dintr& un scenariu pree.istent, strduindu&se s dea e.presie unui persona0: valorific n acest scop un decor, o regiune anterioar %scena( i o regiune posterioar %culisele(: trebuie s convin, un public de veridicitatea definiiei situaiei pe care jocul su o propune #s cree)e n public impresia adecvat persona0ului pe care l interpretea)(: trebuie s fac posibil interpretarea si s rspund partiturii unui partener care se afl, simultan, pe o po)iie de actor i pe una de membru al publicului. "e scurt, prestaia subiectului ntr&o nt+lnire 8fa n fa9 poate fi anali)at n termenii unei reprezentaii teatrale9 "rintr&o 8repre)entaie9 se nele,e totalitatea activitilor unei persoane date, ntr&o mpre0urare dat, pentru a influena ntr&un anume fel pe unul dintre ceilali participani. Dac se ia ca punct de referin un actor determinat i repre)entaia sa, se poate da numele de 8public9, de 8observator9 sau de 8 parteneri9 celor care reali)ea) celelalte repre)entaii. "utem numi 8partitur9 sau 8rutin9 modelul de aciune prestabilit pe care fiecare l de)volt n cursul unei repre)entaii i care poate fi pre)entat sau utili)at n alte mpre0urri. "utem cu uurin pune aceti termeni care se refer la o situaie dat n le,tur cu termeni clasici care se refer la structur. 2tunci c+nd un actor interpretea) aceeai partitur pentru acelai public n diferite situaii, un raport social este susceptibil s se instaure)e. Definind rolul social Zsocial role[ ca utili)are a drepturilor i ndatoririlor ataate unui statut dat, putem spune c un rol social acoper una sau mai multe partituri Zparts[ i c actorul poate pre)enta fiecare din aceste partituri, ntr&o ntrea, serie de mpre0urri, n faa unor ,rupuri diferite de spectatori #public( de acelai tip sau n faa unui sin,ur public constituit din aceleai persoane. <n cursul unei interaciuni 8fa n fa9 esenial este stabilirea i meninerea unei definiii unice a situaiei sau, e.prim+nd acelai lucru n termenii repre)entaiei teatrale, crearea i conservarea unei faade. Gaada este, n concepia lui Qoffman, acea parte a repre)entaiei care are ca funcie normal stabilirea i fi.area definiiei situaiei care le este propus observatorilor. Gaada nu este altceva dec+t instrumentul simbolic, utili)at n mod obinuit de ctre actor, intenionat sau nu, pe parcursul repre)entaiei sale. A%

Gaada are mai multe componente* decorul > care cuprinde elementele scenice, cum sunt mobilierul, dispo)iia obiectelor etc.: faada personal > elemente simbolice care aparin persoanei nsei, cum sunt se.ul, v+rsta, caracteristicile rasiale, talia, fi)ionomia etc.: aparena > elemente a cror funcie este aceea de a de)vlui statutul social al posesorului* stilul #8maniera9( > elemente care indic partitura pe care actorul o interpretea) n situaia dat. @nteraciunea ,lobal este constituit dintr&o multitudine de repre)entaii individuale. <ntre aceste dou niveluri ale realitii, se situea) nivelul intermediar al echipei de reprezentaie. <n orice situaie s&ar afla, individul acionea) ca membru al unei uniti inte,ratoare #echipe, n acest ca)(. !ermenul 8echip de repre)entaie9, sau mai scurt 8echip9, va desemna orice ansamblu de persoane care cooperea) pentru punerea n scen a unei situaii particulare. @ndiferent dac membrii unei echipe dau repre)entaii individuale identice sau repre)entaii diferite, dar n armonie unele cu celelalte i complementare, n fiecare ca) se produce o impresie de echip pe care o putem trata fr nici un inconvenient ca fapt n sine, respectiv ca un al treilea nivel de realitate ntre reprezentaia individual, pe de o parte, i interaciunea global a tuturor participanilor, pe de alt parte" <n faa unor publicuri diferite, individul interpretea) partituri #persona0e diferite* pe aceast ba), putem distin,e ntre 8persoan9, subiect al unei bio,rafii, caracteri)at prin unitate i unicitate, i pluralitatea de 8persoane9 pe care aceasta le interpretea) n diferite conte.te interacionale.

AA

Capitolul IX ETNOMETODOLOGIA I SOCIOLOGIA COGNITIV

Da sf+ritul anilor 197$, remarca E. Stnciulescu, Larold Qarfinkel #n. 191'( deschidea drumul unui nou curent n sociolo,ia american pe care l va 8bote)a9 etnometodologie. Eoul curent definete ca tiin a 8etnometodelor9. Etnometodele sunt procedurile pe care actorul obinuit le utili)ea) n activitatea cotidian pentru a duce la bun sf+rit sarcinile care decur, din apartenena i po)iia sa n cadrul unei or,ani)aii #0urat ntr&un tribunal, an,a0at al unei instituii medicale, membru al unui colectiv de cercetare s.a.m.d.(. 2ceste proceduri repre)int metode profane #non&tiinifice i non&instituionale( de 1( investi,are i de %( or,ani)are a aciunilor cooperative i a mpre0urrilor practice n care acestea se desfoar. Este vorba de o cunoatere practic #8ceea ce toat lumea tie9 i 8ceea ce toat lume face9( care confer sens, coeren, unitate, continuitate, at+t structurilor sociale, c+t i conduitelor individuale. 2ceste metode pot fi puse n eviden introduc+nd n viaa colectivitii o perturbare care 8face strin ceea ce este familiar9 membrilor ,rupului. "us n faa unei situaii care nu&i este familiar, ,rupul pune n funciune procedee in,enioase, dar care fac parte din rutinele vieii lui, pentru a face aciunea e.plicit, comprehensibil, astfel spus 8descriptibil9, i pentru a restabili normalitatea. ? normalitate care este definit familiaritate, un comportament normal fiind un comportament care 8vine de la sine9 # ta:en for granted( i pe care toi participanii i nele,, care are pentru toi un sens, fr ca acesta s nsemne c ei contienti)ea) acest sens. =e)ult c, departe de a fi re)ultat al unui proces de deducie din re,ulile care definesc status&rolul or,ani)aional, aa cum susin sociolo,iile tradiionale #structuraliste, funcionaliste, sistematice(, conformitatea normativ a conduitei membrilor unei organizaii se construiete compre&ensibil pentru ei nii i pentru ceilali . n interaciune$ prin efortul concentrat al acestora de a face mulimea aciunilor lor cotidiene

AB

2ciunea nu mai este neleas n termenii determinismului socio&cultural asociat pasivitii cvasi&totale a actorului, cu alte cuvinte ca o aciune consensual ce decur,e dintr&un sistem de valori&re,uli&norme obiectiv ci ca proces de producere continu a coerenei, inteli,ibilitii, re,ularitii, tipicalitii etc., deci a obiectivitii, n practica cotidian. Etnometodolo,ia se situea) n continuarea sociolo,iei interacioniste i fenomenolo,ice i const n esen n urmtoarele* #1( afirmarea raionalitii profane a actorului: #%( afirmarea caracterului problematic al ordinii sociale i redefinirea raporturilor dintre individ i structuri: #A( relevarea importanei limba0ului n structurarea lumii sociale ca realitate obiectiv: #B( redefinirea noiunii de 8membru9: #7( redefinirea obiectului sociolo,iei: # ( ne,area rupturii epistemolo,ice ntre cunoaterea comun #practic( i cunoaterea savan: #'( sublinierea rolului educaiei n producerea i conservarea ordinii sociale i, implicit, n construcia obiectului sociolo,iei. 1. ,ndividul ca sociolog profan "entru sociolo,ia tradiional, aciunea actorului 8suprasociali)at9 este orientat prin intermediul valorilor i normelor interiori)ate, de cele mai multe ori n absena oricrei atitudini refle.ive, sin,urul capabil s de)vluie raionalitatea ascuns a aciunii fiind cercettorul. "e linia sociolo,iei comprehensive, Qarfinkel notea) c, dei nu poate fi identificat cu un om de tiin$ actorul nu este$ totui$ nici un idiot cultural care nu face altceva dec"t se reproduc automat n activitatea cotidian coninutul interiorizat al normelor instituionale$ reproduc"nd$ prin aceasta$ o ordine social e#terioar i constr"ngtoare . 2ctorul se manifest ntotdeauna ca subiect, ntruc+t, n pofida faptului c, aparent, el nu face din aciunile sale practice o tem de refle.ie, numai o reflexivitate implicit i constitutiv, considerat de membrii colectivitii ca de la sine neleas, permite soluionarea caracterului problematic al aciunii. <n treburile lor curente, persoanele consider ca de la sine neles c ceea ce este supus va fi neles n funcie de metodele utili)ate de participani pentru a face clar, coerent, comprehensibil, sau intenionat #astfel spus, conform unor re,uli(, ntr&un cuv+nt raional, ceea ce sunt pe cale s spun. 2 nele,e 8sensul9 a ceea ce este spus nseamn a&i acorda calitatea de a fi 8ca o re,ul9.

A7

Qarfinkel va introduce noiunea de 8acord mprtit9. Eoiunea de 8acord mprtit9 se refer la metode sociale variate care permit membrilor s recunoasc faptul c ceva a fost spus conform unei re,uli, i nu la un acord demonstrabil asupra coninuturilor. @ma,inea adecvat a nele,erii comune este, deci, o operaie, mai de,rab dec+t o intersecie a unor ansambluri care se suprapun. 2ctorul, scria Qarfinkel, tie ntotdeauna nu numai ce face, ci i cum face, el este capabil s elabore)e raionamente sociologice practice, pe scurt o sociolo,ie profan. /onformitatea comportamentului cu norma este produsul acestei sociolo,ii profane. <n acelai timp, orice cadru social i or,ani)ea) activitile n aa fel nc+t proprietile sale s fie > n calitate de mediu or,ani)at al unor activiti practice > decelabile$ posibil de povestit$ de nregistrat$ de raportat$ de numrat$ pe scurt descriptibile. <n msura n care un mediu este or,ani)at potrivit unor modaliti precise de a spune i de a face, el const, n ceea ce privete ri,uros aceste modaliti, n metodele pe care le utili)ea) membrii a le face s apar n forma unor cone.iuni, clare, coerente, voite, consecvente, re)ultate n urma unei opiuni, posibil de cunoscut, uniforme, reproductive, pe scurt raionale. 2. 'rdinea social i redefinirea raporturilor dintre individ i structuri ?rdinea social este definit nu ca ordine instituional&normativ dat, ci ca ordine interacional-cognitiv produs n cursul aciunii umane cooperative. Gaptul social obiectiv este nfptuirea colectiv i continu a acestei ordini. /ontrar unor formulri ale lui Durkheim care ne nva c realitatea obiectiv a faptelor sociale este principiul fundamental al sociolo,iei, se detaea) Qarfinkel, fenomenul fundamental este realitatea obiectiv a faptelor sociale n calitate de nfptuire continu a activitilor concertate ale vieii cotidiene a membrilor, care utili)ea) pentru aceasta procedee obinuite i in,enioase, consider+ndu&le cunoscute i venind de la sine. ?ric+t de diverse ar fi structurile lor, activitile practice or,ani)ate ale vieii de fiecare )i trebuie tratate difereniat i e.aminate n termenii producerii, ori,inii, recunoaterii i repre)entrii unor practici raionale. !oate proprietile 8lo,ice9 i 8metodolo,ice9 ale aciunii, toate caracteristicile unei activiti > sensul ei, factualitatea, obiectivitatea, descriptibilitatea, ceea ce are ca n comun cu alte activiti > trebuie tratate ca nfptuire contin,ent a practicilor comune socialmente or,ani)ate. <n consecin, etnometodolo,ia este interesat nu de structurile, de formele stabile, de0a constituite, ale societii, ci de procesul de structurare a structurilor, de societatea n curs de a se asambla. A

3. 4rimordialitatea limba!ului vieii cotidiene Dac principiul vieii sociale este, aa cum a observat -ead Z19AB[, comunicare, nseamn c viaa social se constituie prin intermediul limba0ului. Dar nu limba0ul 8savant9, al lin,vitilor i specialitilor n ,ramatic este cel care contea) pentru etnometodolo,ie, ci limba0ul 8natural9, comun, utili)at n viaa cotidian. Este vorba de un limba0 care implic, pe l+n, forme verbale, o multitudine de alte forme simbolice #,esturi, intonaie, mimic, pau)e, e)itri, tceri, obiecte .a.m.d.( i care este indexical n ansamblul su, aa cum sunt inde.icale aciunile. 2cesta nseamn c ntre, vocabularul > i nu numai termenii care indic persoanele, timpul, spaiul aciunii i pe care lin,vitii i numesc deictici > toate semnele, ca i modalitile de utili)ate a acestora dob+ndesc un sens n funcie de conte.tul interacional n care apar, n funcie de situaia determinat bio,rafic a utili)atorului etc. considerate de obicei para)ii n cursul comunicrii, e.presiile inde.icale sunt n realitate definitorii pentru acesta i inevitabile. "articularitatea lor, ca i aceea a aciunilor indexicale, este aceea c, dincolo de caracterul local, conte.tual, pre)int o ordine ce re)id n proprietile lor raionale, demonstrabile or,ani)aional. Sursa acestei ordini const nu n aplicarea unei re,uli ,enerale, ci n faptul c, n activitile concertate ale vieii de fiecare )i, membrii colectivitii recur, la 8raionamente sociolo,ice practice9 pentru a recunoate i demonstra proprietile raionale ale e.presiilor i aciunilor inde.icale, deci pentru a 8remedia9 caracterul lor inde.ical i a le da o form 8obiectiv9. "roprietile raionale #ordinea( sunt, ntr&un fel sau altul, produse ale activitilor concertate ale membrilor. /aracterul inde.ical al limba0ului comun i al aciunii, altfel spus caracterul local, particular, conte.tual al sensului, impune un nou criteriu n definirea calitii de membru. /onformitatea la valorile i normele ,rupului nu mai este relevant. Esenial este stp+nirea limba0ului comun care face posibil descriptibilitatea aciunii i remedierea caracterului inde.ical. /alitatea de membru se dob+ndete o dat cu nvarea acestui limba0. Eoiunea de membru, subliniau repre)entani ai etnometodolo,iei, repre)int fondul problemei. Dar termenul nu este utili)at cu referire la o persoan. El trimite mai de,rab la stp+nirea limba0ului comun neles n modul urmtor* datorit faptului c vorbesc un limba0 natural, oamenii sunt ntr&o anumit msur an,a0ai n producerea i pre)entarea ntr&o form obiectiv a cunoaterii de sim comun a treburilor lor cotidiene ca fenomene observabile i care pot fi relatate.

A'

2. +edefinirea obiectului sociologiei ?biectul sociolo,iei este, pentru etnometodolo,i, constituit din ansamblul activitilor cotidiene. Este evident, dup cum remarc i E. Stnciulescu, apropierea etnometodolo,iei de sociolo,iile interacioniste. Dac, ns, acestea din urm sunt interesate de activitatea cotidian n primul r+nd ca activitate de cunoatere i de comunicare, etnometodolo,ia adau, acestor dimensiuni o dimensiune practic* ceea ce l interesea) pe cercettorul etnometodolo, este ansamblul 8etnometodelor9, al 8raionamentelor sociolo,ice practice9, modul n care membrii unei colectiviti or,ani)ea) i ,estionea) practic activitile lor cotidiene: operaiile de cunoatere i de comunicare constituie obiectul cercetrii n calitate de e.presii, de mecanisme ale activitilor practice* Studiile de etnometodolo,ie i propun s trate)e activitile practice, circumstanele practice i raionamentele sociolo,ice practice ca teme de studiu empiric, acord+nd activitilor comune ale vieii cotidiene atenia care se acord de obicei evenimentelor e.traordinare. Ele caut s le trate)e ca fenomene le,itime. /onform lor, activitile prin care membrii unei colectiviti or,ani)ea) i administrea) situaiile vieii cotidiene sunt identice cu procedurile utili)ate pentru a face aceste situaii descriptibile. "rin 8descriptibil9 etnometodolo,ii nele, observabil i relatabil, operaiile de observare i relatare fiind posibile datorit percepiei i limba0ului cu care sunt dotai membrii unei comuniti. De asemenea, prin descriptibil, mai nele, se mai nele,e i faptul c* & astfel de practici constau ntr&o nfptuire fr sf+rit, continu i contin,ent: & ele sunt reali)ate i provocate ca evenimente n cadrul vieii cotidiene pe care Zmembrii[ o descriu, or,ani)+nd&o n acelai timp: & participanii la situaiile respective reali)ea) aceste practici cont+nd cu observaie pe competena lor, recunosc+nd&o, utili)+nd&o, consider+nd&o ca venind de la sine: prin competen ceea ce participanii cunosc cu privire la aceste situaii i abilitatea lor de a le face fa: & nsui faptul c ei consider competena lor ca venind de la sine le permite s surprind trsturile particulare i distinctive ale unei situaii, i, evident, le permite s le trate)e ca resurse, dificulti, proiecte etc. Sensul care poate fi recunoscut al descrierilor, chiar e.istena caracterului metodic, impersonalitatea, obiectivitatea lor nu sunt independente de mpre0urrile socialmente or,ani)ate n care sunt utili)ate.

A6

7. 'mul obinuit i omul de tiin. Sarcinile sociologului =olul omului de tiin nu este acela de a releva raionalitatea unor conduite umane despre care se pretinde c rm+n non&raionale pentru subiecii lor, ci acela de a surprinde raionalitatea profan a aciunii, modul n care actorul reuete s produc n activitatea sa curent descriptibilitatea lumii sale sociale, iar prin acesta s se manifeste ca subiect al obiectivrii i instituionali)rii, deci ca participant la producerea ordinii sociale. 5tili)+nd procedee diferite, omul obinuit i omul de tiin acionea) practic n aceeai direcie* substituirea, niciodat complet, a e.presiilor i aciunilor inde.icale cu forme raionale, 8obiective9. /ercetarea tiinific poate fi considerat ea nsi o activitate cotidian, iar sociolo,ul este el nsui un actor care utili)ea) 8raionamente sociolo,ice practice9. Dei finalitile, procedeele i coninuturile nu se suprapun, raporturile ntre cunoaterea comun i cunoaterea tiinific trebuie analizate n termenii continuitii$ i nu ai rupturii. Eu numai pentru c, aa cum a demonstrat 2. SchKt), cunoaterea comun constituie simultan tem i resurs a anali)ei tiinifice, ci mai ales pentru c acesta din urm trebuie s acorde prioritate metodelor prin care se nfptuiete aciunea concret a actorilor n viaa cotidian i metodelor comprehensiunii comune. ? concepie alternativ, considera Qarfinkel, ar consta n a da prioritate e.clusiv anali)ei metodelor aciunii concertate i metodelor comprehensiunii comune. nu o metod, ci o multitudine de metode de interpretare. <n varietatea lor e.tern, acestea constituie pentru sociolo,ul profesionist fenomene critice care se impun a fi anali)ate, cu at+t mai mult cu c+t nu au fost studiate p+n n pre)ent.

/aracteristicile ,enerale ale etnometodolo,iei, remarca E. Stnciulescu, pot fi mai bine nelese dac le concreti)m pre)ent+nd c+teva cercetri concrete ale etnometodolo,ilor. 2cetia nele, studiul sociolo,ic ca anali) a 8cunoaterii or,ani)ate9, iar or,ani)area privete ndeosebi ,rupurile mici #clase de elevi ori studeni, ,rupuri de 0oac, vecintate, prietenie sau familii( ori instituii caracteri)ate printr&o activitate 8cu public9 #spitale, a,enii de asisten social, circumscripii de poliie(. L. Qarfinkel a intuit demersul ori,inal al etnometodolo,iei nc din 19B7, c+nd, urmrind modul n care 0urii deliberea) la o curte de apel, a observat c acetia, folosesc un set de practici rutiniere pe care le iau 8ca de la sine nelese9, subordon+ndu&le unui concept va, de 8le,alitate9. /+nd au fost ntrebai ce nele, prin 8le,al9 i 8le,alitate9, 0urii au declarat c 8acesta nu e problema lor9, ci a specialitilor. Qarfinkel conchide c practicile folosite de 0uri sunt 8le,ale9 numai ca o convenie, funcia lor social fiind doar aceea de afirmare a unui acord tacit, pe care A9

0urii nu&l contienti)ea), dei l practic i l produc. 8Deliberarea 0urilor9 a devenit un 8model de anali)9 transpus multor or,ani)aii similare, cum sunt cele enumerate mai sus. /aracteristic acestui 8model9 este faptul c anali)a conte.telor societale este sistematic evitat, sin,urele conte.te avute n vedere ca reale fiind cele inter&subiective , 8locale9. 8-odelul9 etnometodolo,ic evit n acelai timp urmrirea 8re,ulilor raionalitii tiinifice9, ntruc+t acesta 8nu constituie o parte a interaciunilor sociale cotidiene9. Golosirea acestor re,uli n cadrul unei interaciuni umane ar face&o 8problematic9. Qarfinkel 8demonstrea)9 acesta fra,ment+nd conversaia dintre doi membri ai unei familii i cer+nd unuia dintre ei s aplice re,ulile raionalitii tiinifice #discurs lo,ic formal: limba0 clar i distinct semantic: lipsa oricrei 0ustificri pra,matice: ar,umentare prin fapte confirmate empiric( acestui fra,ment de conversaie* 8;ineri seara eu i soul meu ne uitam la televi)or. Soul a remarcat c se simte obosit. D&am ntrebat* /um eti obosit* fi)ic, mintal, ori doar plictisitC El a rspuns* Eu&mi dau seama, a impresia c, n principal, fi)ic. Dar ce&i cu asta C @&am rspuns printr&o nou ntrebare* /+nd spui c eti obosit n principal fi)ic vrei s spui c ai dureri musculare sau c te dor oasele C9. Sau, ntr&o alt 8demonstraie9* 8Discut cu un prieten despre cineva care ne enervea). "rietenul #"( spune* -i&e sil de el: 1u* ;rei s te e.plici, ce nele,i prin & mi&e sil& C: 09 /e ai cu mine, de ce m chinuiC 4tii foarte bine ce&am vrut s spun\: 1u* !e ro, s te e.plici\: 0* #se uit la mine cu o privire )pcit ( /e i&a venitC Eimeni nu pune asemenea ntrebri. De ce s&o facem, noiC9. Se poate uor observa c nivelul 8e.perimentelor9 sau 8demonstraiilor9 etnometodolo,ice este unul strict microsociolo,ic i c abordarea sociolo,ic la acest nivel presupune cu necesitate o evaluare totdeauna fragmentar a realitii. De fapt, etnometodolo,ia practic o 8e.cavare arheolo,ic9 a realitii, adun+nd 8fra,mente9 ale ei fr ,ri0a de a le asambla apoi pentru a obine o ima,ine a societii ca 8ntre,9. ?r, unul dintre enunurile de ba) ale sociolo,iei moderne este tocmai integralitatea abordrii, n timp ce etnometodolo,ii iau 8fra,mentul9 de realitate ca suficient n sine pentru anali)a sociolo,ic. <n ,eneral, aa&)isele 8e.perimente9 etnometodolo,ice nu sunt de fapt dec+t perturbri deliberat provocate ale unui segment al vieii cotidiene, prin descrierea cruia se conclude ns asupra structurilor unor activiti sociale adesea comple.e i ,reu fra,mentabile. 82 te purta n propria cas ca i c+nd ai fi chiria9 este un 8e.periment9 folosit de Qarfinkel care poate fi relevat doar pentru un tip de 8acord tacit9, nesemnificativ mcar pentru o familie anume, tot aa cum nre,istrarea unor fra,mente de conversaie sau filmarea unor fr+nturi de aciune pot fi materiale relevante pentru o interpretare 8suprarealist9 a unor activiti, dar nu i pentru una sociolo,ic tiinific. -i)a etnometodolo,iei n interpretarea fra,mentelor de realitate este de)vluirea spontan a unor anumite confi,uraii psihosociale ale activitilor i relaiilor umane. 2a, de pild, pentru a arta cum un curs universitar este un produs al 8cunoaterii sociale comune9 L. -ehan , un alt repre)entant important al etnometodolo,iei, identific mai multe practici datorit B$

crora instruciunile profesorului nu constituie sin,ura surs de nele,ere a unei lecii, la acestea adu,+ndu&se anumite conte.te asamblate de studeni folosind practici ca* imitaia #copierea e.emplelor verbale i nonverbale furni)ate at+t de profesor, c+t i de cole,i(: producerea unor cohorte de rspunsuri #c+nd nu are la dispo)iie un e.emplu de imitat, studentul asamblea) fra,mente informaionale re)ultate din 8interschimbul9 profesor&cole,i(: cutarea #o alterare a formei tradiionale ntrebare&rspuns, constr+ns din formularea de ntrebri pentru a primi informaii suplimentare(. ?r, se poate uor observa c toate aceste practici sunt de fapt moduri psihosociologice ale interaciunii umane, a cror realitate nu poate fi n nici un ca) pus la ndoial, dar care nici nu epui)ea), i adesea nici nu sunt cele mai semnificative pentru 8producerea9 unui curs sau lecii.

B1

Capitolul X ACIONALISMUL (TOURAINE)


<n sens lar,, reine unul dicionarele rom+neti de sociolo,ie #Tamfir, 199 (, acionalismul definete un ,rup de concepii sociolo,ice relativ diferite, a cror not comun o constituie promovarea principiului aciunii sociale ca punct de plecare al oricrei cercetri sociolo,ice. Sociolo,ia acionalist consider c societatea nu este un dat natural, ci un produs istoric, creaie colectiv, instituiile i faptele sociale n ,eneral fiind doar sedimentri ale aciunilor sociale. <n consecin, sociologia trebuie s studieze micarea$ creaia i procesualitatea istoric. Deoarece sistemul social nu este dec+t un produs derivat al aciunii sociale i al interaciunii indivi)ilor, acetia sunt sin,urele elemente active n societate. Ei urmresc reali)area unor scopuri determinate n funcie de care i definesc situaia n care acionea) i proiectea) sisteme de relaii sociale pe care le modific permanent, redefinindu&le sau schimb+ndu&le semnificaia. "rincipalele curente ale sociolo,iei acionaliste sunt sociolo,ia interpretativ, individualismul metodologic i unele concepii sociolo,ice neomar.iste inspirate din lucrrile de tineree ale lui -ar.. <n sens restr+ns, acionalismul ar repre)enta, conform aceleiai surse biblio,rafice, concepia sociolo,ic elaborat de 2lain !ouraine, sociolo, france) care ncearc s elimine dificultile materialismului naturalist al sociolo,iei structuraliste, pe de alt parte, i ale idealismului voluntarist specific sociolo,iei funcionaliste, pe de alt parte #Dicionar de sociolo,ie, coord. /tlin Tamfir, Da)r ;lsceanu, Editura Nabel, Nucureti, 1996, p. 1B(. P.&". Durand, =obert 3eil #1999Z199'[ ( consider i ei c acionalismul este produs de lucrrile lui 2lain !ouraine i echipa sa. Ducr+nd n cadrul /entrului de Studii sociolo,ice, 2. !ouraine i face ucenicia n sociolo,ie industrial #sub direcia lui Q. Griedman( i public +;evolution du travail ouvrier aux usines <enault %8=>>&" 2colo el stabilete cele trei fa)e 2, N, / ale evoluiei profesionale, amplu descrise n capitolul 19 asupra sociolo,iei muncii. 2. !ouraine crea) n 1976 Daboratorul de sociolo,ie industrial al +;1cole 0rati.ue des 7autes 1tudes" El este de asemenea cofondator al revistei Sociolo,ia muncii > )ociologie de travail # 1979(. /onceptul de munc central a lucrrii, cea de subiect istoric #sujet histori.ue este deci n inima primelor lucrri teoretice precum )ociologie de l;action #19 7( i este cel care fondea) noiunea

B%

-unca este fundamentul conceptelor conceptul care conduce la

de subiect istoric

i de aciune istoric

i este

constituirea metodei denumite acionalism #IDe lRactionalisme a

lRintervention sociolo,i]ue9, n P.&". Durand, =obert 3eil #1999Z199'[(, Ed. ;i,ot, "aris, p. %%7(. 1. Sociologia - tiina aciunii sociale Sociolo,ia, scria !ouraine, este tiina aciunii sociale. Ea nu poate pretinde s n,lobe)e toate formele de cunoatere tiinific a realitii sociale. /u ce drept, se ntreab sociolo,ul france), i&ar ntinde stp+nirea asupra istoriei i ,eo,rafiei umane, asupra economiei i lin,visticii, a demo,rafiei i psiholo,iei socialeC 2a cum i&ar fi imposibil s i,nore pro,resul atins de aceste tiine, tot astfel ar fi )adarnic s& i revendice un teritoriu pe care nu l&ar putea cuprinde, rm+n+nd la ,eneraliti i incapabil s fac observaii$ s propun ipoteze sau s dea e#plicaiile care s nu fie direct mprumutate dintr-o alt metod de cunoatere mai bine definit. "ro,resele reali)ate n ultimul secol au fost direct le,ate de descoperirea obiectului propriu al sociolo,iei. Escut din doctrinele sociale i din filo)ofia istoriei, sociolo,ia, remarca !ouraine, a strbtut o cale lun, nainte de a renuna la marile sisteme care vi)au s interprete)e direct sensul istoriei. -ai ncet dec+t cele mai multe dintre celelalte tiine umane, dar de o manier tot at+t de ireversibil ca i acestea, sociolo,ia a trebuit s abandone)e orice intenie de a recur,e la 8le,i9 ale istoriei sesi)ate intuitiv. Ea s&a format ca tiin, i nu numai ca o succesiune, ca o confruntare de opinii i doctrine, din momentul c"nd a ncetat s afirme a priori identitatea dintre un principiu particular de stucturare i ansamblul devenirii istorice. De fiecare dat c+nd ncearc s reia afirmaia c relaiile, re,ularitile pe care le poate demonstra ar fi subordonate unei micri de ansamblu sau unor fore pe care anali)a propriu&)is tiinific nu le poate sesi)a, sociolo,ia se ntoarce din drum i se confund cu o doctrin social. Sociolo,ia nu se va altura creaiei tiinifice colective dec+t n msura n care va fi mai nt+i si,ur de rolul ei specific. S lum un e.emplu. -unca trebuie studiat sub mai multe aspecte* fi)iolo,ul, psiholo,ul i psihiatrul, ca i fi)icianul sau tehnolo,ul, demo,raful i economistul, contribuie la cunoaterea acestei mari realiti sociale. Sociolo,ul nu este ns numai cel care i adun pe aceti specialiti ntr&un loc de lucru sau o sal de cursuri, care nu intervine dec+t n momentul c+nd toate aceste discipline aplicate unui obiect comun intr n le,tur unele cu altele, sau poate s aduc i el un aport personal. Scopul sociolo,iei trebuie s fie mai modest i mai precis. De)voltarea sociolo,iei a fost cu at+t mai t+r)ie, dar cu at+t mai rapid, cu c+t studiile ei se ndreptau asupra unor ansambluri care BA

erau mai puin sesi)ate imediat i n acelai timp mai puin formalizabile, cu alte cuvinte mai puin istorice. 2. %aracteristici ale aciunii sociale <n primul r+nd, scrie !ouraine, o aciune social nu e.ist dec+t dac este orientat ctre anumite scopuri, orientare care nu trebuie definit n termeni de intenii individuale contiente <n al doilea r+nd, o aciune social nu e.ist dec+t dac actorul este plasat n sisteme de relaii sociale" <n al treilea i ultimul r+nd, o aciune social nu e.ist dec+t dac interaciunea devine comunicare datorit folosirii unor sisteme simbolice, dintre care cel mai evident este limba0ul. Esenialul, sublinia) sociolo,ul france), este de a recunoate c sensul unei aciuni nu se reduce nici la adaptarea actorului la un sistem de norme sociale mai mult sau mai puin instituionali)at, nici la operaiunile spiritului n care se manifest orice activitate social. 2ciunea nu este numai o conduit social, cuv+nt prin care ne&ar place s traducem, ca i Q. Qurvitch, termenul parsonsian de aciune: cu alte cuvinte, valorile culturale i sociale care orientea) aciunea trebuie i ele e#plicate$ nu numai stabilite. Dar acestea nu pot fi e.plicate ntr&un mod satisfctor F adic evit+nd complet de a recur,e la un absolut, la un principiu non& social, oricare ar fi el F dec+t dac sunt raportate la aciunea care le creea) de cele mai multe ori nu ntr&un mod contient i voit, ci pentru raiuni pe care sociolo,ia aciunii i propune ca sarcin s le descopere. 2ceast ultim afirmaie, preci)ea) !ouraine, nu poate fi separat de definiia sociolo,iei ca tiin a aciunii, deoarece aceast definiie ar fi lipsit de orice temei dac s&ar considera aciunile doar ca rspuns la o situaie dat. 2r trebui atunci s se caute raiunea de a fi a aciunii ntr&o situaie definit independent de ea, i cel care ar proceda astfel s&ar lovi de problema insolubil de a nele,e cum poate aciunea omeneasc, normativ orientat, s constituie rspunsul la o situaie natural. "e de o parte, aciunea nu se poate defini numai ca rspuns la o situaie social. Ea este, nainte de toate, o creaie, o inovaie, o atribuire de sens. ? micare social, de e.emplu, creea) conflicte, instituii, raporturi sociale noi. /eea ce caut sociolo,ul este raiunea de a fi a acestor micri. "e de alt parte, aciunea nu poate fi conceput nici numai ca e.presia unei micri a istoriei deoarece sau aceast micare este definit n termeni pur naturaliti & i trecerea de la natur la cultur devine de neneles &^ sau cele dou feluri de realitate sunt presupuse unite n principiul lor, i atunci acesta trebuie stabilit de la nceput printr&o decretare doctrinal.

BB

2ceste dou principii pot fi unite, consider !ouraine, prin noiunea de munc. -unca este considerat ca aciune asupra lumii nonsociale i, conform ,+ndirii lui -ar., ca principiu de transformare at+t a omului, c+t i a naturii. 2ceast aciune nu poate fi ns fi definit independent de sensul ei pentru subiect* nu e#ist munc fr o voin de crearea unor opere$ nu e#ist munc fr voina productorului de a controla i a &otr ntrebuinarea produsului su. -unca nu e.ist, de asemenea, dec+t raportat la non&munc, raportata la natur, pe care ea o cucerete treptat. /u c+t muncitorii sunt mai dominai de natur i se recunosc mai puin pe ei nii ca muncitori i creatori, cu at+t mai puin ei i re & pre)int societatea ca fiind produsul muncii colective. Gaptul c sociolo,ia aciunii se pre)int mai nt+i ca o sociolo,ie a muncii nu implic nici o afirmaie asupra importanei obiective sau subiective a muncii ca determinant, ca 8factor9 al conduitelor sociale, e.presie despre care sperm s putem arta c nu are nici un sens n perspectiva noastr. Este inutil ntrebarea dac omul este mai profund definit de munc, de limba sau de relaiile lui sociale. -unca, a crei studiere conduce la propunerea metodei pe care o numim acionalist, scrie !ouraine, nu are ns nici un drept s se pre)inte ca noiunea central a oricrei sociolo,ii. Studiul relaiilor sociale sau acela al e.presiilor simbolice cer alte metode i alte noiuni pe care numite de sociolo,ul france) funcionaliste i structuraliste. -etoda acionalist este proprie n primul r+nd studiului aciunii istorice, adic al acelei aciuni definite prin munc. 2ceast metod nu repre)int dec+t unul din procedeele teoretice, unul din momentele unei sociolo,ii definite n ansamblul ei ca tiin a aciunii sociale, a orientrii ei, a sistemelor de relaii sociale i a e.presiilor simbolice. !ouraine mai ine s preci)e)e faptul c dac ideea care ne introduce n domeniul unei sociolo,ii acionaliste este aceea a muncii, orientrile normative ale aciunii nu pot fi toate nelese plec+nd e.clusiv de la raportul omului cu munca sa. 2ciunea este ntotdeauna ntruc+tva colectiv, ceea ce nseamn c presupune orientri spre cineva din afar, orientri pe care sociolo,ul france) le numete prin termenul sociabilitate. "e de alt parte, observa !ouraine, omul nu este numai ,+ndire creatoare de munc, el este de asemenea o fiin natural, biolo,ic * astfel, un al treilea ordin de orientri ale aciunii se nate din contradicia, trit de om n el nsui, ntre natur i cultur. <ncep+nd cu sf+ritul secolului trecut, remarca !ouraine, condiiile istorice ale ,+ndirii sociolo,ice au fost modificate de dou fapte principale* 1( Denta reapariie a unui control al societii asupra activitilor ei economice* intervenia statului mpins de cele mai multe ori de noile mase muncitoreti i .urbane nainte de a fi fost influenat de noi cate,orii sociale intrate mai t+r)iu n 0ocul politic & a )druncinat atotputernicia B7

+egilor pieei comerciale" 2 devenit dificil s se e.plice aciunea social prin e.i,enele interne ale tehnicii sau ale sistemului economic, datorit faptului c operaiunile tehnice i economice apar din ce n ce mai mult ca produs al unui sistem comple. de deci)ie. "roprietatea pare mai puin important dec+t puterea, i aciunea social rm+ne s fie e.plicat numai prin ea nsi n cadrul ntre,ii comple.iti a relaiilor sociale i a orientrilor ^culturale. %( Diversificarea cresc+nd a surselor de conflicte i de revendicri n viaa profesional. =aionali)area muncii, or,ani)area marilor ntreprinderi publice i particulare, industriale, comerciale, administrative, militare, universitare etc., influena cresc+nd a statului n toate domeniile vieii sociale au mpiedicat s se mai considere c soarta omului se hotrte ntr&o unic btlie i c libertatea se identific n ntre,ime cu dispariia unui sin,ur tip de dominaie, chiar dac aceasta este conceput n termeni tehnici, economici sau psiholo,ici. Eici abundena de bunuri, nici abolirea proprietii particulare, nici nlocuirea relaiilor umane autoritare cu altele mai democratice nu pot n mod re)onabil F adic n numele unor fapte incontestabile & s apar ca un remediu universal. -i)eria & pentru a folosi i noi cuv+ntul cel mai ),omotos al secolului al _@_& lea nu mai apare ca fiind e.clusiv presiunea direct a capitalismului asupra proletariatului. -unca la band, labirintul birocratic pun n multe re,iuni ale lumii probleme a cror ,eneralitate nu permite s se a0un, la conclu)ia unitii societilor industriale, dar impune cel puin eliberarea studiului aciunii sociale de un evoluionism sumar i de ideea confu) a unui sens al istoriei. 2ceast evoluie, consider !ouraine definete situaia sociolo,iei contemporane cel puin n msura n care ea se definete ca studiu al aciunii istorice. Ea e.plic pro,resele rapide ale unei sociolo,ii a funcionrii sistemului social mai ales n Statele 5nite, care repre)int societatea industrial cea mai avansat material i cea mai puin confruntat cu obstacole economice i sociale de nenvins. Dar ea 0ustific de asemenea & poate mai ales n societile unde intrarea lor n stadiul civili)aiei industriale necesit intervenia autoritar a unor fore sociale noi i antrenea) conflicte deschise cu societatea tradiional & de)voltarea unei sociolo,ii preocupate de micrile sociale, de crearea unor forme noi de or,ani)are social i de via cultural. Dar, remarc !ouraine, sociolo,ia nu mai este i mai ales nu mai trebuie s fie apana0ul unui mic numr de societi de)voltate. !otui, aceste societi sunt acelea care se ,sesc n condiiile cele mai favorabile apariiei unei cunoateri tiinifice a vieii sociale. Este foarte uor s se considere sociolo,ia ca un fenomen social le,at de celelalte fenomene. Esenialul este ns ca ea s fie le,at de acestea ca tiin, i nu ca ideolo,ie. -ult discutata cri) a sociolo,iei, remarc !ouraine, este dubl *

1( primul ei aspect este declinul doctrinelor sociale i al ,+ndirii pretiinifice, trecerea de la stadiul de disciplin la stadiul adult: %( al doilea aspect este absena, foarte des resimit, a unei metode po)itive pentru tratarea problemelor care erau n centrul ,+ndirii precursorilor. Este, conchide !ouraine, o cri) creatoare i care merit s fie proclamat cu condiia de a nu repune n cau) principiile elementare ale cercetrii tiinifice i de a considera aceast cri) ca fiind nscut din nerbdarea noastr de a rupe ultimele fire care ne mai lea, de preistoria tiinei noastre i de a pune n valoare cele din urm terenuri poate cele mai bo,ate & care scap nc sociolo,iei po)itive.

B'

Capitol l !!"!# INDIVIDUALISMUL METODOLOGIC ($ou%o&)


1. ,ndividualismul metodologic i sociologia aciunii Sociolo,ia aciunii, consider Noudon, repre)int o tradiie sociolo,ic important. Din acest motiv, primul capitol este consacrat aciunii sociale. Eu este dec+t una dintre tradiiile e.istente, dar ea se impune ateniei prin* 1( transparen epistemologic: sociolo,ia aciunii se definete printr&un ansamblu de principii clare, ntemeiate pe natura lucrurilor: %( prin eficacitate: interesul pe care l tre)ete sociolo,ia > ca orice disciplin tiinific > se msoar prin capacitatea pe care o are de a e.plica fenomene ce sunt la prima vedere confu)e pentru spirit. ?r, sociolo,ia aciunii a demonstrat din plin c este n msur s rspund acestei e.i,ene. /onform principiului fundamental al sociolo,iei aciunii, sublinia) sociolo,ul france), faptul c orice fenomen social$ indiferent de natura lui$ este ntotdeauna rezultatul unor aciuni$ atitudini$ credine i$ n general$ al unor comportamente individuale este considerat cu ma#im seriozitate. %el de-al doilea principiu$ venit n completarea primului$ afirm c sociologul care vrea s e#plice un fenomen social trebuie s regseasc sensul comportamentelor individuale aflate la originea lui. <n conformitate cu sociolo,ia aciunii, continu Noudon, toate fenomenele sociale, inclusiv schimbrile intervenite n moravuri sau credine, se e.plic n acelai mod. 2stfel, -annheim #19%9( se ntreab de ce a disprut treptat tabuul ce a marcat foarte mult vreme mprumutul cu dob+nd. 2cesta s&a erodat, e.plic el, o dat cu de)voltarea schimburilor comerciale. 2t+t timp c+t ele se reali)au ntre indivi)i care se cunoteau, cel care ddea cu mprumut se atepta ca cel care lua cu mprumut s&i fac, dac se ivea oca)ia, servicii echivalente mprumutului acordat. ? dat cu apariia economiei de schimb, acest sistem bilateral se dovedete a fi prea ri,id. /el care acord mprumutul nu poate accepta s rspund nevoilor financiare ale unui client anonim dec+t dac are ,arania c acesta i va plti dob+n)i. /um nevoia face le,ea, credina n caracterul imoral al mprumutului cu dob+nd s&a erodat treptat, pentru a cdea apoi n desuetudine. De aceea, ast)i, B6

tabuul mai e.ist doar n cadrul familiei restr+nse, mediu unde prevalea) relaiile de intercunoatere care, n societile tradiionale, se e.tindeau la ,rupuri i reele mult mai lar,i. Este evident faptul c anali)a lui -annheim vede n dispariia acestui tabu efectul unor schimbri n atitudinile i comportamentele actorilor sociali, pe care le&a anali)at ca av+nd un sens, n spe ca repre)ent+nd adaptri comprehensibile la nite condiii sociale schimbtoare, conchide sociolo,ul france). "rincipiile sociolo,iei aciunii, ne averti)ea) Noudon, pot prea banale. /u toate acestea, validitatea lor a fost deseori contestat. "e de o parte, dac ele pot fi enunate cu uurin, punerea lor n practic este foarte diferit, i aceasta din simplul motiv c fenomenele sociale au adesea nenumrate cau)e individuale. "e de alt parte, se poate dovedi la fel de dificil descoperirea motivelor care l&au condus pe un anumit actor la un anumit act, fie din lipsa mrturiei sale, fie datorit faptului c el aparine unei culturi cu care nu suntem familiari)ai. "entru desemnarea acestei paradi,me, ne atra,e atenia Noudon, s&au propus mai multe e.presii concurente* sociolo,ie a aciunii, sociolo,ie interacionist, sociolo,ie acionist. <n realitate, fiecare dintre aceste e.presii pre)int avanta0e i inconveniente. 5ltima are de)avanta0ul de a fi un neolo,ism n comparaie cu celelalte dou. 2cestea sunt, n ceea ce le privete, e.puse riscului de a fi confundate cu unele curente de ,+ndire care nu au, nici pe departe, importana sociolo,iei aciunii, n sensul n care folosim aici aceast e.presie. <ntr&adevr, prin interacionism simbolic se desemnea) o paradi,m sau, mai de,rab, un stil de cercetare sociolo,ic ce se caracteri)ea) prin accentul pus pe aspectele simbolice ale relaiilor de interaciune social. 2cest stil de cercetare, ilustrat de pild de E. Qoffman #197 (, este n esen microsociolo,ic. 2dic este limitat n practic la anali)a unor ,rupuri concrete compuse din persoane aflate n situaie de interaciune direct. ?r, sociolo,ia, n ,eneral, i sociolo,ia aciunii, n particular, sunt n mod tradiional interesate, deopotriv i n primul r+nd, de obiecte situate pe o scar mult mai lar,. Deci sociologia interacionist nu trebuie confundat cu interacionismul simbolic. "e de alt parte, sociolo,ul france) 2. !ouraine #19 7, 196B( desemnea) prin termenul de 8sociolo,ie a aciunii9 o teorie special a a schimbrii sociale* aceea care acord un rol crucial 8micrilor sociale9 n ,ene)a schimbrii sociale. "entru a aminti c sociolo,ia aciunii n sensul n care o nele,em noi nu coincide defel cu aceste demersuri speciale, vom folosi alturi de celelalte dou e.presia sociologie acionist.

B9

2. ,ndividualismul metodologic ca principiu al sociologiei aciunii

Noudon va recunoate c datorm aceast e.presie > 8individualism metodolo,ic9

&

sociolo,ului i economistului austriac P. Schumpeter #197B(. Ea a fost populari)at de ctre economistul G. ;on LaMek #197%( i filo)oful tiinelor `. "opper. Dar ea poate fi de0a nt+lnit te.tual ntr&o scrisoare a lui -a. 3eber ctre prietenul su =. Diefmann* 8Eici sociolo,ia nu&i poate avea ori,inea dec+t n aciunile unuia, c+torva sau a numeroi indivi)i distinci. De aceea trebuie s adopte metode strict individualiste9. !rebuie, ne averti)ea) sociolo,ul france), s facem o distincie ntre diversele sensuri ale cuv+ntului 8individualism9 i s nu confundm sensul metodolo,ic cu sensul moral sau sensul sociolo,ic. Este individualist n sens moral cel care face din individ sursa suprem a valorilor morale. ? societate este individualist n sens sociologic atunci c+nd pentru ea autonomia individului este socotit o valoare dominant. <n sens metodologic, noiunea de individualism are o cu totul alt semnificaie* ea presupune doar faptul c$ pentru e#plicarea unui fenomen social$ trebuie regsite cauzele individuale$ adic nelese motivele pe care le au actorii sociali de a face ceea ce fac sau de a crede ceea ce cred. <n ciuda banalitii sale aparente, principiul individualismului metodolo,ic #principiul @-, cum va prescurta Noudon( a avut de nt+mpinat o serie ntrea, de obiecii. 2stfel, se consider uneori c el nu ar putea fi aplicat dec+t la societile 8individuale9 #n sens sociolo,ic(. <n societile 8arhaice9, cum se spune c+teodat, individul nu ar dispune de o autonomie real, cu e.cepia planurilor biolo,ic i fi)ic. Deci, un asemenea principiu nu ar putea fi pertinent n acest ca). De fapt, aceast obiecie are la ba) o confu)ie de vocabular* ea asimileaz sensul metodologic i sensul sociologic al conceptului de individualism. <n plus, ea vehiculea) o repre)entare naiv a societilor arhaice. /ei care au studiat societile numite 8arhaice9 au subliniat ntotdeauna faptul c indivi)ii de aici se pot dovedi la fel de sceptici i calculai ca i cetenii din societile moderne. "e de alt parte, s&a artat nu fr umor i n mod convin,tor c, dac e deseori nevoie de unanimitate pentru ca o hotr+re s capete for de le,e n societile arhaice, acest lucru nu are e.plicaia care i se d de obicei, i care nu e.ist de fapt dec+t n mintea observatorilor occidentali. Dar,a rsp+ndire a acestei re,uli nu este consecina unei unanimiti caracteristice societilor respective. Dar @- nu presupune nici repre)entarea actorului social ca suspendat ntr&un fel de vid social. Dimpotriv, pentru @- actorul a fost sociali)at i este n relaie cu ali actori care, ca i el, ocup roluri sociale, au credine etc. Da modul ,eneral, @- recunoate fr e)itare c actorul social 7$

se mic ntr&un conte.t care, n bun msur, i se impune. Deci, acest principiu presupune conceperea societii ca o !u#tapunere de singulariti programatoare. @ma,inea pe care o vehiculea) despre societate nu este atomist ci interacionist, ceea ce este, bineneles, altceva. "e de alt parte, consider Noudon, trebuie remarcat faptul c @- nu inter)ice #de ce ar face& oC( re,ruparea actorilor sociali n cate,orii, dac acetia se ,sesc ntr&o situaie analoa, i dac este de ateptat s se observe din partea lor o atitudine asemntoare n le,tur cu un subiect sau altul. !rebuie ns mers i mai departe* dat fiind faptul c sociolo,ia aciunii este preocupat de fenomene care sunt, n ,eneral, re)ultatul a nenumrate cau)e individuale, dac nu vrem s a0un,em la un impas, se impune re,ruparea actorilor sociali n ,rupuri abstracte, reunirea lor n tipuri sau, cum se mai poate spune o dat cu 3eber, pentru a insista asupra caracterului simplificator al acestei proceduri, n tipuri ideale. Dar principiul @- nu e.clude nici posibilitatea le,itim de a anali)a, n anumite condiii, o entitate colectiv ca pe un individ. 2stfel, se poate vorbi de ,uvernul france) sau de "artidul /omunist Grance) #"/G( ca i cum ar fi vorba despre indivi)i. Deoarece aceste dou entiti dispun de un sistem de deci)ie colectiv, putem foarte bine enuna o propo)iie ca aceasta* "/G a decis s adopte cutare linie deoarece urmrea s obin n felul acesta un beneficiu electoral9. <n acest ca) personificarea nu pune nici o problem. <n schimb, este contrar principiului @- s se declare, de pild* 8Societatea france) crede c U.9, 8clasa muncitoare consider c este n interesul ei s U9. @- este uneori pus n discuie din motive epistemolo,ice sau metafi)ice. 2stfel, unii socotesc c noiunea nsi de 8tiin9 presupune eliminarea datelor subiective* o tiin demn de acest nume nu ar putea introduce propo)iii ce descriu strile subiective ale unui individ deoarece acestea sunt prin definiie inobservabile. 2ceast obiecie este clasic la po)itiviti. /omte sau Durkheim nu i ima,inau c o sociolo,ie cu pretenii tiinifice poate include propo)iii de acest tip. De aceea, n multe din te.tele sale Durkheim militea) at+t de aprins pentru o sociolo,ie complet eliberat de orice urm de psiholo,ie. <n !espre sinucidere #169'(, el risc chiar un fel de pariu* s vorbeasc despre sinucidere, de)interes+ndu&se total de motivele sinuci,ailor. Da drept vorbind, nu reuete cu adevrat. Dac e.aminm !espre sinucidere n amnunt, constatm ntr& adevr, fr prea mare dificultate, c propo)iiile cu a0utorul crora e.plic corelaiile pe care le observ ntre ratele de sinucidere i diferitele variabile e.plicative introduse sunt, de fapt, propo)iii psihologice. <ns aceste propo)iii psiholo,ice par a fi, semnalea) Noudon, structurate pe furi. 2lii a0un, la puncte de vedere analoa,e pe ci diferite* cre)+nd cu trie, uneori din obedien fa de mar.ismul vul,ari)at, c individul nu dispune de nici o mar0 de autonomie i c este ntru totul 0ucria unor determinisme sociale, acetia tra, conclu)ia c o sociolo,ie fundamentat pe @nu poate dec+t consolida o ilu)ie de autonomie pur ima,inar. <n ceea ce&l privete, Durkheim 71

recunotea, dimpotriv, autonomia actorului social i vedea chiar n educaie un instrument de e.tindere a acestei autonomii. El respin,ea din motive epistemologice enunurile privitoare la strile subiective ale actorilor sociali. Spre deosebire de el, neomar.itii le respin, din raiuni de doctrin* asemenea subiectului social din Ideologia german #16B ( pe care -ar. i En,els l condamn s vad lumea pe dos, dup prerea lor, actorul social nu ar putea dec+t s nutreasc ilu)ii n le,tur cu motivele comportamentului su. Gaptul c principiul @- nu este ntotdeauna acceptat nu se datorea) e.clusiv unor obiecii i interpretri ,reite, ci i dificultii de a&l aplica, chiar dac traduce o idee simpl i banal. ? rat a natalitii re)ult fr nici o ndoial prin adunarea unor componente individuale. Dar sociolo,ul poate fi complet incapabil s e.plice, de pild, de ce s&au schimbat comportamentele n materie de procreaie ntre dou perioade. De aceea, i alte tipuri de e.plicaie #e.plicaia statistic, de pild( i pot avea rostul lor. 2stfel, poate fi interesant s reinem e.istena unei corelaii ntre evoluia natalitii i o anume variabil economic, chiar dac nu avem nici o idee despre cau)ele microscopice ce se afl la ori,inea ei. <n acelai fel, putem constata o evoluie a cererii ,lobale de educaie fr s putem preci)a de ce familiile tind spre niveluri colare mai ridicate. 3. ,ndividualismul metodologic i principiul de raionalitate /onform principiului @-, un fenomen social trebuie interpretat n msura posibilului drept efect al unor aciuni, credine i compartimente individuale. Dar pentru a avea o e.plicaie complet, se impune evidenierea cau)ei > sensului > acestor aciuni sau credine. De la 3eber ncoace, observ Noudon, se vorbete n ,eneral de comprehensiune pentru a desemna acest moment al anali)ei. <n conformitate cu sociolo,ia aciuni, e.plicarea unui fenomen social presupune, cu alte cuvinte, determinarea comportamentelor individuale care l produc precum i posibilitatea de a nelege aceste comportamente. Sociolo,ia acionist afirm deci c, n principiu, comportamentul unui actor social este ntotdeauna comprehensibil. Dar acest lucru nu nseamn c observatorul are acces imediat la motivele actorului. Dimpotriv, n cele mai multe ca)uri, aceste motive trebuie reconstruite prin coroborare, cam aa cum se face ntr&o anchet poliist. Starea 8empatic9, aceea atins de observatorul care poate s spun cu convin,ere c este cel mai adesea un punct de sosire mai de,rab dec+t unul de plecare. El nu este re)ultatul unei 8comuniuni de ,+ndire9, ci mai cur+nd conclu)ia unei anchete mai lun,i sau mai scurte. Deoarece, dac subiectul observat aparine unei culturi, dac, n chip mai ,eneral, se ,sete ntr&o situaie foarte diferit de cea a observatorului, acestuia din urm i poate veni deosebit de ,reu s 8se pun n locul celui observat9. "entru a reui, va trebui la nceput > i 7%

aceasta este o condiie necesar dar nu i suficient > s adune informaii multiple cu privire la conte.tul social cruia i aparine subiectul observat. Eoiunea de comprehensiune ne arat c e.ist posibilitatea de a re,si, prin coroborare, cau)a comportamenntului actorului social. 2ceast cau) poate lua, evident, forme foarte variate* aceea a unei pasiuni, de pild, sau a unei emoii #/utare a fcut acel lucru din dra,oste, din ur etc.(, i este evident c acest tip de comportamente 0oac un mare rol n e.plicaia istoric. Dar nt+mplarea face c subiecii care pre)int interes pentru sociolo,, precum i nivelul la care se plasea) acesta, l fac s se nt+lneasc rareori cu pasiuni, n orice ca) mult mai rar dec+t pe bio,raf. /el mai adesea, sociolo,ul are de&a face cu comportamente care se pot e.plica prin motive ntemeiate "entru sociolo,, a nelege comportamentul unui actor social nseamn, cel mai adesea, a&i nele,e motivele sau motivele ntemeiate" <n acest sens, i numai n acesta, se poate spune c sociolo,ia, sau cel puin sociolo,ia aciunii, are tendina de a subscrie la postulatul de raionalitate al actorului social. 2ceasta nu nseamn c pentru ea omul este raional. Deoarece ea nu se ocup de om, ci de actorul social. /u alte cuvinte, postulatul de raionalitate este un principiu metodologic$ i nu o afirmaie ontologic. 2poi, aceast noiune de raionalitate este mai lar, dec+t aceea a filo)ofiei sau economiei clasice. "entru a preci)a aceast idee, s spunem c sociolo,ia consider c un comportament este raional ori de c+te ori este n msur s ofere pentru el o e.plicaie ce poate fi enunat n felul urmtor* 8Este comprehensibil faptul c actorul _ s&a comportat n maniera T* <ntr&adevr, n situaia n care se afl, avea motive ntemeiate s fac a9. 2cest criteriu, ce poate primi calificativul de semantic, permite schiarea unei frontiere ntre raionalitate, n sensul n care este folosit aici noiunea, i iraionalitate. 2stfel, nu putem spune. 8-ama avea motive ntemeiate s&i plmuiasc copilul, deoarece era furioas. 8? asemenea fra) va produce imediat o impresie de absurditate. <n schimb, putem spune* 8-ama nu avea nici un motiv s&i plmuiasc copilul, dar era furioas9: comportamentul ei a fost comprehensibil, dar nu raional. <n acelai fel, nu vom spune* 8!eroristul avea motive ntemeiate s&i ucid victima, deoarece era convins c U9, ci* 8!eroristul nu avea motive s&i ucid victima, dar era convins cU9. `. "opper #19 '( propune o definiie i mai lar,, admi+nd c un act poate fi considerat ca raional din momentul n care actorul social poate s&i preci)e)e motivele, oricare ar fi ele. 2stfel, pentru "opper, teroristul din e.emplul nostru ar fi raional. 2ceast consecin ,reu de acceptat

7A

su,erea) c este indispensabil s rm+nem la definiia mai limitativ su,erat de e.emplele anterioare. "utem s deosebim n cele din urm, consider Noudon, trei tipuri de definiii ale noiunii de raionalitate* 1( <n conformitate cu o prim definiie, ce poate fi numit ngust, un comportament este raional atunci c+nd are la ba) motive fundamentate n mod obiectiv* de pild, nainte de a traversa strada privesc la dreapta i la st+n,a pentru c astfel risc efectiv s fiu clcat de o main. %( Da cealalt e.trem, "opper propune o definiie ce poate fi calificat drept larg* este raional orice comportament ce are la ba) nite motive oricare ar fi natura lor. A( <n sf+rit, aa cum o su,erea) implicit sociolo,ii clasici ai aciunii, se pare c poate fi propus o definiie intermediar* este raional orice comportament pentru care se poate oferi o e.plicaie de forma 8_ avea motive ntemeiate s fac a, deoareceU9 fr a ne e.pune protestelor i fr a avea noi nine sentimentul c am formulat un enun contradictoriu. De fapt c 8raionalitatea9 se ,sete n aceeai situaie cu 8adevrul9 i este imposibil s asociem acestor concepte, totui indispensabile, o definiie conform. 5oudon va introduce distincia dintre raionalitatea subiectiv 0cognitiv3 i raionalitatea obiectiv. Eoiunea de raionalitate co,nitiv este le,at de faptul c un comportament supus e.aminrii poate fi e.plicat printr&un enun de forma* 8_ avea motive ntemeiate s fac a, deoarece a decur,ea din teoria T: aceasta este, bineneles, criticabil, dar _ avea motive ntemeiate s cread n ea9. <n schimb, noiunea 1eberian de raionalitate axiologic se definete, n mod paralel, drept ansamblul enunurilor de forma* 8_ avea motive ntemeiate s fac a, deoarece a decur,ea din teoria normativ T: aceasta U.9 <n sf+rit, acum nele,em de ce e.presia motive ntemeiate este indispensabil* ea permite reperarea ca)urilor n care actorul social, fr a fi din aceast cau) lipsit de raionalitate, se ba)ea) pe motive de a cror fundamentare obiectiv nu este si,ur. 2r mai trebui introdus un al patrulea tip de raionalitate, consider Noudon, tip ce poate fi calificat drept 8psiholo,ic9, n lipsa unui termen mai precis. El corespunde, de pild, relaiilor de implicaie introduse de Durkheim n teoria sa asupra reli,iei* astfel, sentimentul sacrului presupune, dup Durkheim #ntr&un sens, evident, nelo,ic i care poate fi din acest motiv calificat drept 8psiholo,ic9(, e.istena unei fiine ce inspir subiectului un sentiment de respect. "entru a da un e.emplu mai banal* admiraia fa de un autor 8implic9 o atitudine po)itiv fa de ideile sale. "ascal vorbea despre 8raiunile inimii9 pentru a desemna acest tip de 8raiuni9. /ate,oria 1eberian

7B

a aciunilor 8afective9 #affec:tuelle( poate fi considerat o cate,orie eteroclit ce cuprinde aciunile inspirate de emoie sau pasiune, precum i aciunile ce depind de aceast 8raionalitate psiholo,ic9. Sociolo,ul, consider Noudon, trebuie, din principiu, s fie circumspect cu teoriile ce las un loc prea mare interpretrii iraionale a comportamentelor. 2a cum am v)ut, aceste interpretri iraionale sunt ntr&adevr n numeroase ca)uri produsul unor fenomene de proiecie* atunci c"nd observm un comportament al unui subiect pe care nu-l cunoatem bine$ avem tendina s suplinim aceast lips de informaie atribuindu-i trsturi care ne sunt proprii nou sau mediul nostru. "roiecia descris are avanta0ul c ne ofer o interpretare a comportamentului observat, dar o interpretare care are deseori i inconvenientul de a fi eronat. 2stfel, ratele crescute ale natalitii, observate n rile din Dumea a treia, sunt uneori puse de observatorii occidentali pe seama unor comportamente iraionale* aceste rate s&ar e.plica prin aceea c ranii locali sunt 8napoiai9, c se supun 8pasiv9 unor tradiii seculare etc. <n realitate, observatorul are acest sentiment de iraionalitate ca urmare a unui fenomen de proiecte* aparin+nd unei societi n care familiile numeroase tra, deseori m+a de coad, el admite implicit c acelai lucru se nt+mpl peste tot. ?r, n rile srace, adeseori o familie numeroas uurea), dimpotriv, viaa tuturor membrilor si, oferind servicii de asisten i asi,urare pe care o familie redus ca dimensiune nu le poate da. 2stfel, n multe ri din Dumea a treia solidaritatea familial ndeplinete funciile asumate la noi de "rotecia social. 2ceste fenomene de proiecie nu privesc doar n ca)ul n care observatorul se apleac asupra unor societii e.otice. 2stfel, un sociolo, al muncii, /hinoM #197%(, nu concepea c nite muncitori pot fi cu adevrat satisfcui de unele avanta0e materiale pe care un profesor universitar are motive ntemeiate s le considere deri)orii. El a interpretat deci aceast satisfacie ca pe un iretlic al muncitorilor, provenit din ad+ncul incontientului lor, pentru a reui s accepte o situaie inacceptabil. <n acelai fel, unii sociolo,i ai educaiei sau culturii nu i ima,inea) c poi fi complet de)interesat de cultur sau de diplome i pretind c aceia care le desconsider sunt ,hidai de o cen)ur invi)ibil sau de o autoritate social invi)ibil care le&ar arta fr tirea lor c trebuie s se ndrepte de preferin spre cile mar,inale ale sistemului colar. 2stfel, interpretrile iraionale ale comportamentului celuilalt se e.plic deseori prin aceea c, din lips de informaii sau de perspicacitate, sau fiindc cedm atraciilor sociocentrismului, suntem incapabili s ,sim motivele care l inspir i care sunt, deseori, ,reu de identificat. 2ceste alunecri pot fi accentuate printr&un mecanism suplimentar, i anume acel care se produce atunci c+nd, deseori, observatorul mprtete cu publicul su unele idei a priori privitoare la cel observat. 2a se e.plic faptul c, mult vreme, comportamentele 8primitivilor9 au fost interpretate ca iraionale* 77

o din cau)a 8distanei culturale9 ce separ n acest ca) observatorul de cel observat, acestea sunt efectiv foarte ,reu de neles: o observatorul poate uor s&i determine publicul s&i mprteasc o interpretare iraional a comportamentului 8primitivului9. 2. 8fectele de compunere Da modul ideal, scrie Noudon, o anali) ce se desfoar n cadrul sociolo,iei acioniste trebuie n primul r+nd s identifice actorii sau cate,orii de actori sociali considerai responsabili de fenomenul n curs de e.plicare. 2poi este vorba de a explica modul n care aceste comportamente individuale produc fenomenul macroscopic ce urmea) a fi e.plicat. <n numeroase ca)uri, acest moment al anali)ei & cel n care se e.aminea) efectele macroscopice produse de compunerea sau, cum se mai spune, de agregarea comportamentelor individuale & nu pre)int dificulti deosebite. Deoarece, n nenumrate ca)uri, aceste efecte iau forma simpl a nsumrii. <n alte ca)uri, a,re,area unor comportamente individuale poate produce efecte sui generis. 5n ca) particular deosebit de important este cel n care ea ,enerea) efecte indezirabile, pe care nimeni nu le&a urmrit. <n asemenea situaii se vorbete uneori despre efecte perverse. 2stfel, ne ndeamn Noudon, s presupunem c toi clienii unei bnci au motive ntemeiate s se ndoiasc de solvabilitatea acesteia. 'iecare va fi atunci tentat s&i retra, depunerile. /um re)ervele unei bnci sunt n mod normal inferioare depunerilor fcute, va re)ulta un efect inde)irabil pentru ambele pri* falimentul bncii. 0anici de acest tip au fost observate n special n timpul cri)ei din 9%9. Spre deosebire de suita de ima,ini evocate de nsi noiunea de panic, ele nu se e.plic, i este important s reinem fie i n trecere acest lucru, prin iraionalitatea actorilor sociali, ci, dimpotriv, prin prudena lor. 2cest efect inde)irabil a re)ultat din agregarea unor comportamente raionale. "lec+nd de la cest e.emplu de 8profeie autoreali)atoare9 precum i de la e.emple analo,e, -erton a su,erat faptul c evidenierea acestor efecte neateptate este un obiectiv ma0or, ba chiar obiectivul principal, al anali)ei sociolo,ice. Eoiunea de efect neateptat, precizeaz ?oudon, nu poate desemna la modul ,eneral tipul de efect despre care e vorba aici. 4i asta pentru c aceste efecte sunt adesea perfect previ)ibile. 2stfel, ast)i se tie foarte bine c, ncerc+nd prote0area chiriailor prin blocarea chiriilor se creea) o situaie n care muli proprietari sunt tentai s&i retra, locuina de pe aceast pia deoarece chiria risc s fie inferioar cheltuielilor de ntreinere. 2cest efect este inde)irabil. 4i pervers > duce la re)ultatul invers scopului urmrit. Dar nu este defel neateptat. 7

Eoiunea de efect nedorit, atr,toare prin simplitate, pre)int dificulti analo,e. <ntr&adevr, aceste efecte sunt deseori pur i simplu declanate n mod voluntar i asumate de bun voie de cei care le produc. Eu rareori arta politic const n luarea unor msuri care s&l determine pe cetean s serveasc interesul ,eneral prin urmrirea propriului su interes. S ne ,+ndim la politicile de incitare fiscal n favoarea economisirii. Succesul acestora > atunci c+nd e.ist > nu este nici neateptat, nici nedorit. Este adevrat c prima intenie a celui ce economisete nu este de 8 a a0uta industria9, dar, cu toate acestea, el poate foarte bine s nelea, obiectivele autoritii politice i s le accepte. Eoiunea de efect pervers este mai ,eneral dec+t aceea de efect neateptat sau de efect nedorit. Dar pre)int i o dificultate* ea evoc noiunea de efect indezirabil. ?r, deseori se nt+mpl ca actorii sociali s provoace efecte pe care nu le urmresc i care sunt dezirabile. Este citat n aceast privin un e.emplu clasic* bcanul scade preul pentru a&i seduce pe clienii concurentului su: cum concurentul face, dup toate probabilitile, la fel, i unul i cellalt vor servi, fr s vrea, interesul consumatorului. E,oismul lor se va preface astfel n altruism. Este vorba despre efectele de compunere ce iau forma unor efecte de nsumare* fiecare fiind n aceeai situaie, toat lumea se comport sau tinde s se comporte n acelai fel, iar re)ultatul este un efect a,re,at. <n ciuda simplitii lor, aceste efecte de nsumare sunt de o importan crucial n anali)a sociolo,ic. Da drept vorbind, sunt cu adevrat fundamentale i putem chiar spune c fenomenele sociale cele mai remarcabile sunt adesea nite efecte de nsumare. Eumeroase anali)e sociolo,ice clasice demonstrea) c procese sociale de importan considerabil sunt re)ultatul unor efecte de agregare. 2ceast noiune crucial este totui uneori prost primit deoarece, conform unei idei ,eneral acceptate, demnitatea cau)elor corespunde demnitii efectelor, i uneori se admite cu ,reu c @storia poate fi produsul unei multitudini de cau)e pro)aice. <n anumite ca)uri, efectele de compunere, ne averti)ea) Noudon, au o structur mai comple#. Este ca)ul 80ocului asi,urrii9 i al 8dilemei pri)onierului9. S lum o situaie de interaciune cu dou persoane i s desemnm prin //, /=, =/, == cele patru situaii create prin ale,erea pe care o fac doi actori sociali ntre cooperare i renunare* Situaia /= este, de pild, aceea n care primul actor cooperea) #/( i n care cel de&al doilea renun #=(. <n 0ocul 8asi,urrii9, e.ist urmtoarele preferine* 2ctorul 1* //b=/b==b/= 2ctorul %* // b /= b == b =/ <n 0ocul Idilemei pri)onierului9* 7'

2ctorul 1* =/ b // b == b /= 2ctorul %* /= b // b == b =/ 2l doilea actor / #cooper.( // =/ = #renun.( /= ==

/ "rimul actor #cooper.( = #renun.(

<n primul ca), remarc Noudon, renunarea este o bun ale,ere dac e.ist cea mai mic ndoial cu privire la voina de cooperare a celuilalt. <n cel de&al doilea ca), renunarea este 8cea mai bun9 ale,ere la modul absolut. Eu este ne,li0at interesul didactic pe care l pre)int punerea n form a acestor efecte de compunere, datorat teoriei 0ocurilor. "utem astfel nele,e c i cele mai simple situaii de interaciune & ntre dou persoane ce caut doar s&i satisfac preferinele e,oiste n condiii de informare perfect, pot avea o structur foarte variabil. /hiar i n acest ca), elementele de conflict i de cooperare se pot combina n nenumrate feluri. 2cestui ca) simplu i corespund e.act '6 de situaii de interaciune cu structur diferit. Nineneles, diversitatea acestor structuri e i mai mare dac se au n vedere situaii de interaciune mai comple.e. Este deci imposibil s pre)entm fie i sumar diversitatea acestor structuri. Structurile de interaciune studiate de teoria 0ocurilor se nt+lnesc i n realitate. Dac rm+nem la efectul de 8dilem a pri)onierului9, putem ,si numeroase ilustrri n viaa social. 2cesta e.plic nenumrate fenomene banale din viaa social curent, cum sunt co)ile care se formea) n faa cinemato,rafelor. Dar tot el e.plic i fenomene mai semnificative, cum ar fi cursa narmrilor sau risipa publicitar* n multe ca)uri, un conductor de ntreprindere trebuie s fac publicitate din momentul n care face i concurentul lui: dar chiar presupun+nd c publicitatea are un efect, se poate nt+mpla ca nici unul din cei doi s nu aib nici un profit de pe urma ei, astfel nc+t cheltuielile publicitare corespund atunci unei pierderi totale. 5n asemenea efect nu este numai inde)irabil, ci i absurd: el re)ult totui din a,re,area unor comportamente raionale n sensul cel mai strict.

76

JJJ <n ceea ce privete obieciile adresate sociolo,iei aciunii, Noudon identific a serie po)iii lipsite de temei , dar i po)iii ntemeiate* inaplicabile, fie nepertinente. <ntr&adevr, remarc sociolo,ul france), se nt+mpl deseori ca principiul 8individualismului metodolo,ic9 s nu poat fi pus n practic n domeniul cercetrii n care este totui pertinent. 2cest ca) tipic are loc atunci c+nd cau)ele individuale, rspun)toare de fenomenul a,re,at ce urmea) a fi e.plicat, sunt prea numeroase i prea eteroclite pentru a putea fi identificate i descrise. <n afara ca)urilor n care principiile sociolo,iei aciunii sunt practic inaplicabile, e.ist i altele n care sunt nepertinente. <ntr&adevr, este important s recunoatem c e.ist numeroase studii sociolo,ice de o importan decisiv, dei nu datorea) nimic principiilor sociolo,iei acioniste. 2stfel, nimic nu ne poate inter)ice s ne punem ntrebri descriptive mai cur+nd dec+t explicative. <ntr&un asemenea ca), principiile sociolo,iei aciunii nu au nici un rost. Ducrurile se complic datorit faptului c nu e.ist nici o relaie de principiu ntre natura obiectelor supuse anali)ei i ntrebrile pe care ni le punem n le,tur cu ele. 2stfel, numeroase studii de sociolo,ia artei, ideilor, reli,iei sau moravurilor sunt de natur e.plicativ, n timp ce altele sunt de natur descriptiv. n multe ca)uri, principiile sale sunt fie practic

79

Cu'(ul XIII CONSTRUCTIVISMUL INDIVIDUALIST ($OURDIEU)

1. +epere generale ale constructivismului individualist Nourdieu considera c modelul teoretic pe care l propune valorific modul de a ,+ndi realitatea social n termeni relaionali, care constituie esena depete antiumanismul i anistorismul structuralismului prin* a( revalori)area a,entului pe care structuralitii aveau tendina de a&l mar,inala, fc+nd din el un 8epifenomen al structurii9: b( afirmarea caracterului ,enetic, a istoricitii structurilor i a,enilor. 2cest model teoretic, va remarca E. Stnciulescu, valorific n e,al msur postulatul interpretrii subiective i construciei intersubiective a lumii sociale din care interacionismul, fenomenolo,ia i etnometodolo,ia au fcut, continu+nd ,+ndirea 1eberian, fundamentul cunoaterii tiinifice a socialului. @onstructivismul avansat de Nourdieu este, ns, n intenia autorului su, radical diferit de cel susinut de curente de ,+ndire menionate* punctele de vedere ale actorilor sunt raportate la po)iiile pe care acetia le ocup n structura social i, n consecin, este susinut te)a potrivit creia cate,oriile pe care actorii le utili)ea) n construcia realitii sociale sunt re)ultatul unui ndelun,at proces de ncorporare a structurilor obiective. Dac este bine s amintim, scria Nourdieu, c a,enii sociali construiesc realitatea social, n mod individual, dar i colectiv, trebuie s ne ferim s uitm, aa cum o fac adesea interacionitii i etnometodolo,ii, c aceti a,eni nu au construit cate,oriile pe care le utili)ea) n acest travaliu de construcie* structurile subiective ale incontientului care operea) actele construciei. Ele sunt produsul unui ndelun,at i lent proces incontient de ncorporare a structurilor obiective. "roblema nu este acolo unde o plasea) cei care, dup moda momentului, anun n ,a)ete moartea sau resurecia 8subiectului9* nu este vorba dec+t de a acorda unui agent, care nu este n mod necesar subiectul ,+ndurilor i actelor sale, partea care i revine efectiv n conservarea sau transformarea $ 8revoluiei structuraliste9, dar

structurilor i de a&i restitui simultan responsabilitatea pe care el i&o asum fr s tie, atunci c+nd, ls+ndu&se orientat de un incontient pe care suntem n drept s&l considerm alienat ntruc+t nu este dec+t e.terioritate interiori)at, accept s fie subiectul aparent al aciunilor care au ca subiect structura. Gr ndoial, observa mai departe sociolo,ul france), a,enii construiesc realitatea social, fr ndoial, ei intr n lupte i tran)acii care vi)ea) s impun propria lor vi)iune, dar o fac totdeauna din perspectiva unor puncte de vedere$ interese i principii de viziune determinate de poziia pe care o ocup n c&iar lumea pe care urmresc s o transforme sau s o conserve . =e)ult, dup cum observ i E. Stnciulescu, o concepie pe care Nourdieu su o etichetea) drept structuralism constructivist #,enetic( sau constructivism structuralist i care are ca obiect n e,al msur structurile obiective profunde ale lumii sociale i structurile mentale, mai e.act raporturile lor de ,enerare reciproc, de autonomie relativ i interdependen. "rin structuralism sau structuralist, Noudieu vrea s spun c e.ist, n lumea social nsi, i nu doar n sistemele simbolice, limba0, mit etc., structuri obiective$ independente de contiina i voina agenilor$ care sunt capabile s orienteze i s constr"ng practicile i reprezentrile acestora. @ar prin constructivism vrea s spun c e.ist o ,ene) social, pe de o parte, a schemelor de percepie, ,+ndire i aciune, o schem pe care o numete habitus, iar pe de alt parte, o schem a structurilor sociale i n particular a ceea ce el numete c*mpuri i grupuri, dar mai ales a ceea ce este numit n mod obinuit clase sociale. Noudieu mrturisete c i propune s elabore)e un structuralism genetic" 2nali)a structurilor obiective > cele din diferitele c*mpuri > este v)ut ca inseparabil pe de o parte de 1( anali)a ,ene)ei structurilor mentale n indivi)ii biolo,ici, structuri mentale care sunt parial produsul ncorporrii structurilor sociale, i pe de alt parte de %( anali)a procesului n care nsei aceste structuri sociale iau natere. Spaiul social i ,rupurile care se distribuie sunt considerate ca produsul luptelor istorice #n care a,enii se an,a0ea) n funcie de po)iia lor n spaiul social i de structurile mentale prin intermediul crora ei cunosc acest spaiu. "roblema sociolo,iei, consider Nourdieu, rm+ne aceeai* cum pot fi e.plicate distincia i identitatea ntre individ i societateC Structuralismul antropolo,ic, ca i cel lin,vistic din care sociolo,ul france) se inspir, adopt ipote)a 8tradiional9 a modelelor culturale interiori)ate. <n opinia lui Nourdieu, aceast perspectiv teoretic, or,ani)at n 0urul noiunii de regul > n funcie de care este orientat #determinat( comportamentul individual > i a ideii de consens al indivi)ilor cu privire la necesitatea i coninutul re,ulii, implic o concepie contradictorie cu privire la aciune, o concepie care oscilea) ntre voluntarism i determinism socio&cultural* nu se tie niciodat dac prin regul se nele,e un principiu 0uridic sau cvasi&0uridic, produs i utili)at mai mult sau mai puin contient de 1

a,eni #norm(, sau dac repre)int un ansamblu de re,ulariti obiective care se impun unor a,eni care le actuali)ea) mecanic, mai mult sau mai puin incontient. Este, de aceea, necesar s distin,em ntre regul i regularitate. ?rice aciune social, remarc Nourdieu, poate fi neleas prin analo,ie cu jocul reglementat* n desfurarea ei pot fi identificate o serie de re,ulariti, de fenomene care se repet cu o anumit frecven msurabil statistic: aceasta nu constituie, ns, o ba) suficient de solid nici pentru a afirma c aciunea este raional n sensul c este produsul obedienei contiente fa de o re,ul, nici pentru a postula c ea se desfoar conform unor mecanisme incontiente, obiective. "e de alt parte, termenul 8re,ul9 poate avea i semnificaia de model, de principiu teoretic construit de cercettor pentru a e.plica 80ocul9 care face obiectul cercetrii sale. Q+ndirea structuralist, observa Nourdieu, confund planurile i metamorfo)ea) acest principiu teoretic n principiu al practicii pe care o e.plic. 5tili)area noiunii 8re,ul9 se dovedete, astfel, ,eneratoare de ambi,uiti i confu)ii i, de aceea, o schimbare de vocabular i, o dat cu ea, o schimbare de perspectiv se impun. 8Puridismul9 #8le,alismul9( pe care este fundamentat e.plicaia faptelor sociale din perspectiv structuralist trebuie abandonat, aa cum trebuie abandonat concepia opus potrivit creia reacia individului este cvasi&incontient pentru c este determinat de 8le,i9 obiective. <n consecin, problema sociolo,iei structuralist constructiviste este reformulat n termeni care o apropie de sociolo,ia co,nitiv* cum pot fi re,late conduitele fr a fi nici produsul obedienei contiente n faa re,ulii, nici cel al 8necesitii oarbe9C ?biectivul pe care Nourdieu l urmrete const n construirea unui model e.plicativ care s nu fie nici o simpl nre,istrare a normelor e.plicite, nici enunarea unor re,ulariti statistice, dar care s le inte,re)e pe am+ndou ntr&o formul apt s reliefe)e 8comple.itatea acestei reele de circuite de cau)alitate circular9. "entru aceasta, este absolut necesar s reflectm asupra 8modurilor de e.isten diferite9 a principiilor re,lrii i re,ulari)rii practicilor. Soluia problemei const n afirmarea corespondenei ntre structurile sociale i structurile mentale. 2ceast te) constituie nucleul construciei teoretice propuse de Nourdieu. @lu)iile colective nu sunt ilu)orii, scrie Noudon, iar mecanismele fundamentale, cum sunt cele ale economiei, nu ar putea funciona fr ntririle pe care credina, care st la ba)a ade)iunii la 0ocurile i la mi)ele lor, le furni)ea). Este necesar ca cercetarea vieii sociale s ia n consideraie nu numai pluralitatea lumilor, ci i pluralitatea lo,icilor corespun)toare diferitelor 8c+mpuri9* atunci c+nd sunt intero,ai asupra motivaiei conduitelor lor, ncerc+nd s fie nlimea situaiei create astfel, subiecii devin ntr&o oarecare msur teoreticieni spontani ai practicilor lor. !otui, tiinele sociale trebuie s se fereasc de riscul de a deveni simple dri de seam #descrieri( cu privire la ceea ce subiecii nii relatea) #compte-rendus des compte-rendus(. %

2. Spaiu social$ c"mpuri sociale$ poziii$ interes generic$ grupuri i clase sociale$ capitaluri =ealitatea social obiectiv despre care vorbea Durkheim, remarc E. Stnciulescu, este un ansamblu de relaii invi)ibile ce se constituie ntr&un spaiu de poziii ale cror proprieti pot fi anali)ate independent de caracteristicile personale ale celor ce le ocup, e.terioare una celeilalte, dar definite unele n raport cu celelalte prin apropiere sau prin distan, prin situarea deasupra sau dedesubt, ntre, la periferie sau n centru. Spaiul social poate fi comparat cu spaiul ,eo,rafic. /onceptul 8spaiu social9 este, ns, o construcie teoretic, un spaiu 8pe h+rtie9, i nu unul real. El este construit n aa fel nc+t a,enii, individuali sau colectivi, posed cu at+t mai multe proprieti comune, cu c+t sunt situai mai aproape unii de ceilali i cu at+t mai puin, cu c+t sunt situai la distane mai mari. 8"e h+rtie9, distanele spaiale coincid totdeauna cu distanele sociale, ceea ce nu se nt+mpl n spaiul fi)ico&,eo,rafic, chiar dac o tendin de se,re,are se poate observa i aici. 5n c*mp social > care este, ca i spaiul, un c+mp 8pe h+rtie9 > este o re,iune relativ autonom a spaiului social istoric, constituit din relaii specifice a cror e.isten este corelativ unor interese i mi)e specifice. ?rice c+mp se caracteri)ea) printr&un interes genetic #dob+ndirea bunurilor rare specifice c+mpului( n 0urul cruia se concentrea) aciunile a,enilor i care modelea) raporturile lor. E.ist at+tea forme de interes c+te c+mpuri e.ist. Eoiunea 8interes9 a fost creat pentru a evidenia faptul c nici un c+mp #nici cele ale activitilor artistice, reli,ioase, filosofice . a. m. d.( nu scap determinrilor de acest tip* interesul este cel care stimuleaz investiia de capitaluri i psi&ologic ntr-un spaiu de !oc 0c"mp3 oarecare$ investiie care reprezint condiia intrrii n !oc i care este$ n acelai timp$ creat i ntrit de !oc. Distribuia a,enilor n spaiu social conduce la clasarea lor. Sunt, astfel, delimitate clase sociale, ansambluri de a,eni care posed o serie de proprieti comune. /lasele nu sunt uniti ce pot fi identificate n spaiul fi)ic, ca realiti compacte, ele nu e.ist ca tare dec+t 8pe h+rtie9. De inspiraie mar.ist, conceptul clas social, dup cum observ i E. Stnciulescu, pune n eviden faptul c oamenii nu sunt interan0abili, ci sunt situai ntr&un spaiu social foarte comple. unde ocup po)iii n funcie de care poate fi neleas lo,ica practicilor lor i poate fi determinat modul n care ei i vor identifica #clasa( partenerii i vor defini propria identitate #se vor clasa pe ei nii(. De asemenea, clasele nu trebuie nelese ca ,rupuri neschimbtoare, ci dimpotriv, ca uniti aflate ntr-o dinamic permanent. <n consecin, apartenena de clas a unui individ oarecare nu trebuie neleas nici ea n termenii 8staticii sociale9, ci n cei ai 8dinamicii sociale9, mai e.act n termenii traiectoriei sociale asociate unei bio,rafii individuale.

=elaiile ntre diferitele po)iii pot fi puse n eviden prin intermediul distribuiei resurselor care pot fi mobili)ate n calitate de capitaluri n competiia pentru dob+ndirea bunurilor rare #interesul ,eneric al c+mpului(, deci n calitate de surse ale puterii. "rincipalele surse ale puterii n spaiul social sunt* 1( capitalul economic, sub diferitele sale forme #terenuri, bunuri, bani sau alte h+rtii de valoare etc.(: %( capitalul cultural, a crui proprietate specific este aceea de e.ista at+t ntr&o form obiectivat #n diplomele obinute sau n obiecte cu semnificaie cultural* cri, tablouri etc.(, c+t i n stare ncorporat #n structuri mentale, scheme de percepie, ,+ndire i aciune(: A( capitalul social #relaional(, ca ansamblu al relaiilor de rudenie, de vecintate etc. 3. 9ransformarea raporturilor de for n raporturi de semnificaie. :iolena simbolic <n spaiul social ,lobal, a,enii sunt distribuii ntr&un c+mp social i pe o po)iie determinate mai nt+i de volumul global al capitalului pe care l posed #n diferitele forme(, iar apoi de structura capitalului, respectiv de ponderea diferitelor specii de capital n capitalul ,lobal. <ntruc+t capitalurile sunt ine,al distribuite, orice c+mp social este un spaiu al tensiunilor ntre po)iii complementare. =aporturile a,enilor sunt raporturi de for #dominaie&supunere( i de lupt pentru ocuparea po)iiilor superioare #pentru interesul ,eneric al c+mpului(. "rin aceasta, orice c+mp social este omolo, c+mpului puterii* dominaiaAsupunerea reprezint un tip universal de raporturi sociale. <n fiecare c+mp social sunt investite toate speciile de capital, dar e.ist pentru fiecare c+mp o form legitim a capitalului care poate fi valorificat cu profituri ma.ime. 2,enii procedea) sistematic la convertirea diferitelor specii de capital pe care le posed n capitalul cerut de 8le,ile9 interne ale c+mpului dat. ? form particular pe care resursele economice, culturale i sociale mobili)ate n orice c+mp o mbrac, atunci c+nd sunt cunoscute i recunoscute ca le,itime, conferind posesorului putere mai mare, este capitalul simbolic #onoarea, n sensul presti,iului, al reputaiei(. Duptele pentru dob+ndirea capitalului simbolic i convertirea diferitelor specii de capital simbolic conduc la transformarea raporturilor de for n raporturi de semnificaie i, prin aceasta, la mistificarea esenei lor at+t n ochii dominailor, c+t i n cei al dominanilor: i unii i ceilali sunt victimele unui 8ilu)ionism social9. De fapt, toate formele de clasificare sunt forme de dominaie, iar teoria critic a culturii conduce n mod 8natural9 la o teorie politic.

"uterea este impus, nainte de toate, nu prin violen material #e.propriere, e.ploatare, privare de libertate etc.( i contient, ci prin violen simbolic* obiectul impunerii este constituit nu din sistemele materiale, ci din sistemele de semnificaie, iar procesul impunerii rm+ne, n ,eneral, necontienti)at de a,eni, indiferent dac este vorba despre dominai sau despre dominani: impunerea prin violen simbolic reuete nu numai s conserve raporturile de for care au ,enerat&o, ci i s le ntreasc* Scria Nourdieu* ?rice putere av+nd caracterul de violen simbolic, respectiv orice putere care poate s impun ca le,itime, ascun)+nd raporturile de for care sunt fundamentul forei sale, adau, propria sa for, respectiv o for specific simbolic, acestor raporturi de for. <n acest proces de impunere simbolic a puterii, limba0ul, n special limba0ul sociolo,ic, are o importan notabil. Dumea social, observa Nourdieu, este locul luptelor n 0urul cuvintelor care i datorea) ,ravitatea > i adesea violena > faptului c ele produc n mare parte lucrurile i faptului c a schimba cuvintele i, mai ,eneral, repre)entrile nseamn de0a a schimba lucrurile. "olitica este, n esen, o chestiune de cuvinte. De aceea, confruntarea pentru cunoaterea tiinific a realitii trebuie s nceap aproape totdeauna printr&o lupt contra cuvintelor. /a transpunere a realitii sociale ntr&o form simbolic specific, limba0ul sociolo,ic este, n mod necesar, comple., deoarece o realitate comple. nu poate fi e.primat lin,vistic dec+t ntr&o form comple.. Discursul sociolo,ic are for transformatoare i creatoare, el ,enerea) repre)entri care pot fi obiectivate i transformate n 8lucruri9 sociale /+nd este vorba despre lumea social, remarca Nourdieu, a spune cu autoritate nseamn a face. 2adar, cuvintele sociolo,ului contribuie la facerea lucrurilor sociale. Dumea social este din ce n ce mai mult locuit de sociolo,ia reificat. Sociolo,ii viitorului #dar este de0a ca)ul nostru( vor descoperi din ce n ce mai mult n realitatea pe care o vor studia produsele sedimentate ale naintailor lor. /hiar dac e.presia este nou, remarc E. Stnciulescu, ideea impunerii raporturilor de for prin mecanisme simbolice a fost formulat de 8prinii fondatori9 ai sociolo,iei #-ar. i 3eber, mai ales( i este pre)ent n toate sociolo,iile ulterioare care abordea) problematica le,itimrii puterii i a rolului ideolo,iei n le,itimare. Nourdieu observ, ns, c violena simbolic este intim le,at de raporturile de dominaie i, n consecin, este constitutiv socialului #este universal(: n acelai timp, el sublinia) faptul c impunerea simbolic nu presupune cu necesitate o intenie n acest sens i c nici un sistem ideolo,ic sau de propa,and nu poate impune a,enilor semnificaii, dac acestea nu ,sesc n agenii nii, n dispo)iiile personalitii lor, o orientare ctre ele. =e)ult c, pentru a fi eficient, orice violen simbolic ncepe prin a construi n a,ent aceast orientare #un habitus(. 7

2. Structura de profunzime a personalitii: &abitusul 7abitus repre)int traducerea latin a termenului ,rec hexis, utili)at de 2ristotel pentru a desemna 8dispo)iiile dob+ndite ale corpului i sufletului9. "re)ent n diferite concepii filosofice #dR2]uino, Le,el, Lusser\(, conceptual acesta este adus n sociolo,ie de c. Durkheim i -. -auss care l utili)ea) n scopul e.plicrii caracterului sistematic$ coerent$ continuu al aciunilor individului socializat. Nourdieu, reine E. Stnciulescu, definete conceptul de habitus pornind de la notele de coninut sesi)ate de Durkheim i -auss* 8habitus9 indic structuri subiective profunde, durabile, incontiente, cu caracter dob+ndit i care au rol ,enerator i unificator n raport cu vi)iunea asupra lumii i cu manifestrile concerte ale personalitii. <n plus, valorific+nd unele concepii ale lui Nourdieu plasea) habitusul n conte.tul aciunii practice #caracteri)ate printr&o dimensiune corporal i finalitate transformatoare( i evidenia)* a( caracterul structurat al dispo)iiilor subiective, re)ultat din faptul c b( ele i au sursa n structurile obiective ale e.istenei: c( rolul lor ,enerator i structurant nu numai n raport cu manifestrile particulare ale personalitii, ci i n raport cu practicile a,enilor. /ondiionrile asociate unei clase particulare de condiii ale e.istenei produc habitusuri, sisteme de dispoziii durabile i transpo)abile, structuri structurate, predispuse a funciona ca structuri structurante, respectiv ca principii ,eneratoare i or,ani)atoare de practici i de repre)entri care pot fi obiectiv adaptate scopului lor, fr s presupun urmrirea contient de scopuri i stp+nirea e.pres a operaiilor necesare pentru a le atin,e, care pot fi obiectiv 8re,late9 i 8re,ulate9, fr s fie prin nimic produsul obedienei fa de re,uli, i care, fiind toate acestea, pot fi, de asemenea colectiv orchestrate, fr s fie produsul aciunii or,ani)atoare a unui ef de orchestr. /onceptul 8habitus9, remarc E. Stnciulescu, este nrudit evident cu concepte cum sunt 8tipificaie9, 8cate,ori)are9, 8cadre ale e.perienei9, 8procedee interpretative9. /a i acestea, el desemnea) sc&eme cognitive pe baza crora individul interpreteaz realitatea i care sunt dob+ndite n e.periena sa social. ?ri,inalitatea conceptului utili)at de Nourdieu deriv din modul de nele,ere a naturii sale co,nitiv&practice. El repre)int unitatea unei dimensiuni cognitive, const+nd n principii clasificatoare #cate,orii ale percepiei i evalurii(, i unei dimensiuni practice, care vi)ea) un ansamblu de principii or,ani)atoare ale aciunii # hexis corporal, scheme i automatisme corporale, micri care 8vin de la sine9(. Labitusul e.prim raportul individului cu

corpul #inut, ,esturi, mimic etc.(, cu spaiul fi)ic #utili)ri ale obiectelor, deplasri printre ele(, cu limba0ul #vocabular, sinta., intonaie, ritm al vorbirii(, cu timpul #coninutul, lun,imea i succesiunea duratelor(, cu valorile .a.m.d. Dispo)iiile subiective corespund unor condiii obiective ale e.istenei, ntruc+t ele sunt produsul ncorporrii acestor condiii. Ele orientea) reacia a,entului n orice situaie particular n care se desfoar aciunea. /lase de condiii ale e.istenei identice sau asemntoare conduc la similitudini inter&individuale n ceea ce privete dispo)iiile interne i, n consecin, probabilitatea de a desfura practici similare. 7abitusul de clas #sau de ,rup(, reine E. Stnciulescu, poate fi definit ca sistem subiectiv, dar nu individual, al structurilor interiori)ate, scheme ale percepiei, ale ,+ndirii i ale aciunii comune membrilor unei clase. Giecare habitus individual, ca sistem de dispo)iii individuale care e.prim sau reflect clasa social #sau ,rupul(, este o variant structural a celorlalte: 8stilul personal9 nu este nimic altceva dec+t o ndeprtare, mai mic sau mai mare, de stilul clasei. "rincipiul diferenelor ntre habitusurile individuale re)id n singularitatea traiectoriilor sociale, crora le corespund serii de determinri ordonate cronolo,ic i reductibile unele la altele. Labitusul de ,rup #clas( e.prim o relaie de omolo,ie, respectiv de diversitate n omo,enitate, ntre indivi)i i repre)int fundamentul cel mai si,ur, dar i cel mai ascuns, al integrrii ,rupurilor i claselor. El constituie condiia oricrei obiectivri a caracterului impersonal i substituibil al practicilor individuale, a constituirii unei vi)iuni unitare despre lume i a aciunii concentrate. Labitusul #simul practic( funcionea) ca mi0loc al consacrrii #cons/cration( indivi)ilor n c+mpul corespun)tor i ca instrument de conservare i reproducere a acestui c+mp, ntruc+t el const, nainte de toate, ntr&o credin practic, o stare a corpului care antrenea) spiritul, fr a implica dimensiunea contient, i care asi,ur ade)iunea imediat i total la principiile profunde, adesea ocultate, ale or,ani)rii c+mpului. El se constituie, pe de o parte, n principiu al unei identiti sociale determinate, al apartenenei la un c+mp, la o clas etc., iar pe de alt parte, n principiu al distinciei n raport cu un c+mp, o clas etc. Labitusul de clas repre)int, de asemenea, principiul transformrii raporturilor de for n raporturi de semnificaie %legitimri& i al reproduciei dominaiei n diferitele c*mpuri ale spaiului social %omologiei c*mpurilor& i n timp . /a principiu al vi)iunii asupra lumii, el este i principiul divi)iunii acesteia #sus&0os, masculin&feminin, adult&copil . a. m. d., n ,eneral dominani&dominai(* un principiu transpozabil de la un c+mp la altul, astfel nc+t toate ale,erile #colare, matrimoniale, politice( pe care le face individul obinuit pe ba)a simului su practic & n cele mai multe ca)uri sin,urul sens al realitii sociale de care poate dispune & sunt supuse aceluiai principiu ,enerator i unificator, sunt, cu alte cuvinte, 8afirmaii9 ntre un habitus i c+mpul '

corespun)tor, respectiv clasa corespun)toare: un principiu durabil care face ca raportul acestui individ cu viitorul s fie un raport cu accesibilul #8pentru noi9( i cu inaccesibilul #8nu pentru noi9( nscris n structurile obiective ale e.perienei sale anterioare i, n consecin, n structurile subiective dob+ndite. @ndiferent dac aciunea are sau nu ca punct de plecare un proiect, pre)entul i viitorul sunt nscrise n structurile e.perimentate i interiori)ate sub forma habitusului, iar apartenena individului la ,rup #clas( are, ca i po)iia sa, tendina de a se reproduce n spaiu i n timp. 2,enii, scria Nourdieu, se determin n raport cu indicii concrete ale accesibilului i ale inaccesibilului, ale lui 8pentru noi9 i ale lui 8nu pentru noi9, divi)iuni tot at+t de fundamentale i tot at+t de fundamental recunoscute ca i cele care separ sacrul i profanul. De fapt, raportul practic pe care un a,ent particular l ntreine cu viitorul i care comand practica sa pre)ent se definete n relaia dintre, pe de o parte, habitusul su i, n mod deosebit, structurile temporale i dispo)iiile cu privire la viitor care s&au constituit pe parcursul unei relaii particulare cu un univers particular al probabililor, iar pe de alt parte, o stare determinat a anselor pe care lumea social i le acord n mod obiectiv. <aportul cu posibilii este un raport de putere : iar sensul viitorului probabil se constituie ntr&o relaie prelun,it cu o lume structurat dup cate,oria posibilului #pentru noi( i imposibilului #nu pentru noi(, a ceea ce este dinainte nsuit de ctre alii i ceea ce este dinainte atribuit Zpersoanei n cau)[. "rincipiu al unei percepii selective a indicilor, adecvai mai de,rab pentru a&l confirma i pentru a&l ntri dec+t pentru a&l transforma, i matrice ,eneratoare de rspunsuri dinainte adaptate la toate condiiile #trecute ale( producerii sale, habitusul se determin n funcie de un viitor probabil pe care l devansea) i la a crui apariie contribuie, ntruc+t l citete direct n prezentul lumii presupune, sin,ura pe care poate vreodat s o cunoasc. /onceptul 8habitus9, observ E. Stnciulescu, permite repunerea n discuie a problemei raionalitii aciunii. 2ciunea uman are, n ,eneral, din punctul de vedere al unui observator imparial, toate aparenele unei aciuni 8raionale n finalitate9* a,entul acionea) ca i cum ar cunoate condiiile i consecinele obiective ale aciunii sale, ca i cum ar urmri contient un scop i ar ale,e la fel de contient anumite mi0loace pentru a&l atin,e. Se poate spune c el are o strate,ie de aciune. 4i totui, aciunea este 8de bun sim9 # sens/e(, dar nu are raiunea ca principiu* n timpul 0ocului, 0uctorul de tenis nu dispune nici de timpul i nici de informaia necesar pentru a elabora a strate,ie raional din care s re)ulte micarea sa urmtoare* aceasta este 8produsul9 pe care e.perimentarea repetat a condiiilor similare celor n care se desfoar 0ocul l&a construit i fi.at n 0uctor. =aionalitatea re)ult dintr&o relaie ntre, pe de o parte, structurile profunde, interiori)ate ale subiectivitii #habitus( i, pe de alt parte, coincidena sau asemntoarea condiiilor n care se desfoar aciunea actual cu cele n care aceste structuri au fost produse. Este o raionalitate de 6

tip practic, ba)at pe un principiu al 8economiei intenionale9, al informaiei i lo,icii minimale pentru nevoile practicii. 7. ,ndividul 6 agent al aciunii practice /a i 8procedeele interpretative9, remarc E. Stnciulescu, conceptul 8habitus9 este utili)at cu intenia de a evidenia capacitile generatoare ale dispo)iiilor subiective dob+ndite n cursul e.perienei i de a susine te)a rolului creator, inovator, activ al subiectului. @ndividul nu este lipsit de discernm+nt, aa cum presupun susintorii teoriilor modelului cultural, ci un subiect care definete #recunoate( situaia, fr ca aceasta s implice cu necesitate o activitate contient. De fapt, scria Nourdieu, ceea ce este n 0oc n viaa social sunt a,eni discernabili i dotai cu discernm+nt, care reali)ea) nenumrate operaii de ordonare prin care se reproduce i se transform continuu ordinea social, i nu particulele de materie, inerte i interan0abile. Eu este vorba despre contiine care acionea) n deplin cunotin de cau). Discernm+ntul care st la ba)a at+t a actelor de clasificare, c+t i a produselor lor, cu alte cuvinte a practicilor, a discursurilor sau a produselor finite diferite, deci discernabile i clasabile, nu repre)int actul intelectual al unei contiine care i propune e.plicit scopuri ntr&un proces de ale,ere deliberat ntre variante posibile constituite ca atare printr&un proiect, ci operaia practic a habitusului, adic a schemelor ,eneratoare de clasamente i de practici clasificabile, care funcionea) n practic fr a accede la repre)entarea e.plicit i care sunt produsul ncorporrii, sub forma dispo)iiilor, a unei po)iii difereniate n spaiul social > definit, aa cum procedea) Stra1son, e.act prin e.terioritatea po)iiilor. De aceast dat ns, observ E. Stnciulescu, nu mai este vorba doar despre un subiect al cunoaterii, ci despre un agent al aciunii practice 2ciunea, scria Nourdieu, nu const n simpla aplicare a unei re,uli, n obediena la o re,ul. <n societile arhaice, ca i n societile noastre, a,enii sociali nu sunt automate re,late ca nite orolo,ii, dup le,i mecanice pe care ei nu le pot nele,e. <n 0ocurile cele mai comple.e, cum ar fi, de e.emplu, schimburile matrimoniale sau practicile rituale, ei an,a0ea) principiile ncorporate ale unui habitus ,enerator. 2cest 8sim al 0ocului9 este cel care permite producerea unei infiniti de reacii inovatoare adaptate unei infiniti de situaii posibile pe care nici o re,ul, oric+t de comple. ar fi, nu le poate prevedea. 2colo unde altdat se vorbea despre 8re,uli9, despre 8model9, despre 8structur9, i,nor+nd puin deosebirile de nuan, ast)i toat lumea vorbete despre strate,ii matrimoniale #ceea ce implic luarea n consideraie a punctului de vedere al a,enilor, fr a face din acetia calculatoare raionale(. Evident, trebuie nlturate conotaiile naiv teleolo,ice ale termenului 8strate,ie9* unele conduite pot fi orientate n raport cu unele scopuri fr 9

a fi conduse n mod contient ctre aceste scopuri . Eoiunea 8habitus9, mrturisea Nourdieu, a fost inventat pentru a e.plica acest parado.. Da fel, noiunea 8sens practic9 e.plic faptul c riturile sunt coerente, c au coerena totdeauna parial i niciodat total a construciilor practice, ntruc+t sunt produsul unui 8sens practic9 i nu al unui ,en de calcul incontient sau al supunerii la o re,ul. /onceptul 8habitus9 sublinia) primatul raiunii practice #raiune necesar i suficient n raport cu nevoile practicii( i definete a,entul nu numai prin capacitatea de a cunoate i recunoate obiectele sociale, ci prin capacitatea sa esenial de a cunoate i recunoate obiectele sociale, ci prin capacitatea sa esenial de a le construi ca relaii obiective. -ar., Durkheim, -ead, "arsons, remarc E. Stnciulescu, au insistat asupra interiori)rii structurilor obiective n structuri de personalitate, oper+nd o distincie net ntre obiectiv i subiectiv #8e.istena social9 i 8 contiin social9, 8fapt social9 i 8contiin9, 8sistem social9 i 8sistem al dispo)iiilor&necesiti ale personalitii9(. Nourdieu afirm, dimpotriv, obiectivitatea subiectivului* structurile ncorporate #hexis corporal( nu sunt structuri subiective pur i simplu, ci un subiectiv obiectiv ntr&un corp. !eoria habitusului opune at+t e.plicaiei deterministe a faptelor sociale, c+t i e.plicaiei prin cau)e finale te)a potrivit creia lo,ica real a aciunii mpletete dou tipuri de obiectivri ale istoriei, o obiectivare n instituii i una n corpuri, sau, altfel spus, dou stri ale capitalurilor, obiectivat i ncorporat. /onceptele 8habitus9, 8sens practic9, 8strate,ie9, observ E. Stnciulescu, indic o lume social care este n esen o lume a practicilor care se auto-genereaz* dispo)iiile subiective sunt produse ale practicii care se 8fi.ea)9 n indivi)i o stare practic #fr a e.clude, totui, starea discursiv&refle.iv( i care sunt actualizate n practici. /oerena aciunii sociale #ordinea social( este, astfel, o coeren #ordine( practic re)ultat din coerena dispo)iiilor subiective, ea nsi produs al coerenei condiiilor obiective n care aceste dispo)iii s&au constituit* =e)ult c e.ist o 8lo,ic n sine, fr reflecie contient i fr control lo,ic9 a aciunii, o logic practic #acord+nd termenului practic semnificaia pe care o are n e.presia 8mbrcminte practic9, respectiv comod i adecvat aciunii eficiente, necesar i suficient pentru aceasta(, o economie a practicilor care este constitutiv structurii practicilor raionale, respectiv structurii celei mai potrivite pentru atin,erea cu costuri minime a obiectivelor nscrise n lo,ica unui c+mp oarecare: o raiune imanent care face ca aciunile s fie re)onabile, fr a fi produsul unui calcul raional, caracteri)ate de un fel de finalitate, fr a fi or,ani)ate contient n raport cu scopuri formulate e.plicit, inteli,ibile i coerente, fr a fi re)ultatul unei intenii de inteli,ibilitate i coeren, a0ustate viitorului, fr a fi produsul unui proiect sau al unui plan. Specificitatea acestei

'$

lo,ici practice re)id n structura ei temporal* prezentul conine n sine at"t trecutul ncorporat sub forma &abitusului c"t i viitorul anticipat n structurile generatoare ale aceluiai &abitus. @ se atribuie lui ". Nourdieu, remarc E. Stnciulescu, te)a unui determinism cvasi&absolut al aciunii, av+nd ca principiu habitusul, i, n consecin, te)a reproduciei cvasi&absolute a structurilor sociale* acesta este coninutul principal al criticilor care i se adresea). Sociolo,ul france) este ns departe de a susine vreuna dintre aceste te)e* ipote)a habitusului permite nele,erea aciunii ca aciune determinat i, n acelai timp, liber, reproductiv i, n acelai timp, inovatoare. Este, ns, adevrat c sociolo,ul france) nu de)volt tema mecanismelor prin care habitusul conduce la schimbare.

'1

Capitolul XIV TEORII I CURENTE N SOCIOLOGIA ROM)NEASC

1. -"ndirismul -"ndirismul este un curent de idei n teoria culturii, filo)ofie, antropolo,ie, estetic, politolo,ie, sociologie, promovat ndeosebi n revistele 8Q+ndirea9 #19%1&19BB(, 8Sfarm&"iatr9 #19A7&19B%( i )iarul 8/alendarul9 #19A%&19AA(, de Eichifor /rainic #1669&19'%( i colaboratorii* E. =ou, ;. Nncil, Em. ;asilescu, ;. Loria, =. Dra,nea, ". ". @oncescu etc. <n plan sociolo,ic, conform !icionarului de sociologie din 1996, pot fi identificate c+teva concepte i idei relevante* a" 80seudomorfoza9 spiritualitii rom+neti, av+nd sensul de ncorsetare a vieii specifice a poporului n forme strine, nfptuit de repre)entanii 8titanismului ateist9 prin aplicarea formulelor unei culturi avansate, a0unse n fa)a po)itivismului tiinific, n 8mediul nostru de tineree primitiv9, al crui ,rai propriu era reli,ia #E. /rainic, 0uncte cardinale n haos, 19A (. b" 83rtodoxia9, definit ca o alternativ teoretic i ideolo,ic la po)itivismul i materialismul de provenien occidental, mplinete funcia unui nou ideal istoric pentru ,eneraia traneelor din r)boiul ntre,irii neamului, umpl+nd ,olul de ideal lsat de mplinirea de)ideratului unionist. ?rtodo.ia constituie esena sufletului rom+nesc, conferind 8temelii de rea)im, de statornicie, continuitate9, 8punctul cardinal9 n lupta cu curentele 8nvlitoare de peste hotare9, pentru salvarea ener,iilor rii 8de)nodate din solidaritatea etnic9 i risipite n nisipurile mictoare ale democraiei, individualismului contractualist, parlamentarismului #E. /rainic, 3rtodoxie i etnocraie, 19B$(. Dimensiunile constitutive ale ortodo.iei sunt etnicismul cultural i tradiionalismul autohton. c. 1tnicismul cultural implic, n vi)iunea ,+ndirismului., ideea etnicului ca factor ,enerator determinant al culturii #filiaia de idei cu romantismul sec. _@_(, neles ca 8s+n,e i suflet9. E. /rainic a mprtit concepia lui ?. Spen,ler privind dispariia culturii n societile evoluate i instaurarea 8cri)ei civili)atorii9. /ultura, n opinia ,+ndiritilor., este 8tehnica vieii sufleteti9 a unui neam, care i confer individualitate, e.prim+nd creativitate, de)interesare, ,ratuitate, spre deosebire de civili)aie, care presupune scopuri practice, dominaie, uniformi)are. Soluia cri)ei '%

instituiilor ,enerate de reformele moderne este revenirea la stadiul 8cultural9 al e.istenei poporului rom+n, 8rencretin+nd9 viaa acestuia prin nlturarea sci)iunii dintre sufletul ranului ataat ortodo.iei i sufletul pturii conductoare influenate de ideile 8individualismului democratic9 promovate de revoluia france). d. Tradiionalismul autohton al ,+ndirismului e.prim o direcie de evoluie social&istoric or,anic de natur spiritual, esenial, n centrul creia este credina reli,ioas ortodo.. "urttorul social al tradiiei ortodo.e este ranul, al crui 8sentiment de solidaritate9, cristali)at n datini, poart pecetea ortodo.iei n spiritul rom+nesc. 8Sentimentul alternativ la individualismul democratic al vremurilor moderne. e" )olidarismul naional nlocuiete, n optica ,+ndirismului., vi)iunea structurii sociale de clas a stratificrii ori)ontale de clase suprapuse, cu concepia corporatist etnocratic, ba)at pe o stratificare 8vertical9 a societii ca o totalitate de funcii or,anice ale vieii colective. /orporatismul etnocratic e.prim ideea de societate cretin or,ani)at n stat ba)at pe* 1( economia diri0at pe principiul proprietii individuale, %( principiul proporionalitii numerice #dup criteriul etnic(, A( proclamarea spiritualismului cretin ca principiu de stat. Structura corporatist a or,ani)rii proprietii individuale relev ncadrarea iniiativei individuale n sistemul corporatist, 8corporaiile profesionale9 sau 8cate,oriile de munc9 ndeplinind funciile vitale ale or,anismului social. ei tradiii9. 2. ,ntegralismul sociologic =econstrucie teoretic a realitii sociale bote)at astfel a fost nfptuit de "etre 2ndrei #1691&19B$( prin verificarea istoric i sociolo,ic a teoriilor sociolo,ice importante ale vremii #or,anicismul, psiholo,ismul, intelectualismul sociolo,ic, sociolo,ismul, mar.ismul(, pe care le utili)ea) ca indicatori sociali ai propriei construcii teoretice. @nte,ralismul sociolo,ic are c+teva note definitorii* a" vi)iunea funcionalist asupra societii, neleas ca un tot funcional n vederea unor scopuri comune, ca un produs al spiritului: b" ideea, de factur antisubstanialist, a relaiilor interindividuale 8obiective i concreti)ate n instituiuni9 ca formul de e.plicare a mecanismului formrii i evoluiei vieii sociale: c" unitatea voinelor conver,ente i diver,ente, care se cristali)ea) n instituii #3undt( pentru a fi durabil i a nu fi ,hidat doar de teama sanciunilor, mai are nevoie de consimirea celor ce ascult, adic de coordonare i cooperare social. 'A Scopul corporatismului etnocratic este restabilirea vechilor le,turi duhovniceti din epoca voievodal i reae)area societii pe 8propriile solidarist9 al ranilor este o

3. 4aralelismul sociologic /omponent esenial a sistemului sociolo,iei mono,rafice elaborat de D. Qusti #166$& 1977(, paralelismul sociolo,ic conceptuali)ea) natura raporturilor dintre prile totului social #cadre, manifestri, voina social(* a" prile totului se de)volt concomitent, nu succesiv: b" raporturile prilor sunt de interdependen, nu de subordonare. E.ist, dup Qusti, un paralelism nuntrul cadrelor #cosmolo,ic, biolo,ic, psiholo,ic i istoric(, un paralelism nuntrul manifestrilor #economice, spirituale, 0uridice i politice( i un paralelism ntre ansamblul manifestrilor i ansamblul cadrelor. <ntre aceste cate,orii sunt multiple corespondene, corelaii, interdependene, ntruc+t 8tipul social din care fac parte diferitele manifestri nu se reali)ea) contradictoriu9: de aceea odat cu anumite forme economice apar anumite forme spirituale, i invers. 8/au)aia9 o deine ntre,ul care i armoni)ea) prile, adapt+ndu&se una la alta9. ;ariaia concomitent a prilor indic, de cele mai multe ori, o determinare comun. De,ea paralelismului sociolo,ic e.prim aceast autonomie parial i de)voltarea concomitent #paralel( a manifestrilor sociale. "aralelism nseamn c toate cate,oriile #constituitive, re,ulative, cadrele, voina( nu formea) raporturi de subordonare lo,ic i nici nu pot fi reduse unele la altele, adic 8nu formea) raporturi de subordonare, ci numai condiii reciproce e.isteniale: ele nu pot fi nelese dec+t n unitatea lor structural ca totaliti sui-generis9 #D. Qusti, )ociologia monografic, tiin a realitii sociale, 19AB, !r. Lerseni, Teoria monografiei sociologice, 19AB(. /onsecina nemi0locit a aplicrii le,ii paralelismului sociolo,ic este e,ala ndreptire a 8prilor9 n proiectele de cercetare mono,rafic, adic imposibilitatea ierarhi)rii lor dup criterii de importan #idee mprtit ndeosebi de D. Qusti, -. ;ulcnescu, !r. Lerseni(. 5nii membri ai colii #L. L Stahl( au oferit o interpretare modificat a le,ii paralelismului sociolo,ic, care din le,e devine un mi0loc de investi,are pe teren, av+nd funcia unui 8re,istru inventar9 de ntrebri la care cercettorul are de dat rspuns. 2. 4oporanismul /urent politico&ideolo,ic i literar influent n societatea rom+neasc n perioada 169A&191B datorit activitii lui /. Stere i Q. @brileanu. Sociolo,ia poporanist i are sursele n activitatea teoretic i ideolo,ic #ndeosebi polemice cu socialitii( a lui /. Stere #16 7&19A (. Denumirea poporanismului are raiuni polemice, e.prim+nd ideea de 8pro,ram pentru popor9 i nu 8popor pentru pro,ram9 #ca n ca)ul 'B

socialismului rom+nesc(. "rincipalele idei care caracteri)ea) sociolo,ia urmtoarele*

poporanist sunt

a" societatea este n esena ei 8o cooperaiune9. Eoiunea de cooperaie este considerat de Stere ca un principiu fundamental al sociolo,iei, semnific+nd acea 8putere a maselor9, acel prisos de putere nereductibil care hotrete 8i)b+nda9 societii n lupta pentru e.isten, pentru pro,res: b" statul naional este cadrul de inte,rare social real ntruc+t are ba) social lar,: c" n rile a,ricole, rnimea #chestiunea a,rar( este 8sin,ura problem proprie9 ce se impune a fi re)olvat de societate conform cu tendinele sociale ale rnimii, cu interesele ei i n sensul evoluiei proprii ai produciei a,ricole: d" ridicarea condiiilor de via ale rnimii, care constituie ma0oritatea cov+ritoare a naiunii i care nsumea) toat fora ei vital, presupune, n optica poporanismului, de)voltarea ,ospodriilor rneti familiale cu a0utorul unei puternice micri cooperatiste, de)voltarea meseriilor i industriilor mici, e.tinderea condiionat a industriei mari #n msura n care nu aduce pre0udicii pentru viaa economic(: e" le,itimitatea unui partid politic i a unui pro,ram politic n societatea rom+neasc este dat de idealul independenei naionale. 2ici re)id deosebirea esenial, dup Stere, ntre poporanism #care&i inte,rea) scopurile n cadrul vieii naionale, pentru poporul rom+n( i socialism #care idealuri internaionale(: f" identificarea unor mecanisme sociale ale deteriorrii relaiilor sociale, cum sunt procesele de nstrinare, care se de)volt n cadrul civili)aiei urbane capitaliste, pricinuite de fenomenele reificrii esenei umane, stereotipiei muncii parcelare* 8omul&ciocan9, 8omul&roat9, 8omul&spad9, 8omul&condei9, 8omul&carte9. dranul se apropie cel mai mult de idealul omului armonios, el 8muncete, simte, cu,et9. "oporanismul a formulat teoria ocolirii fa)ei capitaliste, a cii specifice de de)voltare a societii rom+neti. 7. *eosincronismul ? nou perspectiv asupra fenomenelor de sincroni)are, ce&i propune s in seama de toate tipurile de raporturi temporale care e.ist ntre culturi i societi diferite* 1( de cele de katacronie #:ata, 8n urm9, cronos, 8timp9(, i de cele de protoconie #anticipri(, i %( de cele de metacronie #meta, 8dincolo de9(, nu numai de cele care provoac e,ali)ri #nivelri( de ritmuri i niveluri temporale #s5ncronie(. "o)iia n. este fa de sincronismul lovinescian, ceea ce este neoevoluionismul fa de evoluionismul clasic, adic o reconstrucie a teoriei pentru a salva ideea general #!icionar de sociologie, 1996(. '7

<n sensul acesta, n noua perspectiv, teoria sincroni)rii nu mai este asimilat teoriilor dezvoltrii, ci teoriilor schimbrii. Gaptul sincroni)rii poate induce i procese de de)voltare, dar, totodat, pot declana ample procese de subdezvoltare, adic denivelri temporale #`atacronii(, ceea ce se abate de la sensul lovinescian conform cruia sincroni)area aduce o de)voltare nivelatoare a tuturor popoarelor. Sincroni)area se dovedete a fi un factor de schimbare, n nici un ca) o cau) unic a dezvoltrii. ? alt schimbare pe care o aduce neosincronismul n raport cu paradi,ma sincronismului lovinescian se refer la modul n care a fost conceput sistemul Europei. "entru E. Dovinescu, Europa este un sistem monolit. Salvarea epistemolo,ic a modelului analitic al sincroni)rii cere renunarea la te)a sistemului european monolitic. Europa repre)int, n vi)iunea teoriei neosincronismului, un sistem i o civili)aie relativ unitare, dar acest sistem se arat alctuit din 8centre9 i 8periferii9, c+nd este interpretat economic, i dintr&un pluralism al 8centrelor9, c+nd este interpretat ca sistem cultural. Eeosincronismul, ca perspectiv cere s se fac distincie ntre stratul sincronizrii economice i stratul sincronizrii culturale. Economic, sincronismul a ,enerat mult mai mult i mai frecvent 8periferialism9 #mpin,ere n urm* katacronii( dec+t 8naintare n civili)aie9 #care nu este absent, e adevrat(. E. Dovinescu a luat n considerare numai acele fapte care au confirmat te)a naintrii n civili)aie pe msura sincroni)rii cu 2pusul, i,nor+nd ns faptele periferializrii economice #katacronismul(, care i&ar fi infirmat te)a. ? teorie valid a sincroni)rii trebuie s se in seama de ambele procese, dintre care unul este cu semn po)itiv, dar altul este cu semn ne,ativ. Eeosincronismul demonstrea) faptul c, n anumite condiii, transferul tehnolo,iilor poate aciona ca un 8factor de subde)voltare9. 2bsorbia decala0elor vechi9, mi0locit de aceast 8difu)iune tehnolo,ic9, este real #pe un atare fenomen se ba)ea) te)a sincronist(, dar acestea las locul altora noi, mai ad+nci. Da acest aspect al decala0elor a reacionat teoria costurilor aferente, iar critica adus, de pe po)iiile acestei teorii, lui Teletin, pe un asemenea fenomen se ntemeia). /ultural, Europa seamn mai cur+nd cu 8universul9 leibni)ian dec+t cu sistemul lui Dovinescu. /ulturile naionale au ceva din realitatea monadelor leibni)iene. Giecare monad are n ea tot universul i infinitudinea, dar universul este, totui, un pluralism de monade, nu una sin,ur. !e)a lui Dovinescu, a unei lumi omogene, cu un sin,ur centru, trebuie prsit, spre a salva hipo& te)a sociolo,ic a sincroni)rilor. 0olitic vorbind, modelul de sistem european al lui Dovinescu, i arat aceeai slbiciune. 2nali)ele de sociolo,ie diplomatic arat c efectul de c+mp sociometric determin o tendin de nele,ere a 8celor mari9 pe seama 8celor mici9, aa nc+t sincroni)area nu lucrea) ntotdeauna n '

favoarea tuturor i oricum nu nivelator, adic printr&o favori)are egal a tuturor societilor. <n fine, neosincronismul arat c sincroni)area nu aduce, dec+t e.trem de rar, modele de re)olvare, ci, mai ales, noi cadre de punere a problemelor. /a atare, fiecare societate trebuie s se mobili)e)e, prin ea nsi, ntru cutarea creatoare a soluiilor. Sincroni)are nu aduce nici literatura naional, nici filosofia, nici tiinele naionale, nici instituiile naionale. Ele trebuie create, ntr&un ritm accelerat, n laboratorul culturilor naionale, profit+ndu&se de noul cadru istoric procurat ,raie sincroni)rii. Sincroni)area pre,tete terenul, aadar, n mod necesar, pentru protoconii, pentru noi model de inserie temporal n istorie, dintre care unele vor fi selectate istoric i vor deveni 8cap de serie9 n noile serii istorice ale epocii moderne. 2lte societi ns vor 8navi,a9 mult vreme sub linia timpului, ntr&o katacronie prime0dioas. 2cestea adevratele suburbii culturale ale istoriei. /ultural vorbind, societile sunt confruntate cu fenomenul 8suburbiei culturale9 europene #cf. Q. @brileanu(, un fenomen al imitaiei facile de modele create n alt parte. 2cest fenomen a fost cercetat de /. =dulescu&-otru, care l&a numit 8pseudocultur9 i l&a le,at de 8mimetismul cultural9. 2adar, sincroni)area masiv, adic prin imitaie integral, proprie le,ii lovinesciene a sincronismului, nu poate duce dec+t la fenomenul suburbiei culturale i de aceea at+t soluia c+t i te)a lovinescian trebuie reinterpretate. <ntruc+t nici o cultur nu imit inte,ral i masiv o alt cultur, te)a imitaiei integrale trebuie nlocuit cu te)a protocroniilor, a katacroniilor i a sincroniilor culturale. <n felul acesta teoria protocronismului i afl locul su firesc n anali)a comparativ a culturilor i n cercetarea fenomenelor de circulaie cultural. /u aceste preci)ri, perspectiva neosincronist i)butete s reinterpreta)e esena relaiei de interdependen. 2ceasta nu are semnificaie sintagmatic #de simpl aliniere a unei culturi la alta, de imitaie a unui model ntr&o arie de difu)iune(, ci una paradi,matic* oper creat ntr-o cultur dob"ndete o valoare euristic$ de paradigm sau model de rezolvare i nicidecum de soluie gata creat i integral transpozabil n cadrul altei culturi. ;n actul sincronizrii circul modele de rezolvare$ nu soluii$ i astfel poate fi neleas posibilitatea protoconiilor$ inclusiv n ariile (periferiei economice) a marilor metropole. Eeosincronismul ofer o schimbare de optic asupra 8periferiei9. De vreme ce tocmai 8periferiile9 sunt confruntate cel mai critic cu problemele mondiali)ate #pre)ente at+t n metropole, c+t i n periferii( nseamn c tocmai ele sunt candidate la ,sirea unor soluii cu valoarea paradigmatic cea mai mare.

''

5,5<,'-+=>,8 S8<8%9,:? 2ron, =. #1961Z19A7[(, +a sociologie 2llemende contemporaine, euadri,ef"5G, "aris, pp. 1'&%B Ndescu, @. #199B(, Istoria sociologiei, Editura "orto&Granco, Qalai, pp. 179&16', %$ &%%' Nu)rnescu, 4t. #1997(, Istoria doctrinelor sociologice, Nucureti, Editura Didactic i "eda,o,ic, pp. 91&9A Noudon, =., coord. #199'(, Tratat de sociologie, Nucureti, Lumanitas Durkheim, E. #1997(, 'ormele elementare ale vieii religioase, @ai, "olirom, pp. A6$&B$6 Durkheim, E. ZDe deu. formes de solidaritO sociale[, e.trait, !e la division du travail social, 2lcan, 169A, pp. 1A6&1B1 #rOOd, "5G, 19A$, p. 96&1$%(, n +a sociOt/, !e.tes choisis et prOsentOs par Nen0amin Spector, pp. 16A&16B Durkheim, E. Z%$$%[, <egulile metodei sociologice, @ai, "olirom Greund, P. #199%(, !; 2uguste @omte a 4ax Beber, "aris, Economica, pp. 1'7&16' Qidens, 2. #%$$$ Z99'[(, )ociologie, trad rom.* Editura Nic 2ll, Nucureti, pp. 77& 'B, 17A& 16A, 7$7&7%6 Qodman, E. #199%(, Introducere n sociologie, Nucureti, Editura Dider, pp. %B%&% B, %69& %9B, B$ &B%B Sperantia, E. #19BB(, Introducere n sociologie9 I" Istoria conceptelor sociologice, Sibiu, /asa Scoalelor, pp. B19&BA$ Stnciulescu, E. #199 (, Teorii sociologice ale educaiei, @ai, "olirom 5n,ureanu, @., /ostea, 4t. #1967(, Introducere n sociologia contemporan, Nucureti, Editura 4tiinific i Enciclopedic 3eber, -. #1996(, )ociologia religiei" Tipuri de organizri comunitare religioase , Nucureti, Editura !eora, pp. 9&' JJJ !icionar de )ociologie #199 (, Darousse, /oordonatori* =aMmond Noudon, "hilippe Nesnard, -ohamed /herkaoui, Nernard&"ierre DOcuMer, Editura 5nivers Enciclopedic, Nucureti, 199 !icionar de sociologie #1996(, coord. Qilles GerrOol, colaboratori* "hilippe /auche, 0ean& marie Dupre), Eicole QadreM, -ichel Simon, Editura "olirom, /olecia /olle,ium. 4tiin S !ehnic, @ai !icionar de sociologie #1996(, coord. /tlin Tamfir, Da)r ;lsceanu, Editura Nabel, Nucureti, 1996, p. B1B.

'6