Platon (n. cca.427 . Hr. - d. cca.347 . Hr.

) a fost un filosof al Greciei antice, discipol al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filosofice ale culturii occidentale.

Banchetul (fragment) Ce tie Socrate de la Diotima1 Te las acum pe tine. Vreau s v spun despre Eros un cuvnt pe care l-am auzit, odat din gura unei femei din Mantineia, numit Diotima, neleapt i-n cele ale dragostei i-n multe altele. Dnsa e cea care a pus pe atenieni s fac jertfe nainte de a izbucni ciuma, aducnd prin aceasta o amnare de zece ani a molimei. Ea mi-a dat nvtura referitoare la Eros... Sprijinindu-m pe cele stabilite cu Agaton, voi ncerca s v spun i vou cuvntul ei, de data asta singur, fr ajutor, aa cum voi putea. Gsesc c trebuie s desfor lucrul ca i tine, Agaton; voi arta mai nti cine i ce fel este Eros, pe urm voi vorbi de faptele lui. Mi se pare c-i cel mai lesne din toate s v istorisesc tocmai cum s-a desfurat convorbirea mea cu strina. De mirare c i eu i-am nfiat cam aceleai gnduri pe care Agaton le rostea ctre mine adineaori: c Eros este un zeu mare i c reprezint dragostea pentru lucrurile frumoase; iar dnsa m-a nfruntat cam cu aceleai vorbe pe care i le-am spus eu acestuia: c deci, dup prerea mea, Eros nu-i nici frumos, nici bun. Natura lui Eros este mijlocie Lund cuvntul, am spus: Cum gndeti, Diotima? Atunci Eros este i urt i ru? Iar ea rspunse: Ce, nu tii vorbi fr s huleti? Crezi c dac un lucru nu-i frumos, urmeaz cu necesitate c-i urt? Fr-ndoial c da. Oare tot aa-i i cnd cineva nu e nelept? Urmeaz c-i neaprat un netot? Nu-i dai seama c exist i ceva mijlociu, ntre nelepciune i prostie? Ce anume? Faptul de a judeca drept, chiar fr s poi arta raiunea lucrului; nu crezi, zise ea, c aceasta nu se cheam nici a ti (cum ar putea fi tiin lucrul fr de raiune?) i nu-i nici netiin (cum s fie netiin ceea ce atinge totui realitatea?), ci nu este dect o dreapt prere, adic ceva care st ntre tiin i. netiin?2 Adevr grieti, zic eu. Prin urmare nu cuta s prezini neaprat drept urt un lucru ce nu-i frumos, nici drept ru pe cel care nu-i bun. La fel cu Eros. Dac singur recunoti c nu-i bun nici frumos, nu urmeaz deloc c trebuie s fie urt i ru, ci mai e o situaie, zise ea: este punctul de trecere ntre aceste dou. i totui, spusei eu, se recunoate de toat lumea c-i un mare zeu. De care lume vorbeti? ntreb ea. De a celor ce nu tiu nimic, ori de a celor ce tiu?

Cine este Diotima? O fiin istoric, sau un personaj fictiv? Prerile criticii sunt n genere mprite, dup cum se acord sau nu istoricitate operei platonice. Taylor (Plato, the man and his work, p. 210 i urm.), de pild, o crede personaj real; Ast, Hermann i alii o socotesc ficiune. Lon Robin, n notia sa introductiv la ediia Banchetului (p. XXII XXXVIII), susine cu trie prerea c nu pe Diotima o ascultm aici, nici pe Socrate, ci pe Platon nsui. 2 Este cunoscut deosebirea pe care o face Platon ntre adevrata tiin, graie creia lum cunotin de realitatea imperceptibil simurilor, i simpla prere.

 De toat lumea. Atunci ea zise rznd: Dar bine, Socrate, cum poate fi el recunoscut drept un mare zeu de cei care nici mcar nu-l cred zeu? Care-s acetia? ntreb eu. Iat, unui eti tu, alta eu... Iar eu: Cum poi spune aa ceva? Dnsa: Cu uurin, zise. Ia spune-mi, nu socoi pe toi zeii fericii i frumoi? Ori poate cutezi s ari despre unul dintre ei c nu-i frumos i fericit? Nu, pe Zeus, nici nu m gndesc. Pe cine numeti fericii? Nu pe cei care au dobndit tot ce e mai bun i frumos? Fr-ndoial. Dar pe Eros l-ai recunoscut doritor al lucrurilor de care este lipsit, tocmai din lipsa celor bune i frumoase? L-am recunoscut. i cum poate fi zeu unul ce nu-i mcar prtaul lucrurilor frumoase i bune? n niciun fel; aa cred cel puin. Vezi deci, zise ea, c nici tu nu-l socoi zeu pe Eros! Dar ce-ar putea fi Eros atunci, ntrebai eu. Un muritor? Deloc. Ce dar? Cum vorbeam mai nainte, zise ea: ceva ntre muritor i nemuritor. Ce anume, Diotima? Eros este un daimon Un daimon3 mare, Socrate; cci i este daimonul o fiin ntre zeu i muritor. Cu ce putere? ntrebai eu. De a tlmci i mprti zeilor cele ce vin de la oameni, i oamenilor ceea ce le vine de la zei. Am numit: rugciuni i jertfe din partea oamenilor; porunci i rsplat pentru jertfe, din partea zeilor. Pe lng aceasta daimonul, fiind la mijloc ntre cele dou lumi, umple golul; aa c universul se unete cu sine nsui ntr-un tot. De la daimon purcede i toat tiina viitorului; de la arta preoilor cu privire la jertfe, la iniieri, la descntece, la toat prorocia i la vrji. Zeul n-are amestec cu omul, ci toat mprtirea se face prin acetia; numai prin daimoni vorbesc zeii oamenilor, fie n starea de veghe, fie n somn. i, cine-i iscusit n acest fel de lucruri, se numete om daimonic; pe cnd cine-i iscusit n altceva, ca de pild n arte sau n diferite meteuguri, acela-i numai un meteugar. Iar daimonii acetia sunt muli i felurii; unul dintr-nii este chiar Eros. Mitul naterii lui Eros Din ce tat, zic eu, i din ce mum se trage? Povestea-i foarte lung; am s i-o spun totui. Cnd s-a nscut Afrodita, zeii se osptau. i erau muli acolo; ntre ei i Poros4, feciorul znei Metis. Dup ce-au mncat, iat, sosi i Penia5, s cereasc ceva de la osp. i edea pe lng ui. n
3

Asupra acestui daimon, care n limba greac nu nsemneaz spirit ru, diavol, ci geniu mijlocitor ce unete lumea de sus, divin, i cea de jos, omeneasc, dnd universului unitatea, cf. L. Robin, Thorie platonicienne de l'Amour, p. 131138. 4 Poros nseamn n limba greac, ca termen comun, belug. 5 Penia nseamn srcie.

vremea asta Poros, ameit de nectar (cci vinul nu exista nc), iei n grdina lui Zeus. Acolo, ngreuiat cum era, adormi. Atunci Penia, mpins de propria ei lips, i puse n gnd s aib un copil cu Poros. Se culc deci lng dnsul i concepu pe Eros. Fiindc fusese zmislit chiar n ziua de natere a Afroditei, fiindc n acelai timp el este prin natur ndrgostit de tot ce-i frumos i fiindc Afrodita este frumoas, Eros se fcu nsoitorul i slujitorul ei plecat. Dar, ca fecior al lui Poros i-al Peniei, iat ce soart l ajunse pe Eros. Mai nti e pururea srac i-i foarte departe de a fi delicat i frumos, cum l socotesc muli. Dimpotriv, e aspru i murdar, e cu picioarele goale i fr culcu; totdeauna se culc pe pmntul gol; doarme pe lng pori, pe drumuri, sub cerul liber; ntr-un cuvnt, avnd firea mamei, el triete pururea cu lipsa alturi. De alt parte, semnnd i cu tatl, st gata s prind tot ce e frumos i bun; cci e viteaz, cuteztor i-i ncordat nevoie mare. Vntor temut, urzind pururea te-miri-ce curse; la gndire ptima i totdeauna gata cu dezlegrile; n acelai timp filosofnd n cursul ntregii viei, el este un vraci temut, e un magician i e n stare de toate iscusinele. Nu-i din fire nici nemuritor, nici muritor; ci de multe ori, n cte o aceeai zi, cnd nflorete i triete, cnd moare, dar iari nviaz, ori de cte ori reuete datorit firii tatlui. Iar tot prisosul agonisit se scurge fr-ncetare, aa c Eros niciodat n-ajunge nici la istovire, dar nici la belug. Pe de alt parte el este la mijlocul drumului ntre nelepciune i netiin. Cci lucrul st astfel. Nimeni dintre zei nu filosofeaz, niciunul nu nzuiete s devin nelept fiecare i este. Cci dac unul e nelept, el nu filosofeaz. Tot astfel e cu cei nenvai; ei nu-i bat capul s filosofeze i n-au nicio rvn s devin-nelepi. Tocmai asta-i nenorocirea cu netiina, fiindc te miri cine, fr s fie mplinit ca om i la minte, i nchipuie c este aa de ajuns; de aceea nici nu rvnete lucrul de care nu se crede lipsit, nefiind convins c are nevoie de el. Care-s atunci, Diotima, zic eu, cei ce filosofeaz, dac nu-i vorba nici de cei nelepi, nici de cei netiutori? Lucru-i limpede, zise dnsa, i pentru un copil; este vorba de fiinele ce stau ntre ambele categorii, fiine dintre care face parte i Eros. nelepciunea este desigur din rndul celor mai frumoase lucruri; pe de alt parte Eros reprezint iubirea pentru tot ce-i frumos; urmeaz cu necesitate c Eros are nzuina ctre nelepciune. Fiind deci filosof, el se rnduiete ntre cei ce tiu i cei ce nu tiu nimic. Aceasta ine de naterea sa: doar coboar dintr-un tat plin de iscusin i mbelugat, ns dintr-o mam netiutoare i lipsit de mijloace. Asta-i, iubite Socrate, natura daimonului. Ct privete prerea ta despre Eros, nu-i de mirare c i-ai nsuit-o. Pe ct mi se pare, socotind dup vorbele ce-ai rostit, ai crezut c Eros este cel iubit, nu cel iubitor. Poate c de aceea i s-a prut c-i aa de frumos; cci aa i este n realitate cel iubit; frumos, delicat, desvrit i prea fericit, pe cnd iubitorul are n sine alt nsuire, aceea de care am vorbit. Rolul lui Eros i eu am spus: Bine, strino, vd c vorbeti frumos; dar de este Eros cum spui, ce nevoie au oamenii de el? Asta m voi sili s i-o explic ndat, Socrate. Deocamdat tim cum este Eros i felul cum s-a nscut; tim c el este, cum singur ai afirmat-o: dragostea pentru cele frumoase. Dar dac unul ne-ar ntreba: Bine, Socrate, i tu, Diotima: ce-i dragostea pentru cele frumoase? Sau, ca s ne exprimm mai limpede: Cel care iubete cele frumoase, ce iubete el? A rspunde: El dorete s fie ale lui. Acest rspuns, adug dnsa, strnete o ntrebare: Ce devine unul care va fi dobndit cele frumoase? i spusei c nu-s deloc n stare s rspund la ce m ntreba, sau n-aveam la-ndemn rspunsul. Dar, zise ea, de-ar schimba cineva cuvintele i s-ar folosi de vorba bun n loc de frumos i dac-ar ntreba: Haide, Socrate, spune-mi: cine iubete cele bune, ce nzuiete el? Vrea s fie ale lui, i-a spune. i ce devine cel care va fi cptat cele bune?

 De data asta-i mai uor de rspuns, a zice eu, fiindc el devine fericit. Deci prin dobndirea celor bune, zise strina, se face c-s fericii cei fericii; i nu mai e nevoie s-ntrebm de ce vrea s fie fericit cel care vrea aceasta; rspunsul pare a pune punct aici chestiunilor. Adevr grieti, zisei eu. Dar nzuina i dragostea aceasta, le crezi obteti? Adic toi oamenii doresc s aib pentru ei nii cele bune? Ori cum zici? Zic c-s obteti, rspunsei eu. Atunci, Socrate, pentru ce s nu spunem despre toi c iubesc, de vreme ce toi iubesc ntotdeauna aceleai lucruri? De ce spunem despre unii c iubesc, despre alii c nu? M mir i eu de ce, zisei. Nu te mira, urm dnsa. Noi desprindem o form anumit a iubirii, pe care o chemm Eros; i dm adic numele cu care se indic ntreg erosul; apoi ne folosim de diferite alte cuvinte spre a denumi i celelalte moduri de a iubi. Cu ce seamn asta? Iat. tii c vorba de poesis (creaie) arat multe lucruri. Astfel creaie este cauza ce strnete orice lucru s treac de la starea de nefiin la aceea de fiin. n chipul acesta, creaiile ce se fac prin orice tehnic sunt poesis-uri, iar creatorii lor, oricare ar fi s-ar numi poei6. Adevr grieti. i totui, zise dnsa, tu tii bine c nu toi poart numele de poei, ci au diferite alte denumiri; c, din ce-i creaie, numai muzica i versurile au primit n particular numele de poesie. Numai aceast parte a creaiei se numete poesie, i numai cei care o stpnesc se numesc poei. Adevr grieti, zic eu. Tot aa-i cu dragostea. n principiu, ea este orice nzuin ctre cele bune i ctre fericire; ea este, oricui, marele i vicleanul Eros. ns unii, care-s nclinai n chip i fel asupr-i prin afaceri, prin gustul pentru gimnastic ori prin filosofie nu se cheam c iubesc, nici c sunt ndrgostii. Alii n schimb, care merg ctre int potrivit cu un anumit mod de iubire, unul singur, i nsuesc numai pentru ei numele ntregului, dragostea, faptul de a iubi i starea de ndrgostii. S-ar putea s spui adevrul, ncuviinai eu. S-a spus o vorb, urm dnsa, dup care ndrgostiii n-ar face altceva dect s-i caute jumtatea lor proprie7. Prerea mea este c iubirea nu se ndreapt nici ctre jumtatea, nici ctre ntregul tu nsui, prietene, dac nu se ntmpl s fie n joc ceva bun. i dovada o avem n faptul c oamenii ngduie s li se taie picioarele i minile, cnd aceste pri ale corpului s-au artat a fi viciate. Nu cred deci c oamenii iubesc cu orice pre ceea ce le aparine, bineneles dac nu considerm binele drept ceva familiar, aparinnd fiecruia dintre noi, iar rul drept ceva strin. Oricum ar fi, nu exist un alt lucru de care oamenii s se simt ndrgostii, ci numai binele. Nu gseti? Cum s nu gsesc, pe Zeus. i oare-i destul s spunem pur i simplu c oamenii se ndrgostesc de ceea ce-i bun? Da, zic eu. Dar cum? N-ar trebui s se adauge, strui Diotima, c ei sunt ndrgostii i de posesiunea binelui? Ar trebui. i acest bine vor nu numai s-l aib, dar s-l i pstreze de-a pururea? i aceasta. Prin urmare, ncheie strina, luat n totul, dragostea este nzuina de-a stpni de-a pururea binele.
6

Definiia dat de textul nsui ne scutete de a da lmuriri mai amnunite, c aici poesie i poet nu trebuie luate numai n sensul restrns de creator n arta literar. 7 Aluzie la mitul Androginului din cuvntarea lui Aristofan.

 Foarte adevrat, zic eu. Fiindc astfel e dragostea ntotdeauna, s bgm de seam acum la cei ce o urmresc i s vedem n ce chip i n care anume aciune zelul i-ncordarea lor s-ar putea numi dragoste. Care poate s fie lucrarea ei? Eti n stare s-mi spui i mie? Dac-a fi n stare, Diotima, nu i-a admira att de mult nelepciunea i n-a fi venit la tine s-nv asemenea lucruri. Atunci s i-o spun tot eu. Dragostea nseamn procreaia ntru frumos, dup corp i dup spirit. Am nevoie de un ghicitor, zic eu, ca s-mi tlmceasc ce spui, cci nu-neleg. Iat, i voi arta chiar eu mai clar. Bagi de seam, Socrate, cum toi oamenii zmislesc i prin corp i prin suflet? i, cnd ajung la o vrst, natura sigur ne-mpinge la procreaie? Nu-i ns cu putin a crea ntru urt, ci numai ntru frumos. nsi ntovrirea brbatului cu femeia nu-i dect procreaie; i lucrul este de ordin divin, Socrate, cci, dei se petrece-ntr-o fiin muritoare, conine nemurirea, adic zmislirea i naterea. Aa ceva nu are loc n ceea ce-i lipsit de armonie, i urtul nu se armonizeaz deloc cu divinul; frumosul ns e-n perfect armonie. Astfel dar Kallone (frumuseea) nu-i altceva dect Moira (destinul) i Eilithyia (zeia naterilor), n vederea procrerii. Acesta-i i motivul c, ori de cte ori fiina procreatoare s-apropie de frumos, capt o dispoziie de bucurie, se revars-n plcere, concepe i nate. Dar cnd vine aproape de ceva urt, ce mhnit, ce trist se retrage n sine, cum se ntoarce din drum, cum i reine puterea de concepere i ce chinuit se stpnete! De aici vine, la orice vieuitor ce procreeaz i-i plin de via, acea patim arztoare dup frumos, n scopul de a se libera de marele chin al procrerii, care-l stpnete. Vezi dar, Socrate, c dragostea nu tinde ctre frumos, cum i se pare. Ctre ce tinde atunci? Ctre natere i procreaie ntru frumos. Fie, zic eu. Ba este aa, adaug dnsa. i de ce tinde ctre procreaie? Fiindc naterea se reface venic i reprezint ce e nemuritor n muritor. Dar fiindc, dup cele convenite mai nainte, dragostea const n dorina de a face ca binele s ne aparin mereu, este necesar s legm acum dorina binelui de aceea a nemuririi. Urmeaz cu necesitate, din chiar cuvintele noastre, c dragostea este i de nemurire. Setea de nemurire Toate acestea Diotima mi le spunea n cadrul cuvntrilor ei despre cele ale dragostei. i cndva m-a ntrebat: Ce crezi, Socrate, care s fie cauza acestei dragoste i a pasiunii ce insufl? N-ai simit tu ce grozav ptimesc toate dobitoacele, cnd li se abate s procreeze? Vieuitoare care umbl, vieuitoare care zboar, toate sufer ca de o boal a iubirii, toate caut mai nti s se mpreuneze, iar n urm s se ngrijeasc de hrana celui nscut; toate sunt gata, chiar cele mai slabe, s dea lupta cu cele mai puternice pentru aprarea puilor i s moar pentru ei; de multe ori ele chiar mor de foame i fac orice, numai s-i hrneasc odraslele. Ct privete pe oameni, zise ea, s-ar mai putea susine c ei fac acestea din raiune. Dar animalele, ce cauz le mn astfel sub mboldirea amorului? Poi s-mi dai un rspuns? Se-nelege i-am spus iari c nu m simt n stare. Iar dnsa: Ndjduieti s devii vreodat iscusit n cele ale dragostei fr s cunoti acestea? Dar bine, Diotima, cum spuneam i mai nainte, eu tocmai de aceea am venit la tine, fiindc-mi dau seama c am nevoie de nvtor. Deci spune-mi tu cauza acestora i a celorlalte pe care le produce dragostea. Dac gseti, acum, c Eros nseamn de la natur dragoste ctre lucrul asupra cruia am convenit de mai multe ori nainte, atunci s nu te miri de explicaie; eu i aici adopt acelai temei ca mai nainte: c firea muritoare se strduiete pe ct cu putin s existe de-a pururea, adic s devie

nemuritoare. i singurul mijloc ce-i st la-ndemn pentru aceasta este procreaia. Datorit nencetatelor nateri se-nlocuiete fiina veche prin alta nou, pe care prima o las n urma ei. De fapt, dei despre fiecare vieuitor se zice c triete i c-i pururea acelai, din copilrie pn mbtrnete, el nu rmne identic siei niciun moment, dei i pstreaz numele8. Se-nnoiete necontenit, cu toate c-i pierde mereu cte ceva: din pr, din carne, din oase, din snge, i n urm, corpul ntreg. i prefacerea n-atinge numai trupul, ci i sufletul. Se schimb apucturile, caracterul, prerile, nclinrile, plcerile, mhnirile, temerile, fiecare dintre acestea nu se menine n clipa urmtoare, ci-n vreme ce unele dispar, apar altele. Dar lucrul cel mai ciudat este c se-ntmpl aa i cunotinelor. Nu numai c sunt cunotine care se nasc n noi, n vreme cnd altele se pierd (cci i-n aceast privin fiecare din noi nu-i niciodat acelai), dar chiar fiecare cunotin n parte urmeaz acelai drum. Ceea ce se numete a studia9 nu are loc dect fiindc se poate pierde o cunotin. Uitarea este tocmai dispariia unei cunotine; iar studiul, mplntnd o ntiprire nou n locul celei care s-a dus, pstreaz aa de bine cunoaterea, nct ni se pare c-i una i aceeai. Astfel se pstreaz toat fiina muritoare: nu fiind mereu i n totul identic siei, cum este existena divin, ci determinnd fiina ce dispare ca mbtrnit s lase n urm-i alta nou, cum a fost ea nsi. Iat, Socrate, prin ce mijloc are parte un muritor de nemurire, n privina corpului i n toate celelalte. Nemuritorul ns este ntr-altfel. Nu te mira deci dac orice vieuitor i preuiete firesc att de mult odrasla proprie. Nemurirea iat pricina pentru care orice vietate are n sine aceast grij i dragoste. Ascultam cuvntul Diotimei, m minunam i ntmpinam: Bine, preaneleapt Diotima, crezi tu c lucrurile stau n adevr aa? Iar ea, ca nvaii desvrii: De asta, zise, s fii sigur, Socrate. Dac, de altfel, vrei s te uii puin la ambiia omeneasc, te-ai minuna de nesbuina ei, afar numai dac nu te-ai gndi n legtur cu principiile pomenite ct de tare sunt oamenii stpnii de iubirea unui nume, cutnd Glorie nemuritoare s-i fac n venicia timpului (Nu se cunoate originea acestui vers. n. n.) i dac-i dai seama c pentru acest motiv, mai degrab dect pentru iubirea odraslelor proprii, atia au fost gata s-nfrunte primejdii, s risipeasc o avere, s ndure orice suferin i s moar chiar. Crezi tu, zise strina, c Alkestis ar fi murit pentru Admet, Ahile ar fi urmat n moarte lui Patroclu, regele vostru Kodru10 ar fi ieit naintea morii numai ca s asigure alor si regatul, dac ei nu credeau c las n urm-le, prin fapte, o amintire nepieritoare despre virtutea lor, o amintire care triete i azi ntre noi? Departe de asta. Ci pentru virtute, cred eu, pentru nemurire i pentru zvonul ei cel ncrcat de glorie iat pentru ce toi fac orice; i o fac cu att mai mult cu ct sunt mai alei, cci iubesc nemurirea. Cei ce procreeaz ntru corp, zise ea, i ndreapt paii mai cu seam spre femei; prin dragostea lor creeaz copii, iar astfel i nchipuiesc ca-i pot agonisi i nemurirea, i pomenirea numelui lor, i fericirea pentru toat vremea ce va s vin11. Dar creatorii n spirit... Cci sunt oameni, zise ea, care procreeaz mai bucuros n suflete dect n trupuri, crend, se-nelege, cele care cad n sarcina spiritului s fie concepute i zmislite. Vrei s tii care anume? Cele referitoare la gndire i, nu mai puin, la orice alt virtute. Dintre acetia, deci, fac parte att toi poeii care creeaz lucrri originale, ct i, printre meteugari, toi cei numii nscocitori. Iar cea mai mare din lucrrile cugetului lor, zise ea, i cea mai frumoas ntre toate, privete ntocmirile cetilor i aezmintelor omeneti, ceea ce se numete, n acest caz, chibzuin i dreptate social. i iat: dac unul dintre acetia poart de tnr n suflet, ca o fiin divin, smna creaiei, cnd ajunge n floarea vrstei, deodat e cuprins de dorina zmislirii i naterii. El caut atunci n jurul su frumuseea n care ar putea procrea, cci n urt nu va zmisli niciodat. i, stpnit de creaie, mbrieaz mai curnd corpurile frumoase dect pe cele urte; dac ntlnete n drum un suflet frumos, nobil i de o natur
8 9

Idee expus i n Fedon, 87 d i n Timaios, 43 a. Cu alte cuvinte: a menine, a ntreine sau a reine o cunotin prin continu mprosptare. 10 Kodru, cel din urm rege al Atenei, a primit moartea cu voin pentru a mntui oraul n rzboiul pe care-l purta cu Sparta. Potrivit oracolului, atenienii ctigau lupta decisiv, dac regele lor ar fi fost ucis de inamic. Aflnd rspunsul oracolului, spartanii au luat msuri ca regele atenian s fie cruat; dar acesta, lund nfiarea neltoare a unui tietor de lemne, iei naintea inamicului, i cut glceav i primi moartea. Astfel asigur Kodru victoria i libertatea patriei sale. 11 i aici fragment dintr-un vers a crui origine a rmas necunoscut.

aleas, ndat-l cuprinde dragostea pentru aceast ndoit ntrupare frumoas. n faa unei astfel de fpturi, el devine ntr-o clip plin de idei cu privire la virtute i la felul cum trebuie s fie omul superior, ce preocupri trebuie s aib, i ncearc chiar s-o modeleze. Apropiindu-se astfel de frumos i mprtindu-se din el, se nfiripeaz, cred, i ia natere ceea ce st nc de mult ncolit n suflete. Prezent sau absent el i aduce aminte de alesul su i face s creasc, mpreun cu dnsul, rodul propriei sale creaii. Aa se face c oamenii din aceast categorie pstreaz ntre dnii legturi mai puternice dect comuniunea dintre noi i copiii notri i c amiciia lor se arat mai neclintit; doar s-au unit n vederea unor copii mai frumoi i mai puin pieritori. i, se nelege, mai bucuros ar primi oricare om, pentru sine, s dea natere unor astfel de copii, dect fpturilor omeneti, mai ales dac-ar privi la un Homer, la un Hesiod, ori la ceilali poei de seam, pe care i pizmuiete pentru urmaii ce-au lsat, urmai n stare s dea prinilor i glorie, i amintire nepieritoare fiind ei nii fr de moarte; sau dac-ar privi, adug ea, spre urmaii pe care Licurg i-a lsat n Lacedemonia ca s fie mntuitorii statului spartan i ca s spunem aa mntuitorii ntregii Helade chiar12. Tot att de onorat este la voi Solon, furitorul cunoscutelor legi i sunt muli alii de pretutindeni, de la greci i de la strini, brbai care au adus la lumina zilei multe i frumoase lucrri, trezind tot felul de virtui. Lor li s-au i nlat nenumrate monumente cu caracter sacru, pentru faptul de-a fi lsat astfel de urmai; dar nu cunosc pn-acum vreun monument ridicat pentru pruncii omeneti! Treptele iniierii desvrite Poate c-am izbutit, Socrate, s te introduc puin n tainele dragostei. Nu tiu ns de vei fi n stare s te ridici, chiar cu o bun cluzire, pn la treapta iniierii depline, pn la starea de clarviziune, pentru care ce-am spus pn-aici nu-i dect pregtire13. Voi da tot eu lmuriri mai departe i nu-i va lipsi nimic din bunvoina i ajutorul meu. ncearc numai de m urmrete, dac te simi n stare. Oricine vrea s nainteze cum se cuvine ctre int trebuie, nc din copilrie, s nceap prin a fi n cutarea corpurilor frumoase. n primul rnd, cel ce iniiaz, de vrea s cluzeasc pe iniiat pe calea dreapt, trebuie s-l ndrumeze aa nct acesta s nu iubeasc dect un singur trup i s rosteasc n cinstea lui gnduri frumoase. Pe urm s-l fac a nelege c frumosul care se gsete ntr-un trup oricare ar fi el este frate cu frumosul ce este ntr-alt trup. i dac-ar trebui s urmrim frumuseea dup nfiarea exterioar, ar fi o nesbuin s nu socotim c frumosul din toate trupurile este n fapt unul i acelai. Iar cine a priceput asta o dat, nu mai poate iubi dect toate trupurile frumoase. Cu alte cuvinte, se dezbar de iubirea puternic ce resimte pentru unul singur i ncepe a-l nesocoti, ca pe ceva nensemnat. Dup aceea va ncepe prin a preui frumosul slluit n suflete, mai mult ca frumuseea ce ine de trup. i nc ntr-o msur aa de nsemnat, nct, dac e vorba de un suflet ales, la care ns trupul nu-i tocmai o floare a frumuseii, s-i fie totui de ajuns ca s-l iubeasc, s-l preocupe i s-l ndemne a da la iveal i urmri cele mai potrivite gnduri i cuvinte, n stare s ridice nivelul sufletesc al tinerilor. Va fi astfel constrns s contemple frumosul ce se gsete n ndeletnicirile oamenilor i n legi; s vad i aici c frumosul ntreg este nrudit cu sine nsui, aa c-i va da atunci seama ce puin lucru este cellalt frumos, care privete trupul. De la ndeletniciri, trebuie s-l ridice la tiine, ca s-neleag, de rndul acesta, frumosul slluit n ele. Acolo, avnd n fa un frumos variat, el nu va mai fi rob umil i plecat unei singure iubiri; ndreptate spre frumuseea unei fiine tinere, a unui singur om te miri cine sau a unei singure ndeletniciri. Dimpotriv, strmutat pe marea cea larg a frumosului i contemplndu-l nemijlocit, el va da la iveal gnduri i vorbe frumoase, mree, cu deosebire cugetri pe trmul nesfritei nzuine ctre nelepciune; i va face aceasta pn ce, ntrit i sporit n mijloace, va ajunge s priceap c exist o tiin unic, avnd ca obiect frumosul de care vorbim.

12
13

Platon a avut ntotdeauna admiraie pentru constituia i legile Spartei; vezi i Legile, III, 693 p. Iniierea n misterele dragostei este privit ca un drum cu mai multe faze; numai la urm cade perdeaua n faa iniiatului i iese la lumin adevrul. Purificatul este acum n stare s vad nemijlocit realitatea i s-o contemple, fapt pe care limba greac l numete epoptie.

Dezvluirea frumosului n sine ncearc acum, adaug ea, s-i ii atenia ct poi mai treaz. Cine va fi cluzit metodic, astfel nct s-ajung a ptrunde misterele dragostei pn la aceast treapt i cine va contempla pe rnd i cum trebuie lucrurile frumoase, acela, ajuns la captul iniierilor n cele ale dragostei, va ntrezri deodat o frumusee de caracter miraculos. E vorba, Socrate, de acel frumos ctre care se ndreptau mai nainte toate strduinele noastre: un frumos ce triete de-a pururea, ce nu se nate i piere, ce nu crete i scade; ce nu-i, n sfrit, ntr-o privin frumos, ntr-alta urt; cteodat da, alteori nu; fa de unul da, fa de altul nu; aici da, dincolo nu; pentru unii da, pentru alii nu. Frumos ce nu se-nfieaz cu fa, cu brae sau cu alte ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i cutare gnd, cutare tiin; ce nu slluiete n alt fiin dect sine; nu rezid ntr-un vieuitor, n pmnt, n cer, sau oriunde aiurea; frumos ce rmne el nsui ntru sine, pururea identic siei ca fiind de un singur chip; frumos din care se mprtete tot ce-i pe lume frumos, fr ca prin apariia i dispariia obiectelor frumoase el s sporeasc, s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire. Cnd prin urmare se ridic cineva de la cele de jos, prin dreapt ndrgire a tinerilor, pn la acea frumusee i ncepe a o ntrezri, abia atunci poate spune c-i pe punctul s ating inta urmrit. Calea cea dreapt a dragostei sau mijlocul de a fi cluzit n ea, este s ncepem prin a iubi frumuseile de aici, de dragul frumosului aceluia, pind ca pe o scar pe toate treptele urcuului acestuia. S trecem, adic, de la iubirea unui singur trup, la iubirea a dou; de la iubirea a dou la iubirea tuturor celorlalte. S ne ridicm apoi de la trupuri la ndeletnicirile frumoase, de la ndeletniciri la tiinele frumoase, pn ce-ajungem, n sfrit, de la diferitele tiine la una singur, care este de fapt nsi tiina frumosului, tiin prin care ajungem s cunoatem frumuseea n sine, aa cum e14. Aici este, iubite Socrate, gri strina din Mantineia, tocmai aici e rostul vieii noastre. Cci dac viaa merit prin ceva s-o triasc omul, numai pentru acela merit, care ajunge s contemple frumuseea nsi! Din moment ce ai vzut-o o dat, cum i vor mai prea pe lng ea i aurul, i mbrcmintea, i tinerii frumoi, i copilandrii care v tulbur cnd i vedei, pe tine i pe atia alii! Ba... v tulbur aa de tare nct, pentru a v privi iubiii i a tri pururea cu dnii, ai fi gata, dac lucrul ar fi cu putin, s uitai i de mncare i de butur, numai i numai s-i admirai i s fii cu dnii. Dar ce s zicem, gri strina, despre omul cruia i e dat s contemple frumuseea luminoas, curat, neprihnit, nu pe cea plin de carne i coloraie omeneasc, sau de ct alt zgur a firii muritoare? Ce s mai zicem cnd el ar putea zri nsui frumosul divin, cel cu nfiare unic? i nchipui, zise ea, c triete o via fr valoare omul care va privi ntr-acolo i va contempla acel frumos, dedicndu-i-se i unindu-se cu el? Nu-i dai seama c numai unul ca acesta care vede frumosul n felul n care poate fi el perceput este n stare s creeze nu mti ale desvririi, mti de care nici nu se atinge, ci chipuri adevrate, ca unul ce-a ptruns n largul adevrului? C numai creatorul adevratei desvriri i cel ce o cultiv se face scump lui Dumnezeu; i c, dac ntre oameni exist nemurire, este tocmai cazul aceluia? Iat, Fedru i voi toi, acestea-s convingerile pe care Diotima mi le-a sdit n suflet. Ptruns de ele, ncerc la rndu-mi s insuflu altora credina c firea omeneasc nu i-ar putea lua lesne un tovar de lucru mai potrivit dect Eros, pentru dobndirea acestui bun. Iat de ce, ntruct m privete, susin c orice om are datoria s cinsteasc pe Eros; de aceea preuiesc eu toate cte vin de la Eros; de aceea m strduiesc pentru ele, ba-i ndemn i pe alii n aceast direcie; de aceea preamresc, i acum i pururea, puterea i brbia lui Eros, pe ct sunt n stare s-o fac. i acum, Fedru, consider cuvntarea mea de vrei o nchinare n cinstea lui Eros, sau numete-o cu orice nume-i va plcea. [...]

14

Ridicarea pn la epoptia frumosului trece deci prin patru trepte: frumuseea fizic, frumuseea moral, frumuseea cunotinelor i frumosul n sine, absolut.

(Platon, Dialoguri, dup traducerile lui Cezar Papacostea, revizuite i ntregite cu dou traduceri noi i cu Viaa lui Platon de Constantin Noica, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968)