1 A. ntrebri 1. Care sunt cele mai importante date biografice ale lui Socrate? 2.

n ce mprejurri ale vieii a dat dovad Socrate de conduit civic exemplar i de intransigen moral? 3. Care au fost acuzaiile de care i-au fost aduse lui Socrate n procesul care i-a fost intentat n anul 399 .Hr.? 4. Ce este daimonul socratic? 5. Ct de ndreptite au fost acuzaiile care i-au fost aduse lui Socrate? 6. Care a fost adevratul motiv al procesului lui Socrate? 7. Cine au fost acuzatorii lui Socrate? 8. Care a fost sentina tribunalului atenian care l-a judecat pe Socrate? 9. Considerai c sentina tribunalului atenian care l-a judecat pe Socrate a fost dreapt? Motivai-v opinia. 10. Care este semnificaia filosofic a ultimelor cuvinte rostite de Socrate naintea morii? 11. Care sunt motivele invocate de Socrate pentru faptul c n-a scris nimic? 12. Care sunt principalele surse din care putem reconstitui personalitatea i filosofia lui Socrate i care este relevana lor? 13. Care sunt descoperirile filosofice pe care i le atribuie Aristotel lui Socrate i ct de ndreptit este aprecierea sa? 14. Care este rolul dialogului n pedagogia socratic? 15. Care este maxima lui Socrate i care este semnificaia sa filosofic? 16. Cum explicai dezinteresul lui Socrate pentru studiul fenomenelor naturii? 17. Care este semnificaia filosofic a tezei lui Socrate tiu c nu tiu nimic? 18. n ce const ndoiala socratic i care este semnificaia sa filosofic? 19. Ce este ironia socratic i care este rolul su? 20. Ce este maieutica socratic i care sunt semnificaiile sale filosofice? 21. Ce este virtutea pentru Socrate i care sunt semnificaiile etice ale concepiei sale? B. Subiecte examen 1. Atena lui Socrate ntre apogeu i declin. 2. Procesul lui Socrate. 3. Semnificaii filosofice ale maximei lui Socrate cunoate-te pe tine nsui. 4. Concepia socratic asupra sufletului ntre mit i metafizic. 5. Scepticism metodologic, ironie i maieutic n pedagogia socratic. 6. Intelectualismul etic socratic. TEXTE PENTRU ANALIZ I INTERPRETARE 1. Personalitatea i procesul lui Socrate 1.1. DIOGENES LAERTIOS, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Polirom, Iai, 1997, II, 18 47. Socrate, fiul lui Sophroniscos sculptorul i al moaei Phainareta era cetean al Atenei, din districtul Alopeke Dup unii autori, a fost elevul lui Anaxagoras Dup condamnarea lui Anaxagoras, deveni elevul lui Archelaos fizicianul Tria voinei lui i devotamentul fa de democraie reies limpede din urmtoarele fapte: a refuzat sasculte ordinul lui Critias i al tovarilor si de a-l aduce pe bogatul Leon din Salamis n faa lor spre a fi executat; numai el singur a votat achitarea celor zece generali; atunci cnd a avut prilejul s fug din nchisoare, a refuzat s-o fac; i dojenea prietenii care-i plngeau soarta i le-a adresat n nchisoare cuvinte de neuitat Avea o fire independent i mndr tia s dispreuiasc pe cei care rdeau de dnsul. Se mndrea cu viaa lui cumptat i nu cerea niciodat un ban nimnui Avea dibcia s scoat argumente din fapte Exist, spunea el, o singur fericire: tiina i un singur ru: netiina Bogia i originea nobil nu aduc nici un bine celui care le are, ci dimpotriv i duneaz Au fost trei acuzatori: Anytos, Meletos i Lycon: Anytos a vorbit, mniat, din partea meteugarilor i politicienilor, Lycon din partea retorilor i Meletos din partea poeilor, cele trei categorii pe care le batjocorise Socrate Acuzaia sub jurmnt, din acest proces sun aa: Aceast chemare n judecat i aceast declaraie le-a fcut sub jurmnt Meletors mportiva lui Socrate Socrate s-a fcut vinovat de refuzul de a recunoate zeii cetii, pe care i cinstete cetatea i de introducerea altor diviniti. Este de asemenea vinovat de coruperea tineretului. Pedeapsa cerut e moartea. Cnd a fost condamnat, cu o majoritate de dou sute optzeci i unu de voturi, i judectorii discutau ce pedeaps s i se dea sau ce amend s plteasc, Socrate propuse s plteasc douzeci i cinci de drahme

Cum rspunsul pricinui o mare tulburare printre judectori, el le spuse: Date fiind serviciile mele, propun recompensa de a fi ntreinut la Prytaneion pe socoteala statului Dar judectorii l condamnar la moarte cu optzeci de voturi noi n plus. Aruncat n nchisoare, cteva zile mai trziu bu otrava Dup prerea mea Socrate s-a ocupat i de tiinele naturii deoarece a avut unele discuii asupra providenei, chiar dup spusele lui Xenofon, care totui declar c s-a ocupat numai cu etica. Platon ns n Apologia, dup ce amintete de Anaxagoras i de ali civa fizicieni, l face pe Socrate s dezaprobe aceste teorii. Dar cnd Platon nsui trateaz probleme de fizic, el pune ideile sale n gura lui Socrate. 1.2. PLATON, Aprarea lui Socrate, 29, a b. Cci s te temi de moarte, ceteni, nu este nimic altceva dect s-i nchipui c eti nelept fr s fii; nseamn s crezi c tii ceea ce nu tii. Cci nimeni nu tie ce este moartea i nici dac nu cumva e cel mai mare bine pentru un om, dar toi se tem de ea ca i cum ar fi siguri c e cel mai mare ru. Iar acest fel de a gndi cum s nu fie tocmai prostia aceea vrednic de dispre de a crede c tii ceea ce nu tii? Eu ns, atenieni, poate c tocmai prin aceasta i n acest punct m deosebesc de cei mai muli (chiar dac ar nsemna s spun c ntr-o privin sunt mai nelept dect altul), i anume c, dac nu tiu mare lucru despre cele din Hades, mi i dau seama c nu tiu. Dar a face nedrepti i a nu te supune celui mai bun, fie el om sau Zeu, tiu c acestea sunt fapte rele i ruinoase. Aadar, de nite lucruri despre care nu tiu dac nu cumva sunt bune nu m voi teme i nu voi fugi de ele mai degrab dect de aceste lucruri despre care tiu sigur c sunt rele. 1.3. XENOFON, Apologia lui Socrate, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1925, p. 11 12). Cnd dumanii lui l nvinoveau c nu crede n zeii cetii, ci c introduce diviniti noi i c stric tineretul, Hermogene spunea c Socrate, venind n faa lor, i-a artat prerea lui astfel: Oameni buni, mai nti m prinde mirarea, de unde a observat Meletos c eu cum spune el nu cred n zeii n care crede cetatea. Cci i alii, care erau de fa, m-au vzut i m putea vedea i Meletos dac voia jertfind la srbtorile obteti pe altarele publice. i n ce fel introduc diviniti noi, dac spun c glasul divinitii se mpotrivete, artndu-mi ce trebuie s fac? Cci i cei care se iau dup glasul psrilor i dup prorocirile oamenilor, i fac presupunerile tot dup glasuri. Iar despre tunete se poate ndoi cineva c glsuiesc i c ne sunt cei mai mari prevestitori? Iar preoteasa Pythia nu-i spune i ea profeiile cu glas mprumutat de la zeu? Ct privete ns c zeul tie dinainte viitorul i c dezvluie viitorul cui vrea, apoi toi recunosc acest lucru i-s de aceeai prere cu mine. Ci, pe cei care ne arat viitorul, alii i numesc ghicitori sau proroci, iar prorocirea lor o numesc oracol sau profeie; eu ns o numesc divinitate i, numind-o astfel, cred c vorbesc mai adevrat i mai evlavios dect aceia care pun puterea divin pe socoteala psrilor. C nu mint mpotriva zeului, mai am i aceast dovad: dei adesea am mprtit multor prieteni prevestirile divinitii, s-a vzut c niciodat n-am fost proroc mincinos. 2. Filosofia socratic 2.1. XENOFON, Amintiri despre Socrate (Apomnemoneymata). I. 1. Adeseori m-au mirat argumentele pe temeiul crora acuzatorii au nduplecat pe atenieni s cread c Socrate este vinovat de moarte fa de cetatea lui; cci actul de acuzare era ntocmit n felul urmtor: Socrate este vinovat c nu crede n zeii n care crede cetatea, i c introduce alte diviniti noi i c ar corupe tineretul. Mai nti, cum dovedeau ei c nu crede n zeii n care crede cetatea? l vedeau aducnd jertfe, adesea la el, alteori pe altarele obteti; i nu era o tain pentru nimeni c se slujea de arta prorocirilor. Se rspndise doar vorba c Scortate pretindea c este inspirat de o divinitate; iat, fr ndoial, de ce l-au nvinuit c introduce diviniti noi. De fapt, el nu aducea nimic nou mai mult dect ceilali Socrate, care credea n zei, putea s le tgduiasc existena?... Nu-i plcea, ca celor mai muli filosofi, s discute despre natura lucrurilor ci demonstra c sunt nebuni cei care se ndeletnicesc cu astfel de ntrebri. El cerceta s vad dac cei care se ocupau cu studiul naturii adnciser ndeajuns cunotinele omeneti, pentru a se ocupa cu astfel de materii. Se mira cum de n-au neles ct de neptrunse sunt pentru noi aceste taine, de vreme ce chiar aceia care i nchipuie c vorbesc mai cu pricepere despre ele, seamn cu nite nebuni, aa cum se deosebesc prin prerile lor Cci i cei care studiaz legile universului, unii stabilesc de o parte unitatea fiinei, alii de alt parte multiplicitatea ei nesfrit; de o parte, micarea venic a lucrurilor, de alta, statornicia lor absolut; ntr-o parte se pretinde c totul se nate i moare, n alta c nimic nu s-a nscut i c nimic nu va pieri vreodat Iat ce spunea el de cei ce se ndeletniceau cu asemenea cercetri, iar el vorbea ntotdeauna de lucrurile omeneti, cutnd ceea este cuvios sau nelegiuit, ce este frumos sau urt, ce e nelepciunea i ce nebunia, ce curajul i nemernicia, ce e statul, ce nseamn om politic, ce va s zic o crmuire i omul de guvernmnt I. 2. Mi se pare vrednic de mirare cum de s-au lsat unii nduplecai s cread c Socrate stric tineretul, el care era omul cel mai cumptat, cel mai rbdtor i att de obinuit s triasc mulumit cu foarte puin Socrate recunotea c munca este folositoare i bun pentru om i c, dimpotriv, lenea e vtmtoare i ruinoas Prerea mea e c un om nzestrat cu o astfel de fire ca Socrate trebuia s se atepte din partea Atenei mai degrab la onoruri dect la pedeapsa cu moartea Legile pedepsesc pe oricine e prins jefuind, robind oameni, despuind templele; Socrate ns, mai mult ca oricare altul, s-a abinut de la astfel de nelegiuiri. Niciodat Statul nu s-a putut plnge de o nfrngere n rzboi, de o revolt, de o trdare al crei autor s fi fost Socrate

3 Nu numai c n-a tgduit zeilor cinstea cuvenit, dar nimeni n-a fost mai evlavios dect el; departe de a corupe tineretul, lumea l-a vzut strpind patimile din sufletele oamenilor i insuflndu-le dragoste pentru virtutea aceea aa de frumoas i mrea care asigur nflorirea caselor i a cetilor. II. 7. Cnd tovarii lui Socrate se gseau n ncurctur din pricina netiinei, Socrate cuta s-i scoat din impas dndu-le cte un sfat bun. Dac pricina era srcia, el i nva s se ajute unul pe altul El nu desprea tiina de nelepciune i socotea om nvat i nelept pe cel ce cunotea binele i cinstea i le punea n fapt El ne ncredina c dreptatea i celelalte virtui sunt i bune i frumoase n acelai timp, iar cele ce nu le cunosc, nu numai c nu le pot fptui, dar cnd ncerc nu fac dect greeli IV.1. Socrate tia att de bine s se fac folositor, c era de ajuns chiar pentru o minte obinuit ca s vad limpede c nu era nimic mai folositor dect s stai cu el Voi ncerca acum s art cum Socrate deprindea pe prietenii lui n arta dialecticii. El credea c dac ajungem s cunoatem firea fiecrui lucru, putem s-i nvm i pe alii. ns dac nu o cunoatem, nu e de mirare c ne nelm singuri i mai nelm i pe ceilali. De aceea cerceta ntotdeauna cu ceilali firea lucrurilor. Ar cere mult osteneal s dm toate definiiile lui. Voi arta numai pe aceea care dup prerea mea ne arat felul cum cerceta el. Iat cum examina el binele: Un lucru folositor e un bine pentru cel cruia i folosete? Nu e tot aa i cu frumosul? Cnd vorbeti de frumuseea unui trup, unui vas, sau altceva nelegi c e frumos pentru oriice folos?... Sau e frumos numai pentru folosul la care slujete?... Ceea ce e frumos pentru o anume folosin, mai poate fi i pentru altele?... Nu-i aa c ceea ce e folositor e frumos numai pentru folosul la care slujete?... Socoteti curajul ca ceva frumos?... Crezi c nu ne folosete la lucrurile mrunte?... Socoteti c pus n faa unor primejdii grozave e mai bine s nu le cunoti?... Acei care nu se sperie de primejdii fiindc nu le cunosc, nu sunt oameni curajoi?... Ce zici de cei care se tem de lucruri care nu au nimic grozav n ele?... Socoteti oameni curajoi pe cei care se poart bine n mijlocul primejdiilor i fricoi pe cei care se poart ru?... n astfel de mprejurri socoteti curajoi pe ceilali dect pe cei care tiu s se poarte bine n primejdii?... i numeti fricoi pe cei care se poart ru cnd dau de ele?... Fiecare se poart n primejdie cum crede c se cuvine?... Cei care se poart ru, tiu cum se cade s se poarte?... Aadar, cei care tiu se i pot purta bine?... Dar cei care cunosc felul de a se purta n mijlocul primejdiilor, se poart ru n astfel de mprejurri?... Cei care se poart ru sunt cei care nu cunosc acest lucru?... Prin urmare, cei care tiu s se poarte bine n mprejurrile primejdioase, sunt oameni curajoi, iar cei care nu tiu sunt fricoi?. 2.2. PLATON, Aprarea lui Socrate, 20 d. Socrate: Brbai ai Atenei! Numele ce mi-am cptat, prin nimic altceva nu-l merit dect printr-un soi de nelepciune a mea. Vrei s tii ce ce fel este aceast nelepciune? Este desigur o nelepciune omeneasc; iar eu se ntmpl s am o astfel de nelepciune. 2.3. PLATON, Menon, 79 e 80 c. Menon: Socrate, tiu din auzite c tu nu faci dect s trezeti nedumeriri; i ie nsui i celorlali. Acum iat, gsesc c m vrjeti, c m ameeti i cu adevrat m prinzi n mreje, aa c m simt mpovrat de nedumeriri. De mi-e ngduit o glum, mi pari foarte asemenea cu acel pete marin care se numete torpil. Cum se apropie de el sau l atinge vreo vieuitoare, acesta pe loc ncremenete. 2.4. PLATON, Phaidon, 118 a. (Socrate) omul de bun seam cel mai cumsecade, cel mai nelept i cel mai drept din ci am cunoscut vreodat. 2.5. ARISTOTEL, Metafizica, I, 6, 987 b. Socrate a cercetat numai chestiuni de moral, lsnd la o parte problemele Universului. Iar n ceea ce privete morala, a cutat noiunile generale, ndreptndu-i cel dinti atenia asupra studiului definiiilor. 2.6. ARISTOTEL, Metafizica, XIII, 4, 1078 b. Socrate se mrginea la studiul virtuilor etice i cel dinti a cutat s stabileasc definiii generale pentru aceste virtui; cci dintre naturaliti numai Democrit a atins n treact aceste probleme i a dat oarecum definiia caldului i recelui Socrate, deci, e cel dinti care a cutat s afle esena De aceea suntem ndreptii s-i atribuim lui Socrate dou descoperiri: procedeul induciei i definiia general, principii care amndou constituie nceputul oricrei tiine. Dar el nu admite o existen separat nici a Ideilor generale, nici a definiiilor. 2.7. ARISTOTEL, Metafizica, XIII, 9, 1086 b. Cum am artat mai nainte, Socrate n-a desprit generalul de individuale i bine a fcut c nu le-a desprit. Faptele i dau dreptate: fr universalii nu poi s-i nsueti tiina.