Sunteți pe pagina 1din 3

Platon-Dialoguri-Banchetul -Rezumat-

Aristodem povestete cum , n urma cu ceva vreme, n drum spre cas se ntalnete cu un prieten, care l ntreab despre ospul ce a avut loc la Agaton. Desi credea c este bine informat, prietenul lui Apolodor nu tia nici macar ca ospul despre care vorbete a avut loc cu mult timp in urma, atunci cnd Agaton a cstigat premiul pentru prima sa tragedie. n drumul spre ora Apolodor i povestete prietenului su cele petrecute la banchet. ns, nainte de a ncepe, acesta i mrturisete placerea cu care discut filosofie i i mrturisete comptimirea cu privire la oamenii bogati care discut doar chestiuni de ordin financiar. Apolodor ncepe sa i povesteasc prietenului su cele petrecute la banchet aa cum le auzise el de la un anume Aristodem, povestirea avnsu-l n centru evenimentelor pe Socrate. Socrate se ntalnete cu Aristodem i i spune s mearga i el la banchetul dat Agaton, cu toate c nu a fost invitat. Dar , n urma unor discuii cu Socrate, Aristodem consider c poate este i el nevrednic, asemeni lui Menelau, s ia parte la banchetul neleptului. Odata ajuns la casa lui Aganton, un slujitor al acestuia l pofti nauntru, iae Agaton l ntreba imediat de Socrate, care ramsese la poarta unei case vecine i nu vroia sa intre. Dar cei prezenti au spus c acesta era obiceiul lui i c la un moment dat va veni. Mai poi pe la mijlocul mesei a sosit i Socrate, Agaton a dorit ca Socrate s se aeze lng el, poate n felul acesta se va molipsi de ntelepciunea lui. Socrate a inut s il contrazic spunnd c ntelepciunea nu transmite aa uor i c dac ar fo aa , el ar fi bucuros s preia din nelepciunea lui Agaton. Apoi cei prezeni au nceput s discute despre butur i la cum se poate bea fr urmri. n urma discuiei cei prezeni au decis s nu se fac beie n acea sear. Eriximah s-a ntrebat de ce Eros, zeul iubirii, nu este la fel de preamarit ca ceialalti zei, de ce lui nu i se nchin la fel de multe imnuri i peanuri cu toate c i el este un zeu vechi i mare. i Erriximah propune ca fiecare dintre cei prezeni s i aduc un omagiu lui Eros, zeul iubirii. Primul care a nceput seria discursurilor de preamarire a lui Eros a fost Fedru. Acesta ncepe prin a spune c Eros este important datorit faptului ca este una dintre primele zeiti. Eros este izvorul celor mai mari binefaceri, el afirm c cea mai de seam fericire este s iubeti i s fii iubit, Eros ar trebui s i clauzeasc pe oameni ntreaga lor viaa. De asemeni Fedru afirm ca dragostea insufl oamenilor un curaj aparte, iar celor ce sunt indragostii le este mult mai greu s ndure o jignire n faa fiinei iubite dect n faa altor persoane, prin urmare, n opinia lui Fedru dragostea insufla oamenilor un curaj aparte. De asemenea n discursul su Fedru face trimitere la o anume Alkestei care a avut curajul de a-i sacrifica propria viaa n numele iubirii, iar ca drept rsplat pentru curajul su, zeii i-au redat lui Alkestei viaa. Spre a arta puterea de sacrificiu n numele dragostei Fedru apeleaz i la exemple din mitologia greac precum cel al lui Ahile care se sacrific pentru Patroclu. n opinia lui Fedru zeii apreciaz cu mult mai mult pe cei care iubii fiind ntorc iubirea, dect pe cei care iubesc pur si simplu. Apoi Aristodem i amintete cuvntarea lui Pausanias. n opinia acestuia din urm nu exist numai un singur Eros, ci doi. De asemenea Pausanias spune c nu orice Eros este frumos, ci doar cel ne ndeamn s iubim curat i frumos. El susine c exist att dou Afrodite ct i doi Eros: o Afrofita i un Eros Obtesc i o Afrodita i un Eros Ceresc. Unii ndeamn la iubirea sincer a fiinelor, iar ceilali ndeamn mai degrab la iubirea carnal. n opinia lui Pausanias ru este atunci cnd un om iubete mai mult trupul dect sufletul celuilalt, iar cel ce iubete nsuirile sufleteti ramme ndrgostit pe via. Dup ce a terminat de cuvntat Pausanias urma Aristofan, dar acesta a fost mpidicat de un sughi i n locul su a cuvntat Eriximah. Eriximah vine n completarea lui Pausanias i spune c acest zeu mare, Eros, nu se afl doar n spiritele oamenilor ci i n cele ale vieuitoarelor. Corpurile vieuitoarelor, susine acesta, conin i ele doi Eros, unul al sntii i unul al bolii. Eriximah motiveaz civintele, spunnd c medicul trebuie s se apropie cu dragoste de cel pe care dorete s l vindece. De asemenea Eriximah spune c exista i un Eros al muzicii, deoarece

muzica este tiina care unete armonia i ritmul, iar n ritm gsim lira iubirii, iar n muzic exist, de asemea un Eros Ceresc i unul Obstesc. n astronomie nsi rnduiala anotimpurilor este plin de cei doi Eros. Arta cunoaterii viitorului are rolul de a supraveghea atraciile. Dup cuvantarea lui Eriximah a urmat cuvntarea Aristofan. Acesta credea c pn atunci oamenii nu l-au cunoscut cu adevrat pe Eros, pentru c dac l cunoteau cu sigurana i ridicau altare i i aduceau jertfe. n opinia acestuia la nceputuri au existat 3 feluri de oameni: unul era brbat, altul femeie i un altul numit androgin care era o combinaie ntre cele dou. Acetia au urcat la cer, dar au fost pedepsii i au fost tiai n doua pentru a le micora puterea, iar de atunci cele doua jumti ncearc s se uneasc din nou, strngndu-se n brae, dar nu reuesc. Cele dou jumatti s.ar putea reuni doar dac s-ar purta evlavios cu zeii. Penultimul dintre cei care au luat cuvntul la banchet a fost Agaton. n nceputul discursului su Agaton dorete, pentru nceput, cum este Eros i ce daruri ne adduce.Din puntul su de vedere, Eros este foarte cumptat i este stpnul plcerilor. De asemenea este viteaz pentru c l stpnete pe Ares i totodata este ntelept pentru c i inspira pe oameni n poeziile lor. n ceea ce privete darurile Eros ne adduce sentimentul nfririi, nrudirii. Ultimul care ine un discurs de preamarire zeului Eros este Socrate. Acesta se vede pus n ncurctur de discursul frumos al lui Agaton. Socrate ncepe prin a critica discursurile rostite pn n acel moment. Socrate susine c nu este bine ca Eros s fie laudat pentru c el nu trebuie s fie vazut aa de ctre cei care nu l cunosc, ei trebuiau s spun adevrul, ceea ce are el de gnd s fac. Totodat Socrate l-a ntrebat pe Fedru dac mai are sau nu rost s i in discursul. Socrate i ncepe discursul cu o ntrebare adresat lui Agaton i se ajunge la concluzia c Eros este o necessitate. Din punctual de vedere a lui Socrate a iubi nseamn a-ti dori ceva ce nu ai, iar acesta credea c Erosul este dorina ctre unele lucruri, dorina ctre lucrurile crora le simi lipsa. Socrate tia de la Diotima c Eros nu este nici frumos i nici nu este bun. Tot Diotima i-a spus lui Socrate c Eros nu este un zeu el dorete lucrurile care i lipsesc, dar totodat Eros nu este nici muritoe, el se afla undeva la mijloc, o fiina aflat la gramia dintre zeu i muritor numita daiman, o fiina cu puterea de geniu mijlocitor ntre lumea de sus i cea de jos, pentru c ntre tiina i nestiina este doar o prere dreapt. Tatl lui Eros este Paros, iar mama sa este Penia. La ospul dat n cinstea naterii Afroditei, Paros fiind puin ameit a adormit n gradina lui Zeus, atunci Penia mpins de propria ei lips s-a culcat lng Paros i l-au conceput pe Eros. Datorita fatului c a fost conceput n ziua naterii Afroditei, Eros este nsoitorul i slujitorul ei, Eros are nzuina spre nlepciune pentru c zeii nu filozofeaza. Eros este dragostea pentru lucrurile frumoase, iar atunci cnd obine acestea el este fericit. Diotima numete aceast maniera de a iubi, dragoste obteasc. De asemenea dragostea nseamn procreaie ntru frumos dup spirit i chip. Procreatia este singura manier prin care un muritor poate deveni nemuritor, prin nateri repetate fiina veche se nlocuiete cu cea nou. Totodat cunoaterea desvarit presupune parcurgerea unor etape. Trebuie s trecem de la iubirea unui trup, la iubirea a dou trupuri i mai apoi la iubirea tuturor celorlalte, s ne ridicm de la trupuri la ndeletdiciri, pentru ca n final s ajungem s cunoatem frumuseea n sine. n cele din urm Socrate ajunge la concluzia c omul nu i-ar putea allege un tovar de lucru mai bun dect Eros. n tre timp la banchet ajunge Alcibiade, care dorete s bea alturi de cei prezeni, dar apoi afl de decizia celor prezeni de a nu bea n acea seara. Socrate ii ncepe discurul prin a spune c n prezena lui Socrate el nu poate elogia pe altcineva, aa c el va allege s l elogieze pe Socrate. Din punctul de vedere al lui Alcibiade, Socrate este unul dintre cei mai mari flautiti deoarece el poate transmite emoii asemenea lui Masyas, doar ca el poate face acest lucru doar cu ajutorul cuvintelor. Socrate este asemnat cu nfaiarea pe care scluptorul o d silntului, dar daca acesta este deschis se poate observa foarte mult nlepciune n interiorul su. De asemenea Alcibiade este foarte uimit i de cumptarea de care d dovad Socrate, cumptare despre care spune c este fr de pereche. Alcibiade continu elogiul lui Socrate amintind ntamplari din Potidea cnd Socrate s-a dovedit curajos salvandu-l i a refuzat decoraia pe care Alcibiade credea c o merita Socrate. Totodata Alcibiade spuen c Socrate a dat dovad att de rezisten fizic ct i psihic. n finalul cuvntrii sale Alcibiade i spune lui Agaton s nu se lase amagit de Socrate, ci s nvee din paniile sale. Pentru c s-a aezat ntre Agatpn i Socrate, acesta consider c Alcibiade dorete sa i despart i de aceea Agaton este chemat s se aeze lng Socrate. Povestea se ncheie atunci cnd o ceat de petrecrei au nvlit n cas i au prdat masa, n continuarea petrecerii fiind nevoii doar s bea. Aristodem povestete c n acel moment unii dinh participanii la petrecere au plecat, iar el a adormit pn spre dimine. Cnd s-a trezit singurii care nc mai discutau erau Socrate,

Agaton i Aristofan. Dup ce a reuit s ii impun punctul de vedere n legatura cu piesele de teatru Socrate a plecat, ndreptndu-se spre Lyceu unde i-a continuat ziua.

Mihalache Manuela
Grupa A, RISE