TRAGICUL N TRAGEDIA ANTIC: OEDIP REGE I ANTIGONA de SOFOCLE

Aristotel definete tragedia drept ,,imitaia unei aciuni alese i ntregi, de o oarecare ntindere, n grai mpodobit cu felurite soiuri de podoabe, osebit dup fiecare din prile ei, imitaie nchipuit de oameni n aciune, ci nu povestit i care, strnind mila i frica, svrete curirea acestor patimi. 1 Astfel, ntr-o tragedie vom ntlni personaje cu un caracter ales, adic personaje ale cror cuvinte, vorbe i atitudini sunt alese. n ceea ce privete subiectul, o tragedie alege un subiect extraordinar n strns legtur cu destinul uman: condiia uman, iubirea (Romeo i Julieta), cutarea idealului (Noapte de decemvrie, Mistreul cu coli de argint). Categoria estetic a tragicului presupune un conflict puternic, ncordat ntre o personalitate de excepie, care lupt eroic i fore exterioare a cror putere covresc, iar rezultatul luptei nu poate fi dect moartea sau nfrngerea eroului. Tragicul poate fi ntlnit n natur, n cataclisme, n lupta animalelor pentru supravieuire i, n acest caz, caracterul tragic este resimit prin analogie cu situaiile umane. Tragic este lupta oamenilor mpotriva puhoaielor dezlnuite (de ex.: tsunami din 2004, cutremurul din Japonia), iar efortul uman depus pentru stvilirea lor este eroic. Ruinele, prin asociaie cu ideea irosirii eforturilor umane sau a dispariiei unei civilizaii, implic tragicul. De asemenea, n artele plastice tragicul a stat la baza realizrii unui impresionant grup statuar Laocoon, care i reprezint pe preotul troian Laocoon i fiii si ucii de erpii trimii de zeul Poseidon. n muzic, tragicul este prezent n Recviemul lui Mozart, n marul funebru din Simfonia a III-a, Eroica i Simfonia a V-a (a Destinului) de Beethoven. Tragedia antic Oedip rege scris de Sofocle rmne o emblem a luptei omului cu destinul. Titlul evideniaz personajul principal, Oedip i faptul c este rege. Regele sau Tyrannos este cel care deine puterea absolut, dar i cunoaterea, nelepciunea, aa cum va dovedi Oedip. Tragedia ilustreaz lupta omului cu fatalitatea, cu destinul implacabil, dar i tria eroului, mreia ideilor, suferina trit cu demnitate. Numele Oedip este unul sugestiv, provenind din grecescul ,,oedipus care nseamn ,,cel cu gleznele umflate. Regelui Laios i-au prezis oracolele c va avea un copil de sex
1

Aristotel, Poetica, studiu introductiv, traducere i comentarii de D.M.Pippidi, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1965, apud Gabriela Duda coord., Marius Nica, Loredana Stoica, Anca tefan, Introducere n teoria literaturii, Editura Universitii Petrol-Gaze, Ploieti, 2009, p.249.

masculin care l va ucide, apoi se va cstori cu mama lui cu care va avea copii. Pentru a prentmpina aceast nenorocire, regele Laios hotrte s omoare copilul i ordon unui servitor s aduc la ndeplinire aceast sarcin. Copilului i se vor lega gleznele i va fi dus n muni, dar servitorul nu se ndur s-l omoare, astfel c l abandoneaz. Un pstor l va gsi i l va duce altei perechi regale, cea din Corint, unde copilul va crete pn ce afl ce soart planeaz asupra sa. Hotrt i el ca acest destin s nu se mplineasc, Oedip pleac din Corint spre Teba. La o rscruce are loc o altercaie, va omor pe unul dintre oamenii ntlnii, merge mai departe i va dezlega enigma Sfinxului care teroriza cetatea Tebei. n urma acestei izbnzi, va prelua scaunul regal din Teba i se va cstori cu Iocasta, regina vduv. ns, dei pericolul Sfinxului fusese ndeprtat, o nou nenorocire se abate asupra cetii: ciuma face nenumrate victime. Oedip este un erou tragic. El este aristocrat, deine puterea absolut i de asemenea cunoaterea absolut, este un model de conduit a crui caracterizare se dezvolt indirect din ntmplri, fapte, situaii. Aflat n situaia de a gsi un rspuns pentru nenorocirea abtut asupra cetii sale, Oedip l trimite pe cumnatul su Creon la oracolul din Delphi. Una dintre calitile sale este pus astfel n valoare, este dominat de un puternic sim al datoriei, el este conductorul care dorete preocupat de binele cetii. Creon se ntoarce cu vestea c zeii vor face s nceteze ciuma dac se va afla cine l-a ucis pe regele Laios. Oedip ncepe o adevrat anchet pentru aflarea vinovatului. Oedip arunc un blestem asupra ucigaului, dnd porunca de a nu fi gzduit de nimeni. El le ofer tebanilor un motiv superior dorinei sale de a afla adevrul: ,,...Iar eu ce-i sunt urma,/ n scaunu-i regesc, cum i-n al lui culcu/ Cci azi a meai nevasta lui, iar pruncii lui,/ De n-ar fi fost de soart greu lovii ei azi/ Tot tat mi-ar fi spus, ca i ai mei eu vreau/ Ca s-l rzbun, cci greu au fost ei urgisii/ Cum l-a fi rzbunat pe tata. Zoe Dumitrescu- Buulenga spune n lucrarea sa Sofocle i condiia uman urmtoarele: ,,La confiniile noastre omeneti, n care orbecim de cele mai multe ori ntre efecte, Sofocle a intrat [...] i n zona cauzelor i a explicat semenilor si unele din pricinile durerii i suferinei[...].2 Oedip continu cercetarea. Chemat n faa lui Oedip, la sugestia corului, orbul Tiresias trebuie s rspund acuzaiei c ar fi complotat mpotriva regelui Laios i rspunde lui Oedip: ,,l caui pe uciga? Eti nsui tu! La nceput, Oedip nu l crede i l ia n derdere, pentru c Tiresias nu rezolvase ghicitoarea Sfinxului. Totui btrnul orb spune adevrul: ,,mnvinuieti c-s orb. Dar tu/ Cu ochi-i buni, tu nruirea nu i-o vezi?.Tot Tiresias prevede orbirea i sfritul tragic al lui Oedip: ,,E om avut srac/ Va fi! Un orb dus de toiag, cerind tot prin/ Strini, i va afla c alor lui copii/ Le-a fost i tat...dar i frate el le-a fost. Prin condamnarea
2

Zoe Dumitrescu-Buulenga, Sofocle i condiia uman, Editura Albatros, Bucureti, 1974, p.39.

la moarte a lui Creon, regina Iocasta se simte datoare s intervin. Ea relateaz cteva fapte care n opinia ei nu sunt relevante, dar care strnesc o furtun n sufletul lui Oedip. n acelai timp un mesager aduce vestea c regele din Corint a murit i tot el este cel care mrturisete povestea gsirii lui Oedip. Adevrul iese la iveal. Iocasta se spnzur din pricina pcatului svrit. Iar Oedip i va scoate ochii. ,,Pentru realizarea tragicului, lanul de nenorociri care duce la distrugerea personalitii trebuie s fie exercitat asupra aceleiai persoane i de aceeai for. De asemenea, distrugerea trebuie s se impun printr-un caracter de strict necesitate, s par inevitabil.3 Oedip ndeplinete aceste condiii. Discuiile cu orbul Tiresias l vor aduce pe Oedip n situaia de a afla adevrul. Zoe Dumitrescu-Buulenga definete tragicul din existena lui Oedip astfel: ,,[...]condiia lui Oedip este condiia omului reflexiv, a gnditorului prea ncreztor n capacitile de cunoatere ale intelectului su i care refuz orice obstacol n calea acestuia. De aci, jactana lui superb, dar generatoare de hybris, cu care exprim decizia de a ptrunde i kisterul morii lui Laios. i tocmai n ncrederea fr abatere a e roului n intelectul su st greeala cea mai grav. Hybris-ul orgoliului spiritual se numr printre cele mai grave la vechii greci, cai n gndirea cretin de mai trziu.4 Oedip alege orbirea ca rezolvare a situaiei dramatice n care se afl. Orbirea are un caracter simbolic, ea semnificnd cunoaterea profund. Pe vremea cnd avea vedere, Oedip era atent doar la exterior, acum el suport starea de catharsis i se interiorizeaz. n simbolul orbirii gsim i sensul nltor al tragediei: destinul pare c l-a nvins pe Oedip, dar acesta s-a ridicat deasupra sorii prin demnitatea cu care a nfruntat-o i prin patosul cu care a cutat adevrul. ,,Astfel, pedepsirea este rspunsul su contient la rul svrit incontient, este poate i o nfruntare eroic a destinului, dar mai ales este nceputul drumului spre purificare, prin suferin, [...] este o ipostaz a sacrificiului de sine necesar pentru reinstaurarea domniei binelui[...]. n orbirea sa ca i n exilul voluntar n care pornete, eroul d proba adevratei sale noblei. [...]datoria a foat mplinit ntegral de eroul tragic i poate dus chiar dincolo de ct puterile omeneti sunt n stare s duc. 5 Eroul i-a neles hybrisul i a ales, deplin contient, s se pedeapseasc. Renunnd la lumina fizic, eroul alege lumina spiritual. Cu Antigona se pune n discuie att tema condiiei femeii n societate, ct i lupta omului cu destinul. Antigona este una dintre fiicele lui Oedip, care l-a nsoit pe aceste n peregrinrile lui. Tragedia pune n discuie dou teze: autoritatea masculin, reprezentat de regele Creon, pe o parte, iar pe de alt parte, autonomia feminin, reprezentat de Antigona. Creon ncearc s-i supun pe toi legii autoritare a cetii, dnd ordinul ca fratele Antigonei,

3 4

Gabriela Vasilescu, Estetica, Editura Premier, [f.l.], 2004, p.140. Zoe Dumitrescu-Buulenga, op.cit., p.129. 5 Ibidem, p.149.

Polynike, s nu aib parte de ritualul nmormntrii aa cum avusese cellalt frate, Eteocle, pentru c se ridicase mpotriva Tebei. Antigona este o pstrtoare a tradiiilor, a unor legi nescrise, strvechi, care impune respectarea morilor. n timp ce regele Creon este permanent suspicios, crezndu-se venic nconjurat de dumani, Antigona d dovad de iubire fa de oameni. ,,Prea trziu nva Creon, cel care constrngea pe alii s se plece legilor bunului su plac, existena unei ordini superioare cu legile ei crora oamenii trebuie n primul rnd s se supun.6 Purtarea lui Creon fa de cetate i fa de copiii lui Oedip, d pe fa dorina sa demult ascuns de a fi rege. Moartea soiei sale, Euridice, i a fiului su Hemon l vor aduce n situaia de a-i contientiza greeala. Suflet liber i generos, Antigona nu se sperie de consecine. l nfrunt pe rege i o ntreag pleiad de prejudeci. Odat ce a luat hotrrea, nimic nu o mai poate mpiedica s o aduc la ndeplinire. Ea ndeplinete pe ascuns ritualul nmormntrii pentru fratele ei Polynike, punndu-se astfel n poziie opus porunii date de Creon. Aceasta nseamn nelegerea clar a valorilor morale. Ea mrturisete: ,,Iubirea-i rostul vieii mele! Ura, nu. Antigona se sacrific pentru legi care nu sunt scrise pe hrtie, ci in de contiina uman. Ea nu i permite regelui s i controleze moartea, avnd de ales ntre spnzurtoare i moartea prin ngropare de vie. Antigona se detaeaz de celelate femei care apar n pies, Ismena i Euridice. Acestea sunt temtoare i accept condiia de inferioritate n care sunt plasate femeile. Orice gnd de rzvrtire le este total strin. Euridice se retrage n muenie i moarte. Ismena are la un moment dat o zvcnire de curaj, dorind s o nsoeasc pe Antigona n moarte, dar Antigona respinge gestul ei, dovedind nc o dat c ea este posesoarea unei cunoateri profunde i o prpastie st ntre Ismena i ea. Antigona a nvat din suferinele tatlui ei Oedip i rostete replica: ,,[...] N-au fost dureri,/ Npaste, njosiri, i nici ruini n-au fost/Ce-asupr-ne s nu fi npdit. Ea motenete de la Oedip demnitatea n faa suferinei, iar corul remarc aceast atitudine: ,,Ce drz fire are ea! Ca tatl ei,/ Nu tie -n faa suferinei a se-nclina. Alegerea contient a morii o aeaz pe Antigona pe o poziie nalt, rare sunt exemplele de oameni care aleg s se jertfeasc de bun voie. Zoe Dumitrescu-Buulenga remarca: ,,Nici tatl ei, Oedip cel mult ncercat, n-a avut n aa msur libera ei alegere. Prin aceasta, Antigona se situeaz foarte sus pe scara evoluiei eroului tragic. Ea a optat pentru cele care nu se vd, cele eterne, lepdnd repede i fr regret legturile cu lumea. [...]Tot ceea ce trise, chintesen de durere, prin morii ei pe care-i pregtise ea pentru ultimul drum, se

Ibidem, p.104.

schimbase n nelepciune[...].7 Sacrificiul Antigonei, urmat de moartea lui Hemon, produc catharsisul cetii. Abia acum cetatea ajunge la nelegerea pcatelor sale. Prin gndirea sa moral, Antigona domin umanitatea. Piesa trezete n sufletul cititorului o bigat gam de sentimente nobile, n care admiraia se mbin cu teama, mila i simpatia cu indignarea. Odat cu Antigona pare s se fi stins i vina tragic a neamului ei. Cei doi eroi tragici au dovedit c sunt personaje excepionale, aflndu-se n lupt cu fore exterioare, covritoare. Cu toate acestea ei i-au pstrat mreia chiar i atunci cnd au fost nfrni. ,,n toat istoria i mitologia antic, nu se afl paradigm mai cumplit pentru cderile i nlrile fiinei omeneti dect Oedip, cel care a but toat drojdia durerii, fr tiin i fr vrere.8

7 8

Ibidem, p.113. Ibidem, p.122.