VIZIUNEA TRAGIC DE LA ESCHIL LA EURIPIDE

n lucrarea de fa o s abordez motivul tragicului, i evoluia acestuia n tragediile antice greceti, concentrndu-m asupra diferitelor valene pe care acestea le capt n raport cu destinul uman. Din punctul meu de vedere, esena tragicului const n lupta zadarnic pe care omul, fiin slab i vremelnic alege s o duc mpotriva propriului destin aflat sub zodie nefast. n ncercarea de a gsi chintesena tragediei, criticii literari traduc ecoul suferinei umane prin juxtapunerea a dou elemente : pe de o parte, suferina omeneasc propriu-zis, i pe de alt parte credina c aceasta este datorat unor puteri supranaturale. Protagonitii tragediei greceti : Eschil, Sofocle i Euripide sunt egali n mreia lor, fiecare n genul i direcia sa. Eschil este apreciat n mod deosebit pentru perspectiva religioas din care prezint ntr-o ordine unic i riguroas lumea divin i cea uman; Sofocle este cel care plaseaz divinitatea ntr-un plan transcendent, n operele cruia tragicul este rezultatul interaciunii dintre planul divin i cel uman, interaciune care provoac adevrate cotituri n destinul individului. Ultimul, dar nu cel din urm, Euripide este cel care evideniaz dimensiunea psihologic a nenorocirilor omeneti, provocate de forele supranaturale. Tragicul la Eschil se desfoar pe trei coordonate. La o analiz superficial a textului, identificm planul material uman constituit dintr-un lan al rzbunrilor n interiorul familiei Atrizilor. Clitemnestra este cea care i ucide propriul so pentru a rzbuna sacrificarea n numele rzboiului a fiicei sale Ifigenia, dar este i cea care gsete motiv pentru a rzbuna infidelitile lui Agamemnon. Oreste, cel care sosete necunoscut de nimeni la Agos, merge la mormntul lui
1

Agamemnon, unde se ntlnete cu sora sa Electra, iar mpreun se sftuiesc a-i rzbuna tatl ucis mielete de mama lor i de ibovnicul su, Egiste. n continuare, regsim planul interpretrilor adnci pe care poetul tragic o d suferinelor i nenorocirilor de care sunt lovii eroii si. Sacrificarea fecioarei Ifigenia este descris de ctre cor n toate detaliile sale oribile. Aceasta are gura astupat pentru a nu putea pronuna niciun fel de blestem, ntruct, pentru un grec, blestemul are harul de a declana imediat realizarea sa i nici o putere din lume nu ar fi putut s-i opreasc mersul. Uciderea copilei de ctre propriul tat pentru satisfacerea orgoliului de cucerire, constituie acel hybris care va porni drama asupra casei lui Agamemnon i a familiei sale. Acesta, dup omorre a fost mutilat de ctre ucigaii si, Clitemnestra, i respectiv, Egiste. Clitemnestra trece prin nite perioade foarte dificile, deoarece este chinuit de nite vise rele, astfel nct, un arpe nscut de ea cruia i intindea snul, o muc i o rnete. Oreste, fcndu-i simit prezena prin intermediul ireteniei ca i oaspete necunoscut n palat, are prilejul de a anuna faptul c , respectivul, a murit. Acesta este momentul n care Clitemnestra izbucnete n bocete de durere la auzul vetii morii fiului su, dar aa cum mrtusisea i doica lui Oreste, ea de fapt se bucura de aceast ntorstur favorabil a lucrurilor. Egiste apare i el n scen ca s afle vestea, i anume c singurul rzbuntor al lui Agamemnon de care se putea teme, este mort. n momentul intrrii n palat, se auzeau ipetele de agonie ale ibovnicului Clitemnestrei, aceasta din urm deschiznd ua i, ndreptndu-se spre ua central a palatului pentru a descoperi ce sa ntmplat l vede pe Egiste ntins pe jos, mort, iar pe Oreste l zrete cu sabia n mn, ndreptnduse spre ea. Pasajul omorului soiei lui Agamemnon este una de-a dreptul dramatic, pentru c fapta desvrit are la baz uciderea mamei de ctre propriul fiu, ceea ce este ntr-adevr, nfricotor. Ultimul plan aduce n dezvoltarea dramei, naterea conflictului n planul divin. n ultima tragedie a lui Eschil, i anume, Eumenidele, rzbunarea Clitemnestrei cade n mna Eriniilor. Oreste este cel care i-a ucis propria mam la ndemnul lui Apolon i cu ajutorul noii ordini a lui Zeus. Oreste sosete n Delfi la templul lui Apolon, fiind urmrit ndeaproape de ctre Erinii. Dup ce reuete s le adoarm, Apolon l asigur pe Oreste de protecia sa, urmnd a-l purifica pe acesta dup binecunoscutul ritual, sacrificarea purcelului i lsarea scurgerii sngelui pe minile ucigaului. Astfel, sngele de pe
2

mini se terge i odat cu el se spal i pcatul. Tot la sfatul lui Apolon, Oreste colind lumea urmrit fiind de Erinii, i odat cu trecerea timpului, impuritatea se atenueaz i n cele din urm dispare. Acesta revine dup un timp la Atena, unde cere zeiei cetii eliberarea sa de urmrirea Eriniilor. Furioase, Eriniile ncep a aduce acuzaii grave mpotriva lui Apolon, afirmnd faptul c acesta ar fi nclcat legea stabilit de zei, doar de dragul unui muritor. n schimb, Apolon le reproeaz strvechilor zeie, c ele sunt cele care desconsider legmntul solemn al cstoriei, ai crei aprtori sunt nimeni alii, dect Zeus i Hera. Zeia Atena refuz oportunitatea de a face pe arbitrul ntre Oreste i Eumenide, i tocmai de aceea instituie un tribunal penal, care la Atena e Areopagul i a crui origine mitic poetul tragic o raporteaz la zeia cetii, Eschil marcnd transformarea la greci a dreptului penal privat familial n drept penal public 1. Este momentul cnd judectorii trec la vot, iar zeia Atena voteaz n favoarea lui Oreste. n urma voturilor pro i contra care ies la numr egale, Oreste este iertat i are posibilitatea de a se ndeprta fericit i linitit, imediat dup ce jur credin i prietenie venic zeiei Atena i respectiv, cetii sale. Aadar, tragedia uman la Eschil i dezvluie nelesul prin intermediul planului divin, deoarece, fr acesta, suferinele i nenorocirile care lovesc oamenii ar fi doar un joc al unui capriciu nespus de crud. La divinul Sofocle, ntlnim cheia care ne determin s nelegem particularitile artei dramatice i anume, concepia sa despre sensul tragediei umane, despre rostul suferinelor i nenorocirilor care lovesc pe fiinele umane. n celebra sa tragedie, Oedip rege , regsim un erou nobil i bun, generos fa de cetenii si care ntr-un final se transform n cea mai nenorocit fiin de pe acest pmnt al suferinei. Ceea ce este foarte interesant de evideniat, este faptul c acest sfrit nenorocit al lui Oedip red un sentiment de apsare i amrciune n suflet.

1 Aram M. Frenkian, nelesul suferinei umane la Eschil, Sofocle i Euripide. Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p.49 3

Titlul evideniaz att personajul principal ct i statutul su i anume, acela de conductor al Tebei. El concentreaz o situaie provocat de destinul atotputernic iar ncercarea sa de soluionare declaneaz tragedia, dar totodat reliefeaz caracterul su nobil i demn. Singurul fir al aciunii este dezlegarea enigmei ce plutea asupra morii lui Laios i mplinirea destinului implacabil de ctre personajul principal. Locuitorii Tebei vin s cear sprijin i sfat regelui deoarece cetatea fusese lovit din senin de cium, iar acesta a avut dintotdeauna pentru ei o grij printeasc, lucru dovedit prin trimiterea cumnatului su, Creon, la Delfi pentru a afla cauza blestemului. O dat aflat motivul (unul din locuitorii cetii omorse pe Laios, fostul conductor), Oedip ncepe ancheta pentru aflarea adevrului, aruncnd totodat un blestem asupra ucigaului, pe care l sortete s fie toat viaa urmrit de pcatul svrit, iar nici un locuitor s nu-l adposteasc din simplul motiv c este o ruine pentru ei. ntrucat se afla intr-o perioad a descoperirilor, Oedip se prbuete n prpastia crudului adevr daca a putea s o numesc asa: strinul pe care cu muli ani n urm l omorse era chiar tatl su, Laios; iar regina vduv cu care s-a cstorit, era chiar mama sa. ntre timp un slujitor aduce vestea c soia sa s-a spnzurat, nnebunit fiind de pcatul svrit. Acelai slujitor este cel care ntiineaz c, odat gsit moart, Oedip i-a scos ochii cu un ac pentru a-i ispi ngrozitoarea crim, el nealegnd moartea pentru c nu suporta gndul s-i ntlneasc prinii pe lumea cealalt. n cele din urma acesta prsete Teba dup ce, reflectnd la consecinele pe care urmau s le suporte fetele sale, i ia rmas bun de la ele. n continuare, completnd ntr-o oarecare msur subiectul tragediei menionate anterior, Sofocle las s cad o raz de lumin spre sfritul vieii marelui nenorocit Oedip, astfel creeaz piesa Oedip la Colonos, n care protagonistul principal, la final, va fi achitat de vin. Spre deosebire de Eschil, unde eroii sunt mari vinovai, inclusiv criminali, la Sofocle, protagonitii sunt doar nite fiine nobile i bune, lovite de nenorocire fr s aib vreo vin, acetia comitnd cel mult o greeal care nu poate justifica suferinele groaznice pe care le au de ndurat.

n ceea ce privete cel de-al treilea mare poet tragic atenian, Euripide este recunoscut ca fiind unul din cei mai mari profunzi cunosctori ai sufletului omenesc. n celebra sa oper Medeea, ne nfieaz o eroin care, ntr-un exces de rzbunare, alturi de puteri magice, comite un masacru. Euripide a conturat n piesa lui o figur feminin care se prezint ca o strin i n acelai timp ca o vrjitoare, dar care ndur n acelai timp soarta arhetipal a celui prsit, care conform ateptrilor sociale trebuie mai nti s-i accepte pasiv destinul, prnd apoi c se rupe n buci.2 Medeea, femeia abandonat care i ucide copiii, reuete prin rzbunarea sa s i depeasc limitele rolului de femeie i soie. Faptele sale nu sunt dect expresia unei gelozii feminine, disperate i a unei iubiri rnite. Odat cu omorrea lui Iason, facem cunotiin cu momentul sinuciderii sale, lucru evident din episodul n care ea pete n carul tras de dragon, Medeea n cele din urm fiind cea care i-a pierdut ntreaga umanitate. n tragedia sa, avem certa convingere a lui Euripide asupra anumitor forme de acionare irezistibil i violent a unor diviniti asupra fiinei omeneti. El este cel care a tiut prin dialogurile emoionante s ne tulbure i s i determine pe spectatori s plng, motiv prielnic ca s poat fi numit de ctre Aristotel drept, cel mai tragic dintre poei. n concluzie, pot s plasez ntr-o strns i permanent legtur dimensiunea uman i cea divin, avnd ca intermediar unic si necesar, tragicul, element omniprezent n tragedia greac.

2 Martin Hose, Euripide poetul pasiunilor, traducere de Alexandra Chiriac, Editura Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2010 p.55 5

BIBLIOGRAFIE

HOSE, Martin: Euripide poetul pasiunilor. Traducere de Alexandra Chiriac, Iai: Editura Universitatea Alexandru Ioan Cuza, 2010. RACHET, Guy: Tragedia greac. Traducere de Cristian Unteanu, Bucureti: Editura Univers, 1980. FRENKIAN ,M. Avram: nelesul suferinei umane la Eschil. Sofocle i Euripide. Bucureti: Editura pentru Literatur Universal, 1969.