Sunteți pe pagina 1din 11

Antigona, de Sofocle, sau Asumarea tragic a datoriei. Tragedia greac din secolul al V-lea .Hr.

a reprezentat culmea creaiei dramatice a antichitii. Att ca structur i adncime a conflictului, ct i ca tehnic de reprezentare, ea a rmas n esen neschimbat de-a lungul multor secole ce i-au urmat1. Dar n secolele al V-lea i al IV-lea evoluia artei dramatice are la baz, mai nti, un anumit numr de inovaii de ordin tehnic. 2 Astfel, n Atena, de la simplul eafodaj din lemn ridicat pentru cteva zile n agora, s-a trecut la amenajarea permanent a flancului sudic al Acropolei, unde tribunele au fost spate n stnc, permind unui numr de circa 20.000 de persoane s asiste la reprezentaii n aer liber, ntr-un confort relativ dac ar fi s inem seama de durata spectacolului (10 ore pe zi, timp de 3 zile, cu ocazia Marilor Dionysii). Pe scen, nite decoruri pictate i o mainrie nc rudimentar aveau drept scop s creeze iluzia necesar. Evolund n orchestra circular i scandnd strofe ritmate, corul era compus din 12, apoi 15 horeni" 3 pentru tragedie, 24, pentru comedie, alei din rndul celor ce participau la concursurile ditirambice de ctre horegi. Rolul su a sczut n secolul al V-lea, n timp ce se afirma cel al actorilor, al cror numr a evoluat de la doar unul la trei n prima jumtate a secolului al V-lea, funcia de simpl persoan care rspunde" corului fiind nlocuit de personajul n jurul cruia aciunea prindea contur. Foarte devreme, subiectele au ncetat s mai fie alese din legendele n onoarea crora srbtorile (Marile i Micile Dionysii, Leneenele4) erau organizate. Ele au fost luate din imensul repertoriu al legendelor eroice, n special de la Homer sau, uneori, din actualitate. Frinicos, cel mai vechi tragic de la care avem opere, a zguduit Atena n 493 cu a sa Cucerire a Miletului5, i, 20 de ani mai trziu, Eschil a ridicat publicul n picioare celebrnd n Perii

Aurelian Tache, din prefa - Antigona, Editura Garamond, Bucureti, 2002, p. 13. Serge Berstein, Pierre Milza, Istoria Europei, Vol. 1, Motenirea Antichitii, Ediia a II-a, Traducere de Ionu Bia, Ediie ngrijit, note i comentarii de Nelu Zugravu, Ed. Institutul European, Iai, 1998, p. 172 3 Horeni - grup de cntrei i dansatori (Franois Chamoux, Civilizaia greac n epocile arhaic i clasic , Traducere i cuvnt nainte de Mihai Gramatopol, Editura Meridiane, 1985, vol. II, p. 48). 4 Leneenele erau srbtorile atice n cinstea lui Dionysos, de la sfritul lui decembrie, fiind prilejuite de prima stoarcere a strugurilor n teascuri (Franois Chamoux, op. cit., vol. I, p. 225; P. Leveque, Aventura greac, vol. I, Bucureti, 1987, p. 425; V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, 1989, p. 144). 5 Frinihos din Atena - cel dinti tragic atenian, ce a trit la nceputul secolului al V-lea. n operele sale, Cderea Miletului (494) i Fenicieni/e (476), s-a inspirat din evenimente contemporane (Fr. Chamoux, op. cit., 1, p. 333; II, p. 69).
2

victoria de la Salamina la care luase el nsui parte (ca i la cea de la Maraton, unde fusese ucis fratele su). Sofocle (n.cca. 496 .Hr. - d. 406 .Hr.) a fost unul din cei trei renumii poei tragici greci, care mpreun cu Eschil i Euripide a pus bazele tragediei clasice greceti6. Civilizat, manierat i spiritual, Sofocle era ndrgit de contemporanii si, care vedeau n el ntruchiparea echilibrului i senintii. Poreclindu-l Albina, pentru elocina lui dulce, acetia i fceau cel mai mgulitor compliment la care putea aspira un poet sau povestitor - l asemuiau cu tragicul Homer7. Ca om politic, Sofocle n-a artat totui priceperea, dei a ocupat funcii n stat n timpul lui Pericle . El n-a reuit s se adapteze tuturor meandrelor vieii politice 8 a Atenei i s-i gseasc un loc stabil n evoluia conflictului dintre democraia sclavagist i grupurile aristocratice conservatoare. Dac Pericle a ridicat democraia sclavagist pe culmile ei cele mai nalte pe plan politic i militar, n opera lui Sofocle se desvrete oglinda literar a acestui apogeu 9, se ntrupeaz n chip fidel nzuinele politice, concepiile morale, juridice, religioase etc. ale democraiei sclavagiste. Cetenii Atenei - care l-au onorat cu importante funcii politice i militare, l cinsteau pe Sofocle n mod deosebit pentru naltul su spirit cetenesc 10. Amintirile tiraniei mai struiau n mintea oamenilor, cnd Sofocle nfiera tirania personificat n figura lui Creon din Antigona, iar n 440, piesa Antigona i-a adus lui Sofocle un asemenea succes, nct atenienii l-au ales ca strateg
i el l-a urmat pe Pericle n rzboiul contra cetii Samos.
11

El aduce nsemnate inovaii n tehnica teatral: renunarea la conexiunea trilogiei prin crearea de piese independente, mrirea numrului choreuilor de la 12 la 15, introducerea celui de-al treilea actor, dezvoltarea dialogului, importana acordat decorului i costumelor 12. Opera marelui poet tragic, continuator al lui Eschil, cuprinde peste 120 de piese 13 (dup diverse preri i izvoare, numrul pieselor e de 123, 130, 133, ba chiar i de 140), dintre care ne-au mai rmas n ntregime numai apte.
Mircea Mciu dr., Nicolae C. Nicolescu, Valeriu uteu dr., Mic dicionar enciclopedic, Ed. Stiinific i Enciclopedic, Bucuresti, 1986. 7 Daniel S. Burt, 100 cei mai mari scriitori ai lumii, Editura Lider, Bucureti, 2005, p. 19. 8 Aurelian Tache, op. cit., p. 7. 9 Ibidem. 10 Ovidiu Drimba, Istoria literaturii universale, Istoria literaturii universale, vol. I, Antichitatea, ediie definitiv, Ed. Saeculum Vestala, Bucureti, 1997, p. 77. 11 Guy Rachet, Larousse, Dicionar de civilizaie greac , Trad. C. Litman, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 274 12 Mic dicionar enciclopedic, ed. cit. 13 Aurelian Tache, op. cit., p. 8.
6

n opera sa imens nu mai snt zeii cei care ocup locul central, ci oamenii i condiia lor de muritori. n Antigona, el scrie: Din multe minuni cte exist, nici una nu-i mai mare dect omul" 14, i chiar dac accept c existena acestuia rmne supus destinului, nu mai este vorba, la el, de fatalitatea exterioar, inexorabil, pus n scen de autorul Orestiei. Nenorocirea care-i lovete pe eroii si este consecina actelor mplinite de nite fiine libere, a cror mreie, cea a lui Oedip ori a Antigonei, de exemplu, const n voina lor de a rezista nedreptii. i el a adus teatrului grec importante inovaii. i-a mbrcat personajele n costume adevrate. A pus n scen un al treilea actor. A mrit numrul celor din cor (15 n loc de 12) i i-a introdus n aciune. A dat o mai mare importan dialogului, a opus i mai mult caracterele, a dat aciunii un ritm mult mai antrenant. A adus fiecrei tragedii unitatea, opunnd trilogia liber trilogiei legate (obligaie a fiecrui candidat la concursurile dramatice de a prezenta trei opere pe aceeai tem). Discursul su, n acelai timp maiestuos i simplu, marcheaz apogeul limbajului dramatic, aa cum Fidias a nsemnat ncununarea sculpturii clasice15. n crearea tragediilor, Sofocle se inspir din aceleai izvoare ca i Eschil; ca i naintaul su, el face apel la cunoscutele legende i eroi mitologici, tematica unora dintre tragediile sale fiind asemntoare cu a pieselor lui Eschil, sau continu pur i simplu tema abordat de acesta (de pild, n Antigona, Sofocle pornete de la momentul final al tragediei Cei apte contra Tebei). n creaia lui Sofocle, un moment de mare nsemntate l reprezint tragedia Oedip rege16, pus n scen, pentru prima dat, n 429 .Hr. Destinul lui Oedip i al neamului su ne este prezentat n tragediile Oedip Rege, Oedip la Colonos i Antigona, care, n totalitatea lor, alctuiesc o unitate. Subiectele tragediilor lui Sofocle sunt de sine stttoare; n cadrul trilogiei, fiecare pies are o tem proprie, n timp ce la Eschil subiectul se desfura de-a lungul ntregii trilogii. Aceast inovaie pe care Sofocle a adus-o dramaturgiei i-a dat posibilitatea s prezinte mai variat specificul caracterelor omeneti i complexul de situaii n care triesc eroii si. Prelucrarea dramatic pe care o d Sofocle sorii tragice a legendarului Oedip a influenat dramaturgia universal, rmnnd i n zilele noastre n repertoriul permanent al scenelor dramatice17. i n timp ce Eschil urmrea n figura lui Oedip n primul rnd un moment al mplinirii blestemului motenit, Sofocle se concentreaz asupra sorii individuale a eroului;
Traducere dup Filosofia greac pn la Platon, 11/1, Bucureti, 1979, p. 202. Serge Berstein, Pierre Milza, Istoria Europei, Vol. 1, p. 174 16 Oedip rege este tragedia cea mai jucat din tot teatrul grec, (Ovidiu Drimba, Istoria literaturii universale, p. 78). 17 Aurelian Tache, op. cit., p. 9.
15 14

suferinele lui Oedip sunt, n bun msur, urmarea propriilor sale fapte, a atitudinii pe care i-o alege n chip voluntar. n piesa lui Sofocle, soarta implacabil pe care zeii au hotrt-o nefericitului Oedip este mai puin hotrtoare dect la Eschil, iar autorul relev mai pregnant natura instabil a fericirii sau nefericirii omului. Oedip - potrivit mitului - triete muli ani de fericit domnie n cetatea Tebei, avnd drept soie pe mama sa, Iocasta. Deznodmntul tragic survine numai atunci cnd, din iniiativ proprie, el caut cu nfrigurare s afle adevrul cu privire la viaa sa, prin urmare, el nsui i alege drumul care-l va duce la o serie ntreag de nenorociri. ntr-o tragedie scris spre sfritul vieii, Oedip n Colonos, Sofocle preamrete moartea eroului. Btrn i orb, Oedip vine la Atena, se stabilete n Colonos, locul natal al autorului, i moare n deplin mpcare cu zeii, devenind un geniu pzitor al cetii n care a gsit cald ospitalitate. Nu putem s nu observm n aceast ncheiere a tragediei lui Oedip un omagiu pe care Sofocle l aduce oraului su18, locuitorilor lui primitori i, n genere, spiritului de ordine i dreptate ce domnea n acest stat democratic, n contrast cu normele aspre i rigide din Sparta aristocratic cu care se nfruntase n rzboiul peloponesiac. Eroii lui Sofocle triesc o via individual intens, reunesc n aciunile pe care le ntreprind nalte nsuiri sufleteti. Ei manifest hotrre i consecven n rezolvarea deplin a situaiilor n care sunt angajai. Sofocle a dezvluit particularitile firii umane cu o deosebit maiestrie artistic i o perfect tehnica dramatic19. Personajele lui Sofocle nu mai sunt simple instrumente la ndemna zeilor, ca i n tragediile lui Eschil, ci el acord primul loc voinei omeneti, eroii si punndu-i toate calitile n slujba cauzei n care cred, i n acest fel Sofocle unete, n adevr, adncimea gndului cu bogia micrilor sufleteti; este un nnoitor al tragediei greceti, prin atitudinea spiritual, ca i prin tehnica teatral. Omul, n aceast tragedie, are dimensie interioar... Sofocle a scobort tragedia pe pmnt, umaniznd-o.20 Antigona, reprezentnd voina liber, i asum singur, cu hotrre riscurile neconsternrii n faa legilor inflexibile ale cetii care vin n contradicie cu cele ale Firii, statornicite i sfinite prin consens i tradiie. Antigona apare n rol de aprtoare a Legilor Firii, iar Creon, adversarul ei, sttea de straj la interesele statului. Aceste contradicii dau pieselor caracterul unor dezbateri morale, desfurate n contiin, iar n Antigona, Sofocle mediaz o asemenea introspecie avnd ca tem nfruntarea destinului i asumarea consecinelor acestui fapt, n acest caz fiind vorba de pedeapsa suprem, moartea 21. Destinul
18 19

Aurelian Tache, op. cit., p. 9. Ibidem, p. 12. 20 Ion Biberi, Sofocle n romnete , n revista Ramuri, anul III, nr. 18, ianuarie, 1966, p. 21. 21 Tragicii greci. Antologie, Bucureti, 1958, p.471-474.

apare ca o ordine cosmic prestabilit, creia trebuie s i te conformezi, tiind c o aciune ntreprins mpotriva sa este posibil, dar comport consecine inevitabile care sunt deja scrise i merg n direcia afirmrii acestei ordini cosmice22. Obligaia nmormntrii, la Egipteni sau la Greci, n a cror convingere sufletele celor nenmormntai erau ameninate n viaa viitoare de cele mai groaznice perspective, constituie motivaia
central pe care s-a cldit geniala tragedie a lui Sofocle, Antigona, care are drept eroin pe nefericita fiic a lui Oedip, n lupt neobosit cu regele Creon, acela ce poruncise, ca trupurile frailor ei, Eteocle i Polinice s nu se bucure de privilegiul nmormntrii, sub motiv de pedeaps meritat, dar mai ales din rutate vindicativ.
23

Antigona - modelul perfect

de tragedie, cum o considera Hegel -, ilustreaz conceptia lui Sofocle privind esena i finalitatea tragediei ca o mare construcie n jurul unui protagonist care prin imensitatea pasiunii sale, domin att ntreaga aciune, ct i restul personajelor. Avem o Antigona ntr-o tripl ipostaz care dezvluie, de fapt, tot attea datorii : de fiic devotat nefericitului sau printe orb, de sor care, cu riscul propriei viei i ndeplinete o mare datorie fa de fratele ei, Polinice, i, n fine, de femeie hotrt i curajoas ce protesteaz mpotriva tiraniei, pn la martiriu. n tragica poveste a lui Oedip, Antigona apare ca o figur nobil, cluzit de un ataament eroic fa de tatl i de fraii si24. Vechiul mit al lui Oedip nu se sfrete cu moartea acestuia, ci angajeaz urmaii direci ai nefericitului rege legendar. n Cei apte contra Tebei, Eschil descrie soarta celor doi fii ai lui Oedip: Polinike i Etocle; Sofocle continu povestirea neamului urmrit de blestemul zeilor; plasnd n centrul aciunii imaginea fiicei lui Oedip - Antigona. Aa s-a nscut tragedia cu acelai nume, reprezentat pentru prima oar n jurul anului 442 .Hr. Desigur, piesa lui Sofocle are influene mitice conforme spiritului predominant al epocii sale, dar n acelai timp ea condamn despotismul. Creon (n Antigona), cu vederile sale nguste, prin porniri arbitrare, nesocotete justiia divin, devenit tradiional n cetate, i va fi pedepsit. Pentru a nu grei, arat Sofocle, omul, asemenea Antigonei, trebuie s respecte obiceiurile tradiionale, s-i adapteze faptele i actiunile normelor ncetenite n viaa colectivitii. Cel ce se mpotrivete va fi nfrnt, dup cum a fost nfrnt Creon. Observm deci nota specific pentru tragediile lui Sofocle - soarta depinde n mare masur de faptele (contiente sau incontiente) ale fiecrui om.
Anna Ferrari, Dicionar de mitologie greac i roman , trad. de Drago Cojocaru, Emanuela Stoleriu, Dana Zmosteanu, Ed. Polirom, Iai, 2003, p. 281.
22

I. Petrovici, Dincolo de zare, Problema supravieuirii n cadrul criticii filosofice , Gndirea, Anul XVIII, nr. 7, Septembrie, 1939, p. 354. 24 Anna Ferrari, op. cit., p. 79

23

i dac Antigona va nclca legile cetii, ngropndu-i fratele pentru a respecta n felul acesta legea familiei, Agamemnon, dimpotriv, va respecta legile cetii, dar va nclca n mod drastic legile familiei, sacrificndu-i fiica.25 Ca i Oedip rege, tragedia Antigona reprezint una din cele mai preioase creaii literare ale antichitii. Antigona, cuteztoarea fiic a lui Oedip, asist la dezastrul provocat de lupta dintre fraii ei, Etocle i Polinike. Amndoi au czut n lupt, iar tronul Tebei este ocupat de Creon. Regele dispune s se organizeze cu pomp nmormntarea lui Etocle, aprtorul cetii. Pentru cellalt fiu al lui Oedip, Polinike - venit cu oaste strin s cucereasc cetatea - se interzice chiar simpla nmormntare. mpotriva asprului ordin regesc, nfruntnd pericolul pedepsei cu moartea, se ridic Antigona, sora celor doi lupttori. n mare tain, ea pred pmntului trupul lui Polinike, ndeplinind astfel obligaia ce i-o reclam, potrivit obiceiului, legtura de snge cu cel mort. Fapta Antigonei a fost ns repede descoperit de Creon care o condamn la moarte. n discuia aprins dintre Creon i Antigona se dezvluie o ciocnire ascuit de principii morale. Antigona, fecioar firav i ginga, este nzestrat cu un caracter ndrzne, cu un curaj demn de un lupttor. Tria ei de a-l nfrunta pe rege se trage din contiina c acioneaz n numele legilor strbune, nescrise, n care se sintetizeaz morala tradiional, adnc nrdcinat n cetile greceti. Poate de aceea pentru definirea gndirii greceti se folosete deseori cuvntul umanism, citndu-se pe bun dreptate vestitul cor al btrnilor tebani din Antigona lui Sofocle: Multe minuni sunt pe lume, dar nici una nu este att de minunat ca omul!". S amintim totui c pentru acest umanism omul este un punct de plecare si o msura necesara, nu o limita sau un scop. 26 Sofocle este dramaturgul n opera cruia se reflect naltele aspiraii umaniste ale perioadei de nflorire a democraiei ateniene, iar strofe ca cele declamate de corul din Antigona aduc un nltor elogiu puterii de creaie a omului, cinstirii dreptii i ndatoririlor sale ceteneti. De altfel, ntreg cntul corului e un imn ntru slava omului, ridicat din animalitate prin propria-i energie i iscusin. Din acest punct de vedere, concepia lui Sofocle se deosebete de cea care-i face drum n Prometeul lui Eschyl, unde progresele pmntenilor pe scara civilizaiei snt atribuite toate mrinimiei Titanului.27 Viaa omului este destinat, nc de la natere, suferinei, Sofocle afirmnd c soarta cea mai bun pentru oameni este s nu se nasc, sau, odat nscui, s moar ct mai repede
25 26

tefan Nemecsek, Teme filosofice mereu actuale, Ed. Realitatea Romneasc, Vulcan, 2007, p. 19 Franois Chamoux, op. cit., vol. I, p. 104. 27 Ovidiu Drmba, Istoria literaturii universale, vol. I, p. 25

posibil.28 Existena este limitat, fiind admise doar ideile de a fi i de a tri. Transgresarea limitelor acesteia provoac hybris-ul, blestem ce n Antigona este transmis unei generaii ntregi. n ciocnirea cu Antigona, Creon e purtat de gndul c domnia lui proaspt, i nestabilizat nc, s-ar putea zdruncina prin actul de nespunere al unei fete care ar putea sluji de ru exemplu crtitorilor. i ca orice tiran, nu crede dect n puterea ocrmuirii i n eficiena ei cu care se msoar valoarea caracterului celui care conduce.29 El gndete astfel : Acel ce nu-i de capul lui, ci e supus al altora, Se cade-a nu fi prea trufa; dar ea prea mult, Sa semeit cnd legile mi le-a-nfruntat ; i-obrzniciei-i pune vrf cnd i n slvi isprava-i si ridice vrea. i ce de sus surde ea! N-a fi brbat, ci ea ar fi, Neosndit de-am s-o las din mina mea.30 Antigona a motenit (sau a nvat) de la tatl ei felul n care se primete suferina, neclintit i demn. Corifeul spunea odat, admirativ : Ce drz fire are ea! Ca tatl ei, /Nu tie-n faa suferinii a se-nclina (vv. 471-472). Dar tocmai aceast drzenie i hotrrea nestrmutat i snt socotite de ceilali o abatere ciudat de la dreapta, sntoasa purtare a omului normal sau socotit ca atare de ei 31, i care ar fi renunat la mplinirea datoriei familiale pentru a-i scpa viaa. Iar Creon d curs exact acestei opinii vulgare despre ascultarea fa de stat i implicit fa de sacrificiu, dar, totodat, consemneaz i unicitatea eroinei n raport cu credina i idealurile comune ale celor din jur32. Porunca nesbuit a lui Creon de a lsa nengropat leul fratelui ei Polynike czut n btlie, mpotriva propriei ceti i a propriului frate, o scoate pe Antigona din cotidian i echilibrul firesc i o face s acioneze rapid pentru ndeplinirea ritualului consacrat morilor, ritual fr de care acetia nu-i gsesc odihn. Hotrrea Antigonei este luat imediat, fr nici o ovire, cum se vede din cele cteva replici schimbate la nceput cu Ismena. Asta nseamn, desigur, i o contiin clar a adevratelor valori pe care vrea s le salveze, dar i un caracter tare, cu putere de decizie nenfrnt, fr team de moarte. Evaluarea raporturilor e fcut de Antigona cu repeziciune i partea dreptii celei adevrate, a celei zeieti, a legilor nescrise dar venice, e luat ndat. Gndul morii pe care o are de nfruntat prin alegerea pe care o face n-o nspimnt33. I se pare "aa frumos s mori cu sufletu-mpcat" (vv. 7 1-72).
Dialog despre mizeria uman, n Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 273. 29 Zoe Dumitrescu-Buulenga, Sofocle i condiia uman, Ed. Albatros, Bucureti, 1974, p. 102-103. 30 Sofocle, Tragedii, traducere, prefa i note de George Fotino, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 443-444. 31 Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 107. 32 Ibidem, p. 108. 33 Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 109.
28

Aadar, Antigona reprezint lupta pe care o d Antigona ca sor a lui Eteocle i a lui Polinice mpotriva unchiului su Creon, regele Tebei, mpotriva ordinului expres dat de Creon, ca nimeni s nu nmormnteze corpul nensufleit al lui Polinice. Antigona face o nmormntare simbolic fratelui su i este trimis la moarte din porunca lui Creon.34 tiind c va fi condamnat, Antigona se opune contient legilor cetii, fixate de regele Creon. Dup nelepciunea antic, cine ntrece msura, adic nu se supune legilor umane, nici legilor divine, este culpabil de orgoliu de hybris; dar, el este un om liber, care judec faptele i legile cu raiunea sa, vrnd s le ndrepte deoarece are dreptatea ei pe care io asum cu demnitate i n acest scop i asum rspunderea cu preul propriei sale viei. Corul o admir dar o i mustr pentru ndrzneala ei peste firea omeneasc : "Pe mor i a-i cinsti este fapt smerit. Dar crmuitorul nu rabd/ S-i calci o porunc. Or, firea- i trufa/ Te-a dus la pierzare."35 n Antigona se nfrunt astfel, concepia veche a datoriei fa de familie, pe care o are Antigona de a-i nmormnta fratele, chiar dac a venit cu armele mpotriva patriei sale, i concepia nou reprezentat de Creon, care susine primatul statului asupra tuturor celorlalte considerente, de orice ordin ar fi ele. Antigona, femeia, apr familia, vechea societate gentilic elen, iar Creon, brbatul, susine o societate bazat pe stat.36 Dm n continuare, semnificativul pasaj din Antigona, n care n replici scurte dramatice, ntr-un ritm dinamic, se nfrunt cele dou concepii:
ANTIGONA: Ei, da. M-ai prins. Mai mult ca moartea ce mai vrei? CREON: Atta doar! Eu moartea-i vreau i mi-i de ajuns. ANTIGONA: i atunci de ce ai mai zbovit? Ah, scrb mi-i De tot ce spui! i fie ntotdeauna aa! Eu tiu c hd, i-i i vorba mea. Dar, ce mai mare slav pot rvni dect C fratele putut-am ngropa (privind ctre btrn) i toi, De aici din jur, mrture-ar toi c drag Li-i ce-am fcut, dar frica i-a amuit pe toi i tac chitic, c tiranie-i-este dat S fac tot, s spun tot i doar ce-o vrea! CREON: Doar tu dintre tebani, doar tu gndeti aa! ANTIGONA: Da toi, dar nu zic circ, c, de! doar eti aici... CREON: i tu, tu nu roeti c nu gndeti ca ei? ANTIGONA: Ruine nu-i pe cei de-un snge s-i slveti ! CREON: Dar cellalt nu oare tot de-un snge i-e? ANTIGONA: Da, da, de-o mam-s da! De-un tat-s amndoi. CREON: Slvind pe unul doar cellalt nu-i pngrit? ANTIGONA: Acel ce-i n mormnt nu ar vorbi-n sta chip. CREON: Ba da, de l-ai slvi la fel i pe l hain. Ovidiu Drmba, Istoria literaturii universale, vol. I, p. 25 Sofocle, Tragedii, p. 461 36 B. Williams, Moralitatea. O introducere n etic, Traducere de V. Murean, Editura Punct, Bucureti, 2oo2, p. 69
35 34

ANTIGONA: Dar frate el i-a fost nu fostu-i-a un rob. CREON: El ara-i apra I Cellalt i-o rva. ANTIGONA: La Hades, jos, o lege-i, una, pentru toi. CREON: Cei ri nu fi-vor rspltii cum snt cei buni. ANTIGONA: Or sfinte-or fi aceste legi i printre mori? CREON: Da, da. i mort vrjmau-mi este tot vrjma. ANTIGONA: Al viei-mi rost e s iubesc, nu s ursc! CREON: Te du-n pmnt! Pe cei de acolo s-i iubeti! Ct fi-voi viu, nu o muiere-o crmui!37

n acest pasaj se nfrunt cu trie cele dou concepii despre care am vorbit mai sus, dar versurile citate constituie o realizare literar de primul ordin. El ne arat cum din narativ, tragedia a devenit, cu Sofocle, extrem de dramatic. Att de vii sunt ideile care se nfrunt, nct personajele nu vorbesc aproape dect n simple sentine. Dialogul este pe ct de firesc, pe att de violent. n cele din urm, Creon a poruncit ca Antigona s fie nchis ntr-o peter subteran, unde ea s-a spnzurat, urmat de Hemon, fiul lui Creon, care era ndrgostit de ea. La rndul ei, Euridice, mama lui Hemon, s-a sinucis cnd i-a pierdut fiul, aruncnd blesteme asupra trufaului i nechibzuitului ei so.38 Trebuie observat c, n timp ce tradiia principal a acestui mit, care dateaz de la Sofocle, ne informeaz despre sfritul su tragic, versiunea relatat de Euripide povestete c Antigona ascunzndu-se, a reuit s scape de Creon dup care a avut n tain un fiu cu Hemon. 39 ntr-un trziu, nva i Creon, cel care constrngea pe alii s se plece legilor bunului su plac, existena unei ordini superioare cu legile ei crora oamenii trebuie n primul rnd s li se supun. Abia confruntarea cu moartea-l trezete din grava iluzie a puterii care nu se privete dect pe sine i nu crede dect n sine. Pierderea lui Hemon i a soiei, Euridice, nruiete vanele sale nchipuiri de crmuitor puternic i-l aduce ntr-o stare tot att de jalnic, n singurtatea i n contiina erorii pe care a svri-o, ca a lui Oedip. 40 Cu Antigona intrm ntr-o etap post-prometeic, n care oamenii nva s se jertfeasc ei nii pentru nite valori superioare, aa nct echilibrul rsturnat de nebunia i netiina altora s se restabileasc prin moartea lor.41 Antigona reprezint una dintre cele mai importante figuri feminine ale tradiiei mitice i literare a Greciei.42 Preferina pe care grecii au acordat-o ntotdeauna acestei piese se datoreaz, n primul rnd, personajului feminin, Antigona, care nu mai recurge la ajutorul
37 38

Sofocle, Tragedii, p. 446 Anna Ferrari, op. cit., p. 79 39 Ibidem. 40 Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 104. 41 Ibidem, p. 121-122. 42 Anna Ferrari, op. cit., p. 79

zeilor. Faptul e nou i, totodat, ncrcat de semnificaii. Gsete n inima ei suficiente temeiuri cu care s-i nfrunte destinul i eventual s accepte chiar martirajul. Sub acoperirea acestora, rupe barierele sacrosancte ale familiei, sfideaz o seam de legi ale societii i nu se teme de sanciuni. Sufletul liber i generos al Antigonei nu se impresioneaz de rigorile autoritii. Singur, fr niciun alt sprijin dect ndemnurile intime ale cugetului, nfrunt pe rege i o dat cu acesta un ntreg lan de prejudeci statale. Vede n decizia regelui o nelegiuire, i aceasta i e de ajuns pentru a protesta fr nicio fric mpotriva ei. O dat ce a luat hotrrea, nimic nu o mai mpiedic de a o aduce la ndeplinire: nici ameninrile crude ale lui Creon i nici interveniile calde, iubitoare ale surorii ei, Ismena. Filozofia pe care o putem deduce din actele Antigonei are n ea accente ce anun pe acelea ale filozofiei platoniciene. Ne aflm, oarecum, pe un plan de "idei pure". Antigona se sacrific pentru legi care nu sunt scrise pe hrtie, ci in de permanena contiinei umane. Aproape c nici nu o vedem luptnd; merge la moarte, drept, ca din datorie. Aceasta i d o dimensiune aproape supraomeneasc. Atunci cnd declar: "Iubirea-I rostul vieii mele ! Ura nu !"43 - are n vedere datoria ei fa de fratele su mort, mai mult dect sentimentul su de dragoste fa de Hemon. i pentru atitudinea ei pare o statuie vie a datoriei. Prin gndirea sa moral, ca i prin apriga ei struin n virtute, Antigona domin, parc, nu numai umanitatea dimprejur, ci toat umanitatea. Iar replica lui Creon la afirmarea acestui crez : Te du-n pmnt ! Pe cei de-acolo s-I iubeti ! Ct eu triesc, nu o muiere-o crmui ! arat de fapt motivul ntregii tragedii. Creon este gelos pe dreptatea slujit de Antigona i de fric s nu-i piard autoritatea prin recunoaterea unei nelepciuni superioare lui o condamn pe Antigona la moarte. Hegel considera tragedia Antigona, "una dintre cele mai sublime, n toate privinele cea mai desvrit oper de art a tuturor timpurilor" 44, i vedea n divergena dintre cei doi o nfruntare a dou tipuri de interese tipic pentru Antichitatea elin. i dac Cei trei poei (Eschil, Sofocle, Euripide n.n.) au scris, mpreun, peste trei sute de drame... Puine au ajuns pn la noi, ns ele servesc pn azi drept modele demne de urmat. De unde aceast extraordinar for creatoare? Explicaia se impune de la sine: cei trei poei tragici au fost nainte de toate mari poei-ceteni, prin al cror talent au prins glas cele mai adnci aspiraii ale omului. n tot ce au gndit i simit, ei au fost un reflex fidel al colectivitii cetteneti n nzuina ei spre o via luminoas, spre adevr, bine i frumos.

43 44

Sofocle, Tragedii, p. 446 G.W.F. Hegel, Prelegeri de estetic, Bucureti, 1966, voI. 1, p. 473.

Prin aceasta au devenit ei creatorii unei arte att de monumentale, arta care a putut s nfrunte secolele i mileniile, ca s triasc pn astzi cu toat prospeimea.45 Bibliografie :
Anna Ferrari, Dicionar de mitologie greac i roman, trad. de Drago Cojocaru, Emanuela Stoleriu, Dana Zmosteanu, Ed. Polirom, Iai, 2003. Antigona, Editura Garamond, Bucureti, 2002. B. Williams, Moralitatea. O introducere n etic, Traducere de V. Murean, Editura Punct, Bucureti, 2oo2. Daniel S. Burt, 100 cei mai mari scriitori ai lumii, Editura Lider, Bucureti, 2005. Filosofia greac pn la Platon, 11/1, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. Franois Chamoux, Civilizaia greac n epocile arhaic i clasic, vol. I-II, Traducere i cuvnt nainte de Mihai Gramatopol, Editura Meridiane, 1985. G.W.F. Hegel, Prelegeri de estetic, voI. 1, Bucureti, 1966. Guy Rachet, Larousse, Dicionar de civilizaie greac, Trad. C. Litman, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. I. Petrovici, Dincolo de zare, Problema supravieuirii n cadrul criticii filosofice , n rev. Gndirea, Anul XVIII, nr. 7, Septembrie, 1939. Ion Biberi, Sofocle n romnete , n revista Ramuri, anul III, nr. 18, ianuarie, 1966. Liviu Rusu, Eschil, Sofocle, Euripide, Editura Tineretului, Bucureti, 1961. Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997. Mircea Mciu dr., Nicolae C. Nicolescu, Valeriu uteu dr., Mic dicionar enciclopedic, Ed. Stiinific i Enciclopedic, Bucuresti, 1986. Ovidiu Drimba, Istoria literaturii universale, vol. I, Antichitatea, ediie definitiv, Ed. Saeculum Vestala, Bucureti, 1997. P. Leveque, Aventura greac, vol. I, Bucureti, 1987. Serge Berstein, Pierre Milza, Istoria Europei, Vol. 1, Motenirea Antichitii, Ediia a II-a, Traducere de Ionu Bia, Ediie ngrijit, note i comentarii de Nelu Zugravu, Ed. Institutul European, Iai, 1998. Sofocle, Tragedii, traducere, prefa i note de George Fotino, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969. tefan Nemecsek, Teme filosofice mereu actuale, Ed. Realitatea Romneasc, Vulcan, 2007. Tragicii greci. Antologie, Bucureti, 1958. V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, 1989. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Sofocle i condiia uman, Ed. Albatros, Bucureti, 1974.

45

Liviu Rusu, Eschil, Sofocle, Euripide, Editura Tineretului, Bucureti, 1961, p 429-430.