;

>

SOFOCLE

Sofocle19 sl-a nscut n cetatea l-Colonos pe care a imortalizatl-o n Oedip la Colona unde corul, cu acel lil-rism al naturii att de manifest la Sofocle, cnt meleagurile cu cai frumoi ale albului Colonos. Data naterii trebuie situat spre 496 .e.n. ; dup Marmura din Pros, el avea 91 de ani cnd a murit, n 406 ; astfel lunga via a lui Sofocle se ntinde aproape asupra ntregului rodnic secol V care a vzut gloria Atenei i desvrirea civilizaiei helenice ; i Sofocle apare, n cel mai nalt grad, ca tipul, prin excelen, al brbatului grec clasic. Ca i pentru Eschil, sursele noastre snt, pentru Sofocle, o Via, redactat poate de un gramatic alexandrin, care citeaz mai muli autori, o nsemnare fcut de Suidas, Argumente care ne, dau didascalii, cteva anecdote risipite.
(Nota) 19

1 TRAGEDIA GREACA Tatl lui, Sofilos, era armurier, avea adic un atelier n care sclavi fureau arme, ceea ce reprezenta o stare ndestulat. El a primit educaia ngrijit i echilibrat de care se bucurau atenienii bogai i tim c a nvat muzica cu Lampron. ntrunea frumuseea i darurile trupeti cu darurile minii : a fost ales s figureze n corul de efebi care, fr veminte pe ei, cntar peanul victoriei dup btlia de la Salamina, n 480. Cnd a figurat ca actor n primele lui piese, a aprut cntnd la iter n Tamiris i aruncnd mingea cu ndemnare n rolul Nausicaa n piesa care purta numele eroinei homerice sau Spltoresele" (Plyntriai), precum ne informeaz n Viaa lui, Athenaios i Eustaiu.

Se pare c a nvat tragedia de la Eschil, care era cu treizeci de ani mai mare dect el (cu 7 sau 17 ani pretinde n mod greit, Viaa), i prima victorie a repurtatl-o ntrl-un concurs dramatic, mpotriva btrnului su maestru : data i vrsta lui Sofocle ni le d Marmura din Pros : 468 i avea 28 de ani. Aflm de la Plutarh (n Viaa lui Cimon), c nvingtorul de la Eurimedon venea n teatru s fac libaii pentru Dionysos cnd arhontele l numi judector mpreun cu ali strategi, i ei i decernar lui Sofocle premiul. Dup Tournier, care se refer la o mrturie a lui Pliniu cel Tnr, tetralogia laureat ar fi cuprins i piesa Triptolem. Nu erau desigur primele lui piese jucate, dar atunci sl-a deschis cariera lui teatral, cea mai glorioas din antichitate i care nu va nceta dect odat cu viaa lui. Suda nel-a transmis numele celor cinci fii ai lui, dintre care cel mai mare, Iofon, a fost poet tragic ; nsemnarea pe care Suda il-o consacr acestuia nel-a lsat apte titluri de piese pe care lel-ar fi scris, iar Clement din Alexandria nel-a pstrat titlul unei drame satirice ; el a concurat mpotriva tatlui su i tim, din argumentul la Hipolit al lui Euripide, c a obinut rangul al doilea n cursul anului 428. Ll-a avut pe acest fiu i desigur i pe ceilali cu soia lui, Nicostrate, dar pe unul dintre ei, Ariston, il-l nscuse o femeie din Siciona, Teoris. Acest Ariston a fost tatl lui Sofocle cel tnr care a fost i el poet dramatic, i se pare c lui il-a artat o dragoste deosebit. Sofocle a luat parte la viaa politic a cetii lui. El a fost strateg de dou ori ; prima oar n 439, n timpul rzboiului din Samos ; dup argumentul lui Aristofan din Bizan la Antigona, aceast cinste il-a fost acordat n urma victoriei lui cu Antigona; este interesant s observm c a fost coleg cu Pericle i c era comandantul flotei ateniene cnd aceasta a fost nfrnt de ctre Sal-mienii comandai de filosoful Melissos ; pcat c aceast anecdot, relatat n Suda, e

probabil fr temei. A fost i helenotam, adic membru al consiliului, nsrcinat s gireze tezaurul cetii i tributul aliailor ; a fost delasemenea numit n sacerdoiul eroului tmduitor Alcon. Nu ne putem ndoi de faptul c a cunoscut pe cei mai muli dintre marii oameni atenieni ai vremii sale, dar, cu toate c nu avem date asupra relaiilor lui, tim c a fost prieten cu Herodot cruia il-a nchinat o elegie din care Plutarh nel-a pstrat primul vers. Sfritul vieii lui a fost n parte tulburat de certuri i rivaliti cu fiii lui ; a trebuit chiar s se apere mpotriva unora dintre ei care l acuzau c il-a pierdut mintea ; Plutarh ne relateaz c, chemat dinaintea tribunalului, el sl-a mulumit s citeasc pasajul din Edip la Colonos n care descrie albul Colonos. A murit puin dup Euripide a crui moarte ll-a durut, parel-se. Cei vechi nel-au lsat trei versiuni ale morii lui care snt de respins toate trei, aa cum a artat J. Labarbe20. Dup moarte, atenienii il-au ridicat un heroon i, dup Istros, i nchinar un sacrificiu anual. I se atribuie mai multe inovaii. Introducerea unui al treilea actor i aparine mai sigur dect lui Eschil, care a urmat cu sfiiciune aceast inovaie n ultimele sale opere (Orestia i Prometeu). A renunat s joace un rol n piesele lui i o scolie la Norii lui Aristofan ne spune c l folosea n general pe actorul Tlepolem. Numrul de horeui, fixat la 12, el ll-a ridicat la 15, n aa fel nct a format dou semil-cercuri cu parastatl-ul lui fiecare, i cu un corifeu. A ncetat s reprezinte trilogii legate ntre ele prin subiect. Dup Aristotel, iui i datorm decorurile pictate, lucru despre care vom mai vorbi n legtur cu scenografia. n sfrit, trebuie s observm c biograful lui ne asigur c il-a compus piesele nnd seam de talentul i de personalitatea actorilor si i c sl-a conformat gustului unui cerc ngust de persoane cultivate, mai curnd dect gustului mulimii.

Aristofan din Bizan i atribuie 130 piese (sau 104, dup manuscrise), din care retrage 17 pe care le socotete apocrife ; Suda d cifra de 123. Dindorf, n ediia sa Oxford, a recenzat 115 piese ale cror titluri le d i se pare c aceasta ar fi cifra aproximativ a vastei lui producii. Dup Suda, el ar fi repurtat 24 victorii, 18 dup Diodor din Sicilia, 20 dup Carystos din Pergam care precizeaz c, atunci cnd nu a fost laureat, nl-a avut niciodat mai puin de rangul doi. Astfel, Sofocle apare ca poetul tragic cel mai des laureat, dar e adevrat c gustul publicului i al judectorilor nu pare s fi fost ntotdeauna foarte sigur, dovad Edipl-Rege cu care Sofocle a fost nfrnt de un oarecare Filocles. Din aceast imens producie nel-au rmas numai fragmente (Dindorf recenzeaz 979), apte tragedii i l- o dram satiric incomplet, Copoii (Ichneutai), pe care. nel-a pstratl-o papirologia. Tragediile snt : Aiax, Trahil-nienele, Antigona, Edipl-Rege, Electra, Filoctet, Edip la Colonos, n ordinea cronologic unanim admis i urmat de Reinhardt. Nendemnarea (?) cu care e folosit al treilea actor, influena eschilian care pare a fi vizibil n prolog, stilul, structura general, marea ntindere a pasajelor lirice ne fac s considerm pe Aiax drept cea mai veche dintre piesele rmase. Cu 440 este datat Antigona, prin argumentul su i trecea drept a treizeci i doua pe care o reprezentase. Perfeciunea artistic la care a ajuns n aceast pies de maturitate nel-ar autoriza sl-l mutm pe Aiax cu zece sau cincisprezece ani mai n urm. 439/438 este cu aproximaie anul n care Sofocle a fost nvingtorul lui Euripide care i prezenta piesa Alcesta, aa cum ne arat argumentul acestei piese ; dar nu cunoatem numele dramelor reprezentate de Sofocle. Aproximativ cu anul 430 poate fi datat Tereus din care nu nel-au rmas dect fragmente21, iar Tezeu se poate s fi fost prezentat la Leneenele din

420/41922. Conform unor aluzii ale lui Aristofan i scoliilor lui, tim c Elena i Peleu au fost reprezentate nainte de Cavaleri (424), Atanas nainte de Norii (423). Amfiaraos nainte de Viespi (422), Tyro nainte de Lisistrate (411). Nu cunoatem nici data lui Oedipl-Rege pe care unii o consider ca pe opera lui de frunte. Al doilea argument al piesei ne spune c n anul reprezentrii ei, un oarecare Filocles a luat premiul; acesta era poate un nepot al lui Eschil i pare a fi reprezentat o trilogie a unchiului su. Importana personajelor de prezictori din pies, apropierea pe care o face Athenaios ntre aceasta i Medeea lui Euripide (431) i, poate, o aluzie a lui Aristofan n Aharnieni au fcut ca aceast pies s fie datat aproximativ 429. O problem identic se pune n legtur cu Trahinienele, situate ntre Aiax i Antigona de ctre Reinhardt. Doamna G. Ronnet accept i o dat mai ndeprtat, pentru c socotete c piesa e antil-heraclean. Totui, numeroi critici recunosc c prologul piesei este euripidean i c Heracles al lui Euripide este anterior Trahinienelor, ceea ce ne face s datm piesa ntre 420 i 410. Electra pune i ea anumite probleme. Willamowitz 23 a fost primul care a susinut anterioritatea piesei cu acelai nume a lui Euripide ; teza a fost reluat n 1912 de Bruhn n ediia sa a piesei i de civa ani majoritatea autorilor o admit24, ceea ce ne face s o datm spre 411. Sntem ispitii s acceptm aceast tez, dar e bine s precizm c a fost respins de P. Mazon n ediia sa, precum i de P. Masquerey care propune o dat nvecinat cu a lui Hipolit de Euripide, adic spre 428 i, recent, de R. Dreyfus. Data lui Filoctet este cunoscut datorit argumentului su care ne spune c a fost jucat sub arhontatul lui Glaukippos, despre care tim c a fost n 409. La fel se petrec lucrurile cu Edip la Colonos, al crei al

doilea argument ne spune c piesa a fost reprezentat de nepotul su Sofocle cel Tnr, sub arhontatul lui Micon, adic n 402/401. Sofocle murise, deci, cu patru ani n urm ; dup Tanner, el ar fi scris piesa n 407 i, dup btlia din insulele Arginuze, ar fi unitl-o cu Edipl-Rege i cu Antigona pentru a face din ea a doua pies a unei trilogii 25. Sofocle apare fr ndoial ca unul din cei mai puri reprezentani ai acestui ideal din secolul lui Pericle i sub acest aspect ne-ar interesa n mod special s artm ct de puternic exist acest ideal de senintate mai ales ntr-o viziune mitic a secolului trecut, ca un fel de nostalgie a unui paradis pierdut, sub domnia zeiei Raiune. Cu toate c nu trebuie, aa cum se cere n vremea noastr, s ne situm n mod sistematic mpotriva lui H61-derlin, Shelley, Renan i Pierre Louys ; n pagini foarte ptrunztoare, unul dintre cei mai buni cunosctori ai Greciei dup Willamowitz Moellendorf, Werner Jeger, n genialul monument care e Paideia sa, a pus n valoare idealul de cultur pe care i1 construiser Grecii secolului V i al cror ideal cel mai nalt, al omului bine crescut i cult, asteios (cuvnt bazat pe asty, ora), kalos kagathos, l personificau Sofocle i Pericle. E deosebit de greu s deosebim adevrata religie a lui Sofocle i natura exact a pietii lui. Viziunea sere-nitii religioase a poetului, credina lui profund i placid nu aparin numai idealitilor din secolul trecut. Ea e susinut de Jeger care n fiecare revizie a lucrrii lui i pn la moartea sa, n 1961, nu a judecat util s o modifice, de domnul Webster care n a doua ediie a remarcabilei sale cri despre Sofoele nu a schimbat nimic din ceea ce scria n 1936, de A. Maddalena care, dup E. Turolla, vede n religia lui Sofocle i n profunzimea credinei lui cheia ntregii lui opere.

i totui, ceea ce e izbitor cnd l citim pe Sofocle e, n comparaie cu Eschil i mai ales cu Euripide, absena zeilor, o anume indiferen a zeilor fa de oameni i, cnd intervin, intervin mai ales spre nenorocirea lor. n cea mai veche pies a lui Sofocle, Aiax, o divinitate dobndete mai mult importan ; dar, chiar dac Atena apare ca protectoarea lui Ulise i a Atrizilor, trebuie s recunoatem c sprijin pe cine nu trebuie, fiindc toat simpatia noastr se ndreapt spre Aiax, Tecmessa i Teucer. Au vrut-o zeii-aa I ....c n-ajungeam aici, declar Tecmessa care precizeaz : De Pallas, fiica vajnic-a lui Zeus, ne-a fost I Trimis st ru, s-i fac-n plac lui Odiseu (vers. 950 i 953. trad. G. Fotino) : astfel o zei i ngduia s fie nedreapt penti'U a plcea celui pe care a hotrt s-1 protejeze ! Sentiment foarte omenesc, care amintete de zeii lui Homer, dar care surprinde la un om luminat, din secolul V, care nu se putea s. nu cunoasc eforturile teologice ale lui Pindar i mai ales ale lui Eschil, chiar dac rmnea, poate, strin de gndirea presocratic, ceea ce ar fi totui de mirare. n Trahinienele, strigtul foarte firesc al lui HeracLes : Altare ! O Zeus, oare aceasta-i I Rsplata jertfirilor mele ? Srmane I De mine, a mea nruire-i cumplit ! (vers. 993995, trad. G. Fotino) acuz din nou nedreptatea zeilor. In Antigona, Creon descoper nefasta putere a zeilor : Un zeu I Asupr-mi s-a pornit. Pe un drum I De lacrimi el m-a dus i tot I Ce am avut eu bucurii I El sub clc%t*g le-a strivit (vers. 12721276, trad. G. Fotino). n Oedip-Rege, eroul declar : Apolo, prieteni, Apolo, cci el el Fptaul durerilor mele I Cumplite! (vers. 13301331, trad. G. Fotino). In sfrit, n Filoctet, corul se justific n legtur cu nenorocirile eroului : A zeilor vrere, nu mna-mi viclean... (vers. 11171118, trad. G. Fotino). Pe de alt parte, zeii snt invocai foarte des, dar numai printr-o interjecie care face nceputul unui gnd, i care apare ca golit de orice substan religioas. Aa e cu O Zeus, eu pe unde m aflu ?,

exclamaie a lui Heracles n Trahinienele (vers 983) ; sau Pe Artemis, i-o jur, obrznicia-i scump I O vei plti ! a Clitemnestrei n Electra (vers 626, trad. G. Fotino), sau Pe Zeus care, el, mplinete blestemul, ie rog, nu pleca... a lui Filoctet (vers. 11821183), sau O Zeus! ce s spun? a Antigonei n Edip la Colonos (vers 310). Am putea da multe exemple, fiindc exemplele abund. Nu se invoc att de uor numele zeilor dect cnd ncepe s nu se mai cread prea mult n ei. Cnd nu-1 lovesc pe om, zeii snt indifereni. Aici se afl chiar adevratul fond al dramei sofocleene. In Aiax, Hera care, la Homer, n ura sa fa de Troieni, se folosete de Aiax ca de unealta rzbunrii sale, rmna indiferent, la Sofocle, fa de nenorocirile eroului. n celelalte drame, personajele l acuz pe Apolo, pe Zeus sau pe vreun alt zeu care le-a adus nefericirea, dar de fapt, nu e vorba dect de prerea lor, i ni se pare mult mai verosomil ca ei s fie indifereni. Este evident c Apolo s-a mulumit s-1 previn pe Edip n legtur cu destinul lui prin glasul oracolului su, dar el nu mai are nici un amestec n urmarea evenimentelor, spre deosebire de Apolo din Hoeforele care l mpinge pe Oreste la fapta sa. Creon suport doar consecinele faptelor sale fiindc, dac n-ar fi fost plin de propria lui autoritate, ar fi neles mai bine sufletul fiului su i al soiei sale i ar fi putut prevedea ce avea s strneasc condam-nnd-o pe Antigona. Heracles l acuz pe Zeus, dar singurul repro pe care l-ar putea adresa zeului este de a nu-1 fi prevenit n legtur cu primejdia care l amenina, pentru c toat drama nu e dect o succesiune fireasc de cauze i de efecte, care ncepe cu uciderea lui Nessus. Zeii snt tot att de abseni din distinul lui Filoctet, i corul spune acest lucru, nainte, dealtfel, de a se contrazice implicnd vrerea zeilor : Srmane de tine, dar soarta tu nsui I i-ai vrut-o. Doar tu i-ai ales-o I Iar nu vreun altul mai tare ca tine ! Aveai nainte-i o soart I Mai bun, dar

nechibzuina-i te-mpinse spre-aceea mai rea dect toate. (vers. 1905 i urm., trad. G. Fotino). In toate piesele sale de maturitate, Antigona i Electra, Sofocle a exclus, dac pot spune aa, zeii n mod intenionat din piesele lui, fiindc prezena lor duna concepiei lui despre om i despre caracterul tragic al existenei lui. Dar aceste concepii nu exclud o anume pietate n viaa de toate zilele ; sacerdoiile pe care le-a acceptat snt mrturie a acestui lucru, dar i cele dou piese a doua Filoctet i Edip la Colonos. n nici una din aceste piese el nu s-a deprtat de concepia sa dramatic, dar o anume pietate care a fost poate mai cutat spre sfritul vieii lui, 1-a determinat s fac s intervin direct zeii n piesele lui ; dar ct de discret i la sfrit de tot n dram, pentru a nu falsifica textura tragic. In Filoctet, s-a mulumit s utilizeze teofania, deux ex machina; dar n Edip, a respins acest mijloc prea simplu i, pentru a da dramei sale acea culoare religioas i acel sentiment al misterului n faa divinului (mysterium tremendum) care provoac cutremur i groaz, el a folosit ndeprtatul zgomot al tunetului i a pus corul i personajele s rosteasc cuvinte care exprimau senzaia prezenei divine fr ca aceasta s se manifeste sub privirile spectatorilor printr-o hierofanie. Dincolo de o pasivitate cu totul superficial, ghicim ndoiala i cutarea care se afl n strfundul oricrui suflet religios, al oricrui cuget pe care nu l las indiferent problema omului i a destinului su. Fiindc nainte de orice, aceasta e problema care l intereseaz, l preocup, l frmnt pe Sofocle. Aa cum am mai spus, teatrul su e antropocentric i, n aceasta, Sofocle e adevratul fiu al secolului su a crui gndire o sintetizase Protagoras n celebrul su aforism, omul e msura .tuturor lucrurilor. Fiecare dintre dramele lui Sofocle afe$z o fptur omeneasc, femeie sau brbat, ntr-o situaie n care

trebuie s-i nfrunte soarta. i aceast soart ia forma pe care i-o d caracterul eroului care e violent, pasionat, intransigent. Numai personajele din Trahinienele nu au aceste trsturi ce caracterizeaz eroii sofocleeni. Ceea ce l pierde, e fr ndoial greeal tragic, hamartia despre care am mai vorbit, dar acesta e propriul lor caracter, latura irevocabil a hotrrilor lor. Dar, spre deosebire de unele personaje ale lui Euripide la care domin numai pasiunile i violena lor, aceste puternice sentimente snt puse n slujba unei cauze pe care ei o cred dreapt. Aa cum s-a evideniat de multe ori, personajele lui Sofocle ntrupeaz n cel mai nalt grad acel aret, calitate a sufletului, noblee, care pentru grecul antic corespundea cu virtu a italienilor din timpul Renaterii 24. Aici, Antigona este desigur cea care ntrupeaz cel mai perfect idealul de arete i mai cu seam ei i putem aplica remarca lui Aristotel c Sofocle zugrvea oamenii aa cum ar trebui s fie, iar Euripide aa cum snt (Poet., 25). Fiindc motivele ei snt perfect dezinteresate : ea a fcut ceea ce credea c e datoria ei i pentru aceasta accept s moar cu o blndee obstinat care nu e dect o violen coninut. Motivele celorlali eroi snt, e drept, mult mai puin nobile : Filoctet e mnat de ura lui mpotriva Atrizilor, la Aiax, din cauza umilinei de a se fi nelat, aceast ur e ndoit, Edip i ndeplinete menirea de rege cu o intransigen care o egaleaz pe cea a lui Creon i, cnd i blestem fiii, i blestem pentru a se rzbuna de atitudinea lor trecut fa de el. Rmne cazul Electrei care, n tragedia lui Sofocle, devine personajul central al aciunii. Nu este ea oare minat dect de ura fa de ucigaii tatlui su, aa cum crede G. Meautis ? Este ea mai curnd o eroin a datoriei care subordoneaz totul simului dreptii, aa cum ncearc s dovedeasc I. M. Linforth ? 25 In acest caz ar fi asemntoare cu Antigona, dar se pare c, n realitate, Sofocle a suferit influena lui Euripide i c a nuanat caracterul imperios al eroinei

sale adugndu-i o violen pasionat care o apropie de Medeea... Dar personajul rmne sofoclean i, prin aceasta, pare mult mai caracterizat, mai ntreg dect Electra lui Euripide, care nu e prea reliefat. Totui, eroul lui Sofocle nu se afl singur dinaintea destinului su. El e nconjurat de alte personaje, dintre care unii i snt favorabili, dar cei care au legtur cu dezvoltarea dramei, se gsesc n conflict cu personajul central. Acest aspect apare cel mai clar n Antigona, care e, dup prerea mea, cea mai sofoclean dintre piesele lui Sofocle. Conflictul ntre Antigona i Creon26 care st n miezul dramei, confer piesei tot relieful su i toat mreia sa, fiindc tragicul din deznodmnt izbucnete att la nivelul Antigonei ct i la nivelul lui Creon. n definitiv, strigtele i lamentaiile din tragediile lui Sofocle, Oedip cu chipul iroind de sngele care -nete din ochii lui scoi, Deianira, Iocasta, Euridice, Antigona care se spnzur sau se njunghie, Aiax care se spintec cu sabia, ne ndeprteaz de tradiionala senintate a zeilor ! Se cuvine mai curnd s cutm n forma tragediei lui Sofocle echilibrul care rmne totui caracteristic secolului V grec. Despre aceast miestrie a artei dramatice, aceast meserie", cum am zice azi, i pe care Goethe a subliniat-o cel dinti, s-a crezut mult vreme c e motivul succesului pe care 1-a cunoscut poetul la contemporanii lui. Cei care nu puteau admite doar acest criteriu exterior, au cutat s explice prestigiul poetului prin religia sa27. E preferabil s gsim cheia, aa cum se face acum, n concepia despre om, n acel arete att de specific teatrului su i n care contemporanii lui Sofocle Ifej cutau propria imagine i modelul. Totui, frumuseea formei, tragediilor lui Sofocle a contribuit probabil la exaltarea acestei

imagini a omului, n ochii unui popor att de simitor fa de frumuseea,plastic. Aciunea, la Sofocle, rmne tot simpl, dar peripeii, mai mult interioare i morale dect evenimentele propriu-zise, diversific interesul i prelungesc ateptarea. Aciunea duce mai nti la nfruntri sufleteti i de aici izbucnete drama, a crei textur o ese poetul cu mare abilitate. Aceast importan nou dat caracterelor personajelor 1-a fcut n mod firesc pe Sofocle s acorde rhesis-ului o mai mare importan dect i acordase Es-chil. Odat cu tragedia sofoclean ajungem la perfectul echilibru ntre prile dialogate i prile cntate, ntre desfurarea gndirii i expresia liric a sentimentelor. Pentru Greci, dup cum spune Dion Crisostom (Orat. 52), cntecele lui Sofocle mbinau mreia cu un farmec minunat. Lirismul lui Sofocle are mai puin mreie, mai puin bogie de culoare, de semi-nuane pline de umbre i de mister dect lirismul lui Eschil, dar are mai mult sensibilitate, mai mult graie i elegan ; n cntecele lor, corurile lui Sofocle i exprim mai ales impresiile si sentimentele cu o naivitate care le d un farmec nou. Aici de asemenea, i n cel mai nalt grad, geniul att de interior al lui Sofocle caut, prin imagini subtile dar nu mai puin strlucitoare, s ating sufletul i sensibilitatea noastr cea mai profund.

FRAGMENTE

n Edipl-rege el are pe deplin libertatea alegerii : nici temerile Iocastei care presimte sfritul, nici avertismentele lui Tiresias nu i slbesc dorina de a descoperi pe ucigaul lui Laios ; aa cum foarte bine subliniaz E, Dodds, nu Destinul sau zeii snt cauzele nenorocirii sale, ci voina i curajul lui, lealitatea sa fa de tebani, respectul su fa de adevr i dreptate 3

Sol-focle care, n Edip la Colonos, face ca eroul sl-i proclame nevinovia. Dar, adesea, aceast greeal este legat de hybris, de acest sentiment tragic al lipsei de msur care i d omului dorina de a deveni egalul zeilor sau, cel puin, de a se ridica mpotriva lor.

Edip la Colonos are 1779, celelalte piese variind ntre 1353 versuri (Antigona) i 1530 versuri (Edipl-Rege).

Corul: In Edip la Colonos, snt locuitorii cetii, n Antigona snt btrni tebani, n Edipl-Rege snt locuitorii de vaz ai oraului.

Edip-Rege al lui Sofocle e plin de oracole i de man-tic. Edip declar acest lucru (vers. 991 i urm.) : un oracol 1-a vestit c se va uni cu mama lui i c i va ucide tatl care 1-a fcut s se exileze din Corint unde credea c snt adevraii lui prini ; astfel, chiar de la nceput, un oracol st la baza ncurcturilor care l vor mpinge pe Edip n reeaua destinului su i vor crea textura tragic ; i cnd profeia se mplinete, i cnd el domnete asupra Tebei, netiind c e ucigaul printelui su i c mparte aternutul cu mama sa, l con-strnge pe Tiresias, prezictorul, s-i dezvluie, cu priceperea lui, un adevr pe care nu vrea s-1 cread. In Antigona, tot Tiresias l previne pe Creon c nu e bine s persiste n hotrrile lui, fiindc orice augur e mpotriva lor ; spectatorul a neles aluziile prezictorului i ntrevede deznodmntul funest, spre deosebire de Creon care se ncpneaz, dominat de caracterul lui ; aici, mantica i-ar fi putut permite s evite drama, dar orgoliul lui i inflexibilitatea lui l pierd.

Mitul lui Edip a fost tratat de cei trei tragici. Dup puinul pe care l tim despre Edip al lui Eschil, o greeal a lui Laios era la baza nlnuirii de eroi al cror deznodmnt e moartea lui Eteocle i a lui Poli-nice : Laios procedase mpotriva interdiciei oracolului.

SPIRITUL TRAGEDIEI / 241 In tragedia lui Euripide, Edip era orbit de ctre tovarii lui Laios, poate n timpul ncierrii n cursul creia 1-a ucis pe tatl su. Se pare c Iocasta nu se sinu-cidea, fiindc o regsim n Fenidenele, la vremea atacului celor apte i abia la sfritul acestei piese se njunghie-cu o sabie, pe trupurile nensufleite ale celor doi fii ai si. Or, conform unor tradiii primitive, Eteocle i Po-linice, Antigona i Ismena nu erau copiii Jocastei, ci ai lui Edip cu Eurigane, cu care s-ar fi cstorit dup moartea Jocastei. Pe de alt parte, Homer pare a nu cunoate tema orbirii lui Edip. Tradiia morii lui Edip la Colon os e de origin atic i nu are nici o baz n legenda primitiv. De altfel se prea poate c Oidipoidia, care relata povestea lui Edip i a lui Laios, i Tebaida care relata expediia celor apte, s i fi luat izvorul din mituri care, la origine, nu aveau nici o legtur ntre ele. Sinuciderea Antigonei este i ea o invenie a lui Sofocle, poetul tragic la care gsim cele mai multe sinucideri ; Euripide, care a tratat acelai subiect, o face pe Antigona s se mrite cu Hemon. Aceast rapid examinare a unora din felurile n care tragicii au tratat miturile transmise de ciclurile epice, dezvluie n acelai timp amestecul ntre respectarea tradiiei i interpretarea acestei tradiii. Poeii i permiteau numeroase modificri de amnunt, dar erau n aceasta cu att mai liberi cu ct numeroase dezvoltri necesare sau ateptate erau lsate n umbr. Exista deseori o simpl explicaie cu caracter popular. Astfel, la Corint exista un rit cu caracter expiatoriu, n templul Herei ; pentru a-1 explica, s-a presupus o legtur ntre el i tradiia timpului petrecut n acest ora de Medeea i Iason pe care l-ar fi ndrgit fiica regelui Creon ; aceste expieri ar fi fost fcute n cinstea uciderii copiilor Medeei de ctre Corintieni ; Euripide reia aceste legende vagi i prost structurate i face din ele o dram care fixeaz mitul sub o form nou i articulat.

Pe de alt parte, forma nsi a tragediei le-a ngduit poeilor s dea unora dintre aspectele mitului un relief deosebit, graie caracterelor eroilor care, astfel co-bori pe scen, gsesc ntemeierea comportrii lor n motivaii" psihologice pur omeneti.

NOTE:
21

L. Gernet : La legende de Procne et la date du Tereus" de Sophocle (Legenda despre Procne i data din Tereus" de Sofocle), Melanges O. Navarre, Toulouse, Privat 1935, p. 216.
22

V. Diotti : II Teseo di Sofocle (Tezeu de Sofocle), Dionissio, XL, 1966, pp. 4362, bazat pe pap. Ox. XXVII 2452 i IG II, p. II, 2319, I, 74.
23

Die beiden Elektren (Cele dou Electre), Hermes, 1883, pp. 214263. A abandonat aceast tez ntrl-un articol aprut cu aisprezece ani mai trziu.
24

n Frana, mai cu seam, de ctre G. Ronnet care a susinutl-o n cartea sa despre Sofocle i n Reflexions sur la date des deux Electres" (Note despre data celor dou Electre). Rev. des Et. grecques (Revist de Studii greceti), 83 (1870) p. 309
24

Vezi mai ales J. Moore, Sophocles and Arete (Sofocle si Arete), Cambridge, (Mass), 1938.
25

I. M. Linforth, Electra's day in tragedy of Sophocle (Ziua Electrei n tragedia lui Sofocle}, Univ. of Calif. Public, in Class. Philol. (Publicaiile univ. din California n Filologia clasic), voi. 19, 1963, p. 89126.

26

A se citi, cu privire la aceast chestiune, lucrarea lui Linforth, Antigone and Creon (Antigona i Creon), Berkeley, Los Angeles, 1961.
27

Tycho von Willamowitz [Die dramatische Technik des Sophokles (Tehnica dramatic la Sofocle), Berlin, 1917] e primul care a trasat limitele acestor criterii i care a pus bazele unui studiu judicios al lui Sofocle.