Ubersfeld, Anne , Termenii cheie ai analizei teatrului,

CATHARSIS
Cuvntul grec, puin echivoc, nseamn purificare, epurare, purificare dar i purgaie ntr-un context medical, sens la care a fost necorespunztor redus dar din care pstreaz anumite conotaii. Plecnd de la acest ansamblu de sensuri, Aristotel, ntr-o fraz, elaboreaz teoria: Tragedia este o imitaie (mimesis*) a unei aciuni ()care prin intermediul (dia) milei i fricii produce epurarea (catharsis) unor astfel de emoii (pathemata) (Potique, VI). Este vorba deci: a) de a produce imitarea evenimentelor sau elementelor care provoac emoii (pasiuni), n aceast situaie fric i mil; b) de a obine prin acest spectacol un fel de eliberare de aceleai emoii (pasiunii). Travaliul poetului tragic plsmuiete un model emoional, care are succesiv (sau simultan?) un dublu efect: s stimuleze emoia i s o purifice. Este evident c ceea ce produce efectul cathartic este operaiunea estetic. Greu de spus dac aceast epurare epureaz i alte pasiuni ale spectatorului, dac efectul cathartic este o epurare eliberatoare, o purificare moral. Este interpretarea catharsis-ului pe care o d vrsta clasic dar i Schiller (n Prefaa la Briganzii): Scopul tragediei este de a instala n noi, pe ci estetice, acea libertate de spirit cnd aceasta a fost violent suprimat de pasiuni, De aceast chestiune se leag problema agasant a moralitii teatrului: catharsis-ul are el un efect linititor asupra ntregului univers pasional al spectatorului? Sau dimpotriv nu este dect o uurare pasager care nu compenseaz efectul dizolvant produs de transpunerea pasiunilor? S-a recunoscut teza cretin i cu deosebire jansenist. n era modern, Goethe, dar mai ales Nietzsche revin (cu nuane) la semnificaia i la funcionarea estetic a catharsis-ului. Cum a acionat ns
1

estetica tragic? Prin mreia aciunii (nobil, aleas spune Aristotel)? Prin frumuseea poetic a expresiei? Sau prin alte mijloace i nu estetice, ci psihice? Spectator, Denegare. Bibliogr.: Aristote, 1980.
katharsis Borbely, tefan, De la Herakles la Eulenspiegel, Editura DACIA, Cluj-Napoca, 2001 comedia (cartea a II-a a poeticii lui aristotel - pierdut) Cartea a II-a a Poeticii lui Aristotel - unde erau explicate toate detaliile legate de comic - s-a pierdut. Ea a fost reconstituit, ns, n Tractatus Coislinianus, anonim. 24 Katharsisul tragic e un efect al decantrii fricii prin intermediul spectacolului; n cartea I a Poeticii, Aristotel scrisese c tragedia produce katharsis (curirea acestor patimi) strnind mila i fricab7. Prin urmare - scrie Tractatus-ul -, tragedia are ca mam durerea, spre deosebire de comedie, care are ca mam rsul. Vasile, Mihai, Mic dicionar de termeni teatrali, Editura LIBERTAS, Ploieti, 2005 katharsis Termen din limba elen al crui sens originar era acela de purificare. Conceptul a avut nc de la nceput o arie de cuprindere foarte larg. Pe lng atributele sale estetice, katharsisul era i un atribut al vietii religioase (purificarea mistic a sufletului de atributele senzualittii i corporalittii) sau al terapeuticii medicale (eliminarea umorilor negative etc). Aristotel, n Poetica, a folosit pentru prima dat termenul, definind scopul tragediei: katharsisul este o purificare a pasiunilor. Tragedia este imitaia unei aciuni alese, care, 55 strnind mila i frica, svrete curlirea acestor patimi scrie el. 56 Vasile, Mihai, Mic dicionar de termeni teatrali, Editura LIBERTAS, Ploieti, 2005 Oprea, tefan, Introducere n teoria dramei, curs n manuscris katharsis-ul Dar ce este katharsis-ul? Zice Aristotel: Purificarea (k.) este un mijloc de armonizare a tendinelor noastre naturale; asta nsemnnd a ne desface de pasiunile pe care le-am contractat prin obicei i prin educaie. Purificarea nseamn transformarea pasiunilor ntr-o dispoziie virtuoas. Oprea, tefan, Introducere n teoria dramei, curs n manuscris Pandolfi, Vito, Istoria teatrului universal, vol. I, Editura MERIDIANE, Bucureti, 1971 SCOPUL TRAGEDIEI (edon, catharsis) Analizndu -i desfurarea, rezult din logica lucrurilor scopul nsui al imitaiei. Aristotel vorbete n mai multe rnduri de o edon, ca despre o senzaie pe care trebuie s o suscite opera n spectator, pentru ca scopul ei s fie atins n ntregime. Iar aceasta nu e identic pentru toate genurile poetice, ci apare difereniat
2

potrivit diverselor caracteristici ale creaieiartistice. Aceast edon constituie aadar scopul imitaiei, ca o emoie plcut pe care opera i-o produce 31 spectatorului, iar tragedia, tocmai pentru c este superioar epopeii, produce o edon mai puternic. Ea trebuie s se identifice cu senzaia pe care o produce catastrofa peripeiei respective, este mila ce apare, dup cum spune Valgimigli, ca termen mijlocitor sau de trecere de la perturbarea precedent, la echilibrul restabilit: este catharsis, purificarea, descrcarea, eliberarea de un sentiment de groaz care ncleteaz gtlejul i care, n faa catastrofei ireparabile, se transform n mil. 32 Pandolfi, Vito, Istoria teatrului universal, vol. I, Editura MERIDIANE, Bucureti, 1971 Liiceanu, Gabriel, Tragicul, O fenomenologie a limitei i depirii, Editura UMANITAS, Bucureti, 2005 catharsis (aristotel) ARISTOTEL, De arte poetica liber, recognovit Rudolfus Kassel, Oxford University Press,1965. De la Schiller ncoace, ponderea real pe care o are Poetica n discuiile privitoare la tragic scade, dei numele lui Aristotel nu nceteaz s fie invocat, n special n legtur cu conceptele de mil, fric i catharsis. 166 Conceptul de catharsis este singurul din teoria aristotelic a tragediei care a putut fi speculat n mod eficace de teoria modern a tragicului. Cercetarea istoric nu a czut la o nelegere asupra sensului pe care Aristotel nsui 1-a atribuit conceptului. Formularea svrind prin mil i fric purificarea acestor emoii nu este deloc limpede, cci face din mil i fric deopotriv coninuturi ale catarsei i obiecte ale unei depiri finale. Nedumerirea exprimat de FONTENELLE (1691, XIV) i are de aceea rostul ei, i ea este poate prima care a propus o desolidarizare a conceptului de contextul criptic n care ni s-a transmis: N-am neles niciodat purgarea de pasiuni cu ajutorul pasiunilor nsei; mi se pare c pe aceast cale n-a spune nimic. Dac cineva este purificat n acest chip, s-i fie de bine; tot nu prea vd ns la ce bun s fii vindecat de mil. n interpretarea tradiional, care urc pn la Lessing, accentul a czut pe clirea caracterului privitorilor, tragedia fiind neleas ca o coal a virtuilor stoice, mai apoi ns pe purificarea etic a receptorului, realizat n marginea milei care deschide ctre universalitatea umanului. Conceptul de catharsis nu a fost pus ns n adevrata lui valoare dect n estetica modern, cnd a trebuit s se confrunte pe de-o parte cu esena esteticului ca izolare, pe de alt parte cu ambivalena sensibil-raional a sublimului. Estetica german de la nceputul secolului (n special HAMANN, 1911) a pus nelegerea purificrii n ecuaie cu efectul operei de art, acela 167 de a produce prin izolare - o ridicare a omului deasupra propriului su mod de a fi cotidian. Aceast analiz a fost dus pn la capt de Lukcs (1972, 784 i urm.), iar catharsis a devenit categorie general a esteticii. Pe de alt parte, teoria kantian a sublimului, aplicat de Schiller la tragedie, a suprimat nelegerea tradiional a purificrii ca pur nemijlocire (purgarea emoiei prin emoie) i a fcut apel mai ales la resorturile raionale ale receptorului; cci elevaia pe care o provoac un spectacol de complexitatea tragediei nu poate fi obinut ca simpl trire, ci preponderent prin intermediul unei comoii raionale. 168
3

Liiceanu, Gabriel, Tragicul, O fenomenologie a limitei i depirii, Editura UMANITAS, Bucureti, 2005 Omul grec, Coordonator: Vernant, .P. (Vegetti, Mario, Omul i zeii), Editura POLIROM, Iai, 2001 katharsis Aa cum la origine ideea de contaminare este material, la fel de material rmne n forma ritual procedura de purificare (katharsis). Este vorba de o abluiune efectuat cu ap (mai rar de o fumigaie); aceasta vizeaz aducerea individului murdar, impur, la starea de curenie, deci de puritate, cerut de statutul su de cetean. Abluiunea purificatoare se va efectua n toate cazurile n care omul se ntlnete, chiar i fr vin, cu fenomene potenial contaminante, cum ar fi naterea, moartea, sexul, boala. n cartea a noua a Legilor, Platon recomand acest ritual i n cazurile de omucidere involuntar sau legitim; este necesar purificarea dup un raport sexual nainte de a te apropia de obiectele de cult; n mod similar, va fi purificat casa n care s-a nscut sau a murit cineva. n cazurile mai grave de miasma, ritualul va fi ndeplinit dup indicaiile coninute n rspunsul cerut de la preoii lui Apollo, zeul purificator prin excelen (kathartes). 244 Omul grec, Coordonator: Vernant, .P. (Vegetti, Mario, Omul i zeii), Editura POLIROM, Iai, 2001 Borbely, tefan, Mitologie general, Editura LIMES, Cluj-Napoca, 2004 katharsis-ul orfic i ekstasis-ul dionysiac Comparnd tehnica de purificare orfic (katharsis) i cea exploziv-dionisiac, bazat pe enthousiasmos [en theos siasmos = a fi locuit de ctre zeu] i ekstasis [ieire din sine, i-limitare], ajungem la o distincie clasic pentru aceast alturare contrastiv: ambele se bazau pe transe extatice (...), diferena fiind dat de jocul temporal al transei i de finalitate: ekstasisul dionisiac asigura o eliberare vremelnic, foarte intens, fierbinte (prin mania -nebunia ritualic dezlnuit - care-i cuprindea pe participani), n vreme ce katharsisul orfic reprezenta o tehnic de purificare permanent, rece, sistemic, ceea ce presupunea devoiune pe via i un stil existenial auster, seren, simbolizat de cteva semne de recunoatere ale orficilor, care aveau acoperire doctrinar strict, dar care le-au adus i o mulime de necazuri, fiind persecutai. 74 Katharsis-ul desemneaz, n consecin, actul sistematic, ntins pe durata unei ntregi viei - ceea ce-l transform n etic - de moire a sufletului de lumin pe care fiecare orfic l are n el nsui, corespondentul negativ, dar complementar, al acestei tehnici de purificare fiind suferina corpului ca atare, asociat de ctre Platon, cum am vzut, unei greeli misterioase. 79 Borbely, tefan, Mitologie general, Editura LIMES, Cluj-Napoca, 2004 Dicionar de psihiatrie i de psihopatologie clinic, UNIVERS ENCICLOPEDIC, Bucuresti, 1998

Sub directia lui JACQUES POSTEL

Aristotel a fcut din catharsis pivotul concepiei sale despre tragedie: funcia tragic ar consta n purificarea" pasiunilor nefaste (team, mil), prin punerea n joc, cu prilejul unor reprezentapi teatrale, a unor acte virtuoase
4

i desvrite". J. Breuer i S. Freud reiau acest termen pentru a desemna prima lor metod psihanalitic: reviviscenla unei situapi traumatice ar elibera afectul uitat", iar acesta i-ar restitui subiectului mobilitatea pasiunilor. Catharsisul, la Freud, este legat de practica hipnozei; cea mai bun dovad n acest sens este faptul c atunci cnd elaboreaz noliunile de transfer i de asociae liber, abandonnd hipnoza el abandoneaz i catharsisul.Freud va sublinia, la mult timp dup aceea (n 1920), c a trecut la aceastil 331 abartdonare atunci cnd a observat paradoxul determinat de noliunea de catharsis: dac, ntr-adevr, orice reviviscenj a scenei determin o purificare, nu este de nteles de ce repetarea sa nu s-ar nsoli cu o uurare cu att mai mare. Pe de alt parte, nu se nlelege de ce faptul de a tri o scen traumatic ar trebui s-i aboleasc nocivitatea. Aadar, transferul nu este, probabil, o revivisceni a unei scene din trecut. Abandonarea notiunii de catharsis marcheaz intrarea lui Freud n psihanaliz. 332