N LOC DE EDITORIAL

Dumitru VELEA

EMINESCU SUB LUMINA FLORII DE AUR (I)

Momentul nti popoarele nva a cugeta, momentul al doilea cuget asupra sa nsui, al treilea cuget asupra
lumii ntregi i pentru lumea ntreag. Cel dinti e receptiv, cel de-al doilea emancip individualitatea naional de
sub sarcina recepiunii fcnd-o s cugeta cauza sa nsui, al treilea n fine e floarea de aur ce bucur lumea ntreag.
(Mihai EMINESCU, Mss. 2257, 62, 62 v.)

1) Sistemul nostru solar este n orice moment u unitate de fore, ale crui manifestaiuni
fenomenologice, sumate la un loc, dau pururi
aceeai unitate. Dar sistemul fiind o unitate, fiece
parte a lui este de asemenea o unitate, e un pahar
plin, la care dac s-adaug ceva, se vars pe de
lturi. E de ajuns ca lumina soarelui s-ajung la
pmnt pentru a-l pune n
micare; e ndeajuns ca o
impresie de dinafar sating pharul plin al existenei individuale, pentru
ca acest phar s se verse
ntr-un act de voliiune i
de micare. Dar acel act
de voliiune e pururi dureros, el devine plcut abia
atunci, cnd trecnd prin
sita cugetrii, se purific
i se ondoleaz oarecum n
muzic, n vis, n armonie. Aceast fulgerare de
impresionant for a gndului eminescian, nscris
pe versoul filelor Mss.
2267 (Fiziografie II), lumineaz corelaii necesare,
de natur ontologic ntre lumi, subsumndu-i
principiul conservrii energiei, unei viziuni unitare asupra lumii. Simplificnd, se surprinde aici
energiei modul de dinamizare a lumii, n stratificrile sale ontologice. Eminescu, mai departe,
particularizeaz la nivelul fiinei umane: Organismul reprezint o sum de puteri, fie zis n orice
moment invariabil. Aceast sum s zicem c se
cheam S. prin lucrarea unei raze ce lumineaz
se adaug, la aceast sum, cantitatea a. Pentru
ntreaga sum, care e o unitate, cantitatea e insuportabil. Ea trebuie s scape pe o tangent
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

oarecare. nirea tangentei, care cuprinde n

ea un moment al abstractului, va trebui, sub lucrarea unei alte fore cu determinri mijlocitoare, s se curbeze, s intre n devenire. Are
omul n stpn i acela e infinitul, noteaz Eminescu n Mss. 2257, f. 242. Dezvoltarea omului
nu merge n infinit, ci
pn la o proporional. (s. n.). Cu el i
prin el se mplinete un
paralelogram de puteri rezultat dintre o
putere care lucreaz n
linie dreapt i alta,
care i se opune, egal,
dar n direcie crucie.
(Mss. 2255, 376 v.). ntre infinit i aceast proporional, omul este
subntins, obligat s traduc n act esena sa. ntre aceti doi poli se genereaz tensiuni i coliziuni, acel act de voliiune e pururi dureros. O
contiin scindat i
nefericit pune n micare subiectivitatea individului ctre obiectivitate i prin activitate o ridic n obiectualitate. Dar la nivelul socialului i
mai ales al instituirilor ontologice n istorie, individul se transform n personalitate; aciunea sa a
ntlnit lanul cauzal al necesarului i universalului. Un astfel de individual deschis universalului,
cnd se ntlnete n istorie i la o altitudine maxim, ia chipul personalitilor exemplare, al
marilor oameni, cum zice Eminescu, sau al
indivizilor de importan istoric, cum zice
Hegel.
1

N LOC DE EDITORIAL

2) Pentru a spori lumina asupra nelegerii oamenilor exemplari n viziunea lui Eminescu, se
cade s aducem n context teoria lui Hegel, privind individul de importan istoric universal. n istorie, omul nu este ca atare, ci ceea
ce exist concret, adic determinat prin activitate. Pasiunea contopit cu voina i caracterul
formeaz coninutul particular n aciunea de a
urmri un scop general. Marele covor al istoriei
universale are dou momente: urzeala, adic
ideea, generalul sau universalul, i bttura
(beteala), adic pasiunile omeneti, sau altfel spus, activitatea uman: termenul mijlocitor
ntre general i materia obiectiv. O medie
concret, rezultat din mbinarea acestora, ar
constitui libertatea moral. Dar n aciunea oamenilor de a urmri un scop general, mai mult sau
mai puin contient, se produce i altceva, un general de alt natur dect cel anterior. Acest din
urm general scrie Hegel este un moment al
ideii n micarea ei de creaie, un moment al adevrului ce aspir i tinde spre sine nsui. Personalitile istorice, indivizii croii pe msura istoriei universale sunt aceia n ale cror scopuri
rezid un asemenea general. Prin ei se mplinete
ceea ce raiunea cere s se mplineasc. Oamenii
mari ai istoriei se subliniaz sunt aceia ale
cror scopuri particulare proprii cuprind acea
substanialitate care este voina spiritului universal. Adevraii eroi se druiesc scopului general,
par s creeze dinuntrul lor, s aib nelegerea intim a ceea ce este necesar i actual i s
contientizeze sufletul luntric al tuturor indivizilor. Funcia lor const n contientizarea oamenilor asupra a ceea ce ei vor de fapt i, prin
aceasta, btrnul filosof se opune cultului romanios al eroilor. De aceea, ceilali oameni i urmeaz pe aceti conductori de suflete, deoarece
simt la ei puterea irezistibil a spiritului lor luntric propriu, care i ntmpin. Aceti indivizi, prin care se urmrete generalul, se ntmpl
s nesocoteasc anumite interese sau s striveasc cteva flori nevinovate ale individualului, s strneasc, prin aceasta, tersitismul, adic
psihologia valetului. Pentru valet nu exist
erou citeaz filosoful o zical nu pentru c
eroul nu este erou, ci pentru c valetul este valet. ntre ideea general care se pstreaz
neatacat i nevtmat, n fundalul scenei i
pasiunea din avanscen, particularul se istovete n lupta dintre ele, nimicindu-i o parte din
2

el. n aceasta const ceea ce numim viclenia raiunii lumineaz Hegel una dintre cele mai profunde idei ale dialecticii n faptul c las pasiunile s lucreze pentru ea, cu care prilej tocmai
elementul prin care raiunea ia fiin sufer
pierderi i vtmri. Cci nuntrul fenomenului,
o parte este sortit pieirii pe cnd cealalt se
afirm. Particularul este de cele mai multe ori
prea neputincios fa de general, indivizii sunt
jertfii i abandonai. Ideea pltete tribut existenei i instabilitii nu din sine, ci folosind pasiunile indivizilor. Aceti mandatari ai spiritului universal nu au fost fericii, scopul odat
atins, pasiunile s-au rsucit n negaia lor individualul a fost negat de universal. Dar ceea ce
strlucete din aceti indivizi este moralitatea,
comportarea moral. (Hegel, Prelegeri de filosofia istoriei, Ed. Academiei RSR, 1968, pp. 2635). i o asemenea micare viclean trece de la
textul mic pn la contextul mare, al istoriei.
3) Mai nti, s amintim o aceeai tez privind
ontologia i raionalitatea istoriei, relevat de
Hegel, dar deconspirat i lui Eminescu: Tot ce
este are i raiune de a fi, se subliniaz n Mss.
2267, f. 31, sau : Orice este are raiune de a fi,
n Mss. 2255, f. 417. i, ca o consecin, dar n
acelai timp de maxim generalizare teoretic,
poetul i-a adugat i C tot ce este posibil va fi,
Mss. 2255, f. 1186. Pe aceste teze (care vor intra
n substana comentariului de la nivelul particularului artistic i al universalului dialectic),
Eminescu i ridic dialectic concepia sa asupra
istoriei. Invocnd gndul heraclitian, de adnc
tlc dialectic: Coborm i nu coborm n aceleai ape curgtoare, suntem i nu suntem
(Frag. 49), spre a lumina dialectica raportului
form materie, reformuleaz o aceeai metafor hegelian, a covorului istoriei: ideea unei
fiine i undele rului etern altele, ce dau
consisten acestor umbre i totui ea nsi
ntr-o etern tranziie, ntr-un pelerinaj din fiin-n fiin, un Ahasver al formelor lumei sunt
bttura. (Mss. 2287, 29 v.). Un cerc de
forme, materia care trece prin puncte de tranziiune; la nivelul istoriei, exist o lege a continuitii fiecrui micmnt sau epoci, care
pune n micare un mecanism de repulsiune i
asimilaiune. Un ochi deschis istoric va trebui
s caute punctul de purcedere, de ajungere, i
apoi seria termenelor intermediare prin care se
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

N LOC DE EDITORIAL

afl unite aceste dou termene extreme, el va urmri ideea de la originea sa pn la ultimul termin al dezvoltrii sale, cum s-ar zice prin mijlocul aventurilor ei celor mai diverse. Sistemele
crora, n fazele dezvoltrii sale, le-a fost baza
i fundamentul vor apare ca nvelitorile exterioare, iar oamenii mari, ce vor fi exprimat-o,
nu vor fi dect organe; personalitatea lor se va
nimici n personalitatea ideei. (Mss. 2258, f.
220; s. n.). Eminescu surprinde cu maxim precizie micarea dialectic n planul istoriei i, dup
cum se observ, chiar ceea ce Hegel a numit viclenia raiunii. El lumineaz aici viclenia
ideei, a universalului fa de ntregul set de determinri ale particularului i individualului. Micarea
dialectic dintre individual-particular-universal,
de la contextul mare, al istoriei i al micmntului acesteia, o relev, n consecina sa dureroas, i n textul mic, la nivelul oamenilor
mari. Ca i btrnul dialectician, Eminescu spune
c universalul pltete tribut, nu din sine, ci din
personalitatea oamenilor; evoluia istoric,
aceast dinamic a puterilor sociale, cum o
numete el, nu s-ar putea desfura fr realizarea
acelui covor n aparen att de frumoas,
n fond estura durerilor noastre att de strlucit n artare, att de cumplit n esena ei.
(Mss. 2287, f. 7). Istoria universal nu este trmul fericirii, spusese i Hegel. Cercetarea
evoluiei istorice, ridicat pe rdcinile ei ontologice, se bazeaz, n prima faz, pe un ir de adevruri fenomenologice. Fora spiritului eminescian s-a consumat, n cea mai ardent faz a sa,
spre a gsit corelatul acestor adevruri, echivalentul n ordinea fizic-mecanic i matematic,
pentru ca apoi s le rsuceasc viclean i dialectic. Dar raiunea dialectic i-a artat cu el i
prin el viclenia, lsnd s strluceasc, n cea
mai puternic lumin, doar torsiunea sa!

organice, s mplineasc cercul dialectic, a trebuit ca deseori ideea s plteasc tribut. Eminescu tie c raiunea istoric este n adncul ei
viclean i, tocmai de aceea, din mijlocul contradiciilor prezentului su, face recurs la epoca
de aur, eroic a poporului nostru, la marii Domnitori ntemeietori, la epoca de aur a unui Mircea, a unui Alexandru cel Bun i tefan cel Mare,
Domni stpnitori de la munte i pn la marea
cea mare, cum se intitulau ei. (Timpul, 6 noiembrie 1881). ns acest recurs nu avea implicaia,
de care pigmeii din preajm l acuzau, c ar fi pledat pentru nvierea acelei epoci, n-am gndit niciodat precizeaz poetul de a propune un
sistem care s nvie veacul al XVIII-lea, epoca lui
Matei Basarab (Timpul, 6 mai 1881), geniul su
strfulgera cutremurtor doar contradiciile epocii prezente. Privind napoi, n desfurarea istoriei naionale, la acele figuri eroice i universale
(graie actului lor de ntemeiere a fiinei istorice
i naionale a poporului nostru), contradicia dintre epoca de aur i cea de fier se percepe n
ameitoarea sa dimensiune cenuie, schimbnduse de la nivelul genetic la cel structural. Generalul din epoca de aur, nceput cu Mircea i
ncheind cu tefan cel Mare (Timpul, 4 noiembrie 1882), din epoca n care a existat o adevrat manie de a zidi, asigurnd unitatea preexistent a rasei (Timpul, 4 august 1882), este
opus individualului, concretului tern, cenuiu, al
epocii sale, n care politicienii nici nu sunt n
stare s vaz c sunt jucrii n mna unor puteri
strine i c de spaima uneia cad n ghearele alteia, pentru ei totul fiind s-i fac trebuoarele
i aprs eux le deluge! (Timpul, 2 august
880). Dar din perspectiva epocii sale postrevoluionare, contradicia pe care el o relev ca aparinnd prezentului lumineaz o alta de un cutremurtor dramatism pentru istorie, cea dintre logic i
istoric.
4) Dar firul cel rou, cluza n labirintul
(va urma)
istoriei l formeaz contradiciile. Ideea se individualizeaz n micrile sufleteti ale unei naiuni, instituindu-se ntr-un raport antitetic i
apoi dialectic cu mprejurrile de dinafar ale
acestui suflet. Conform tezei ontologice asumate, Eminescu scrie individualitatea aceasta
trebuie neleas, i trebuie neles totodat c
toate combinrile sale cu ntmplrile timpului
sunt organice i conforme cu individualitatea nsi. (Mss. 2254, f. 434). Iar ca acestea s devin
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

PIATRA DIN UNGHI A CULTURII ROMNE

EMINESCU

N LIMBA LUI GOETHE

de Christian W. SCHENK

DESPRIRE
S cer un semn, iubito, spre-a nu te mai uita?
Te-a cere doar pe tine, dar nu mai eti a ta;
Nu floarea vestejit din prul tu blai
Cci singura mea rug-i uitrii s m dai.
La ce simirea crud a stinsului noroc
S nu se sting-asemeni, ci-n veci s stea pe loc?
Tot alte unde-i sun aceluiai pru;
La ce statornicia prerilor de ru,
Cnd prin aceast lume s trecem ne e scris
Ca visul unei umbre i umbra unui vis?
La ce de-acu nainte tu grija mea s-o pori?
La ce s msuri anii ce zboar peste mori?
Totuna-i dac astzi sau mne o s mor,
Cnd voi s-mi piar urma n mintea tuturor,
Cnd voi s uii norocul visat de amndoi.
Trezindu-te, iubito, cu anii napoi,
S fie neagr umbra n care-oi fi pierit,
Ca i cnd niciodat noi nu ne-am fi gsit,
Ca i cnd anii mndri de dor ar fi deeri
C te-am iubit atta putea-vei tu s ieri?
Cu faa spre prete m las prin strini,
S-nghee sub pleoape a ochilor lumini,
i cnd se va ntoarce pmntul n pmnt,
Au cine o s tie de unde-s, cine sunt?
Cntri tnguitoare prin zidurile reci
Ceri-vor pentru mine repaosul de veci;
Ci eu a vrea ca unul, venind de mine-aproape,
S-mi spuie al tu nume pe-nchisele-mi pleoape,
Apoi de vor m-arunce n margine de drum...
Tot mi va fi mai bine ca-n ceasul de acum.
Din zare deprtat rsar-un stol de corbi,
S-ntunece tot cerul pe ochii mei cei orbi,
Rsar o vijelie din margini de pmnt,
Dnd pulberea-mi rnii i inima-mi la vnt...
Ci tu rmi n floare ca luna lui April,
Ce ochii mari i umezi, cu zmbet de copil,
Din ct eti de copil s-ntinereti mereu,
i nu mai ti de mine, c nu m-oi ti nici eu.

TRENNUNG
Ein Zeichen dir verlangen mir nicht vergessen sein?
Ich wrde dich verlangen, doch du bist nicht mehr dein,
Sollst nicht die welke Blume aus deinem Haar mir
schenken,
Mein Wunsch, der mir geblieben: sollst nicht mehr an
mich denken.
Warum triste Gefhle der lngst verblassten Zeit
Soll'n heute nicht erlschen in alle Ewigkeit?
Stets andre Wogen murmeln im Bach das selbe Lied:
Warum immer bereuen das selbe Abschiedslied,
Wenn uns bestimmt zu schreiten aus dieser Welt heraus
Wie Trume eines Schattens, und Schatten eines Traums?
Wozu so heut' wie morgen dich meine Sorgen plagen?
Wozu die Jahre zhlen, die ber Grber jagen?
Ist einerlei ob heute, ob morgen werd' ich sterben,
Wenn meine Spur zerschmettert in allem wie die Scherben,
Wenn du vergessen mchtest den Traum von unserm Glck
Und wirst erwachen, Liebste, so lange Zeit zurck,
Erscheine schwarz der Schatten in dem ich war ver
schwunden,
Als ob wir zwei gar niemals auf Erden uns gefunden,
Als ob die ganzen Jahre nur wst und Leere waren Dass ich dich so sehr liebte, kannst du mir je verzeihen?
Du lass mich unter Fremden mit dem Gesicht zur Wand
Und lass mein' Blick vereisen, unter des Lides Rand,
Wenn Erde kehrt zu Erde wie eh und je zurck,
Wer wird sich noch erinnern an dies mein Erdenglck?
Die Klagelieder werden durch kalte Mauern dringen
Erflehend meine Ruhe, die Ewigkeit mir bringen;
Doch ich mchte, dass einer an meinem Grabe nieder
Mir flstre deinen Namen auf meine Augenlider,
Dann werf' man mich zum Rande des Weges wie ein' Hund...
Ich wrd' mich besser fhlen als jetzt in dieser Stund'.
Aus weiter Himmelsferne die Raben Strahlen saugen,
Das Firmament verdunkeln auf meinen blinden Augen,
Am Horizont die Erde ein' kalten Sturm gebre,
Mein Herz nehmen die Winde, die Erde Staub und Ehre...
Doch du bleib wie die Blte wie 'n jedem Augenblick,
Mit groen Kinderaugen und einem feuchten Blick,
Vom Kindesalter, Liebste, noch jnger werde immer,
Von mir sollst nichts mehr wissen,auch ich kenne mich
nimmer.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

PIATRA DIN UNGHI A CULTURII ROMNE

ION PACHIA-TATOMIRESCU

NATUR EDENIC I IUBIRE

N DORINA,
DE MIHAI EMINESCU

Poezia Dorina, de Mihai Eminescu, ilustrnd

tematic natura pur / purificatoare i Erosul ce angajeaz realctuirea perechii edenice de dinaintea
cderii n pcat, a fost publicat n revista Convorbiri
literare, din 1 septembrie 1876:
Vino-n codru la izvorul / Care tremur pe prund,
/ Unde prispa cea de brazde / Crengi plecate o ascund. // i n braele-mi ntinse / S alerg, pe piept
s-mi cazi, / S-i desprind din cretet vlul, / S-l
ridic de pe obraz. // Pe genunchii mei edea-vei, /
Vom fi singuri-singurei, / Iar n pr nfiorate / Or
s-i cad flori de tei. // Fruntea alb-n prul galben / Pe-al meu bra ncet s-o culci, / Lsnd prad
gurii mele / Ale tale buze dulci... // Vom visa un
vis ferice, / ngna-ne-vor c-un cnt / Singuratece
izvoare, / Blnda batere de vnt; // Adormind de
armonia / Codrului btut de gnduri, / Flori de tei
deasupra noastr / Or s cad rnduri-rnduri.
(EP, I, 60 sq.).

n catrenul din deschidere ori, mai

exact spus, n fluidul cristal al primului distih trohaic, n msura 15, ns rupt dup cezur, dup a
opta silab , eroul liric implor n spirit romantic fiina iubit, emisfera ideal de dup chirurgia mitic
exercitat de Zeus pe androgini, s vin ntru mplinirea visului de dor, ntr-un cadru natural pur / purificat i purificator, n partea de mister, de neptruns, a
codrului, interzis ochiului profan, la izvorul care
tremur pe prund, unde crengile ascund rzorul,
prispa de brazde, spaiu sacru marcat i laborios.
Viziunea eminescian este bipolarizat i
dendrologic strjuit / fixat de simbolul puritii
fluide, Izvor (sau Apa, prim element din fundamentele
lumilor noastre) i de Codru (sau elementul al cincilea, al nunii cosmic-zalmoxiene, Lemn n mitosofia chinez desemnat prin Mu), simbol al puritii
florale.
Garabet Ibrileanu atrage atenia asupra necutatei armonii imitative din deschiderea acestei poezii:

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

n versurile: Vino-n codru la izvorul / Care tremur pe prund , n care repetarea sunetului r red senzaia acustic a zgomotului apei care fuge pe pietre armonia imitativ este cu siguran produs cu totul incontient
n procesul profund al creaiei, cnd poetul vedea i auzea
izvorul. (IbrS, I, 176).

Aceast capacitate audio-vizualizatoare n

frazarea textului poetic, o facultate a geniului eminescian, ntlnit doar la cei nscui a fi poei i nicidecum la cei ce se fac poei, este instrumentalism / sinestezie simbolism fonetic de dinainte de estetica simbolismului, n care a intrat din romantism,
ca n ultimele dou strofe, unde grupul de sunete -n(alctuit din vocala medial / central nchis
-- , a ngnrii i a plnsului universal, mai trziu ivindu-se pentru bacovianul plns al materiei, i sonanta oclusiv-nazal, dental-sonor, -n-),

se reia n simetrii (care nu mai sunt ntmpltoare) de nou ori (ngna-ne-vor, cnt, blnda,
vnt, gnduri, rnduri-rnduri), reverbernd personificator, producnd inducie lirico-semantic ntr-o
purificatoare ngnare a lumii / universului. Asupra acestor strofe se oprete i Garabet Ibrileanu pentru a releva tot concordana ntre sunete i idee
Vom visa un vis ferice / ngna-ne-vor c-un cnt
/ Singuratece izvoare, / Blnda batere de vnt; //
Adormind de armonia / Codrului btut de gnduri,
/ Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rndurirnduri. ,

subliniind:
Dar aici este ceva mai mult. Muzica asta nu red
numai o realitate sunetul nedefinit al pdurii
ci, cum am artat altdat, este i un acompaniament muzical al poeziei, al ideii generale a poeziei
Dorina. (IbrS, I, 178).

Surprinztoarea metafor, prispa de

brazde, are convergen lirico-semantic tot n spaiul pur, ns ca spaiu domestic, guvernat de elementul Pmnt, ntru sacr familie, relevndu-se i dinspre mitologia pelasg>valah a casei cu prisp,
tinda (inclusiv prispa n hor) fiind dup cum se tie
zon sacr,
5

PIATRA DIN UNGHI A CULTURII ROMNE

spaiu mitic de tranziie ntre n afar i nuntru,
de trecere din curte n cas (sau invers), unde
aveau loc cteva activiti magico-mitice periodice sau ocazionale; acest spaiu de tranziie al
prispei circulare simboliza pmntul care intr n
cas i casa care i ntinde domeniul n afara incintei zidite; dintre activitile magico-mitice de
pe prisp, semnificative sunt cele referitoare la ciclul familiei: natere, nunt i moarte, mai ales
vara, pe prisp; dar i activitile referitoare la
unele date calendaristice: la urrile de srbtori,
iarna, cnd gazdele primeau pe prisp pe colindtori, cnd aruncau noaptea farmece i vrji de pe
prisp, n direcia dorit (VMR, 450).

n strofa a doua, eroul liric nchipuie ritualul

regsirii i mplinirii erotice, i imagineaz iubita
alergnd spre braele-i ntinse, apoi czndu-i pe
piept i desprinzndu-i vlul din cretet, ridicndu-il de pe obraz
(dinamica ritualic este susinut i prin conjunctivul imperios repartizat simetric n bionomul eu
tu: s alergi, s cazi, s desprind, s ridic);

tabloul idilic se nuaneaz n strofa a treia,

prin scena aezrii iubitei pe genunchi, spre a fi
nini de florile de tei:
Pe genunchii mei edea-vei, / Vom fi singuri-singurei, / Iar n pr nfiorate / Or s-i cad flori de
tei..

Mihai Eminescu apeleaz aici i la motivul teiului, al florii de tei, simbol polivalent, cu capacitatea
sinesteziei. Epitetul nfiorate, pe lng sintagma
flori de tei, adncete psihologic idila eminescian,
d intensitate sentimentului erotic, de dincolo de cromatism i de solaritatea fragranei; pe de alt parte,
sugereaz participarea elementului floral la starea febril, de dor, a cuplului liric-eminescian. nfiorarea
semnaleaz i scurgerea timpului, trecerea tinereii cuplului spre anotimpul coacerii, ori spre btrnee,
cnd florile de tei se arat n pr, luminndu-l /
albindu-l.

singuratecelor izvoare, ori cu blnda batere de

vnt. Nu poate fi trecut cu vederea nici intensificarea tririi, n sensul rentoarcerii la elemente, la primordial, graie i lucrrii ntru catharsis a epitetelor
ornante, singuratece (pe lng simbolul dinamicii
fluidelor, al elementului Ap, reluat din deschidere,
la plural: izvoare) i blnd
(dar pe lng o sintagm batere de vnt sugernd i
colaborarea tot creator-dinamic a Aeruluica
element mitic fundamental).

n final, poetul surprinde fiina / cuplul ndrgostiilor adormind n armonia elementelor fundamentale ale lumii, sub ninsorile perene ale florilor
de tei:
Adormind de armonia / Codrului btut de gnduri,
/ Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rndurirnduri.;

armonizarea perechii edenice intr i n seama

gnditorului Codru i ca transsimbolizare a perenitii, a ciclicitii, a ritmurilor cosmice, asigurnd totodat i acele rnduri-rnduri ale infinirii de flori
de tei cu polen aurifer i cu fotoni.
Bibliografia siglat:

EP, I = Mihai Eminescu, Poezii proz literar, ediie

de Petru Creia, vol. I II, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1978.

IbrS, I, II = Garabet Ibrileanu, Scriitori romni i strini, vol. I, II (ediie ngrijit de Ion Creu; prefa de Al. Piru), Bucureti,
Editura pentru Literatur, 1968.

VMR = Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1985.

n catrenul urmtor este surprins scena srutului profund:

Fruntea alb-n prul galben / Pe-al meu bra ncet
s-o culci, / Lsnd prad gurii mele / Ale tale buze
dulci...;

i aici, graie epitetelor, ndeosebi, epitetelor

cromatice solare alb, galben se observ adncirea
psihologic a strii lirice; epitetele alb, pe lng substantivul fruntea, i galben, asociat cuvntului
pr, au convergen lirico-semantic i n idealul feminin al romanticilor, al frumoaselor blonde, emannd lumin, iradiind senintate.
n strofa a cincea se proiecteaz visul de fericire din cadrul natural edenic, unde fiina, mplinindu-li-se, desigur, poate s se ngne cu cntul
6

Gabriel Stan, Adiie

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

BRNCUI PONTIFUL ARTEI MODERNE

De acum aproape o jumtate de secol, spre comparare cu Anul Brncui 2016

V. G. PALEOLOG

BRNCUI
PONTIFUL ARTEI MODERNE

Colocviul internaional Constantin Brncui, organizat ntre 12 i 20 octombrie, 1967

de Comitetul de stat pentru Cultur i Art i de
Universitatea Artitilor Plastici, cu concursul
Asociaiei Internaionale a Criticilor de Art
(A.I.C.A.), i ia ca sediu, n aceste zile, Oltenia,
continundu-i lucrrile cu
vizitarea Muzeului de Art
din Craiova i a monumentelor de la Tg.-Jiu. Critici de
art de renume mondial
ntre care Jacques Lassaigni, Ren de Solire, Andr
Castel i Etienne Hajdu
(Frana), Eduard Trier (R.
F. a Germaniei), Dr. Palma
Buccarelli i Giuseppe Marchiori (Italia), Sweney James Johnson i Sidney Geist (S.U.A.), Nurullah Berk
(Turcia), Zsuzsa Feher (Ungaria) i Julusz Starzynski
(Polonia) i-au propus s
omagieze, prin comunicrile prezente n cadrul colocviului, memoria printelui sculpturii moderne. Celor 11 expoziii deschise cu
acest prilej la Bucureti li se
asociaz o nou expoziie la
Craiova, Muzeul de Art din ora reamenajndui, n acelai scop, Cabinetul Brncui i slile
Aman.
Despre semnificaiile acestui colocviu ne vorbete unul dintre participanii la ntlnire, cel mai
vechi exeget al artei brncuiene, profesorul V.
G. Paleolog.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Organizat de Comitetul de Stat pentru Cultur i

Art, cu concursul Asociaiei Internaionale a
Criticilor de Art (A.I.C.A.), n cadrul UNESCO,
Colocviul internaional Brncui, care se desfoar n aceste zile, este o nou mrturisire a
preuirii azi unanime fa de opera sculptorului, un rspuns de gratitudine pentru darul fcut de
Brncui, cnd, justificndu-i etica operei, aforiza:
Eu aduc omenirei bucurie curat.
*
E un prilej pentru cunosctori de art de peste hotare, prezeni la aceast manifestare, de a contacta nelegerea geniului de art al
lui C. Brncui cu geniul locului, cu pmntul i cu spiritul rii care l-au druit lumii. Actualul colocviu e, n
acelai timp, o rennoire a
prilejului afirmat n 1965,
prin panateneele sculpturii, care au avut loc n
Atena i care nu au fost altceva dect o confruntare in
situ a sculpturii moderne a
veacului al 20-lea, pe acropol i n faa Partenonului i a Erechteionului, mrturii ale veacurilor clasice. Siglul ales pentru aceast confruntare a fost Cocoul lui Brncui, nlat naintea
Muzeonului, confirmnd acea continuitate a geniului uman pe care o afirm opera lui Brncui,
acelai coco clamnd n prezent noile zri ale
7

BRNCUI PONTIFUL ARTEI MODERNE

culturii veacului nostru, n pavilionul francez al

expoziiei 67 din Montreal.
*
Obiectivele artelor, prin frenezia cuceririlor
tiinei atomului i a spaiului cosmic cea dinti apropiind omul de fantomele quarc-ului i
cea de a doua anulnd anii lumin ai spaiului
sunt, s-ar prea, ntr-o seam de cazuri, ameninate de o dezagregare total, prin uriaa prpastie ce separ acum tiina de art i mintea de
materie, lsnd mult n urm realitatea frumosului.
Sculptura, n deosebi, pare ameninat s
devin o art minor, supus arhitecturii utilitare.
Opera lui Brncui ofer lumii ntregi, n deosebi acea Via Sacra pe care o constituie
complexul sculptural din Tg.-Jiu, un nou prilej
de aspiraie, ctre o nou condiie sufleteasc de
a fi a umanitii i care se anun aceea a veacurilor viitoare, aa cum o mrturisesc oameni
de cultur de pretutindeni, unii dintre oaspei la
Colocviul Brncui.
Dintre lucrrile lor de specialitate redm, n
coloana alturat, un florilegiu de opinii referitoare la nsemntatea mondial a operei lui
Brncui: o ncercare de a msura naltul cerului cu degetul nostru arttor
V. G. PALEOLOG

HENRY MOORE
Opera lui Brncui, pe lng valoarea ei
individual, are o importan istoric n dezvoltarea sculpturii contemporane.
(Memorial, 1937, p. 8)
Brncui a simplificat sculptura; i-a fcut pe oameni s o priveasc din nou, din iubire
pentru ea, tergndu-se pe el nsui i devenindu-i mucenic.
(Mrturisiri, 1961, p. 10)
HERBERT READ
Brncui e fondatorul noilor direcii de
creaie
ale veacului nostru.
JEAN CASSOU
(Philosophy of Modern Art, 1957)
vdit iniiat Legilor i Numrului n legtur cu forele universurilor, acest nelept,
Brncui, este una dintre cele mai mari figuri PEGGY GUGGENHEIM
L-am cunoscut de aproape pe Brncui; ne
ale Artei din toate timpurile.
vedeam
aproape zilnic. Vroiam s-i cumpr Pa(Panorama des Arts,
Paris, 1960, p. 262 i urm.) srea de Aur, dar preul era fabulos; sfrind
8

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

BRNCUI PONTIFUL ARTEI MODERNE

prin a obine nainte de invazia german a PaETIENNE HAJDU

risului, sub obuzele ce cdeau n mprejurimile
Sub influena lui Brncui st ntreaga
atelierului Brncui mi-a adus-o, ncredin- sculptur contemporan.
(Les Lettres Francaises, martie 1967)
ndu-mi-o. Lacrimile i curgeau pe obraz. Nu
tiu pentru ce.
(Hommages Brncui,
Dincolo de scepticismul lui se ascundeau
Ed. Cahiers dArt, Paris, p. 16) nostalgii natale i dorul de patrie.
(Interviu din revista Familia, ian. 1967)
JAMES J. SWEENEY
Brncui, acest sculptor al metaforelor
MIRCEA ELIADE
scrutnd materialul, sugereaz viaa i misterul
Brncui pecetie stilistic, revendin el nsui, prin condensarea gndului i a for- cndu-se ca i L. Blaga de la aceeai matc mei.
rneasc.
(Recueil, C. Zervos, Paris, 1957, p. 90)
(Insula lui Euthanasius,
Buc., 1943, p. 137)
Arta lui Brncui, prin adevrul ei obiectiv care nu mai este perimatul mimesis, salveaz
Prof. SIDNEY GEIST
pe Omul modern, ameninat de neomenescul
Opera lui Brncui, cel mai important dinmainilor, ferindu-l de serie i de automatismul tre sculptorii americani (o mic glum a mea)
sterp.
este o meditaie n piatr i oel a fiinei n tran(Din dezbaterile celei de a XXI-a ntlniri in- scenden.
ternaionale din 5-15 sept. 1967, de la Geneva)
(Arts Magazine, oct. 1964, N. York, p. 45)

GEORG ANDRESSEN
Brncui un demiurg; creeaz o cosmogonie
i un nou Adam.
(Relaie oral 7 iulie
1967, Craiova)

SIEGFRIED GIEDION
Simetria prin repetiie
se gsete n seriile de foruri: frize ori coloane. Aceeai figur revine prin translaia unei uniti n lungime. n sculptura modern
Columnele Nesfritului
ale lui Brncui. Nu din ntmplare, aceti arbori ai
cerului, aerieni i de proporii admirabile, stpnesc
toate simetriile cunoscute.
(Colocviul Seminarului
colii Politehnice Federale
din Zrich (1952/3) tratnd
despre Proporie i concepie. Dup G. Welker, Brncui, 1957, p. 290)
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

PICON GAETAN
i-am ntrezrit capul de profet (lui Brncui). Arta lui e mai mult
dect o art clasic, ea este,
n sensul cel mai nobil al
cuvntului, o art primitiv primordial.
(Contemporanul, 17
martie 1967)
(Publicm, spre comparare, aceast pagin realizat
de V. G. Paleolog, n Ramuri,
din 15 oct. 1967, pentru cititorii Banchetului i pentru sufletul celor care triesc sub cerul
lui Brncui. Mai mult, cu
smerenie ne plecm fruntea n
faa caznei sale, de acum
aproape 50 de ani, patriarhul
criticii nepregetnd n a ne face
s vedem mai bine lumina din
opera prietenului su de-o via, Constantin Brncui.) (D.
V.).

BRNCUI PONTIFUL ARTEI MODERNE

ION POGORILOVSCHI

NOICA & BRNCUI

DESCHIDERI N SENINTATEA FIINEI
ISPITIREA MAXIM: CUMINENIA PMNTULUI
SAU CUM O MRUNT OPER DE ART BAG N
ACCELERAIE GNDIREA LUI NOICA

care dispune de o putere propulsiv excepional,

1.
fiind <o coagulare () a energiilor cosmosuNoica prin Brncui
lui>.
Cuminenia Pmntului ciceronele (ghiValentin Popa, Vasile Bncil: omul i filosodul) intrrii noastre n nelesul devenirii ntru ful (tez de doctorat), Brila, Muzeul Brilei
fiin
Editura Istros, 2006, p. 174
Nu s-a teoretizat ndestul de lmuritor de ce i
cum spusele lui Constantin Noica despre Cumin3.
enia Pmntului a lui Brncui pot fi un mod de
Exactitate i adevr
introducere n miezul filosofiei noiciene, pe care
Noica despre Cuminenia Pmntului
chiar filosoful ni-l indic.
C. Noica a citit spusele doctorilor psihiatri
Vezi Trei introduceri la devenirea ntru fiin, Olaru i Richman, cum c: Cuminenia PmnBucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1984.
tului e un caz de schizofrenie ori de idioie
Marin Diaconu, n Istoria limbajului filosofic mixt. Noica nu noteaz aceste lecturi, ci gndul
romnesc, p. 163, recomand tinerilor s nu n- lui de dup: E exact <Cuminenia pmntului
ceap lecturile din Noica cu Tratatul de ontolo- este o idioat mongoloid>. Dar nu este artistigie, ceea ce ar produce o proast apropiere de cete adevrat.
gndirea acestuia. Ar trebui s se nceap cu ceea
Apoi C. Noica face o lung nirare de situaii
ce Noica nsui recomanda ca fiind o introducere cnd ceva exact nu e i adevrat. Aa, Caietele
la Devenirea ntru fiin: interpretarea sa la Cu- Eminescu adevr, ediia Perpessicius exactitate.
minenia Pmntului, a lui Brncui, unde limbajul nu mai este pur speculativ.
4.
Am generaliza zicnd c o bun introducere
Cuminenia Pmntului rezum (ori repren filosofia lui Noica e asimilarea creaiei lui zint innuce) gndirea (contiina filosofic)
Brncui n ntregul ei Sau n tandem. De re- brncuian
marcat ntmplarea c Noica public IntroduCu referire la ea, ca o ntoarcere n bucl, se
cere (despre Cuminenia Pmntului) dup pu- ncheie cartea Sentimentul romnesc al fiinei, p.
blicarea Tratatului de ontologie. Poate c el ne 196. Ultimul paragraf:
spune astfel ceva i despre revenirea n cerc a
Dar faptul c a reuit s redea infinitul n figndirii
nit, zborul n fixitatea i n materia inert, identitatea ntr-o pluralitate care s nu fie o repetiie;
2.
faptul c putea pune sub ochii oricui devenirea n
n Cuminenia Pmntului simim stihialul ordinea fiinei, artnd c numai astfel fiina <
Vezi Blaga: stihial i sublim
este>, i trebuie s fie, anume ca devenire ntru
Modalitatea stilistic este [dup Bncil) o fiin, pe toate acestea el le-a exprimat ntr-o staalt categorie specific cunoaterii rneti. tuie simpl de la nceputul carierei sale CuminIdeea de stihie semnific grandoarea i elementa- enia Pmntului , o statuie ce reprezint poate
rismul, primitivitatea existenial. Stihia este primul su gnd, aa cum ar putea s reprezinte
principiu ontologic activ, element cosmic, (Ion primul gnd sau ceva din prima zi cnd Pmntul
Pogorilovschi: Cuminenia Pmntului sub sem- a nceput s gndeasc.
nul cosmicitii) cu un nceput de personificare,
10

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

BRNCUI PONTIFUL ARTEI MODERNE

5.
Unificri de contrarii
(coincidenia oppositorum
dar Noica nu prefer
aceast expresie) la Brncui. Antic i modern
Cuminenia Pmntului
ca summun n acest sens.
Cuminenia Pmntului, cea
mai filosofic
sculptur brncuian?
Oricum, Noica vede n
ea mai mult ca n altele
Faptul c (Brncui) a reuit s redea infinitul n finit,
zborul n fixitate i n materia inert, identitatea ntr-o
pluralitate care s nu fie repetiie; faptul c putea pune
sub ochii oricui devenirea
n ordinea fiinei, artnd
c numai astfel fiina este
ceea ce trebuie s fie, anume, devenirea ntru fiin, pe toate acestea el le-a exprimat fr nici o
urm de artificiu i virtuozitate (care exist totui
n sugestia infinitului, sau n sugestia identitii
n pluralitate la Domnioara Pogany) ntr-o statuie simpl, de la nceputul carierei sale, n statuie
care reprezint poate primul su gnd, aa cum ar
putea s reprezinte primul gnd sau ceva din
prima zi cnd pmntul a nceput s gndeasc.
Ne place s ncheiem o pagin de ontologie (C.
Noica) cu o fptur umil ca i Fiina cteodat
cum este Cuminenia Pmntului. n statuia
aceasta e descris, poate, mai uimitor dect oriunde, devenirea ntru fiin. Vezi urm. C. Noica,
Istoricitate i eternitate, Bucureti, colecia Capricorn, 1989, p. 52
6.
Cuminenia Pmntului i filosofia lui
Blaga, n aprecierea Noica
Pentru Cuminenia Pmntului vezi fia
(prima vedere filosofic la Brncui) p.179: Nu
filosofia culturii hotrte de sistemul lui Blaga,
ci metafizica.
Dar de pe acum v spun: (...) dac vei nelege s faci din metafizic centrul filosofiei lui
Blaga, vei sfri prin a vedea c nu este o metafizic a cerului, ci una a pmntului. Este una din-

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

tre cele mai cuteztoare i

cele mai frumoase filosofii
ale pmntului care au aprut
n epoca modern.
Constantin Noica, Istoricitate i eternitate, Bucureti,
colecia Capricorn, 1989, p.
179, 181.
V. pmnt la Heidegger.
V. pmnt la Liiceanu, pe
seama Cumineniei Pmntului.
Brncui: piramida fatal
i oamenii ca spicele n lan
Stri ce parc anuleaz
cderea.
7.
Heidegger ------------ Noica
pmntul
sinea
/
\
Brncui
Cuminenia Pmntului
G. Liiceanu relev o surprinztoare paralel
ntre pmntul heideggerian i sinea lui Noica (). Iar paralela aceasta ne-o ofer tocmai interpretarea ntreprins de Noica la Cuminenia
Pmntului a lui Brncui
Gabriel Liiceanu, Pmntul heideggerian/Cuminenia Pmntului, n Brncui, artist
filosof, Trgu Jiu, Editura Fundaiei Constantin
Brncui, 2001, p.285-287.
Liiceanu e printre cei rari care trimit la eseul
n francez i valorific traducerea termenului sinea: Soi cache - Soi ouvert.
Vezi C. Noica, Essai sur le sagesse de la
Terre i Le soi ouvert et le Soi cache, n I. Jianu/C. Noica, Introduction a la sculpture de
Brancusi, 1976, p. 7390.
8.
Cum l comenteaz Noica pe Brncui. Cazul Cuminenia Pmntului
De comparat: Modul lui Noica de comentare
a C.P.,
Modul lui Liiceanu, discipolul su (vezi extras n Brncui, artist filosof). La amndoi se resimte plenul scrierilor lui Heidegger.

11

BRNCUI PONTIFUL ARTEI MODERNE

Cuminenia Pmntului, dup Noica (Trei introduceri...), ar fi o ilustrare a devenirii ntru fiin (om slbatic om civilizat), (o unitate urenie frumusee: natura asimetric a chipului).
Al. Surdu socoate exemplificarea prin Cuminenia Pmntului a lui Noica improprie. Devenirea ntru fiin nu este o simpl vocabul i
nici o icoan a Cumineniei.
Vezi argumentarea n
Al. Surdu, Vocaii, p. 9899.
9.
Noica despre Cuminenia Pmntului
Lucrarea a intrigat filosoful, mai mult ca altele, aa
cum eu nsumi.(Astra).
Noica dispune interpretrile fcute CP pe o scal imaginar, avndu-i extremele
n considerarea ei ca o idioat mongoloid i ca expresie a nelepciunii
enigmatice, gen Sfinxul.
El sudeaz aceste interpretri disparate ntr-o
viziune de tip dialectic: Cuminenia Pmntului
acoper un registru diacronic al condiiei istorice a
omului, de la primitivitate la civilizaie. El vede o
sum de disimetrii dreapta stnga n cioplirea Cumineniei Pmntului, pe care le conjug ntr-o devenire ntru fiin (vezi CP, n Trei introduceri,
p. 142 i urm.)
v. p. 144: Ce trebuia s credem despre disimetria aceasta?.
p. 145: Este o stranie devenire n fiina
aceasta
fptur arhetipal, prototipul speciei (p.
147).
p. 145: natur i cultur cu dou jumti reunite.
p. 146: imaginea unei deveniri;
sophrosyne.
p. 146 147: numele romnesc i ideea nelepciunii, n traducere.
p. 147: prototipul speciei vezi I.P.
p. 148: nelepciunea la nivelul pmntului.
p. 148 149: titlul nu e o sintagm popular.
I.P: discutabil.
p. 149: pmntul i devenirea ntru fiin.
Vezi Liiceanu pmnt.

12

10.
Noica. Interpretarea CP urmrit n toate
lucrrile
- Trei introduceri la devenirea ntru fiin,
CP, p. 142 (final de carte).
- Introduction a la sculpture de Brancusi. Essai sur le sagesse de la Terre, pp. 73 93 (conine
i prile Le soi ouvert et le soi cache i Infinitif etinfinitude i Etre
et presque etre, ceea ce
face din expunerea n francez o introducere n filosofia lui Noica, pentru strini).
11.
Cuminenia Pmntului prin Noica
Denumirea lucrrii este
esenial pentru adevrul ei,
care st n expresivitatea
limbii romne, i nu poate fi
tradus.
Limba e patria lui Brncui. Dei sculptat la
Paris (cum nu s-ar prea), CP e romneasc i nu
poate fiina dect n limba romn.
Noica: Limba este fiina oamenilor i patria
lor. Ea e mai adnc i mai trainic fiina lor, dect
nrurirea, identitatea de moravuri, solidaritatea
de patimi sau comunitatea de iubire i de ur
(Repede arunctur de privire asupra limbii, n
Secolul 20, nr. 1 3, 1988, p. 9).
Dac i orict ar evidenia unii nruriri primitive din insulele Ciclade, din Oceania, care ar
fi modelat CP, faptul c ea e numit cu o sintagm
romneasc e mai presus de orice nrurire strin, orict de credibil. Ontologic, sculptura este
efectiv n spaiul limbii romne. Dac voim s facem totui comparatism pentru a o nrudi cu lucrri exotice, comparatismul elocvent nu poate fi
dect ntre expresia n limba romn care i definete fiina i o alt sintagm strin: Cuminenia Pmntului Sophrosyne , iar asta face
chiar Noica. Sophrosyne poate fi cea mai apropiat traducere a Cumineniei Pmntului ntr-o
limb de circulaie. Dar o limb veche, un arhaism Primitivismul sculpturii Cumineniei Pmntului este mai presus de cel al sculpturilor cicladice etc., primitivismul unui cuvnt care e
aproape uitat.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

BRNCUI PONTIFUL ARTEI MODERNE

Adrian ION

DIN MONTPARNASSE N
MONTMARTRE
Gara Montparnasse, subteran i suprateran,
conglomerat gigant de tunele i peroane, spaiat
pe mai multe nivele, cu legturi ntre trenurile ce
aduc dimineaa navetiti din sud i metroul urban,
cu magazine, localuri i scri rulante aiuritoare, e
o bazbuceal nfiortoare. Cuvntul e inventat
de Costic i desemneaz aglomeraie, zgomot,
stres, agitaie, nebunie, atmosfer iritant din care
vrei s iei numaidect. Ieim i noi la suprafa

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

i respirm uurai. Soarele ne mbrieaz prietenos. La nivelul trotuarului e linite. Va fi o zi

frumoas, binecuvntat, nc una... nc o zi
dumnezeiasc dup cum spune Winnie din Oh
les beaux jours, din irul celor minunate... care
ne-au fost hrzite s le trim la Paris (completez:
ndatorat proniei cereti). O zi linitit de care Parisul (i numai Parisul!) are atta nevoie...
Cu dou zile n urm am trecut cu maina prin
faa magazinului evreiesc din Port de
Vincennes (cteva sute de metri de locuina lui Costic din Montreuil),
unde n ianuarie, dup masacrul de la
Charlie Hebdo, au avut loc alte crime.
n faa magazinului patrula o poliist
n echipament negru, narmat pn n
dini. Paza neagr a zilelor negre,
amenintoare. Msuri de securitate
sporite, din ianuarie pn n iunie!
Aa va fi mereu viaa aici i n lume?
Via pzit cu arma n mn? Previziunile sumbre ale islamofobului Michel Houellebecq se adeveresc. Miam cumprat Soumission, romanul cel
mai discutat i disputat din ultimul an.
Nu-l voi citi ca pe o satir, cum insinueaz, precaut, autorul romanului,
pentru c e cu mult mai mult. Apelul
Je suis Charlie, de pe pancartele demonstranilor din Place de la Rpublique i apoi din ntreaga lume, s-a concretizat ntr-un volum din le livre de
poche avnd pe copert inscripia
Nous sommes Charlie 60 crivains
unis pour la libert dexpression. Le
am acum pe amndou pe birou i m
gndesc ct de ameninat este viaa
noastr a tuturor, dup alte i alte
crime fptuite de fanatici islamiti
care nu se linitesc i nu preuiesc democraia de care beneficiaz.
13

BRNCUI PONTIFUL ARTEI MODERNE

Dar s revin la seninul cerului din Montparnasse. Esplanada din faa grii respir mult calm.
Turnul Montparnasse i afirm ngmfata verticalitate n stnga noastr. Pe Costic l-am lsat
s-i vad de repetiiile lui. Intuiesc direcia spre
cimitir, indicat de ghidul indispensabil din
mn, dar vreau s m conving i ntreb pe doi
tineri poliiti, fat i biat, oprii n mijlocul scuarului. Surprini de ntrebare, se privesc o clip
reciproc n ochi, nesiguri, apoi m ncurajeaz c
direcia pare s fie bun. i e bun pentru c ajungem destul de repede n colul dinspre vest al
dreptunghiului ciuntit spre est al cimitirului Montparnasse. Am planul cu mormintele celebritilor
n mn, ba sunt i tblie indicatoare din loc n
loc. Timp avem destul s gsim mormintele favorite... Dar cu toate acestea, intru n atmosfera unei
piese de teatru absurd. Caut i nu gsesc... Ne
strecurm printre morminte n direciile indicate,
dar degeaba. Am gsit doar locul unde doarme
somnul de veci sfntul din Montparnasse, nu i

pentru c era aproape de aleea principal, am poposit la mormntul lui Eugne Ionesco. i piesa
absurd continu. I-am cutat insistent, pe cldura devenit agasant, pe Samuel Beckett i
Tristan Tzara, dar nu i-am gsit. S-au refugiat, aa
cum st bine unor scriitori celebri, n opera lor.
M-a impresionat gustul pentru simplitate prezent n arhitectura multora din mormintele oamenilor ilutri ai Franei. La Philippe Noiret i la Ionesco, de pild, cte o plac mortuar orizontal
cu numele lor scrijelit, data naterii i a morii,
adic minime informaii despre cei aflai dedesubt. Att. La Noiret e figurina din piatr a celuului su. La Ionesco, ceva mai mult: dou cruci
din marmur, suprapuse, aezate orizontal la cpti, pe placa lucind spre roz-portocaliu i, mai
spre picioare, inscripiile Eugne Ionesco 1909
1994; Rodica Ionesco, ne Burileanu, 1910
2004. Pe partea lateral a plcii de marmur, deviza scepticismului ionescian formulat delicat,
laconic: Prier le Je Ne Sais Qui/ J espre: Jsus-

sculptura lui Le Baiser, prea nghesuit lng zid,

probabil. Am dat ntmpltor peste piatra de mormnt a lui Philippe Noiret cu, admirat n Puca
veche, primul film cu el care mi vine n minte, i,

Christ.Dar i mai impresionat am fost cnd am

dat peste plci mortuare lefuite frumos, curate i
neinscripionate pe toat suprafaa lor. Doar undeva lateral, pe grosimea plcii, datele despre cel
decedat. n rest, nimic. Restul e tcere. i tcere

14

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

BRNCUI PONTIFUL ARTEI MODERNE

era n cimitirul ca un parc, deasupra cruia trona

imperial Turnul Montparnasse. Mi-am amintit
imediat de criptele gigantice sau monumentele
funerare ridicate n alte cimitire de pe la noi sau
mai ales de monumentele funerare de un kitsch
ngrozitor, vzute pe net, dintr-un cimitir ucrainian cu fotografiile corporale (n mrime natural!), reproduse pe marmur neagr, aparinnd
unor mafioi rui, superimportani, firete.
Cu regretul c multe din mormintele vizate au
rmas negsite, am ieit pe aceeai poart din cimitir i am luat-o agale spre gar. Dar nainte de
a ajunge n piaa grii, am dat peste o aglomeraie
nemaintlnit pe trotuarele Parisului. ntr-o intersecie, prin care trecuserm cu cteva ore nainte, era ncropit un trg de vechituri. Locatarii
din mprejurimi au cobort din apartamentele lor
cu obiecte nefolositoare spre a le vinde. Mi-ar trebui zeci de rnduri s nir ce era expus spre vnzare. Rezum: de la pantofi, haine, covoare, la cri
i biciclete. Un anticariat stradal n toat regula,
ntins pe vreo 200 de metri. i nu erau oameni
nevoiai, dup cum nici ceea ce vindeau nu era
orice. Vesela, tablourile, porelanurile i coleciile
de reviste vorbeau despre o
anumit stare social a celor ce nu
mai aveau trebuin de acele lucruri. i prezentau marfa i nu se
jenau de ceea ce
fac, mai degrab
se amuzau. Am
vrut s cumpr o
carte de Georges
Simenon din seria
Maigret, pentru 2
euro, dar am renunat.
Ne-am
amestecat printre
cumprtori, prefcndu-ne pasionai a cotrobi prin anticariate,
ceea ce ei numesc chiner. Mai trziu, am vzut pe
TV5 emisiunea Jour de brocante, acest mod pitoresc de a face comer ambulant cu lucruri de ocazie. Atunci mi-am dat seama c n acea zi n Montparnasse a fost jour de brocante. O zi binecuvntat, nc o zi dumnezeiasc, neameninat
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

de spectrul ngrozitoarelor atentate. Omenescul,

firescul nu sunt mbrcai n mtsuri fine i nu
sunt hrnii cu preioziti rsuflate. Nici cu prejudeci. Din sfera muzelor poeticeti, Muntele
Parnas a cobort la nivelul trebuinelor omeneti.
Ne-am continuat drumul spre metrou. Muuroi de
furnici alergnd aparent bezmetic n toate direciile. Spre sear, am schimbat muuroiul Montparnasse cu muuroiul Montmartre, ceva mai ridicat,
plin de turiti. Am trecut, ca la Notre Dame, prin
Catedrala Sacr Coeur, ntr-un fel de procesiune
religioas a turitilor. Cupola cu Iisus Pantocrator
e impresionant. Ne-am oprit pe scri s admirm
amurgul pogort peste metropol, apoi am but
bere scoian pe o teras cu specific scoian, nghesuit ntre buticuri cu suveniruri i pictori
exercitndu-i meseria direct pe caldarm. O mireas mbrcat n rochie albastr i mirele ei asiatic fceau fotografii. Alaiul de nunt lipsea. Diversitatea coloreaz pitoresc strzile nguste din
Montmartre.

15

FILOSOFIE

Ion HIRGHIDU

SOFITII I PROBLEMA EDUCAIEI

Kalokagathia reprezint un rezultat al parcurgerii mai multor etape ale culturii greceti, o trecere de la sensul restrns al culturii, cuprins n
termenul de paideia, pn la raportarea la cea mai
desvrit arete uman. Problema care s-a pus
mereu a fost: ce tip de educaie duce la arete?1,
cutndu-se cile cele mai eficiente pentru
aceasta. O alt chestiune lung discutat a fost legat de cine are acces la arete? n privina ultimei
probleme au existat cel puin dou categorii de
rspunsuri: a) accesul la arete l au cei cu snge
de origine divin, adic aristocraii; b) accesul la
arete nu depinde de originea sngelui, acesta fiind
posibil pentru orice grec. Sofitii i vor lua sarcina extrem de grea de a ajunge la arete prin educaie i ntruct coninuturile educaionale sunt
accesibile, ele deschid drumul spre valoare (i
spre virtute?).
Sofistica aparine iluminismului antic, extrem
de cuprinztor pentru c ncepe cu reprezentanii
colii Ioniene i se ntinde pe tot parcursul culturii
greceti. Printre reprezentanii de seam ai acestui
iluminism i amintim pe: Homer, Xenofon din Colofon, Heraclit, Hecataios din Milet, Hellanicos,
Tuchidide, Diagoras din Melos, Hipocrate. Aceast
micare iluminist atinge apogeul cu sofistica din
secolul V . Hr. Izvoarele din care cunoatem sofistica sunt dialogurile de tineree ale lui Platon,
scrierile lui Aristofan, ale lui Xenofon i Isocrate.
Mai trziu apar date despre sofiti la Aristotel, Filostrat, Dionisie din Halikarnas2.

Descrierile pe care Platon le face sofitilor

sunt probabil exagerate i-n defavoarea acestora.
Sofistul () este un individ care este interesat de un onorariu ct mai mare, un vntor
retribuit de cei tineri i bogai3, un negustor de
nelepciune, dup cum spune Xenofon, care nu
este interesat de adevr, ci doar de bani i de glorie. Aceeai prere o va avea i Aristotel, pentru
care sofistica este o atitudine vicioas a spiritului
uman. Raportul sofitilor cu filosofia, n nelesul
ei antic, este ndoielnic, pentru c sofitii sunt posesori ai unei mari cantiti de informaie din diverse domenii, dar nu au nici-o legtur cu nelepciunea. Sofitii sunt confereniari enciclopedici, avnd cunotine din diverse domenii ca: astronomie, geometrie, aritmetic, fonetic, ritmic, muzic, pictur, etnologie, mnemotehnic,
literatur, moral (cum este cazul lui Hippias),
ceea ce face din ei precursorii omului universal
al Renateri.

Werner Jaeger, Paideia, vol. I, Editura Teora, Bucureti,

2000, p. 215.
2
Diac. Prof. Dr. Nicolae Balca, Istoria filosofiei antice,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pp. 82-93.
16

Dac se poate spune despre sofiti c n-au fost

filosofi n adevratul sens al cuvntului, n
schimb, ei au fost primii mari pedagogi iar coala
ca i instituie este creaia lor. Vechile coli de filosofie, cum sunt coala din Milet, pythagorismul reprezentau cercuri restrnse i, n mare msur, nchise. Spre deosebire de acestea, n a doua
jumtate a secolului V ante-Hristor se nate
coala ca i instituie deschis pentru toi grecii,
dar, n primul rnd, pentru cei bogai, care-i puteau plti studiile. Aceste schimbri sunt determinate de noul ideal politic al grecilor, care se contureaz i se dezvolt dup rzboaiele medice.
Ascensiunea Atenei capt o mare amploare i
Platon, Sofistul,n Opere, vol. VI, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 333; 231 d.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

FILOSOFIE

aceasta devine centrul lumii greceti, ca urmare a

afirmrii generaiei celor nscui n anii 490
Perikles, Sofocle, Phidias -, cei care vor contribui
la realizarea culturi clasice, la nivelul politicii, literaturii i artei. Sofitii sunt i ei legai de acest
ideal, dar problema lor strict este: formarea
omului politic. Scopul lor este: transcenderea
principiului aristocratic al unei educaii privilegiate, care considera arete accesibil numai celor care o aveau n sngele lor de origine divin4. O nou arete politic nu trebuia s depind de nobleea sngelui, acest fapt fiind n
concordan cu acordarea n mas a drepturilor
civile. Prin noua tehnic n domeniul educaiei,
sofitii vor s-i pregteasc pe nvceii lor pentru o carier de om de stat, prin formarea personalitii noului lider al cetii.

considerabile, n funcie de prestigiul lor6, i de

aceea erau interesai s aib elevi ct mai muli.
Pentru aceasta, ei se foloseau de un procedeu publicitar7, fiind destul de pragmatici pentru a nu se
mai pierde n speculaii ca vechii fizicieni ionieni,
asupra universului i zeilor. Ei au ambiii mult
mai precise, cum este i cazul lui Protagoras, care
voia s fac din elevii si buni ceteni i s-i nvee arta politic. Nu posesia Adevrului are
importan, ci manevrarea publicului care s
cread ca verosimile tezele pe care le expui. Viitorul om politic trebuie s stpneasc foarte bine
arta discursului, elocina care devine pasul cel
mai important pentru atingerea acelei arete politic, aceasta fiind echivalent cu virtutea sau, mai
bine zis, cu capacitatea intelectual i cu arta
oratoric.

Activitatea sofitilor coincide cumva cu creterea rolului statului i cu interesul crescnd al

acestuia pentru folosirea potenialului educativ.
Ideea de educaie se va amplifica n funcie de necesitatea vital a statului, care va folosi cunoaterea pentru modelarea cetenilor si. Aceasta va
face s se vorbeasc de raportul dintre stat i spirit, prin rsturnarea aristocraiei rasei de ctre aristocraia spiritului. Am putea s credem c noul ideal de arete ar putea s reprezinte
poporul, dar educaia promovat de sofiti este o
educaie a conductorilor poporului. Sunt instruii cei care vor intra n viaa politic, pentru c
omul de stat nu-i dobndete calitile, ci i le
formeaz prin educaie. Desigur c unele caliti
eseniale ale omului de stat, cum sunt energia,
prezena de spirit i previziunea, sunt nnscute,
dar arta discursului iscusit i convingtor poate
fi desprins prin exerciiu5.

Putem spune azi c sofitii mnuiau cu precizie arta cuvntului, c unii dintre ei posedau o
vast cultur general, pentru a putea vorbi despre orice, o polymathia, prin care, de fapt, i atrgeau i clienii. Pedagogia lor se desfoar n
perspective unui umanism relativist, cum este i
formula atribuit lui Protagoras: Omul este msura tuturor lucrurilor. Aceast formul emblematic a fost interpretat n fel i chip ncepnd
chiar cu Platon, care i-a dat replica bine-cunoscut: msura tuturor lucrurilor este divinitatea.

Dup cum afirm Marrou, sofitii nu deschid

coli n sensul instituional, ci ei exercit un preceptorat colectiv, care nseamn cel puin dou
aspecte: a) grupeaz n jurul lor tinerii ncredinai, a cror formare i-o asum n trei-patru ani;
b) este un serviciu stabilit prin nvoial, care trebuie respectat pn la capt de ambele pri. Din
aceast activitate, profesorii-sofiti ctigau sume
4

Werner Jaeger, op. cit., p. 216

Werner Jaeger, op. cit., p. 218
6
Protagoras ar fi ctigat 10000 de drahme (1 drahm = 1
franc aur, valoarea unei zile de munc de tip calificat), dar
preurile vor scdea mai trziu destul de mult, n funcie de
concuren; aceste informaii provin din Henri-Irenee Marrou, Istoria educaiei n antichitate, vol. I., Editura meridiane, Bucureti, 1997, p. 93.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016
5

Sofitii, n pragmatismul lor, sunt fondatori ai

empirismului fenomenalist, precursori ai subiectivismului modern i ai nihilismului filosofic:
Nici Protagoras, nici Gorgias nu intenioneaz
s expliciteze o doctrin, ci numai s formuleze
regulile unei practici; ei nu nva pe elevii lor
vreun adevr despre Fiin sau despre om, ci pur
i simplu cum s aib, n orice mprejurare, dreptate, totdeauna dreptate8. Protagoras ar fi afirmat c orice chestiune poate fi tratat oricnd de
pe poziii fie pro, fie contra9, ceea ce nsemn c
primul aspect al educaiei sofistice este a nva
s iei nvingtor din orice discuie posibil. Pentru aceasta era necesar stpnirea procedeelor
polemice, inventate se pare de Zenon din Eleea,

Sofistul mergea din ora n ora n cutare de elevi, nsoit

de cei pe care i avea deja; era folosit genul de conferin
pe o tem dat (o punere n scen); s-a remarcat o eficacitate real a acestei metode publicitare.
8
Marrou, op. cit., p. 95
9
Diels, IX, 31.
7

17

FILOSOFIE

de la care le-ar fi mprumutat i Protagoras. Stnchei printr-o ntrebare: ct de actuali sunt sopnirea acestor procedee, mpreun cu o dialec- fitii azi? Dac ar fi s rspund tot eu, atunci apretic riguroas se afl la baza unei eristici, o me- ciez c educaia n prezent este mult mai apropitod de discuie prin care se ncurc adversarul, at de sofistic dect oricnd.
lund consecinele admise de el ca ipoteze de lucru.
Eristica sofitilor va fi atacat mai trziu de ctre Aristotel, n Topicele i n Respingerile sofistice, care va face distincie clar ntre sofismele
ilegitime i inferenele valide.
Dac eristica este arta practic a discuiei, arta
de a convinge, retoricaeste arta de a vorbi, ambele fiind folosite cu succes. Exist o supremaie
a cuvntului vorbit, n raport cu cel scris, sofitii
dovedindu-se buni retori, cum este cazul lui Gorgias din Leontinoi i al lui Empedokle din Agrigentum, maestru al primului. Studiul retoricii n
timpul lui Gorgias presupunea dou aspecte: 1)
teoria, cuprins ntr-un tratat, cum este tratatul lui
Korax; 2) practica, n care maestrul prezenta elevilor si un model spre a fi imitat, folosindu-se
subiecte de ordin poetic, moral, politic.
Fr a tii cu precizie dac polymathia era doar
o erudiie de suprafa, sofitii fceau deseori
afirmaia c pot vorbi despre orice, cum se laud
Gorgias i Hippias lui Platon. Aceasta presupunea realizarea unei mnemotehnici, adic narmarea cu un minim de cunotine din toate domeniile: literatur, matematic, astronomie, medicin,
acustic10etc. Sofitii sunt cei care dezvolt i
aprofundeaz o serie de metode critice, prin care
se aduce critica poeilor i se studiaz raporturile
dintre gndire i limbaj11. Pentru c pun inteligena pe primul plan, sofitii se vor ndeprta de
idealul clasic al sportivului i educaia se detaeaz, prin ei, de originile cavalereti. Sportul devine o meserie, n sensul vulgar al cuvntului,
sportivul nemaireprezentnd idealul nobilimii arhaice, ci un tip grosier i cu moralitate ndoielnic. Sofitii nu vor pentru elevii lor nici o pregtire filosofic prea adnc, ntruct principiul lor
de baz este c filosofia trebuie s fie fcut cu
msur, doar pn la treapta unei bune educaii.
Acest principiu creeaz o situaie contradictorie:
- dac un tnr se va ocupa mai adnc de tiin,
atunci educaia lui este ngust; - dac educaia
lui e prea deschis, atunci cultura lui va fi superficial.

Rdcinile Quadrivium-ului medieval (aritmetica, geometria, astronomia, acustica) le gsim nc la Pythagoras.

18
10

Gabriel Stan, Bride

Se pare c Protagoras este autorul unei lucrri, intitulat

Despre corectitudinea exprimrii (Ortoepia).
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016
11

POLEMOS

NICOLAE BLAA

DESPRE SCRPINAT, URSITUL

OMULUI I NELEPCIUNEA
DIAVOLULUI
Frailor,
Lsnd gluma la o parte, dup cte aud i eu,
bine ar fi s nu te scarpini dac nu te mnnc,
ns cum parc le cutm cu lumnarea aprins,
chiar din ziua n care tragem pe nas pentru prima
dat, din aceast lume (respirm, am vrut s spun,
nu cumva s v duc mintea n alt parte... ns,
la un adic, cam totul, tot un fel de drog!), ne tot
frecm. Uneori cu spatele, de tocul uii, alteori cu
cte un mtuz pe ira spinrii... Cnd eti mai la
tineree, te scarpin muierea pe ale i te plesnete
peste buci ct s te bage n draci, apoi... Se ntmpl uneori ca ea s dea prea mult din clean i
atunci o scarpini tu...
Revenind, pe vremea cnd eram eu nfat n
scutece, de cum scpam din pripon, m scrpinam de velina de pe pat. Una cu flori, fcut n
apte ie... Simeam mirosul de ln toars, btut
n rzboi. M rog, unii, ce-i drept mai trziu, chiar
i acum, n vremurile noastre, cnd se vd pe picior mare, se scarpin n cur, sub pretextul c
acolo i-ar durea de alii. Aud c mai nou, chestiunea asta, pentru ei ar fi un fel de preocupare zilnic.
...Cic spre binele omului i al poporului, n
general. C tot spre binele lui a fost i atunci cnd
s-a scos omul din firescul lui. nti i nti, prin
`49, i-au luat la scrmnat pe cei cu fabricile, apoi
pe ilali cu... Au rmas mai pe urm cei ce aveau
cte un han sau vreo crcium mai... Naionalizare! Aa se cheam treaba mai nou fcut de
partidul...!, ncerca s-mi explice tata din ceea ce
nici el nu nelesese. B, cum s-i spun? Cic la
un adic ce s-a luat au fost date spre folosul poporului. Bine, m biete, da i bordelurile?
l-ar fi ntrebat bunicul meu, cu gndul la aventurile din tineree. Vai de capul dumitale! Om btrn, i tot la destrblatele alea i-e gndul!
Talpa iadului o s te mnnce! De-asta i sfritul sfritului! l-ar fi dojenit mamaie. Da! i
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

curvele, ca s vezi i dumneata ntorsur n istorie?! i-ar fi rspuns tata Cic i ele pot servi
partidului i binelui general! Mde! m minunez
eu acum, dup ce am trecut oarecum prin timp.
...I se urcase i lui, n tineree, politica la cap! Probabil auzise de la vreun activist al vremurilor, c
pn i Platon ar fi pus problema comunizrii femeii. Dar una a zis geniul Antichitii i alta au
speculat cretinii modernitii!
A doua zi din viaa mea, cnd tocmai trgeam
din rsputeri s-mi dezlipesc i eu pleoapele i s
trag cu ochiul prin prezentul istoric, s-a colectivizat i pmntul, nu nainte de a-l ntovri, c tot
uitaser s mai plece de pe aici to`arii. E, i voi,
cum care? ia din rsrit, venii clare pe tancuri,
cu sfritul nceputului! Nu, nu njurai c i latifundiarii de acum, tot un drac blat, numai c se
vor a fi umani! Din cte in minte i comunitii
doreau aceeai chestiune! Producii i iar producii la hectar... zic regimurile politice, oricare ar
fi n vremuri ...spre ndestularea pctosului de
oriunde ar fi pe faa pmntului! Aiurea! Rabd
ia de prin Africa, de prin India sau de te miri
unde, nct te apuc plnsul. Ieri, alalteri, pmntul la colectiv, azi, ntr-un fel de asociaii, spre ncasarea subveniilor de la statul romn. Altfel nici
c ar avea cum. ranul st cu cociugul n pod
sau pe capul prispei i i ureaz singur Drum
bun! Casele stau i ele ntr-o rn, gata, gata s
apun... Ce s mai vorbim, m frailor, de satul
romnesc s-a ales praful! Simt cum m apuc
plnsul, ns cu ce folos? M rog, trebuie s v
spun c de evenimentul sta, cu luatul pmntului, atunci, cam pe la nceputurile colectivizrii,
nu au scpat nici bunicii din partea mamei. Ba
mai mult, ca s-i bage minile n cap, i-au mai i
scrpinat niel cei angrenai n treaba cu scrpinatul, apoi i-au trimis tocmai n Brgan.
Mai pe romnete, i-au mutat cu domiciliul
forat de la conacul mehedinean, ntr-o groap
acoperit cu ciulini, undeva, dincolo de Ciulnia.
19

POLEMOS

Un loc unde nici dracu nu i putuse nrca iapa,

din cauza vnturilor ce spulberau iarna totul, n
calea lor. Trziu, ntr-o toamn, cnd au vzut c
nu dau ortul popii, dei nc nuci, bieii mei bunici i-au zidit un fel de semibordei, o camer i
un fel de vatr, din chirpici, nite pmnoaie din
lut galben, amestecat cu paie i ierburi. Cnd s-a
pus frigul i au fcut n cocioab focul, a rsrit
i grul slbatic, i buruienile pe pereii nc
umezi. Afar, n cmp, urlau lupii, zbierau vulpile, croncneau crduri de ciori i mriau cine
mai tie ce alte artri...
Strnge hran, rdcini, c altceva ce, de te
miri unde, dac poi? n acelai timp, pe strzile
capitalei, la marile manifestri, se striga n gura
mare: Stalin i poporul rus fericirea ne-a adus?!
Rabd, omule, c de-aia i-a fost dat rbdarea! l tot domolea bunic-mea, pe bietul tataie.
A rbdat el, au rbdat i alii din cauza fanatismului, de parc istoria omului ar fi fost i nc mai e
doar venire i ieire din lume prin rbdarea vrsrii de snge. De-asta ar zice unii i acum c iadul
e aici, pe pmnt, i nu pe cine mai tie ce lume!
Mda! Cnd ddea, la civa pai de bordeiul lor,
n la, vreo dropie sau vreun iepure, era mare srbtoare... Aia hran sntoas, aia ecologie!
au ncercat a m lmuri ecologitii de astzi. Politic! ...
i aci, n politic, e la fel. Totul e s fii mrlan
i s ti a o ntoarce din vorbe. C de spus oricum
nu ai nimic a spune. Vai de mama ei de ecopolitichie! B frailor, cnd te bagi n tagma stora, nu
mai merge aa, cu una, cu alta. i pui laurii pe
frunte, te umpli de merite, i asumi nite atribute
i mini... B, mini pn i pe cei din groap, de
mii de ani mori. Apoi te pui pe furat. i furi, nu te
ncurci, furi pn ajungi la a-i fura cciula! Abia
atunci mai faci un popas ct s-i mui agoniseala,
ehe, tocmai la dracu n praznic, apoi ,,trai, nineac! pe banii poporului, c jupn` Dumitrache,
personajul maestrului, ntre timp, a dat ortul popii... A dat, c avea cui, nu ca cei din Brganul
nostru, pe vremea colectivizrii, cnd muribundul
musai s-i citeasc singur slujba nmormntrii
nainte de a nchide ochii. Dar asta e! Vremuri i
vremuri!
Tot timpul, ca ntr-un blestem. Aceeai Mrie
cu aceeai plrie! Sub ea am rmas tot noi, ia
de dinaintea lui Noe. i atunci m ntreb: la ce
folos potopul? E, uite aa ca s se mai sperie
prostimea, cum se sperie acum, cnd manipulatorii pun pe ecranul televizorului aciunile DNA20

ului. Doamne, ct circ?! Tot ca pe vremea anticilor, pe cnd la Roma, nea sngele din pieptul
gladiatorilor. Numai c atunci, i circul, i pinea
erau gratis. n plus, sclavii, n aren, deveneau liberi. Suflete spre cer! Doamne, ce libertate? i
aflai c era ct vreme srmanii stteau clip de
clip cu moartea n sn. Tot ca i acum! Cu toate
astea, de imperii tot praful i... Ieirea din firesc,
mai nti bate la ochi, deranjeaz, supr, apoi
foc, fum, scrum i pulbere. Mda! ...i uite aa o
s se supere iari Dumnezeu i iar o s dea cu
potopul. Dac nu o da careva cu vreo ghiulea de
curnd botezat. Cic de data asta chiar ar spla
pcatele! B, vedei-v dracu de ale voastre! ...C
de splat nu prea mai e ce! S-a ales praful i de
trup, i de suflet, i de toate cte au fost lsate pe
pmnt. Omul nu mai e om, grul nu mai e gru...
Nici chiar iarba nu mai e iarb. Din ea au disprut
pn i aglicele ce parfumau fnarul din spatele
curii. Lsai-l pe Cel de Sus, c are el grij! Apoi
n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul e prescris
totul. Trecerea prin foc! Noi am vrut-o! Dac va
trebui s trecem, trecem.
Probabil, musai s fim ntr-o zi i fum i
scrum, i numai dup ce vom trece iar prin vmile
cerului, abia atunci pacea de mii de ani despre
care nc se pomenete. Ct s-o mai pomeni i ea
c prea cnt i zi i noapte cucuvelele! S-au nmulit obolanii, oarecii, hrciogii... Cu alte cuvinte, prea s-au nmulit toi tia ce doar ronie
i nu pun nimic la loc! Ehe, b nene! vorba
lui mo Ptru dup ce c nu eram cine tie ce
din cei cu frica de Dumnezeu, s-au dus i ia. La
vremurile de acum, unii grohie, alii gem sub
povara zilei... Nu mai e omenie, nu mai e nimic!
Dragii mei, ar fi multe de zis, ns nu prea mai
e vreme. De asta zic, s m ntorc la primele mele
zile i s v spun c n ciuda a orice, pe atunci,
cnd m-a adus Dumnezeu i pe mine n lume,
ceea ce era rnduit se fcea cu sfinenie. Din cte
mi-a spus moaa mea, mai trziu, c de inut
minte nu prea mai in, ns... de tiut tiu... Doar
ce plecaser lutarii i adormise tata beat de bucurie, c m fcuse pe mine, i spre miezul nopii
cnd el sforia, au intrat pe geam ursitorile. Ce s
v spun? Parc le tiam de undeva... De-asta nici
nu m-am speriat, chiar dac i mama, i moaa
dormeau, ns ele, nainte de a se culca, aranjaser
masa, semn c le ateptau. Pe mas, trei farfurii din
porelan. Piese scumpe, aduse de tataie, din partea
mamei, tocmai de la Viena, trei tacmuri din argint
aurit, civa bani din argint i un galben din salba
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POLEMOS

bunicii, un Franz Joseph, scos, pe moment, de sub

tocul uii, unde fusese ascuns... La mijlocul mesei,
ntre farfurii i tacmuri, un fuior de ln, altul de
cnep, o carte, un pahar cu ap i o oal cu vin.
Ancuo, fat, ascult-m, las aa, dac o fi
i o fi, mcar s mai uite de necazuri! i zisese
moae, maic-mi ce se mpotrivise la msura cu
butur Tu nu vezi ce vnzoleli?! Tlharii neau scos din timp, din vremuri... Of, iar sta al
tu?!... Fnic?! Las-l pcatelor! Dect cu
ia de dinainte... Cu legionarii? Pn acum l mpucau fr s-l judece. Ca pe Chiru... Mai bine
cu i... Auzi tu, nici cu ia, nici cu tia! s-a
mpotrivit moae-mea. Atunci cu cine, c de
unul singur n-ai cum rzbii? s-a artat, pe moment, nedumerit, mama.
Cu Dumnezeu, fat, cu Dumnezeu! Mda! Ce
s mai zic? s-a artat iari ncurcat, mama,
moind. S-a luat dup ei... Apoi tu nu vezi c
ruii sunt la noi... O ti el ce face! a intervenit
ea convins de faptul c doar cu cel ce se cununase o s aib un rost n via.
Mda! le-am aprobat i eu, de unul singur,
n ncercarea de a nu bga prea mult n seam vremurile ce nc nu-mi erau la ndemn. Revin!
Cum v spuneam, ursitorile au venit, mi-au fcut
cu ochiul, m-au srutat pe frunte, una chiar mi-a
optit ceva la ureche, apoi au ieit pe unde au intrat i duse au fost n lumea ursitorilor. Am rmas
meditativ, cu degetul n gur, n ncercarea de a
ghici cumva gustul vieii de aici, ns sforitul celor din jur m-a adormit. M-am trezit n ziua urmtoare suprat foc pe faptul c trebuia s iau iari
o zi de la capt. O zi n care trebuia s nv a tri
i a muri n acelai timp. A muri n primul rnd!
Din cte mi-am dat seama, nimic complicat!
Moartea nseamn ardere i re-ntoarcere. Fiecare
din cei ce erau deja aici, pe pmnt, veniser i se
rentorceau, unul dup altul, dup trecerea prin
focul devenirii. C omul tinde s devin! Doar
unii! Pentru cei ce merg aa cu capul ntre umeri,
foc i att! Mai complicat mi s-a prut cealalt
chestiune. S nv lumea n care abia crpasem
ochii?!
M-am tot zbtut, am pus ochii pe tavanul camerei, ca pe o carte deschis pe bolt cereasc i
am ncercat s-mi reamintesc din cele deja tiute:
azi, ce este una, mine, ce nseamn alta... La
prima vedere, mi se prut c tot nvatul meu nsemna reamintire, ns mai trziu mi-am dat
seama c era un fel de uitare sau mai degrab o
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

nmuiere a luminii din care venisem ntru-un fel

de mzg a vremurilor de pmnteni trite.
Asta e! mi-am zis a nu tiu cta oar n
ideea de a trece n rnd cu semenii. Asta e!
mi-am zis, ns odat ntunecat, cu greu i mai
luminezi minile. ...i cel mai greu n via e s
tot orbeci fr a ti ncotro! am repetat n timp
ce m cuibream lng snul mamei, n ncercarea de a-mi recpta tiutul.
Ce s v mai spun? La nceput de drum, n
lume, cam toate de-aiurea! Expresia S facem om
dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc peste..., mi se pare doar o fraz din Biblie,
ct vreme povestea cu fcutul e doar ceva abia
intuit pe parcursul marilor dezbateri tiinifice, iar
partea cu stpnitul peste petii mrii, peste psrile cerului i peste toate dobitoacele (...) este
la fel de greu de conceput, ct timp, la vremurile
de acum, doar unii stpnesc, iar alii doar ceresc. Ceresc ziua n care triesc, o ceresc i pe
cea de mine i tot aa rmn doar un fel de ceretori ai zilei. Atunci, imediat, dup ce mi-a optit
una dintre ursitori, nu am idee dac aveam s fiu
deja trecut pe vreuna din liste: a celor ce stpnesc sau a celor ce tot stau cu mna ntins, la
mila mitocanului sus pus!... Cert e c ntre i ntre, mai circula foaia cu muritorii n rndul lumii.
i totui, nu! Nu eram pe niciuna dintre ele.
Atunci, n primele zile de via, nc nu aveam un
nume. n consecin, cred c nici mcar cei din
slujba Domnului nu tiau unde a m nscrie. Abia
dup o oarecare nvoial a mamei cu cei ce aveau
s m boteze, mi s-a spus... Nu mai repet. M tii
voi! Pentru unii, cic a fi pinea lui Dumnezeu,
pentru alii, doar dracul gol. Cam pe la mijloc, ntre ei, sunt i din cei ce amestec chestiunile n
virtutea firescului pmntesc, ns... Ce pot s
zic?! mi aduc aminte tot de una a lui mo Ptru:
Cnd ho pe ho s-a nelat, i dracu s-a mirat!
Mda! Acum, cel puin pentru mine, struie o mare
nedumerire: o ti oare dracul s se mire?!

21

COMENTARII

Marian BARBU

O CARTE DE TIP ENCICLOPEDIC

n oricare periplu de cltorie, prin fascinanta

Canad, n 2016, am avut prestabilite dou obiective: orizonturile naturii milenare i prezena crilor n limba francez.
Pentru primul obiectiv, natura propriu-zis,
cea contemporan nou, convoac numaidect,
att geografia pe orizontal, dar i pe vertical.
Numaidect, i iese n cale istoria, cu ale sale
meandre, pornite de la nativi, organizai n triburi,
pn la dislocarea lor i coabitarea (!?) cu alte semenii ale omenirii. Nu le spun acestora intrui,
dei provin din alte etnii ale planetei, cci astzi
s-au integrat aa de bine, nct au devenit... canadieni. (La 1 ianuarie 2016, presa francez, englez i romn, care apare la Montral, anuna,
cu o bucurie reinut, c populaia Canadei a
ajuns la 36 milioane de locuitori, dispui la suprafaa rii de peste 9.975.000 km2 . Religiile sunt
multifuncionale: catolicism, protestantism, mozaism, ortodoxism).
n privina crilor, este mai ntotdeauna de
convorbit, fie n ceea ce nseamn bogia de titluri, care impune, deductiv, tematici i scriitori
(referinele mele se circumscriu numai literaturii
i, n principiu, culturii, cu toate resorturile ei tiprite. Librriile franceze au bine statuate prezena n toat Canada, n Qubec, cu precdere.
Una din crile de real cultur, a zice enciclopedic (dac n-a fora cercul de sensuri al cuvntului, producnd o tautologie nevolnic) Les
Evnments qui ont chang Le Monde, publicat n 2015. Eu a ncadra-o ntr-o anume taxonomie.
Redactat de Robin Brown, cartea a fost comandat de Igloobooks Ltd i imprimat pe hrtie
velin, la policromie, n China. Cartea are formatul dicionarelor enciclopedice, de tip clasic
27/22 cm, fiind broat.
ntregul eafodaj crturresc respir aerul
unei sinteze riguroase, eminamente rezultat
dup ndelungi metamorfoze editoriale i decizii
22

drastic de selective. A spune c ntreaga lucrare

a nlturat, de la nceput, logica unor concesii de
ordin partizan.
Un i totui exist! n prim-plan, la nivelul rilor, se afl USA, Anglia. Apoi Frana, Germania, Japonia i trimiteri incidentale la Rusia,
Cuba, India .a.
n notiele preliminare despre cartea n discuie, am trasat dou rubrici: oameni i evenimente
propriu-zise. Pe acestea dou le-am aprofundat
de-a lungul celor 176 pagini, liter corp 10 drept
i italic, de la caz, la caz. Toate alternante cu fotografii, majoritatea n alb/negru, dar i la policromie.
. Pentru alb/negru, citm foto rezervate lui Albert Einstein, Henry Ford, Louis Blriot, Titanicului, arhiducelui Ferdinand, nceputul Primului
Rzboi Mondial La Somme, Alexander Fleming, Mahandas Gandhi, Nazitii, debarcarea n
Normandia, Bomba Atomic, rzboiul din Coreea, Rosa Parks i segregaia rasial, dezbaterea prezidenial: John F. Kennedy, Richard M.
Nixon, 1963. Marul spre Washington .a.
. Pentru policromie, reinem foto, rezervate
pentru: Pearl Harbor, explozia bombei atomice,
n Japonia, pe 2 pagini, studierea de ctre James
Watson, a unei molecule de ADN, imagine supradimensionat, n 1957, de la reuniunea Tratatului
de la Roma, asasinarea lui J.F.K., Neil Armstrong pe Lun, flcrile rzboiului din Vietnam, foto Margaret Thatcher, Bill Gates, preed.
Microsoft, Steve Jobs (1955-2011), Luisa Joy
Brown nscut in vitro, telefonul celular, drmarea Zidului Berlinului, eliberarea lui Nelson
Mandela, Bill Clinton strnge mna lui Mandela,
invenia World Wide Web, prinesa Diana, n viaa de cuplu i trecerea ei n nefiin, Regina Elisabeta a doua, (la 5 iunie 2012, ceremonia jubileului de diamant, n prezena unei imense mulimi adunate n faa balconului de la Buckingham
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

COMENTARII

Palace), astromobilul Curiosity, a ajuns (s-a aezat pe Marte) n august 2012, foto papa Benedict
al XVI-lea, anunnd retragerea din scaunul pontifical la 11 febr. 2013 (efectiv, la 28 febr.), pe
verso, figura noului pap Franois (nume preluat
n semn de omagiu adus Sfntului Franois
d'Assise).
(N.B. numele actualului Pap este al cardinalului argentinian Jorge Mario Bergoglio. Demn
de reinut: Biserica catolic are 1,2 de miliarde de
fideli pe ntreaga planet).
Cu aceast departajare... pe culori, am produs, ipso facto, i o informare asupra secvenelor
specifice fiecrui subiect abordat. Speculnd n
privina ordinii aezrii n carte, pentru dezvoltarea unor semnificaii de luat n seam n viitorul
omenirii, formulm urmtoarele:
- secolul al XX-lea, prin genialitatea palpabil
a lui Albert Einstein, a dus cunoaterea omului n
pragul exploziei atomice, din pcate, n defavoarea lui;
- n acelai veac, omul a pus piciorul pe lun,
singurul satelit natural al pmntului, i s-a ncumetat s exploreze i planeta Marte (la 6 august
2012).
Popularea celor dou corpuri cereti n spiritul obinuinelor noastre lumeti este n faza
de proiect, de ipotez; Biserica rmne singura
certitudine de unitate a pmntenilor, credina pe
care aceasta o degaj n formele ei multiple de
manifestare.
Toate compartimentele crii elogiaz, indirect, tiina i tehnica, puse n slujba Omului (termen generic pentru ceea ce nseamn Via, fr
discriminare de religie, ras, etnie, orientare sexual, biologic sau politic).
i cartea ofer exemple fulminante de abateri
care au dus la rzboaie, la hotrri distrugtoare
de viei umane, cum a fost aruncarea n august
1945, a bombei atomice n Japonia asupra oraelor Hiroshima (la 6 august 1945) i Nagasaki
(la 9 aug. 1945).
(n trecere fr comentarii ! : subsecvena
Le projet Manhattan precizeaz c doi refugiai
unguri, foti naziti, Leo Szilard i Eugen Wigner, i-au scris preedintelui Roosevelt, n 1942, c
nemii au abandonat proiectul bombei atomice n
laboratorul lor specializat din Norvegia, c nu se
vor mai ntoarce niciodat la el.
Comentariul ataat acestei veti dezvolt hotrrea ndrjit a americanilor de a obine cu
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

orice pre de cette terrible arme de guerre n cadrul unui program cu numele de cod: Manhattan
Projet (oferind, se subnelege, milioane de dolari).
n contrabalans, minunata carte n cadrul
acelorai idei unicat, care au schimbat lumea (o,
ce termen germinativ i general!) zbovete
asupra evoluiei tiinei i tehnicii; de la motorul
mainii, produs n fabricile de automobile Ford
(1863-1947), cu extensie i n alte ri ca: Anglia,
Canada, Germania de vest (avnd o cifr de afaceri impresionant. n 1959, fiind de 5,4 miliarde
de dolari, profitul era de 451.4000.000 de dolari);
pn la zborul cu avionul, descoperirea penicilinei, a ADN-ului i a internetului (vezi imperiul
lui Bill Gates) etc.
n dialectica tuturor cazurilor, mai ales a celor
de bine, n sec. al XX-lea, a funcionat teribil de
vizibil, dar just, unitatea contrariilor (coincidentia oppositorum).
La nivelul crii care ne intereseaz ntr-un
mod expres informaional, nepervertit, semnalm
amplele micri ale oamenilor de culoare din
dou continente: Africa, Asia i cu percuie imediat, n SUA.
Sunt realiti tensionate, nu numai n sec. al
XX-lea, ci i n urmtorul veac. Acestea, cu siguran, se regsesc ntr-un numr sporit i mai profund n vremurile ncepute din acest al treilea mileniu. De la Rosa Park, la Martin Luther King, la
Nelson Mandela toi oameni de culoare, care au
primit pedepse pe diferite termene de privare de
libertate, omenirea... alb n-a realizat c n piramida fiinial a lui Dumnezeu ceva periculos, tribal, s-a nfiltrat n mentalul conductorilor lumii.
n loc s dm colac zilei de lumin, purttoarea de cuvnt a btrnului Soare, aflat la jumtatea vrstei sale, ne ciondnim pe efemeride ale
existenei noastre, extrem de limitate.
Suntem la nceputul unor timpuri de convieuire a trei rase umane: alb, neagr i galben.
Lupta pentru supremaie n univers s-a dovedit
fr sens i fr beneficii individuale, dar pentru
comunitate, cu att mai mult fervoare.
Tot America de Nord, n cadrul unei strategii
naionale, pe termen lung, a fcut dovada, n mod
concret, n vzul celor peste 7 miliarde de locuitori ai planetei, c prin dialog i nelepciune,
adic prin deschidere i cooperare, metisul Barak
Hussein Obama a avut dou legislaturi de preedinte la Casa Alb.
23

COMENTARII

Aa cum n programele spaiale, cooperarea

ruso-american a dat bune rezultate, mbucurtoare pentru noi cetilali, din afara sistemelor sociale politice ale celor dou state, de ce nu neam bucura cu toii de traiul zilnic, pe care Dumnezeu Sfntul ni l-a pus pe tabla de ah... proprietate personal!?
Nu voi nelege niciodat raiunea dezvoltrii
impetuoase a industriei armamentului de toate calibrele populnd uscatul, aerul i apele globului, toate n acelai scop al luptei, al nimicirii
adversarului. Ca dup aceea s se intensifice industria de produse farmaceutice.

Acestea, la rndul lor s... vindece, ori s desvreasc, n timp, doamne iart-m, ceea ce loviturile de graie, pe cale mecanic, n-au reuit
dintr-odat.
Ori, cartea de fa, n esena ei de tip enciclopedic, face enorme servicii de atenionare asupra
rolului major al culturii i civilizaiei, nu n buncrul vieii, ci n desftarea ei pmntean.

Gabriel Stan, Stlpul rotitor

24

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

COMENTARII

N. GEORGESCU

IOANA BOT, SAU PUINISMUL

LA PND I N ACIUNE

Atingndu-m n trecere de numele D-nei Ioana

Bot n legtur cu reacia dumisale la facsimilarea
manuscriselor eminesciene, mi revd, din scrupule
de atelier, fiele pe care mi le-a prilejuit i revin
asupra clasificrii n care am ncadrat-o (desigur,
provizoriu). Puinitii sunt, pentru mine, cei care
exceleaz cu cte puin din toate; le-am dat numele
de la crile lui Al. Graur, puine, subiri, aducnd
n domeniul limbii informaii de peste tot (Puin
aritmetic etc.), cenzurnd acerb, citnd enorm din
autori ct mai ndeprtai i necunoscui, baznduse pe conceptele altora, pe schemele i teoriile altora pe care le adapteaz la realitii despre care
scriu, ctignd autoritate i exercitndu-i-o energic, adic: puin gramatic dar pentru toi, etc.
(voi mai reveni asupra definiiei; Sextil Pucariu are
sinteze monumentale despre Limba romn, D.
Caracostea a scris Expresivitatea limbii romne,
o carte de referin, Al. Rosetti are Istoria limbii
romne, Iorgu Iordan nsui are tratate despre
limba romn exemplare dar Al. Graur, contemporanul lor, cenzureaz cu recenzii, note, emisiuni
de radio, referate editoriale etc...). Punctul maxim
de referin al lor, al puinitilor, poate fi considerat nsui Titu Maiorescu, puintatea operei
dndu-i acest drept, pe care i-l ntresc, ns, i
adoptarea, adaptarea i vehicularea n cultura romn a celebrei teorii privind formele fr fond, i
pasiunea pentru citaiuni, nclinarea ctre pedagogie (naional), adaptarea unui tratat de logic din
filosofi strini la cerinele nvmntului romnesc
etc. (desigur, iari trebuie s revin; ca s reueasc,
puinitii trebuie s fie puin numeroi Maiorescu a fost singur: cnd sunt muli ei devin verbigerani, abuzeaz de ironie i ca n zilele noastre
de expuneri televizate unde se fixeaz strict n
scaunul moralitii publice lansnd, de pild, apeluri scurte dar cuprinztoare, etc.). Puinitii sunt
neaprat enciclopediti i n cultura noastr, care
a ratat definitiv, pare-se, momentul enciclopedist al
secolelor XIX-XX, sunt foarte stimai, respectai,
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

chiar temui pentru aerul de erudii pe care i-l cultiv cu mare grij.
De ce-am inclus-o pe Ioana Bot n categoria
Puinitilor? Pi, iat de ce: din anul 2001, de
cnd a scos cartea aceea fulgurant: Mihai Eminescu, poet naional romn, Istoria i anatomia
unui mit cultural (Ed. Dacia) o tot atept s revin
cu precizri, cu sinteze ct de ct cuprinztoare, cu
ndreptri cel puin i vznd c marea creaia a
dnsei a devenit, apoi, pipeta cu otrav din revista
Dilemateca i-am fcut aceast imagine de ateptare.
S ne nelegem: eu i accept i chiar i respect pe
aa-ziii detractori ai lui Eminescu pentru un singur
lucru, c nu-l citeaz pe Eminescu. Atta timp ct
stau departe de opera lui, pot zice orice pe de lturi,
discut imagini i se sting n zona epifenomenelor.
Pe de alt parte, atunci cnd i iei acest rol de demolator i revine o responsabilitate deosebit,
aceea de a pune ceva n loc. i comunitii au drmat palate dar au pus n loc blocuri de locuit. Evident c plng pentru casa lui Titu Maiorescu, mai
ales cnd vd acoperiul n zig-zag al Magazinului
Eva care i-a luat locul, pentru Muzeul Simu ale crui coloane zvelte sunt amintite cu striden de colonadele ptroase de la Piaa Roman, pentru palatul lui Lascr Catargiu tot de pe acolo dar, repet,
exist ceva n loc. De aceea tot atept ca un T. O.
Bobe s-i construiasc opera, de pild i n-o vd.
Acea responsabilitate se rsfrnge i asupra Ioanei
Bot ntructva i iari o atept s ias din zona
crilor tip lam de ras i s vin cu studii serioase
care s ne responsabilizeze i pe noi. Cu pictura de
otrav pus la locul i timpul oportun nu se dizolv
calea ferat, nici autostrada, chit c sunt ele de
mod veche i nu-i plac...
Pn una-alta, revd fiele mai vechi la cartea
dnsei amintit, i n cele din urm recitesc cele 8090 de pagini care-i aparin n propriu. Se comport
ca un puinist tipic n aciune. Alege cele mai nzbtioase ntmplri de dinainte de 1989 pentru a argumenta c n anii comunismului s-a forjat un mit
ideologic al lui Eminescu, face afirmaii cel puin
25

COMENTARII

ocante, avanseaz teorii uluitoare i ofer interpretri de-a dreptul vulgare. Astfel, printre aberaiile
comuniste de final ar fi i aceasta: Marile srbtori destinate comemorrii voievodului Mircea cel
Btrn, organizate de oficialitile ceauiste la
scara enormitii dezlnuite n 1988-1989, au readus n atenia tuturor Scrisoarea III, frecvent invocat, recitat, etc. nainte de orice altceva, ni se
pare semnificativ c un poem romantic de la sfritul secolului al XIX-lea, iar nu vreun studiu de specialitate, oferea naraiunea major a figurii istorice comemorate. Dar, prin versurile lui Eminescu, Mircea afirm, n monologu-i exemplar, c
i apr, cu o metafor pe care orice colar romn
o cunoate pe de rost: patria este srcia, i nevoile, i neamul. n condiiile economice dure ale
Romniei vremii, srcia figura printre cuvintele
nedorite sau chiar interzise de propaganda oficial, care s-a grbit s l nlocuiasc, n toate situaiile (televiziune, spectacole, afie, lozinci etc.) cu
altul. Alegerea nu era foarte vast, din cauza structurii metrice a versului: au gsit libertatea (Eu mi
apr libertatea, i nevoile, i neamul...). n noua
sa versiune, textul eminescian s-a bucurat de un
succes nedorit de autoriti i a provocat numeroase glume, pentru c toat lumea nelegea substituirea cuvntului incriminat ca pe o mrturisire
involuntar a strii dezastruoase a economiei socialiste romneti. Redus la tcere, scoas dintre
semele eminesciene ale identitii naionale, srcia se vedea de fapt pus sub accent, ntr-o utilizare
a mitului contrar voinei oficiale (p.58-59). Sofistica merge, dar argumentaia curge din eroare n
eroare. Pe ce se bazeaz? Cine s fi nlocuit un cuvnt din monologul lui Mircea? N-am vzut, nam auzit, n-am citit; poate la vreo serbare cmpeneasc prin cine tie ce sat pierdut de lume s se fi
ntmplat asta (acest tip de textualism crtrescian
se practica n epoc). Pn atunci, ns, d-na Ioana
Bot trebuie s tie c nu este vorba de un monolog, ci de un dialog ntre Mircea i Baiazid. Versul eminescian este aa: Eu? mi apr srcia i
nevoile i neamul... , iar poetul folosete figura retoric numit antitez: Apusul lupta pentru glorie
n timp ce eu, Mircea, duc o lupt de aprare; ei voiau s cucereasc (lauri, de pild) eu vreau s pstrez ce e al meu. Cum se numete cnd iei dintr-o
relaie un termen i-l exhibi ca generalitate?... Dac,
apoi, orice colar romn deduce, de aici, c patria
nseamn srcia, i nevoile, i neamul (neaprat
cu aceste virgule categoriale ale Ioanei Bot; un textualism la roumaine, cum i place dnsei s
zic, dar punctual) este cel puin vina profesorilor
de literatur romn c nu-i spun, la ore, despre Li26

simah i Dromihete, din antichitate, la care face aluzie aici Eminescu (n Scrisoarea III poetul citeaz
mult din Herodot i Eschil, marca identitar a lui
Baiazid fiind Xerxes; dac nu tii, mai bine nu te
bagi). Poate c nu tie, bietul profesor... Dar o enciclopedist ca Ioana Bot se las depit n materie
de informaie de activitii de partid?! Dnsa l-a
editat, parc, sau a scris o carte despre Dimitrie Caracostea care, nu este aa, are un text devenit referenial despre Scrisoarea III.
Recunosc, este atipic pentru un puinist s foloseasc informaii dup ureche, aceast sem n-o
prinde pe d-na Ioana Bot, trebuie s regndesc clasificarea. i nici urmtoarea fi a mea nu semantizeaz aceast direcie. Zice, aadar, autoarea c mitul Eminescu a fost i mai mult ideologizat, adic
dinspre Evul Mediu s-a srit tocmai n antichitate:
Subordonarea mitului la nebunia tracismului,
iscat de Ceauescu n ultimul deceniu al dictaturii,
ar fi un alt caz demn de atenie, cu att mai mult cu
ct ofer prelungiri insolite n peisajul postcomunist, al economiei de pia: dup ce mitologiile traciste ale discursului oficial i apropriaser creaiile poetice eminesciene de pretext dacic (Sarmis,
Gemenii, Rugciunea unui dac, Decebal) i onomastica inventat de poet (pn la a crea linia de
confecii Sarmis pentru brbai i Tomiris
pentru femei, n materie de mbrcminte sport
pentru ora, cum erau numite n anii 80 pufoaicele), dup aadar asemenea interesante avataruri,
astzi ne ntmpin firma de maini pentru grdinrit Sarmis (maini de tuns gazon, pompe arteziene, hidrofoare, etc).(p.58). Aici se citeaz un pliant publicitar scos de un magazin cu numele Sarmis prin 1998. D-na Ioana Bot vrea s acrediteze
pentru tinerii de azi ideea c Ceauescu citea i cita
din Sarmis (?!) din Gemenii (??!),etc. Ba mai mult
chiar: c att de adnc a reuit acest Ceauescu s
implanteze aceste nume din onomastica inventat
de poet n rndul comunitilor, nct nici dup 10
ani de la cderea comunismului ele n-au ieit din
mentalul colectiv! Dar iari e o aberaie: Sarmis i
Sarmisegetura se cunosc din poveti i legende de
Alexandru Mitru, de pild (sau Eusebiu Camilar
etc.) nu trebuia s citeasc cineva postumele eminesciene ca s le descopere. Tomiris e din Herodot:
regina massageilor l-a btut i l-a ucis n lupt pe
Cirus, regele perilor E pomenit de Mirton Costin
n poemul Viaa Lumii. Ruii, armenii, georgienii
etc. o revendic pentru geografia lor (lupta cu Cirus
a avut loc pe lng Marea Caspic, ntre fluviile
Amr-Daria i Sr-Daria) i dac de pufoaice va
fi fiind vorba la fabrica amintit, care sunt haine ruseti, desigur c putea s se inspire din onomastica
inventat de Eminescu n egal msur un sovietic
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

COMENTARII

bine intenionat, inginer textilist cu sim enciclopedic n snge. Tomiris a avut i un fiu, Spargapeithes
pe numele lui: dup raionamentul d-nei Ioana Bot ar
rezulta c de la el s-a inspirat Nina Cassian, n acelai
regim comunist, cnd a inventat limba sparg, tot
pentru a exacerba mitul lui Eminescu. E ca n bancul
cazon (un soldat se trezete ntrebnd din grad n
grad ce legtur este ntre Ave Cezar i Ave Maria
iar n cele din urm un colonel gsete rspunsul n
faa subordonailor: - M, dar proti mai suntei!
Cum, m, s nu tii?! Erau so i soie, au avut i
un fiu, Aveasanul!). Vreau s spun c bclia dnei Ioana Bot invit la reacii simetrice. Foarte instruit n zona teoretic, unde citeaz o bibliotec ntreag de scriitori francezi, americani i romni pentru definirea mitului (deoarece, noi neavnd o enciclopedie, i se ofer prilejul de a epata prin erudiie
i nu-l scap o clip) cnd trebuie s se racordeze
la tem gafeaz.
Sunt i gafe subliminale n discursul d-nei Ioana
Bot, care mi se par chiar interesante pentru un studiu psihologic, mai ales c se repet. O dat (p.92,
nota), vorbind de misticism, beatificarea lui Eminescu, mistere orfice, texte evanghelice ce-l privesc pe poet etc., citeaz un studiu lmuritor al
profesorului tefan Cazimir, care aduce nouti importante (demonstrnd, cu exemple de text, c G.
Clinescu a fost nevoit s-i cenzureze dup 1945
Viaa lui Mihai Eminescu renunnd la unele sintagme cu iz naionalist sau reformulndu-le proletar) i exclam: Revelaiile sale, de ordinul istoriei literare, sunt eseniale .... Vrea s spun relevaiile, sau sunt relevante, etc. dar i st pe
limb vocabularul misticoiod n care a plonjat. Alt
dat (p.35) l citeaz pe Eminescu... ndreptndu-l
gramatical ntr-o manier inacceptabil (dar n consens cu puinistul generic, acela care ndreapt tacit
enunurile altora... ca s-i menajeze). Este a doua
oar (i ultima) cnd citeaz din opera poetului
dup ce, mai sus, vzurm interpretarea monologului exemplar al lui Mircea (onomastica inventat de poet n-o socotim, pentru c nu citeaz versurile) desigur, un text cunoscut, dar astfel: i
cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost, / O
s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost? /
Poate vrun pedant cu ochii cei verzui, peste un
veac, / Printre tomuri brcuite aezat i el, un brac,
/ Aticismul limbii tale o s-l pun la cntari,/Colbul
ridicat din carte-i l-or sufla din ochelari /i te-or
strnge-n dou iruri, aezndu-te la coad, / n
vreo not prizrit sub o pagin neroad./ Poi zidi
o lume-ntreag, poi s-o sfarmi...orice-ai spune,/
Peste toate o lopat de rn se depune. Ce-l ocheaz, aici, pe gramatician? Desigur, dezacordul: O s-i bat alii capul (din fericire, nici o
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

ediie eminescian nu-l gramaticalizeaz; n epoc

acest acord era facultativ i, n plus, aici este
vorba de expresie de limb ngheat ca atare, dac
am vrea s facem acordul ar trebui, eventual: or
s-i bat alii capetele, cu sensul chiar propriu,
ceea ce este absurd). D-na Ioana Bot l accept, cum
vedem. Chiar n reluare are singularul: Aticismul
limbei tale o s-l pun la cntari... dar imediat
mai jos acceptul dnsei se rzbun subliminal de
dou ori: Colbull-or sufla (...) i te-or strnge
(Eminescu are normal, logic: l-o sufla, te-o strnge,
pentru c s-a concentrat asupra unuia singur). n
limbaj freudian, asta ar putea s denote o proprietate exacerbat asupra textului i temei, o apropriere (termen recurent la Ioana Bot) i nc mai
mult: sentimentul apartenenei la un grup, la un
noi deci, o nostrificare n sens forat etimologic (iari: termen recurent la Ioana Bot). Simplu,
filologic, indic primul contact cu textul scris i
lipsa de respect pentru poezia eminescian. Stilistic,
n fine, ar fi vorba de un textualism de felul celui
incriminat pentru libertatea n loc de srcia.
Cu o apropriere exacerbat a temei avem dea face aproape la tot pasul n studiul d-nei Ioana
Bot. Ea face, de pild, propria ei istorie a receptrii
lui Eminescu mpotriva tuturor s-ar putea zice i
cu afirmaii nesusinute nici mcar prin trimiteri la
pliante. Ce aflm din aceast istorie nostrificat a
Ioanei Bot? De pild, c N. Iorga descoper scrierile jurnaliste ale lui Eminescu pe care le editeaz
(prima ediie dateaz din 1905 i i aparine lui Ioan
Scurtu, a doua din 1914, este realizat de A.C.
Cuza) (p.52). Fals! Prima ediie a jurnalisticii lui
Eminescu i aparine lui Grigore Pucescu, este de
secol XIX, Iorga a colaborat cu G.T. Kirileanu la o
ediie scoas la Vleni de Munte, I. Scurtu a colaborat, pentru ediia sa, cu Titu Maiorescu i P.P.
Carp (acestuia i-au indicat, dup coleciile lor, textele eminesciene), dup I. Scurtu este notabil ediia
lui Victior Verzea din 19l0 care a furnizat material
pentru polemica dintre liberali i conservatori din
1911 (polemic pe care d-na Ioana Bot o citeaz
dup un excelent studiu al Marinei Vazaca, fr a
observa, ns, trimiterile exacte ale acesteia), etc.,
etc. Mai departe, tot despre N. Iorga: Raiunile politice vor dobndi ctig de cauz asupra interesului specialistului, n problema manuscriselor eminesciene. Iari fals, autoarea nu citeaz, e absurd
s vedem raiuni politice n campania academic
a lui Iorga pentru editarea oricrui rnd din Eminescu. N. Iorga este acela care a rostit propoziia
memorabil: Cnd intru n Academie, eu m dezbrac de haina politic.

27

COMENTARII

Pentru perioada interbelic, d-na Ioana Bot distinge trei trsturi definitorii ale funcionrii mitului eminescian, i acestea ar fi: Utilizarea politic a acestuia, exploatndu-se caracterul global i
iraional, ca i componentele naionaliste; Asocierea definitiv a problemei Eminescu aceleia a
identitii naionale romneti...; Retorica religioas utilizat pentru a invoca mitul.... Dac near spune pe ce se bazeaz... n perioada interbelic
s-au elaborat marile ediii ale operei poetice eminesciene: Perpessicius, C. Botez, G. Clinescu, D.
Murrau, I. Creu chiar edeau la rnd n cabinetul de manuscrise de la Biblioteca Academiei Romne s parcurg caietele, se consultau unii cu alii,
i le ddeau (luau) din mn unii altora: elaborau,
acesta este cuvntul, acum s-a edificat mitul laboratorului eminescian, acum s-a neles i s-a explicat c aceste foi manuscrise sunt unice n cultura
noastr, pentru c reprezint viaa vie a unui creator
ngheat, retezat brusc la un moment dat (28 iunie
1883), n totalitatea ei. Sunt emoionante de-a dreptul relatrile lui Pompiliu Constantinescu despre
aceast atmosfer de laborator din jurul caietelor
eminesciene (vezi mai ales articolul su S facem
dintr-o necropol o acropol). Ce ne tot vorbete d-na Ioana Bot despre caracterul global i

iraional al mitului Eminescu? Cu vorbele lui Maiorescu nsui: n lturi, nu este n chestie!
Rar mi-a fost dat s parcurg texte cu attea inexactiti, lacune informaionale, partipriuri. D-na
Ioana Bot lupt cu o tenacitate infantil s schimbe o
realitate care este foarte puternic configurat altfel
dect o vede dnsa. Vorbete n cteva rnduri de
cercetare, cercetarea noastr. Poate aa se numete la ei bclia. Nu poi s faci dintr-o stnc
nici castel de nisip, nici grmad de noroi. E stnc,
i gata. Avem bibliografii, exist studii, documentele
sunt nc n arhive i biblioteci. Dnsa ncearc, i
aici ca i n Dilemateca, s dizolve inele de cale ferat cu... pipeta de otrav. Cred c este o inadecvare
n fiele mele: nu ntre puiniti trebuia s-o ncadrez, ci la imitatorii acestora. Orice umbr are penumbre, n fond. Ct despre facsimilarea manuscriselor eminesciene, mpotriva creia se ridic acum,
aciunea crete din acea atmosfer de laborator creat n jurul lor n perioada interbelic: este cel mai
frumos vis al culturii romne, un mit adevrat, ncheiat, mplinit. Corabia s-a desprins de rm, aceast
hul pe uscat n-o mai poate opri. Otrveti marea cu
pipeta...

Gabriel Stan, Mateia

28

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

TRECEREA NSPRE LUMIN

Mariana BURUIAN

TRECEREA NSPRE LUMIN (I)

Motto: Cel ce crede n Mine ruri de ap vor

curge din pntecele su
1. Desfiinnd n trupul lui legea poruncilor i
nvturile ei, ca, ntru sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea,
i s-i mpace cu Dumnezeu, pe amndoi, unii
ntr-un singur trup, prin cruce, omornd prin ea
vrjmia.
Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Efeseni
2. Aceluia care a trit experiena ca prin natura lor contrariile se pot uni datorit simbolului,
n aa fel nct s nu mai tind s se separe i s nu
se mai lupte ntre ele, ci s se completeze mutual i
s dea vieii o form plin de sens, aceluia ambivalena din imaginea unui Dumnezeu al naturii i al
creaiei nu-i va pricinui greuti. Dimpotriv, el va
nelege mitul despre ncarnarea necesar a lui
Dumnezeu n om, mesajul cretin esenial, drept o
confruntare creatoare a omului cu contrariile i
sinteza lor n totalitatea personalitii sale: sinele
(...) Acesta este sensul serviciului divin adic al
serviciului pe care omul I-l face lui Dumnezeu, ca
din ntuneric s se nasc lumina i Creatorul s devin contient de creaia Sa, iar omul de sine-nsui.
C. G. Jung

*****
Am redescoperit legtura cu Soarele.
nchisesem, trsesem zvorul, i abia se mai
strecurau cteva licriri prin storurile trase. Stnd
cu spatele la soare, cu fereastra nchis, cineva din
mine prea c vrea s mi demonstreze: uite, dac
nu-l vezi, el nu exist! Se poate deci s generezi o
alta lume prefcndu-te c cea din jur nu exist,
stnd cu spatele. Sentimentul obscur care te dirijeaz, urmrete s schimbe, s ntoarc n inversul
lui un adevr: pot s te distrug nedndu-i atenie! sau: uite, dac nu te privesc, n-ai nici o putere!
ncerci jocul sta mult timp mai c eti convins.
La urm i dai seama c te-ai pclit singur.
Soarele nu poate fi distrus. El e nsi atenia.
*****

Rnile se vindec, i m uit cu nostalgie la un

trecut cutremurat care se nchide dedesubtul meu,
ca valurile mrii acoperind prbuirea continentului
purttor de comori. Sunt timid i nou, m usuc
soarele strlucitor de deasupra, sunt o corabie ce a
scpat de furtun i plutesc linitit, reparnd fr
grab micile fisuri-avarii ce au rmas (cci va fi un
pmnt nou i un cer nou), sunt vesel i liber i
alerg pe vas, nelegnd uriaele binefaceri cu care
am fost ocrotit. Copilul din mine se joac: con3. Sinele tu este nvtorul tu ultim (sad- teaz pe mine! optete rspunsul dreptei
guru). nvtorul dinafar nu-i dect o piatr de vine pe loc: e leit-motiv-ul muzical al preludiului
hotar. Numai nvtorul tu luntric va merge cu nupial, cntecul de nunt.
tine spre scop, cci el este scopul...El singur este.
El este sinele tu (swarupa)sperana i certitudinea
*****
eliberrii tale; gsete-l, aga-te de el i vei fi salvat i n siguran.
Pe msur ce m ndeprtez de imaginile vieii
Nisargadatta
trecute, terifiante i ademenitoare, scade complet
frica, i nu mai am nici un resentiment fa de ce a
fost, i, deopotriv, ca i cnd ndeprtndu-m m-

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

29

TRECEREA NSPRE LUMIN

a apropia, ce a fost devine familiar, prietenos, ino- poate ajunge. Acolo unde viaa ta s-a sfrit nainte
fensiv dein trecutul n palm, m joc cu el, totul de a ncepe eti biruitor. Aceast sfnt particul
de nemurire plpind n neantul fiinei tale este
e limpede fr mine.
unicul ef, unicul Conductor. Timpul se retrage
neputincios, lanurile se dezlipesc prin dez-lipire.
*****
Vd un film: Mirajul Aurului. Filmul trateaz
simbolic sensul Cutrii. Aurul se gsete ntr-un
munte de piatr dup ce traversezi un deert.
Ajunge la el i se ntoarce viu cel care nu se atinge
i l las acolo. Personajul care vrea s l posede i
s l foloseasc (altfel la ce-ar fi bun?) moare la ntoarcere. Scap cel ce vine aa cum a plecat, cu minile goale, cluza. Cuttorul care face efort,
apuc i imagineaz, moare n spasme ce amintesc
de o trezire ratat a energiei divine...

*****
Victima trimis la zei de druizi era mpuns de
acetia cu lancea deasupra diafragmei. Acesta e locul n care, Doamne, ni te ari? S rmn Urm
de la Tine n veacul veacului i s se activeze rana
de fiecare dat cnd e vorba despre Tine, fiecare la
Rndul Lui?
O rana venic pentru omenirea ntreag. Pe
care numai tu poi s o vindeci. Care numai n Numele Tu s-a fcut.

*****
S fii o clepsidr a Timpului i n locul lui s
Construcia care s-a surpat era propria mea re- curg prin tine Infinitul.
zisten. A trosnit, s-a lsat i s-a scurs n jos tot
plafonul ncrncenrii mele. Gndul a avut curajul
*****
s locuiasc n acel gol. Un alt contact s-a stabilit.
De atunci, treptat-treptat, Lumina mi ocup fiina.
Viziunea nu o ai, nu o posezi, nu e un bun
pe care s l poi arta la musafiri vorbind despre el;
viziunea odat ce a aprut nu te mai las n pace;
Ca s vezi trebuie s te opreti
nceputul ei e i sfritul tu. Se apropie din ce n ce
Dintr-odat stai din alte motive n mijlocul ce- mai tare, nu se mai poate face nimic; nu se
lorlali! i dintr-odat nu mai ai cui s te adresezi! preschimb n amintire, ai vrea sa te desprinzi ca s
Orice efort de a induce subnelesul micrii dinl- o poi vedea mai bine i nu poi, ea face din tine
untrul tu, cnd s-a schimbat deodat raportul cu altceva!, ai vrea poate sa poi vorbi despre ea, s fii
exteriorul, rmne fr rspuns! Nu poi induce tu, cel care ai avut viziunea, i-i dai seama c ea
nu mai poi stabili legturi de niciun fel. Eti ntr- e cea care te are pe tine, ea se schimb, te pndete
ea e cea care crete i te crete... Cine e atunci cel
un loc n care nu e nimeni.
care vorbete despre ea? Un Nimeni care Se Transform!... El spune ct se las spus despre ea, ct
*****
vrea Ea sa fie spus...
Am discutat algebr cu copii care nvau s nuCnd ochiul viziunii se deschide nu mai exist
mere.
cale de ntoarcere.
Le-am dat cri cu poze i ei au rupt foile.
Nu mai fac.
Contiina e un fel de a privi
*****
Viaa mea se ncheiase nainte de a ncepe.
Acela care nu a acceptat aceasta eviden a fost
Timpul. Legat cu mii de fire de timpul lumii, timpul
propriu a ndeplinit ceea ce era de ndeplinit. Rostogolindu-se n vrtejurile i valurile vieii, Timpul
propriu m ignora. Am ateptat cuminte momentul.
Fa ctre fa a fost greu de privit. El e Dumanul
de Moarte al omului. Legat cu lanuri grele care te
trsc n direcia lui, tragi n partea opus miznd
pe o singur-unic structur neatins: tu-nsui. n
locul n care Moartea i Viaa sunt una, Timpul nu
30

*****
Nodul care se deznoad e la nivelul pieptului.
Am fost suficient de puternic aa s-ar spune s
m smulg dintr-o strnsoare ce i avea Slaul
chiar aici, n Inim. Acel nod, pe care nici nu-l bnuiam, se desface acum, de atta timp. Sfrie ca un
ghem de sfoar ce nu se mai termin, deirndu-se.
Floarea din piept nu are petalele ntregi, spre stnga
sunt rupte. ncerc s-o cresc gndindu-m la ea.
Aceasta e senzaia: c mi-am rupt ca un Prometeu
nlnuit lanurile i nc mai tremur dup efort.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

TRECEREA NSPRE LUMIN

Le-am rupt cumva cu pieptul nainte, cci minile mi erau legate. Fora a nit din piept. i parc
aceast Lucrare s-a fcut mpotriva Apei, Ieind din
ap. Corpul czut n ap s-a ridicat din ea, i nc
mai simt curgndu-mi din brae, din pntec, din
coapse, fuioare de ap pe care le usuc cu cldura
inimii, singura deasupra...
i iar:
...trznetul, ce a despicat n form de triunghi cu
vrful n jos easta capului, toarn n mine nc
o vibraie, un curent(!) care m ine(!). Aceast
Con-Lucrare ntre efortul meu i Trznet m face
s nu tiu exact cine sunt, ce sunt. ntlnirea a avut
loc la nivelul inimii. (n.a. gsesc n Ivanhov descrierea Conului i semnificaia sa: putem cobor i
urca pe scara de vibraii: scara lui Iacob. Lanul pe
care l formeaz succesiunea acestor vibraii este o
Spiral Conic...mi amintesc acum: ieind foarte
rar, m opresc ntr-o zi la un stand de cri noi, n
dreptul Teatrului Nottara... Vd titlurile: Sf. Graal
Templierii Iisus. O femeie care vinde flori prsete peretele de care se sprijin, se apropie de
mine i ncepe s mi spun despre un biat, cum
sttea el lungit n curte lovit de trznet i cum apoi
i-a revenit... neleg c informaia mi se adreseaz
direct. Astfel de adresri directe din partea Universului s-au tot repetat pe parcursul Transformrii... Fiecare schimbare luntric e cunoscut, i
privete pe toi. Din momentul n care intrm n
transformare, corpul nostru nu ne mai aparine, el
reprezint ntlnirea multor lumi, prezente deja n
noi, sau cu care facem cunotin...)
De fapt e vorba despre o micare mult mai complex, care cuprinde modificarea ntregului corp superior, e un fel de deschidere prin stern a cutiei toracice, care la respiraie se mrete fr voia mea,
i de o Imens Lumin ce coboar de deasupra capului, mult mai mare dect mine i care m nucete...
...trupul totui se resimte i pe ct se odihnete
pe att obosete... face micri care i vin, prin care
scoate oboseala veche, acumulat...
*****
Toat suferina vine dintr-o Orientare total greit. Arunc spre nafar ceea ce trebuie i e corect
s rmn nluntru... l mping pe Dumnezeu-Sufletul nafar: orizontala-cderea. Caut unde nu e:
greala, pcatul. Revenirea nseamn Schimbarea
Direciei. Precum un arc ndoit de prea mult timp
Revin la locul din care a plecat ncordarea. Readuc
Fora-Sufletul la mine. i pe urm l ndrept n Sus,
unde i e locul.
Aceast Lucrare se face la Timp Potrivit.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

(n.a. gsesc confirmri mai trziu n scrierile

lui Aurobindo:
Cum ne dm seama de existena divinului?
El v strbate ca un fulger ntreaga fiin i celulele corpului vor rspunde. Acest lucru nu este vizibil dintr-odat, dar exista o reacie de rspuns n
tot corpul. i doar punnd mpreun ncet i cu
grij toate aceste pri care au rspuns chiar i numai odat, putem construi ceva care va fi coerent i
organizat, i care va permite ca aciunea s continue n mod conjugat cu voina, sinceritatea i perseverena noastr.)
*****
S suferi pn la capt (n-ai suferit destul se
spune de obicei celui care caut captul izbvitor...)
Atunci cnd nu mai ai ce suferi nseamn c nu
mai ai obid. Nu mai ai obid = nu mai ai violen
interioar... Finalul? = Lumina poate intra! Gsirea
luminii e sfritul violenei, sfierea ntre i ntre
(ruptura interioar), balansul stnga-dreapta, obinuita agresivitate coninut n trup (mnunchiuri de
vibraii opuse care ne compun viaa) sunt desfcute de lumin, odat cu nelegerea profund dat
de mecanismul interior: am suferit destul.
*****
Cea mai mare agresiune psihic:
eti vinovat!
i ce face vinovatul cruia i s-a inoculat ideea
c nefcnd sau fcnd cutare sau cutare lucru ar fi
vinovat?
i cere iertare
de la cine?
De la agresor; l caut, se izmenete, se gudur,
doar-doar l-o ndupleca; i face ru siei, se autodepete n izmeneli suferind peste msur i ntreinnd astfel legtura cu agresorul;
Iat cercul vicios al nvinovirii:
1)agresorul l ocolete pe presupusul vinovat
dispreuindu-l: eti vinovat!
2)cel agresat preia indicaia i o execut.
Cerndu-i iertare (n acest fel: obligat, din
obinuin, mecanic, nesincer) nu faci dect s repei figura, iat un lan nesfrit de umiline i agresiuni plecat din aceast btrn speculaie a presupusei tale vinovii! Creierul are facultatea de a repeta ce i se spune, sau de a nmagazina o informaie
puternic i de a o pune n lucrare, e programatorul din noi. Intenia acuzatoare cu ct se aga de o
minte mai necoapt, de copil, cu att se prinde
mai bine.
31

TRECEREA NSPRE LUMIN

i pe urm, toate invectivele generaiilor vechi,

motenite, pe care le purtam n inim! Eti vinovat
oricum n attea feluri, i se tot repet de la natere,
aa c dac mai vine cineva i o spune, i se pare
firesc! Cursa ncepe, jocul se reia i ceri iertare!
faci totul! doar-doar i vei rscumpra greala!
Rana e adnc, toi o avem! Ea nu face dect s se
activeze prin acuzare. Cu ct rana e mai adnc de
la nceput, cu att boala e sigur. i nevindecarea,
starea de victim la fel.
Vindecarea inimii de pcatul attor generaii se
face printr-o alt Inim Curat Puterea de a Iubi.
Totul e corect, dar ntr-o alt direcie.
Vindecare inimii nu i-o poate da agresorul. El
te va acuza venic, acesta e rolul lui.
Druiete din ce n-ai, cunoate regula ascuns, deschide partea care poate iubi i las infuzia iubirii s o vindece pe cealalt! Nu f jocul
agresorului tu, chiar dac inima ta e bolnav i se
suport greu un efort de voin! Nu ceda lovirii inimii nu eti vinovat! La Origine de fapt Baza
inimii tale e nevinovia, oricine e legat de ea! Cu
ct crezi mai mult asta i ii legtura cu Cel ce te
poate Ajuta, atacurile nu mai ntlnesc o rezisten
pe care s o tot ncerce n trie, i treptat-treptat se
mpuineaz...

viaa, pn la moarte. Apare o sclipire de nelegereclaritate, contiin, dac Dumnezeu vrea, printr-un
motiv oarecare o moarte a cuiva apropiat, o boal,
sau apropierea propriei tale mori atunci se face
lumin... Altfel nu vedem. Orict de buni am fi nu
vedem.
i, de obicei, ncercarea luminii de a se face cunoscut este respins ca fiind prea de tot sau prea
trzie.
Eliberare nseamn curaj.
*****
S nu mai fac ru (s nu m mai distrug chiar
fr s vreau) acesta este imperativul care te mut
ntr-un culoar energetic de transformare realizez c eu aa nu mai fac i pui deoparte tot ce
te-a ajutat s faci. Printr-o hotrre solid, nestrmutat, te debarasezi de acele lucruri (trucuri) care
te ineau legat.
Ce ctig un om care se roag?
Identitate
Rspunzi (eti capabil s-o faci) la numele tu.
Cnd eti strigat pe nume, tii cine eti!
*****

*****
...usuc-m, Doamne, de smrcurile cele rele,
Orict de bine educai am fi toi suntem orbi usuc mlatina; f-m pmnt roditor; f s creasc
pn la eliberare! Ne adresm lumii din propria gru n mine...
noastr perspectiv. i asta poate s dureze toat
(va urma)

Gabriel Stan, Joi 1

32

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

EVOCRI

Florica BAU ICHIM

MESAGERUL ALB

NTOARCERE
M ntorc
la porile morilor notri
modelat n drum
i n rugi;
s nu ntrebi:
plecri de btrni
spre lumin
alunec-n frunze de nuci
ngenunchez
la icoana de-argil
prohod
la prohoduri lipind
cu-aceleai spaiu
esut n cuvinte
cobor
spre Danubiu
din Pind.

o lacrim,
un ipt,
ateapt
s fie i ea drmat.
Doar uneori,
cnd vntul o atinge,
argila tresare:
-Am fost om!...
i se face, la loc, nepsare.

ULTIMA STEA
Culegeam amndoi constelaii...
i la ultima stea,
cnd s-a stins srutarea
cum i sting ciocrliile cntul,
rmsesem n brae
numai cu ploaia,
numai cu vntul.

SCAUNUL GOL DINTRE NOI

DANS
Nu tiu cnd,
dar odat
am s-mi desfac pletele negre
i am s dansez printre ele,
cu ele,
pn cnd vzduhul
va fi plin
de pletele mele negre,
pn cnd universul
va fi negru
negru intens,
ca intensitatea primei iubiri.

STATUIA
Mrea sau umil
- vemnt pentru sentimentele altora fr un gest,
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Poate-ar fi fost un cuvnt

Sau o simpl atingere de mini,
Dar scaunul gol dintre noi
Ne oprea
Mai mult dect hotarul
Dintre somn i adevr.
Poate-ar fi fost un gest
Sau un drum spre visare,
Dar scaunul gol dintre noi
Ne durea
Mai mult dect muctura
Prietenului transformat n arpe.
Poate ar fi fost un srut,
Dar fiecare
Atepta ca cellalt s sfrme
Scaunul gol dintre noi.

33

EVOCRI

Dumitru HURUB

S ne mai reamintim de
GEORGE COBUC
20 septembrie 1866 9 mai 1918
(150 de ani de la natere) II

ntre 1896 i 1899, poetul i continu munca

de creator i de traductor, dei n ultimul an al
intervalului, el public volumele de proz: Fapte
i vorbe romneti. Carte de citire pentru toi
romnii i, cu o prefa a sa, Rzboiul nostru
pentru neatrnare (18771878). Scrie i public poeziile Pe dealul Plevnei, Nunta n codru,
Faptul zilei
La 7 iunie 1900 moare tatl poetului, Sebastian Cobuc, n vrst de 82 de ani, este anul n
care este ales membru corespondent al Academiei Romne..
Urmtorul an, 1901, la 2 decembrie, apare periodicul Semntorul, publicaie literar avnd
ca directori pe George Cobuc i Alexandru Vlahu. Abia cel de-al doilea numr Cobuc aduce
lmuriri clare n ceea ce privete orientarea i
coninutul noii reviste. ns, un an mai trziu
(1902), cnd coninutul revista ia o turnur tot
mai accentuat-naionalist, ambii directori prsesc publicaia n care, trebuie s amintesc, poetul
nsudean publicase mai multe poezii, dar i
unele satirice: Unul de la Mrcua, Un bou ca toi
boii ns, n acelai an, el scrie i public mai
multe creaii poetice (De profundis, Povestea
cntrii etc.). Anul respectiv a fost, ntr-adevr
unul destul de bogat n evenimente ntre care a
aminti: Cobuc a publicat volumul Ziarul unui
pierde-var(poezii); a fost numit ef al biroului
administrativ i de coresponden din administraia Casei coalelor. (G. Scridon I. Doma,
George Cobuc, Editura Academiei Republicii
Populare Romne, Bucureti, 1965, p. 10). Interesant mi se pare i demn de a fi cunoscut, nsrcinarea dat de Spiru Haret lui Cobuc i Vlahu s in conferine la ar pentru ridicarea
nivelului cultural al nvtorilor i ranilor.
(idem. p. 10). Legat
34

de respectiva activitate, cei doi vor publica o carte

intitulat semnificativ Carte de citire pentru
colile secundare i profesionale.
n toat aceast perioad, Cobuc se afl i n
febra traducerilor culminnd cu munca la traducerea capodoperei danteti Divina comedie.
n anul 1903, poetul primete una dintre cele
mai grele lovituri ale vieii sale: nceteaz din via mama sa, Maria Cobuc, la vrsta de 75 de
ani.
Un an mai trziu, n 1904, Cobuc public volumul de versuri Cntece de vitejie care, dup
cum se cunoate, va fi i ultimul de creaie original. Este anul n care editeaz volumul-antologie
Crestomaie pentru toi romnii. ntr-o cronologie ad-hoc, n anul 1905, n tipografia Luceafrul din Budapesta, se editeaz un volum de
versuri de G. Cobuc n traducerea unui oarecare
Rvai K.
Cu toate-acestea, George Cobuc rmne, n
primul rnd, marele, finul i inimitabilul nostru
observator al vieii rurale, al existenei generalrustice.
Desfurarea evenimentelor n fiecare poezie
a sa evolueaz, adesea spectaculos, de la o fotografiere-blitz pn ramificaii n detalii care impresioneaz prin inedit att cititorul ct i specialitii n teoria i critica literar. Nici pn la el i
nici de la el ncoace niciun poet romn, clasic sau
contemporan nu a reuit s comprime n creaia
sa atta materie prim rudimentar steasc aa
cum a fcut-o el. Un sim al realitii, dac nu fabulos, n orice caz, aparte, i-a creat aura de unicat
n poezia romneasc, statutul de cel mai de
seam i mai nemilos exploatator al mediului
din care provenea: viaa cu toate ale ei din satul
nord-ardelenesc. C, datorit lor, a rmas cel mai
complet i mai complex ilustrator al vieii rurale,
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

EVOCRI

este mai presus de orice ndoial. Exemplele urmtoare sunt o parte dintre dovezile care atest,
fr tgad, acest adevr: Atque Nos (Iarna,
cnd e lung noaptea, s-adun finii i cumetrii/ iapoi povestesc de-a dragul, stnd pe laviele vetrii); Brul cosnzienii (Nici flori mai mult
s n-o dezmierde,/ S n-afle umbr-n codrul
verde); Concertul primverii (Corul dintr-un
fag nalt./ Vor cnta-n sopran i-n alt/ Graurii
cmpiei/Turturelele-n tenor); Doina (E plin de
oameni cmpul,/ Tu, Doino,-n rnd cu ei./ Monegi i oameni tineri/ i tinere femei/ Adun fnun stoguri/ i snop din spice fac); Dragoste nvrjbita (Alba i-apoi verde i-a izbit din mn/
Fusul plin i furca i-a umplut de ln/Laviele
vetrei./ Bine, fa, dar ce-i?/ A luat n urm custura ei/ Cea cu flori cmaa, soare de frumoas/
i s-a dus n pragul tindei, ca s coas); Dumancele (Auzi tu, mam, cte-mi spune?/ ialearg-n sat s mai adune/ i cte porecliri peascuns/mi pune); Iarna pe uli (Ba se rscolesc i cnii/ De prin curi, i sar la ei./ Pe la garduri ies femei,/ Se urnesc mirai brbaii/ Din
bordei); La Oglind (Azi am s-ncrestez n
grind / Jos din cui acum, oglind!/ Mama-i
dus-n sat! Cu dorul/ Azi e singur puiorul,/ iam nchis ua la tind/ Cu zvorul.);Mnioas
(Am s merg mai nspre sear/ Prin dumbrvi,
ca mai demult,/ n priveghetori s-mi par/ Glasul Linei c-l ascult); Nebuna (Voi o vedei fugind prin sat,/ Cu zdrenele iroi,/ Descul-n
ger, cu ochii supi/ De cine rdei voi?/ i dup
dnsa curioi,/ De ce fugii n roi?); Noapte de
var (Care cu poveri de munc/ Vin ncet i scrind;/ Turmele s-aud mugind,/ i flcii vin pe
lunc/Hulind.); Nunta In Codru (Dar sa vezi!
La socru mare/ Zgomote din zori:/ Piigoiu-ntruna sare,/ Steag pe cas oimul suie./ Gheunoaia
bate cuie/ Ca s-anine flori.); Nunta Zamfirei
(i-n vremea ct s-au cununat/ S-a-ntins poporul adunat/ S joace-n drum dup tilinci:/ Feciori, la zece fete, cinci,/ Cu zdrngneii la opinci/
Ca-n port de sat.); Pastel(Eu cred c-a obosit pdurea,/ Cci ziua-ntreag-a tot cntat/ i taceacum gndind aiurea./ Sub dealuri amurgete zarea,/ Se-ntunec prin vi crarea/ i-i umbr
peste sat.); Rea de Plat (Eu plec cu sacu-n
spate./ La calea jumtate/ Cer plata, trei sruturi./ Dar uite, felul ei: / St-n drum i s socoate,/ i-mi spune cte toate,/ C-s scump, c ea
nu poate,/ C prea sunt multe trei!); Subtirica
din vecini(Ea mergea cpuni s-adune, Fragi sBANCHETUL, 10-11-12 / 2016

adune); Trei, Doamne, i toi trei! (Scria-n gazet c s-a dat/ Porunc s se-ntoarc-n ar/
Toi cei plecai de ast-var / i rnd pe rnd
veneau n sat/ i ieri i astzi cte unul/ Din cei
care-au plecat.); Vntul (Nu tie nimeni deunde vine,/ i capu-i st la srutat!/ De-ar fi mcar de-aici din sat/ Voi, ci suntei flci ca
mine,/ S-mi spunei voi acum, e bine/ S faci ca
vntul, nu-i pcat?)
Dup cum se poate observa, satul, ca entitate,
nu lipsete din poeziile cobuciene, de fapt, ideea
ca atare contribuind la conectarea noastr, n calitate de cititori i n primul rnd ca oameni, la o
atmosfer n care, de regul, fr vrerea noastr,
ne implicm. Iat: suntem prtai la ederea pe
laviele vetrii cu finii i cumetrii ntr-o sear lung
de iarn, ascultm aproape cu evlavie concertul
primverii, adunm fnu-n stoguri i facem snopi
din spiceE sear de var spre nnoptare, se
aude clar scritul carelor cu poveri ntorcnduse de la cmp, mugesc turmele; apoi, nu avem
cum lipsi, fiindc e o voioie i-o participare general de la cele dou nuni n care oameni i psri se dezlnuie din toate puterile i priceperea,
ne revoltm cu drag fa de reaua de plat, dar o
nsoim cumva mecher pe subirica din vecini,
fiindc Ea mergea cpuni s-adune, Fragi sadune, asemuim vntul cu un fecior, la urma urmei simpatic i descurcre, cnd, cu iretenie,
capu-i st la srutat, dei, constatm cu ciud:
De-ar fi mcar de-aici din sat.
Fie i referindu-m doar la aceste cteva
exemple, citind i recitind cu atenie creaia original-cobucian, se constat o apeten indubitabil a nsudeanului ctre partea anecdotic a
existenei din mediul rural. Personajele poeziilor
sale sunt, n cea mai mare parte, posesoare ale
unui umor, adeseori ironic, ns aparinnd de-o
structur psihic construit pentru a bine dispune,
pentru a-l apropia pe cititor. Este un adevr adus
n prim-plan i comentat de Clinescu: Bttoare la ochi este latura anecdotic, n nelesul
cel mai curent, de atitudine umoristic. (G. Clinescu, Istoria, p. 587). n aceast ordine de
idei, ne aflm n plin normalitate a ntmplrilor,
a situaiilor i, extrapolnd, a atmosferei rurale,
sau exclusiv rurale. n aceeai ordine de idei, Vladimir Streinu a sintetizat excelent situaia n sine
scriind: Dac ar fi s inventariem motivele poeziei sale, am observa o struin n glnicia
rustic, peste msura frumosului precum i con35

EVOCRI

duita de a se aproviziona cu teme din eposul popular() (V. Streinu, Clasicii notri, p. 225)
Poet al rnimii, Cobuc nu putea fi mai nti
dect pentru un spirit mai puin cunosctor al
realitilor rurale romneti. Pentru cine a trit
viaa la sat, acolo, pe lng fericirea decorativ,
sunt dureri i patimi, aspiraii i nfrngeri de un
egal patetism, ca n orice inim omeneasc, nu
sunt numai nazuri, cochetrii sau cel multu tulburri amoroase. (Streinu, pp. 234-235). De
altfel este bine cunoscut faptul c, att n creaia
poetic, n scrierile sale n proz, i fornd puin

lucrurile, ct s-a putut i ct i-a permis textul original n cazul traducerilor, Cobuc i-a dovedit
nclinaia ctre zona nu exclusiv de veselie a ruralismului. Desigur, la modul principial vorbind,
fiindc, foarte bun cunosctor fiind al mediului
din care provenea, el a pledat n creaia sa, direct
sau indirect, pentru scoaterea/ emanciparea ranului, a omului de rnd n general, de sub imperiul unei viei obinuit grele, iar n acest sens, rmne celebra poezie Noi vrem pmnt, dar i n
Doina, Decebal ctre popor, Nebuna .a.

EVOCRI

Extrapolnd, o privire de ansamblu asupra ntregii opere cobuciene, ne va descoperi un

cvartet poezie-proz-gazetrie-traduceri, care,
rapid ne va conecta la un spectacol n patru pri
de-o mreie i-un realism nc neegalate n literatura romn i care a dovedit pentru posteritate
un talent viguros i plin de farmec al redrii. Prefer s cred c el, Cobuc, a fost suficient de inteligent pentru a regiza contient acest spectacol
extraordinar ncepnd cu un scenariu virtual, decoruri, personaje, scene, situaii, momente etc., i
terminnd cu o implicare larg i afectuoas a comunitii, a ntregii comuniti, a satului ca
36

exemplu concret. Astfel, deseori pe ci aproape

biblice, uneori chiar bizare, mai ales pentru cititorii de azi (pentru cei mai muli dintre ei), George Cobuc, prin simplitatea comunicrii mesajului su liric, a devenit autorul ale crui poezii sau transmis, mcar unele, sub form de texte pentru cntece cunoscute i iubite de marele public
nc din timpul vieii autorului. Sub titlul Nunta
rneasc, poezia Hora a fost pus pe note de
compozitorul Sigismund Todu ntr-un context mai cuprinztor, trebuie s fim de acord cu
George Clinescu atunci cnd decreteaz: Cobuc nu este numai un desvrit tehnician, dar nu
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

EVOCRI

rareori i un poet mare, profund original, un vizionar al micrilor sufleteti sempiterne (*cu un
accent ardelean numaidect evident, inimitabil i
tocmai pentru aceea aa de des imitat. (G. Clinescu, Istoria, p. 590).
Sigur c, n calitate de prozator, Cobuc este
aproape necunoscut de ctre marele public, tocmai pentru c nici istoria literar, i nici, n primul
rnd Clinescu nu a fost interesat de prozatorul
Cobuc n a sa Istoria literaturii. Chestiunea
poate fi considerat interesant, dac nu cumva
chiar extravagant avnd n vedere realitatea c,
n acest gen de creaie, scriitorul nsudean nu a
excelat i nici nu a lsat n urm pentru posteritate
mcar un volum de proz care s atrag atenia.
Dac e s lum ca informaie mai sigur, trebuie
s apelm la cel mai complet, zic eu, biograf al
lui Cobuc, Gavril Scridon. Dup ct cunosc, el e
singurul care aduce ntr-un eventual plan al discuiei, i structureaz corect, creaia n proz a poetului. Nu e locul, poate nici momentul de intra n
alte detalii, comentariul ocupnd un spaiu mult prea ntins
pentru analize i detalii, ns
cred c e suficient i eficient
o simpl reproducere/citat, respectiv, Proza literar, cuprinznd:
Povestiri autobiografice
(Neaga, publicat n Povestea
vorbei, I (1896); Cum nva
omul carte, n Albina, IV
(1901); De ce te temi nu scapi,
n Univ. lit., XX (1902); Amicul meu din Torbole, n Univ.
literar., XX (1902); De departe i de-aproape, n Univ.
lit. XXI (1903)etc., (p. 82-83);
Schie, povestiri (Sfatul
btrnilor, n Foaia interes.
Buc. I (1897); Simon cismarul, n Albina, IV
(1901); Domnul care a scris o od, n Univ.
lit.,XIX (1901); O vntoare de vulturi, n Albina, X (1907); Sinuciderea scorpionului, n Albina, XV (1911) (pp. 83-84) . a.
Povestiri istorice (Popa Cojoc, n Vatra I
(1894) Kiselef i Mehedineanul, n Albina I
(1898); Unirea Principatelor, n Albina, II
(1899); Moartea unui rege orb, n Univ. lit., XX
(1902); Romnii innd drumul lui Napoleon cel
Mare (Episod din istoria militar a romnilor ardeleni), n Univ. lit. XX (1902); Din vremurile
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

vechi, n Univ. lit. XX (1902); Doftorul i soldatul, n Albina, (1898); La Plevna, n Epoca, VIII
(1902) etc. (p. 84-87);
Povestiri pentru copii, n manualele colare(Care e cel mai urt arbore, n Carte de citire
pt. div. a II-a rur., Buc., 1908); mplinirea datoriei, n Carte de citire pt. div. a III-a rur., an. II,
Craiova, 1908; Legenda viei de vie, n Carte de
citire, 1908; Munc, economie i prevedere, n
Carte de citire, 1908; Ostai viteji, n Carte de
citire, 1909; Zile rele de lucru, n Carte de citire, 1908 . a., p. 87-90);
Istorie i critic literar. Reet practic
pentru a face o lucrare literar, n Vatra I,
(1894); La ce vrst au murit scriitorii notri?, n
Vatra II (1895); Cele trei maruri, n Epoca III
(1897); Ticuri literare, n Familia, XXXV(1899);
Un concurs literar la 1848, n Univ. lit., XX
(1902); Dante i dumanii si literari, n Flacra
I (1912); Amintiri despre Caragiale, n Flacra
II (1912) . a. (p. 90-94).

Biserica din loc. Cobuc, resfinit de IPS Andrei

la 150 de ani de la naterea poetului

Altele:
Probleme de limb. Expresii i zictori explicate: La botul calului, n Vatra II (1895); Azvrle cu barda-n lun, n Epoca III (1897); A
cra ap cu ciurul, n Epoca IV (1898); Dracul
n zictoarele i proverbele noastre, n Albina, IV
(1900) . a. (p. 94-98).
Diferite probleme de limb. O noti gramatical, n Vatra II (1895); Ce ne-au dat slavii i
37

EVOCRI

grecii, n Epoca III (1897); Curioziti ale limbii

romneti, n Albina III (1900); Mania diminutivelor, n Noua rev. rom., vol. II (1900); S ne curim limba, n Familia XXXVIII (1902); Numiri
dacice de plante n limba romn, n Albina VII
(1904); Latin ori slav, n Romnul, II (1012). (p.
98-100).
Literatura popular. Tradiii i legende
(prelucrri).Albina i pianjenul, n Foaia interes. Buc. I (1897); Apele smbetei, n Albina, I
(1898); Insula erpilor, n Univ. lit., XXI (1903);
Tribunalul satului, n Univ. lit., XX (1902) . a.(p.
101-102).
Despre creaia popular. Un capitol din demonologia poporului romn, n Noua rev. rom.
(1900); Chestionar privitor la psihologia poporului romn, n Noua rev. rom. (1900); Ft-frumos al nostru i pasrea fenix, n Albina V
(1901); Legendele mnstirilor noastre, n Univ.
lit., XX (1909); Sufletul dup moarte, n Albina,
VI (1903); Din nelepciunea popoarelor, n Albina, VIII (1904); Dou prototipuri ale vrjitorilor, I, n Albina, X (1907). (p. 103-107).
Publicistica. Articole cu caracter social-cultural. coal i funcionarism, Albina, V (1901);
Iubirea de patrie, n Albina, V (1901); Groapa
din drum, n Univ. lit., XX (1902); Dou blciuri,
n Univ. lit. XXI (1903); Lumea veche i cea nou,
n ezt. sat. VIII (1906); Goana dup slujbe, n
Albina, X (1906); Munc chibzuit i munc
proast, n Albina, X (1906); Respectul fa de
prini, n Albina, XI (1908). (p. 107-110).
Lupta mpotriva superstiiilor. Un capitol
despre lene i superstiie, n Albina, V (1902);
Miezul postului, n Albina, VII (1904); Puterea
mistic a fierului, n Albina VIII (1905); Cnd sa pornit lumea?, n ezt. sat. VIII (1906); Credine fr rost, n Albina, XI (1908); Lumea s-a
pornit ntr-o mari, n Albina, XIII (1910). (p.
110-112).
Medicina popular. Boalele: Reumatismul,
n Albina, III (1900); Doctorii i babele, n Albina
VII (1903); Analogia n medicin, n Albina VIII
(1904); Legarea boalelor, n Albina VIII (1905);
Pneumoniile i cauzele lor n superstiiile poporului, n Albina IX (1906); Postul i nutrirea nendestultoare, n Albina XI (1908); (112-114).
tiina popularizat. Cum e fcut lumea i
din ce?, n Albina, I (1898); Prorocirile pentru
schimbarea vzdului, n Albina, IV (1900);
Plante aprtoare de trsnet, n Albina, VII
(1903-1904); Animalele din America sudic, n
38

Albina, VII (1904); Fachirii, n Albina, VIII

(1904); De la Betleem la Marea Moart, n Albina VIII (1905); O vntoare de balene, n Albina, IX (1905); Groaznicul clocot al pmntului.
Vulcanul Cracatau. Turbatele lui izbucniri n trei
rnduri, n Foaia interes., I 1906); Oamenii de la
polul nord, n Albina, XI (1907); Mijloace de comunicaie, n Carte de citire pt. cl. A III-a urb.,
Craiova, (1909).(p. 114-118).
(Gavril Scridon Ioan Dama, GEORGE
COBUC, bibliografie, Ed. Acad. R.P.R., 1965,
p. 82-118).
N. B. Am utilizat citatele de mai nainte pe
srite, pentru a dovedi c George Cobuc nu a fost
doar un poet de geniu, ci o personalitate complex, cu adevrat impresionant. n aceast ordine de idei, vol. GEORGE COBUC biobibliografie, sub semntura Gavril Scridon Ioan
Dama, mi-a fost de un indiscutabil folos.
Sper c textul de fa va reui s aduc n
mintea multora dintre noi personalitatea unuia
dintre cei mai importani poei-scriitori romni de
dup Eminescu, poate cel mai important, dac nui reducem opera la poet al rnimii. Mirarea
mea este c, de exemplu, G. Clinescu n Istoria
sa (p. 583- 590), abia-abia amintete de poetul nsudean c ar fi desfurat o activitate prodigioas i ca prozator, gazetar, redactor, prefaator,
comentator de opere literare etc., etc., folosinduse doar de un citat care mie, cel puin, nu mi se
pare reprezentativ. (p. 590).
Din nefericire, ca i n cazul multora dintre
clasicii notri, nici mcar atunci cnd este vorba
despre cei mai importani!, George Cobuc face
parte de-o ignorare care-i afund tot mai mult personalitatea n uitare. Istoria literar ce-i mai salveaz amintirea, pentru c, cu precdere n zilele
noastre amintirea lui este estompat de noul val
de literatur. Poetul rnimii? O sintagm luat drept blazon ce poate fi aruncat n derizoriu,
n lumea clasicilor depii, a celor care, prin
idealismul, patriotismul i romantismul lor. Mai
degrab coboar calitatea literaturii dect o urc.
Creaia, doar pretins literar-artistic, din ce n ce
mai actual-fesbukian, se impune azi tot mai
mult i mai pe gustul categoriei de cititori n legtur cu al cror nivel de cultur este indicat s
pstrm momente de reculegere.
S recapitulm puin: George Cobuc, pe
lng faptul de necontestat c a fost marele poet
de dup Eminescu, iar din punct de vedere al reBANCHETUL, 10-11-12 / 2016

EVOCRI

flectrii vieii rurale, cel puin egalndu-l pe ipotetian, a fost unul dintre cei mai mari i mai buni
traductori de literatur universal. S ne amintim de Sacontala, Kalidasa, Eneida, Georgicele... Dante (Divina comedie), Byron (Mazepa),
Himnuri din Rig Veda, din Mahabharata (Tilotama, Dasaratas, Bhima); Homer (Odiseea),
etc., etc.
Dar cine mai st s piard timpul citind Balade i idile sau Fire de tort?
Dou volume de versuri n care idilicul, socialul, umanul n general, ocup un loc predominant n creaia cobucian ncrcat, n totalitatea
ei, direct sau indirect, de-un patriotism emoionant, sentiment care, azi, ni se pare desuet. i e
adevrat, n condiiile n care nsi ideea de ar
este perimat, dar cot parte n marele i nereprezentativul conglomerat numit globalizare!
Din pcate, pentru literatura romn, la 24 februarie1918, Cobuc public n revista Scena din
Bucureti ultima sa creaie liric, poezia Vulturul,
an n care i se tiprete ediia a VIII-a a volumului
Balade i idile i ediia a VII-a a volumului Fire
de tort.
Probabil nc suferind n urma pierderii fiului
su Alexandru, George Cobuc se stinge din via
subit la 9 mai 1918, n vrst de numai 51 de ani!,
iar funeraliile i nmormntarea, au avut loc la Cimitirul Bellu, lng mormintele lui Eminescu,
Caragiale, Sadoveanu i G. Clinescu, dou zile
mai trziu, la 11 mai, cu participarea scriitorilor
I. Slavici, Gala Galaction, precum i Bogdan-Duic, care a i adus un ultim omagiu marelui disprut: La 9 mai 1918, poetul George Cobuc
moare la Bucureti. ara pierde un mare poet, n
sufletul cruia s-au reflectat toate aspiraiile
neamului nostru. Aceast glorie a neamului
nostru a nchis ochii pe veci., cuvntare publicat n Gazeta Bucuretilor din 13 mai 1918.La
moartea lui Cobuc, Nicolae Iorga, cel care afirmase mai demult c poezia lui Cobuc este de o
virtuozitate extraordinar, n timp ce istoricul i
scriitorul Nicolae Iorga, ntr-un necrolog, scrie:
Cel ce a cntat toate vitejiile neamului, de la
Gelu al legendei pn la dorobanii din 77,
moare fr a fi vzut cu ochii sub steag pe aceia
care au onorat din nou sfntul drapel al rii. S
lsm ca asupra frunii lui palide, acum linitite,
s cad o umbr mngietoare a deprtatului tricolor nevzut.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

n aceeai ordine de idei, la cteva zile dup

moartea poetului, conjudeeanul su deschiztorul de drum n romanul romnesc modern, Liviu Rebreanu (27.11.1885-01.09.1944), l fixeaz cumva n acest spaiu geografic i ideatic
rural, precum i n literatura romn scriind:
Cobuc e primul poet pe care-l d Ardealul literaturii romneti. Ardelean a rmas toat viaa.
Pn i n graiul viu pstrase o not ardeleneasc, particular, care i edea bine. Aici n
ar dragostea lui a fost pentru cele ase milioane de rani. Simea o fraternitate profund cu
dnii... A rsrit deodat, fr s-l tie nimeni,
fr s fac ucenicia cafenelelor i bisericuelor
bucuretene. i a biruit mpotriva tuturor celor
scufundai n inimaii i neputine. A adus lumin,
sntate, voioie. Scrisul lui Cobuc triete i va
tri ct va tri neamul romnesc. (Liviu Rebreanu, George Cobuc, n ziarul Lumina, Bucureti, 14 mai 1918).
ns, atta vreme ct spiritualitatea romneasc va avea nume-simbol precum Eminescu,
Cobuc, Blaga, Arghezi, Caragiale, nu e totul
pierdut i nici nu e prea trziu

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent, Editura Minerva, Buc. 1988 (p. 583-590);
G. Scridon, I. Dama, George Cobuc. Bibliografie,
Editura Academiei R.P.R., Buc. 1965, pp. 7, 8, 10 82118 i urm.
Vladimir Streinu, Clasicii notri, Editura Elion, 2002,
p. 215-235;
G. Cobuc, Fire de tort, Editura pentru literatur, Buc.
1960, p. III-XXIII;
George Cobuc, Poezii, Editura tineretului, Buc. 1966,
p. 5-23;
Cobuc, Fire de tort, Editura pentru literatur, 1966,
p. V-XXXIV.
*(SEMPITRN, -, sempiterni, -e, adj. (Livr.) Venic, nepieritor. Din lat. sempiternus. Cf. DEX 98).

39

ESEU

Mihai BARBU

LA BISTRIA, NTRE TOY MACHINE I-O

LUN AMAR, S-AU AUZIT GRAVE
VOCI DIN CAMERA RCOROAS

n ziua de 12 august 2016, ntr-o vineri

dup-amiaz, a avut loc la Biblioteca judeean
George Cobuc din Bistria un Concert acustic
susinut de Andy Draguanul de la Toy Machine i Mihnea Blidariu de la Luna Amar.
n pauzele muzicale s-a recitat (Ion Drguanu &
Wilhelmina) i s-a lansat volumul poetului Menachem M. Falek din Israel Voci din camera rcoroas (Cartea Crii de tiin, Cluj-Napoca,
2015). Amfitrion a fost poetul Ioan Pintea, directorul bibliotecii judeene. Concertul acustic, lecturile i lansarea de carte au fost posibile graie
unei trainice colaborri dintre Biblioteca George Cobuc din Bistria i Centrul cultural
Bucovina din Suceava. Pentru c am scris prefaa (i am fost lectorul) crii sus-amintite am
fost invitat de Poet i de Amfitrion s iau parte la
eveniment. Dei Bistria nu e foarte aproape de
Petroani, mi-am zis c dac poetul va veni tocmai de la Ierusalim nu se fcea ca eu, prefaatorul, s nu pot veni din Valea Jiului. Aa c am
nclecat Matiz-ul fratelui meu, Constantin, (pentru c al meu i-a dat duhul dup zece ani de coexisten panic) i am ajuns, n ciuda unor pronosticuri extrem de pesimiste, chiar naintea poetului. Ce am spus despre el v invit s citii mai
jos
Despre Poetul Menachem M. Falek sau
Las gramafonul cntnd/ i voi crede c eti
aici/ n camera alturat. Adic n Bistria
Cu Menachem ne-am cunoscut, la mijlocul
lui iulie a anului trecut, n mansarda unui internat
nemesc din Sibiu. Ne nscrisesem, mpreun cu
amicul Dumitru Velea, ntr-un ultim moment la
Festivalul Artgothica i poetul Adrian Suciu
ne-a repartizat, n lips de locuri mai bune, tocmai
lng albastrul cerului. (n Anglia, la Cantenburry, am stat ntr-o astfel de camer care se nu40

mea, extrem de potrivit, Clouds/ Norii) La Sibiu n camera noastr monahal erau dou paturi
suprapuse, o mas, un scaun i o mulime de
stlpi ce susineau acoperiul i care mpiedicau,
n mod vdit, comunicarea dintre oameni. De partea de jos a paturilor au avut parte supraponderalii
(Menachem i cu mine) iar la etaj i-am repartizat
pe Dumitru Velea i pe un alt poet (din Iai) care,
fiind prevzut cu o inim zburdalnic, nu ne-a deranjat deloc. Omul iubea i de iubirile sale nocturne am profitat i noi. Era mai mult aer, mai
mult spaiu i mai mult comunicare. Stteam n
pat, priveam n tavan, i vorbeam cte-n lun i
stele. Masa era ocupat de geamantanul burduhnos al poetului Falek care, voind s fie elegant i
pedant n orice mprejurare poetic, i schimba
inuta n funcie de evenimentele, programate matinal sau la o or de vrf de ctre organizatori. Am
realizat atunci c poezia lui Menachem trebuie
rostit doar n haine de gal, indiferent unde i
cnd ar fi fost rostit. Fie n curtea interioar a
internatului care ne gzduia n vacana de var a
copiilor, fie n localuri subterane, ori n librrii
nonconformiste sau n localuri de fie. Am aflat,
din discuiile noastre petrecute n jurul unor cafele (capturate, ritmic, din buctria noastr comun), c ne-am fi putut regsi, n timpuri diferite, n aceleai geografie sentimental. Menachem s-a nscut n oraul Bistria i a locuit
acolo pn cnd a ajuns n clasa a V-a. Amintirile
lui despre acea perioad (e vorba de anii 60 ai
secolului trecut) nu sunt prea luminoase. Singura
sa amintire solar e limba romn pe care nu a
uitat-o, vreme de o jumtate de veac, i n care se
ncpneaz s mai vorbeasc i s mai scrie
poezie. E vorba, aici, de o calitate major a evreului care, n genere, e un om poliglot din cauza
mobilitii lui neobinuite i, apoi, el mai posed
un alt dat divin care i permite s fie un excelent
lingvist indiferent n ce limb s-ar manifesta. De
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

ESEU

la Moses Gaster la Lazr eineanu i pn la Alexandru Graur exemplele in de excelena lor n

domeniu. Poetul nostru s-a nscut lng pdurile lui Dracula i a cunoscut, pe pielea sa de
copil, minuniile frailor comuniti fr Dumnezeu. Prinii si au ales s emigreze n ara
Fgduinei i tnrul Menachem a ajuns, dintr-o
pdure nebun, rscolit de un spirit malefic, ntrun ora plin de case vechi/ cu balcoane mici i
crpate/ cu camera nalte i mari. E un ora cu
fa btrn, cu riduri peste riduri, cu crri i
case care au ncrunit. Oraul sfnt este un loc
unde curierii lui Dumnezeu se plimb, ca Vod
prin lobod ca s folosim o expresie neao, n
kapot i treimel i pot nchide, oricnd, din raiuni religioase, orice strad din ordinal rabinului.
Tot ce se construiete acolo e din aceeai piatr veche iar un trecut monumental, ngropat sub strzi,
strig s fie descoperit. Din acest binecuvntat
motiv, traseul tramvaiului n Oraul Sfnt s-a mpiedicat, la tot pasul, din cauza relicvelor arheologice care i cereau dreptul la lumin. Concluzia? Ora greu e Ierusalimul. Dar el a devenit,
iat, n ciuda acestor defecte aparente, Oraul Poetului iar iubirea lui este declarat fr ocoliuri de
ctre un om ndrgostit-lulea ce i las deoparte
timiditatea i care i clameaz, n gura mare, dragostea profund. Am vedea, n aceste declaraii de
dragoste necondiionat (Ierusaliubirea mea), o
fervoare violent i sangvin ce vine din pdurile
lui Dracula care-i amintesc, mereu, de o copilrie
ndeprtat i traumatizat. Falek recunoate, n
poezia sa intitulat Clovn la Ierusalim, c muli
nebuni se nvrt/ n oraul sfnt. Dup ce i-am
citit Rdcini-le (Editura Zur-ott, Ierusalim, Israel, 2014) am ajuns la concluzia c i poeii adevrai se nvrt cam n acelai cerc. Ca persoan
particular, brbatul Falek are nevoie de cas/ ca
la sfritul zilei de lucru/ s gseasc n ea un salon iar n el dou minunate ptrate de plasm
care s-i zmbeasc ademenitor. Cerinele domestic sunt minime. E preferabil s fie i un dormitor
i o pern/ unde s-i pun speranele. Dac cerinele formulate pn acum in de un anume confort casnic pista pe care ne-o propune poetul e neltoare. De fapt, el are nevoie de o cas din cu
totul alte motive dect cele expuse mai sus. Casa
i folosete pentru ca n spatele uii/ s gseasc
o femeie. Adic de o fiin care s-i naripeze speranele lsate pe o pern n dormitorul comun.
(Asta dup ce n timpul zilei poetul a continuat s
mprtie scntei de speran i care poate, n
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

mod cu totul accidental, i vor intra n propriul su

trup.) Drumul poetului de la verdele crud al pdurii nebune din copilrie la culoarea aezat i tern
a oraului greu i napoi la culoarea vie a Bistriei, niciodat uitat, a durat o jumtate de secol.
Aceast carte cu versuri depozitate n camera rcoroas, e dovada cert a ntoarcerii poetului
acas. E i bucuria lui, e i bucuria noastr. Fiul
risipitor se ntoarce acas i se cuvine s sacrificm, pentru el, vielul cel gras. i s-l asigurm, n
ciuda pesimismului su funciar, c la Bistria Soarele rsare i are timp s acorde atenie fiecrui om
singur. (n versurile sale poetul afirm contrariul) De ce e altfel la Bistria? Pentru c acolo
Soarele tie c un poet nu poate fi, datorit operei
sale, un om singur
Post Scriptum la Prefa
Autorul acestor rnduri a fost repartizat, la apte
ani de la plecarea lui Menachem spre ara Promis,
pe un antier de prospeciuni i explorri geologice
n judeul Bistria-Nsud. Asta s-a ntmplat dup
ce a studiat topografia la Institutul de Mine din Petroani. Alturi de geologi, ingineri de foraj i ingineri minieri el a btut subteranele i dealurile Rodnei, ale Anieului, ale Maierului, ale Sngeorzului,
ale Vii Vinului, ale Blaznei, ale comunei an i
ale Parvei n cutarea mineralelor bogate n aur, argint, zinc i plumb. A stat ntr-un cmin de nefamiliti, a mncat pe apucate, i fcea, alturi de minunaii si colegi, planuri mree de viitor (comunist)
i totul era frumos pentru c erau tineri i se simeau
iubii i frumoi. Acolo a fost ndrgostit pn peste
cap, i la Rodna Veche i la Maieru (n Cuibul visurilor, vorba lui Rebreanu), iar dup ce a fcut armata s-a ntors tot acolo. Apoi, bunica, prinii i
fraii l-au convins s se ntoarc, lng ei, acas. n
Valea Fgduinei, pe Jiu n sus, n-a mai avut parte
de nimic din ceea ce-i fcuse bucuria primei tinerei. Ca s-i gseasc un rost a studiat filologia i
viaa i s-a luminat din pricina literaturii. Graie acestui joc cu mrgele de sticl l-a cunoscut, peste ani i
ani, pe poetul Menachem Falek i va revedea, dup
atta amar de ani, Rocna lui cea veche. Fr mine,
fr galerii, fr minerale rare i, vai, fr muli din
oamenii care i-au fcut bucuria trecutei lui tinereii.

41

ESEU

Cristian LUNEL

EXILUL SI ONTOLOGIA RELIGIEI

Afirmaia lui Ovidiu: i mai tiu c Dumnezeu

s-a nscut i el n exil, personajul din binecunoscutul roman al lui Vintil Horia, Dumnezeu s-a nscut n exil, reclam o dubl raportare a cititorului la
cheia de lectur. Fcnd apel la posibila identitatea
metatextual dintre personaj i autor, atunci punctul
comun l-ar reprezenta nsi exilul celor doi, al poetului latin i al scriitorului romn. Dincolo de
aceast identitate, problematica romanului se lrgete spre zonele de semnificaie mai profunde, ale
individului aflat n cutarea
propriei identiti, n cutarea unui sens al existenei
sale. Exilul poate fi conotat
cu ruperea din universul stabil i mutarea ntr-un alt spaiu nu doar geografic, ct mai
ales spiritual. Drama se nate
ca urmare a acestei dislocri,
este o dram a (re)gsirii propriului univers spiritual. nchiderea cercului cutrii ar
presupune gsirea echilibrului spiritual, a sensului. Ori
cutarea nu poate s exclud
o paradigm care definete
contient sau nu natura
uman: credina. Ea este specific fiinei umane, credina d contur existenei, i
confer un sens. A crede este, apoi, indubitabil legat
de semnificaiile spirituale, de religie, de apartenena la o comunitate etc. De aceea, omul modern
orict ar prea rupt de tradiie, triete ntr-un orizont spiritual i afectiv n care credina a avut un loc
bine delimitat. Pe de alt parte, mistificarea realitii, pervertirea acesteia, specific lumii moderne,
ine de cu totul alte resorturi: politice, ideologice,
Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti,
Ed. Humanitas,2000, p. 36
42
1

economice, culturale, dar, trebuie s admitem, omul

modern i nu numai, n ciuda impedimentelor, nu sa putut desprinde niciodat de o paradigm, cea a
lui homo religiosus. Aadar, ntregul roman poate
fi privit ca o ampl metafor a cutrii, al crei sens
se elucideaz, n cele din urm, n final: Ursa
Mare nu mai e simbolul exilului meu, ci mai curnd
al noii mele patrii, o patrie n care Ovidiu i gsete echilibrul luntric. Dar s nu anticipm.
Desprirea de Roma a poetului latin l arunc
ntr-o nou lume, la marginea Imperiului. Tomisul devine locul exilului su care se ncarc de semnificaii ambivalente. Cetatea poate fi
organizat simbolic pe un tipar arhetipal n care omul poate simula
c triete ntr-o lume imaginar i
s cread n fantasmele sale, tiind
ns c este vorba de o convenie i
fr a-i ntrerupe legtura cu realitatea.[]Se poate tri foarte bine
ceea ce omenirea face dintotdeauna simultan n dou planuri,
al realului i al imaginarului, ntro lume att prozaic, ct i fabuloas. Un singur lucru nu se poate
face: a tri fr imaginar, n afara
imaginarului.1 A tri n dou planuri echivaleaz cu a visa cu ochii deschii, deci o
reverie. Ovidiu triete i el acelai vis: am prsit
Roma cu trei luni n urm, dar eu sunt la Roma.
Arhetipul unitii organizeaz spaiul la toate nivelurile, att la nivel cosmic, ct i la scara comunitilor umane.2 i pentru c noul spaiu este golit
de coninut, este demitizat, Ovidiu devine el nsui
personaj mitologic: Eu sunt Prometeu, i exist.,
dnd astfel o semnificaie nu doar spaiului, ci i timpului. Din perspectiv mitologic, Prometeu este
2

Ibidem, p. 32
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

ESEU

personificarea voinei neclintite n opoziie cu puterea cea mare, nlnuit pe vecie i suferind, dar ncreztor n triumful cauzei sale n cele din urm.3
De pe acest plan imaginar l nfrunt Ovidiu pe Augustus, cel care l-a exilat, avnd contiina superioritii sale. Universul imediat dobndete astfel un
sens, se organizeaz potrivit unei scheme mentale,
imaginare care se poate grefa tot pe un tipar arhetipal. Descifrarea viitorului reprezint un demers necesar nscris n nsi fiina exilatului prin care ncearc s dea un sens existenei: Este n joc soarta
particular a fiecrui individ, dar, mai ales, destinul
omului, sensul istoriei i al lumii.4 Dac n aceast
lumin trecutul are un nume, viitorul rmne s
fie descifrat.
Organizarea spaiului ncepe prin eliberarea de
trecut, chiar dac personajul recade n diferite momente ale existenei sale n lumea visului. Ovidiu
evadeaz din planul real i se refugiaz ntr-o zon
sensibil, a psihicului care ordoneaz imaginile pe
un plan afectiv. Convieuirea, adaptarea la noua geografie nu exclude nsi natura sa fundamental de
homo religiosus. Primele semne ncep s se ntrevad chiar de la nceputul exilului. Cutarea este
ns la nceput. Acelai principiu arhetipal al unitii
funcioneaz i n plan religios. Geii cred ntr-un
singur Dumnezeu, a crui imagine se suprapune
peste cea a lui Ovidiu: Acest Dumnezeu unic(s. n.),
n fond, probabil c mi seamn. Arhetipul evadrii este nsoit de numeroase semnificaii, dup
cum remarc Lucian Boia. El are drept consecin
refuzul condiiei umane i a istoriei 5 neleas ca
timp universal, dar reprezint i o aspiraie a omului
de a se elibera de constrngeri. C este aa o dovedete chiar Ovidiu care afirma: exilul mi-a druit un alt chip, pe care am s-l desvresc n anii
care au s vin. i tot el aduga: Abia cnd am
ajuns (la Tomis n.n.) m-am descoperit pe mine nsumi. Alt chip, descoperirea sinelui sunt expresii
ale unei liberti pe care poetul n-a trit-o i de care
abia acum devine contient. La margine de Imperiu,
cuvntul care i adusese surghiunul este i cel care
i red libertatea: sunt liber s scriu aa cum gndesc i cum triesc. Dac libertatea scrisului este
amnat, probabil i dintr-un reflex al contiinei,
libertatea de a tri, neleas ca libertate interioar,
este pe deplin asumat.

Al doilea an de exil readuce n contiin nostalgia trecutului, a paradisului pierdut. S m las

legnat de blndeea trecutului i scuturat de realitatea prezentului? se ntreab Ovidiu. Trecutul i
prezentul sunt dou realiti care disput contiina
poetului. Ele reverbereaz la un alt nivel, al incontientului, contopindu-se ntr-un timp viitor, dup
cum subliniaz Jung: n msura n care tendinele
incontiente fie n forma imaginilor retrospective,
fie n forma anticiprilor apar n vise, acestea au
fost nelese n toate secolele care au trecut nu att
ca regresii istorice, ct mai degrab ca anticipri
ale viitorului.6 Cu alte cuvinte este vorba tot despre o cutare pe care Ovidiu o triete cu ochii
deschii.
Apartenena la un spaiu spiritual ncepe s se
contureze tot mai mult, chiar dac revelaiile sunt
de natur oniric. n ipostaza sa de om fr ar, de
exilat, Ovidiu se refugiaz pe trmul credinei.
Spre deosebire de Roma unde oamenii par s-i fi
pierdut credina datorit acaparrii ei de ctre cultul
lui Augustus, aici, pe teritoriul dac, Ovidiu regsete credina intact ca pe vremea lui Ulise. Timpul mitic se pierde, iat, n timpul universal, cosmic, n care credina a rmas nestrmutat.
Prima incursiune n teritoriul dac alturi de Dochia i prilejuiete i o prim revelaie. Mai nti, ntlnindu-l pe Mucaporus, romanul care s-a autoexilat, descoper, dei i e greu s accepte, libertatea,
care, dei e pltit scump, i merit toi banii. Ca
roman, Ovidiu este individul condiionat s triasc
ntr-o lume n care valorile morale, umane, spirituale (libertatea, credina) sunt fie ignorate, fie necunoscute. Aflat n barca lui Mucaporus, Ovidiu viseaz c se ndreapt spre adncul mrii, purtat fiind
de un curent sau de o for nevzut. Cltoria are
o int, chiar dac e necunoscut. i pe ntinderea
apei i apare deodat o lumin puternic care ia
forma unui petior care-l va cluzi spre suprafa,
ceea ce-l face s afirme am gsit drumul pe care-l
cutasem toat via. La marginea mrii, ntr-un
sat de pescari, Ovidiu se descoper pe sine ca fiin
nscris ntr-o ordine universal. Vede n Mucaporus proiecia propriei sale fiine, o prelungire n incontient a unei aspiraii creia, pn atunci, nu i

Oxford, Dicionar de mitologie, Bucureti, Ed. Univers

Enciclopedic, 2002, p.171
4
Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti,
Ed. Humanitas,2000, p. 32
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Ibidem, p. 33
C. G.Jung, Arhetipurile i incontientul colectiv, Bucureti, Ed. Trei, 2003, p. 285
6

43

ESEU

dduse o form. Dup cum remarc Gilbert Durand7, cltoria, visul, barca sunt puternic valorizate. Ele nu sunt altceva dect proiecia n imaginar
a orizontului ateptrii i a cutrii.
ntors la Tomis, Ovidiu resimte prpastia care
s-a cscat ntre mine i trecutul meu, ntre mine i
Roma. i cum prpastia trebuie umplut cu ceva,
Ovidiu caut un templu, un cult, ca s cred spune
el n ceva. Ca individ, Ovidiu ncepe s se descopere ca homo religiosus. Semnele ncep s se nmuleasc. Apropierea de gei, de obiceiurile lor, faptul c
muli dintre fotii romani au ales s se stabileasc pe
teritoriul dac, s se exileze deci, i creeaz lui Ovidiu
sentimentul unei comuniuni care transcende imediatul, ale crei resorturi se afl n nsi fiina sa. Nevoia
credinei este resimit tot mai acut. Chiar dac religia
sau credina n zeul unic nu sunt asimilate nc, simpla
suprapunere a spaiului geografic peste geografia spiritual i confer sentimentul apartenenei. Casa devine sinonim cu spaiul, iar Tomisul se transform n
casa exilului su.
Ruperea de trecut nu e tocmai uoar. El revine
periodic n contiina poetului, dovad c, la nivel
psihic, tot ceea ce-l leag de origini i tulbur somnul. Ovidiu triete de pe urma amintirilor, ns
existena trit n felul acesta este lipsit de via,
este mai curnd o cdere, dup cum afirm Gilbert
Durand: Visul n stare de veghe pune i el n eviden arhaismul i statornicia schemei cderii n
incontientul uman: regresiunile psihice sunt frecvent nsoite de imagini brutale ale cderii, cdere
valorificat negativ drept comar.8 Visul este un
produs al imaginaiei care scoate din strfundurile
contiinei spaimele i nefericirea. Ovidiu se viseaz victim (m vad victim), alteori visul l
poart la Roma unde triete clipe panice. Valorizarea imaginilor se nscrie, indiferent de vis, n acelai registru al comarului, pentru c spune Ovidiu
tremur mai departe, nc sub spaima visului. Visul este o realitate psihic, dup cum menioneaz
G. Bachelard9. Comarul este alungat odat cu revenirea n planul real i mai cu seam n preajma
fiinelor apropiate, cum este Dochia. Ovidiu continu s triasc n dou lumi diferite, a visului comar i a realitii. Diferena este de natur calitativ,
motiv pentru care apropierea de realitate, ne-

leas ca spaiu primordial, este tot mai mult resimit ca o necesitate. Pentru ca ea s fie pe deplin acceptat, realitatea trebuie valorizat.
A doua incursiune n teritoriul dac este nu doar
o iniiere, o apropiere spiritual necesar, dar i o
contopire cu timpul universal, cosmic. Istoria este
abolit. Cltoria lui Ovidiu are semnificaia unei
regresiuni temporale, a unei ntoarceri la origini i
o iniiere. Corabia care-l duce spre teritoriul dac
poate fi chiar, ntr-o accepie simbolic, luntrea lui
Charon. Asemenea lui Dante (mai trziu), cluzit
de Virgiliu, Ovidiu ptrunde n trmul de dincolo
de ru. Evocarea cultului lui Zamolxis dezvluie
imaginarul religios extrem de nuanat al geilor.
Moartea nsi este privit de ctre daci ca o eliberare, de aceea este serbat printr-un osp. Herodot
poate fi desigur citat. Dar n acest trm, unde
moartea se mpletete cu viaa, Ovidiu afirm:
Simt c triesc fr team, pentru prima oar de
cnd exist. Existena ajuns n acest punct confer
un sens destinului uman, neles n sens integrator.
Ovidiu se descoper pe sine nu ca ins captiv, ci din
contr ca individ ce face parte dintr-o ordine cosmic, universal, ca o fiin ce reverbereaz dincolo
de limita uman a existenei efemere. Dar fiina
este totui limitat n timp i circumscris unui spaiu, ce poart germenii arhetipali ai originii. Evocarea originii, ntoarcerea spre trecut implic deopotriv i prezentul, realiznd astfel o punte. ntlnirea
din peter a lui Ovidiu cu preotul dac mbrcat n
veminte albe echivaleaz cu un regresus ad uterum. Timpul se ntoarce spre trecut, actualiznd la
nivel psihic timpul copilriei. Cupa de lapte ndoit
cu miere oferit de preotul dac poetului latin nu
este altceva dect o revalorizare a unui arhetip matern strvechi. Semnificaiile le detaliaz tot G. Durand: Iar dac laptele este esena nsi a intimitii
materne, mierea din scorbura copacului, din snul
albinei sau al florii e deopotriv simbolul miezului
lucrurilor. Laptele i mierea sunt dulceaa, deliciile
intimitii regsite.10 Refacerea legturii intime cu
timpul copilriei nu doar c ntrerupe irul determinismelor fiinei, care se vede abstras din contingent,
dar confer i spaiului atributele sacrului. i invocarea duhului mamei de ctre Ovidiu face parte dintrun arhetip strvechi, pe care Jung l asociaz cu semnificaiile transformrii magice i al renaterii. Pe de
alt parte, dup cum menioneaz J. J. Wunenburger,

Gilbert Durand, Structuri antropologice ale imaginarului,

Bucureti, Ed. Univers, 1977
8
Ibidem, p. 138
44

Gaston Bachelard, Aerul i visele, Bucureti, Ed. Univers,

1997
10
Gilbert Durand, Structuri antropologice ale imaginarului, Bucureti, Ed. Univers, 1977, p. 322
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

ESEU

experiena sacrului nu poate fi separat de mitologia religioas11i, am aduga noi, nici nu este. ntlnirea dintre Ovidiu i preotul dac are sensul unei
iniieri, dup cum precizeaz acelai poetul latin, o
iniiere ntru ateptarea lui Dumnezeu. i pentru
c ntreaga experien-iniiere, afirm J.J. Wunenburger citndu-l pe Mircea Eliade, poart semnele
sacrului, sacrul poate fi considerat o modalitate
originar a lui Homo religiosus universal.
Dup aceast experien, cutarea lui Ovidiu
capt din ce n e mai mult sens. ntors la Tomis,
chiar el precizeaz acest fapt: Diferena este c nainte ignoram anume ce cutam, iar de cnd sunt la
Tomis i, mai cu seam, dup cltoria dincolo de
Danubiu, tiu (s.n.). Ovidiu triete de acum ncolo
ntr-un orizont al ateptrii care nu mai este golit de
coninut. tiu relev nsi natura interioar a fiinei umane neleas n sens biblic, de homo religiosus. A ti echivaleaz cu a crede n Dumnezeu. Mai
mult, prietenul su, medicul Theodor i vorbete n
repetate rnduri despre Dumnezeu. Chiar existena
acestuia pare s nu mai aib sens dect cutnd chipul divinitii. i scrisoarea primit de la Artemis i
vorbete tot despre Dumnezeu. n faa attor semne,
existena lui Dumnezeu devine o certitudine dup
cum Ovidiu acelai afirm: i mai tiu c Dumnezeu s-a nscut, i El, n exil. A ti nseamn nu doar
a contientiza existena lui Dumnezeu, ci i contientizarea propriului sfrit: Am s mor printre gei, o
tiu. Dar n faa fatalitii, n faa timpului i a spaiului, fiina uman se integreaz ntr-un tot unitar.
Revenind la semnificaiile pe care le anticipam
la nceput, sensul exilului poetului pare s fie acum
coerent: Ursa Mare nu mai este simbolul exilului
meu, ci mai curnd al noii mele patrii. Exilul i
cutarea devin sinonime cu noua patrie sau cu o
nou religie. Cele apte stele ale Ursei Mari sunt
simbolul lui Dumnezeu, dup cum relev Apocalipsa (1,16): Hristosul noii veniri are n mna
dreapt () apte stele. Coinciden sau nu, cele

apte ierni ale exilului ovidian i gsesc semnificaia n acel echilibru luntric de care aminteam la nceput. Dac adugm simbolistica cifrei apte,
atunci exilul lui Ovidiu poate fi neles ca o desvrire uman i spiritual. Mai mult, Ursa Mare
este (cf. Dicionarului de simboluri, J. Chevalier i
A. Gheerbrant) un simbol al centrului. Toate aceste
semnificaii se suprapun i se reunesc. Exilul devine
pentru Ovidiu o nou patrie pe care o accept spiritual, dar cu care nu este mpcat afectiv. Cea de-a
opta iarn l gsete pe Ovidiu tot la Tomis, obosit
i mai ales nsingurat. Rmas singur, Ovidiu se
simte istovit de boal i dezndejde. Zpada, frigul, focul care s-a stins n vatr sunt realitile simbolice ale existenei sale. Primvara nici mcar nu
mai apare n planul aspiraiilor sale, visul rentoarcerii a murit i el. Pentru Ovidiu, dup cum acelai
precizeaz, exilul rmne o experien tragic a fiinei, dislocat din universul coerent i nevoit s
triasc ntr-un orizont al ateptrii: neleg sensul
tragic al exilului, acel loc suspendat ntre o origine
pierdut i un sfrit care nu se las ntrezrit.
Moartea este fr ndoial sfritul exilului, iar
semnificaiile acestui sfrit se ntrevd dincolo de
sensurile perceptibile, ntr-un orizont al speranei,
al ateptrii care ine de planul aspiraiilor.
Pentru poet cutarea a luat sfrit. Ovidiu-omul
exilat rmne prins definitiv ntre dou paradigme:
cea a originii i cea a gsirii credinei. El devine prin
excelen simbolul fiinei care triete n dou lumi,
fiina care nu se poate desprinde de realitatea trecutului, de origini, dar care, n acelai timp, i accept
prezentul. Cele dou realiti transcend lumea obiectual, gsindu-i echilibrul n planul imaginar al
contiinei. Ca fiin uman, Ovidiu i accept destinul, se resemneaz n faa istoriei, neleas ca timp
universal, pentru c omul face parte dintr-o ordine
universal a lui homo religiosus sau dup cum spune
poetul: Trim un timp al nebuniei i al speranei,
timpul ateptrii lui Dumnezeu.

11

Jean-Jeacques Wunenburger, Sacrul, Cluj-Napoca, Ed.

Dacia, 2000, p. 53
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

45

POESIS

Flavia ADAM

Nimic despre eL

felie de portocal

canarul

mai nou nir volume pe rafturi

le aez pe culori
pe dimensiuni
pe colecii

sunt un canar.
nimeni nu-mi privegheaz zborul,
nimeni nu cnt cu mine.
n colivia mea strmt,
cineva mi toarn ciment pe gtlej,
cineva mi arunc vorbe pe limb.
cum s i spun lui L c-l iubesc,
cnd din gura mea se deir doar pietre?

ncep cu cele mai groase

le rsfoiesc
adorm lng ele
L m srut
mnnc o felie de portocal
sucul i se scurge din barb
pe piept
citesc
citesc
citesc
m conving c n-am scris nimic
cineva a tiat degeaba copacii

letal

poem ucis
am vzut poeme scrise n palm.
am vzut poeme n flcri.
am vzut poeme omorte de alte poeme
mna care le-a ngropat sub zpad.
al cui poem voi fi eu, L?
pumnul cui va presra pmnt
peste mine?

poem n ninsoare

plou cu ghea fulger tun

m tem de furtuni
tot att de mult pe ct le iubesc

plngi cu mine, L,
oricine plnge cu mine este fratele meu!
carnea sa e carne din carnea mea,
pielea sa, propria-mi piele.

sunt pe cale s m ndrgostesc

plmnii mi cresc
se dubleaz
L nu-i aici s m in n brae
s-adune-n glei toat apa

plngi cu mine, L,
oricine plnge cu mine va fi izbvit!
carnea sa se va frgezi,
pielea sa nu va cunoate mbtrnirea.

plngi cu mine, L,
s m arunce-n ea
oricine plnge cu mine, se va face fntn!
s mor i eu ca toi morii
niciun poem nu-i mai viu dect noi.
ca un gndac de colorado surprins de substana
letal
pe sub tei
pe-o frunz
nu mai port plrie i sandale cu toc.
46

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

te plimbi rznd pe sub tei,

fr s ai habar ct de mult te iubesc.
mi-e limpede: pn mine m vei uita.
tot mai rar vei trece pe-aici.
teii se vor scutura ca-n toi anii.
o alt femeie i va pune pinea pe mas
i i va nate copiii.

salt
sunt zile cnd plng,
zile n care nepenesc precum o cprioar ucis.
nopi n care nu m pot stura de-ntuneric,
de mirosul de mosc i tabac.
n braele tale mi caut linitea.
n braele tale nu mai simt glonul.
nimic nu-mi mai curge din ran:
doar tu.

kalanikov
nu exist poem
n care s ncpem pe de-a-ntregul.
ne strecurm unul n cellalt
camuflai n soldai,
cu arme kalanikov n spinare.
(o mic arsur n piept. cea.
vara lui 2007,
cnd mi-ai adus albstrele nvelite n ziar.)
niciun zgomot. sunt gata s mor:
ochiul meu alb
e un arunctor de grenade.

nger de bronz

urme
din apartamentul tu de la patru
toate femeile arat la fel
le vezi cum trec strada
cum fac gropie-n asfalt
tocuri nalte sau late
rochii de mtase de in de bumbac
sni tip par tip mr
nu conteaz
pocnesc din degete nvrt inelul dispar
n inima ta
pantofii mei n-au lsat nicio urm

luna roie
noapte de iulie
ne plimbm pe falez
tineri ndrgostii
nal lampioane pe plaj
o lun roie rsare din mare
lumina ei
se pierde n valuri
m ia cu plns
te srut
o raz mi se-aaz pe frunte
sunt descul mi-e frig
i nc te mai iubesc
n toate limbile lumii

soare deasupra, soare sub tlpi.

mi mpletesc spice crude n pr
obosesc numrnd.
nger suplu de bronz, mainrie de prad.
de-a putea, i-a face o femeia numai a ta,
de ap, de var, de orice,
numai de carne cumva s nu fie:
tot rul n carne se strnge.
i dac-ar ajunge cumva la ficat, la rinichi, la inim,
mai ales la ochi de-ar ajunge,
n-ai mai vedea niciodat cum plng
atunci cnd lipii de-un perete din cer
devenim punctul.
Gabriel Stan, Ob
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

47

POESIS

Mihaela AIONESEI

i psrile plng

lacrim de pasre

ntr-un bidon de vin strns cu grij n mini

i cine tie
poate n cteva ierburi fumate fr control
dar chiar i aa, cum, cum s dai cu piciorul
ntr-o pasre vie?!

dimineaa se despletea somnoroas pe unde

apuca.
fee ngrmdite de griji se perindau pe la
ghieul unde la dou ore distan de via
o asistent elibera reete pentru prelungirea la
moartea se oglindea n ochiul stins de o ultim
via
lacrim...
pn mari sau joi, era abia luni, nu se tia.
bucuria inea pn la primul col de strad
unde nebunia mbrca forme ciudate de
adolesceni
cu chipuri de copii
prea euforici s neleag chiar i rostul unei
furnici
uteaz fr mil ntr-un pui de pasre.
doi trei metri i mica vietate se prbuete la
picioarele
necunoscutei care-i trie pe trotuar zorii de
tinichea.
pre de o venicie timpul s-a oprit
i sufletul i lacrima i ntreaga via
ca dintr-un pom prea plin de rod
n genunchi a czut.

locul unde dispar

cometele duminica
nvasem drumul cu ochii nchii pn la
groap
doi metri mai la stnga de srma zimat
unde bunicul ngropase primul dintre copii
mort n al doilea rzboi din cauza tifosului
acolo se aruncau
fr slujb
fr cruce
ca o durere a nimnui
odat cu jalea
adunat n ochii bunicii

printre hohotele de rs i alte sclmbieli

nepsarea striga ntr-o limb stlcit:
-doamna, doamna lsai pasrea
suntem de la protecia mediului...

de atunci a rmas cu o spaim ntre coaste

care mai trziu a aruncat-o din crua plin cu fn
omorndu-i i gemenii nscui nainte de vreme
bunicul n-a suportat vestea
i dup ce a lsat-o n casa plin cu urmai
a ridicat puiul n care un rest de via
s-a rugat Domnului s-l ierte pentru
mai fcea s-i tremure piciorul strmb
nemulumirea de-a avea doar apte copii
l-a strns la piept
ntr-o zi pe neateptate sfntul Petru
cum i-ar fi adunat n pumni viaa pentru ultima a venit ntr-un car cu flori de cire plin
dat i l-a luat la o plimbare prin Ursa Mare
-cum putei s dai cu piciorul ntr-o pasre vie? mare i-a fost bucuria cnd pe scara cerului
duhnind rspunsurile se gseau ntr-o doz de
l-au ntmpinat ngerii mirosind a brndue
bere,
trzii
att de mare nct s-a mai uitat o dat
n urma de pmnt i-a spus
48

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

Lenuo eu m duc
i dus a fost ca o comet
pe care mama a regretat c nu a vzut-o
i a inut mori s cunoasc
locul unde dispar cometele duminica
ct a trecut de-atunci
nici nu mai tiu
nici nu mai simt crucea de cear de la subioar
doar drumul spre care inima
m trage cu ochii nchii pn la groap
doi metri mai la stnga de srma zimat

nu vrei tu s fii o tornad? n mijlocul ei

mbriai ne-am iubi i
peste tot ar cdea srutri, ar mirosi a primvar
tot ce n-a fost
atins n lutul planetei unde ne vom ascunde pentru
un crmpei de venicie albastr doar a noastr...

nu vrei, te rog, s fii un fluviu? fluviul meu n

care m-a arunca
odat cu dragostea asta care m arde prin snge,
prin coaste. a
nva s not i poate cine tie, n timp voi deveni
petiorul aur
menit
s-i
ndeplineasc
ultimele
trei
dorine tot
mini mprtiate
ie, chiar dac asta ar nsemna apoi s nu mai
strluceasc.
ai plecat. ai plecat cum pleac psrile toamna
lundu-mi
zborurile i mi-au rmas braele astea nebune prin nu vrei, te rog, s fii cutremurul meu? nu vrei s
fii? doar s
care miun
fii...a
simi
n
neclintirea
care
sunt
munii
cum
nimicul i nici nu tiu de m doare sau ce-o fi
salt
pe
picioare.
senzaia asta de
pustiu n care-mi ascut ghearele, mi tocesc bufniele i-ar lua fericite zborul n spate. lupii ar
pleca flmnzi
nervii, mi pierd
minile... dup alte mioare. stncile i-ar deschide florile de
col. caprele
te-a striga... dar ai veni? oare ai ncerca s-ntorci negre s-ar aduna s m spele n lapte i pentru
prima dat...pentru
cumva napoi
primvara aceea umflat de plns i dor? nu tiu prima dat, minile mele mprtiate, minile
mele n-ar mai sta
cum s fac. unde
prin
lume
de
mine
departe.
s-ar
aduna cum se
s te caut? unde s caut linitea acestui zbucium
adun femeile la un
cuibrit. n
priveghi
s
aprind
o
lumnare.
s-ar aeza la
pieptul meu? n scorbura lunii? e atta ntuneric.
rugciune n umbra
atta ntuneric
de
sub
piept
i-ar
atepta...cu
un
ochi ntredeschis
m cuprinde.
nfipt n
trunchiul
de
lemn,
ar
atepta,
te-ar
atepta
s vii
nu vrei s vii napoi? nu vrei, te rog, s vii? mcar
s le nvei cum
civa pai. uite
s
vorbeasc
despre
durere,
prin semne...
am un loc gol aici la poalele sufletului meu pe
mam.
care trebuie s-l
ocup cu o planet sau ceva: o tornad, un fluviu,
sau chiar cu un
cutremur, numai s m simt, s mai simt o
rotunjime pe undeva...
nu vrei s fii planeta mea? n fiecare diminea a
zmbi i i-a
planta o floare. duminica a plmdi din petalele
lor, psri vii,
albe, roii, viorii. viaa ar fi att de colorat, nct
niciodat nu am
vedea abtndu-se vreun vultur sau nor...

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

49

POESIS

Lucian AVRAMESCU

POEZII NU NUMAI DE IUBIRE

Tu nc n-ai priceput din ce-s

alctuit
Tu nc n-ai priceput
Din ce-s alctuit, ca universul,
Din stele i din arbori cztori, care cnd biruie
Cnd se rup n furtun,
Din sentimente fugare, ca umbrele pe perei
Ale unei vieti care trece
i din sentimente adnci ca fntna grdinii
Creia nu-i dai niciodat de capt.
Tu n-ai priceput nimic sau aproape nimic
Din vraitea de cioburi pe care o ai la picioare
Cioburile fiinei mele
Ciobul virtuii i ciobul ndrznelii
Ciobul rar al norocului
n care rar m nep
i nemrginita for de a iubi
Crestele nzpezite,
Trupul tu rsfirat pe perne i
Libertatea de muri cnd am chef.
Nimic n-ai priceput din alctuirile mele
Pe care mna ta le mngie uneori
Cerndu-mi s m comport ca un copac
Dus la coala copacilor,
Disciplinat ca o sfecl, aliniat pe rndul ei
furajer,
Comun ca un parastas n care toi plng la
nceput
i apoi rd de se rup copacii din ei de rs.
Tu nc n-ai priceput c-s alctuit banal
Ca universul,
Din stele,
Din vise abrupte i pajiti,
Din setea de a-i face copii
Aa cum stelele fac uneori comete,
Din frunze i din crengi care nfloresc
i apoi se usuc.
50

Uneori sunt alctuit din tine

i atunci mi vine s m iau la btaie
Dar numai candida ta imagine
M oprete s nu-mi articulez cteva.
Nimic, femeie, n-ai priceput din mine
Nimic i niel pe deasupra
Aa cum infinitul de cum se termin
ncepe iar.

De dorul tu
Cum a putea s mor de dorul tu
Cnd mai convenabil, pentru amndoi,
Ar fi s triesc de dorul tu
i s-i optesc, la ureche, ct de dor mi e de
tine,
inndu-mi dorul n brae?
Cum a putea s mor pentru tine
Cnd lesne ar fi s triesc pentru tine
Iar tu s m adposteti n braele tale
i-n pdurile tale
Iar eu, cutreierndu-le, s m simt ocrotit?
Iat de ce mi-a fost greu s plec,
i ru mi pare c puini griesc despre asta,
Despre puterea de a rmne
Lng dragostea ta
Cea care, din rna ei, te-a fptuit.
Cur, ca pe o eav de puc, viaa lor
Cur, Doamne, ca pe o eav de puc,
Viaa plin de fum a acestor trgtori,
Adu-i la casele lor
i dezva-i de prostul obicei
De a umbla cu baioneta prin burile altora.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

F-i neasculttori la comanda Atac!

i seamn-le pe buze ultimul srut
Al femeii pe care o iubesc.
Retopete, pentru srut,
Gurile lor devenite guri de tun
i modeleaz-i, Doamne,
Din metalul obuzului sub forma cruia au ieit,
Umezi i catifelai ca nite pisoi,
Din pntecul mamei lor.

Mam, e ziua morilor azi,

e i ziua ta
Azi morii at trebui s se-arate n Valea cu Dor
S vad cte pomeni le-au fcut copiii lor
Dar afar-i canicul i morii se izbesc ca de-un
zid
De soarele acesta lichid.
Nu tiu mam, cte pomeni i-am fcut,
Nu le tiu i poate nu le-am inut
Dar mam, sufletul meu nflorit tie bine
Ct m gndesc, ct m gndesc, zi i noapte la
tine.
E Ziua morilor astzi, e i ziua ta
Cu toate c mi-e greu s te numesc aa
i tata e srbtorit n st fel
i soarele lichid nu-l las afar nici pe el.

i tu, iubito, ca de obicei cuminte,

mi opteai rchita cu o zi nainte
i uite aa, fceam pe din dou
Ndueala noastr cu boabele de rou.

Nedumeriri estivale
Ca pe un turn pn la cer ridic
Mnia mea, dar cine se-nspimnt?
St Dumnezeu, pesemne, pe o rn
i ca de obicei, nici nu cuvnt
M cert, mi zic, aici, mai pe aproape
Sunt mprejur lichele i mrlani
Dau de pmnt cu ei, i rup n dou
Dar ei rmn de-a pururi suverani
Se sfarm Europa, url plebea
Urlu i eu cu plebea dimpreun
Ce vor? Ce vreau? Nici eu nu am habar
Dar unul pe frau-i ne adun
Pleznete universul de cldur
Cazanul plin cu smoal fierbe ur
Pmntul pare nc locuit
Unde plecm, de ce-om mai fi venit?

Cum v mpcai voi doi acolo, pe lumea aceea

Va mai certai uneori, cum se ceart aici brbatul cu femeia,
De ce, Doamne, ai croit acest zid
Din soare lichid,
S mi-i in la distan, acolo, la zei
Pe ai mei?

Snziene
Sub luna mare, rotunda i nou
Fetele se scald n rou
Se scald toate
Dar mai ales fetele nembriate
Ursita, cic, se las nduplecat
Dac te ari sub lun goal toat
i fetele, una cte una, dup rchii
i pitesc goliciunea de neavenii
Asta se petrecea cndva
Mult ndrt, n tinereea mea

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Gabriel Stan, Bonne nuit

51

POESIS

POESIS

Silvia BITERE

interesant poate fi orice

cu cine semnm

tratat sentimental de imaginaie

veneam dintr-o completare a versului

om
care nvase dou silabe la prima lui strigare
ma-ma era o culoare
n jurul ei se strngea lumea
acolo se forma de fapt un mit
n jurul ei

pentru c eu am tiut s m ascund sub gulerul

tu
cnd a nceput s ning foarte mult n vara aceea
aveam ghiozdanul nc n spate
alergam prin zpad
s ajung la primul curs de fluturi naintea ta
iar tu aruncai cu bulgri ct casa n mine
n vzul tuturor
te iubesc te iubesc stai
i-am vrut s m opresc
s te in n brae c tu plngeai
s-i spun adevrul c tu eti n vis
c nimic nu este real i c o s te doar

tata a venit mai trziu

pe vremea lui nu existau trenuri
aa c l-a adus o pasre mare
l-a aruncat de jos n sus
o pasre foarte rar
a fost botezat ca i femeia cu nume
dar ceva mai liber
noi nu am tiut de ce
eu i cu frate-miu
nici acum nu tim de ce avem degete att de lungi
mama i tata nu le aveau
noi cu cine semnm
mam i tat
n prelungirea asta
cu cine semnm

invazie de earfe (dubla 14)

atept gerul iernii s-mi lipeasc ochii
femeile s ias cu earfe verzi la geam
ca la nmormntarea lcustelor
tu de acolo da tu
d cu pumnul n geam
pn scoi tot verdele din earfe
la ora unu se face schimbul de tur
rmi cu draperiile trase
52

apoi s-a nteit vremea la castel doamn

nu mai aveam nevoie de fluturi
el murise

poem sensibil
n dorul lelii ddea bun ziua
la oameni dar i la ciori
ns tot de dorul lelii se scufunda n el
mai tcut ca niciodat
ori de cte ori o privea n ochi
cu iriii aceia cartonai cprui
i deschidea o ni printre coaste
prin care atepta s-i treac ea din pr
firul de iasomie
apoi s-o zvrle precum ppdia
prad vntului

apel umanitar
am declarat stare de urgen la nivel poetic
pentru cei care mai cred n suflete rnite
le spun
vedei-v doar de sufletul vostru
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

nu exist suflete pereche dect n vise

ns
dac voi credei n vis atunci nu renunai la el
pentru o mn de oase

pn cnd micimea se fcea punct

nu erai al tu erai un sculptor de oameni amator
ce murise trist ntr-un buzunar
undeva n univers

nebunie afazie obnubilaie atac de panic

deriv i alte forme de exprimare
sunt valabile doar n viaa real
cnd poetul nu mai viseaz
cnd i-a ntlnit sufletul pereche
trebuie s moar n vis ca un erou

interesant poate fi orice

nimeni de pe acest pmnt nu va ti

c poetul a murit fericit
n timp ce-i scria ultimul poem de dragoste
ctre iubita sa de dincolo

s nu intrai n visul poetului

nimeni nu are dreptul s ptrund
n teritoriul viselor mele
s modifice structura visului meu
va fi dat n judecat
un infractor care ptrunde n casa poetului
s-i curme visul va fi dat n judecat
pentru furt calificat
i voi reteza din elanul de a m invada
nimicit mi va cere ndurare n genunchi
nu voi ierta
cci n patria mea nu accept tlhria
ori crima cu premeditare

omul din buzunar

nu-i face griji pentru mine
o s fiu aezat n patul cu muchi verde
cu psrile care zboar aievea prin vis nemrginit
ochiul nostru cuvnt nainte de plecare
somn viu prins de coastele unui cal naripat
cerul este viaa noastr paralel
n care dac pluteti rna nu mai are sens aici
povestea dac o pierzi ntr-un buzunar
se regsete n fiina ta ntr-o scorbur departe
existena nu este simpl
reprezint o parte din ce nu ai gsit pe drum
cnd ai pornit din pas cutarea
i chipul i-a rmas ncremenit n prag

sunt un joc ieit din portativ

ntmplrile mele mi aparin n exclusivitate
cnd mnnc trec prin mine alimentele n felul
meu
dorm ntr-un fel unic sau compun o parte din viaa mea
n timp ce merg la serviciu
ali oameni cu ntmplrile lor m salut
pleac pe un drum
au o cas un cine avioane
am i eu pmntul sub talp
l calc des
v spun deja poate c tii exist i nu exist
la vrsta mea pot fi orice
m-am gndit la acest aspect
e i trist e i interesant
cci interesant poate fi orice

n zed i-n zen

ntre mine i tine
stau vieile s cad n pustiu
cum stelele din cer
pe bolta noastr palatin
vorbelor tcere ca la nchinare
n zed i-n zen
ct este ceasul
nu te supra c te ntreb
prin aer plutete mna lui tata
m strig
du-te i adu-mi capul
picioarele glezna uriaului
s mi le coi de trup
ca de Dumnezeul tu
dar mai ales adu-mi cuvntul
am obosit nvtorule
la noapte m ascund n palm
tu s-mi tratezi gndurile de insomnii

vntul ca un fior ce-i marginaliza

i-i micora din trup
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

53

POESIS

Adela EFRIM

cnd povestitorul se plictisete

de poveste

punct i de la capt

triri

pentru o zi am trit cu timpul tu

l aveam peste tot
se agase prin pr, nclcindu-l
se lipise de liniile palmelor
luneca precum o transpiraie rece pe coapse,
brae, glezne
timpul meu trecea prin al tu ca prin zbrele
totul prea fragmentat
triam fii dintr-o alt via
prjitura asta cu viine e mai bun dect cea de
coacze roii
mi-ai zis
ne-am trezit ntr-o mare
dilema

i-ai imaginat c o s mi nir pe sfoar precum

ardeii iui toate tririle
c o s le fac funii, funii i tu o s vii, s te
strmbi mofturos, dac i iau trei,
mai lai ceva la pre?
voi face cum pofteti
un singur lucru am uitat s i spun
singur pia unde se vnd ardei iui, chiar foarte
iui s-a demolat
ct despre triri, ce s i zic
umbl descule i azi
rebele, n cutarea unei sfori pe care s fie nirate

asfaltul mistuie asfinitul

plou,
linitea sub fereastra Dorotheei are miros de tei
i culoare prfuit
trec ndrgostii cu umbrele pestrie
nite copii joac otron
ea
se plictisete.
privete lung de la balconul ce sfideaz strada
ngust
pavat cu umbre nfipte n felinare
tace i ascult o muzic stranie de ml rscolit
stropii, cu o viclenie stilat, judec i dau
verdicte vreme de dou stri sufleteti
ntr-un desfru se ddeau pietrele cubice
la o parte
asfaltul lustruit mistuia
asfinitul

54

e abia diminea
ziua aceasta nu este ceea ce pare
gunoierii adun ca de fiecare dat molozul
ngerii se roag s nu ne fie att de frig
ceretorii mprtie zmbete n guri de metrou
corbii ngenuncheaz vise
i e abia diminea

dimineaa
cu privire fugar i curioas
domolete cintezele
v rog, azi are lansare
lsai-o s mai doarm ct respiraia ei ntretaie
visul.
smartphonul tu nu aude rugminile
sun pripit
taie tcerea ncolcit armonios pe termopane
mi optete ntmplri
ntr-o linite ce mi lunec pe oase
eu le ascult cu blndee, uor
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

nchid ochii
cnd povestitorul se plictisete
ca de fiecare dat ei dau ncuviinarea libertii
tale de poveste
cearafurile pliaz cleios oaptele
caleaca ducea cu ndrjire la ora boierii
ponosit,
tropa trop ntr-o impecabil somptuozitate
iubirea noastr i vede nestingherit de alte
promisiuni. se primenise oraul
era fast
n legnatul trsurii ziua nu simea nicio
ast noapte
zmucitur
nicio boare de vnt
am suspectat-o c s-a rtcit n buctria mea
prin deschiztura ferestrelor cu perdele dantelate
intrasem s beau ap
alaiul sclipea
nduit o simeam i pe ea
birjarul inea bine friele
prea c se ascunde de mine
nrile cailor fumegau
m-am aezat ntr-un col
convoiul i vedea de drum
s i fiu aproape
n perfeciunea asta desvrit
oare stelele cad singure, m-am ntrebat?
povestitorul se plictisi de poveste
mi s-a fcut frig
linitea deveni sfrmicioas
am aprins lumina
singurul trector rmas trecea zorit drumul

azi
nu cred c i-a spus
nu-i mai tri sufletul prin golul zgrunuros al
celor ce nu au nevoie de el
e ari i nu poi desena norul n uscciunea
asta abrupt
flacra nu poate fi frmiat
arde i apoi se stinge
nu, sigur nu i-a spus, doar a privit-o int
i cred c ea
a neles

mijlocul zilei
amiezii, dac i-a schimba locul,
undeva spre sear
ar fi cam aa
aria ar fi violet
floarea soarelui s-ar roti dup lun
stelele le-a prinde cu mna
ar fi puful de ppdie
pus n sn s mi poarte noroc
cu fii din nori mi-a acoperi ochii
ei, mereu i dau veti despre mine
ce nu tiu,
greierii
ar putea fi vreodat
licurici?

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

cum se arunc banii la gunoi?

schimb poeta, dup multe tentative, o alege pe
cea de bookfest
oglinda, provincialismul impune eticheta
n ea nenumrate i neauzite
bazarul dintr-o femeie
mzgleli pe coli de hrtie, multe coli de hrtie,
de ce?
cine tie, nici mcar ea
care nu contenete s i fac ordine n gnduri
ncepe cu geanta
cutia Pandorei
i foile alea ce nu le gsete rostul
nici curiozitatea de a le despturi
doar nu ascund averi, i zice,
vrea s scape repede, prea mult timp irosit
n coul de gunoi rou aprins e salvarea
i fericirea pe o lun,
la care se uit lung
administratorul blocului
ateptnd ntreinerea de la etajul 1
unde tocmai s-a ridicat gunoiul

55

POESIS

Geo GALETARU

POEME

N PMNTURI NALTE
Piticul verde privete totul
Prin periscopul lui atroce
E un nonsens
Amnrile se rzbun
Cineva optete despre perfidele insomnii
La coluri de strad
Se amaneteaz destine i lanuri oarbe
Duminica nebunilor
Pe roile celui mai fragil anotimp
Mesagerul obscur a sosit
Spm trepte n nunile nentmplate
ntoarcerea ca o capcan
Frigul numrului rzvrtit
O alt credin
n pmnturi nalte.

se aud chipurile fericite n senintatea rspunsului,

cutnd ntmplri sub pielea fiarei solitare,
amiezile fr ans i silabele oarbe,
totuna vor fi
cnd ea va veni.

VOM POVESTI
Vino,
n inimi se-ntoarce visnd,
sunt drumuri arse i splendori nspimntate,
prin orae trec armuri de ngeri,
vom povesti despre saltul semnificaiei
peste chipurile care tac.

IAT CHEIA

PREUL CU CARE VENIM

Privim dintr-un punct i ajungem

n lentori nenelese.
Nu,
Pavza i explozia unui crin
a fi spus acele sintagme ndeprtate,
insultnd amalgamul iluzoriu
un tunet al minilor n propoziii fr istorie,
al acestor tendine fr istorie.
nimic n rictusul cu care nvingi inocena,
Despre ce este vorba, va spune
placenta arid, privirea n alte limbaje,
acest papirus cu nsemne reci:
ale sorgintei zidite n abstracte lichefieri,
maladia unui nor care se mpotrivete
gestul i micile obiecte n prospeimea lor
vertijului, scufundrii n magme apriorice.
vinovat, Un despotism imaginar n micrile inimii,
cine s tie rtcirea n depozite ntunecate,
un asalt asupra improvizaiilor fericite,
preul cu care venim un chip dup altul,
iat cheia, iat rictusul salvator
un chip dup altul, puncte n copilria
ntr-o dup-amiaz a tuturor posibilitilor.
unei priviri oarbe.

CND EA VA VENI
Vom vorbi
n deprtri care nu se mai vd, obsesii i
srbtori n timpurile de atunci, cnd

56

CND VINE IERTAREA

i teama, i lumea aceea de peste tot
cnd vine iertarea: o predispoziie a
dezastrului amnat. Gurile de tun
ale unei imaginaii benigne, inflorescene
ca nite rni n crpturile veacului.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

Imprecaii zidite n termenii unei alterri

de circumstan, pentru cei ce renun
la mortificri festive. Acesta ar fi cifrul
naintrii pe brnci n regnuri
circumspecte. Valoarea care-i revendic
opulena mistificrii, rigoarea cderii
n derizoriu. i lumea aceea de peste tot,
cnd vine iertarea i animalele fug
ntr-un limbaj al iernilor predestinate.

s ag gloria n cui
eram vinovat
ah ce rumegu n intemperiile ce se pregteau
deasupra noastr
chemai-l pe cel ce ignor iernile blnde
ducei-l n triumf
spre ntmplrile lui minunate

LUCRURILE INTRANSIGENTE

o groap i nc
una
un destin n
canalele jupuite ale
literaturii
facei loc
trece borcanul festiv
(o glorie auster i el)
pe aceiai perei
o insect
un poet
rebel

Minile ne-au crescut fr msur,

oasele ne-au crescut,
venele s-au dus spre un punct indecis.
Cine svrete trecerea de la copaci la psri,
cine duce cuitul la buze i tace.
Obinuina fiinei
care pipie doar lucrurile intransigente:
noaptea i
paharul ocolit de glorie.

PE ACEIAI PEREI

(nchidem fereastra,
ne folosim de cuvinte.)

AM SCPAT DIN VEDERE

Am scpat din vedere
noaptea tunelul cenzura
zgomotul ploii nu se mai pune
fiindc cineva strnut la antipod
adun palmieri n palmele ude
ca nite insecte care nu mai vin napoi
facem studii de caz pentru orbi
pe vrf de munte un amanet incolor
va nlocui ceea ce se pregtete
n tcere ca un supliciu neneles
am scpat din vedere
tandreea cu care nchidem ua
n urma celui plecat

NU SE AUDE NIMIC
nu se aude nimic
cel care vorbete
tie msura tcerii
i pune timpanul pe porile invincibile
el m-a adus aici
ntr-o sear ploioas
s mrturisesc
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Gabriel Stan, Heralzi

57

POESIS

Dumitru ICHIM

POEMELE LUI YOHO

LA JUDEUL LUI YOHO

Nu judeca prea aspru.
Ne-ntindem doar att
ct ne-am cuprinde moartea i-nceputul ei.
Tu eti Iubirea Pur.
Piatr pe piatr - Munte,
iar rsturnat-n piatr - Yoho!
Eti Mirele.
Solemn i se deschide Miezul Nopii,
cu miriadele de constelaii
genunilor sorbindu-le genunea.
Cnd Tu iubeti - eternitatea-i strmt,
iar infinitul - fiul tu mai mic.

CNTECUL DE NUNT AL
MUNTELUI
''Iat, Mirele vine-n miezul nopii...''

Dac Tu vii
ntru miezul de noapte,
nseamn c Tu eti miezul de Pine,
c numai pinea
pstreaz miezul de noapte
al cuptorului ncins
cu flcrile nunii

Chiar dac soarele

e tot ce-avem, aceast lamp afumat
i-aceste coji de noapte
fr de miezul Pinii,
dar
nu ne judeca prea aspru.
Pe unda verde-a morii
i odihneti deplinul,
rsfrnt n noi ntocmai,
piatr n piatr,
lumin n Lumin
i chipul Tu,
rsfrnt pe ape ni-L ntinzi,
pn ce-n noi
asemnarea Ta ne strig.
Pescari,
n-am prins nimic o noapte-ntreag,
i moartea ne-a scpat de-attea ori,
dar Tu ne-atepi pe rmul de nisip
cu pete fript
i faguri din chemare.

Gabriel Stan, Venera si Madona

58

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

Lumina
nu poate s fie dincolo, mi-ai zis.
Lumina e ntre
purttor i-aductor de lumin.
Slluirea ei e-n iubire,
orbitoarea Lumin,
din miezul inimii de sus,
ce se coboar n miezul de noapte
din snul luminii.
Munte,
piatra Ta ncepe lumina?
Sfrete n miezul de noapte?
Apele curg despre El cu piatra pe piatr clcnd,
dar Mirele cntrii se-ntrup
frde timp trectoarelor ape.
El tie c marea
pe toate le strnge-n albastru,
durerosul albastru din lacrima srii
al sinelui Su.
Cu Mirele cnt-n descntec
i focul i apa, pmntul, tria,
vzut, nevzutul,
cu toate se vars n cntecul nunii.
Chiar i tcerile Lui
sunt rugilor tain.
Crarea de nunt
spat-i n piatr de-altar,
piatr ce cnt,
piatr cu unda din und
rotindu-i inelul,
piatr de pine
n borangic de abur
pn n miezul de noapte,
cnd nsi lumina se-nal
din miezu-i de pine-n Lumin,
ofrand de pine Miresei,
trupul de Mire ntreg,
fr prihan
ca mielul alb de jertf
pe piatra de-altar,
piatr de munte curat
ca borealul verde al lui Yoho
din iazul mpietrind

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

ora tainei de sus

cnd buzele Miresei
se preschimb n jertf de vin.

WAPTA
Piatra aceasta-i zidit de fulg,
unde numele stelelor
se pomenesc la vii
pn la rul lui Yoho.
Nu trezii lumina din Wapta,
cntecul nc viseaz turcoaza,
cum numai buzele ndrgostiilor pot visa
miezul de noapte al Mirelui
trecnd prin uile ncuiate
de fulg.
- Duh de cristal
unde i-e taina
ce veacul n-o tie?
Nluc? Oare-a cui?
Chiar ngerul e-n spaim
adncul de-nceput s-i priveasc
ascuns n oglinzile tale piatr zidit de fulg.
Spune-ne, Wapta,
cum apa curge din piatr,
cum alptezi
pe Prunc frde tat?
Tu, nume de ocean
ce numai lacrima l poate rosti
curgnd nspre Yoho
pe-obrazul de mam
din ochiul mereu al Fecioarei,
eti Duhului Sfnt agrire?
Numai tcerile Lui
pot fi att de nalte
c oapta-I nc se-aude zburnd
prin piatra alb zidit de fulg.

59

POESIS

Elena MARICA

POEZII

M-am mbolnvit de melancolie

farmaciile au afiul nu servim fericire poeilor
nu-i fie team
n-o s-mi pun n buzunar pietre de ru
port un pandantiv care purific nopile prea lungi
chinurile-mi cuceresc trupul
m ghemuiesc sub lacrimi
accelerez maina timpului
mai am n puculi un pumn de minute
sper s-mi ajung
s-i pot cumpra
cea mai frumoas amintire

La final va fi ca la nceput
tot iarn
tu i vei alunga singurtatea
prin cafenele cu prieteni de unic folosin
i rsfoieti versurile
caui poezia pe care i-o doreti
i numeri mruniul
peste civa lei vei rmne singur
eu
m voi retrage n colul paginii
voi concura timpul
nopile de iarn sunt lungi
nu am attea litere
s-mi umplu clepsidra
am rmas singur la masa de ah
joc mpotriva destinului
la final va fi ca la nceput
ne cutm fr s ne cunoatem

Ceretor de secunde
mai am cteva firimituri de via
minutele sunt comori
secvene din trecutul meu
se deruleaz pe tavan
cu viteza luminii
e toamn
60

m-am mprumutat de un anotimp

pentru jocuri de noroc
ceresc timp
dar Dumnezeu
nu mai are mruni

E greu s fii Dumnezeul tu

e att de gol
i cerul lipsete
nu am cu cine s-mi mpart timpul
de cnd ai plecat nu e nici zi nici noapte
dar un crepuscul continuu
secundele au ngheat
am mbrcat rochia neagr
m simt ngropat n libertate

Ultima rugciune
i mpreunezi minile albe
i opteti Lui Dumnezeu o rugciune
se aprinde lumnarea uitat pe Ceaslov
o lacrim se trte de sub pleoape
din ea se nate un nger
ce zboar ctre cer
n urm-i doar trupul
uitat de ani n casa fr ferestre

Mizantropie
starea de etilism nu-mi potolete setea de euforie
prin vene mi curge vin de cteva zile
uit s-mi numr timpul din buzunare
mi cumpr nc dou zile de beatitudine
s uit de haosul ce a cuprins ntreaga lume
singurtatea se vinde ieftin
devenim mizantropi
ne cuibrim n spatele unui ecran i urmrim ipocrizia aproapelui
n vene eclozeaz anxietatea
mine vom fi spectre dependente de realitate
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

Mihai MERTICARU

SONETE

SONETUL SATULUI NATAL

SONETUL MPCRII

Pe vechi rmuri inundate cu poveti,

Cu doruri i visuri pavimentate,
Se rsfa puzderii de sate,
Dar numai unul se numete Beeti.

n ochii ti vd mii de baionete,

Parc-ai strns ur de-o ntreag via.
Otrav n borcanul cu dulcea,
Capul Gorgonei i-l zresc prin plete.

Pace-i ofer i senintate,

Venicie numai aici dobndeti
i salbe cu amintiri copilreti;
Nu-l dau nici pe o mie de palate.

S fi fcut cumva vreo boacn?

tii bine c nu-mi prea plac alte fete,
Privirile lor nu pot s m mbete,
Gndu-mi este doar la propria-mi soa.

Csue-acoperite cu indril,
Livezi ntinse n vecintate,
n orice cerdac se toarce o idil,

Panter crud, tu supl felin,

Alung-i ast sumbr suprare!
Scumpo, eu nu m tiu cu nicio vin,

Istoriei completndu-i o fil

Pe culme, ii i bundie-nflorate,
Colo se joac polc pe furate.

Fii calm, fii cum te tiu, divin!

Iubi, de m urti aa de tare,
Otrvete-m cu o srutare.

SONET CU PARFUM
Iubito cu gleznele de chihlimbar,
Torsul, armonie beethovenian
Cu mireasm dulce de havaian,
Exult, c nu te-am ateptat n zadar!
De unde-ai luat prul de castan,
Gtul de egret, zmbetu-i hoinar,
Ochii, dou boabe de mrgritar,
Cugetul pios fr de prihan?
Din ce nou galaxie mi-ai venit
nvluit-n parfum de trandafiri,
Prin sngele cald s-mi curgi necontenit?
Cum de-ai aflat c eu i sunt menit?
Tu, nsctoare a unei mari iubiri,
Ce farmece-ai combinat s m inspiri?

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Gabriel Stan, Zeita

61

POESIS

SHANTI NILAYA

SUFLET DE ORHIDEE

Suflet de orhidee
Te simt i te respir, nu eti niciunde
i totui, de n-ai fi, ce-a respira?
mi treci pe trup privirile-i profunde,
Din literele unei cri absurde,
i mi nali cderile cu ea
Pui palma ta n podul palmei mele,
Cu potriviri ce-n gnd n-ar ncpea
i-mi lai pe degete de Cer, inele
Tu, suflet de-orhidee prins n ele,
Pulsnd prin mine, parc, viaa ta!

Altcineva...
A fi putut, vezi bine, ntre toate
S scriu din cte-s multe, altceva,
S prind crmpeie din ce-a fost ori poate,
Naturalismele lui Maupassant...
Cu perle negre-n pieptul meu sfrmate
S lunec pn-n lacrim alt timp;
Din disperare, brae descrnate
De frunze, s-ncropesc alt anotimp!
i tot jucnd n aste lumi ideea,
A fi putut cu tot a m-ncerca
S pun mai sus dect a fost, femeia
Din trupul meu firav, je ne sais pas...
Dar am ales prea simpl ast soart
S cnt Iubirea-n noapte i pe foi,
S-nvie ca i cum o limb moart
Se-ntoarce dintre stele napoi
n conjugri de verbe vii, ntruna
Cderi, cderi, ca ultim strop aleg
n dragoste i-apoi s tragem luna
Ca linie de-nsumare pe ntreg;
62

A fi putut, vezi bine, ntre toate

S scriu din cte-s multe, altceva!
n schimb, Iubirea mea, ce nu se poate
S fiu dect am fost, je ne sais pas...

i m trezesc spunndu-i...
te iubesc!
E ziua-n care nu mi-ai scris cuvinte
M uit mirat, dei tiu c pleci
i descifrez din gndul tu, din minte,
Silabe calde i silabe reci;
S aflu de i-e clipa-nsingurat,
Sau de eti bine, rzi i-i e uor
Din mine parc pleci ntia dat
Din mine-a vrea s plec, i-a vrea s zbor!
Alerg pe drum. Urc dealul cu fantasme,
Simt marea de copaci albii suind
Spre ceruri, dulci miresmele albastre:
n iarba dealului vreau s m-ntind...
Inflorescene vii cum creioneaz
n aer chipul tu tcut, privesc
Din lac scntei n ochi i lumineaz
i m trezesc spunndu-i... te iubesc!
M-adun prin gnduri, lumea mi-e strin,
n mine tu i numai tu respiri
Iubitul meu, faci parte din grdin
i m atept s rzi cu trandafiri.
mi place s te-nv pe dinafar,
Clepsidra s i-o-ntorc n timp invers,
S-mi fii brbat, femeie s-i fiu iar
i-ntr-un poem profund, un ultim vers.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

Din toate am trit un pic

Un vals din trestii mictoare
mi spune vntul i mai spune
C-a fost odat alt floare
i alt parte de minune;
Nu-i aminteti, vntul o tie,
Eram pe-atuncea fir suflat
i glasuri mi spuneau doar mie
Ce azi i ie-i este dat;
C se nscuse-n lumi iluzia
Ca lege-a unei fr' de legi
Danseaz trestii mictoare,
n pasul lor i tu te legi.
Cnd glas de clopot alb i pune
i nlimi de minaret,
Te-ntreb, btaia asta-n lume
Ce-i, adormire sau verset?
O mie una nopi n floare
Cu brae calde i parfum
i glasul lui... Ct candoare
n mintea ta se nate-acum,
Alt cnt frumos, alt poveste
(Pierzi alt via la mijloc!)
i-alegi s crezi, alegi ce este
Iubire sau destin, sau joc?
Fac jocul vieii pur. Fantasme (?!)
Dau astzi toate pe nimic,
S tiu c-n lumea mea de basme
Din toate am trit, un pic!

Descnt pentru venire

A pleca de unde nu-s ntoarceri
S adun al toamnelor potop
i din snopii revrsai de coaceri,
Soarele n mine s-l ngrop.
S adun cu jind grmezi de pulberi
Mici frme pn te-oi gsi...
A pleca de unde nu-s ntoarceri
i-a veni n fiecare zi!

Mna tandr peste mna mea

i-ntre foi, presat feerie,
Frunza nucului precum un ban
Pasul meu ca macul pe cmpie
i-a veni n fiecare an!
i vd chipul n oglinzi cu psalme
Din fntni cu luna la apus,
Sorbi nebun neantul dintre palme
Eu i tac, tu parc-ai mai fi spus
Dintr-o nefireasc nlucire
S i ning pe suflet cnd s pleci,
Cu puterea Dragostei, Iubire!
i-a veni ntreag, peste veci...

S nu-mi mai ard dorul, aripa

E ceasul cnd se nasc n ceruri stele
i rnduri pun pe-al foilor delir
Nu-i nimeni treaz n gndurile mele
i m arunc n mri cu albe vele,
Printre jeliri i versuri de Kabir...
Se vars climara cu ispita
Din marea mea rmne doar un hu,
i ca i cum s-ar inventa sanscrita
Versetelor din nou, Bhagavad Gita,
Se ese-n noapte-adnc numele tu.
Nu-mi spune ceasul, timpul cum socoate,
n loc de felinare aprind pai!
Alerg, te strig prin foile de carte
Cu tresrirea c... nu se mai poate,
S te culeg din ce doar urm lai.
Iar ochi de-oglinzi privesc dup perdele
Cum degete rsfir vnt nu eti
Un fir subire vine dintre stele,
Creionul Lunii, vsl la galere,
i-mi scrie chipul tu pe la fereti;
E-un vis n vis, un tremur ce strbate
Uitarea, cheie-ascuns undeva
i-l smulg din mine fluture de noapte
Aici, acum, atunci i-n alt parte,
S nu-mi mai ard dorul, aripa!

Carele cu ploi nemsurate

Dezlegate pn te-oi vedea,
Frunzele cu nopi ntunecate
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

63

POESIS

Mihaela OANCEA

POEME
Cadre de celuloid
Credeai c sunt simple imagini pe un rolfilm,
Nite cadre de celuloid ce nu vor prinde rdcini,
nu vor da nicio senzaie dureroas
unor rni deja cu micare brownian.
Au fcut tumbe n realitatea butaforic,
nmulind ameitor specia lui homo dicens
care predic despre necesiti absurde
precum cea ionescian referitoare la ducerea mai
departe
a tradiiei cartofilor cu slnin.
Dar, n definitiv, n piesa aceasta,
trebuie s ii cont de legea cauzalitii
i s permii fiecruia
s fie ce este.

Semne
Omul simea nevoia s-i aminteasc
de ce nechezau caii
alergnd prin nuane de jasp verde
cnd luna, rezemat de stlpii tindei,
alpta puii arpelui de cas.
timele albe i se ncolceau pe brae,
apoi ticiau n pereii lumii
anunnd noile treceri.
Totui, nu reuea s rememoreze
dect o spaim nisipoas i c,
odinioar,
sunetele anunau nu att plecrile,
ct, mai ales, sosirile.

Schi n crbune
Nu voi pune nicicnd culoare
plecrii tale n nerostire.
64

Voi lsa schia n crbune

fcnd nod
unui ipt al timpului bufni sau corb.
Pe aici,
negrul fulguiete n continuare
prin scrumiere
i nc se mai nasc
ngeri.

Preparatio
Pentru c sunt mai multe feluri
de a dormi,
ieri alese a strnge mai tare la piept
perna
cu urme de suflare btrn.
Ateptarea i sufoc un col al inimii,
durerea continu a-i biciui trezia,
aa c ngim ceva fr noim,
se ridic, ntoarse sulfina pus la uscat
n loc umbros
i plnse neputina infiltrat
de ceva timp
ntre discurile fiecrei expiraii.
Azi, sub lespezi viscolite de singurtate
putrezesc filamente de lun
ce-au dus pe brae visuri
cu miros rnced.

Evadare
Fr s stea prea mult pe gnduri,
desfrunzite, de diminea au decis s fug;
fluiernd, au luat-o la picior
executnd piruete pe-asfaltul ncins ori
trecndu-i braele
prin ndoielile celor care priveau uluii
aceast manifestare fireasc.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

Ademenite de aroma venit de la covrigria

din capul strzii,
i-au comandat cteva ciudate mpletituri
privindu-le cu haz;
pre de cteva secunde au poposit
la o teras
unde au sorbit bucuroase
limonad cu ment i miere.
n parcul din apropiere, le-au rsunat glasurile
minute n ir
n timp ce experimentau noi senzaii
pe tobogan, pe tirolian
ori rostogolindu-se n baloanele gonflabile Zorb.
S-a creat ns vlv, curnd sirenele anunnd
evadarea cuvintelor dintr-un bookshop
cu prea multe rafturi
sufocate de singurtate.

Ascunztori la vedere
Se-aprind i se sting becuri
n toat cldirea.
Stui de marasme,
ncordai ca nite soldai n tranee,
unii mai destoinici
pipie pereii spaiului elastic
(aflat nc n termen de garanie!)
cutnd prin dedalurile cldirii
vechi ci de mntuire
i-un ndreptar
de autenticitate.
n continuare, ne purtm de mn
propriul orb btrn,
ct timp uile se deschid i se-nchid
cu scncet vscos.

Ritual
Se fac apte ani
de cnd privirea i-a ruginit
n hul unei rni domesticite.

Obinuine
Unul, la colul blocului,
i vinde verticalitatea
la pre de nimic,
altul, innd n les doi cini Samoyed,
tie ct de ncptor poate fi omul,
aa c insist s te nvee
cum s falsifici smerenia.
Te-nchizi n cas
azi ai chef s citeti
Oameni i oareci.

Moartea miroase a
Madame Rochas
mi povesteti
despre galaxiile din Prul Berenicei,
fr s tii c mi-e aa de dor
de tine.
Nu ascult vorbele tale
(ele sun ca o slujb n limba slavon
dintr-o lavr ruseasc) doar te privesc nc puin
pn cnd voi disprea
i eu.
n oraul n care ne stingem
de tineree,
moartea miroase
a Madame Rochas.

Un alt fel de nchisoare

Bate-ntr-o tob. De cnd a aflat
cum e cu numrtoarea invers,
lunaticul refuz s creasc.
Sub lumina slab a dou becuri
de aizeci de wai,
traseaz un cerc deschis
prin care se plimb obolanul
asta fr a duna n vreun fel realitii
de tinichea.

Plou ca prin sit. Acum

se scot acele de siguran
prinse de inim i
se ngroap tcerile.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

65

POESIS

Raluca PAVEL

PRAF DE AUR
S nu te pui cu zeii
M-am ntlnit asear
cu brbatul din tablou
sttea s cad
pe treptele conacului Miclescu
butucnos, rupt dintr-o schi
Toulouse-Lautrec,
cu barba de-i ajungea la captul bisericii,
se-apleca-nspre mine
cu vocea-i mirosind a mucegai

Copil, n al cui vis trieti?

N-am timp de vise, btrne,
m-am nscut cu unul,
cerul mustea de stele
nchis n sipetul din Clineti
s putrezeasc, s nu m bntuie
Trezete-te, copil
deschide sipetul
scoate-i visul, scutur-l de praf
ia-l de mn
nu te pune cu zeii
sunt singurii cu vise pe cer
sdete-l n livad
va rodi odat cu toamna
Btrne, tu-n al cui vis mori?
n visul celei
cu ochii lipii
trezete-te

Strbunicul
Strbunicule, i-e bine unde eti?
aveai ru de nlime
te ine cineva de mn
s nu cazi
au cldur acolo sus?
66

i-era frig cnd ai plecat

nu reueam s te-nclzesc
degeaba puneam lemne n sob
i-e poft de ceva?
s-mi spui, s pun la pot
i-am trimis i o scrisoare
i mulumeam c avem de toate
n grdini i n livad
bunica te-a prt, s tii
i-am scris i-un banc
pe care mi l-a spus bunicul
poate vrei s rzi
cu noii ti vecini
acolo sus
bunica-mi zice s m uit la cer
s-mi amintesc de ochii ti
poate-i faci cndva portretul
i-am uitat chipul
sufletul, toi i l-am pictat
dintre noi, s tii,
nu ai plecat

Bostanii mor de dou ori

Toamna e ultima strigare
a ginilor din Clineti
cnd iarba devine una cu pmntul
i frigul le taie rsuflarea
toamna e prima chemare pentru dovlecii
din grdina de mai jos de fntn
mor i renasc n minile mele
i ale bunicului
nvierea nu ine dect trei zile
ginile lupt pentru soare i verde
uneori, bostanii mor de dou ori
nu e vina lor c aduc a soare
de team c n-or s apuce
cldura de la anul
ginile i tocesc ciocul
n miezul bostanului
aducnd la iveal
dunele Saharei
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

Cu gndurile-n cioc
Nu-mi mai vd capul de treab
plec nspre lucerna de la marginea dealului
mi iau coasa cu mine,
tai gndurile
fir cu fir, de la rdcin
le cosesc fr mil
ca n Clinetiul ars de soare
totui, le culeg cu grij
le prind n ciocurile rndunicilor
care i-au fcut cuib sub streaina casei
s le duc o vreme n ri strine
s aib timp s respire
tiu c se vor ntoarce
cu ele-n cioc

Praf de aur
Dimineaa asta e de vin
nu trebuia s m trezeasc
acopeream cu aur
tot ce-mi intra n mini
ca un Midas
care i-a pierdut genul
n timp
m-a luat bunicul de mn
s merg cu el la moara
de la Mndeti
s-ating fina de porumb
Dyonisos s-a aplecat asupra mea
n saci era praf de aur

nu-i amintea
mi mpletea prul blond
spic

S dai via montrilor

Ateptam toamna
cu sufletul la gur
n fiecare an
mergeam cu bunicul pe cmp
i alegeam viitoarele felinare
pe sprncean
le cram nendemnatic
cu atta greutate
de parc a fi trit luna dup mine
deschideam ochii
cu noaptea n cap,
rugndu-l pe bunic
s scoat carnea afar din dovleac
cu micri la fel de bune
ca ale medicului la dou sate
mi pregtea capul i eu
m nvrteam o zi ntreag
n jurul bostanului
cnd m vedea destul de ameit
ca o musc beat de izul iaurtului
pe care l pregtea bunica
i lua n serios
rolul de Pygmalion
i m ruga pe mine, la sfrit
ca pe o Venus a cmpiei,
s aprind lumina
din ochii montrilor

Spic de gru
tergeam praful de pe cmp
cu privirea
m-aezam printre copiii mei
spicurile de gru,
urmream cu ochiul
fiecare suflet
ce se aburca n viin
singurul ce tria
n pustietate
ca farul din Alexandria,
m cuta mama pe cmp
prin lanul de gru
niciodat nu m gsea
stteam pitit
buburuzele nu m ddeau de gol,
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Gabriel Stan, Luni 1

67

POESIS

Luminia POTRNICHE

poeme

happy end sau the end?

ne apropiem de sfritul povetii
i rmne descusut tivul impresiilor sugestive.
pe partea ta de privelite
vulturul pare mort i fixat pe cer cu piroane.
pn la prima ploaie scap cu faa curat
cutezana, aceast arm cu mii de tiuri.
pe partea mea se vede clar c fundalul e fals
i a mai fost folosit odat ca s ne nchid,
ca s nu avem unde fugi,
doar noi ctre noi sau unul ctre altul.
pn la barbarie ne-am ciocnit,
pn la totala iubire.
i aa nu prea aveam ce s facem ntr-o incint mic,
luat cu chirie modic de la bunul Dumnezeu.
deasupra, un chepeng la care nici unul nu ajungem.
aa c a venit timpul s tragem concluzii
i s scriem finalul ntregii peripeii.
eu de pe partea mea voi scrie,
tu de pe partea ta m vei citi i i voi deveni att
de strin
nct vei ncepe s m iubeti indescifrabil.
unde nu nelegi, pune puncte, puncte...

doar...
doar tu tii, doar tu,
s dormi de parc nu,
s priveti
ntre gene poveti.
doar tu tii, doar tu,
s mai fie ce fu,
vino, te du,
dintr-un o doi de u.

sate prsite
dealul pe care
s-au spnzurat corcoduii,
fructele negre,
veminte atrnate,
ciorile albe par.
e atta tristee
care a fugit din sat.
casele goale
se leagn, se alin,
doina suspin.

dar din dar

serpentine

lipsesc cinci minute,

m duc prin via.
pnza stacojie lipit pe perei,
tencuial scorojit, s fie.
consoanele jupuite cu un paclu.
cocoul din ceas
se nelege cu timpul
i-l ciugulete de vlag.
ora obosit se aeaz pe gnduri
i-i terge sudoarea.
mie mi se face mil
i i redau
cele cinci minute ale mele.
nu drui din ce nu ai,
druiete din tine.

arpele negru se tot trse

vreo jumtate de zi.
nu putea lua el lumea de-a fir a pr,
aa c se descurca erpete,
erpuind.
i noi care nu ne unduim
tot ne ncolcim la o vreme rece,
atunci de ce mai dm trei pai napoi
din faa metaforei.
venii de luai aminte,
impregnai-v de ceva mortal
i perfect adaptat.
numai nu ssii!

68

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

ziduri i ziditori(oare)
citesc c brbaii sunt ziduri.
ce s fac dac al meu s-a nruit,
femeile zidesc mrunt, ca rndunica,
paie i noroi, paie i noroi,
pn ce ploaia spal ce a fost murdar.
data viitoare voi pune mai multe paie.
***
grija coase nasturii cmii brbatului
cu inima nuntru.
cnd s-o dezbrca, s fie ca i cnd ar muri.

vinerea n care mi-am dat seama c

nimic nu e ntmpltor
mama renunase la mine
i, n sfrit, i deschise porile.
m-am bulucit i eu
mpreun cu casa de snge.
imediat a srit singurtatea
cu doua brae vnjoase,
m-a nfat n ea nsi i m-a legnat,
ct s mai uit de celelalte
posibiliti de supravieuire.
am uitat repede
pentru c i buricul lumii repede s-a uscat.
am rmas curat,
toate urmele acelea de snge
care m duceau de unde am venit
s-au splat.
pentru c nimeni nu apucase
s m strige pe nume,
singurtatea nu a ndrznit
s-mi gseasc vreunul.
acum, cnd m plictisesc,
inventez nite pseudonime
n care s m mai ascund un pic,
pn vine iar ora s m alpteze doica
celor ce s-au nscut sugrumai
cu propria lor via.
*
* *
cele mai mari deprtri n mine sunt.
uneori nici un cuvnt nu-i att de lung
nct s uneasc nemrginirea
dintre mine i celelalte forme de eu.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

*
* *
terg oglinda,
dau de tata care se brbierete.
ca i cnd amintirilor
le-ar mai crete barb.

femeile n care am fost mbrcat

geme garderobul de corpurile celorlalte femei
n care, tnr i nebun, m-am mbrcat
uitnd cu totul de mine.
aa am fost i gras i slab
i elegant i leampt
i strlucitoare i tears
i perechea cuiva oarecare, mireas.
n trupul vduvelor m-am mbrcat
i n leuri de femei prsite, prsite.
am purtat fetie i adolescente
i femei n toat firea, numai firea aceea de ele,
maturele m-au nghiit cnd le-am probat,
erau adnci, confortabile i ireversibile.
uneori n carnea unor bolnave m-am chinuit
i le-am rbdat durerea.
ns ntr-o pies haute-couture, femeia iubit,
nu am ncput niciodat
fiind eu ori prea lat, ori prea lung,
ori Dumnezeu mi uitase msurile
i nu fcuse una i pentru mine.

oboseala
oboseala mi leag picioarele cu o funie.
nu m zbat pentru c mi-e fric
s nu-mi ajung la gt.
m ncolcete erpete tritul
angoasei existeniale.
oboseala leag mai bine,
nnoad, taie capetele scprii
ca s nu aib de unde apuca
cei ce vor vrea s apuce.
dar cine s vrea, cine s dezlege
o cruce de crucificatul ei?
oboseala se mprietenete cu mine,
mi devine confesoare, stpn, mam.
cred c ea cu mult oboseal
m-a nscut.

69

POESIS

Cristina Dana PREDA

poeme n proz

ateptare
te atept aa cum noaptea i ateapt stelele s-i
lumineze ntunericul de pe chip, te atept precum
odat, n Itaca, o femeie i atepta brbatul mult
iubit, te atept cu florile mbobocite n priviri, te
atept cu trupul nflorind petale de mlin, iar cnd
vei veni, i voi aterne pe sub pai sruturi din
pal de foc i n patima dragostei ne vom ngemna cu noaptea la un loc.

falez
scoici din strfunduri, unde ce ptrund uor n
gnduri i o melodie adus de vnt, ce romaneaz dorul la un singur cuvnt, cnd refrenul i
ncepu acordurile, n ritm repetitiv, de valuri, marea dirija micrile, urcndu-ne umerii ca dou
nspumate aluri, sclipeau scoicile, sclipea i
plaja, sub jurmintele noastre de amor, erpuind
zrile, faleza se alungise i ea la soare, cuprins
de dor

fiina
n salba nopilor, precum o nad, te vd micndu-i oldurile n ritm de serenad, i ai buzele
ca mierea, dulci i lipicioase, cci i tragi fiina
din seva florilor de chiparoase, iar cnd o fi s-i
zvrli parul ctre nalt i pieptul s i mite n tresalt, cnd i vei arcui spinarea n form de vioar
i mi vei aduce palma cu pe inimioar, mi voi
aterne lin srutul pe trupul tu de alabastru, cci
i tragi fiina din seninul cerului albastru.

cu stropi mari din celest, reverberai din patosul

de glas trupesc.

ploaie
de plou att de tare, ce poate fi, e timpul de nori
nvolburat, cernind dezamgire, sau este plnsul
celor ce s-au dus, slluind n nemurire, cci pic
dubiul n stropi din negru cer, tihna udnd i n
confuzie ne alungim ca frunzele uscate, la pmnt, iar cnd sub mantia apatiei dm s ne adpostim de vnt, de frig, de ploi, culoarea ni se dilueaz cu tristee i noroi.

rbdare
ram cu ram m-a mbriat un falnic stejar, de
ceva timp i aplecase atenia peste mine, peste
ale mele alei, spunea c vom sui seninul n nalt
zbor, dar am ajuns n mijlocul furtunilor, inundai
de ploaia rece a fiecrui nor, i m smucea trosnind cu furie de zmeu, aplecndu-i trunchiul lui
nalt i greu, eu stam cu ochii pe cer, numrnd
furtunile, ateptnd s-i sfreasc orgoliul i cununile.

rece
plou, rece, secernd visuri, plou torenial i n
abisuri, las ploaia luntrul s mi-l spele, las rcoarea s m nghesuie n ale ei strmte unghere, simt
ceaa cum m nvluie i mi-e tare frig, dar deschid sertarele cu soare i ctre ploaie m revolt i
strig.

herghelii

regret

prul se amesteca slbatic, pastelnd moi aternuturi, ochii refuzau lumina folosindu-i pleoapele
pe post de scuturi, sugrumat de emoie, m imaginam alergnd prin poienie, mpreun cu nrvaele mele herghelii de dorine, i ploua, ploua

captiv confuziei, m-am ascuns n negri nori, cci

mi devorai linitea n fiecare noapte, de cum se
ivea ntunericul i pn nspre zori, simeam cum
te ndeprtezi ca orizontul, lund cu tine i razele
de soare, i n acelai timp lsai n spate uragan
de chin i indignare, poate nu tii dar m bntuie

70

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

i azi regretul c pe malul lacului de cletar pasi- zori

unea noastr s-a irosit n zadar, i poate nici mcar nu mai conteaz, dar de undeva din deprtare dimineile, mi place s strbat parcul, psrile asnc mai aud acea fanfar ce cnt iubirii noastre cultnd i s inspir miresmele ridicate din pmaruri funerare.
mnt, s caut zorilor culoarea, mpletind soarele
cu dorul i visarea, de m las ptruns de lumin,
i vad cerului faa senin, de le iau oaptelor linirequiem victimelor Colectiv
tea, de le inspir florilor savoarea, prin ciripiturile
n chin ne petrecem zile, ngemnnd durerea i psrilor, mi gsesc candoarea i urc cu sufletul
tristeea, iar linitea, zi dup zi, i dilueaz, ca i glicina nspre cerul n pansele colorat, iar de acolo,
cum n-a fost vreodat, consistena, devenind mi ntind sperana s m vegheze nencetat.
parte a tcerii, vrsm lacrimi lansnd rugciuni
n van, vaiet al timpurilor pe care le trim, de
complicitate i nghe uman, dar sacrificiul, celor astral
ce nevinovai s-au dus, a determinat o lume n- slluiesc prin lumi ferice, deseori ascuns ntrtreag s-i plece privirea, spunnd tot ceea ce o mic stea, de negur abia gemut, gsind infipn acum nu s-a spus.
nitul, simt nemurirea cum m nvluie i n vrtejuri m srut, purtat n globuri de neant, mi
simt sufletul zburnd n alte sfere, gndul nu-mi
salcia
oprete visul, iar cuvntul mi se scald n oceane
salcia, cu graie de balerin, i unduie pe lac de tcere i n orice form sau dimensiune a polunga-i pelerin i, fluturndu-i braele subiri, posi, mi e totuna, cci m simt printre stele unic
ridic unde din adnc, cu desctuare, isc zmis- precum luna.
liri de gnd, la miez de noapte, dintre frunzele ei
se arat frumoasele iele, i-i scapr argintul, cerul, reflectnd pe luciul apei, roiuri de stele.

umbra
pomi nali fonind sub clar de lun, izvoare adunndu-i ipotele n cunun, umbra nopii, respirnd dor, m nl n vrtejul ei de amor, din tlpi
plecnd spre coapse, simt sgei ce mi trimit trupul n spasme, i un geamt ce rmne mut, atunci
cnd umbra mi-a deschis buzele, mpietrindu-le
n cel mai lung srut.

urt
prins n chingi nedrepte ce-mi tiau pielea, rnindu-m pn la oase, am ezut int n faa clisei caracterelor nmoloase, i-n clipa aceea am
simit cum mi se zbate n piept, rnit, fiina, minciuna asigurndu-le sigurana, determinarea, elocina, geaba i degeaba eliberam eu grotescului
argumentul, ei i trau trdarea cu burile la pmnt, fcuser cu ntunericul pact i legmnt.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Gabriel Stan, Done darcadia

71

POESIS

Doru ROMAN

DIN 1907 PN AZI

1907

Ai notri

Le-au tot strns cureaua ca chingile pe cal

De le-au ieit mari ochii din gvane
Erau doar rui de legat plutele la mal
Erau doar podul peste care trec rdvane

Ai notri venetici sosir precum cpua dup post

i-n ocrmuiri se-ornduir s prind cheag s-i
fac rost
S-au crat la crm ca omida n proaspt
fragedul lstar
i-au ros cu poft de lcust pn i icoanele de
prin altar

i de mult nimeni nu-i mai lua n seam

Spectri ari ai cinismului i ai suferinei
i-i scuipau n fa fr tem
i i-au fcut din oameni preul umilinei
Le-au nflorit pelagra n trupuri i n minte
Cum pe ziduri urgisite nflorete mucegaiul
I-au preschimbat cu perfidie-n vite
i i-au rnit cum se macin mlaiul
i le-au crescut ct munii datoria
i le-au arat pmntu-n bttur
i erau buni doar s trudeasc glia
i n-aveau voie s ridice a lor cuttur
n anu-n care-n ampanie jubiliara
Se sclda ghiftuit ca scroafa n bulhac
ranii nu tiau unde vor ara primvara
i dac-n ograd mai pot bate un bulumac

Ne-au ros pdure cu pdure i brazdele cu arturi

S-au oploit cu prunci cu neamuri cu mii
de-nfometate guri
i ne-au tot stors cu teascul legii fcut anume
pentru ei
i din stpni cu rost n lume ajunserm nite miei
Ce se nal ca vermina s-i road fratele ajuns
la greu
S trag grea pe cer rna peste culorile de
curcubeu
i-n noaptea neagr fr stele a sufletului pustiit
S nu mai tim nici cine suntem de mai trim ori
am murit

Martie de foc

Plictisii la rulet boierii umpleau Parisul

i-n urm-le ciocoii-i despuiau de piei
Iar pe rani i storceau cu teascul
i-i pstoreau ca lupul turmele de miei

Se zvnt greu pmntul n blana lui de smoal

Cu scrnet greu se mic flmnzii din Flmnzi
Din Oltenia cutremur greu se scoal
i coasa-i sclipete tiul de oglinzi

Iar Vod i guvernul n-avur vreme

O clip, s adaste spre plmaii gliei
i numai cnd pojarul le-a dat semne
Au curmat cu tunul glasul ciocrliei

Prea greu i-a necat prin vremi amarul

Precum pmntul bocele cu mangal
Sudalme bici pn' scpr amnarul
i se porni pojarul ca puhoiul peste mal
-a dnuit irag vipia pe conace
Din sufletu-mpilat de cnut i-njurturi
De catastife msluite din vremi ncoace
De buctura smuls din disperate guri

72

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

POESIS

i-a ars mnia pn-n temelie

Cuibarul de lichele i de lipitori
Ca la ceas trziu i mririle s tie
C mieii cnd turbeaz sunt duri
rzbuntori

Poruncit ceasul uitrii

Iarba i-a aternut vemntul
Pe brazda de morminte a ranilor uitai
Din frunz de pr le psalmodiaz vntul
Acelor care-n snge czut-au necai
C au avut tria s strige c sunt oameni
C sunt i ei fpturile lui Dumnezeu!
C nu sunt cum vor alii animale fameni
Ca foame bici s-ndure din veac mereu
C au vrut s scoat capul n lumin
Cnd limba-n guri cu plumbi le era legat
C voiau s aib iari brazda de rn
Pe care hoii le-au rpit-o demult odat
Dar cine s-i aduc aminte
De oropsiii neamului i-ai sorii?...
Cei tari de acum 'i-neac-n necuvinte
i-i terg din amintiri ca suflul morii

Uitate cruci
Stejarul crucilor a putrezit demult
i lemnul s-a culcat cu fruntea n rn
i brazda care a ascuns acel tumult
E npdit de uitare i neghin

Ilenele miestre cu roua de pe flori

i-n bezna din bordeie aburi de lumin
Au ctitorit prin valuri de ninsori
i-au preschimbat n floare de sulfin
Mrile de lacrimi, fcndu-ne nemuritori!...
C daci liberi am fost odat
i liberi vrem mereu s dinuim;
1907, stea de piatr,
Treapt de trie, ca s fim!

Vreo 11000
Vreo 11000... Un numeral,
C cine-a stat s-i numere vreodat?
i i-au trecut cu cifra n banal
C n-aveau pedigree sculptat n piatr
Erau plmai nedezlipii ai gliei
inui sub tescul troglodirii sfinte
Ei, frai cu trilul ciocrliei
Mori vii fr-de morminte
De le-ar fi dat i lor un rost
Cu ct le-a cumprat ghiulele
Vod mai ctigat ar fi fost
i-ar fi, cu Cuza, printre stele.
Dar aa-s un numeral
De unii contestat ca numr
Mcinai sub potcoavele de cal
i mpucai umr lng umr

i n-avem dreptul s ne amintim martirii!...

Sunt tari acei ce gndul ni-l sugrum
i ne ordon, mpotriva firii,
S stm cumini, cu cretetele-n hum!
Doar iarna-i plnge-ncet cu lacrimi de ninsoare
i cu petale pure-n primvar corcoduii
i-n var macii cu fclii de soare
i toamna cu frunzi de aur, spiriduii.

Cosnzene
Din deprtate neguri tot coboar
Cu furca-n bru cu crdul de miori
Prin razele de lun n luciul din izvoar
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Gabriel Stan, Luni 2

73

PROZ

Raluca BCEANU

AICI SUNT OCHII EI

Pereii buctriei, pictai cu limbi de lumin,

i preau frumoi lui Avram Caius Timofte. Detesta buctria strmt, n care nu i puteau face
treaba mai mult de dou persoane. Adic el i soia lui, doamna Ria. Niciodat nu se gseau n
mica ncpere amndoi, nu le plcea niciunuia
dintre ei s se gseasc n acelai spaiu mpreun. De aceea nici dormitorul nu l mpreau.
Aa c Avram Caius Timofte se bucura doar de
prezena drelor palide de lumin de pe lambriurile de lemn de culoarea coniacului, care se micau aproape imperceptibil n funcie de poziia
soarelui.
Razele aurii intrau nestingherite printre jaluzelele poziionate la un unghi perfect de 180 de
grade, aa cum dorea Avram Caius Timofte. Nu
le lsa altfel aproape niciodat. Soia lui avea obiceiul s le mai ridice seara, creznd c n acest
mod nu o vor mai vedea vecinii din blocul de visa-vis atunci cnd gtete.
Avram Caius Timofte s-a bucurat vznd c
soia nu le-a mai ridicat n seara de dinainte, n
felul acesta nemaifiind nevoie s piard aproximativ 7 secunde pentru a le poziiona corespunztor. n felul acesta ctiga cele 7 secunde pentru
a-i pregti mai serios micul dejun.
i scoase din dulap o pine ambalat, nc nedesfcut. Scoase tacticos plasticul care leag
gura pungii, unde este nscris data la care expir
produsul, i l atrn lng vechiul plastic de
pine. l lu pe cel nefolositor i l arunc la gunoi, cu grij, fr s se grbeasc. Nu i-ar fi plcut
s se aplece dac nu ar fi nimerit gunoiul. Efort
inutil. Considera c este mult mai eficace s fii
atent n ceea ce faci pentru a nu i pierde resursele.
i scoase din frigider pachetul de tofu i margarina, apoi nchise frigiderul pentru a nu lsa
prea mult aer s intre sau s ias. Aez cele dou
74

cutii pe mas, apoi se ntoarse pentru a lua i ultimele alimente: un iaurt de but i cerealele.
Avea s se ridice dup semine ceva mai trziu,
dup ce le va fi consumat pe cele scoase, sau, mcar o parte din ele.
i-a luat dou buci de erveel, o lingur
mare pentru cereale i un cuit pentru margarin.
Farfuriile nu i plceau. Ar fi trebuit s le spele i
nu voia. Prefera s mnnce pe erveel.
Se aez atent pe colar, avnd grij s nu
mute din greeal semnul de plastic care l ateniona ct mai are la dispoziie pentru a consuma
pinea. ncepu s se pregteasc. Deschise capacul iaurtului de but i i ddu seama c trebuie
s se mai ridice totui dup un castron. Iaurtul fusese cumprat de soia lui i deci nu era perfect.
Perfect pentru a-i pune cerealele n el ct s nu
se verse cnd mnca.
S-a enervat puin, vznd c rutina i este dat
peste cap, dar se calm rapid la loc. Energie consumat degeaba, i spuse el.
i-a aezat fix 10 linguri de cereale n castron
dup care a turnat laptele de but i a nceput s
mestece cu meticulozitate. Dac s-ar fi grbit,
tranzitul lui intestinal ar fi avut de suferit. i ar fi
avut, aadar, o zi nu prea plcut la serviciu.
Dup ce termin cu cerealele, ntotdeauna
nite fulgi de porumb ntrii cu fier, i puse dou
felii de pine pe unul din erveele i deschise cutia de margarin. Avram Caius Timofte mereu se
amuza cnd gsea un fel de fire de pr n margarin. Nu tia cum, dar cnd rdea uor pe suprafaa margarinei cu unul dintre cuitele fr vrf
din bufet, observa pe suprafaa luat nite urme
negre, ca nite fire. Le ndeprta i apoi i ntindea margarina, mereu Becel, mereu ntrit cu
Omega 3, pe bucata de pine gru ntreg.
Deschise i cutia de tofu, unde mai avea exact
jumtate din coninut de mncat. A doua zi nu ar
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

PROZ

mai fi fost comestibil. n 48 de ore de la deschidere se strica. Tie n jumti aproape perfecte
bucata de tofu i ncepu s introduc n gur bucele. Dac le-ar fi pus pe pine, aceasta s-ar fi
nmuiat. i nu i plcea s simt pinea umed.
Termin ntr-un final i cu sandwichurile i se
ridic s i caute seminele. Le lu din dulap pe
toate: semine de in, semine de floare soarelui,
nuci i migdale. Ar fi putut s le amestece pe toate
ntr-o pung mai mare, dar amestecurile i provocau o stare de agitaie. Ar fi stricat ntr-un fel sau
altul ordinea, puritatea seminelor care, credea el,
ntr-un scop fuseser ambalate individual. Desigur, existau i combinaii n supermarketuri, dar
le considera inutile. Prefera s le ia pe fiecare pe
rnd, n starea lor curat, nu amestecate haotic.
Contempl puin la toate acestea de mai sus
n timp ce drele de lumin dispreau de pe perei.
Dup ce termin micul dejun i-a dus vasele n
chiuvet, ncepnd acum ritualul de curare a veselei murdrite.
nmuie buretele n detergent i terse cu
acesta cuitul mai nti pe o parte, apoi pe cealalt
i l clti de dou ori. Lu apoi lingura i fcu acelai lucru. Castronul avea alt poveste, necesita
alt ritual. l terse cu un erveel pentru a nu fi
nevoit s simt consistena iaurtului care mai rmsese pe fund. Abia apoi l clti cu puin ap i
n spl pe interior de trei ori. l spl i pe afar
tot de trei ori. i cnd l clti, o fcu exact de trei
ori. l plcea foarte mult cifra. Dac ar fi splat un
vas mai ntins s-ar fi limitat din nou la aceeai cifr, dar l-ar fi splat n mod diferit. Ar fi ters cu
buretele prima jumtate, de trei ori, n timp ce ar
fi cntat un mic cntecel inventat de el, apoi pe
cealalt.
Theres a rainbow up above, prima jumtate de sus, apoi dont forget to smile, pentru
partea de jos a farfuriei.
Arunc i erveelele de pe mas, observnd
c pe jos au czut cteva firimituri. Nu ale lui.
Avram Caius Timofte nu fcea firimituri. Ria
avea obiceiul s fie mai mprtiat. Detesta cel
mai mult dezordinea ei. De aceea considera c fusese o idee bun s o lase pe ea cu dormitorul ei
dezordonat cu tot, cu mulimea ei de haine pe care
nu o nelegea nici dup 20 de ani de csnicie.
Ceasul arta ora 10 i dou minute, deci sttuse la mas 45 de minute. Avea timp s se pregteasc pn la ora 12 cnd trebuia s plece. S-a
ndreptat spre baie trecnd prin faa camerei soiei, care, n mod neobinuit, dormea nc. Ar fi
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

trebui s plece de la 8, dar cine tie, avea mai mult

chef s doarm. A intrat n baie cu gndul de a
face un du fierbinte. Rmase acolo, sub btaia
apei, n jur de 30 de minute.
Cu prul nc ud, iei din baie, mergnd spre
sufragerie ca s-i caute nite haine. n ifonierul
lui domnea ordinea. Opt cmi atrnate pe umerae, clcate impecabil, l ateptau, celelalte dou
fiind pe srm, pe balcon. Cele patru perechi de
pantaloni fuseser atent mpachetate i ele. Iar curelele, 3, atrnau nestingherite lng umerae.
Nu nelegea de ce ar fi avut nevoie de mai
mult. Se mndra cu faptul c nu are multe proprieti de tipul acesta. Avram Caius Timofte se bucura sincer. Ar fi putut oricnd s i fac un bagaj
decent fr s piard prea mult timp, i cum cltorea des pentru expoziii de art, prin toat Europa, devenise recunosctor obiceiului su de a
nu cumpra haine dect dac este absolut necesar.
Cum ziua era una par, i-a ales o curea maronie pentru nite pantaloni de culoare nchis,
gri spre negru. Cmaa aleas a fost una n carouri fine, n nuane de maroniu. Poate nu se potriveau ntocmai culorile, dar Avram Caius Timofte
nu punea aa mare accent pe felul cum se mbrac. Nu prea i psa. n general. Fa de soia
lui care, presupunea el, se raporta prea mult la mbrcminte, cumprndu-i mereu geni i rochii
scumpe, machiaj i tot aa. Era frumoas i fr
toate lucrurile pe care le tot strngea, dar o lsa
n pace tiind ce plcere constituiau pentru ea nimicurile de haine. Pe care oricum nu le purta mai
mult de 4-5 ori pn s se plictiseasc de ele i si achiziioneze altele. i altele.
A mai trecut o singur dat pe hol. Soia nc
dormea ntoars cu faa spre fereastr. i-a pus
sacoul peste cma, s-a nclat i a plecat. Ceasul arta ora 11:40.
La ntoarcere a avut un sentiment bizar, pe
care nu i l-a putut explica. De obicei cnd se ntorcea, n cas rsuna muzica preferat a ei, precum i miros de beioare parfumate cu arom de
levnic sau cu arom de scorioar. Avram Caius Timofte se gndi n sinea lui c orict de haotic i era soia uneori, pentru o singur zi attea
nereguli l deranjau prea tare.
S-a dus n camera ei i a gsit-o n aceeai poziie.
- Ria?
Niciun rspuns.
Camera nu i prea prea dezordonat. Doar
halatul ei aruncat peste marginea patului. i pe
75

PROZ

noptiera din stnga, unde ar fi trebuit s fie locul

lui Avram Caius Timofte, rmseser nite rame
de ochelari de-ai ei, mai vechi, pe care nu se ndurase s-i arunce. Nici el, nici ea. Ochelarii
aveau o form rotund i, dei rupi n dreptul lentilei drepte, i plceau.
Aici sunt ochii ei, glumea adeseori Avram
Caius Timofte cu sine nsui.
- Ria! Trezete-te!
Brbatul s-a speriat pentru prima oar. Cnd
i-a atins umrul acesta era ca de ghea. Nu mai
avea puls.
S-a ridicat i a fugit dup telefon sunnd la
Salvare.
Dar nu au putut constata dect decesul femeii.
- Probabil infarct, l-au anunat paramedicii.
Dar dac dorii o autopsie...
- Da, vreau s tiu exact de ce a murit, rspunse el nc ocat. Nu avea probleme cu inima.
Nu avea nicio problem de sntate.
Doar era mprtiat. Avram Caius Timofte
era contient c dezordinea Riei nu putea s constituie o boal aa c nu mai rostise cu voce tare
ultimul su gnd.
A acceptat moartea ei mai uor dect crezuse
c este posibil. ntr-un fel, s-a simit mai liber. Ia aruncat toate hainele i dintr-odat apartamentul de dou camere s-a mai eliberat. Mirosul ei
ns persista, chiar dac nu mai avusese cine s
aprind beioare parfumate ori s se parfumeze
cu Coco Mademoiselle. Nu apuc s lase un testament, Ria muri la doar 40 de ani. Avram Caius
Timofte tia c femeii i plcea s doneze din hainele ei, dar chiar nu voia s tie c le poate purta
altcineva dect ea, i cum Ria murise pe neateptate, i lu libertatea de a le arunca nainte ca rudele ei s i le ia sau s le doneze.
i totui mirosul persista. Avram Caius Timofte nu tia exact de ce se ntmpla acest lucru.
S-a gndit c poate mirosul este doar n mintea
lui, felul prin care vreun mecanism al gndirii
sale l mpiedica s treac peste moartea soiei
att de uor.
- Vino-i n fire, i spuse el i se ndrept spre
buctrie unde i pregti, ca de obicei, cu micri
domoale, masa, de data aceasta cina.
i spl o nectarin, un mr i civa struguri
i un morcov pe care hotr s-l mnnce cu tofu.
n frigider descoperi o crticioar, undeva n spatele altor alimente. O crticioar cu tocnit de
76

ciuperci. Dar avea i carne. Cum Avram Caius Timofte devenise vegetarian de mai bine de 20 de
ani, arunc ultimul recipient de mncare, pe care
l fcuse soia sa. l arunc n coul de gunoi cu
tot cu cratia mic, albastr, ars pe fund i pe
margini. Mai avea i alte vase.
A simi un junghi n inim, de parc i s-ar fi
fcut dor de Ria. Moartea era ceva natural, trebuia
s treac peste. Chiar i aa, netiind de ce a murit. Autopsia s-a dovedit neconcludent.
Trebuia s treac peste.
Dup ce i-a terminat cina s-a retras n camera
ei, cutnd prin caietele scrise de aceasta. Pe acelea nu le aruncase. I-a citit cteva rnduri din jurnal, ultimul, cel care se afla pe noptiera ei.
Regsi aceleai gnduri iar i iar, pesimismul
ei fiind poate mai pregnant dect mirosul care
persista n cas. Nu s-a ngrijorat. Ria fusese din
tineree o femeie pesimist, care se gndea n fiecare zi, de zeci de ori poate, la moarte. I-a trecut
prin minte fugitiv c poate tocmai asta a i ucis-o
att de devreme.
Avram Caius Timofte avea 48 de ani i o cunoscuse pe Ria n timpul doctoratului su, pe
cnd lucra la biblioteca facultii. Ria abia ncepuse anul I cnd s-au ntlnit prima oar. Cuta o
carte pe care o citea chiar el, pentru un capitol dedicat doctoratului. Aa c s-a mirat cum de o student, abia intrat pe bncile facultii, se intereseaz de un volum pe care abia acum ncepea el
s-l neleag.
S-a dovedit a fi foarte asemntoare lui, astfel
c nu a mai ezitat i i-a mrturisit sentimentele
fa de ea la mai puin de cinci luni de cnd o cunoscuse, chiar dac nu discutau dect sporadic, la
bibliotec. ntr-una din zile s-a ntmplat ca Ria
s-i uite jurnalul i nite notie n ultima banc
din bibliotec. Avram Caius Timofte le ridic la
sfritul programului cu gndul de a le ncuia n
birou pn cnd avea s o vad din nou. A deschis, curios, jurnalul ei i ce a descoperit i-a oferit
certitudinea c Ria este cea pe care o vrea alturi
de acum ncolo, pentru tot restul vieii. i ea, ca
i el, prea stranie.
Avram Caius Timofte se considera un individ
normal, chiar dac ceilali l suspectau c ar fi un
ciudat. I se spunea adeseori s i mite minile
pe lng corp atunci cnd merge, pentru c prea
pare un robot, dar nu i lua n seam. Chiar i Ria
i spusese de cteva ori acelai lucru, rznd.
Cnd o cunoscuse, nc adolescent, Ria avea
un fel de a fi care i ddea o bun dispoziie. Dei
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

PROZ

la nceput o gsise arogant, cnd o vzu cutnd

cu seriozitate neascuns printre cri, printre titluri, Ria se dovedise a fi o fiin mult mai complex. Ria era un om trist, un om trist ca i el.
Cnd i-a dat seama c suferina ei este aceeai cu
a lui, dup ce i-a citit jurnalul, n acea sear cnd
l descoperise, i-a scris tot ceea ce i-a venit pe moment n minte.
Ria l-a ignorat o lun ntreag dup ce i-a citit
rspunsul. Nu mai venea deloc pe la bibliotec,
dei uneori o surprindea pe holuri, alergnd pe
scri pe la vreun curs sau vreun seminar, dar privirile nu li s-au mai ntlnit.
Apoi, peste cteva sptmni a renceput s
vin la bibliotec. i ea se convinsese c el este
singurul care i poate nelege nelinitile.
S-au cstorit dup civa ani, cunoscndu-se
mai bine unul pe altul. nc dup ali civa ani ea
a nceput s deteste la el lucrurile care odinioar
o fceau s zmbeasc, de la mersul lui Avram
Caius Timofte, pn la felul n care i spla vasele, mult prea greu, zicea ea.
- Eti att de ncet! i-a strigat odat.
Din acea zi au dormit separat. Se fceau 10
ani de atunci, de cnd ea se ndeprt de el. De 10
ani nici c o mai atinsese, niciun srut, nimic.
Continuau s vorbeasc, uneori, despre lucrurile
comune care i pasionau, dar att.
Avram Caius Timofte nu tia c Ria nu l mai
iubete, i nu a tiut nici pn n clipa cnd a murit.
Avram Caius Timofte crezuse c Ria vrea
doar s aib fiecare intimitatea lui i se bucurase
de decizia soiei.
Acum c Ria murise i simea lipsa, bineneles, dar oricine altcineva ar fi putut vedea cum se
comport ar fi spus c Avram Caius Timofte este
un individ ocant, incapabil s tie ce e iubirea,
c el a fost de vin de moartea soiei, fiind incapabil de altceva dect de ciudeniile lui, de rutina
lui de om bolnav.
Riei i plcuse rutina lui, o gsea fascinant.
Pn cnd Ria i-a dat seama c doar pentru c
un om poate s i neleag suferina, nu nseamn c poate s-i neleag i iubirea. i cu
att mai mult, Avram Caius Timofte chiar nu putea s neleag iubirea aa cum oamenii o pot nelege. Riei i-ar fi plcut mai mult apropiere fa
de soul ei, dar cnd a vzut c acesta se pricepe
cel mai mult la filozofat, la scris i la fcut bagaje
pentru expoziii de art contemporan pentru tot
felul de galerii din Europa, Ria s-a decis s nu mai
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

fie ea iniiatorul iubirii i s vad cum va aciona

n continuare soul ei pe care ncepuse a-l ur pentru c este att de puin uman.
Avram Caius Timofte nu putuse s fie neles
pe de-a ntregul de Ria, cum nici Ria nu fusese
neleas aproape deloc de Avram Caius Timofte.
Dar nici Ria nu era dintre cele mai ntregi la
minte. Ria nsi fusese o femeie neobinuit care
se izola n dezordinea camerei ei, scriind zeci,
sute, mii de pagini n jurnalele ei, la romanele ei,
la ideile ei, mereu neterminate. Ria se nconjura
cu bee parfumate, cu muzic de pian trist i cu
ciocolata nelipsit de lapte i cu buci de nuc.
Probabil acestea au constituit singurele ei plceri,
cnd vzu c soul ei o las n pace. Mereu.
Avram Caius Timofte i-a lsat jurnalul deoparte, tresrind cnd descoperi c Ria scrisese c
l urte pentru rceala i pentru fixaiile lui inutile. I-a pstrat jurnalele, cci, dincolo de faptul
c scria c ncepuse s-l urasc, brbatului i plcea cum scria. Nu i plcea stilul cuiva att de
simplu, dar Ria chiar scria bine. l trecuse o umbr de tristee gndindu-se c poate ar fi trebuit s
i spun mai des c i place cum scrie. S-a ntristat
i pentru c nu a fost mai apropiat de ea fizic, dar
crezuse n toi anii tia c Ria nu l mai dorete
ca n tineree, c s-a terminat vremea acelor porniri tinereti. Fusese chiar convins de acest fapt.
Aa c l-a acceptat senin fr s protesteze. De ce
s-o fac? Ar fi fost o pierdere inutil de energie.
Dar se prea c Ria i-ar fi dorit ca soul ei s
o iubeasc n continuare. De ce nu a spus, se ntreba el, fr ns a-i da un rspuns pertinent.
Ria fusese i ea aa o creatur bizar, i spunea el.
I-a pus jurnalul la loc pe noptier. i-a ndreptat privirea spre cutia unde rmseser perechea
ei veche de ochelari, cu rame rotunde, maronii. Ia deschis, dup mult timp, i a vzut c lng ei
st un bilet galben mpturit.
Aici sunt ochii ei, fusese scris de Ria, tiind
c Avram Caius Timofte a fcut o glum, la un
moment dat, pe tema asta.
Avram Caius Timofte ncepu s plng, cum
de mult nu mai fusese n stare. Ultima oar cnd
a plns a fost n acea lun cnd Ria nu i rspunsese scrisorii sale. A plns atunci de nu a mai tiut
de el, de durere, de fric, de neputin. Toate sentimentele de atunci au revenit dup ce i-a revzut
ochelarii i dup ce i-a citit biletul. Avram Caius
77

PROZ

Timofte a revzut prin acei ochelari o Ria a tinereii sale cnd, ntr-adevr, simea i el mai multe.
Speriat de sentimentul vechi, readus de nite
rame prfuite i de demult i ele, s-a grbit spre
coul de gunoi cu gndul s le arunce.
Dar nu a putut. Mirosul ei l-a nvluit nc o
dat, blocndu-i muchii. A strns cutia chiar n
momentul cnd vru s o arunce n co.
- Ce e asta? se ntreb el cu voce tare.
Privi speriat spre holul ntunecat netiind cum
s fac fa emoiei. Se simea privit. I-a dus napoi ochelarii n camer, nendurndu-se, pentru
prima oar, s arunce un obiect.
A cutat printre cutiile ei, bijuterii, tot felul de
mruniuri, bilete de tren, bilete de spectacole
vechi de mai bine de 10 ani, pstrare. Riei i plcea s pstreze amintiri, s adune obiecte.
- i la ce i-a folosit? A murit, zise Avram Caius Timofte. A murit fr s dea niciun semn.
A gsit nc dou cutii micue. ntr-una se
aflau nite piese ce la nceput preau mrgele, dar
abia atunci cnd lu una n palme, Avram Caius
Timofte observ c sunt unghii roii. Brbatul i
aminti c i Ria avea nite ciudenii. i pstra
uneori unghiile dac i creteau foarte mult. Le
colecionase acolo cu gndul s fac un tablou din
ele, colorat. i spusese mai demult ideea ei, voia
s fie o oper de art cu materiale prime umane,
unghiile ei. Probabil c altcuiva i s-ar fi prut o
nebunie, dar lui Avram Caius Timofte i sursese
ideea ateptnd s vad cndva rezultatul ideii soiei.
- i la ce i-a folosit? A murit, zise Avram Caius Timofte pentru a doua oar.
A vrut s nchid cutia dar a vzut pe fund
ceva galben. nc un bilet.
Nu m clona.
Nici nu ar fi avut de gnd. Clonarea ar fi presupus costuri mult prea mari pe care Avram Caius
Timofte nu i le-ar fi permis. Mai ales c Ria nu
ar fi fost de acord. De cnd prima clonare uman
a reuit i subiectul a supravieuit, probabil acum
avnd 10-15 ani, Ria a condamnat pasul acesta al
tiinei.
Ria credea n suflet i n lucruri pe care
Avram Caius Timofte le rejecta, privindu-le ca pe
nite prostii.
- Ar trebui s renuni atunci la art, i spusese
ea n urm cu nite ani, vznd c soul ei este att
de lipsit de imaginaie. Eti un ipocrit.
Avram Caius Timofte nu pusese la suflet vorbele ei, cci, se gndea el rznd, oricum nu avea
78

unul, cum niciun om nu putea s aib. Dup

moarte urma nimicnicia, iar nainte de via nu
exista, la fel, nimic. Ria totui credea n ceva mai
presus dect propria persoan. Dei, uneori chiar
i Ria se ndoia.
Acum nu mai avea de ce s se ndoiasc, se
surprinse brbatul gndind. i mai spuse c ar
putea s o cloneze, c n felul sta i-ar fi dovedit
odat pentru totdeauna c dac exist, exist din
nou datorit tiinei.
- S nu-i treac prin gnd!
Avram Caius Timofte tresri czndu-i din
mn toate acele unghii strnse. Auzise clar o
voce i putea s jure c fusese vocea ei. i zise
apoi c este obosit i decise s se culce n vechea
ncpere, unde patul era mai confortabil dect canapeaua din sufragerie. Altfel, i spunea brbatul, va nnebuni.
Stinse lumina i se aez n pat, pe spate cu
minile pe lng corp. Avram Caius Timofte i
simi urechile umede i atunci a realizat c, de
fapt, plnge.
- Aprinde lumina!
Auzi vocea ca prin vis i i ddu seama c i
bubuie inima, fiind tot transpirat. Bjbi dup ntreruptorul lmpii de pe noptier i becul pocni
cnd vru s l aprind.
Se ridic s aprind lumina n camer dar i
cellalt bec se arse. Merse cu grij pn n buctrie dup o lantern pe care o inea n al doilea
sertar, cel de sub tacmuri.
Se ntoarse n camer cu gndul c nu este
singur n camer. Pentru o clip Avram Caius Timofte uit c soia sa a murit.
- Ria, strig el i i ddu seama dup durerea
din gt c a rcit. Ce naiba?
Fereastra din camer fusese larg deschis n
tot acel timp, dei Avram Caius Timofte nu i
aminti s o fi deschis.
Dezmeticindu-se, i aminti c soia i este
moart, ngropat i c a adormit n patul unde a
gsit-o nepenit, cu ochii nc deschii, tulburi,
ndreptai spre fereastr.
Mergnd la baie, i-a udat faa cu ap simind
literlamente cum o ia razna. A vzut din oglind
c halatul Riei este atrnat lng prosoape.
- Parc l aruncasem, i spuse el ctre sine, de
parc dac ar fi gndit numai propoziia, nu ar fi
fost ndeajuns de real.
S-a convins c probabil sindromul su vechi,
obsesiv-compulsiv este posibil s se fi trasformat
sub ocul soiei n altceva.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

PROZ

- Atunci pot foarte bine s nu mai fiu subtil,

Caius.
n dreptul uii i vzu soia sprijinit de toc,
n furoul ei mov, cu care i plcea de obicei s
doarm.
Camera ncepu s se nvrt cu el i mai simi
doar duritatea czii atunci cnd se lovi cu partea
stng a capului de aceasta.
A doua zi se trezi nconjurat de o pat de
snge, n baie. Avram Caius Timofte uit pentru
o clip unde se afl, cine este i de ce a czut.
- Te-ai speriat, Caius.
De data aceasta, Avram Caius Timofte nu ia mai permis luxul de a leina. A vzut-o din nou
pe Ria, dei mintea lui i spunea c femeia murise.
- Eti doar o nchipuire.
- Fizic nu prea sunt aici, i totui sunt. Am
avut dreptate.
Avram Caius Timofte tia la ce se refera. Ria
i spusese de nenumrate ori c dac ea va fi cea
care va muri naintea lui, se va ntoarce, ntr-un
fel sau altul.
- Tot nchipuire eti. Am luat-o razna. Orice
mi-ai spune, de fapt mintea mea vorbete.
Ria ddu din cap n semn de aprobare i i
zmbi dulce soului ei.
- Sunt o informaie contient, Caius, i fiind
contient i inteligent m-am conectat la tine,
chiar dac trebuie s recunosc, mi-a fost greu.
Ria murise de 15 zile. Iar Avram Caius Timofte ncercase de atunci s-i reia viaa de la capt, ca atunci cnd nu o cunoscuse pe Ria.
- Caius, reveni vocea ei, trebuie s crezi. Nu
s-a inventat nc aparatul care s m recepteze,
dar sunt aici, chiar sunt aici.
Brbatul nega, nchise ochii i ddea nervos
din cap ncercnd s alunge fantasma.
- Tot aici sunt, zise ea dup un timp.
- Nu exiti!
Avram Caius Timofte i ncepu rutina. Mncatul, duul, plecatul la serviciu, cu Ria dup el i
ncercnd s o ignore.
- Acum i va spune c vrea s i dea liber n
plus dou zile, i zise ea cnd intr n birou alturi
de brbat.
- Domnule Timofte, i spuse una dintre asistentele managerului. Venii cu mine, v rog.
Ria avusese dreptate. Avram Caius Timofte
primise dou zile de concediu n plus i fusese totodat sftuit s ia o pauz exact din acea zi. O zi
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

impar cnd purta o curea de culoare neagr.

Moartea soiei se prea c i afectase munca.
- De unde ai tiut? o ntreb el cnd ajunser
acas. neleg s tii tot ce tiu eu, dar tu... tu nu
puteai s vezi asta...

Gabriel Stan, Uitarea

- Caius, ncepu ea. M pot conecta la orice fel

de informaie, iar gndurile celor de la biroul tu
sunt de asemenea informaii. tiu tot ceea ce gndesc oamenii. Numai c nu m pot conecta total
dect la o persoan, la tine, cci, indiferent de ct
de rece ai fost fa de mine, ai fost omul meu de
baz.
- Cum reueti? ntreb el plin de speran ncercnd s o ating.
Minile lui Avram Caius Timofte trecur prin
imaginea femeii ca prin aer.
- Am murit, de att este nevoie. Ceilali care
nu cred poate ajung direct undeva sau... altundeva, nu tiu. Nu pot spune ce s-a ntmplat cu
sufletele celor cu care nu am intrat n contact. Eu
am vrut s rmn. i tiu doar de mine.
n Avram Caius Timofte se ddea o lupt
mut: s cread sau nu. i nclina s cread, altfel
cum de Ria putea s tie ce urma s l ntiineze
asistenta managerului?
- De ce nu ai plecat?
79

PROZ

- Deci acum crezi c exist un loc unde s pot

pleca dup moarte? Caius, crezi?
Vrnd s o alunge nchise ochii imaginndui c este doar imaginaia lui, i c, cine tie cum,
a putut s intuiasc decizia efului su.
- n van, tot aici sunt. Accept adevrul. Asta
se ntmpl cnd mori. Rmi o informaie. Dac
oamenii de tiin ar putea s creeze un radio care
s ruleze pe frecvena noastr, ar face-o, dar dac
nu cred, nu se va ntmpla nimic. Nu vor avea
cum s creeze ceva pentru a detecta o lume n care
oricum nu cred...
Avram Caius Timofte continua s resping
vorbele soiei lui. Cu siguran nnebunise.
- Probabil. Altfel nu ai fi reuit s m vezi. n
sfrit..., i schimb tonul entuziast pe unul serios.
- M-am gndit c ai putea s faci acel lucru
mai devreme cu un an, continu ea.
Din tineree Avram Caius Timofte i spusese
c 49 de ani este vrsta la care se va sinucide, nedorind s triasc prea mult nct s ajung s se
confrunte cu durerile i neajunsurile btrneii. n
plus, de un timp ncoace rmseser doar ei doi.
i acum, cu Ria moart, brbatul gsi n sfrit
sens n sinucidere, chiar dac mai avea un an pn
s mplineasc 49 de ani.
- Vrei s m omor pentru tine? reui el s o
ntrebe.
- Mmm, fcu ea pe un ton amuzat, un ton pe
care nu l mai auzise din tineree.
Pe atunci Ria era o persoan mult mai plcut.
- Este o idee, doar, o sugestie, Caius. Dac te
simi bine rmi n via. Eu una nu pot dect s
m bucur c am murit. i pn i bucuria asta pe
care o simt, are alt consisten aici. Nu mai este
tristee, nu mai este ego i arogan. Dac a fi
fost n continuare acea Ria, ca atunci cnd triam
nc, nu a fi venit la tine. Ai vzut i tu n jurnal
ct te-am urt.
Avram Caius Timofte nu tia ce s cread.
Gndul de a muri nu l speria, dar nici nu l ncnta. Se poziiona pe o ax a incertitudinii, unde
indiferent dac nainta sau dac o lua n jos, tot
incert se simea.
- Am crezut c i fac un serviciu. Dar tu decizi. Poate te gndeti c te voi sufoca, odat devenit ca mine, dar sentimentele astea nu exist.
Doar bucurie. Una diferit de cea uman. Este
ntr-adevr mplinire. Te conectezi la tot i totul
i se relev. Nu este nici Jos nici nalt, sunt doar
informaii i odat ce le receptezi i le articulezi
80

n sistemul tu, devin cunotine. i creti. Mai

vreau doar s i spun c i tu poi crete. i poi
vedea totul ct de frumos i de mre este.
Ria plec. Avram Caius Timofte se simi dezamgit. Abia venise i acum deja plec. Unde? De
ce? i de ce i-a spus toate astea? Mai ales c nu
semna cu vechea Ria, att de posac n ultima
vreme. Nu semna cu nimic din ceea ce scria.
Brbatului i se pru absurd. Totul. i i dori s
gseasc din nou un sens pe care de obicei l cuta
n picturile i n sculpturile galeriilor de art.
Acum i ele i se preau superflue.
Vrnd s scape de incertitudine i de rciala
continu de pe dinuntrul corpului su, Avram
Caius Timofte nghii pe rnd, cumptat, 20 de
pastile pe care le gsi n noptiera soiei. Somnifere. Trebuiau s fie de ajuns.
Avram Caius Timofte adormi n ultimul su
somn. i nu se mai trezi. Niciodat.

Gabriel Stan, Fa muzic-angel

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

PROZ

Dumitru Augustin DOMAN

ETERNITATE

Luni seara, de fapt aproape de miezul nopii

de decembrie. Alexandru Macedonski n-are nici
un amestec. Nici emirul, ca s fim drepi. Sexagenarul Costache Tnsescu e, de fapt, protagonistul nopii de decembrie. El, pentru c Paraschiva, soia lui de-o via, e la grania dintre via
i moarte. S-a culcat cu dou ore n urm bine,
dar acum e terminat, prbuit. Habar n-are de
ce. S-au strns rudele din cartier, vecinii, mai ales
vecinele care au venit cu ideile lor de lecuire, cu
infuzii, cu oet la tmple, cu usturoi pisat la nas i
la glezne, cu uic dup ceaf cl. Dar Paraschiva
Tnsescu nu d semne de revigorare. La un moment dat, dup vreo jumtate de or de chinuri,
cu toate luminile aprinse n cas i n curte, cineva
i-a spus lui Costache s cheme Salvarea. i Costache Tnsescu, ca trezit din somn i din buimceal, a sunat la 112. A dat adresa cum i-a cerut
dispecera: Hrlu, la grania dintre judeele Iai i
Botoani, Strada Eternitate nr. 12. Lng cimitirul Eternitate, a mai precizat omul, mai mult rcnind. Dou vecine au ieit n captul strzii, s dirijeze ambulana la sosire.
Dar, ambulana de la spitalul judeean a pornit
vijelios, cu toate sirenele activate, c a tiat somnul locuitorilor de pe mai multe bulevarde, precum i moiala ultimilor beivi din bodegi, i s-a
oprit cu mare precizie drept n poarta cimitirului
Eternitate din Iai, deranjnd somnul de veci al
lui Ion Creang, Vasile Conta, Mihai Ursachi,
Cezar Ivnescu i-a altor celebriti. Medicul i
asistenta au cobort, au cutat strada Eternitate
12, au trezit i cinii comunitari din somnul lor i
aa agitat, au discutat cu nite localnici insomniaci i n-au descoperit familia Tnsescu. Au sunat napoi, la telefonul lui Costache Tnsescu.
Cum, Hrlu? strig asistenta n telefon. Da,
Hrlu.
Drum ntors, sirene, bulevarde de oameni trezii din somn, Pcurari, Valea Lupului, Trgu
Frumos, Cotnari, n sfrit, Hrlu. Cimitirul e
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

gsit lejer i facil, strada imediat dup aceea, nr.

12 foarte repede.
Targa pe rotile e mpins cu voioie pn-n
curte, pn-n scar, asistenta i medicul se reped
n casa luminat unde doamna Paraschiva-i
doarme deja somnul de veci. Cu doar trei minute
n urm s-a declarat tacit resemnat i-a terminat
cu lumea aceasta rea i mizerabil i deloc punctual. Cadrele medicale de la spitalul judeean au
ncercat toate metodele de resuscitare, dar n zadar. Paraschiva i privea cu ironie din lumea ei
din alt lume.
Peste trei zile, Paraschiva Tnsescu a ajuns
n Eternitate, n cimitirul Eternitate, nu lng
Conta, Creang i Ursachi i Cezar Ivnescu, ci
lng muma ei, Varvara din Hrlu.

Gabriel Stan, Desprire

81

PROZ

Boris Marian MEHR

PROZE NAUMICE

GU NU NE CRU
Avea Gu o mainrie pe care o recuperase
din al doilea Rezbel Mondial, a sucit-o, a rsucit-o
i m-a invitat s o vd. Era n cma subire i pantaloni scuri ca n Congo. Plin de unsoare, nota cte
ceva n caiet. Aeaz-te, mi-a spus. Am refuzat. A
strigat din nou Aeaz-te! Din case au ieit nite
vecini, apoi s-au ascuns. Aici este o grap pentru
oameni. Am neles groap. Nu, strig Gu o
grap. Are i cuite rotative, pe msura gtului. Plus
cuie i epe de metal de pe vremea lui Vlad i al lui
Ivan cel Groaznic. Merge, voi demonstra. S vin
condamnatul Kafka. Apru un individ tuberculos,
certat cu medicina. Culc-te pe grap, a ordonat
Gu. Nein, Herr Gutza, replic marele scriitor, tiu
poanta. Aaz-te dumneata, apoi vom veni toi s
admirm mainria. Gu se vr sub main i meteri ceva. Motorul nu pornea. La un moment dat, un
lan cu crlige ncepu s se roteasc ameitor. Unul
din crlige l prinse i-l duse sub grap, apoi l abandon pe o eap, astfel c fostul Gu, acum o saltea
de carne roie se prelinse parc pe eap. Uluitor,
am spus fr voie. Times va afla n curnd ce minune s-a petrecut. Nimeni nu tia c printre privitori
se afla i tata Idi Amin, vechiul aliat al lui Ceac
of Scorniceti. Uluitor, cine se aseamn se adun,
dei amicul din Scorniceti nu era canibal, dimpotriv, era canifil. Cel mai mult s-au bucurat oarecii,
muli dintre fraii lor trecuser prin grapa lui Gu.
Cntreaa Josefina lans un lagr Lumea o
grap/ d-mi un strop de ap. Proiectul lui Gu a
fost trimis spre studiu multor foruri internaionale,
dar interesul a fost sczut. Simul artistic al diplomailor nu mai exista. Gu a fost nmormntat cu
onoruri la Glina. Dup o sut de ani, nite duli uriai se zbenguiau pe locul fostului depozit, nimeni
nu-i atingea, erau protejai de Legea defimrii. Cineva a ntrebat dar Gu nu avea familie, tat,
frai, urmai? Urmeaz o cercetare laborioas.

82

CLAS
ntr-o clas frumoas, fr portrete, numai biei i fete, zise unul, cirip- cirip, a vrea s m fac
circar, cum zise, aa se fcu, n curte se afla un circ.
Cu balerine urcate pe frnghii, picioare subiri, graioase. Zise altul ham-ham, a vrea s m fac
brahman, nu termin c India era la picioarele lui,
cntece, dansuri, se termin cu un foc bengal. Cizmar a vrea s fiu, precum mi-au fost strmoii,
dar duhul ru l fcu vultur peste Carpai, apoi toi
tcur i scena se scufund n bezn. Aplauze de
peste tot, prinii lcrimau, flori zburau de peste tot
i nimeni nu observ c personajele din pies deveneau psri pe care le mpucau nite vntori abia
sosii n ora. Toate cercurile devenir moi, sngele
curgea din cer de parc nu mai exista ap. Cu ochi
tulburi noii sosii i fceau datoria. Laitate? ndrzneal? Ciort znaiet, njur unul. Numai o pereche de ndrgostii se refugie n constelaia Vega.
COMPLOTUL
Se spune c n nu ce secol, se ivi un copcel
care puse o ntrebare existenial de ce noi, copacii avem de toate, pmnt, rdcini, frunze, coroan, dar aripi nu? Zboar pe aici tot felul de filfizoni, mai mici, mai mari, ne piuie n cap tot felul de
solfegii, ne mai umplu de ginaul lor respingtor,
ne ciupesc, ne ocrsc, iar noi stm i privim impasibili la aceast orgie a tupeismului. Pn cnd? La
acest discurs bine articulat, se gsir civa istei
care propuser organizarea unei campanii de construire a unor colivii, s stea acolo trufaele psri,
s moar de foame, aa. Pe rnd, an dup an, numrul psrilor se reduse la zero. Copacii erau mulumii, prea c nsui Domnul, El nsui ar fi aprobat
aceast campanie. Treptat copacii se umplur de insecte de toate mrimile, formele, poftele, cu maxilare de oel i ncepur a mcina copac dup copac,
iar ndrgostiii nici numai veneau n pdure, era o
muenie ce te nfiora. n cimitirul de alturi viermii
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

PROZ

se bucurau nespus, lucrarea lor de salubrizare a subsolului era garantat, nici un mort nu mai avea s-i
pstreze vreo form, iar pietrele i monumentele funerare ncepur a se nclina spre pmnt. Toate
bune, ns un crocodil cu ferstru n bot se indign
foarte. Adic mie, cruia nu-i plac pdurile, eu fiind
un adept al mlatinei s-mi fie team c rmn fr
mediul ambiant? Au nceput crocodilii s taie copacii cu ajutorul curentului electric. ntreg pmntul
deveni o mlatin care la apusul soarelui prea toat
i toat de aur. Nici copaci, nici psri, spre tristeea
hipopotamilor i a altora. Mlatin peste tot. Atunci
se auzi vocea adevrat a Creatorului. Ce v-am lsat
eu i ce ai fcut voi? Schimbri, comploturi, lovituri de stat i v mai ludai c M iubii pe mine,
Creatorul vostru. Ia, comanda la loc. Totul pornise
de la invidia unui copcel ce nu putea zbura, dei
acesta era visul su. Istoria aceasta nu este cunoscut, pentru c omul nu apruse n scen, mai trebuia s atepte cteva milioane de ani, dar cnd
apru, jalea deveni catastrof. Eu am citit istoria pe
frunz de nufr. O fi un mit, o fi un nimic? Dumnezeu tie.
COPACUL DE PE ACOPERI
Cldirea era destul de veche, construit n stil
antic, adpostea o banc, pe culoarele ei alergau oameni i dosare, bancnotele stteau cuminele n seifuri blindate cu paladium. ntr-o zi, directorul i-a
prins nevasta cu paznicul ntr-un depozit, oftau sincron i fr ps. I-a mpucat pe loc, iar el s-a spnzurat de clana de la fereastr cu picioarele fluturnd n aer. De atunci, cunoscuta banc i-a ncetat
existena. Sus, ntr-un col al terasei ce ocupa ntregul acoperi se nscu un pomior care cu anii devenii un adevrat copac, eu nu vedeam din strad ce
era plop ori stejar, psrile i-au fcut cuiburi prin
toate colurile, cldirea a nceput s scad din nlime, mai exact se scufunda n pmntul care o
rbda linitit. n semn de simpatie, mai toate cldirile din jur adposteau copcei, iar ele se scufundau
fr regret. Prea o sinucidere colectiv. Pn la
dispariia total? Aa se ntrebau trectorii. Nimeni
nu mai tia cauza dezastrului. Dimineaa, norii treceau pe deasupra cldirilor, preau colorai de

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

curcubee, de undeva apru un cal pe nume Napoleon, aa l numeau localnicii, tropia pe scri n interiorul bncii, apoi ieea i necheza prelung ca o
siren a Apocalipsului. Degeaba ieeau oamenii sl mpute, gloanele l ocoleau, calul ddea roat mprejur, apoi disprea n interiorul bncii. Se spune
c era sufletul fostului director. Psrile cloceau
ou, unele cdeau pe trotuar, alteori i pierdea viaa
cte un pui. Mirosea a struguri cuprini de bacterii.
Cu anii cldirea dispru, n locul ei se ridic o pucrie, din spatele zidurilor se auzeau tropituri, era
o pucrie pentru mori, nimeni nu era nchis acolo,
viu. Nici nu era cimitir c s-ar fi tiut. Dar se mai
auzeau i vaietele copacilor sub vnt, ciripit de
mierle. Apru un btrn care le spunea copiilor ce
se apropiau de zid Aici mi-am ngropat toi banii,
am rmas srac i am mbtrnit tot srac. Pentru
ce? C doamna directoare l-a iubit pe paznic? Pi
nu se merit.
CUCUL DIN CEAS
ntr-o zi cucul din ceas i fcu mai mult curaj
i zbur n lumea larg. Unde ajungea lsa un ceas,
dar fr alt cuc, el fiind un cuc special. Avea i legitimaie de agent internaional. Tot spionnd el
aa, a descoperit c toii efii de stat i de partide
din toate rile (unii-v!) au copii din flori, din burei, din licheni, tot felul de copii. Mai mult, ascundeau aur n sertarele de linguri i puneau lingouri.
Anun Centrul care i puse la dispoziie trupe aeropurtate i invizibile pentru a rsturna toate guvernele cunoscute n domeniul corupiei. Dar ceasurile
rmase fr cuci i cerur drepturile i cucul fermecat fu necat n Techirghiol. Trupele invizibile se
fcur c nu tiu nimic i continuau s drme guverne spre bucuria sracilor i necazul bogailor.
Dumnezeu privea uluit la asemenea schimbare a lumii, se gndi de nu o fi vremea unui Messia, unei
Apocalipse cumva. Dar Sf. Petru, mai cumpnit,
spuse Doamne, dar ne uitm la noi n ograd? Eu
de mult voiam s v spun. Pi de ce nu ai deschis
gura? Nu, nu, s-mi pierd slujba mea drag?
Domnul tcu i se duse la ale Lui.

83

PROZ

PROZ

Cornel NISTEA

UA DE FIER

- Spune-i nebunului luia de fiu-tu, s nu m

mai caute, o s afle el din alte surse cnd am murit!...
Vocea ei era sever, chiar vehement. Se mira
c l sunase dup ce-i schimbase numrul de telefon pentru a nu mai fi deranjat de nepotul care, din
cnd n cnd, s zicem la trei-patru sptmni, o
suna cu mereu acelai text: Srut-mna, ce mai facei, suntei bine?...
Suntei bine sta i se prea c seamn cu ct
timp avei de gnd s mai trii, casa mi-au promiso prinii mie...
Cam la trei luni o dat i btea la u cu un buchet de flori i o cutie de bomboane de ciocolat. A
mers chestia asta de cteva ori, l-a primit n cas,
numai c nepotului prea-i alunecau ochii asupra
obiectelor din cas, curiozitatea lui cea mai mare
era s afle unde-i inea mtua bijuteriile. Ba, ntruna din vizite, i scpase o aluzie:
- Tuicu drag, dumneata chiar nu mai iei
din cas, nu mai mergi la un film, la un teatru... Miaduc aminte ce bine-i sttea cnd am vzut mpreun Rigoletto, de i-ai pus colierul acela i brara
cu pietre preioase...
- Fii sincer i spune-mi: te intereseaz bijuteriile
mele? O s te dezamgesc dac o s afli c le-am
amanetat ca s pot lua pe ele 200 de mii de lei, doar
tii c am avut o operaie de transplant...
- Parc mi-a zis ceva tata... V-am ntrebat aa,
de curiozitate...
- n ultima vreme constat c ai cam multe curioziti n ce m privete. Nu-mi place s m descoi
ce i ct am n cas. O s vedei voi cnd oi muri...
- Ei, de ce-o luai aa, prea v ofensai pentru
nimica toat...
- Gata, am treab, te rog s pleci...
- Ha, ha, ha!, a exclamat el, mai degrab cu un
chiit, rs care a surprins-o pe mtua octogenar.
- Te rog s pleci i s vii mai rar pe aici, afacerea ce-am fcut-o cu tatl tu nu te privete...
- Cum adic nu m privete?...

84

- Dac mai comentezi mult, voi introduce n

clauza contractual: Totul pentru Ilina, nimic pentru...
- Nimic pentru... Aa, ha, ha, ha. Mai vedem
noi...
A fost chestia care a enervat-o grozav. i-a zis:
nebunul sta e n stare s vin ntr-o zi aici i s mi
dea n cap, s-mi pun otrav n ceva, de zece ani
nu mai nceteaz s se intereseze de sntatea mea,
i, ca s scape de vizitele lui, nu doar c l luase tare,
dar i-a schimbat numrul de telefon, iar la sugestia
unei prietene, creia i se plnsese de frica de nepotului i-a pus la intrare o u dubl de metal, asta i
pentru ca s descurajeze eventualii hoi.
Acum Tii i suna fratele:
- Alo, eu sunt, s nu cumva s m mai caute nebunul vostru de copil, c-l dau pe mna poliiei...
Sora era ferm i deosebit de suprat, iar asta
nu era bine.
- Dar ce-a mai fcut Liviu, doar i-am spus s
nu te mai supere cu vizitele lui...
- Nenorocitul mi dorete moartea creznd c va
intra n posesia casei mele, contractat cu tine ntrun testament clar, pe care oricum vreau s-l modific. Totul pentru Ilina, nimic pentru el...
- Ei, ei, ce te ambalezi aa, nu-i dorete nimeni
moartea...
- Asta-mi spui tu acuma, cnd el se intereseaz
de valoarea bijuteriilor mele...
- De unde pn unde s se intereseze Liviu de
valoarea bijuteriilor tale?
- ntreab-l i-ai s vezi. Copilul sta al vostru
nu-i ntreg la minte. M tem c ntr-o zi va veni aici
i m va ucide...
- Nu-i deloc bine c gndeti aa...
- De groaza lui mi-am pus la intrare o u dubl
de metal...
- Dumnezeule, draga Tii, dar Liviu nc n-a
ucis pe nimeni...
- N-o fi ucis, n-ar fi exclus s fu eu primul om
pe care-l va ucide. Prea a fost furios cnd a fost aici
ultima dat...
- Te voi cuta i vom vorbi...
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

PROZ

- Nu, nu, s nu m caui, nu mai vreau ateniile

voastre, te rog ns s-mi virezi n contul meu, pe
care l tii, costul uii de metal. Nu-i cine tie ce,
3000 de lei...
Liviu, fiul i nepotul, bun de acuma de nsurtoare, ascultase cu oarecare interes discuia dintre
Odiu i sora lui, Tii:
- Acuma ce mai vrea nebuna aia, ct mai are de
gnd s triasc?...
- Vrea s-i pltesc ua de metal pe care tocmai
i-a instalat-o. Te rog s n-o mai caui o vreme, zice
c se teme de tine...
- Ticloasa, bine face c se teme. Auzi tu, cic
i-ar fi amanetat bijuteriile pe 200 de mii de lei cnd
i-a fcut transplantul de mduv...
- Domnule, bijuteriile alea, cele mai multe motenite de la bunica Zoie, valoreaz un jumtate de
milion...
- M tat, tu eti sigur de asta?
- Sunt sigur, dar, de ce a mini?
- Pi, cum s-i spun, legea ne d dreptul s le
motenim noi n caz c ea moare?
- Te rog s nu te mai aud cineva spunnd aa
ceva. Ai rbdare i vom vedea.
- Sunt zece ani de cnd ai fcut contractul testamentar cu ea, tot am avut rbdare...
- Mi, copile, nu care cumva s faci vreo prostie. Eu bnuiesc c bijuteriile le-a pus ntr-un seif la
vreo banc cu specificaie special...
- Doamne, mi tat, numai te miri ce-o mai fi
pus la cale nebuna de sor-ta...
- N-a pus la cale nimic, contractul e clar, n momentul acela mi-a fost team s pun o clauz n ce
privete bijuteriile...
- Tmpit om, acum ce facem?
- Vom avea o cas motenire de dou milioane,
urmeaz s dovedeti c eti vrednic de motenirea
asta i s-i iei licena n drept, s devii avocat...
- M bai la cap cu licena asta de 7-8 ani, mai
nceteaz o dat cu chestia asta...
- Dragule, ai putea lua exemplu de seriozitate
de la sora ta. Are studii, i-a fcut o familie, are doi
copii minunai...
- Mai las-m-n pace cu sor-mea asta, prea
mult ai investit n ea, nu e suficient c i-ai cumprat cas, acum te pomeneti c vrea i bijuteriile nebunei de sor-ta...
- Ili nu vrea bijuteriile mtuii voastre, n-are habar ct valoreaz. Cred c m-am pripit s-i spun ce
valoare au...

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

- Dar dac nebuna le nstrineaz?

- Nu cred c are cui le nstrina, doar dac le
vinde i d banii la vreo mnstire, de-o vreme prea
se duce la biserici i la mnstiri.
- Pi tocmai de-aia ar trebui s ne interesm...
- S ne interesm de ce?
- De soarta bijuteriilor...
- Doar i-a spus c le-a amanetat. S-ar putea s
fi fost sincer...
- i-atunci ce-i de fcut?
- Ia-i licena n drept, angajeaz-te undeva i f
rost de 200 de mii de lei s putem, la o adic, rscumpra bijuteriile mtuii tale de la firma de amanet...
- Spui tmpenii, m tat, cum s fac eu rost de
200 de mii de lei?
- Aa cum am fcut eu cnd eram de vrsta ta
de-am ridicat casa asta n care trim...
- Ei, atunci erau alte vremuri, mai bune, nu ca
cele de azi...
- Ce-ar fi s-o sunm pe mtua ta, s-i ceri
scuze pentru nepoliteurile pe care i le-ai spus la ultima ta vizit?
- Asta nici ntr-un caz, nu m pot njosi n aa
msur. Femeia nu-i ntreag la minte...
- Dar dac i-ar promite o parte din bijuteriile ei,
s zicem jumtate?
- Cum adic o parte, cum adic jumtate din bijuteriile ei, m tat?
- Vorbim cu ea, sta e preul...
- Nu, nu, nu!, de ce-mi faci una ca asta?
- Pn ce te cstoreti eti nc copilul meu i
al lui maic-ta...
- Ia uit-te la tine!
- M uit, dar. Doamne ferete s anuleze Tii
testamentul...
- Doar nu-i nebun!...
- Pi, nu o catalogai pn adineaori cu epitetul
sta?
- O catalogam, dar, ns...
- Dar ns ce?
- Da` s moar odat!...
- n locul tu m-a interesa mai nti dac mai e
valabil testamentul...
- Da`, m tat, doar nu-i fi i tu nebun?...
- Aa m gndesc i eu, c nu-s chiar nebun,
oricum nu-s nc nebun de legat...

85

PROZ

PROZ

Profesor Colonel (r) Constantin ZAVATI

MEMORII DIN COPILRIA MEA

CIRCUL KLUDSKY
Cu o sptmn nainte de instalare s-au afiat
reclame cu locul de parcare, cu programul circului i cu ultimele nouti artistice care urmau s
fie prezentate publicului. Era cel mai mare circ la
vremea aceea i-l ateptam cu toii plini de nerbdare.
A sosit i ziua n care trenul cu circul a ajuns
n gara Bacu.
Era n timpul verii aa c ne prindea n vacan i nu mai era nevoie s chiulim de la coal.
Peronul s-a umplut imediat de copii, personalul a
nceput s debarce vagoanele cu locuinele artitilor i ale celorlali muncitori, cutile cu animale,
cortul uria, stlpii de susinere, scaunele i bncile pentru spectatori, furajul pentru cai, zebre,
elefani. Noi stteam i ne uitam special la elefanii care ddeau ajutor la debarcare, mpingnd cu
fruntea la vagoane. La urm a rmas ntr-un vagon un bazin cu un hipopotam, iar noi ne-am urcat n vagon, pe cnd muncitorii se ocupau de alte
treburi i ne-am speriat cnd a deschis o gur
mare i i-am vzut colii uriai.
Am urmat coloana ce mergea spre poligonul
militar, unde urma s se ridice cortul uria. Eram
uimii de modul cum acionau i aranjau totul n
mod ordonat i mai ales cum ridicau cortul, iar
alii se ocupau de hrana animalelor. Peste puin
timp un grup de artiti, clovni, 1-2 elefani, cteva
cmile, zebre etc, au pornit nsoii de muzic spre
ora pentru a face reclam. ntre timp ne-am uitat
i la cutile cu animale iar civa ngrijitori, care
o rupeau i pe romnete, spuneau copiilor c,
dac aduc porumbei pentru hrana erpilor, pot
primi bilete gratis pentru a asista la matineu. Cred
c atunci a disprut un mare numr de porumbei
din ora.

86

ntr-o zi am asistat la o scen interesant, un

copil avea 4 porumbei, acesta era numrul pentru
un bilet, erau 3 porumbei obinuii i al patrulea
o frumusee de porumbel, o pasre de ras. ngrijitorul s-a uitat la ei, a luat pe cel frumos n mn
i, spre disperarea celor din jur, i-a dat drumul s
zboare i, ntr-o romn stlcit, i-a spus copilului: Este foarte frumos, pentru mnc arpe, iar
copilul, nemaiavnd 4 porumbei, a nceput s
plng i a plecat spre cas.
A sosit i ziua n care trebuia s mergem la
spectacol. Am plecat toat familia spre circ, am
intrat n cort dup ce biletele au fost controlate i
rupte n jumtate. Ne-am ocupat locurile i am nceput s ne uitm n jur.
Erau 3 arene, ceea ce nu vzusem la alte circuri, de nu tiam unde s ne uitm mai nti. ntro aren se prezentau programe la trapez, in alta
acionau mblnzitorii de erpi, femei cu erpi
uriai n jurul gtului, clovni, jongleri cu bile, cercuri, apoi dans cu farfurii pe cap, n alt aren
erau programe cu dresaj de cai, zebre, cmile, elefani, cini, porumbei, iar nainte de final, pe
arena din mijloc unde aveai o vedere de ansamblu s-au instalat garduri de metal, unde urma s
se prezinte dresuri de lei, tigri, uri.
A fost un spectacol extraordinar, de unde am
ieit puin ameit din cauza c tot timpul ne roteam capul tot n alt parte ca s vedem ct mai
multe. Cel mai mult ne-au impresionat acrobaiile
de la trapez, mersul pe srm i spectacolul dat de
animalele slbatice care executau comenzile dresorilor, precum i cele cu elefani i cai.
n drumul spre cas ne-am gndit la munca
imens depus de artitii circului care i riscau
viaa la fiecare reprezentaie.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

SAPIENTIA

Florentin SMARANDACHE

AFLORISME

Pentru o tip de cinci milioaneee merit s mai

adaugi i ceva suferin
*
De cnd pleci i nu mai pleci.
*
Ceea ce-i evident pentru unii, nu este pentru alii.
*
Unii att de ngnfaaai nct au impresia c ei tiu
totul, iar ceilali nimic!
*
Marii hoi fur oficial, cu acte n regul i sunt aprai de ali hoi n poziii nalte.
*
Vine o vreme cnd pasiunea creatoare poate fi mai
important dect... obsesia sexual!
*
De acord cu gndirea pozitiv i mpotriva gndirii
negative.
*
Citisem n America "The Power of Positive Thinking".
*
S te mulumeti cu ce ai.
*
i binele atrage binele, iar rul, rul...
*
Nemulumirea produce suferin spiritual.
*
S te mpaci cu tine nsui. S nu te vaii
*
La unii se caut cele mai mici scpri pentru a fi defimai, iar la alii cele mai nensemnate realizri
pentru a fi ridicai n slvi.
*
Mi-a dat tot ce-am vrut, atunci cnd nu i-am cerut!
*
Se aplic ntotdeauna democraia celui mai puternic.
*
Fruntea sus! (nu doar penisul sus)...
*
ntotdeauna se vor gsi nemulumii i mulumii,
plus o categorie larg de indifereni
*
Orice totalitarism i inventeaz mijloacele sale de
marginalizare a indezirabililor, pe care le numete
metode democratice.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

*
E sucit femeia: cnd eti departe, te vrea aproape;
cnd eti aproape, te vrea departe...
*
Eu nu m supr, putei i s m-njurai.
*
Frumoas ca o poezie!
*
Mi-a mbtrnit maina
*
Gndeti cu fundul, plteti cu capul dar nu i invers!
*
ntr-un fel se vd lucrurile din interior, altfel din
afar.
*
Nu vine nimeni s-i dea. Toi vin s ia, prefcnduse c ajut.
*
Ziaritii astzi nu reflect adevrul, ci punctul de vedere al celor care-i finaneaz.
*
Femeilor le place s le zici c sunt frumoase mai
ales dac-s urte!
*
Adevraii scriitori sunt totdeauna n opoziie.
*
Noua dictatur: nu eti cine eti, ci cine zic cei de la
putere c eti.
*
Nu sunt singur, sunt cu crile care-mi in companion
*
Un nud feminin exalteaz brbaii i enerveaz femeile
*
Am fost, parc, fr voia mea!, n contradicie, mereu, cu epoca n care am trit.
*
Este mai greu, dar mai poetic s mergi n contratimp ntotdeauna, a fi dorit s fiu acolo unde
nu eram! i s fac ceea ce nu se poate!

87

TRANSLAIUNI

VIOREL PLOETEANU

ELEGIILE NTOARCERII /
THE ELEGIES OF RETURN

Calea Lactee

The Milky Way

se fcuse trziu cnd

am nchis poarta cu grij
s nu scuture ultimele frunze din mr
bruma amintirilor peste urmele
ce m-or ntoarce cndva
acas
peste deal o pcl
amesteca drumul cu Calea Lactee
i am tiut ncotro s-o apuc
am tiut ncotro este fericirea
dei acel deal era mormntul tumular
al unor fericiri nemplinite

it was getting late when

I shut the gate carefully
lest it shook off the last leaves of the appletree
a smattering of memories over the footprints
which would return me one day
home
a thick mist over the hill
fused the road with the Milky Way
and I knew which way to go
I knew where happiness was
although that hill was the tumular grave
of the unfulfilled happiness of some

am trecut totui dealul

ns de atunci de fric
nu mi-am desprins privirea de pe cenuiul drumului
uitnd complet de Calea Lactee

I still went over the hill

but after that, fear
made me keep my eyes on the gray road
completely forgetting the Milky Way

car cu boi
este un drum ngust
de pmnt
peste pmntul sta ascuns
sub attea visuri care au ars
o clip intens
fcndu-se scrum i rn
este atta linite pe acest
drum
c poi auzi greutatea norilor
scrind ca roile unui car
n timp ce vntul sufl greu
din nrile ultimilor boi ai acestei lumi
ce trag dup ei
fr nicio grab
i niciun interes
gndurile unor oameni
care n-au trit niciodat

88

ox cart
Theres a narrow dirt road
across this land hidden
under so many dreams that burned
for an intense moment
then turned into ashes and dust
theres so much quietness on this
road
that you can hear the weight of clouds
creaking like the wheels of a cart
while the wind blows hard
through the nostrils of the last oxen of this world
dragging after them
with no hurry
and no interest
the thoughts of some people
who have never lived

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

TRANSLAIUNI

lupii

the wolves

drumului se altur
mereu
lupi tineri i plpnzi
lupi care nva repede s mearg
ca oamenii
care devin puternici
i se strng n haite
uitnd s urle
uitnd pdurea i legile firii
uitnd cerul i crrile
luminate de lun

they join the road

always
wolves young and frail
wolves who learn fast to walk
like people do
who become powerful
and gather in packs
forgetting to howl
forgetting the woods and the laws of nature
forgetting the sky and the moonlit
paths

dar ei nu au tiut
ei nu au tiut c
c nu mai e nicio scofal
s fii om

but they did not know

they did notknow that
that its not such a big deal
being human

s nu le spunei c

dont you tell them that

drumul devenise cleios

greu
ca un aluat nefrmntat destul
picioarele mi se afundau
pn n inima pmntului
iar cnd le smulgeam
apucam ntre degete buci de timp
le amestecam cu noroiul nostru de suprafa
i le lsam copiilor abandonai
s fac din ele
pitici de grdin

the road had become gluey

and hard
like a dough not battered enough
my feet sank
into the heart of the earth
and when I pulled them out
I grabbed chunks of time between my fingers
mixed them with our surface mud
and let them for the abandoned children
to turn them
into garden gnomes

s nu le spunei c
alb ca zpada nu s-a mai trezit
niciodat

dont you tell them that

Snow White never woke up
again

sub tlpile goale

Barefoot

drumul o apucase spre rsrit

n zare se vedeau
ca lumnri
umbrele unor plopi desenai n creion
departe n acest ntuneric
lumina o singur fereastr
cu fiecare pas
prbueam copacii carbonizai
i-n urm se scriau poveti
ce vor fi crezute cndva de istorici
se fcuse trziu cnd am ajuns
fereastra era deschis spre lumina de-afar
sub tlpile goale striveam
amestecndu-le n colbul sttut
coji de ou roii
de la o alt nviere

the road was going eastward

on the horizon one could see
as candles
the shadows of pencil drawn poplars
far away in the darkness
only one window was lit
with every step
I made charred trees fall down
and in my wake were written stories
which historians will one day believe
it was late when I arrived
the window was open to the light outside
under my bare feet I crushed
and made one with the stale dust
red eggshells
from another resurrection
Traducere de Aurelia TUDORA (Irlanda)

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

89

TRANSLAIUNI

EMANUEL POPE

POEME / POEMS

Trei lucruri despre care azi trebuie

vorbit rar i n oapt

Three subjects one should speak today

slowly and softly

Despre trei lucruri trebuie vorbit azi ct mai rar i

n oapt
Pacea s nu o sperie nimeni i Moartea s nu o
grbeasc
vinul vieii se cere de-acum
but n alt parte
tot mai departe de pmntul ce amestec totul
ntr-o past a ruinii i nenelegerii
ns o mie de galioane de s-ar porni cu el pe mare
mine s-ar scufunda toate i niciuna nu s-ar mai
ntoarce
att e de greu!

On three subjects one should speak today slowly

and softly
Peace ought not be frightned by anyone and Death
not to be hurried up
the wine of life is required from now on
to be drunk elsewhere
farther away from a land that blends everything
in a mass of shame and misunderstanding
so a thousand galleons would sail at sea
tomorrow it would all sink and none will
return
... so heavy it is!

Desigur exist i acolo

cel puin o mie de primejdii i o mie de prdtori
ai vieii
i printre colii lor uriai ridicndu-se ca vertebrele
oelite
ale unor stnci din mare
numai navigatorii cu adevrat sinucigai mai pot
avea norocul
unei cltorii mplinite
i dac nu n aer i nici n ap
atunci unde s-i mai gseasc un loc
Spiritul Omului pn la Marea Sa
Trecere
fiind refuzat de Lume?

Of course over there are

at least a thousand of perils and a thousand predators
of life
and through their huge fangs raising like vertebrae
stainless steeled
of some rocks from the sea
only kamikaze
may get auspicious
of a fulfilling quest...
and if not in air, nor in water
then where to find a place
this Human Spirit on its Great Crossing
rebuffed by the World?

Despre trei lucruri trebuie vorbit rar i n oapt

Pacea s nu o sperie i Moartea s nu o grbeasc
nimeni
ncrederea de o vei aeza azi pe o piatr
sub soarele Omeniei cine-i va culege primul lacrimile?
i nc prin satele ce-i sting dogoarea-n mare
pescari obosii mai aduc odat cu seara
n plasele lor printre alge i peti
prinse cu dinii frnturi de poeme
toate vorbind despre cei ce se sting

On three subjects one should speak slowly and

softly
Peace ought not be frightned and Death not to be
hurried up by anyone
trust that today you will lay on a rock
under a Humanly sun who will be the first to gather
its tears?
and yet through villages quenched by sea
weary fishermen bring once again the night
with seaweed and fish amongst their nets

90

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

TRANSLAIUNI

departe pe ape strine bnd vinul vieii cel greu

lustruindu-i cderea i moartea
cu finee i zel
gndind la semenii lor
nencetat
ca Prietenia Omului s nu

snatches of poems caught in the teeth

all chatting about those who perish
on faraway waters drinking the heavy wine of life
polishing its fall and death
with finesse and zeal
thinking of its peers
constantly
so the Human Friendship will not...

vinul cel mai greu

the heaviest full bodied wine...

Dup el se spune
vine cea mai cumplit tristee i nsingurare
i seamn la chip
doar cu semnele idioate de punctuaie
dup el nimic nu se mai poate bea
dei gura-i arde,
dei inima-i url,
el e singurul vin
fcut s rmn
suspendat,
cu un etaj mai sus,
ca o mare moart
fr nscrisuri
aezat
n scobitura de javr
a pieptului.
Glasul lui te ascunde,
nu e niciodat unul blnd
i ai toate ansele
s te neci
chiar i aa
fr prea mult butur.
El este cel mai greu vin:
vinul prieteniei care se stinge
n faa ta.

People say after it

the worst sadness comes and loneliness
as it resembles in appearance
only with the stupid punctuation marks
after it one can drink nothing
even though the mouth burns,
even though your heart is screaming,
it is the only wine
made to be
suspended
one floor above,
like a dead sea
without scrolls
lying
in a hollow bitch
of a chest.
Its voice obliterates you,
it is never a gentle one
and you are most likely
to drown
despite
no having too much drink.
It is the heaviest full bodied wine:
the wine of a friendship that dies
in front of you.

() exit

(...) -exit

exist lumi
peste care se aeaz mereu alte lumi
uneori firesc
alteori fornd limitele
i locul lor necesar i nfrnt
contemplnd marea
ne-am obinuit s-l numim
:maluri.
- toate cu o privire de lutpiee de capital i industrii
n-au fost i nu sunt
numai urma unui neam de furnici
alergnd ngrozit peste ape
niciodat stul
niciodat acas
dei n cuvnt mai exist

there are worlds

over which always lay other worlds
sometimes logically
at some other time pushing the limits
and their needed place vanquishing
contemplating the sea
we use to call it
: banks.
-all with a clay pits-starring capital markets and industries
were not and are not
the only trace of a nation of ants
run terrified across waters
never satisfied
never at home
although the word still is

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

91

TRANSLAIUNI

un inut locuit
intens i adnc.
exist lumi
peste care nebnuite umbre se aeaz
niciodat firesc, niciodat plcut
i locul lor ne-am obinuit s-l numim
contemplnd marea
:rmuri
- toate avnd o statur ciudat
de stpni, ori de sclavi
exist lumi
ce n-au fost i nu sunt
dect umbra unui neam
alergnd istovit peste ape
niciodat stul
niciodat acas
dei n cuvnt mai respir
un pmnt locuit
din adnc.
exist lumi
cum exist i triesc linitit laolalt,
marile iubiri de neatins
lng alte iubiri ce mor netiute
i locul lor comun l numim
contemplnd marea
:pace
sau prietenii
sau neans
ns niciodat rase
niciodat popoare
cum n cuvnt se zidete
un trm neumbrit
hrnit din fibra singurului meteug firesc
al oamenilor.

an inhabited land
intense and profound.
there are worlds
over which unpredicted shades are laid
never naturally, never pleasant
and their place we use to call
contemplating the sea
: shores.
-all having a strange stature
of masters, or of slaves
there are worlds
never being or being
but the phantom of a nation
drained over running waters
never satisfied
never at home
although the word is still breathing
an inhabited earth
from the bedrock.
there are worlds
as there are and live peacefully together,
as eternal ears in an uncropped field,
great unapprocheable loves
amongst other loves that die in the unknown
and their commonplace we call
contemplating the sea
: peace
or friends
or misfortune
but never races
never peoples
as in a word is walling up
a shadeless land
fed by the fiber of the one and only natural craft
of the peoples.
Traducere n limba englez de Daniela Bullas

92

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

TRANSLAIUNI

Simion TODORESCU

Strfulgerri de gnd/Pensieri folgoranti

1. Dac sufletul i-e curat, i minile-i pot fi curate.

1. Se hai lanima pulita, anache le tue mani lo possono essere.

2. Corupia nu are culoare politic, dar nici transparent nu e.

2. La corruzione non ha colore politico, ma non

trasparente.

3. Dac nu te nfioar clipa, nu vei cunoate venicia.

3. Se lattimo non ti fa rabbrividire, non conoscerai

leternit.

4. ngmfatul i scrie propriul necrolog i-l las cu

limb de moarte.

4. Il presuntuoso redige il proprio necrologio e lo

lascia ai posteri in punto di morte.

5. Ignorantul nu admir pe nimeni niciodat, dar pe

sine totdeauna.

5. Lignorante non ammira mai nessuno, solo se

stesso, sempre.

6. Iluzia este sora vitreg a realitii.

6. Lillusione la sorellastra della realt.

7. Inocena este o flamur alb. Dac o pstrm prea

mult, se nglbenete.

7. Linnocenza una bandiera bianca. Se la custodiamo per troppo tempo si ingiallisce.

8. Att ne-a mai rmas de la animale: instinctele, iar

unora, cteodat, comportamentul.

8. Gli animali ci hanno tramandato gli istinti e in alcuni casi, il comportamento.

9. Ipoteza este posibilitatea ivit din ceea ce prea a

fi o imposibilitate.

9. Lipotesi la possibilita risultante da unapparente

impossibilit.

10. Fii drept chiar i atunci cnd anii te ncovoaie.

10. Sii retto anche quando il peso degli anni si fa

sentire.

11. Fiecare om are un pre, ns nu toi au valoare.

11. Ognuno ha un prezzo, ma non un valore.

12. Odat ce calul se las neuat de om, acesta l va

clri mereu.

12. Una volta ingannato dalluomo, il cavallo si lascera sempre montare.

13. Dac n-ar fi existat pcatul originar, astzi triam

ca nite parazii ntr-o grdin cu pomi.

13. Se non ci fosse stato il peccato originale, oggi saremmo vissuti come dei parassiti in un giardino con
alberi da frutto.

14. De eti bogat sau srac, n via e bine s ai ct

mai muli prieteni. n mormnt vei fi singur.

14. Ricco o povero, nella vita devi avere il numero pi

ampio di amici. Nella tomba sarai da solo.

15. Talentul este o floare de col pe povrniul pietros al vieii.

15. Il talento e un fiore alpino fiorito sulle pendenti

rocciose della vita.

Traducere n limba italian de/

Traduzione in lingua italiana diIulia COS
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

93

DRAMATURGIE

Vartan ARACHELIAN

LA CONDITION ROUMAINE
(ARTISTUL I DIAVOLUL)
dram n dou pri
dup Ion D. SRBU
DISTRIBUIA:
Candid, scriitor, n jur de 70 de ani
Olimpia, soia sa, o doamn ntre dou vrste,
Sommer, director al teatrului local, de vrst incert
Tutil Doi, profesor de futurologie
Osmanescu, eful Securitii
Gealai n travesti de gunoieri

afiului popular i rsul tu a inflamat drojdia sttut a Paalcului.

CANDID(se vait): i tu, Xantipa, i tu...

Partea nti

O voce (autoritar, cazon): Suntei Artistul Candid?

CANDID: Da. Se poate spune i aa. Ce vrei?
Necunoscutul: S trii! Avei i-un buletin de populaie?
CANDID: Desigur. O clip s-l caut. (Candid trece
prin camer, iar n urma lui intr un grup pestri,
care, cu o excepie, poart alopete de la Salubritate. Grupul se mprtie efectund o rapid percheziie. Dup scurt timp, Candid revine cu buletinul.)
CANDID (se adreseaz unuia mai rsrit din grup,
chiar celui care subtilizase foaia de hrtie aflat
pe carul mainii de scris): Poftim.
Tartorul (dup ce confrunt actul cu figura lui Candid): De ce avei alt nume, cetene?
CANDID (ironic): Unul ca subcetean al RSR i altul ca cetean universal.
Tartorul (nu gust deloc explicaia): Autorizaie pentru maina de scris avei?
CANDID: Am, domle, i asta. Dar care e motivul
acestui interogatoriu? Ai trecut la prestaii la domiciliu?
Tartorul (mai prudent se ntoarce spre ceilali): Aducei obiectele, dar cu grij s nu se sparg, c v
ia mama dracului. (l d deoparte pe Candid i se
ocup de ciraci. Acetia, doi cte doi, car cu
grij cte un postament. Tartorul le indic peretele cu icoane.) Acolo, punei baloturile. M, cu
grij, s nu se sparg, c e vai de curul vostru!
(Dup ce gunoierii cocoa baloturile pe postamente se ntorc spre gazd cerindu-i din priviri.)
Hai, m, micai-v. Ieii din dispozitiv. (Aparte,
pentru Candid.) Miluii-i cu ceva, c tia sunt n
stare s v bat. (Candid, confuz, caut ntr-o cutie de pe mas i gsete o bancnot pe care o d

O camer de zi a unui crturar dintr-un modest

apartament de bloc al anilor 80. Pe peretele frontal sunt portrete de familie, dar i un crucifix, o
icoan, o candel aprins. n partea lateral,
ntr-un fotoliu, cu o tabl de ah deschis pe o
msu din fa, se afl gazda, Candid. Are pe genunchi o main de scris portabil. Probabil c o
folosise puin mai nainte. Acum sforie uor.
Dup vocile care se aud n off, viseaz de bun
seam.
CANDID (vorbind n somn): Tare sunt singur,
Doamne, i piezi! (vocile din imaginarul su devin inteligibile.)
O voce feminin (off): Tovare Prim, tii, el nu e de
pe acilea, din Isarlk, e venit din Nord. Pe acolo
limba are oase, nu e mldie ca pe la noi...
Primul(off): Nu tiam c e deficitar. tiam doar c e
fost, c trie tinichele dup el...
Osmanescu (off): Mnealui chiar a fost vreo dou cincinale la reabilitare...
Primul (off): Osmanescule, fii mai diplomat, ce naiba,
nu e nevoie s tragem cu puca n orice dosar, dar
nici s lsm vreun chibrit s ard nesupravegheat.
Vocea feminin (off): Tovare Prim Ilderim, el tie
prea multe limbi, dar i lipsete limba politic...
CANDID (vorbete din nou n somn): Tare sunt singur, Doamne, i piezi...
Vocea feminin (off): Dormi, brbate, dormi, dumanii se folosesc de candoarea ta! S-i triasc, fr
ei nu am ti ce e libertatea, cum stm cu aleluia i
progresul n ortografie... Ai rs ca Marx n faa
94

(Soneria l face s se trezeasc buimac. Sun din

nou. Pune jos, pe podea, maina de scris. Se ridic greu, e nedumerit, apoi se ndreapt spre ua
de unde se aud voci.)

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

DRAMATURGIE

individului care a dat buzna n cas.) Nu mie,

luia. (i indic pe unul din grup).
Miluitul(unsuros): Bogdaproste, sru-mna, boierule,
s-i triasc franuzoaica! (Privind spre baloturi.) i morii!
(Cei patru ies din scen.)
Tartorul (ia poziie de drepi): Permitei-mi s m
prezint!
CANDID(care-i revine din buimceal): Nu-i nevoie, am neles, organele Mai bine s-mi prezentai cadourile nainte ca ele s devin corpuri delicte.
Tartorul (zmbind piicher): Se poate, domnu Artist
Candid. S trii i s stpnii sntos darurile din
parte conducerii. (Vznd confuzia gazdei.) V
rog s semnai aici de primire. (i ntinde un carnet.) i aici pentru c ai luat la cunotin s mergei cu maina de scris la secie pentru verificarea
anual. (Iese.)
(Candid se apuc s dezveleasc unul dintre baloturi; e binecunoscutul bust n ghips al lui Karl
Marx.)
CANDID: Caraliul sta parc ar fi Mefisto care-mi
red tinereea. Doar atunci eram inflamat de
Marx. i de demoni. Am i publicat un eseu despre sexul dracilor, fcnd consideraii asupra caracterului complementar al binelui i al rului n
lume. Preotul mi-a refuzat sfnta mprtanie, iar
profesorul de etic s-a uitat acru la mine i mi-a
spus: Drag colega, dumneata confuzi rul cu iadul i iadul cu un bordel. (Ctre bustul lui Marx.)
Ei, cum s-ar zice: din nou mpreun. Acum n captivitate! (Dojenitor.) Karly, ce-ai vrut asta ai
acum, dictatura proletariatului! n ce m privete,
nvtorule, m-am vindecat s mai vd cai verzi
pe perei, de cnd ai retrogradat din calitatea de
domn doctor n filosofie n cea de tovar. (Ca i
cum s-ar adresa altcuiva.) N-are, sracu, habar,
de ce am ptimit din cauza ciocnirii mele cu materialismul-dialectic i de lupta de clas inventate
de dumnealui i puse n aplicare de ctre nvceii dumnealui: vreo zece verificri reci, cinci reeducri calde i nu tiu cte alte reciclri nct ar
trebui s fiu nebun s mai am vreo curiozitate pentru demonologie. Dracu i dracii sunt un subiect
banalizat; Dracu e n fruntea noastr graie Manifestului Partidului Comunist. Din toat filosofia
dumnealui, revoluionarii de profesie n-au reinut
dect ura. Ura de clas. E cel mai uor de nvat:
s urm; toi am deprins arta de a ur. Comunitii
pe legionari, pe chiaburi pe moieri, pe evrei; ortodocii pe unii, romnii pe rui, ruii ntre ei,
acum e rndul nostru s ne urm ntre noi; o lume
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

ntreag e ntr-o micare haotic, brownian, n

care doar ura ne mai ine mpreun; marxismul a
devenit un mecanism al urii reciproce! Aa de
bine funcioneaz mainria, nct impostorii filosofiei dumnealui au impus o structur de simboluri verbale cu care se poate face orice. Fiecare
tim cum trebuie s ne comportm n cele mai felurite i degradante mprejurri. Cnd eti criticat,
i faci autocritica, cnd i se d un picior n fund,
faci progrese, cnd dau buzna haidamacii n uniforme la trei dimineaa i iei sacoa cu izmene de
schimb, rmas bun de la familie i de la via, fr
mcar s le ceri haidamacilor s se identifice,
cnd eti apoi scos la interogatorii, te lai pe mna
inchizitorului ca pe mna maseorului sau a chirurgului. (Din nou ctre Marx.) Marxismul ne-a
creat astfel de structuri mentale nct nimic nu ni
se pare absurd; chiar i livrarea ta la domiciliul
meu; totul e convenit n instruciunile de funcionare ale comportamentului nostru de subceteni.
Iar n contiina public numele tu e numele inventatorului. Nomine odiosa. Chiar dac paternitatea ta a fost terpelit de babuzucii care ne clresc azi, nvtorule Numru Unu! Ce s-i faci,
dialectica! La nceput a fost Marele Adevr, apoi
a venit dreapta lui tlmcire. Apoi a disprut Adevrul i au rmas tlmcitorii. Apoi au disprut i
tlmcitorii i au rmas vorbele, vorbele... Tu care
ai fost fitilul i dinamita Revoluiei, iat-te exilat
n casa unui paria, a unui Ovidius la margine de
Paalk. (Se uit spre msua de ah unde se afl
paharul gol. Pentru sine:) Te pomeneti c vodca
asta limpede, cristal de Baikal, m face s halucinez din moment ce confund un ghips ptat de
mute chiar cu semeul Mefisto. (Se ntoarce i o
descoper pe Olimpia, care tocmai a venit de la
cumprturi.)
OLIMPIA (dndu-i binee i mirndu-se de cadouri): Ce faci, brbate, avem oaspei?
CANDID(ironic): Scrisei, vrusei, rupsei, bui pn
m lu somnu i te visai Apoi venir unii de
ne procopsir cu...
OLIMPIA(l ntrerupe): Bravo, n sfrit, devenii
alutean, oltean get-beget.
CANDID (n timp ce Olimpia admir bustul): Perfectul compus e pentru un trecut gndit, catalogat, ncheiat. Ce am avut i ce-am pierdut spus n Genopolisul meu nordic, sun ca un adio mam, testament definitiv legalizat i parafat! Pe cnd n alutana de Isarlk, ce avui i ce pierdui e o ntreag
filosofie existenial; cum ar veni noi s fim sntoi, cci ce avui ddui, ce pierdui pierdui, d-i n
m-sa de lingi i curve...
OLIMPIA: Uor de zis, greu de executat. (Mngindu-l pe Marx.) Care va s zic aa, ncepu belirea jurnalistului fr jurnal care se desparte de trecut rznd. Tot trgul vuiete c tovarul Ilderim
95

DRAMATURGIE

n persoan se intereseaz de ce n miez de zi, sub

soarele toropitor din Isarlk, un doctor n filosofie
a dat n boala rsului vznd greit ortografiat numele Primului nvtor!
CANDID: Limpi drag, Xantipa mea cea vrednic,
m bntuie o dubl nedumerire.
OLIMPIA: Zi, brbate, nu te sfii!
CANDID: Prima: de ce ne-am trezit cu aa plocon n
casa noastr. i a doua: de ce Cei ce luar puterea
cu numele Lui n gur, nu se nvrednicir, dac tot
l-au turnat maselor nsetate de rzbunare de clas,
s-l toarne mcar n bronz? tiu c nu sunt Sherlock Holmes, dar fii tu mcar asistentul meu, un
Watson n fust! C de cnd cu salata de savant
de recunoatere internaional revenirm n matriarhat. Afl ce i cum.
OLIMPIA(cercetnd cellalt balot): Sunt multe de
cercetat i de aflat. Bunoar de ce a rmas n
stare de chirpici, surogat de sculptur? sta s fie
hangul unui doctor n filosofie? Apoi de ce tomna
noi fusesem blagoslovii cu el? Ce poveste cu cntec o fi i asta? (Cnt.) Foaie verde napoi,/ Barlboi, baraboi,/ A intrat lupu la oi etcetera.
(Cerceteaz minuios pachetele.) Pe brbos l
identificai, dar bolovanul sta e de competena
maestrului Michelangelo. Doar el poate ghici ce
cap ascunde! Cine mai fu p-acilea, n afara poterei
care-i aduse?
CANDID: Mai nimeni. Doar personajele mele m
frecventeaz.
OLIMPIA (trece n buctrie de unde se ntoarce cu
o gletu i un burete. i face toaleta lui Marx):
Dac tot l avem n inventar s scoatem mucigaiul
din sfnta lui barb. (Nemulumit de eficacitatea
detergentului bodogne.) Nisip curat. Dac ar fi
dup mine i-a neca ntr-un degetar cu ap pe bainginerii tia care inventeaz n timp de pace surogate de vreme de rzboi: parizer fr carne, vin
din Dealurile Chimiei, brnz fr oi, pixuri care
nu scriu, lame care nu rad, chibrituri care nu se
aprind. Ultimul produs al chimistei noastre de reputaie internaional e Gipsy Cola. Rcoritoare,
chipurile, mexican pe baz de pine ars i sare
de lmie, de culoarea arabilor mori de ciud n
pustiu, c n-o gsesc n supermarketul din oaz
s-i potoleasc setea.
CANDID (ofteaz privind paharul gol): Lichele,
mecheri, pezevenghi, pramatii, hahalere etcetera.
OLIMPIA (continu enumerarea): Escroci, mincinoi, farseori, sfertodoci...
CANDID (are o ideie): Scumpa mea soie, bucuros
sunt lng tine foarte, mi vei permite s continui
a gndi, dnd peste gt o duc de votc siberian?
OLIMPIA: Las-te de imne, brbate, e ora ceaiului,
five oclock. F-i un du rece. Poate te mai vizi96

teaz careva. Cine tie, poate tot din tagma filosofilor. Oi fi eu nelegtoare fa de pofta ta de
vodc i nc ruseasc, dar nu e timp de salamaleicumuri acum cnd ai dat foc zdrenelor istorice
de pute n tot Isarlkul! (Trece n buctrie cu gletua i buretele.)
(Brusc, lng Candid, apare un brbat n vrst, adus
din spate cu un cioc de mod veche. E Sommer.
Din cnd n cnd, Candid noteaz la maina de
scris gnduri fugare, inspirate sau nu de dialogul
cu acesta.)
SOMMER: Herr Professor, dai-mi voie s m adresez cu titulatura dumneavoastr de dinainte
(face un semn vag ctre departe). Poate reuim
mpreun s dezlegm enigma care v frmnt.
(Se sucete, se-nvrtete n jurul lui Marx. Apreciaz lucrarea.) Bustul idolului dumneavoastr
din tineree. i idolul meu, v mrturisesc, tot de
pe atunci. Noi doi, Herr Professor, suntem ca-n
bancul acela belgian. (Observnd nedumerirea lui
Candid.) Cum s nu-l tii! Tot trgul i d coate
cum c d-aia ai rs cnd ai vzut afiul de la Universitatea Popular. Adic, s fiu mai specific, ai
rmas ultimul marxist din Isarlk. (Modest.) Eu
nu intru la socoteal.
CANDID(excedat): Nu, domnule, a fost un rs mecanic, fr intenie partizan, dar cnd am vzut
confuzia comis ntre Karl Marx i Karl May
ntre un vizionar i un fctor de romane rasiste,
(arjeaz) colonialiste, imperialiste, (revine la un
ton neutru) basme de aventuri cu Winetou i mai
tiu eu cu ce i cine, n-am putut s-mi cenzurez
rsul...
SOMMER(ceremonios): A zis Tovaru, (arat
spre tavan) c de ce n-ai rs de tema cealalt cu
datoria patriotic care e lupta mpotriva tutunului
i a alcoolismului? (N-ateapt rspunsul, fcnd
un gest cum c n-ar avea importan.) Cred c
suntem ultimii din urbea asta care nu se ruineaz
de idolul lor de tineree revoluionar. Cum dracu
se face, domnule Profesor, c eu, fiu de negustor
evreu de chiloi de dam din Lipscani, i dumneavoastr fiu de miner din Petrila, cu o ascenden
mitteleuropean n gene cehi, unguri, italieni,
polonezi, rui, nemi i chiar evrei, fiecare cu obolul su la zmislirea dumneavoastr , tomna noi,
cum ironizeaz doamna Olimpia idiomul local, s
dm socoteal de marxism!
CANDID (pentru sine):Germanii de azi sunt evrei,
dar fr umor.
SOMMER (reia): Ziceam c suntem ca-n bancul cu
recruii belgieni. Chiar dac-l tii, pentru plcerea conversaiei, dai-mi voie s-l repet. Iic i
trul, recrutai n armata belgian, nu tiu ncotro
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

DRAMATURGIE

s-o apuce dup comanda gradatului adresat plutonului: valonii la dreapta, flamanzii la stnga.
Cum nu erau de nici o culoare ntrebar cu parapon: Dar noi, belgienii, ncotro ne ducem? Eu
unul, Herr Professor, tiu ncotro m-a duce; dac
voi primi viza! Numai c, mi se spune c dein
secrete de stat din domeniul propagitul. Dar dumneavoastr, Herr Professor?
CANDID(amuzat): Rmn pe loc; expert cu viitorul
luminos, ortograf la Vinalcool. Chiar aa: de ce nu
mai rmnei? N-avei curiozitatea s vedei implementat viitorul luminos?
SOMMER (intr n joc): Se poate admira i de la distan. Distana mrete plcerea estetic; eventualele erori de amnunt ale penelului se estompeaz. (l oprete autoritar): V-am ghicit gndul,
Herr Professor, cine nu tie c avei o dubl ocupaie: scriitor, pentru cine ntreab, i jurnalist
fr jurnal pentru intimi. tiu totul despre dumneavoastr, aa c nu-mi fac griji: nimic mai ru
dect prin ce ai trecut nu vi se mai poate ntmpla. (Complice.) Putei conversa cu mine n perfect libertate.
CANDID(n barb): Pereii n-au urechi pentru un colocviu ntre autor i personajele sale, doar dac nu
ne inhib auto-cenzura, inclusiv corectitudinea
politic, cum mai nou e cuvntul de ordine al
stngii europene, al intelectualilor engages. Paradoxal, (silabisete nota pe care o bate la main)
un antisemit e chiar un bun evreu; el ntreine n
contiina colectiv a poporului ales flacra rezistenei i a credinei. Iat un oximoron demn de
un dicionar special! (Apoi dialogul se reia.)
SOMMER(l oprete): De aceea, ca s n-avem probleme, am s fiu sincer cu dumneavoastr. Pot fi
una i aceeai persoan cu cel care la Scnteia,
prin 45, cerea condamnarea la moarte a lui Maniu
i Mihalache, dar nu sunt! Pot fi unul dintre anchetatorii dumneavoastr din procesul n care ai
fost condamnat pentru omisiune de denun.
Nu-s nici la! Putei s m luai ca partener de dialog. (Vznd tabla de ah). Chiar de ah. Mai jucm, mai vorbim...
CANDID (amuzat): Sau mai tcem, domnule Sommer. (Pentru sine.) n care dintre strile normale
m aflu? De trezie? De somn? De bun seam
ntr-una de vis. (Arat spre Marx.) Visul celui visat de Marele Vistor?
CANDID: S nu uit ce i-au cerut fotii colegi de promoie, de la Saint-Cyr, lui De Gaulle, scoi din
beciurile unde fotii generali erau lsai s moar
cu zile: pastile de cianur!
SOMMER(artnd spre sine): Rabinul din piesa pe
care ne-ai dat-o spre lectur zice c ar mai fi o
stare n care ne aflm cu toii: starea de Iovie,
adic starea n care stm cu toii neputincioi, n
ateptarea sfritului pariului monstruos ce are loc
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

n Cer, unde Dumnezeu i Diavolul experimenteaz rezistena la nenorociri a lumii ntregi.

CANDID (are o reacie de pruden. Se uit apoi
spre bustul lui Marx): O pies cu motivul din Cartea lui Iov aa de transparent, de glasnost nu i-l
joac nici Dracul.
SOMMER (cu tlc): Cine tie, lumea se mic iari.
CANDID: Dac ar fi aa mai bine dramatizez Adio,
Europa, dect s torn n tipare nenorocirile de
care am avut parte. Dar i asta ar fi o munc zadarnic. Nici la Cracovia nu se mai poate; nu doar
pentru c s-a decretat stare de rzboi, ci i pentru
c Woytilla a preferat s fie ales Pap la Roma,
dect s rmn arhiepiscop n Polonia.
SOMMER (imitndu-l, vorbete pentru sine): Cum
le-a zis polonezilor? Nu v fie fric!
CANDID Uor de zis de la amvonul papal. (Vznd
paharul gol din mna sa, d s-l umple. Se uit
spre oaspete ntrebtor.) i dumneata, de la Haifa, tot aa de curajos ai fi!
SOMMER (n mn i apare o sticl de whisky): Herr
Professor, lsai, mitilica aia i s trim i noi ca
omul alb cu creierii blonzi. De la tata am nvat
c n vizit trebuie s aduc butura popoarelor
mari. Popoarele mici, i noi doi aparinem unor
popoare mici, Herr Professor, trebuie s se adapteze magic la licorile celor mari.
CANDID (acceptnd butura): Vezi dumneata, domnule Sommer, n Genopolisul meu, cel puin acela
al studiilor i tinereii mele, unde mi s-a cristalizat
contiina de crturar i de cetean, dac erai surprins n flagrant delict de duplicitate una vorbim
i alta fumm! se abtea asupra ta oprobriul public i descalificare categoric.
SOMMER: Desigur, nu de minciunile convenionale
e vorba. Chiar se fcea exces de ele tumna, cum
ironizeaz doamna dumneavoastr, Olimpia, idiomul din Isarlk, pentru a face mai suportabil
convieuirea...
CANDID: ...dar de la aceste pioase fente convenionale la teatrul mezozoic la care asist acum e o distan care-mi taie respiraia!
SOMMER: M bucur, iubite colega, c eti att de
sincer cu mine. Voi fi i eu tot att de deschis nct
s-i spun c te afli ntr-o grav eroare. i nc una
care vizeaz fundamentul credinei dumitale.
Herr Professor, ca biet conlocuitor al acestor sttute meleaguri, att din lectura presei, ct i din
observaia direct a geanabeilor care conduc paalcul am observat c suntem obligai s trecem
prin via avnd dou suflete, dou fee, dou morale. Ca scriitor, vorba aceea, inginer de suflete,
nu se poate s nu fi observat c n timp ce n faa
altarului se oficiaz un mister de uniune contractual suprem, n spate nuntaii chiuie cele mai
pornografice manele. La priveghiuri e i mai urt.
97

DRAMATURGIE

Nimeni nu mai plnge, din moment ce sunt disponibile bocitoarele profesioniste; brbaii joac
barbut, iar imberbii, profitnd de obscuritatea ambivalent, se dedau la nghesuieli masturbatoare.
S fie un pcat de dat recent, sau un viciu al Genezei, Herr Professor? Dumnezeu, ostenit, sau
cine tie de ce, l-a acceptat pe diavol drept partener. Dac nu cu drepturi egale, n orice caz legitime.
CANDID (la maina de scris): Libertatea va fi potenat de cei care gndesc n locul celor care nu pot
gndi! (Revenind la dialogul precedent): Dumneata eti n eroare. Pui n sarcina Genezei revana bastarzilor? Uit-te, domnule, scara descresctoare, toboganul pe care alunec mrimile
lumii. S-o lum pe cprrii. n lumea comunist
Marx era un savant, e adevrat, doar n ncercarea
de analiz a strilor economice din secolul su,
Lenin un specialist, Statul i Revoluia, a fcut din
utopia marxist un kitsch filosofic, Stalin un practician crud i limitat, a transformat kitch-ul ntrun iad pe pmnt, Brejnev s-a scremut s revin
la stalinism n lumea ailalt: Jeferson era filozof, Lincoln un vizionar martir, Wilson un vistor, Nixon un politician uns cu toate alifiile, Carter un predicator baptist Reagan un comediant Iar ntre Schmidt i Kohl e diferena ntre
un Helmuth mare i un Helmuth doar nalt.(Revine la maina de scris.) Iar istoria noastr nu e o
pendulare ntre Deal i Vale, ci ntre Pcal i
Tndal...
CANDID (revine la dialog, pasional, retoric): Cine
s fac Restauraia cnd graie mass-mediei s-a
generalizat fenomenul acustic numit concordan
de faz. (l chestioneaz din priviri pe oaspetele
su.) Dac ntr-o camer avem o sut de instrumente cu corzi i punem n vibraie o singur
coard la toate corzile la intr n vibraie
imitnd sunetul iniial. Dac n ara noastr un
blbit intr n vibraie, toi devenim blbii pe
baza acestui principiu al concordanei de faz. n
cazul sta de fraz!
SOMMER (artnd spre piedestalul pe care se afl,
probabil, tot un bust, dar nc ambalat): Poate c
urmtorul scoate un alt la mai liberal.
CANDID: Am avut ase dictatori pn acum i fiecare a topit bronzul predecesorului punnd turntorul curii s-i fac chipul mai durabil dect al
luilalt.
SOMMER: Poate c al aptelea o fi cu noroc!
CANDID (a lehamite): Domnule, cci tovar nu se
cade s spun unui rabin, nu-i aa?, am ncercat s
explic la nivelul conducerii paalcului nostru urmtorul experiment banal. El ilustreaz saltul calitativ de care fac atta caz marxitii de azi. Se
culc subiectul. I se acoper ochii se poate i cu
98

ochelari de tabl, folosii pentru derutarea arestailor dui la interogatoriu. I se picur n nas un
strop de parfum. Poate fi chiar Chanel. ntrebat ce
miros simte, evident, subiectul zice: parfum. Bun!
Experiena continu. La un anume punct de saturaie nervoas subiectul rspunde revoltat: ccat!
Merde! zic i eu privind la urmtorul. (Arat
spre bustul camuflat.)
SOMMER(nelept): Herr Professor, nu cumva Cel
de Sus, cnd a acceptat experimentarea oamenilor
cu utopia marxist, a condiionat schimbarea de
sens al experimentului evocat de domnia voastr.
Adic ni s-a picurat de la nceput ccat? nct subiectul dumitale, domnule Profesor, exasperat,
sastisit, va striga, la un moment dat extaziat: parfum!?
CANDID(cednd, ntristat): Chiar strig pe toate drumurile, la toate mitingurile, la radio i televiziune,
chiar i ziarele amiros a parfumul sta, al dumitale!
SOMMER(ironic): i nu e captivant laboratorul de
experimente sociale? n ce m privete ador acest
ora n care ambivalena e o religie, o art, o nou
moral, imoral sau amoral. ntre cel mai modest
funcionar care scrie cu dou pene n dou cerneluri diferite, n dou limbi deodat, dou rapoarte
statistice, unul mai mincinos dect altul i cel mai
autentic sfnt din pustiul Thibeiadei, embrionul
viitorului e aici, n Isarlk; lumea va fi contaminat de ea. Lumea liber amuineaz deja parfumul nostru de ccat!
CANDID (parc adus la realitate): Ascult, domnule, ce sau cine te-a adus n casa mea?
SOMMER (onctuos): Iubite, Herr Professor, am venit s v felicit, din toat inima mea de angajat i
reangajat de partea progresului i modernizrii,
pentru rsul pe care l-ai slobozit n faa panoului
de afiaj. Lund n seam consecinele lui, att n
planul dumneavoastr personal, ct i pentru
lume, n general, rsul dumneavoastr va nsemna
un pas nainte. Nu spunea neleptul Numru Unu
(arat spre bustul lui Marx) c lumea se desparte
de trecut rznd?!
CANDID (modest): Oh, domnule, rsul meu era un
rs nevinovat. O scpare nervoas, o minor
eroare uman. Nu sunt un tigru de hrtie care s
mrie la autoriti pentru a obine o viz de plecare definitiv! (Subliniat.) Eu vreau s mor n
ara mea. Eu mi merit ara, domnule!
SOMMER (se apr): Bineneles! A zis cineva c
nu-i iubete ara?
CANDID (neatent): Dac ar fi s urc pe baricade, s
fiu un David, n-a face din batjocorirea unui afi
conceput de Caftangiu un gest de Goliat!
SOMMER: Modestia dumneavoastr nu scade cu nimic din mreia evenimentului. Care, mi dau
seama, v cam depete. Se afirm c bunul
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

DRAMATURGIE

Dumnezeu, iudeo-cretin, nu prea tia de glum.

De altfel nici Moise, nici Mohamed nu au rs vreodat. Creatorii de religii, ca i creatorii de dictaturi militare, ignor rsul, sunt incapabili s rd.
Am un mare respect pentru Domnul Isus Hristos,
acest srman iudeu total lipsit de sim politic, dar
nu pot s nu-mi pun acum o simpl, dar foarte actual ntrebare: cnd a compus acele admirabile
fericiri nu putea, n loc de fericii cei ce plng,
s fi spus fericii cei ce rd sau fericii cei ce
mai pot rde? Cred c soarta lumii ar fi fost alta...
CANDID(mai degrab pentru sine): De cnd m tiu
dreptatea a fost de partea celor care plng.
SOMMER(ignorndu-l): Rsul era izgonit de pe
schelele unde se ridicau catedrale, e izgonit i azi
cnd ele se drm ca s fac loc altor minunii...
CANDID: S lsm Evul Mediu i s ne ntoarcem la
Isarlkul nostru. Prerea dumneavoastr sincer...
SOMMER (scrbit): Detest acest cuvnt. Sincer. Lam radiat din fondul meu de cuvinte. S-a dovedit
falimentar i aductor de nenorociri.
CANDID(nelegtor): Accept compromisul pentru
bunul mers al dialogului. (Aparte.) Am avut o moral patern teribil, ea fiind i astzi zestrea din
care m hrnesc. Chiar dac din cauza ei, mi-am
nenorocit cariera i viaa. (Ctre Sommer.) Ca
vechi marxist, cum v declarai, a vrea s aflu
prin dumneavoastr care ar fi, de pild, prerea
LUI (indic bustul lui Marx), cel care prin care
s-au ntmplat toate nenorocirile mele. El ce crede
despre lumea asta croit dup gndul lui filozofic?
(l oprete s rspund.) O clip. Pentru mine, El,
pn la nvlirea eliberatorilor a fost mai mult
dect un maestru, un clasic, un ghid metodologic,
un model: el a fost idolul speranelor generaiei
mele, (Sommer aprob energic) mi-a deschis
ochii asupra Istoriei, asupra nedreptilor din lumea asta, credeam c el e Mntuitorul...
SOMMER: Ai pus degetul pe ran. (Ridic paharul)
Prosit!
CANDID: Prosit! Pe ran, pe rnit, pe cauza rnirii
Iar acum ce vd?, lumea continu s sngereze
mai avan chiar dect pe vremea LUI!
SOMMER (ridic degetul profesoral): S nu confundm ideea cu indivizii care o execut! Totul a fost
transpus n via anapoda. n locul iubirii, ura, n
locul altruismului, egoismul...
CANDID(aprobnd): n locul iubirii ura de clas. n
48, la verificri, am ntrebat pe inchizitorii mei
din comisie, unii pn mai ieri ineau ntr-o mn
crucea i n cealalt pistolul, de ce l-au exclus din
Partid pe Iisus. S-au uitat cruci la mine!
SOMMER (amuzat): Nici nu m mir! (Vede nedumerirea lui Candid) S vedei ce i s-a ntmplat unui
coreligionar de-al meu. loim s-a dus disperat la
bunul su prieten i i-a spus: Iic, sunt distrus,
nenorocit, fiul meu, unicul meu fiu a trecut la
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

cretinism! Iic a ridicat din mini i a spus:

Mie-mi spui? i fiul meu a trecut la cretinism!
Ce s fac? Fiind amndoi evrei practicani s-au
dus la Rabin. Raabi, i-au strigat, fiii notri au trecut la cretinism! Rabinul a ridicat minile, disperat, i le-a spus cu lacrimi n ochi: Mie-mi spunei? i fiul meu Ieir toi trei sub cerul nstelat: Hai s-i spunem LUI! i cu minile ridicate,
strigar spre cer: Elohime, fiii notri au trecut la
cretinism! Atunci, din cer, s-a auzit o voce tuntoare, amarnic: i fiul meu Ce v-am spus
ar fi anecdota n original. Dar versiunea a doua ar
suna aa: ntr-o frumoas zi din aceast mic istorie a noastr, loim se duce disperat la Iic i-i
spune: Iic, nchipuiete-i, fiul meu a devenit
marxist i ateu Restul e uor de imaginat, chiar
de identificat printre revoluionarii de profesie;
pendulul Istoriei, Herr Professor, ce vrei!
CANDID (gustnd anecdota): Apropo de pendulul
sta, s vedei ce am auzit deunzi n gar la Livezeni? (Recit): Curva-i curv pn moare/ i
marxistul pn-l doare!
SOMMER (evaziv): Poate c Cine tie, lumea se
mic.
CANDID: Din pcate puterea e ntotdeauna de
dreapta. Stnga rmne de stnga atta timp ct
viseaz sau lupt pentru putere. Dar s ne ntoarcem de unde am plecat. (Artnd boccelele) S
admit c am neles corect semnificaia acestui
plocon (arat spre sine) mgaru i (arat spre
Marx) samaru?
SOMMER(evaziv): Pe vremuri un rege avea nevoie
de un bufon. Azi nici mcar prim-minitrii n-au
voie s joace rolul sta! Fiindc orice rs pleac
de jos n sus, orice rs dezumfl, critic, relativizeaz, ignor ierarhiile. Regii au rmas cu sau fr
sceptru, bufonii au disprut. Dumneavoastr, ca
fost profesor de dilematologie, trebuie s fi observat rolul cu totul excepional ce l joac plictiseala
n strunirea supuilor. S stai ase ore nemicat n
Biseric, n timp ce un rcovnic fonf i agramat
i nazalizeaz o interminabil apologie a iadului
i raiului ce te ateapt, s supori, stante pede, un
ceremonial de ncoronare, s strigi vivat!, ca apoi
s trebuiasc s strigi mazl, toate aceste cumplit
anoste i contrare comedii au ca materie prim
plictisirea enoriailor, aceast pedeaps zilnic
aplicat celor de jos, obligai s defileze mereu,
neavnd nici o replic n piesa scris de Manifestul Comunist i pus n scen n fiecare paalk!
Cum s fie privit rsul dumneavoastr blasfemator, Herr Professor? (Candid ncearc s-i umple
paharul. Sommer l oprete. Trece la tutuial.)
Las-m s-i torn eu; i tremur i mna i sufletu. (Arat spre soclul cu balotul deasupra.) Nu
e cazul s disperi. Mao e mort, Robespiere e compromis i nici Tartorul nu se simte prea bine!
99

DRAMATURGIE

CANDID(mai degrab pentru sine): Tare sunt singur, Doamne, i piezi.

SOMMER(prietenos): Herr Professor, s nu-l amestecm pe Dumnezeu n dilemele noastre morale.
El e mai presus de bine i de ru. Cred c ne-ar
prinde bine o anecdot dect o rugciune. De fapt
e tot una. Anecdotele sunt rugciunile celor srmani.
CANDID (disponibil): Dac e una hasidic m prind.
Voi, evreii, suntei plini de surprize. Uite, mai ieri
am auzit la Radio c v-ai fcut la Bucureti un
cor de studeni care a cntat la New York. C a
fost primit n vizit de primarul Megapolisului nu
m surprinde; ntr-o lume n care marile puteri occidentale se dovedesc prudente, chiar lae i cu
cururile n mai multe luntre, voi ai rmas singurii
care se bat, se impun, cer i obin...
SOMMER(l ntrerupe): Exagerezi, Herr Professor,
evreimea nu e la fel peste tot; i noi lum forma
rii n care trim.
CANDID (venit acas): Doar aa se explic un evreu
care cnt ntr-un cor. Altfel pare o glum suprarealist, chiar o anomalie.
SOMMER: Lsai-m s v spun anecdota care-mi
venise n memorie. ntr-o iarn se aez un aa
frig nct o biat vrbiu czu bocn n leaul
unui drum ce ducea nainte, tot nainte. Din fericire trecu p-acolo o vac. Ea deert o balig mare
ct roata carului. Spre fericirea vrbiuei chiar
lng trupul ei ngheat. Cldura balegii o scoase
din amorire i vrbiua se simi liber, pe soart
stpn. i scoase capul de sub plapuma norocului i ncepu s ciripeasc fericit. Spre ghinionul
ei fericirea avea s fie scurt; o pisic flmnd o
auzi, ddu peste ea i o nfulec pe nemestecate,
cu fulgi cu tot!
CANDID: O poveste parc deprins din Abecedarul
lui Creang.
SOMMER(ind): Nu prea merge, nu prea e de
acolo. E prea cinic pentru vrsta oimilor patriei.
Cum anecdota asta e cam ovreiasc, ea n-are o
singur moral ci chiar trei. Unu: nu toi cei care
te vr n rahat i vor rul. Doi: nu toi care te scot
din rahat i vor binele. i trei: cnd eti n rahat
mnnc i taci din gur...
CANDID: Care din variantele astea ni se potrivete?
SOMMER: Cnd ai czut n mpreala de la Yalta,
suntem pn-n gt n anecdot. Nu ne apucm la
col de strad s rdem la un afi n care grmticul Isarlkului l confund pa Karly al nostru cu
la cam rasist. i bsmuitor pe deasupra.
CANDID: Dar bag de seam c nu suntem toi ccai
n aceeai anecdot. Corul vostru s-a bucurat de
protocol zero la New York. M ntreb, n zadar,
dac noi, cei care i-am ateptat pe americani, noi
care am fost btui i arestai fiind tmpii i fr
rude la New York credeam c americanii pe
100

care-i scuipa presa noastr stalinist ar face acum

un cor i am cnta n State colinde compuse n
pucriile din Gherla, Piteti, Jilava sau Canal, am
fi primii la fel?
SOMMER: Reine, domn Profesor, anecdota are trei
variante. tii povestea lui Zen?
CANDID (rde): Cum de nu. Cu fiul de afgan care a
primit un cal cnd avea 14 ani. Toat lumea a zis:
Ce minunat e! Maestru Zen a zis: O s mai vedem Cnd feciorul a mplinit 16 ani, a czut
de pe cal i i-a rupt un picior. Toat lumea a zis:
Vai, ce pcat! Maestrul Zen a spus: O s mai
vedem A nceput rzboiul i biatul olog, n-a
fost luat la rzboi. Muli din leatul lui nu s-au mai
ntors Lumea l-a invidiat pentru norocul lui. i
Maestrul ce a zis?
SOMMER(rznd): O s mai vedem, Herr Professor! Aa i cu soarta evreimii.
CANDID (se ntoarce spre public urmrit de un spot
de lumin): Din pcate filosofia s-a dovedit total
neputincioas n faa istoriei, a puterii, a rului.
Mai mult, a livrat un numr considerabil de
idioi utili pui n slujba dictatorilor de tot felul.
Nu a fcut nimic n aprarea poporului de jos, a
valorilor morale, din contr a servit tiranilor justificri i a lucrat cu toat tehnica sa de gndire i
expresie la sistematizarea teoretic a ntregului
aparat de represiune. n momentele mele cele mai
degradante i umilitoare, cnd eram btut la cur,
gonit i mucat de cinii-lup, trdat de prieteni i
batjocorit de cli, m-am ruinat pentru doctoratul
n filosofie pe care l-am fcut cu Marx, de lecturile din Hegel, din Lenin, iar despre teza de doctorat a acelui Torquemada din Cluj, care se intitula Spre un nou umanism, umanismul socialist,
ce puteam s zic!, era o crim care n-ar trebui
prescris vreodat! (Se ntoarce spre locul unde
era Sommer.) Domnule Sommer, cci tovare
nu-i pot zice, mai turnai-mi puin din acest minunat imbexilitas ca s trim, cum spusei, ca
omul alb cu creierii blonzi! (Surpriz! n locul lui
Sommer e Olimpia.)
OLIMPIA (amuzat): Ce-mi faci, brbate, i interpretezi personajele?
CANDID (ncurcat): Nimic special, am ntrebat i mam ntrebat de ce ne-am procopsit cu boccelele astea. Nici n-avem spaiu excedentar, nici nu ne-am
plns la Raabi c suntem nghesuii de gte i de
alte lighioane.
OLIMPIA: i la ce concluzie ai ajuns?
CANDID: Marx e persona non grata n Paalcul
nostru. Era n opoziie de mult la noi, iar acum,
nalta Poart la surghiunit i ea. Dar tu, Watson,
ce-ai aflat n trg, cum mai merg politicalele n
Isarlk?
OLIMPIA (fcndu-se comod, dup ce a dereticat
prin ncpere i l-a mngiat pe Marx pe cap):
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

DRAMATURGIE

Brbate, c pe Marx l-au trimis kirilicii n opoziie, nu m mir, ce facem noi cu tinetele, asta m
frmnt!
CANDID (rde): E i asta o problem. Chiar dac de
interes strict privat! Sau de privat. Dar spune
ce-ai aflat n trg? Mai rmn consemnat la domiciliu?
OLIMPIA (ngndurat): Consemnul cred c se pstreaz. E ca semnul rutier care anun limita de
vitez pe un drum care a fost antier, s-a mntuit
de mult, dar Miliia se face c a uitat s ridice interdicia, doar, doar vor gsi pretext s-i trag o
amend vreunui ipochimen care are gura mare sau
fluier a pagub. Siguran i ncredere. Aa i cu
tine. Greva de la Lupeni s-a terminat cu promisiuni fcute chiar de ctre Genialissim, atoatetiutorul i atotputernicul, cruia i-au tremurat izmenele n faa minerilor. De la Agie, mi-a spus Sommer, s-a primit informaia c nu piesa ta transmis
la tembelizor despre greva pe care ai mutat-o pe
vremea lui Antonescu i-ar fi incitat pe mineri, aa
c ai fi liber s-i recapei poria zilnic de freshair. Liber, ca la pucrie. O libertate de care ns,
vorba lui Mark Twain, ai toat libertatea s nu te
foloseti de ea. Mai ales c trgul e ngrozit de
existena unui autocamion negru care face victime. Dac soul dumneavoastr n-ar fi aprins
chibritul, mi-a spus tot Sommer, poate c am fi
pus i noi n scen piesa lui Sovromcrbune, care
n ediia revzut se cheam Frunzele care ard,
dar aa s mai ateptm, s mai vedem, s ne mai
auzim...
CANDID: Ietete, eu i incendiatorul Sultanatului!
OLIMPIA: Nu rde, brbate, cci iat care e acum,
cnd se cam clatin andramaua, manualul de salvgardare a Paalcului n faa decongelrii lagrului din cauza frunzelor care ard la Rsrit. E
mult mai uor s stingi, rnd pe rnd, un milion de
bee de chibrit, dect s alergi s stingi o pdure,
min, facultate sau uzin ce a luat foc peste
noapte. Vuiesc radiourile de ce s-a ntmplat la
grania dintre Ungaria i Austria. S-a organizat un
concert al formaiei Queen cu difuzoarele ndreptate peste srma ghimpat a lagrului comunist,
nct zeci de mii de tineri din Ungaria au cntat
odat cu Fred Mercury I want to be free. Ce zici,
brbate, de o astfel de Cntare a Romniei?
CANDID: Ce s zic, eu cnt de zeci de ani, dar nu m
aude dect Osmanescu i ai lui; n rest n-am acces
la megafoane. (n alt ordine de idei.) Le spun
mereu frailor notri unguri c n cuca hingherului numai cinii proti se muc ntre ei. (Se grbete s noteze observaia asta la maina de
scris.)
OLIMPIA: Soul dumneavoastr, mi-a tlmcit
Sommer, gestul tu, a aprins un chibrit rar i periculos: se numete Karl Marx. i polonezii au
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

pornit tot de la el, mnca-l-ar viermii de filosof al

proletariatului mondial! i acum vlvtaia polonezilor e n mar de tremur ca epilepticii reprezentanii popoarelor. Nici tulumba sovietic, cea
mai mare tulumb din lume, nu va fi capabil s
potoleasc pojarul! Cred c are dreptate omul
tu!
CANDID: M rog, e un fel de a zice, omul meu!
OLIMPIA(i continu ideea): De rsul sta se pot
molipsii i alii care s se ntrebe i s ntrebe ce
scrie n Manifestul comunist, c geaba, poi cuta
cu lumnarea vreun exemplar; de mult au fost trimise tirajele la topit. Da, simpla curiozitate a proletarilor care ar vrea s tie ce s-a fcut cu dictatura proletariatului i cine sunt beneficiarii revoluiei promise de ctre Marx ar putea fi fatal lui
Bimbaa!
CANDID Sracu Karly, dac ar tii n ce e amestecat,
cred c s-ar lepda cu plcere de titlul de nvtor al proletariatului!
OLIMPIA (ironic): Vai de capul lui de aa profesor,
singur cuc, fr elevi!
CANDID: Aleluia, nici mcar n-a avut parte s fie
turnat n bronz. A rmas doar la stadiul de ghips,
iar acum, baca, urgisit tomna la noi.
OLIMPIA: Nici c mai era loc n Isarlk de attea
tablouri i statui ale Nabucodonosorului agramat
i blbit! N-a zis chiar aa, Sommer, care a vorbit
doar n bobote, limba n care se vorbete i se citete n Isarlk. Dup cum l tii, repeta ntruna,
pentru urechile vigilente, c n-am vzut nimic,
nu tiu nimic, nu spun nimic, chiar dac m jupuii!
CANDID: Are i Sommer dreptatea lui. Mai ales c a
pus de-un hagialc. N-ar fi singurul. tii ce am
aflat c scrie la ua cancelariei lui Mosez Rosen,
scurt i convingtor: Nu mai acceptm convertiri
la iudaism!
OLIMPIA: Adic ho, nu mai dai nval, suntem i
aa prea muli! (Contrariat) De unde tii?
CANDID: L-am convocat la o ntlnire de tain. Empatia nc m ajut, chiar dac sunt consemnat la
domicil! (Dup o pauz.) Probabil c am aprins
un chibrit greu de stins, din moment ce ni l-au trimis plocon pe Karly, ca s-l ascund, s nu-l mai
vad lumea. Mai ales activul, c ceilali, clasa
muncitoare, clasa conductoare, habar n-are i nimic n-o face s fie curioas.
OLIMPIA: Dei, s ne ierte, brbate, Bunul, dar mizeria multilateral dezvoltat de care avem parte de
zeci de ani, n care noi romnii tim ce nseamn
s respiri azot, s-i spui ntunericului lumin i s
trieti cntnd i aplaudnd n frig, foame i
fric, de pe o zi pe alta, de la un congres la altul,
a mpuinat i sufletele, iar caracterele, mai exist,
unul sau dou pe jude.
101

DRAMATURGIE

CANDID: Avea dreptate Lenin. Tovarul Lenin. Ce

e de fcut? Cnd nu scriu, simt nevoia s iau ceanur! Ce facem, Watson, cu tinetele? Unde le deertm, din moment ce toate uile Teatru, Editur, Pres mi sunt trntite n nas? Chiar i piesa
cu pricina a fost ca tineta din pucrie! Am scriso pornind de la o grev real, apoi am mutat-o n
alt timp istoric, am fost pedepsit c m-am luat de
Sovromuri, cu mult nainte ca sultanatul s dea liber la critic freasc, admind, evidena, c
fratele mai mare ne-a furat ca-n codru avuia naional. Dup ani de pucrie am reluat-o i, iat,
cu chiu cu vai, dup ce a fost difuzat ntr-o sear
la Televiziune, Agia a gsit c ea ar fi vinovat de
rzmeria minereasc.
OLIMPIA: Scrie brbate, scrie, c altfel toate astea
s-or uita, iar istoria tot futurologii de azi o vor
scrie! Mai ales c tu doar aa mi te lauzi: Xantipa
mea cea drag, eu nu pot fiu inteligent dect prin
dialectic contrast cu marea mzgoas a prostiei n
continu expansiune Nu pot tri i funciona inteligent i sensibil, fr dumanii mei de moarte.
Har Domnului! Ai parte de toate cu vrf i-ndesat!
Nu poi a te plnge c-i lipsete nici materia
prim, nici dumanii cu care s te iei la trnt. S
tot cari la tinete, dei producia pe cap de locuitor
a sczut dramatic dup cum ne arat piaa i rafturile goale. Cum avem o Apocalips dup Ioan,
ar trebui s te nvredniceti, musai, s scrii una
dup Nicolae! (vesel) Scrie, brbate, scrie, tot o
rmne ceva! nvrednicete-te!
CANDID (serios): Ai dreptate, Limpi. Nu pot gndi
dect n lanuri, prin lanuri, contra lanurilor.
OLIMPIA: Poate va veni o zi cnd ce vei consemna
n Jurnalul unui jurnalist fr jurnal va fi complementar istoriei care doar se mulumete s fie
o cronic a evenimentelor. i nu d crezare dect
arhivelor. De aceea sunt msluite toate nscrisurile cu asupra de msur! Cui s-i mai pese de cei
care au suportat toate istoriile astea?! Uite episodul cu tineta i Gagarin. nc de acum se aniverseaz cu mare fast zborul lui Gagarin n spaiu,
dar nimeni nu se ntreab unde erai voi, deinuii
politici.
CANDID: El era sus, n ceruri, noi n beciurile Istoriei!
OLIMPIA: Episodul pe care mi l-ai povestit mai
spune i alzora. Mcar ei s le tie dac nu va figura mcar n subsolul paginii acestei aniversri.
Ca un memento!
CANDID: i l-am povestit, dar dac crezi c sunt i
alii curioi s-l afle, iat, m execut. (Ctre un
public imaginar.) tii ce e tineta? O motenire cu
care ne-a procopsit Revoluia Francez. Revoluia
care ne-a binecuvntat cu attea idealuri i vorbe
mari ne-a transmis i acest obiect, o oal de
102

noapte colectiv. n Bastilia, ca i n celelalte nchisori inaugurate de revoluie, n tinete se deertau nobilii. Numai c nu ei le goleau zilnic; pentru
treaba asta erau paznicii sau servitori pltii
anume. n pucriile noastre tineta a devenit o instituie i un principiu, fcea parte din viaa i destinul nostru, marca sacrosanctritmul unei zile de
celul sau barac, era clepsidra pe care o umpleam
i-o descrcam, cu ea msuram zilele, era momentul nostru simbolic de umilin, un mementocaca;
un instrument extrem de important la ndemna
paznicilor pentru a ne menine la cel mai jos nivel
al condiiei umane.
OLIMPIA: Cred c e suficient introducerea n subiect; istoria tinetei nainte i dup 23 august! Treci
te rog la povestea care poate ine locul unui ntreg
tratat de supravieuire n pucrii...
CANDID (i preia vorba): ...i pentru noii ideologi ai
stngii occidentale, care mnnc atta rahat ncercnd s conving inocenii de pe la ei c poate
fi proiectat comunismul de stat i altfel, nct sunt
intrai pn-n gt, pardon de expresie, n fecale.
OLIMPIA: Auzi, brbate, nu crezi c omul nu e om
pn nu d singur de dracu? Tu zi povestea, iar
modul ei de ntrebuinare s-o lai n seama fiecruia.
CANDID: Ce s-i faci, deformaie pedagogic. n
sfrit, ntr-o zi, pe la unsprezece, se deschise
poarta cea mare a nchisorii i o hait de vreo zece
bizoni n albastru, grade nalte, n uniforme noi,
avnd n frunte, mo, un suprem-politic i-am uitat numele, dar nu i chipul un igan parlagiu,
pea eapn avnd n mn o foaie de hrtie. El
singur, doar prin bestialitatea pur a fiinei sale,
depunea mrturie c la facerea lumii a avut i
dracu contribuia sa (Se ntoarce ctre Olimpia) Iar am rtcit crarea. Orice ntoarcere la vremea pucriei nseamn atingerea unui prea dureros ghem de slav i otrav (Revine.) Exista
acolo, n curtea acelui lagr de munc silnic pentru construirea celei mai naintate dintre societi,
fr exploatarea omului de ctre om, un fel de estrad nalt; servea comandantului i suitei sale s
supravegheze de sus numrtoarea, percheziiile
corporale, btutul la spate al celor care nu-i fcuser norma sau fuseser pri c mai cred n sosirea americanilor. Pe acea estrad s-a urcat haita
i s-a rsfirat ca un cor gata s ne cnte slav. Unul
dintre ei, probabil c cel mai grmtic din band,
folosind un megafon de mn, se rscrcr n
faa noastr, strni pe un platou, ct dou arene
de fotbal la un loc, nghesuindu-ne, om lng om,
brigad lng brigad...
OLIMPIA(grbindu-l): tinet lng tinet.
CANDID: Exact! Bizonul alfabetizat, url un text
scurt, limpede i argos, din care reieea motivul
pentru care ar trebui s fim bucuroi de bucuria
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

DRAMATURGIE

omenirii care triete cel mai nalt moment al evoluiei sale. tiina cea mai naintat din lume, tiina sovietic, lund-o categoric i revoluionar
naintea tiinei reacionare i decadente a putrezilor capitaliti i revanarzi, a reuit, pentru
prima oar n istoria omenirii, s plaseze pe orbit
un om. Un erou. Pe nume: Gagarin.
OLIMPIA (curioas): Voi ce fceai? Mureai de ncntare, de bun seam. n mreaa realizare se
afla ncorporat i aportul vostru.
CANDID (rde): Limpi, iar mi strici poanta. Noi
eram att de departe de ce se ntmpla n sferele
nalte ale tiinei nct, dac grmticul n uniform ne-ar fi informat c un nger cu sabie de foc
n mn a cobort din cer i a cerut azil politic la
Ministerul nostru de Interne, sau c zece efi de
catedre marxiste ar fi insistat la organele noastre
s vin voluntar i s ne in lecii despre libertate
i religia muncii, poate c astea ne-ar fi interesat
oleac (Ctre Olimpia.) Dar nu m mai ntrerupe, s m ntorc la cele ntmplate n acea zi de
var. Dup ce ne fusese urlat vestea despre ngerul sovietic, eful tuciuriu, vorbind nglat i mnios, ne ceru, democratic, prerea. Nimeni nu
avea vreo prere. Moment de derut n tabra securitilor. Cum nimeni nu are nimic de spus?
Sunt printre voi savani, profesori universitari, generali, scriitori i cntrei la oper i nici unul nare nimic de spus despre aceast mrea realizare
a noastr? Ai fost nchii i nimicii ca s putem
s dezvoltm adevrata noastr tiin: iat, ne
art el ceru sgetat de zborul unor rndunele
analfabete, pe sus, acolo, un ofier al celei mai
naintate armate din lume zboar singur, ca ngerii, n jurul pmntului. i voi, bandii i reacionari, cum suntei, tcei. Tcei ca nite ccai i
curve cum suntei Tceam. Eram atunci n brigad douzeciitrei de intelectuali, stteam n
rnd ntre un savant sanscritolog i un profesor de
fizic, obsedat de entropie, de cel de-al doilea
principiu al termodinamicii. Ce puteam s spunem despre acest Gagarin? Avea vreun rost s ne
complicm existena? Tcerea e arma suferinei,
e forma cea mai pur a dispreului i a revoltei,
nu-i aa! La a nu tiu a cta provocare a politrucului de pe estrad, deodat, de undeva dintre brigzile de rani, se ridic o mn. Pe loc, din brigadier n brigadier, se comunic sus numele, vrsta, la ct i pe baza crui articol fusese acesta
condamnat. Comandantul i ordon s urce lng
el i s laude fapta celei mai naintate tiine din
lume. Am vzut cum trece spre tribun un ran
btrn, grbovit, tuns, cu nimic deosebit de toi ranii din lume i tot att de asemntor cu toi deinuii lagrului socialismului victorios. Nimeni
nu-i adresa nici un cuvnt. i nici el nu se grbea
s urce la tribun. Patru mii de fee de culoarea
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

paielor putrede ncremenir ntr-o ateptare stranie. n sfrit, ranul ajunse lng haita mbrcat
n noile uniforme. Bizonii de pe estrad triau un
sentiment nou, de stinghereal...
OLIMPIA: Candid, ntoarce-te la ran!
CANDID: Da, omul se prezent regulamentar, adic
cine e, cnd i de ce a fost condamnat, toat biografia de ocna. Cunoti regulamentul, l repezi
tuciuriul ef, vorbeti numai n numele tu. Ei, ce
ai de spus? ranul, n poziie de drepi, lu megafonu i url militrete: S trii, bubui el, cu
faa cnd la noi, cnd la conducere, Domnule Comandant, eu atta vrui s v ntreb: cnd scpm
noi de tinetele astea!
OLIMPIA (rznd): Nu cred c povestea ta cu tinetele poate umple o sear de teatru. Ea e bun de a
fi povestit numai celor crora tineta le-a inut loc
de exerciiu liber... impus de umilire i degradare.
Cine altcineva s neleag aceast njosire a omului de ctre om, cnd mai mult de jumtate din latinul nostru popor e deja de tip nou: umbl demn
n patru labe i latr liber, gudurndu-se.
CANDID: Exagerezi, Limpi, trecem prin politic i
istorie ca raa prin ap. Asta e marea noastr calitate, zestrea bizantino-latin de stoicism, scepticism i cinism. Nu posedm organ de nebunie mesianic sau militar, suntem imuni fa de fiecare
ocupaie, fiindc am avut parte de toate. Istoria
noastr e o serie de trdri fcute la timp. Dup ce
ne vom descotorosi de cel mai iubit dintre pmnteni, la doar n cteva zile ne vom descoperi spiritul liberal de analiz, bravad i bclie.
OLIMPIA: Dac nu se va gsi un babuzuc s spun
despre predecesorul su c a ntinat idealurile lui
Marx. Aa o vom lua de la capt ca Sisif.
CANDID: Limpi, nu-mi pomeni de dobitocul la tragic! Incapabil s se revolte mcar o dat! Dar s
nu uit de unde plecarm. De bgat n istorie cu
tineta m bgai, problema e cum vom iei din ea!
OLIMPIA: i faci o vizit lui Nau. (Vznd mirarea
mustrtoare.) Tu, Brbate, trieti pe o scen de
teatru, crezi n decoruri, i n rol, i n sufleuri.
Isarlkul sta pe care-l vezi e doar o prere, un vis,
o hain, frumoas. Exist un alt Isarlk, ascuns,
misterele Parisului. Acolo se leag i se dezleag
interesele, acolo se d i se ia pecheul, acolo se
ridic i coboar caruselul care trece prin preajma
papucului Padiahului. Noi ne inem de poveti,
iar dumanii notri liciteaz care mai de care despre pericolele pe care le poate provoca rsul tu
marxist! Tu spune povetile toate pe care le-ai
adunat n deplasarea ta de documentare prin hrubele regimului pn cnd se va mbiba aerul pe
care-l respirm n Isarlk cu praf de puc, de revolt. Eu m ocup s duc rufetul la Agie pn
scpm de tinetele astea!
103

DRAMATURGIE

CANDID: i vom tri, vorba lui Sommer, ca omul alb

cu creierii blonzi! Dar vom apuca oare?
OLIMPIA: De-am fi cu zece ani mai tineri poate am
fi pus de un urma. Poate el...
CANDID: Ar urca ntr-o zi pe muntele Sinai sau Ararat i ar striga ctre toi pesimitii din lume: Frailorrrr, frailor, srcia este suferina cea mai
grea, foametea e durerea cea mai cumplit! Nu
tiu ci din cei ce-l vor auzi, vor da ascultare! i
asta pentru c le-am lsat o lume fr busol, fr
Dumnezeu, numai cu statui i mituri frmate.
OLIMPIA: Crezi c tatl tu i-a lsat altceva?
CANDID: Ce vrei, am venit pe lume n Petrila, o colonie pe lng o min. Veche. Din pucrii tot
acolo m-am ntors i am muncit ca vagonetar n
alopeta i bocancii tatlui meu. Care murise tot
ateptndu-m s m ntorc. Un btrn socialist
ateptndu-i fiul socialist s se ntoarc dintr-o
pucrie socialist, unde ispea o crim socialist.
OLIMPIA: Nu l-am cunoscut pe tatl tu, dar deseori
mi apare n vis mpreun cu ali mineri, guai,
cnttori n stran i purttori de steag rou...
CANDID: Da, cu steagul rou n mn, dar cu Dumnezeu n cuget. De Pati nu intra nimeni n min.
Numai unu. Era cutuma s se trag la sori i cel
cruia i ieea numrul era musai s coboare. S-a
ntmplat odat ca misia asta s pice pe un btrn
miner. Ce era s fac? Afar duduia pmntul de
pucturile ce anunau, dup obiceiul locului,
Sfnta nviere. El i lu traista cu merinde, securea, lampa i se duse la datorie. Cobor cobor Umbl peste tot pn obosi. Era pace, nicieri foc, ap sau vreo prbuire. Aa c btrnul
nostru se aez linitit pe un butuc curat, i puse
lampa aproape i, dup ce-i fcu trei cruci, i
zise: Hristos a nviat! Apoi ncepu s mnnce.
Carne de miel, ou roii, unc fiart i cozonac.
Ca i cei de la suprafa Cum mnca aa i se
gndea la cei dragi, iaca, deodat, se ivi n fa un
nger. Hai, btrne! i zise. Unde? Hai, nu
mai ntreba! Ce era s fac? ngeru-i nger i ordinul Lui nu se discut. Se ridic, i lu lampa,
toporul i porni. Nici nu bg de seam c din
mncarea lui se nfruptau obolanii ntunericului...
OLIMPIA: Asta cu obolanii ai pus-o de la tine!
CANDID: Am pus-o pentru tine. Efect horror, se
poart Aa. Urmnd ngerul prin galerii de mult
prsite, ajunser la poarta lumii. Dincolo de ea
btrnul se trezi pe un alt trm. Ct vedeai cu
ochii, jur-mprejur, era o peter mare-mare, golul
pmntului. i n mijloc un munte. Iar pe munte,
pe o cruce, de bun seam, nsui Domnul nostru
Iisus Hristos. Rstignit. Cu crucea lui sprijinea tavanul, care uite aa se cltina, mai-mai s se pr104

bueasc Vezi, zise ngerul, rutatea omeneasc, rzboaiele, ura, prostia puternicilor i bogailor fac s se clatine coaja subire a pmntului Urcar muntele. Sub cruce se oprir. Noroc bun, Doamne! zise minerul, nchinndu-se i
ngenunchind. Frate minerule, i spuse Hristos,
cu voce blnd i amar, astzi e ziua mea. Trebuie s merg n ceruri s iau masa de-a dreapta
Tatlui meu. Fii bun, btrnule, urc n locul meu.
Caut s sprijini cu braele crucii tavanul lumii,
care e arina de sub tlpile oamenilor. Altfel se
prbuete din cauza mieliei i ticloiei. Atta
a grit Domnul nostru Iisus Hristos. Bine, i rspunse btrnul bie, fie cum zici. Ct voi putea,
i voi ine locul i urc pe cruce. ngerul i
Domnul nostru Iisus Hristos plecar grbii spre
ceruri. i pn azi nu s-au ntors!
OLIMPIA: Dar se vor ntoarce, nu-i aa?!
CANDID: Nu ntreba. Doar tu mi-ai cerut fr comentarii i adugiri Atta a apucat s spun:
Iubii-v! i ne-a lsat singuri pe Golgota
n ceea ce m privete, un singur om a reuit s
m fac s neleg pe cel dinti deinut politic care
a fost Iisus Hristos: acel btrn ran, al crui duh
e acum ntre noi El mi-a spus odat, cnd eram
la o grea rscruce: Dac l caui, nseamn c i
El te caut!
OLIMPIA: tiu, taci. ine-i lacrimile. Hai s dormi.
Mine te duci la Nau. Cu damigeana, cu zaibrul,
i iei din balcon i curcanu. Ca s-i deschizi ua
cu picioru. Aa-i protocolul n Isarlk, la Tutil
Doi!

Partea a II-a
(Aceeai camer. Culcat pe o parte Candid e doftoricit de ctre Olimpia. Cteva comprese ni-l
arat victima unei violene.)
OLIMPIA (oftnd): Candid, te-am rugat s stai n
banca ta. Nu intra n dispute filosofice cu mitocanii. Tu cu floreta, ei cu bta. Las c sunt muli i
proti, dar mai sunt i violeni. (Arat spre bustul
lui Marx) ine-i de urt Moului sta. Parc ar fi
gngavul de la Maglavit, la care credea c prin el
vorbete Dumnezeu. Au trebuit s moar milioane de srmani ca s se rstoarne tomna la noi
crua cu proti care, cnd au o stare de iluminare,
pe sta l vd, pe chiriaul nostru, Karly. El e moul maglavitului lumii noi, mnca-l-ar viermii cu
nume cu tot!
CANDID (gemnd): E nevinovat, crede-m, complet
nevinovat!
OLIMPIA: Aa ai jurat i pentru prietenul tu, care
apoi a consimit s fie martorul acuzrii. Ei, hai,
nu te supra, n-am vrut s-i tulbur inocena. Ai i
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

DRAMATURGIE

tu mndria ta, de dascl de coal bun, care citete Coranul comunismului n nemete, n original, cnd nimeni din Isarlk nu-l mai amintete
nici mcar n aluteana noastr. (Arat spre bustul
lui Marx.) Ce vin are el, mnca-l-ar mama. Uite,
de dragul tu, l pup pe frunte i-i atrn crucea cu
care umbla bunicu n hagealcul lui la Maglavit.
CANDID (continundu-i gndul): Dac socialismul
nu era chirilic, ci anglo-saxon lumea ar fi fost alta,
zic eurocomunitii...
OLIMPIA: Dac ajungea aripa asta, a poligloilor la
putere, astzi n loc s fim n curs de subdezvoltare mintal, am fi fost mintal sub dezvoltai n
curs; n loc s ne scremem s ajungem din urm
statele capitaliste, le-am fi obligat pe ele s stea
pe loc i s ne imite.
CANDID: Asta zic i eu; dar-ar bolevici peste voi c
doar aa devenii imuni la experimente sociale.
Nu v-a fost de ajuns Revoluia francez, v trebuia acum i una muscal?! Din nefericire Occidentul nu duce lips de idioi utili, intelectuali
engages, care se las contaminai de comunismul
chirilic. Mai ales cnd, n faa rublelor, simul lor
olfactiv nu funcioneaz.
OLIMPIA (i mngie rnile): Mai bine rmneai
consemnat la domiciliu, dect s iei n lumea
real.
CANDID: Ce s fac, dac m-a chemat bizonul la la
secie, m-am dus. Atta le-a trebuit. De cum leam trecut pragul m-au i supus procedurilor. Am
protestat cum c-mi sunt nclcate drepturile ceteneti. A! mi fcur semn s tac, altfel m dau
cu capul de toi pereii. Apoi veni un ipistat, un
calemgiu. Acesta era un semicivil, opti ce opti
cu cei doi efi care m bgaser ntr-o camer
goal, ca de vorbitor, doar cu o mas care ne desprea i apoi, cu o voce de mezzo-sopran de coloratur alutean, mi comunic, fr s-i descleteze dinii de vipl, c dac tot sunt scriitor
mi las un top de hrtie alb pe care s scriu ce i
cum.
OLIMPIA (intrigat): Ce i cum ce, Brbate?
CANDID (didactic): Tot, tot, tot: studiile fcute, limbile pe care le tiu, cele pe care nu le tiu, prietenii
pe care-i am, prietenii pe care a fi vrut s-i am i
nu-i am i de ce. Ce e cu teatrul meu, de ce a fost
Sovromcrbune i am schimbat numele n Frunze
care ard?De ce s ard cnd noi facem biogaz din
ele i aa mai departe S nu ascund nimic, nimic, nimic! Ce cri citesc, ce cri refuz s citesc.
De ce i-ntr-un caz i-n cellalt. Cu cine corespondez n strintate, de ce, de cnd, pn cnd. Etcetera. Nu te zgrci la hrtie, avem destul. i
nici cu timpul nu trebuie s fii avar. La noi e foc
continuu mi-a zis unu dintre ei, nainte de a m
lsa prad singurtii. Ca s compun!
OLIMPIA: N-ai ntrebat ce rost are?
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CANDID: Toat viaa am completat asemenea stupiditi, ce rost mai avea s ntreb acum! ntr-o dispoziie de arici depilat am scris pn seara trziu.
Un fel de a zice c am scris, fiindc am rupt zeci
de coale de hrtie. Ce legtur poate s aib, miam zis, cnd am depit starea de subcetean pe
care o simeam la secie, da, ce rost au aceste pelerinaje n trecutul meu cu maina de scris, sau
dac mi-ar fi cerut s dau o justificare tiinific,
real rsului meu, mai treac mearg, dar aa la ce
bun toat tevatura. Drept care, cnd am auzit tropotitul bizonilor pe scri, m-am fcut agent sub
acoperire i am ters-o spre cas. Mai ales c naveam acces la telefon ca s te anun c sunt reinut la cenaclul de proz. i uite aa, la drum de
sear mi-au czut pe cap mardeiaii Agiei.
OLIMPIA: Srmanul de tine. Doar le-am spus tutulor c noi nu facem politic. (Apoi meditativ.)
Zu c nu mineam de loc! Iubitule, eu mai fac
politic doar atunci cnd stau la cozi, cnd m rog
sau cnd o vd pe madam Caftangiu plimbndui cinele ei dingo n maina neagr. i nici atunci.
CANDID: Te-neli, Xantipa mea, ura care te ia n stpnire e semnul cert c eti bgat n politic
pn-n gt! Ura i subprodusul ei invidia sunt
motorul care fac din politic singurul perpetum
mobile cunoscut pn acum.
OLIMPIA: Visez o lume fr ideologie, fr nalta
sau Sublima Poart, fr Coran, fr sultani infailibili, fr edine, fr dosare de cadre, fr lupt
de clas, de ras i de cast...
CANDID(oftnd): Limpi, eti mai vistoare dect
mine. Mcar tu s nu-i pierzi simul realitii!
OLIMPIA (ntorcndu-se spre Marx, continu tirada ei): Dumnealui, doctor n filosofie ce credei
c ne-a indicat spre vindecare? Lupta de clas.
Dup zeci de ani la noi, n Tartaria, constatm c
inegalitatea nu mai doare tomna, fiindc tratamentul e dureros de bestial nct nimic altceva nu
mai are importan.
CANDID(se ridic i se miccu dificultate prin camer): Drag soie, sunt nevoit s te aprob. Da,
vindecarea e mai dureroas i mai lung dect
boala. Doctorii notri au i pinea, i cuitul. Nimic nu le scap, nici chiar recensmntul ovarelor
i testiculelor funcionale din dotarea scumpei
noastre patrii. Ceea ce ni se ntmpl e tomna,
cum zic alutanii dumitale, iubit soioar, modul
n care se opereaz, se castreaz, la ar, caii nrvai. Cu un instrument, o sfoar de pr de cal,
cu dou mnere de lemn. Iavaaua. Calul e strns
de buze, rsucit, scoflcit. Durerea e att de mare,
de copleitoare, nct orice parte a corpului paralizeaz i poate fi amputat, ars sau scopit. i noi
avem pe bot o funie crud ce ne face s lcrmm
de durere. i apoi frica permanent c ni se aplic
iavaaua ne cotropete pn i n vis Ancheta,
105

DRAMATURGIE

celula, ncarcerarea paralizeaz picioarele exact

ca-ntr-un comar cnd vrei s evadezi i nu te poi
mica. i acum, n somn, cineva m tot tunde, m
dezbrac, m caut n gur, n fund Dei niciodat nu mi s-a gsit ceva dumnos; nici capt de
creion, nici ac de cusut, nici vreo rugciune scris
pe vreun petec de hrtie. Plng, urlu, e o eroare,
am ispit de aptezeci de ori cte apte iniiala
mea nevinovie. (Ctre public) i acum, iari,
patrule pe strzi; nu mai sunt patrule sovietice, ci
alutane, de ale noastre. i misteriosul camion
negru. Gonete bezmetic, fantomatic pe strzile
veselului nostru Isarlk. Calc mortal ceteni
imprudeni, accidentul n-are martori, morii sunt
declarai vinovai...
(Cum n timpul tiradei finale a lui Candid camera a
fost aproape n ntuneric, deodat n locul Olimpiei, lng bustul lui Marx, apare Tutil Doi. Lumina creste.)
TUTIL DOI (n for): Proletari din toate rile, trezi-v! Cum fuse btaia, Vericule?
CANDID (surprins): tiinific. Zceam pe jos, fcut
ferfeni, dar cu contiina ntreag.
TUTIL DOI (ca de la amvon): Orice btaie politic
e un act de mntuire.
CANDID (aprob): Mai ales aplicat altuia. (Ironic)
Chiar clcat n picioare m simeam att de despovrat de pcate nct mi venea s cnt un mar
revoluionar. Poate c dumneata, profesor de futurologie, vei arta colegilor din toate universitile lumii, efilor de catedre de marxism-leninism,
de materialism-dialectic i socialism tiinific, futurologice, bien-sur, spatele meu btucit, inima
mea nvineit de ruine pentru tinereea mea marxist, dar i de neputin. Totul!
TUTIL DOI (comptimitor): Nu se poate fr bti,
fr btui s ajungem s trim ca omul alb cu
creierii blonzi...
CANDID (fals nelegtor): Aa ziceam i noi la prnaie: Apa trece, btaia rmne...
TUTIL DOI (face un gest imprevizibil i se urc pe
un scaun turnnd dintr-o sticl de vin pe cpna sculpturii. Nazalizeaz apoi popete): Lumineaz-ne, lumineaz-ne, Mesia...
CANDID (se ridic, scoate o batist din buzunar i
ncearc s tearg urmele lsate de vinul rou):
Ce vin are el?
TUTIL DOI (fnos): Dascle, terge-l i la fund.
Lui i datorezi fericirea cu care te-ai procopsit. M
uit la tine i m ntreb (ncearc s ridice pledul
de pe cellalt bust, apoi renun) unde vom
ajunge dac se schimb rosturile, nvlesc pduchii, dac se instaleaz la putere o nou generaie
care ne va acuza c (optete conspirativ) am ntinat idealurile comunismului? O generaie mai
106

flmnd, mai afurisit, mai rzbuntoare. (l

oprete s vorbeasc, apoi artndu-l pe Marx,
vorbete tare, ca de la catedr.) l detest, s tii,
genopolitanule, l detest i politic, i ideologic. i
chiar pe linie de cadre.
CANDID (stupefiat): V-a cunat pe el de l-ai luat la
puricat? Parc i-ar rvni catedra de futurologie.
Apoi, s tii, dosarul de cadre nu el l-a inventat,
Ford l-a inventat, i nici Gulagul nu-i descoperit
de el, Lenin l-a fcut s funcioneze. El a fost i
rmne un filosof.
TUTIL DOI (l oprete): Un filosof care s-a amestecat n politic (ironizeaz) O stafie bntuie prin
Europa. Iar, voi, intelectualii, ai czut pe spate i
acum vociferai c Marx n-a gndit aa ci altfel!
(Mai concesiv.) i spun toate astea tomna fiindcl cunoti, l-ai tradus, l-ai i predicat. Dei nu-mi
place s esprim opinii personale, am s-i spun ce
cred despre brbosul sta. Nici mcar neam nu e.
Am informaii c-l chema Mordecai. Sau aa
ceva.
CANDID: Nu tiu ce informatori ai, dar toi suntem
puin evrei. i Hristos, i apostolii...
TUTIL DOI (i reteaz vorba): Las-i n pace. S
nu amestecm Evangheliile. Vorbeai de Ford.
tii, dascle, care sunt cei trei dumnezei la care se
nchin ei? Marx, Freud, Einstein. Lagrul socialist are i el trei: Marx, Engels i al treilea (complice, arat spre bustul acoperit) se schimb dup
cum bate vntul, dup cum devine fesul i interesul. Aa c vino de vezi c Marx sta, al dumitale,
e lingur n toate ciorbele. Capitalul lui ne nvrjbete, ne mn pe baricade, la moarte eroic pentru secer i ciocan. Dar tot Capitalul lui, a treia
zi dup ce lum puterea, ne trimite s cerim mprumuturi la diferite bnci, ca s ieim, ct de ct,
din ccatul n care am intrat, creznd n cei care
ziceau c cred n ceea ce El n-a crezut niciodat.
CANDID: Zisei c Marx n-a crezut n ce a propvduit? Profesore alutean de futurologie, dac ai fi
citit, i nu doar citat Capitalul,ai fi aflat c...
TUTIL DOI (autoritar): Geaba te dai hermeneut,
judeci lucrurile din Bibliotec, n-ai pe umeri, ca
noi tia, povara puterii. Manifestui Comunist te
ajut s iei puterea, dar nici mama Capitalului nu
te ajut s scoi crua din an. (Iari conspirativ.) Dup cum vzui, nici Lenin, nici Stalin i
nici urmtorii corifei
CANDID (a lehamite): i de ce ar fi Marx acarul
Pun?
TUTIL DOI: Pe dracul! Marx, s tii, dascle, n-a
fost marxist! Un impostor, asta o tiu i ageamii
pe care-i trimitem la academiile ulemane...
CANDID (ironic): i ce mai spun geanabeii tia
care una vorbesc i alta fumeaz? D-bre-locu?

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

DRAMATURGIE

TUTIL DOI: Mai iava, bre, cu schimbarea. Doar

schimbarea efilor, bucuria nebunilor. Te bucurai c Osmanescu i l-a trimis i pe Marx i pe
marxistul care vine Cum i le-a dat, tot aa o s
i le i ia. C aa-i dialectica. Lupta contrariilor.
(Din nou sotto voce.) Dup trei zile de la nscunare tot aia o s fredonai: Munii notri aur
poart, noi cerim din banc-n banc! Vai de curul nostru. Vei intra n Casa Europei amanetnd
pn i izmenele de pe noi. i cu averile luate i
cu aia-n dos. i apoi ne vom ntoarce din nou la
impostorul sta. C-aa-i dialectica materialismului-istoric: negarea-negaiei i apoi, pe o treapt
superioar, negarea-negaiei-negate!
CANDID (confuz): Un lucru nu neleg. Dumneata
unde vei fi atunci? Ne prseti? Ai vreo naionalitate de rezerv?
TUTIL DOI (l ia protector de bra i-l plimb prin
camer): S nu te aia grija de mine. Niciodat futurologii nu vor oma. i de critici ai capitalismului va fi nevoie.
CANDID (ironic): Vd c viitorul nu te gsete nepregtit. Dar, totui, Manifestului Comunist i eliberatorilor calmuci trebuie s le mulumii c vau adus la putere. Cum se face c dac ies n strad
i zic n gura mare de Manifestul sta vor sri georgienii lui Osmanescu s-mi astupe gura mai
avan ca azi, ziua n amiaza mare, cnd nu zisei
nici ps, ci doar pornisem cu daruri la matale, Naule!
TUTIL DOI (ignorndu-l): Ai pus degetul pe ran.
La 1848 nimnui nu-i era fric de cuvntul sta.
Publicnd Manifestul Comunist Marx, sau cum
naiba l-o fi chemat, fcea un gest banal de gazetrie periferic; un fel de pic-m Frosino,care sl sperie pe burghez. O stafie bntuie prin Europa,
o metafor de nfricoat babele nevricoase, nicidecum un act de curaj. S-l vd pe Mordecai al
dumitale dnd acum glas pe uliele Isarlcului la
ndemnuri de zaver. S vd dac-l in gogoloaiele! (Continu pe acelai ton, dei Candid fierbe
n suc propriu.) Apoi un marxist fr fric nu e
marxist. Frica politic a devenit nucleul unui ntreg sistem de valori morale, metafizice, soteriologice. Ttuca Stalin, iat modelul adevratului
marxist. Fr el, ideile lui Marx erau o utopie de
care ai fi fost ndreptit s rzi, cum ai fcut acum
cu la care-i luase locul pe afi. (ngduitor.) Finule, s tii c aa te-am aprat la tovaru Prim.
Cu dialectica asta! C Marx a fost i savant tiinific i un utopist, utopie pe care, iat, noi am nfptuit-o! Dar, ntre noi intelectualii, vin i-i zic
c azi Marx ar fi fost unul dintre idioii utili, cum
i numea Lenin pe intelectualii crora li se aplecase de atta bine burghez, pe detepii cu ochelari
de care s-au folosit revoluionarii de profesie ca
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

s ia puterea. Pariez c dac s-ar ntoarce azi printre noi i nu ar fi un bust din ghips belit, n-ar ndrzni s ias din Front. Din Frontul Unitii i
Democraiei Socialiste, singurul loc unde ar fi fost
admis cu carnet i cotizaie. C n PCR nici vorb
s fi fost primit!
CANDID (jucnd indignarea ctre public): Cci vin
i v ntreb: poate fi considerat comunist cineva
care n-a cunoscut niciodat frica de dosar, de edine, de automobilul negru, frica de dumani,
de prieteni, de linia just?!
TUTIL DOI (nu ia n seam ironia): Nu a vrea s
am dosarul lui la cadrele mele. Nu cu un vot de
blam s-ar fi ales, cum am primit din cauza rsului
dumitale, ci ar fi zburat direct ntr-o dub neagr,
ca unul dintre cei mai periculoi dumani ai poporului. Cu cine s-a cstorit? Cu o nobil plin de
ifose. Unde a trit? n exil, ca un transfug, uneltind mpotriva patriei sale. La ce bi se ducea
vara? La cele mai aristocratice, cu banii lui Engels, capitalistul. (Ca o parantez.) Mcar sta i
mai dresese originea social lund o muiere proletar. A avut un copil de flori - nu Engels, Marx
al dumitale a refuzat s-l recunoasc.
CANDID: Ai dreptate, nu putea s intre n partidul
care e al moralei proletare; al eticii i echitii socialiste un imoral ca el!
TUTIL DOI (continu lista pcatelor): Mai era i
ncpnat, ranchiunos, rebel i individualist,
zgrcit i fanfaron, tomna ce condamn morala
comunist. i confuz. Total depit. Fr Lenin i
Stalin ar fi fost i azi o stafie, dar care nu hlduia
prin Europa, ci n capetele unor dascli znateci
cum eti tu.
CANDID (se duce spre bust i-l mngie pe barb):
Karly, dragul de el, a pus dinamita i fitilul Revoluiei bolevice i azi i se refuz privilegiul de a fi
mcar simplu membru de partid.
TUTIL DOI: Mai degrab dumneata ai fi avut ansa
s te ntorci n partidul nostru, dar te ncpnezi
s nu ne recunoti meritele. Compar biografia ta
cu a lui. (Numr pe degete) Fiu de minier, de sindicalist socialist, e adevrat, Internaionala a II-a,
doctor n filosofie, ca el, dar comunist nc de pe
vremea cnd Partidul se ascundea n celule de cte
trei, el...
CANDID (acelai joc): Nu-i uita vorba, Naule, n
45 am defilat cu celula, nainte de a fi ncarcerat
n ea, cu pumnul ridicat n faa tabloului Generalissimului. Celula i pumnu, de amndou avui
parte cu vrf i ndesat...
TUTIL DOI (deranjat de ntrerupere): Frica se instaleaz prin exerciii metodice, dar dumneata ai
continuat s te nchini la crturarii din Genopolisul studeniei, ntorcnd spatele celor cu tablou i
cu chip turnat n bronz, nu ca sta n ghips. D-aia
107

DRAMATURGIE

ai pltit cu dou internri pentru reabilitare n instituii specifice regimului de democraie popular i trimis la reabilitare n Isarlkul nostru. Dar
el? Dac ar fi trit ar fi aflat ce nseamn s nu
visezi i n somn cele cinci citate obligatorii ale
ultimei plenare, cele cincizeci de laude sacrosancte ale celui mai iubit fiu al poporului i ale
soiei sale savant de recunoatere internaional.
Ce, dac ar fi trit, ar fi fcut pe prostul n faa
genialitii genialissimului i a genialissimei? Eu
cnd deschid gura n faa efilor fac pe prostul, nu
c sunt mai detept dect ei, dar nici mai prost dect hramul pe care-l am, ca s-i aminteasc pe
cine am n spate, ct putere reprezint, cine se
teme de mine i de ce. S-l vd acum pe neamul
dumitale, care perora pe la Londra, Paris i Bruxelles, fcnd n paalcul nostru vreun gest neomologat de Padiah! Dar mite s se despart de
trecut rznd!
CANDID: Chiar aa, Naule, prea mult energie se
irosete pe goarna locomotivei cu care mergem
spre comunism n zbor.
TUTIL DOI: Nu e de rs cu trecutul; opera de realizare a unui nou trecut a cerut mai mult energie
dect construirea viitorului. i asta, nota bene, i
declar un expert n futurologie. Despre trecut putem raporta acum multe lucruri noi, pe cnd despre viitor ne nvrtim i acum n jurul Manifestului Comunist. Dac deteptul sta ar tri, l-am trimite s-i exerseze gndirea logic, dialectic n
faa unor rani, cobiliari, hoi de cai, trgovei
uni cu toate alifiile Isarlkului nostru pn cnd
ar recunoate c Manifestul e ap de ploaie
Depit, utopic, absolut irealizabil. Aa c ai rs
ca proasta-n trg de gafa fcut de Caftangiu; ce
mi-e Marx, ce mi-e Karl May. Bsmuitori de
vremi apuse...
CANDID: Dar, totui Parc una i-ai spus tovarului Prim despre el (arat spre Marx), i alta mi
spui mie.
TUTIL DOI: Am un plan de avarie, dar i pun cnd
om iei pe uli. Nu e loc s ntoarcem aici (Revine la Marx.) El ne nva pe noi ce e viaa nou?
S fim serioi. Cnd ajungi statuie post-mortem,
tablou la defilri eti deja expirat...
CANDID (informat): Ce te faci c, iat, eurocomunitii sunt toat ziua cu numele lui n gur.
TUTIL DOI: i bag n msa pe toi. Numai n Isarlkul sta amrt suntem pe puin o mie de geanabei care tim politic i revoluie ct toi tia
la un loc. ia latr marxist avnd vitrinele doldora, fr stpni i fr lanurile pe care, dup
Karly al dumitale, proletarii din toate rile,
unii-v!, n-aveau altceva de pierdut!
CANDID (concesiv): Noi s fim sntoi, Naule. Nom tri noi ca omu alb cu creierii blonzi, dar nici
nu mai avem mult pn departe!
108

(Sun la intrare. Cei doi se privesc nedumerii. Se

uit instantaneu la ceas. E trecut de miezul nopii.
Olimpia trezit, vine din dormitor. Candid se
duce s deschid. Intr miliianul care adusese
statuile, mpreun cu gealaii mbrcai la fel ca
la nceput, n gunoieri. Numai c acum Miliianul
e chiar Osmanescu, agiul paalcului.)
CANDID (ncurcat): Ai venit s ridicai Noi tocmai vorbeam despre (arat spre busturi).
OSMANESCU (d buzna de parc e n cutare de
infractori. Vede postamentele la locul lor. Ridic
gluga de pe bolovanul de piatr. Pare mulumit):
edin de celul, tovare Tutil Doi? (subliniaz cu ironie numeralul care-l personalizeaz excesiv pe prop-agitul Isarlkului).
TUTIL DOI (se hlizete): Ie-te-te, ce surpriz!
Munte cu munte, dar mite...
OSMANESCU (schimb tonul, dup ce scoate un
buchet cu trei trandafiri pe care-i ofer galantcazon Olimpiei): Stimat tovare Olimpia, iubii
tovari i pretini, v ntrebai de ce am venit la
miezul nopii cu aceti aprtori ai ordinii de stat.
V rog s nu v fie fric. Nu mai suntem pe vremea Sovinternelor, cnd domneau pumnul i
palma, acum e la domnie puterea i adevrul Padiahului nostru. S ne triasc! Hm-da, tovare
Candid, nu e pentru ce v temei, e pentru incidentul cu (arat spre haidamaci) bieii care...
OLIMPIA (scandalizat): Incident i se zice btii
sor cu moartea aplicat soului meu? Am s m
plng la Procuratur pentru...
CANDID (pipindu-i vntile): Drag Olimpia, in
s-i comunic ce-mi spunea Naul i tovarul
nostru Tutil Doi. n timp ce tu visai la viitorul
luminos, noi am fost n simpozionul ad-hoc de
materialism-istoric. Iat concluzia: un marxist
care nu tie de frica bieilor de la Agie nu e demn
de titlul sta. (Ctre Osmanescu) S tii, ar trebui
s fii mndru de profesionalismul lor; m-au burduit temeinic, fr fric de urmele pe care poate
s le constate medicul legist. Cine spunea c sunt
biei orfani fcui de-a-n picioarelea n gar, iarna
din cauza ntrzierii personalului de Caracal, s
aib parte de ce ncasai eu cu vrf i ndesat din
partea lor! (Bieii se gudur fericii, ncordndui bicepii.)
OSMANESCU (linguitor): A fost, cum se spune, o
greal, o eroare uman. Aveau misia s v pzeasc de rufctori. (Arat spre el i, apoi, spre
statui.) Doar aparinei patrimoniului cultural al
Isarlkului, tovare Candid, numai c au confundat subiectu cu predicatu.
OLIMPIA(ironic): Nu prea au avut parte de carte;
au mintea prea odihnit!
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

DRAMATURGIE

OSMANESCU (ctre subalterni): Are dreptate, tovara Olimpia, mai punei i voi mna pe carte,
c v ia mama dracului. Acum cerei iertare tovarului Artist Candid.
GELAII (iau poziie de drepi i auzim urletul pe
care-l obinuiete trupa la ntmpinarea unui
nalt demnitar strin): S trii, am greit, v cerem iertare!
OSMANESCU (face un semn mecheresc ctre cei
doi soi): i acum actele i banii. Executarea!
(Gealaii se execut.)
OLIMPIA: i ceasul. E primul i singurul cadou pe
care i l-am fcut soului meu. Dei e sovietic, Pobeda are o mare valoare sentimental. i istoric:
nti a fost Anker.
OSMANESCU: i ceasul, m. Unde e?
Gealaii (la unison): La Consignaia, avea cureaua
rupt.
OLIMPIA(intrigat): Dar maina de scris? Are autorizaie de folosire pentru ea.
OSMANESCU (linitind-o): Voi trimite dup ea s-o
v aduc de la laboratorul de expertiz. (Face piicher cu ochiul ctre Olimpia.) Pcat de zaibrul
i curcanul pentru Nau Tutil Doi. Dar le-am
adus aici. Curcanul tranat la popot i bun de isprvit, iar n loc de zaibr s ne miluim cu vinul
mai prietenos de la Agie. Biei, executarea!
(Gealaii revin n camer cu cele cuvenite unui
chef pe picior.)
TUTIL DOI (jenat c a fost deconspirat): Olimpia,
zu, nu trebuia.
OSMANESCU (ncntat): Ai vzut, nu trebuia...
CANDID (fals generos): Tovari btui, v iert n
numele lui (arat spre Marx) i n numele progresului nainte i n sus (ctre Osmanescu, apropo
de pecheul pentru Nau). Obiceiuri vechi, ce si faci, greu de respectat pecheurile tradiionale
n ziua de azi, cnd e la rnd experimentul alimentaiei tiinifice!
(Osmanescu se repede la el, l mbrieaz i-l
pup rusete, de trei ori. Tutil Doi se grbete s
se retrag. Osmanescu l oprete brutal.)
OSMANESCU: Cu ce v osptai aici? n afar de
borul rusesc de futurologie.
TUTIL DOI (prudent): Nu ne intereseaz futurologia altora. Noi avem un soare, primim totul de la
el; el ne sftuiete, el ne dojenete, el ne reguleaz. Fericii de-adevratelea n ara asta liber,
dar paalc suntem doar sub Mria Sa Magnificul i a soiei sale savante. S ne triasc!

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

(D pe gt direct din sticl i apoi se grbete s

ias din ncpere. Osmanescu l oprete mrind. Olimpia se retrage, strategic, n dormitor.)
OSMANESCU (ctre gealai): Fuga mar la Teatru.
S-l ridicai din scutece pe director i s-l aducei
aici cu duba Salvrii. i maina de scris literatur de sertar. Executarea! (ctre Tutil Doi)
Acum s facem socotelile. Carevaszic, Nau d
s spele putina. Ca obolanii de pe corabia care se
scufund. Ia s vedem ce avem noi aici, n acest
dosar. (l scoate din buzunar.)
CANDID (simind n aer praf de puc): Am s m
retrag i eu din propria mea cas. Nu de alta, dar
n-a vrea s dau iari extemporale despre futurologia altora.
OSMANESCU (l oprete i-l oblig s se aeze n
fotoliul gazdei): Stai i te bucur de spectacol. i
de crpelni! Ai un Na care-mi cnt prohodul.
Numai c cnt n fal!
TUTIL DOI (se ntoarce de la u i scuip spre
Osmanescu): Nu mai eti cine ai fost nene. La
nalta Poart, iubitul nostru Magnific i pregtete trimiterea ca ef de trl la o ferm n balt
s vezi cum se lucreaz cu zebre i leproi. A nrcat blaia, s-a dus traiul bun de la Agie i de
lng dosul durduliu al frumoasei Caftangioaice Avem i noi dosarul nostru!
(Abia de apuc Tutil Doi s-i verse otrava c se
i trezete plmuit, simetric, pe ambii obraji. Sngele iese n colul gurii. Cel lovit nu replic.
Arunc un carneel rou pe mas i declar solemn, ca un avertisment de la stat la stat.)
TUTIL DOI: Nu pe mine m-ai lovit, ai lovit n calitatea mea. Vei da socoteal n faa tovarilor!
OSMANESCU (i mai trntete doi pumni n ceaf i
un picior n fund): Mie mi ari tu carnetul rou?
Mie?! Care tiu pe ci ai turnat, pe ci ai trimis
la pucrie, ca tu i fractu s ajungei unde ai
ajuns! (Btnd cu palma pe dosar.) Am aici toate
declaraiile cu care te voi nfunda la Judecata de
apoi, bandit futurolog ce-mi eti! (Frunzrete
nervos dosarul) Iat i adevrata licen de drept
luat pe nedrept, (ctre Candid) iat i lista plocoanelor care i s-au livrat la domiciliu ca s-i ia
futurologul mamii lui doctoratul n literatura veche i folclor. Auzi, Herr professor, literatura veche, tomna el care confund cirilicele cu ccatul
mutelor pe rbojul hoilor de cai ai strmoilor
si. (Tutil ar vrea s zic ceva.) Taci m, c te
nec ntr-un scuipat! tim acum i cine i-a scris
cele trei cri despre geniile Isarlkului. Cunoatem i povestea cu crciumile, uanelele i blciurile folklorice pe care le zeciuieti lunar. i
cum i-ai luat pe nimica biblioteca n trei limbi i
109

DRAMATURGIE

pianu jidovului Feldmann, iar lui Sommer, cruia

nc nu i-a sosit paaportul i-ai trimis vorb c iar place mobila lui stil. (artnd spre Candid) i
nici pe soia autocefalului sta n-ai iertat-o, dei
i e verioar! Tu vrei, m, s m trimii n agricultur, cu ocnaii la ferme model ale MAI-ului?
Tu? Pe mine!
TUTIL DOI (n sfrit, cu voce stins): Dac e paa, am i eu dosarele mele. Ai ucis oameni, oameni nevinovai.
OSMANESCU (bravnd): Am ucis, recunosc, dar iam ucis n mod cinstit. (Arat spre Marx.) n numele unei idei. Chiar dac ideea asta s-a tot
schimbat. Am ucis ce mi ddeau ordin i de purtau fesul, turci sau turcii; c geaba i-a fi cutat
la gogoloaie, dac mi s-ar fi permis; naiba s tie
c o vor terge englezete, unu cte unu, optnd
pentru naionalitatea lor de rezerv?! Acum, dac
vor veni, cum se aude, din nou la putere, eu rmn
soldat, mi fac datoria. Dar tu, goaz, fr frac-tu
la putere, ce-o s te faci! (Tutil d s zic ceva,
dar e din nou agresat fizic.) Despre Tutil Unu
vom vorbi noi, dar n alt parte, mama ta de bandit, (i mai trage o pereche de palme) na, ca s
simi i tu braul cel lung al puterii populare, cine
i pduche futurolog! (l d, n brnci, afar din
cas. Apoi vine i trage o duc direct dintr-o sticl. Ctre Candid, ca i cum ar fi reluat o discuie
abia nceput, acum conspirativ, artnd spre tavan.) i Lui i drdie acum izmana n Crimeia,
peste Mare unde se dusese s nghit lecii de
glasnost i perestroica. Vai de fundul nostru internaionalist! (La revenirea n scen a Olimpiei,
care ascultase, probabil, confruntarea, schimb
tonul.) Tot cu scrisul, tot cu Jurnalul unui jurnalist fr jurnal, tovare Candid? (Concesiv) Aa
suntei voi, cronicarii unui ev aprins, mprii ntre trecut i viitor, dar habar n-avei de ce pune la
cale prezentul. De ce crezi c te-am cadorisit cu
cele dou statui?
CANDID (zmbind): Trecutul i viitorul?
OSMANESCU (fcndu-i cu ochiu lui Candid): M
uitai i eu prin dosarul unui anume student din Geneapolis i ce-mi vzur ochii? Niscaiva articole
n ziarul Patria de la Cluj, Genopolisul matale.
Frumos nume, Patria. rnist. (Dilematic.) i
m gndii cum va fi cu jurnalistul nostru atunci
cnd va avea pe mn soarta unui ziar de-adevratelea. rnist sau liberal. (Candid contrariat,
tace.) Zisei ceva?
CANDID: Nu zisei nimic, dect c m-ai bgat n
cea cu interesul subit al organelor pentru futurologie. De abia l beliri pe unu i acum, s vezi i
s nu crezi, dup ce bieii de la ntreprindere
m bumbcir materialist-tiinific, veni eful lor

110

s-mi descrie un alt viitor luminos dect cel n numele cruia am cunoscut toat geografia patriei
ntr-un turneu de zece ani prin gherlele ei!
OSMANESCU (rznd): Eroare judiciar, pierderi
colaterale S sperm c nu vei repeta greelile
trecutului. Ce naiba, doar cretini suntem, nu fiare
s aplicai legea talionului, nu?! Drepturile omului, Convenia de la HelsinkiNoi ne-am gndit
c e cretinete (nazaliznd) s iertai greiilor
votri, cum i noi iertm greiilor notrii, nu numai n ceruri, ci, mai ales, pe pmnt! (devine eapn) Partidul e n toate, n cele ce sunt i-n cele
ce rd la soare Parc aa sun poezia unui
confrate. Juste cuvinte. Pe linie. Aa va fi! Noi
vom fi i n Front, i la rniti i la liberali n
toate ce sunt i vor fi! (Nazaliznd din nou.) Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului ludat Da, l vom reabilita i pe Iisus Hristos, c
tot te plngeai lui Sommer c marxismul e o religie, dar fr Dumnezeu!
CANDID (mirat): Vine, carevaszic, Judecata de
Apoi? i tot (l mpunge n piept cu degetul) voi
vei face legea?
OSMANESCU (pasional): Schimbarea la fa e
esena religiei n care ne-am nscut ca popor. La
vremuri noi, tot noi!, nu-i aa, Profesore! (Se bate
cu pumnu n piept.) Nu e de vin mna care execut, ci cei care au comandat. Unde sunt decidenii? I-ai de unde nu-s! De ce s tragem ponoasele
noi cei care iubim aceast ar i n-am lsat-o de
izbelite! Cei vinovai au ters-o englezete, profitnd de naionalitatea lor de rezerv. Acum, dac
or reveni la putere, dup cum s-aude, eu sunt soldat, mi fac datoria fr s crcnesc. Revoluia
continu. Ura e motorul ei. C n-o mai fi ura de
clas, poate fi ura de ras sau de religie... Vorba
garabeilor de la Radio Erevan, va fi o aa armonie social c nu se vor mai nelege nu numai vecin cu vecin, dar nici so cu soie. (l trage de
barb pe omul de ghips.) El ne-a deschis ochii
asupra mersului lumii: ura ca motor al progresului, iar combustia motorului, identificarea permanent a dumanilor.
(Sun la u.)
CANDID: Pot s deschid?
OSMANESCU (aprob): Deschide. (Bate bustul
peste gur.) Te scpm de mobila asta. Ne desprim de trecut rznd. n hohote! Cred c nu va fost comod cu Marx n cas. Mai ales c-i amintea, neruinatul, de tinereea dumitale marxist.
rnist-marxist! (Savant.) Omul. pe lng pcatul originar al speciei, are i unul cuibrit ca viermele n inima mrului. Fiecare are cutia sa neagr. i tot noi vom fi depozitarul lor, a cutiilor
negre!
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

DRAMATURGIE

(Candid iese i revine cu gealaii lui Osmanescu,

avndu-l n mijloc pe Sommer.)

Gabriel Stan, Nr. 9

SOMMER (cu salamaleicuri ctre cei doi): La ordinele dumneavoastr, Excelen. l ducem pe Marx
acolo unde-i e locul?
OSMANESCU: Unde?
SOMMER: Unde zicei dumneavoastr. La Direciune, sub portretul obligatoriu, sau n holul Teatrului ca s vad publicul c arta cu majuscule revine
n fgaul luptei de clas. Foarte bine iar ade i
n sala de repetiie, ca s participe, ca simbol i
spirit, la toate frmntrile creatoare ale colectivului. Aa cum a spus cndva (face un semn ca
fiind spuse n vremuri de mult trecute) Magnificul
nostru, arta e oglinda marxist a societii noastre.
CANDID (contrazicndu-l): Marx era un om de spirit, l-ar fi ucis plictiseala propagandei de partid.
(Aparte) Ce e iadul dac nu o lung plictiseal patronat de partid!
OSMANESCU (face abstracie de vorba lui Candid): l duci la magazie, la debara, la Crematoriu Nu la Crematoriu, poate mai are nevoie cineva de el! (urbi et orbi) Lumina vine de la Rsrit.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

SOMMER (onctuos): Aa zicea i tovarul profesor

de futurologie, Tutil Doi.
OSMANESCU: Aia a m-sii de talang a berbecului
mort! Pe m-sa de futurolog. (Arat spre cellalt
piedestal.) Pe sta ni-l lai nou. (Gealaii iau
bustul pe care-l culc pe o targ, apoi, n proce-

siune, prsesc scena. Osmanescu l reine pe

Sommer. E mai ngduitor n ton.) Tot mai insiti
cu plecarea? S tii c mi-a plcut anecdota aia cu
loim care s-a dus la Rabin...
SOMMER: Nu tiu care din ele?
OSMANESCU: Una cu dusul i-ntorsul dup furtun, nu s-a inventat nc?
SOMMER (nelept): Fiecare anotimp cu anecdota ei.
OSMANESCU: Dar dac vine ziua cnd loim se
duce la Iic i- vars nduful c fiul lui s-a hotrt
s se ntoarc n Isarlk, ca om de afaceri, e cuer?
CANDID (evaziv, bnuind c e vorba de o provocare): Pn una alta suntem ca-n bancul la cu Rabinul i gtele: putem s ne micm mai uor n
celula noastr.
OSMANESCU (i face semn lui Sommer c e liber s
plece): Noi s fim sntoi. i s ne vedem fiecare
de cutia lui neagr. Pn atunci fiecare s se orienteze n teren s-i gseasc gaura de arpe n
care s se ascund n caz de stejar, extrem urgen. ncepe rocada. n adposturi individuale,
executarea!

111

DRAMATURGIE

(Iese. O alarm ncepe s sune strident, apoi cacofonia ei e nlocuit de lagrul libertii I want
to be free!Rmas singur, Candid rostete cu voce
tare.)
CANDID: Schimbarea decorurilor? Pleac ai lor i
vin tot ai lor? La vremuri noi tot noi! Adic n locul pupincuritilor Magnificului de azi, babalcii
Magnificului de ieri? Sau, mai tii, n locul babalcilor sfertodoci i bolevici se va instala o generaie de tineri zgomotoi, lacomi i intolerani?
Auzi Iisuse, lcomie pozitiv i ur pozitiv, asta
s fie, Doamne, rsplata pentru chinurile infernale
suportate, fr s geam, ale bunului Iov?! (Pauz.) Tare sunt singur, Doamne, i pieizi! Nu mai
pot naviga ntre Scylla i Carybda. Am colegi care
i-au salvat viaa sinucigndu-se la timp. Eu am
ales o cale mai lent: mi-am scris memoriile. i
epitaful: Trectorule, nu m judeca dup cele ce
le-am fcut, ci dup cele ce le-am refuzat a le
face.
(Muzica sporete n intensitate, dar nu prea mult
pentru a face loc unei voci din off)
Pe 17 septembrie 1989, cu trei luni nainte de marea Rocad, Ion Dezideriu Srbu pleca dintre noi.
Ne-a lsat motenire o ntreag oper n manuscrise. Ele atest un scriitor de prim falang naional, ca i icoana unui caracter rar n cultura
noastr. Probabil c ultimul gnd cu care a plecat dintre noi a fost s-l nlocuiasc pe minerul
rstignit pe crucea care sprijin pmntul pe care
clcm

112

Gabriel Stan, Are ceva

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CRITIC

Marian BARBU

DUMITRU TOMA, UCENIC LA

CLASICII ROMNI
1. UMBRA I FUMUL

ar dorul meu (Faa lumii nevzut); Tu de-apa,

eu de-a cerul (Cerul, negura i apa).
Peste tot poeziile mustesc de... actualizarea
ramelor de poei clasici. Aa i fac loc i blestemele, ca ultima form de biruin mpotriva
curtenilor de ocazie, trdtorilor, lailor, neaveniilor la orice osp. Satira lui Hasdeu, pn la N.
D. Cocea, iari Arghezi, rcorete inspiraia poetului Dumitru Toma i-i fixeaz o anume specificitate. (i-n lacrima scurs din ochi de Cristos/
Se vede fptura-le-ntoars pe dos / Pe dos, pe
plig ca o lipitoare,/ Murir-ar pe b n rn la
soare (Ne vede cu spatele).
Bune poezii realizeaz Dumitru Toma cnd st
sub imperiul religiosului, dar i al jocului sltre
de tip George Toprceanu.

De cnd cu jocul de-a poezia, tot mai tulburtor n confuzia poeziei ca joc, n perioada postdecembrist, grija pentru prozodia clasic mai c a
disprut la toate casele cu pretenii nalt-literare.
Ba, s-a ajuns pn acolo, nct tendina de demolare a poeziei de tradiie s devin un scop programatic.
i totui, din cnd n cnd, vorba lui Maiorescu, tufiul, florile, simple fire de iarb, copacii mari alctuiesc pdurea; fiecare n felul
su triete i nveselete ochiul privitorului; numai s fie plant adevrat, cu rdcina ei n pmnt sntos, iar nu imitaie de tinichea vopsit,
cum se pune pe unele case din ora (subl. n.
M.B.).
n contra curentului demolator, dar nu de tvlug, am identificat dou volume de poezii (nu
de poeme!) care inculc linii melodice de limbaje
cu prozodii impuse n mai toate culturile europene.
ntrebarea care se pune nu privind transferul
de scheme prozodice, ci biruina acestora peste
timp, pn cnd ctitorii lor se gsesc n secolele
al XIX-lea i al XX-lea.
Profesorul Dumitru Toma (din Craiova) apeleaz aproape dezinvolt la cadre cunoscute de Vcreti (cu vdit reazem n folclorul autohton),
Vasile Alecsandri, autorul de pasteluri, fiind secondat, n timp, de Eminescu, Duiliu Zamfirescu,
Macedonski, Cobuc, Goga, t. O. Iosif, Arghezi,
Nichifor Crainic .a.
Din cnd n cnd, poetul strecoar cumva interstiial versuri strict personale, care ozoneaz i
difereniaz, impunnd deopotriv autenticitate i
originalitate. Rein cteva: Adnc n preri lumin spre tlcuri (Limpede grdina); Facem gnO linie median traverseaz un motiv al psdurile coard (Dac fraged mai rmne); ncepere rii numit prigorie. Detand toate versurile dediud, petrecere-amar (Gndul numai la ea); Cuib cate acestei psri, s-ar putea alctui un studiu de
urt i fr dini (Zborul ca suspinul); Prigonite- caz liric, pe care poetul l nnobileaz cu cele mai
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

113

CRITIC

palpitante expresii sau cuvinte. De la descrierea

propriu-zis a psrii din habitatul su, Dumitru
Toma coboar n sine, alctuind nu numai o armonie nevzut, ci o real osmoz cu trimitere
existenial. Revelaia disciplinei de prozodie
clasic vine numaidect: La drum de verde zvoi/
Avem prigoria-n noi./ n nici un fel nu scpm,/
n noi, n lut, o purtm.// Dar vine o vreme nalt/
Cnd zboar spre lumea cealalt/ Iar noi ne ntoarcem n lut/ Devenind ce-am fost la-nceput.//
n urm rmne doar zarea/ i hul ce pune-ntrebarea;/ Noi suntem doar podul, fcutul,/ Ori zborul strignd nceputul? (Pentru o vreme nalt).
Cadena versurilor, infuzia stilistic dinspre folclor l readuc n memorie pe tefan Bnulescu cu
ale lui Cntece de cmpie.
Cu acest poem i nc vreo cteva, poetul Dumitru Toma a btut prima born n dezvoltarea
unei mitologii de cmpie, aa dup cum George
Vulturescu, din Nordul rii, a conturat-o deja
prin mitologiile atribuite Ochiului i Pietrelor
Nordului.
n 2010, Dumitru Toma i-a continuat ascensiunea liric, poposind, prin volumul Umbra i fumul, Editura Aius, Craiova, pe platforma
(aproape) nemrginit pe care au dezvoltat-o dou
teme eterne (universale), umbra i fumul.

Ele au fost frecventate, aa cum arta cndva

acad. Tudor Vianu, dasclul nostru de universal
i comparat, de mai toate culturile lumii prin
acuitatea peremptorie a timpurilor. O reverberaie
114

trzie s-a nregistrat n perioada medieval a literaturii occidentale, prin desfolierea celebrei rostiri a Ecleziastului privitoare la deertciunea lumii i a tuturor ce ne-nconjoar. Denumirea de vanitas vanitatum n-a mai rmas dect n cadrul religiosului, ca limit de asumare a vieii cu sau fr
voia cuiva. Temele ce se gsesc i n spaiile romneti, cu biruine literare pn spre Cantemir,
Eminescu (Rugciunea unui dac 1879, Scrisoarea I 1881), T. Arghezi (ciclul Umbrei, din
Cntare omului 1956 .a.)
n aceast privin, poetul Dumitru Toma,
profesor fiind, a avut o literatur bogat de consultat i de aplicat creator genul proxim i diferena specific.
Epicentrul calculelor lirico-epice l dezvolt
Dumnezeu.
Arghezian cu msur, Dumitru Toma a vzut
Omul n dubla sa manifestare pe Pmnt ca slujitor
al cuvntului, dup puterile de nelegere ale lui a
fi i ale lui a avea, dar i ca integrator al revelaiei
divine, n dou mprejurri de fond: a sufletului i a
visului.
Sprijinul concret, oferit de cei doi poli ai vieii ntr-o cerbicie combinatorie, face ca omul s
se vad mai ntotdeauna fr limite. Cnd acestea
se frng, sufletul trece Dincolo ca-ntr-o lume demult primitoare. De aici nainte, multe popoare
urc i coboar n imaginar, fie i cele politeiste.
Viaa dup via rmne, n multe cazuri, credibil, argumentat i mbogit biruitor.
Divinul, dup teoria lui Platon, rmnea ns
neatins i atunci.
Cu acesta, poetul craiovean dialogheaz destins, deloc precaut, rugndu-L s fie primit n
turma lui de credincioi, nelsndu-l s greeasc.
n bogata prefa analitic a crii, Dumitru Velea opereaz disocieri admirabile la toate structurile
poeziilor, cu incursiuni n literaturile lumii, ca s
gseasc un specific al lui, al lui Dumitru Toma.
Subscriu deschis modalitii clare n departajarea versului de tip folcloric, de cel clasic, cultivat cu precdere n form de catren. Este o alternan benefic a lui Dumitru Toma de a-i materializa toate opiunile imaginare.
Nu tiu dac ar trebui s convoc o comparaie
pentru identitatea poetic actual a lui Dumitru
Toma, autorul acestui excurs cu marcat chemare
religioas, deoarece Biserica Ortodox la romni a
fost un permanent stindard de iluminri, n casele
multora dintre noi, chiar i-n vremuri de restrite
ori de tristei.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CRITIC

i totui, Divinitatea a struit n continuitate,

din perioada iluminist, pn la marii clasici, din
veacurile 19 i 20. Iar astzi, orice creaie cu potenial ideatic i lexic religios trebuie s fie bine primit, deoarece rmne pulsatorie de har i de speran meritat.
2. NICIODAT FR CLASICII ROMNI
Ceea ce se impune la a patra apariie editorial a poetului Dumitru Toma Sitarul strveziu
(2013), (celelalte trei s-au intitulat Umbra i fumul (2010), Marginile lumii (2011) i Fereastra
dinspre lume (2009) sunt cadena muzical, expresiv i armonia figurilor de stil n contextul
formulat. Acestea parc sunt strfulgerri plastice, menite s lumineze n nopile fr lun i stele.
Nici n-apuci s te bucuri de ingeniozitatea alctuirii lor, c urmtoarea poezie i deschide calea
eminescian, n cele mai multe exemple, posibil de
a fi citate.

O particularitate intrinsec a alctuirii poeziilor ine de traversarea acestora de cte un filon

filosofic, tot aa, scurtisim, de unul-dou versuri,
ori de cte un catren; excelent i suprapus analizate de Dumitru Velea n prefaa crii.
Ineditul celor 68 de poezii (redactate n catren
sau distih), dincolo de forma metric de expunere,
const n substituirea poetului unei psri de
tain, pasre cltoare. Ornitologia a identificat
mai multe specii de sitar (de pdure, de mal, de
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

mal ruginiu, de mal-mare, cu coada neagr, de

mal-rou, sitar-cioc-ntors, sitar-sur-de mal).
Primul gnd dup prima lectur, informal a
textelor poetice, a fost s caut ct se poate de repede n eseul arhicunoscut Pseudo-cynegeticos,
al lui Alex Odobescu, despre o asemenea pasre.
Acolo ns era proslvit sturzul, care constituia o
delicates pentru cei care-l vnau. Sitarul, n
schimb, de mrimea unui porumbel, are carnea
gustoas foc. Impresioneaz prin coloritul penajului, schimbtor, n funcie de anotimpuri, ca s
fie adaptat habitatului unde vieuiete de primvara, pn foarte trziu n toamn.
Dei poetul Dumitru Toma nu este pasionat
de vntoare, n studenia lui craiovean, alturi
de colegul de an, Dumitru Velea, n 1973, au cutat s-i organizeze ct mai plcut sejurul n ara
Banilor, scriitorului Mircea Ciobanu i profesorului lor, Eugen Negrici (vntor calificat). i
atunci au purces tuspatru la o drumeie prin mprejurimi.
Zrind sitarul, ntr-o nsingurare tremurtoare
la marginea Cnepitei, scriitorul Mircea Ciobanu
(redactor la Editura Cartea Romneasc, unde
era director Marin Preda) a ncropit cteva explicaii de bon ton, ca i cnd le amintea confrailor
de o vntoare a lui Sadoveanu i a grupului de
la Viaa Romneasc, din Iai.
Poetul a fost fascinat de cele auzite, nct reverberaiile n-au ncetat s-l urmreasc pn astzi, adic pn la acest volum. Trebuie menionat faptul c hotrrea de versificare a unui fapt
real rmne una temerar, iar izbnda scris
onoreaz numele poetului, registrul su liric dovedindu-se unul referenial. Studiul de caz al
acestei psri crepusculare pedaleaz pe zborul ei
fr ntrerupere cale de peste cinci sute de pote
n numai opt-nou zile, orientndu-se dup poziia astrelor i, cu ciocul ei lung i subire, caut
untul pmntului.
Avem n aceast precizare tiinific dou
borne, corect evideniate: zona pmntului i spaiul cosmic. Pasrea i zborul ei ntre i ntre. n
plan poetic, nu e Miastra lui Brncui, pe care
sculptorul a ndumnezeit-o (a se vedea pentru
confirmarea spuselor noastre i cartea lui Ion Caraion Simpozion de metafore la Brncui),
dar este un imbold ntr-un imaginar pe care Dumitru Toma l ipostaziaz ntre vis, proiecie cosmic i trire intern cu diapazon prestabilit.
Vreau s spun c toate poeziile (majoritatea) parc
sunt fugi de org, ducndu-ne cu gndul la J. S.
115

CRITIC

Bach (1685-1750). Adic, poetul nostru a trudit la

aezarea cuvntului n construcia liric pe care
i-a dorit-o ridicat ca s-l exprime ct mai sigur.
Poezia eminescian i-a rmas far permanent de
coast, cnd cltorete n singurtatea-i de vise:
Rnduri-rnduri, Stelele i scap oapte, Dac
luna se rstoarn. Dumitru Toma a chibzuit
atent la stilistica i muzica degajat i de creaia
popular. Sunt unele poezii cu un vibratou melodic att de plcut i echilibrat la nivelul ideii, nct fr s vrei, trebuie s fredonezi, ori s bai ritmul adecvat.

Modernitatea impus categorial de Ion Barbu

se aude/se vede i n poezia Dudu rar cu ipar
verde. S citm: ipar verde de dudu,/ De-ai fi tu
cel ce sunt eu,/ S-ar limpezi stelele/ i s-ar strnge
lacrimile/ ntr-o boab ct un munte,/ Nvlind
trepte i punte/ Spre umbrarul din lumin/ Undenvie ce m-ntin// Dac eu a fi ca tine,/ Toate-ar
fi cum se cuvine,/ C a merge prin lstar/ i-a
lsa mustul amar/ Peste iedera din boli/ S scpm de friguri toi// Cnd m-ajunge vremea lor,/
Toate vorbele m dor,/ Iar potecile m ard/ n unghere de hazard,/ Cu tcerea sfntului/ Din capul
pmntului.// Dudu rar cu ipar verde,/ Ce n-a
da dac m-ai pierde./ S-mi rmn-nfipt-n cui/
Verdeaa iparului,/ Cnd n snge mi despoaie/
Ce se nate din vpaie.
O alt barbian tiu ce spaim te zidete,

116

pune n cele trei catrene glasul chiromaniei (Chip

de om sub solzi de pete,/ tiu ce spaim te zidete/ Cnd nu vrei s deschizi palma/ S-i vd
treptele de-a valma.// Te gndeti c i-o nnod/
Pe la capete de pod,/ n pelinul din chimir/ Sau
sub cruci n cimitir // Ori i-o leg cu funde moi,/
n cntecul dintre noi,/ i cu rou smuls din foc/
S-i sting zvcul din mijloc.)
Nici poezia lui Tudor Arghezi nu lipsete din
clepsidra liric a lui Dumitru Toma: Dou frunze
i-un surcel (primul catren, din cele patru: Au venit de nu tiu unde/ Trei semine i-o udeal/ i n
vatra noastr cald/ Le-am pus toate n urzeal),
mi fac umbr numai mie (citez al treilea catren
i ultimul: S mnjesc veghea i visul/ Cu verdeaa mea subire/ Cnd se tulbur abisul/ i ncepe s se mire).
Am nominalizat trei scriitori romni Eminescu, Ion Barbu, Tudor Arghezi care au rmas
tot attea altare deschise pentru cei care tiu s-i
preuiasc, fiindc ei sunt busole care indic valoarea nc din timpul vieii lor. Acum, ne ntrebm, nu ca unii postmoderni, dac, aducndu-i n
contemporaneitate, se simte nevoia s-i mai apelm ori nu, cu att mai mult, cu ct periplul biografiei lor s-a-ncheiat de mult.
Ne pronunm i noi ca muli ali studioi romni atta timp ct trim n ara noastr, pn
i dincolo de vreme: a fi ucenic la clasici reprezint nu numai un stadiu de nvtur, dar i un
model de mrturisire fr ocol.
n ceea ce privete tipritura din 2013 a lui
Dumitru Toma, cel care a nrurit creator limba
romn, din trei-patru surse poetice, toate de
prim mrime, eu o vd ca pe o creaie de frond,
de atitudine tranant, de polemic prin fapte, cu
toat creaia liric epicizat a momentului din ara
noastr. Avnd experiena tonic i statornic a
catedrei, poetul Dumitru Toma cunoate foarte
bine polimorfismul cuvintelor din limba romn.
De aici, natura sntoas i artistic a articulrii
limbajului. El tie c poezia care se reine ca valoare trebuie, mai nti, s plac, apoi s aib i
idei, fiindc trebuie s dureze. Aa se motiveaz
morfo-sintaxa ntregului demers liric din volumul
Sitarul strveziu. Pasrea, cu toate ale ei, a fost
doar pretext pentru a se comunica pe sine din anumite vrste ale vieii. Iar ilustraia Ctlinei Agripina Ancua l-a-neles minunat, pe sub haina fonitoare a literelor crii.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CRITIC

Livius Petru BERCEA

ODETTE, O DURERE N TOATE

CELULELE MELE...

Cartea de poeme a lui Dumitru Velea,

Odette, aprut iniial n 1995, se retiprete, la
Ierusalim, n 2015, n limbile romn i ebraic,
versiunea n ebraic aparinndu-i lui Menachem
M. Falek, cu o revizuire lingvistic a dr. Aviv Ekrony. Traductorul este un scriitor de expresie
ebraic originar din Romnia (nscut la Bistria),
cu o activitate editorial i managerial-cultural
demn de luat n seam. Declinndu-mi aprecierea traducerii, din cauza necunoaterii limbii
ebraice, m voi opri asupra versiunii romneti,
care mi s-a prut (o spun de la nceput) o vibrant
poveste de dragoste, filtrat de experiena i rigorile expresive al unui artist al cuvntului. De ce
acum? Pentru c abia acum am aflat de apariia
crii, care va fi avut parte, la prima ediie, de receptarea meritat.
Fr ndoial, amnuntul biografic i are, n
povestea conceperii acestei cri, semnificaia
sa. Dar cartea trece dincolo de acest posibil amnunt, textul ei depete orice ngrdire pe
care faptul concret de via o poate pune ntre
poet i acest text. O explicaie suplimentar se
impune. Nu e vorba numai de filtrul estetic necesar oricrei literaturi. Poezia, mai ales, trebuie
s fie simit de receptor ca o esen a experienei,
a sentimentului, eventual a gndirii. Altfel, rmne o transcriere epidermic a unor triri. i
cartea lui Dumitru Velea are aceste caracteristici,
ale esenialului, dei, la prima lectur, invazia
concretului, a biografiei este covritoare pentru
un cititor neselectiv. Cu fiecare dintre textele cuprinse n carte, autorul ni se dezvluie ca un receptor al unei bucurii i tristei concomitente, generate de prezena/ absena fiinei care ntrunete,
pentru autor, calitile unicitii. Prima constatare
pe care o face un lector atent al poemelor lui.
Dumitru Velea este intenia (i reuita) poetului de a ncadra iubirea printre constantele universului nemrginit i ale celui terestru n acelai
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

timp, sugernd c acest sentiment este liantul dintre entiti la nivelul cosmosului i dintre fiine
concrete la nivel pmntesc. Sugestia e susinut,
mai nti, de aluziile la cuplurile biblice i mitologice pe care memoria istoriei umanitii le-a
pstrat ca simboluri ale puternicei legturi pe care
o realizeaz iubirea total i necondiionat.
Rein atenia fragmente precum: De la naterea ei, / eu nu mai am o coast / i-am dat-o ei
(aluzie la cuplul biblic Adam i Eva); Odette, nu
te ntoarce, precum Euridice! / Nu te ntoarce!
sau, cu o acumulare edificatoare de personaje feminine reprezentative pentru intensitatea sentimentului: Trecutul ca un bra retezat mi-a rmas
n rn, / va veni poetul i-l va pune la loc / cu
un cuvnt pentru citire i un trup luminos, / unde
statisticile toate sunt favorabile: / Euridice i Laura, Beatrice i Diotima, Sophie i Odette. Senzaia de foarte vechime dac se poate spune
aa o conin i alte formulri care includ timpul
imemorial de cnd iubirea e un principiu organizator n cosmos (i special pentru omenire), iar
absena ei e destabilizatoare: i aud vocea / i
mi se pare c vine de la nceputuri; // fraza se ncheie i nu mai aud nimic, / i mi se pare c lumea
alunec n haos... Dimensiunile intensitii cu
care e perceput iubirea aceasta total amintesc
mari poeme de dragoste din istoria culturii universale.
Risc o comparaie, care poate fi desfiinat de
alii: poemul Odette mi-a amintit de romanul lui
Liviu Rebreanu, Adam i Eva, o tulburtoare
evocare a sentimentului sedimentat n succesivele
epoci ale istoriei omenirii. Bineneles, pstrez diferenele dintre proz i poezie, dintre scenele
concrete imaginate de Liviu Rebreanu i sugestiile poetului Dumitru Velea.

117

CRITIC

Poetul ar vrea s se opun destinului nsui,

dar ngerul pedepsit s ne sape crugul vieii pe tablele de piatr din al noulea cer (ultima noastr
halt) este nendurtor n meseria sa i orice
ncercare de ieire din contingent e pedepsit: (ngerul) tot mai adncit sap cu dalta de foc, / pn
obosit adoarme i cade peste cuvnt. Resemnarea poetului nu face dect s reproduc destinul
unei ntregi omeniri: Sunt mai mult ca oricnd
n mna Celui de Sus.
La nivelul nostru, de fiine supuse efemeritii,
ansa mplinirii totale
prin i n iubire este
dat de
contopirea
pn la ultimul atom a
celor doi parteneri. Poemul lui Dumitru Velea
e dominat de aceast
imagine, din care transcriu doar fragmente
semnificative: n ochii
mei i-ai fcut locuin,
// cu fragede mini ei
plasa / prin care zilnic
mi treci, / lacrim;
de la mbriarea ei /
eu nu mai am brae / i
le-am dat Ei; Pe tlpile tale scriu poeme /
s se ntipreasc pe
unde calci; Odette,
te-a vzut n luntrul
meu: / dormeai i respirai prin gura mea . De
aceea am lsat rndurilor de fa un titlu care
reproduce un vers al
poemului: Odette, o
durere n toate celulele mele !
Poemul se construiete, n esena lui, pe cteva locuri comune, repetate uneori cu obstinaie,
parc pentru a fixa chipul, gesturile, imaginea iubitei n memoria cititorului. Casa devine, pentru
poet, un local stabilitii, dar i al despririi (prin
u): Odette, nu te ndeprta prea mult de cas, /
mai ateapt o zi, pentru a numra pietrele zidurilor ei, / nc o clip, ca s m-aez i eu / mpietrit

118

i mai mbtrnit dect umbra. // Pietrele cioplite

dup tipar / le-am crat cu noi pe sub roata destinului, dar: Cine suntei voi care venii s-mi
spunei c Odette / s-a aezat pe pragul uii i privete mai mult n afar / dect nluntru ? Pereii
casei s-au strns tot mai mult... sau: Poarta
scrie n vnt, / nimeni nu intr, nimeni nu
iese... Fiina uman, prin ce are semnificativ
(gur, voce, ochi, mn, picior, dar i suflet) este
un al doilea punct de
reper semnificativ
pentru poet: Odette,
vorbete-mi
aici
toate cuvintele / scrijelete-le n carnea
mea...; Dup ochii
ti / se-ntinde cerul...; Cndva, sufletul / mi era un ru
de lumin / n care
notam... Iubita nsi este o component fundamental
a universului, comparat cu un infinit
plin de optimism, nchipuit de poet: Ea
este un opt rsturnat,
/ mprejmuit de
gene, / prin care trec,
ca un fir de iarb, /
Din primvar-n primvar.
Se observ uor
c Odette e o carte
ivit din preaplinul
unei inimi care adpostete concomitent iubire, durere,
revolt, compasiune, resemnare. Forma diferit a
poemelor din carte (vers clasic, vers alb, proz
poetic) este corespondentul unor sentimente
care parc i caut un nveli formal adecvat pentru a mbrca aceste sentimente diferite, care alctuiesc osatura solid a volumului i-i asigur
unitatea.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CRITIC

Dorina BRNDUA LANDEN

EMANUEL POPE SAU POEZIA OPUS

LITERATURII DE CONSUM
Emanuel Pope s-a nscut n 30 aprilie 1969 la
Brila i locuiete la Londra, din anul 2002. Debuteaz editorial n anul 2015 cu poezie n Volume de aer (Editura Pim Iai). n acelai an i
la aceeai editur i apare volumul Voinicul n piele de javr i o carte de proz scurt Colecii de
vitalitate. n 2016 Editura Singur i public volumul de poezie suntem cameleoni. Mai trebuie
spus c Emanuel Pope este fondator (mpreun cu
Virginia Paraschiv i Mihai Ganea) al Centrului
de excelen n Promovarea Creativitii Romneti Baia Mare Porile Nordului i al revistei
Porile Nordului, unde este i redactor, i la Dublin (mpreun cu scriitorii Dorina iu i Viorel
Ploeteanu) al Centrului de promovare Itaca i al
revistei Itaca revist de cultur pentru scriitorii
de limb romn din afara granielor rii, la care
este i redactor. De asemenea, editeaz revista
Faleze de piatr a proiectului Republica Artelor
Cititor de Proz i Cititor de Poezie.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Prima sa carte, Volume de aer, este coconul

din care se vede cum iese fluturele. Poemele cuprinse aici sunt scrise n perioada 1983 2014.
Aceast colecie de poeme este aadar o carte
ntr-o relaie paralel sau complementar cu nsi scriitorul i scrierea. Aa cum se spune nc
din titlul, o parte din poeme stau sub semnul aerului, iar poetul la Taifas cu ngeri: Ce fel
de om sunt?! Am rmas pe gnduri/ n timp ce
ngerii i disputau apartenena/ la existena mea/
i toat lumina zilei de-afar/ lin picura/ n
ochiul de tis al gndului meu ; cerul reprezint
spaiul: cerul i leapd peste noi norii de
lapte/ de aripi frnte ne ajunseser fulgii lor
pn la gt/(Pearl Harbor)i copilria, timpul: din punctul de vedere al omului/ Timpul e o
singur not nalt/ sub cerul copilriei. (Oralitate). Treptat, ns, imaginaia poetic se ncarc
de teluric i o mare parte a concentrrii poemelor
se rotete n jurul omului cu valorile i problemele sale cotidiene, asupra lucrurilor i a legturilor lor cu viaa: Dezrdcinate, deziluzionate,/ animalele sociale iau drumul cunoscut
al pribegiei, de unde Istoria va putea oricnd si/ rentregeasc/ eptelul ei de vistori:/ce
pate i calc n umbr uor Pajitea Umanitii. (Proprietarul vistorului).
n volumul al doilea, Voinicul n piele de javr, Emanuel Pope urc o nou treapt n cltoria sa prin tunelul obscur al destinului i confrunt
problema ndurrii, a capacitii de a rezista mpotriva unei accelerri a epuizrii, srcirii generale a omului (ceea ce am pierdut sunt valorile
care ar trebui s fie vizibile i prezente n lume)
n cenuiul i deloc eroicul cotidian pe care evoluia societii l aduce cu sine.
Singurtatea este cea mai mare comunitate
din lume. Singurtatea este o condiie complex,
dar nu te face puternic, i atunci omul mic ia ori
primete o parte din natur i devine astfel de
stnc, adic om dar i materie anorganic, o dualitatea care l situeaz dincolo de bine i de ru:
119

CRITIC

omul mic gndete: Eu sunt Omul de Stnc

nscut nicieri, clcnd pe drumul sta de maculatur nu am frai i sub greutatea mea cuvintele
celorlali vor scrni i se vor frnge. Este independen, trmul autosuficienei, acolo unde fiecare i poart propria rspundere pentru destinul su: Eu nu-mi mprtesc setea cu nimeni
i m adap numai din apa izvoarelor proprii cemi susur prin vene. spune omul identificnduse cu muntele de la nlimea cruia societatea
uman pare un fel de vale populat de insecte:
Vntul mi aduce cteodat din valea gleznelor
mele zvonul unor insecte chemndu-se oameni.
Aici singurtatea este ridicat la un fel de libertate
de obligaii, de responsabiliti, un fel de singur
pentru mine: Nu datorez nimnui nimic mediteaz pentru sine omul mic i aerul pe care
sunt nevoit a-l respira cu ceilali mi este suficient
pentru a da coninut conceptului de umanitate.
S fii om nseamn s fii singur, vulnerabil. Dar
a te situa ntre Alfa i Omega nseamn s fii om
i anti-om n acelai timp: Cum stau aa, prins
ntre Alfa i Omega, structura din care sunt fcut
nu-mi permite niciun fel de renunare./.../ Asta
este arta mea o art mineral egal i nendurtoare pentru ei toi. Cu misticismul ei strivesc insectele din vale. (n loc de introducere).
Voina de putere a omului mic ar putea fi aici
doar un rspuns la voina de a tri a lui
Schopnehauer, cu alte cuvinte un principiu fundamental de meninere a vieii.
Dar ...pn i judecile au modul lor elegant de a-i da arama pe fa ... i sigur/ fiecruia i se va drui numai att ct a neles/ dup
sunetul inimii sale de javr/ ct a adunat i ct a
iubit/ zbaterea, trecerea, nlarea/ pe snii lumii, pe propriile brae/ pe faa tuturor celor ce nu
au contenit/ a contempla nepstori, n tcere/
cderea. (Cderea).
n civilizaia contemporan, condiia omului
i cea a poetului nu se mai deosebesc falsificatorule de cuvinte/ Dumnezeu te-a luat chiria
din mil/ invenie teribil a rafinamentului n
art/ eti tu/ Poetul, care a uitat de cetate/ amarul
tu de fiin nevolnic/ privete-te n semenul tu
de pe strad/ i nva. (ascunde poete ntristarea).
Poetul este de la nceput parte a unei istorii la
care nc se scrie. Dimensiunile politice i literare
alunec una ntr-alta i se lupt ntre ele. Autorul
este, pe rnd, poet, reporter, dramaturg i un ma120

estru al poeziei de zi cu zi, amuzant, muctor ironic i cumva ntotdeauna de partea victimelor, a
trecerii lor prin pulberea unei planete nesigure.

Scrierile din Voinicul n piele de javr mrturisesc miestria lingvistic i disperarea poetului, cea cu care muli cititori s-ar putea identifica.
El are contiin social, dar i dorina misticului
de a evita s fie n serviciul obligatoriu al realitii. Poezia curge dens ntr-o scenografie dinainte stabilit, a unui joc atemporal de vinovie i
de moarte oameni i fapte, imagini i trimiteri
(n subsol) la piese muzicale observate din perspectiva poetului, mrit grotesc, nfricotoare.
Priveliti din afar sau dinuntrul nostru: Zilnic/
pe nemncate/ delicat/ meticulos sub ghilotina
lunii/ ca un grdinar cu trandafirii si/ privesc
rbdtor din blana mea de javr/ firele lsate-n
urm de hoarda hienelor cu/ fa de om./ - ce
spaim ciudat despic apele?! -/ sub greutatea
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CRITIC

lor inima mi se frnge/ ieftin i proastca pinea. (Ca norocul de rar). Ca n scenografia
unui balet apar toate, una n lumina celeilalte,
purtnd n spatele cuvintelor un mesaj, pentru
toat lumea despre o alt lume posibil, despre
responsabilitate i bucurie. Pe scurt, despre nevoia noastr de consolare: i cum eram trist ca o
lebd alb/ noaptea visam asemenea unui gutui
rodind/ sperane mprejurul lunii: Sunt ngerii,
biete!, mi spuneam/sunt ngerii venii s te
ajute! (am cltorit).
Dar s pui smn acolo unde nu exist loc
pentru rdcini este un spectacol liric despre vulnerabilitatea omului, dar i despre datoria acestuia. Despre omul singur n lumea mare i deficienele ei: am mers mult/ pn la captul pmntului i pn la captul/ zilelor mele// nu-i
u-n care s m-ncred/ nu-i prag pe care s m
aez/ toi caii au obosit s mai atepte/ i cmpul
este tot mai alb de oase. (am cltorit).
Emanuel Pope este mai mult dect contient
de singurtate i sarcina lui este de a-i face pe alii
contieni de ei nii, n aa fel nct, de acolo, s
poat ajunge unii la alii: Prietene, nu te ntrista
pentru mine/ extremitatea fireasc a singurtii
mele/ i este venic aproape/ nu-i fie team/ ca
s te recunoasc e suficient/ s-i ntinzi mna/
pentru tine ea e att de blnd (singurtate,
planet rotund).
Tragicul nu poate fi evitat de cel ce-l primete
n dar din partea sorii. Niciun om care simte i
gndete nu poate preveni tragismul, dar ceea ce
poate i trebuie s nving este atracia tragicului,
vrerea de a face rul mai ru. Mirosul puterii face
sufletul neltor i pune la ndoial realitatea lucrurilor. Exist un echilibru constant ntre vis i
realitate, gndire i aciune. De la psrile din
spaiu cade umbra peste pmnt, iar deasupra,
faptelor omului se atern ca semne: presimirea
schimbrilor. Prezentul conine viitorul, mreia
sau declinul acestuia: cei mori (trecutul) stpnesc peste pmntul i apa planetei i hotrsc
existena celor ce se vor nate. Omul triete att
n viitor ct i n trecut, eul nu este definitiv delimitat, individul nu este nchis n sine.
Emanuel Pope pare a fi trecut peste multe din
durerile i speranele omului, viaa lui i a semenilor lui oferindu-i substan suficient pentru a o
distila n poezie pstrndu-i esenele. Itaca a devenit trecut/ eu, emigrant/ i timpul n-a mai gsit
alt loc pentru mine/ dect fgaul lipsit de onoare
i fr/ vinovie al istoriei postrevolutionare/ a
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Romniei. spune poetul n lecia de istorie. Aici

cuvntul emigrant trebuie interpretat nu numai
din exterior, cu sim practic, ci dintr-o perspectiv
lingvistic i metafizic. Limbajul poetic este un
exil; nu numai de la o realitate politic dezgusttoare, ci i de la Absolut; atta timp ct omul este
excomunicat din Paradis, poetul este n exil.
Ultimul volum de poezie al lui Emanuel
Pope, suntem cameleoni este dedicat momentului Colectiv (incendiul din incinta clubului de
noapte din Bucureti din 30 octombrie 2015 n
care i-au pierdut viaa 62 de tineri iar alii 150 au
fost rnii), iar discursul poetic ncepe pe pagina
de gard cu versurile: mntuiete-ne Doamne/
de mizeria memoriei noastre! o memorie care
devine tot mai lung, un trecut care

supravieuiete cu rnile deschise i cu durerea

vie. Violena i abuzul trezesc emoii puternice.
Greeli care s-au fcut cu un an sau cu un sfert de
secol n urm, greeli care se fac nc, sunt percepute ca fiind ceva ce ne privete ndeaproape,
deoarece urmrile lor ne afecteaz n cel mai nalt
grad, aici i acum. Poetul ascult replici fragile ca
o membran vibrnd ntre oamenii care tocmai
121

CRITIC

au ars, au ars pn la capt. Nu se spune nimic

vital, nimic din ce nu cunoatem, dar n acest nimic ncape totul: se ia un mojar ct inima ta de
mare/ se rstoarn n el toi anii de coal,/ de
munc/ i cam tot ce ai nvat de la via// din
candelele Lunii adun mirosul de carne ucis,
ars,/ zilele tale toatestrnse cu ua pn la
pragul/ sinuciderii colective/ amestec N FINAL
totul repede,/ pn dai de CULOARE,/ apoi cu o
pensul printre lacrimi/ scrie pe faa unui ambalaj gsit la tomberonul/ din spatele blocului/ att:
# colectiv/ (Cocktail colectiv).Aceast persisten a trecutului completeaz o memorie pe care
suntem tentai a o scurta. Viitorul pare a deveni
un cazan cu ap n fierbere care clocotete, se
mic repede i se scurge afar, ca aburul, fr s
conduc nicieri.
Doar puin mai grav i mai trist dect n crile anterioare, poetul are acelai ochi larg deschis
pentru ceea ce este lumesc, aparent banal, tot ceea
ce umple viaa noastr, dar cu o dimensiune accentuat tragic. Poetul tie c sufletul este acolo
unde doare mai tare. Viaa omului nu este o Arcadie cu pajiti verzi i cer albastru n care omul
s triasc fericit, n iubire, n armonie, cu semenii si i cu natura. La Belle poque s-a sfrit! prietenii tiu ce zic - / voi, ns, plecnd
dintr-o lume perfect/ n care le-ai rezolvat al
dracului de bine pe toate/ mergei, aadar, de v
aezai sntoi/ dincolo de morminte,/ pe porile raiului nu poi intra, desigur, dect cu un/
maxim de alveole curate/ i cu o formul dentar
complet./ Bon Voyage! eu rmn de cealalt
parte, mirosind urt/ asemenea vremurilor pe
care le privesc i m privesc/ ntotdeauna oripilat
de sntatea bolnav a oamenilor/ ntr-o lume
dement/ (La Belle poque s-a sfrit).Noi, oamenii ne-am pierdut controlul asupra a ceea ce
este o via rezonabil, care ar putea avea condiii
de a deveni o via bun, ba chiar o via fericit.
Dar oamenii sunt surzi, surzi la ceea ce sufletul
ncearc s exprime prin durere. Iar pentru Emanuel Pope durerea este substana de lucru n construcia poeziei, care, de altfel, nu este deloc elaborat, ci este mai mult un urlet nalt, o tietur
lung de sabie care las o ran pe msur. Cnd
nu voi mai suporta actele tovarilor mei de
drum,// ca un Ulise atunci/ coborndu-i pnzele corbiei sale n toiul unei furtuni voi prinde
cerul de-o margine a lui/ i cu brae stranice mil voi aduce mai aproape, viu,/ nvelindu-mi trupul
n mantia lui/ ca s mor.(Paradisului meu
122

fr regret, fr ruine!).Strile se succed cu repeziciune ntr-o lume haotic a durerii, obsesive,

adnc melancolice uneori, dar mai ntotdeauna
ntr-o tonalitate tragic, apocaliptic. O lume dispare, nsngerat i muribund. Viitorul sau
aceea via care nu este. Ritmul vieii care va distruge viitorul, care este singura realitate trit: iam spus duhului meu:/ vino i fotografiaz-mi
azi/ ziua de mine!/ l rugam/ Duhule purttor
de mir i slav/ asta i fac rspundea el contiincios/ continund s fotografieze/ aceleai cldiri,/ aceleai strzi,/ monumente, cripte comuniste/ i orice statuie ntlnea/ prin aerul dens al
oraului/ Nu astea,/ NU ASTEA/ i repetam eu/
fotografiaz-mi azi/ doar ziua de mine, Duhule/ ca s n-o pot uita! (Jurnalul unei ucideri
repetate).
Viaa arde, noi trim, nu ca s trim, ci ca s
fii trit, adic s venim un pic mai aproape de
moarte. Viteza cu care prezentul trage de noi a
crescut i distruge viaa care, n ultima vreme,
pare a tii doar un singur timp i acela este viitorul
teribil futurm exactum preteriti, cnd voi fi existat, i de acolo la eu nu exist, nu este departe:
Poate ar trebui/ mai nti s ne natem/ numai
pe jumtate/ sub o pojghi fin de ghea/ febrili
i ascuni/ la un milimetru distan de via/
acolo s ne privim/ cteva sute bune de ani/ fiecare/ fa n fa/ nainte de a crete copii/ nainte
de-a iubi i nla piramide/ nainte de a
vorbi/(Alzheimerul inimii).
Este o curgere, o metamorfoz, o anxietate,
ncrcate de ur mpotriva propriei neputine de a
face mai mult, de a schimba ceea ce trebuie
schimbat dar, de asemenea, o poezie catharsis, de
eliberare. ns nu este uor accesibil. Dificultatea const n faptul c adncimea, abisul, nu sunt
acolo unde te atepi s fie, sunt amnate, sunt
mpinse nainte, n luntrul omului, ceea ce face
ca poezia s te ating nainte de a-i vorbi.
Exist un loc al pierderii pentru fiecare dintre
noi, un loc n care putem fi mutai ntr-o clip, de
o vorb, o mireasm, o micare, i acolo totul arde
de frig i dezolare. Din acest loc, care acutizeaz
sensibilitatea, scrie Emanuel Pope: i-am strigat/ Bestie de carne/ ascuns n trupul de umbr
al lunii mele/ arat-te!/ bravam, evident,/ napoi
oricum nu puteam da/ ntunericul se lise la picioarele mele ca o blan/ i eu rostogoleam trupul ei de lun/ peste ierburi i case, peste coline
i sat/ luna mea ca ara mea,/ cred c deja mturasem de cinci ori peisajul/ cnd ea a pocnit ca
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CRITIC

un pepene/ i din inima ei peste piept mi s-a revrsat cu putere/ o mare verde de umbre i lacrimi/ asta m-a dezechilibrat/ i-n cdere m-am
lovit direct n inim./ (Corid cu lun).
Exist lucruri spuse cu brutalitate fr ca
aceasta s fie o perspectiv cutat, ci o expansiune. Sunt poeme care se asaz pe membranele
exterioare sufletului i le preseaz. Ele nu-i caut locul n interiorul eului, ele sunt menite s
schimbe radical perspectivele i circumstanele.
Aceasta este ceea ce eu numesc opusul literaturii
de consum. Este posibil s reziti, s te mpotriveti dar pentru a o face, trebuie nti s te pierzi
pe tine nsui, iar mpotrivirea nu poate veni naintea experienei. va veni si moartea i va tri
cum am trit i eu/ ascunzndu-i zilele sub cerul
de smoal/ al singurtii/ cunoscnd aceeai iubire/ aceeai prietenie/ - numai psri de cea//
va veni moartea i va deveni alcoolic/ i ca orice
animal bolnav de cas/ pentru o bucat de pit/
va trebui s ucid:/ om viu.// va veni moartea n
urma mea/i va culege cea.(cutndu-i
morii din Grdina Paradisului).
Emanuel Pope are capacitatea de a descrie din
interior i din exterior, n acelai timp, un concret
nfricotor iluminat. Interiorul i exteriorul se
crap unul n altul, ntr-un fel de metamorfozare rulant. Aa cum Daphne se smulge din trunchiul copacului. Eul i imaginea din oglind a
acestuia se examineaz reciproc: / Dar i eu
aparin acestei lumi/ acestei confrerii de nfumurai,/ de gigolo parnasieni, depresivi/ dei/ nam plns la cderea prinilor ti/ n-am acoperit
cmpiile tale de secet/ cu trupul meu de cea/
pe obrazul lumii n-am lsat urme de obuz/ i nam adpostit cu minile mele China/ mpotriva
mongolilor./ ns de azi sunt nruit, mi s-a umplut paharul/ i acum din ce n ce mai des la buza
lui adst/ nu mai am mult - / curnd voi fi i eu
legat la un sistem de verbe/ mini-hidrocentral prelund propriul venin i pizm/ dintr-un
pahar de vorbe,/ lumin dnd/ doar ct s-i
ajung de-o respiraie. (i eu aparin acestei
lumi:)
Atunci cnd citesc poemele ntr-o succesiune
este izbitor modul n care acestea cresc treptat
ntr-un univers, o estur a timpul nostru. O poezie sub semnul tririi, a asumrii. Dar cartea nu
este sinonim cu Emanuel Pope, el este infinit
mai bogat, mai cameleonic dect att. Cuvintele suntem cameleoni nu se potrivesc ca o mBANCHETUL, 10-11-12 / 2016

nu poeziei, care, de sub toat durerea, ncrncenarea, las s rzbat iubirea pentru viaa de zi cu
zi, pentru lumin, prieteni i pentru ara natal, cu
alte cuvinte, un umanism profund. Putem spune
c n poezia lui Emanuel Pope cuvintele nu sunt
blnde, nici mngietoare i nici nu sunt folosite
cu blndee. Sentimentele i tririle puternice,
profunde, sunt exprimate prin cuvinte, la rndul
lor, tioase, cu o rezonan puternic, uneori ocant, aa cum firele unei esturi se susin
unele pe altele alctuind un ntreg.
Autorul i menine furia critic la adresa societii mai ales atunci cnd aceasta este nerezonbabil i umilitoare. Este singura modalitate
de a nu face o parodie din ceea ce te lipsete de
puterea de a schimba lumea ntr-una mai bun.
Discursul poetic mpotriva a ceea ce este ru n
societate nu este unul blnd, ns n ultimul volum exist o distan, ca i cum poetul s-ar retrage
din ce n ce mai departe de lume. Asta nu mpiedic loviturile sale s fie la fel de dure, s te determine s nelegi de ce sunt necesare i s fii de
acord cu ele.
Poezia lui Emanuel Pope se ridic n clipa
dintre trup i spirit. Aceast clip este nsi poezia sa care reproduce, descrie i critic, ntr-o
form care, prin greutatea, densitatea ei, st la originea acestei voci i memorii ce motiveaz atenia pe care trebuie s i-o dm.

123

CRITIC

Daniel MARIAN

Dorina Brndua Landn

Natere i renatere purtnd mpreun
frumuseile i poverile
Splendoarea dimineii deopotriv cu aceea a
amurgului pot defini cel mai bine graia luminii, odat
cu preuirea creia fiind contientizarea nsi a vieii
privite prin felurite prisme. Atunci cnd lumina mbrac formele n inut de gal, oferindu-le melodia,
dansul, banchetul ntr-un festin al sublimului. Este
vremea ca sufletul nirat n esenele sale precum sclipirile ntr-un irag de minunii, s tresalte fin n direcia nnoitelor sentimente. Pentru omul de art este
man cereasc privelitea deschis odat cu ridicarea
ochilor spre cer dup ce au dat nconjurul frumuseilor
pmntene. Iar poezia ca regin a expresiei din nluntru nspre necuprins, este privilegiat n vigoarea
sa, de astfel de ncntri.
ntocmai aproape de incredibilitatea lor, Amurguri/Sunset sunt cele care reunesc i ncheag stri de
grele i rare profunzimi care prin suflul liric ne-o aduc
foarte aproape spre cunoatere pe Dorina Brndua
Landn. Pornind se poate spune surprinztor iniiatic
de la Note biografice/ Biographical Notes, unde prin
triri pure, explicite, se autodefinete poeta n spaiul
i timpul ei efervescente: Se auzea vinul curgnd
prin struguri/ dintre nori/ lumina o jumtate de lun
metalic/ ceasornicul mrunea timpul.// Numrndu-i tcerile/ singur/ n noaptea aceea/ plngea
mama.// Eu nu m nscusem nc/ i moartea nota
lng mine.// Trupul nu mai ncpea/ n miezul ntunericului/ grbindu-m s triesc/ s ajung la captul
drumului.// M nteam fr-ncetare/ fr o pat de
snge/ precum dimineaa pe limba unui clopot// mcinnd propriile mele celule/ deveneam sentiment/
dar n mine veghea ngerul/ curat i luminos ca
oglinda/ el nedefinitul netiutul/ m aservea trandafirului/ iar dra de snge a sfidrii mele/ era nsi mireasma.// Mama/ mai tnr dect mine prin moarte/
m-a nscut la cumpna ceasului ru/ mi-a umplut
gura cu laptele memoriei/ i o tristee profund/ zadarnic.
Conjunctur destul de complicat n fatidic
noapte de tain tocmai pe cnd o for nemaivzut
mbeluga spiritul. Peisajul n cuneiform neles este
aspru ca la capt de oricare lume. Cuvntul era plecat
de acolo nu se tie unde, ferindu-se de miracole nc

124

nedorind a fi spuse. Dorina pus pe jar trebuie neaprat s provoace existenialul. Atunci cnd ntmplarea
menit e s nving oricare soart potrivnic, ieirea
din incertitudine se face n mod repetat. Pentru c pesemne nsui Dumnezeu a vzut c este bine i astfel
trebuie. Are loc o transfigurare i o metamorfoz nc
din primul grunte de timp. Explicaia n-ar putea fi
dect divin, pentru c nicio lege nu s-ar ncumeta
spre o alt justificare. Este privit naterea prin
moarte, cumplit mecanism biblic al mergerii mai departe. Dei n cumpna ceasului ru tot se agau de
cer stele norocoase. Ceea ce avea s fie vzut dup
aceea, cndva ntr-un parcurs definit dintr-un nativ
programatic. Mai departe desigur este nvieuirea creia i putem spune dar i har. Poeta i Poezia.

ntr-o continu i consecvent revelaie se deruleaz demersul liric. Sunt identificabile ntr-un mod
categoric densitatea tririlor, amplitudinea lor, iar incandescena este prezent n oricare form de agregare a substanei gndirii de la translucid la cosmic
greu de definit.
Ceea ce am notat ar putea fi un imbold cu rol introductiv spre ceva cu mult mai amplu. Fiecare poem
ar trebui, ndrznesc a spune, tratat n sine. i, desigur,
poezia scris aici de Dorina Brndua Landn merit
cu prisosin un studiu atent i cuprinztor, deoarece
se nscrie n spectrul acelor destul de rare realizri de
referin ntlnite n ultima vreme, aa cum se ntmpl atunci cnd un autor autentic este ct se poate de
clar i sigur pe el.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CRITIC

Ioan NISTOR

CORNEL NISTEA PORTRET AL

ARTISTULUI LA MATURITATE
Pe vremea cnd ncercam s-i identific constantele prozei de pn atunci (2002), Cornel Nistea era un tnr scriitor, n sensul c, dei nu publicase dect un volum de epic de mici dimensiuni - Focuri n septembrie(1984) i un microroman Inocena arpelui (2000) se impunea deja ateniei cunosctorilor de literatur ca
beletrist de prim rang. Era tnr, fiindc era nouvenit dar nu novice, ci, din contr, un veritabil
maestru! oscila cu nfrigurare ntre diverse modele, din prea acerba dorin
de a se fixa definitiv n rolul
prozei autohtone contemporane, acum este matur pe deplin, mai ales c i-a gsit
drumul propriu n arealul
prozei romneti de azi: stilul
extrem de agreabil, nedisimulata plcere de a nara, propensiunea spre insolit, vocaia paradoxalului, concizia
debusolant, perpetua confruntare cu marea epic latino-american, din care se revendic tacit etc.
Dl. Nistea public, n 2014 la 30 de ani de
la debut! , la Casa Crii de tiin din Cluj-Napoca, cel de al treilea volum de proz scurt al
domniei-sale, intitulat parc vaticinar (!) Ultimul n Eden. Schie, nuvele i povestiri , dup
ce nfruntase conbrio cntecele de siren ale
romanului Ritualul bestiei (2008) i ntlnirile mele cu Orlando, atingnd, n cele din urm,
rmurile osificrii sale integrale.
Pe coperta a IV-a a volumului, Laureniu Malomflean remarc destul de exact c Autorul se
reinventeaz mereu, ntr-un adevrat slalom
printre numeroase registre narative (realism
uor alegoric, umor, absurd, oniric), fr a mai
aduga n vederea respectrii spiritului adevrului! c reinvenia i slalomul in de efervescena maturitii atotbiruitoare i defel de
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

emoiile juvenilitii literare. Desigur, n prezentul volum, alctuit din 31 de povestiri, nuvele
i schie, ntlnim multe teme mai vechi i mai
noi tare comuniste, rzboi, religie, creaie, semnul ontic general i individual, iluzia fericirii etc.
dar diversitatea nu echivaleaz n nici un fel cu
paupertatea imaginaiei asta o tim deja de la
Jean Burgos! , cci Cornel Nistea ncnt oricnd i pe oricine cu ingeniozitatea prefigurrilor estetice virtuale ale domniei sale.
Ce s-ar cuveni reinut la
o lectur cu adevrat profesionist? Alio ex aliud rapida alternare a modurilor
de expresie pe ruta Descriere Dialog Naraiune
Analiz psihologic/Introspecie foarte dens, ceea ce
se constituiei ntr-un deliberat mijloc de ocultare a
textului. n categoria acestora putem include, fr
teama erorii, refuzul categoric de a denomina personaje sau varii situaii i
simbolurile (constituibile n vorbire paraverbal), care se substituie rapid vorbirii clare, tranante, directe. De exemplu, n proza de debut,
Simfonia anemonelor extrem de bine scris!
ne ciocnim permanent de alternana de-a dreptul
surprinztor de rapid a modurilor de expresie,
apoi de surpriza aleatoriului ca alt modalitate
de ocultare, pseudo-latino-american, a textului.
Fie, spre edificare, prul lung, (din prezent care
devine doar un pretext n manier proustian
pentru recuperarea spaiilor sufleteti (doar crezute!) pierdute ale trecutului. Acesta, la rndul
su, nvlete brutal n zarea de vieuire a prezentului, dar vai! se mbib pn la saturaie de
gustul searbd al alterrii. Aa se petrece, peste
tot, n aproape toate textele prezentului volum. n
proza de fa, supuse unei rapide investigaii exe125

CRITIC

getice, ntre trecutul (considerat doar calm i fericit i prezentul apstor, dorit, drapat de acel
ceva, de alt dat, a acionat coasa timpului, iar
existena, in principium, sufer efectele unei entropii devastatoare. Concluzia se contureaz sub
forma unui recept al unei nelepciuni milenare de
via: individul uman are datoria de a se purta cu
demnitate ntotdeauna, s combat cu strnicie
i convicie ferm maleficiile de tot felul, s lupte
cu determinare luntric mpotriva lor, fr a se
plnge nimnui de aversiunea ontic etc. Maladia, aproape omniprezent n prozele volumului
aflat sub lupele investigaiei critice, se sinonimizeaz cu rul ontic respectiv cu sechelele comunismului.
Horaiu Actantul i Naratorul homodiegetic
al textului va fi obligat s se habitueze cu ideea
prezumtivului cancer al iubitei, care se poate nvinge maladia, nu iubita! doar luptnd cu confien mpotriva acestui ru existenial personal.
Se cuvine s remarcm dou variante de ntrebuinare a tehnicii insolitrii: a) nedenominarea (lui
Horaiu i se spune pe nume foarte trziu) i b) haotizarea(deliberat) prin amestecul brownian al
modurilor de expresie.
Nu exist o clar, obiectiv deci convingtoare curgere real, linear, a timpului (trecutprezent-viitor), ntruct ne aflm pe trmul sufletescului, n permanen, spaiul dorit (al trecutului)
tinde s se substituie necontenit spaiului rece, stil,
recuperat anamnezic (al prezentului) din raiuni
lesne inteligibile. Aa se ajunge la o eternitate ncremenit, czut din durata obiectiv. De altfel,
naratorul homodiegetic chiar menioneaz, undeva:
- Nu-mi place cuvntul sta, departe, noi suntem
aici, departele acela e acum (p.9, subl.ns.)
Exist, per consecutio, numeroase ritualuri/tabieturi de aducere a trecutului n prezent,
n prozele actualului volum: ieirea pe teras,
florile, consumarea ampaniei, dansul, dandysmul funciar, inspirarea parfumului floral (Simfonia anemonelor), joaca apului rou (apul
rou), rtcirile caprelor (Ideologia i caprele neleptului), obsesia letal (ntlnire cu
ngerul) etc.
Se poate invoca adesea un suflu tragic ce strbate greoi, alene proza scurt, de acum, a lui Cornel
Nistea, desigur, ceva mai discret dect cea a lui
Agrbiceanu, Slavici, Rebreanu i Pavel Dan
mari prozatori ardeleni. Bunoar, trandafirii albi
(titlul schiei e foarte inspirat ales!) sunt ct se poate
126

de... convingtori, sub raportul capacitii de simbolizare, degajnd, mai degrab, o premoniie funerar (cu certe referiri aluzive la viitorul deplasat nspre arealul prezentului) dect o puritate (firete
prezumioas, a trecutului!)
Evidenter, putem invoca aici i o prelungire a
absurdului i grotescului din lucrrile anterioare,
Cornel Nistea negndu-i vditele rdcini hispano-americane. De exemplu, n capodopera ntlnire cu ngerul, straniul cu contururi ngroate,
devine ct se poate de terifiant, doar odat cu decesul femeii care converseaz cu ngerul, n timpul
unei reprezentri onirice nocturne, i-i manifest
dorina acut devenit obsesie de a asista la
propriile funeralii, asemenea starostelui vntorilor domneti, Nechifor Climan, din Fraii Jderi ai
lui Mihail Sadoveanu, sau regelui Carol Quintul,
din romanul Pajul ducelui de Savoia, de Alexandru Dumas pere. n schimb, n adorabila nsilare epic Un caz dificil, cu sesizabile referiri la regimul de trist amintire, directorul fabricii de nclminte din localitate mare tab P.C.R., evident! , n pofida tuturor ngrijirilor (de altfel) inteligibile, se mbolnvete grav de septicemie crend o nedorit i nescontat panic, n timp ce un
ran vrstnic, insignifiant, nebgat n seam de nimeni i trimis acas, pentru a nu deceda n spital,
pentru a nu genera tot felul de complicaii nedorite,
dei operat cu aceleai instrumente infectate, supravieuiete n mod miraculos, ba se i ntoarce la
clinica n care a fost operat, pentru a le mulumi
clilor si, incontieni i fanatici, pentru ceva,
fictiv. Se valorific n mod creator, ad hoc, o ntocmire epic popular autohton, precum i o zical aparinnd patrimoniului cogitativ naional,
ancestral: Unde dai i unde crap
n schimb, n proza Duman al poporului, ura
nomenclaturii proletare mpotriva culturii de
nalt inut intelectual se traduce simbolic prin
substituirea plcuelor indicatoare de strzi, purtnd numele unor personaliti culturale autohtone sunt nlocuite de regimul comunist cu altele,
axate pe denumiri de plante i animale: N. Iorga
devine Nufrului, Lucian Blaga se transform
n Brnduei, iar M. Eminescu se trezete, peste
noapte, preschimbat n Viinului. Nici mcar
n Teiului, arborele su preferat
Un eafodaj epic ca Ultimul n Eden, care confer i titlul prezentului volum, devine memorabil
att prin avansarea tipului ranului vrednic, dar ndrtnic simbol al dragostei de via a lui AlexeNaratorul-Personaj la persoana a III-a , ct i prin
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CRITIC

tema vieii normale degradate, ce nglobeaz in

nuce i apoi o plaseaz ntr-o lumin manifest
premoniia pustiirii mundane (dup biblica Apocalips a Sf. Ioan Teologul), textul fiind nfurat ntro mantie de lejer stranietate: Ce s fie, tu Rafil,
s-o stricat vremurile i-o vinit peste noi pustiirea. So nimicit satul, aici noi suntem cei din urm oameni (p. 103). Reapare obsesia tematic (n accepia lui Charles Mauron) a btrneii, care se relev ca o hierkegerardian boal-spre-moarte. Temporalitatea degradeaz biologicul, iar dac pn i
spaiul se entropiaz, atunci chiar c vieuirea general nu-i mai gsete vreo finalitate. Alexa moare
simbolic, nvedernd sfritul civilizaiei, ceea ce
echivaleaz cu invocata Apocalips; el e ultimul
care a slluit n Edenul ancestral, n timp ce,
pentru specia uman, nu mai exist posibiliti de resuscitare. Gustul e discutabil, dar proza e foarte bine
scris e chiar o capodoper(!), dup cum capodopere sunt multe piese componente ale volumului de
fa: Simfonia anemonelor, ntlnire cu ngerul,
Simple coincidene cu absurdul, apul rou, Ideologia i caprele neleptului, Strina din tren etc.
Enunurile sunt, n genere, scurte i rar i semnaleaz prezena ntocmirile macrosintactice mai
ample. O adevrat capodoper, o proz antologic precum ntlnire cu ngerul este pur tradiional nu modern sau modernizant! cu narator
auctorial, care relateaz, la adpostul persoanei a
III a singular. Straniul, impresionant aici, se
ipostaziaz, ante omnia, prin premoniia dttoare de frisoane: Mine, voi muri, mrturisete, cu nonalan, eroina epic, d-na cu nume
predestinat? Crista. Desigur, nu avem de unde ti
dac aveam de-a face cu o dorin real (cci protagonista e foarte n vrst), cu un bluf, cu o premoniie incuantificabil cu ajutorul raiunii, sau
doar cu o boal psihic foarte prozaic, farmecul
nuvelei l d tocmai oscilaia amintit, ns straniul alunec repede spre magma grotescului,
atunci cnd eroina vrea cu orice pre s vad propria nmormntare, i cheam coafeza, o pune s
o spele pe cap i s o coafeze, s-i ntind ridurile,
s o pomdeze cu grij, apoi se las n sicriu, i
negociaz personal propriile pulsiuni mercantile,
asemenea baciului Ipu din cunoscuta dar prea repede uitata! nuvel a lui Titus Popovici, Moartea
lui Ipu. Insolitul devine repede fabulos terifiant,
atunci cnd nu fr echivoc protagonista e descoperit decedat, ntins n cociug, de ctre ginerele ei. Finalul ambiguu devine de-a dreptul arBANCHETUL, 10-11-12 / 2016

mant i se ghideaz dup opera apertaa lui Umberto Eco, deoarece nu tim dac moartea e o realitate sau un vis (cci se cultiv, n mod deliberat,
- ce art! confuzia. E vorba, firete, tot de o variant a tehnicii insolitrii.
Vagul devine atotstpnitor, cci prozatorul tie
s aduc n scen i un narator homodiegetic; entropia temporal a biologicului nu poate fi nlturat
prin nici un fel de ritual, dar dl. Nistea povestete
superb, inventeaz cu dezinvoltur, relevndu-se ca
un adevrat artist matur al literaturii autohtone de
azi. Litificarea artistic a domniei-sale nu se datoreaz att trecerii timpului despre care sud-americanii spun ntr-un adagiu, c le coace pe toate ,
ct permanentei preocupri a prozatorului de aruncare peste bord a tot ceea ce i se pare superfluu
adic abate atenia cititorului de la miezul epic esenial , de a concentra, de a capta i vasaliza diagrama sentimental a acestuia, de a-i cuceri intelectul prin amorirea raiunii sub oblduirea insolitului
fermector proteiform, de a se confesa permanent, cu deosebit sinceritate, i de a-i oferi tot timpul repere palpabile de cogitaie. Astfel ajunge
Cornel Nistea, odat cu trecerea anilor, un aristocrat
al spiritului i o voce epic deloc neglijabil a contemporaneitii romneti.

Gabriel Stan, Cele 9 Babe

127

CRITIC

Ileana SANDU

TOAMNA NGERILOR, N IARNA

VRAJBEI NOASTRE
Jurnalismul afirma reputatul universitar
clujean, prof. univ. dr. Teodor Vidam solicit
un set de valori ce provin din ethosul profund al
culturii romneti: adevrul, buna credin, simul dreptii, nevoia de ordine i justiie, puse,
toate acestea, n afirmarea i aprarea interesului public. Presa poate nnoi mentalitile, eluda
jumtile de msur i manifestrile percepiilor
gregare, de extracie
joas, inferioar.
Sub semnul acestor valori, noul volum
de publicistic al Marianei Cristescu ndeplinete, cu asupra de
msur, absolut toate
criteriile pe care trebuie s le ndeplineasc cei care din
pcate tot mai puini
n virtutea meseriei pe
care i-au ales-o, i
asum rspunderea de
a vorbi n numele i n
beneficiul semenilor.
Toamna ngerilor, cuprinznd 27
dintre cele mai recente
editoriale publicate de
autoare n Cuvntul
liber, nu este o carte
care se poate citi pe
nersuflate i nici pe
diagonal, din simplul motiv c un cotidian triete doar o zi: scoase din pagina de ziar,
puse cap la cap i aezate ntre dou coperi, editorialele Marianei Cristescu se ncheag, capt coeren, devin un tot unitar, dau sam
despre timpurile i despre lumea n care trim, o
128

lume a zgomotului i furiei, mustind de mucigaiuri i noroi, ntr-o debusolant tranziie pn

nu se tie cnd i spre nu se tie unde, n care demersul artistic se vede ameninat cu prbuirea n
vidul neputinei: mi scot moartea la defilare/ ca
pe o trf ieftin aruncat-n drum. Stranic beie, i definete autoarea condiia de creator
ntr-o lume dominat de conspiraia urii, de dictatura mediocritii
i de
culuielile
prostiei. Citesc i
m
cutremur

afirm jurnalista
mai peste tot, titluri,
texte, filmulee, toate
defimtoare
cu
bun-tiin, cu reacredin, stipendiate,
din interior, din exterior parc nici nu
mai are importan
de unde. Material
documentar exist,
nu-i vorb! Proxenei, miliardari de
carton, analfabei,
ceretori, curve ieftine ori cu taif, silicoane i cultur
pn la genunchiul
broatei, pduri nghesuite n valize diplomatice, cadavre
topite de flcri ori
n ateptare, n congelatoarele morgilor de aiurea Mzga se lete, rnjind greos.
Dezolant i ngrijortor material documentar, n vintrele cruia bisturiul Marianei ptrunde adnc, cu precizie i fr de cruare.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CRITIC

Drama de la Colectiv, cu toat ncrctura ei tragic i semnele de ntrebare nc fumegnd, islamizarea Europei i eecul statului european modern, pe nedrept uitatul genocid armenesc, Metz
Yeghern, pregtirea Rusiei de a amplasa rachete
nucleare aproape de Romnia, super-memorandumul privind super-religia masonic mondial i
biserica n 2016-20120, document menit s ngrozeasc inclusiv persoanele cu pretenii de maxim luciditate, Brexit-ul i consecinele sale pe
termen lung, n contextul politicii arogante a liderilor UE fa de statele mai puin dezvoltate
economic, emanaiile cerebrale, pe ct de insolente i jignitoare, pe att de periculoase ale ambasadorului american la Chiinu sunt doar cteva din subiectele grele abordate de Mariana
Cristescu i tot attea invitaii la reflecie i meditaie asupra destinului nostru comun ntr-o Europ care st pe un butoi de pulbere, n care
toat lumea i zmbete politicos, cu cuitul la
spate (sau n dini).
Mariana Cristescu nu se afl la primul ei volum de publicistic. Constantele i instrumentele
scrisului su rmn, i n Toamna ngerilor, raportarea la trebile cetii, alegerea subiectului
relevant, sobrietatea, claritatea i conciziunea stilului, recursul la memoria personal i colectiv,
apelul la sursa avizat i credibil, titlul sugestiv,
motto-ul pliat pe tema propus, dnd greutate
acesteia i, nu n ultimul rnd, ncpnarea,
aproape obsesia, de a stoarce subiectul pn la ultima pictur, explicnd, comparnd, analiznd
dinamica interrelaiilor, trimind la definiia de
dicionar ori la cartea de istorie, ntr-un cuvnt,
nelsnd nimic neclar, ambiguu ori trunchiat.
Ce face, totui, diferena specific a Toamnei
ngerilor i de ce a ales autoarea acest titlu-metafor pentru noul su volum? Parcurgndu-l din
doasc n doasc, dincolo de cravaa fichiuitoare, de respingerea, ntr-o exprimare tranant
nu lipsit de duritate pe alocuri a oricror
compromisuri i concesii, vei descoperi cealalt
fa a monedei: atracia spre candoare, fascinaia
magiei, a miturilor i reprezentrilor fantastice,

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

miraculosul inefabil, nostalgia paradisului visat,

ntrezrit n ademenitoare i niciodat atinse orizonturi onirice: Iubeam mrturisete autoarea,
evocnd lecturile din Bulgakov acea lume ntre
vis i realitate, ntre zbor ctre nalt i cdere,
contientizndu-i efemeritatea i ateptnd, i
atunci, ca i acum, ca totdeauna, de fapt, s se
schimbe ceva important, nu doar decorul. Fiindc nimic nu e venic nici Binele, nici Rul.
Mai pregnant dect n precedentele sale volume de publicistic mi se pare interpretarea poetic a realitii, prin sublimarea concretului cotidian, plasarea lui sub un nimb de mister, n note
de incantaie ce amintesc cumva de realismul magic al lui Massimo Bontempelli. n strdania de a
deslui lumea i misterele ei, desluindu-se pe
sine, autoarea ne propune un itinerar iniiatic lucid i responsabil. Mesajul ei este unul profund
umanist i adresat unei umaniti n deriv, angajat pe drumul att de spinos al ntunericului spre
lumin, la captul cruia se afl fiina cnttoare ce slluiete n fiecare dintre noi, pur i
neatins de pguboase i bine direcionate globalizri i super-memorandumuri apocaliptice, cu nestrmutat convingere c din marasmul prea multor dureri se ridic, alb, imaculat,
aripa de lumin a cte unui nger pmntean i,
ca un puf delicat, alint obrajii obosii de lacrimi.
Teoria presei nu menioneaz nicieri noiunea de editorial poematic dar este singura care
mi vine n minte n ncercarea de a defini, simplu
i lapidar, noul demers scriitoricesc al Marianei
Cristescu.
n orice caz, ne aflm n faa unei estetici i a
unor formule inovatoare, pe care, cunoscndu-i
tenacitatea i intransigena, autoarea nu va nceta
s le lefuiasc de acum ncolo. n joaca de-a
metafora, a aeza Toamna ngerilor n iarna
vrajbei noastre ateptnd sakura, primvara florii de cire din ara Soarelui Rsare, izbvitoare
ploaie de petale, esnd mantia protectoare a Binelui, pentru toi cei care mai cred i mai sper n
puni de lumin arcuind peste zarea lumii.

129

CRITIC

Constantin STANCU

LISTA VALAH. CODUL GENETIC AL

LITERATURII ROMNE N VIZIUNEA
LUI ION PACHIA-TATOMIRESCU
Paradoxul l putem defini drept fenomen unic
i divin prin care viitorul determin trecutul, modelnd prezentul, dup cum ne relev profeii
(mari i mici) de mult vreme.
Poet, scriitor incomod i cu mult imaginaie,
mereu ancorat n valul din partea dreapt a corbiei cu scribi, las pentru distinsul receptor, o istorie dinamic a literaturii romne, Pagini de istorie literar valah de mine, vol. I, II, III (Timioara, Waldpress, I / 2014, II III/ 2015).
E pentru viitor, prezentul, prin oamenii si, e
preocupat cu altceva Autorul dedicat a muncit
mult la aceast carte (peste 40 de ani !), monumental n felul ei, destinat profesionitilor, iubitorilor de literatur, scriitorilor preocupai de
fenomen, pasionailor de art, distinsului receptor
(cum l numete pe cititor), erudiilor. O via petrecut ntre cri, cu poei i romancieri, cu eseiti, cu dramaturgi i reporteri curioi, cu detent.
Operele scriitorilor reflect viaa oamenilor,
datele sunt corecte, temele profunde. Acolo unde
nu ajunge sociologul, psihologul, magistratul,
preotul i funcionarul public, ajunge scriitorul,
face semn cu mna i certific starea nvingtorului, chiar dac nu ne place, chiar dac suntem de
acord. Istoria nu se discut, se afirm!
Ion Pachia-Tatomirescu trage linie i trimite
spre o istorie a literaturii romne dintr-o alt perspectiv dect cea uzitat de cronicarii vremurilor, dndu-se napoi, n vidul cu arlechini, pentru
a avea perspectiv i viziune. Volumele pot foarte
bine s stea la dispoziia istoricului serios, dedicat
i interesat de adevr, pentru a nelege ce se
poate petrece cu poporul roman aezat n Valahia
cea pus sub curcubeu. Ion Pachia-Tatomirescu
privete fenomenul n dinamica lui, ceva viu, mpins de vnturile istoriei, n echilibru cu lumea,
cu Dumnezeu i cu artistul ca personaj de excepie n faptele romnilor. Volumele au un index n
care sunt prezentai scriitorii, artitii romni i
130

strini, cei dinamici prin oper, cei care au influenat opere, cei care au aclamat nvingtorul i
care au plns pe umerii nvinsului. Lista e lung,
semn c istoricul a dat atenie fiecrui scriitor
care a ieit n perimetrul literaturii, care a avut
ceva de zis.
Responsabilitatea autorului este cu att mai
mare cu ct a redactat monografia imens ntr-un
stil academic ireproabil, rspunznd astfel unor
ntrebri care se pun n dosul draperiilor: scribul
are poziia lui n cetate, n primele rnduri, cartea
este important, schimb lumea!
Spre deosebire de istoria literar oficial,
distinsul receptor va nelege de ce Ion PachiaTatomirescu a deschis orizontul de analiz, a stabilit cteva direcii, a depit limitele i s-a pliat
pe unda albastr a timpului. Deschiznd frontierele, viitorul va arta altfel.
Ion Pachia-Tatomirescu pornete de la o viziune a unui curent necesar n modernitate: paradoxismul, reacie la paradoxurile sociale de tot
felul, reacie la limitele puse i autoimpuse n istorie. Cad abloanele, cad mtile. Sunt paradoxuri eseniale pentru umanitate, ele vin din necesitatea rezolvrii problemelor de fiecare zi. Miturile sunt dinamitate, afecteaz istoria literar oficial i dinamizeaz artistul. Istoricul a avut tactul de a face diferena dintre semnificant i semnificat, a redus tensiunile, cuvntul a fost pus la
locul lui n codul genetic al literaturii. Limitele au
dus la necuvnt, la antimaterie, la starea nedefinit a operei literare n cmpul gravitaional al
creaiei n micarea de din natere. Depirea limitelor a declanat o nou geografie literar, necesar n evoluia istoric, universalitatea se ntreptrunde cu valorile republicii valahe. Logosul ridic nivelul de maturitate al operei scrise i
citite, prins pe orice fel de suport, fie hrtie, fie
electronic. Limba matern ne duce n patria noastr de logos, nu de vorbe. Scriitor i el, Ion PaBANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CRITIC

chia-Tatomirescu pune n eviden sfera de cunoatere poetic i de cunoatere artistic: universul, cu macrocosmos i microcosmos; este aria de
desfurare a personajului literar cu frac i
papion, avnd n mna dreapt un oim sugrumat. Abordarea se face n limitele fr de limite,
literatura de la origini pn la data scrierii istoriei,
stilurile se ntreptrund i se completeaz. Tangajul ntre versul liber i poezia cu form fix se rezolv prin ntoarcerea la esene, dinamica este ntru catharis. Cunoaterea metaforic se dezlnuie sub impulsul cunoaterii tiinifice. Opera de
art este expresia unui orgasm abisal al materiei
nflorite din cuvinte. Sunt doar cteva direcii
abordate, analizate, cenzurate la modul sublim, i
turnate n texte pentru generaiile care vin i cele
care mai accept paradoxul literar ca expiere i
energie special.
Mai putem indica spre bucuria cu energia radiant din cuvnt, spre graioase ninsori, limbajul
piramidelor sub fulgerele albastre, rugciunea
poetului pentru nflorirea livezii, spre azurul seminei, spre Golgota scribului, enigmele regatului
ascuns, universul dintr-un vers, labirintul cosmic,
nfloritorul praf galactic, fereastra nalt a poeziei
sau timpul din ram, de la galaxia de uraniu la rugciuni, cuvintele nflorind.

Ion Pachia-Tatomirescu afirm: profesionistul este n aren i profanul face jocul i arbitreaz. Am putea reine de la poetul i istoricul
literar: Sintagma des vehiculat poezie tnr atrage dup sine i pe cea de poezie btrn; ori poezia este starea de aur a SpirituluiLogosului, este stratul de ozon protector al planetei-suflet mpotriva radiaiilor ucigae; ori
ozon tnr, ozon btrn nu exist. Nu exist dect Poezie (vol. II, p. 528 sq.).
Probabil c istoria aceasta va isca multe discuii, poate va fi lsat abandonat de specialiti,
tcerea fiind forma perfect de a omor ceva viu
i real. Sau poate nu va fi aa, dar viitorul va avea
alte reguli, interesele personal, spiritul de echip,
limitele acceptate prin cutum, proiectele editurilor, criticii cu detent, istoricii prini ntre mandibulele istoriei recente, vor trece, va fi nevoie de
armonie i echilibru ntr-o Europ a europenilor,
de o Romnie puternic, inclusiv cultural. Cultura va face diferenele. Literatura va demonstra
ceea ce este de demonstrat, viitorul va fi altfel,
platforma de beton armat se va schimba cu spinarea petelui cel mare care l-a nghiit pe Iona i
peisajul va fi altul.
Au mai rmas platouri literare neanalizate de
Ion Pachia-Tatomirescu, demersul ar fi trebuit s
fie realizat de un colectiv, dac ar fi existat un interes serios. Istoricul, ns,
i-a fcut datoria, a depit
marginea de aur a literaturii
prin resurse proprii. Probabil, cartea va fi premiat i
dac nu un zmbet auriu
dintr-un aprilie luminos! n
aprilie srbtorim nvierea
Ion Pachia-Tatomirescu
a rspuns la multe ntrebri
n cartea sa, direct sau indirect, cu tact sau abrupt, la final ne va ridica spre salut o
mn cu apte degete ca i
cea din Autoportret cu apte
degete, de Chagall, (cf. vol.
II, p. 523).

Gabriel Stan, Joi 2

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

131

NIHIL SINE DEO

Dorina MIHAI MOISE

ANA VULCAN CHIRCA SAU TIMPUL

REGSIRII I AL MRTURISIRII
Ca i n muzic, n poezie este imperios necesar s gseti tactul potrivit. Cuvntul ce exprim
adevrul trebuie descntat ca o mantr sacr pentru ca accentele reflexive laolalt cu puterea de
sugestie s garanteze caracterul reflexiv i apoi pe
cel artistic al respectivei plsmuiri de limb i
gnd. Nu tiu dect poeii ce nateri anevoioase
au multe din aceste graioase plsmuiri. Mai nti
cuvntul, apoi ideea trebuiesc fixate n tiparul
ideal. Adeseori poetul se mistuie n chiar focul
creaiei. Vestea bun este c acea mistuire face
posibil renvierea ca pasrea Pheonix, din propria-i cenu. Poezia este ritual, dar poate fi pus
n mai multe perspective din starea de poten sugestiv n cea de act poetic, artistic. Numai cei
nesinceri pot cobor poezia de pe piedestalul ctigat prin inefabilul su perpetuu.

Ana Vulcan Chirca, prin volumul de poeme

intitulat serafic Timpul regsirii i al mrturisirii, realizeaz un intermezzo liric de la simire la
gndire, un panegiric al spovadelor cerute de urcuul cel duhovnicesc, la care poeta se angajeaz
plenar, ca spre o ascez mult cutat de-a lungul
132

timpului msurat n ani, ntru instalarea ntr-un

timp de sacralitate recuperat i regenerator pentru
fiina sa spiritual. Acea mistuire este aadar
efectiv, de la poten la act, ea fiind att una a
regsirii, ct i, necesarmente n logica ritualiccultic adoptat n poemele sale, una a mrturisirii.
Esenialul pentru aceast oglind a unei fascinante odisei de pendulare ntre teluric i sacramental este fideismul nnscut i cultivat al unui
spirit ce nu se menajeaz, sever pentru sine nsui
i pasionat cretin.
Faste pentru iniierea n geneza acestor poeme se dovedesc lecturile biblice, de la care poeta
se adap cu ndejde i graie, gsindu-i propriul
vad de la care s poat ncepe urcuul cel duhovnicesc, sincer pe fiecare treapt a ascezei asumate, simpl n exprimare chiar dac mecanismul
inspiraiei se vdete uneori i puin sofisticat; un
exerciiu de autenticitate ne ntmpin cu fiecare
poem, laminat la lumina candelei aprinse a tririi
celei duhovniceti.
Interesant i poate nu mai puin mistic seductoare se dovedete nclinaia puin didacticist
a profesoarei devenite poet, care celebreaz actul de cunoatere prin amplificare haric a miracolului, trit, primit i vestit ca o revelaie oracular, creia se rezum a-i consacra propria smerenie, ctigat n ani de cutri, pentru ca, aproape
de vremea alctuirii acestei cri, ea s dovedeasc precum poate lucra de la sine. Chenoza
propriului spirit, nlarea prin coborre, magia
alchimic a versului perpetuu resacralizat, conduc textul la echivalena cu o meditaie cristic,
la un Imitatio Christi. Bucuria, treapta suprem,
izvorte din discreta beatitudine pe care poeta o
ctig cu fiecare pas duhovnicesc. Picurii dulcilor ispite decanteaz sensuri noi, ascendente, pe
treptele cutrii i ale regsirii de sine n snul experienei soteriologice a stihuirii unui timp sacru
urmrit ca ultima ratio a existenei pmnteti.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

NIHIL SINE DEO

Echilibrul clasic al construciilor sale poetice

este contrabalansat de avntul romantic spre piscurile tririi autentice a miracolului cretin. De
unde poeta revine spre a glosa cu toi martorii
reali ori imaginari ai excursurilor sale poetice fideiste. Este un punct ctigat, cum ar spune Mircea Eliade, ntru asceza sinceritii totale ce caracterizeaz nendoielnic ale sale solilocvii lirice
prin care Ana Vulcan Chirca reconstituie genealogia propriei fiine duhovniceti i a propriilor
odisei spirituale i ci de cunoatere mistico-poetice.
O cunoatere paradisiac, nu lipsit de momente luciferice, prilej de a deplnge deertciunea, aspirnd ctre adevr i libertate. De unde nu

lipsete nici fericirea duhovniceasc derivnd din

mpcarea cu sensurile devenirii ntru fiin i cu
cele ale lumii. Mixtum compositum din care a dat
la iveal o carte de cpti, ordonatoare pentru
timpul trit, ntemeiat ntru regsire si mrturisire.
S-i urm bogatului dar al acestei minunate
cri drumul cel drept, mereu bun, ctre sufletele
noastre, crora le va fi de mare folos a descoperi
sevele i intenia fundamental ale unei atare inspiraii, ndreptate n crez umanist ctre un ideal
ce ne promite smna ce nu piere!

Gabriel Stan, Studio

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

133

TRADUCERI

Barbara CUMBERS

POEME
Ciocnitoarea verde
Prin capul rou i tare,
de ciocan i dalt din lemn,
prin rsul maniac trimis ipete
printre copaci, cu ochiul de dinozaur
n linie direct descins din Cretacic,
prin grdina cu mpunsturi de furnici, mecher
n zbor avntat,
prin timpane las n urm
suflarea porumbeilor,
n lume oricine are habar
de intensitatea existenei.

Burrafirth
mi place s ies devreme,
cnd roua este nc
strlucitoare ca-ngheul,
atunci cnd urmele mele
se arat proaspete prin
iarba albit.
mi place s merg
spre apus ca s-mi vd
umbra lung
cum urc dealul
din faa mea
cum mlatina clipete
n cldura n cretere
i cum picturi
atrn deasupra
i preling n bazine-ntunecate
i s aflu cum
vapori moi ridic
nori la picioarele mele.

Atingerea
Ai poziionat blocuri, cte unul sub fiecare talp,
ca s fiu destul de nalt. Te-ai asigurat c pot
s m mic de la dreapta la stnga-n echilibru.
134

Ai fixat o bucat de lemn n menghin

ntre flcile din lemn care-au prins-o fr
contuzii.
Mi-ai dat rindeaua grea, cu lama ct se poate
de ascuit, proiectndu-se-ntr-un ptrat exact
i la distana potrivit pentru fibrele lemnului. Apoi
minile tale mi-au atins minile mele i,
ghidnd rindeaua, mi-ai artat precis cum
s geluiesc o spiral perfect din pin ca s se
nfoare pe ea nsi
ca o petal nainte de a cdea la podea.

Dou lucrri care prezint un

metematician artist
dup dou picturi de Jan Vermeer,
cunoscute acum sub numele de Astronomul i
Geograful
Subiectul este lumina, care creeaz cute
pe hrtie i pnz, cnd se revars prin
vitraliile ce rspndesc umbre estompate. Figurile
devin secundare. Lumina strlucete pe harta
geografului,
pe cartea astronomului, pe ambele mini stngi,
individuale
i sensibile, plasate chiar pe marginea
mesei, cu degete lungi ndoite peste lemn.
Acelai om, aceeai camer, aceleai elemente
de recuzit,
o poziie similar, o imagine abstract. Minile
drepte
deviaz, aici cu separatoare chibzuite, acolo pe
un glob terestru,
degetul mare meninndu-i rotirea pe cnd
degetul mijlociu
l nvrte. Obiectele sunt pictate n culori vii:
hart sau carte, brocartul ntins, robe largi,
cu mneci lungi. Dulapul din col umbrete
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

TRADUCERI

peretele pe cnd matematicianul se uit int

adunate laolalt.
spre lumin. Ele construiesc i cultiv, nmagazineaz hrana,
nrobesc, se rzboiesc,
monopolizeaz teritoriul, i se reproduc
fr-ncetare, transformndu-i lumea. Le dau
Sfritul sezonului uscat
la o parte
de pe ncheietura minii, ele cad ca funinginea.
n valea pietrelor, toate plantele
au ghimpi, copleite de trebuina
s acumuleze ap. Unele par moarte

Barcagiu

prin foc, altele par rsturnate

ca i cum rdcinile ar putea trage
mai mult umezeal din aer .
Nori negri se adun.
Curnd se vor porni ploile i
uscciunea se va transforma n via frenetic,
scldnd pmntul n culoare
i cu o cretere att de rapid
nct tulpinile se vor roti n sus
ca i gzele gata de zbor. Acum
aceasta este doar o promisiune n nori.
Ascult poi auzi oapte
n voci spinoase i dure cnd vntul
se mic prin frunze:
acesta va fi n curnd, foarte curnd.

Greutatea Furnicilor
Azi am spat stratul de cartofi.
Trei muuroaie n acel col rcoros au simit
cutremurul cazmalei mele. Furnicile roiau n
ruin,
refugiate, mbulzindu-i pupaele
n ntuneric. Cteva mi-au atacat mna,
Gdilare uoar, precum aerul. Este probabil
c vor supravieui, vor reconstrui, repopula
aa cum furnicile o fac pretutindeni. Am auzit c
furnicile
cntresc mai mult dect noi toi zece mii de
trilioane
sau cam aa ceva, aceste fiine minuscule

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Aici unde ei sosesc, rul e larg,

rmurile-s cenuii uurate de stuf
i forme umane. Ei vin i strig
fr voci i pe cei mai muli i transport.
Ei nu spun multele-au disprut amintirile,
dei unii-i amintesc cte ceva i se plng
de cum au pierdut soarele. Rdeam atunci.
Netiind de soare, puteam s rd.
i atunci el a sosit, ceea ce n-ar fi trebuit s fac
i mi-a cntat. El a cntat despre lumin.
Ah, mai auzisem cuvintele de pe buzele
celorlali, strini ca i glasul rului .
Cntecul lui avea sens i-am putut vedea lumea.
Asta fusese cu mult timp n urm i acum totul
pare
ca mai-nainte cenuiul la fel de nchis,
Nensufleirea la fel de pierdut. n venicie
mi-am fcut slujba fr bucurie ori tristee
pn cnd el mi-a artat soarele. De atunci i-am
mai rs.
Poeziile i-au fost publicate n multe reviste literare precum: Acumen, Orbis, Poetry London, Poetry Salzburg Review i The Rialto, precum i n
antologia anual Openings. Volumul ei de versuri
A Gap in the Rain a fost publicat de Indigo
Dreams Publishing UK n 2015.
Traducere i prezentare
de Mariana ZAVATI GARDNER

135

TRADUCERI

AUGUST STRINDBERG

BOLNAV DE DRAGOSTE

ntr-o diminea devreme, n mai, aezat la fereastr,

ntristat
am vzut cum pe flori cad fulgi mici de zpad att de
dei,
mlinii i scuturau ndurerai ramurile albite n vnt.
i n suflarea rece lalelele i-au nchis potirele.
Atunci n inima mea s-a fcut toamn i-am oftat ctre cer:
Doamne, d-ne primvar arat-ne iari chipul tu!

oh nu, inima mea e att de frmntat de-oftaturi i

gemete,
valurile pot dormi dulce, lor le e dat s-i iubeasc
rmul.
Dincolo de cerul din vest, acolo triete dragostea mea n
deprtare;
Pescruule, d-mi perechea ta de aripi, s zbor la ea n
curnd.

Atunci cnd n cer, printre norii mprtiai, o ciocrlie se

rotete,
i nal rsuntorul su cntec, cnt despre soare i
primvar.
i dintr-o dat se umple de via grdina, parcul i
muntele,
n inima mea s-a trezit bucuria primvratic i sperana.
Ciocrlia care-a sosit a fost iubita mea fermecat
primvara ai adus-o la mine ah! a fost primvara
iubirii.
De la sud i pn la cercul iubiilor frai te-ai ntors;
bucuria le-ai adus-o iar durerea mi-ai dat-o numai mie.
Spune, din golf ochiul tu a mprumutat albastrul adnc?
Spune, n noaptea pdurii de fag, privighetoarea te-a
nvat cntecul ei?
Crud ai aprins un foc n inima mea unde doar pace a
fost;
stinge-l! Stinge-l de tot ct mai repede, altfel pe mine m
mistuie!

S m strecor n odaia unde ea st cufundat n vise;

s-i atern pe frunte un srut, s-i mngi prul negru ca
noaptea.
Srmane, cine i-a dat o idee att de-ndrznea, c ea ar
putea suferi?
Gndul ei nu pe tine te-ajunge srutul ei nu-i pentru
tine.
Vai, ea inima i-a dat-o altuia, la un altul o via
plin de iubire i lumin, ntunecat i rece devine
destinul tu!
Noaptea nu-mi d linite, n patul meu somnul nu-l
gsesc.
Valurile au adormit att de dulce ah, ele pot s-i
iubeasc rmul.
*
Bucur-te sufletul meu, o scnteie de speran pentru
dragostea mea s-a trezit,
bucur-te dragostea mea de beatitudine o secund, n
curnd poate vei fi trezit!
Iubito! i aminteti orele petrecute-mpreun cu bucurie,
afar, n libertatea naturii, sub liliacul ocrotitor.
Ne-am amestecat vocile lundu-ne rmas bun de la
apusul soarelui,
la picioarele tale m-am aezat, grijuliu gndindu-m la
soare?
i cnd din iarb am legat verde oracolul dragostei,
crezi tu n cununa pe care eu am vzut-o? Am ntrebat
minile aa de micue!
i cnd rspunsul dorit l-am primit o, atunci a
cntat n inim.
Rspunsul mi l-ai dat tu singur! ntrebarea a fost
n privirile mele.
*
Fat iubit, m-ai vzut mergnd pe-a lumii forfotite
valuri?
Atunci, nu prea departe de rm, sfidtori pornim la
drum!

Pe marea furtunoas vreau s-mi rcoresc inima,

focul sentimentelor s-l sting, n adncuri s-mi nec
durerea.
Scutur-i aripa, vnt puternic, cu urletul tu amuete-mi
dorul,
cu spuma, voi, valuri nlate spre cer, stropii-mi obrazul
fierbinte!
Srii voi nori i cu noapte acoperii toate stelele cerului,
privirile tale nu le pot ndura, pn-n adncul inimii mele
vd!
Auzi cum fonete pe coama valului i uier aa de
ciudat!
Furtuna de-afar pace i-a dat rnitului meu suflet.
*
Seara s-a lsat pe norii trandafirii i marea se odihnete;
valurile dorm att de dulce, n somn suspin nc i
scncesc,
136

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

TRADUCERI

nceap atunci s urle furtuni i valuri violente s se

reverse,
sprijin-te de pieptul meu, acolo i-ai gsit sprijin.
Ne-ngrijoreaz desigur dispreul oamenilor i ura
cnd ne iubim;
dragoste la bine i la ru, iubindu-ne pn n moarte.
O, gndul de-a fi a mea iubito mi oelete vrerea,
mpreun cu tine pot dobor munii, fr tine mi
paralizeaz puterea.
ntinde-mi mna i trage-m din mbriarea
braelor disperrii,
te voi ngriji cu atta tandree, voi tri pentru tine i
pentru poemele mele
i din sufletul tu vreau s iau sacrul delir al
cntreului.
Mai nalt vor rsuna poemele mele, tu mi vei da
tonurile!
*
Dar cu toate acestea, ce m face s delirez? Altuia tu
eti druit?
Oare ce pot cere de la tine, eu care i sunt un strin?
Srac, att de srac eu sunt, i nu am nimic s-i ofer
iubito
numai o inim aa de fierbinte, doar o dorin att de
puternic!
Oh, iart atunci un nebun care a avut trufia
de a-i aprinde n suflet un foc i de-a se bucura o
clip de prietenia ta.
M-am nclzit la sacrul foc al dragostei pe care l-ai
aprins pentru iubitul tu
i dac m-am ars atunci, O! e destul pedeapsa!
*
Noaptea i-a revrsat pacea sabatului peste adormitul
pmnt,
cintezoiul dormiteaz-n dumbrav, viseaz la iubita
lui.
Vntul de sear s-a uitat pe sine nsui n coroana
verde a teiului,
srut frunzele abia nmugurite, optete despre
iubire i credin.
Singur eu veghez lng strlucirea palid a lmpii, n
odaia mea,
i nu mai gsesc linitea pe care ideea preconceput
a muncii mi-a dat-o,
gndul nu mai pstreaz-mpreun diversitatea
imaginilor schimbtoare,
dar pentru privirea mea vistoare, plutete, iubito,
imaginea ta.
Vai, vreau s-o rup din cel mai din luntru ungher al
inimii mele,
dar nu-mi st n putere; inima ar urma-o i ea.
Ceasul din turn de multe ori a btut chemndu-m la
odihn;
dar somnul nu-l gsesc, iubirea vegheaz tot timpul.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Ah, cu cteva ore nainte, m-am bucurat nc de

imaginea ei.
Ciocrlia a zburat departe; a sosit iari toamna.
Singur am stat, jos, la debarcader, n spatele
btrnului tei,
am vzut cum timpul despririi prietenilor le-a oferit
adio.
De ce nu mai lsat s-i strng mna la fel ca i alii,
mulumesc pentru bucuria ce-ai dat-o, lumina pe
care-ai rspndit-o n sufletul meu.
O, atunci cnd ea sttea pe punte, aa de palid-n
obraji ca narcisele,
lacrimile-n ochi aa de clare, oglindeau pierdere i
durere.
Cnd buclele negre ca noaptea fluturau libere n vnt
sttea ea, trasfigurat i frumoas, ca idolul din
visele mele.
Atunci am fost cuprins de durere, atunci am vrut s
m arunc n abis
s mor de preafericirea clipei cu privirea ei de adio.
Poate c a vrsat o lacrim peste dragostea
credincioas a tnrului,
peste inima frnt, oh, pentru mine ea nu a plns.
Acum, pe marea pustie ctre rmul strin ea
cltorete.
Linitii-v furia uragane! Nu rupei trandafirul meu!
Legnai cu valuri mici iubita mea ctre lumi de vise,
lun lumineaz-i calea, stele aa de bune stai-i de
paz
i cnd mine se va trezi pentru a saluta strinul
rm,
dai-i bucurie atunci, nou nscuta zi n braele sale!
Dar ce purpur a colorat cortina perdelelor aa de n
grab?
Lampa plete tot mai mult i mai mult, umbrele au
disprut.
Spune-mi cine eti tu care cni de bucurie n noapte!
De ce-i bai joc de durerea mea, aducndu-mi
noptatice gnduri.
Soare, apune iar n slile luminoase ale vestului!
Durerea nu iubete lumina ta, ntunericul i este
durerii prieten.
ntrziai, o, ntrziai o clip cu rugciunea voastr
voi psri mici,
lsai-m s m odihnesc! Rugai-v apoi pentru
mine!
Rugai-l pe tatl luminii s dea lumin celui ndurerat
care sufer
El va auzi rugciunea voastr, calvarul mi-a amuit
glasul.

____________
(August Strindberg, Dikter p vers och prosa, Smngngar ntter
p vakna dagar och strdda tidiga dikter; Editura Norstedts, 1995;
http://svenskadikter.com/K%C3%A4rlekssjukan.)

Traducere Dorina Brndua Landn

137

LSAI COPIII S VIN LA MINE!

Ana PODARU

POEZII PENTRU CEI MICI

Expediie euat
Plictisit de serenade
Cocoat ntr-un arar
Greierele-i pune-n minte
S se fac marinar.

Scuturndu-se de ap
Greierele se gndea...
- M mncau oricum, mi scap?
Nu doreau a m salva.

Trenuleul Thomas

Rupe-o frunz de stejar

Folosind pe post de barc,
Catarg face din mrar
i voios cntnd se-mbarc.

Cmrua lui Sndel

Plin e de jucrii,
Mainue fel de fel,
Daruri de la ali copii.

Lunecnd pe luciul apei

Pana sta pe post de crm,
Fir din coad de ponei
Priponit ca o parm.

Thomas, trenuleul rou,

Este favorit,
La primit chiar de la Mou,
Mult i l-a dorit.

Vntul bate, apa curge

El plutete n deriv,
Speriat colac se strnge,
De pe mal se-aude vlv.

Cu mnua lui l plimb

Zi de zi prin cas,
Are-acum o roat strmb,
E-aezat pe mas.

Strig broasca minunat:

- Uite-un greiere-ntr-o barc,
Se neac, se neac...
Vine apa-nvolburat!

A venit tticul lui

S-i repare roata,
I-a pus i Sndel un cui,
Cere-acum rsplata.

Cocostrcul l privete
Cu un ochi cercettor,
Greierele-n van vslete,
Lng barc-un petior.

Trenuleul rou
Are-o roat nou,
Bucurie mare-n
Palmele-amndou

Cade greierele-n ap,

Frunza pleac-ncet pe ru,
Crma din parm scap,
Pestioru'-noat-n hu.

Uuu, uuu strig-acum Sndel,

Uuu, uuu Thomas cel mai cel.

- Hai noat, hai noat!

Strig broasca de pe mal.
Petiorul d s-l scoat,
Greierele-i luat de val.
n sfrit apare-o creang
El se-aga curmezi...
Spectatorii iar fac larm,
Creanga-l duce pe prundi.
138

Adinua i Sndel
Adinua i Sndel
Vor s fac un castel
Din nisip i scoici
i doi mormoloci
Vor pleca la mare
Unde-i cald i soare,
Mine diminea
Cnd e frig i cea.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

LSAI COPIII S VIN LA MINE!

Veseli cum le st lor bine

i-au fcut bagajul,
Ateptnd ziua de mine,
Construiesc colajul.
Alt castel vor construi
Din nisip i ap
i poveti vor drui,
Marea i ateapt
S se scalde printre valuri
E tot ce-i doresc,
Adinua i Sndel
Fericii zmbesc.

Zia mocnia
Trece Zia mocnia
Sub privirea lui Sndel,
A-ncercat n mii de fel
S-nconjoare un castel.
Cu creionul pe hrtie
desen frumos macazul,
I s-a nroit obrazul
De extaz i bucurie,
Degetele colorate
Cu creion i acuarel
Vor picta o santinel
Cu un coif i-o puc-n spate,
Are doar trei aniori,
A crescut la buna-n munte
Lng pletele-i crunte
Si grdinile-i de flori,

Uuu, uuu Zi mocni

Vin i eu cu o feti...

Copila i norocul
Alerga prin crng copila
Chicotind mbujorat
Pe rochia ei curat
Se-nvrtea n cerc pupila.
Coborau n poieni
ncntai de rsul ei
Iepuri, cerbi i martinei
Vin s-o vad pe feti.
i n prul ei sunt fluturi,
Flori zmbesc n a sa cale.
Melcii dau din coarne-agale,
Dou stele-i stau alturi.
i din jocul ei zburdalnic
Se oprete pentru-o clip,
Ochii ei lumini disip,
Contemplnd un dans galnic.
Pe o mndr margaret
Buburuzele-i zmbesc
i noroc i druiesc,
Ea ntinde-un bra cochet.
i se-ntinde hora-n lunc,
Vntul murmur un cnt,
Flori scot capul din pmnt,
Glas de clopot linc-linc.

S-a-mprietenit cu Zia
Cnd trecea vuind n grab,
S-a gndit c-i bun treab
S picteze mocnia...
Ce i-a spus odat tata?
C-i un tren mai special,
Care trece pe-acel deal
De cnd a fcut armata,
Meterul Sndel viseaz
Cnd o crete, el, mai mare
S conduc mocnia...
Cnt vesel, claxoneaz,
Uuu, uuu Zi mocni
Stai o clip la porti...

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Gabriel Stan, Dialog

139

MEMORII

Vasile C. IONI

Slujba la Curtea Mriei Sale CUVNTUL

Pentru a prentmpina niscaiva judeci cu
privire la nsemnrile memorialistice pe care intenionez s le strecor n paginile Banchetului, o
mostr comind-o deja n numrul anterior cu
Povestea unui dinte, precizez acum c voit nici
nu am sugerat mcar c dintele cu pricina e un
pretext simbolic al prieteniilor pe care le-am cultivat cu pioenie de-a lungul anilor. O ciudenie
a acestor epistolare legturi este aceea c muli
cndva, tot mai puini acum, nu au avut prilejul
s m ntlneasc i s m cunoasc fa de fa,
exemplu n acest sens fiind cele dou pe care le
voi nfia n rndurile imediat urmtoare.
n una din scrisorile Nea Nicului, fostul director al colii Normale Spiru Haret din Buzu,
acesta m-a ndemnat s-i scriu unuia din fotii si
elevi la coala Normal din Cetatea Alb, devenit
unul dintre cei mai cunoscui pictori ai Basarabiei, Mihai Grecu, autorul unor celebre pori rneti din satele acestei nefericite provincii romneti. n ultimele scrisori pe care i le-am adresat
l dezmierdam cu pseudo-diminutivul Mihalache, iar el, n una din scrisori, mi spunea Vasilic, Bob de Mac. Nu tiu ce se ascundea n spatele acestei ciudate formule, cci nu am avut ocazia s-l ntlnesc. El a ncercat s ajung pn la
mine, nainte de zurba din decembrie 1989. Nu
tiu ce s-a ntmplat c a fost ntors din drum la
Trgu Jiu, dup ce avusese norocul s se ntlneasc cu Constantin Brncui. Era convins c
se ntmplase ceva cu mine n cursul acelor tulburi evenimente, dup cum reieea din ultima
scrisoare primit de la el. I-am scris, l-am linitit
c am scpat viu, dar regretam c am ratat ocazia
de a m afia pe lista victimelor reiene. Dar asta
e alt poveste i nu-i are locul aici De la Anatol Vieru, care a fcut o vizit la Reia, am aflat
c Mihalache era sntos. Acum ns, cnd scriu
aceste rnduri, se afl sigur alturi de cel care a
meterit printre altele i Cuminenia Pmntului.
Cel de al doilea exemplu pe care doresc s vil nfiez este cel al vestitului geograf Alexandru
Ungureanu din dulcele trg al Ieilor, de la care
140

am primit la nceputul acestui an un impresionant

volum despre Opera Geografic, dedicat mplinirii a 100 de ani de nvmnt geografic la Universitatea Al. I. Cuza, tom care cuprinde, n peste
300 de pagini format academic, Cursurile universitare ale eminentului om de tiin i mare
patriot Gheorghe I. Nstase (1896-1985). Nu ntmpltor am dat acest de al doilea exemplu, cci
exist multe firicele care l aseamn pe ferventul
meu prieten corespondent cu Mihalache Grecu.
n una din scrisorile mele l rugam s-mi spun n
ce mprejurare ne-am cunoscut. Bnuiam doar c
n una din manifestrile filologice, cum era (probabil mai este i acum) Simpozionul naional
onomastic, la care eram prezent ca invitat al SF
din Romnia, al crei membru de onoare sunt,
dup cum atest diploma nmnat de conducerea
acesteia. Nu mi-a satisfcut curiozitatea, probabil
eu nu-mi amintesc, cert este c legtura strns cu
acest credincios prieten este reprezentat de toponimicurile (calamburul mi aparine), elemente preioase de arhiv nescris cum le numea nvatul Iorgu Iordan , referindu-se, evident,
nu la cele desluite de mine, ci la ntreaga comoar
a Toponimiei romneti. Ultima misiv primit de
la Al. Ungureanu este cea trimis mie cu prilejul
srbtoririi Sfintelor Pati din acest an, pe care eu
le-am petrecut ntr-un salon de Chirurgie a Spitalului reiean. I-am gsit felicitarea i urrile de
sntate dup o lun mplinit de la expediere,
plicul ateptndu-m n sertarul mesei mele, pus
cu grij de soia mea, dar eu, nevrednicul de mine,
nc nu i-am rspuns.
Dup aceast lbrat (lipsit de concizie,
prolix) introducere, nchin urmtoarele rnduri
celui care mi-a fost mentor, dup cum se va vedea, n activitatea mea de cercetare filologic, regretatului Acad. Alexandru Graur. De la primele
contacte pe care le-am avut cu acesta, propriu-zis
citindu-i opera, cunotin fcnd la un simpozion (fie cel de la Trgovite, fie cel de la Focani), m-am simit atras de consecventul aprtor
al puritii limbii romne. I-am urmat, fr s fiu
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

LSAI COPIII S VIN LA MINE!

contient c-o fac, maniera, modalitile de a

aborda studiul CUVINTELOR, declarndu-m,
nti fa de mine nsumi, slujba la Curtea Mriei Sale CUVNTUL. Am lsat ntr-un dulap
din biroul Acad. I. Coteanu un exemplar din proiectatul tratat de onomastic, altul l-am depus,
mpreun cu corespondena primit, la Biblioteca
Judeean Paul Iorgovici din Reia, nainte de
a m opera de dubl cataract, speriat (fr temei)
c s-ar putea s rmn fr vedere. Nu tiu ce s-a
ntmplat cu ambele exemplare, i cu cel din dulapul academicianului, i cu cel de la Biblioteca
reiean. Oricum, n bun parte ceea ce cuprindea proiectatul tratat, mi-a folosit drept canava pe
care am brodat volumul Nume de locuri din Banat, aprut la Editura Facla din Timioara (1982),
precum i unele capitole din Contribuii onomastice, 1-3 (2002-2007). Cnd volumul depus la
editura timiorean a fost pus n pericol de a fi
scos din planul editorial (o alt poveste trist pe
care nu tiu dac voi spune-o vreodat, cci orizontul se ntunec tot mai mult), cu o Prefa
semnat de Al. Graur, care a salvat tlhreasca
manevr de a fi ndeprtat de Editura Facla, cci
era un curat referat tiinific, Al. Graur a ntrit
cele spuse n Prefa, n prezentarea volumului
ntr-o publicaie filologic central.

Merit s menionez un fapt nu prea practicat

n prezent de vrfuri din sfera unor discipline tiinifice. L-am rugat pe Al. Graur, n scrisoarea nsoitoare la manuscrisul ce urma s-l depun la ediBANCHETUL, 10-11-12 / 2016

tur, s-mi spun dac merit s ncarc planul editurii (s m expun, de fapt, cu isprava pe care o
comisesem). Nu numai c i-a dat avizul, dovad
c mi-a trimis Prefaa, dar a citit manuscrisul cu
creionul n mn, atent, fcnd observaii, ndreptnd unele exprimri neclare sau eronate. Evident, manevrele orchestrate de un cercettor reiean coleg om cu minte, nu ns i cuminte
(acord acestor pseudoomonime sensurile: primului posed solide cunotine filologice; celuilalt cu judecat, nelept) nu au putut face
fa prerii nvatului Al. Graur, care le-a repetat
ntr-o publicaie filologic i pe care eu le-am preluat, dndu-le tiparului (v. coperta a IV-a a tomului 3 din Contribuii): Cartea pe care o avem n
fa (Nume de locuri) prezint interes din dou
puncte de vedere: n primul rnd pentru c ne
pune la dispoziie o mare parte a numelor de locuri din Banat, mai ales a aa-ziselor micro-toponime []. n al doilea rnd, pe baza numelor bnene, se discut aici cele mai importante probleme teoretice ale toponimiei, ceea ce nseamn
c lucrarea este n acelai timp un tratat general.
O aventur de-a mea i a nvatului Al.
Graur s-a petrecut cu ocazia desfurrii unui
prestigios simpozion organizat de filiala SF din
Reia i care a avut loc la Bile Herculane. O
bun parte a primei zile, Al. Graur mi-a fost ncredinat pentru a-l nsoi i astfel am plecat cu
maina colegului Helebrand i cu Al. Graur la
Porile de Fier de la Orova. Dup ce oferul a
parcat maina, am luat-o pe scrile numeroase
care coborau din osea spre Hidrocentral. Treptele fuseser fcute n spiritul economiei de materiale, cum se proceda n de obte. Adaug la starea scrilor i faptul c nvatul Al. Graur avea
un numr la nclminte vizibil mare (cineva
spunea c 46). Eu mai prinsesem curaj n cursul
convorbirilor din maina colegului Helebrand,
cci Al. Graur era de o pruden exagerat. Am
ndrznit s-i spun anecdota care circula, viznd
dacomania n floare atunci, potrivit creia Zamolxis, zeul suprem n religia geto-dacilor, avea o
consoart pe care o chema Zdamsii, scuzndum c nu tiam cum se accentua cuvntul, dar
adugnd, dup ce Graur exclamase: Zu,
domnule?: Da, pe ea o invoc romnii pe la cozile nesfrite. Cu toat reticena sa, nvatul a
rs cuminte, iar eu am constatat c am reuit s
sparg gheaa. Totui, cobornd scrile l ineam
cu sfial de bra. La un moment dat am simit c
oaspetele meu se las pe spate i l-am apucat
141

MEMORII

strns cu ambele mini de bra. Graur a izbucnit

vdit mnios: Ce faci domnule? M i sau nu
m i?!.
Dup ce ne-am minunat de turbinele aflate n
plin funciune, ne-am mutat la restaurantul de pe
fosta insul Ada-Kaleh. Sala era complet goal,
mutele zburdau n voie. M-am dus ntins la buctrie, am ochit printre cele trei persoane responsabilul de salon i i-am spus pe un ton convins
c ceea ce vroiam era i posibil: Fcei-ne dou
cafele aa cum se fac obinuit la localul Dv., iar
o a treia cu cafea veritabil, cci o facei pentru
Al. Graur. Care Graur? a ntrebat eful, dar
aruncndu-i ochii n sal l-a recunoscut, cci
acesta avea n acea vreme o emisiune la TV despre limba romn vorbit corect, emisiune
foarte popular, responsabilul dovedindu-se un
fan de-al nvatului. Nu am auzit ce i-a spus
uneia dintre cele dou personaje feminine, dar am
neles c se poate i m-am dus la mas. A durat
puin mai mult dect m ateptam eu, poate i
pentru c mi se prea o minune s bei o cafea natural. Temerile mele au fost curnd spulberate
de aromele venite dinspre buctrie. Nu mult
dup acest semnal mbucurtor au venit i cafelele: mari, aburinde i cu caimac. Un gnd m mpiedica s m bucur pe deplin: tiam ct de cptuit mi era portmoneul. Am fcut semn responsabilului c plecm i i-am ieit n ntmpinare,
s nu aud urechile Graurelui o posibil trguial.
Nu avea cum s aud, dar s-a mirat c-i strng
mna i-i fceam temenele vizibil nepotrivite,
orict de bun ar fi fost cafeaua. Al. Graur a ntrebat: Ce, nu a vrut s ia baci? Nu Nu a
vrut s ne ia banii pe cafele V cunoatei cu
el? Nici vorb am rspuns eu linitit pe
Dumneavoastr v cunoate. N-am fost aici
nici cnd era insula nenecat. Apoi s-a luminat
deodat, iar eu i-am confirmat c e cunoscut de la
TV ntori la baz, la Bile Herculane, a povestit cui a apucat cum am fost servii i datorit crui fapt i-a amintit de gustul cafelei. M.M., eful
Filialei Reia a SFR avusese grij s nu fie servit cu iahnie de fasole, pregtindu-i-se lui i altor
trei oaspei de seam friptur cu cartofi pai. Al.
Graur se uita nedumerit n stnga i n dreapta i
a ntrebat abia auzit: Dar mie de ce nu mi-au dat

142

fasole?! Sfritul acestei aventuri a fost o porie

respectabil de fasole sleit cu prjeal i cu mujdei.
M-am mai rentlnit cu Al. Graur, ultima
oar, la una din edinele Comisiei de etimologie
la care eram uneori invitat, dup ce intrasem binior n gura trgului cu etimologiile mele. nvatul arta vdit abtut, suferind probabil, cci
nu mult dup aceea ne-a prsit. Doamne, i ce
util ne-ar fi fost azi, cnd limba romneasc e batjocorit i stlcit n toate felurile!
Nu pot scpa ocazia s nu pomenesc un alt
personaj, neanunat, dar mi se pare c acest context este cel mai potrivit s fie amintit. Cine i
mai amintete de Mona Musc, frumoasa i activa tnr care dup 1989 activa fervent pe dou
planuri: cel lingvistic i cel politic? Nu tiu dac
a fost presat de ceva sau de cineva s fac mrturisiri, dar a recunoscut c era pe lista informatorilor, acelora de la Mnstirea Secu, moment
din care a disprut de pe ambele planuri. Atunci,
a prezentat audienei, celor din alctuirea acelei
comisii, evoluia a dou cuvinte latineti n idiomurile romanice: versare i tornare. n pauz am
abordat-o pe frumoasa Mona i am ntrebat-o
dac are cunotin de doina bnean n care se
spune: Mndro, zorile se vars (i am accentuat
pe cuvnt)/ Las-m s merg acas/ C-am copii i
am nevast. A confirmat c tia despre doin,
dar a rmas puin pe gnduri, ns eu am continuat: Mai exist vreun idiom romanic n care urmaul lui versare s aib acest sens metaforic?
Nu mi-a rspuns, iar eu, ca s alung momentul de
stinghereal, am trecut imediat la cellalt termen
latin, tornare: Oare n argoul vreunui idiom romanic exist vreun termen cu sensul de turntor,
provenit evident din a turna?, dar am adugat
repede c am n vedere nu aciunea de turnare a
oelului i nici pe vrednicii turntori oelari. A
fost inutil s mai fac vreo precizare. Dar nchei,
ntrebnd retoric: De unde s fi tiut eu atunci c
i se repartizase sarcina s-i asculte cu urechea i
s-i toarne cu gura pe studenii strini?
Nu am avut vreun prilej s-l rentlnesc pe
Alexandru Graur i nici pe Mona, steaua (nemplinit) a lingvisticii. Sau poate greesc, cci
multe nu le mai tiu

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CERCETRI TIINIFICE

Petru-Ilie BIRU

SOCIETATEA AUTARHIC I DISTINCIA

CULTURII ARHAICE
Chiar dac ntr-un trecut ndeprtat comunitile izolate erau destul de rspndite n ara
noastr, astzi sunt tot mai rare, rmnnd doar
cteva sate rzlee n zonele subalpine ale Carpailor. Despre aceste comuniti vii, n care prefacerile s-au produs lent i doar n anumite caracteristici legate mai ales de specificul muncii sau de
structura organizatoric, ne-au rmas mrturie
studiile publicate de cercettori, ele fiind analizate sistematic i pe baze tiinifice de-a lungul
ultimelor decenii de ctre civa etnologi, antropologi sau folcloriti, care au remarcat autenticitatea lor ca forme de organizare originare: ,,Pe la
sud, dar i pe la nord, ferind Carpaii, timp de o
mie de ani au trecut sau au fcut popas vremelnic
prin locurile noastre, goi, huni, gepizi, avari,
slavi, bulgari, unguri, pecenegi, cumani i ttari,
vieuind pe spinarea populaiei btinae, care i
pstra miezul neatins n regiunile de munte i
podgorii, dar se ntindea i n cmpie, adpostindu-se n poienile imenselor pduri care o acopereau pe vremuri. Am putea deci spune c avem
n ara noastr dou feluri de ri, una care a fost
ntotdeauna numai a noastr, cea n care nomazii
nu puteau ptrunde dect cu greu, i dimpotriv,
alta aflat n calea lor.1)
Putem aadar considera regiunile alpine i
subalpine ale Carpailor, ca locul de obrie al naiei.
De altfel am ntlnit chiar n toponimia zonei
natale, ca nume al unei vioage, termenul Obrie 2). Datorit denumirii sale, voi descrie n cteva cuvinte acest loc numit Obrie, situat la
nord-est de satul Bironi, deasupra ctunului Rscoala, lng care se afl locul numit ,,La cetate.
Situat n vguna unor stnci albe de calcar
numite Piatra Iederii, de la planta ce crete, escaladndu-le cu vrejii ei verzi, locul este o veritabil ascunztoare natural aezat la adpost att
de valea Tii cu plaiul peste care se consider c

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

a trecut drumul roman3), de unde nu poate fi vzut, ct i de valea Rscoalei, care este mai jos,
fr a fi vizibil de aici.

Nicolae Rscolean mi-a povestit: ,,Era on

(un, n.a.) loc unde n trecut facusr o cetate, cu
galerii n pmnt i n stnc, unde puteau fi adpostite i animalele, aa era de mare. Aceast cetate o fost folosit n multe rnduri atunci cnd
zona o fost calcat de ttari, turci ori alte neamuri migratoare. Acum nu s mai cunoate nimic
din ea, o ramas numa numele.4)

143

CERCETRI TIINIFICE

Despre denumirea ,,La cetate mi-a vorbit i

Buz Gheorghe, care este proprietarul acelui teren i al celui numit Obrie. El a spus c aa se
numesc cele dou locuri pe care le-a motenit, dar
nu tie de unde le vine numele.5)

Sunt locuri stncoase, dosnice, umbroase, cu

fagi seculari, unde este foarte greu de lucrat pmntul. Aceste zone nu erau cutate, pentru a se
stabili aici, nici de ctre cei care voiau s-i extind producia agricol, pentru c relieful este dificil (dealuri abrupte, rpi spate de praie, vguni cu desiuri de spini i mrcini, pmnt argilos etc.) i nu permite o agricultur intensiv, solul, acolo unde nu rzbat stncile de calcar, este
format de isturi argiloase, n care plugul intr cu
greu, singurele culturi care cresc aici i ele destul
de slab productive, sunt cartoful, porumbul i cteva soiuri de pomi fructiferi, aa c marii latifundiari, stpni de proprieti au rmas n mnoasa
ar a Haegului i chiar atunci cnd au fost mproprietrii, de ctre diferii domnitori, cu terenuri pe aceste plaiuri, aa cum a fost, n anul
1493, cazul familiei nobilului Mihail Cndea, devenit Kendeffyprin maghiarizare, acetia au trimis oameni la lucru n special n Petroeni i zona
vestic a Vii6), dar nu tiu dac ei mcar au vizitat regiunea din est, mulumindu-se cu animalele i produsele ce le erau trimise periodic de ctre btinai. Nici n perioada comunist aici nu
s-a fcut colectivizare. Terenul a fost considerat
impropriu pentru nfiinarea unor CAP-uri, momrlanii nefiind expropriai pe aceste considerente, ci doar pentru dezvoltarea unor perimetre
miniere. i astzi pmntul de aici este ncadrat,
din punct de vedere calitativ, n categoria a III-a.
Faptul c au dinuit, fr ntrerupere, comuniti
sau gospodrii rsfirate pe coastele acestor dealuri este adeverit de majoritatea celor care le-au
144

cercetat: ,,Nicolae Iorga, fr a nega existena

unor rani aservii, considera c aici se pstra
un ntreg inut de vechi rani romni, asupra crora iobgia nu putuse nainta, i, mai mult, acetia aveau proprii conductori, ,,solgabiri, romni ca Iovni Manea, ncasa cruia se adunau pentru a-i face zapisele; ei zlogeau slobod
ntre ei ,,lunc, deal, vale, pomi, au ,,loc de curtur, ,,de la moi la strmoi, c ni l-au dat
domnii; la ndemn le stteau dieci pe care
i plteau cu un zlot scrisoarea, chiar dac erau
,,iobagi ai vreunui nobil din ara Haegului, ca
jupnul Ptru Frca din 1754; ei aveau destui
bani ca s ia n arend, s ,,cumpere munii vecini din Oltenia, cu stnele de pe acetia; aveau
de asemenea hotnogi dintre romni, ca Zicul
Andra de pe la 1730.7)
Prezena acestor dieci n estul Vii Jiului este
confirmat de asemenea de numele unui teren situat mai sus de satul Rscoala, numit ,,La dieci
(denumire comunicat de Nicolae Rscolean, n.
1933 n Rscoala).
n astfel de locuri, cum este i cel numit Obrie, au putut supravieui nc din vremea dacilor,
n perioadele de invazie, poate cteva familii, sau
poate mici obti de btinai, dup cum semnaleaz istoricii: ,,Neputnd controla i stpni
efectiv munii, romanii au trebuit s-i lase dacilor, care le cunoteau toate cile de acces i ascunziurile.8)
Apoi, n perioadele de pace acetia, au ieit i
au format mai aproape sau mai departe alte aezri. De aici numele de Obrie, pe care l-am ntlnit i n alte pri, cum este un sat din Gorj. n
asemenea locuri de tain s-a format acel tip de societate organic, obligat s funcioneze, s se
descurce, prin propriile resurse, pe care reuea s
le creeze i s le administreze. Aici i are sorgintea societatea autarhic i distincia culturii arhaice. De aici s-a perpetuat i mentalitatea societilor arhaice nchise, cum este cea a momrlanilor, diferit, prin modul de a vedea lumea, de alte
tipuri de comuniti, care nu s-au putut feri din
calea cotropitorilor i au fost nevoite s convieuiasc, aplicnd un alt fel de supravieuire cultural.
Nu sunt de acord cu ipoteza potrivit creia n
estul Vii Jiului ar fi venit oieri din Mrginimea
Sibiului sau din Novaci, care au ntemeiat gospodrii aici.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

CERCETRI TIINIFICE

Acestea sunt zonele carpatice, zonele spre care

privim ndeobte cnd ne scrutm originile, impresionante, pline de mister, cum sunt sanctuarele dacice, cum este toat lumea medieval romneasc a acestor zone, cum este folclorul
acestor zone. Dar n dezvoltarea de lung durat
a istoriei romneti, aceste zone sunt mai curnd
amorfe, zone de romnitate n care nu au putut
ptrunde elementele strine.10)
Despre continuitatea locuirii din cele mai
vechi timpuri a depresiunii celor dou Jiuris - au
descoperit numeroase vestigii arheologice, ncepnd cu perioada paleolitic, continund apoi cu
neoliticul, epoca bronzului, antichitatea dacic,
perioada ocupaiei romane, evul mediu i pn n
perioada modern.11)
n satele sau ctunele izolate au fost transmise
din generaie n generaie cutume, credine i superstiii ancestrale, care vin de undeva de la nceputurile umanitii i ne ajut s nelegem formele de organizare, coagularea culturii populare,
sursele i resursele artei n general, modalitile
n care arta a aprut ca element decorativ pe obiecte sau piese de vestimentaie, felul n care a
evoluat pn la accepiunea ei modern.

________
Distincia ntre jieni i mrgineni, sibieni, sau
novceni este prea mare, n port, n concepiile
economice i n cntatul din fluier. Chiar i atunci
cnd au cutat s vin spre zonele estice al Vii
Jiului, acolo unde se afl satele Cimpa, Rscoala,
sau Tirici, oierii sibieni sau novceni au gsit aici
locuitori care aveau vatr stabil din moi strmoi, iar cei care au voit s locuiasc aici, au fost
asimilai de localnicii mai numeroi: ,,n privina
satelor din estul Vii Jiului se consider c populaia este venit mai dinspre est, din Mrginimea Sibiului, aceasta aezndu-se peste un fond
de populaie ,,btina, mai numeroas ns.9)
Izolarea unor regiuni, mai ales din Carpai, n
care s-a perpetuat o cultur arhaic, de provenien dacic, transmis aproape nealterat pn la
noi, este semnalat de asemenea de ctre istoricul
i academicianul Rzvan Theodorescu: ,,n spaiul nostru am construit un argument pe aceast
idee, privind raportul zonelor de mare arhaitate
dacic motenit apoi de civilizaia popular.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

1) Henri H. Stahl, Paul H. Stahl, Civilizaia vechilor sate romneti, Bucureti, Editura tiinific, 1968, p. 6.
2) OBRIE, obrii, s. f. 1. Punct de plecare, nceput, origine. 2. Locul unde s-a nscut cineva; familia, neamul din care se
trage cineva; origine (social). Din sl. obrije. Sursa: DEX '09
(2009), apudhttp.dexonline.ro, accesat n 2013.
3Dan Oltean, Munii Dacilor: cltorii pe plaiurile regeti
ale Sarmizegetusei, Bucureti, Editura Dacica, 2008, 3. p.129134, passim.
4) Interviu cu Nicolae Rscolean (n. 1933 n satul Rscoala)
din 11 decembrie 2011.
5) Buz Gheorghe (nscut n ctunul Rscoala n anul 1963),
relatare din 30 august 2014.
6) Dr. Sebastian Stanca, Monografia istorico-geografic a
localitii Petroeni din Valea Jiului, Ediie ngrijit de Dumitru
Velea, [Petroani], Editura Fundaiei Culturale ,,Ion D. Srbu,
1996. p. 4-6, passim.
7) Nicolae Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria,
Buc., Ed. tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 200, apud Mircea
Baron, Crbune i societate n Valea Jiului, Petroani, Editura
Universitas, 1998, p. 33.
8 Ion Ioni, Din istoria i civilizaia dacilor liberi. Dacii din
spaiul est-carpatic n secolele II-IV, e.n., Iai, Editura Junimea,
1982, p. 53.
9) Lucian Badea, Valea Jiului, Bucureti, Editura tiinific, 1971, p. 81, apud Mircea Baron, Crbune i societate n
Valea Jiului, Petroani, Editura Universitas, 1998, p. 38.
10) apud Sorin Comoroan, Romnia societate cu rspundere limitat, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1995, p. 29.
11) Dr. Sebastian Stanca, op. cit., p. 11-30, passim.

145

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

Drago NICULESCU

UMANISMUL, UN PROGRAM
INFINIT
DE LA FILOZOFIA CULTURII
LA CRIZA SUPRAVIEUIRII
1. Tudor Vianu i criza modern a culturii. O
judecat asupra filozofiei culturii n punctul temporal
al prezentului, al contemporaneitii, nu poate fi un
simplu act teoretic ntreprins de un gnditor aflat ntro atmosfer calm, panic, de confort intelectual,
ntr-un ambient n care acesta, simind nevoia de a mai
produce ceva, de a-i mai ncerca i exersa mintea i
scrisul, intr aristocratic n transa dulce a unei creaii
convenionale. Un astfel de demers trebuie s fie unul
de un dramatism extrem, cci gnditorul este el nsui
subiect al propriei analize, tritor, sau mai bine spus
supravieuitor dramatic al unui moment de criz att
de acut, nct apare ca un capt de drum, ca etap ultim a unui lan de crize ale culturii i umanitii, n
care natura uman este att de nstrinat, de nsingurat, de dezorientat, de confuz i neputincioas n
raporturile ei cu sine i cu alii, nct pe drept cuvnt
se ateapt ori mntuirea, ori definitiva damnare, ori
dispariia, extincia civilizaional global. Lucrurile
sunt ajunse ntr-un punct insuportabil pentru fiina
uman. O alt etap a civilizaiei, a culturii, i deci i
a filozofiei culturii, ori va fi una a salvrii, printr-o
reform energetic global i profund la nivel spiritual i sufletesc, a resureciei fiinei i civilizaiei
umane prin fora dat de un impuls energetic transcendent, Divin, ori nu va fi deloc. Criza culturii nseamn
criza umanitii, deci filozofia culturii, ca metadisciplin, ca aplicare a unei viziuni i interpretri filozofice asupra studiului mersului i evoluiei culturii, nu
i poate exprima punctul de vedere dect prin gnditori care, implicai vital n propria lor partitur dramatic, se afl ei nii n criz. De aceea, un studiu calm,
neutru, strict teoretic asupra acestui subiect major este
exclus. Implicaia existenial este n acest caz att de
puternic, vectorul de foc al disperrii arde n aceeai
msur tainic i mocnit, dar i exploziv i terminal,
sinuciga individul i ntreaga lui colectivitate terestr, nct direcia lui trebuie s ajung ct mai curnd
la un liman. i acela va fi dat s fie un liman al schimbrii, al salvrii, al continurii vieii i condiiei
umane ntr-o alt form, ntr-o alt dimensiune. Se impune deci astzi cu stringen diferena operaional
ntre criza culturii moderne i criza contemporaneit146

ii, criza prezentului ultim, dac ne putem exprima astfel (dificil a spune prezent ultim, prezentul fiind
deja trecut, neexistnd de fapt un prezent stabil, propriu-zis), poate mai corect numit criz a actualului.
i pentru a ajunge la actual, trebuie s ncepem cu trecutul: actualei crize majore prin care trece cultura
mondial i umanitatea trebuie pe scurt s-i precizm
componentele sistemice, puse n eviden i analizate
din diferite perspective de filozofii moderni ai culturii, pentru a ajunge la evidenierea determinantelor i
diformitilor sale patologice din prezent.
n acest sens, Tudor Vianu rmne un nume de
referin. Desigur, alturi de el au fost i alii, precum
Lucian Blaga i Mihai Ralea, dar Tudor Vianu poate
fi numit fr greeal i fric de radicalitatea preciziei,
ntemeietor al domeniului filozofiei culturii n Romnia. El a fost chemat s iniieze la noi acest domeniu,
de care gnditorii europeni deja se ngrijeau, din zona
esteticii, a axiologiei, i de acolo a venit cu sclipitoare
inteligen, vast erudiie i total druire, i cu
aceast formaie i credin i-a asumat i ndeplinit
rolul: teoria valorilor este baza filozofiei culturii la Vianu cultura este creaie de valori , iar filozofia
culturii este, nainte de toate, o filozofie a operei de
cultur, aa cum estetica este o filozofie a operei de
art. Nu ne propunem o reluare i analiz a ideilor care
ntrupeaz opera sa de filozofie a culturii, nu acesta
este scopul studiului nostru, ci selectarea din opera sa
strlucit, cu atta nesa audiat, citit i studiat de
publicul larg, a acelor teme i idei utile analizei subiectului reprezentat de criza culturii actuale, vzut de
noi sub explicaia unui devastator asalt al factorului
civilizaional asupra factorului cultural, executnd
deci prin aceasta disocierea epistemic a celor dou
noiuni cu statut att de discutat (difereniere, ntreptrundere, similitudine sau identificare) de filozofii istoriei i ai culturii: cultura i civilizaia. Nu este nici
vorba de o ncercare de aducere a lui Vianu n prezent
printr-o tentativ de adecvare forat a ideilor i conceptelor sale la necesitatea unor utiliti actuale, care
aparin totui unui alt moment cronologic i istoric,
marcat de o configuraie distinct, de un determinism
propriu, cu stringene, presiuni, tensiuni i necesiti
de alt natur, de alt nivel. Ci de utilizarea unei pri
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

a fondului su teoretic privitor la morfologia i fiziologia culturii, surprins, de asemenea, ntr-un moment
de criz, la analiza unui alt moment de criz, mult mai
puternic, al aceleiai culturi; moment de criz decisiv,
dup depirea cruia se va vorbi despre nceputul
unui cu totul alt stadiu al spiritualitii umane, despre
naterea unui nou spirit n cultura i civilizaia uman.
Modificat n spirit, n capacitatea imanent de contientizare de sine i a universului nconjurtor, stpn
pe o putere pe care nu o avea, vznd totul cu un ochi
mai mult, eliberat de traciunile opuse sfietoare ale
unor condiii ontologice potrivnice naturii lui adevrate, pe care din eroare a ajuns s le experimenteze n
mod dramatic i tragic, omul ncepe s scrie o alt istorie n cosmos. Potenarea strii ontologice a lucrurilor, fractura i cotitura determinist va fi diferit de
stadiul istoric al analizelor conceptuale ale lui Vianu
i chiar de structura naturii sale teoretice, a tipului de
viziune a sa asupra lucrurilor, prin eseniala diferen
a factorului transcendent: umanitatea i va resimi
contiina i va resimi valoarea ca sprijinite i reeducate de puterea transcendent. Simpla valoare a lui
Vianu va deveni, poate mai mult ca oricnd, valoare
transcendent, valoare sacr. Uriaa schimbare i
reaezare valoric va asculta de semnul i puterea milostiv a Dumnezeirii. Sacrul va impune o nou deschidere a credinei i, prin aceasta, o alt capacitate de
privire a omului n adncul fiinei sale, n adncimea
modelat a contiinei proprii. Valoarea deci, va fi valoarea sacr, sau o valoare sacr, diferit de valoarea
lui Vianu, care, dei ocup n viziunea lui planul transcendent, nu simte n mod categoric fiorul transcendent i nu recunoate categoric natura sa fundamental
transcendent. n gndirea lui Vianu, lipsit de o contiin religioas n sens tare, noiunea de transcenden nu are un rol semnificativ, planul su fiind ocupat de valoare, o valoare ns prea laic, prea secularizat de estetic pentru a avea puterea reformei necesar omului acum. Valoare, activism, voin cultural, act cultural obiectiv, act cultural subiectiv, refacerea idealului clasic, oper (aezat pe activism, clasicism, umanism, raionalism) iat stlpii pe care Vianu ridic edificiul de filozofie a culturii i de estetic
totodat, interferena acestor dou discipline nedisprnd complet niciodat (dovad stnd lucrarea Tezele unei filozofii a operei). Poate c cea mai important idee a sa, rmas ns la nivel de sugestie, sau
poate i de intenie, este aceea de a aborda filozofia
culturii ca pe o antropologie filozofic, aceasta fiind,
pentru gndirea timpului, problema cea mai urgent.
n Idealul clasic al omului sau n Transformrile
ideii de om (1942) Vianu pledeaz pentru clasicism
ca noiune normativ a omului i ca tip peren de cultur, care se nsoete cu umanismul. Umanismul,
scrie aici Vianu, consider pe om ca pe un scop, nu
ca pe un mijloc, programul lui fiind dezvoltarea tuBANCHETUL, 10-11-12 / 2016

turor posibilitilor morale nchise n natura omeneasc; punct nc ndeprtat n timp, dar singurul
care trebuie s orienteze efortul omului ndreptat spre
sine nsui. Pentru om, umanismul este un program
infinit cu aceast propoziie i ncheie Vianu studiul, pornit din convingerea c problema omului, a
naturii i a menirii sale, se impune astzi cu atta putere, nct socotim c nu va fi judecat inutil ncercarea de a lmuri n trecutul refleciei omului asupra lui
nsui cteva din marile ei linii istorice i unele din
acelea pe care tocmai nevoile epocii actuale ne cer a
le desfura mai departe. Dup Vianu, refacerea
idealului clasic era aadar necesar pentru ieirea din
criza moral pe care o strbatem i pentru a constitui totodat o soluie pentru criza general a culturii:
cine dorete meninerea bunurilor mai de seam ale
acestei culturi trebuie s-i pun ntrebarea dac restaurarea idealului clasic al omului nu este unul din
mijloacele nlturrii unor ameninri care se ndreapt spre noi din attea direcii.
n actuala criz, susinem noi, doar ntoarcerea la
norma clasicismului nu mai poate fi suficient i, n
nici un caz, nu poate constitui singura soluie de depire a impasului profund postmodern. Cu siguran
ns c norma clasic, n virtutea substanei sale definitorii, trebuie i astzi, poate mai mult ca oricnd, si apostoleze funcia prescriptiv, dar ntr-o manier
nou, activist, non-static, non-contemplativ, nenepenit n extaz, ci concret, dinamic i militant din
interior ctre exterior. Pentru ca aceasta ns s fie posibil, trebuie ca mai nti contiina s sufere o convertire de substan, pentru ca apoi, din acest punct
central de control al tuturor funciilor, existena individului i aici vorbim despre un homo sapiens ajuns
la contiina adnc i dubl de homo religiosus, care
nseamn att contiina profund de sine, ct i de Divin s fie capabil s-i aplice toate corectivele pe
care le crede de cuviin i de care este capabil. De
altfel, i Vianu vede clasicitatea n mod dualist, pentru
c, fidel concepiei sale activiste, clasicul homo sapiens devine homo faber, sprijinitor astfel al idealului
faustic i romantic, pentru ilustrarea cruia sunt invocai Goethe, Byron i Shelley. Ciudata combinaie
dintre idealul clasic, al stabilitii, i nu al elanului
creator, i ofensiva activismului nu duce la o rezultant abstract i nefuncional, pentru c Vianu nelege aceast rezultant ca pe un dualism perfect viabil
i necontradictoriu: acela al activismului plasat sub
pecetea valorilor clasice de bine, frumos, armonic,
consonant, echilibrat i nu sub a acelora legate de fixitatea sa, de non-dinamic, de ponderabilitatea lui
statuar. Se pot opera astfel de extracii calitative din
concepte fr a compromite categoria funcional i
definitorie a conceptului. Conceptele sunt att de puternice din punct de vedere al categoriei filozofice pe
care o reprezint, nct imprim permanen categorial identitar fiecrei caliti pe care o cuprinde i care
147

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

poate fi desprins din corpul lui i aplicat licit, sub

titulatura i blazonul conceptului, unui anumit substrat. Cu condiia ns major ca aceast operaie de
aplicare s duc la un construct valid, la un instrument
teoretic necontradictoriu, real i nu absurd, novator i
eficient. Din aceast specie face parte i activismul
clasicist al lui Vianu: subtil i precaut, el previne cu
abilitate i elegan eventuala acuz adus concepiei
activiste de susinere n cultur, n creaie, a cantitativului, de extindere i cretere continu a spaiului creaional (mediu axiologic, spaiu social sau tehnosfer, adic o regiune nou, o sfer de provenien pur uman), a densitii lui, adic a numrului
de opere care l umplu, mpotriva naturii slbatice i
amenintoare (filozofia culturii presupune o idee
despre natur i una despre om). Prin bemolul clasicist
pe care l aeaz permanent, el opereaz oricnd reducia calitativ a cantitativului, promovnd o cantitate pozitiv valoric, de real impact civilizaional.
Obiectivitatea valorilor i relativa lor autonomie
fa de contiin i fa de lucruri, stabilitatea valorilor filozoful le vede coincidente cu apariia i dezvoltarea omului nsui i a culturii. Toate aceste determinante axiologice fac din valoare, elementul constructiv fundamental i total al noiunii de mediu axiologic, care este aceeai cu cea de spaiu social, constituit din totalitatea operelor de cultur sau de civilizaie. Iar la rndul lor, mediul axiologic i spaiul
social (mediul axiologic fiind univers cauzal i necesar definitoriu cantitativ i calitativ al spaiului social, de aici i coincidena lor identitar) alctuiesc
mpreun civilizaia omeneasc: Toate aceste opere
la un loc alctuiesc civilizaia omeneasc, adic produsul ntregii activiti a omului n vederea satisfacerii
dorinelor sale. Un alt concept, o alt tez fundamental a viziunii axiologice, global i structural cultural
a lui Vianu, i poate chiar principala sa tez, este cea
legat de viziunea sa structural asupra valorii i, de
aici mai departe, concepia sa legat de dificila problem a ierarhiei valorilor i de sistemul pe care acestea l alctuiesc. Alturndu-i eforturile filozofilor
care au ncercat deplasarea cognitiv i n acelai timp
critic, analitic nspre soluionarea acestei probleme
ce nu se las rezolvat, cu deosebit acuitate, subtilitate i for de ptrundere, axiologul romn face din
jocul instabil al celor dou structuri componente ale
valorii raionalul i iraionalul un balans al unui
centru de greutate ce nu se las fixat n nici unul din
nodurile funcionale ale complexului reprezentat de
raiune, afect i venic inefabilul iraional. i chiar i
n splendida lui viziune funcional-dinamic i structural a organismului valorii cci pentru Vianu valoarea este un organism viu, existent fiziologic, i nu
o simpl structur ori sistem , att de limpede expus, ntr-o plasticitate de-a dreptul senzualist, gnditorul las s i scape cteva sincope ciudate, bizare
fracturi ale firului raional constructiv, pe care noi le148

am sesizat ntr-un alt studiu. Noiunea care suport interpretri n cazul temei actualului studiu nu este ns
aceea de valoare n mod direct, ci indirect, prin aducerea la actualitatea convulsiv a noiunii de sistem
valoric. i iat n ce mod: Vianu vede sistemul alctuit
din totalitatea valorilor (economic, vital, juridic,
politic, teoretic, estetic, moral, religioas) ca pe
un sistem nchis n ceea ce privete structura lui, conservarea de-a lungul istoriei omului i a culturii a celor
opt valori i presupunerea conservrii aceluiai numr
i n viitor, dar deschis n ceea ce privete capacitatea
de transformare i perfecionare n timp a valorilor, ca
structuri ale sale componente. Prin aceast teorie a sistemului valoric impermeabil la nivelul diversitii interne, dar permeabil la nivelul influenelor externe cu
impact reformator, optimizator calitativ al aceleiai
diversiti cu valene unitare, Tudor Vianu a exprimat
i propus ideea dominant n filozofia sa a valorii,
aceea a stabilitii cadrului axiologic general alctuit
de clasele de valori, ca efect al stabilitii contiinei
umane i ca protecie a fundamentelor culturii, valorile reprezentnd matricea, factorul potenator i configurant al oricrui act de creaie sau a tuturor actelor
de creaie, n infinitudinea, varietatea i bogia lor.
Dei Vianu aduce astfel n teoria valorii i culturii o
idee teoretic de o incontestabil valoare, ne ntrebm
totui, cu gravitate i luciditate, dac lucrurile mai stau
aa i astzi, n condiiile crizei culturale i umanitare
majore, miz cu att mai periculoas cu ct nu este
cauzat de cutremure puternice, dar exterioare, pasagere ale istoriei (cum ar fi puseurile calamitare armate), ci, dimpotriv, n condiiile unui climat exterior
panic, de disfuncii patologice interne profunde la nivelul mentalului, al spiritului i sufletului individual,
dar i colectiv global, societar i civilizaional, planetar n esen, la nivelul naturii ntregi a fiinei
umane. i dac lucrurile, astzi, nu mai pot sta aa,
putem afirma validitatea transistoric a tezei, putem
afirma c ea a fost valabil la timpul propriu al naterii
ei? Oare acutizarea momentelor de criz nu arunc deodat o lumin mai limpede asupra paradigmei intrat
deja n faza reformatoare a revoluiei? Noi credem c
da. Criza culturii, a coordonatelor i constantelor valorice, angoasa existenial, jubilaia unei srbtori a
decderii n toate, aniversarea zilnic a turpitudinii, a
puterii de demolare a celui care nu minte i poate performa, ne face s credem c sistemul valoric descris
de Vianu s-a transformat n mod nefast, sau a avut dintotdeauna o astfel de constituie, n sensul c permeabilitatea lui n ceea ce privete destinul i evoluia spre
mai bine a valorilor componente a permis cu timpul
intruziunea unor fluxuri energetice maladive, care au
otrvit calitatea valorii, contaminnd ntregul coninut
valoric al sistemului. A luat astfel fiin n corpusul
sistemului un nou tip de valoare, negativ, scelerat,
demonic nonvaloarea, care, lipsit de orice fel de
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

valen (ne referim aici la att de clamata contrapolaritate, comparativ- i conflictual-dialectic), ntins ca
un cancer, a pervertit, dereglat i degenerat ntregul
sistem, aducndu-l n starea n care se gsete astzi.
Dac aceast nonvaloare, care n cele din urm este
tot o valoare (n sensul de calitate negativ), a putut
ptrunde din exterior n sistem, atunci nseamn c
sistemul nu are un nveli ermetic, iar suma valorilor
componente nu mai e constant. Iar dac nonvaloarea
a luat fiin n interiorul sistemului, printr-o mutaie
filogenetic a evoluiei unitii individuale valorice,
printr-o chimie intern deviant i distructiv a compuilor si vitali, sub aciunea unor factori externi
morbizi, corozivi, atunci alveola valoric nu este deschis numai perfecionrii i optimizrii, ci, la fel de
bine, pervertirii, transformrii sale malefice n factor
al rului, cu uria putere de influen i expansiune,
iar nveliul sistemului, alterat, corodat i n cele din
urm distrus din interiorul su, este cel care permite,
ori dinafar ori dinuntru, aciunea puternic, ntr-un
sens sau n cellalt, al fluxurilor energetice negative.
Deci nici n acest de-al doilea caz nu se mai poate
vorbi despre integritatea i caracterul su ferm, stabil
i distinct funcional, ci, mai degrab, despre regretabila, nefasta sa permisivitate (permeabilitate). n concluzie, susinem c sistemul valoric, cu timpul, pe msura adncirii continue a crizei culturale, pe msura
atacului tot mai puternic al factorului civilizaional
asupra factorului cultural pur, nu a mai putut rmne
un sistem nchis , n accepiunea i semnificarea teoretic pe care Vianu o acord acestui termen, ci, din
contr, tot mai deschis n nveliul lui structural,
permind fie intruziunea contagioas, devastatoare
n coninutul su valoric, printre cele opt valori fundamentale, a unei antivalori, care este nonvaloarea,
fie sinteza nefast a nonvalorii n interiorul sistemului, cu aceleai efecte perturbatoare, de schimbare de
polaritate axiologic i corozive la nivelul nveliului
sistemic, printr-o mutaie n structura AND-ic a
valorii sau printr-o dereglare a interferenei valorilor.
Gsind i artnd insuficienele concepiilor raionalist i istorist, Vianu le opune o concepie proprie, definit ca activist. Vianu accept necesitatea
unui mit central, afirmat de Nietzsche, i declar:
mitul culturii noastre este mitul lui Prometeu, mit
prometeic care a fost ntotdeauna mitul culturii i
care a ajuns n epoca noastr un simbol al cultului
nchinat creaiei. Astfel neles, el exprim perfect
idealul activist propus de Vianu, care poate fi exprimat tocmai prin acest cuvnt: creaie. Valoarea i

idealul cultural, dovedirea posibilitii solidarizrii

valorilor cu pstrarea autonomiei lor n interiorul contiinei individuale i rectigarea astfel a unei perspective largi asupra lumii, iar, pe de alt parte, afirmarea existenei unui factor care poate susine efortul
creator de cultur i conferi unitate rezultatelor lui
acestea sunt temele fundamentele ale Filozofiei culturii. Diferenierea i autonomizarea valorilor (fundamentat filozofic de Kant), care ar fi condus la incapacitatea unei nelegeri din perspectiv larg a ntregului orizont valoric, n totalitatea lui, precum i
absena unei valori centrale, supraordonatoare a tuturor celorlalte, sunt cele dou fenomene nvinuite de
ajungerea n situaia de criz a culturii moderne, a dispariiei unitii i a unui sens fundamental al culturii1.
Omul i societatea, preocupate de o singur valoare,
au pierdut dimensiunea semnificaiei majore, globale
a culturii, lipsa coeziunii i organizrii n jurul unui
ideal, dezagregarea colectiv, interpersonal, infirmitatea spiritual i sufleteasc, dominaia individualismului slbatic, a relativismului cabotin, cronofag i
dizolvant. Dac Saint-Simon i Auguste Comte, fcnd distincia ntre epoci organice i epoci critice,
opteaz, n problema ieirii lumii moderne din epoca
antic n care se afl, la reorganizarea culturii n jurul
valorii religioase a evului mediu, deci la instaurarea
unui nou ev mediu n plini ani 20 -30 ai secolului
XX, dac Petre uea cel care l-a gsit pe Dumnezeu, cci a mers prea mult pe calea omului [filozofic] i prea puin pe calea Domnului afirm c Renaterea, care a urmat, l-a detronat pe Dumnezeu, aeznd n locul Su imperfecta i plina-I de pcate creaie care este omul, Vianu este de alt prere, i n nici
un caz nu se exprim categoric asupra acelei valori
centrale. Se pare c ea nici nu exist ca atare, singular, ci are reprezentativitate dinamic, procesual,
cci n viaa istoric domin principiul progresului
spiritual continuu. Dac fenomenul crizei este real,
soluia lui e oferit, pe de o parte, de posibilitatea contiinei individuale de a cuprinde toate valorile, iar pe
de alt parte, de existena totui a unei teme centrale
n cultura modern. Nu de ntoarcerea la evul mediu,
care nu e de dorit i nici posibil, avnd n vedere c
nsuirea esenial a desfurrii istorice este ireversibilitatea ei. De la teoria structurii sufleteti a lui
Dilthey i Spranger, pe care o crediteaz, i care spune
c uniunea serial a fenomenelor sufleteti poteneaz
contiina individual ctre o anumit valoare dominant (idee verificat interdisciplinar de psihologi i

A crei analogie cu cultura pmntului, Vianu, n Filozofia culturii, capitolul Idealul cultural. Concepia raionalist, istoric i umanist a culturii, o contest vehement,
teoria analogic a culturii rmnnd ca artefact raionalist
greit fundamentat, fals, cci dac pot exista ntinderi de
pmnt care nu au cunoscut niciodat spatul i nsmnatul, un individ sau o colectivitate lipsite complet de orice
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

vector i dimensiune cultural, creat sau motenit, nu pot

fi imaginate: Exist sau pot exista pmnturi care s nu fi
fost niciodat lucrate, ne putem nchipui pduri virgine, dar
nu ne putem nchipui suflete sau societi omeneti care s
nu aib nici un fel de cultur.

149

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

sociologi ai culturii), c din conflictul i armonia dintre valori, n interiorul complexei structuri care este
structura sufleteasc, se nate apetitul, capacitatea de
mbriare, de dezvoltare personal a unei anumite
valori dominante, proprie domeniului n care el lucreaz, deci specialitii sale, Vianu, considernd c
aceast valoare central i poate deschide subiectului
perspectiva i spre alte valori, spre rectigarea totalitii umane, a capacitii sale de a participa creator sau
receptiv la toate valorile, dar nu printr-o simpatie de
diletant fa de ct mai multe valori, ci prin adncirea
specialitii, ajunge la Nietzsche. i anume la explicaia dat de acesta fenomenului lipsei de unitate a culturii moderne, care ar consta n absena unui ideal cultural general.
i astfel ajungem din nou la dubla perspectiv, raionalist i istorist, prezent n ultima subseciune a
crii sale, din care autorul Filozofiei culturii analizeaz, relund i dezvoltnd expunerea din Concepia raionalist i istorist a culturii, dou astfel de
idealuri: raionalist i istorist. nelese n calitate de
cauze finale sau de scopuri de rang superior, de valori
supraordonatoare, aceste idealuri sunt cele care confer valabilitate pentru ntregi culturi i pentru lungi
perioade din istoria lor. Dac din punctul de vedere al
idealului raionalist, cu cele trei atribute ale sale generalitatea (raiunea fiind valoarea general-omeneasc fundamental), progresivismul (cci raiunea
este capabil s se dezvolte la infinit din nsumarea
treptat a rezultatelor ei), egalitarismul (ntruct toi
oamenii particip n mod egal la raiune), concepia
raionalist a culturii nu poate conduce la concluzia i
la posibilitatea de explicare a unui scop unic al culturii, a unei finaliti unice a culturii, din dubla cauz c:
1. omul nu este o fiin pur raional, ci este i o fiin
sentimental i 2. imperios necesar pentru om nu
este rezolvarea unui ideal general, transistoric, al unei
culturi globale, ci a rspunde mai nti de realizarea
scopurilor particulare care aparin epocii sale, n stare
s rspund temelor proprii ale timpului i ale societii creia i aparine, la aceeai concluzie ajunge i
prin critica idealului istorist. Dac Nietzsche, conform
teoriei proprii n centrul creia se afl conceptul de
stil cultural, invoc mpotriva concepiei istoriste
argumentul lipsei unui sentiment profund al vieii, nrdcinat n subcontientul metafizic, iar ca soluii
consider regsirea subcontientului creator (prin ntoarcerea la mituri), atitudinea supraistoric (creaia
eliberat de contiina relativitii, n perspectiva eternitii) atitudine despre care Cioran spunea c abia
ea reprezint, de fapt, adevrata viziune istoric i
adncirea n propria noastr subiectivitate, pentru a
crea, pornind de aici, i pentru a ne elibera de influena
altor stiluri etc., Vianu, sensibil la sensul istoric al creaiei de cultur, nu poate subscrie la ele. Abordarea lui
nu vizeaz, precum la Nietzsche, doar analiza pasionat i ncercarea negatoare, atee, suprauman de
150

soluionare a crizei culturii, ci este mai larg, acoperind orice stagiu temporal al culturii i nscriindu-se
n cu totul alte sisteme analitice i constructive. El respinge nelegerea culturilor ca cicluri nchise, omogene n ele nsele i eterogene n raport cu altele.
Omogenitatea este mai degrab un efect al privirii de
la distan, cci n realitate, n interiorul fiecrei culturi exist mai multe grupuri sociale care nu se gsesc
la aceleai niveluri de evoluie cultural; eterogenitatea face imposibil nelegerea altor culturi dect cea
proprie.
Oprindu-ne n acest punct, nu apare ca izbitoare
practica de ctre Vianu a aceleiai viziuni structurale
asupra sistemului culturilor, aplicat i asupra sistemului valoric i a componentelor sale, despre care am
vorbit anterior i pe care am revizuit-o plecnd de la
actualizarea ei la condiiile crizei actuale? Similitudinea este mai mult dect evident i nu conduce dect
la aceeai omologie n contiina sa filozofic, n profunzimea naturii sale umane, dintre cultur i valoare.
Dup cum sistemul valoric, n viziunea sa, este un sistem nchis, nepenetrabil de nici o alt valoare n afara
celor opt, dar valorile componente sunt structuri deschise, aflate ntr-o metamorfoz continu, mereu perfectibile, la fel, culturile nu pot fi cicluri nchise i
omogene n ele nsele, n primul rnd pentru c nu te
poi exprima asupra calitii imanente, n sine a unui
sistem atta timp ct te gseti n interiorul lui de
aceea el vorbete despre privirea de la distan a
culturii i n al doilea rnd pentru c asemenea valorii perpetuu transformabile, coninutul interiorului
fiecrei culturi este extrem de complex i neunitar, cu
gradaii calitative diferite, cu contacte, interrelaionri, reorientri permanente, degajnd o dinamic n
care ieirea mereu grav, astzi dramatic din echilibru, dei cu valene propitoare, caut mereu un nou,
sporit nivel entropic, pe care astzi nu l mai gsete.
n aceste condiii, despre omogenitate n interiorul
culturii nu poate fi nicidecum vorba, ct despre un statut eterogen al culturilor, unele fa de altele, acesta,
ntr-adevr, le-ar izola, nu ar mai face posibil comunicarea i schimburile dintre ele. n concluzie, mai
just ar fi susinerea eterogenitii interiorului fiecrei
culturi i al unei anumite omogeniti, neleas ca
unitate n diversitate, a ntregului potenial (complex)
cultural planetar. Un alt element, un alt remediu al crizei susinut de Nietzsche i respins de Vianu este
adncirea n propria noastr subiectivitate, pentru a
putea cpta luciditatea i fora creaiei pure, despovrat de influena unor stiluri strine sau parazitare.
Firete c fa de aceast opinie, izvort dintr-o concepie psihologist extrem, care susine teza ntr-o
natere a unei noi culturi pe un fundament anulatoriu
a tot ce nseamn cultur prezent, Vianu, ncreztor
n vectorii radiali, cardinali ai unei culturi deschise,
dinamice, proteice i prolifice, construite complex,
att din elemente nesubstaniale, superficiale, ct i
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

din structuri ontologice dintre cele mai consistente i

profunde, nu poate avea dect o prere opus. Coordonatele spaio-temporale aerate, panoramice ale concepiei sale ontologice i cultural-creatoare nu se pot
retrage i rmne blocate n adncimile carcerale i
mereu confuze ale unui psihologism individualist,
conflictual i, pn la urm, slab productiv: este zadarnic, aadar, s ne ostenim ntrebndu-ne cine suntem; este mai potrivit s fim activi, pentru ca prin operele i faptele noastre s vedem cine suntem cu adevrat, cci noi suntem ceea ce faptele noastre sunt.
Lucrul e valabil pentru indivizi, ca i pentru popoare:
n funcie de opere, de realizri, se face caracterizarea unui popor. Cu alte cuvinte, acelai activism,
care, firete, nu poate fi atacat, ci din contr, apreciat
pentru luciditatea, voina i fora lui concret restructurant, activism care am vzut mai sus cum a tiut s se
protejeze mpotriva eventualului atac n punctul su
vulnerabil, care ar putea fi invocat a fi tendina cantitativist, acumulatorie a obiectului cultural. Astzi
ns, lucrurile pe ct sunt mai grave, pe att sunt mai
nuanate, criza a evoluat, s-a acutizat pn la limita
suportabilitii ultime sau a cedrii. De aceea, i instrumentele teoretico-prescriptive este necesar a fi revizuite, completate, adaptate vremurilor. Activismul
nu poate fi o soluie a tuturor timpurilor, el a aprut
ntr-un anumit moment istoric, aparinnd ultimei perioade a crizei moderne a culturii, cu determinantele
sale; astzi, momentul istoric aparine crizei postmoderne, matricea sa, pe scara evolutiv a civilizaiei,
beneficiind de cu totul alt configuraie, alte cauzaliti i condiii civilizaionale. Producia i acumularea
de obiect cultural, de oper, rmne desigur valabil,
dar nu n cantitate, ci n calitate. Cantitatea necesit
timp, att pentru realizare, pentru producerea ei, ct i
pentru valorizare, pentru nelegerea, parcurgerea i
asimilarea ei. Ori timpul este din ce n ce mai puin
stttor i rbdtor, dinamica civilizaiei, n toate sensurile ei, a cptat o ameitoare, periculoas i destabilizatoare vitez, celeritatea timpului subiectiv i obiectiv exercit impact aproape material.
Dac perspectivele raionalist i istorist au fost
depite de critica i idealul activist, activismul, astzi, nu se mai impune cu stringent necesitate ca variant de remediu la stadiul crizei actuale. Imperios se
impune astzi o concepie pe care o introducem teoretic i pe care o denumim contiintivism. Fr intenia
de a o prezenta pe larg n cadrul acestui studiu, ea se
nscrie spiritual-transcendentist n concepia pe care
se bazeaz lucrarea noastr, Teoria naltului Determinism Energetic, mai ales n seciunea dedicat
Lunimismului, adic poziiei omului, ca energie individual fenomenalizat, materializat, n Fluxul
transcentiv pmntean (cazul altor fiine, constituente
ale altor civilizaii, pe alte planete ale universului, fiind de asemenea valabil i luat n considerare de noi).
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Gabriel Stan, Baba

Concepia contiintivist, aa cum i arat i numele, vizeaz contiina omului, vindecarea mental,
spiritual i sufleteasc a omului i, de aici, a ntregii
societi, prin efortul constant, susinut i permanent
educabil de accentuare a introspeciei, de sporire a
analizei interioare de sine, de lupt cu timpul, demers
aplicat n avantajul net al timpului subiectiv (astfel, i
debusolanta vitez aparent a timpului subiectiv poate
fi domolit i readus la dimensiune suportabil).
Toate acestea, nsoite de readucerea transcendentului, a Divinului printre i n noi, prin ntoarcerea la
Dumnezeul pierdut, sau, dup Nietzsche, mort.
Condiia ntoarcerii la sacru, reinstaurarea spiritului
credinei, a ncrederii n fora ei mntuitoare, purificatoare, este condiia necesar a ctigrii puterii de a ne
mai putea uita n noi, de a ne mai putea uita la alii.
Resacralizarea omului, renDumnezeirea lui este lumina care, rectigat, i va da puterea strlucirii din
nou, i va aprinde farul drumului pierdut n negura
vremurilor, i va reda orbului vederea, celui ngheat
cldura trupului, i chiar celui mort, viaa. Lupta ateilor de orice natur ar fi ei, filozofi pozitiviti sau
gnditori ai tiinelor fixe cu Dumnezeu a fost
pierdut de la nceput, dar ngrozitor de pgubitoare
pentru umanitate. Transcendentul trebuie recobort n
noi, sau, prin coborrea noastr n noi, s ncercm s
urcm, pe treptele smereniei, la El. Vindecarea spiritual, sufleteasc, psihic i fizic a omului va n151

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

semna vindecarea ntregii umaniti, a culturii i civilizaiei. Dei poate cel mai radical filozof ateu, Nietzsche intuiete, anticipeaz remarcabil nevoia de regsire a subcontientului, de adncire n subiectivitate, de introspecie i curire interioar. Cu toate c
Vianu nu a fost de acord cu el, iat c timpul valideaz
aceste idei i le acord nu numai scop creativ, de natere a unui nou tip de cultur, de regsire a unui stil
cultural pur, ci i de vindecare a naturii umane stpnit parc iremediabil de ru, de natere a unui nou
om (dar nu supraom) sau poate de regsire n om a
puritii pierdute. De acest tip de psihologism, de
aceast terapie este nevoie acum, alt soluie nu
exist. Autoanaliza contiinei, gsirea rgazului pentru sine, de contemplare, verificare i studiu, critica
lucid, ferm a universului nconjurtor, observarea,
corectarea i mbogirea spaiului axiologic, regsirea, reasimilarea transcendetului, existena n sacralitate, n valorile, tainele i morala bisericii cretine,
fuga de pragmatic i relativ, educarea n spiritul logicii, al binelui i frumosului peren, mbogitor i dttor de mplinire iat liniile directoare ale contiintivismului. Este timpul acum, nentrziat, pentru acest
tratament n for asupra contiinei, program amplu,
la care trebuie s participe, n afara, desigur, a subiectului principal individul, toate societile civile i instituiile statal-administrative, n primele rnduri situndu-se educaia (nvmntul), biserica i, poate cel
mai important, canalele media, al cror rol nu numai
de distribuitoare de informaie, ci i de formatoare de
contiine, este esenial. Astzi, canalele media, aservite intereselor financiar-politice, sunt malefice aparate de corupere i pervertire a mentalitilor, de mutilare a spiritelor, de distrugere programat i susinut
a resortului uman de decelare i opiune nalt valoric.
Rul pe care l produc, propag i promoveaz aceste
instituii, al cror unic scop este ctigul material i
puterea, este uria, depind cu mult fora tuturor celorlalte instituii educativ-moral-formatoare la un loc.
Criza postmodern este cu totul altceva dect criza
modern trit i analizat de Vianu. Astzi, o privire
chiar i activist asupra culturii, n sensul efortului

152

susinut de mbogire valoric cu opere de art a patrimoniului universal, nu mai este suficient. Activismul, astzi, nu mai nseamn creaie, ci lupt neobosit cu ordinea lumii i, n primul rnd, cu sinele fiecruia dintre noi. Trebuie schimbat o lume, i pentru
aceasta se ncepe de la om, fiecare trebuie s nceap
cu sine.
(va urma)
BIBLIOGRAFIE
Tudor Vianu : Introducere n teoria valorilor, ntemeiat pe observarea contiinei (Tudor Vianu, Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982) ;
Tudor Vianu : Adncimea filozofic (Tudor Vianu,
Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti,
1982) ;
Tudor Vianu : Crizele istorice (Tudor Vianu, Studii de
filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti,
1982) ;
Tudor Vianu : Filozofia culturii (Tudor Vianu, Studii
de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982) ;
Tudor Vianu : Tezele unei filozofii a operei (Tudor Vianu, Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti,
1982) ;
Tudor Vianu : Idealul clasic al omului (Tudor Vianu,
Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti,
1982) ;
Tudor Vianu : Transformrile ideii de om (Tudor Vianu, Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti,
1982) ;
Tudor Vianu : Despre entuziasm (Tudor Vianu, Studii
de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982) ;
Tudor Vianu : Despre fidelitate (Tudor Vianu, Studii
de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982) ;
Tudor Vianu : Filogeneza idealului (Tudor Vianu, Studii de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982) ;
Tudor Vianu : Despre experien (Tudor Vianu, Studii
de filozofia culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982) ;
Jean-Franois Lyotard : Condiia postmodern. Raport asupra cunoaterii, Ed. Idea Design & Print, Cluj Colecia Panoptikon, 2003;
Tereza-Brndua Palade : Fragilitatea Europei. Eseuri
despre criza culturii europene, Ed. Galaxia Gutenberg, Colecia Intellectus Fidei 35, Trgu-Lpu, 2009.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

O SRBTOARE A CULTURII ROMNE

MIHAIL DIACONESCU 79 (I)
DESPRE MIRABILIS SPIRITUS LOCI N
CREAIILE ARTISTICE I FILOSOFICE
INTERVIU ACORDAT DE ROMANCIER I NOTAT
DE PROF. ION OCTAVIAN FRUNZESCU
- Este bine cunoscut faptul c D-Voastr, stimate domnule Mihail Diaconescu, a-i elogiat adeseori puterile binecuvntate ale locului, n care unii
scriitori, sfini, filosofi sau artiti au trit i creat.
Ai vorbit despre mirabilis spiritus loci ca surs de
inspiraie i ca temei al unor construcii teoretice,
estetice sau tiinifice. A dori s reluai aceste opinii i s le nuanai...Suntei de acord ?

tocmai despre relaia fireasc dintre mirabilis spiritus loci i actele de creaie artistic...Numai n condiiile n care cugettorii, savanii i artitii se simt
nrdcinai ntr-un anumit spaiu i ntr-o anumit
epoc reuesc s ajung la randamentul maxim al
puterilor creatoare cu care sunt nzestrai...

- Gndii, desigur, ca un estetician dublat de un

sociolog...Se vede c a-i inut cursuri i a-i condus
- Da, bineneles...Tema pe care mi-o propunei seminarii de sociologia culturii la Universitatea din
este actual i important.
Bucureti i la Universitatea Hyperion.
- La ce v gndii cnd spunei c este actual
- E n asta ceva care ar putea distorsiona elurile
dialogului nostru?
i important ?
- La faptul c milioane de oameni din ara noastr i din alte locuri de pe planet i-au prsit satele
i oraele n care s-au nscut i au vieuit, pentru ai lua lumea-n cap, cum se spune, n sperana unui
trai mai bun...Aceast micare de imense proporii,
la care particip sute de milioane de oameni, echivaleaz cu un cutremur social i istoric, cu o catastrof, adeseori insuportabil, pentru fiecare emigrant n parte, i pentru toi laolalt. Emigrarea nu
este totdeauna o salvare. Mrturisirile emigranilor
pun aceast micare sub semnul unor repetate sfieri sufleteti, al unor momente dramatice i chiar
tragice...Mai ales tragice...
- Eu a dori s rmnem n domeniul creaiilor
artistice...Constat ns cu uimire c D-Voastr, stimate domnule Mihail Diaconescu, vrei s m ducei spre problemele ridicate de domeniile complicate ale demografiei i sociologiei, n special ale
marilor deplasri de populaii din epoca noastr...Este necesar s amintim de aceste complicate
probleme ale migraiei, atunci cnd vorbim despre
mirabilis spiritus loci n art?
- Da, este necesar s le amintim mcar n treact... Pentru c ele ne spun ceva foarte important
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

- Nu cred...Dar eu vd migraiile ca pe un fapt

negativ, ca pe o catastrof social i sufleteasc de
imense proporii.
- Eu cred ns c suntem obligai s recunoatem i unele aspecte pozitive ale migraiilor... M
gndesc la migraiile interne, din cuprinsul unei
anumite ri...tii, desigur, c n ara noastr, datorit industrializrii, mase enorme de oameni au prsit zonele rurale, mai puin dezvoltate, pentru a
tri n cele urbane, ntr-un mediu nou, mai civilizat...Cei ce au plecat din sate i au venit n orae au
absolvit coli profesionale sau tehnice...Au absolvit
i unele faculti potrivite cu angajarea lor n uzine,
fabrici, birouri de proiectare, n ntreprinderi de export, n administraie, n nvmntul de diverse
grade, n comer...Eu sunt convins c industrializarea este un puternic factor de cultur i civilizaie...Eu l prefer pe ranul care a devenit un om informat, muncitor de nalt calificare ntr-o uzin,
consteanului su rmas la ar, legat de pmnt i
de mica producie de subzisten.
Cei ce pleac dintr-o ar n alta sunt ns, pentru mine, participani la o tragedie istoric de
imense proporii...Ei sunt obligai s fac fa unor
constrngeri numeroase, datorit crora se transform din punct de vedere sufletesc i social...Pe
153

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

unii eforturile de adaptare i zdrobesc...Pe alii ns

capacitatea de adaptare i ajut s fac fa unor ncercri de tot felul, adeseori foarte aspre, dar i si gseasc rosturi noi. Mai ales adoptarea unor modele culturale noi i ajut s se integreze n lumea
unde se duc, ca s rmn. Asimilarea lor cultural
este un fapt...
Adoptnd valori i conduite noi, imigranii nu
uit ns pe cele de acas...Pentru c nu pot fi uitate...Treptat, practica exogamic devine ns mai
puternic dect cea endogamic... Exogamia are ca
rezultat asimilarea definitiv a imigranilor n mediul social nou, n care au venit...Acesta este, desigur, un proces social complicat, contradictoriu i de
lung durat...ntr-un astfel de caz mirabilis spiritus
loci susine atitudinile nostalgice, ca sum a tririlor dominate de sentimente de tristee i melancolie
provocate de dorina fireasc a unor persoane de a
revedea un loc iubit, pe care l-au lsat n urma lor,
nite prieteni, colegi sau rude de care se simt apropiai sufletete, anumite obiecte la care in, dar pe
care nu le-au putut lua cu ei...Sunt triri dominate
de tristee i de contiina faptului c nu toate dorinele unei persoane pot fi ndeplinite... Acest fapt intensific ns tririle nostalgice... Mirabilis spiritus
loci poate fi analizat i caracterizat n mod adecvat
tocmai prin raportare la tririle de tip nostalgic.
Acest fapt a fost neles foarte bine de scriitorii,
istoricii i filosofii romantici, n special de poeii n
operele crora gsim numeroase atitudini lirice dominate de nostalgie...
Nostalgia este o tem central n literatura emigraiei romneti din secolul al XX-lea, ca, de altfel,
n creaiile unor autori romantici reprezentativi din
secolul al XIX-lea.
Faptul c nostalgia este una dintre temele centrale n creaiile romantice a fost mult comentat n
lucrrile de istorie literar.
Pe un alt plan, preocuparea insistent pentru
ideea de nostalgie a dus n epoca romantic la aprofundarea studiilor istorice dedicate Evului Mediu
european. Renaterea, clasicismul, barocul i iluminismul au promovat i, de multe ori, au exaltat antichitatea greco-roman.
Romantismul a dat ns un nou curs, o nou vigoare interesului pentru istoria, creaiile i valorile
Evului Mediu...Putem vorbi de o nostalgie a Evului
Mediu n tot cuprinsul micrii romantice. Aceast
nostalgie susine ideile i evocrile din romanul pe
care Victor Hugo l-a intitulat Notre-Dame de Paris
i din drama istoric Ruy Blas.
i n cultura romn evocarea unor personaliti, momente sau realizri artistice din epoca medieval a devenit o preocupare important pentru scri154

itori ca Vasile Crlova, Grigore Alexandrescu, Nicolae Blcescu, Dimitrie Bolintineanu, Costache
Negruzzi, Vasile Alecsandri i, mai ales, Mihai
Eminescu. Nostalgia Evului Mediu romnesc s-a
reflectat n dramaturgie. Vasile Alecsandri a creat
drama Despot Vod. Hadeu Rzvan i Vidra.
Alexandru Davila Vlaicu Vod. Barbu tefnescu
Delavrancea a creat trilogia dramatic inspirat de
Moldova epocii feudale.
n perioada interbelic a secolului al XX- lea
conceptul de nostalgie este utilizat n scrierile teologice i teoretico-estetice ale lui Nichifor Crainic.
El a scris Nostalgia Paradisului (1940 i 1942).
Eseul Nostalgia Paradisului este una dintre marile
creaii ale culturii romne i europene.
Nu trebuie s uitm c Nichifor Crainic este, ntre altele, autorul celebrelor Cursuri de mistic (I
Teologia mistic; II Mistica german ), lucrri fundamentale pentru evoluia teologiei ortodoxe i a
culturii romne i europene.
Aceste Cursuri de mistic sunt prima adunare
i sistematizare a unui numr imens de doctrine i
de fapte istorice i mistice din istoria spiritualitii
ortodoxe.
Crainic a scris despre nostalgie din perspective
mistice i apologetice ortodoxe. Scrisul su este
mereu actual, mereu fascinant.
Pe scurt conceptul psihologic, literar, istoric,
teologic i estetic de nostalgie, att de strns legat
de preocuprile pe care unii creatori le dedic, mai
ales n epoca romantic dar i n postromantism,
ideii de mirabilis spiritus loci se regsete ntr-un
mare numr de opere pe teme de o excepional varietate.
- Trebuie s recunosc c modul cum D-Voastr,
stimate domnule Mihail Diaconescu, asociai ideea
de mirabilis spiritus loci cu problemele sociologice
ale migraiei interne i externe, dar i cu sentimentul nostalgiei, cu teologia cultural, mistic i liturgic ortodox i cu tendina romantic n art, filosofie i istoriografie este cel puin uimitor...
- Eu cred c este corect din punct de vedere teoretic i aplicativ...Aici nu este ns vorba doar de
criterii sociologice i teoretico literare, ci i de altele, respectiv de cele sugerate de psihologie, istoriografie, teologia moral, teologia liturgic, aghiologie, teologia mistic, filosofia culturii, estetic,
antropologie etc.
Nostalgia ca stare de spirit are cauze multiple i
profunde...Aa cum romantismul, ca tendin de
larg cuprindere n literatur, filosofie, istoriografie, artele plastice, drept, sociologie (n special n
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

teoria naiunilor), muzic etc. are cauze multiple i

profunde...
ntr-o alt ordine de idei, este evident faptul c
n romantism poeii, prozatorii, dramaturgii, muzicienii i pictorii au fost preocupai sistematic, obsesiv, a zice, de ceea ce azi ne apare drept culoare
local, culoare istoric i culoare social n operele de art.
Ideea de culoare local, respectiv de culoare istoric este ns strns legat de mirabilis spiritus
loci ca tem n art, ca motiv de reflecie teoretic
i ca mod de raportare al creatorului de valori estetice la timpul i lumea n care triete.

- ncep s neleg motivele pentru care D-Voastr, stimate domnule Mihail Diaconescu, a-i evocat i elogiat n diferite ocazii ideea de mirabilis
spiritus loci... V rog s-mi dai exemple care ilustreaz relaia dintre autori, mirabilis spiritus loci
i noile creaii artistice i filosofice!
- Sute i mii de autori i creaii artistice i filosofice ilustreaz aceast relaie. V amintesc n
acest sens doar cteva nume care mi vin acum n
minte, la repezeal...

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Aristotel este numit adeseori Stagiritul, pentru

c s-a nscut la Stagira, o colonie ionic n Macedonia. Solon din Atena a fost filosof, om politic i
poet liric. El reprezint n istoria culturii spiritul
Atenei antice. Un alt filosof definitiv legat de spiritus loci este Zenon din Kition (la Kition, n Cipru
am avut ansa s ajung i eu). Un mare prozator,
moralist i biograf este cunoscut sub numele de Plutarh din Cheroneea. Un celebru istoriograf este Herodot din Halicarnas. Unul dintre cei mai importani
Prini i Scriitori bisericeti este Clement Alexandrinul (din Alexandria Egiptului). Un alt mare doctrinar bisericesc este sfntul Ambrosius de Milano.
Un important scriitor teolog din epoca daco roman, reprezentativ pentru coala Literar de la
Dunrea de Jos, este Auxentius (Mercurinus) de
Durostorum. El a fost contemporan cu sfntul Ambrosius de Milano. Cei doi au polemizat pe teme filosofice i teologice. Un alt teolog i scriitor din
epoca patristic este Teodoret din Cyr (orelul Cyr
se afla lng Antiohia Antic). Teologul i filosoful
Toma de Aquino este numit uneori Aquinatul, pentru c s-a nscut la Roccasecca, lng Aquino.
Sfnta Teodora de la Sihla este una dintre marile
personaliti mistice din istoria Bisericii noastre ortodoxe i strmoeti. Sihla, n munii Moldovei,
este schitul unde ea a trit i s-a rugat.
tii, desigur, c Alecsandri este numit uneori
bardul de la Mirceti, pentru c a trit i a scris
acolo. Lui Eminescu i se spune bardul de la Ipoteti.
Pentru a arta relaia lui cu mirabilis spiritus
loci lui George Enescu i se spune Orfeul moldav.
Pentru Lucian Blaga mirabilis spiritus loci este
Lancrm, sat al meu ce pori n nume sunetele lacrimei. Aa cum pentru Mihail Sadoveanu, Ionel
Teodoreanu, George Toprceanu, G. Ibrileanu,
Constantin Stere, sonetistul Mihai Codreanu, Otilia
Cazimir i istoricul literar Const. Ciopraga mirabilis spiritus loci este dulcele trg al Iailor. Tudor
Arghezi este poetul de la Mrior. Mircea Eliade este evocatorul strzii Mntuleasa din mijlocul Bucuretilor.
Immanuel Kant este numit uneori filosoful de
la Knigsberg. Beethoven este pentru muli Titanul de la Bonn. Aa cum Goethe este Titanul
de la Weimar sau Richard Wagner Compozitorul
de la Bayreuth.
n zilele noastre lui Nicolae Bciu, una dintre
marile personaliti ale literaturii romne i europene, i se spune cu dragoste i admiraie Poetul de
la Trgu Mure. Stagira, Atena, Kition, Milano
(Mediolanum), Durostor, Alexandria, Cyr, Aquino,
Mirceti, Ipoteti, Lancrm, Mrior, strada Mntuleasa, Trgu Mure, Knigsberg, Bonn, Weimar,
155

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

Bayreuth ilustreaz ideea de mirabilis spiritus loci

prin raportare la realizrile unor mari creatori n diferite domenii ale artei i spiritului...
Acest fapt este firesc...Mirabilis spiritus loci
este prezent n operele lor...Nu putem nelege
aceste opere i nici pe autorii lor fr s ne raportm la mirabilis spiritus loci.
Altfel spus, mirabilis spiritus loci este parte
constitutiv i determinant n operele lor.
- i mie acest fapt mi se pare limpede i firesc.
De aceea am dorit s discutm despre mirabilis
spiritus loci.
- Acest fapt a nceput s fie neles ns mai bine
tot n epoca romantic. Tocmai n strns relaie cu
ideea de mirabilis spiritus loci, n romantism a aprut i s-a amplificat o preocupare tot mai susinut
pentru culoarea local, culoarea istoric, culoarea
social i culoarea exotic n literatur.
n literatura din Evul Mediu, Renatere, Clasicism, Baroc i Iluminism, ideile de culoare local,
culoare istoric, culoare social i culoare exotic
sunt ignorate.
Pe diverse scene din Frana, din Spania, din oraele Italiei, din rile Germane sau din Anglia personajele din piesele de teatru sau din operele unor
compozitori de muzic atrai de subiectele cu personaje antice apreau cu pantofi cu tocuri nalte, cu
ciorapi de mtase fixai cu funde mari sub genunchi, cu peruci arhiabundente, care aveau crlioni lucrai cu fierul fierbinte, cu diverse alte amnunte vestimentare destinate s demonstreze, chipurile, cum artau zeii Olimpului sau regii, mpraii i comandanii de oti de odinioar. Actorii de pe
scene erau nvemntai ca la curile aristocrailor,
regilor i mprailor din Europa secolelor al XVIIlea i al XVIII-lea.
i n arta plastic a maetrilor din Evul Mediu,
Renatere, Clasicism, Baroc i Iluminism personajele istorice i mitologice sau Sfinii Bisericii din
Antichitate apar n costumele specifice epocii n
care pictorii, sculptorii, miniaturitii sau tapierii au
trit.
Faptul c mniosul Ahile sau iscusitul
Ulise, regi antici i eroi homerici, apar pe scenele
europene din secolul al XVIII-lea mpodobii cu peruci care au crlioni lucrai foarte atent cu fierul
cald dar i cu straie de mtase pline de broderii iscusite i cu pantofi lcuii cu tocuri nalte, cu catarame strlucitoare i cu funde din piele, n montri
pe care azi (dar numai azi) le putem considera pline
de ridicol i de grotesc, era considerat un fapt firesc,
att de autorii pieselor de teatru, ct i de spectatorii
care le priveau.
156

n Preromantism, dar mai ales n Romantism,

optica scriitorilor, pictorilor, graficienilor, scenografilor i actorilor asupra culorii istorice i culorii
locale ncepe ns s se schimbe. Specificul local,
acel mirabilis spiritus loci despre care vorbim, specificul istoric i, n special, specificul naional devin
preocupri majore pentru toi creatorii de art. tiine precum geografia local i regional, geografia
continentelor, etnografia, folcloristica, etnologia i
dialectologia susin aceste preocupri.
Convingerea autorilor c viaa oamenilor, descris (reflectat, evocat, semnificat, transfigurat) n creaiile artistice are o dimensiune spaial
(o culoare local) i una temporal (o culoare istoric), la care se adaug un colorit social determinat
de existena unor profesii, clase si triri religioase
ale celor de demult, schimb n mod radical i definitiv arta descrierilor i a scenelor de atmosfer n
operele literare.
Tot n romantism apare preocuparea de a evoca
n mod adecvat aspectele specifice ale unor locuri,
datini, triri morale i practici sociale ale unor persoane i popoare din ri ndeprtate, mai puin cunoscute. Culoarea exotic i face loc n literatur.
Ceea ce este exotic se impune n sensibilitatea artistului i a publicului prin aspecte stranii, neobinuite, surprinztoare, uimitoare.
n cazul literaturii de evocare exotic, mirabilis
spiritus loci devine obiectul important al unor repetate evocri artistice insolite. Cnd citim romanul
capodoper Maitreyi n care Mircea Eliade evoc
trmul exotic al Indiei nelegem c acest mirabilis
spiritus loci, asociat cu o rafinat analiz psihologic a pasiunii erotice, este elementul determinant
al evocrilor sale epice.
- Mircea Eliade a iubit India. Se simte acest fapt
i n alte scrieri ale sale...Realitile exotice, marcate de acel mirabilis spiritus loci indian, i-au direcionat viaa i opera.
- Aa este...Dar acest fapt s-a petrecut pentru c
locul, ca parte determinat n spaiu de care sunt legate unele dintre tririle noastre, are puterea de a
provoca i ntreine multe dintre gndurile, dorinele, planurile i aciunile care ne preocup. Acesta
este, de altfel, motivul pentru care locul devine
surs de emoii i obiect al descrierilor n numeroase evocri literare cu caracter epic sau liric...
-V gndii, desigur, i la pastel.
- Da, n mod special m gndesc la pastel ca
form (specie, instituie) descriptiv a genului liric
n versuri, n care sunt evocate un tablou din natur
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

precum i sentimentele pe care acesta le trezete n

sufletul scriitorului. ntre aspectele firii nconjurtoare i sentimentele poetului exist o coresponden. n acest caz mirabilis spiritus loci, respectiv
ambiana ca mediu nconjurtor devine obiect al
contemplrii estetice i valorizrii artistice, simbol
polivalent al unor triri strict subiective.
tii, desigur, c n tratatul Teologia ortodox i
arta cuvntului. Introducere n teoria literaturii
(2013), respectiv n volumul al II- lea Genul epic.
Genul liric, eu am introdus capitolul Pastelul,( la
paginile 481-490), unde gsii seciunea Frumuseea naturii evocat liric, (la paginile 481-482).
V rog s-mi permitei s amintesc ce am afirmat n aceast seciune: Dei de-a lungul multimilenarei istorii a artelor din Europa nu lipsesc unele
evocri mai struitoare sau mai puin consistente
ale naturii, nu se poate spune c ea a devenit un
obiect special al contemplrii estetice.
Abia n romantism contemplarea naturii devine
obiect al unor preocupri speciale-artistice, teoretice, religioase, filosofice.
Faptul se explic prin cauze de ordin social.
Suprapopularea oraelor i toate aspectele disconfortului creat de aceasta ncep s se fac simite.
Evadarea citadinilor n natur, practicat din cele
mai vechi timpuri de locuitorii cetilor, devine
acum o dorin i o practic de mas. n timpul verii, lumea bun pleac la aer. Natura este vzut
din perspective noi. Ea are un farmec aparte. Ea le
druiete oamenilor stri minunate, de care ei sunt
doritori. Ea este frumoas, tainic, maiestuoas,
proaspt, copleitoare. n ea se comunic un mesaj divin. Revelaia natural l pregtete sufletete
pe omul religios pentru o nou nelegere a lumii.
Natura devine astfel un catalizator al unor dispoziii sufleteti speciale, profunde. Devine i obiect al
meditaiei metafizice i religioase. Pentru c, aa
cum afirm teologia dogmatic ortodox, revelaia
natural este indestructibil legat de revelaia supranatural. De altfel, toat literatura romantic
este puternic marcat de preocuprile religioase
ale scriitorilor.
Toi marii poei romantici au fost evocatori ai
naturii. Dar numai Alecsandri a fcut din suita evocrilor sale inspirate de natur un obiect de preocupare special, sistematic, prelungit pe mai muli
ani. Totul se desfoar n poezia sa de parc eroul
liric ar fi transformat, transfigurat sufletete de
ceea ce contempl cu bucurie calm. Ordinea maiestuoas, raional i frumoas a firii i se descoper ca armonie. Ceea ce n natur apare drept
lupt, decdere sau contradicie este ignorat de
poet. Contemplarea estetic i reveleaz doar ceea
ce este structurat armonios n diferite planuri ale
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

existenei. Armonia naturii i descoper poetului

raionalitatea imprimat n diverse planuri i ipostaze ale ntregii existene. Omul, respectiv poetul liric, dornic de peisaje frumoase, triete i problematizeaz principiul estetic al armoniei. Sub aspect
estetic, armonia revelat de natur reprezint coeziunea, concordana prilor care constituie laolalt realitatea perceput drept frumusee. Aderena diferitelor pri ale peisajelor ntr-o construcie de ansamblu se constituie ca fundament,
atribut i manifestare vizibil a frumosului. Armonia este indestructibil legat de frumusee, de bine
i de raional pag. (481-482).
- Locul plin de frumusee, care devine motiv de
uimire, de ncntare, de adeziune sufleteasc i de
contemplaie estetic i metafizic, este, ntr-adevr, una dintre preocuprile majore ale autorilor
de pasteluri din literatura romantic. Este tiut ns
c i cultura i civilizaia unor zone geografice, respectiv folclorice i etnografice naionale, a devenit
n epoca romantic obiect al unui interes special.
Savanii au descris aceste locuri i valorile lor culturale i spirituale din perspectiva unor metode de
cercetare tot mai numeroase i mai riguroase. A-i
putea evoca acest aspect al evoluiilor tiinifice i
artistice?
- Am putea ncerca... Un numr imens de creaii
literare, muzicale i chiar filosofice sunt inspirate
de valorile etnografice i folclorice, respectiv de mirabilis spiritus loci. Exemplele din domeniul literaturii sunt la ndemna oricui...
Pentru mine deosebit de interesant i, mai ales,
emoionant este faptul c diverse creaii muzicale
folclorice au ajuns obiect de cercetare tiinific din
partea celor preocupai de arta sunetelor.
Lista compozitorilor care au pornit n opusurile
lor de la comorile sonore folclorice ce ilustreaz mirabilis spiritus loci nsumeaz mii de nume.
Ei ilustreaz cultura muzical din toate rile
europene, dar i pe cea de pe alte continente.
Enescu, Smetana, Marian Negrea, Mihail Ivanovici Glinka, Igor Stravinski, Manuel de Falla, Ion
Dumitrescu, Gheorghe Dumitrescu, Maurice Ravel,
Paul Constantinescu, Witold Lutoslawskhi, Doru
Popovici, Bla Bartok, Dimitrie Cuclin i sute de
ali mari creatori ar putea fi amintii n acest sens.
Interesant de consemnat este i faptul c unii
compozitori de imens prestigiu pornesc n creaiile
lor nu numai de la tradiiile culturilor naionale n
care se nscriu, ci i de la mirabilis spiritus loci din
alte ri. Maghiarul Liszt a compus Rapsodia spaniol. A compus i Rapsodia romn pentru pian.
157

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

Maurice Ravel, un autentic francez de origine savo- lul nostru spiritual, o tristee a sufletului etnic romiard, a compus Rapsodia spaniol i Ora spaniol. nesc. Nu ntmpltor Blaga i-a intitulat unul dintre
Maghiarul Bla Bartok a compus ase dansuri po- volumele sale La curile dorului.
pulare romneti, 20 colinde romneti i Cantata
profan, un opus capodoper, n care este reluat o
legend din ciclul colindelor laice romneti. Eduard Lalo, francez cu rdcini n Spania, a compus
Rapsodia norvegian. Exemplele ar putea continua
cu sute de alte titluri.
Mirabilis spiritus loci preluat, prelucrat, restructurat n compoziii muzicale produce efecte artistice i revelatoare de o frumusee sublim. Acest
fapt este posibil pentru c mirabilis spiritus loci ne
apare ca una dintre ipostazele frumosului revrsat
n lume de Dumnezeu nsui.
- V rog s nu uitai c noi am amintit la nceputul acestui dialog de starea celor ce emigreaz
dintr-o ar n alta i dintr-un continent n altul. Ei
sunt desrai... Unii dintre emigrani au creat
opere de art de o mare valoare artistic. Putem
vorbii n cazul lor, persoane aflate departe de ar,
de mirabilis spiritus loci?
- Bineneles!...Gndii-v la Brncui!.. La
Mircea Eliade!...La Eugen Coeriu! La Aron Cotru! La Emil Cioran! La Pamfil eicaru! La Grigore Gafencu! La Constantin Virgil Gheorghiu! La
Matila C. Ghyka! La Paul Goma! La Vintil Horia!
La principesa Ileana! La Eugen Lozovan! La tefan
Lupacu! La Paul Miron! La Basil Munteanu! La
Grigore Nandri! La Ionel Jianu! La Sergiu Celibidache! La Ion Negoiescu! La Svetlana PaleologuMatta! La Cicerone Poghirc! La Ion Caraion! La
Elena Vcrescu! La George Usctescu!...i la
muli, muli alii care au creat n exil.
Literatura exilului romnesc este de o excepional varietate tematic i valoare artistic. Este i o
mrturie cutremurtoare despre tragediile i ororile
nenorocitului secol al XX-lea. Este unul dintre cele
mai importante capitole ale culturii noastre.
Toi intelectualii romni n exil au vorbit i au
scris despre dorul de ar. Au evocat n variate moduri acel mirabilis spiritus loci care n-a putut fi
smuls din sufletele lor ndurerate.
O revist aprut la Paris datorit unor scriitori
romni exilai n Frana are titlul Caiete de dor.
Acest titlu transmite o emoie foarte puternic. Revista a aprut ntre 1951-1960. n paginile ei sunt
semnturile unor poei, prozatori, istorici literari,
critici de art, oameni politici, eseiti de mare prestigiu...S-a spus uneori pe bun dreptate c dorul este
o trire cu totul aparte, ceva ce face parte din profi158

La Roma, intelectualii romni n exil au fondat

Editura Dacia, care a publicat, ntre altele, Cahiers
Sextil Pucariu, Linguistique, Philologie Littrature Roumaine.
Carpaii, Revist de cultur i aciune romneasc n exil a aprut n Spania, la Madrid ntre
1954-1989.
Centrul romn de cercetri (Centre Roumain
de Recherches) a fost fondat de compatrioii notri
din exil ca instituie cultural afiliat Academiei
Franceze i Universitii Sorbona. Ea a continuat,
n condiiile specifice de dup cel de al doilea rzboi mondial, activitatea colii Romne din Frana.
Cuget romnesc, revist de cultur romneasc a aprut la Buenos Aires n Argentina, n
anii 1951-1958. Revista Cuvntul romnesc de opinie i cultur s-a afirmat pe linie naional i cretin romneasc.
Dacoromania. Jahrbuch fr stliche Latinitt a
nceput s apar n 1983 la Freiburg im Breisgau i
Mnchen n Germania.
Editura Carpai a fost fondat de romnii din
Spania in 1953 la Madrid sub conducerea lui Traian
Popescu. O alt editur, Dacia, care a funcionat
mai nti la Rio de Janeiro, n Brazilia, apoi la Madrid, n Spania, a fost fondat de Faust Brdescu.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

FILOSOFIA CULTURII/ARTEI

La Nation Roumaine, Bulletin dinformation du

Conseil des partis politiques roumains este un ziar
care a aprut la Paris din august 1948 pn n mai
1973. Revista Pmntul strmoesc a aprut n Argentina, la Buenos Aires, ntre 1952-1979. Revista
Scriitorilor Romni, publicaie a Societii Academice Romne, a aprut la Mnchen ntre 19621990. Revue des Etudes Roumaines, publicaie academic a Institutului Universitar Carol I i a Fundaiei Regale Universitare Carol I a aprut la Paris ntre 1953-1975. Romnia, revist de cultur i de informaii a aprut la Roma din ianuarie 1954 pn n
iunie 1957. Tot Romnia este titlul publicaiei periodice a Comitetului Naional Romn. Ea a aprut n
SUA, la New York, din martie 1956 pn n decembrie 1971. Romnul, Organ al Asociaiei Romnilor
Liberi din Statele Unite ale Americii, a aprut tot la
New York din martie 1951 pn n martie 1963.
Biblioteca Romn din Freiburg im Breisgau a
fost fondat n mai 1949. Este o instituie de nalt
prestigiu i un model de activitate n serviciul culturii noastre.
Creaia liric, epic, dramatic, istoriografic,
filosofic i instituional realizat de romnii care
n nenorocitul secol al XX-lea au trit n exil este
unul dintre cele mai importante capitole din evoluia culturii europene.
Nu avem cuvinte i nici expresii potrivite pentru a elogia ndeajuns bogia i valoarea excepional a acestei creaii susinute de dorul de cas i
orientate de tot ceea ce nseamn mirabilis spiritus
loci.
Romnii care au creat n exil ne amintesc de
faptul c noi aparinem uneia dintre cele mai importante culturi ale lumii. Ne mai amintesc i de faptul
c noi am fost i rmnem o cultur lupttoare.
V rog, stimate domnule profesor i iubite prietene Ion Octavian Frunzescu, s citii i s recitii
riguroasa sintez tiinific pe care criticul i istoricul literar de strlucit vocaie Florin Manolescu a
intitulat-o Enciclopedia exilului literar romnesc,
1945- 1989, Scriitori, reviste, instituii, organizaii
aprut la Editura Compania din Bucureti, n 2003.
Prin supraabundena datelor documentare, prin
modul de prezentare a faptelor, prin imaginile pariale sau de ansamblu pe care le ofer, aceasta este
una dintre marile realizri ale culturii romne contemporane. Dincolo de datele seci, ordonate i puse
n relaie, sesizm o dimensiune eroic, uneori patetic, a culturii romne.
Sesizm puterea ei de a rzbate prin dezastre istorice i ncercri teribile. Sesizm ceva din puterea

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

ei de atracie. Sesizm sensul su spiritual, ascendent.

O stare paradoxal te ncearc dup ce lectura

crii semnate de strlucitul istoric literar Florin
Manolescu se ncheie.
Pe de o parte o imens tristee, acel sentiment
tragic al vieii de care au vorbit filosofii. Pe de alta
mndria de a fi romn.
Pentru c aparinem uneia dintre marile culturi
ale lumii, fiecare dintre noi i toi laolalt avem
mari datorii sufleteti i de contiin fa de neamul
romnesc hristofor. El este creatorul acestei culturi.
n aceast cultur, mirabilis spiritus loci determin, susine, orienteaz i lumineaz actele de creaie care ne reprezint. Ne regsim n ele. Mai mult
dect alte realiti istorice de imense proporii, exilul, care cuprinde, ntre multe altele, categorii sociale de o uimitoare varietate, inclusiv persoane care
au fcut din creaia cultural un mod de afirmare a
valorilor n care cred, este o mare lecie de via trit demn. Acum i n viitor avem multe de nvat
de la romnii creatori de cultur care au trit n exil.
(va urma)

159

ARTELE SPECTACOLULUI

Victor BIBICIOIU

ANIVERSARE ILUSTR
CONSTANTIN CODRESCU la 85 de ani
Impus de o cauz major petrecut cu un deceniu i jumtate nainte de a clca pragul alegerii
drumului profesional, gestul de a renuna definitiv la adevratul sens al micrii n spaiul existenial nu s-a produs defel. Am recunoscut n diverse mprejurri c la decizia de a nu mi
schimba ,,visul" au contribuit ntr-o msur deloc
conjuctural i graioasele vorbe ale Rectorului
din acea perioad rostite de Costache Antoniu,
Artist al Poporului, privind pregtirea pentru a
deveni un incorigibil receptor dedicat s aprecieze calitatea reprezentrii pe scen, pelicul, Radio, Televiziune a lucrrilor romneti i strine.
Cum voi recunoate mereu c, la acest fapt, a
contribuit n mod nemijlocit cariera Maestrului
Constantin CODRESCU (n. 5 septembrie 1931)
actor, regizor, scenograf, profesor, cel care nu
demult mrturisea ,,dominanta crezului" personal, ,,cinste i devotament fa de profesie: patim i imens bucurie n cununia cu Thalia
motto al vieii"... Domniei Sale, model de realizator n marginile perfeciunii voce inconfundabil, ,,de aur"; interpretare potrivit mesajelor
purtate de roluri; for de a rmne n memoria
receptorului de pretutindeni ntre Aii artei teatrale i cinematografice; simbol al trio-ului mentorat creativitate performan.

160

ntre zecile de exemple ale CV-ului, niciodat

nu se vor uita Moara cu Noroc, Fraii Karamazov ori recitarea poeziei eminesciene... Instituii
de prestigiu ale domeniului artistic nscriu cu aldine n istoria lor prezena personalitii lui Constantin CODRESCU: Teatre Naional I. L. Caragiale, Armatei (Nottara), Tineretului (Mic),
Trgul Mure, Maria Filotti Brila, facultile de
teatru i film IATC, Ecologic, Spiru Haret,
Studiourile Radio i Tv... Numeroase acte de recunoatere Premii de Excelen pentru ntreaga
activitate i realizri personalizate n ar i dincolo de fruntarii definesc imaginea srbtoritului,
invitat la BANCHETUL s-i depene amintiri i
gnduri legate de colaborarea cu Teatrul Ion D.
Srbu din Valea Jiului...
Cine i-a mprtit, prin vreme, rolul de prieten i la bune i la grele, i ureaz Ani Muli, n
sntate, alturi de familie!
SINGUR,
PRINTRE CEI ,,MULI"
1988, sperane nc vii, ndejdi nesperate,
posibile ntlniri, regsiri an de ndelung ateptare ntr-un spaiu ce ncetul cu ncetul devenise tot mai strin, mai respingtor acolo
unde am sperat s statornicim un dialog cel puin
civilizat, ntre dou limbi,
etnii ce puteau vieui n
deplin nelegere i armonie teatrul.
Greu de acceptat,
greu de neles lipsa de
dorin, mcar, n a gsi
posibile legturi n interiorul patriei THALIA.
Absurd, trist acest
sentiment al imposibilei
comunicri, al tcerilor
ce ascundeau lipsa de do-

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

ARTELE SPECTACOLULUI

rin a unei posibile colaborri, a unei existene

n cadrul aceleai instituii, ce se dorea a fi cultur, din pcate ratate.
Cutam n mine, n afara mea, trmul de
speran spre care s-mi ndrept, atunci, puterea,
gndirea, crezul n meseria pe care am slujit-o
ani i ani n spiritul creaiei artistice ,,i doar
att"; toate celelalte implicri i ndemnuri mi
erau strine, de neacceptat.
Invitaia de a veni la Petroani, de a participa
la mprosptarea artistic a teatrului, prin pregtirea a dou spectacole, mi s-a prut atunci ,,o
clip de graie" pe care cel de sus Bunul Dumnezeu mi-a druit-o, ca urmare a dorinei, ndoielii profesionale prin care treceam.
Primirea, oferta uman i artistic ce mi s-a
oferit la Petroani, rmnea un fapt de via de
neuitat, de nesperat atunci n pragul marilor
ateptri ce parc mijeau la captul unui drum
ce se dorea trmul acelui nceput mult visat.
Alturi de dasclii mei n ale artei scenice
mnunchi de mari actori, regizori, scenografi
ce au nsoit destinul meu artistic, triam clipe de
nesfrit speran, de ncredere n renaterea
destinului nostru profesional, n rnd al ntregii

naii. Erau certitudini dincolo de sperane, ateptri, mpliniri n care din zi n zi credeam i speram neabtut. n acele zile Petroani mi-a druit
cu imens generozitate gzduirea i prietenia lui.
Am ctigat prietenii, dincolo de cele profesionale, din partea unor oameni pe care pn atunci
nu i-am cunoscut, dar pe care i-am ateptat n
spaiul inimii mele. Au fost prieteni de ndejde,
ce din pcate ne-au prsit, printre care scriitorul, prietenul DUMITRU DEM IONACU cu al
su irepetabil Albastru Infinit (Meterul).
Peste ani, cei muli pe care i-am ntlnit se
nfiau lumii ntr-o imagine, am socotit-o
atunci i azi mi se certific mcar o parte a adevrului, suflete croite altfel dect apreciam noi,
gonite de griji i nevoi, mnate de abili mnuitori ce, din pcate nu erau i nu au rmas puini.
Imaginea Municipiului Petroani rmne n
sufletul meu unic, plin de lumin nebnuit de
strdania de a nelege generoasa ofert de colaborare, de prietenie cu un spaiu recunoscut mie
atunci, dar luminat de adevruri mult cutate ale
acestui trm unic.
Constantin Codrescu

La Moara cu noroc

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

161

ARTELE SPECTACOLULUI

Dorina Brndua Landn

SPELET OM HEILAG OLAV

Plecm cu autocarul din Suedia pe o vreme ploioas i rece spre Stiklestad n Norvegia. Voi vedea
pentru prima dat Spelet om Heilag Olav, despre care
am auzit povestindu-se multe, dar ateptrile mele
sunt departe de ceea ce reprezentaia la care voi fi
spectatoare mi va oferi. Din fericire, n Norvegia vremea este frumoas i relativ cald. Sunt puin uimit
de organizarea perfect, ncepnd cu ordinea de la locurile de parcare i terminnd cu ocuparea locurilor
noastre din marele teatru n aer liber. Spectacolul ncepe la ora apte seara cnd lumina soarelui, cobornd
spre apus, se strecoar roiatic printre coroanele copacilor i terge oarecum contururile peisajului din
faa noastr. Am senzaia c hainele mele sunt nepotrivite cu locul i timpul, dintr-o dat m aflu cu
aproape o mie de ani n urm, undeva, aa mai la marginea curii unei vechi ferme norvegiene care se umple de activitate i muzic. Orchestra este undeva ntro fos spat sub curtea fermei. Printre rndurile de
bnci pe care stm noi nvlesc rzboinici clare i
atmosfera se ncarc de o energie care ne copleete.
Trebuie s mrturisesc c timp de peste dou ore nu
cred s fii respirat normal i nici de micat nu m-am
micat, am rmas ncremenit cumva, acoperit, strivit aproape de ntmplri trecute, care acum se prbueau peste mine cu viteza i puterea unei furtuni de
var n acordurile unei muzici venite dintr-un alt timp
i alt spaiu. O experien unic prin surpriza i amploarea ei, o experien care trebuie trit i nu povestit, pe care eu nu o voi mai retri niciodat cu aceeai
intensitate, chiar dac voi mai vedea acelai spectacol.

162

Este mijlocul verii i timpul lui Olsok n Verdal,

Norvegia. Acum, la sfritul lui iulie, ne-am adunat
att norvegieni ct i suedezi la Stiklestad pentru a
participa la o parte din evenimentele care srbtoresc
existena de aproape o mie de ani a oraului. Ca n fiecare an, ncepnd din 1954, se va juca piesa de teatru
despre Heilag Olav - Sfntul Olav pentru un public
numeros, aproape 10.000 de spectatori, la teatrul n
aer liber de lng vechea biseric roman de piatr din
Stiklestad (care dateaz din anul 1180), aceasta fiind
cea mai mare reprezentaie de teatru n aer liber din
ntreg Nordul. Este suficient o btaie de gong i noi
vom fi spectatorii unei piese de teatru care ocup un
loc central n patrimoniul cultural norvegian i care
ilustreaz o important vreme de rscruce din istoria
Norvegiei perioada de tranziie dintre hedonism i
cretinism.
Btlia de la Stiklestad din anul 1030 o lupt
care a fost decisiv pentru dezvoltarea politic i cultural a Norvegiei. Dimensiunea politic este simbolizat prin uciderea regelui Olav Haraldsson, care
duce la fundamentarea regatului norvegian. Dimensiunea religioas este reprezentat prin concepiile i
credina regelui Olav cel Sfnt, care asociaz Norvegia cu restul Europei cretine. Piesa despre Sfntul
Olav ne arat cum evenimentele din 1030 au schimbat
viaa de zi cu zi i viitorul pentru toi norvegienii.
Astzi, aici, se ntlnete trecutul cu prezentul,
aici sunt transmise tradiiile i aici omul simplu se ntlnete cu marea comunitate din care face parte. Piesa
ne face s retrim un moment din istoria Norvegiei
btlia de la Stiklestad din anul 1030, care a dus la
formarea unei noi comuniti norvegiene construite pe
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

ARTELE SPECTACOLULUI

alte valori i cu o alt concepie despre drept i dreptate. Piesa, scris de Olav Gullvgi muzica lui Paul
Okkenhaug,ne duce la o ferm din apropierea graniei
cu Suedia. Aici viaa zilnic este amestecat cu marea
politic i cel mai vulnerabil om, ranul cel simplu, l
ntlnete pe regele Olav, cel care este supranumit i
Norges evige konge Eternul rege al Norvegiei.

Regele viking Olav Haraldsson cade i moare n

btlia de la Stiklestad n 29 iulie 1030. Un an mai
trziu, ntr-o ceremonie inut la Trondheim, acesta
este sanctificat de ctre episcopul Grimkjell cu acordul noului rege i al ntregului popor, cum scrie
Snorre Sturlason n povestea sa. Din acest moment nu
se va mai vorbi despre Olav Haraldsson, ci despre
Sfntul Olav.
La ferma Sul, n apropiere de Stiklestad, triete
o familie de rani linitii. Ei ajung n centrul unor
evenimente majore ntr-o lupt pentru puterea asupra
pmntului i bogiilor rii. Aceasta se ntmpl
ntr-un moment n care att credina ct i faptul de a
te situa de o parte sau de cealalt a unei grupri deintoare de putere nseamn diferena dintre via i
moarte.
Fermierul Torgeir i soia sa Gudrid sunt fericii
i iubitori, dar ascund o tain grea care le umbrete
ntreaga via, Gudrid a nscut cu civa anii n urm
un copil handicapat pe care o femeie btrn de la
ferm, Grima, l duce n pdure, lsndu-l acolo s
moar. Acest lucru era potrivit cu practicile hedoniste
ale timpului.
Torgeir care s-a cretinat nu o poate ierta pe Gudrid pentru aceast fapt n timp ce Gudrid susine c
nimic altceva nu era posibil, nu se putea face. Fiica lor
cea mai mic, Gudrun, avea 5 ani atunci cnd s-au ntmplat toate acestea, i prsirea copilului n pdure
o marcheaz pentru tot restul vieii. De altfel Gudrun
a fost ntotdeauna un copil cu probleme care nu putea
suporta conflicte i certuri. Cel care o ajut i o sprijin cu credin pe Gudrun este bunicul su, btrnul
Jostein, tatl cel orb al lui Torgeir. El i spune poveti
vechi care ncalc tot ceea ce ine de credina cretin,
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

dar care o linitesc pe Gudrun i i dau n acelai timp

o imagine a altui mod de via i de nelegere a acesteia.
ntr-o zi de var, n iulie 1030 izbucnete conflictul cel mare la ferma Sul. Se aude c Olav Haraldsson
este pe drum de la Gardarike pentru a-i cuceri napoi
puterea pierdut n anul 1028. Acest lucru nu este bine
vzut de ctre fermierii sraci, care i ctigaser libertatea i independena sub Ladejarlene.
Cumnatul lui Gudrid, Torgeir Kvistad, i fiul su
Halle merg la Sul ca s cear sprijinul lui Torgeir
Flekk n lupta mpotriva lui Olav cel mare, care este
acum pe cale s-i revendice puterea peste ntreaga
ar. El spune c o mulime de ostai i multe nave
sunt n ateptare ca lupta s nceap. Torgeir Flekk
alege s fie de partea lui Olav, i cumnatul su mpreun cu fiul pleac cu minile goale de acolo.
Tormod Kolbrunarskald merge la Sul i le spune
oamenilor c regele Olav se ndreapt spre ei i c va
trebui s fac popas la ferm peste noapte. Torgeir
Flekk vrea s-l ntmpine pe rege i s-l primeasc
bine, n timp ce Gudrid se mpotrivete primirii intrusului care, pe nedrept, le va uzurpa ranilor liberi puterea.

Regele Olav vine cu armata sa i i aeaz tabra

la ferma din Sul. n timp ce oamenii ncep s se pregteasc pentru noapte i pentru lupta de a doua zi,
vine Arnljot Gelline, un conductor din Jmtland ca
s-i ofere sprijinul su lui Olav. Olav accept sprijinul
acestuia cu condiia ca Arnljot s fie botezat n credina cretin, ceea ce suedezul accept atta timp ct
aceasta i d posibilitatea s lupte. Toate aceste pregtiri de rzboi i botezul lui Arnljot o nelinitesc pe Gudrun, care ncepe s cnte cntece vechi, pgne, pentru a-i gsi alinarea n ceea ce ea percepe ca o situaie
amenintoare. Regele Olav este curios s afle cine
cnt att de frumos, dar, n acelai timp, devine bnuitor auzind versurile cntecelor care nu erau dintre
cele innd de credina cretin. El aude povestea despre copilul care a fost prsit s moar n pdure, ceea
ce l tulbur foarte mult i hotrte s-i pedepseasc
163

ARTELE SPECTACOLULUI

pe cei de la ferm dup legea cretin. ns ncet, ncet, Olav nelege bine c Torgeir este cretin, l iart
i l las s-i vad de ferm. Din recunotin, Torgeir
mpreun cu fii si devin rzboinici n armata lui Olav.
Se las noaptea. Armata se odihnete, iar dimineaa
pleac rzboinicii cu Olav n frunte s se lupte cu ranii la Stiklestad. Btrnul orb Jostein se hotrte s
i urmeze ca s triasc el nsui i s fie parte din evenimentele ce vor avea loc.

Regia piesei este semnat de Hanne Tomta care

din anul 2009 este directoarea Teatrul Naional Norvegian (Nationaltheatret). Simon Revholt este conductorul muzical i Hans Martin Molvik, instructorul
corului Olsok. Coregrafia, excepional, este semnat
de regizorul i coregraful Tomas Adrian Glans, care
pare a fi gndit toate micrile de pe scen ntr-o extraordinar fuziune, i intensitatea acestora pare a
crete odat cu drama. Instructor de cmp este Kristoffer Jorgensen. Scenograf consultant este Nora
Furuholmen.

Torgeir, este interpretat de actria Trine Wiggen, a

crei prezen scenic impune prin naturaleea jocului; n rolul lui Gudrun, Hanne Skille Reitan impresioneaz cu adevrat, att prin jocul ei impulsiv, ct i
prin felul reflexiv n care cnt, sublimarea este semnul ei distinctiv i aceasta st n puterea ei; la fel, acapareaz, printr-o interpretare subtil, i jocul lui Stle
Bjornhaug n rolul btrnului orb Jostein, tatl lui
Torgeir; n rolul lui Arnljot Gelline joac actorul suedez Roger Storm. Olsokkoret (corul) este format din
cntrei profesioniti din toat Norvegia.

n jur de 850 de voluntari sunt implicai n aceast

reprezentaie teatral i n organizarea ei. Acetia se
ocup de partea practic, dar presteaz i pe scen n
rolurile secundare.
Spectacolul este un amestec de poezie, cntece i
ntmplri istorice, despre care vorbete Snorre Sturlason n povestea sa, i din Heimskringla. Piesa este
proprietatea populaiei din Verdal i este un dar din
partea scriitorului Olav Gullvg. Un asemenea dar
este un privilegiu care deschide multe posibiliti, dar
i multe ndatoriri, care oblig Consiliul Comunal
Verdal la o administrare i organizare efectiv a reprezentaiei anuale i a celorlalte evenimente din jurul
ei.
nchei aici cu vorbele spuse de regizoarea jocului,
Hanne Tomta: Prima btaie a gongului nu se ntoarce
niciodat. Prima btaie a gongului este trecut, dar
i etern ntr-o singur clip.

Rolurile principale sunt jucate de actori norvegieni cunoscui: Trond EspenSeim joac remarcabil,
strlucitor, reuind astfel s dea maiestate rolului regelui Olav Haraldsson; Torgeir Flekk (ran la ferma
Sul) este jucat de Ingar Helge Gimle; Gudrid, soia lui
164

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

FRAII NOTRI DE PESTE PRUT

Lilia MANOLE
cu
Lidia NOROC-PNZARU

Convorbire cu Artista Emerit a Republicii Moldova:

LUMEA E TOAT NTR-UN TEATRU (I)
Invitata noastr este Actria Emerit a Republicii Moldova, Doamna Lidia Noroc-Pnzaru. Chiar
dac aici, n Moldova, dumneaei nu are nevoie de
o prezentare, am decis ca distinsa Artist s fie binecunoscut i n ntreaga ar, n Romnia. Mai
mult, vrsta Domniei Sale e o nflorire profesional
i dumneaei, dei nu mai joac pe scen de mult
timp, joac de minune rolul Doamnei de fier, n oraul Bli, fiind astfel supranumit nc de pe timpurile cnd era la crma culturii municipiului. Domnia Sa e de 57 de ani n slujba Culturii de aici. E
normal, ca aceast longevitate artistic s fie cunoscut i recunoscut n mediul social, cultural-artistic, spiritual, etnografic de pe ntinsul romnesc.
Uneori drumurile noastre n via se interfereaz, se aeaz, se construiesc, se paveaz, asemeni
unor trepte. Iat c ntr-o zi de iunie, am urcat treptele Muzeului de Istorie i Etnografie pentru a o gsi
n biroul de munc. Muzeul de Istorie i Etnografie
al municipiului Bli e o cldire cu dou etaje; aici
n perioada interbelic s-a construit, pentru populaia evreiasc din ora, un Liceu evreiesc. E o construcie interesant, cu trepte foarte rigide i nalte
o trstur deosebit a acestui edificiu.
Bine v-am gsit, distins Doamn Lidia NorocPnzaru. V doresc sntate i mult inspiraie. M
aflu aici, pentru c demult mi-am propus s realizez
un interviu, s scriu despre un Om de valoare, care ne
reprezint oraul, ara, spiritul romnesc, fiindc
vreau s ptrund n adncurile sufletului su i s-i
spun c tot ce a realizat pentru Teatrul Vasile Alecsandri, pentru cultura oraului Bli i a ntregii ri
este o frumoas i veritabil fil de istorie. Teatrul Naional Vasile Alecsandri e printre rarele denumiri de
instituii, organizaii din ora, care conine n titulatur
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

cuvntul naional. Ce nseamn pentru Dumneavoastr Teatrul, Doamn Lidia Noroc-Pnzaru?

Teatrul este pentru mine viaa mea. Fiind n Teatru timp de 33 de ani, am trit i retrit multe viei i,
desigur, pind n alt postur ca serviciu , mi-am
asumat i alte roluri: rolul de ef al Direciei Cultur,
de specialist principal i, n prezent, de muzeograf la
Muzeul de Istorie i Etnografie din oraul Bli.
V-ai obinuit s acumulai roluri? Unele n teatru, altele n via. Dar ai reuit s v cunoatei spectatorii n Teatru i n via?

Eu cred, c da. n teatru am nceput s m realizez, fiind distribuit n roluri de fetie i bieei,
apoi, cu timpul, n roluri de maturi, n piese de greutate. Am cutreierat Moldova, de la nord, la sud i de
la est la vest, i de aceea spectatorii mei, dac m ntlnesc pe strad, m recunosc.
Aici, la Muzeul de Istorie i Etnografie, cine este
primul spectator?
165

FRAII NOTRI DE PESTE PRUT

Este acela care vine cnd se deschid uile muzeului, la orele 9. Sunt elevi, studeni. Ne sunt spectatori
i vizitatorii care vin cu delegaiile.
Delegaiile sunt foarte dese sau temporare?
Delegaiile sunt temporare. Oaspei, care vin s
ne viziteze oraul, cu un anume prilej (Ziua Oraului,
Ziua Limbii etc.)
Directorul acestui Muzeu este Doamna Ludmila
Dobrogeanu. ns dvs. cunoatei bine acest domeniu
de activitate, deoarece, cu ceva ani n urm, l-ai i diriguit, ca ef a Direciei Cultur. Suntei admirat,
probabil, nti de toate, pentru rolurile interpretate, cu
druire, pe scen, i, ulterior, pentru cele culturale. Ai
fost pe scen ca actri 33 de ani, este o vrst a lui
Dumnezeu, i cu aceast vrst ai venit n societatea
cultural, obteasc, pentru a nfptui unele schimbri
radicale n domeniul culturii. Nemaivorbind de faptul
c ai fost numit ef pe acest post n anul 1990, n
perioada n care se ducea o lupt acerb, dar i o
munc asidu, pentru confirmarea limbii i alfabetului. Ce s-a ntmplat atta timp ct v-ai aflat la conducerea Culturii oraului Bli?
Cnd am primit propunerea pentru a fi n
aceast funcie de ef al Culturii, am analizat aceast
oportunitate, m-am gndit mult cum s prsesc
scena i m-am decis, sub pretextul c i aceasta va fi
un rol; deci, mi-am dorit s m vd i n alt postur,
i n alt rol. Am pornit de la faptul s cunosc oamenii
mai de aproape i se vede c am avut caliti organizatorice, fiind la crma Culturii municipiului i judeului timp de 13 ani. Aici, la muzeu, continui activitatea n domeniul culturii, descopr ceva nou, m adncesc n istorie, mi lrgesc posibilitile, mi fac noi
cunoscui i prieteni.
E un domeniu mai puin explorat, domeniul artei
etnografice, domeniul istoriei i cel ce ine de naional. Dumneavoastr reprezentai naionalul, n toate
aspectele. Ce nseamn pentru dvs. naional?
Naionalul este ceea ce ie i aparine i, totodat, ceva cruia tu i aparii. Deci, trebuie s lupi
pentru a face binele, s prospere i naiunea, i poporul, i tot ce te nconjoar. Naionalul, eu socot, nseamn i urmaii notri, crora trebuie s le oferim
educaie i dragoste, s le altoim dragostea de popor.
Unde te-ai nscut, acolo i este limba, naiunea, naionalitatea.
Nu v-a tentat niciodat s participai la un Festival Internaional de Teatru? Bunoar, actorul Ion
Caramitru a obinut Premiul Actorul Europei pentru
anul 2016.
Posibilitile noastre difer de posibilitile actorilor din Romnia. Eu m bucur cnd merg i vizitez
Teatrul Naional Vasile Alecsandri din Iai. E o adevrat revelaie teatral: m ncarc de energie i redevin parc aceeai actri de for, mi rennoiesc
puterile creative, copleindu-m inspiraia.
166

Dac vi s-ar propune un rol pe scena Teatrului

Naional Vasile Alecsandri din Bli, la Iai, sau la
Teatrul Mihai Eminescu din Chiinu, ai accepta?
A accepta, ns acest moment este cam fantastic
n zilele noastre; am o nostalgie fa de scen i de
aceea m-a ntoarce, dac ar fi posibilitatea, dar...
Aa, din discuia cu dumneavoastr, descopr c
suntei o fire excepional, cu suflet curat, cu spirit
elevat, cu o deosebit for spiritual i de aceea avei
aceast nostalgie. Eu v-a propune s revenii la teatru, s lsai sindicatul... pe care l conducei...
Da, sunt liderul Consiliului Sindical Bli al celor din sfera culturii.
V-a propune un rol care s v marcheze destinul
teatral, vocaia i s continuai a fi, pentru toat spiritualitatea, fiina care s mprteasc din sfinenia ce
o purtai.
Da, mi aduc aminte, cum visam la aa ceva, ca
s rmn tot timpul n Teatru, pe scen. mi mai amintesc, n anii tinereii, mai rdeam cu colegii notri de
teatru: S murim ca Iablocikina, spuneam noi. Aa se
numea o actri rus, care a murit, jucndu-i rolul n
scen, la vrsta de 90 de ani.

Ai fost actria care a jucat roluri dup roluri, ncepnd cu spectacole ale teatrului antic, bunoar rolul Meli din Vulpea i strugurii de Esop, pn la cele
din teatrul contemporan. Cunoatei arta teatral i
dramaturgia, pot zice, de la origini. Ai trecut prin
toate etapele grele, n ce msur aceste perioade v-au
determinat s acceptai i un rol cultural i social?
Atunci era un program partinic, regizorului i
era dificil, avea team s aleag i s promoveze cultura i spiritualitatea noastr naional romneasc.
Teatrul avea un repertoriu care trebuia s convin
Dumnealor. Acum i actorii, i regizorii au libertatea
de a monta n scen i de a-i alege ce pies i roluri
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

FRAII NOTRI DE PESTE PRUT

vor, sunt alte posibiliti de a te remarca, de a promova...

i s te simi un om mai mplinit...
Este mai lejer... Exist un motto, scris de Henri
Muller, n care se spune, c teatrul este un pod dintre
om i om, n oceanul de singurtate. E vorba de un
om cu vulnerabilitile sale pe scen i de spectatorul din sal cu ale sale, care vrea s-i primeasc povestea de pe scen fiindc l privete. Acest pod dintre
actor i spectator reprezint teatrul.
V-ai simit n teatru ca un lider? Anticipnd oarecum funciile de lider al culturii?
Am fost solicitat de mai muli regizori pentru a
juca n spectacole, deci nu eu m propuneam, ci eram
remarcat i aleas pentru anumitele roluri. Iar regizorul-ef, Anatol Pnzaru, soul meu, care a decedat,
le permitea regizorilor s aleag actorii n spectacolele lor, chiar i n cazul meu, eu jucnd mai mult n
rolurile lor, dect n cele ale soului meu. De ce? Fiindc ei propuneau piesa i ei alegeau actorii. Regizorul-ef Anatol Pnzaru le permitea: Poftii, pe cine
dorii

Au devenit actori de cinema, strlucii actori.

Ambii au devenit remarcabili, Mihai Volontir a ajuns
Artist al Poporului din fosta URSS.
mi pare ru c a plecat i mi pare ru c au
decedat.
Din toat gama larg de materiale i studii biobibliografice, mi-a plcut afirmaia dvs., n care spunei c tot ce ai reuit n via se datoreaz soului,
regizorului Anatol Pnzaru.
Da.
Pentru c ai avut un noroc, pentru c suntei i
Noroc, de fapt.
Da, i v spun de ce

Regizorul Anatol Pnzaru (1 sept. 1936 12 aug. 2007), n mijloc,

i trupa Teatrului National Vasile Alecsandri de la Bli

Dumneavoastr ai avut prilejul mare de a juca

pe scena Teatrului alturi de Grigore Grigoriu, n mai
multe spectacole, alturi de Mihai Volontir.
Grigore Grigoriu a venit dintr-un centru raional, de la Teatrul de actori amatori din Cueni, prin
anii 1960. Am jucat cu el mai multe roluri n spectacole. Dup aceea, a fost invitat de regizorul Emil Loteanu pentru filmul Poienele roii. Dup succesul n
film, Grigore Grigoriu nu s-a mai ntors n teatru.
Iar Mihai Volontir a venit n Teatru, ales de Boris
Harcenco.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

Ai avut noroc, pentru c suntei un om cu un suflet mare, ai avut noroc de soul dumneavoastr, care
este pentru totdeauna o figur proeminent la noi i n
cultura mondial. Recent, a fost lansat i o Antologie, un Dicionar al personalitilor de talie internaional din Moldova, i Dumnealui, regretatul Anatol
Pnzaru, este unicul regizor din Moldova, care reprezint i oraul Bli, i Republica Moldova, i Teatrul
Naional Vasile Alecsandri. Pentru dumneavoastr,
cnd ai fost alturi de dumnealui n Teatru, ce a nsemnat s fii actri pe scen i, n acelai timp, soie,
mam, bunic ntr-un cuvnt, v-ai sacrificat?
167

FRAII NOTRI DE PESTE PRUT

Da, vreau s zic, c regizorii sunt diferii. Ceea

ce ine de Anatol Pnzaru este faptul c el niciodat
nu a pus pe primul plan relaiile, uite, asta e ruda
mea, soia mea i ei trebuie s-i ofer mai mult atenie. Din contr, el m teroriza, ca s neleag ceilali,
special, i eu din metoda asta a lui de a trata egal i
exigent rolurile, spectacolele, am nvat foarte
multe; eu nu am coal Teatral, dar el e primul moldovean, care a terminat GHITIS-UL/Institutul de Arte
Teatrale din Moscova Lunacearski. A plecat n 1961;
era primul moldovean la Moscova, care a absolvit Institutul de Arte Teatrale Lunacearski, ca regizor. i
avea o metod n activitatea sa: ai ti s fie mai buni
dect alii, prin faptul, c trebuie s fii disciplinat,
toate punctele s fie la nivel maxim de realizare artistic, i de aceea eu am nvat foarte multe de la dumnealui. Disciplina aceasta teatral m-a ajutat enorm
i n viaa de toate zilele i niciodat nu m-am gndit
la carier, la faptul c vreau s fiu lider, ci doar la
art.

Teatrul este un pod de comunicare, ai zis, de la

un om la alt om. Ce ne putei spune despre comunicare
n mediul nostru, n oraul Bli? Oraul nostru este
un ora populat n mare parte de etnii: rui ucraineni.
A zice, c noi suntem vinovai, dintr-o parte,
fiindc am dorit s le deschidem uile larg i s-i primim pe toi, fr ca s le punem i o ntrebare: Da
cunoti la cine ai venit, i cunoti cine e poporul autohton, cunoti limba poporului acesta? Noi ce am fcut? Am spus: Ls mai bine s ne neleag ei pe noi
i mai bine s vorbim noi n limba lor Deci, s-a tins
spre aceea ca identitatea noastr s fie neglijat
Asta e vina 50 la 50 a noastr; noi doar i n ziua de
astzi, n loc s vorbim despre Teatru, neam, ar, n
loc s vorbim despre momentele cele mai frumoase,

168

s le aducem la cunotina celor care nu tiu prea

multe despre noi, noi ce facem? Noi mai mult ponegrim, ne ponegrim, unii pe alii. Iat ce ne lipsete
nou: comunicarea linitit i fructuoas, n partea
ceea de a ne cunoate mai bine.
i s facem posibilul ca s ne respecte, cei care
vin i au venit, limba, portul popular, tradiiile, dar trebuie i noi s ne respectm n primul rnd Dar starea respectiv, despre care ai vorbit, o putem
schimba?

Eu cred c nu o putem schimba, totalmente, dar

exist, totui, tendina de a ne face mai buni, de a ne
face mai crturari, n domeniul cunotinelor, i trebuie s cunoatem cultura noastr, trebuie s cunoatem istoria noastr. Noi, ca atare, istoria noastr nu
o prea cunoatem, nefiind pus la baza cunotinelor
elevului din clasa nti. Era o perioad, cnd a aprut
televiziunea i se vehicula prerea c, vai, se vor nchide toate cinematografele; acum avem internetul i
se vehiculeaz idea c n-o s citeasc nimeni, c deschid internetul i citesc majoritatea prin internet. Eu
cred, c acela care a dorit, dorete i va dori, va deschide cartea i va citi. Doar noi am uitat s ne scriem
nite mesaje de felicitare, ceva frumos s ne scriem,
or, cnd primeti o carte potal e o bucurie. Eu, de
exemplu, am cri potale, de pe timpurile colii, de
pe cnd eram elev, le pstrez i, cnd privesc o carte
potal, vd, care coleg de clas mi-a scris, ce mi-a
scris. Pe urm, vreau s spun, c am aa o pasiune,
un fel de a fi al meu, care nu pot s-l mpresc cu
nimeni, tare mi plac lucrurile vechi, deci, mi place
artizanatul, anticariatul, i iat eu pstrez scrisorile
soului meu, corespondena. Am un teanc ntreg de
scrisori.
(va urma)
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

VIS PLASTICA

Iulian CHIVU

CTEVA REFLECII LA
PICTURA PRINTELUI
ARSENIE BOCA
n chip firesc, reinerile de a discuta despre
pictura bisericeasc trimit nedisimulat la lipsa de
iniiere, dar i la o implicit team de impietate.
Iat de ce muli cronicari de art plastic ocolesc
astfel de subiecte, iar cnd o fac, fie c alunec pe
latura strict plastic i scap fondul sacru al mesajului, fie c se cantoneaz n acesta n detrimentul mijloacelor de valorizare artistic. O prevedere n plus se adaug cu att mai mult dac e
vorba despre pictura Printelui Arsenie Boca a
crei inventariere se pare c este nc incomplet
dac avem n vedere nceputurile sale artistice
care fac trimiteri spre o biseric din Bixadul Oltului,
judeul
Ciuc, zugrvit
n fresc mpreun cu profesorul
Costin Petrescu,
dup absolvirea
n 19381 a Institutului de Arte
Frumoase, cum
nsui Printele
reinea ntr-o autobiografie, dar
i lucrrile de la
atelierele Patriarhiei, ct va fi lucrat acolo; motive
obiective
care amn un posibil i necesar album al operei
sale plastice. n lipsa unor astfel de certitudini,
cele mai multe referine converg, ns, ctre opera
de maturitate artistic a Printelui, cea de la Biserica Sf. Nicolae din Drgnescu. Vzndu-i picturile, nu mai rmne nicio ndoial c Printele
va fi avut o cultur solid n ce privete istoria

artelor plastice, dublat de harul su duhovnicesc

cu care a exprimat mesaje sacre de o profunzime
despre care niciodat nu se va vorbi suficient. Se
discut despre pictura mural neopatristic a Printelui, despre coloritul straniu al pereilor, culori stinse care au n ele un fel de sfreal timpurie, ca o prim dragoste de tain i se reine cu
o und de mister de ce Printele va fi ales s picteze n tempera, nu n ulei, ntrebri care i gsesc rspunsul nu numai n fora de relevare a mesajului. Se tie nu de acum c tempera, mai ales
cea pe baz de ou, este o tehnic fiabil, care d
rezisten la umiditate i la variaiile de temperatur, culorile se
conserv
mai
bine i, n plus, se
statornicesc mult
mai repede, datorit capacitii lor
de uscare mult
mai rapid dect a
celor n ulei. Apoi,
micarea muralist a secolului al
XX-lea, promovat de Diego Rivera, Jos Orozco
i David Siqueiros, renate fresca,
mai ales n condiiile unor pigmeni hidrosolubili mai reuii, cu un
indice sporit de uscare prin evaporare i a unei stabiliti de lung durat. Or lucrurile acestea au stat
la temelia opiunilor unor muraliti celebri, precum Peter Max, Raphael, Titian, Michelangelo,
Richard Haas i alii. Ct despre neocanonismul
picturii Printelui Arsenie Boca, lucrurile sunt

n zon, la Chichi, s-ar mai afla o icoan a Maicii Domnului cu Pruncul, atribuit printelui Arsenie Boca.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

169

VIS PLASTICA

destul de limpezi, mai ales n condiiile artei bizantine al crei conservatorism este recunoscut;
ispita realismului, de influen occidental, laicizeaz pictura, ca n experiena lui Simion Usakov
n cadrul colii de la Moscova , dup ce
aceasta excelase n sec. al XV-lea cu Andrei Rubliov. Arta bizantin, din statul cretin ce a urmat
Romei, aduce prin fresc mai nti imaginea lui
Christos i a Fecioarei n biseric, dup victoria
asupra iconoclasmului, cnd, pentru nceput, mozaicurile acoper pereii bisericilor ntr-o
manier care canonizeaz ordinea prin
normative i mai apoi
prin manuale, cum ar
fi de pild cel al lui
Dionisie din Furna,
ntocmit imediat dup
1700, tradus i la noi
de Macarie i editat
ntr-o limb actualizat de C. Sndulescu-Verna
(Ed.
Sophia, 2000).
Arta zugravilor
romni a fost ns
condus prin norme i
n literatura de specialitate au aprut numeroase studii chiar
pe timpul cnd Printele Arsenie Boca i
ncheia studiile la
Academia de BelleArte2, dar i dup
aceea3i nu este exclus ca Printele s fi
cunoscut Tratatul de
pictur al lui Ceninno Cennini, de la 1400, n traducerea lui Dimitrie Belisare, din 1936. Arta iconarilor notri urmeaz ntocmai canoanele fie i
n picturile bisericilor maramureene, executate
preponderent de artiti rani, i n ctitoriile voievodale bucovinene, n cele din Muntenia i din

Dobrogea, dar i n cele din Ardeal cu tradiie n

icoanele pe lemn i n cele pe sticl, cu toate deosebirile manifestate n stil. Dup Sinodul al optulea (880), cultul icoanelor (mai nti pe suport
de lemn) se rspndete dinspre Grecia spre Serbia, Bulgaria i spre rile Romne aducnd cu
ele auriul colii lui Guido da Siena (Bunavestire,
Naterea Sf. Ioan Boteztorul 1270-1280),
dup care, un secol mai trziu, Giotto di Bondone
dilua auriul sclipitor i impunea tonurile de albastru (Jeluirea lui Crisos, Fuga n Egipt
ambele la Padova). La
nceputul sec. al XIVlea, albastrul devine
strlucitor la Duccio
di Buoninsegna (nchinarea
Magilor
Muzeul Catedralei din
Siena) n defavoarea
tonurilor lui nchise
(Schimbarea la fa
National Gallery din
Londra). Alii, precum
Simone Martini (Muzicanii de la Bazilica San Francesco),
ori Pietro Lorenzetti
(Rstignirea de la
aceeai bazilic) aduc
tonuri calde de albastru, aa cum vedem la
Vorone i n alte biserici bucovinene. Pictura Printelui Arsenie
Boca aducea, discret,
n Biserica Sf. Nicolae
de la Drgnescu un
aer transilvan, ceva
mai luminos, cum s-a remarcat, fr s se abat
de la canoanele acestui gen de pictur, aa cum
sunt ele cunoscute i ornduite de Erminia picturii bizantine4.Pictura Printelui de la Drgnescu
urmeaz i ea rigorilor impuse de erminii, ncepnd de la cupol, partea cea mai apropiat de cer

Prof. dr. Vasile Grecu; Erminii de pictur bizantin, n rev.

Candela, an. I, nr.1-2/1939-1941
3
vezi Viorel Tigu (Consideraii asupra respectrii tradiiei
n arta bisericeasc, n rev. Mitropolia Banatului, an
XXIII, nr.10-12/1940); A.G. Verona (Pictura, Mn. Neam,
1943); I. D. tefnescu (Pictura religioas, n Glasul Bisericii, an XIX, nr.1-2/1960)
170

Erminia picturii bizantine, semnat de Dionisie din Furna la

nceputul sec. al XVIII-lea, este i astzi, prin ediia lui C. Sndulescu-Verna abc-ul ucenicilor i zugravilor de biserici i
aduce detalii tehnice utile: proplasma lui Panselin, desenarea
feei peste proplasm, cum se face carnaia dup Panselin,
cum se lucreaz pe sidef, cum se lucreaz cu ou pe pnz, cum
se lucreaz cu ou peste aur, verniul de ulei, verniul turcesc,
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

VIS PLASTICA

a bisericii. Aici este nfiat ntemeietorul ei,

Hristos-Dumnezeu, alturi de care sunt pictai
profei, apostoli, evangheliti cei care L-au vzut i I-au slujit. Urmeaz altarul ncperea cea
mai sfnt i tainic a bisericii, unde sunt reprezentate chipurile eclesiastice triumftoare, cu rol
de seam n cultul cretin, n instituirea i svrirea Sfintei Liturghii, ierarhi din Vechiul Testament care au propovduit jertfa liturgic. n naos,
sunt scene cunoscute din viaa pmnteasc a
Mntuitorului. n pronaos, se nfieaz chipuri
ale celor care se ostenesc ntru Mntuire; ctitori,
arhierei etc., n scene care au rolul de a iniia cretinul n raportul lui cu Biserica, cu spaiul liturgic,
dar i n raport cu pstrarea poruncilor din Decalog, a celor nou porunci bisericeti, a celor nou
fericiri, a celor apte taine, cu trimiteri la viaa
moral spre prevenirea pcatelor; ordinea aceasta
se ntemeiaz pe raiunea lepdrii de pcate, la
intrare, i atingerea desvririi, la altar. ntre
aceste spaii, tmpla, cu sensul ei liturgic, ncepe,
de sus, cu Maica Domnului i se nchide, jos, n
dreapta naosului, cu icoana de hram numrnd, n
bisericile mari, 53 de icoane. ntr-o alt ordine de
idei, n pictur, dup o clasificare global a chipurilor, acestea sunt sau pitoreti, sau expresive,
sau chipuri impersonale; figurile sfinilor sunt
asimilate celor expresiv-simbolice. Cu o astfel de
ncrctur investete i tnrul preot Alexandru
Valentin Crciun icoana Sf. Parascheva, atribuit
Printelui, aflat mai nti ntr-o carte, mai apoi
la Biserica Sf. Anton de lng Curtea Veche din
Bucureti, ca mai apoi, la Biserica Sf. Elefterie,
tot din Bucureti, n icoana Maicii Domnului, s
descopere imaginea Pruncului n zeghe, pe care
cu siguran Printele Arsenie Boca o va fi pictat,
dup punerea lui n libertate n 1959, n vremea
cnd a lucrat acolo ca pictor secund al lui Vasile
Rudeanu; o situaie similar cu cea de la Bixadul
Covasnei unde, cu siguran, Printele Arsenie i
va fi lsat amprenta personalitii sale. Vznd
picturile de la Drgnescu, se observ o legtur
subtil, n egal msur de stil i de mesaj, ntre
icoana de la Sf. Elefterie i lumina sacr din icoanele de aici, o tehnic bine stpnit a micrii
punctului n linii i a liniilor n suprafee; n

icoana Schimbrii la fa aceast lumin fascicular vine dinspre Mntuitorul spre cei din
preajm, energie sacr, expiatoare, pe care o mai
vedem i n alte icoane. Dac lumina sacr, purificatoare, se concentreaz de regul n aur (fiina
energetic, n religiile orientale), iar n scenele laice se disipeaz n lumin de fond, teluric-diurn,
cu totul altfel stau lucrurile n scena nvierii Domnului i n icoana Maicii Sale zugrvit pe cupola
absidei5. Icoana nvierii, ca de altfel i cea a nlrii la ceruri evideniaz natura divin a Mntuitorului, cea care transcende trupului, soluiile
picturale, singurele de altfel, fiind cea a luminii
(inclusiv cu efecte n proporii i volume) i cea a
reprezentrii grafice; trupul, ct s-i sugereze
materialitatea, este mai mult contur nvluit ntro lumin orbitoare (rentrupare din lumin, lumin din lumin), despre care se vorbea i n scrierile Vechiului Testament, cnd Dumnezeu-Tatl
se arat ntr-o astfel de lumin mai nti lui Moise. Ieirea din mormnt este vzut de Printele
Arsenie Boca ntocmai ca n hristologia Sf. Grigorie; dualitate ipostatic Logos/Anthropos. nvierea Domnului semnific ideea Iisus Christos
Om adevrat i Dumnezeu adevrat, cu o natur
dubl deci, aa cum i numele Lui o arat: Iisus
natura uman a fiinei Sale; Christos natura divin a acesteia. Tot aa se explic i sintagma Iisus Pantocrator (Pantocrator cel ce susine totul). Cealalt icoan a Printelui Arsenie Boca,
Maica Domnului cu Pruncul, din altarul de la
Drgnescu, ar fi o simpl formalizare cu erminiile bizantine, lumina divin fiind comun cu a celorlali sfini; Maica Domnului, prin legtura ei
fireasc i suprafireasc cu Fiul i va rezuma mai
apoi umanismul teocentric la funcia ei solitoare,
ncepnd de la nunta din Cana Galileii (Facei
ceea ce v va spune!), de cnd Iisus i va ncepe
irul minunilor printre oameni. Aceast icoan, n
viziunea erminiilor, face trecerea dintre lumea
pmnteasc, nedesvrit, i cea cereasc, sacr, tocmai deasupra altarului loc sacru (Sfnta
Sfintelor, la vechii iudei) unde se svrete cea
mai important parte a Sf. Liturghii. Desigur, Printele Arsenie Boca, din aceast perspectiv (IisusPruncul), la Sf Elefterie poate s sugereze

verniul de India, cum se face vopsea de aur. Sau cum se zugrvesc bisericile cu surle, biserica cu boli n chipul crucii,
biserica fr turle, baptisteriul, trapezii. i, nu n ultimul rnd,
se fac schie detaliate ale bisericii, se d ordinea aezrii picturilor pe perei, a icoanelor pe tmpl etc.
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

vezi i Isabela Vasiliu-Scraba; Ceva despre mistica luminii

n pictura Printelui Arsenie Boca, n rev. Armonii culturale, Adjud, 28 febr. 2016

171

VIS PLASTICA

zeghea ca implicit, din alternana lumin/umbr. n scena nvierii Domnului sau n cea a nlrii, lumina este manifestare a firii divine (la Pogorrea Sf. Duh, lumina este, explicit, o revrsare
a harului, aidoma luminii reiterate din ritualul
pascal).Astfel modelat, ea deschide cu accente
bine controlate mesaje de ordin superior i de
aceea picturile Printelui Arsenie Boca sunt revendicate operei de art ca valorilor teriare(din
Trilogia lui Blaga6), dac avem n vedere i aspecte privind proporia, armoniile, expresivitatea
plastic i metaforic (relevate omului religios,
capabil de complexe intropatice). De aceea s-a remarcat cu uurin i fr tgad n Pictura Printelui Arsenie Boca din Biserica Sf. Nicolae de la
Drgnescu tocmai coloritului n tente vii, optimiste, asemenea majoritii picturilor din sudul
Transilvaniei o stilistic nou, care mprospteaz discret tradiiile picturale din Muntenia,
fr s vin n contrast cu ele. Se tie ns c astfel
de mprumuturi stilistice au avut loc mai vizibil
ntre pictura bisericeasc de la sud de Carpai i
cea din Transilvania odat cu pictura postbizantin athonit, dup sec. al XVII-lea, adus de grecul Constantinos, n ara Romneasc din vremea lui Constantin Cantacuzino i a lui Constantin Brncoveanu, unde se remarcase pn atunci
pictorul Prvu Mutu. Pictura athonit impune
coala lui Constantinos la Hurezi, ai crei pictori

vor zugrvi i biserici din Transilvania (Biserica

Sf. Nicolae din Fgra, pictat de fraii Preda i
Teodosie din Cmpulung), sau lucrrile lor vor
servi ca model pictorilor de acolo (Biserica Sntmaria din Orlea Haeg). Acolo, nc din sec.
al XV-lea, se manifest coal pictural transilvnean opunndu-se spiritului calvin care nu recunotea cultul icoanelor. Din sec. al XVIII-lea, se
cunosc nume de pictori bisericeti transilvani,
mai ales din zona Sibiului (preotul Ivan, zugravii
Iacob i Stan), care pictau biserici n Muntenia i
Oltenia.
Peste timp, iat, stilul pictural al Printelui
Arsenie Boca, familiar fgrenilor, de la Smbta de Sus, i apoi tuturor ardelenilor, de la Prislop, se exprim i dincoace de Carpai, la Bucureti i la Drgnescu, n chip discret, cu accente
nnoite n proporii i luminozitate, ca mai apoi s
se prelungeasc, laolalt cu mai vechile distincii
ale stilului transilvan, n lucrrile contemporanului Virgil Pavel i ale soiei sale, Livia, n ara
Fgraului, n Alba, n zona Braovului, a Sibiului i a Hunedoarei (edificatoare este pictura Bisericii Sf. Petru i Pavel din oimu). Astfel, prin
aleasa lucrare a harului su artistic adugat dumnezeiescului su har duhovnicesc, Printele Arsenie Boca i-a aezat definitiv icoana pe altarul
contiinei neamului ntru neuitare, cu mult nainte ca Biserica s-l canonizeze printre sfinii si.

vezi Trilogia valorilor, Ed. Humanitas, Buc., 2014

172

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

VIS PLASTICA

Dumitru VELEA o convorbire

electiv cu pictorul i
scriitorul Gabriel STAN
Doar intersecia celor trei cercuri, iubire,
cunoatere, putere, duce la starea hristic
- ntr-un comentariu se ascunde mai ntotdeauna portretul comentatorului, figura spiritului
su creator. Se tie c V. G. Paleolog este primul
critic care a scris o carte despre Brncui. Prieten
de o via cu sculptorul i nfrii ntru ale spiritului i destinului, firete, imediat ce cartea a ieit
de sub rotativele tiparniei sale de la Corlate, n
condiii de nentrecut nici pn azi, s-a dus n
grab s i-o ofere prietenului su, Costache. i
Brncui a luat cartea n mini, a deschis-o (era
sub forma unei mape, cum numai manieritii
puteau s gndeasc o carte), i-a ntors paginile
cu textul aezat ca versetele i cu chipul operelor
vzut ca dinapoia gndului lui Brncui, i s-a ndreptat spre critic, ptrunzndu-l ca pentru totdeauna cu privirea i i-a zis: Vasile, ceea ce ai
scris despre mine, te privete pe tine!. Aceste
vorbe mi le-a spus prin1972, pe cnd buchiseam
Criticile i Fenomenologiile gnditorilor, dar zilnic i treceam pragul btrnului brncuiolog ca
spusele sale s se ncrusteze direct n ceara moale
ce eram. Ele fac ct un capitol de estetic sau o
introducere n critic, fie ea de orice fel. Pe atunci
se enunau timid cuvintele lecturi infidele ,expresivitate involuntar, sau se ncerca o reamintire a gndului filosofic, c ntotdeauna contiina
este intenionat. ns, ne dm seama cu mare
uurin, c Brncui spune mai mult. Simplu i
profund. S o lum ca o lecie, de la smerenie a
criticului la creaia sa, sau invers, de prezervare a
artei din faa comentariului, i de continuu insondabil. i cu aceast lecie asumat, pe ct posibil,
s intrm n universul artistic Gabriel Stan, un
univers desfcut, cel puin aa pare de la intrare, ntr-o lume a vizualului i alta a cuvntului, deci, ntr-o parte, a artelor vizuale, pline de
corporalitate, i, n alta, a celor ale cuvntului,
mai apropiate, prin materie, spiritului. Asta formal i exterior spus. Domnule Gabriel Stan suntei i pictor i literat, ba uneori i comentator. S
deschidem convorbirea de la cel din urm. Ai
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

comentat, de pild, cartea Poteci de lumin, Douzeci i una de trepte spre Rai a Printelui Protopop Gheorghe Colea, tiprit de cunoscuta
Editur Andreian din Sibiu, n 2013. i dup
spusa de mai sus, ceea ce observai, descriei i
comentai, trebuie s v i priveasc, este exact ca
ntr-un portret, nu?
- Cum bine spunea Leonardo Da Vinci nu putem scpa de stilul nostru indiferent ce facem, dar
tot el ne nva c se poate depi aceast capcan dac devi contient de ea. Adevrul este c
nu poi s iubeti poezia dac nu eti i tu un pic
poet, nu poi iubi muzica dac nu o ai n tine
cred c este i un proces de empatie, nimic din
ce este omenesc nu mi este strin spuneau latinii. Cred eu c este foarte important cui te adresezi i din ce punct sau orizont de vedere

173

VIS PLASTICA

- Spunei despre Printele Protopop Gheorghe

Colea c a fost gazd i a deschis importantul
eveniment artistic de la Rnov, c a vorbit despre Salonul Internaional de Art Sacr. Despre
ce a fost vorba acolo?
- Cu mai muli ani n urm am organizat mpreun cu prieteni, artiti plastici romni i strini, acel Salon Internaional de Art Sacr. Sala
cea mai potrivit ca dimensiuni am gsit-o la
Rnov, unde am primit sprijinul Primriei i al
Protopopiatului de acolo. Noi, artitii romni, fusesem invitai cu un an n urm la o expoziie de
art sacr, organizat n sudul Franei lng
Lyon. Am fost eu cu Geniana, soia mea, i Vlad,
Camelia i Toma Condrea. Acolo am cunoscut un
nucleu de artiti francezi pe care i-am invitat la
Braov. mi amintesc c un maestru din Braov,
Waldemar Mattis Teutsch, a expus la acel salon
de la Rnov lucrri n tehnic holografic i mi
povestea c n Germania nemii i-au reproat
c n aceast tehnic nu se poate realiza art sacr Lucru total neadevrat, pentru c nu mijlocul tehnic conteaz, ci atitudinea i mesajul
La vernisaj a vorbit cu mult cldur i Printele
Protopop Gheorghe Colea. Atunci l-am cunoscut. n momentul cnd a aprut cartea domniei
sale am fcut o lansare la Kron-Art, n Braov.

- i arta poate s se nale spre nelepciune

i iubire i s capete valoare de nvtur. Nu
vorbesc neaprat de arta sacr, ci de arta adevrat. n plan spiritual, pentru mine sunt douzeci
i una de trepte. Cnd am vrut s pictez cele apte
armonii ale spiritului, am mprit: Libertatea,
Generozitatea, Srbtoarea, Smerenia, Iubirea
i Tolerana - n tripticuri. Aici sunt i cele apte
note muzicale. Am avut curajul s pictez de exemplu nota DO pentru c am ajuns la concluzia c
sunetul sacru Do este arhetipal, pentru c el difer de fiecare dat n funcie de ce instrument
sau voce este cntat, dar este acelai i este recognoscibil. Dup opinia mea, DO este proiectul
fpturii umane Brbat-Femeieomul adamic.
Extremele lui Do sunt Adam i Eva btrni aa
cum ar tri acum.

- Spunei despre Printele Protopop Gheorghe

Colea c are o relaie cu Dumnezeu ancestral
i c nceputul nelepciunii l constituie frica de
Dumnezeu i iubirea necondiionat fa de
El. Dar la dumneavoastr cum se vd i se mani- S revenim la comentariul crii Poteci de fest acestea?
lumin, Douzeci i una de trepte spre Rai. Sun
- Din pcate eu nu sunt dect un biet pctos.
ca la Noica, Douzeci i apte de trepte ale realului. Difer doar numrul. i nc ceva mai mult Am fric de Dumnezeu i m nchin la Sfnta Trecare, de fapt, apropie, Raiul i realul, primul arat ime. Dar caut perfeciune i desvrirea doar n
sensul, al doilea, mersul. Spunei despre ea c pictur. Omul i artistul, poate c mai mult dect
este o carte de nvtur prin iubire i nelep- ceilali, este ntr-o permanent schimbare i deciune. Dac n loc de carte zicem art, cum venire. Viaa nu este un mar triumfal ce clrete munii, nseamn i durere, chin, suferin,
vi se pare?
mizerie i cderi abisale Nu cred n biografii.
174

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

VIS PLASTICA

V dau un exemplu: pentru mine portretul poetului Arthur Rimbaud este cel ce mi-l imaginam
cnd eram n liceu, cnd m bucuram de poezia
sa. Atunci ca i acum pentru mine portretul lui
este cu totul altfel dect l prezint biografii lui.
Viaa lui pentru mine nu are nici o relevan.
Cred c adevratul lui CHIP este cel al poeziei
lui i este la fel i n faa lui Dumnezeu, chipul
operei. Portretul autorului operei este spiritualizat. Oamenii ncearc s se apropie de cea ce
nu neleg prin similitudinea c i geniul mnca,
rgia, scuipa i fcea sex. Faptul c viaa l
duce pe Iov n mizerie nu nsemn nimic dect o
umilin necesar poate. Un preot sau un sfnt
are alt har i alt destin Artistul se sfinete prin
opera sa care tot de la Dumnezeu coboar.

rar Valea Dealului, lng Tohani, cu copaci

seculari. Ulmul care se vedea de la 30 de Km.,
un nuc ce avea diametrul de aproape 3 metri, oi
i psri, flori i stupi cu albine, cu must din linul
de lemn Acolo nu erau drumuri, doar poteci.
Iar noi, nepoii, copii de asfalt, petreceam toat
vara desculi Dar a venit comasarea i toate au
fost arate i distruse pentru totdeauna. Au rmas
doar n sufletul meu. Cred c de aceea l-am neles pe Printele Colea.

- V ntrebai, tot n acel comentariu de ce

poteci de lumin? i v rspunde-i mpreun cu
Printele Colea, c numai pe poteci poi cutreiera
Raiul i inutul matricial al copilriei. Poteca
zicei a fost drumul de tain pe care au clcat
sfinii notri naintai. Nu descul i pe astfel de
- Ne apropiem de nceputul lumii pentru fi- poteci a strbtut Eminescu toate inuturile romecare, de copilrie, de ghinda aceea din care va neti? Nu cumva cultura o fac desculii lumii,
crete stejarul. Odette, prietena mea din Ger- cum zicea i filosoful nostru de la Pltini?
mania, care lucra la firma Lufthansa i a murit de
cancer gastric, i zicea copilriei c este singurul
nostru Eden, din care nimeni nu ne poate izgoni.
Altfel spus, este ceea ce purtm cu noi i ceea ce
trebuie s recuperm, s aducem n lumin. Nu
m pot abine s nu v repet cuvintele printelui
Colea, decupate din cartea sa, a crui copilrie o
considerai o prevestire a Raiului: Mi-am ascuns tmpla n vesta srccioas a mamei ale
crei mini de ranc muncit aveau palme de
catifea. L-am ateptat pe tata s se ntoarc
acas, i-am alergat n ntmpinare i i-am mbriat trupul care mirosea a fum de la stn. Am
inut miei n brae i m-am jucat cu ceii; M- Nu poi s iubeti Romnia dect dup ce ai
am tvlit n iarb i am dormit n cojoc, lng
vzut pdurile de tei nflorii, noaptea de Snzitata. Am ncercat s numr stelele cerului i mene cu feeria de licurici albatri, potecile ei i
am frmntat s aflu de ce apele izvorsc n vroamenii. n mod sigur c Noica a avut dreptate.
furi de muni i nu la es; Rugciunea am deL-a cita aici pe Domnul Academician Alexandru
prins-o, la stn, vzndu-l pe tata, dimineaa
Surdu, care a organizat la Braov primul Simpodup ce mulgea oile, splndu-se n zer i rostind
zion Constantin Noica, ce spunea c Dumnezeu
rugciunile cu voce sczut i acas, la mama, n
a tiut romnete: ntru obrie a fost rostirea,
serile trzii cnd copiii cdeau ca eroii, lampa se
este geneza n viziunea filosofic a lui Noica. La
fcea mic i glasul ei ne mngia urechile adorideea marelui filosof acad. Alexandru Surdu,
mite cu cuvintele Nsctoare de Dumnezeu
discipol al lui Noica, i sub ndrumarea sa, ediAcelai lucru, v rog, s-l povestii despre dumtm n prezent seria de cri Corona Artistic.
neavoastr.
- Am scris despre raiul copilriei mele, i n
prima mea carte n labirintul celor 12 simuri i
n ultima Prietenii mei ngerii i muschetarii. Am
avut ansa ca n fiecare var s fiu cu fratele meu
i vrul meu la bunici. Un rai de o frumusee
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

- Mai spunei tot acolo c ara ortodoxiei

noastre este blajin i bun ca o Sfnt Maic.
Sunt cuvinte ce ridic vluri de pe temeiurile
noastre. Metaforic spus, cnd ridicai aceste vluri de pe temeiurile fiinei noaste, rmn pe pnzele lor chipurile acestor temeiuri, precum al lui
175

VIS PLASTICA

Iisus pe marama sfintei Veronica? i cum sunt

ele? Cum strlumineaz? i ce stri genereaz n
pictorul Gabriel Stan i, presupunei sau ai constatat, n privitor? Cum instituie o lume? Cum
tremur culoarea, i ea dat de Domnul odat cu
reflexele curcubeului, ale legmntului ce presupune, n adnc, nu numai fgduiala Domnului de
a nu-l mai potopi pe om, dar i a acestuia de a lua
n proprietate din minunile de sus?

blndee neleapt i desena excepional cu o

uurin cum nu am vzut niciodat. De altfel tatl cnta la chitar i din voce i a vrut ca eu i
fratele meu mai mare, Anton, s facem muzic.
Fratele meu era un foarte bun ahist, i m-a fcut
s iubesc matematica. Am luat multe ore particulare de muzic, iubesc muzica, dar s nu o fac eu.
Mi-au folosit leciile pentru c legile muzicii sunt
aceleai ca i cele ale picturii. Nu aud voci, dar
tiu c dac muli mi-au spus c am mini de aur
i talent la desen asta se datoreaz sigur mamei
mele.
- i din comunitatea braovean: care este cel
mai btrn om pe care l-ai cunoscut, cum era?

- n Braov am avut ansa s l cunosc pe

Costel Ionescu. Un gnditor, erudit i intelectual
rafinat. Cu el am fcut revista de cultur ASTRA.
Iubea teatrul i chiar a scris un dicionar de teatru din care nu am reuit s editm dect Comicul i comedia i Tragicul i tragedia. Am reuit
s editez ultima lui carte, Primejdiile timpului
proxistic, n care prevedea cam ceea ce trim noi
acum la scar global De la el am primit o
- Nimic bun nu se poate face fr de Dumne- cheie important n cunoatere, sintagma sufletzeu: Eu cred n miracol. Limba Romn cu isto- spirit.
ria noastr au fost aproape de EL.
- Unde ai fcut coala, dar studiile universi- A vrea s vorbii mai mult despre prini i tare? Descriei chipul unui dascl care v-a influbunici. Pe care l purtai mai adnc n memorie? enat. Sau sfaturile unui mentor. Cum era lumea
Pe a crui voce o auzii, sau mn o simii aju- artistic de atunci, apoi de prin anii 80 i, firete,
cea de acum?
tndu-v, ndrumndu-v?

- Bunicul meu avea boala cititului, bunica era

miloas i bun i nu folosea numele necuratului
niciodat; i simt acum la fel de vii ca i atunci
Tata m-a nvat curajul, disciplina muncii i si mulumesc lui Dumnezeu. iar mama era de o
176

- n Braov Liceul teoretic Nr. 4. Am avut

ansa de a avea un profesor de limba francez
extraordinar, Constantin Moarcs. La Paris
francezii m ntrebau unde am nvat franceza
de Sorbona Era meritul fostului meu diriginte Cu profesoara de Limba Englez, Ida Suciu, vorbeam despre simbolistica lui Brncui, i
am realizat decorurile pentru piesele de teatru ce
se montau la sfritul anului la Reduta. Am mult
respect pentru toi profesorii mei. Pe vremuri se
fcea carte. Universitatea Romno-American
din Bucureti, cu specializare n semiotica artei
i jurnalism. Am lucrat cu maestrul pictor Grigore Zinkovschi, Eftimie Modlc i la Cluj cu
sculptorul Rus Vasile. Braovul a dat mari artiti
ca Hans Mattis Teutsch, Hans Eder, Friederich
Bomches. n anii 80 aveam un atelier - cafenea n
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

VIS PLASTICA

care veneau prietenii. i acum sunt muli artiti cu adevrat un limbaj universal. Ar trebui s se
spun c ele reprezint cel mai bun ambasador al
talentai n Braov.
Romniei n strintate. i cu adevrat s fie.
- n adolescen, la vrsta de 17 ani, ai vrut Centrele noastre culturale de pe lng ambasade
s expunei n Braov, dar nu ai reuit. Atunci v- ce fac? Deci, cum este i cum se ntmpl?
ai hotrt ca lucrrile s migreze, ca nite psri
cltoare. Cte lucrri ale artitilor notri nu se
- Nu exist o reet. Cred eu c n carier este
afl n ri strine! Unora i mormintele li se afl nevoie i de un pic de noroc, de ans. Concupe acolo! i n fine, lucrrile dvs. migreaz. De rena este extraordinar i multe ri implic
pild, n primvara anului 2012, ai reprezentat bani i servicii pentru promovarea artei lor.
Braovul, mpreun cu Waldemar Mattis Teutsch, la expoziia Romnia contemporan de la
- Gabriel Stan este cu adevrat o instituie.
Cit Internationale des Arts din Paris, unde au ex- Pictor, grafician, prozator, comentator. Avei edipus 55 de artiti romni din ar i strintate. tur i sal de expoziii. S revin de la comentator
Cine a organizat evenimentul i sub ce patronaj? la prozator. Am citit de curnd dou cronici entuCum a fost acest florilegiu plastic?
ziaste despre dou romane ale dv., Al V-lea Muschetar i Prietenii mei ngerii i Muchetarii,
- Expoziia a avut un curator francez i a fost ambele tiprite la editura proprie. Cu regret, v
organizat de Mihai Gavaza, un adevrat amba- mrturisesc c nu le-am citit, dar din cronici resador cultural al Romniei, care a organizat i zult c sunt de excepie. Mai mult, c sunt mtabere de creaie i multe alte expoziii n Frana. prite pe cri, cte apte, ca scrierile vechi, c se
adncesc spre marile simboluri, al Sfntului
Graal, c deschid orizonturi spre mistere i expun
lecii de nelepciune, care sunt, de fapt, triri i
realiti artistice. A fi ncntat dac ai expune,
pe ct se poate, aceste dou romane i, mai ales,
experiena scriitorului n ipostaz poate chiar de
personaj. i apoi despre fenomenul de rezonan
dintre cele dou lumi, de fapt, ngemnate, a prozei i a picturii.
- Nu m consider un scriitor. Prima carte am
scris-o n Frana. n labirintul celor 12 simuri.
Am ncercat s rspund la ntrebarea: care sunt
cele apte simuri pentru care nu avem organ specializat? A doua carte este despre Sf. Martin,
pucrie i frontieriti i ultima despre cercul puterii. Puterea nu este doar politic, militar, sunt
i alte forme de putere nu doar cele din fizic;
este o carte despre manipularea prin facebook.
Cine are putere nu are iubire i cunoatere, cine
are cunoatere nu are putere i iubire i cine are
iubire nu are cunoatere i putere. Doar intersecia celor trei cercuri, iubire, cunoatere, putere,
duce la starea hristic Aceasta este cheia semiotic a celor trei cri.

- Haidei s vorbii despre aceast migrare

a lucrrilor. Ai expus n Olanda, ara picturii,
chiar i la New York. Cum se ajunge n aceast
situaie? Se tot vorbete c teatrul reprezint cel
mai bun ambasador al nostru n lume. Eu am condus Teatrul Dramatic Ion D. Srbu din Petroani de dou ori n Scandinavia, o dat cu O
noapte furtunoas a lui Caragiale i alt dat cu
- A vrea s-mi povestii un vis. La nceputul
Domnioara Julie a lui Strindberg, i nu mi s-a
anului
2016, n februarie ai avut o expoziie chiar
prut c se reuete, dup cum se zice, o anume
ptrundere a culturii romne n celelalte. Publicul cu titlul Armoniile visului la Galeria de Art
era majoritar romn. i teatrul, ca spectacol, tinde KRON-ART, deschis sub motto-ul ce v aparspre un limbaj universal, dar artele vizuale sunt
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

177

VIS PLASTICA

ine: ,,Dumnezeu a deschis omului adormit o fereastr, prin care omul poate s i primeasc n
avans o parte din plata ce i se cuvine! Nu cumva
suntem ntr-o faz de somn, de adormire, din care
trezim printr-o anume fereastr, printr-un
anume vis? Pare romantic, dar destul de actual,
pare strvechi i destul de nou. Brncui are o
Muz adormit; Dali, Somnul; dv., Vistoarea.
S fie vorba de o incontien a lumii sau de un
somn adamic, inerent i necesar smulgerii creaiei?

- Rimphonya este o plachet de versuri cu 40

de poezii. Am pictat i 40 de lucrri despre ceea
ce se ntmpl cu suflet-spiritul omului dup
moartea sa. Sunt grupe de cte 10 zile n care
omul vede ce a fost el ca materie, ap, aer, foc.
- Unele din expoziii poart numele, Posibila
lume a evaletului, Metamorfoze vizuale... De ce
- Eu cred c dormim aproape jumtate din
posibila lume? de ce metamorfoze?
via i vism spre a fi pregtii pentru marea trecere. Poate c Eminescu avea dreptate cnd
- Am ncercat mereu, nu tiu ct am reuit, s
scria despre umbra unui vis i visul unei umbre.
fac din pictura mea un instrument de cunoatere,
Cert este c transcendentul ia legtura cu noi
nu doar de introspecie.
doar n starea de vis.
- S trecem la pictur. Avei, firete, o tu
personal, dar i adaosul unui ton local, am zis
ton fiindc n pictura dv. parc auzim culorile
cum cnt, cum se ntreptrund simfonic. Nu ntmpltor repet ele numrul notelor muzicale,
sau invers. i local, fiindc nu putem fi altceva
dect fiul epocii noastre i al pmntului ce ne-a
nscut. S revenim la caracterul simfonic al
picturii. Una din expoziii purta chiar titlul Rimphonya. (Aflu c este i titlul unui volum al dv.
de poeme.) n partea a doua a secolului al XIXlea, poeii francezi, n marile lor experiene, cutau corespondene, sinestezii. La noi le-a re-teoretizat V. G. Paleolog cu aplicaie la opera lui Al.
Macedonski, n cartea Viziunea i audiia colorat sinestesic la Alexandru Macedonski, tiprit n 1944, dup exigene manieriste, la editura
proprie de la Corlate din Oltenia. Cum este cu
rimphonya n opera dumneavoastr?

178

- Mai toate lucrrile de pictur au titluri metaforice, adic de comunicri ce duc dincolo: Mesagerul, Cititoarea n stele, Anotimpuri care ne
lipsesc, Colul cu ngeri (grecii, n aurora lor, vedeau n orice locuin un colior pentru zeu), i
mai ales, Transcenderea iluziei. Luai-le pe rnd,
dar a dori s struii mai mult asupra ultimului
titlu. Iluzia ce trebuie supus transcenderii este
ceea ce vedem, existena cotidian?
- Nimic nu neal omul mai mult dect privirea. Chiar dac trim ntr-o lume aproape exclusiv vizual, de multe ori binele, frumuseea, i
adevrul nu sunt foarte vizibile
- Reuii s pictai din cele nevzute. Cum le
vedei?
- Nu le vd, doar le imaginez.

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

VIS PLASTICA

- Eminescu zicea: Talentul este de acceptat

- Evocai dintre prietenii dv. de ieri i de azi,
dintre cei care v urmresc i v ndreapt paii
de ori unde ar veni. Dumneavoastr?
de Sus, i alii care v stau aproape, de aici i de
- Fiecare om are un har de la Dumnezeu. Fi- aiurea.
ecare este mai priceput dect tine la ceva, la al- Lista ar trebui s fie foarte lung. i amintceva. Poate c muli nu i-au cultivat harul, s-au
nici nu au tiut c l au Eminescu a avut simul tesc doar pe Costel Ionescu i pe Vasile Nistor.
Vasile Nistor a copilrit pe genunchii lui Iorga,
i harul perfeciunii.
i-a cunoscut pe cei mai inteligeni i rasai inte- Unul din Marii Alei ai Artei din secolul ce lectuali pe care i-a avut neamul acesta, nainte de
a trecut este Mircea Ciobanu. Un destin strluci- a fi npdit de bolevici. Tatl lui a fost camarad
tor i tragic. Lumina stranie i sacrul din lucrri, de rzboi cu Pamfil eicaru, cu a crui fat a
ntr-un fel, v apropie. A vrea n trei fraze s-i avut o scurt logodn. mi mrturisea c n miile
de gazete ce au aprut dup revoluie nu a gsit
descriei/definii traiectoria.
nici cea mai mic urm a intuiiilor politice i a
talentului ziaristic al lui Pamfil eicaru. Pentru
c a avut ghinionul s fie consilierul Tribunalului
Suprem, jurist de formaie, a trebuit s stea deoparte. S-a autoexilat la Sinaia. Dar de aici, pentru c nu putea s stea fr s citeasc i s scrie,
a devenit un adevrat geniu epistolar, cum i plcea chiar lui s se autodefineasc. Printr-un prieten comun l-am cunoscut cnd el coresponda cu
Jacques Chirac, cnd acesta era primarul Parisului. Prin relaiile sale reuea s procure o serie
de cri excepionale. Primeam de la el cri,
multe n francez, multe copii xerox pe care le citeam i le trimiteam mai departe la diferite adrese
- A fost un mare artist. Nu a nvat nimic de din Trgu Mure i Cluj. Aa l-am citit prima
la Brncui, Picasso sau Dali. Trebuie s fii pro- oar pe Emil Cioran. A scris o carte despre cei
priul manager al operei. Un destin tragic, care a mai mari oratori ai Romniei, el nsui fiind un
pltit trufia succesului. Succesul poate fi o cap- stilist erudit i bun cunosctor al retoricii. Discucan periculoas. Trebuie bine controlat i diri- iile cu el erau o mare desftare intelectual. Am
jat.
i acum superbele lui scrisori.
- A vrea s numii cte un poet, pictor,
- Cum suntei un artist polivalent, al aducerii
sculptor, muzician i filosof, fr de care pensula artelor ntr-un sincretism, ce ne putei spune desv-ar cdea din mn.
pre arta sincretic prin excelen, teatrul, despre
celebrul Festival de teatru contemporan de la
- Mihai Eminescu, Rembrandt, Michelangelo, Braov? Teatrul din Petroani a luat aici, n anii
Beethoven, Noica.
80, cteva premii, cele mai nsemnate cu Pluta
Meduzei de Marin Sorescu, n regia braoveanu- Suntei un tip nocturn, sau diurn?
lui Florin Ftulescu, acum n SUA? Crtorul
era interpretat magistral de erban Ionescu, i el
- Nocturn
braovean, prin adopie.
- Vizitai cimitire, biserici i catedrale, expo- Iubesc teatrul, n copilrie visam s m fac
ziii i muzee. n care vi se pare c arta este vie? actor, dar m felicit c nu am reuit. Festivalul
de teatru contemporan de la Braov este cel mai
- Arta este vie doar n casa omului.
important eveniment al toamnei braovene. n cotidianul Alternativa scriam cronici teatrale pe
BANCHETUL, 10-11-12 / 2016

179

VIS PLASTICA

care le semnam cu pseudonimul Gene. mi amintesc cnd am acordat din partea presei i a publicului un premiu Mima o sculptur a soiei
mele Geniana, regizorului Tompa Gabor care a
reui un Ionescu uluitor. Pies pe care o vd i
azi cu ochii minii. Pe Florin Ftulescu nu l-am
cunoscut; n vremea liceului am vzut prima lui
pies, Cntreaa cheal, n sala mic Arlechino
unde a fost i Sic Alexandrescu. n acea pies a
jucat i erban Ionescu. Am fost sigur c Ftulescu va fi un mare regizor. Iar erban Ionescu,
un actor total, mi-a fost foarte bun prieten. De
altfel ultima mea carte o ncep cu momentul n
care el, venind spre Braov, s-a oprit n Predeal
pentru c ncepuse s ning, m-a sunat i la ntrebarea mea: - ce faci? a rspuns: - m uit n
sus i plng. La Braov prima zpad este sublim
- i mai spre ncheiere: Se tie c suntei un
pictor romn cu lucrri i expoziii care au fcut
ocolul lumii, de la Braov la Paris, de la Londra
la New York. Cu lucrri n diferite colecii. Avei
poate chiar un public care va ateapt. Dar locul

cu adevrat mirific i binecuvntat este cel de la

Galeria Kron-Art de pe str. Postvarului, numrul
18. Aici, cu pipa n colul gurii, i servii pe convivi cu cte o caraf de licoare i poveste. Este un
fel de Banchetul lui Gabriel Stan. Poate de aceea
suntei i conviv al revistei Banchetul. Spunei o
poveste, pe care o avei mai la inim...
- Povestea v-o rezerv la o cafea i o pip
- i ultime vorbe: cum privii i cum v privete Braovul, oraul acesta al confluenelor, al
schimburilor negustoreti i de art, de idei i
energii? Al ntreptrunderilor culturale i al pietrei de hotar religios aezat de Mitropolitul aguna? S nu uitai s-mi spunei povestea strzii
Postvarului...
- Un interviu mult prea lung, prefer s iau, nu
s dau interviuri V mulumesc foarte mult
pentru oportunitate i timp; este pentru mine onorant compania select a revistei dvs. care nu
este doar frumoas, ci este i un adevrat BANCHET de spiritualitate i cultur.

Gabriel Stan, Don Quijote

180

BANCHETUL, 10-11-12 / 2016