fondator: Prof.Or.

Iosil Comtantin Organ

ACTELE CELUI DE AL DOILEA

SIMPOZION DE TRACOLOGIE

Tracii, Pelasgii,
Aheenii ,Ionienii, Eolienii
si
, Dorienii
Vladimir 1. Gheorghiev
continuare
Aheii, Argeenii i Pelasgii
Aheii locuiau la nceput n Tesalia Meridional (cf. Achaia Phthiotis).
Numele de Ahei nu poate fi explicat etimologic prin limba greac, deci
trebuie s fie de origine preelenic. Exist dou etimologii foarte verosimi
le: comparaia cu cuvntul latin acqua "ap" i corespondenii si din alte
limbi indoeuropene, sau cu cuvntul sanscrit sakhay-, avestic haxa-' 'prie
ten, tovar" etc. Aceast problem e discutat n detaliu de M.B. Sakel
lariou (Peuples prehelleniques d'origine indo-europeenne, Atena, 1977, p.
231-243). Proto-Aheenii au fost deci un trib (o populaie) preelenic ( =
pelasgic), elenizat (cf. Sakellariou, op. cit. p. 235). Aceast tez se
bazeaz pe informaia lui Heordot (VII 94-95), care scrie: "Eolienii...;
odinioar dup spusele Grecilor se chemau Pelasgi".
In Iliada i Odiseea Grecii sunt numii Argeioi, Achaioi i Danaoi.
.............."""M''''''. """"""'__....
__ ,'''"* '"',,'"
....

E deci vorba de o uniune tribal ( 1riphylos).

Etnonimul Argeioi deriv de la toponimul Argos, care nsemna "ora-
ul alb", (din argos asty) i e un cuvnt grecesc, cL gr. arges "alb, strlu
citor". Acest toponim apare adesea n Grecia:
a) Argos (Orestikon) n bazinul rului Haliacmon.
b) Argos n insula Feacienilor.
c) Argos (Amphilochikon) n Epirul de Sud.
d) Argeis n Tesalia de Nord.
e) Argos (Pelasgikon) , o denumire din cmpia Tesaliei, aproape de
rul Peneu i nseamn "Argosul din vechea regiune a Pelasgilor".
f) Argos (Iason sau Achakon), cel mai mare ora al Argolidei, a
crui fortrea se numea Laris(s)a, i n acelai timp denumirea ntregii
regiuni i chiar a Peloponezului: Argos Iason "Argosul ionian" reprezint
o derivaie regresiv din *Iasi, loc. pl. de la Iaones "Argosul din inutul
Ionienilor". Prin urmare, acest ora (sau regiune) purta la nceput denumi-
rea preelenic deLaris(s)a, dar odat cu ocuparea Peloponezului de ctre
Greci, acetia au impus numele de Argos. Ionienii au fost primii Greci din
Peloponez, i oraul a primit la nceput numele de Argos Iason "Argosul
ionian", dar cnd a fost cucerit de Ahei, Argeeni (i Danai) i-a schimbat
numele n Argos Achakon sau Argeda (chora).
g) Argos, ora din teritoriul Troezenei (n Peloponezul de Nord-Vest)
h) Argos, ora din insula Nisyros.
Dup repartiia geografic a toponimului studiat ajungem la urm
toarea concluzie:
Argeioi era numele unui trib (sau populaii) greceti al crui habitat
primitiva fost Grecia de Nord-Vest. Plecnd de aici n mileniul al iiI lea
sau cel mai trziu la nceputul mileniului al II-lea, Argeenii au cucerit
regiunea numit mai trziu Tesalia (la Sud de Peneu), care fusese locuit
pn atunci de triburile preelenice (pelasgice). Poate c atunci s-a schimbat
i numele celei mai vechi regiuni menionate (probabil Pelasgia, cL Pelas-
giotis) n Argos (Pelasgikon), aa cum mai trziu dup cucerirea ei de ctre
tribul grec Thessaloi a primit numele de Thessalia. Aici s-a format o
uniune tribal (triphylos) constituit din Argeioi, locuitorii din Argos
Pelasgikon (Tesalia de Nord), Achaioi, locuitorii din Achaia (Phthiotis , n
Tesalia de Sud) i Danaoi (cL numele rului Api-danos n inutul numit
mai trziu Tessaliotis). (Numele Danaoi nu are o etimologie sigur, poate
fi de origine greceasc, cL tribul iranian (scit) Danawo, sau preelenic). In
aceast uniune tribal Aheii (i Danaii) au fost apoi elenizai (eolizai) de
ctre Argeeni. Spre mijlocul mileniului al II-lea, Argeenii, Aheenii i Danail
au invadat Peloponezul i s-au suprapus peste Ionieni i au alungat o parte
dintre ei. De aceea, Homer i numete pe Greci ctre sfritul epocii
miceniene Argeioi, Achaioi sau Danaoi fr nici o distincie.
In a doua jumtate a mileniului al II-lea Argeenii, Aheii i Danai au
colonizat anumite pri de pe litoralul Asiei Mici de Sud-Vest i Sud (cL
Argos, ora n Caria i Argos = Argeiopolis, ora n Cilicia), precum i in-
sula Cipru. Pe atunci Hitiii i numeau Athiyawa i Arza(u)wa. Intruct n

2
(arcado-)cipriot g(e) s-a schimbat n (d)ze, rezult c Arza(u)wa provine
din *Argewya i din *Argewes, cL lat. Argivi (Gheorghiev, La toponymie
ancienne de la peninsule Balkanique et la these mediterraneenne, Sofia,
1961, p. 23-24.

lonienii, Eolienii, Dorienii i Pelasgii

Herodot (VIII 44) scrie urmtoarele despre elenizarea locuitorilor
Aticei: "Locuitorii Aticei, care pe vremea Pelasgilor ocupau inutul Eladei
de azi, erau Pelasgii cunoscui sub numele de Cranaeni; n timpul domniei
regelui Cecrops, au fost numii dup numele su, Cecropizi; cnd puterea
a fost luat de Erehteu i-au schimbat numele n Atenieni; cnd Ion fiul
lui Xutos a ajuns rege, au luat numele de lonieni. Aceast informaie
dat de Herodot e extrem de important i confirm faptele.
Atica se chema Atthis, cu adjectivul atthikos (rar) = attikos. Nume-
le Atthis provine de la *ak-ti-s, care corespunde substantivului grec akte
"pant abrupt" i adjectivului preelenic = pelasgic att(h)ikos este genetic
identic cu grecul aktikos, derivat de la akte, Aceast explicaie este confir-
mat de informaia dat de tefan din Bizan, unde citim Akte, hutos he
Attike ekaleito ... ("Akte aa se numea Atica"). Ori, schimbarea fonetic
kt tth nu este greceasc, ci preclasic, adic pelasgic. Denumirile Atthis,
Athikos = Attikos sunt deci de origine pelasgic. : Se confirm astfel
informaia lui Herodot c Atica a fost locuit odinioar de Pelasgii ulte-
rior izgonii.
Un alt pasaj din Herodot (VII 94-5) referitor la Peloponezieni descrie
astfel elenizarea acestei peninsule: "ct timp acetia ( = lonienii din Asia
Mic) au locuit n Peloponez, inutul numit azi Achaa, mai nainte ca
Danaos i Xutos s fi venit n Peloponez, lonienii, dup spusele Grecilor,
se chemau Pelasgi Aigialeeni; de la Ion, fiul lui Xutos au luat numele de
lonieni. Insularii ... ; i ei erau o populaie pelasgic, care mai trziu s-au
numit ionieni, pentru acelai motiv ca lonieni din Dodecapolis venii din
Atena. Eolienii. .. ; dup spusele Grecilor, se numeau Pelasgi".
'Dup acelai autor (1, 146, II, 171, VII 94), populaia veche din
Argos i Arcadia era de origine pelasgic. Pe de alt parte, artnd c
Atenienii erau vechii Pelasgi, Herodot subliniaz c Spartanii, adic Dori-
enii, au fost dintotdeauna de origine greac (1 56).
Dup informaiile lui Herodot, confirmate i de ali autori greci
vechi, i dup datele lingvistice, mai ales cu ajutorul toponimiei din Grecia
antic se contureaz grosso modo urmtoarea schi a etnogenezei Pelasgi-
lor i Grecilor.
In mileniul al III-lea, Grecia meridional i central, mrginit la
Nord de o linie format aproximativ de rurile Acheloos-Pamisos-Peneu
era' locuit de Pelasgi, mai exact de diferite triburi pelasgice. In acel timp
Proto-Grecii locuiau regiunea Greciei actuale de Nord-Vest, adic Epirul,
Tesalia Occidental i de Nord, Pieria, etc.
Pelasgii au fost deci poporul care a dezvoltat n Grecia civilizaia
neolitic i apoi extraordinara civilizaie eladic veche I ( t 2700 -2450) i

3
II ( 2450-2200).
Ctre sfritul celui de al III-lea mileniu i nceputul celui de al II-lea
(Eladicul vechi III: 2200-1950), Grecii au nceput s invadeze teritoriul
PelasgiloL Primii au fost Proto-Ionienii, Iaones, care locuiau la nceput
probabil n regiunea rului Ion (dela *Iaon), n Tesalia de Nord-Vest.
Plecnd de aici ctre Sud au ocupat Beoia (al crui vechi nume era Aonid).
Apoi Proto-Eolienii ( = Argeenii) au pornit ctre Sud. Ei au ocupat
Tesalia i unele regiuni nvecinate i au elenizat pe Ahei (vezi mai sus). Mai
trziu, ctre mijlocul mileniului al II-lea), Proto-Eolienii au nvlit n
Peloponez, suprapunndu-se peste Proto-Ionieni, care au fost n parte
asimilai i n parte constrni s emigreze. Miceniana din sec. XIV-XIII
reprezint un dialect grec mixt cu elemente eoliene i ioniene (Gheorghiev,
Introduzione alia storia delie lingue indoeuropee, Roma, 1966, 55-91).
Herodot afirm pe bun dreptate, c Dorienii au fost Greci dintot-
deauna. Aa cum am vzut mai nainte, att Ionienii ct i Eolienii s-au
suprapus peste Pelasgi, asimilndu-i. Dorienii, din contra, au nceput s se
deplaseze ctre sfritul civilizaiei miceniene invadnd teritoriile deja ele-
nizate.
va urma

Prima parte a acestei comunicri a aprut n numrul precedent al revistei noastre.

In titlu s-a strecurat ns o greeal de tipar (Bo/ienii n loc de Eolienii), care desigur n-a
scpat ateniei cititorilor no~tri.

4
 AUTOHTONISMUL DACIC
IN VIZIUNEA LUI BLAGA
de Emil Manu

Dei o tem izolat n opera lui Lucian Blaga, mitologia dac infu-
zeaz ca viziune i filos:ofia i poezia acestui mare transilvan. Concret, e
vorba de Zamolxe, marele preot dac, ajuns zeu, creatorul religiei dace
monoteiste, cruia Blaga i-a consacrat un "mister pgn", o pies de
teatru poetic. Drama Zamolxe a fost scris ntre 1920-1921 i publicat n
1921, la editura "Ardealul" din Cluj" 80 de pagini ilustrate de G. erban.
A doua ediie, uor modificat, a aprut n 1942, n seria Opera dramatic
voI 1, Sibiu. Pn acum au aprut n total patru ediii identice cu cea din
1942.
Piesa a fost jucat n mai multe rnduri (1924, 1967, 1976) ~i a
constituit un punct de plecare pentru libretul operei Zamolxe de Liviu
Glodeanu.
In ediia de opere, voI. IV (1977) ngrijit de DorIi Blaga ni se dau
amnunte semnificative n legtur cu manuscrisul piesei din care reiese
faptul c a fost scris pentru Vasile Prvan, acel mare istoric i filosof
tragic, iniiator al unei revitalizri a tracismului ca spiritualitate romneas-
c.
Interesant pentru descifrarea viziunii mitologice a filosofului Blaga
i mai ales pentru posibiila biografie a lui Zamolxe, e lmurirea publicat
de dramaturg i adresat cititorului: "Istoria ne-a pstrat aproape numai
numele acestui profet trac. Religia lui Zamolxe i anecdota n jurul creia
se ese aciunea acestui mister ~u sunt, prin urmare, dect o creaiune a
autorului" .
Drama e scris n versuri albe i e tratat de mai toi exegeii
poetului, printre care G. Clinescu, drept o ope~.'poetic, n .. rndul
cunoscutelor sale volume, apropiat mai ales ca sensibilItate de Pall ~rofe
tului. Care e pe scurt subiectul dramei? Intr-un decor de .munte ~evldent,
peisajul e transilvan), ntr-un timp mitic d.acic, la gura ~u~el peten, acope-
rit cu o blan de cprioar, btrn peste fue, Zamolxe II spune monologul
autobiografic, n realitate un poem panteist:
Lac mblnzit de zile fr vnt sunt eu
i-s singur. . _. .
Att de singur c de mult UItat-am sa mal fac deosebue
ntre mine i-ntre lucruri.

In fond, Zamolxe i rezum i biografia i opera:

Departe eti poporul meu dac, neam de uri.
Religie nou i vnjoas ncercat-am s-i aduc

5
din inima necunoscutului.
Voiam s-i fiu un bun rsad,
dar tu, ne-nelegndu-mi rostul, i-ai lovit
cu pietrele vorbele.

Acest mister, conceput ca o dram de idei, explic n form simboli-

c, n spe literar, o problem de istoria religiilor. Profetul dac, Zamolxe
se revolt mpotriva zeilor daci i descoper ca adevrat un singur zeu,
Marele Orb (corespondentul Marelui Anonim din sistemul filosofic al lui
Blaga), care se identific total cu misterul cosmic al existenei, cu nen-
elesul lumii, cu Dumnezeu (n expresia cretin). Astfel, n concepia
btrnului profet Zamolxe, Dumnezeu ar fi un orb btrn; fiecare om e
copilul lui i fiecare l poart de mn prin lume. E n aceast concepie un
panteism dionisiac, Dionisos fiind un zeu grec de import, un zeu de origine
trac. Religia dac e o religie dionisiac, pentru c din punct de vedere al
trecerii prin existen, spune Blaga, Dacii nu triesc ci "se triesc", fr s
aib sentimentul de fric n faa morii. Sau mai metaforic, tot n expresia
dramei Zamolxe, ei se confund cu natura nsi, fiind i stihii i stnci i
fulgere i izvoare i cntece.
Predica lui Zamolxe e considerat de marele preot oficial al Dacilor
(Magul, n pies) o erezie i la ndemnul su profetul este lapidat.
Rnit de loviturile pietrelor, btrnul profet se retrage n muni, se
deprteaz de lume, dar ideile lui ncolesc, prind via, religia cea nou se
rspndete. Magul, un fel de sacerdot ce reprezint simbolic ideea de
putere lumeasc, i d seama c ideile profetului devenit schivnic au
aderen organic la sufletul poporului dac, i atunci recurge la o stratage-
m de ordin filosofic: se gndete la divinizarea lui Zamolxe, la transfor-
marea lui oficial n zeu, la un fel de canonizare, la minimalizarea lui prin
aezarea alturi de ceilali zei daci. El tie c un zeu devenit statuie nu mai
e periculos; periculoi sunt numai zeii interzii. In acest scop comand unui
sculptor grec, unui cioplitor, o statuie a zeului Zamolxe pe care o aeaz n
templu, n rnd cu statuile zeilor tradiionali.
Btrnul Zamolxe, orb i de nerecunoscut, i prsete petera din
muni i se rentoarce printre oameni. Plin de mnie, intr n templu,
apuc furios statuia ce-i nfia chipul i o sfarm. Mulimea revoltat, l
omoar, lovindu-l cu buci din statuia frmat.
Dar deabia dup ce drama se consum, Dacii i dau seama de
adevrul concepiei lui Zamolxe: Marele Orb se reveleaz prin sacrificiul
profetului su, ceea ce, pe plan ideologic, e un fel de cretinism avant la
lettre.
Magul spera ca punnd n templu "simulacrul" lui Zamolxe, statuia
lui, poporul s-i uite nvtura; prin integrare n seria comun a zeilor
inventai de imaginaia poporului, Zamolxe i pierdea originalitatea de
creator. Dup cum se vede, rezolvarea dramatic are mai mult un sens
poetic i filosfic. Magul, prin nghearea mitului lui Zamolxe n marmur,
era un ucigtor de vise; o spune chiar personajul central al piesei ntr-un
dialog final:

6
Eu - zeu?
Credina mea v-a ispitit - altare,
cu mii de jertfitori netoi!

La lupt pumni!
Vrjmaul?

Eti tu - numai tu, un chip de piatr-ncoronat

Cu nemurire
i dezmierdat cu jocuri de fecioare.
Zeule Zamolxe, ct eti de alb, zpad!

Dar visul meu e cald i te topesc.

Aici sunt eu i omenescul meu gnd.
Acolo?
Eu, zeul,
i toi beivii jertfei.
Statuie,
cu povara ta de munte
mi te ridici pe piept.
Blestem, ucigtorule de visuri!

Incercarea lui Blaga de a construi simbolic un panteon dac, spune G.

Clinescu, cu ase zei, dintre care unul singur cu cap de bour, amintete de
mitologiile dacice ale lui' Bolintineanu i Eminescu. Spre deosebire de
concepia naintailor si, n aceast privin, panteonul lui Blaga, ns,
nu e reconstituire romantic, ci o proiecie de sistem filosofic, de intuire a
unei mentaliti trace.
S-a spus c drama Zamolxe e "un prim pas de a ncadra dionisiacul
nietzschean n tradiia romneasc"(G. Clinescu, Istoria literaturii romne
de la origini pn n prezent, 1941, p.793). Dar observnd cu atenie
lucrurile, n aceast dram dedicat lui Vasile Prvan, Blaga sondeaz un
trecut al poporului romn, revelnd un mister tracic: Caracterul dionisiac
al dramei nu e mprumutat n mod neaprat de la filosoful german, ci pur
i simplu era o constant a mentalitii noastre rneti. Zeia vegetalu-
lui, a roadelor, a pmntului e o dimensiune a sensibilitii romneti. Nici
trimiterea neaprat la expresionism nu e o explicaie n absolut; numai
forma misterului i nu fondul ne amintete de teatrul lui Werfel sau Basin-
clever. Toat substana piesei trebuie raportat la o viziune romneasc
agrar, chiar pastoral, de fond naturist.
Concepia despre Marele Orb este pur i simplu o alt fa, o replic
poetic a Marelui Anonim (din filosofie), iar panteismul lui Blaga nu este
echivalent cu o mistic naturalistic (cum l trateaz Ov. S. Crohmlnicea
nu n Lucian Blaga, 1969. p. 163) ci o caracteristic a ntregii poezii
publicat de Blaga n acei ani. Acest panteism; n expresie poetic i-a
pierdut caracterul mistic nu ns i pe cel mitic, s-a "degradat" sau n
termenii lui Mircea Eliade s-a "desacralizat". Chiar ntreaga dram Za-
molxe este un exemplu de desacralizare, n care fantezia poetului e suvera-
n, trecnd peste 9rice mistic, fie ea chiar tradiional. Scopul lui Blaga
n-a fost refacerea unor itinerarii mistice trace i traducerea acestor itinerarii

7
posibile n expresie poetic. Drama lui Blaga nu incit la religiozitate i
nici nu creeaz o stare panteist-mistic, ci numai o stare poetic. Un critic
dintre cei mai aplecai asupra fenomenelor poetice romneti, Pompiliu
Constantinescu, definea acest panteism ca fiind un tradiionalism de esen
trac, complicat cu legendarul simbolic, un fel de simbolism folcloric,
vorbind i nelegnd un folclor arhaic (Poezia D-lui Blaga, n Vremea, 24
sept. 1933).
Ion Pillat sesiza n articolul Lucian Blaga i specificul romnesc (n
Ultima or, 24 februarie, 1929) faptul c autorul Poemelor luminii "se
aplic n adncimile nebnuite ale descntecelor, ale bocetelor, ale colinde-
lor. Aceste forme strvechi, pline de fiina unor mituri pierdute, ncrcate
i pietrificate de taine ce ne depesc, le d via ntr-o atmosfer de
nceput i sfrit de lume" .
In cazul piesei Zamolxe, care, dei pirandelian (G. Clinescu) sau
expresionist (Ov. S. Crohmlniceanu) n form, este profund original n
coninut, ca viziune filosofic i poetic, fiind, ntr-un cuvnt un sondaj n
mitologia trac, sondaj verosimil tocmai prin simbolismul lui perfect. A-
dugm la aceste comentarii ideea c n constelaia dramei Zamolxe se pot
gsi n opera lui Blaga numeroase idei i imagini, idei, de exemplu, n
Spaiul mioritic, Difereniale divine, Ferestre colorate, imagini n volumul
de poeme In marea tcere (1924); n acest volum, din urm, aflm un
poem intitulat chiar De mn cu Marele Orb. Poemul epanteist iar figura
Marelui Orb, o figur de ran romn ce coboar dintr-un mit trac:

Il duc de mn prin pduri.

Prin ar lsm n urma noastr ghicitori.
Din cnd n cnd ne odihnim n drum.
Din vnta i mocirloasa iarb
Melcii jilavi i urc-n barb.
Zic: Tat, mersul sorilor e bun.
El tace - pentru c-i e fric de cuvinte.
El tace - fiindc orice vorb la el se preschimb-n fapte.

Lucian Blaga e un mare creator modern, ca structur estetic, dar

are n poezia sa un fond naional arhaic, dup cum nsui mrturisete
ntr-un interviu din 1926: "Poezia care-mi convine mie, dei e ultra moder-
n, o cred ns n anumite privine mai tradiionalist dect obinuitul
tradiionalism, fiindc .rennoiete o legtur cu fondul nostru sufletesc
primitiv, nealterat nici de romantism, nici de naturalism, nici de simbo-
lism. Ii voi da un exemplu din artele plastice: Brncui. Acest artist reia o
tradiie cu mult mai veche dect aa zisa sculptur tradiionalist, nno-
dnd firul cu fondul nostru primitiv. Pentru aceast art sunt i eu. A
spune pentru un tradiionalism metafizic, trecnd peste, dac vrei, trecutul
apropiat, i fcnd legtur cu elementele mai primare ale fondului nostru
sufletesc.' ,
i care este acel fond primar? Cel dacic!

8
 NICOLAE IORGA SI IDEEA
TRACO-GETO-DACA
VASILE VETIANU

III

NEAMUL TRACILOR - MAI PRESUS DE VEACURI SI MILEMI

Anticipnd raiunea istoric a cercetrilor legate de fenomenul trac,

Iorga ne apare ca un contemporan al nostru prin felul su de a ntrezri
acea mutaie de perspectiv asupra devenirilor istorice. El scrie: "Astzi
prin confruntri istorice, prin metoda de a recurge la paralele din alte
locuri i n alte epoce, procesul de dezvoltare naintea cruia cad periodiz
rile stricte ntre vremuri i n submpriri, apare cu mult mai limpede,
permind s se recunoasc o aciune organic, peste acelai fond i cu
exercitarea acelorai influene, mai presus de veacuri i milenii". Intr-un
capitol intitulat "Tracii", Iorga reia mrturiile cele mai vechi despre
neamul Tracilor, gsind n ele inepuizabile modaliti de interpretare, care
trec peste ceea ce este minor, i rein esena problemei, ceea ce, adic, se
nfieaz ca o permanen n existena acestui popor. Convins de atari
realiti, Iorga scrie c Tracii erau un "neam puternic, de o statur
impuntoare, drz, dar voios la petreceri, doritor de vin, de cntec, de

Vila lui N. Iorga din

Sinaia, de unde a fost
ridicat de asasinii legionari
n .seara zilei de 27 noiem-
brie 1940.

9
dan, gustnd viaa, dei cu o pornire de a o ntrece". N-au fost, aadar,
aceti Traci nite robi ai vieii, ci stpni ai acesteia, vestii n lupte pentru
eroismul lor legendar. N-au fost aplecai nici spre faptele josnice, fiind
dominai de spiritul dreptii, iar plcerile acestei lumi nu nsemnau pentru
ei o pierdere, ci o 'nelepciune care i nla dincolo de clipa trectoare,
considernd c toate ale acestei lumi, dac sunt trite n frumuse, rmn
nemuritoare. Aa spusese Zamolxe, neleptul lor.
Exist o ntreag epopee a muncii la Traci, avnd preocupri din cele
mai alese, care-i leag i mai mult de ara i de pmntul lor. "Tracii,
spune Iorga, sunt, cum am vzut, ciobani, dar i plugari. Monede de lng
muntele Pangeu prezint un Mercur brbos ntre dou care cu boi. Derroni
au pe moneda lor plugarul. S-a putut califica mai trziu Moesia de "ham-
barul Cererei", cum rile noastre vor fi pentru Turci "chelarul" grnelor.
Ogoarele sunt desprite cu pietre, ceea ce nseamn lucrul individual sau
pe familii. Pe lng acestea, apar ca munteni, meteri n descoperirea i
extragerea metalelor din stnca lor". Intenia lui Iorga nu era aceea de a
crea cu orice pre o imagine ideal despre Traci. Deseori el revine asupra
unor texte cunoscute ale unor autori romni i strini, face compa-
raii i dezvluie anume trsturi psihologice, menite s nlture prejude-
cata conservat n timp. Referindu-se la viaa de familie a Tracilor, Iorga
noteaz cu ptrundere c, dac poetul Menandru, el nsui Trac, exage-
reaz nenfrnarea patimei pentru femei a neamului, dac se vorbete
despre cele 12 femei ale acestor barbari (Strabon, nota autorului), nu
nseamn c e vorba de "cstorii", i s nu uitm c scriitorul comic vrea
s fac pe asculttori s rd, ca i cnd e vorba de srbtorile cu
preotese". S ne oprim la altceva, la ceea ce este semnificativ, dup Iorga,
la "autohtonia lor, la legtura cu pmntul pe care-l ocup, i azi prin
urmaii lor, a Tracilor sau Thracilor, Threicilor blonzi... Nu vedem pe cine
ar fi nlocuit ei pe o hart aa de vast, de la Vistula la Bug i de la
Carpaii Nordici n Arhipelag i n Asia Mic, i pe ce drumuri din ce
impuls, n ce stare de spirit i cu ce idee de viitor n minte ar fi putut
veni ...Un Samothrakeion pare s nsemne comunitate trac. Zeii din Sa-
mothracia sunt adorai ntradevr la Kallatis ca i la Odessos, la. Torni, la
Histria, ca i la Dionysopolis".
In ciuda tuturor legturilor i amestecurilor posibile n decursul vea-
curilor, Tracii au rmas ei nii, un neam ales, ce seminii rsfirate pe
spaii ntinse. Aceste seminii au intrat n istorie i n legend, fie c e
vorba de Edoni,de Bessi sau de Geto-Daci.Toate dovedesc, arat Iorga, c
"Tracii sunt fr ndoial o naie, una singur ca limb, ca datine i ca
religie. Viaa lor ncepe prin seminii, a cror tradiie au continuat-o sub
deosebitele nume pe care le-au luat, schimbndu-se i graiul n decursul
timpurilor". Iat attea idei pe care Iorga le druie contemporanilor si
pentru cunoaterea "celui mai numeros neam, dup cel al Indienilor", care
este neamul Tracilor. Multe din aceste idei ateapt s fie nelese n
adncimea de sensuri pe care le comunic, ntr-o necontenit legtur cu
tot ce s-a dezvoltat, material i spiritual, n spaiul tracic, prin Geto-Daci.

10
 PIETRELE DACILOR VORBESC

George G. Ivan

Paul Mackendrick, "Pietrele Dacilor vorbesc", Editura tiinific i enCI-

clopedic,
1978.

Milenarele permanene culturale de pe actualul teritoriu al Romniei,

originea roman a poporului i a limbii romne, continuitatea nentrerupt
a Daco-Romnilor n spaiul carpato-dunrean-ponticsunt cteva din ideile
importante ale operei "Pietrele Dacilor vorbesc", de arheologul american
Paul Mackendrik, autorul unor valoroase i cunoscute studii despre
istoria i civilizaia Romei i a Greciei antice: "Pietrele fr glas vorbesc"
(1960), "Pietrele greceti vorbesc" (1962), "Pietrele iberice vorbesc"
(1969), "Romanii la Rin" (1970), "Frana roman" (1972).
Pentru a crea aceste sinteze originale de un nalt nivel tiinific,
istoricul i arheologul american a studiat la faa locului materialele arheo-
logice, a vizitat antiere arheologice n plin activitate, a cercetat cu atenie
muzeele provinciale i a discutat diferite chestiuni controversate cu arheo-
logii i istoricii rii respective. Menionm c Paul Mackendrick este
cunosctorul mai multor limbi clasice i moderne i c a nvat numai n
doi ani limba romn pentru a putea folosi direct publicaiile de specialita-
te de la noi, necesare la redactarea acestui valoros volum.
In cap. 1 ("Romnia n preistorie"), arheologul american
susine c "adevrata isto.rie a Romniei ncepe nc din epoca neolitic,
adic cu cel puin 4000 de ani nainte de era noastr" .
In continuare, vom reda aceste memorabile cuvinte, cu rezonane
solemne de od pindaric, ce reprezint o lapidar sintez a ntregului
volum: "Imi consacru cartea acelor oameni ai antichitii romne i istoriei
lor de peste ase milenii care ncepe cu eleganii sculptori neolitici de la
Cernavod i cu olarii delaCucuteni i se ncheie cu lupttorii czui eroic
pe zidurile Histriei, la nceputul secolului al VII-lea e.n., n ncercarea lor
disperat de a rezista invaziei Slavilor". "Gnditorul" i soia sa, dou
statuete descoperite pe teritoriul Dobrogei (Cernavod), pot fi comparate
pe plan artistic cu statuetele cicladice din aceeai perioad istoric, iar

11
autorul emite ipoteza, de altfel plauzibil, c n mileniul al IV-lea .e.n. ar
fi existat legturi pe mare ntre bazinul mediteranean i regiunea cuprins
ntre Dunre i Pontul Euxin. Tot din neolitic dateaz altarul de teracot
descoperit la Trueti (Botoani), ale crui chipuri de zeiti incizate sunt
asemntoare cu cele gsite la Troia I (2600-2400 .e.n.), sanctuarele de la
Cscioarele, figurina de la Oltenia, vasul antropomorf de la Sultana
Ilfov), figurinele de la Izvoarele (Piatra Neam) i cele zoomorfe de la
Hbeti.
In cap. II ("Coloniile greceti de la Marea Neagr" , Paul Macken-
drick vorbete despre oraele elene de pe malul dobrogean al Mrii Negre
i struie cu o deosebit competen asupra influenelor culturale pe care
le-au exercitat Grecii asupra Geto-Dacilor, fr ca acetia din urm s
piard propria cultur.
Cap. III ("In inima Daciei") prezint, pe baza izvoarelor arheolo-
gice, drumul strbtut de Geto-Daci de la cultura lor pozitiv pn la
nchegarea statului unitar, care a recucerit cetile greceti de pe litoralul
dobrogean al Mrii Negre i care a inut piept Romanilor aproape dou
secole, pn cnd mpratul Traian l-a cucerit (106) i l-a transformat n
provincie roman.
Paul Mackendrick ne nfieaz din punct de veder{! arheologic
cetile statului dac, att cele din Muntenia ct i cele din Transilvania.
Sunt menionate fortificaiile geto-dacice de la Zimnicea (cea mai veche
aezare getic, datnd din sec. IV .e.n.), Piscul Crsanilor (sec. III - I
.e.n.), Popeti (unde se gse~a, prezumtiv Argedava, centrul politic al
statului incipient dac, nainte ca Burebista s-i mute reedina n Munii
Ortiei).
Paul Mackendrick renvie geniul militar i diplomatic al marelui rege
dac Burebista, cel care a reuit s unifice triburile dacice, din Panonia
pn la Marea Neagr, spre Sud pn n Balcani, spre Est pn la Olbia,
reprezentnd n acel timp cea mai mare putere politic la Nord de Munii
Balcani. Intre 50-48 .e.n., Burebista recucerete litoralul pontic de la Olbia
pn la Apollonia, precum i zona dintre Dunre i Haemus, aa cum
reiese din inscripia lui Acornion din Dionysopolis.
Au fost descrise din punct de vedere istoric i arheologic urmtoarele
aezri din zona Munilor Ortiei, care alctuiau cndva nucleul statului
dac: Costeti cu acropola lui Burebista, Blidaru cu o fortrea tipic,
Piatra Roie, o fortrea mai ampl, Feele Albe, cu terasele sale i
Sarmizegetusa Dacica, inima economic, politic, militar i cultural a
statului dac.
In cap. IV ("Cucerirea roman"), sunt descrise competent dou
monumente admirabile, ridicate n cinstea lui Traian, nvingtorul Dacilor:
banda spiralic sculptat a Columnei din Roma i metopele trofeului su
nlat n 109, la Adamclisi, pe pmntul Dobrogei. ,
Autorul american, pentru a identifica reliefurile Columnei, a utilizat
numeralele istoricului german Conrad Cichorius din opera sa monumental
"Die Reliefs der Trajanssaule" (1896-1900). Prin referirile sale erudite,
valoarea istoric i arheologic a acestor monumente crete.

12
 Cap. V ("Dacia sub stpnirea roman") este dedicat romamzarn
Daciei, proCes istoric i social lingvistic prin care ,aceasta imediat dup
cucerirea roman (106), a fost mpnzit de trupe romane i masiv coloni-
zat cu elemente latinofone din ntreg imperiul, aa cum afirm Eutropiu:
"infinitae copiae hominum ex toto Urbe Romano".
Convieuirea real i permanent a colonitilor latinofoni cu Dacii a
reprezentat o condiie esenial a romanizrii, iar un rol important n
realizarea acestui fenomen complex l-a jucat i armata roman.
Dacia a fost, aa cum afirm Paul Mackendrick, o provincie legat
strns de Occidentul roman, iar acest lucru este dovedit de procesul de
urbanizare (12 orae), de instituiile provinciale i oreneti, de monu-
mentele arhitectonice (bi, amfiteatre), de monumente sculpturale, i mai
ales de marea preponderen a inscripiilor latineti (c. 3000), fa de cele
greceti (c. 35).
In continuare sunt descrise principalele orae din Dacia traian: Ul-
pia Traiana Augusta Dacica Sarmizegetusa, Drobeta, Sucidava (Celei),
Romula (capitala prezumtiv a Daciei Malvensis), Apulum (Alba Iulia),
Potaissa (Turda), Napoca, Porolissum (Moigrad), Dierna (Orova), Tibis-
cum (lupa), Ampelus (Zlatna).
Procesul de romanizare a Dobrogei este prezentat pe baza dovezilor
arheologice provenite de la o seam de ceti de pe teritoriul Daciei
Pontice: Tropaeum Traiani, Axiopolis, Capidava, Carsium, Ulmetum,
Troesmis, Arrubium, Dinogetia, Salsovia, baza naval de la Brboi.
Epoca maximei nfloriri a provinciei Dobrogea s-a realizat ntre dom-
nia lui Constantin cel Mare (306-337) i cea a lui Iustinian (527-565), ceea
ce atest vitalitatea demn de atenie a Imperiului roman de rsrit ntr-o
vreme n care Imperiul de apus se apropia de prbuire.
Cap. VI trateaz despre Dacia i Moesia n timpul Imperiului roman
trziu, insistndu~se asupra re instaurrii autoritilor romane asupra Cm-
piei Olteniei i Munteniei sub Constantin cel Mare i Heraclius (610-641),
fapt care a dus la consolidarea romanitii la Dunrea de jos.
Este pertinent observaia savantului american: "Slavii nu au nimicit
Dobrogea, ci au fost absorbii. O dovedete limba romn a crei structur
gramatical este latin. Romnilor le place s atrag atenia c denumirile
prilor legate de om, ale gospodriei sunt latine: cas, poart, curte,
perete, fereastr, iar cele legate de animale sunt slave: ocol, ograd, grajd,
poian. Oricum, elegana latin a limbii romne constituie una dintre
motenirile durabile ale ndelungatei prezene romane n Dobrogea".
Totui sunt demne de fcut cteva observaii de ordin istoriografic pe
,care autorul le datoreaz unor studii i cercetri arheologice, depite de
progresul tiinei.
- Creatorii sculpturilor de la Cernavod au trit pe la sfritul mile-
niului V .e.n., sau nceputul mileniului IV .e.n., i nu pe la 3000 Le.n.
(pag. 9);
- arheologii romni contemporani dateaz cultura Cucuteni ntre
(3600-2700) .e.n. i nu pe la 2700 .e.n. (pag. 9);

13
 UlpiaTraiana, Mithras.

- epoca neolitic ncepe pe teritoriul Romniei pe la 5500 .e.n. i nu

la aproximativ 3000 .e.n. (pag. 12).
- cele mai vechi opere de art descoperite pe teritoriul rii noastre
dateaz din epipaleolitic (8000 - 7000 .e.n) i nu pe la aproximativ 3000
.e.n. (pag. 12); totui cele mai vechi urme artistice din ara noastr
dateaz din romanellian, etap a epipaleoliticului timpuriu i au fost desco-
perite la Cuina Turcului i Dubova, datate prin metoda C 14 ntre 10650
+ 120 ani i 8175 + 200 ani .e.n., al crui inventar este compus din
obiecte de art decorativ din os i corn, cu motive geometrice incizate,
din obiecte de podoab n diverse culori naturale etc. (cL Al. Punescu
"Studii i cercetri de istorie veche", 21, 1970, p. 3-29);
- sanctuarele de la Cscioarele aparin fazei A2 a culturii Gumelnia
(3600-3400 .e.n.) i nu perioadei 2700-2000 .e.n. (p. 13);
-figura zoomorf de la Pietrele (aparine culturii Gumelnia) datea-
z din mileniul IV .e.n. i nu de la 2000 Le.n. (pag. 14);
- neoliticul pe teritoriul rii noastre ncepe n mileniul VI Le.n. i nu
dela 3000 - 2700 .e.n. (p.14);
- cultura Sighioara-Wietenberg este datat ntre 1700 - 1300 .e.n.
i nu 1300 .e.n. (p.20);
- data exact a ntemeierii Histriei este 657 .e.n., aa cum precizeaz
Eusebius Hieronymus n "Epistolae", p. 95, B. Helm, nu cum se afirm la
p.25;
- portul Histriei a funcionat pn la sfritul antichitii i nu s-a
blocat n sec. III .e.n., ci atunci a nceput procesul de nnisipare (p. 26);

14
 - Tomisul nu a existat ca simpl anex a Histriei pana In epoca
elenistic (p. 34), afirmaie contrazis de recentele spturi arheologice
efe tuate n curtea catedralei, care au scos la iveal straturi de locuire
aparinnd perioadei de nceput a acestei colonii milesiene (mijlocul sec. VI
.e.n.) i continu nentrerupt pn n epoca elenistic;
- oraului Napoca nu i s-a dat rangul de colonie de ctre mpratul
Commodus (p. 99), ci de ctre Marc-Aureliu;
- nu Zenovius (p. 155), ci Zenevius este numele corect ce apare n
inscripia de bronz (sec. IV), descoperit la Biertan (jud. Sibiu) "Ego
Zenevius votum posui", o mrturie important despre supravieuirea cul-
turii romane n Dacia dup retragerea aurelian).
Totui istoricul i arheologul american Paul Mackendrick ar fi trebuit
s trateze n lucrarea sa despre mrturiile arheologice de pe teritoriul
statului centralizat dac, nfptuit de Burebista, ale crui hotare erau "spre
rsrit, rmul Mrii Negre i Bugul, spre miaznoapte Carpaii Pduroi,
spre apus Cadrilaterul boem, Dunrea mijlocie i Morava, spre miazzi
Haemus sau lanul Balcanilor" (c. Giurescu).
Apoi procesul de romanizare a Daciei nu se reduce numai la etapa
106 - 271 (165 ani, acreditat i de unii istorici romni), ci n realitate,
acest complex fenomen lingvistic i cultural a avut o durat mai lung, de
aproape 9 secole, de la instalarea Romanilor n Balcani (sec. III .e.n.),
care au ocupat populaiile ilire i trace, dnd natere, n regiunile nord-ves-
tice ale Peninsulei Balcanice, Iliro-Romanilor, iar n Valea Dunrii i n
Carpai, Daco-Moeso-Romanilor, din care descind romanicii carpato-dun
reni, adic Romnii i se ncheie cu aezarea Slavilor (sec. VI-VII) n
cadrul romanitii carpato-balcanice.
Sinteza istoric "Pietrele Dacilor vorbesc" mai este nsoit i de un
bogat material epigrafic i de o bibliografie aproape exhaustiv.
Impotriva unor denigratori ai istoriei poporului romn, aa cum este
Endre Haraszti, autorul cruliei "Origin of the Rumallians (Vlach Origin,
Migration and Infiltration to Transylvania' '), aprut la Toronto (Cana-
da), n 1977, valoroasa lucrare istoric "The Dacian s-tones speak", conce-
put pe baza unui bogat material istoric i arheologic, rspndete dincolo
de graniele Romniei socialiste, adevruri eseniale despre procesul de
romanizare a Daciei, despre continuitatea nentrerupt a Daco-Romanilor
pe teritoriul Daciei, despre originea roman a poporului i a limbii
romne.

Histria. moned
Castor ~i Pollux

Histria. moned
Vultur ~i delfin

15
SPATIUL
, TRACIC

d~j,~..M~)~"""'_"'" ".
;.~~~.
.
v. "

"
i .

.+
~.
.

..
.

.
~
,

,3. .. '.
. ., .. . .
,
..
":'
- , . al

~
() I
r
R A 1~.

Tracii sunt neamul cel mal numeros si, mai rspndit din lume,
dup cel al Indienilor (Herodot)

Vladimir [, Gheorghiev: Tracii, Pelasgii, Aheii, Ionienii, Eolieni ~i Dorienii 1

Emil Manu: Autohtonismul dacic n viziunea lui Blaga 5
!:g~y"~X~!j..q~}!;J~~_~~R!~LIL~~j!9..'::_:_!.I}ALpL~!!.~_9_~_Y5:~f_lJ!L~LR!i]5:I)jUm1 .?
Q~q!.&~__Q.._l!,Q~.::J:)j5:,::~!~J?.~fjlQ,::_y_g!"~~-'2_{'::~~~!!~! ~L V

NOJTRACJI
Reda('lia: Via Larga II, Milano

DlrCflore responsabile: Sabino d'Acun[Q

Duez. Fora Traiano l/A Roma - Reg.TrJb.Roma n. 17282 del 31.5.78
Rn'l<;fa menslle - Spedizione in abbonamenlo pos/ale ~ruppo lerzo (70fJTo)
Cenfro stampa R.G. - Via larf,o II Milano