Arhim.

Emilianos Simonopetritul:
LA TEOFANIE
Zilele care au trecut au fost binecuvantate, pentru ca Dumnezeu, Care cerceteaza
inimile si rarunchii (Ps 7, 9), vede si cunoaste dorurile noastre, planurile noastre si
luptele noastre. Astfel, fie ca tot ceea ce savarsim sa reprezinte un element ziditor si
duhovnicesc pentru noul an!
Am strabatut toate cele douasprezece zile atat de frumoase, cu trairea tainelor lui Hristos,
cu dorirea si inconjurarea altarului. Am trait la fel ca Psalmistul, care, desi era imparat,
inconjura tot anul cortul lui Dumnezeu, aducand jertfa de lauda si a strigatului de bucurie
(cf. Ps. 25, 6-7). Bucuria era rodul si raspunsul lui Dumnezeu la jertfele de pace, la
jertfele pentru pacate si de bucurie pe care le aducea acesta, ca sa arate plinatatea cu care
inima lui inconjura jertfelnicul. Tot asa am facut si noi in toate aceste zile.
Asa am facut si astazi, cand se incheie praznicele Nasterii Domnului si al Aratarii Sfintei
Treimi. Sfanta Treime S-a aratat si, ori de cate ori ne-am pleca noi capetele, ar fi
foarte putin inaintea acestui mare eveniment. Parca astazi Iordanul cel neinsufletit s-a
intors inapoi, animalele s-au ascuns si au incercat tainic sa patrunda taina care se
savarsea. Pana si puterile ceresti tremurau cand l-au vazut pe Ioan plecandu-si mana
peste capul Ziditorului intregii vieti. S-au infricosat, zice, puterile cerurilor2. Inaintea
inimilor noastre se petrec intamplari mari si infricosatoare. Chiar si atunci cand
inimile ne sunt preocupate cu problemele si visurile noastre personale, Domnul primeste
sa vina si sa revina ca glas si ca prezenta.
Glasul Domnului peste ape3, zice un tropar. Domnul a venit peste ape multe. Glasul
Domnului peste ape! se aude la Iordan, sus in ceruri, dincolo de tarie, oriunde exista apa.
Domnul S-a aratat ca sa sfinteasca apele4 Oriunde sunt ape, acolo vine Hristos ca sa
le sfinteasca.
Dar oare Domnul nu vine si in apele propriilor noastre pacate, ca sa tune si, odata
cu acest cutremur, sa ne faca si pe noi sa ne infricosam, si, asa cum s-a intors
Iordanul inapoi, tot asa sa se intoarca inapoi si greselile noastre, pacatele,
faradelegile, gandurile rele si patimile noastre? Iar apele in care vine Domnul ca sa
umble nu sunt oare gandurile noastre frumoase si duhovnicesti? Nu vine tocmai ca sa le
sfinteasca? Oare apele cele multe nu sunt luptele noastre, privegherile noastre, nu sunt
oare toate acele avantari si inaltari ale sufletului nostru catre Domnul? Nu sunt oare acele
inconjurari ale altarului pe care le facem ziua si noaptea? Domnul vine ca sa le sfinteasca
si pe acestea. Tot ce gaseste inlauntrul nostru, tot ce ne inunda ca apa, El sfinteste, il face
al Sau, il umple cu propria Sa prezenta.
Una dintre prorociile Teofaniei spune: Veseleste-te, pustie insetata! (Is. 35, 1). Pustie
insetata, vino sa te veselesti, pentru ca vei primi atata apa, incat vei ajunge izvor, vei
fi inundata! Pustie insetata este pamantul uscat, cu totul sec, pamantul din care
lipseste cu desavarsire umezeala si puterea, din care lipseste Dumnezeu. Aceasta pustie

insetata, care poate fi umpluta de Domnul, este propria noastra existenta, propriul
nostru suflet, propriile noastre cuvinte sarace si visele noastre, luptele noastre de
nimic, realizarile noastre mincinoase, care nu sunt altceva decat manifestari foarte
marunte ale prezentei lui Dumnezeu. De aceea imnograful, adresandu-se lui Hristos, Ii
spune: Locuieste Tu insuti in sufletele noastre, Iubitorule de oameni!5, intra Tu in
sufletele noastre uscate si seci, pentru ca traiesc fara Tine! Fa-Te Tu apa care le va
adapa, ca sa nu mai inseteze niciodata!
Dar Dumnezeu nu face asta atunci cand Ii inchidem toate gaurile si nu mai poate
sa patrunda la noi, cand ochii nostri, gura noastra, nasul si urechile noastre sunt
deschise spre o mie de lucruri si numai pe El singur Il uita, si poate ca isi aduc aminte
de El numai in cateva clipe, la canon sau la slujba. Insa, Dumnezeul meu, locuieste Tu
Insuti inlauntrul nostru! Oricat Te-am limita noi, oricat Te-am impiedica, oricat Te-am
sili prin indepartarile noastre de Tine prin gandurile noastre, prin caracterul nostru,
prin inchiderea ochilor nostri duhovnicesti si sufletesti -, Tu accepta sa intri, fortand
usile cele inchise, desfiintand distanta!
Dumnezeu face asta. O vad si eu, o simtiti si voi. Domnul imbranceste portile vointei
noastre, ale poftelor noastre, ca sa se deschida, si El sa poata intra. Face asta Dumnezeu.
Sa facem si noi ce putem. Cerurile s-au deschis. Sa incercam si noi, asa incat cerurile
sa se deschida inaintea noastra, iar apa cea cereasca sa ne inunde, apa saltatoare
spre viata vesnica (In. 4, 14). Pentru ca Iordanul loc al prezentei lui Dumnezeu, loc
plin de ingeri si de toate cele care se intorc inapoi si-si acopera ochii inaintea vederii lui
Hristos este si manastirea noastra. Sa traim cu simtamantul a ceea ce se petrece zi de zi
in jurul nostru, a ceea ce este locul in care vietuim!
Va indoiti cumva ca locul nostru este mai sfant decat locul pe care a calcat Moise cand La auzit pe Dumnezeu zicandu-i: Scoate-ti incaltarile!? Va indoiti ca manastirea este
mult mai mult decat muntele Ararat, pe care s-a oprit arca lui Noe, ca expresie a milei lui
Dumnezeu? Va indoiti ca este mai sfanta decat muntele Sinai, pe care Dumnezeu a dat
Legea, sau decat Sionul, unde se afla Templul provizoriu, si decat Taborul, unde Domnul
i-a aratat slava, si decat toti acei munti si locuri sfinte in care S-a aratat El odinioara? De
cand S-a intrupat si S-a botezat si ne-a descoperit pe Sfanta Treime, locul sfinteniei
Sale este ceva mai mult decat toate acelea.
Asa cum cineva care intra in biserica isi scoate incaltarile, pentru ca are toata certitudinea
a ceea ce se intampla acolo, tot asa si noi sa umblam tinandu-ne incaltarile in maini, liberi
si pregatiti sa purtam incaltarile voii Domnului, ca sa alergam acolo unde ne cheama.
Fiindca, de multe ori, si aceste ape pacatele si dorintele noastre fac atata zgomot,
incat acopera glasul lui Dumnezeu. Sa umblam fara incaltari, asa cum a umblat Moise
inaintea rugului, ca sa nu facem galagie si sa acoperim glasul lui Dumnezeu, nici toate
acele glasuri de pe ape ale prorocilor, care au vestit mai dinainte Aratarea Sfintei
Treimi! Sa tinem deschisi si ochii vointei noastre, ai constiintei noastre, ai inimii
noastre, nu ca sa le vada pe cele omenesti si pamantesti, ci ca sa le inteleaga pe cele
minunate pe care ni le daruieste Dumnezeu.

Astazi Ioan se atinge de crestetul Stapanului6, zice troparul, isi pune degetul pe
crestetul lui Hristos, si toate se infricoseaza, pentru ca era pacatos si s-a sfintit. Simtiti cat
de multa sfintenie, cinste si slava ne da noua Domnul atunci cand mana noastra nu numai
ca se apleaca peste capul Lui asa cum a facut Ioan -, ci cand El Se pleaca intru totul
peste fiecare madular al organismului nostru trupesc si duhovnicesc? i oare ce parte
din noi nu atinge crestetul Domnului, inima Lui, pieptul Lui, picioarele Lui si toate
cate au lucrat la slava omului, la mantuirea neamului nostru pacatos? Cand
Domnul ne-a descoperit lucruri atat de minunate, cum mai este cu putinta sa mai
intampinam intr-un mod sarac, mincinos, pacatos, uscat, noul an pe care ni L-a
inceput Dumnezeu?
Sa fim intotdeauna uimiti inaintea Domnului, asa cum au fost puterile ceresti si
Iordanul! Asa cum Ioan s-a infricosat si s-a dat inapoi impreuna cu Iordanul, ca si cum
ar fi fost tarat de el, cand Domnul i-a spus sa-I puna mana pe crestet, cand ochii i s-au
deschis de frica, tot asa si noi sa stam infricosati inaintea Domnului, simtind ca
suntem cu totul nevrednici si neindestulati, legati numai de grijile vietii. Cu toate
acestea, asa cum acela si-a pus mana pe crestetul lui Hristos, tot asa sa ne punem si
noi inima si ochii nostri pe crestetul lui Hristos.
i dupa cum, adeseori, ne atingem moastele sfintilor de ochi, de frunte, de gura sau ne
ungem cu untdelemnul veseliei, care ne daruieste harismele Sfantului Duh, pe buze, pe
ochi, pe urechi, pe inima, pe spate, tot asa sa ne sprijinim in intregime de Hristos. Atunci
vom cuceri sensul vietii, vom apartine Celui pe Care Il doresc inimile noastre, vom fi
in situatia celui care ar putea sa spuna: Doamne, la ce mai e nevoie sa mai traiesc?
Va doresc ca Dumnezeu sa va invredniceasca sa ganditi asa intotdeauna, sa traiti, sa
simtiti, sa doriti si sa fiti stapaniti de frica uimirii inaintea Domnului, pentru ca,
inaintand, sa aiba loc o uimire plina de veselie, cu care fie ca Domnul sa umple cele
dinlauntru ale voastre si fiecare particica a fiintei voastre pe care I-o daruiti zi si
noapte!

ANUL NOU
Astzi, 1 ianuarie, ncepe noul an. Se spune c luna ianuarie i trage numele de la zeul
Ianus. Oamenii l iubeau att de mult pe acest zeu, nct au vrut s-l fac nemuritor i si afieroseasc prima lun din an. I-au fcut i statui, n care l reprezentau cu dou
capete: unul de btrn i altul de tnr. Cel btrn binecuvnta anul trecut, iar cel
tnr aducea noul an. Alteori, l nfiau innd o cheie cu care ncuia anul care a
trecut i deschidea ua celui nou. Alteori, purta n mini numrul trei sute aizeci i

cinci, scris cu litere greceti, exprimnd numrul zilelor anului, ca i cum ar spune c
acest zeu stpnete anii i veacurile, conduce inimile i paii notri de-a lungul anilor.
Dar zeul Ianus nu exist. Cel care a fcut cerul i pmntul i ne-a adus la via, El
ine n minile Sale anii i vremile, tot El, i astzi, ne-a pus n albia anului nou. El
este adevratul Dumnezeu, Iisus Hristos, Care a venit n lume ca s ne dea bucuria
Dumnezeirii Lui.
Dar s vedem care poate fi bucuria i reuita noastr, cum putem s strbatem cele 365
de zile care ncep acum i care vor rencepe peste un an, i apoi n toi ceilali ani, ca
s nu ne par ru i s spunem c viaa noastr s-a scurs n zadar.
Astzi prznuim Tierea mprejur a lui Iisus Hristos. La Vecernie i la Utrenie am cntat
un tropar mic, dar foarte frumos: Fcnd pogormnt Mntuitorul. Mntuitorul a
primit s poarte firea omeneasc i, n plus, s-i taie mprejur trupul Su. Lucrul acesta
vrea s ne arate c Hristos este n fiecare zi cu noi, c au trecut acele milenii n care
oamenii l ateptau pe Dumnezeu s vin pe pmnt, pentru c l simeau c este dincolo
de astre i de ceruri. Cine poate s ajung la Dumnezeu, ct vreme El este mai
presus de ceruri? Cine poate s aib un Dumnezeu Care este att de departe de
inima omului? Omul se lupta i se ntreba unde este Dumnezeu.
Dar troparul spune: Fcnd pogormnt Mntuitorul. Pentru c am czut n pcat,
la pmnt, a cobort mpreun cu noi i Dumnezeu, dar, ca s nu fie nevzut i
necunoscut, S-a mbrcat cu firea omeneasc i S-a fcut Prunc . n a opta zi a
suferit cea mai mare njosire, tierea mprejur. Tierea mprejur arta c pruncul era
pctos. l dezbrcau pe o mas, n Templu, i i tiau ce se taie cu ocazia aceasta. Curgea
sngele, pe copil l durea i plngea. L-au dezbrcat i pe Hristos i L-au pus pe masa pe
care trecuser pctoii, i I-au tiat ce se taie cu ocazia aceasta, ca i cum ar fi fost cel
mai mare pctos. Care minte i-ar fi putut nchipui aa ceva?
Ce sens are acest lucru? Aa cum spun troparele noastre, Vechiul Legmnt i teologia
noastr, Tierea mprejur a lui Hristos a fost pentru noi un tip [chip, prefigurare
n.n.]. Adic Hristos a purtat trupul nostru n aa fel, nct s nu-l mai poat lepda
i s ne poarte cu El n nesfritele veacuri. Dumnezeu a fcut ceea ce am fcut i
noi oamenii: S-a supus la cele mai njositoare ritualuri ale Legii, ca s ne spun: Unde
ai czut tu, vin i Eu. Unde eti ruinat tu, vin i Eu s fiu ru inat mpreun cu tine.
Numai i numai s simi c i n iad, n mijlocul leilor, i n dureri, i n ntristri sunt
i Eu, Dumnezeul tu.. Aa cum Hristos nu-i mai leapd trupul, tot aa nici noi
nu-L pierdem pe Dumnezeu, care a ptruns n propriul nostru trup. Suntem
nedesprii, de acum, de Dumnezeu . Dumnezeu nu mai este deasupra astrelor i
cerurilor, ci este aici, n trupul meu, n pleoapele mele, n minile mele bttorite sau
nsngerate, n inima mea pctoas, n durerea mea profund.
Tierea mprejur este o prenchipuire a tierii mprejur cea nefcut-de-mn,
adic a Botezului. Biserica ne boteaz i ne nate n Hristos, ne face oameni noi.
Astzi ne spune: Copiii mei, odat cu Noul An i cu Tierea mprejur a lui Hristos, v

nnoiesc, v botez din nou, v fac <<fptur nou>> (2 Cor. 5, 17), ajunge s v
deschidei inima ca s m cuprindei. Asta nseamn c ne-am mprtit de cea mai
mare tain, pe care nu i-a putut-o nchipui niciun om nainte de Hristos.

Ca s putem nelege mai bine, Biserica aduce astzi

mpreun cu Hristos i un martor al sfineniei Lui, pe Marele Vasile, primul sfnt pe
care l prznuim n fiecare an. Marele Vasile ne arat cum putem s fim unii cu
Dumnezeu fr s ne vtmm. De aceea i n slujba lui se spune c strlucete tuturor
n chip duhovnicesc. Sfntul Vasile este att de mare, nct te face s-i nchizi ochii
de multa lumin pe care o rspndete, pe care o strluce te n chip duhovnicesc de
pe cerul lumii. Biserica l-a numit gura nelepciunii, temelie neclintit a Bisericii,
ceea ce nseamn c Sfntul a ntemeiat Biserica pe temelia lui Hristos i a
apostolilor, ca s nu o poat birui nimeni.
De asemenea, la apolisul slujbei spunem: Pentru rugciunile celui ntre sfini Printelui
nostru Vasile cel Mare, arttorul de cele cereti. Arttor de cele cereti nseamn
c lumina lui, mreia lui, slava lui ajung pn la cer. Cuvntul arttor de cele cereti
are i un al doilea neles: dup ce Marele Vasile a cunoscut cerul, ne descoper cum
este Dumnezeu i cum s-L avem pururea cu noi. Cerurile s-au uimit vznd slava
Marelui Vasile.
Sfntul era tuberculos, grbovit, slbnog, nu mnca nimic. i totu i ntrecea
cerurile, pentru c Dumnezeu ne-a fcut un dar. Spune asta i unul dintre tropare,
precum i Apostolul care se citete la Liturghie: n Hristos locuiete trupete toat
plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9). Cnd oamenii L-au vzut pe Hristos, unii L-au
luat n rs, unii L-au btut cu pietre, alii voiau s-L arunce de pe spinarea
muntelui, iar alii, n cele din urm, L-au rstignit. n El ns locuia toat
Dumnezeirea. Tot aa i n noi locuiete toat Dumnezeirea. De aceea Marele Vasile,

aa cum spun troparele, le-a prsit pe toate, alegnd mpreuna-vieuire cu

Dumnezeu, ca s triasc zi i noapte cu Dumnezeu.
Troparul Sfinilor Trei Ierarhi i numete pe acetia preamari lumintori. Primul
lumintor este Marele Vasile. Cuvntul lumintor nseamn lantern. Aa cum n
ntuneric aprindem lanterna i dintr-o dat le vedem pe toate, tot a a o mare
lantern, un reflector este i Marele Vasile, care prin viaa lui ni-L descoper pe
Hristos. Ne privete n ochi i ne spune: Uite, aici este Hristos!. Noi nu vedem
lumina, dar o mrturisete i teologia Marelui Vasile, iar Sfntul devine o fereastr prin
care noi, oamenii, l privim pe Dumnezeu n adncurile noastre, acolo unde L-am
pus prin Botez. Dar fiecare detaliu ne spune c am fcut o nunt cu Dumnezeu, una
care nu e nici lumeasc, nici exterioar i care nu se mai dezleag. Este o cstorie
de nedezlegat. n nunta cu Hristos nu exist divor.
Prin urmare, l avem cu toii pe Hristos? Desigur, ne-o spune Sfntul. Dar cnd pctuim,
ce se ntmpl? S lum un exemplu. Un tat a strns cu trud o avere pe care o las
motenire copilului su, cruia i spune: Copile, toate acestea sunt ale tale, s facem deci
un act, ca s nu i le poat lua nimeni. Dar copilul i rspunde: Nu vreau, tat!. Tatl
le-a pregtit pe toate i ateapt numai semntura copilului. Dac el nu va semna, e
cu neputin s-i primeasc motenirea care i aparine. Tot aa i Dumnezeu, vrndnevrnd, Se afl nluntrul nostru, dar nu ne poate convinge, vrea ca inimile noastre
s consimt cu El i abia atunci lucreaz. Dar cnd noi nu vrem, El ade ntristat n
noi i nu face nimic.
De aceea Sfnta Scriptur spune: Nu ntristai pe Duhul Sfnt! (Ef. 4, 30). Lsai-L
pe Dumnezeu s v mbrieze, s v lumineze, la fel ca pe Marele Vasile! Lsa i-L
s fac din fiecare zi a voastr o amiaz nsorit! Aa s-a ntmplat cu Sfntul Vasile.
Fratele lui, Grigorie de Nyssa, spune numai dou propoziii: n timpul nopii, pe cnd
el se ruga, casa se umplea de strlucirea unei lumini. n timp ce Sfntul se ruga
noaptea, pe ntuneric, petera i el nsui se umpleau pe neateptate de o lumin
imaterial, dumnezeiasc, iar el devenea cu totul strlucitor, un lumintor. De atunci,
Sfntul Vasile vorbete nencetat despre lumina necreat i despre faptul c, ndat ce l
cerem pe Dumnezeu, El ni le d pe toate.
Fraii mei, Marele Vasile rscolete toat istoria Bisericii i a legturii lui Dumnezeu cu
neamul omenesc! De aceea asear, la Vecernie, Biserica noastr a citit din Vechiul
Legmnt textul care spunea: S-a artat Domnul lui Avram i i-a spus: <<Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu!>> Avraam L-a recunoscut de ndat pe Dumnezeu, a czut la
pmnt i I s-a nchinat. Atunci Dumnezeu, ca s-i dea curaj, i-a spus: Iat legmntul
Meu cu tine! i-am fcut multe fgduine, c din tine va iei un popor ales, poporul
care l va avea cu el pe Dumnezeu n fiecare zi. i acum, privete-M, Eu sunt
Dumnezeul tu! Tu, cel muritor, M vezi i nu mori. Iat legmntul Meu! Tot ce i-am
spus este adevrat. Fiindc m vezi acum, se vor plini i toate celelalte (cf. Fc. 17, 1).
Dup Avraam, L-au mai vzut pe Dumnezeu Isaac, Iacov i miriade de miriade de sfini,
numai i numai ca inimile noastre oarbe s cread. Dar ce nseamn acest Eu din

cuvintele Eu sunt Dumnezeul tu? Cnd auzi pe neateptate strigtul Eu, tresari.
Dumnezeu a vrut ca prin cuvntul Eu s-l fac pe Avraam s fie atent. Aici sunt Eu, i
spune, aici este i testamentul Meu. Oamenii i semneaz testamentul la notar, dar
pentru testamentul Meu, zice Dumnezeu, nu e nevoie s mergi nicieri. Aici unde
sunt Eu, tot aici eti i tu. Suntem adunai la un loc i tot ce atep i se va mplini cu
siguran.
i tu, fratele meu, acolo unde stai, plin de lipsuri, zdrobit, acolo unde spui c e ti
necredincios, c nu exist Dumnezeu, numai puin dac i aminte ti de El, se poate
s-I auzi glasul! Acel Eu al lui Dumnezeu nseamn c nu eti singur: Aici sunt i
Eu, Dumnezeul tu!. Trebuie s fim foarte nvrtoai la inim ca s nu putem pricepe
asta!
Dar este cu putin ca noi, cei att de pctoi, care L-am uitat n viaa noastr de zi cu zi,
s-L avem lng noi att de uor, cu toate c ochii notri nu L-au vzut, fiindc slujesc
deertciunii i stricciunii? n mod sigur, da! Ce este Sfnta Liturghie pe care am
svrit-o astzi? Ce este biserica n care ne-am adunat? Ce lucru svrii de fiecare dat
cnd venii la biseric? Ce este slujba noastr bisericeasc? La Utrenie, Icosul Marelui
Vasile spune: Venii, aadar, s stm n casa lui Dumnezeu, privind struitor, cu
cldur!, adic: Venii s mergem s-L vedem pe Hristos! Aici nu exist nimic care
s nu fie puttor de Dumnezeu, i de aceea zice: s stm n casa lui Dumnezeu,
privind struitor. Oriunde am privi, acolo este i Dumnezeu! Dumnezeirea ntreag a
fost acoperit de trupul lui Hristos, i noi suntem acoperii n ntregime de dumnezeirea
lui Hristos. Prin urmare, slujba noastr bisericeasc ne nvluie cu dumnezeirea lui
Hristos. Dup cum, n trecut, mama nvelea copilul cu fee, aa i Hristos ne nvluie
cu dumnezeirea Lui, ca s ne ocroteasc.
Astzi vorbim despre Marele Vasile, arttorul de cele cereti. Dar oare nu fiecare slujb
i fiecare via de sfnt vorbesc despre tririle lui cu Dumnezeu? Unde exist un sfnt i
acolo unde citeti viaa unui sfnt, acolo poi s auzi glasul lui Dumnezeu: Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu (Ie. 20, 2). Acolo unde citeti, ntre carte i ochii ti, sunt Eu,
zice Dumnezeu, i toate cte le-a fcut sfntul, martiriul lui, ptimirile, slava lui toate
mrturisesc c Eu eram cu el.
S-i imitm pe sfini, s le imitm credina, s credem cum au crezut ei! i n ce credeau?
n Dumnezeul cel nevzut, Care Se arat n semne vzute. De asemenea, s le imitm
cldura! Ce minuni a fcut fiecare sfnt! Ce lei a biruit! Ce mprai a dispreuit! Fiecare
sfnt a ntrecut orice gndire omeneasc, pentru c avea rvn dumnezeiasc. Aa
cum aprindem o lumnare i se face puin cldur, tot aa s facem pu in cldur
n sufletul nostru. n sfrit, s le imitm smerenia! Dar ce nseamn smerenie? n timp
ce suntem pctoi, npstuii, s avem, cu toate acestea, curajul s mrturisim: Da, aici
se afl Dumnezeu! Sau s avem smerenia s mrturisim dumnezeirea Lui, aa cum au
mrturisit-o sfinii! Locul unde se afl Dumnezeu devine slaul Lui, i noi, de
asemenea, devenim slaele lui Dumnezeu.

Suntem purttori de Dumnezeu. Cnd ne micm, s ne amintim c l ducem cu noi

pe Hristos peste tot. El accept s rmn nluntrul nostru ns nu ia parte la
pcatul nostru , iar ndat ce vrsm o lacrim ori ne facem cruce ori spunem
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul! , ne lumineaz ndat
cele dinluntru i ne druiete lucrarea Sa nezidit i dumnezeiasc. Prin urmare,
noi suntem slaurile lui Dumnezeu.

Dar casa noastr ce este? Cnd mergi,

iubitul meu, acas i din iubire i mbriezi i i srui nevasta, cnd eti unit cu ea i-i
pori de grij cu dragoste, cu dor i cu jertf, ce crezi c faci? i faci casa purttoare de
Dumnezeu. S nu v impresioneze ceea ce v spun. Prorocul Maleahi i spune
brbatului: femeia cu care te-ai cstorit este prtaa ta i femeia legmntului tu
(Mal. 2, 14). Ce nseamn asta?
Cnd avea loc o nunt n Vechiul Legmnt, perechea mergea n prima smbt la
sinagog, brbatul cu prietenii si, iar femeia cu prietenele ei. Preoii i puneau cu cinste
n fa, i pe brbat l socoteau drept cap al femeii, ca fiind un tip [chip, prefigurare
n.n.] al lui Hristos Care avea s vin, i i ddeau s citeasc Legea i Prorocii. n acest
fel voiau s arate c nunta nu este att convieuirea brbatului cu femeia, ct un
acord cu Legea i Prorocii. La fel i noi, prin cstorie ne legm viaa noastr de
Hristos. Iar cnd au avut loc pcate nainte de cstorie, Biserica are i atunci ndelungrbdare, nu nltur iubirea ei, milostivirea ei. Episcopul semneaz contractul, care
nseamn c cei doi s-au unit cu Hristos. Dup cum Hristos S-a pironit pe lemnul

Crucii, tot aa ne pironim i noi pe Hristos, ca s ne slveasc i s ne druiasc

via.
Dumnezeu a vrut ca cei cstorii s aib nencetat bucurie i reuit. De aceea, s vedem
realitatea zilnic. Cnd mergem acas, unde ne ducem de fapt? La Dumnezeu. Cnd
ne mbrim soia i copiii, acolo este Dumnezeu. Sfnta Scriptur spune: cnd se
cstoresc doi tineri, nu e ngduit, n primul an, ca soul s mearg n armat, chiar dac
ara se afl n cea mai mare primejdie, pentru c oastea nseamn primejdie, fric,
zbucium. Eu vreau, zice Dumnezeu, ca femeia s se veseleasc, s se bucure, s fie
fericit cu brbatul ei i brbatul cu femeia lui (cf. Deut. 24, 5), ajunge s priceap c Eu
fac toate acestea.
Dar ce facem cnd le dm copiilor notri o educaie cretineasc, atunci cnd i nvm
cum s triasc dup voia lui Dumnezeu? Ochiorii lor devin adncurile lui
Dumnezeu, pline de mil i de iubire. Cnd ne ajutm copilul cu rbdare i cu smerenie,
dar i respectm libertatea, adic i ngduim s triasc fr s-i fie fric de noi, ce
facem? Mrturisim libertatea pe care ne-a druit-o Dumnezeu. Aadar, i casa noastr
este casa lui Dumnezeu. Acolo unde intr soii i copiii, acolo este i Hristos.

n sfrit, ce facem cnd ne rugm? Ai vzut cte

izvoare ni-L druiesc pe Hristos apa slttoare spre via venic (In. 4, 14)? Ne
rugm, i nluntrul nostru intr Dumnezeu. Odat cu rsuflarea, intr Hristos. O
spun toi Prinii, toi sfinii Bisericii, i o vei pricepe i voi dac o s ncercai.
Dumnezeu nu nedreptete pe nimeni. Aadar, cnd ne rugm, se svr e te
intrarea lui Hristos. Aa cum copiii evreilor i adulii i-au aternut hainele ca s intre
Hristos n Ierusalim, tot aa i noi, cu rugciunea, i aternem lui Hristos propriile
noastre haine ca s intre nluntrul nostru. i a ternem durerea noastr, necazul
nostru, dorinele noastre, ndejdile, credina i necredina noastr. Hristos primete
s-I aternem nainte chiar i pcatele noastre, ca s le calce n picioare mgruul

fiindc a intrat n Ierusalim pe mnz de asin (cf. In 12, 15) i s le risipeasc, aa nct
omul care se roag s aud: i Eu, Dumnezeu, intru nluntrul tu!
La rugciune, mpreun cu greutile i ndejdile noastre, ntindem i mrejele ca s-L
prindem pe Hristos. Ucenicii au aruncat mrejele ca s prind peti i, n cele din urm,
L-au prins pe Hristos. Avem i noi mrejele noastre. Sunt toate cele pe care le facem i-I
plac lui Dumnezeu: virtuile noastre, postul, privegherea, rugciunea noastr, chiar i
numai o jumtate de or pe zi. Tot ce facem, Dumnezeu primete ca un covor i
pete pe el mprtete, ca s ne binecuvnteze i s ne mbogeasc.
S tim c suntem nencetat mpreun cu Hristos . Cine nu va fi un om fericit cnd va
nelege aceasta? Am spus c Hristos a luat trup. Hristos nu se poate s mai triasc
fr trupul Su. Tot aa nici noi nu mai putem tri fr Hristos. Prin urmare, trupul
nostru l nvluie pe Hristos, Care S-a mbrcat cu acest trup. n Vechiul i n Noul
Legmnt exist acelai simbolism. n Vechiul Legmnt Dumnezeu se numea Iahve.
Numai ce auzi numele acesta i te nfricoezi! i totui, n Noul Legmnt, S-a smerit i
S-a fcut cum suntem noi, S-a ntrupat n Hristos, S-a aplecat ca s ne mntuiasc.
De aceea nu mai este cu putin s ne desprim de El. Suntem nencetat
nedesprii de Hristos! La Sfnta Liturghie turnm n Sfntul Potir vin i ap, iar dup
sfinire, punem i o prticic din Sfnta Pine. Binecuvntm vinul i l facem Sngele lui
Hristos. Hristos este acolo. Dar de ce punem i vin, i ap? Dac nu punem i ap, nu
devine Hristos. Dac punem numai ap i nu turnm vin, iari nu devine Hristos. De ce?
Ca s ne aminteasc de ntmplarea praznicului de azi. Vinul este simbolul lui Hristos
Care mbat inimile, iar apa este poporul lui Dumnezeu. Aa cum Hristos nu poate
s existe fr trup Dumnezeu nu accept s mai stea undeva fr om, fr popor
, tot aa, unde sunt eu, acolo Se afl i Dumnezeu. Prin urmare, bucuria noastr este
tihnit i uor de dobndit, pentru c El este bucuria noastr.
V doresc, fraii mei, ca noul an s fie plin de bucurie i reuit! V urez La muli ani!,
ani muli, ca bucuria i reuita voastr s sporeasc! Ani muli, care s v druiasc vou
i familiilor voastre buntile lui Avraam, ale lui Isaac i ale lui Iacov, ale patriarhilor,
ale prorocilor, ale sfinilor! Fie ca toate buntile s vin n satul vostru i n casele
voastre! tiu c suntei poporul iubit al lui Dumnezeu. Aadar, La muli ani!, ca s
putem spune ce spune Megalinariul de azi: Mrete, suflete al meu, pe Marele ntre
ierarhi Vasile!, pentru c ne-a dat simmntul lui Dumnezeu, Care este unit cu viaa
noastr. Deschis-ai, arttorule de cele cereti, Vasile, cerurile, i ne-ai descoperit c
de acolo a cobort Dumnezeu i a venit peste noi!
S ncheiem cu o ntmplare. Cineva s-a dus la biseric s-L gseasc pe Dumnezeu. A
ngenuncheat plin de dorin i se ruga. Avea mare nevoie. Nu a sim it nicio pace, na neles nimic. S-a dus acas, i noaptea, l-a nconjurat dintr-o dat o lumin
imaterial, lumina Dumnezeirii. S-a schimbat, s-a luminat, s-a bucurat, a prznuit,
a neles c era Dumnezeu. A ngenuncheat, ca s I se nchine i s-L roage, dar
uitase ce voia s-L roage. Nu mai avea nimic s-L roage. Totul se schimbase
nluntrul su. Totul devenise o prezen dumnezeiasc.

Tot aa s fie prezena lui Dumnezeu i n voi, i aa v doresc s trii ani muli!

Cel Care nu renunta sa caute inimile noastre UNDE VINE DUMNEZEU SA

SE INTALNEASCA CU NOI? Hristos, Care nu avea nevoie de nimic, S-a
facut pe Sine asa fel incat sa aiba nevoie de noi, cei nevoiasi de toate. A
DOUA DUMINICA A STRAMOSILOR si PREGATIREA PENTRU
NASTEREA DOMNULUI IN NOI

Am vzut cum Strmoii au reuit s-i depeasc pctoenia i s ajung icoane de

mare cinste i inestimabile ale lui Dumnezeu. S vedem, acum, n ce fel putem i noi s
fim strmoi ai celei de-a Doua veniri a lui Hristos, cum putem s ajungem sfini.
Istoria ne arat ce ateapt Dumnezeu de la noi.
Cu toii ne-am nscut duhovnicete prin Sfntul Botez. Pntecele care ne-a nscut
este colimvitra Bisericii, Maica noastr e Biserica, iar Biserica este Hristos, Tatl
nostru. Aadar, Biserica svrete o alt natere. Cnd Nicodim s-a dus noaptea, pe
ascuns, la Hristos, Domnul i-a vorbit despre naterea de sus (In. 3, 3). Aceast natere
de sus ne-o d Biserica. Nu ne nate ca s fim fii ai stricciunii i ai morii, oameni
ai celor apte sau paisprezece generaii, ci s fim oameni ai nemuririi, fii ai nvierii,
strmoi ai celei de a opta zile, ai celui de-al optulea veac.
Ce-a izbutit aadar Hristos venind n lume?
Cnd a sosit plinirea vremii, Hristos a recapitulat ntru Sine timpul, l-a rulat i l-a
nchis n voia Sa, i l-a dus la sfrit . Adic, n mod mistic i premergtor, a desfiinat
timpul pe care El nsui l-a fcut i a adus nvierea, venicia, fcnd viitorul prezent.
Astfel, plinirea vremii nu este timpul, ci nsui Hristos.
n plus, ni le-a pregtit pe cele eshatologice, venicia, pentru c a recapitulat i a luat
asupra Persoanei Sale dumnezeieti i omeneti ntreaga noastr fire. Dar, pentru c
Hristos va veni i pentru c noi suntem ntru El, nseamn c El i pregtete a Doua Sa
Venire prin noi. Hristos nu poate veni dac noi nu i pregtim venirea. Aa cum El nu
intr n inima noastr dac ea nu l dorete i nu l cere, astfel nu va veni dac nu i
pregtim cea de-a Doua Venire. A Doua Venire va fi artarea slavei noastre, dup
cum spune Scriptura: Hristos va veni, i noi ne vom arta ntru slav (Col. 3, 4).
Strmoii au mers n iad. Noi, care suntem noii strmoi, vom intra direct n slava
lui Hristos.

Dar oare vor trece generaii i generaii, mii de ani, ateptnd s ne sturm cu
Dumnezeu? Nu!
Oamenii, uneori, osndesc monahismul, spunnd c este fr rod, pentru c monahii nu
au copii. Prinii Bisericii ns rspund: monahismul reprezint, n modul cel mai
nemijlocit, lucrarea celei de-a doua perioade din viaa lui Hristos, lucrarea Noului
Legmnt. Cstoria a slujit Vechiului Legmnt, cnd oamenii se nteau i mureau. Iar
fiecare, cnd ajungeau tat sau bunic, simea c va tri n veci prin faptul c las urmai.
Noi ns, fiindc am devenit hristoi, de ce s mai ateptm, de vreme ce deja
exist desvrirea i slava care ne ateapt? De aceea Prinii Bisericii spun c
monahismul desfiineaz cstoria, naterea trupeasc, avnd ca scop s nu mai nasc
oameni condamnai la moarte, ci s nasc roade duhovniceti. Monahismul, imitarea
vieii ngereti, este, pentru noi toi, o intrare cu putere a cuvntului Vino, Doamne,
n grab! (Apoc. 22, 20).
nelegem oare, fraii mei, ct rspundere purtm naintea istoriei prin venirea lui
Hristos? Noi scriem i slujim istoria universal! Fiecare atitudine i aciune de-a noastr
n trupul Bisericii are consecine n istoria umanitii i a societii divino-umane a
Bisericii, pentru c suntem fiii fgduinei (Rom. 9, 8). Dumnezeu ne-a fgduit i i
pzete fgduina.
Suntem i noi, desigur, pctoi ca i Strmoii. Suntem i noi ptimai, clctori ai
jurmintelor noastre. Ce este Botezul nostru? Un jurmnt fa de Hristos, c am
murit mpreun cu El i c nu vom mai tri n aceast lume, ci c vom nvia
mpreun cu El n cealalt. De cte ori clcm jurmintele Botezului! Dar Dumnezeu
a jurat i nu Se va ci (Ps. 109, 4), nu-i calc jurmintele pe motiv c noi ni le
clcm naintea Lui. Ne-a ncorporat n Sine nsui, suntem plata Lui, trupul Lui, i
El este plata noastr n lupta noastr, n lacrimile noastre, n dorinele noastre, n
durerile noastre; ndejdea noastr, n abisurile pe care le strbatem. Hristos ne
numete sfini (cf. Rom. 1, 7; 1 Cor. 1, 2) pe noi, pctoii.
Hristos a fost prezent la creaia lumii. n simbolurile i n umbrele Vechiului Legmnt
aciona prin prenchipuiri ntunecate, pe care le-a luminat Noul Legmnt. Acum,
Hristos este prezent n lumina Bisericii, a adevrului, a cunoaterii lui Dumnezeu, n
propria Lui lumin. Cele vechi s-au fcut noi. Prin urmare, Strmoii se desvresc
i se umplu de lumin mpreun cu noi. ndumnezeirea noastr este bucuria lor din
cer. n loc s priveasc la Hristos, se pleac i ne privesc pe noi, ca s vad ce facem,
dac ne gndim la ei, dac venim la ei, dac tim c ei sunt fra ii no tri, minile
noastre, picioarele noastre, trupul nostru.
Prin Botezul nostru, ne lum sarcina de a pregti i a aduce a Doua Venire a lui
Hristos. Acum noi suntem prorocii, strmoii, nainte-mergtorii, sfinii, aa cum ne
numete Apostolul Pavel. Hristos triete n lume, pentru c noi trim n lume. De
aceea Apostolul spune c Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). Trim, atunci cnd ne
gndim la unitatea noastr cu Strmoii. Noi contribuim la faptul de a fi prezent

Hristos n inimle oamenilor. Unde sunt eu, triete i Hristos. Eu, pctosul, sunt un
proroc, o lucrare a lui Dumnezeu.
Fraii mei, ca s nu uitm perspectiva general a tainicei cine finale i pentru a nelege
chemarea noastr, mreia noastr, venicia noastr, s devenim teologi! Nu aparin unei
familii care are doi sau trei sau patru copii, ci aparin acestei familii
atotcuprinztoare. Nu sunt un om, sunt un dumnezeu. Intru n apa Botezului, i
ies dumnezeu i om. n timp ce sunt om i mi-e rece n colimvitr, n acelai timp sunt
un dumnezeu. Ct de mare este nelepciunea lui Dumnezeu! Face prezentul s fie
venic, iar trirea noastr zilnic o tain! Fiindc suntem fcui dup chipul Celui ce
ne-a zidit, trebuie s simim, s trim i s nelegem chipul Ziditorului, adic faptul c
suntem dumnezei, i s sporim ntru cunoaterea comuniunii noastre cu Hristos (cf.
Col. 3, 10). Iar deplina i desvrita nelegere va fi cnd Hristos, Care este viaa
noastr, Se va arta (Col. 3, 4) acolo, sus. Atunci, nu m voi mai recunoate pe mine
nsumi, ci voi descoperi c eram cu adevrat i c sunt dumnezeu, lumin din
Lumin.
Dar ce poate s ne sfineasc n mod nentrerupt? Aa cum Strmoii nu i-au pierdut
legtura lor cu Dumnezeu, tot aa nici noi nu o pierdem. Pentru c Dumnezeu a pus
nluntrul nostru chipul Dumnezeirii, adic ne-a fcut icoane care nu pot fi terse i
a druit firii noastre ntiprirea sfineniei, a Dumnezeirii, primul lucru care ne poate sfin i
este amintirea faptului c fiecare dintre noi este chip al lui Dumnezeu. Unde sunt eu,
acolo este i Dumnezeu cel-mai-nainte-de-veci.
S umblm ca dumnezei! S devenim, zi de zi, prtai Cuvntului celui mai-nainte-deveci al lui Dumnezeu! El este primul chip al Tatlui celui nevzut, plin de slav, una dup
fire cu Tatl. Noi suntem, desigur, de o fire diferit, dar, prin participare, prin har,
devenim maici i prini. De aceea clericii i monahii se numesc prini, fiindc l
nasc pe Dumnezeu. Hristos a spus: Mama Mea i fraii Mei sunt cei care mplinesc
legea lui Dumnezeu (Mt. 12, 50; 3, 35; Lc. 8, 21). Acetia l nasc pe Hristos. Prin
urmare, Hristos Se zmislete, prinde form i crete nluntrul nostru . Cnd o
femeie rmne nsrcinat, i d seama de asta. Trebuie ca i noi s cunoatem
caracteristicile propriei noastre zmisliri, s nelegem c-L purtm nluntrul nostru
pe Pruncul tnr, pe Hristos.
Dumnezeu I-a dat lui Hristos trupul Maicii Domnului. Maica Domnului a acceptat
s slujeasc taina ntruprii Fiului, mprumutnd trupul ei lui Hristos i primind
dumnezeirea Lui. Noi, prin voina noastr, prin robirea noastr, prin mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu, prin smerenie, prin ascultare, post, rugciune, prin
plecarea genunchilor, ne dm trupul nostru i primim dumnezeirea Lui n mod
duhovnicesc i adevrat, dar nu cum a primit-o Maica Domnului. Primim
dumnezeirea lui Hristos ntrupat i trupul Lui ndumnezeit. Iar cnd suntem sus, pe
cruce, la fel ca tlharul sau ca vameul, ca fiul cel pierdut, ca fariseul, nimeni nu ne poate
interzice s spunem: Dumnezeul meu, fiindc mi-ai dat dumnezeirea Ta, acum
mntuiete-m!. De ndat ce spunem aceasta, premisele vieii noastre se schimb, i
viaa duhovniceasc devine att de uoar, pentru c puterea Celui Preanalt (Lc. 1,

35) intr nluntrul nostru i le face pe toate. Suntem mame i tai ai lui Dumnezeu!
Prini i strmoi ai lui Dumnezeu! nelegem asta? Da. Unul mai puin, altul mai
mult, pe ct putem cuprinde, pe ct ne ndeletnicim cu asta, pe ct vrem s devenim
oameni de rugciune. Oricum, trebuie s credem asta, fie c o nelegem, fie c nu o
nelegem! Numai s nu-L tgduim pe Dumnezeu nluntrul nostru, s nu fim
nepstori, s nu ne lsm stpnii de akidie i s le uitm pe toate, s nu vrem s
rmnem n patimile noastre!
Desigur, asta nu nseamn c nu vom suferi. Avva Longhin spune: Femeia, nainte s
se vad n afar c a rmas nsrcinat, i d seama de asta din clipa n care i se
oprete curgerea de snge. Nou trebuie s ne curg sngele din proprie hotrre!
Trebuie s fim hotri s murim pentru Dumnezeu. Dar, nu v teme i! Aa cum s-a
ntmplat cu Isaac i cu Avraam, tot aa Dumnezeu ne va nfca i pe noi i va pune
s fie jertfit n locul nostru un berbec. Iar dac va trebui s devenim martiri,
martiriul nostru va fi o rcorire, pentru c Dumnezeu exist.
S ne rnduim viaa cu dorina de a rmne dumnezei! ntristri, necazuri,
nereuite, greuti, durere, plns, boli, moarte sunt mncarea de zi cu zi ale omului.
Nu v temei! Toate acestea nasc sfinenia, l nasc pe Dumnezeu nluntrul nostru.
Iubiii mei, s trim cu aceast convingere, i atunci Dumnezeu ne va hrni cu lapte
i ne va arta chipul nostru! Apoi, ne va da pinea nemuririi, nelesuri teologice i
triri duhovniceti! Dumnezeu nu nedreptete pe nimeni.
S ne bucurm acum de faptul c suntem prtai Dumnezeirii! Cnd Hristos va
aprea sus, pe nori, la a Doua Sa Venire, acolo vom fi i noi. O! nu suntem cu adevrat
fericii? De obicei, vedem lumina lumii, dar nu vedem lumina adevratei lumi, nu-L
vedem pe Hristos. Dar cnd inima noastr va dobndi sltri, micri i triri
dumnezeieti, atunci vom nelege c am dispreuit trupul i lumea, i am devenit
dumnezei dup dispoziia luntric. Atunci, Dumnezeu ne va da contemplaii nalte,
fiecruia dintre noi potrivit cu calitatea i cu putina sa de nelegere i de primire.
Vine Naterea Domnului! tii c troparele nainte-prznuirii ncep n 20 decembrie.
Biserica a rnduit cu nelepciune pn i cel din urm detaliu. 20 decembrie este ultima
zi n care noaptea crete. Din 21 decembrie ncepe s creasc ziua. Nop ile i
nelesurile ntunecate se risipesc, iar lumina i zilele cresc. S-L rugm pe
Dumnezeu s ne ia ntunericul inimii noastre acum, cnd ziua crete i devine cu
totul luminoas, acum, cnd se schimb cursul timpului! Biserica ne veste te aceasta
prin rsritul adevratei lumini, a Soarelui sufletelor noastre.

Hristos ne-a fcut mai presus dect ngerii, pentru

c ngerii l laud pe Hristos, dar nu pot s vorbeasc cu El ca prietenii cu un prieten
(cf. Ie. 33, 11). Nu ne-a fcut, pur i simplu fiine slujitoare, care i acoper capul i
tremur ca nite sclavi, ci ne-a fcut trupul Su. Pentru noi a murit, nu pentru
ngeri! Pentru noi a nviat i pentru noi va cobor din nou i Se va nl a din nou la
cer!
S-L rugm pe Dumnezeu s coborm mpreun cu El n adncurile inimilor
noastre, pentru ca El s ne nale la ceruri, o dat pentru totdeauna!