Vorbind n sine, Dionis constat c felul n care percepe lumea depinde de

organele de sim (dac nchid un ochi vd mna mea mai mic dect cu amndoi. De
a avea trei ochi a vedea-o i mai mare, i cu ct mai muli ochi a avea cu atta
lucrurile toate dimprejurul meu ar prea mai mari. Cu toate astea, nscut cu mii de ochi,
n mijlocul unor artri colosale, ele toate n raport cu mine, pstrndu-i proporiunea, nu
mi-ar prea nici mai mici, nici mai mari de cum mi par azi. ), de unde trage

concluzia c tot ceea ce oamenii simt ca realitate exterioar lor exist doar
n sufletul acestora, inclusiv reprezentarea viitorului i a trecutului.
Prin urmare, concluzioneaz personajul, s-ar putea cltori n timp, din
moment ce timpul, ca i spaiul, este o funcie a sufletului: n fapt lumea-i
visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu ele sunt numai n sufletul nostru.
Trecut i viitor e n sufletul meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul
asemene, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou. Dac am afla misterul prin
care s ne punem n legtur cu aceste dou ordini de lucruri care sunt ascunse n noi,
mister pe care l-au posedat poate magii egipteni i asirieni, atuncea n adncurile
sufletului coborndu-ne, am putea tri aievea n trecut i am putea locui lumea stelelor i
a soarelui..

Dionis este un orfan srac, de aproximativ optsprezece ani, locuitor al

Bucuretilor, unde lucra ca i copist Faa era de acea dulcea vnt alb ca i
marmura n umbr, cam tras fr a fi uscat, i ochii tiai n forma migdalei erau de
acea intens voluptate pe care o are catifeaua neagr. [...] Prul numai cam pre lung
curgea n vie pn pe spate, dar uscciunea neagr i slbatec a prului contrasta
plcut cu faa fin, dulce i copilroas a bietanului.. Condiia sa social are
dezavantajele i avantajele ei; biatul se cultiva pe apucate, singur i aceast
libertate de alegere n elementele de cultur l fcea s citeasc numai ceea ce se
potrivea cu predispunerea sa sufleteasc att de vistoare. Lucruri mistice, subtiliti
metafizice i atrgeau cugetarea ca un magnet e minune oare c pentru el visul era o
via i viaa un vis?.

Casa n care locuia are aspect de ruin: Preii erau negri de iroaiele de ploaie
ce curgeau prin pod i un mucegai verde se prinsese de var; cercevelele ferestrelor se
curmau sub presiunea zidurilor vechi i gratiile erau rupte, numai rdcinile lor ruginite se
iveau n lemnul putred., dar o ruin marcat de interesele intelectuale ale

locuitorului ei, mai ales vechea cultura bizantin de limb greac

nmagazinat n cele cteva sute de cri vechi aezate n dezordinea unui
col al camerei tnrului.
Dionis mai este i copil nelegitim al unui tat extrem de tnr n momentul
cnd l-a conceput, aparinnd aristocraiei, din care s-a desprins fr a da
explicaii cauzale mamei lui Dionis, fiic de preot care i-a crescut singur
odrasla dup moartea iubitului ei. Moarte ce s-a datorat, probabil, aflm
dintr-o scurt meniune a naratorului, faptului c tnrul tat nu a primit
motenirea la care se ateptase, iar neplcuta veste l-a fcut s-i piard
minile, dup ce a rupt ceea ce prea a fi copia unui testament. Imaginea
tatlui se afl ntr-un tablou din camera lui Dionis, cu care tnrul
converseaz ca i cum ar avea n fa nu chipul tatlui, ci persoana
acestuia n carne i oase: o imagine delicat, mai degrab feminin, n

structura fizic a personalitii. Pe cnd moartea mamei tnrului s-a

produs datorit epuizrii fizice i psihice, eforturilor depuse pentru a-i
crete copilul pe care l iubise ca pe o prezen mistic n viaa ei.
Pe lng meditaii filosofice, ocupaia favorit a lui Dionis este scrierea
versurilor, domeniu n care se arat a fi tandru i ironic n acelai timp, pe
msura sufletului su romantic, versuri autobiografice iscate de condiia sa
material mizer: Ah! garafa pntecoas doar de sfenic mai e bun/ i mucoasa
lumnare sfrind sul i-l arde/ i-n aceast srcie te inspir, cnt barde / Bani n-am
mai vzut de-un secol, vin n-am mai but de-o lun.//[...]/Cum nu sunt un oarec
Doamne mcar totui are blan / Mi-a mnca crile mele nici c mi-ar psa de ger.../
Mi-ar prea superb, dulce o bucat de Homer,/ Un palat borta-n prete i nevasta o
icoan.

Dar i preocuparea fa de vechi cri magice (era un ateist superstiios), cum

este astrologia de origine bizantin, bazat pe sistemul geocentrist, sistem care admite
Pmntul de centrul arhitecturei lumeti i pe om de creatur pentru a crui plcere
Dumnezeu ar fi fcut lumea., explic naratorul. O astrologie (un manuscript de
zodii) tradus n limba romn i scris cu vechi caractere slavone, n

legtur cu care Dionis se va ntreba dac nu cumva conine semnul

capabil a transpune omul n alte timpuri i alte spaii, pornind de la ideea
c sufletul omului cuprinde n sine trecutul i viitorul i c, n fond, ne-am
putea deplasa liber n aceast dimensiune spaio-temporal a interiorului
sufletesc dac am ti cum s o facem, idee enunat de ctre personaj n
cursul acelor visri cu ochii deschii anterior evocate.i
Eroul nu este ns att de preocupat de meditaiile sale transcendentale
nct s nu observe, n casa de peste drum, reprezentanta sexului feminin
care s l atrag cu puterea fanteziei romantice a iubirii vzu prin fereastra
arcat i deschis, n mijlocul unui salon strlucit, o jun fat muiat ntr-o hain alb,
nfiornd cu degetele ei subiri, lungi i dulci clapele unui piano sonor i acompaniind
sunetele uoare a unor note dumnezeieti cu glasul ei dulce i moale. Prea c geniul
divinului brit Shakespeare espirase asupra pmntului un nou nger lumesc, o nou
Ofelia.

Revine ns la preocuprile anterioare, probabil datorit distanei sociale pe

care o percepea ntre sine i femeia de peste drum, dup ce gsise pe una
dintre paginile crii o mulime de cercuri ce se tiau, att de multe nct preau un
ghem de fire ro sau un painjini zugrvit cu snge., al cror centru l atinge spre a
se simi apoi proiectat n trecut, un trecut tulbure, concomitent, sum de
imagini i sunete difuze, centru de unde un glas l abordeaz spre a-l
ntreba unde dorete s se opreasc, iar Dionis alege vremea lui Alexandru
cel Bun. Drept rezultat al actului su opional, ncet, ncet painjiniul cel ro se
lrgi, se diafaniz i se prefcu ntr-un cer rumenit de apunerea soarelui. El era lungit pe
o cmpie cosit, fnul cldit mirosea, cerul de nserare era deasupra-i albastru, limpede,
adnc, nori de jratic i aur umpleau cu otirile lor cerul, dealuri erau ncrcate cu sarcini
de purpur i se numea Dan acum, clugr aflat cu cartea de astrologie, pe

care o utilizase spre a se deplasa n timp i spaiu, n mn.

Consider c visase o deplasare n viitor (cartea mi-a fcut otia asta), unde
se vzuse pe sine cu chipul unui tnr, numit Dionis, i merge pentru
dumirire la maestrul su spiritual, evreul Ruben, profesor al Academiei de
la Socola, evreu emigrat din Spania n Polonia i din Polonia n Iaii lui
Alexandru cel Bun, cci polonezii nu l acceptaser ca propovduitor al
doctrinelor sale mistice. Acestui Ruben, Dan i mrturisise, n cugetul su i
n urma experienei de transsubstaniere avute, acordul fa de alegaiile
acestuia (acuma simt eu, clugrul, c sufletul cltorete din veac n veac, acelai
suflet, numai c moartea-l face s uite c a mai trit. Bine zici, metere Ruben, c
egiptenii aveau pe deplin dreptate cu metempsihoza lor. Bine zici cum c n sufletul
nostru este timpul i spaiul cel nemrginit i nu ne lipsete dect varga magic de a ne
transpune n orice punct al lor am voi.) nainte de porni spre a-l vizita.

De la Ruben, care locuia ntr-o veche cas de piatr cu aspect de ruin

romantic, Dan va auzi, n completarea proaspetei sale experiene, c poi
s te pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor a cror fiin vei
pricinui-o tu. De aceea oamenii u o simire ntunecat pentru pstrarea i mrirea
neamului lor. Sunt tot ei cei care renasc n strnepoi i asta-i deosebirea ntre D-zeu i
om. Omul are n el numai [n] ir fiina altor oameni viitori i trecui. D-zeu le are deodat
toate neamurile ce or veni i ce au trecut; omul cuprinde un loc n vreme. D-zeu e
vremea nsi, cu tot ce se-ntmpl-n ea, dar vremea la un loc.

Acelai nvtor de proceduri magice l sftuiete pe ucenicul su, Dan,

cum s fac pentru a se deplasa liber n timp i spaiu: lng omul actual
se afl permanent partea sa etern, cea care se ntruchipeaz la un
moment dat ntr-un corp anume, latur existent sub forma umbrei
omului. Pentru o vreme cei doi, omul actual i umbra lui, i pot schima
locurile, Ruben artndu-i i cum s procedeze: tu poi s dai umbrei tale toat
firea ta trectoare de azi, ea-i d ie firea ei cea vecinic, i, ca umbr nzestrat cu
vecinicie, capei chiar o bucat din atotputernicia lui Dumnezeu, voinele i se realizeaz
dup gndirea ta se-nelege, mplinind formulele, cci formulele sunt vecinice ca
cuvintele lui Dumnezeu pe care el le-a rostit la facerea lumei, formule pe care le ai toate
scrise n cartea ce i-am mprumutat-o..

Concret, spune maestrul, Pe fila a aptea a crii stau toate formulele ce-i
trebuiesc pentru asta. i tot la a aptea fil vei afla ce trebuie s fcu mai departe.
Se-nelege atunci trebuie s ne desprim pentru totdeauna; cci, n spaii dorite, ziua va
fi secol, i cnd te vei ntoarce nu vei mai gsi pe Ruben, ci un alt om, analog cu mine, pe
care ns uor l vei gsi numai poate el nu te va cunoate, poate va fi pierdut tainele
nvturei lui i va fi om ca toi oamenii..

Dar l i avertizeaz pornind de la faptul c acea carte de astrologie nu

are nici un neles dac este citit n mod normal, pagin cu pagin, ns
citit din apte n apte pagini, oriunde ar ncepe lectura, ea degaj o
limpezime dumnezeiasc asupra unui pericol ce-l pate, anume
descoperirea explicaiei pentru natura ciudat a acelei cri: Se zice c
Diavolului nainte de cdere i-ar fi pleznit n minte aceast obscur idee i de atuncea a
czut. De i-ar veni n minte, s tii, se risipesc toate dimprejuru-i, timp i spaiu fug din
sufletul tu, i rmi asemenea unei crengi uscate, din care vremea a fugit..

Dup plecarea lui Dan ns, casa evreului Ruben se preface ntr-o peter,
crile n beici mari de stecl, la gur legate cu pergament, n mijlocul crora
tremurau ntr-un fluid luminos i vioriu draci mici spnzurai de coarne, care zupiau din
piciorue, iar Ruben nsui va deveni Lucifer, ngerul czut, bucuros de a fi
prins n la pe acest clugr evlavios. Diavolul cuget apoi la ansa ca ideea ce
provine din natura acelei cri s treac i prin capul lui Dan, considernd

c acest eveniment este o necesitate, din moment ce i s-a ntmplat i lui.

ntors acas n urma tulburtoarei ntlniri cu Ruben/ Lucifer, eroul nostru,
Dan/ Dionis, se pregtete s pun n aplicare cele descoperite, nu nainte
ns de a gndi la fiica sptarului Tudor Mesteacn, n legtur cu
transformrile propriei condiii pe care le intenioneaz, visnd anume la
posibilitatea de a crea un spaiu paradisiac pentru el i iubita sa. n acest
timp, umbra sa pare a se autonomiza sub chip pictural ca al unui tablou
(ncepu a prinde conturele unei icoane n oloi, cu fruntea nalt, palid, pleuv, cu buze
vinete, cu prul de cteva fire sure, cu privirea fix i profund), ale crui gndiri,
referitoare la cltoria n timp i spaiu a sufletului su, le aude.
De la umbr, Dan afl c i se cuvenea de drept accesul la acea carte,
ntruct el a scris-o, pe vremea cnd sufletul su se afla n pieptul magului
Zoroastru, cel care fcea ca stelele s se mute din loc cu adncul grai i socoteala
combinat a cifrelor lui., i c pot face schimbul de condiie material i
spiritual. Drept fireasc urmare, ntorcnd din apte n apte paginile crii
magice, corpul lui Dan va deveni luminos, diafan i puternic ca cel al
umbrei sale, iar aceasta i va asuma limitele corpului carnal din care a
ieit Dan. Nu nainte ns de a se nelege cu alter-ego-ul su, umbra
devenit carnal, ca acesta din urm s-i scrie memoriile, n fapt un jurnal
stoic de observaii filosofice Tu ai o judecat rece i vei ti s-mi descrii toat
natura vizionar i neltoare a lucrurilor omeneti; de la floarea ce cu naivitate minte,
prin haina ei strlucit, c e ferice nluntrul gingaelor ei organe, pn la omul ce
acoper cu vorbe mari, cu o ipocrizie vecinic care ine ct istoria omenirei, acel smbure
negru i ru care-i rdcina adevrat a vieei i a faptelor sale egoismul su..

Dan i va determina iubita s fac acelai schimb de nveli al sufletului cu

umbra ei i mpreun, dup o cltorie care nu a durat dect o srutare
lung, i-au stabilit domiciliul iubirii lor paradisiace n Lun, dup ce
clugrul nostru nzestrat cu puteri magice a prefcut Pmntul,
reducndu-l la dimensiunile unei mrgele aninate n salba iubitei sale.
Spaiul lunar a fost transformat, la simpla gndire a fantasticului erou,
pentru a fi pe msura simmintelor locuitorilor si exilai din lumea
terestr: nzestrat cu o nchipuire urieeasc, el a pus doi sori i trei luni n albastra
adncime a cerului i dintr-un ir de muni au zidit domenicul su palat. Colonade stnci
sure, streine un cadru antic ce vine n nouri. Scri nalte coborau printre coaste
prbuite, printre buci de pdure ponorte n fundul rpelor pn ntr-o vale ntins
tiat de un fluviu mre care prea a-i purta insulele sale ca pe nite corbii acoperite
de dumbrave. Oglinzile lucii ale valurilor lui rsfrng n adnc icoanele stelelor, nct,
uitndu-te la ele, pari a te uita n cer..

Dar i acest nou paradis va cunoate ispita, n momentul cnd Dan,

fascinat de o imagine care se repet noapte de noapte n visele lui i ale

iubitei sale (poarta venic nchis a domei lui Dumnezeu, deasupra creia
n triunghi, era un ochi de foc, deasupra ochiului un proverb cu literele strmbe ale
ntunecatei Arabii.) ncearc s afle semnificaia semnului arab aflat
deasupra Porii. Ispita depirii interdiciilor se va materializa n pcatul
care a dus cu sine izgonirea celor doi din paradisul pe care i-l furiser:
Dan, surprins de faptul c ngerii cnt tocmai melodiile ce se prefigurau n
capul su, ajunge s se ntrebe dac nu cumva el este Dumnezeu, fr a
apuca ns, spre norocul su i al Mariei, s rosteasc ntreg Numele, cci
spusese doar Oare fr s-o tiu nu sunt eu nsumi Dumne. A fost ntrerupt de
nceperea prbuirii sale i a Mariei din locul celest ocupat pn atunci, n
cursul creia a apucat s azvrle n spaiu Pmntul, revenit apoi la
dimensiunile sale originare, spre a-i primi pe cei doi izgonii din Rai.
Dup scena cderii n lume, naratorul reia figura lui Dionis, pe care l
nfieaz n momentul cnd a realizat, cu disperare aproape, dragostea
sa pentru fata zrit n casa din vecini, creia i scrie, motivndu-i epistola
prin cererea de a i se arta indiferen, ostilitate, din partea ei, cci tie c
nu le este permis, nici lui nici ei, s se iubeasc, datorit mizeriei n care el
triete. Mrturisete fetei a tri o agonie a sufletului, o lupt van, crud, fr de
voin; totodat ns, arat naratorul, El simea c o oar lng ea ar plti mai
mult dect toat viaa., c Dumnezeu de-ar fi fost i-ar fi uitat universul, spre a cuta
un altul n ochii ei albatri; de-ar fi gsit nu se tie, cutarea ar fi durat venic..
Primind scrisoarea, fata se ivete la fereastr, duce scrisoarea la inim, iar
Dionis vede gestul, dup care i pierde cunotina i se prbuete. Maria
este surprins n acest moment de ctre tatl ei, care citete scrisoarea,
afl de la fiica sa c Dionis zace ca mort pe podele, merge s l vad nsoit
de un medic i descoper, privind tabloul tatlui din camera tnrului, c
acesta din urm este motenitorul unei averi nsemnate.
n centrul naraiunii revine imaginea lui Dan, care, ntors n chilia sa din
Iaii de pe timpul lui Alexandru cel Bun, citete umbrei sale ntrupate n
corpul su de carne din cartea lui Zoroastru, iar umbra i reia, cuminte,
locul de simpl imagine lipit peretelui. Intr maestrul Ruben, cu o nou
nfiare ns, cea de evreu cu perciuni i caftan, pretinznd, n plus, c nu
este Ruben, ci Ruven, negustor de cri lng Curtea Veche, la Bucureti,
apoi intr tatl fetei de care se ndrgostise Dionis, nsoit de medicul ce l
ngrijete pe tnr. Celor doi, Riven le spune despre faptul c Dionis nu l
mai recunoate, c i d numele Ruben i c i-a indicat s caute ntr-un
scrin memoriile umbrei de pe perete de fapt portretul n ulei al tatlui lui
Dionis , scrin unde a i gsit nite documente vechi. Medicul ns
consider c acele vorbe se datoreaz delirului, frigurilor de care sufer
tnrul, aceasta dup ce tatl fetei a ncredinat lui Ruven hrtiile gsite i
portretul de pe perete, probabil pentru identificarea motenitorului averii
pe care o avea n custodie, respectiv a lui Dionis drept motenitor.
n casa lui Dionis, aflat n continuare pe patul de suferin, dobort de
friguri, au aprut mobile noi, elegante, iar tnrul ncepe s ias din boal,
simind cum gndurile i se clarific: Din jurul lui dispruse lumea cea semiobscur

a tinereii lui; el privea la viitor cum ai privi din fundul unui lac linitit i limpede ca
lacrima.. Alturi o avea pe fata iubit, deghizat n biat spre a scpa de
interdiciile de a-l vizita, motivate de dihania de doctor zice ea ntr-un

monolog prilejuit de somnul aparent al tnrului , prin posibilitatea de a-i

face ru celui bolnav. Acel monolog prilejuise fetei ns mrturisirea
sentimentelor ei, dar i lui Dionis i dduse ocazia s se conving de
acestea, spre deplina lui fericire, realizat n cursul cstoriei celor doi,
retrai dup aceea la vun sat spre a se iubi departe de zgomotul lumei.
n Dou vorbe concluzive. autorul refuz a da o soluie identitar
personajelor sale: cine este Dan, cine este Dionis, ori care ar fi reala
identitate a celor doi evrei, Ruben i Ruven, spre a opta pentru pstrarea
ambiguitii n dosul unei ntrebri cu tent metafizic: Fost-au vis sau nu,
asta-i ntrebarea. Nu cumva ndrtul viselor vieei e un regisor a crui existen n-o
putem esplica? Nu cumva suntem asemenea acelor figurani cari, voind a reprezenta o
armat mare, trec pe scen, nconjur fundalul i reapar iari?.

Tag-uri : Sarmanul Dionis de Mihai Eminescu -rezumat, Srmanul Dionis de

Mihai Eminescu -rezumat, Sarmanul Dionis nuvela