Despre Adevr i minciuna privite din afara moralei traducere si adaptare Dan Stoica dupa Friedrich Nietzsche

Postat de Dan Stoica n Decembrie 4, 2010 la 6:21pm Vezi blog

Despre Adevr i Minciun privite din afara moralei

de Friedrich Nietzsche traducerea i adaptarea Dan Stoica Dan Stoica

Partea 1.
ntr-un col uitat al infintitului sistem stelar care plpie n revrsarea Cosmosului era odat o frm de stea pe care nite animale detepte au descoperit nelegerea. A fost cea mai extraordinar i ciudat Clip din ntreaga "Istorie a lumii", dar totui numai o clip. n timpul ctorva respiraii ale Naturii frma de stea a ncremenit, i animalele cele detepte au trebuit s piar. Aa ar putea Cineva s nscoceasc o Fabul i nc nu ar ilustra n msura cuvenit ct de demn de mil, ct de ceoas i fugar, ct de fr sens i de la voia ntmplrii se gsete intelectul omenesc n mijlocul Naturii. Au trecut venicii, n care el nu a existat; i cnd i va termina fiinarea, nu se va ntmlpa nimic. Pentru c acest Intelect nu are nici o Misiune, care s ajung dincolo de Viaa omului. nelegerea e un lucru omenesc, i numai posesorul i furitorul ei o preuiete cu atta patetism, ca i cum Lumea s-ar nvrti n jurul acestui punct. Dac ne-am putea nelege cu o Musc am bga de seam c i ea zboar prin aer cu acelai Patos, i c se simte n Centrul plutitor al Lumii. Nu exist nimic n natur ct de trector i minuscul, care s nu soarb cu lcomie fie i o boare din Puterea nelegerii, i cum fiecare purttor de poveri dorete s fie propriul su admirator, tot aa ne spune i Omul mndru, care este Filozoful, c vede din toate prile ochii i telescoapele Universului ndretpatate ctre Faptele i Gndurile sale.

E foarte straniu s vezi cte lucruri e n stare s pun pe picioare acest Intelect ca s poate reine Clipa n Sinele ei, el care fusese ornduit s fie unealt ajuttoare celei mai nefericite, delicate i trectoarea Fiine; i fr asta, fr aceast adugiri, folositoare lui, ar fi avut toate motivele de pe lume s o ia la sntoasa. Acea cutezan legat de nelegere i Simire e un vl de cea care se pune peste ochii i simurile oamenilor, o Fata Morgana atunci cnd vine vorba despre adevrata valoarea a Sinelui. Aceast Cutezan poart n ea cea mai linguitoare dintre toate aprecierile asupra nelegerii nsi. Cel mai general efect al ei este nelarea. Intelectul, ca unealt a dinuirii Individului, i desfoara principalele fore prin Simulare; acesta este calea prin care Indivizii umani, mai slabi, mai puin robuti se menin n via, pentru c ntr-o lupt direct cu muctura tioas a fiarei de prad, cu coarnele animalelor, el e lipsit de anse. La Om aceast putere a Simulrii atinge un punct culminant: i n acest loc dm peste nelciune, Lingueal, Minciun i Trdare, Brf, Bsmuire i Viaa luxuoas imaginar, Masca de zi cu zi, Conveniile care acoper totul, Prefectoria fa de alii i fa de sine nsui, pe scurt mereu nnoitul efort de a da ocol flcrii ngmfrii care face Regula i Legea, i pentru care nimic nu-i de neimaginat, ca i cum noi oamenii am avea o aplecare natural i fireasc ctre Adevr. Suntem adncii n Iluzii i Vise, ochii alunec pe suprafaa lucrurilor de jur mprejur i vd "forme", Simurile imaginaiei nu duc nicicum ctre Adevr, ci se mulumesc cu Excitarea pe care o resimt i n acelai timp cu Jocul care pipie lucrurile pe la spate. De aceea ea ofer Omului o via de dincolo, o via prin Vis, care s-l mint, fr ca simmntul moral s ncerce s-i pun vreo oprelite. S ne gndim spre exemplu c exist totui oameni care prin voin de fier au putut s nving sforitul. Ce tie cu adevrat omul despre sine nsui? De s-ar putea, mcar o dat, vedea complet, ca i cum ar fi ntins i luminat ntr-o vitrin! Nu-i ascunde Natura cele mai importante lucruri despre corpul lui, pentru ca el s-i construiasc n afara ncolcelii intestinelor, a fluxului rapid al sngelui, a tremuratului coului pieptului o Contiin mndr i sforitoare pe care s i-o asume? A aruncat cheia: i vai de curiozitatea plin de pcat, care printr-o crptur a ncperii Contiinei de Sine privete n sus i n jos i presimte cte ceva din Nemilostenia, Lcomia, Lipsa de msur i din Setea de a Ucide care stau n Om. Indiferena Netiiinei sale st agat ca pe spinarea unui tigru n acea lume de vise. i n acest constelaie, de unde s mai existe i dorina Adevrului?!

Atta vreme ct un Individ dorete s supravieuiasc fa de ali Indivizi, folosete n mod normal uneltele Intelectului n cea mai mare parte a timpului pentru a se preface: dar pentru c omul, n parte din nevoie, n parte din plictiseal dorete s existe n turma social, are nevoie de un Armistiiu i ncearc, cel puin n cea mai mare parte, s opreasc n lumea sa bellum omnium contra omnes. Acest tratat de pace aduce ceva cu el, care poate s fie privit ca un prim pas spre ntemeiera acelei misterioase nevoi de Adevr. n acest punct va fi definit ceea ce ar trebui s fie "Adevrul", asta nseamn, c vor fi descoperite denumiri n egal msur corecte i obligatorii ale lucrurilor i regulilor care le conduc. Regulile din domeniul limbii au fost primele legi ale Adevrului. Dar tot aici se nate pentru prima oar opoziia dintre Adevr i Minciun: ...Mincinosul are nevoie de denumiri corecte, de cuvinte, ca s poat face ceea ce nu-i adevrat s par adevrat. Mincinosul spune "Sunt bogat", n timp ce pentru starea sa ar fi denumit corect, mai degrab, "srac". El ncalc diversele convenii prin nelciuni de tot felul i chiar prin rsturnarea folosorii unei denumirii. Dac el o face numai spre folosul lui i aducnd prejudicii celorlali, atunci societatea nu-l va mai tolera i el va fi exclus din snul ei. Dar oamenii nu se feresc att de nelciune, ct de pagubele pe care aceast neleciune le-ar putea provoca. Ei nu ursc iluzia, ci urmrile rele, dumnoase ale feluritelor feluri de nelciuni. n acest sens foarte restrns, omul vrea numai Adevrul.
El apreciaz viaa comod pe care o duce ca urmare a Adevrului; Recunoaterea lipsei de urmri l las rece, i mpotriva Adevrurilor care-l tulbur sau l deranjeaz simte chiar dumnie.

i pentru c veni vorba: Care e starea Conveniei n teritoriul Limbii? Sunt conveniile productoare de Cunoatere, a sensului Adevrului? Se suprapune Definiia cu Lucrul pe care l definete? Este Limba mijlocul adecvat al expresiei oricrui fel de Realitate? Numai prin Uitare ajunge omul s cread c el posed Adevrul n msura descris i dorit. Dac nu vrea s se mulumeasc cu Adevrul sub forma unei repetiii, adic nu vrea s rmn la cojile goale de coninut, el se va lsa pentru totdeauna prins n plasa Iluziilor despre Adevr. Ce este un Cuvnt? Imaginea unui stimul nervos n litere.

Dar a trage concluzia c acest stimul nervos are o alt cauz n afara noastr, este rezultatul unei false i incorecte folosiri a judecii despre Cauze. Dac Adevrul ar fi fost singurul care ar fi decis n geneza limbii, din punctul de vedere al Contiinei care denumete lucrurile, cum putem noi s spunem: Piatra e tare ...ca i cum "tare" ne-ar fi fost deja cunoscut i prin altceva dect printr-o percepie subiectiv! mprim lucrurile dup sexul lor, pomul este masculin i planta feminin, ce desprire la voia ntmplrii! Ct de departe de canoanele Contiinei! Vorbim despre un arpe: denumirea nu-i dect o ncolcire n sine, i ar putea fi la fel de bine denumirea viermelui. Ce delimitare fr noim, n care alegeri ciudate sunt preferate proprietilor propriu-zise ale unui lucru! Diferitele limbi, cnd sunt comparate ntre ele, ne arat c atunci cnd e vorba de cuvinte nu se ajunge niciodat la un adevr adecvat, pentru c altfel nu ar exista atta limbi diferite. "Lucrul n sine" (adic Adevrul curat i direct) este n imaginile limbi de neprins i nici mcar de dorit ntr-un fel sau altul. El desemneaz numai relaia lucrurilor cu oamenii i i ia ca cea mai potrivit form de expresie: Metafora. Un stimul nervos transmite mai nti o imagine! Prima Metafor. Imaginea va fi remodelat n litere! A doua Metafor. i de fiecare dat o total mutare n alt sfer, n mijlocul unui nou teritoriu, absolut diferit. S ne nchipuim un om care este surd i nu a perceput niciodat vreun sunet sau o msur muzical. i acest om are ansa s ntlneasc cu privirea urmele lsate pe nisipul fin de vibraia unei corzi. De acum va jura c el tie, ceea ce oamenii numesc sunet. Aa facem noi toi cu limba. Credem c tim ceva despre lucrurile n sine, cnd vorbim despre pomi, culori, zpad i flori, i de fapt nu posedm nimic altceva dect metafora acestor lucruri, care nu este de loc conform cu sursa primar. Ca i sunetul sub forma unei figuri de nisip, tot aa percepem Necunoscutul plin de taine al unui lucru prima dat ca stimul nervos, apoi ca imagine i n sfrit ca Vorb. Cu siguran asta merge pn la naterea limbii, i ntregul material de la care pleac Filozoful, chiar dac nu este nlucire, n orice caz nu are nimic de a face cu Fiina n sine a Lucrului.

S ne gndim n primul rnd la construcia Conceptelor: fiecare Cuvnt va deveni imediat un Concept, pentru c el nu este destinat numai i numai Aciunii primare, care l-a nscut, i creia s-i serveasc drept amintire... Nu, el va servi, din clipa n care a fost creat, pentru nenumrate Aciuni, mai mult sau mai puin asemntoare, asta nseamn foarte exact Fapte care nu sunt "niciodata la fel", dar la care va trebui s se potriveasc. Fiecare Concept se nate prin punerea semnului de egalitate ntre lucruri neegale. Aa cum nici o frunz nu e identic cu alt frunz, tot aa cu siguran Conceptul de Frunz a fost construit printr-o neatenie a diversitilor individuale, prin uitarea diferenelor dintre ele i se menine de fapt numai ca Reprezentare, ...ca i cum n natur pe lng frunze ar exista i ceva care s fie "Frunza", ca o form primar, dup care s-a fi orientat toate celelalte frunze, s-ar fi desenat, structurat, colorat, modelat, ar fi fost pictate, ...dar de nite mini nendemnatice, care nu au reuit s fac nici un exmplar corect dup modelul primar care le-a stat la dispoziie. Spunem despre un Om c este cinstit; de ce a acionat el cinstit? Ne ntrebm noi. i rspunsul nostru sun: din cauza cinstei sale. Cinstea! Asta se aseamn din nou cu Frunza care e cauza tuturor Frunezelor. Noi nu cunoatem concret nimic despre o trasatur care s se numeasc Cinste, ci despre multe asemenea caliti individualizate, adic aciuni care nu se aseamn, pe care noi le categorisim ca fiind aciunii cinstite numai pentru c permitem s punem semnul egal la aciuni care nu se aseamn una cu alta; i de aici formulm o qualitas occulta, care poart numele de Cinste.
Trecerea cu vederea a Individualului i a Veritabilului ne d Conceptul,

...aa cum ne d i Forma, dei Natura nu are nimic de a face cu formele i conceptele, tot aa cum ea, Natura, nu cunoate nici o specie ci numai un nenumrat i de nedefinit X. Pentru c opoziia dintre Individ i Specie este antropomorfic i nu se nate din Sinele lucrurilor, chiar dac nu ndrznim s spunem, c aceast opoziie nu este ceva veritabil: ...aceasta ar fi o afirmaie dogmatic i ca atare la fel de improbabil ca i contrariul ei. - Atunci ce este Adevrul? O armat mictoare de metafore, metonime, antromorfisme, pe scurt o sum de Judeci omeneti, care se arat poetic i retoric, se ofer mai departe dup ce au fost frumos mpodobite, i dup vechile obiceiuri ale unei srbtori populare, mulumesc canonic i pline de recunotin:

Adevrurile sunt Iluzii, despre care oamenii au uitat, c sunt aa ceva, ... metafore, care rsfolosite au obosit i s-au golit de sens, ... monede de pe care imaginea a disprut prin tocire i nu mai pot fi vzute dect ca metal i nu ca monede. i nc nu tim de unde se trage dorina asta spre Adevr; Pn acum nu am auzit dect de datorii, pe care societatea pentru a putea exista, le pune. Ideea de a aciona adevrat, are nevoie de simboluri uzuale, ...sau exprimat din punct de vedere moral: E vorba despre datoria membrilor societaii de a mini dup nite Convenii bine stabilite, i ca toat lumea la grmad s mint ntr-un stil obligatoriu pentru toi. Numai c Omul uit cu plcere care este situaia lui. Uit c minte ntr-un fel dinainte stabilit incontient i dup obinuine de sute de ani ...i tocmai prin aceast Incontien, adic prin Uitare, ajunge la sentimentul Adevrului. De la sentimentul c este de datoria lui s desemneze un lucru ca fiind rou, altul rece i un al treilea ca mut, se nate Adevrul moral i regulilor care se deduc de aici: ... n contradicie cu Mincinosul n care nimeni nu are ncredere, i pe care toi l evit, El, Omul Adevrului, desemneaz Respectul, ncrederea i Folositoarul crora le d natere Adevrul. El i continu aciunea ca un om nelept stpnit de Abstraciuni: ...nu mai sufer din cauza impresiilor neateptate, ...nu mai poate fi tulburat din observaie, El generalizeaz toate aceste impresii i le aduce la conceptele decolorate i reci, ca s i ataeze la vehicolul vieii i al aciunilor ndreptate spre aceast via. Tot ceea ce-l face pe om mai presus de fiare, atrn de aceast capacitate, de a mprtia simbolurile ntr-o schem, deci de a dizolva o imagine ntr-un concept; pe teritoriul acestor Scheme apare o posibilitate care nu ar fi existat niciodat sub imperiul primelor impresii: o Ordine piramidal construit pe sertare i pe grade, o nou lume de legi, privelegii i subordonri, care formeaz criteriile frontierelor, care acum pec mpotriva celuilalt Univers al primelor impresii, ca fiind mai iute, mai general, mai cunoscut, i mai omeneasc i prin asta, regulativ i imperativ.

n timp ce fiecare metafor proaspt a unei noi percepii nu seamnn cu nimic i nu poate fi ncadrat nici unei rubrici, sau cnd se ncearc aa ceva tie mereu s fug de acolo, ...marea Cladire a Conceptelor ne se arat ca o structura eapn care rsufl prin Logic acea rceal i severitate care este proprie matematicii. Cine a respirat din aceast Rceal nu va mai putea s cread c fiecare Concept are oase si este octogonal ca un zar, i este nlocuibil ca oricare altul, pentru c nu este dect Reziduul care rmne de pe urma unei Metafore, i c Iluzia unei comunicri artistice prin imagini este dac nu mama, atunci cu siguran bunica acelui Concept. n mijlocul acestui joc de zaruri cu Conceptele, Adevr se numete a folosi fiecare zar aa cum este el nsemnat, s numrm cu exactitate toate punctele de pe el, i s construim rubrici care nu vor ataca niciodat ordinea Claselor, a Gradelor i Sertarlor n care au fost repartizate. Tot aa cum Romanii i Etruscii i-au frmiat cerul prin linii matematice dure i n acest spaiu sever limitat i-au exilat zeii ca ntr-un templu, tot aa fiecare popor a avut propria sa matematic a Rsmpririi Ideii de Cer i a neles n numele Adevrului s cear ca fiecare zeu s fie cutat numai n sfera sa. Aici trebuie s ne minunam n faa Omului, ca n faa unui Arhitect de geniu, care pe nite fundamente mictoare asemntoare cu o ap curgtoare a reuit s ridice turnurile unui edificiu nenchipuit de complex; firete pentru ca un asemenea fundament s poat rezista, trebuia ca i Construcia s fie asemeni unei pnze de pianjn, att de delicat ca s poat fi purtat de valuri, i att de rezistent ca s nu fie spulberat la primul vnt. n aceast privin a geniul de constructor omul se ridic cu mult peste geniul albinei: ea construiete n cear, pe care i-o aduce din Natur, el din stofa de departe mult mai delicat a Ideilor, pe care el mai nti trebuie s le produc. i iar trebuie admirat Omul, dar nu din cauza Nevoii de adevr pe care o resimte atunci cnd vrea s recunoasc un lucru. Daca cineva ascunde dup un tufi ceva, i dup aceea l caut tocmai acolo i l gsete, aceastr Cutare i Gsire nu merit cine tie ce atenie; tot aa st situaia cu cutarea Adevrului pe cuprinsul teritoriului nelegerii; Dup ce construim conceptul de mamifer, declaram dup ce studiem o cmil:
- Ia te uit, un Mamifer!

Sigur, aa este scos la lumin un Adevr, dar de o folosin foarte limitat, pentru c pe unde o ntorci, dincotro l priveti, el este un adevr

omenesc, i nu conine nici un singur punct, care s fie adevrat n sine, pn la capat, independent de oameni. Cercettorul este n cutarea unor astfel de adevruri dei el caut n realitate numai metamorfoza LUMII n OAMENESC; se lupt pentru o nelegere a Universului ca fiind un lucru omenesc i se ctig cel mult un sentiment al Asimilarii. Tot aa cum Astrologul privete stelele ca fiind n slujba Omului i n legtura dintre ele caut Norocul i Ghinionul, tot aa privete Savantul ntreaga Lume ca fiind legat de Oameni, ca fiind un nesfrit ecou al Sunetului prim, al oamenilor, o nesfrit copie a Imaginii primare a Omului! ntregul lui efort const n a privi Omul ca fiind msura tuturor lucrurilor, care pleac de la Eroare de a crede c el are Lucrurile nemijlocit n faa ochilor si ca Obiecte. El a uitat deci metaforele primare ale perceperii ca fiind metafore i le consider Lucruri n Sine. Numai prin Uitarea acei lumi primare a metaforelor, numai prin mpietrirea i nepenirea acelei fierbini lave primare care nea din Fantezia cea dinti a Omului sub form de mulime de Imagini, numai prin Credina de nenfrnt c acest Soare, aceast Fereastr, aceast Mas ar fi un Adevr n Sine, pe scurt numai prin aceea c omul este Subiect, i anume un Subiect creator, uit i poate tri ntr-o oarecare linite, n siguran i consecvent cu sine. Dac numai pentru o clip ar prsi zidurile acestei nchisori a Credinei, s-ar alege numai dect praful de Contiina sa de sine! l cost deja foarte mult energie s accepte c o insect sau o pasre percep o cu totul alt lume ca cea a omului, i c ntrebarea care din aceste percepii ar fi cea corect, este o ntrebare inutil, pentru c aici deja trebuie s fie msurat cu criteriile percepiei corecte, asta nseamn c trebuie msurat cu nite criterii pe care nu le avem la ndemn. Oricum mi se pare c Percepia corect asta ar nsemna o exprimare adecvat a unui Obiect n Subiect este o Monstruozitate care se bate cap n cap cu sine nsui; ntre dou Sfere absolut diferite cum sunt Subiectul i Obiectul nu exist nici o legtur Cauzal, nici un fel de Corelai corect, nici un fel de Cale de legtur, ...cel mult o relaie estetic, vreau s spun, aluzia unei transmisii, o traducere cznit ntr-o limb cu totul i cu totul strin.

Si atunci de unde si pn unde nevoia unei sfere intermediare imaginat tam-nisam unde s se poate crea n liber? Cuvntul Viziune conine multe capcane i de aceea l evit pe ct se poate: Nu este adevrat c Esena Lucrurilor apare n lumea fenomenal. Un pictor, cruia i lipsesc minile i ar vrea s-i exprime prin cntec imaginea care i plutete prin faa ochilor, ar putea s ajung s sugereze mai mult despre aceast Sfer intermediar, dect lumea fenomenal despre Esena Lucrurilor. Nici mcar Legtura dintre Excitaia nervoas i Imaginea adus pn acolo nu este n nici un caz obligatorie: ... atunci ns cnd aceast imagine este transmis i primit de milioane de ori i prin mijlocirea multor generaii care au last-o motenire, ajunge s aib pentru ntreaga omenire aceiai semnificaie, ca i cum ar fi o imagine necesar i unic i ca i cum Legatura cu mnunchiul de nervi n faa cruia fusese adus iniial ar fi fost rezulaltul unei Cauzaliti severe; asemeni unui vis venic repetat, care este resimit ca o Realitate i judecat ca atare. Dar nepenirea i ncremenirea - Devenirii unuei Metafore nu are nimic Necesar i nici vreo mputernicire anume a acestei Metafore ca s peasc pe acest drum. Cu siguran fiecare om care este obinuit cu astfel de cugetri a simit n faa acestui soi de Idealism o puternic nencredere, ...mai ales atunci cnd a avut ocazia s se conving de consecinele permanente, de generalizrile i de credina c nu pote grei pe care Legile Naturii le aduc cu sine; Atunci s-a tras concluzia: aici se afl totul, atta ct noi putem s vedem i s nelegem n Sus, acolo unde bate numai telescopul, i n adncime, n lumea microscopic, totul este structurat, infinit i respectnd aceste Legi, caru sunt fr fisur; tiina va putea s sape n aceste sertrae cu mult succes i tot ceea ce va descoperi va confirma i nu va contrazice aceste Legi. Ct de puin seamn aceasta cu un produs al Fanteziei; dac ar fi cu adevrat aa ceva, atunci ar trebui ntr-un fel sau altul s lase s se simt Umbra Irealiti i a Aparenei. Dac fiecare din noi am avea o putere de percepie diferit, am putea n curnd c nelegem lumea n calitate de pasre, sau de vierme, sau de plant, ...i am vedea acelai stimul care pentru noi e rou ca fiind albastru, un al treilea ar auzi acest stimul ca sunet, i atunci nimeni nu ar mai vorbi despre Ordinea Legilor n Univers;

Nimic nu ne este dat s cunoatem n Sine, ci numai prin efectul pe care el l are, asta nseamn n Relaie cu alte legi ale Naturii, care la rndu-le ne sunt cunoscute tot prin relaia statornicit ntre ele. Deci aceste Legturi (Relaii) se refer mereu unele la altele i nou ne rmn necunoscute n Sinea lor; numai ceea ce noi considerm ca fiind Timp i Spaiu, ca o succesiune de Relaii i de Numere ne este cu adevrat Cunoscut. Toate aceste Minuni, pe care noi le admirm ca fiind Legi ale Naturii, i care au cerut s fie explicate i care ne-ar putea vrji Nencrederea n Idealism, sunt bazate numai i numai pe Disciplina matematic i pe viziunea Continuitii spaiale i temporale fr fisur. Dar asta producem noi, n noi i prin noi, din aceiai necesitate pe care o resimte Painajenul atunci cnd i ese plasa; Daca suntem obligai s percepem toate lucrurile numai n aceast forma, atunci nu-i de mirare, ca de fapt noi lucrurile le percepem numai ca Forme: pentru c toate trebuie s poarte n sine Legea Numerelor, i Numrul este cel mai uimitor dintre Lucruri. Regularitate legilor dup care Stelele se plimb pe cer i procesele chimice au loc ntre substane, ne minuneaz att de mult, fiind de fapt legate de acea trstur, acele caliti pe care noi nine le mprumutm Lucrurilor, i de fapt noi ne ne minunm de noi nine. i aceasta are la baz acea construcie artistic a Metaforei, cu care ncepe orice percepie, i care presupune n sine aceste Forme, n care ea are loc; numai urmarea sever a acestui drum al Formei primare ne face s vedem Posibilitatea prin care, pe baza acestor Metafore, vom putea construi ntreaga structur a Conceptelor. Aceasta este chiar imitaia Spaiu-Timp i relaiile Numerice care se nasc din pmmtul mnos al Metaforei.

Partea a 2-a
La construcia conceptelor lucreaz iniial, aa cum am vzut, Limba, iar n vremurile mai noi, tiina. Asemeni albinelor, care n acelai timp construiesc alveolele i le umplu cu miere, aa se spetete fr oprire tiina la ridicarea marelui porumbar de concepte, aceste locuri de veci ale nelegerii. nal mereu noi etaje, tot mai nalte, le sprijin, le cur, consolideaz pe cele vechi, i nainte de toate se strduie ca aceast uria aduntur de domenii specializate s fie pline i ntreaga lume empiric, adic lumea oamenilor, s fie ordonat. Daca omul ntreprinztor i leag viaa sa de nelegere i Conceptele ei, ca s nu fie luat de valuri i s nu se piard pe sine, tot aa i construiete i Savantul

coliba lipit de Turnul tiinei, ca s se sprijine de ea i el nsui s-i caute adpost n zidul de aprare care se nate din aceast apropiere. i de aprare va avea nevoie: pentru c exist fore ngrozitoare, care atac fr ncetare, i care opun adevrului tiinific alte soiuri de adevruri cu cele mai diferite embleme. Acea nevoie de construcie a simbolurilor ine de o necesitate fundamental a omului care nu poate fi lsat la o parte, pentru c atunci nsui Omul ar fi lsat la o parte, Prin rezultatele sale att de efemere, Conceptele, omul i construiete n baza acestei necesiti o nou lume nepenit ca un turn de cetate, i face asta fr s fie cu adevrat silit sau obligat. El se caut pe sine ntr-un alt domeniu al aciunilor sale, pe care s poat folosi ca pe un nou fga, i pe care l gsete n Mit i mai ales n Art. Amestec mai departe rubricile i celulele conceptelor prin transmiterea a noi metafore, metonime, i arat mai departe pofta nestpnit de a rearanja Universul oamenilor treji aflat la ndemn, de a-l reformula ct mai pestri i la voia ntmplrii, fcns-o s se asemene, fr s se gndeasc la urmri, asemeni fermectoarei i mereu nou construitei lumi a Viselor. Omul treaz accept nclceala nepenit a Conceptelor numai pentru c el, fiind treaz, ajunge s cread c aceast nclceal va putea s fie lmurit prin Art. Pascal spune Dac noi am visa n fiecare noapte acelai vis, am fi tot att de preocupai de el, ca i de lucrurile cu care ne ntlnim n fiecare zi: Dac un lucrtor ar putea visa n fiecare noapte c este Rege, ar crede spune Pascal ca el este tot att de fericit ca i un Rege care viseaz n fiecare noapte c ar fi Lucrtor. Ziua unui popor animat de mituri, aa cum ar fi spre exemplu vechii greci, este fr oprire o minune n aciune, pentru c Mitul este perceput n lumea viselor lor mai viu dect ziua de Trezie al Gnditorului ntr-ale tiinei. Dac din fiecare copac poate vorbi o Nimf, i n pielea fiecrui Taur poate un Zeu care rpete o fecioar, atunci cnd zeia nelepciunii, Atena este tam-nesam vzut plimbndu-se ntr-o frumoas cadrig prin pieele oraului i asta credeau cu adevrat atenienii atunci orice e posibil, n orice clip, aa cum este n Vise, unde ntreaga Natur nconjoar Omul, ca i cum ea nu ar fi dect o Mascarad a zeilor, care fceau numai o glum atunci cnd se prefceau a lua nfiri omeneti de tot felul. Omul ns are o aplecare de nestvilit n a se lsa nelat i este ameit de bucurie atunci cnd un Rapsod i povestete basme epice ca i cum ar fi adevrate, iar un Actor ntr-o pies de teatru se poart mai regete dect un Rege,

ca i cum i-ar arta astfel Adevrul. Intelectul, acest Maestru al Preftoriei este atta vreme liber, i este scutit de slujba lui de sclav, ct vreme poate s nele i fr s aduc vreo pagub cuiva s srbtoreasc asta fr oprelite; nici odat nu-i mai mbelugat, bogat, mndru, mai iscusit i spontan. Cu o furtun de creativitate arunc metafore una peste alta i ameete pietrele de hotar ale abstraciei, aa c el poate numi un Fluviu ca mictorul drum al Omenirii, ntr-acolo unde oricum el curge. i n acest fel a aruncat departe el Intelectul stigmatul erbiei: altfel ar fi ocupat cu tot felul de treburi tulburi, ale acelui ins srman, care dorete s ajung la plcerile propriului Sine, i cruia trebuie s-i arate calea i uneltele necesare i cum un Servitor ar trebui s fure i s adune Prada pentru Stpnul su. Din clipa n care a devenit el Stpnul, Deteptciunea poate s-i tearg de pe fa expresia Nevoii. Tot ce face de acum ncolo va purta n sine, n comparaie cu ceea ce facuse mai nainte, nelciunea, tot aa cum faptele lui anterioare purtau cu sine imaginea Ruperii de sine. Copiaza viaa omeneasc i privete aceasta ca pe un lucru de valoare pentru care are dreptul s fie mulumit. Toat aduntura de praf i resturi de schele rmase de la construcia Conceptelor, de care omul nevoia se aga ca s-i salveze viaa, nu este pentru Intelect dect o armtur i o jucrie pentru fanteziile sale artistice fr opreliti: i dac el rupe, sparge, arunc aiurea, sau n chip ironic pune la loc lucrurile, ...cnd unete lucrurile deprtate i le desparte pe cele apropiate, nu face dect s arate c nu are nevoie de ordinile obligatorii la care te supune nevoia, i c de acum ncolo nu mai este condus de Concepte ci de Intuiii. Dinspre Intuiie nu se nate nici un drum normal spre trmul acelor Structuri fantomantice, care sunt Abstraciile. Pentru intuiie nu exist nici un cuvnt furit care s-l lase mut pe Om, atunci cnd le vede, sau cnd ele se exprim ntr-o mulume de metafore interzise i printr-o adugire de sensuri niciodat auzite. Mcar prin distrugere i dispre fa de vechiul dulap cu concepte s ne dea mcar impresia puterii prezente a Intuiiei, care promite s fie att de creativ. Au fost vremuri n care omul raional i cel intuitiv au stat unul lng altul, ...unul cu frica fa de Intuiie, cellalt cu Dispreul fa de Abstracie; ...ultimul la fel de absurd pe ct era primul de lipsit de talent artistic.

Amndoi pretindeau c dispun de putere asupra Vieii: unul prin aceea c tie s produc Pruden, Deteptciune, Constan fa de nevoile de zi cu zi ale Omului, cellalt prin aceea c el, se vedea "Nenfricoatul Erou" care refuza s vad acele nevoi i pete numai ctre Aparena i Frumuseea unei viei imaginare pe care o ia drept Realitate. Acolo unde Omul intuitiv, cum ar fi spre exemplu in vechea Grecie, mnuiete armele mai cu putere i succes, ca oponentul su, poate n cel mai bun caz s creeze o Cultur, i s aduc Stpna peste Viaa, Arta., acea Iluzie, acea nelare a Nevoii, acea strlucire a Privelitii metaforice i mai ales acea nemijlocit Minciun care nsoete toate formele acestei Viei. Nici casa, nici scrisul, nici hainele i nici cana colorat nu ne mrturisesc, c nevoia a fost cea care le-a nscocit; ...se pare astfel c lor li s-a promis un noroc imens i un cer fr nor olimpian i n acelai timp un joc cu Seriozitatea. n timp ce Conceptele i Abstraciile l conduc pe Om pentru c l apr de nenoroc, dar fr s oblige Norocul s ias dintre Abstracii, i n timp ce i dorete o eliberarer de durere, omul intuitiv motenete, stnd n mijlocul Culturii, deja prin intermediul Intuiiilor sale, pe lng evitarea Rului, i un naintat sentiment care-l inund din toate prile de Iluminare, Uurare, Eliberare. Cu siguran c el sufer mai accentuat, atunci cnd sufer: pentru el sufer i mai des, pentru c nu nelege s nvee din experiene i cade mereu n aceiai capcan, n care deja mai czuse. n suferin este la fel de lipsit de nelepciune ca i n Noroc, strig tare i nu are alinare. Asemeni tuturor sufer de Nendemnarea stoicilor, care din Experiena celor nvate, nva s se stpneasc prin Concepte! El, care altfel nu-i dect Dreptatea personificat, Adevrul, Libertatea fa de toate nelciunile i care caut aprare mpotriva Atacurilor care se reped peste el, se mascheaz n Nenorocire, i la fel o face i cnd e Fericit, ceea ce este o capodoper de Deghizare; ... el renun s mai poarte o fa uman ncruntat i plin de pasiuni contrare, i pune masca plin de demnitate a mediocritii atunci cnd se mic, ... el ip dar nici mcar nu-i schimb tonul vocii. Atunci cnd un nor de ploaie l ud pn la piele, Adevrul se acoper cu mantia i merge cu pai msurai n spatele vostru.
Vizualizri: 41 mi place Membri crora le place: 1

Partajare Twitter

< Postarea precedent Urmtoarea postare >

Adaug un comentariu

Pentru a putea aduga comentarii trebuie s fii membru n reeaua literar !

Altur-te reelei reeaua literar Bine ai venit la reeaua literar

nscriere
sau Accesare Or sign in with:

Ce fel de cititor esti ?

SOCIAL MEDIA
Facebook

Twitter

Feed RSS Enter your email address:

Delivered by FeedBurner

Grupuri

TELCIU - Clubul telcenil

77 membri 17 6

ANCA PARGHEL
111 membri 18 57

ntlnirile de la Telciu
107 membri 23 8

Vizualizeaz Tot

Evenimente
Programul CANTEMIR - a doua sesiune de finantare/2011
Mai 19, 2011 la 10am spre Iunie 17, 2013 la 4pm Institutul Cultural Roman 01

Adaug un eveniment Vizualizeaz Tot

Insign

Obine insign

Statistici

2012 Created by Gelu Vlain. Embleme | Raportare eroare | Termeni de utilizare a serviciilor

Conecteaz-te la chat Cutare

nscriere Conectare

reeaua literar poezie, proz, muzic, arte plastice, foto, video, evenimente

Acas Despre noi Membri Blogul Meu Recomandate Categorii Proiecte Bloguri Regulament Postri bloguri personale Blogul Meu Adugare

Despre Adevr i minciuna privite din afara moralei traducere si adaptare Dan Stoica dupa Friedrich Nietzsche

Postat de Dan Stoica n Decembrie 4, 2010 la 6:21pm Vezi blog

Despre Adevr i Minciun privite din afara moralei

de Friedrich Nietzsche traducerea i adaptarea Dan Stoica Dan Stoica

Partea 1.
ntr-un col uitat al infintitului sistem stelar care plpie n revrsarea Cosmosului era odat o frm de stea pe care nite animale detepte au descoperit nelegerea. A fost cea mai extraordinar i ciudat Clip din ntreaga "Istorie a lumii", dar totui numai o clip. n timpul ctorva respiraii ale Naturii frma de stea a ncremenit, i animalele cele detepte au trebuit s piar. Aa ar putea Cineva s nscoceasc o Fabul i nc nu ar ilustra n msura cuvenit ct de demn de mil, ct de ceoas i fugar, ct de fr sens i de la voia ntmplrii se gsete intelectul omenesc n mijlocul Naturii. Au trecut venicii, n care el nu a existat; i cnd i va termina fiinarea, nu se va ntmlpa nimic. Pentru c acest Intelect nu are nici o Misiune, care s ajung dincolo de Viaa omului. nelegerea e un lucru omenesc, i numai posesorul i furitorul ei o preuiete cu atta patetism, ca i cum Lumea s-ar nvrti n jurul acestui punct. Dac ne-am putea nelege cu o Musc am bga de seam c i ea zboar prin aer cu acelai Patos, i c se simte n Centrul plutitor al Lumii. Nu exist nimic n natur ct de trector i minuscul, care s nu soarb cu lcomie fie i o boare din Puterea nelegerii, i cum fiecare purttor de poveri dorete s fie propriul su admirator, tot aa ne spune i Omul mndru, care este Filozoful, c vede din toate prile ochii i telescoapele Universului ndretpatate ctre Faptele i Gndurile sale. E foarte straniu s vezi cte lucruri e n stare s pun pe picioare acest Intelect ca s poate reine Clipa n Sinele ei, el care fusese ornduit s fie unealt ajuttoare celei mai nefericite, delicate i trectoarea Fiine; i fr asta, fr aceast adugiri, folositoare lui, ar fi avut toate motivele de pe lume s o ia la sntoasa. Acea cutezan legat de nelegere i Simire e un vl de cea care se pune peste ochii i simurile oamenilor, o Fata Morgana atunci cnd vine vorba despre adevrata valoarea a Sinelui. Aceast Cutezan poart n ea cea mai linguitoare dintre toate aprecierile asupra nelegerii nsi. Cel mai general efect al ei este nelarea. Intelectul, ca unealt a dinuirii Individului, i desfoara principalele fore prin Simulare; acesta este calea prin care Indivizii umani, mai slabi, mai puin robuti se menin n via, pentru c ntr-o lupt direct cu muctura tioas a fiarei de prad, cu coarnele animalelor, el e lipsit de anse. La Om aceast putere a Simulrii atinge un punct culminant: i n acest loc dm peste nelciune, Lingueal, Minciun i Trdare, Brf, Bsmuire i Viaa luxuoas imaginar, Masca de zi cu zi, Conveniile care acoper totul, Prefectoria fa de alii i fa de sine nsui, pe scurt mereu nnoitul efort de a da ocol flcrii ngmfrii care face Regula i Legea, i pentru care nimic nu-i

de neimaginat, ca i cum noi oamenii am avea o aplecare natural i fireasc ctre Adevr. Suntem adncii n Iluzii i Vise, ochii alunec pe suprafaa lucrurilor de jur mprejur i vd "forme", Simurile imaginaiei nu duc nicicum ctre Adevr, ci se mulumesc cu Excitarea pe care o resimt i n acelai timp cu Jocul care pipie lucrurile pe la spate. De aceea ea ofer Omului o via de dincolo, o via prin Vis, care s-l mint, fr ca simmntul moral s ncerce s-i pun vreo oprelite. S ne gndim spre exemplu c exist totui oameni care prin voin de fier au putut s nving sforitul. Ce tie cu adevrat omul despre sine nsui? De s-ar putea, mcar o dat, vedea complet, ca i cum ar fi ntins i luminat ntr-o vitrin! Nu-i ascunde Natura cele mai importante lucruri despre corpul lui, pentru ca el s-i construiasc n afara ncolcelii intestinelor, a fluxului rapid al sngelui, a tremuratului coului pieptului o Contiin mndr i sforitoare pe care s i-o asume? A aruncat cheia: i vai de curiozitatea plin de pcat, care printr-o crptur a ncperii Contiinei de Sine privete n sus i n jos i presimte cte ceva din Nemilostenia, Lcomia, Lipsa de msur i din Setea de a Ucide care stau n Om. Indiferena Netiiinei sale st agat ca pe spinarea unui tigru n acea lume de vise. i n acest constelaie, de unde s mai existe i dorina Adevrului?! Atta vreme ct un Individ dorete s supravieuiasc fa de ali Indivizi, folosete n mod normal uneltele Intelectului n cea mai mare parte a timpului pentru a se preface: dar pentru c omul, n parte din nevoie, n parte din plictiseal dorete s existe n turma social, are nevoie de un Armistiiu i ncearc, cel puin n cea mai mare parte, s opreasc n lumea sa bellum omnium contra omnes. Acest tratat de pace aduce ceva cu el, care poate s fie privit ca un prim pas spre ntemeiera acelei misterioase nevoi de Adevr. n acest punct va fi definit ceea ce ar trebui s fie "Adevrul", asta nseamn, c vor fi descoperite denumiri n egal msur corecte i obligatorii ale lucrurilor i regulilor care le conduc. Regulile din domeniul limbii au fost primele legi ale Adevrului. Dar tot aici se nate pentru prima oar opoziia dintre Adevr i Minciun: ...Mincinosul are nevoie de denumiri corecte, de cuvinte, ca s poat face ceea ce nu-i adevrat s par adevrat. Mincinosul spune "Sunt bogat", n timp ce pentru starea sa ar fi denumit corect, mai degrab, "srac".

El ncalc diversele convenii prin nelciuni de tot felul i chiar prin rsturnarea folosorii unei denumirii. Dac el o face numai spre folosul lui i aducnd prejudicii celorlali, atunci societatea nu-l va mai tolera i el va fi exclus din snul ei. Dar oamenii nu se feresc att de nelciune, ct de pagubele pe care aceast neleciune le-ar putea provoca. Ei nu ursc iluzia, ci urmrile rele, dumnoase ale feluritelor feluri de nelciuni. n acest sens foarte restrns, omul vrea numai Adevrul.
El apreciaz viaa comod pe care o duce ca urmare a Adevrului; Recunoaterea lipsei de urmri l las rece, i mpotriva Adevrurilor care-l tulbur sau l deranjeaz simte chiar dumnie.

i pentru c veni vorba: Care e starea Conveniei n teritoriul Limbii? Sunt conveniile productoare de Cunoatere, a sensului Adevrului? Se suprapune Definiia cu Lucrul pe care l definete? Este Limba mijlocul adecvat al expresiei oricrui fel de Realitate? Numai prin Uitare ajunge omul s cread c el posed Adevrul n msura descris i dorit. Dac nu vrea s se mulumeasc cu Adevrul sub forma unei repetiii, adic nu vrea s rmn la cojile goale de coninut, el se va lsa pentru totdeauna prins n plasa Iluziilor despre Adevr. Ce este un Cuvnt? Imaginea unui stimul nervos n litere. Dar a trage concluzia c acest stimul nervos are o alt cauz n afara noastr, este rezultatul unei false i incorecte folosiri a judecii despre Cauze. Dac Adevrul ar fi fost singurul care ar fi decis n geneza limbii, din punctul de vedere al Contiinei care denumete lucrurile, cum putem noi s spunem: Piatra e tare ...ca i cum "tare" ne-ar fi fost deja cunoscut i prin altceva dect printr-o percepie subiectiv! mprim lucrurile dup sexul lor, pomul este masculin i planta feminin, ce desprire la voia ntmplrii! Ct de departe de canoanele Contiinei! Vorbim despre un arpe: denumirea nu-i dect o ncolcire n sine, i ar putea fi la fel de bine denumirea viermelui. Ce delimitare fr noim, n care alegeri ciudate sunt preferate proprietilor propriu-zise ale unui lucru! Diferitele limbi, cnd sunt comparate ntre ele, ne arat c atunci cnd e vorba de cuvinte nu se ajunge niciodat la un adevr adecvat, pentru c altfel nu ar exista atta limbi diferite.

"Lucrul n sine" (adic Adevrul curat i direct) este n imaginile limbi de neprins i nici mcar de dorit ntr-un fel sau altul. El desemneaz numai relaia lucrurilor cu oamenii i i ia ca cea mai potrivit form de expresie: Metafora. Un stimul nervos transmite mai nti o imagine! Prima Metafor. Imaginea va fi remodelat n litere! A doua Metafor. i de fiecare dat o total mutare n alt sfer, n mijlocul unui nou teritoriu, absolut diferit. S ne nchipuim un om care este surd i nu a perceput niciodat vreun sunet sau o msur muzical. i acest om are ansa s ntlneasc cu privirea urmele lsate pe nisipul fin de vibraia unei corzi. De acum va jura c el tie, ceea ce oamenii numesc sunet. Aa facem noi toi cu limba. Credem c tim ceva despre lucrurile n sine, cnd vorbim despre pomi, culori, zpad i flori, i de fapt nu posedm nimic altceva dect metafora acestor lucruri, care nu este de loc conform cu sursa primar. Ca i sunetul sub forma unei figuri de nisip, tot aa percepem Necunoscutul plin de taine al unui lucru prima dat ca stimul nervos, apoi ca imagine i n sfrit ca Vorb. Cu siguran asta merge pn la naterea limbii, i ntregul material de la care pleac Filozoful, chiar dac nu este nlucire, n orice caz nu are nimic de a face cu Fiina n sine a Lucrului. S ne gndim n primul rnd la construcia Conceptelor: fiecare Cuvnt va deveni imediat un Concept, pentru c el nu este destinat numai i numai Aciunii primare, care l-a nscut, i creia s-i serveasc drept amintire... Nu, el va servi, din clipa n care a fost creat, pentru nenumrate Aciuni, mai mult sau mai puin asemntoare, asta nseamn foarte exact Fapte care nu sunt "niciodata la fel", dar la care va trebui s se potriveasc. Fiecare Concept se nate prin punerea semnului de egalitate ntre lucruri neegale. Aa cum nici o frunz nu e identic cu alt frunz, tot aa cu siguran Conceptul de Frunz a fost construit printr-o neatenie a diversitilor individuale, prin uitarea diferenelor dintre ele i se menine de fapt numai ca Reprezentare, ...ca i cum n natur pe lng frunze ar exista i ceva care s fie "Frunza", ca o form primar, dup care s-a fi orientat toate celelalte frunze, s-ar fi desenat, structurat, colorat, modelat, ar fi fost pictate, ...dar de nite mini nendemnatice, care nu au reuit s fac nici un exmplar corect dup modelul primar care le-a stat la dispoziie. Spunem despre un Om c este cinstit; de ce a acionat el cinstit? Ne ntrebm noi.

i rspunsul nostru sun: din cauza cinstei sale. Cinstea! Asta se aseamn din nou cu Frunza care e cauza tuturor Frunezelor. Noi nu cunoatem concret nimic despre o trasatur care s se numeasc Cinste, ci despre multe asemenea caliti individualizate, adic aciuni care nu se aseamn, pe care noi le categorisim ca fiind aciunii cinstite numai pentru c permitem s punem semnul egal la aciuni care nu se aseamn una cu alta; i de aici formulm o qualitas occulta, care poart numele de Cinste.
Trecerea cu vederea a Individualului i a Veritabilului ne d Conceptul,

...aa cum ne d i Forma, dei Natura nu are nimic de a face cu formele i conceptele, tot aa cum ea, Natura, nu cunoate nici o specie ci numai un nenumrat i de nedefinit X. Pentru c opoziia dintre Individ i Specie este antropomorfic i nu se nate din Sinele lucrurilor, chiar dac nu ndrznim s spunem, c aceast opoziie nu este ceva veritabil: ...aceasta ar fi o afirmaie dogmatic i ca atare la fel de improbabil ca i contrariul ei. - Atunci ce este Adevrul? O armat mictoare de metafore, metonime, antromorfisme, pe scurt o sum de Judeci omeneti, care se arat poetic i retoric, se ofer mai departe dup ce au fost frumos mpodobite, i dup vechile obiceiuri ale unei srbtori populare, mulumesc canonic i pline de recunotin: Adevrurile sunt Iluzii, despre care oamenii au uitat, c sunt aa ceva, ... metafore, care rsfolosite au obosit i s-au golit de sens, ... monede de pe care imaginea a disprut prin tocire i nu mai pot fi vzute dect ca metal i nu ca monede. i nc nu tim de unde se trage dorina asta spre Adevr; Pn acum nu am auzit dect de datorii, pe care societatea pentru a putea exista, le pune. Ideea de a aciona adevrat, are nevoie de simboluri uzuale, ...sau exprimat din punct de vedere moral: E vorba despre datoria membrilor societaii de a mini dup nite Convenii bine stabilite, i ca toat lumea la grmad s mint ntr-un stil obligatoriu pentru toi. Numai c Omul uit cu plcere care este situaia lui. Uit c minte ntr-un fel dinainte stabilit incontient i dup obinuine de sute de ani ...i tocmai prin aceast Incontien, adic prin Uitare, ajunge la sentimentul Adevrului.

De la sentimentul c este de datoria lui s desemneze un lucru ca fiind rou, altul rece i un al treilea ca mut, se nate Adevrul moral i regulilor care se deduc de aici: ... n contradicie cu Mincinosul n care nimeni nu are ncredere, i pe care toi l evit, El, Omul Adevrului, desemneaz Respectul, ncrederea i Folositoarul crora le d natere Adevrul. El i continu aciunea ca un om nelept stpnit de Abstraciuni: ...nu mai sufer din cauza impresiilor neateptate, ...nu mai poate fi tulburat din observaie, El generalizeaz toate aceste impresii i le aduce la conceptele decolorate i reci, ca s i ataeze la vehicolul vieii i al aciunilor ndreptate spre aceast via. Tot ceea ce-l face pe om mai presus de fiare, atrn de aceast capacitate, de a mprtia simbolurile ntr-o schem, deci de a dizolva o imagine ntr-un concept; pe teritoriul acestor Scheme apare o posibilitate care nu ar fi existat niciodat sub imperiul primelor impresii: o Ordine piramidal construit pe sertare i pe grade, o nou lume de legi, privelegii i subordonri, care formeaz criteriile frontierelor, care acum pec mpotriva celuilalt Univers al primelor impresii, ca fiind mai iute, mai general, mai cunoscut, i mai omeneasc i prin asta, regulativ i imperativ. n timp ce fiecare metafor proaspt a unei noi percepii nu seamnn cu nimic i nu poate fi ncadrat nici unei rubrici, sau cnd se ncearc aa ceva tie mereu s fug de acolo, ...marea Cladire a Conceptelor ne se arat ca o structura eapn care rsufl prin Logic acea rceal i severitate care este proprie matematicii. Cine a respirat din aceast Rceal nu va mai putea s cread c fiecare Concept are oase si este octogonal ca un zar, i este nlocuibil ca oricare altul, pentru c nu este dect Reziduul care rmne de pe urma unei Metafore, i c Iluzia unei comunicri artistice prin imagini este dac nu mama, atunci cu siguran bunica acelui Concept. n mijlocul acestui joc de zaruri cu Conceptele, Adevr se numete a folosi fiecare zar aa cum este el nsemnat, s numrm cu exactitate toate punctele de pe el, i s construim rubrici care nu vor ataca niciodat ordinea Claselor, a Gradelor i Sertarlor n care au fost repartizate. Tot aa cum Romanii i Etruscii i-au frmiat cerul prin linii matematice dure i n acest spaiu sever limitat i-au exilat zeii ca ntr-un

templu, tot aa fiecare popor a avut propria sa matematic a Rsmpririi Ideii de Cer i a neles n numele Adevrului s cear ca fiecare zeu s fie cutat numai n sfera sa. Aici trebuie s ne minunam n faa Omului, ca n faa unui Arhitect de geniu, care pe nite fundamente mictoare asemntoare cu o ap curgtoare a reuit s ridice turnurile unui edificiu nenchipuit de complex; firete pentru ca un asemenea fundament s poat rezista, trebuia ca i Construcia s fie asemeni unei pnze de pianjn, att de delicat ca s poat fi purtat de valuri, i att de rezistent ca s nu fie spulberat la primul vnt. n aceast privin a geniul de constructor omul se ridic cu mult peste geniul albinei: ea construiete n cear, pe care i-o aduce din Natur, el din stofa de departe mult mai delicat a Ideilor, pe care el mai nti trebuie s le produc. i iar trebuie admirat Omul, dar nu din cauza Nevoii de adevr pe care o resimte atunci cnd vrea s recunoasc un lucru. Daca cineva ascunde dup un tufi ceva, i dup aceea l caut tocmai acolo i l gsete, aceastr Cutare i Gsire nu merit cine tie ce atenie; tot aa st situaia cu cutarea Adevrului pe cuprinsul teritoriului nelegerii; Dup ce construim conceptul de mamifer, declaram dup ce studiem o cmil:
- Ia te uit, un Mamifer!

Sigur, aa este scos la lumin un Adevr, dar de o folosin foarte limitat, pentru c pe unde o ntorci, dincotro l priveti, el este un adevr omenesc, i nu conine nici un singur punct, care s fie adevrat n sine, pn la capat, independent de oameni. Cercettorul este n cutarea unor astfel de adevruri dei el caut n realitate numai metamorfoza LUMII n OAMENESC; se lupt pentru o nelegere a Universului ca fiind un lucru omenesc i se ctig cel mult un sentiment al Asimilarii. Tot aa cum Astrologul privete stelele ca fiind n slujba Omului i n legtura dintre ele caut Norocul i Ghinionul, tot aa privete Savantul ntreaga Lume ca fiind legat de Oameni, ca fiind un nesfrit ecou al Sunetului prim, al oamenilor, o nesfrit copie a Imaginii primare a Omului! ntregul lui efort const n a privi Omul ca fiind msura tuturor lucrurilor, care pleac de la Eroare de a crede c el are Lucrurile nemijlocit n faa ochilor si ca Obiecte. El a uitat deci metaforele primare ale perceperii ca fiind metafore i le consider Lucruri n Sine.

Numai prin Uitarea acei lumi primare a metaforelor, numai prin mpietrirea i nepenirea acelei fierbini lave primare care nea din Fantezia cea dinti a Omului sub form de mulime de Imagini, numai prin Credina de nenfrnt c acest Soare, aceast Fereastr, aceast Mas ar fi un Adevr n Sine, pe scurt numai prin aceea c omul este Subiect, i anume un Subiect creator, uit i poate tri ntr-o oarecare linite, n siguran i consecvent cu sine. Dac numai pentru o clip ar prsi zidurile acestei nchisori a Credinei, s-ar alege numai dect praful de Contiina sa de sine! l cost deja foarte mult energie s accepte c o insect sau o pasre percep o cu totul alt lume ca cea a omului, i c ntrebarea care din aceste percepii ar fi cea corect, este o ntrebare inutil, pentru c aici deja trebuie s fie msurat cu criteriile percepiei corecte, asta nseamn c trebuie msurat cu nite criterii pe care nu le avem la ndemn. Oricum mi se pare c Percepia corect asta ar nsemna o exprimare adecvat a unui Obiect n Subiect este o Monstruozitate care se bate cap n cap cu sine nsui; ntre dou Sfere absolut diferite cum sunt Subiectul i Obiectul nu exist nici o legtur Cauzal, nici un fel de Corelai corect, nici un fel de Cale de legtur, ...cel mult o relaie estetic, vreau s spun, aluzia unei transmisii, o traducere cznit ntr-o limb cu totul i cu totul strin. Si atunci de unde si pn unde nevoia unei sfere intermediare imaginat tam-nisam unde s se poate crea n liber? Cuvntul Viziune conine multe capcane i de aceea l evit pe ct se poate: Nu este adevrat c Esena Lucrurilor apare n lumea fenomenal. Un pictor, cruia i lipsesc minile i ar vrea s-i exprime prin cntec imaginea care i plutete prin faa ochilor, ar putea s ajung s sugereze mai mult despre aceast Sfer intermediar, dect lumea fenomenal despre Esena Lucrurilor. Nici mcar Legtura dintre Excitaia nervoas i Imaginea adus pn acolo nu este n nici un caz obligatorie: ... atunci ns cnd aceast imagine este transmis i primit de milioane de ori i prin mijlocirea multor generaii care au last-o motenire, ajunge s aib pentru ntreaga omenire aceiai semnificaie, ca i cum ar fi o imagine necesar i unic i ca i cum Legatura cu mnunchiul de nervi n faa cruia fusese adus iniial ar fi fost rezulaltul unei Cauzaliti severe;

asemeni unui vis venic repetat, care este resimit ca o Realitate i judecat ca atare. Dar nepenirea i ncremenirea - Devenirii unuei Metafore nu are nimic Necesar i nici vreo mputernicire anume a acestei Metafore ca s peasc pe acest drum. Cu siguran fiecare om care este obinuit cu astfel de cugetri a simit n faa acestui soi de Idealism o puternic nencredere, ...mai ales atunci cnd a avut ocazia s se conving de consecinele permanente, de generalizrile i de credina c nu pote grei pe care Legile Naturii le aduc cu sine; Atunci s-a tras concluzia: aici se afl totul, atta ct noi putem s vedem i s nelegem n Sus, acolo unde bate numai telescopul, i n adncime, n lumea microscopic, totul este structurat, infinit i respectnd aceste Legi, caru sunt fr fisur; tiina va putea s sape n aceste sertrae cu mult succes i tot ceea ce va descoperi va confirma i nu va contrazice aceste Legi. Ct de puin seamn aceasta cu un produs al Fanteziei; dac ar fi cu adevrat aa ceva, atunci ar trebui ntr-un fel sau altul s lase s se simt Umbra Irealiti i a Aparenei. Dac fiecare din noi am avea o putere de percepie diferit, am putea n curnd c nelegem lumea n calitate de pasre, sau de vierme, sau de plant, ...i am vedea acelai stimul care pentru noi e rou ca fiind albastru, un al treilea ar auzi acest stimul ca sunet, i atunci nimeni nu ar mai vorbi despre Ordinea Legilor n Univers; Nimic nu ne este dat s cunoatem n Sine, ci numai prin efectul pe care el l are, asta nseamn n Relaie cu alte legi ale Naturii, care la rndu-le ne sunt cunoscute tot prin relaia statornicit ntre ele. Deci aceste Legturi (Relaii) se refer mereu unele la altele i nou ne rmn necunoscute n Sinea lor; numai ceea ce noi considerm ca fiind Timp i Spaiu, ca o succesiune de Relaii i de Numere ne este cu adevrat Cunoscut. Toate aceste Minuni, pe care noi le admirm ca fiind Legi ale Naturii, i care au cerut s fie explicate i care ne-ar putea vrji Nencrederea n Idealism, sunt bazate numai i numai pe Disciplina matematic i pe viziunea Continuitii spaiale i temporale fr fisur. Dar asta producem noi, n noi i prin noi, din aceiai necesitate pe care o resimte Painajenul atunci cnd i ese plasa; Daca suntem obligai s percepem toate lucrurile numai n aceast forma, atunci nu-i de mirare, ca de fapt noi lucrurile le percepem numai ca Forme: pentru c toate trebuie s poarte n sine Legea Numerelor, i Numrul este cel mai uimitor dintre Lucruri.

Regularitate legilor dup care Stelele se plimb pe cer i procesele chimice au loc ntre substane, ne minuneaz att de mult, fiind de fapt legate de acea trstur, acele caliti pe care noi nine le mprumutm Lucrurilor, i de fapt noi ne ne minunm de noi nine. i aceasta are la baz acea construcie artistic a Metaforei, cu care ncepe orice percepie, i care presupune n sine aceste Forme, n care ea are loc; numai urmarea sever a acestui drum al Formei primare ne face s vedem Posibilitatea prin care, pe baza acestor Metafore, vom putea construi ntreaga structur a Conceptelor. Aceasta este chiar imitaia Spaiu-Timp i relaiile Numerice care se nasc din pmmtul mnos al Metaforei.

Partea a 2-a
La construcia conceptelor lucreaz iniial, aa cum am vzut, Limba, iar n vremurile mai noi, tiina. Asemeni albinelor, care n acelai timp construiesc alveolele i le umplu cu miere, aa se spetete fr oprire tiina la ridicarea marelui porumbar de concepte, aceste locuri de veci ale nelegerii. nal mereu noi etaje, tot mai nalte, le sprijin, le cur, consolideaz pe cele vechi, i nainte de toate se strduie ca aceast uria aduntur de domenii specializate s fie pline i ntreaga lume empiric, adic lumea oamenilor, s fie ordonat. Daca omul ntreprinztor i leag viaa sa de nelegere i Conceptele ei, ca s nu fie luat de valuri i s nu se piard pe sine, tot aa i construiete i Savantul coliba lipit de Turnul tiinei, ca s se sprijine de ea i el nsui s-i caute adpost n zidul de aprare care se nate din aceast apropiere. i de aprare va avea nevoie: pentru c exist fore ngrozitoare, care atac fr ncetare, i care opun adevrului tiinific alte soiuri de adevruri cu cele mai diferite embleme. Acea nevoie de construcie a simbolurilor ine de o necesitate fundamental a omului care nu poate fi lsat la o parte, pentru c atunci nsui Omul ar fi lsat la o parte, Prin rezultatele sale att de efemere, Conceptele, omul i construiete n baza acestei necesiti o nou lume nepenit ca un turn de cetate, i face asta fr s fie cu adevrat silit sau obligat. El se caut pe sine ntr-un alt domeniu al aciunilor sale, pe care s poat folosi ca pe un nou fga, i pe care l gsete n Mit i mai ales n Art. Amestec mai departe rubricile i celulele conceptelor prin transmiterea a noi metafore, metonime, i arat mai departe pofta nestpnit de a rearanja Universul oamenilor treji aflat la ndemn, de a-l reformula ct mai pestri i la

voia ntmplrii, fcns-o s se asemene, fr s se gndeasc la urmri, asemeni fermectoarei i mereu nou construitei lumi a Viselor. Omul treaz accept nclceala nepenit a Conceptelor numai pentru c el, fiind treaz, ajunge s cread c aceast nclceal va putea s fie lmurit prin Art. Pascal spune Dac noi am visa n fiecare noapte acelai vis, am fi tot att de preocupai de el, ca i de lucrurile cu care ne ntlnim n fiecare zi: Dac un lucrtor ar putea visa n fiecare noapte c este Rege, ar crede spune Pascal ca el este tot att de fericit ca i un Rege care viseaz n fiecare noapte c ar fi Lucrtor. Ziua unui popor animat de mituri, aa cum ar fi spre exemplu vechii greci, este fr oprire o minune n aciune, pentru c Mitul este perceput n lumea viselor lor mai viu dect ziua de Trezie al Gnditorului ntr-ale tiinei. Dac din fiecare copac poate vorbi o Nimf, i n pielea fiecrui Taur poate un Zeu care rpete o fecioar, atunci cnd zeia nelepciunii, Atena este tam-nesam vzut plimbndu-se ntr-o frumoas cadrig prin pieele oraului i asta credeau cu adevrat atenienii atunci orice e posibil, n orice clip, aa cum este n Vise, unde ntreaga Natur nconjoar Omul, ca i cum ea nu ar fi dect o Mascarad a zeilor, care fceau numai o glum atunci cnd se prefceau a lua nfiri omeneti de tot felul. Omul ns are o aplecare de nestvilit n a se lsa nelat i este ameit de bucurie atunci cnd un Rapsod i povestete basme epice ca i cum ar fi adevrate, iar un Actor ntr-o pies de teatru se poart mai regete dect un Rege, ca i cum i-ar arta astfel Adevrul. Intelectul, acest Maestru al Preftoriei este atta vreme liber, i este scutit de slujba lui de sclav, ct vreme poate s nele i fr s aduc vreo pagub cuiva s srbtoreasc asta fr oprelite; nici odat nu-i mai mbelugat, bogat, mndru, mai iscusit i spontan. Cu o furtun de creativitate arunc metafore una peste alta i ameete pietrele de hotar ale abstraciei, aa c el poate numi un Fluviu ca mictorul drum al Omenirii, ntr-acolo unde oricum el curge. i n acest fel a aruncat departe el Intelectul stigmatul erbiei: altfel ar fi ocupat cu tot felul de treburi tulburi, ale acelui ins srman, care dorete s ajung la plcerile propriului Sine, i cruia trebuie s-i arate calea i uneltele necesare i cum un Servitor ar trebui s fure i s adune Prada pentru Stpnul su. Din clipa n care a devenit el Stpnul, Deteptciunea poate s-i tearg de pe fa expresia Nevoii.

Tot ce face de acum ncolo va purta n sine, n comparaie cu ceea ce facuse mai nainte, nelciunea, tot aa cum faptele lui anterioare purtau cu sine imaginea Ruperii de sine. Copiaza viaa omeneasc i privete aceasta ca pe un lucru de valoare pentru care are dreptul s fie mulumit. Toat aduntura de praf i resturi de schele rmase de la construcia Conceptelor, de care omul nevoia se aga ca s-i salveze viaa, nu este pentru Intelect dect o armtur i o jucrie pentru fanteziile sale artistice fr opreliti: i dac el rupe, sparge, arunc aiurea, sau n chip ironic pune la loc lucrurile, ...cnd unete lucrurile deprtate i le desparte pe cele apropiate, nu face dect s arate c nu are nevoie de ordinile obligatorii la care te supune nevoia, i c de acum ncolo nu mai este condus de Concepte ci de Intuiii. Dinspre Intuiie nu se nate nici un drum normal spre trmul acelor Structuri fantomantice, care sunt Abstraciile. Pentru intuiie nu exist nici un cuvnt furit care s-l lase mut pe Om, atunci cnd le vede, sau cnd ele se exprim ntr-o mulume de metafore interzise i printr-o adugire de sensuri niciodat auzite. Mcar prin distrugere i dispre fa de vechiul dulap cu concepte s ne dea mcar impresia puterii prezente a Intuiiei, care promite s fie att de creativ. Au fost vremuri n care omul raional i cel intuitiv au stat unul lng altul, ...unul cu frica fa de Intuiie, cellalt cu Dispreul fa de Abstracie; ...ultimul la fel de absurd pe ct era primul de lipsit de talent artistic. Amndoi pretindeau c dispun de putere asupra Vieii: unul prin aceea c tie s produc Pruden, Deteptciune, Constan fa de nevoile de zi cu zi ale Omului, cellalt prin aceea c el, se vedea "Nenfricoatul Erou" care refuza s vad acele nevoi i pete numai ctre Aparena i Frumuseea unei viei imaginare pe care o ia drept Realitate. Acolo unde Omul intuitiv, cum ar fi spre exemplu in vechea Grecie, mnuiete armele mai cu putere i succes, ca oponentul su, poate n cel mai bun caz s creeze o Cultur, i s aduc Stpna peste Viaa, Arta., acea Iluzie, acea nelare a Nevoii, acea strlucire a Privelitii metaforice i mai ales acea nemijlocit Minciun care nsoete toate formele acestei Viei. Nici casa, nici scrisul, nici hainele i nici cana colorat nu ne mrturisesc, c nevoia a fost cea care le-a nscocit; ...se pare astfel c lor li s-a promis un noroc imens i un cer fr nor olimpian i n acelai timp un joc cu Seriozitatea.

n timp ce Conceptele i Abstraciile l conduc pe Om pentru c l apr de nenoroc, dar fr s oblige Norocul s ias dintre Abstracii, i n timp ce i dorete o eliberarer de durere, omul intuitiv motenete, stnd n mijlocul Culturii, deja prin intermediul Intuiiilor sale, pe lng evitarea Rului, i un naintat sentiment care-l inund din toate prile de Iluminare, Uurare, Eliberare. Cu siguran c el sufer mai accentuat, atunci cnd sufer: pentru el sufer i mai des, pentru c nu nelege s nvee din experiene i cade mereu n aceiai capcan, n care deja mai czuse. n suferin este la fel de lipsit de nelepciune ca i n Noroc, strig tare i nu are alinare. Asemeni tuturor sufer de Nendemnarea stoicilor, care din Experiena celor nvate, nva s se stpneasc prin Concepte! El, care altfel nu-i dect Dreptatea personificat, Adevrul, Libertatea fa de toate nelciunile i care caut aprare mpotriva Atacurilor care se reped peste el, se mascheaz n Nenorocire, i la fel o face i cnd e Fericit, ceea ce este o capodoper de Deghizare; ... el renun s mai poarte o fa uman ncruntat i plin de pasiuni contrare, i pune masca plin de demnitate a mediocritii atunci cnd se mic, ... el ip dar nici mcar nu-i schimb tonul vocii. Atunci cnd un nor de ploaie l ud pn la piele, Adevrul se acoper cu mantia i merge cu pai msurai n spatele vostru.