UNIVERSITATEA

NAIONAL

DE

ART

TEATRAL

I CINEMATOGRAFIC I.L.CARAGIALE BUCURETI

TEZA DE DOCTORAT
Teatrul in sfera plurivalenelor culturale -Amprenta sacrului-

CONDUCATOR TIINIFIC: Prof.univ.dr.DAN VASILIU

DOCTORAND: RUSU(DIA)RALUCA OANA

2011

Motto:

Lucrurile nu sunt de n eles dar ele pot strni mirare prin cuvntul care le nume te.

Nichita Stnescu

Cuprins:

Introducere..............................................................5 Cap I: De ce avem nevoie de teatru? 7 CapII: De la Ritual la Spectacol23 CapIII: Sacru si Profan in Teatrul Greciei Antice 38 Marii poei ai tragediei 44 a.Eschil 44 b.Sofocle 50 c.Euripide 57 Comediatreapta in procesul desacralizrii.71 Aristofan 77 Cap IV : Miracolele si Misterele Evului Mediu 86

Drama liturgic 88 Miracolele 92 Misterele 94

Cap V: Momentul Shakespeare tragediile 98 Iubirea fr adevr 102 Adevrul fr iubire 112 Hamlet 120

Cap VI: Momentul Cehov-comediile124 Izbvirea 135 Izbvirea 147 Izbvirea nchidere.151 Pescrusul sufletului.155 CapVII: Misticii: Artaud si Grotowski158 Artaud-cruzimea 159 Grotowski-srcia175 ca simbol al prin prin smereni prin fantasme

Concluzii 191

Bibliografie 197

Introducere:

Lucrarea de faa s-a nscut din nevoia personal de sens. La nceputul activitii mele ca actri cutrile n acest domeniu au coincis cu nevoia mea de a crea i exprima ceva frumos i folositor celorlali, cu dorina mea de a nnobila lumea . Ulterior , citind scrierile marilor creatori de teatru ,ct i pe cele ale teoreticienilor din domeniu am observat c ,pstrnd proporiile, dorinele lor . Fiecare dorina mea rimeaz cu

n felul lui, i dorete acest lucru sau

cel puin o declar . Treptat ns ,pe msur ce am nceput s-mi desfor activitatea , am primit deseori nvtura c actul

teatral propune lumii propria sa viziune ontologic si propria sa lege moral care a nu nu se subordoneaza libertatea asta nu dect viziunii i ce

artistului

,pentru

leza i

creatoare n ceea

autenticitatea

demersului.

doar

privete expresia

,ceea ce ntr-o msur mi se pare de al spectacolului . mesajul care

neles, dar chiar i la nivel de mesaj Gndul

care genereaz spectacolul ct i ar responsabiliza

rezult , nu

creatorul n mod direct;

acesta trebuie doar s caute s se exprime ct mai fidel i mai sincer potrivit cu ceea ce simte i crede n momentul respectiv. Spaiul teatral, pentru a fi autentic, este astfel un spaiu unde totul e permis, totul poate fi spus, artat ,

ntruchipat, el nu se subordoneaz dect libertii creatoare a artistului. Am auzit chiar atribuindu-i-se adjectivul de

amoral, adic n afara moralitii. Fcnd rapel la nevoia mea de nceput, la dorina care

m-a determinat s ncerc s m manifest i astfel, fa a de semeni , mi-am un pus ajutor deseori pentru ntrebarea moralitate? uneori : Un Poate act fi

amoralitatea slujete

care ei

viaa

sustrgandu-se

legilor

fundamentale , este o absurditate, o expresie a vanitii creatoare a omului sau un paradox propriu actului artistic?

n condiia n care legea moral este uneori calea libertii artistice, mai poate fi

piedica n actul

considerat

artistic, implicit cel teatral, o cale de evoluie spiritual? Care e direcia acestei evoluii? Dumnezeu? Duce drumul acesta pn la

Sau, dac actul artistic , inclusiv cel teatral, nu

este o cale prin care se poate ajunge la Dumnezeu, atunci unde duce el ? La ce folosete? n lucrarea de fa voi ncerca s studiez actul teatral din perspectiva acestor ntrebri , n ncercarea de a afla n ce msur cutarea prin teatru a fost considerat

sau poate fi considerat o ncercare de a atinge nucleul de sacralitate al vieii i cum a fost privit legtura dintre creatorul de teatru , aproapele lui i Dumnezeu.

DE CE AVEM NEVOIE DE TEATRU?

Nimic nu ne vine mai greu dect de a renuna la nchipuiri

(Nicolae Steinhard)

De ce avem nevoie de teatru? ntrebare face desigur parte din

Rspunsul la aceast categoria locurilor

comune, a truismelor, a rspunsurilor de un adevr att de evident, att de sub nasul nostru, nct parc a devenit aproape imperceptibil. Facem teatru. Din convingerea c fr asta nu se poate, sau ca teatrul nu va muri niciodat . Dintr-o nevoie real, actual, spun uniiSau n virtutea ineriei? n secolul care ofer publicului larg filme 3D, internet i sute de canale de televiziune, concerte halucinante pe stadion i toate formele posibile de show, omenirea nc nu vrea s se despart de aceast form de spectacol ce uneori pare chiar anacronica. Poate ca o facem din tradiie, i tiind c trebuie meninut i aceast tradiie formele de spectacol pomenite mai sus au evoluat cumva din teatru, intuim aici un filon ce cultivat . Dar de ce ? De ce exist strveche

? De ce, pn la urm, n-am putea concepe o

lume fr Teatru, fr spectacol, fr actori?

Un posibil rspuns

e inspirat de

Vechiul Testament 1 .

El ne spune c vieuirea omului n aceast lume este urmare

1

Vechiul Testament. Facerea lumii cap 3.1,24

a unei Cderi. n momentul nfptuirii Pcatului Originar ,Omul a dispreuit ascultarea fa de Dumnezeu i a ntrerupt comunicarea fa ctre fa cu el. n acel

moment Fiina Uman a ales s fie dual. Ascultnd de Diavol i ascunzndu-ne de Creatorul nostru, ne-am lepdat de bun voie de condiia pe care el ne-a druit-o i am czut din trirea n Adevr, din trirea ce nu cunotea dedublarea i nici nu avea nevoie de ea. Din acel moment i pn astzi a rosti Adevrul i a tri ntru El n aceast lume pare o experien nefireasc, un soi de suicid. E un act pe care de multe ori l simim ca nfricotor, Omului implica din o iar uneori de-a dreptul l imposibil. Ieirea l ce condiia jertf ,un de dualitate sacrificiu . transfigureaz, un parcurs

reaeaz n firea lui dumnezeiasc, ns de fiecare dat Implica urmeaz modelului Christic .i asta ne sperie ngrozitor pe

cei mai muli dintre noi . Pricina pentru care i cel care rostete sau triete ntru Adevr e mai ntotdeuna hulit, considerat nebun,periculos ba chiar i omort. Aa c puini o fac. Paradoxul este c nevoia de a rosti i de a tri n

lumina Adevrului e vital. Fr El, literalmente ne stingem. Minciuna , n pofida comoditii pe care o promite ,e o form de chin. Trebuie n permanen ntreinut ,susinut , pompat cu energie , hrnita cu propria ta

vitalitate.

Fiind doar o iluzie, dup cum spune si Nicolae nu Exista ca atare, e doar o deformare a

Steinhardth, ea

existenei, un parazit al Adevrului. Cine oare, n cri prost tiprite, n-a vzut imagini

colorate n poziii de nesuprapunere fa de cele n alb i negru? Ei bine, lumea diavolului e tot una cu aceast mic deviaie dintre fond i culoare, mic dar suficient pentru a duce din ce n ce mai apsat i mai iute pe alte trmuri. () n acest sens, lumea stpnit de diavol este real, dar numai n acest sens , altminteri diavolul nu a creat o a doua lume, tot asupra celei imaginare (pentru furite de Dumnezeu lucreaz; exist prin ochii, parazitar;e tot aceeai dar vrjit i asupra acesteia, c conceptele,convingerile i patimile noastre numai), el este voievod.()Lucrurile de care suntem nlnuii sunt ireale dar lanurile nu care ne leag de ele sunt foarte reale. nu Structurile difer, structuralvorbind ,Diavolul

lucreaz pe alta arie dect Binele, Cuvntul. Ca atare,Diavolul nu ne poate oferi dect
1

ce

posed:adic iluzia, maya(),imaginea srit la tipar

Nevoia de a cuta Adevrul i de a-l separa de Minciun este fiinial ,este nevoia de a ne regsi Firea. Dar , credem c, pentru cei dintre noi care trim nc
1

Nicolae Steinhardt, Jurnalul Fericirii, ,Editura Dacia, Cluj-Napoca,1997, pag 90-91

n neputina de a-l rosti i de a-l tri n realitate pe cel revelat ,ntr-o comunicare faa ctre fa cu Dumnezeu i cu ceilali, dar cutam totui s ieim din Minciuna, sau pentru cei care cred despre ei nii c au gsit un alt adevr dect cel revelat oamenilor de Dumnezeu, i care trebuie comunicat altora, dar nu pot s o fac n mod direct ,noi oamenii ne-am imaginat posibilitatea crerii unui dublu al vieii n care s ne manifestm .

Pe acest trm mai sigur , pe care credem c l controlm Pe scen, absolut, mai uor ne confruntm ,ca i personaje, cu neputinele noastre , cu propriile contiine ele devin neputine ale Omului ,n general. Aici e un loc unde putem s ne jucm de-a viaa , n sperana c asta ne va ajuta cumva s trim mai bine ,de-adevratelea. Spaiul acesta ,pe care nu-l percepem ca pe o minciun ci ca pe o virtualitate, se numete Teatru. Iluzia pe care Teatrul o ofer atinge multe puncte nevralgice ale sufletului omenesc cu promisiunea de a-i satisface aproape toate nevoile fundamentale . Avem nevoie de Adevr i de puterea lui care cur i armonizeaz. Nevoii noastre de purificare ,Teatrul i rspunde prin catharsis. E bine cunoscut definiia pe care Aristotel o d tragediei. Tragedie este acea imitaie nchipuit de oameni n aciune i nu povestit ,i care strnind mil i fric svrete curirea acestor patimi

Interesant este ca ,n viziunea lui Aristotel preluat n ceea ce privete accepiunea termenului catharsis,de toat lumea teatral de dup el , spectacolul de teatru nu promite doar momentul de trezire ,in care, vznd desfurarea rului ntr-o ficiune ,omul este ajutat s l recunoasc i s l identifice n realitatea propriei viei. despre curirea de patimi, Aristotel vorbete si un semn de ru, punnd

echivalen ntre contientizarea rului i eliberarea de

dei ,pe calea desptimirii ,unul reprezint momentul de nceput de drum iar cellalt este finalul ,deznodmnt care ,i asta se vede chiar i la o cercetare superficial i automat. Rostul teatrului este s-I in lumii oglinda n fa, (); s-I arate virtuii adevratele ei trsturi, lucrului de scrb-propriul su chip,
1

situaiilor din viaa , nu survine n mod instantaneu, necesar

iar

vremurilor

mulimilor

nfiarea i tiparul lor

Teatrul ncearc aadar s creeze o oglind arate Binele i Raul.( Exista posibilitatea

care s ne ca aceasta

oglinda s fie fidela sau nu. Atta vreme ct nu acceptam existena unui Adevr unic ,imuabil,n virtutea cruia exist tot ceea ce exist, inclusiv noi inine, un Adevr care deci nu ne aparine i de aceea nu poate fi relativizat, intervin o infinitate de adevruri , de nuane ,care pot zugrvi chiar i contrarii ca fiind adevrate n acelai timp, deci nu mai
1

1 William Shakespeare, Opere Complete, Vol 5,Editura Univers, Bucuresti 1986 Hamlet,III,2, p.375

putem vorbi de Bine i de Ru)

Dar ,acceptnd ipoteza c oglinda e fidel , oare este suficient presupune oglindirea, pentru noi nu a c contientizarea, dobndi facem i Binele prin intermediul Asta c ar nu spectacolului, curairea? doar pentru

nelegem ce e Ru i ce e Bine si odat ce am neles, prin intermediul spectacolului ,am lucra Binele ncepnd cu acel moment i pn la sfritul vieii noastre. Si totusi nu o facem. De ce? Confundm la nesfrsit

ceea ce ne distruge, ne pustiete i ne omoar cu ceea ce ne d viaa si chiar i dup ce am neles diferena , ne simim ndemnai De ce? i s alegem n mod deliberat ceea ce ne omoar. de ce am ajuns s credem c acest impuls

distrugtor e ct se poate de omenesc sau chiar divin , ceea ce ne arunc ntr-o i mai mare confuzie? Putem s luptm singuri cu asta? Putem lupta cu asta doar prin vizionarea unui spectacol de teatru?

Teatrul ncearc de asemenea s rspund i nevoii de comunicare a oamenilor. Ba mai mult, manifestarea fr limite i comfortabil: teatral ofer chiar senzaia unei comunicri de teatru propune o variant-surogat, mai

fr riscuri. n locul comunicrii fa ctre fa, spectacolul comunicarea masc ctre masc.

Creatorul de teatru e derogat de responsabilitatea c vorbete n nume propriu i n mod direct cu cei din faa lui, pentru ca aceasta rspundere e preluat de un personaj, de o masc. n numele acestui personaj, cel ce face teatru sau i s fac lucruri interzise avnd poate n s permanent suporte poate s rosteasc adevruri de care n viaa i e team poate justificarea rolului. Personajul

eventualul oprobiu public fr probleme, poate fi urt ,hulit, batjocorit, de vreme ce el , de fapt , Nu Exista. Este parte dintr-o iluzie. Cel care vrea s asiste la spectacol, la rndul lui se scufunda comfortabil n marea mas a publicului ,de unde ,dac i se ofer ocazia ,poate privi la lucruri la care altminteri nu ar avea acces sau poate auzi adevruri suprtoare care uneori l privesc i pe el .ns este i el

derogat de responsabilitatea ca cineva i-ar vorbi n mod direct i personal ,ntruct spectacolul se adreseaz unei Persoane multiple (Publicului) care iari Nu Exista ca atare,( pentru ca noi nu fiinam dect ca individualiti.) E lucru bine cunoscut c nevoia de comunicare , este

esenial, fundamental, att pentru viaa individului , ct i pentru viaa comunitii. Noiunile de comunicare, limba, limbaj vizeaz sunt polisemantice, orice comporta de o pluralitate uman de . sensuri .Ele constituie obiectul a nenumrate studii ce domeniu activitate cel mai adeseori c o form

aproape

Comunicarea a fost definit particular posibilitatea

a relaiei de schimb ntre dou sau mai multe acestui schimb real ,n condiiile n care ne-

persoane, doua sau mai multe grupuri. Exista oare n teatru

am luat attea msuri de siguran care s ne protejeze de eventuala durere a ntlnirii pe viu cu cellalt? n Antropologia Structural , Claude Levi-Strauss ncearc s detecteze care este ,n mare, natura schimburilor care se petrec n cadrul unei societi . Fr a reduce societatea sau cultur la limb, putem amorsa aceast revoluie coperniciana(),care va consta ntr-o interpretare a societii n ansamblul ei, n funcie de o teorie a comunicaiei. De pe acum chiar, aceast ncercare este posibil la trei niveluri; deoarece regulile nrudirii i ale cstoriei servesc la asigurarea comunicaiei femeilor intre grupuri, aa cum regulile economice servesc la asigurare comunicaiei bunurilor i a serviciilor,iar regulile lingvistice la comunicarea mesajelor. Aceste trei forme de comunicare sunt n acelai timp trei forme de schimb ntre care exista relaii evidente 1 n elemente alte accepiuni care mai vizeaz fine, depistarea unor

difereniatoare

schimbul

nseamn

schimb de semnificaii, ce sunt transmise att prin mijloace verbale, ct i nonverbale. Pentru alii ,comunicare exista doar atunci cnd se produce o aciune asupra receptorului i un efect retroactiv asupra persoanei care a emis mesajul iniial, deci cnd exista fenomenul de feed back. Coninutul
1

Claude Levi-Strauss, Antropologia Structurala, Ed Politica Bucuresti, 1978, pag102.

comunicrii este i el extrem de variat. Se imagini, noiuni, idei , un coninut

vehiculeaz foarte

informaional

divers , ntre dou entiti care i schimba mereu rolurile . (Ceea ce nu e cazul n relaia dintre indivizi teatru.) Oricare ar fi accepiunile sau dintre grupuri ,schimbul, acestui cuvntului comunicare, eseniale pentru actul n sine sunt receptarea de semnificaii, i transformarea felului n care cei angajai n comunicare se comporta, n urm proces. Prin noiunea de comunicare putem pn la urm acoperi la nivel de ntelegere, un ntreg ansamblu de procese psihice i fizice prin care o persoana se pune in relaie cu o alta. Comunicarea duce la Comunitate. Pe baza procesului de comunicare, se creaz structurile sociale. Prin procesul de comunicare, comunitile nu numai c se creaz dar se i dezvolt . Comunitatea se formeaz n virtutea lucrurilor pe care oamenii le mprtesc dar i spiritual. Avem fascinaia comunicrii eficiente, cu efect. Prin material

acest act reuit de schimb ,oamenii i distribuie rolurile n comunitate fr a se separa unii de alii, mbogindu-se reciproc i continu . Teatrul vizeaz o astfel de comunicare ,cu efect. Dei teatrul este o form de dedublare, este o art

dedublrii, ,el

nscut, vizeaz

cerut tip

probabil de

chiar

de

propria profund

noastr dedublare ,n mod paradoxal sau poate tocmai de aceea un comunicare ,purificatoare ,eliberatoare , n vederea comuniunii. i uneori, n sala de teatru , n anumite momente, ea pare c se instaleaz. Putem vorbi de o comuniune efectiv? Noiunea de comuniune poarta spre un alt cuvnt

foarte des folosit att n mediul teatral, ct i n piesele de teatru dar i n teoriile ce studiaz fenomenul teatral att din punctul de vedere al creatorului ct i al spectatorului. Cuvntul este Iubire . Nevoia de a face teatru sau de a veni la teatru se suprapune cumva i peste nevoia noastr de Iubire. Peste nevoia de a iubi i de a fi iubit. Actorul se druiete pe sine pe scena ,o face din dragoste pentru public,pentru asta, spectatorii liubesc. Exista uneori momente n sala de teatru aa numitele momente de har,sau momentele n care a cobort ngerul cnd se instaleaz un flux ntre nivel adnc aceeai (i actori emoie i sal i scen dar i ntre la un de greu .Aceste cteva clipe spectatori, care pentru cteva momente mprtesc

comuniune creaz n sufletul tuturor celor care participa la eveniment spectatori),o senzaie traductibil ,uneori de mare bucurie ,uneori aproape de ceva izbvitor, purificator ca i cum pentru cteva clipe ni se

descoper acesta

c n pofida diferenelor, ceva din luntrul nostru Adevrul despre noi. Pentru cteva secunde

ne unete profund .C suntem parte a aceluiai ntreg i c este cumva, ne acceptam i ne nelegem fr rezerve ,ntr-un fel de bucurie sau chiar de dor de a fi mpreun. Odat cu terminarea spectacolului senzaia ns se

disipeaz .Rmne doar amintirea ei care te face s spui c ai fost la un spectacol extraordinar i nostalgia dup acea bucurie i e ,pe care de fapt ,atunci cnd o trieti ,ai sentimentul c o recunoti, ca n sfrit ai revenit la ceva ce firesc i uor, la ceea ce triai n copilrie cnd ntre tine i ceilali nu existau bariere sau nu le simeai. n unele momente n sala de teatru ne simim ca i cum ne-am Iubi unii pe alii. Dar oare ajungem s i trim sentimentul cu adevrat, unii pentru alii ,actorii pentru spectatori , spectatorii pentru actori sau pentru ceilali spectatori ? Sau avem doar senzaia de o clip i gustul acelei bucurii ne e suficient? Cuvntul iubire este folosit att de des ,pn la

demonetizare, nelesul lui ni se pare extrem de familiar i cu toate acestea, se pare c exist posibilitatea s ne trim ntreaga viaa fr de fapt s-l nelegem cu adevrat . Dup cum spune i Jose Ortega y Gasset n lui despre Iubire, pentru a surprinde esena, Studiile nelesul

cuvntului iubire, el trebuie eliberat treptat de variile i

trivialele conotaii cu care ne-am obinuit s-l ncrcm readus la dimensiunea lui cosmica ,unic,

absolut nici

ireductibil, irepetabil ,dimensiune care transcede pn i moartea. Iubirea nu e nici pasiune, nicisimpatie, plcere ,nici dorina de a poseda , nici obstinaie, sau curiozitate,

ficiune sentimental ,fie ea i sincer, ci

un flux cald care se ndreapt necontenit ctre obiectul iubirii, o gravitare perpetu ctre cellalt ,care l legitimeaz n permane i i susine viaa barier temporal sau ,un flux pe care nici o "O spaial nu l poate curma.

dragoste deplin, care s-a nscut n adncul unei persoane nu poate s moar. Rmne grefata pentru totdeauna n aceasta va izvorasc n sufletul senzitiv. Circumstanele , deprtarea i vor putea mpiedica nutrirea necesar i atunci iubirea scurta vna de emoie ce va continua s pierde din volum, se va preface ntr-un firior sentimental, subsolul contiinei. Acesta e simptomul adevratei iubiri :c va fi pentru totdeuna alturi de obiectul iubit, ntr-un contact i o proximitate mai profunde dect cele spaiale. ,spune el. Iubirea e o cellalt. "S vorbim despre iubire ,dar s nu ncepem prin a vorbi despre iubiri., mai spune Y Gasset. Iubirile sunt istorii mai mult sau mai puin agitate(). n ele intervin factori nenumrai care le complic i le nclcesc cald afirmare a celeilalte fiine, oricare ar

fi atitudinea acesteia faa de noi . Este o vieuire de tip

desfurarea

asemenea

msur

nct,

majoritatea

cazurilor, n iubiri se gsesc de toate, mai puin ceea ce strict merit s se numeasc iubire." 1 Ne este att de uor s cuvntm despre iubire, dei dimensiunea care ne devine brusc perceptibila atunci cnd de-adevratelea simim iubire, ne-ar ndemna mai degrab la tcere. Atunci cnd iubim, cuvintele ne sunt aproape o povar, mai uor vorbesc prin noi gesturile, atitudinile i jertfele zilnice, cci iubirea se hrnete din ea nsi i nu din confirmarea pe care vorbele o caut n exterior. O dragoste care ateapt i cere pentru sine ,poate rodi plceri, dar nu bucurie. Autenticitatea sentimentului condiionarile culme a tririi. Zicem c iubim nu doar soul, soia i copiii, mama i tatl, fraii i prietenii dar i meseria noastr sau patria, sau propriile idealuri sau viaa. ns atunci cnd e autentic, iubirea ne obliga s ieim din noi , din familia rul instinctului de supravieuire ,din limitele cele strmte ale Eului i ne face s intrm n rezonan i n acord cu cea mai nalt vibraie a existenei . trirea iubirii ca despre Dumnezeu .
1

iubirii a exista tot

probata ,

de si

capacitatea indiferent relaie de de

de de

independent

felul

ntr-o

imponderabilitate cu acestea . E o maxim i paradoxala

Ortega Y Gasset, vorbete despre punctul nostru de ntlnire cu

Jose Ortega Y Gasset, Studii despre iubire, Humanitas, Bucuresti 1995

p. 9-89

nelesul deplin

al iubirii aa cum transpare el i din

scrierile lui Ortega Y Gasset ,este cel pe care l da cuvntul Apostolului Pavel n Scrisoarea ctre Corinteni : iar 1.De a gri n limbile nu am, oamenilor i ale ngerilor, arama suntoare i

dragoste

facutu-m-am

chimval rsuntor. 2.i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiina, i de-a avea atta credin nct s mut i munii iar dragoste nu am, nimic nu sunt. 3. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. 4. trufete. 5. Dragostea nu se poart cu necuviina, nu cauta ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete raul. 6.Nu se bucura de nedreptate, ci se bucura de adevr. 7.Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabda. 8.Dragostea nu cade niciodat() () 13.i acum raman acestea trei: credina, ndejdea, Dragostea ndelung rabda; dragostea este

binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se

dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea ".

Aceasta este msura tririi pe care ne-o atribuim atunci cnd spunem c iubim. Aceasta este msura la care speram s ne nlm i prin intermediul unui spectacol de teatru. Este acest lucru posibil? i dac da ,n ce condiii? Cei care cunosc fenomenul teatral ndeaproape tiu c ,ntr-un amestec greu decantabil. Artistul se de

multe ori el este o mpletire de porniri limpezi i tulburi antreneaz pentru a se dedubla i se adreseaz unui receptor care i pstreaz propria sa dualitate. Din aceste cauze n momentul schimbului ,ntre cei doi se uneori ntlnirea instaleaz un filtru care face c fie s se petreac n alte puncte dect cele

pomenite mai sus ,fie s fie ratat. De teatral, uneori exemplu, o simpla dei rostire Teatrul a vizeaz cunoaterea nu e i

curirea sufleteasc ,de multe ori n cadrul Spectacolului Adevrului suficient. Mesajul trebuie pus ntr-o form dramatic, seductoare, distractiv ,ajustri care l perturb cteodat att Poate vizeaz comunicarea i obinerea de mult nct aproape c acesta se schimb complet. ca mesajul spectacolului

comuniunii dar deseori el trebuie s i surprind, s fie o viziune inovatoare, sau s serveasc drept pretext pentru c talentul i persoana unuia sau altuia dintre actori s fie mai bine puse n valoare ,etc.
1

1. Noul Testament Epistola catre Corinteni, Cap 13, 1,13

n teatru exista mereu nevoia de a cuceri spectacol trebuie s cucereasc garania sau s-l cucereasc cumva publicul. mite, aceste semnalmente

. Un S-l sunt

reuitei. n afara lor

,nu prea vorbim de un

spectacol izbutit. Calitatea de spectator dup cum o spune i termenul, nu presupune condiia de mai degrab ateapt partener activ al unei relaii , de omului care asista i care coparticipant la aceasta posibil ntlnire i comuniune ,ci dispoziia pasiv a s fie scos ,purtat,distrat, ,iluminat, modificat,

fascinat, hipnotizat(Exista chiar o parte a publicului care se afla acolo doar pentru a se distra, amuza, socializa, simi bine) Relaia posesiedin e mai mult de seducere i de i de luare din n

partea

actorului

abandon

partea

spectatorului ,dect de reciproc druire .

Cercetnd aceste cteva

impulsuri i porniri care

hrnesc nevoia noastr de teatru putem spune deocamdat ca Teatrul propune o experien care a vizat i vizeaz ,cunoaterea , armonizarea i mplinirea noastr la nivel de Fiin. Din acest punct de vedere, el i suprapune rostul peste cutarea de tip religios. Prin spectacolul de teatru omul face o cltorie in cutarea Divinului .

n capitolele urmtoare printr-o cercetare mai aplicat ,vom ncerca s detectam mai exact care a fost orientarea spiritual a unor momente marcante ale fenomenului teatral. Este religiozitatea omului de teatru una teocentrist ,una antropocentrist sau una antropolatr? Prin spectacolul de teatru utopic, s-a ncercat o cautare a Divinului ca impersonal sau ca persoan i stare , adic o cutarea lui

Dumnezeu?

De la Ritual la Spectacol

Arta pur este determinat de ideea purului ( Petre Tuea)

Potrivit

Dicionarului

explicativ

al

Limbii

Romane

cuvntul sacru nseamn: 1.Cu caracter religios; privitor la religie,care aparine religiei.*sfant.2.Fig.Care inspira sentimente
1

de

veneraie;

scump-Din lat.sacer,-cra.it.sacro.
1

DEX Editura Academiei Republicii Socialiste Romane 1975,p 823

Aceeai surs definete termenul de profan drept un adjectiv ce l desemneaz pe cel: 1.Care este ignorant ntr-un domeniu anume;

netiutor, nepriceput, ageamiu. 2.Care nu ine de religie, care nu reprezint sau nu exprima un punct de vedere religios; laic 3.Care nu respecta lucrurile considerate sacre; necredincios-Din fr.profane, lat.profanus 1 Pe un anumit palier al nelesurilor, aceste cuvinte

denumesc cei doi termeni ai unei antagonii definitorii pentru condiia uman. Sacrul i profanul sunt dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei sale. Aceste moduri de a fi n Lume nu reprezint interes doar pentru istoria religiilor sau pentru sociologie, nu fac doar obiectul unor studii istorice, sociologice, etnologice. De fapt, cele dou moduri de a fi, sacrul i profanul, sunt determinate de diferitele poziii Cosmos 2 ()este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr a avea convingerea c ceva ireductibil real exista n lume; i este cu neputina s ne nchipuim cum ar putea s apar contiina, fr a conferi o semnificaie impulsiunilor i experienelor omului .Contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea
1 2

pe care Omul le-a cucerit n

Ibidem, pag 749 Mircea Eliade, Sacrul si Profanul, ,Ed.Humanitas.,1995 pag.16

sacrului .Prin experiena sacrului, spiritul uman a sesizat diferena ntre ceea ce se revela ca fiind real, puternic , bogat i semnificativ,i ceea ce este lipsit de aceste caliti, adic curgerea haotic i periculoas a lucrurilor ,apariiile i dispariiile lor fortuite i vide de sens( La Nostalgie des Origines,1969,pp.7sq). Pe scurt,sacrul,Divinul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiina uman este n sine un act religios,cci alimentaia , viaa sexual i munca au o valoare sacramental . Altfel spus , a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios 1 Teatrul ca i dublu al vieii ,s-a structurat la rndul su n funcie de aceste dou atitudini existeniale . n istoria teatrului se pot detecta aceste dou filoane pgn. Tot n cartea sa ,Sacrul i Profanul, Eliade mai :filonul

de teatru aa-numit sacru i filonul de teatru aa-numit

precizeaz c: ()lumea profana n totalitate, Cosmosul total

desacralizat este o descoperire recent a minii omeneti. ()Desacralizarea este proprie experienei totale a omului nereligios al societilor moderne, cruia i este prin urmare din
1

ce

ce

mai

greu

regseasc

dimensiunile

Mircea Eliade, Istoria credintelor si a ideilor religioase,IX,Ed.Stiintifica si Enciclopedica,Bucuresti 1981

existeniale ale omului religios al societilor arhaice 1 Deducem prin prisma acestei constatri a lui Mircea Eliade c i n ceea ce privete manifestarea teatral accentuat n epocile moderne ,fapt care a dus de nceput. Ce nseamn ns teatrul sacru ? Potrivit definiiilor dup care ne orientm, teatru sacru ar nseamn teatru cu caracter religios. Din lips de informaii mai clare ,nu putem spune dac au existat primitivism. gesturi manifestri de acest gen nc din perioadele de S-au descoperit urme arheologice ale unor ritualuri nevoie diferit de ,cea de tip profan i-a fcut simit prezena din ce n ce mai la nlocuirea aproape total a teatrului de tip sacru, propriu perioadelor

ieite din comun (venite dintr-o

cea cotidian) Religiilor nelesul i a

2

bnuite ca fcnd parte din diverse Credinelor dar le Religioase cu greu sigur ,datorit le o

i crora acelai Mircea Eliade n studiul su despre Istoria a opacitii descifra semantice religioas. documentelor poate

exact

atribuie

intenionalitate

Numeroi istorici ai fenomenului teatral au gsit n aceste manifestri ,elemente specifice artei pe observaii
1 2

care astzi sunt considerate e greu de fcut n negurile timp cufundat

care o studiaz i ,dei despre acel

precise

Mircea Eliade, Sacrul si Profanul,pag 15,Ed. Humanitas,1995 Ibidem volI ,pag1-58

istoriei , putem sesiza c avnd nc de la nceput contiina existentei Divinitii , Omul a cutat mereu comunicarea cu ea . Relaia cu Divinitatea implica un pe care omul de-a lungul timpului ,dac fie prin revelaie , fie implica smerirea abordri apropiate, ele sunt de fapt omului ,acceptarea salt n necunoscut l-a fcut, l-a fcut Dei par doua comunicrii n antagonice :prima

prin imaginaie.

termenii divinitii i ascultarea lor , cealalt presupune aplicarea propriei viziuni (limitate) asupra nelimitatului . Din aceste dou atitudini s-au nscut treptat i dou tipuri de gest cu caracter religios, dou feluri de ritualuri:unul revelat i altul imaginat. Unele ngroa manifestri ,augmenta cu caracter la religios modul ale epocile sau

primitive , prin caracterul lor copilresc (tendina era de a ,mari cumva concret simbolic ceea ce e vizibili material n sperana c se poate atinge astfel dimensiunea sacrului) dar i aleatoriu , sau inconsecvent, trdeaz o nelegerea limitat a lumii i prin asta i faptul c sunt doar produsul imaginaiei omeneti. Unii oameni sperau de exemplu c , dac i vor vopsi

corpul sau anumite pri ale lui, dac l vor unge cu snge sau cu var sau alte substane considerate sacre, dac l vor sfrteca i i vor cuta prin mruntaie ,dac l vor mnca, dac l vor mpreuna cu ali oameni pn la epuizare, sau cu animale, la modul concret sau simbolic, dac l vor omor i

oferi drept ofrand ,dac l vor zbuciuma pn la trans i l vor narcotiza , vor ajunge la aceasta dimensiunea sacrului. Sau unele credine i puneau ndejdea ntr-o

lance sau n alte arme ,spernd ca acestea vor purta fiina umandincolo, pentru c ele au putere s aduc hrana, s omoare,etc, sau n vreun animal, tot din considerent de putere . Sau Divinitatea era localizat n pietre, n copaci ,n hrana ,n animale,n mori,n ploaie , n fulger sau n tunet sau n vise,n nchipuiri, de unde ieeau fel de fel de creaturi cu trsturi antropomorfe amestecate cu trsturi zoomorfe. Dar pna pentru a stabili si manifestri prezen a cu ritualice de tipul nivelul celor de

pomenite mai sus, indica nelegere, de

contiinei faptului c

comunicarea

Divinitatea ,

trire i de manifestare trebuie adecvat la n forma

nivelul fiinial sacru, al Divinitii i c ,de fapt, Fiinare.

actual, omul nu este i nu i este suficient, ca i nivel de

Gestul cretin ortodox de comunicare cu Divinitatea este Rugciunea (rugmintea ctre Dumnezeu c El s i dea puterea i harul dat dup voia contientizarea lui Lui) i ateptarea unui rspuns care va fi .Aceasta i chemare al se bazeaz omeneti pe de limitelor

neputinei

nelegere i nfptuire ,ct i pe careia te poi adresa .

cunoaterea faptului c

Divinitatea nu este ceva impersonal i utopic ci o Persoan

 Dumnezeu nu este substana, fie c este vorba de substan ca atare sau de una determinata ntr-un anume fel, astfel nct s fie i nceput; nu este nici potena, fie c este vorba de potena ca atare sau de una determinate ntrun anume fel, astfel nct s fie i finalitate a micrii substaniale conceputa ca fiindu-i anterioar n potenta; ns este entitatea creatoare de substan i superioar substanei; trie creatoare a potenei i superioar oricrei potene; condiia eficacitii i nesfririi oricrui act. i, pentru a spune pe scurt,<Dumnezeu este> creator al oricrei substane, sfritului 1 Rugciunea ortodox este un gest cu precdere interior care exclude si imaginarea ,dramatismul Dumnezeirii sau n spectaculosul . Ea exclude vreun fel, din nelegerea minciun. potene i act, al nceputului, mijlocului i

faptului ca orice proiecie mental asupra ei este

Omul ar vorbi despre ceva ce nu cunoate dar ii nchipuie c poate epuiza cu propria raiune sau simire, formulnd un adevar valabil pentru toata creaia . Rugaciunea este act de mare sinceritate , de , un a Ea ncredere faa de Dumnezeu,de orice masc .

deschidere i de vulnerabilitate ,de centrare , de adunare resurselor interioare ,de renunare la exclude dedublarea. exclude spectacolul.

Ea exclude detaarea sau publicul. Ea

Rugciunea este cuvnt; cuvntul este energia prin care Dumnezeu a fcut lucrurile, cerul i pmntul. Cuvntul
1

Sf. Maxim Marturisitorul Capete Gnostice, 1.4. p.18

este taina mare(). n sens adnc cuvntul nu este doar informaie, ci comuniune. Cum putem s repetm acceasi liturghie(unii preoi zilnic) i s nu ne plictisim,cum ne acuza unii c este ca i cum am vedea aceeai piesa de teatru n aceeai zi? Fiindc Liturghia e cuvnt viu, nu spectacol. i cuvntul nnoiete i se nnoiete n om. E cuvnt viu pentru c este energie dumnezeiasc. Chiar la nivelul omului exista energia comuniunii. De exemplu, cum am mai amintit ,n lucrul cel mai obinuit al lumii noastre cnd doi ndrgostii i spun:<Te iubesc>, ar putea unul s rspund :<tiu c mi-ai mai spus-o de 20 de ori deja>. Aceasta nu este informaie este comuniune.() Cuvntul ns crete mult mai mult n rugciune () Biserica este cultura fr egal, n istorie i ne-a dat cuvinte de comuniune cu nsui cel fr de nceput Care, smerit , se pogoar la mintea noastr, ca s nale mintea noastr la mintea Lui cea fr de nceput. Rugciunea este cuvnt de comuniune la care trebuie s fim cu mare atenie.Este Cuvnt pe care nu trebuie s-l pierdem() Cci fiecare cuvnt este mrgritar de pre , cum pmntul i cerul nu au
1

Setea de absolut, aceast nevoie greu definibil pe

1

Parintele Rafail Noica, Celalalt Noica-marturii ale monahului Rafail, insotite de cateva cuvinte de folos ale parintlui Symeon,editie ingrijita de Pr. Eugen Dragoi si Pr. Ninel Tugui, Ed. Anastasia, Bucuresti, 1994. p45-49

care

omul o simte ,dei este motorul tuturor cutarilor sale,

nu implic n mod necesar i nelegerea a ceea ce omul caut. Ca dovad, numeroasele confuzii pe care le facem ,absolutiznd unul sau altul din aspectele vieuirii pmnteti i a durerilor care ne vin din aceasta trire, dimensiunea absolut a existenei, deplintatea, fiind atributul Sfintei Treimi i nu al omului. Fiind o creaie i mai mult dect att, o creaie n stare de cdere, Omul nui poate satisface aceasta setedect dac este n su. i permanent n msura ne-am unit legtura n care cu ea cu ,se absolutul, n relaie ntmpla cu cu Creatorul suntem

Dumnezeirea

acest

transfer ,aceasta ridicare din cdere, aceasta transfigurare n dumnezeiesc. Este un dar al iubirii ei pentru noi i este urmarea iubirii noastre pentru ea .Este un rezultat al comuniunii, al vieuirii mpreun cu Dumnezeu.

Omul a fost dintotdeuna ispit s se pun c poate face asta. Dei, sacre dac omul admite a condiia vieii i (i unei o

singur ,fr

ajutorul lui Dumnezeu ,ntr-o condiie sacrsau s cread

dimensiuni admite ,de

,absolute,imuabile

vreme ce ,n diferite moduri, o cauta ,palpabila i care o

o vrea) , el admite

existena unei condiii care o depete pe cea biologic nglobeaz, o transcede ,o explic pe aceasta si pe care nu o cunoate (pentru ca o cut).

Dac pn cnd se admite

nu accepta ca viaa este doar

un proces

biologic orb, deci haotic i relativ , care curge la ntmplare epuizeaz i se stinge n moarte , Omul tuturor lucrurilor (inclusiv a celor c exist un Sens al

celor ce erau aici dinainte de venirea lui pe lume i a ce vor fi ,dup ce el nu va mai fi aici ).

Faptul c trim intr-un Cosmos i nu ntr-un Haos ,asta implic o direcie , o orientare poate instala n absena unui Eliade n Sacrul i Profan iar orientarea nu se Mircea punct fix 1 ,spune

. O orientare implica nsa o

intenie ,un gnd ,adic o Persoan . Dac exista sens, exista i Divinitatea care ne-a creat Dac nu exista sens, trim o realitate n care ne natem ca s murim i nimic nu nseamn nimic pentru c oricum va fi desfiinat de moarte. Nu exist Bine sau Ru ,universal valabil, pentru ca asta ar implica o direcie universal valabil, un punct de vedere universal valabil, deci, la o adic, nu putem invoca nici un fel de reglementare, regul sau lege justiie, nici un fel de pentru ca ea ar intra imediat

n conflict cu o alt care vede lucrurile altfel i e la fel de ndreptit. Iar dac nu conteaz nimic din ce facem ,din nici un punct de vedere, totul fiind de fapt nici bine , nici rau, doar haotic, relativ i efemer, investim zilnic milioane de lucruri care nu au nici un sens ,nici un rost,cu o imens cantitate de energie. Suntem doar o imens risip

Mircea Eliade Sacrul si profane ,Op, cit,pag.21-23

Pe de alta parte, chiar dac admitem , chiar dac nu admitem c Dumnezeu ne-a creat ,ideea de a accede la o condiie sacr ,fr El, fie neascultandu-l ,fie excluzndu-l, genereaz diverse non-sensuri. Neascultarea Lui este non-sens pentru ca El nsui este sacralitatea la care vrem s accedem i tot El este Cel care ne-a dat aceast posibilitate i ne cheam spre ea . Excluderea Lui presupune credina n existena a ceva Sacru . Dac ,Omul nimic i aceast dimensiune sacr de fapt prin asta este ceva ce existena unei Omul divin

nu conine ,

este ceva la care omul trebuie s accead

admite

impersonal, adic a unei utopii, despre care nu cunoate spre care merge de unul singur dei nu tie ncotro nu are nici un reper care s-l se ndreapt pentru c

ndrume, altul dect propria imaginaie. Iar dac sacrul ar fi manier incontient, l-a care l-a supus civilizaia redescopere i s-l acceseze, ceva ce omul conine ntr-o i pe care trebuie doar s-l , atunci nseamn c, Omul este Sursa deci

ceva uitat din pricina pervertirii

deine puterea i nelegerea; dac tot ceea ce Omul este, nu i-a fost dat de ctre Cineva , Omul nsui s-a autocreat dup cum se poate i reautoindumnezei . Dar, dac omul nsui ar fi sursa , de unde limitrile? De ce moartea?

Tot Printele Rafail Noica, spune: ()Am gsit n toate religiile, n natura i filosofia lor, tendine ctre Ortodoxie. Bineneles c se poate afirma de ctre unii ca toi au adevrul. Da, toi au adevrul dar fragmente de adevr. ns unul este adevrul deplin i toate celelalte sunt doar ncercri ale omului, minunate cte o dat n adncimea lor. Minunate n ce fel? M minunez ct de departe poate merge omul n intuiia lui fr Hristos, dar m minunez i de faptul c nu ajunge niciodat la primirea adevrului fr Hristos. n absolut, sunt numai dou lucruri tranante care se exclude : adevrul i rtcirea 1 Fie pentru c nu a cerut ajutorul dumnezeiesc fie pentru c nu a crezut n Adevrul revelat de Dumnezeu , omul a fost dintotdeuna ispitit s nfptuiesc tot felul de gesturi (unele cu caracter religios declarat ,altele chiar gesturi i aciuni din viaa cotidian ) pentru a ajunge pe cont propriu la sacralitate . Prin nfptuirea i asum de una singur acestor gesturi o condiie de fiina uman putere, dei

neputinele sale o contrazic n permanen. Aa nct ,n loc ca omul, cu ajutorul lui Dumnezeu , s i intre n posesie, s se centreze i s se nale din interiorul condiiei sale, el se descentreaz ,iese n afara propriei condiii , se dedubleaz i joac un rol , joac divinul ,acela pe care i-l imagineaz.
1

Ibidem,p 76-77

n ceea ce privete tipul de ritual religios ,generat de o astfel de gndire, el nu presupune chemarea asupra acestuia, ci imaginarea lui Dumnezeu si ateptarea raspunsului Su, fr a face nici o proiecie manifestrii Lui i chiar i o ilustrare a acesteia . Din acest punct de vedere el

capat caracter de spectacol. Dac putem folosi aceti termeni nseamn c am intrat deja pe teritoriul manifestrii teatrale, o manifestare teatral cu caracter religios, dar Putem generat de spune ritualul deci c o manifestare teatral. de teatru a fost al n

spectacolul

religios,

desacralizat, Divinitate care

produs stau

imaginaiei, cu care relativitii

s-a i confundat la nceput .

Datorit

adevrurilordespre

spatele acestor ritualuri ,ele permit schimbri radicale ca form de manifestare i intenie . n cadrul culturilor pe ce s-au succedat pn la

Antichitatea

Greac

parcursul de

srbtorilor

religioase

conforme cu credinele lor din acea perioad , se vdesc multe elemente ce in erau folosite n scop credine. Vorbim de exemplu de srbtoarea mesopotamian care se fcea cu prilejul anului ,i Anului n Nou (aa ale numitazagmuk care cuprindeau aa zeilor,sau adicnceputul recitri, sumeriana) o gndire de tip teatral i care diverselor mituri sau ilustrrii

procesiuni

ntruchipri

numiteletnguiri anuale ale lui Tammuz, din ziua a 18 a a

lunii

ce i

purta

numele

(iunie-iulie) cnd se credea c

tnrul zeu coboar n Infern pentru a urca din nou la suprafaa ase luni mai trziu i pentru care se fceau lng porile templului nite plngeri ritualice lui Min (a cultului regal derivate sau Srbtoarea srbtoare a dintr-o

seceriului ) din Egiptul Antic n cadrul creia Regele, venea nsoit de Regin i de un Taur Alb, iar Regele secera un snop i l oferea n mod simbolic Taurului sau la diversitatea tehnicilor de divinaie care se fceau n Babilon ,de exemplu, de la mnuirea ritualic a unui obiect de o anumit culoare sau de un anumit metal dup care omul se credea sub protecia unui zeu pn la sacrificarea unui om i citirea n mruntaiele lui pentru descoperirea viitorului,etc Aceste religioase. Treptat ele vor cpta independen i n locul manifestri cu iz strict teatral ,dei au direcii slujirii

aleatorii, deocamdat sunt

subordonate

manifestrilor religioase ce conin n cutarea sacralitii.

elemente teatrale ele se

vor transforma din ce n ce mai mult n manifestri teatrale

nelegem c actul teatral s-a nscut din nevoia omului de a comunica cu divinitatea n mod neaprat existena . Realizam aadar c la baz, Acesteia, teatrul fiind o gndirea omului este fundamentat pe o viziune care implica manifestare prin care omul a ncercat s o ating ; i desi

intenia sa iniial nu vizeaza dimensiunea

profan a

existenei

, naterea spectacolului de teatru este, n cadrul

acestui dialog ,un pas important din cadrul procesului de desacralizare .

Sacru i profan n teatrul Greciei Antice

Aceste

rituale

erau

susceptibile

de

dezvoltri

neateptate. Dithyrambul, tragedia,drama satiric sunt, ntrun mod mai mult sau mai puin direct, creaii dionysiace. Este pasionant de urmrit transformarea unui rit colectiv,

dithyrambos-ul, implicnd frenezia extatic , n spectacol i n cele din urm,n gen literar. 1 Dithyrambul este acelcntec menit, cu prilejul sacrificrii unei victime, s produc extazul colectiv, cu ajutorul unor micri ritmice, precum i aclamaiile i ipete rituale, a putut-exact n epoc(sec VIIVI) n care se dezvolta n lumea greac marele lirism coral s evolueze n gen literar, prin importanta crescut a parilor cntat de exarchon, prin intercalarea bucilor lirice pe teme mai mult sau mai puin adaptate cazului i persoanei lui Dionysos 2 Momentul Antichitii greceti este n mod incontestabil momentul Dionysos coruri care va crucial i purtau al acestei transformri. Din corurile conduse de ctre un corifeu ce cntau imnurile nchinate lui mti de ap pentru ai ntruchipa pe prietenii zeului ( satirii ) ,se vor desprinde treptat doua care vor cnta n dialog i se va nate i primul actor rspunde corifeilor i corului ca i cum ar fi fost de ctre Pisistrate era tiranul Atenei.

Dionysos n persoan, fapt ce se pare c s-a petrecut la primele spectacole de teatru organizate cel ce ,n urm cu 2500 de ani,

Treptat spectacolul de teatru va deveni o form aparte de manifestare , separat de ritualul de tip religios cu care se confunda pn acum, o form care va face tot mai pregnant parte din viaa polisului. n fiecare an n timpul srbtorilor dionysiace, aveau
1 2

Ibidem vol I pag 392

Henry Jeanmaire, Dionysos. , Histoire de culte de Bacchus, Payot, Paris, 1951,p 248-249

loc trei zile ndelung pregtite de reprezentaii teatrale, ntrun maraton de spectacole reprezentativ pentru foamea de Teatrul Greciei pn la teatru care i caracteriza pe grecii antici.

antice ,ncetul cu ncetul se consolideaz ca i manifestare ,la toate nivelele, ncepnd cu cel organizatoric artistic , de gen din viitor. Organizatoric vorbind, atunci s-a format reeaua care funcioneaz i astzi n cadrul produciei teatrale;s-a creat autoritatea ii), care care angajau sala seleciona i piesele pentru concurs sau repertoriul (un arhonte eponim), plteau nchiriau pentru repetiii, productorii ( choregdirijorul, flautitii, i cumprau mtile devenind model inspirational pentru manifestrile

coritii,

costumele; se vindeau bilete

existnd i un fond special

pentru sracii care nu-i puteau permite intrarea. Statul retribuia actorii care se bucurau de un statut i o preuire cu totul aparte att din partea poporului ct i a autoritilor . La nivel de spectacol, el nu mai ndeplinete strict funcia de a sluji sau ilustra un mit religios sau de a face divinitatea vizibil ci prin prisma credinelor lor religioase din acel moment ,i ntr-o strns legtur cu ele ,viznd tot problematica Binelui i a Rului, creatorii de teatru mituri imagineaz poveti de via ,puternic impregnate de i prezene tragice,( supranaturale n prima ,n care este artat erau

greeala, nclcarea Legii, fapta rea i urmrile acesteia ,neaprat instan.) Povetile artate celorlali cu scop moralizator i vizau Catharsisul,

despre care am mai pomenit. Felul n care este reprezentat viaa prin prisma teatrul grecesc antic ,sacrul are cteva trsturi sugestive pentru raportul grecului antic cu Divinitatea n Tragedia greac msura Binelui nu este dat . de se

Divinitate ci de cor, de glasul contiinei ceteneti . ntre Om i divinitate este adesea un conflict ,a crui mediere face din perspectiva polis-ului ,nu din perspectiva

zeului.Punctul fix din care se valorizeaz circumstanele este aadar Civilizaia greac i nu Divinitatea. Zeii pot nfptui Antichitii rul, asemenea Greceti oamenilor dei . reprezint patimilor i lor ce

absolutul,perfeciunea ,sunt vulnerabili n faa

Naturile

amestec putine i neputine asemntoare celor omeneti trdeaz nu o viziune revelat ci o viziune imaginat asupra sacrului ,obinut prin aceeai augmentare sau amplificare la puterea n a ceea ce cunoatem, a creaturii . Viaa n dimensiunea pmnteasc sacr i seamn de foarte mult cu i viaa din chipul tocmai aceea mprumuta

imperfeciunile i urciunile ei. Sacrul ia adesea nedreptii, al trufiei i al minciunii .

Zeii greci nu sunt numai prin excelen antropomorfi, nu au numai firi omeneti, dar de fapt nu dispun de alte atribute divine n sens major (departe de absolutul concept ulterior din filosofia greac); n miturile timpurii, aceti zei au chiar puteri limitate(mai ales n epopeile homerice); de

exemplu, cnd Zeus i izgonete fiica (Thetis), i cere: <Dute fr ca Hera s te poat zri>(Iliada,I, 522-523); acetia au nevoie de informatori i crainici, ca s afle despre mersul lumii; sunt supui surprizelor i manevrai de certuri, ambiii, orgolii, capricii, fiind impusivi i rzbuntori( dei unii teologi antici ca Hesiod au ncercat s justifice aceste trsturi). Tot Pantheonul olimpian -lipsit de maretie- duce o via de clan certre, lipsit de norme morale, incestuos, excesiv n actele erotice. n ciuda faptului c hrana lor sunt theoretic, ambrozia i nectarul, zeii Helladei mnnc i beau din belug vin i crnuri, iar atunci cnd viziteazape oameni, dorm , sufer de boli, i ,ca orice societate primitive, asculta muzica lui Apollon i a Muzelor numai la ospee.Dei lacomi de sacrificii, pe care le doresc adesea n hecatomba, cadavre 1 Asemnarea,n percepia grecului antic dintre om i zeitate este att de mare ,n ceea ce privete limitele, nct Eschil vorbete despre zeitatea absolut ca i despre un muritor: Prometeu: () deteptciunea e cu mult mai slab dect tainicul Destin. n mod paradoxal ei nu suport s vad

Victor Kembach, Dictionar de mitologie generala, Editura Albatros, Bucuresti 1983,p373

Corul: Dar cine-s cei ce poruncesc Destinului? Prometeu: Sunt Moirele tustrele i-Eriniile Corul: i dect ele Zeus e mai neputincios? Prometeu: Nici el nu scapa de sfritul ce-i e scris. 1 De aceea ,prin raportarea la un asemenea absolut imperfect care nu e altceva dect o amplificare la infinit al propriilor sale capriciilor i asemnarea sa neputine , grecul antic limitelor dar unor fiine au care , se credea victima dup chipul i din pcate, puteri fcute

supranaturale. Zeii nchipuii de greci care pot fi i ri obliga omul fie la supunere fr nelegere, fie la rzvrtire -astea sunt cele dou posibiliti fiiniale ale grecului antic. Omul n viziunea dramaturgilor antici greci ,are adeseori o nelegere mai profund i mai asumat a Binelui dect zeitile crora le sunt adeseori atribuite demonice
1

, fie fapte ale capriciu i pur

neputinei ,lipsite de un sens superior , fie acte de-a dreptul ,izvorte doar din egoism ,

Tragicii Greci, Antologie, Editura de stat pentru Literatura si Arta, Bucuresti , 1958,Eschil, Prometeu Inlantuit,p 237-238

rutate. Din perspectiva grecului antic, nu exista liber arbitru, ,de care omul nu poate scpa viaa este Voina sau dintre ,de acest Destin chiar (sau

ci Destin, predestinarea o permanent tensiune

indiferent de calitile sau faptele lui. De aceea,

divin) i Voina omeneasc, conflict care se manifesta prin ntmplri excepionale multe ori crude nefireti i care sfie eroul tragic dar care, se cer trecute uneori pentru a potoli mnia zeilor , alteori pentru a le face pe plac ,i n general, pentru ca aceasta este hotrrea lor ,ce nu poate fi schimbat. Trezit pentru n mijlocul acestei sfieri, omul este privit ca

un erou, ca un erou tragic care trebuie s se sacrifice a-i mplini destinul. De altfel, teatrul antic grecesc este strbtut de acest sentiment al mndriei, al grandorii, al mreiei Omului pe care l gsim peste tot, de la felul n care sunt costumai actorii a cror statura ,voce , i fizionomie sunt mult amplificate tocmai pentru a impresiona i la felul n care ei joac ,cu gesturi largi i lente puternice tirade declamatorii , pn la intensitatea

sentimentelor ilustrate i la fora conflictelor pe care autorii greci le-au ales din hiul tririlor omeneti . Exista de teatru de asemenea o legtur puternic i o

concordan permanent ntre evenimentul social i reprezentate,

piesele

ceea ce marea enorm interesul

publicului pentru asemenea manifestri. Prin marile tragedii

greceti transpare adesea un soi de dezndejde n relaia omului cu Divinitatea, de dumnie , de tulburare, de teama ,ca de cineva care i poate provoca rul n orice clip sau i l-a hotrt deja. Condiia aceasta a omului nu poate fi purtat dect cu demnitate ,n cel mai bun caz, dar altfel exista o lips de soluie care s transfigureze rul ,pentru c absolutul nsui l vrea i l genereaz de multe ori. Rul trebuie doar suportat i n faa acestei fataliti care frustreaz i nu explic nimic, teatrul antic va culisa Divinitatea , dup treptat c i intenionalitate, de la slujirea Divinitii spre slujirea Omului (uneori chiar sfidnd cum vom vedea).

Marii poei ai tragediei

Eschil

Primul mare autor dramatic al Antichitii greceti , cel care a introdus pentru moment a-i exprima n i cel de-al doilea actor , alege att concepiile naionale, care i valorile. a grec era Format scris animat sub de subiecte din contemporaneitate ct i subiecte legendare influena legendelor istoric Eschil ntr-un

poporul

sentimente patriotice i n care se punea mare pre pe virtuile civice .De aceea i primele sale tragedii vorbesc despre nevoia de moralitate , lauda curajul i toate valorile care vizeaz binele public. n Rugtoarele, cincizeci de danaide i plng

soarta i vor s scape de cstoria impus fugind din Egipt gzduiete dup cum dicteaz legea

cu verii lor, greceasc a

n Argos. Regele Argosului ,Pelasgus, le

ospitalitii, dar pentru a le hotr soarta i pentru a-i scpa cetatea de un eventual rzboi ,nu ia o hotrre dect dup ce consulta poporul care ,n viziunea regelui ,e adevratul suveran. Piesa aduce astfel elogiu democraiei

i virtuilor ceteneti.

n Cei apte contra Tebei, tragedie ce face parte dintr-un grup de patru tragedii din care mai fac parte i Laios,Oedip i drama satiric Sfinxul, Eschil blestemul Blestemul ce e aps declanat asupra de neamului nclcarea pune n scena Labdacizilor grav a . legilor

morale, nct orice crim comis n acest neam va apsa asupra urmailor i va atrage o alta. n Cei apte contra Tebei de exemplu ,lupta pentru tron a celor doi frai tebani Eteocle i Polinice care va degenera ntr-un rzboi fratricid, este Oedip, dar destinului. urmare a crimelor oribile comise de tatl lor, la rndul su este doar o victim a care

n piesa se face din nou auzit patriotismul

exprimat prin vocea lui Eteocle ,atunci cnd acesta vorbete despre datoriile unui conductor fata de cetatea pe care o va conduce. n Perii tragedie care ilustreaz btlia de la

Salamina dintre greci i peri, btlie la care Eschil a participat, Eschil lauda virtuile civilizaiei greceti ,opuse nglobnd n limpede , barbariei i despotismului ornduirii persane. mare putere de evocare i exprima foarte

descrieri amintirile personale ale autorului ,tragedia are o mndria lui Eschil de a face parte din acest neam prin tarie , solidaritate i curaj gigantice Fiind ns mic care cu

a nvins fora unei armate

lipsit de un erou central

care spectatorul s se identifice i impactul emoional e mult mai mic dect , de exemplu, n cazul tragediei care ilustreaz mitului titanului care s-a rzvrtit mpotriva

zeilor i a fost pedepsit de acetia, pentru c a ncercat

ajute oamenii (Prometeu nlnuit) sau a trilogiei Orestia. La o dat cnd poporul atenian proclam victoria mpotriva tiraniei ,Eschil contureaz prin Prometeu un personaj care nfrunta autoritatea tiranic a lui Zeus i contureaz o personalitate n care se putea oglindi viziunea asupra noului cetean atenian , ,o personalitate mrea,un om care e propriul su stpn. titan Dezvoltarea n piesa a mitului unui mprtete a le uura viaa ca care se rzvrtete mpotriva zeilor i

oamenilor mistere divine(focul) pentru

,marcheaz o dorin de schimbarea de perspectiv asupra divinitii. ntruct divinitatea suprem era perceputa nsetat de putere i care pe un duman,ca pe un tiran crud i capricios,vanitos i pretinde supunere absolut, n care cu Prometeu nlnuit, Eschil face apologia eroului se d pe sine drept s fie stpnii exemplu

riscul unor chinuri inimaginabile , refuza s i se supun i oamenilor i i nvaa c pot El contribuie astfel la propriilor viei.

impamantirea principiului care va domina epoca de aur a antichitii greceti i care l proclama pe Om drept msur a tuturor lucrurilor M ceri zadarnic: eu rmn necltinat. S nu crezi c temndu-m de furia Lui Zeus voi deveni vreodat un slbnog i ca-ntinzand ca o femeie minile

Spre Zeus, pe care eu din inima-l ursc,

l voi ruga s m dezlege. N-am s-o fac.() Vestirea ce-mi faci eu de mult o cunosc. Dar cnd dumneti, nu-i deloc ruinos S-nduri lovituri de la dumanul tu. Asupra mea cada deci fulgerele Aprins mpletite, rsune vzduhul De traznet, de spasmul nvalnic Al viforelor;cutremure-se Din funduri pmntul izbit de uragane; Inalte-se-n drumul ceretilor atri Cu muget slbatic al marii talaz ; n Tartarul trist prabuseasca-mi-se Zvrlit furtunos de vrtejurile Destinului crncen nemernicu-mi trup: De moarte eu nu pot fi dobort 1
1

Tragicii greci, Op. cit., p261-262

Dup cum am mai spus, n viziunea anticilor greci exista un permanent duel dintre voina individului i voina divin. palier al Dar , ntruct cei doi poli discuta de pe acelai nelegerii omeneti i al tririlor,principiile sunt n stare s superioare armonizeze care

nelegerii necunoscut.

trirea , principiile care susin i fac posibila viaa, rmn o

Trilogia Orestiancepe cu tragedia Agamemnon care prezint ntoarcerea victorioas a lui Agamemnon care dup ce a cucerit Troia n urma unui rzboi de zece ani este primit cu fast de ctre soia sa Clitemnestra .Bucuria reginei e ns fals pentru ca ea are n plan s-l omoare pe rege i s rmn cu Egist , amantul ei. nfptuirea oribilei crime i a altora ce o nsoesc , precum i prevestirea pedepsei divine se care va e astfel atrasa n ,ncheie scena povestea n primei tragedii i deschid calea pentru urmtoarele. Choeforele pune deci

pedepsirea

Clitemnestrei, care va fi omort la ordinul lui Apollo de ctre chiar fiul ei Oreste. Prins ntre sentimentele sale naturale i ordinul zeului, Oreste nfptuiete omorul i atrage asupra sa furia Eumenidelor . n Eumenidele e prezentat deznodmntul acestei confruntri ntre om i zeu.Urmrit de Furii, persecutat cu cruzime de ele ,Oreste este n final adus n faa unui

tribunal divin unde este judecat pentru crim comis . n fata zeiei Atena care prezideaz judecata , zeul Apollo i asuma omorul n numele lui Oreste i l apra pe acesta ceea ce nu potolete ns furia Eumenidelor care cer n continuare pedepsirea lui i ele nu vor fi mblnzite dect dup ce Atena le va promite un cult special. n urma acestei promisiuni ele devin protectoarele

cetii i Oreste este absolvit. Opera lui Eschil afirma cu putere valorile pe care se sprijinea societatea greceasc precum i tensiunea unei relaii deseori de nesuportat intre om-divinitate .El sugereaz rzvrtirea. Relaia de ascultare dintre Divinitate i Om este izvor de tragedie pentru Om, n viziunea teatrului grecesc antic . Acest omului Aceste oamenilor imperfect sentiment al tragicului este asociat condiiei umane ,pentru ca n aceast nelegere a sacrului, viaa nu conine posibilitatea de salvare, de izbvire. zeiti ,au imaginate ca i dup chipul i dar asemnarea , o cu fiin putere Zeitate ,supus suprem

,mptimita

greelilor

absolut , deci un tiran. Pe care omul trebuie pn la urma s-l nfrunte i nu o poate face dect dac i atribuie lui nsui o dimensiune de zeu. Este cercul vicios creat de Omul -msura tuturor lucrurilor . Aceste idei , pe care Eschil doar le sugereaz n

operele sale, vor fi dezvoltate mai amplu n tragediile lui

Sofocle i ale lui Euripide.

Sofocle

Scrie potrivit

perioada omul e

de

aur

Atenei

,n

epoca

lui este

Pericle, protector al democraiei. creia msura emblematica mbogesc pentru de spiritul ,

Afirmaia lui Protagoras tuturor al lucrurilor acelei i perioade. al treilea

grecesc

Desigur c teatrul va mprumuta aceleai spirit. Piesele se sensuri Sofocle introduce actor , dinamizeaz nc i mai mult tragedia prin dialog i i diversific structura. Piesele care se nasc acum sunt alctuite la confluenta dintre vechile valori i cele prezente i zugrvesc portretul bogat colorat al noului cetean atenian. Din opera ce i se atribuie lui Sofocle,( mai bine de o contemporan prin i-au rmas doar apte. ,

sut de piese, scrise ntr-o perioad de aproape cincizeci de ani),cititorului Ajax anuna Datate ca fiind piese de nceput Trahinienele, Filoctet i diversitate tririlor exprimate complexitatea tragediilor care l vor consacra pe Sofocle drept un mare autor dramatic al Antichitii. Tumultul de remucri al Dejaneirei , soia iubitoare a lui Hercule din Trahinienele, vinovat de moartea soului ei , revolta lui Filoctet cel ros de boala i prsit de prieteni ,asupra destinului su tragic , mndria mpins pn la paroxism al lui Ajax care prefera mai bine sinuciderea dect dezonoarea

sunt

prezentate

nuane

bogate

,de

mare

finee

psihologic Sofocle ating omenesc pus n

pe care le vom regsi i n ntruchiprile lui Marile tragedii ale lui ns zone de interes universal ale spiritului Problema libertii omului n fata destinului e n Oedip rege, Oedip la Colona,

Oedip , a Antigonei sau a Electrei.

pagina

Antigona i Electra

Oedip rege, considerat ca

fiind una dintre marile capodopere ale teatrului antic ,are un subiect spectaculos i paradoxal,pentru c prezint felul n care un nobil rege prins n acelai clete al fatalitii se dovedete a fi ,fr voia lui ,vinovat de omorrea tatlui su i de incest cu mama sa surprinztoare absolvirea i i i va gsi ntr-o manier se va transfigura. Prada

aceleai permanente i de neintes tensiuni dintre om i destin, Oedip i va recupera sufletul pus la ngrozitoare ncercri adevrul, pedepsete prin cel voina care proprie: el , este ochii cel care i cauta se ororile cerceteaz descoper apoi

singur,

scondu-i

pentru

nfptuite, chiar dac destinului , Oedip

acestea s-au petrecut fr ca el s alege s-i asume deplina

fie n deplin cunotin de cauz . Dei prada unei farse a responsabilitate a faptelor , precum i ispirea lor. Sofocle , prezint deci publicului grec o alt soluie Rul . Nu prin lupt de putere de a nvinge precum eroii lui Eschil ci aceast prezentat

prin smerirea propriei fiine, prin asumarea unei sentine de care nu eti vinovat i a ntregii suferine pe care decizie o implic. Un nou model uman e

publicului: Omul care se sacrifica. Nu titanul, nu semi-zeul,

ci omul cu toate zbaterile lui , cu toat puterea lui limitat, cu lupta groaznica din interiorul lui, cu ntrebrile i ndoielile i puinul cunoaterii lui despre via i moarte, omul care de bun voie v accepta chinul i umilirea pentru c binele n care el crede s triumfe, i care capt prin acest teribil sacrificiu de sine ,incandescent. Oedip la Colona este aproape un epilog la Oedip rege.Dup multe pelegrinari prin locuri strine, sprijinit de fiica lui Antigona, Oedip este iertat de zei i vine la Colona, un mic orel de pe lng Atena, unde este sortit s moar i s-i afle mormntul. Aici , cere lui Tezeu , regele cetii, un loc de veci, asigurndu-l c , dup promisiunea zeilor , cetatea care i va gzdui mormntul va fi protejat de ei i ferit de invadatori. Tezeu i va acorda sprijinul . Chemat din interes napoi n Teba de ctre Polinice i de ctre Creon , cumnatul su, Oedip , revoltat,va arunca asupra fiilor blestemul ce i va mpinge mai trziu pe acetia la rzboiul fratricid. caliti Oedip pleac nsoit de Tezeu extraordinare dar i cu i moare, rpit omeneti. fiind de o divinitate. .Sofocle i-a nzestrat personajul cu limitri Transfigurat de ndelungile suferine pe care le-a indurat i prin care i-a ispit crimele, Oedip are n aceast piesaepilog infinita o nelepciune tandree i i o senintate pentru deosebit Antigona . dar i amrciune i revolt mpotriva lipsei de iubire a fiului, sau dragoste Acest amalgam intre triri excepionale i sentimente profund

omeneti fac din Oedip o fiin uman ieit din comun care

prin suferin i nelepciune s-a ridicat la un nivel de spiritualitate de unde devine posibil nelegerea Sensului tririi . Prin ideea sacrificiului de sine pentru c Binele s triumfe, Sofocle ilustreaz clar ce poate face individul n faa provocrilor crunte ale vieii i ncearc cumva i dilema antic a vinoviei omului fa de rul abtut de zei asupra sa . Contiina faptului c Dumnezeul Adevrat este cu desvrire Bun , el nsui sacrificndu-i pentru om ,propriul Fiu ,pn la moarte , c omul e fcut dup chipul i asemnarea Lui i nu invers, fiind chemat astfel spre o devenire , spre o tain. Ca rul nu vine de la Dumnezeu ci de la Diavol. C trim extraordinarul paradox de a fi fost creai liberi de ctre un Dumnezeu care tie totul dinainte i poate totul, dar care ne ateapt de fiecare dat pe noi s alegem Binele i care ngduie ca propria sa creaie s se modifice n funcie de alegerile noastre, nelezndu-ne astfel libertatea cu care el nsui ne-a nzestrat ,aa nct alegerea aceasta Binelui devine o alegere desigur meritorie lui a omului, care nelegere lipsete Sofocle, s rezolve sau a nevinoviei

mprtea credina vremii, n Pantheonul grecesc. Antigona , este un alt personaj de aceeai dimensiune oedipiana . Considerat de Hegel ca fiind exemplul perfect de tragedie ,piesa e nscuta att din dorina de a condamna tirania (ntruchipat de Creon), a

crei fantoma nou de erou

bntuie a crui le n

i sperie fora unei sta pe

periodic sufletele i n puterea . lui de cu

minile grecilor ct i din nevoia de a ntruchipa acest tip sacrificiu.Personajul dramatic construit umbrete jurul celelalte Edificiu

singure

persoane

aparen fragil (Sofocle nu va alege vreun rzboinic sau vreun titan pentru a da chip acestei personaliti omeneti copleitoare ci un delicat trup de tnra fat), ofer o dat n plus spectatorului grec exemplul unui om care prin alegere responsabil, curat n fata contiinei i fcut chiar cu riscul morii ,se ridic mpotriva circumstanelor fataliste a propriei viei. nemplinita datoria sfnt Poveste fetei care nu poate lsa faa de mori i alege s-i

ngroape fratele cu riscul de a fi ea ngropat de vie pentru c s-a mpotrivit ordinelor regelui, este cutremurtoare . Antigona ca i Oedip nu este ns un stindard, o stnc de nenfrnt ce nu cunoate teama. Aceeai eroina care spune cu demnitate regelui : (...) suferinti, Cum ptimesc eu azi, nu-I oare un folos? Vezi dar ca soarta ce-mi gteti nu-i nicidecum un ru 1 , S mori cnd nu mai pridideti de-attea

Tragicii greci. Op cit, Sofocle , Antigona,p.452

va plnge n faa poporului: Privii-m, voi ceteni din tara-mi Strbuna! Eu calea ne-ntoarsa Strabate-voi astzi i cea de pe urma A soarelui raza vedea-voi() ()Vai mie, vai! i sprijin cui s-I cer? Cucernica fusei, i-acum ponosul port cum legea a fi clcat? De zeii-au socotit c-I drept s-ndur ce-ndur, Nu m-oi jali! O fardelege-am svrit; Osndei deci m-nclin! Dar alii vinovai De-ar fi , dea zeii-atat s ptimeasc ei -Atata doar!- ct pe nedrept azi ptimesc! 1 Exista n tnra fecioar Antigona acelai amestec de

curaj nebunesc i team, care face ca publicul s poat empatiza mai uor cu ea i s se poat recunoate dar s o
1

Ibidem,p.474

ia

drept

exemplu

caci

,iat

,eroina

duce

lupt

extraordinar n pofida limitelor ei omeneti. Marele merit al acestor scrieri este ca ele conin intuiia puterii asupra Rului sacrificiu de sine , chiar dac pe care omul o capta prin la aceti eroi el nu este nc propune umanitii un propriilor ucigai, iertrii

la nucitoarea msura christica care drum ce merge pn la putina

pn la transfigurarea omului n Iubire. Nu exista n oper lui Sofocle , crisparea tragic specifica eroilor lui Eschil ci mai degrab un firesc i o naturalee cu care personajele sale i desfoar sub ochii notri toat bogia lor de triri excepionale provocate de situaii excepionale. Acest firesc i cutare a naturaleii att la nivelul coninutului dar i al formei n care e pus n pagina, aceasta umanizare a personajelor este o trstur nou propus de opera lui Sofocle. El aprofundeaz tendina de desacralizare spre care tinde urmtorului poet reprezentativ teatrul greciei antice i al dramaturgiei antice care care devine din ce n ce mai pregnant n oper greceti, Euripide.

Euripide

El este al treilea dintre marii tragici greci i dintre toi ,poate cel mai aproape de Dei a fost un autor la fel de prolific ca i Sofocle i era iubit de public, Euripide nu sa bucurat nici pe departe de onorurile i laurii de care Sofocle a avut parte din partea contemporanilor si, fiind socotit mai degrab un neneles, un rzvrtit al momentului. Piesele lui Euripide prezint schimbri

eseniale ale scrii de valori. n condiiile unui stat atenian n declin, el se afirm c un democrat prin esen i este din ce n ce mai detaat n relaia sa cu Divinitatea .O afirm prin personajele sale. El e primul care acorda importan mare pe scena categoriilor sociale defavorizate, sclavilor, ranilor, oamenilor simpli. De asemenea ,el e cel care demitizeaz cel mai puternic imaginea zeilor ,umplndu-le reprezentarea de defecte omeneti care de

care mai ruinoase. Acetia sunt artai fr menajamente ca nite fpturi mici i meschine, mereu lai , mincinoi , desfrnai i sperjuri. Raportul dintre muritori i ei este inversat aa cum i n plan pmntean raportul dintre sclav i stpn de , e prezentat pe care din alt perspectiv.De l aveau n altfel piesele importana zeilor n oper lui Euripide e mult minimalizata, fata locul acetia predecesorilor. Punctul maxim de interes al lui Euripide i fermentul operelor sale vor fi pasiunile i tririle omeneti. Dei unele dintre piesele sale folosesc drept n cadru jurul importante evenimente istorice sau legende ale mitologiei greceti, autorul focuseaza aciunea tragediilor dramelor omeneti care iau natere pe aceste fundaluri grandioase. Mai puin intereseaz evenimentele istorice sau legendare ,n sine. Pasiunile oamenilor sunt cele care asigura este tragedii mai combustia inspirat , vom a din vorbi temelor sai i rsturnarea preocuprile i despre aciunii i de piesei. Problematica atins de piesele lui Euripide este divers i frmntrile mai mic contemporanilor si. nainte de a vorbi despre marile sale piese i a Ele notorietate, pentru a ncerca s obinem o radiografie ct fidel abordate ideilor se propuse n contemporanilor spre reflecie. grupeaz

funcie de tematica abordat . Exista de exemplu ,un grup de tragedii care abordeaz teme religioase: Fenicienele, Rugtoarele, Bacantele, i Hercule furios. n unele se reiau teme deja abordate de

predecesori. Fenicienele reia subiectul abordat de Eschil n Cei apte i contra a Tebei, dumnia care apsa frailor asupra Eteocle i Polinice blestemului neamului iar

Labdacizilor. Sub acest blestem fraii ajung s se omoare, mama lor, vzndu-le trupurile moarte , se sinucide, Oedip pleac n exil ,alturi de fiica lui Antigona. Aciunea nu mai e ns marcat de grandoarea i tragismul la care ne-am fi ateptat , accentul pus pe aceste conflicte fiind mult mai prozaic. n Rugtoarele, piesa epilog la Fenicienele, se exprim ca i n Antigona ,un profund respect pentru cei mori , tragedia fiind construit n jurul conflictului dintre mamele i vduvele celor apte cpetenii moarte n lupta contra Tezeu, Tebei i regele Tebei, Creon, care le interzice acestora nmormntarea fiilor i soilor. Regele Atenei , este chemat n ajutor i va nfrnge prin for admiraia armat voina lui Creon. Din pies reiese i

pentru cetatea Atenei i a valorilor care o guverneaz, pentru respectul pe care regimul atenian l arata pentru om . Aciunea din i acesta urmrete cu furie Bacantele se desfoar n Teba s se rzbune pe . Pentru , asta , el

unde poporul nu vrea s-l recunoasc pe Dionysos drept zeu nnebunete orgiac Agave fiica regelui

Cadmos i pe surorile ei .

Cuprins de aceast nebunie ea

l omoar pe Punteu , fiul ei, fapta pentru care e trimis n exil. n Teba se va instaura pn la urm un cult pentru Dionysos. Piesa ntruchipeaz un zeu tiran, neiubit de popor i crud dar care i va impune voina cu orice chip. Hercule furios l arata cum legendarul erou se ntoarce

chiar din Hades pentru a-i salva soia i copiii care erau ameninai cu moartea de Likaos , tiranul Tebei. Hera ns, care urte pe acest copil din flori al lui Zeus , trimite asupra lui nebunia care l face s-i omoare singur mult iubita familie. Din nou, zeii sunt prezentai de ctre Euridice ca nite fiine absurde, vanitoase, egoiste, de cele mai multe ori geloase pe fericirea pmntenilor ,pe care sunt oricnd gata s i sacrifice pentru a-i satisface orgoliile lor rnite sau poftele lor fr numr.O alta tema abordat de Euridice este cea a pasiunii care duce la moarte , n tragedii precum Hipolit sau Andromaca. Povestea frumosului tnr Hipolit de care se ndrgostete mama sa vitreg Fedra, poveste ce va fi reluat i mai trziu de ctre clasicismul francez, are lui Euridice, rivalitatea dintre dou la baz n viziunea zeiti. Artemis i

Afrodita. Hipolit este susintor nfocat al lui Artemis i ca s se rzbune, Afrodita trimite aceasta pasiune mistuitoare n inima Fedrei pentru fiul ei vitreg. Respins cu indignare de ctre acesta, Fedra se omoar dar las un nscris n care l acuz pe Hipolit de ceea ce era de fapt, vina ei. ntors din rzboi ,Tezeu cere rzbunare lui Poseidon pentru pasiunea nesbuit i moartea soiei. Astfel Hipolit moare n mod tragic , dar n ultimul ceas Artemis vine i l dezvinovete

pe Hipolit i scoate la lumin, groteasca capcana ntins de Afrodita. Din nou se vede din plin ostilitatea autorului fa de diviniti pe care le acuza de capricii penibile i crude dar i disponibilitatea sa de a zugrvi sufletul omenesc n toat profunzimea lui :pasiunea Fedrei cu toate nuanele ei de ruine , disperare, patima nestvilit , moarte, durerea lui Tezeu, cinstea lui Hipolit , toate sunt foarte convingtor puse n pagina. Tema aceleai pasiuni bolnvicioase care ucide este este reluata inta i n Andromaca. Hermionei, Andromaca actuala soie este a n lui captivitate mama copilului lui Neoptolem, fiul lui Ahile, i geloziei Neoptolem, care neputnd avea copii o acuz pe Andromaca de vrjitorie i vrea s o omoare , i pe ea i pe copil. Deja e din ce n ce mai pregnant ideea ca pasiunile i patimile sunt cele care influeneaz i pot distruge vieile. O alta tema abordat de Euripide este paricidul. n

Oreste el reia subiectul abordat de Eschil n Eumenidele dar l complica , adugnd multe alte intrigi secundare care ns nu adaug neaprat frumusee piesei. Figura central rmne cea a lui Oreste ,mpins de ctre zei s comit o atrocitate i dup aceea pe nedrept adus la judecat.Nefirescul situaiei n care se gsete eroul central nu este deci creat sau agreat de om, care de multe ori e de zei pus n situaii fr ieire, n care e forat s comit rul.Problema raporturilor fireti familiei este poate cea mai de dragoste din cadrul pregnant preocupare a

poetului grec i de aceea el scrie multe piese inspirat de acest subiect., dintre care unele de mare valoare. ncepnd cu Ifigenia la Aulida, despre care vom vorbi mai pe larg, Euripide tragedii: va scrie Ifigenia Ion, Alcesta, la i Taurida, toate Electra, sale s Heraclizii, Troienele, marile ncercnd

Medeea,

Hecuba

stabileasc care sunt granitele dintre normal i anormal n cadrul iubirii dintre frai ,a a iubirii dintre soi . Ifigenia la Taurida este un epilog al piesei iubirii dintre prini i copii sau

Ifigenia la Aulida

. Rpit de pe altarul unde trebuia Artemis , Ifigenia

jertfita i dus n Taurida de ctre chiar

ajunge preoteasa ei i la rndul su i salveaz cu ajutorul zeiei Atena ,doi greci ce fuseser adui spre sacrificiu dup ce cu stupoare descoperise c unul dintre ei era emoioneaz n piesa e profunda dragoste dintre chiar frai fratele ei Oreste iar cellalt ,prietenul lui , Pilade. Ceea ce precum i condamnarea obiceiului barbar al jertfei strinilor ,pe care Ifigenia fusese silit s-l prezideze. Tragedia Electra este construit n jurul a dou pasiuni puternice ce vizeaz relaiile de familie. Dragostea fetei pentru fratele ei, pe care l-a salvat de la moarte i n care vede un salvator , un simbol al dreptii , i ura ei mpotriva mamei sale , Clitemnestra, pe care Electra o urmrete ca s o pedepseasc pentru uciderea tatlui. Exista n tragedie o extraordinar tensiune i un ton foarte dureros care impresioneaz.

 Heraclizii este o alta tragedie care are ca subiect puterea impresionant a dragostei dintre frai a crei simbol n piesa este tnra fecioar Macaria care va accepta s se jertfeasc de bun voie zeilor pentru a-i salva fraii , heraclizii, fiii lui Hercule. Macaria este un personaj care prin puritate i putere de sacrificiu face parte din familia personajelor precum Ifigienia i Antigona. Troienele prezint destinul tragic al femeilor

troiene luate captive i mprite spre sclavie efilor eleni: Hecuba lui Ulise, Andromaca lui Neoptlem, Casandra lui Agamemnon. Durerile prin care trec nefericitele femei sunt multiple : de la umilina lurii n sclavie , pn la dureroasa desprire de patrie i de copii . Asianax , fiul Andromacai va fi omort n chip groaznic i va fi plns n versuri de un tragism sfietor de virtuoas regina a troienilor, vduva lui Hector, care acum invidiaz soarta Polixenei pe care moartea a scpat-o de la un ir lung de umiline i dureri. Un alt tablou o are ca personaj central pe Casandra care n versuri strbtute de frenezie i plnge durerea de a fi suferit profanarea ca preoteas i face groaznicele profeii ce atrna asupra neamului din care face parte Agamemnon. Nefericit central al vduv a lui Priam, Hecuba, este personajul tragediei i ea ntruchipeaz fr lamentaii

isterice, fr ipete i sfieri, un nesfrit ir de dureri la care acum se adauga pierderea tuturor ndejdilor ei ca mam i regretul pentru distrugerea Troiei. Aceste personaje feminine sunt o excelent porta- voce pentru

exprimarea celor mai tumultoase i mai bogate nuane ale sentimentelor omeneti care se nasc atunci cnd iubirea este rnit , pierdut sau are de nfruntat groaznice mpotriviri ale vieii. De altfel ,poate nu ntmpltor toate marile tragedii ale lui Euridice poarta nume de femei pentru c de se pare c autorul care sunt le critic pentru aceste fiine msura ptimaa create anume s dragostea le este capabile

primeasc i s dea iubire , atunci cnd refuzat.

Astfel Medeea tragedia ispirata de legenda Argonauilor este construit n jurul unui singur caracter puternic , cel al unei femei ,care, fiind trdat de soul ei Iason, pe care odinioar l-a salvat de la moarte, dorete acum s se rzbune crunt. Iason vrea s o prseasc i s se cstoreasc cu mai tnra fat a lui Creon, iar Medeea ,nnebunit de gelozie ,se preface a-i accepta soarta i trimite tinerei fete o hain de nunta cadou. Haina ns e otrvit i fata va muri n chinuri groaznice ca i tatl ei Creon ce ncearc s o salveze. Rzbunarea Medeeei nu se oprete ns aici, ci , ca s-i provoace o cumplit durere lui Iason , ea va omor singura, proprii lor copii, dup care pleac la curtea lui Egeu lsndu-l pe Iason prad disperrii. Figura acestei femei , poate una dintre cele mai puternice din teatrul grecesc antic , i care domin ntreaga aciune a piesei, nu este ns cea a unei fiare monstruoase i att . Tragedia e nscut din felul n care n ea se lupta

gelozia slbatic pentru pe copii. n n ea :

de soie rnit i dragostea sfietoare dou mai rnduri nti se asistam la zbuciumul s-i ei

epuizant i fiecare dintre pasiunile care o mistuie vorbesc rnd hotrte omoare copiii,dup care dragostea pentru aceste fiine care i sunt cele mai dragi de pe lume o fac s ovie i s renune s mai nfptuiasc monstruozitatea, dup care , din nou , imaginea lui Iason care se va bucura n continuare de drglenia lor i figura mamei vitrege n preajma copiilor o fac s i piard discernmntul. Medeea e ntruchiparea abisului groaznic n care te mpinge patima i demonstraia fr de tgad a uurinei cu care dragostea cea mai profund se poate transforma n ura cea mai ntunecat, atunci cnd totul este centrat pe propria ta fiina.Medeea sfrete prin a omor ce iubete mai mult .Pasiunea se manifest la cote nfricotoare s parcurg acest infern de triri. : ...mi va fi vai i amar s vieuiesc nsingurat, fr voi. Cu ochii votri scumpi n-oti mai vedea nicicnd Pe mama; vei fi prini n alte rnduieli. Alei , din ochi de ce m cercetai ,copii? De ce m ntmpinai cu ultimul surs? Femei ce s m fac? Mi-e sufletul buimac, i i mna pe protagoniti

Vznd lucirea limpede din ochii lor. Nici n-a putea. Fugii voi hotrri dinti! Eu am s-I aduc afar din ara pe copii La ce bun neneorocul s mi-l ndoiesc, Cu soarta fiilor pe tata s-l cznesc? Nu , nu voi fptui. Fugii voi hotrri! Dar ce simiri m prind? Sau vreau s-ajung de ras, Lsndu-I pe dumani s stea nepedepsii? Ba trebuie s-ncerc. O ct de slab sunt S port n inima mi gndiri ce molcomesc! Intrai copii n case. Cei oprii de cer S stea de fa lng jertfa ce-o-mplinesc. Fereasc-se! N-o s se-nmoaie mna mea 1 n Alcesta zeii joac din nou un rol secundar , ei

crend doar situaiile n care eroii se manifest .Pentru a salva de la moarte pe soul ei Admet , regina Alcesta accepta ea nsi moartea, lsndu-i familia i supuii prad durerii. n cetate vine Hercule care ,n pofida durerii ce-l stpnete pe rege, e primit cu mult cldur i pentru
1

Ibidem,Euripide,Medeea, p547

a rsplti aceast ospitalitate , Hercule se va lupta cu Tanatos, regina morilor i o va readuce pe Alcesta printre vii, spre nesfrita bucurie a familiei i a cetii. Ca i n cazul tragediei Medeea aici figura masculina e umbrit de personalitatea femeii, de virtuile ,curajul , dragostea care o face s accepte sacrificiul i s nu i reproeze totui soului moartea ei timpurie.Dei ndurerat i plin de o frumoas noblee fata de oaspei , regelui i e tirbit totui profilul moral de faptul c , n pofida durerii, el accept sacrificiul soiei sale. Regina nu ezita s primeasc moartea dei casa e i zugrvita mai ales cu realism Exist de un ctre Euripide de o ,textul mare descoperindu-ne i durerea ei de a prsi lumea aceasta, copiii. moment

delicatee i mare dramatism n care n sufletul femeii se lupta dragostea pentru copii i dragostea pentru so cnd cere acestuia s nu le ntunece fericirea prin prezena unei mame vitrege care s-ar putea s-i chinuie. Valorile familiei greceti pe care se sprijin ntreaga societate sunt ntrupate n figur femeii care are for s distrug totul (ca n cazul Medeeei) sau s salveze totul. O alta figura feminina memorabila e cea a Ifigeniei din Ifigenia n Aulida , tnra fecioar care dup multe zbateri interioare accepta s fie dat jertfa zeiei Artemis , ascultnd astfel de porunca tatlui ei Agamemnon. Jertfa tinerei, ordonata cu durere de tatl sau e menit s mbuneze zeia i s-i asigure sori de izbnd n lupta grecilor mpotriva Troiei. Tragedia aceasta e una

dintre puinele n care Euripide jurul nevoilor . poporului ns i un nu importanta naional persoanei Exista este

construiete aciunea ale individului, fata foarte ba

chiar de

sacrificat n amestec

interesului

echilibrat

sentimente grandioase i porniri profund omeneti n care pn la urm, mreia unui scop comun i a ndatoririi cre depete destinul personal transfigureaz toate personajele. Agamemnon, Ahile , Ifigenia reuesc s se ridice deasupra pornirilor lor omeneti i accepta fiecare n felul lui acest greu sacrificiu. Clitemnestra e singura care rmne mama , de la nceput pn la sfrit ,i nu poate accepta cu nici un chip pierderea aceasta.

Hecuba

cea

care

devenit

simbolul

mamei

ndurerate i arata sub ochii notri destinul, trecnd prin incredibile ntmplri , cu o naturalee i un adevr care fac digerabile nite fapte de nenchipuit. Regina btrn care dup ce e dus n sclavie , se ndulcea cu alinarea pe care i-o ddeau cei doi copii, e ntiinata ca dulcea ei fata, Polixena a fost jertfit pe mormntul lui Ahile i c fiul ei Polidor, a fost gsit mort pe rmul mrii, victima a unui omor mielesc. Durerea Hecubei nu e nici duioasa ca a a Andromacai sau a Alcestei ,ci e feroce i cere snge , de aceea ea va omor toi copiii ucigaului fiului ei ,iar acestuia i va scoate ochii . Polixena e un alt personaj care surprinde prin naturaleea cu care nfrunta moartea i prin lipsa de emfaza a curajului ei. Eroinele propuse de Euripide

stabilesc pentru spectatorul grec o punte intre cotidian i extraordinar, prin intermediul pasiunii ,a patimilor. Prin ele , Euripide ncearc s responsabilizeaz publicul , vorbind tot mai mult despre patimi i interese omeneti ca sursa a fericirii sau a nefericirii i mai puin de fataliti de sorginte mult din divin . Oamenii lui Euripide ies din ce n ce mai relaie de mai cea cu a divinitatea modernitii. figurile . Omul Sunt ncepe s fie complex i ntr-o viziunea mai rare gen traiectoriile Hecuba sau materne

prezentat din ce n ce mai apropiat lineare,( puin

Clitemnestra care puse n condiia s-i rzbune copiii nu au nuane si nu cunosc cale de ntoarcere).

Tragedia antic la nceputuri respira mister, misterul legturii nfiate omului se cu cosmosul. puterea n intensitatea fore pasiunilor simte unor necunoscute,

nspimnttoare care strbat fiin i care sunt pornite uneori s rstoarne Universul. Exista o mirare extraordinar a omului n faa lumii percepia care l nconjoar asemntoare cu suntem copii i pe care o avem atunci cnd

simim cu mult mai mult uurin dect la maturitate ct de miraculos e tot ce ne nconjoar. Lumea zugrvit n tragediile greceti e iniial nvluit ntr-un abur de inefabil, recurge mult la simboluri i sugestii din pricina contiinei nc acute a limitelor omeneti de nelegere. Treptat trece de la ,de autor , la autor, printr-un Detaliile proces care demitizare desacralizare. ea de dau

concretee ,materialitate i realism aciunii i psihologica ilustrau ale aciunilor din . Dac de la vrf

personajelor piesele , cu

sporesc, la fel ca i explicaiile strict de natura omeneasc, nceputuri, a poveti clasa societii

problemele i frmntrile ei ,treptat i fac loc printre personaje i oameni de rnd .Eroiilor tragici le plete uor aureola. Din fiine aristocrate extraordinare aflate n situaii extraordinare, ei se schimb n oameni obinuii ce uneori au origine nobil,uneori nici att, care ascund probleme i neputine tentativ lor. Acest proces de desacralizare e pornit n om ,nc ca oricare. Se petrece ,n mod simbolic, o de ignorare a ierarhiilor , chiar de rsturnare a

din epocile de nceput, de ndat ce mental greci. asupra i controla ntr-un fel

el a dat curs nevoii de , imaginnd-o.Ea se

a aduce sacrul ntr-o concretee pe care s o poate epuiza manifest din plin i prin viziunile mitologice ale anticilor Omul antichitii se va poziiona pana la urm proiecia proprie absolutului i va caut o instan superioar ( instana pe care o numete i va atribui dimensiunea sper el s singur ntr-o relaie de revolta faa de acestei diviniti limitate Divinitatea n plan secund

Destin), dup care se va detaa i de aceasta ,trecnd absolut Omului, cu tririle sale . Creatorul tragediei plonjeaz n interiorul psihicului .De acolo descifreze nelesurile vieii. Tendin de desacralizare indica dezamgirea i

frustrarea ,Adevrul ,

omului sensul

care ,

i dar

cauta se

menirea de

,mplinirea o viziune

lovete

nesatisfctoare asupra Divinului

.Ca urmare raportul sau

cu divinitatea devine din ce n ce mai diluat .

Comedia treapta n procesul demitizrii

Apare

un nou gen dramatic, n care exista posibilitatea i de a rde de Ru, ceea ce indica o dat n

de a ne detaa

plus, schimbare de raport fata de noiunile de Bine i Ru. Se dilueaz team fa de Ru , dispare misterul . Impactul lui nu mai e perceput ca i covritor iar asta face parte tot din procesul de desacralizare. propune, Comedia este un ,gen ce tot n scopul trezirii i al vindecrii omului ,

exhibiia ridicolului care este un cusur i o urciune fr durere, nici vtmare; aa , de pild, masca comica este urt i schimonosit , fr expresie de suferin 1 Ea elimina durerea ,n schimb implic un tip de gndire care, n esen ,desacralizeaz totul . Adio, , creaturi nobile sfiate de dureri supraomeneti! Spaiul comic e populat de strmbi, de gngavi, de arlatani, de beivi, de parazii,de moi impoteni i avari , de slugi netrebnice i obraznice ,de femei desfrnate , mechere i guree, de animale ce au trsturi de oameni sau invers i vrea s se fac de ras. . Toat aceast faun Comedia comut se perind prin faa spectatorului ,i arata cu voluptate spectatorului de la dimensiunile nalte las i urme mult mai uoare n el.
1

bubele atenia

ale existenei ,i

schimba tipul de vibraie sufleteasc i din pricina aceasta

Aristotel, Poetica ,ed.cit, pag 22

Gluma , vorba de spirit, iambul muctor compus pe seama concetenilor de un poet cu mintea ascuit i cuvnt ndrzne sunt ascultate cu plcere, dar uitate degrab. Mobilul suport plastic i kinetic al comediei contribuie , de asemenea, la caracterul ei efemer. Realizat , mai degrab sub semnul momentului, supusa transformrilor i adaptrii la circumstane, situaia comic are o anumit rigiditate,supunndu-se vzute, destul al de greu modificrilor dorite de poet . Fr s vrea, acesta este prizonierul modelelor procedeelor nvate,surpriz neateptat, caricature i stilizarea comic

fiind mai greu de realizat de un individ dect un moment de autentic intensitate dramatic. Oamenii radeau cu prilejul srbtorilor(), cnd strngeau roadele pmntului, nveselii de talentul celor care imitau anume neajunsuri ale concetenilor, cu att mai plcute cu ct cel criticat era mai sus pe scara ierarhic. Nimnui nu-i trecea ns prin cap s socoteasc arta clipele de petrecere sau chiar de educaie civic. Blciurile lumii greceti cunoteau prezenta bufonilor, dar miestria dovedit n imitaie sau giumbulucuri dat dreptul s se numere printre artiti. 1 La greci , originile comediei se gsesc n cntecele nu le-a

falice, n farsele megarice i n piesele lui Epiharm dup cum

(Ileana Berlogea, Istoria teatrului Universal, Editura Didactica si Pedagocica,Bucuresti 1981, pag 77

ne spune Aristotel 2 Ea este devine genul att de gustat de omul de rnd, nct cel mai rspndit. Grupuri de

dramatic

comediani , colindau ara i prezentau publicului din sate sau orae imitarea unor scene din viaa de zi cu zi. Ei erau aa numiii mimi care caricaturizau cu glume destul de triviale dar pline de ritm , naturalee i satir, diverse personaliti de ora din celebre pricina ale att momentului a sau apucturile i a i defectele oamenilor. Dei a fost mult timp inut la distan trivialitii dar satirei usturtoare , pn la urma comedia i face loc i la Atena.

Atingnd probleme care in de social i de zona politic , comedia ddea prilej cetenilor greci s i exerseze spiritul polemic. De altfel e cunoscut faptul c pentru prima dat comedia prinde form n timpul luptelor politice de la Megara. n timpul disputelor dintre dublate de idei politice . improvizaia este considerat n istoria Partidele Democratic i Aristocratic se creaz dialoguri satirice care ns cum elementul surpriz i teatrului o producie comic aveau o mare pondere n farsa megaric, ea

primitiv, neavnd nc ordonare i organizare.

Cel cruia i-a venit ideea s alctuiasc subiecte de

2

Aristotel , Poetica,Bucuresti, Ed.Stiintifica,1957,pag 20-21.

comedie

este

Epipharm,

conform

mrturiei

lui

Aristotel.

Opera acestui prim autor, considerat de ctre istorici un fel deprinte al comediei nu s-a pstrat. S-au pstrat doar cteva oreni, din care titluri: Bacantele, de jos, un Busuris,Ciclopul,Para rani,soldai: fragment , un i Prometeu,inspirate din legende i altele ale cror eroi sunt oameni s-a mai Megariana, monolog al Taranul, Ndejdea sau Bogia i mai ales Parazitul gsit personajului principal : Iau masa cu indiferent cine m invit. E bine dac m invit , dar eu merg la mas i fr invitaii. Invitaia este de prisos. La mas sunt foarte spiritual i fac s rd pe toat lumea, avnd totodat grij s laud pe stpnul casei. Dac cineva ndrznete s-l contrazic, m nfurii i-I art eu lui. Apoi dup ce am but bine i am mncat bine, plec. Nam nici un sclav care s m nsoeasc cu lanterna n mna. M duc acas pe dou crri, pe unde nu-i lumin, singur, singurel. Dac din ntmplare m ntlnesc cu paza, sunt recunosctor zeilor dac aceti oameni se mulumesc s-mi trag cteva ciomege. Cnd ajung acas ca vai de lume, m culc pe jos; mai nti nu pot dormi, dar sufletului meu 1 nc din acest fragment atribuit primelor ncercri
1

n fine, n cele din

urm binefacerile vinului bun se fac simite n adncurile

Ileana Berlogea,ed.cit.pag78

n domeniul

comediei, se simte diferena de vibraie dintre

genuri. Spre deosebire de tragedie care prin desfurarea de fore l face pe spectator s se simt mic ,n raport cu Universul , l n mod nfricoeaz i l smerete ,comedia i cultiva intenionat sentimentul de superioritate , aa nct ct i dup, n amintire , ceva

defectele nfiate n faa ochilor s i se par ,att pe parcursul spectacolului . n absena detarii nu se nate rsul. aceast condiie sine qua non efect pe care genului, din punctul de vedere al efectului Detaarea, meschin, ceva mai prejos de el , ceva de care se detaeaz

a comediei conine i capcana asupra sufletului, justifica poate

comedia l vizeaz totui , i

i impactul ei mai temperat asupra interiorului . Privitorul nu se identific cu eroul comic, l patroneaz , e tentat s i vad pe alii n posturile ridicole nfiate pe scen i eventual , chiar dac spectacolul produce contientizarea unor minusuri ale felului nostru de trai , omul din sal va fi mult mai grbit, ca n urma vizionrii, s i corecteze pe ceilali i nu pe sine nsui cum vom . Mai ales c n comedie, dup vedea ,exceptnd cazurile cnd autorul dramatic

face o referire explicit la un anume persoan care exist i n realitate i pe care acesta, ridiculizand-o , o transform n personaj , eroul comic va aduce odat cu sine pe scena oameni care care nu exista ca atare,n via. Prin satir sau chiar caricatur , oamenii sunt redui la o tu puternica , la un defect major: Parazitul, Avarul ,Beivul etc. Elementele

care i confer i o aur de particularitate sunt adugate att ct e necesar pentru a feri personajul de un posibil schematism. i de aceea , cu att mai mult spectatorul

care simte c dinamica sa interioar nu e unilaterala ci cu mult mai complex, va gsi dificil s se identifice cu acea categorie ,n schimb i va identifica mult mai rapid pe ceilali pe care ,din viaa de zi cu zi , e mult mai obinuit s-i reduc la astfel de etichete. O alta nuana n ceea ce privete schimbarea de

perspectiv asupra impactului sufletesc ,este ca n comedie defectele nu numai c nu ne dor, dar ne devin i simpatice de multe ori. Eroul comic invit spectatorul la colaborare, la iar compasiune , i face confidene, i cauta nelegerea

privitorul , stpn pe situaie i pentru ca ntmplarea nu l afecteaz, i acorda simpatia fr rezerv, mai ales ca un personaj comic spumos din scriitura, este interpretat de obicei i de un actor pe msur, care dubleaz savoarea textului cu talentul i farmecul su personal. Aa se face c personajele comice dei pline de defecte i urciuni ,sunt de mai gustate i ndrgite de public dect mult ori cu mult

eroii pozitivi, care ne fac moral. Comedia e un gen care de multe ori creaz mai mult plcere dect trezire, dei la baz, ea i propune exact aceasta cauterizare a ceea ce este anormal sau mai bine zis imoral, ntruct existena unei norme din punctul de vedere al faptelor omeneti implica o valorizare moral a acestora , un reper , adic o gndire ce vizeaz sacrul ,o

gndire de tip religios. Dei comedia poate fi numit ca aparinnd genului de teatru profan, din a ea mparte Antic. i la prin i ce sunt cu teatrul sacru intenia de aceasta clar moralizatoare i care era evident la autorii de comedie treptat, s Grecia omului pn Odat totala mijoace cu procesul s-a desacralizare aceast intenie estompat ,comedia ce scop. de

uneori

diluie sau n n

transformndu-se de multe ori ntr-un spectacol menit strict distreze, indiferent Exemplele de acest gen sunt din ce n ce mai numeroase n timpurile contemporane sesizabile filme comedie, n show-uri Tv, etc.

Aristofan

Opera sa nu poate fi comparat cu apucturile pn la contemporanilor iar regula si, celor

comedia modern dramatic , a

caci fiind n permanent preocupat s satirizeze i ironizeze structura trei lumi se uniti n care operelor sale e foarte haotic , unele aciuni nu sunt duse capt specifica realul uor i de tragediei, nu mai e deloc respectat. Cu o mare libertate de gndire Aristofan se improvizeaz imaginarul contopesc. Aciunea desprinde

pmnt,faptele continu fie n Olimp ,fie n Infern, oamenii sunt amestecai cu zeii dar i cu regnul animal ,ntr-un univers carnavalesc ntors pe dos .Satirele sale sunt de multe ori prezentate eufemistic fie sub forma de alegorii, fie ascunznd intele adevrate ale ironiilor sale sub masca unor personaj din alt categorie social, a unui om de rnd sau chiar a unui sclav. Astfel procedeaz n piesa Cavalerii. Sclavul Cleon proaspt prin cumprat din Fafaglonia i calomnie ajunge este un n personaj care Stpnului linguiri graiile

( Demos Poporul), un btrn atenian , credul i vorbre. Cucerit de linguiri ,Demos l face pe Cleon stpnul Cetii ,iar din aceast poziie farnicul ii tiranizeaz pe ceilali sclavi. Prin acest personaj ,Nicias i Demonstene l satirizeaz direct pe omul politic Cleon , demagog, lipsit de caracter . Ali sclavi ce poart numele unor generali ai pe nemulumiii care se ridic care se urmrete demascarea care nu e timpului ii simbolizeaz parvenit. Dezbaterea n

mpotriva lui i vor s scape cetatea de tirania acestui demagogului are loc n faa Stpnului Demos

hotrt i clar n judecile sale de valoare i tine cnd cu unul cnd cu altul. n pofida faptului c personajele ,unele , sunt alegorice ,ele se comport i vorbesc firesc i sensurile acestea implicite fac din dialogurile dar aluziv lor discuii

de interes public, mai ales ca piesa a fost conceput i reprezentat n momentul de vrf al tiraniei respectivului despot. Comedia piesa de care Norii satirizeaz n special pe filosofii

sofiti i caracterul nebulos al nvturii lor , reprezentai n Socrate. Acesta desi a fost adeseori adversarul lor pe prin ei fac i acuz de coruperea tineretului era o figur emblematica pentru raionalitii timpului , Aristofan

propagarea unor atitudini ireverenioase faa de trecut i distrugerea credinelor vechi. Din punctul su de vedere sunt o categorie tiu totul . Capabili s susin orice punct de vedere , de oameni instruii , abili, care pretind c

triumful raului sa para la fel de firesc ca i cel al binelui ,

totul fiind o chestiune de argumentaie. Din cauz c acest punct de vedere filosofic considera c nu exista mijloace clare de a distinge binele de ru , ceea ce e just de ceea ce e injust i ca adevrul se afla de partea celor care gsesc argumente , el vede n aceast filozofie un pericol, un ndemn la anularea valorilor mai ales n contextul n care societatea atenian era deja n declin din acest punct de vedere. La ntrebrile concrete ale lui Strepsiade, ranul

nstrit care se plnge de nfumurarea nevestei i de lipsa de discernmnt i pornirile spre risip ale fiului, s discipol la scoala condus de Socrate i care vrnd gseasc soluii de via la problemele sale devine , vin rspunsuri

eliptice de genul gndete singur la ce vrei i spune-mi ceai gsit Socrate pare c se lovete mereu de limitele gndirii

ranului. Cnd fiul sau i ia locul ,acesta i nsuete noua filozofie pe deplin i venind acas i ia la btaie printele, demonstrnd cu argumente logice c e ndreptit s-o fac. Dup ce n prima faz Strepsiade accepta , din respect pentru doctrin, n momentul n care fiul se pregtete s i ia i mama la btaie, tatl se trezete i furios pleac s dea foc colii care i nva pe oameni aa ceva Justiia devenit instrument n mna demagogilor e satirizata instaurase n Viespile .Acelai Cleon, tiranul Atenian o indemnizaie mai mare dect n orice timp

dinaintea lui, pentru judectorii alei dintre ceteni iniial trebuiau s funcioneze gratis ,din

i care

spirit civic. Acesta

msura era menit s-I ctige popularitatea pe de o parte i s creeze o diversiune , s distrag atenia populaiei de la neajunsurile sale ca i conductor. Din pricina banilor, funcia de judector devenise foarte cutata , unii oameni dezvoltndu-i o adevrat mnie a proceselor . Este i cazul btrnului Filocleon pe care fiul , tnrul Bdelicleon,care de aceasta patima , ajunge spre tribunal. Acetia sunt incearcand s-i dezbare tatl cum alii ca el se grbesc

chiar la a-l sechestra n cas .De aici el urmrete nciudat mbrcai n viespi ( acul lor simbolizeaz stiletul cu care nscriau verdictele pe tbliele de cear). Mania aceasta de a judeca i de a pronuna de regul verdicte negative(aa cum i place lui Filocleon) este nfiat ca fiind contrarie cu Adevrul i Binele cu msura bunului+ sim. Aristofan i aici ,nu face comedie n mod gratuit ,ci ncearc s atrag atenia asupra abuzurilor care se nfptuiau ntr-o instituie menit s instaureze ordinea i msura. Paraziii i leneii sunt subiectul care a dat natere comediei Psrile i a Cetii imaginare a Norilor i a Cucilor, care triete din interceptarea ofrandelor pe care se face un inventar muritorii le fac zeilor, comedie n care instituiile ateniene. Cele dou personaje care poarta nume alegorice

amnunit al tuturor abuzurilor , i actelor de corupie din

Peisthetairos i

Euelpides , se hotrsc s se retrag n

lumea

pasrilor unde spera s si regseasc libertatea i viaa n

bucuria de a tri, ntruct din punctul lor de vedere,

zburtoarelor e cu mult mai fericit dect o oamenilor . ora Nefelococcygia( adic

regatul pasrilor , dup multe negocieri nfiineaz un nou oraul Norilor i al Cucilor) i de lumi , a oamenilor i a de nfiinarea acestei ndat contientizeaz poziia privilegiat pe care o dein, aceea de a fi situai ntre cele dou zeilor. Oamenii de ndat ce aud

ceti ,potrivit patimilor lor ,lcomiei dup averi i poziii sociale ncep un adevrat pelerinaj spre respective cetate. Se perind sub ochii spectatorului o mulime de oportuniti i de lenei ,de diverse tipuri i categorii sociale, de fapt aparinnd tuturor claselor sociale din Athena: poei, filosofi, oameni de tiina , preoi, oratori, proroci, avocai, legislatori, crainici, un fiu care ateapt cu nerbdare s-i moar tatl(pentru motenire)etc. Toi viseaz succese i consacrri i pe toi Pisthetairos i alung cu ciomagul. Zeii ,pe de alt parte , nu sunt nici ei s negocieze cu mai presus ba

dimpotriv sunt cel puin la fel de vanitoi ca i primii i vin reprezentaii Nefelococcygiei nici mai mult le nici mai puin dect fumul jertfelor pe care muritorii

fceau pentru ei i care acum era interceptat de noua cetate. Broatele atac tagma literailor. Aciunea se se

petrece in Infern unde are loc o confruntare dintre poei care e menit s-l stabileasc pe cel ce e n stare s revin i s regenereze Teatrul , ntruct Dionysos nu mai e mulumit de piesele care i sunt dedicate. Eschil se dueleaz n Infern cu

Euripide

i din aceast lupt reies clar att concepiile care metafizic al lui Aristofan despre

se gseau n spatele creaiilor literare ale autorilor mai sus pomenii ct i cutarea rolul artei pe care o practic . Pe de o parte, Eschil este acuzat c nu are destul aciune dramatic, c folosete prea multe vorbe mari i monoloage interminabile a cror dimensiune dilueaz lipsit de conflictul, ca opera sa e rece , abstracta i c e fluxul cald al vieii, de realism. Arta lui Euripide pe de alt parte se face vinovat de un raionalism periculos, care ndeamn la un subiectivism anarchic, de vulgarizarea tragediei, de aducerea pe scen a patologicului , a uratului , a monstruosului , a imoralitii ,ntr-o msur care depete nevoia i raiunea artistic i e menit doar s creeze excitarea simurilor publicului ntr-o manier bolnvicioas, sufletul privitorului suferind astfel nu un proces de curire ci de degradare. Arta aceasta ,are pretenii revoluionare dar l face pe om mai pervers i mai fricos. Ea nu nala, nu este o coal de virtui i caractere ci o ndeletnicire prin care se cauta aplauzele publicului i care n loc s ncerce s corecteze ,prin exemplul ziditor, lipsa de discernmnt a oamenilor , face din ea un criteriu .Acesta Arta se indeparteaza de scopul ei de a ajuta mai buni i mai frumoi, superioar a valorilor existenei. n piesa lui Aristofan conflictul este ctigat de Eschil, oamenii o s fie viziune comunicndu-le

ns n istoria teatrului conflictul dintre i continu. Opera lui Aristofan vdete

viziuni

a continuat

seriozitatea

cu

care

creatorul de teatru antic aborda problema responsabilitii artistului i a orientrii sale valorice. Dei prin tradiie, comediei i se atribuie o doz mai mare de prozaic dect tragediei sau ulterioarei drame, ceea ce o consacr drept un gen de teatru aparinnd filonului profan, n cazul celor din Antichitatea Greac , ele se apropie mult mai mult ca i intenionalitate de cutrile teatrului pe care l preocupa problematica sacrului. Orict de spumoasa e gluma , ea nu pierde niciodat din vedere soarta cetii, nevoile mari ale oamenilor crora i se adreseaz. Spiritul grecesc i aplecarea lui spre filosofie abstractizeaz i pune orice efect comic n slujba unor idei,; ci un mijloc acestea nu sunt niciodat un simplu joc n sine

pentru a mplini un scop mai nalt care e grav i nobil. Dup cum s-a vzut ,orict de mare e verva comic de care d dovad , autorul de comedie nsui nu se lsa furat de tentaia de a distra i a cuceri publicul i att ,indiferent de consecine, fragil artificiile ba dimpotriv . n o condamna i o consider o njosire a menirii sale echilibru i culorile Comedia trebuie s realizeze un privitorului nu ar ntruct s toate trebuie distrag

percepia comediei

atenia de la problema de fond de netrecut.

ci s o contureze mai precis

dar n acelai timp s nu o absolutizeze i s o fac s par Prin situarea pe aceast poziie care evita

absolutizarea i punctul fr ntoarcere ,propriu tragediei , comedia ar trebui ,sau ar putea ,s ncurajeze n oameni sperana , puterea de a nu dezndjdui. Rasul reprezint o atitudine estetic bine definit fa de realitate, dar care nu se ngduie tradus n limbajul logicii, cu alte cuvinte este un anume mod de interpretare i viziune artistic a realitii, prin urmare i o anume metoda de construire a imaginii artistice, a subiectului i a genului. Rasul ambivalent al carnavalulului posed a o imens for proliferatoare de gen. Rsul acesta sesiza fenomenul i punea stpnire n pe el n lor procesul schimbrii i al i transformrii; fixa n respectivul fenomen cei doi poli ai devenirii nencetata amovabilitate constructiva
1

nnoitoare: n moarte se ntrezrea naterea()

Mihail Bahtin, Problemele poeticii lui Dostoievski, Bucuresti, Ed. Univers, 1970, pag 229-230

Miracolele i misterele Evului Mediu

Evul Mediu creaii memorabile n

n-a lsat istoriei culturii omeneti materie de teatru . n Europa

apusean unde aceast art se va dezvolta cu precdere, perioada Evului mediu este asociata cu fanatismul religios o ntreaga mas de i abrutizat, exploatat catolic, cu averile marilor feudali i cu oameni (ce reprezenta poporul)

lipsit i

de resurse

de supravieuire. structuri

Perioad a pe

este care

foarte se vor

tumultoas, popoare ntregi care au fost c ucerite de romani cristalizeaz acum proprii dezvolta ulterior marile civilizaii europene. E o perioad

sngeroas, plin de nfruntri , de revolte ale ranilor mpotriva feudalilor , de conflicte ntre feudali i monarhi, de dezvoltare a oraelor i de creare a clasei mijlocii , i mai ales de oprimare dogmatic a spiritului pe care ,n Europa occidental o practic biserica catolic , angrenat cu toate fibrele ei n cursa social i n jocul puterii. Mari averi , mari interese , o neostoita sete de putere i o ncercare de a sugruma orice replic fac s apar n aceast perioad maleficul aparat imaginea despre Divinitate e numit Inchiziie prin care groaznic distorsionat.

Dumnezeu ,n numele cruia se nfptuiesc toate crimele i torturile ei , apare ca un tiran sngeros i fanatic, care urte libertatea omului de a gndi i de a se exprima , un fel de culme a absurditii, a sadismului Omului, adic un demon . Filosofia teroare ncearc cu toate mijloacele i a urii mpotriva Inchiziiei bazat pe s susin o viziune

religioas inventat care nu l are n centru pe Dumnezeu ci pe Papa de la Roma .Acesta n calitate nu de slujitor ci de lociitor al lui Hristos pe pmnt( vicarus filiis Dei) si . dorete sa aiba si puterea Lui

Oamenii sunt torturai sau omori n chinuri groaznice dac se mpotrivesc adevrurilor susinute de Inchiziie , n funcie de dei aceste adevruri se nuaneaz mereu,

interesul de moment , (unii papi chiar scot pasajele din Scripturi ,care nu le convin ). ntunecare a minilor Se practic o politic de voit din partea mai marilor oamenilor

bisericii catolice i o stupida preluare a ei ,n ecou fanatic din partea celorlali slujbai bisericeti.

Drama liturgic

Dei

climatul

este

acesta,

mod

surprinztor

manifestarea teatral ntr-o anumit form,este ncurajat de nsui reprezentanii clerului messei cu catolice. Dorind al IX-lea concret , ba uneori este integrat popularitatea i de la simbol cu la s-i sporeasc aceasta prin trecere

s-i apropie masele, biserica catolic ncurajeaz ncepnd secolul reprezentare intercalarea slujbei mici

dramatizri ale textelor evanghelice. Aceste scurte scenete prezentate sub forma de dialog iau denumirea de drama

liturgic Astfel se dorea a se da o evenimentului Mntuitorului, reprezentare persoanele srbtorit: Patimile conturului sfinte, iar Naterea

o mai mare amploare Domnului, , pe Botezul etc cu nlarea, identificare este

Mntuitorului exterior funcia i nu

.Caracterul dramelor liturgice era exclusiv unul bazat pe actorilor exclusiv

ndeplinit de ctre clerici . Iat de exemplu de la cteva Saint indicaii Michel, religioase sediul unei

aparinnd

manstirii

cunoscute manstiri benedictine: < Fratele pus s figureze pe Dumnezeu va avea

coroana , barba i picioarele goale: va trebui s poarte o cruce() Fratele pus s reprezinte pe nger va sta la altar;va ine n mn o ramur de palmierCei trei frai pusi s nfieze trei femei sfinte vor fi mbrcai cu dalmatice albe i vor avea capul acoperit ca femeile.Vor purta vase de alabastru; vor veni din direcia stranelor i se vor ndrepta spre altar, cntnd un pasaj din evanghelia lui Marcu: Cine va da la o parte aceast piatr de la intrarea mormntului?Atunci fratele-inger-care ,mbrcat n alb, cu ramur de palmier n mn, sta drept pe treptele altarului-v intona rspunsul: Venite, venite, quem quaeritis n sepulchro, christicolae?... 1 Printre cele mai cunoscute creaii de gen
1

se numra

(Ion Zamfirescu, Istoria Universala A Teatrului, vol.II Editura pentru Literatura Universala , Bucuresti , 1966, pag 24

Jocul lui Adam unde era dramatizat pcatul originar sau La seinte Ressurection Exista ns o diferen ntre liturgice sunt liturghie gestul liturgic i

drama liturgic . Din punct de vedere ortodox, gesturile nfptuirea unor acte de credina , nfptuirea lor concreta , real , n prezent , i toi care participa la le nfptuiesc n mod real i simultan ,fiecare din poziia n care se afla. Nu exista nimeni detaat. Nu exista actori i spectatori. Liturghia este rugciune mpreun ,ncununat de jertfa real a Mntuitorului.Pe parcursul ei, Dumnezeu se face vzut n sufletul fiecruia i pe potriva fiecruia. ntr-un dialog viu cu fiecare suflet. Drama liturgic ns este opunerea n scen a unor

acte de credin. ntmplarea nu se mai petrece n luntrul omului ci n afara lui.n calitate de spectator omul urmrete cu detaare faptele biblice i se mbiba de reprezentrile pe care respectivii clerici le fac asupra lor i pe care ,n calitate de actori le ntruchipeaz. Se ncearc materializarea ,aducerea n concret i n vizibil a Divinitii, cu resurse omeneti. Din nou imaginaia alunga revelaia. Introducerea unor asemenea scenete n cadrul liturghiei este n fapt tot o manifestare a tendinei ce mai vizibil dac liturgic evolueaz. La nceput ea dorete s-i pstreze caracterul cercetm maniera de a desacraliza. n care drama De altfel aceast tendin de desacralizare devine din ce n

religios, zugrvite

autorii sunt

lor

mrginindu-se din

foloseasc iar

doar

cuvintele biblice i invenia este aproape inexistent. Faptele cele evanghelie tentaia spectaculozitii este nbuit .ns pentru c este nu este nici liturghie, nici cateheza ci spectacol , drama liturgic se modifica de dup teatru aceleai se criterii dup care orice s alt se spectacol actoricesc modifica. Creatorii ncep

preocup n ce msur are sau nu priz la public. Jocul din respect pentru Persoanele ntruchipate era la reprezentarea, preoii nu nceput rezervat, se mulumea cu aveau atitudine scenic. Textele ns li se par moarte i de aceea n etapa urmtoare le vor modifica ca s fie mai atractive pentru public, (chiar dac orice modificare a Scripturii st mpotriva Adevrului). Autorii le vor transpune n versuri iniial ncercnd s imite textele biblice i ulterior devenind din ce n ce mai originale ; ntr-o urmtoarea etap se folosete din ce n ce mai mult limb vorbit a poporului pn cnd latina a fost total nlocuit total cu limba naional .Spiritul profan a nceput s ptrund din ce n ce mai puternic n aceste drame , i apropiindu le tot mai mult de problemele vieii obinuite. Drama religioas a nceput s conin i texte care nu mai aparineau Evangheliei, ci erau desprinse din cotidian, au fost introduse fragmente comice i de satir , au nceput s apar costume contemporane un pretext, un cadru, n care se putea publicului i juca teatru . adresri n limbaj obinuit, drama religioas devenind treptat

Caracterul catolic n

dramatic a fost mprumutat pn i de slujba sensul n care ,de exemplu ,liturghiile din

Sptmn Mare erau citite de trei persoane care dialogau : unul povestea , altul spunea vorbele Mntuitorului iar altul ,vorbele celorlate persoane din povestire.

Miracolele

ncetul cu ncetul , drama liturgic a prsit interiorul bisericilor i s-a mutat n strad, unde sub denumirea de miracole au nceput s prind contur piese de teatru n

toat regula , cu dramaturgi i interprei i a care uneori aveau ca singur legtur cu subiectul religios faptul c se sfreau prin intervenia miraculoas a Maicii Domnului sau a unui sfnt sau sfinte care veneau i soluionau conflictele n maniera dorit de autor. Prezentate n piaa public , ele sunt interpretate satirice, care de acum i de laici, apare i intervenia sunt jucate n pantomim. Coninutul cte unui bufon sau a unui histrion profesionist n scenetele miracolelor este din ce n ce mai legat de probleme ale vieii imediate dei nu se renuna total la caracterul religios. Unul din autorii consacrai este Jean Bodel i cu pies s Jocul Sfantului Nicolae . Apar i unele teme , ulterior ndelung reluate i puse n pagina de marii poei ai lumii , cum ar fi tema faustic pe care o ntlnim n Miracolul lui Teophile de Ruteboeuf. La un studiu mai n amnunt al miracolelor se poate observa c sunt total lipsite de adevr istoric su religios. n Martiriul Sfantului Ignaiu mpratul Traian al romanilor are aghiotani pe nume Malassis i Gamesche care vor s jure pe cugetul lui Mahomed. n Miracolul Sfntului Valentin, Caton este artat ca filosof cretin care vrea s renune la logic pentru a se drui teologiei. Folosirea la nevoie a procedeului deus ex machina fr c faptele atribuite Maicii Domnului sau diferiilor sfini s se bazeze pe adevrurile biblice,sau pe adevruri de credin confirmate de Sfnta tradiie a Bisericii, asum libertatea de a se arat c folosi cum autorul dramatic i vroia de numele

Persoanelor sfinte fr nici o team i fr s se simt n vreun fel responsabilizat de pure ficiuni. Chiar dac asta, ca i cum Ele sunt ar fi vorba de mereu n prezentate

ipostaze salvatoare ,pe marginea Lor se brodeaz orice fapt care poate sluji deznodmntului fericit imaginat de autor. De exemplu Sfnta Fecioar face trucuri nave pentru a dejuca planurile demonilor sau poarta nenumrate procese de tip laic cu Satan, Dumnezeu i face elogiul singur, etc Pentru a fi ct mai gustate de public povestea e prezentat ct mai melodramatic ,uneori licenioase. neadevruri religioase practic amploare fore a Toate acestea relativizeaz tendinei n secolul tipul de grotesc alteori cu detalii ngrori, amestecuri i asupra i de adevrurilor reducere nou teatral a

percepia

ba chiar le blasfemiaz uneori i sunt o punere n subordonare cnd de

Adevarului divin la nivelul omenesc de nelegere. Ea va lua urmtor apare un gen al dramatic, care prin fastul i extraordinara lui desfurare de ramane reprezentativ spectacol Evului Mediu apusean. E vorba de aa numitele Mistere.

Misterele

Misterul nu e o pies ci o impresionant compoziie dramatic cu sute de personaje , alctuire relativ haotica , mii de versuri i reprezentaii care durau zile n ir. n acest enorm amalgam teatral intrau i episoade mistice dar i acuze satirice la adresa societii i rugciuni i bufonerii triviale i subiecte pioase dar i parodierea lor . Ele sunt expresia foamei acelai timp. clerului ci de teatru a publicului medieval care cauta s savureze toate genurile n s i-o satisface ,ncercnd

Exista ns un interes foarte mare al publicului breslelor meteugreti care se ocupa de

pentru genul acesta de manifestri, i ele nu mai aparin organizarea lor . El ncepea de obicei cu un prolog, lucru absolut necesar mai ales n condiiile unui public lipsit de cultura ,dup care urma misterul propriu-zis. E uimitor ct de copilreti i de stngace lng forma caractere definite din punct par textele acestor mistere pe de vedere psihologic i o la care ajunseser grecii. Rarerori prezint

exprimare care s se armonizeze cu coninutul. i ca i n cazul miracolelor autorii romaneaz i denatureaz sfinilor pentru a le face ct mai pe placul vieile spectatorilor

ajungndu-se la adevrate abloane de prezentare. Sfinii sunt cu toii egalizai i artai c trecnd printr-un proces asemntor:viaa evident condiii reduce n care de desfru de dinainte de de convertire, de via i convertirea i ascez i martirajul de dup. Aceasta , n mod incredibila oamenii, paleta cu situaii lui ajutorul Dumnezeu s-au

sfinit,

la

schem

care

prin

repetiie

devine

chiar

plictisitoare sau Divinitii este

ridicol

. Atunci cnd oricare aspect al

prezentat schematic i ablonat, aceasta

descralizeaza , reduce . Dar interesul nu publicului pentru n acest gen de sau

reprezentaii

consta

neaprat

profunzimea

adevrul textului ci mai ales n spectacolul vizual care i era oferit. Scena prezenta i raiul i iadul i pmntul.Efectele tehnice trebuiau s dea senzaia unor minuni care se ntmpl sub ochii spectatorului iar detalii de un naturalism grosier fceau deliciul privitorilor. Sunt cunoscute cazuri de oameni care erau s moar pe cruce, interpretndu-l pe Hristos, sau spnzurai precum Iuda, din cauza jocului pasional pe care interpreii diletani l fceau cu convingere. interpreii i triau cu intensitate fiecare prea mult E

Masele ns erau la fel de hipnotizate ca i moment.

recunoscut ca o culme atins prin somptuozitate i strlucire a reprezentaiei de la Valenciennes din 1547 ,cnd uimitorul Mister al patimilor a durat 25 de zile i a uimit privitorii prin efecte i perfeciunea mare strlucire, Frana. Uneori , pe principiul vechilor manifestri teatrale mister i tehnicii scenice.De altfel, cea mai medievale au cunoscut-o n misterele

greceti, misterul se ncheia cu o fars, menit s scoat spectatorul de sub efectul de fascinaie produs de odat cu dezvoltarea teatrului profan. s l binedispun cu o comedie. Farsele apar ns mai trziu,

Dimensiunile

acestor mistere sunt giganteti .

De exemplu, Misterul Les deux Greban ont le Mans Honore are 61.908 versuri i folosete mai multe sute de personaje , distribuite dup cum urmeaz:paradis,32; infern,29; apostoli ,13; diaconi,7; discipoli,43; veri ai fecioarei Mria, 4; Mrii, 5; vduve 10; regine,5; alte femei,11; fecioare,5;fete,18; mprai, 8; regi,11; judectori i tribune,14; proconsuli, 19; cavaleri, 44; scutieri, servitori,23;sinagoga 63; ceteni i vecini, 44; filosofi i doctori, 15; magicieni,5; episcopi,6; prini ai legii,14; tirani,9; temnicieri,8; mesageri,9; bolnavi ,15; rzboinici i prizonieri, 9; corbieri,3; secretari,2; mareal,1 1 Aceste dimensiuni nefireti de mari ce se vizeaz grandiosul precum i coninutul pestri, amestecat ,indic un anumit tip de gust pentru senzaional i o aviditate pentru spectacol ale publicului vremii. Trebuie precizat de asemenea ca acest tip de manifesare teatral , dezvoltat pe lng biserica catolic din Frana, i din Germania , Italia ,Spania, Anglia , ba chiar i Polonia , nu prea i-a gsit fga de manifestare n biserica rsritean medieval , nici n cea ruseasc , nici n cea romneasc, de exemplu. n spaiul spiritual al ortodoxiei, n Evul mediu exista un soi de teatru popular pornit din datini i obiceiuri(de genul pluguorului,la romani ,de exemplu )care este ns separat de slujirea religioas a
1

(Ion Zamfirescu, Ed. Cit.pag68)

bisericii. Dramele liturgice, Miracolele i Misterele sunt expresia unui gen de teatru n aparen sacru,n esena nelegerea maselor profan. El a fost creat nu doar din dorina de a aduce Cuvntul Evangheliilor mai aproape de care nu cunoteau Latina ci , i din impusul bisericii catolice de a se face popular n rndul credincioilor, astfel nct ea recurge la intervenii asupra Evangheliilor dup bunul ei plac i privete textul lor ca pe cel al unui potenial spectacol de teatru. Aceast act teatral profund desacralizant , uneori blasfemiator se folosete de pretextul religios pentru a se putea manifesta ntr-o epoc n care acesta era tonul ,dar vizeaz din ce n ce mai mult divertismentul.

Momentul Shakespeare-Tragediile

Tragediile shakespeariene se numra printre ultimele materializri ale genului din cultura European. Potrivit unor unui teoreticieni ai fenomenului,ca George Steiner, n Europa ,odat cu creaia

sentimentul tragic se va stinge

Corneille sau Racine . Problematica suferinelor legate ntre cele dou manifestri teatrale

de condiia acestei viei i va gsi ulterior n istorie expresie n genul numit drama. exista o diferen de ambitus , de vibraie . Problemele majore ale omenirii vor fi schimbate pe problemele intime ale individului. Tragedia se instaleaz atunci cnd omul i simte spaim i neputin n faa unor fore care l depesc i nu gsete soluie. Ea implica contiina neputinei i perspectiva Divinitii, a Sacrului . Ea implica nelegerea lucrurilor la un nivel absolut i nu relativ. Numai din aceast perspectiv cderea omului sau nemplinirea lui este o tragedie,un lucru nspimnttor, o ratare a vocaiei sale,ale crei urmri pleac din prezent i se prelungesc n infinit . Altfel , toate spasmele sale interioare deranjeaz i dor

doar din cauza unei

pierderi temporare a confortului fizic

sau sufletesc i ele se rezolva prin restabilirea temporar a acestui comforti tot aa Dei Shakespeare nu face declaraie explicita de principii nicieri n oper sa vreo ,el atribuie unei pri a prin

creaiei sale acest fior de tragedie ceea ce nseamn c ele , el ncearc s surprind sacre a vieii . Pn i omul contemporan se poate

probleme care intereseaz

ntreaga umanitate, din perspectiva nelegerii unei valori

recunoate

piesele sale n toat complexitatea tririlor, chiar dac sute de ani au trecut de la momentul creaiei dramatice. Un numr impresionant de personaje creaz un tablou viu colorat ,un puzzle uria ,n care fiecare cititor n parte i poate sesiza la un moment dat poate observa i profilul cel trsturile ei general valabile . Sute de situaii teatrale poarta fiina uman de comedie i bombardeaz spectatorul cu pe un profilul dar distanndu-se , mare, al Umanitii ,cu

traseu sentimental ameitor, cu abisuri tragice dar i cu oaze sentimente de tot felul ,parc pentru a-i testa limitele, i a-l obliga s-i neleag msura. i cu toate acestea , cu tot amalgamul de triri nelese i expuse pn la cele mai fine vibraii , taina nostru ca fiine i misterul posibilitilor noastre de devenire,

ramane parc nedezlegat. Shakespeare surprinde meandre, rtciri, zbateri , drumuri nfundate ,pune ntrebri . n piesele sale personajele sunt trecute prin tot soiul de dileme , de la cele mai banale pn la cele mai provocatoare i de neptruns iar eroii shakespearieni nu sunt idealizai sau prezentai monocromatic.Ei nu sunt pe deplin buni sau pe deplin ri, cci pn i n cele mai monstruoase apariii de genul Richard al III-lea sau Aaron din Titus Andronicus, se ntrevd uneori sclipiri de contiin sau de generozitate,i pana i n cele mai nobile i pure personaje precum Hamlet sau Romeo sau Othello, nechibzuina sau orgoliul i arata uneori colii .Personajele capt astfel un plus de naturalee i veridicitate iar cu mai mare fidelitate. i de aceea devine uor omul e astfel fiind zugravit c este Firea omului este studiat cu realism recognoscibila,

asemntoare celei cu care i noi ne confruntam zi de zi. Empatizam cu acest amalgam de biruine i de cderi, acesta alternan pmnteti de sunt lumina ntr-un i fel de ntuneric sau altul pentru ale de c l recunoatem.Toate marile dileme sau fascinaii atinse vieii

celebrul

dramaturg, n piesele sale perspectiva valorii sacre a de tragedii.

care atunci cnd sunt citite din vieii , i vdesc dimensiunile

Prezenta Divinitii n piesele lui Shakespeare nu e pregnanta ,ca n tragediile antice. Urmrindu-le ns, gndul

duce

inevitabil adus la

ntr-acolo. n prim lor Divinitate joac sunt

Zbaterea plan de pentru

omului personaje n

este un

cu , rol

precdere raportarea secundar,

ctre

dramaturg

credinele

amestecate.

mijlocul

chinurilor pe care le triete , eroul shakespearian uneori vorbete despre Dumnezeu sau chiar se roag la El dar ia Dac urmrile acestor hotrri Aa nct omul nu mai hotrri de unul singur .

sunt tragice aceasta pare mai mult un soi de fatalitate , de imposibilitate de a aciona altfel. cade datorit Destinului hotrt de Zei ca n tragedia

Antic ci datorit propriilor hotrri luate fr Dumnezeu. Surprinznd omul n ipostaza n care el cu dorete Binele

msur omeneasc i lsndu-i personajele s-i duc Reperul eroii

pn la capt opiunile i s eueze n tragedie, Shakespeare accentueaz lipsa lui Dumnezeu din vieile lor . Divinitii tragici pentru rezolvri este vag i neconcludent pentru aceti

sau cel puin nu att de puternic nct s i scoat lumea aceasta omori sau i ,iar s care soluia te ,culmea, pentru sunt sunt toate menite e s

din marasmele lor , toat btlia se duce pn la urm moartea.S omori singurele

posibile

armonizeze lucrurile. Prin toat zbaterea , prin toat trecere prin chin , transfigurare nu se ntrevede , nici mcar ca i posibilitate. Dac prezena Mantuitorului exclude tragedia , lipsa lui o provoac . n toate marile tragedii shakespeariene,la o privire mai n amnunt se observ cum deciziile care nu sunt

luate prin prisma binelui dumnezeiesc, cu cele dou faete ale sale inseparabile, Adevrul i Iubirea, provoac mptimirea i distrugerea.

Iubirea fr adevr

Romeo i Julieta sunt cuplul-simbol ,numele universal acceptat al iubirii absolute, iubire care prefera moartea mai degrab dect desprirea. termenului de iubire Din punct de vedere cretin ortodox, moartea fizic nu Acest punct de vedere tranant creaz totui o problem n ceea ce privete nelegerea

este un final. Ea o trecere, o poart, o natere ntr-un alt fel de a fi. nelepciunea dumnezeiasc ngduie ca aceasta trecere s se fac noi a ntotdeauna i pentru noastre dup n cei momentul din jurul nu cel nostru, mai n avantajos ca o pentru

vederea acelui fatalitate sau provocat

dup . Moartea fizic care oricum va veni, firii czute, trebuie deci , acest cutat propriile noastre judeci

punndu-ne deasupra voinei Divine care ne-a fcut via, este pentru Dumnezeu

dar al vieii i care nu ni l-a luat nc. Dac suntem nc n vrea asta, nc ne mai da mai departe. posibilitatea s mai cldim ceva pentru acel

Cunoaterea

momentului cel mai bun pentru desprire cu

siguran ne scap .Suntem un nod n mijlocul unei reele care cuprinde foarte multe viei n desfurare , depindem permanent unii de alii i dei pretindem c nelegem totul ,adesea nu nelegem mai nimic din acest ansamblu i ne limitm doar la propriile noastre dorine . De aceea actul sinuciderii este considerat un act de mare mndrie, care Omul se smulge singur din locul Singur. Numai cineva care crede c ,de fapt , nu exista nimic dup ,vede n sinucidere o salvare. prin lui i se pune n locul

lui Dumnezeu. Prin acest act omul mrturisete c se crede

Prin sinucidere omul refuz suferina, dar refuza i sacrificiul ct i posibilitatea de a mai schimba ceva aici pe pmnt. n acel moment, dezndjduind ,el respinge iubirea lui Dumnezeu i a celorlati care ar putea poate modifica chiar radical situaia dureroas n care el se afla. n piesa ns ,n numele iubirii, se ntmpla dublul suicid al adolescenilor. Au loc de asemenea ale prinilor . La o privire mai atent asasinate intre observam c familii i faptele de ura sau de indiferen (crime indirecte) personajele sunt ntr-un fel unidirecionate i deci orbite. Dac n cazul celor doi adolesceni exista scuz vrstei lor fragede, aproape de copilrie ,care poate explica,

incapacitatea de a gsi alt soluie dect sinuciderea, n schimb, ncrncenarea prinilor care ntreine conflictul i nchistarea lor n ura e de neneles. n numele rivaliti ca ntre unei venice care merita cultivat mai presus de orice, punile membrii celor dou clanuri s se nasc vreun

dintre cele dou familii sunt tiate definitiv iar posibilitatea sentiment de iubire e lucru nefiresc, aproape hilar. ntre Romeo i Julieta se nate totui iubire, chiar de la o prim s (i unic)vedere. ntr-o Poate tocmai de aceea ca ,sentimentul dintre ei este mai mult o ndrgostire. El nu apuc evolueze dragoste profund pentru patosul specific adolescentin, va arde etapele i va grbi evenimentele cu o foame permanent de mai mult i de total, dar cu o lips de nelepciune care poate fi pus pe seama vrstei. Din seara pn n zori, ei i cnt dragostea , a doua zi sunt dispui s se cstoreasc i o i fac, dup care, dintr-o prere greit, o nenelegere, repede ajung s o se omoare, dispreuind ,aprndu-le viaa ,este fr cu celalat. adevrat Hotrrea lor de a rmne fideli sentimentelor lor i de a nfrunta lume ntreag nduiotoare.ns nu apuc s se transforme n trire. Poate ca Romeo apr cu toate puterile lui fizice i sufleteti, ceea ce deocamdat e mai mult o fantezie dect o realitate a sufletului lui. Cci e greu de stabilit ,ca n cazul tuturor iubirilor adolescentine, ct e sentiment real i ct e reverie la gndul iubirii. Iubirea pe care el o cant deseori n monoloagele lui, pare uneori desprins de prezent, de

prezena concret a Julietei. Fata e un punct de plecare spre iubire, e o punte spre vis, e un prilej de cufundare n Marele Sentiment, ea declaneaz intuiia a ceva absolut i izbvitor, e promisiunea a ceva ce deocamdat prinde contur doar n visare i poate fi exprimat doar prin metafore i simboluri, spre ceva mult mai mult dect poate ncape ntr-o simpl banala i concreta clipa prezent . Prezentul e doar trambulina spre absolut,i de aceea , odat pornit zborul, momentul acum poate fi chiar ignorat. Julieta e varianta lui feminin.i ea e pregtit s moar pentru un neles al vieii pe care parc nc nu l-a consumat, nu l-a asimilat , pe care prin Romeo l intuiete.. i o i face. Suicidul ,care pe lng aspectul lui nduiotor e totui ngrozitor c i soluie, vine tocmai din aceast neputin de a tri prezentul aa cum e el i de a prefera o proiecie. . pentru s i Tinerii i iau viitorul n propriile mini i eueaz ca, blocai de nchipuire ,adic s i de limitele puterilor de

omeneti de aciune i nelegere, nu gsesc alt cale dect curme vieile prseasc ,depii evenimente, jocul . Romeo i Julieta cad n dezndejde. fr s i aminteasc de chiar porunca ca Dumnezeul la care ei apeleaz ,cu nici un chip, s nu dealtfel pe parcursul piesei, i de la care avem indemn sau niciodat dezndjduim . Pentru c nu e nevoie. Pentru ca n orice l avem pe El ,care poate totul . i care ne iubete att de mult. Aceasta iubire, fr de care nici o alta iubire nu poate

fi neleas i trit n Adevr, e ns ignorat.

Othello ndrgostii sinucidere. La

Desdemona

propun

un

alt

model

de

ale cror viei eueaz ns tot n crima i

intrarea

scena

,Othello

pare

deintorul

unei Cnd

virtui solide, ludata de toi i admirat de toi.

gelozia lui Iago i dorina acestuia de a-l distruge i vor face simite prezena, Othello va trebui s se confrunte cu rul i cu minciuna. Din felul n care o face, personajul lasa impresia c parc I se intampa una ca asta pentru prima oar. ncrederea ,iubirea fata de soia lui sunt profund nct cltinate de valul de calomnii mprocat de Iago, aa maurul se va lsa cobort ,cu destul

docilitate, n hurile

fricii, ale geloziei i ale nebuniei . Paralizat parc de otrava rului care i invadeaz i i blocheaz simurile sufleteti, Othello se ncrede n virtualitatea hidoas pe care i-o prezint Iago, mai degrab dect n realitatea luminoas pe care o triete. Dotat cu reale caliti, dar obinuit s se ncread doar n ele, Othello este o victim uoar n fa a mieliei, pentru c nu are smerenia s accepte c se poate nela, c poate fi lipsit de nelepciune , c poate judeca fr msura cea bun. Nefiind contient de neputinele sale ca om , nu i vede calitile drept daruri . i este lui nsui suficient, e nchis n sine i se raporteaz doar la sine, i de aceea e foarte uor de pclit, n pofida calitilor sale

numeroase i de necontestat. Fiind lipsit de credina n ceva mai nalt dect el i considerndu-se i el msur a tuturor lucrurilor ,e lipsit de realism sufletesc. De aceea i iubirea pe care el o simte pentru soia lui, nu depete pragul unei mptimiri. Din punctul lui de vedere, sentimentul posesiei este cel care domin i da sens relaiei . Asta se vede lesne , de vreme ce de ndat ce se simte deposedat, se hotrte s-i distrug singur proprietatea, nainte s suporte umilina pierderii . Mndria e mai important dect persoana iubit. Gestul lui e cu att mai revolttor , cu ct e nvemntat ntr-un ridicol ritual justiiar, n cadrul creia Desdemonei i se ngduie s-i fac o ultim rugciune, nainte de a fi pedepsit cu moartea de soul ei atotputernic. i e cu att mai atroce cu ct , femeia e nevinovat. Fiina pe care el o iubete ,de fapt nu conteaz de loc, ca persoan. Ceea ce simte ea, ce crede, ce vrea, ce declar, nu cntrete nici pe departe ct posibila ameninare sugerat prin calomniile lui Iago, i cu att mai puin ct propriile persoane, Othello concluzii ,odat trase . fiind i el un Desdemona care este mai mult un avut, o proiecie, o prelungire a propriei personaj iubete ,fcnd pn la urma abstracie de fiina din faa lui; un brbat care i ador femeia n absena ei .Ea este ,mai mult un prilej de a-i exercita puterea i nici pe departe fiin pentru a crei fericire ar fi pna i viaa. n schimb Desdemona face asta. Ea implora dar nu se n stare s-i sacrifice

revolt, nu ncearc s scape, s fug ,se pune cu totul la dispoziia brbatului iubit, se lasa omorta i nu se lupta pentru viaa ei ,dei un asemenea gest nu slujete la nimic, ci doar la mplinirea pornirilor tiranice ale soului. E greu de spus dac gestul ei e motivat de fric, de o idolatrizare a lui Othello i supunere oarb faa de tot ceea ce el hotrte sau de iubire autentic care o ndeamn s cread c dac asta i va aduce linite soului ei i i va vindeca rnile provocate de gelozie, atunci ea e dispus s-i ofere pna i asta. Din judecat. acest gest lipsete ns Prin prisma ei gestul msura , dreapta e

acesta deiubire

deplasat. Din perspectiva faptului c ea nu se opune soului ei , nu lupta mpotriva hotrrii lui injuste,abuzive, atroce , se vdete faptul c ea i confer acestuia statutul de bolnvicioas i ascultrii faa de atotputernic ,ceea ce e o nelegere opreasc Dumnezeu. Aceeai fragilitate n faa rului o ntlnim i n cazul Ofeliei care i triete viaa cu extrem vulnerabilitate. Dei am putea spune c vulnerabilitatea aceasta e generat de iubire, i nu am grei , pe msur ce ea devine patologic i mpinge la nebunie i sinucidere, vedem cum alte triri se ascund n spatele nobilului sentiment i pun stpnire pe fptur. Dependena emoional de persoanele iubite, face c atunci cnd ele greesc , te abandoneaz sau mor , acolo unde ea contravine

distorsionat a ascultarii fa de so care ar trebui s se

durerea

pierderii

aib

un

efect

devastator

asupra

sufletului. Corzile interioare pleznesc ,pur i simplu, mai ales dac lucrurile par de neneles. Interiorul Ofeliei e supus n mod repetat la astfel de electroocuri emoionale, pe care ncearc s le depeasc prin propriile puteri. Fr nici un scut de aprare, fr sprijin n ajutorul divin, puterea carnii de a ndura durerea e limitat. Fiina, ncercnd s se autoprotejeaze, i cauta leac. Dac c l caut tot n :deraierea. Nebunia devine singura stare care mai face posibil convieuirea cu realitatea unei suferine de nendurat . Nebunia anesteziaz durerea, o face chiar imperceptibil. Momentele n care amintirile revin sunt ns cu att mai dureroase i pot mpinge omul n cea mai neagr dezndejde .n acele momente de halucinanta cdere ,tot ceea ce omul i mai dorete este doar s opreasc cumva suferina. i moartea pare din nou , ca i n cazul celorlalte personaje ,singur scpare. Cu ochii aintii n rn, omul uita de Cer. Ofelia uita de Cer. Parte din suferinele prin care trec personajele el nsui i nu n afara lui,omul se blocheaz n i mai rmne o singur scpare acest circuit nchis i nu

shakespeariene sunt provocate de amgiri i confuzii, de autoiluzionri i autosugestionri. legtur cu aceasta . Diverse sentimente sunt investite cu titulatura de iubire , fr ca ele s aib vreo

Iubire numesc Antoniu i Cleopatra , legtura dintre ei i totui , la o privire mai atent ,observam c ceea ce ei triesc are legtur mai mult cu senzualitatea ptima sau cu satisfacerea propriei vaniti. Din pricina unei asemenea iubiri ,Antoniu se depersonalizeaz i i neglijeaz rostul, iar Cleopatra i rateaza chemarea , rmnnd o frivola cu visuri de mrire. Orgoliul ei saboteaz i seac pn la urm de orice putere pe brbatul de lng ea pe care l-a nrobit prin patim. De fapt ,ei se consuma reciproc cu voluptate, mnai de cel mai pur egoism. Un alt cuplu care se pune sub aripa iubirii (interzise , de aceast dat) este Aaron i Tamora.Iubirea lor se traduce de data aceasta prin concupiscena i complicitate la crim, precum i gusturi asemntoare sadismul i cruzimea. Amndoi le gsesc c fcnd parte din firescul vieii . Iubirea este i pentru Claudius i Ghertrude cea mai bun justificare pentru promiscuitatea n care se complac. Cu false sentimente ei acoper realitatea unor porniri desfrnate i scandaloase (fratricid i incest) iar pentru a le acoperi , cei doi reuesc s mimeze chiar fericirea. Iubirea ns, e ns un sentiment care nu poate fi trucat, disponibilitatea de a suferi pentru cellalt ,dnd msura clara a autenticitii lui. Un cuplu care atinge aceast dimensiune este cel pe care Bassianus i Lavinia l formeaz n Titus Andronicus. n ceea ce privete ba chiar le apreciaz

n mijlocul infernului ei acioneaz cu un curaj incredibil pentru a-i salva dragostea, fug mpreun ,asumndu-i orice risc. Vor plti un pre groaznic pentru acest curaj, dar diferena dintre ei i cei despre care am vorbit deja ,este ca Lavinia i Bassianus nu cauta moartea ci dimpotriv, nu se tem s-i asume riscuri ci dimpotriv .Sunt dou caractere exemplare care ns ,din prea mult naivitate poate ,vor cdea mult prea uor n plasa celor care le vor rul.

Adevrul fr iubire

n Titus Andronicus se zugrvete un imperiu care permite omului s-i ating limitele sale cele mai de jos. Coborte n huri de autodistrug. Frdelegile, crimele, sadismul,ororile care se in lan rutate i minciun, personajele din doar voii proprii , distrug i se Titus Andronicus ,urmnd

decurg

una

din

alta

,creaz

pn

la

finalul

piesei

realitate a crei atrocitate este greu de suportat pentru privitor. Crim care nate crima pare a fi lait-motivul acestei tragedii, iar traseul principalilor pioni este oarecum identic nct pn la final ,fiecare parcurge un drum degradant care se neac n moarte. Adevrul fiecruia , atunci cnd e lipsit de iubire poate fi mplinit doar prin crima. El apare n toat strmbtatea lui , pentru ca, de fapt, nici un motiv nu este destul de ntemeiat pentru a justifica o oroare n plus. Lanul scabros de ntmplri care ar fi putut fi ntrerupt de fiecare n parte, la un moment dat, printr-un singur moment de realism (adic de smerire),se desfoar netulburat pn la sfrit , cnd o baie de snge va acoperi i va purta cu ea toat uraciunea, lsnd n urm, doar durerea muta pe care privelitea unor viei mcelrite o poate provoca. Titus Andronicus, generalul roman, n pofida reputaiei sale de caracter nobil, este totui primul care creaz abuzul, cnd , printr-un rzboi vrut de poporul su, i duce singur fii la moarte ,pentru care , dup aceea, vrea plata de snge, i cere jertfirea fiului cel mare al Tamorei, regina got, prizoniera de rzboi, pentru linitirea sufletelor morilor. Aceasta absurda atrocitate ,va lovi cu putere n

sufletele goilor, care , de acum ncolo, cu primitivismul care i caracterizeaz, au nc un motiv puternic s se rzbune cu sadism . Un alt abuz mpotriva firii ,nfptuit de Titus ,

determina o nou crima. i va omor fiul cel mic, pe Mutius care i ajutase sora s fug cu iubitul, cnd el i hotrse acestei , cu sila, o alta cstorie. Din nou lipsa de nelepciune sau de dragoste e pltit cu dureri mari. n continuare crimele se succed cu vioiciune, ntr-o naturalee a ororii care nbu orice comentariu. Cei doi ndrgostii care fug n pdure, surprind acolo fr voia lor, adulterul reginei Tamora cu maurul Aaron,drept pentru care Bassianus va plti cu moartea iar Lavinia cu o violare i o mutilare cumplit. Aaron pclete pe cei doi fii ai lui Titus, Martius i Quintus ii mbata i i duce n pdure la locul unde Bassianus a fost omort. Acolo vor fi descoperii i vor trece drept vinovai, urmnd s plteasc cu vieile lor, fapta adevrailor ucigai, fii Tamorei. Aaron ns nu se oprete aici, ci, pentru amuzamentul maxim, l pclete pe Titus i l convinge c dac acesta i va tia o mn, i o va duce mpratului, vieile copiilor si vor fi salvate. Titus i taie o mna dar o primete napoi mpreun cu capetele fiilor si i cu batjocur i zmbetul sadic al lui Aaron.Un copil se nate,dar fiind fruct al adulterului dintre Regina i Maur, el devine inta de mcel. Micuul e e scpat de tatl sau dar care, pentru a-l salva, trebuie ,nu-i aa, s o omoare pe doica, pentru c e martor periculos. Titus ,aflnd cine sunt adevraii vinovai de mutilarea Laviniei, i prinde , le taie gtul , i i ofer sub forma de bucate propriilor lor mame, chemat la o cin de mpcare. n final, n mod aproape firesc, toi se omoar ntre ei, crima fiind motivat fie de ura

, fie de iubire, ca n cazul Laviniei, dar moartea pare a mai fi singura poart de ieire din acest iad. Aceasta e, n mic , radiografia unei lumi transformate n infern, unde nu mai exista nici o putin de salvare , nici o speran de comuniune, unde fiecare trebuie s i duc chinul atroce de unul singur i se rzbun la nesfrit, desigur, dei asta nu aduce nimnui nici o alinare, unde nici un gnd de iubire nu ne mai nclzete, unde perspectiva iertrii raului, a escaladrii lui, a ntoarcerii obrazului cellalt,e doar prilej de crunt batjocur. O lume n care Raul mprtete i otrvete tot ,iar binele nu mai intervine deloc cu salvatoarea lui putere de a pune stavil i de a transfigura urciunea. Lumea din Titus Andronicus este lumea modelului Antichristic. Lume a torturii , a singurtii i a batjocurii. De fapt ,pn la urm, fiecare personaj seamn cu cellalt pentru ca rul uniformizeaz persoanele.E monocord i pn la urm chiar plictisitor .El acioneaz cu cecitate pentru distrugere i din punctul acesta de vedere devine previzibil n odioenia lui. Rul urmrete doar un singur lucru ,ca un obsedat .Nu poate mai mult. l avem ca exemplu pe ,Iago . Dac sufletele celor doi soi, sunt trmuri de btlie a sentimentelor,a deciziilor, a transformrilor ,a ntmplrilor , al tririi, traseul lui Iago,cu toate meandrele i efectele speciale, este cel mai linear i mai previzibil din pies. De la nceput pn la sfrit el face,

de

fapt,

unul

acelai

lucru

uneltete

uneltete

, ce

uneltete. De ce o face? Ca s-l distrug pe Othello. Dar vulgariznd. De aia! ar fi un posibil rspuns real.

ce s-l distrug? Rspunsul adevrat nu poate fi exprimat de

n logica distrugerii i a rului ,nobleea nu ncape dect dac e folosit ca arma de manipulare pentru justificri. n rest ,absurdul, gratuitatea ,cheful, voia proprie care se are drept unic i suficient reper, sunt singurele ei fundamente reale. Motivaii mai profunde care ar implica o logic i o viziune, la captul oricrei ruti nu exista. Acestea pot oferi ,n schimb, splendide justificri ale stupidul:De aia! sau Ca aa vreau ! Orict de mult mreie i-ar atribui singura, logica rului sufer ,de fapt, de o cumplit banalitate. n fond, prin aciunile sale, Iago , nu ctiga mai mult dect un rnjet pasager de satisfacie, un acru i srccios surogat al fericirii, la care suntem chemai. Cci pactul pe care l semnam cu rul este intodeuna dezavantajos .. n acelai fel procedeaz i ali mari artizani ai crimei din piesele lui Shakespeare . Lady Macbeth , de exemplu, i va vinde viaa, minile i sufletul, pentru visul de a fi regin. Pentru mplinirea acestui vis, eroina va apela la toate mijloacele ntunericului: vrjitorie, minciuna ,crima. Duhul mririi, dublat i de unor aciuni care la baz nu au nimic mai mult dect banalul i

profeiile vrjitoarelor ,va pune stpnire pe ea i cu putere de demon, i va face de neoprit aciunile .Astfel ea reuete s distrug toate ndoielile soului ei i s l transforme n fora care ucide i care i se supune orbete, fiind i el ,la rndul lui ,mbtat de otrava mririi i a puterii. Aceast for malefica ns nu se oprete doar la

distrugerea celor care se opun planurilor ei ci o va distruge i pe ea nsi i i va devora fiin cu aceeai voluptate cu care i-a devorat i pe alii. Demonii nimeni . Iluzia orgoliului satisfcut i al siguranei pe care i-o d puterea lumeasc se va risipi treptat c o cea. n spatele acestei perdele de fum, eroina se va regsi din ce n ce mai mcinat de frica ,de dezndejde i de vinovie . Un adevrat iad n care sufletul e n permanent hituit de amintirea pcatelor groaznice nestins, mpingnd-o n i va aprinde n ea i moarte. Cu focul nebunie suspine nu fac excepii pentru c nu iubesc pe

ngrozitoare ,lady Macbeth se va zvrcoli de acum nainte mereu, cutnd s scape , s fug de propria contiin. i cu toate acestea, ea nu face singurul lucru capabil s o salveze, pocina. Adic asumarea propriilor fapte, nelegerea rului

fcut i ntoarcerea spre bine. Pn i n ultimele momente , ea refuz s i asume vinovia i s i recunoasc faptele. Prefera s nege i s nu se ntoarc ,n starea n care e,

pentru iertare, la Dumnezeu. O face tot din mndrie. Cea care s-a visat regina nu poate accepta cu nici un chip ca de fapt s-a complcut n crime i josnicii. Dedublarea e total iar nebunia vine ca o urmare aproape fireasc. Lady Macbeth nu cere iertare ,pentru c probabil nu crede c aa ceva mai este cu putin n cazul ei i se lasa nghiit de moarte. Cea care se considera mai presus de contiin (care e pentru lai, spunea ea) , se crede de data asta dincolo de puterea dumnezeiasc de a ierta . De fiecare dat , relaia cu Dumnezeu e excus i asta o va duce la nebunie. Brutus, este liderul care ridica crim a la rang de interes de stat. n numele democraiei, al ideilor republicane, al

devotamentului pentru Roma el va implanta un pumnal n corpul celui pe care odinioar l admira. Dac ceilali ucigai comit crima din rzbunare ,Brutus care se pune singur n rolul public. Aceasta prbuirea arogan i lips de msur sale, va duce la ca, de salvator al cetii i se autoiluzioneaz cu nelegerea interesului general ,i justifica crima cu binele

sa personal dar i a casei

pentru

dezamgit de brbatul

ale crui merite le iubea ,Poria ,

soia sa ,se va sinucide iar bunul su renume , de crturar

luminat i senator cu viziuni reformatoare ,republicane, se va prbui i el sub brutalitatea i cruzimea crimei comise. Dei n practica altfel stau lucrurile , n principiu,

democraia nu ar trebui instaurata prin crima. Dac totui aa se ntmpla , este evident c cei care o fac sunt i ei , la rndul lor, incapabili s aplice alte mijloace dect cele pe care le condamna. personal, sunt i de cele mai multe a care ori interesul mna pe motiveaz meschin, putere gelozia, dorina de pune

adevratele

motoarele

schimbarea.

In cazul lui Brutus, poate nu meschinria ci

orgoliul, grandomania, lipsa de msura n cealalt direcie , l-au orbit n asemenea hal nct a ajuns s vad n omor un lucru onorabil, necesar i salvator. Din nou, prin comparaie cu modelul Christic, cel n toate iubitor i smerit (potrivit trebui s se smereasc evita abuzurile de cruia toi mai marii ar la rndul lor i s se fac slujitori ai fel i crimele la care puterea

celorlali dac vor s stea n fruntea lor- tocmai pentru a orice ispitete )Brutus , autoconvingandu-se c se afla n aceast condiie ,dar slujindu-se de fapt pe sine, se poziioneaz la antipod. Desigur el nu este un Richard, un obinuit al crimei, un apostol al rului, o fire pervertit pn n rdcini ,dar cade din pricina aceluiai pcat al mndriei care l anima i pe Gloucester. i asta face cderea sa parc i mai adnc. Pn la urm esena raului este aceeai, idolatrizarea

propriei persoane ,a propriei voine i nchiderea ntr-un EUcare se crede lui nsui suficient. Multe din personajele sale sufer de aceasta patima care le deformeaz.n spatele lor raman ,ca nite virtualiti fantomatice ,siluetele a ceea ce ei ar fi putut fi dac ,la un moment dat n viaa lor , aceast teribil sete de putere nu ar fi pus stpnire pe ei. Macbeth ar fi rmas soldatul nenfricat, loial regelui sau ,Claudius , fratele iubitor al regelui, Ghertrude ,soia devotat care ar fi fcut cinste soului i fiului ei, Cleopatra regina care i-ar fi iubit i slujit neamul , Regan i Goneril, fiicele pline de dragoste care l-ar fi rsfat cu duioie pe tatl lor pn la utima lui suflare,etc

Hamlet

Exista i o alt categorie de personaje shakespeariene care sunt foarte interesante tocmai pentru c nu se situeaz clar de o parte sau de alta a credinelor i a aciunilor.Ele sintetizeaz parc esena firii omeneti ,vibraia ei, perpetua ntrebare n care ne aflm i chemarea spre devenire pe care fiecare dintre noi o simte. Mult rtcire i multul lor chin vin mai ales din faptul c ncearc s i gseasc rspunsul tot n propriul lor interior nedumerit. Hamlet, prinul rvit de o furtun interioar puternic ,se pornete pe calea anevoioas a facerii de bine , a nfptuirii dreptii. Din pcate ,msura just a dreptii nu poate fi data iubire propria s ne

de perspectiva unui singur om. E nevoie de acel punct de vedere omniscient i neprtinitor , care, cntrind cu hotrasc. Altfel nfptuim doar ceea ce i adevr i vzutul i nevzutul tuturor celor implicai , s subiectivitate dicteaz i exista riscul unor enorme greeli . Sau, dac avem bun -simt, asemenea lui Hamlet, ru. Prinul e prins Pe rnd n , hiul gsete relativita ilor argumente i i a punem ntrebri, la nesfrit, despre ce e de fapt bine i ce e

probabilitilor.

pentru

rzbunare i pentru resemnare ,i pentru aciune i pentru renunarea la ea. ntrebrile i provocrile l lovesc din toate prile i e de mirare c pn la urma reuete s acioneze

ntr-un fel i nu cedeaz , asemenea Ofeliei , la uriaa presiune pe care tot ce-l nconjoar o pune asupra lui. Viaa inseamn aciune, implicare, transformare,dar oare merita s faci lucruri pentru viaa de vreme ce exista atta durere i nedreptate , de vreme ce raul te lovete din toate prile? se ntreab tnrul prin. Din punct de vedere cretin ortodox , aceast ntrebare nici nu mai trebuie pus. Modelul pe care Domnul nostru Isus Hristos l ofer umanitii d pe deplin rspunsul: nu numai c merita s te implici pentru a face ceva mpotriva rului, dar eti chemat s o faci, cu msura ta deplin. El a fcut-o pn la moarte pe cruce. Maniera n care El o face e iari exemplar n numele Adevrului, Mntuitorul nu pedepsete dei

ar fi fost pe deplin ndreptit ci, condamnnd greelile dar nu i pe cei care i-au greit , ncearc s i salveze, s ne salveze.Diferena dintre dreptatea care se vrea instaurata prin rzbunare i dreptatea lui Hristos ,este dragostea. n deplina dragoste fa de noi, el ncearc s ne ntoarc din rau ,ne rscumpra , ba chiar se ofer pe sine drept pre pentru rscumprare. El va transfigura lumea,i se druiete pe sine pentru aceast transformare. Dreptatea fr iubire nu este altceva dect tot o crim. Armonia se restabilete tocmai reintrnd n logica dup care am fost creai, care este cea a iubirii. Prin puterea de a ntoarce i obrazul cellalt prin puterea prin care r ul se

oprete la noi i se transform n bine. Hamlet acioneaz cu dreptate cretina asupra mamei sale acolo unde dragostea pentru ea ,dragostea tatlui pentru ea i a lui pentru tatl sau oprete cruzimea , unde prin toate aciunile sale de dezvluire a adevrului ,el i dorete ca ea s se trezeasc, s se schimbe ,s prseasc pcatul dar s nu moar sau s sufere n plus . Dar acioneaz cu dreptate omeneasc asupra lui

Claudius pe care l vrea mort, indiferent dac acesta se ciete sau nu. Setea de a rni la fel de tare pe cel care te-a rnit ,l scoate din logica iubirii .Raportarea cu dragoste adevrat pna i la ucigaul propriului tata pare o utopie ,un imposibil, i cu toate astea aceasta este asemnarea spre care suntem chemai . Aceasta nseamn ndumnezeirea omului , vocaia i mntuirea lui. Nimic mai puin. Din rmane acest punct de vedere ,traiectoria e lui Hamlet pentru

nedesvrit.

Personajul

admirabil

sinceritatea,

pentru setea lui de adevr i de bun sim

,pentru devotamentul total fa de valorile n care crede i pe care nelege s le apere pn la capt, pentru altruismul i lepdarea de sine cu care i nsoete aciunile. Dar drepturi cercul a rzbunrii i a i al crimei pare nu pn va la fi spart. o

Transfigurarea nu se produce. ncercarea de repunere n binelui dreptii urm inutilitate , de vreme ce toi se omoar ntre ei, oricum, nedeosebindu-se n final cu nimic ,ca i tip de aciune ,de cei

din Titus Andronicus. O baie de snge umple finalul ambelor piese, egaliznd prin concreea ei, rafinamentul sau primitivismul justificrilor. Tragediile shakespeariene sunt o expresie a teatrului sacru n msura n care ele induc spectatorului un sentiment de revolt fata i de n fatalitatea msura n cu de , n care, care n parc aceste se zbat personajele ,privitorul n condiii e inegal. dincolo de

simte c raportul acea tririlor nevoie

forele r ului a vedea

Dac atunci cnd spectatori relativitatea

personajele i vdesc limitele , asta nate omeneti piesele shakespeariene ndreapt

sunt o expresie a teatrului sacru pentru c privirea spectatorului nspre punctul de posibilitatea izbvirii , adic nspre Dumnezeu.

unde se ntrevede

Momentul Cehov- comediile

Dac

eroii shakespearieni par a nu deplin contient a ntr-una despre Sensul

contientizeaz enuna n ba chiar

pe deplin natura permanen o afla ,vorbesc

tragediilor lor ,eroii lui Cehov crizele vieii lor,

punctul n care se obsedeaz pe

filosofeaz, ba chiar glumesc . Andrei

Ivanov ,pe Platonov , pe Vania , pe Astrov, pe Treplev, pe , pe Epihodov, pe surorile ProzorovDei n prima e legat de nerealizarea unor ca i cum cu i-ar cuprinde i n instant, durerea nemplinirii pieselor, sufoca,are existenei. n piesele lui ,oamenii ajung la un fel de pragde suferin , dincolo de care sau se a deschide ca o prpastie posibilitatea credinei necredinei, perspectiva ea devine difuza cu

idealuri mai mult sau mai puin mrunte, uor , de-a lungul totalitate , e o durere ontologic , se extinde , apasa, legtur fiina, sensul menirea

Sensului sau a Absurditii. Vania: Zi i noapte m urmrete ca o stafie gndul nu am, mi

c viaa mea e pierdut pentru totdeauna. Trecut

l-am irosit prostete pe fleacuri, iar prezentul e groaznic i stupid. Astea-s viaa i dragostea mea. Unde s le pun, ce s fac cu ele? Sentimentele mele se duc fr folos, ca o raz de soare care bate ntr-o groap . i m duc i eu 1 Astrov:Sufr uneori peste puteri i nu vd nicieri o lumin naintea mea.() Nu iubesc pe nimeni inici nu voi mai iubi 2 Ivanov:Cu capul greu, cu sufletul copleit de lene, ostenit, frnt, fr vreo credina n mine, fr s pot iubi, fr s am un scop pe lume, m strecor ca o umbr printre oameni, ntrebndu-m necontenit:cine sunt, pentru ce triesc, ce vreau? 3 Treplev:i-ai gsit calea, tii ncotro mergi, pe ct vreme eu tot mai orbeciesc prin haosul visurilor i al imaginilor, fr s tiu la ce i cui folosete . Nu cred i nu tiu care-i chemarea mea! 4 Aceste figuri cehoviene memorabile nu sunt nici oameni lenei, nici superficiali , nici lipsii de curaj sau de noblee
1

A.P.Cehov ,Opere,Vol X ,Teatru,E.S.P.L.A-Cartea Rusa, Bucuresti,1960,pag.249) 2 (A.P.Cehov, Op.cit,pag254) 3 A.P. Cehov, Op.cit. pag 4 A.P.Cehov, Op cit,pag229)

ba chiar sunt fiine care au, fiecare n parte, un parcurs existenial surprinde pn marcat de sacrificiu cumva de pentru alii . dac Piesa nu i se n punctul n care suferina acceptat cu stoicism devine nesuportat,

atunci,

ntmpl o schimbare, dac nu se trece la un alt nivel al vieuirii. Acest prag , aceast limit la capt n sensul iubirii , n a suferinei sensul i-ar putea pn i a

duce spre sfinenie pe unii ,dac rostul ei ar fi neles desp timirii durerii nfrngerii totale a egoismului. Spectrul

,n funcie

de credina n Dumnezeu sau de necredina n El,i poate fie lumina i transfigura , fie lasa cotropii de bezn. Punctul n care acest tip de personaje sunt, n acest Nu cred, Nu iubesc, Nu mai tiu pentru ce triesc ,aceast criz de credin i de rost ,se pare c l-a bntuit pe nsui creatorul lor ,aa cum se poate corespondena sa . Cehov povestete ntr-una din scrisori: n copilrie, descifra din

am fost instruit i educat n spirit religios, am cntat n biseric, am citit apostolii i catehismele, m-am dus regulat la utrenie, unde eram obligat s dau ajutor n altar i s trag clopotele. i m crezi? Cnd m gndesc la copilria mea, o vd destul de ntunecat. Astzi nu mai am credin. Cnd doi dintre fraii mei i cu mine cntm, n mijlocul bisericii, pe trei voci , Impartasitu-sa sau Glasul Arhanghelilor, lumea se uita la noi cu nduioare, invidiindu-i pe prinii

notri,ns noi ne simeam ca

nite mici ocnai. Da, dragul

meu! l neleg pe Racinski,(Fondatorul unei coli ortodoxe n Rusia) dar pe copiii care nvaa la el , eu nu-i cunosc. Pentru mine, sufletele lor sunt n ntuneric.Dac n ele slluiete bucuria, atunci ei sunt mai fericii dect mine i fraii mei, a cror copilrie a nsemnat suferina. 1 i putem decripta din aceasta amintire un soi de traum pe care un lung ir de gesturi atunci nenelese , fcute formal i din obligaie l-au fcut s se ndeprteze de religia pe care atunci a perceput-o doar prin prisma dogmatismului. El suferea atunci de lipsabucuriei, de lipsa unui neles ; va suferi n continuare de asta i din care face parte: Despre ptura cult a societii noastre se poate afirma c s-a deprtat de religie i se deprteaz din ce n ce mai mult, orice s-ar spune ().Dac e bine sau ru, n-am eu cderea s hotrsc. Pot spune doar att: ca micarea religioas despre care mi scrii n-are nimic de-a face cu cultura contemporan , i ca cea de a doua nu poate fi pus n dependenta cazual cu prima. Cultura din zilele noastre e nceputul unei aciuni n numele marelui viitor, aciune care va continua, poate ,nc zeci de mii de ani, pentru c mcar ntr-un viitor ndeprtat omenirea s cunoasc adevrul dumnezeului celui adevrat, adic s nu-l bnuiasc numai, s nu-l caute n Dostoievski, ci s-l cunoasc limpede, aa
1

le va cuta,

toat viaa sa, ca i o bun parte a generaiei de intelectuali

A.P.Cehov Opere cit, pag 320)

cum tie c de dou ori doi fac patru. Cultura din zilele noastre e nceputul unei aciuni , pe cnd micarea religioas despre care am discutat e un vestigiu, aproape sfritul unui lucru perimat , sau pe cale de a se perima . 1 Dup cum se vede Cehov nu prsise idealul

cunoaterii Dumnezeului cel adevrat omenirii ns prsise n sufletul su ntr-un declarat ateism dar unei credine:

i transmiterii lui ortodoxia . El cade nevoia

rmne frmntat de

Dac ar muri Tolstoi , n viaa mea s-ar face un gol imens. Mai nti trebuie s mrturisesc c nu iubesc pe nimeni aa cum l iubesc pe el. Eu sunt ateu, dar cred c dintre toate credinele, cea mai potrivit pentru mine ar fi credina lui.() Tolstoi scrie pentru toi.() Autoritatea lui moral e suficient ca s susin la nlime aa-zisele curente i tendine literare. Fr el, literatura noastr ar fi ca o turm fr pastor. 2 n chiar acest fragment se poate sesiza nevoia profund a omului care n mod raional se declara ateu un posibil pstor ; un om , chiar n aceeai dar care i investete inima n ceea ce el i identificase drept o posibil credina i care n pofida oricror declaraii

perioad ,dup numai cteva luni , dar i n multe scrisori de dinainte sau de dup aceea, i semneaz epistolele fata
1 2

A. P. Cehov Opere cit. pag 565) Scrisoare catre M.O.Mensikov, 28 ianuarie 1900, A. P. Cehov, Opere, Vol XII,Ed.pentru Literatura Universala Bucuresti-1963 Scrisori, pag 485

de cei dragi

cu S-i dea Dumnezeu fericire i tot binele!,

Pentru Dumnezeu , iart-m! S te ocroteasc Cel de sus. Cel de sus s te aib n paz! sau ngerii cerului s te ocroteasc!, Domnul s te ocroteasc, Dumnezeu cu tine, 1 etc Un abstracie om de de onestitatea i lui Cehov nu putea sa fa face de

respingerea

nenelegerea

manifestarea dogmatic a

religiei dar

nu-i putea nega nici

nevoia sa de Lumin ; i gsete o potolire a zbaterii sale interioare n nchipuirea unui ideal uman care nfptuiete Binele leag , doar din considerente de morale n sine,din principiu i din raiuni strict omeneti . Cehov pare c nu nelegerea Binelui perspectiva ndumnezeirii omului sau a nemuririi sale sufleteti , l vede doar ca pe numete acest

o necesitate etic ce trebuie nfptuitaaici, ca pe un mod n care e frumos s-i trieti viaa . El ,cele opt porunci 1886 : Dup prerea mea oamenii bine crescui ndeplinesc urmtoarele condiii: 1) i respect semenii, de aceea sunt totdeauna ideal omul bine crescut i iat care sunt n viziunea lui ale acestuia , aa cum se desprind ele dintr-o scrisoare adresat fratelui su N.P.Cehov, n martie

ndatoritori, blnzi , politicoi, ngduitori() Ei iart i zgomotul, i frigul i friptura puin ars, i spiritele,
1

A. P. Cehov Op. citpag.281 ,pag305 pag 499, pag 507, pag 508, pag 520, pag 530)

i prezena altora n casa 2) pisicile. 3) Sufer n inima lor pentru lucruri care nu se vd cu ochiul liber() Oamenii bine crescui nu dorm noaptea ca s-i poat ajuta pe Polevaevi s plteasc taxele mama. 4) datoriile. 5) Sunt sinceri i se feresc de minciun ca de foc. Nu mint nici cnd e vorba de mruniuri. Minciuna ofenseaz pe cel care o asculta i njosete n proprii ti ochi pe cel care o spune. Nu pozeaz ,se poart pe strada exact ca i acas, i nu cauta s arunce praf n ochii celor mai mici dect eiNu sunt flecari i nu i se vara n suflet cu destinuirile lor, cnd nu-i ntreab nimeni Din respect pentru urechile altora, de cele mai multe ori, tac. 6) Nu se depreciaz Nu cnta ca pe s provoace altor comptimirea altora. strunele Respecta bunul altuia, prin urmare i pltesc frailor lor, studeni , sau ca s-i mbrace Sunt miloi, i nu numai cu ceretorii i cu

suflete ,pentru ca drept rspuns, acetia s ofteze i s-i rsfee. Nu spun:Nimeni nu m nelege! sau M irosesc pe fleacuri!, pentru ca asta nseamn a cuta efecte ieftine, pentru c e banal ,nvechit i fals 7) cu Nu sunt vanitoi. se Nu se lasa atrai de de strlucirea briliantelor false, nu in s fac cunotin celebriti(), nu entuziasmeaz primul

ntlnit la Salon, nu cauta s fie cunoscui n toate berriileEi rd de cuvintele: Eu sunt reprezentantul presei!!() Cnd fac un lucru de un ban, nu alearg cu servieta subsuoar, dndu-i aere de o sut de ruble i nu se luda c li s-a permis s intre n cutare loc, unde altora nu li se permite Adevratele talente stau totdeauna n umbr, pierdute n mulime i nu le place s fac pe punul. 8) i Dac au vreun talent i-l respecta.Pentru el linitea, renuna la femei, la vin, la sacrifica

deertciuniSunt mndri de talentul lor.Aa, nu fac chefuri cu pedagogii de la gimnaziu i cu oaspeii lui Skortov, pentru c i dau seama c nu sunt chemai s triasc la acelai nivel cu ei, ci s aib o influent educativa asupra lor. Afar de asta ei tiu ce nseamn dezgustul 9) Ei cauta s-i cultive simul estetic. Nu sunt

n stare s se culce mbrcai, nu admit c peretele s aib crpaturi pline de plonie, s respire aer stricat, s calce pe o duumea mprocat cu scuipat i nu se mulumesc cu o mncare gtit la lampa de gaz. Ei cauta , pe ct se poate, s-i stpneasc i s-i nnobileze instinctul sexual s nu devin sclavii lui. () Ei nu preuiesc la o femeie sudoarea de cal i patul nu preuiesc inteligenta care se manifesta doar prin viclenia de a se preface nsrcinat i de a mini mereu. Lor , mai ales cnd sunt pictori, le trebuie

prospeime, graie , omenie, nu nsuirea de a fi () ,ci mama.() 1 Opera astfel de om lui Cehov ,coresponden i biografia lui Cehov dau

mrturie ca el nsui a fost ntruchiparea deplin a unui . i dei aceste porunci sunt produsul viziunii via i lume, prin ele transpare cu poruncile duhul .n despre

limpezime att o nelegere a Binelui inspirat din dumnezeieti ct i amprenta puternic

pe care

ortodoxiei a lsat-o n sufletul su , cu tot acest gust pentru nfptuirea binelui n tain, i iubirea poziiei modeste viziunea lui Cehov mplinirea omului meschin, satisfacerea poftelor i a egoismului. depete plcerea

Dei se vede limpede ca Binele, aa cum l nelege autorul Pescruului, existenei, prin deriva dintr-o nelegere ortodox a mici dar eseniale , el se i nuane

difereniaz de aceasta . Omul respecta bine crescut ,respecta i respect altuia, semenii, respecta astfel se ca

Frumosul

bunul

talentul . Dup spusele lui Cehov, o face pentru ca

respect pe el nsui , nu ca o datorie fa de Dumnezeu i fata de ceilali ,pe care i iubete. El respecta Binele, principiu. Minciuna trebuie evitat pentru c te njosete n proprii ti ochi;
1

(A.P.CehovOP Cit. pag 55)

Talentul trebuie respectat ,este ceva de care trebuie s fii mndru, prin el educativa asupra lor ; eti chemat la un trai de alt nivel dect ceilali, de unde trebuie s ai o influent

Conform acestei viziuni , sacrificiul form superioar, mai nobil, de mplinire a aici ,pe pmnt i msura omul , aici , pe pmnt. autovalidare . Din nou , Relativizarea e total. deplin a omul i

e neles c o vieii omului lui o da tot msura.

mplinirii este

Printr-o micare interioar de propria

Sau se ateapt o recunoatere din partea celorlali , fie chiar i minim, aa cum ateapt o parte din eroii comediilor sale . Caz n care pentru cu obinerea lui unei binele, fapt nobil ,se face egoiste care ,fie chiar i satisfacii viaa

minime . Cnd dup repetate dureri ea nu se obine, omul viziunea despre implica acceptarea suferinei din principiu( fr nelegerea pe care iubirea Dumnezeiasc o pune asupra neajunsurilor de tot felul )se trezete n faa unui abis de absurd i de dezndejde, Cnd printr-un meritat pentru oamenii pentru care s-a orict putere ar fi avut pn atunci . eveniment major , el nelege ca chinuit ,nu i vor arta recunotina

eforturile sale , totul i devine de neneles i de neacceptat. Dac demersul su ar fi realmente altruist , sacrificiul odat acceptat ar trebui s exclud cutarea satisfaciei

personale, i l-ar purta

spre despatimirea complet de ce nu e omenete posibil, poate

egoism , spre mntuirea sa. Prin el omul ar deveni Dragoste. Necondiionat. Dar asta e ceva acceptabil i de neles. nva Omul. E ceva ce numai Hristos

Ca propriul eu

i i

viaa

,personajele ,

cehoviene o

cauta la

izbvirea n direcii diferite. Unele n doar cteva Dumnezeu

fantasme, altele n caut

smerindu-se,

Izbvirea prin fantasme

Pentru

bun parte

dintre

protagonitii

pieselor i

cehoviene ,slujirea altora ajunge s par o absurditate, fiind privita prin prisma realizrilor de viaa pe care ei nii le-au refuzat, ndeplinind sacrificiul. n pragul depresiei, acetia ajung s se cread

deposedai de adevrata lor viaa ,

de acea proiecie asa-

zis ideal a vieii , care ar implica fie traiul la Moscova sau la Paris, fie o carier universitar sau o carier de scriitor de succes sau iubirea unei anume fete sau a unui anume brbat sau un viitor luminos, acea via nou care le-a fost refuzat din pricina unei fataliti ce a intervenit asupra lor( srcirea , prezent , este dispreuit , prsirea,etc ) .Viaa

modest pe care au acceptat-o la nceput i pe care o duc n ca i cum frumuseea nu ar

putea

fi

trit

dect

la

Moscova

sau

la

Paris,

sau

la

universitate su fiind celebru sau lng un anume om care le este inaccesibil. Pare c tot felul de minciuni Durerea acestor personaje, asemntoare de la un punct de a te ncolo,vine tocmai din necredina lor, i de aici imposibilitatea de a tri frumuseea oriunde , sau neputin rupe definitiv de condiionrile cu care mptimirile ne leag de acest trai efemer. Dei undeva la nceputul vieii i simeau aproape pn acum s-au autosugestionat cu

aceast vocaie, dorina, putere, pe parcurs, alimentndu-se doar din propriile principii i fiind mereu lovii de rul care i nconjoar, ei cad . Micarea lor se dovedete vicios circular i nu are transcenden , nu are spre ce face trecerea sau nu o poate face. n aceast criz se gsesc Ivanov, Platonov, Vania, Treplev ,chiar i Astrov , chiar i Ma a din Pescruul, Saa din Platonov sau Maa din Trei Surori. Cderea aceasta duce de la blazare ,pn la ncercare

de sinucidere sau chiar la sinucidere. Cuvintele Ninei: Acum tiu, neleg Kostea, ca n ceea ce facem noi, ori c am scrie, ori c am juca pe scen, principalul nu e gloria, nu e strlucirea, nu e ceea ce vism eu, ci puterea noastr de a ndura. S tii s-i pori crucea i s-i pstrezi credina. Eu cred i sufr mai puin. i

atunci cnd m gndesc la chemarea mea,nu m mai tem de viaa 1 sun pentru Treplev ca o condamnare la moarte, pentru c ele descriu o dimensiune sufleteasc pe care i el i dorete s o triasc dar simte c nu poate . i pune toate speranele n Nina i crede c doar prin ea ar putea ajunge la o astfel de trire sau la un liman izbvitor, sau la nelegerea vreunui rost .De aceea, Dumnezeu vreo noima. Ivanov, ntr-una din cele dou variante ale piesei , alege acelai lucru.Iar n cealalt se stinge ,pur i simplu. Cu durerea lipsei de rost i avnd certitudinea neputinei : n ce vezi tu salvarea mea, n ce? De but nu pot s ,neputin de a odat cu plecarea ei , aceast perspectiv dispare definitiv. n lipsa credinei n nelege sensul suferinelor sale l doboar i moartea i se pare singurul lucru care mai are

beau, cci m doare capul de butur, versuri proaste nu tiu s scriu, s m prosternez n fata lenei mele sufleteti, considernd-o mai presus de toate frmntrile vieii, nu pot. Lenea ramane lene, slbiciunea ramane slabiciune-n-am alte denumiri pentru ele. ntr-un cuvnt sunt un om definitiv pierdut! 2 Platonov ajunge aproape de un fel de delir ,din care l
1

A.P. Cehov.Opere, Vol X, Teatru, E.S.P.L.A- Cartea Rusa, Bucuresti 1960, pag 229
2

Ibidem,pag 92

oprete glontele Sofiei Egorovna. Vania e apsat c de o lespede de existena sa fr

Elena Andreevna i fr Serebreakov i geme pe umrul firav al Soniei: Copila mea,ce greu mi este, dac ai ti ce greu mi este! 1 Astrov bea . Fiecare dintre ei se lupta cum poate cu sentimentul dureros al propriei nempliniri. Cehov a fost un cntre al dezndejdii. 2 Fiecare dintre aceti eroi tulburai se confrunta cu

senzaia interioar a unei nemrginiri, a unei potenialiti pe care ei o simt infinit , cu un preaplin . Ei o neleg c pe o nevoie de absolut dar nu o identific cu nevoia de Dumnezeu ci cu o realizare personal absolut. Prin ea, fericirea cea venic, mplinirea i

i doresc s ating ei realizarea meniriilor.

Treplev i dorete s fie un mare artist ,un inovator care revoluioneaz formele vechi, gndirile vechi, vieile vechi, lumea de dinaintea lui. Prin piesa lui ,el vorbete
1

nici mai mult nici mai puin

Ibidem,pag 283. Lev Sestov, Naceala i konti, Sankt-Petersburg, 1908,p 68)

dect de o

nou

viziune religioas , o

viziune

asupra

divinitii aa cum i-o imagineaz el : i sufletul lumii sunt euEu.. n mine e sufletul lui Alexandru cel Mare i al lui Cezar i al lui Shakespeare i al lui Napoleon i sufletul celei din urm lipitori. n mine contiina oamenilor s-a contopit cu instinctele animalelor i mi amintesc totul, totul, totul i retriesc n mine fiecare via n parte() Acest suflet universal e n lupta cu diavolul Treplev l crede printele materiei. Dup pe care aceast

lupt ,materia i spiritul se vor contopi ntr-o armonie desvrit i va ncepe mpria voinei universale . 1 Prin aceast perspectiva cutrilor se crede, proprie lui ncercare de reaezare a lumii din ,Treplev i Din vdete indirect sensul care rndurile un monologului demiurg.

existeniale. puterea

nchipuit de el prin

transpare profilul mndru al artistului imaginaiei, mic rimeaz i cu

Prezenta acestui sentiment

raportarea sa ,

radical, mereu la polul absolutului , fata de ceilali , sau n fata umilirii, sau a durerii, sau a neacceptrii celorlali, la care el nu da alt rspuns ,nu ntrevede alt soluie dect moartea: mpucarea pescruului sau propria mpucare. Nicidecum acceptarea suferinei. Totul sau nimic pare c e deviza sa , n ceea ce privete domeniul su creator:arta i iubire . Prsit de cele dou
1

femei

pe care le iubete ,

A. P. Cehov,ibidem,pag183-184)

mama i Nina, pe care le investise cu calitatea acelui ceva absolut i izbvitor ,el cade simbolizeaz nu doar pe asemenea pasrii ucise , care o Zarecinaia ci sufletul fiecruia

dintre aceste personaje , ucis de nchiderea n sine, i care se confrunta cu neputin de a zbura. Exista i alte personaje atingerea nemuririi : Pentru Ivanov , Platonov, Masa, Masa , ba chiar i Saa din Platonov , n pofida vocaia ei spre sacrificiu, viaa nu mai are sens , dac nu eti iubit. Prsirea care li se pentru care relaia de dragoste

neleasa doar n condiii de reciprocitate este confundat cu

ntmpla fiecruia dintre ei este echivalent cu o moarte. Iar aceti eroi cehovieni , dei cocheteaz n permanen cu conceptul,nu suporta perspectiva efectiv a de via. Eroii cehovieni vor dragoste morii , nu tiu absolut( a se cum s se descurce cu ea, de aceea se i aga att de tare nelege , vor s fie iubii n acest fel ),in lipsa ei bntuie ca nite stafii. De un an de zile, mai exact de cnd a aflat c este speriat , dezorientat , soia sa e pe moarte, Ivanov

prbuit , nu i mai gsete locul , rostul. Sentimentul iubirii este orientat spre sine spre autoimplinire i nu spre mplinirea celuilalt . Aceast dorin nu de a iubi ci de a primi iubire este o form mascata de egoism de vreme ce dragostea autentica nu cauta ale sale i este un sentiment care nu dispare o dat cu dispariia concret a persoanei iubite , n pofida

durerii pe care o resimim n acel moment , ci se prelungete pn dincolo de mormnt. Fluxul care pleac din omul care iubete nu se oprete odat cu prsirea sau cu moartea celuilalt . Dac omul exista nu n msura n care iubete ci n msura n care e iubit si asta l valideza ca fiina , atunci ,odat cu dispariia celui de la care trebuia s are primesc aceasta confirmare c merit dispariia raiune de a fi. n acest sens iubirea devine tot o realizare s existe, odat cu

validrii sale ca persoan, omul nu mai

personal. Faptul c Ivanov nu mai i nelege rostul i parc l-au prsit puterile , este rezultatul nu a faptului c a iubit i a suferit pentru alii ci a faptului c ateapt un rspuns pe msura eforturilor lui de pn atunci. E felul n care el aspira la nemurire. Treplev se afla n aceeai situaie . Cci posibilitatea de a iubi ,fr confirmare ,care l-ar fi purtat pe acesta spre sfinenie ,el o refuza . Treplev nu concepe druire n lipsa oricarie satisfacii. Platonov la fel, se afla sub iluzia faptului c felul n care l-ar iubi Sofia Eaegorovna l-ar face s se simt mai deplin dect felul n care l iubete Saa , sau Anna Petrovna. Dup care nici aceasta nu este suficient ,i atunci poate felul neateptat n care i-ar rspunde Grekova ,pe care pn atunci o dispreuia, i d o speran. Toate m iubii. Platonov de fapt , la rndul su ateapt ca o alt fiin

uman s-i dea mplinirea , s-l fac fericit , nenelegnd ca omul cnd el iubete ,cnd devine iubire, iubi n orice condiii i pe oricine luntrul sau s-a unit cu cel Dumnezeu. care

s se simt aici venic doar atunci i aceast putere de a doar atunci cnd n Iubire , adic cu e

atinge fericirea ,o are

Pana i Saa ,minunata lui soie, care nelege iubirea n felul acesta, al druirii ce nu ateapt rspuns fiecare lucru pe care l sacrifica pentru ,care rabd i druiete n

pofida durerii, pana i ei i se ntuneca minile i vrea s se omoare cnd nelege c este posibil s fie prsit de Platonov. Pn i ea cade n dezndejde , nici ea nu poate s uite de sine , aa cum o ndemnau puterile ei sufleteti de pn atunci.. Maa din Pescruul , e n aceeai stare. Devine un idolatizeaza un om ,i spera ca el

spectru, o fantom a propriei viei. i ea ca i ceilali despre care am vorbit pn acum i va da mplinirea ,izbvirea. Pentru el dispreuiete cldura i dragostea pe care i-o ofer Medvedenko , i dispreuiete chiar propriul copil, se refugiaz ntr-o proiecie a ei despre dragoste care nu are legtur nici mcar cu Teplev sau cu fericirea lui . Pe ea nu o intereseaz fericirea lui Kostea( care e Nina) , nici dorinele , visele i speranele lui , care n-o includ i pe ea , deci nu face pasul spre cellalt ci a rmas nchis n sine . Felul ei de a nelege fericirea e de fapt o proiecie, o iluzie , n care i nmormnteaz toat viaa ba poart chiar i un ridicol doliu

permanent dup fantasm. Din aceeai categoie a femeilor care nu i mai pot simi viaa dac nu sunt iubite ntr-un anume fel , de un anume om, face parte i Maa din Trei Surori. i ea poart un doliu , deplasat prin permanen a lui, de data aceasta dup tata. Desigur nu e vorba de cine tie ce porniri ntunecate ci de tnjirea dup afeciunea patern care o rsfaa i dup un anume fel de a tri care i pe ea,o valida ca i persoana n proprii ochi .Toate acestea au disprut odat tatlui. Acum toat educaia ei , toate cu moartea idealurile de

emancipare , toat perspectiva evadrii la Moscova care fcea suportabil experiena de a tri n provincie, toate au rmas fr suport. Ea e lsat s triasc doar cu propria ei fiin .n lipsa acestor proiecii viaa ei pare inutil, pare golit de ce avea ea mai nalt. Aceti eroi i eroine nu sunt oameni care se druiesc ,sunt oameni care ateapt. Viaa lor nu are dimensiunea orizontal ,imediata ,nu e n lucrare, pentru ceilali. o ii intuiete n loc. Ei ncearc acesta, dar axa verticala fals pe care i-au trasati cauta mntuirea n propriile fantasme i nu n mpria cerurilor. Maa se ndrgostete de Versinin persoan care o leag ntr-un fel de la Moscova , de trecutul glorios i de i-ar spune c s-a realizat . Astrov ca i Vania se agaa de fantasma unei mari pentru ca el este o

idolatrizata sa copilrie acel fel de a tri care

realizri . Astrov, i propune s salveze pmntul , natura nconjurtoare , pdurile i o face, precum chiar a unei puteri oarecum demiurgice: ()simt ca i clima e oarecum n stpnirea mea i c dac peste o mie de ani omul va fi fericit ct de ct , asta o s fie puin i meritul meu. (.) 1 spune el cu mndrie, gndindu-se la lucrurile pe care le-a facut n gubernie. Odat cu moartea pacientului su, el cade n depresie . I se reamintete unde suntem ,care este aria n care ne putem desfura puterile ,ct preuiete absolutizarea acestor puteri .Modesta condiie lupttoare a omului aa cum o numete Steinhardth nu i e suficient. Nu i poate fi suficient , fiind un suflet care i simte vibraia pentru infinit ,dar nu crede cu certitudine c exista Cineva mai mare dect omul ,Cineva infinit, cruia i datoreaz totul .Aadar el este forat s-i dea lui nsui cread stpn peste toate ,dei permanen. acest atribut i s se viaa l contazice n i pe oamenii din gubernie i o face . Asta i d sentimentul mreii i uneori

Aflat astfel ntr-un perpetuu nefiresc, ntr-o

permanenta tensiune, Astrov bea. Sau,cnd i se ofera ocazia, face fr foarte mare convingere, propuneri indecente unei femei frumoase .n rest e chinuit de lipsa bucuriei , de neputina de a iubi, de nenelegerea posibilitii de a iubi , n condiia efemer n care suntem , n condiia n care de fapt nu suntem stpnii a nimic. Nici el nu poate accepta ca n smerenie omul nelege cu adevrat ce nseamn iubirea i
1

(A.P. Cehov, Editura pentru literatura,1967, p.228

c asta ne e

menirea. De aceea n-o vede nici pe Sonia.

Dei creatorul o pune lng el. Vania este pe acelai drum. El i-a nchinat toate eforturile vieii unei cariere tiinifice pe care o dorete epocal. O carier care nici mcar nu e a lui . Ceea ce e foarte periculos pentru ca astfel el i simte n permanent nobleea i costul sacrificiului i pentru c nu este o real slujire a celuilalt ci o mascat slujire a sinelui, nevoia de recompens devine sufocant. Ea a crescut an de an , clip de clip pn cnd a luat proporii catastrofale, pn cnd ,fiind privat de degeaba. Cnd Serebreakov iese la pensie, totul se nruie ea ba chiar simindu-se respins i dat la o parte , el are senzaia c i-a irosit viaa , i c a trit

,pentru Voinitki. Idolului su ncepe s-i crape vopseaua. Pentru prima dat realizeaz c ceea ce el vedea drept o zeitate , nu era dect un om , ba chiar un om care n-a fcut cine tie ce n viaa lui , ba chiar un om care , la drept vorbind ,n-a fcut mai nimic pentru c tot timpul ,alii s-au spetit pentru el. Acum , la final ,n urma strdaniilor sale de o via , nu se vede n spate cariera epatant la care visa Vania de aici de la ar; cariera aceea care ,din pricin c a contribuit i el la ea , l-ar fi validat i pe el ca fiin. Serebreakov nu este geniul de a crui faim spera s se mprteasc i el. Nu este criticul care a formulat vreo teorie care s revoluioneze lumea artistic. E doar un om care toat viaa a rumegat vorbele spuse de alii, un fals.

Istoria nu l va pomeni i deci nici pe Vania. Trdat n menirea s , trdat n dragoste, trdat n prietenie ,Voinitki are n fa un hu . Din acest hu l mai pot scoate doar cuvintele ale Soniei , care se aeaz peste durerea lui blnde

de fiina care

nu mai nelege de ce triete , ca un balsam, ca o lumin. Nu se tie dac el le va asculta, sau dac le va crede.Ea i spune: ()vom ndura cu rbdare ncercrile pe care ni le va trimite soarta; ne vom trudi pentru alii, i-acum i la btrnee,fr s cunoatem odihna, i cnd ne va sosi ceasul, vom muri supui, i-acolo, dincolo de mormnt, vom spune c am suferit, c am plns, c am fost amri i Dumnezeu o s se ndure de noi amndoi, i noi, unchiule drag, vom vedea o via luminoas, frumoas, minunat! Ne vom bucura i vom privi nenorocirile noastre de acum zmbind, cu nduiosare-i o s ne odihnim. Cred n asta, unchiule, cred cu trie, cred din tot sufletul. Ne vom odihni! Vom auzi ngerii, vom vedea cerul semnat cu diamante, vom vedea toate rutile pmnteti, toate suferinele noastre, topite n ndurarea care va cuprinde ntreaga lume, i viaa noastr va fi tihnita, duioasa i dulce ca o dezmierdare. Cred, da, cred. 1

A.P.Cehov , OP ,cit.p285)

Izbvirea prin smerenie

Cehov nu i-a lsat personajele n total bezn, dup cum nu i-a lsat nici spectatorii n deplina negur . Din cnd n cnd ,opera lui e strbtut de aceast raz dumnezeiasc prin spectrul creia toate lucrurile parc i recpt n ochii spectatorului forma lor fireasc , msura lor

just. Ea apare n cuvintele Soniei , ale Irinei i ale Olgai, ale Anei , ale Sasei. Dar i n oameni n lucrare care prin fiina lor ofer un contrast foarte puternic ,pentru derizoriul n care se zbat celelalte. Este vorba despre Amfisa, Adevrul sunt Medvedenko. Nu personaje precum Firs, Marin, ntmpltor Cehov a lsat ca

s fie spus sau trit de cele mai slabe fiine ale aceste fiine dect o Ranevskaia, un

universului imaginat de el. Dei n aparen mai puin spectaculoase

Trigorin, o Arkadina , o Elena Andreevna sau un Serebreakov sau mai naivi dect Vania ,Astrov, Treplev, Platonov sau Ivanov ,ele au i cunosc deja trirea la care acetia tnjesc , neleg se ci slujesc pe alii, ajuta. rostul la care ,ei ,ceilali, viseaz . Nu

mndresc, nu in prelegeri altora

Chiar i atunci cnd dau sfaturi o fac ca s ajute,nu ca s filozofeze. Au drag de ceilali. Acetia sunt oamenii care dau , au grij ,susin viaa omului de lng ei, a aproapelui , trecnd peste vieile lor. Dragostea ndelung rabda() nu cauta ale sale, nu se

aprinde de mnie, nu gndete raul() 1 Firs care ,uitat de toi , prsit ca o mobil veche i c Leonid

stricata ,ncuiat de ei n casa n care a slujit ntreaga lui via, spune nu face nimic i i face griji Andreici( care tocmai a uitat de el) a plecat doar cu paltonul. Amfisa care la optzeci i unu de ani ,dup treizeci de
1

Scrisoarea catre Corinteni, op cit

ani de munc strad Nataa. i

n serviciul

fetelor, roag s nu fie dat n

suporta tratamentul de cine la care o supune

Marin care ine rnduiala, da de mncare , face ceai , mngie , i pomenete de mila lui Dumnezeu ntr-o cas unde nimeni i nimic nu mai merge dup rnduiala. Irina care dei tie patru limbi strine,dar a acceptat

s lucreze la telegraf

ca s-i ajute familia i n mijlocul

dezndejdii , ncearc s le apere pe surorile ei dragi de pustiu ,vorbindu-le despre suferinele care se vor preface n bucurii i de ct de vesela e muzica. Medvedenko care vine noaptea dup nevasta lui ,care tnjete dup altul,i o roag frumos s vin acas. Ania care ,n momentul n care totul pare pierdut, o mngie pe eterica sa mama Liubov i ncearc s o conving c orict a pierdut din cele pmnteti are sufletul ei curat i frumos. n pofida tuturor ezitrilor sale de credina , prin totui mai

faptul c n general asupra acestor personaje cad accentele de final ale pieselor sau ale actelor ,Cehov lasa impresia c acesta este adevrul cu care i-ar fi dorit ca spectatorul s l rmn ,dup vizionarea spectacolului. Prin ei ,el nsui mrturisete pe Dumnezeu sau dorul de el. El nu i-a intitulat piesele tragedii. Din pricini realist

psihologice poate. Cehov cu onestitatea lui, a observat c adevratele tragedii sunt rare , ca omul nu poate sta n aceast sfiere, n aceast tensiune, n aceastvin pe care o implic tragedia fr a nnebuni sau a muri, aa ca n via, majoritatea dintre oameni opteaz s cread c triesc drame. Asta nu nseamn c au traversat durerea i c au ieit transfigurai din ea ci c demonteaz tragedia , relativizeaz totul ,dilueaz , ca s poat nghii. Lucrurile pe care le triesc au aceeai natur dar sunt sparte n buci , ntoarse pe toate feele, aa nct percepia asupra lor s nu mai fie n nfricotoare. mintea unui Uneori sau cnd , aceste viaa buci devine se de relipesc altuia

nesuportat.n rest totul este comedie. Este o comedie n care ni se propune un comentariu despre ceea ce se poate ntmpla cu marile adevruri , cnd marile adevruri devin nite baloane care se sparg, dup care ncepe cutarea unor alte mari adevruri, care devin la rndul lor nite baloane care se sparg 1 n mijlocul acestui univers n care totul i pierde degrab contururile i se transforma n altceva, Cehov, limanul totui ine s ndrepte privirea spectatorului spre

de dincolo, care din mijlocul attor perspective derizorii , attor eforturi fr rost, attor ncercri ratate de a simi fericirea, pare o utopie, un trm de poveste pentru copii. Poate pentru c acolo era i inima lui.
1

Leonida Teodorescu, Dramaturgia lui Cehov, Editura Univers, Bucuresti 1972)

Izbvirea prin nchidere

O alt categorie de personaje cehoviene, dei triesc din plin aceastcomedie, nu au luciditate eroilor cei triti

despre care am vorbit la nceputul capitolului, i nici nu vor s o aib ,ba chiar o refuza. Personaje Trigorin, Andrei precum Prozorov Arkadina, Liubov, Serebreakov,

dei uneori sunt bntuite de

durere, dei uneori circumstanele i pun n ipostaza de a nelege golul, prpastia interioar n care zac , dei au scurte momente de luciditate , nu pot ,nu vor carapacele lor. Perspectiva prsirii acestor carapace le e, de fapt, nfricotoare. Pentru c sunt neformai , nepregtii pentru realitate. Nu pot tri dect acoperii de o crust. din luntrul carapacei, adevrul, cum pot la un moment recunoasc face Andrei De acolo, dat n s i fa a s in ochii la loc n deschii. Se retrag,cu pompa, sau cu durere,

Prozorov

surorilor sale i s strige printre lacrimi: Doamne Dumnezeule!Surorile mele dragi, scumpele

mele, s nu m credei , s nu credei un cuvnt din tot ce v-am spus S nu m credei 1 sau s viseze c o s o prseasc , cum face Trigorin: Visuri fermectoare iubirea i dulci au pus de stpnire farmec i pe de

mine()Numai

tinereasc,

plin

poezie, care te fur n lumea visurilor, numai ea i poate da fericirea pe pmnt. Pn acum n-am mai ntlnit iubirea asta.() Acum ns , iat-o, a sosit n sfrit, i m cheam!
1

A.P. Cehov.OP. cit. p.339

Ce rost ar avea s fug de ea? 1 Sau s o ignore dar s refuze s o prseasc ,precum Ranevskaia: Totul, totul e alb! O, Livada mea, dup o toamn grea i o iarn rece, iat-te iari tnr, plin de fericire! ngerii cerului nu te-au prsit 2 su fiind chiar revoltat, pe cineva care i spune c o poart n spinare ,asemenea lui Serebreakov: Ce vrei de la mine i cu ce drept mi vorbeti pe acest ton? Om de nimic ce eti! Sau s o apere cu ndrjire, precum Arkadina: (ctre Kostea despre adevratele talente: Te roade invidia! Oamenilor fr talent dar cu pretenii nu le altceva dect s tgduiasc adevratele ()Zdrenrosule!Om de nimic! sau (ctre Trigorin despre Nina) cuprinde Ai nnebunit? rmne talente.

(mnioas)..(ngenuncheaz).(i srut minile) 3

genunchii)(i

dup care s spun Iart-o pe mama ta pctoas! sau Acum e al meu!

1 2 3

A. P.Cehov Op. cit. p.210-211) A.P. Cehov Op.cit. p377

(A.P.Cehov, Op.cit.p.209)

Fiecare dintre ei ,n pofida oricrui moment de criz, reintr la loc n carapace. Cu un zmbet: Totul a fost cum nu se poate mai bine!(Arkadina) 1 , printr-un abandon: N-am voin Niciodat n-am avut voin (Trigorin) 2 Chiar cu regret:Ei?(Pauz) Trebuie s

plecm!(Ranevskaia) 3 sau n urma unei intimidri: Vorbesc

4

ncet

plimbnd ntr-una cruciorul cu copilul(Andrei)

sau cu o perfect platitudine cordial: Primesc bucuros scuzele dumitale() i mulumesc pentru plcuta dumitale tovrie()

Domnilor, trebuie s lucrm! Trebuie s lucrm! Toate cele bune!(Serebreakov) 5 n ei ,Cehov a pus mai mult dect n ceilali , neputina ,un soi de ncremenire ,o culoare mult prea dens, Dei par mpcai cu condiiile vieii lor,sunt pentru a fiecare n mai fi posibila transparena.Ei tiu cum sunt i unde sunt. pericol de a muri lent, interior vorbind, prin sufocare i pe
1 2 3 4 5

Ibidem.p213 Ibidem,p.211 Ibidem,p.418 Ibidem.p.356

Ibidem, p 281

nesimite. n mod paradoxal pe aceti oameni imaginat c avnd multe daruri,ei autorul i-a

sunt dintre aceia pe care

el ia nzestrat fie cu talent, fie cu farmec ,fie cu faim, fie cu nobilitate. Sunt personajele din linia nti ,social vorbind . Andrei Serebreakov celebr, vorbind e e n e consiliul scriitor de conducere i cu la toate zemvsta, e actri acestea eroii

profesor

universitar, celebru. mai fr

Arkadina

Trigorin , ntr-o

cltoria lor pare c a euat. situaie

ntr-un fel ei sunt ,sufletete scpare dect

cehovieni care hotrsc ntr-un moment de nebunie s i ia viaa. Acetia din urm , au mcar alternativa . Eroii de tipul Arkadina sau Serebreakov ,nu au aceast alternativ. Ei au murit deja i asta e singura form de Se conven ionalisme, iubitei ca existena care le place. De viaa real le e fric, fug. complac n propriile minciuni,n propriile mpucat i depus nsngerat la ca potenialitate ,

n propriile limitri. i interzic zborul. Pescruul lor nu e picioarele pescruul lui Treplev ci e mpiat i pus n vitrin.

Pescruul ca simbol al sufletului

Simbolul pescruului a fost att de mult interpretat n literatura de specialitate nct se pare c nelesurile ,cel pentru c la care ne oprim este cel i pstreaz al zborului , valabilitatea pentru o mulime de nelesuri. Dintre toate personajele cehoviene ,par surprinse de autor n

etape diferite al acestei ncercri de nlare,de izbvire, de mntuire sufleteasc. Nu putem spune cu certitudine care a fost pn la final raportul omului Anton Pavlovici cu Dumnezeu. prin scrierile sale Cert este ca nicieri ideea de Dumnezeu sau trirea n

duhul ortodox nu este ridiculizat , luat n derdere sau respins. Ba dimpotriv, omul care triete n acest duh e prezentat ntr-o aur de autenticitate , de msura , de frumusee, are parte de duioia dramaturgului, autor pe o treapt e pus de superioar din punctul de vedere al

autenticitii tririi , fa de alte personaje care strnesc mila prin zdrnicia i ridicolul manierei n care i cauta fericirea .Din ele izvorate o putere autentic , ele sunt sarea pmntului ilumina lumii lui Cehov. Ele contrapuncteaz meandrele alambicate ale

dezndejdii cu o ndejde

copilreasca n binele dumnezeiesc

i acoper rele de tot felul prin indurare , mil i rbdare. Luptei crncene pentru fericire, ei i opun acceptarea senin a suferinei , justificrilor rafinate ale patimilor , raionamentul de bun sim. Ei sunt cei care , de fapt ,prin

efortul lor zilnic ,etc,

susin ,hrnesc i ngrijesc aceast lume. Medvedenko , Amfisa , de

Datorit unora ca Firs, Sonia, Marina ,

personajele celelalte i permit crize existeniale i

luxul de a fi ntr-una nefericii n vzul tuturor( ceea ce celorlali) dramatice .

altfel, este un catalizator foarte bun al ateniei i a energiei Acest gen de eroism ,total lipsit de gesturi sau pline de emfaza , insesizabil pentru face

ochiului ce cauta ieirea din obinuit, ieirea din rnd sau gloria gestului eroic ,este actul excepional care Nina , puterea omului credina. Prin aceste cuvinte gndul lui cuvntul mntuitor primit de sfant Cehov se apropie de posibil viaa . Este puterea despre care Cehov vorbete prin de a ndura i de a-i pstra

Sfntul Siluan .Acest mare

ortodox al vremurilor contemporane a fost la baz un

simplu ran rus,care a trit retras toat viaa, fiind chiar i dispreuit de confrai i a crui msura de trire a fost descoperit abia dup moarte, prin scrierile sale. Cnd Sfntul, n mijlocul unei crize, chinuit de dezndejde pentru mntuirea lui, se roag la Dumnezeu pentru ajutor, primete acest cuvnt simplu, cutremurtor i care ,dac ar fi trit de noi n Adevr, ar fi mntuitor pentru toat contemporaneitatea. ine mintea ta n iad i nu dezndajdui! 1 , Prin el ni se spune exact i
1

msura la care suntem i

Cuviosul Siluan Athonitul Intre iadul deznadejdii si iadul smereniei, Editura Deisis , Sibiu,1991, p213

de care n fiecare clip trebuie s inem seama putem face ca s o depim.

dar i ce

Exista o singur arta cretin, care nu-i nici gotica, nici romantic, nici baroca- arta de a purta crucea(Franz von Baader). Fiind o manifestare a artei care vorbete despre arta de a-i purta crucea, opera lui Cehov poart un mesaj cretin.

Misticii: Artaud i Grotowski

Dup cum am precizat la nceputul lucrrii, n studiul nostru ne vom opri la doar istoria teatrului nevoii ce ni perspectiva dimensiunea sunt marcate , cteva dintre momentele din prut de ceea cu ce semnificative de a privete de o din cuta teatru s-au n tim

creatorului

sacralitii. dup de cum un

timpurile profund i de

contemporane nou sau secolul XX, de curnd ncheiat,ele toii, de desacralizare relativizare ce semenii fenomen secularizare

de multe ori frizeaz blasfemia. n aceste de a mai nelege ceva teatrului secolului XX vor

vremuri, simind fr ndoial moartea spiritual n care lor se zbat i neputina teoreticienii izbvitor din viaa ,

s se ntoarc la nceputuri: vor s refac legtura dintre ritual i teatru. Doi dintre acetia se remarca prin patosul mistic al cutrilor lor, nrudite ca i impuls, diferite ca i nuana :Artaud i Grotowski

Artaud- cruzimea

Drag Prietene ()Cruzimea nainte de toate este lucida, e ca un soi de crm rigid, supunere n fata necesitii. Nu exista cruzime fr contiin, fr un fel de contiina aplicat. Tocmai aceast contiin da culoare sngelui, nuana sa crud, exercitrii oricrui act de via() 1 Drag prietene, Cruzimea nu este adugita gndirii mele; ea a fost acolo via, dintotdeuna: de ordine dar trebuia i de s devin contient nemiloas, de n existena ei. Folosesc cuvntul cruzime cu sensul de pofta de cosmic necesitate sensul gnostic al vrtejului de via ce nghite tenebrele, n n afara

sensul acelei dureri , a necesitii ineluctabile

creia ,viaa nu s-ar putea desfura; binele este dorit, e

1

Antonin Artaud Teatrul si dublul sau, Ed.Echinox, Cluj- Napoca, 1997,p.82

rezultatul

unui

act,

pe

cnd

raul

permanent.

Cnd

creeaz ,Dumnezeul ascuns asculta de necesitatea crud a creaiei ce i se impune lui nsui i nu poate s nu creeze, s nu accepte deci n centrul vrtejului voit al binelui un smbure de ru din ce n ce mai micorat i consumat. Iar teatrul, n nelesul de creaie continua, de aciune magic completa se supune acestei necesiti. O pies n care n-ar exista aceast voina, aceasta pofta oarb de via, n stare s treac peste orice, vizibil n fiecare gest, n fiecare act i n fiecare latur inutil i ratat.
1

transcendenta a aciunii, ar fi o pies

Drag prietene, () Efortul e o cruzime, existenta prin efort e o

cruzime.(...) n flacr vieii, n pofta de via, n impusul necugetat spre viaa exista un fel de rutate iniial :dorina lui Eros este o cruzime este din o moment cruzime, ce distruge este contingentele; moartea nvierea

cruzime, transfigurarea este cruzime, de vreme ce n toate sensurile i ntr-o lume circulara i nchis nu e loc pentru adevrata moarte, iar ascensiunea este o sfiere, spaiul nchis se hrnete cu viei i fiecare via mai puternic trece prin celelalte, aadar le nghite ntr-un masacru ce este o transfigurare , i un bine. n lumea manifestat, metafizic vorbind, rul este legea permanenta, iar binele este un efort
1

Antonin Artaud, Op. cit ,p.82

i deja o cruzime adugat alteia 2 Aceste funcioneaz viziuni cosmogonice ,imaginate de Artaud, ca nite radiografii. Nu neaprat a unei

concepii teatrale perfect nchegate ct a unui suflet extrem de zbuciumat, extrem de rnit rului. Pentru de Artaud legi ,guvernat implacabile i de vulnerabilizat n faa este , un ,un loc spaiu n care crud, ,spre Universul

disperarea lui, moartea adevrat nu este posibil ;un loc n care, o dat ce ai fost chemat la existena nu se poate s nu mai exiti ; singurul modus vivendi pe care l-a gsit cu aceast suferin de a fi pe care el o crede n sine, i friznd absurdul, este s i dea absurditii o legitate sacr: Raul,cruzimea sta la baza tuturor lucrurilor,enuna el,n contra adevrului Evanghelic care spune c Dumnezeu este Iubire.Cruzimea este intenia ascuns n spatele creaiei i n acelai timp i legea ei principal. Artaud transpare , chiar i din aceste scurt fragment , ca un suflet sufocat de durerea tririi, de nenelegerea de disperarea de a-i gsi o explicaie ei , personal

satisfctoare. Un suflet n fibrilaie, un suflet incapabil s se apere de ru ,care a abandonat consumat de el. acest aprarea i se lasa tririi, durerea la concluzia Pentru c din experiena

este lucrul cel mai pregnat pe care el l resimte ,el transpune chin n chip de intenie divin, ajungnd c cruzimea , raul, este ceva
2

necesar vieii, deci bun .El

Antonin Artaud ,Op cit, p,83

ncearc din rsputeri s triasc cu asta , ba chiar s-i asume i imite principiile acestui model creator prin teatru , spernd c astfel va atinge metafizicul, Adevrul , La originea o

despre sine , despre ceilali , despre cosmos.

lumii ,n viziunea i n limita simirii lui Artaud, st o for oarba de creaie care l supune i pe Dumnezeu nsui , for avida i implacabil care creaz n sine,nate

creaturi n pofida creaturilor, chiar trece peste ele, chiar le devoreaz, pentru c tot ceea ce conteaz este pofta de a crea, un fel de patima de a-i manifesta puterea creatoare. Un cum cosmosul condus de o asemenea for

impersonala, de aceast necesitate oarb a creaiei ,aa crede Artaud , dup cum argumentam i la nceputul cu un gnd , cu o intenie, lucrrii , este haotic, lipsit de sens. De vreme ce nu exista o Persoan care s o dubleze lucrurile se petrec fr nici un sens anume i oricum , n orice direcie. ns de vreme ce el o vede c pe o for a vieii , o for creatoare , prin asta o scoate din categoria manifestrilor haotice i i atribuie implicit o orientare , cea a creaie. Lucrurile se ntmpla n acesta direcie i nu n a unei orientri implica alta. i ,din nou dup cum am argumentat la nceputul lucrrii, existena unei direcii , existena unui punct fix de la care se pornete n acea

direcie. Vorbind de flacra vieiii de pofta de viaa,el vorbete imediat i de ordinea cosmic, deci, implicit dup cum am mai argumentat deja, despre un Ordonator cosmic atotputernic, adic ,orict ar vrea s evite termenul, tot de

Dumnezeu. ns de propria sa viziune despre Dumnezeu, pe care el l crede deasupra celui despre care a nvat din Biblie . n acest fel, Artaud i refuz atibutele absolute lui n postura Dumnezeu, de care el nu e satisfcut i se pune

unic de a nelege cine este adevratul Dumnezeu . Acesta fora pe care Artaud o crede atotputernic are ca atribut cruzimea i a creat o lume din pur plcere de a se manifesta. Raiunea asupra creaiei lumii. Din pentru ea Artaud lipsete este total pur i egoist .Ceea ce nseamn c el crede de fapt, ntr-o viziune antichristica cuvntul ,i dimensiunea izbvitoare a iubirii Iat ce spune Monahul de la Rohia , ptimitor ntru Hristos, torturat n nchisorile comuniste, tritor al durerii, ,despre problematica rului din lume: Dumnezeu a creat o lume inocenta, fr de ru. Dar pe om l-a creat liber, adic liber de a crea raul, de a-l introduce n lume. Acesta este riscul divin asupra cruia struie(a zice :pe drept cuvnt) Losski n teologia apofatica. Omul a trecut de la ideea de ru, de la posibilitatea raului(tiut de Dumnezeu ca virtualitate)la nfptuirea raului. (Nu nseamn c rul a preexistat la Dumnezeu, altfel dect 0 ca opus al lui 1 n orice sistem binar; de vreme ce se poate ceva, se poate i cazul contrariului acelui ceva, adic lipsa lui: flip-flop. Relaia dintre rau i bine nu implica preexistenta raului la Dumnezeu altfel dect 0 e implicat de 1, negativul de pozitiv, nefiina de fiin)

Introducerea rului n lume, ca principiu activ este un act de creaie, analog actului divin.Satana l ispitea pe Adam optindu-i:vei fi ca Dumnezeu. Grind astfel Satana nu a minit pe de-antregul: fptura ,timp de o clip, a devenit divin; a creat n paralel cu divinitatea:rul. Care a contaminat lumea. Ceea ce i explic de ce singurul lucru pe care l-a adus Isus de pe pmnt n cer sunt stigmatele 1 n sensul mai sus pomenit se poate gsi o

corespondena ntre noiunea de ru i actul de creaie ; sensul este cel al aducerii din virtualitate n concret negaii , a distrugerii , a anulrii a ceva ce exist. coresponden ns nu a unei Aceast

poate dezlega misterul tuturor celor

ce Exist ( i pot fi distruse). Cuvntul care a fcut posibil Existena ,n infinitele ei forme , gndul care a conceput armonia dup care e structurata ntreaga creaie Cuvnt i rmne necunoscut lui Artaud. ntreg armonii ct i fiecare fptur inimaginabile . Fiecare celul , i n faa legilor creia savanii nu nceteaz s se uimeasc , acest Att Universul fiecare atom din el sunt expresia unei

mrturisete prin propria existen , armonia , precum i ca nclcarea legilor acesteia nseamn dispariia. exterior foarte complex. A crea nseamn a gndi
1

Tot ceea ce

exista e meninut n aceast stare de un echilibru interior i

acel echilibru prin care mai

Nicolae Steinhard, OP. cit, p.192

multe

elemente

disparate

alctuiesc

form

noua

funcioneaz mpreun pentru a o susine.A crea nseamn puterea de a gndi i de a genera armonie iar armonia este expresia iubirii. Doar iubind poi nelege dimensiunea comuniunii. Pn i elementele din care suntem alctuii se care pune n spatele inteniei crediteaz o absurditate ,un

iubesc i lucreaz mpreun. Atunci cnd nu o mai fac , murim. De aceea Artaud creatoare atributul cruzimii,

non- sens caci principiul care face posibil existena este tocmai acest mpreun,deci comuniunea, iubirea. Artaud se situeaz dei neag faptul c cu nelegerea , cu intuiia ,cu Hristos e Iubire i c El este

nevoia sa spiritual ntr-un soi de misticism pgn n care Adevrul , totui simte nevoia unor gesturi (cum este cel sacrificial , de exemplu) prin care s imite modelul christic . Doar c ,pentru salvarea oamenilor, n locul sacrificiului lui Hristos, el se propune pe sine , propune propriu sau sacrificiu c i creator de teatru , pe altarul scenei. ( Dei ,n condiia n care principiul creatiei ar fi

cruzimea, sacrificiul personal nu l-ar rsturna cu nimic, doar ar aduga un act asemntor ntr-un lung ir de acte care se succed n aceeai legitate implacabil. principiul iubirii , adic la Adevar . El Sacrificiu nu nu ar avea ar mai fi o transfigurare ,o revenire in pofida durerii la transcenden , nu ar mai avea spre ce sa transcead, deci ar fi inutil. )

Cretinismul () propune (.)ceva nespus mai greu i mai eficient, transfigurarea.() Cretinismul, s lum bine aminte, nu e simpl coala a cinstei, curiei a i dreptii, mai ori o nobil dect i raional ne explicaie vieii(teologia bine zoologia

dezvluie tainele:Emil Cioran) ; ori un nalt cod de purtri (confucianismul, intoismul); ori o terapeutica evazionist (stoicismul, Yoga, zenul), un act ori de un supunere set n de fata ntrebri(taoismul);ori

Unicului(iudaismul,islamismul). E mai mult i mai deosebit: e nvtura lui Hristos, adic a dragostei i a salvatoarei putini de a ierta. Nici o religie nu concepe ndreptarea pcatelor altfel dect prin drumul logic al compensrii(iar n brahmanism i budism teoria , prin samsara , e mpins pn la consecinele ei cele mai absolute); numai n religia n care Dumnezeu nu primete jertfe ci se jertfete El, s-a putut ivi sperana tergerii totale cutremurtor scandalos-act. *Nu cuiele i piroanele , ci dragostea l-a inut pe Hristos intuit pe cruce(Sfnta Clarisa) 1 i i instantanee a pcatelor, prin cel mai mai anti-contabilicesc deci i cel mai

Nicolae Steinhardth , Op. cit p154-163

Trecnd din La Belle Epoque, prin suprarealism i dincolo de el , Artaud a avut tot timpul s se ngrijoreze de apucturile i convenionalismul contemporanilor i s doreasc s-i scuture Credina lui i-a creat convingerea c prin teatru aa cum i-l imagina el ,publicul s-ar putea izbvi. Cu condiia ca aceast manifestare s se deosebeasc de actele teatrale cu caracter mimetic ale teatrului mburghezit din epoca, despre care el simea c sunt secate de orice putere spiritual i s se ntoarc la originile ritualice , la momentul n care actul teatral slujea la aducerea n vizibil a miturilor, la punctul n care el se confunda cu ritualul religios .Prin aceasta Artaud iniiaz ntr-o msur, cutrile creatorilor de teatru din prima jumtate a secolului XX, mai ales,care observnd sectuirea de care suferea arta lor, cauta aceasta revigorare , aceasta recucerire a unei arte originare , primordiale, care a nceputurilor. acele ar conine n sine fora regeneratoare prin cltorii n

Cutarea se face chiar

spatii , n acele societi ,care sunt considerate a sta

nc sub semnul naturalului i ,ntr-o oarecare msur, al primitivismului i al slbticiei , ( Artaud merge n Mexic, Grotowski merge n India, Peter Brook n Africa, Eugenio Barba n Orient i America Latin). Ei vor s fac n felul acesta o conexiune ntre teatrul

european care a rupt orice legtur cu Primejdia, teatrul trndav, mbtrnit ,redus la un simplu mijloc de distracie a maselor, mbcsit de pseudovalori i reprezentri goale i

cliseistice ale vieii , lipsit de spirit, cu filonul care atinge viaa , pentru a recrea viaa
1

artei

prin

care se capteaz forele latente ale universului , cu teatrul

Trebuie s credem ntr-un sens al vieii reinoit prin teatru, n care omul se ridica nenfricat la rangul de maestru a ceea ce nu exista nc, dndu-i viaa. Tot ceea ce nu s-a nscut nc mai poate nc s se nasc cu condiia ca noi s nu ne mulumim s rmnem nite simple organe de nregistrare. Astfel nct atunci , cnd rostim cuvntul viaa, trebuie s se neleag c nu este vorba de viaa recunoscut prin aparenta faptelor, ci de acel soi de focar fragil i fremttor, neatins de forme.i dac mai exist n zilele noastre ceva infernal i cu adevrat blestemat, aceasta este faptul de a zbovi artistic asupra formelor,n loc de a fi precum condamnaii la ardere, fcnd semne din vrful rugurilor 2

Se nelege din acestea c sperana lui Artaud nu era doar s spulbere lor vechile denaturau forme mesajul teatrale care prin esena schematismul de ,ascundeau s

lucrurilor ce se doreau a fi transmise de pe scen ci ,inspirat nceputurile manifestrilor teatrale, revoluioneze n concepia despre ceea ce trebuie s reprezinte teatrul.

calitate de creator de teatru ,el nu a fcut acest parcus

1 2

Antonoin Artaud, Op.cit ,p13-14 Ibidem,p.14

revers spre nceputuri , spre natural i spre slbticie doar pentru pentru a da la o parte crustele pe care civilizaia le-a aezat pe om , i pentru a nelege Fiina uman ntr-o condiie mai apropiat de starea ei natural, fireasca, pura, ci n sperana ,ca, studiind aceast condiie nealterat de miile de sisteme de gndire i schematizri fcute de-a lungul veacurilor, el va reui s intre n contact cu nsui Principiul creator ,cu nsi fora vieii , cu ,aa cum o numete el, magia vieii i studind-o, s-i fure secretul pentru a deveni el nsui creator de via. Prin teatru Artaud i imagineaz deci c l poate nlocui pe Dumnezeu. ntr-adevr , arta occidental s-a constituit pe fondul unei separri de vechea concepie magic() Aa cum amintete E.H. Gombrich, mitul lui Pygmalion coboar pn la Antichitate, iar aspiraia prometeic a artistului de a crea via i de a nu fi doar furitor de vise sau un maestru al iluziilor nu a ncetat s la bntuie mimesis imaginarul i la artistului n implica occidental, pespectiva condamnat gndirii aparene. 1

magice

, noiunea

de creaie

puterea semnelor

de a fi altceva dect nite simple evocri

ale unei realiti absente. Ca acele imagini din mormintele egiptene, menite poate spune Gombrich ,s eas o plasa fermecata n care s se prind nemurirea,
2

i nu doar s

propun o reflectare, o aparent a unei realiti reprezentate

1

E.H. Gombrich, LArt et lillusion. Psychologie de la representation picturale, Gallimard, Paris, 1971, p 127 Ibidem p.166

ca real sau imaginar. Aici imaginea este n acelai timp limbaj al unei realiti efectiv prezente i deschidere spre infinit Viziunea lui Artaud intete spre un teatru-religie, un teatru esoteric, mistic pgn,cu puteri magice n centrul creia pe locul Divinitii se afla Dumnezeirii , e demiurg e Artistul care are atributele voce a adevrului, se

sacrific pentru spectator, e creator al limbajului, un limbaj nou,doar al teatrului,un limbaj spaial sau de gesturi, de sau atitudini cu cel , de expresie nu , de ci mimic, real, ale de strigte s i onomatopee, asemntor cu cel din vise sau cu cel muzical cifrat, virtual care permit Acest transgresiunea limitelor obinuite cuvntului.

teatru nu ilustreaz via ci spune el, o continu dar dup legi cosmogonice proprii artistului . El numete creaia teatral iluzie adevrat ,

punnd-o prin acest atribut(Adevrat) la acelai nivel cu Creaia ,chiar dac n ea se legitimeaz negativul, adic tot ceea ce distruge Creaia, haosul, inversarea valorilor. Actul teatral este un loc n care actor i spectator ar trebui s i dea fru liber infernului interior,este locul n care gustul () pentru crim, obsesiile erotice, slbticia , himerele, simul utopic al vieii i al lucrurilor, canibalismul()chiar 1 trebuie s se manifeste i prin aceast distrugere anarhic s se realizeze o repunere n discuie nu numai a tuturor aspectelor lumii obiective i descriptive exterioare ci i a
1

Antonin Artaud , op cit, p.74

lumii luntrice 1 Artaud psihologie, vrea care s scoat petrecut teatrul nc din din cufundarea n

s-a

timpul

tragediilor

greceti i pentru care el l socotete vinovat pn i pe Shakespeare, despuind omul de tot ce nseamn psihologie sau moral , de tot ceea ce nseamn uman n termenii lsai de Dumnezeu , vrea s-l sfie, i crede c , prin aceasta sfiere, va realiza activ, adic magic, n termeni adevrai, un fel de creaie total 2 , o manifestare a rului asemenea unei boli, asemenea ciumei care dezintegrnd Fiina din interior , distrugnd-o,o va exorciza i elibera. Asta este pentru el o reconsiderare a omului n raportul sau cu el nsui i cu lumea nconjurtoare. ( c doar n manifestul sau S sfrim cu judecat lui

Dumnezeu el afirma de altfel c omul este prost construit i o fiin uman fr organe(!) este la dimensiunea total a libertii sale.) Artaud declara c i dorete izbvirea omului de ru ,si punandu-se pe sine in postura aceasta, neputincios n fa a complexitaii Creaiei , nu nelege altfel salvarea dect prin distrugerea i refacerea ei n proprii lui termeni . Despre Van Gogh el credea c ajuns la secretul originilor i c este unul care a supus natura covritoarei lui viziuni fanatice, apocaliptice, de iluminat ()
1 2

Ibidem p75 Ibidem p75

() Lumea trebuie s se rnduiasc dup porunca matricei lui[s fie] pus din nou la flacra creuzetului 3 Opera de art, recompunnd natura dup imaginaia artistului, care abia devine astfel de fapt i mai adevrat dect cea real esen i l pune i pe dezvluie

spectator n contact cu intre n contact cu

adevrul, ntr-un timp al ciumei, pe care Artaud o credea

ntr-o actualitate sumbr prin care spectatorul e forat s cruzimea eseniala , primordial. Trirea i credina n adevrul biblic a dat de-a lungul veacurilor mii i mii de sfini. Trirea i credina n adevrul existenialal pn la lui Artaud, l-au dus n primul rnd pe acesta fiin . ospiciu, dezintegrndu-i mai nti propria

n locul transfigurrii sperate- pierderea minilor, devorate de forele ntunecate pe care le credea izbvitoare. Pn la urma viziunea sa pare a fi nscut din acel orgoliu creator al fpturii care fiind dotat cu mare sensibilitate ,inteligen i patos ,i neaga Creatorul i vrea s schimbe lumea ,nu din poziia de slujire,de cooperare, de conlucrare , de comuniune cu Dumnezeu ci de concuren cu acesta, de luare n posesie, de distrugere i de recreare a ei dup propria viziune. Mai mult dect att i dorete chiar putere supranatural, acces prin teatru la fore oculte, la magie. El viseaz un actor - adevrat vrjitor,capabil s manipuleze
3

corpul

organele

,s

le

prind

ca

ntr-o

Antonin Artaud, Van, Gogh, Le suicide de la societe.OC,XIII, Gallimard,Paris 19561994, p9-54

menghin, sau s orienteze fizic spiritul ntr-o anumit direcie sau s creeze admosfere de sugestie hipnotic , n contact cu forele strvechii magii. incantaii i ritualuri care se care s Pe scena i dorete spiritul s determine concret n

adopteatitudini profunde i eficace din propriul lui punct de vedere.Acte violeza care nfptuiesc organismul violenteza , pn la actorilor ct i al spectatorilor ,care ocheaz, interiorul s acestora, tulburndu-i omul ,n locul

dezintegrare. Un spectacol ca un rit negru, pgn. Un rit vrea izbveasc liturghiei dumnezeieti. Un rit care neag puterea izbvitoare a lui Hristos, deci e antichristic. Dei viziunea lui Artaud ,cauta prin acest ndemn de ntoarcere la origini, refacerea unui circuit spiritual, menit s redea vigoare gndirii teatrale moderne, revenirea la un mod valoros de a gndi i de a tri viaa, dei actul teatral nu are o miz n sinei pentru sine, el fiind o cutare a sensului vieii, Artaud i nchipuie o putere sacr a actului teatraln sine ,o putere mntuitoare care nu la Dumnezeu . n schimb,dei nevoia lui ntoarcerea la origini izvorate de obsesiva de

indica dorina de a intra n contact

cu izvorul vieii, cu Adevrul care izvorate din el, i fr de care lumea i pierde sensul, cutarea lui Artaud contesta cretinismul, asa cum il cunotea din cadrul bisericii catolice. Oripilat de viziunea catolic asupra Adevrului, nfricoat i scrbit de Papalitate , dup cum singur mrturisete n Cenci, el sper s gseasc izbvirea n viziunile pgne, n

ocultism. Din pcate ele nu-i ofer dect acea srit la tipar asupra lumii.

imagine

De nevoia de Hristos nu se poate desprinde ns, pn n ultimele zile ale vieii lui. n mijlocul deliruliror care i-au zbuciumat sfritul , el vorbea despre Hristos c despre dublul sau ,sau despre propria sa rstignire pe Golgota. Teoria lui , considerata de muli creatori de teatru drept profetica i vizionara, ne pare drept o zbatere sfietoare a unui spirit cu mare putere de vibraie spiritual dar de lumina Adevrului . lipsit

Grotowski-srcia

n aceeai direcie de cutare Brook, neavnd cunotina de la

ca i Artaud, apropiai nceput de acesta, se

cumva ca i perioad dar din spusele prietenului su, Peter situeaz i Grotowski. Dac Artaud are o viziune destul de fantastic , chiar fantasmagorica asupra actului teatral sacru clar definit , ,invocnd, ritualuri este organizat pentru i a o magia Grotowski mistice. pgne, i oarecum nu alchimia, ciuma, sale, susine n

primitivismul,

sistematic

cutrile

Viaa n

Teatrul laborator pe care el l conduce, vieii de ngnnd

i propune s copieze ,de-a dreptul, principiile mnstire . intituleaz :Noul Testament al Teatrului

Suportul teoretic , filosofic al micrii sale se

denumirea evanghelic. n acest Nou Testament el vorbete despre un aa -zis teatru ascetic 1 . Aici se practic o voit srcie,att a resurselor financiare propriu-zise ct i a mijloacelor teatrale exterioare- nu exista machiaj , mti, decoruri alambicate, efecte de lumin sau muzica i uneori nici text. Totul este redus la actori i spectatori i tot ceea ce nseamn mijloace de expresie sunt produse n exclusivitate de ctre actori cu corpurile i vocile lor. Actorii care joac ntr-un asemenea loc i propun ca i
1

Jerzy Grotoxski, Spre un teatru sarac, UNITEXT ,Bucuresti,1998,p.20

parcurs interior un soi de pocina ,o ridicare de la condiia de actor curtezan la cea de actor sfant
1

. Termenul de

curtezan face referire att la moralitatea ndoielnic din afara scenei cu care au fost asociai de-a lungul istoriei, actorii i actriele, ct i la maniera de joc care are n vedere doar cucerirea publicului ,printr-un arsenal de trucuri tehnice i cliee ,proprii sau mprumutate, folosite pentru a seduce. Spre deosebire de acesta , actorul sfnt este cel are puterea de druire i de acceptare ce se nate dintr-o dragoste adevrat; altfel spus sacrificiul de sine 2 . Imitnd lupta cu patima sfnt de nu fiecare se clip a cretinului doar la , munca actorului limiteaz momentele

repetiiilor sau ale spectacolului ci este toat viaa sa.

dureaz toat viaa sa,

()n circumstanele dureroase , mereu schimbtoare ale repetiiilor i n cele nfricotoare ale spectacolului 3 el lrgete cmpul cunoaterii de sine 4 . Asta se ntmpla autopenetrare prin , ca s folosim termenul lui Grotowski,

, actorul se va lsa penetrat de rol i printr-o munc asidu, i va nfrnge rezisten interioar sfrind prin a dobor toate barierele sale fizice i psihice ,ca s fie luat pe deplin n posesie de ctre acesta. <Autopenetrarea> de ctre rol este legat de actul
1 2 3 4

Ibidem p.21 Ibidem p21 Peter Brook, Impreuna cu Grotowski, Editura Cheiron, Bucuresti , 2009, p.13 Ibidem p21

dezgolirii :actorul nu ovie s se arate pe el nsui exact aa cum e, pentru c i d seama c taina rolului impune dezvluirea propriului sine, devoalarea propriilor sale taine. Aa se face c actul spectacular este un act sacrificial, presupunnd sacrificarea a ceea ce majoritatea oamenilor prefera s ascund- iar acest sacrificiu este ofranda druit de actor spectatorului. Aici relaia dintre actori i spectatori este similar celei dintre preotul celebrant i credincios 1 n mod contient sau incontient s transforme spectacolul teatral , Grotowski ncearc act care s-l El intuiete sau i

ntr-un

nlocuiasc pe cel din taina spovedaniei. nelege ca

prin lucrarea pe care o tain o svrete

asupra omului, prin sacrificiul dezgolirii propriilor taine ceva izbvitor cu ea. rnd intelectuala

prin faptul c persoana se arata aa cum e s-ar produce Grotowski ns , dup cum singur i emoional, asupra acestor declar, nu vorbete din trire, ci dintr-o proiecie n primul ,poate lucruri .Dar nu dintr-o trire a duhului sau.

Vorbesc de< sfinenie> n calitate de necredincios. neleg prin asta o <sfinenie laic> 2

Ca
1 2

orientare

religioas,

Grotowski

fost

cu

Ibidem p13-14 J.Grotowski, Op.cit, p21

singuranta marcat de crile i nvtura pe care a primit-o de la mama sa n copilrie: Dei mama era catolica convins, sublinia mereu ca nici o religie nu ar trebui s dein monopol asupra adevrului.() Deseori mi-a repetat c, din punct de vedere intelectual (i asta datorit opiniilor ei) simea c aparine budismului. i mai era i faptul c n timpul confesiunii sublinia c , n opinia ei, dac oamenii au suflet, atunci cu siguran i animalele au 1 El credea, precum n copilrie citise n cartea India secret de Paul Brunton , pe care mama s i-o adusese ca : () experiene neleptul valoroase trateaz i toate religiile marii la fel, ca

sincere

ale

experiene

spirituale. l respecta pe Isus la fel ca i pe Krishna 2 El mprtete astfel o opinie care a devenit din ce n ce mai rspndit n veacul nostru secularizat .Conform ei , se presupune c toate religiile sunt la fel, pentru ca toate pomenesc de noiunile de Adevr i Bine, chiar dac ele nu au aceeai viziune despre ceea ce nseamn se raporteaz la adevruri diferite. ( De exemplu , una este s crezi c mntuirea omului jertfei de sine , a Adevr i Bine i nu poarta omul n aceeai direcie de aciune ,de vreme ce

se face urmnd modelul lui Hristos , a

1

Gina Calinoiu, Jerzy Grotowski,metafizica artei actorului,Paralela 45,Pitesti,2010 p150 2 Ibidem,p.151

transfigurrii

prin

iubire

prin

care

omul

devine

iubire,

modelul deschiderii spre toat creaia i spre comuniunea venic cu Dumnezeu i cu aproapele i ca m ntuirea omului nseamna Viaa venic i alta este s crezi c fericirea nseamn mortificarea propriei existene, nchiderea n propriul sine i diluarea acestuia n neantul , n nimicul,

universal i c salvarea omului inseamn moartea sa; una e s crezi c ai o singur via ,alta e s crezi c ai o mie ; una e s crezi c omul este stpnul creaiei fcut dup chipul i asemnare cu Dumnezeu, alta e s crezi c el are aceeai substana cu rma sau broasca sau cinele i c i ele au suflet asemenea omului, cu toate implicaiile care intervin din aceast credin,n ceea ce privete aciunile lor, omorrea lor,relaia cu ele, etc) . Ideea c omul s-ar mntui indiferent n ce crede,( e suficient doar s cread n ceva),este si ea de fapt o credina anti-christic .Aceast credin ,de fapt, l neag pe Hristos pentru ca dac orice credin ar fi izbvitoare oricum ,venirea lui ar fi fost lipsit de sens. Grotowski crede si el n toate religiile i n nici una , n pofida slbiciunii lui pentru hinduism, ceea ce este probabil un tribut dat copilriei sale, el crede doar n acel acel sacru i acea realitate imagineaz el . dincolo, invizibil aa cum i-o

Urmeaz ,ntr-un fel acelai traseu ca toate dect o proiecie a prelungire a propriei

fpturile nsingurate care pn la urm nu cred dect n ele nsele i n acel sacru care nu e propriei mini i ntr-un fel ,o

persoane. i creaz prin teatru propria sa religie , n care combina catolic, asceza ni se i impulsul cu spre comuniune i sacrificiu sau cu i cretin , mai apropiate de nelegerea ortodox dect cea pare, nsingurarea budist elemente din yoga . El se folosete de spera ca prin magia ei arta ca vehicul

,a acestui spectacol ritual de

sacrificiu ,actorul, prin forarea limitelor umanului va realiza un act total prin care transgreseaz dedublarea specifica artei teatrale i se dezgolete n faa publicului , atingnd prin asta dimensiunea se traduce divinului prin care n viziunea lui Grotowski gsirea partenerului sigur.

ntlnirea aceasta este echivalent,potrivit concepiei sale, cu izbvirea. Actul dezvluindu-se oprindu-se la actorului , renuntand este o la semi-masuri, din el nsui, adresat

deschizndu-se, inchidere-

ieind

invitaie

spectatorului. Acest act poate fi comparat cu un act profund nrdcinat, cu o dragoste veritabil ntre dou fiine umaneaceasta nu este bine neles dect o comparaie n msura n care putem s ne referim printr-o asemenea analogie la ieirea din sine nsui Acest act ,paradoxal i extrem , noi l numim un act total() () pentru a nva s distrugem barierele care ne nconjoar i pentru a ne elibera de constrngerile care ne rein, de minciunile despre noi nine pe care le uneltim n

fiecare zi pentru noi i pentru alii: pentru a depi limitele datorate ignorantei noastre i a a lipsei de curaj, pe scurt pentru a umple golul care este n noi; pentru a ne mplini noi nine 1 . n calitate de creator de teatru el i propune c poate obine , prin teatru, vindecarea i crede

semenilor si.

()actorul nu trebuie s lucreze pentru el nsui.El trebuie aceast s se druiasc.()s n acest se e druiasc vorba complet de n cutare. sens dragoste

adevrat. Dar asta nu rspunde la ntrebarea dragoste pentru cine? NU pentru Dumnezeu care nu mai joac nici un rol pentru muli dintre oamenii din generaia noastr. i nici pentru natura, nici pentru pantheism : acestea sunt nite mistere nebuloase. Omul are intodeuna nevoie de o alt fiin omeneasc care s poat s-l accepte i s-l neleag . E ca i cum am iubi pe cineva care ne nelege perfect dar pe care poate nu l-am intanit niciodat. Cineva pe care l cutai() actorul ncepe s lucreze nu cu partenerul su de scen ci cu partenerul propriei sale biografii()descoper ceea ce eu numescpartenerul sigur aceast fiin uman se druiete n toat intimitatea experienei sale Aceast definit 2
1 2

creia i trite. fi poate

fiin

umana-acest

partener

sigur-nu

J. Grotowski ,Op. cit, p 134 J. Grotowski , op. cit,p 127-128

Dup cum se vede, toate cutrile sale spre sfinenie i izbvirea de ru l exclud pe Dumnezeu precum i public cu care el echivaleaz lucrarea harului sau . La fel i aceast ncercare de spovedanie spectacolul de teatru . Nefiind credincios deci netrind el nsusi cu sufletul su lucrurile despre care vorbete si neexperimentnd nici ca actor teoria acestei o izbviri realitate pe care o predic, pe care el sa nu o vorbete inchipuire. Din punct de vedere crestin ortodox n spovedanie , curirea nu se produce print-o peniten n sine traumatizante i att) ,ci prin harul lui Dumnezeu. Acesta este cel lucreaz asupra omului i i d putere celui pn atunci mptimit i orbit, s contientizeze raul, acesta este cel care face transformarea acelui rau n bine. Suferina pe care omul o simte n momentul spovedaniei, acea ruine pe care o are n momentul cnd se confrunt cu propriile ticloii i le recunoate, este parte a unui proces prin care omul din proprie voin legtura cu rul fcut . vrea s se rup de Omul trebuie doar sa aiba tria sa sau prin dezgolirea n sine,( acestea putnd avea doar urmri despre sufleteasca

cunoasc in mod direct ci tot despre o proiecie, tot despre o

mrturiseasca, n pofida ruinii. Prin comparaie cu sfinenia persoanei lui Hristos n faa creia se face spovedania, i care e de fa acolo, n chip nevzut, dar a crui prezen e profund resimit de suflet, omul cunoate deodat cui aparine de fapt i unde ar trebui s fie ,dar nu e nc. i nu

se mai confund pe sine cu acel ru, ca n momentul n care l-a nfptuit (cnd spunea eu aa vreau, aa simt, aa mi vine). urciunea Simte ruinea c s-a confundat vreodat cu aceea. Prin acea ruine rul nu este doar

numit ,dar i neles , cunoscut n esena lui ca fiind ceva diferit de firea omului. I se vede lucrarea la care pna atunci omul a acceptat contient sau incontient s ia parte . Asta se ntmpla doar pentru c omul se afla n momentul spovedaniei n prezena dumnezeiasc , care l lumineaza. Suferina aceasta a propriului orgoliu, ruinea aceasta, pe care cel ru o insufla omului n momentul mrturisirii pentru a l opri de la ea (ntruct prin spovedanie omul se rempaca cu Dumnezeu , se reunete cu el , pe cnd diavolul prin lucrarea sa, face tot posibilul s l despart de El), nu aduce izbavire , n sine ,prin ea insasi. Ea nu este de trebuin lui Dumnezeu ,ci omului . Suferina aceasta are valoare doar din perspectiva contientizrii, a ridicrii omului din ru. Ea este ngduit de Dumnezeu pentru a ne ajuta n

multe feluri , n procesul curirii . n primul rnd prin faptul c omul dorete curirea de ru n pofida suferinei de moment ,funcioneaz ca o lmurire interior pe care respectiva persoan o are cu sine , o ntrire n direcia aleas , ca o prim rectigare a puterii de a alege binele, apoi pentru contientizarea i deprtarea de ru . Aceasta are valabilitate att aceea, n n momentul spovedaniei dar i dup amintire, ca o frna care l va ajuta pe om i n

continuare

s nu-i mai repete pcatele . Ea este mai mult

un dar dect o plat, ca toate suferinele pe care Dumnezeu le ngduie asupra noastr. n biserica ortodoxa ,ea nu este ngaduita niciodata mai mult dect e necesar,niciodata spre tulburarea omului( de aceea, marturisirea se face n tain, de multe ori preotul ajut si numete el nsui greelile pentru ca omului s i fie ct mai uor sa le recunoasca, etc). n sufletete ceea de ce privete , restul, efectiva durerilor curire produse a a de

omului , ruperea lanurilor interioare prin care suntem legai patimi vindecarea rutile fcute n mintea i n duhul , ba chiar i n trupul nostru , iertarea i puterea ce ni se da ca s reintrm cu nelegerea i fapta n armonie,toate acestea nu se ntmpl doar prin simpla expunere a greelilor noastre si prin suferina resimit din asta ; sau ,dupa cum crede Grotowski . prin dezgolire public

Vindecarea sufletului este

lucrare haric si depaseeste puterea noastr de nelegere . Lucrurile produce n acestea sunt pe deplin acceptate doar de cei de ndat ce a avut loc

care le-au trit i care au simit acea schimbare care se interiorul omului spovedania; diferena radical dintre persoana care ncepe mrturisirea i persoana care primete dezlegare de pcate la sfrit , precum i puterea nou care exista n suflet n momentul confruntrii urmtoare cu acelai ru care altdat l dobora. Spovedania este cu adevrat taina

dumnezeiasc,prin care omul primete iertare de pcate i se renoieste sufletete.

Dac ar avea aceast putere de unul singur ,omul ar nelege mcar natura rului i urmrile lui mortale asupra propriei fiine fr i nu l-ar mai putea nfptui . De unul singur, harul divin asupra lui i n sufletul su , omul e foarte

greitor. Dup cum se vede limpede i n noi i n jurul nostru. Nu avem nici cderea ,nici cunotina ,nici chemarea de a vorbi mai mult despre lucrarea celor lsai de aceste lucruri, ele innd de pentru aceasta . Am nelese de noi, dup Dumnezeu

pomenit n treact doar cteva lucruri msura noastr, din nvatura ortodox.

Le-am pomenit, si acum, ca si de-a lungul lucrrii pentru a putea analiza prin comparaie motivat diverse gndirea care a manifestri teatrale, manifestri care au

avut ca scop descoperirea sensurilor profunde ale existenei deci a Adevrului. Micarea teatrala a lui Grotowski are n vedere acelai lucru. Vorbind de o sfinenie pe care nu o cunoate cu fiina, despre o sfinenie aa cum i-o nchipuie , Grotowski vorbete de fapt despre o aspiraie existena lui Dumnezeu omului a unei aspiraii interioar. El refuza

, dei inclusiv prezen a n interiorul spre ceva sfnt , aceasta sete de

ceva absolut i izbvitor , total nepractic i nefolositoare n termenii reuitelor imediate din aceast lume ,face dovada unei alte dimensiuni a existenei. Atunci cnd omul i astmpra foamea sa de absolut cu relativele i perisabilele

acestei lumi, el intr ntr-o goan nebuneasc ,n care o satisfacie trectoare trebuie mereu nlocuit cu alta, mereu mai puternic stimulativ. Lucru care ia cele mai diverse forme. Sau cnd omul nelege ca nimic din lumea asta nu o poate satisface , fie cade n depresie sau nebunie ,fie cu ajutorul lui Dumnezeu , se sfinete. Grotowski se situeaz undeva la grania dintre aceste categorii. Nu l satisface imediatul i vizibilul , cauta un absolut pe care l crede ascuns ntr-o realitatea invizibil, dincolo de forme, dar l pune pe om n centrul cutrii sale. Spectacolul sau ideal este, precum vroia i Artaud, un ritual de sacrificiu al actorului pentru spectator care imita n intenie Sfnta Liturghie. Acest soi de liturghie care nu l

are n centru pe Hristos care se sacrific pentru om ci pe om care se sacrific pentru om . Omul nu i poate da trupul i sngele de-adevaratelea pentru ceilali ,aa cum o face Mntuitorul, aa c ncearc cumva la modul simbolic s dea ceva din trupul i sngele sau , prin aceasta dezgolire , spernd ca i alii vor face la fel, vor deveni ca el , i asta n vederea comuniunii nu cu aproapele, ci cu partenerul sigur, proiecia idealizat i abstract o omului perfect cu care actorul poate s intre n comuniune. Vom comenta pare relevant n Grotowski. doar aceast ultim idee ,care ni se coordonatele gndirii mistice a lui

Diferena dintre a fi n comuniune cu aproapele

i a fi n comuniune cu partenerul sigur este diferena dintre dragoste i egoism. Aproapele spre deosebire de

Partenerul sigur este viu, nu o abstraciune, este plin de defecte i plin de ruti, are limitele lui de nelegere i nevoile sale, partenerul sigur are nevoile tale s accepi ,s rabzi ndelung, i nici o limit de nelegere. Relaia cu primul te nva s druieti , s iei din tine, s iubeti cea de-a doua dimpotriv, s intri tot mai mult n tine concentrndu-te pe propria ta proiecie, s nu druieti i s nu nelegi nimic dect pe tine nsui pentru c nu e nevoie de altceva , i s te iubeti pentru ca acest imaginat partener sigureste o creaie mental a unei fiine umane care , de fapt, te oglindete. Grotowski mprumuta pentru cutarea sa gesturi,

atitudini monahale putem zice mai apropiate de ortodoxie dect de catolicism, creznd c ele au o putere n sine , aa cum crede i despre gesturile din yoga , de exemplu, pe c intenia din spatele unei ce lor este care incompatibil. l afirm pretind pe s care de altfel le i folosea , combinndu-le cu primele ,fr a accepta Primele faa de sunt acesta expresia ,n timp relaii

Dumnezeu , o relaie de iubire , de ascultare , de supunere practicile yoga desctueaz prin ele nsele, puterea sacr din om , dup credina c omul se poate autondumnezei. Grotowski n locul investete mental cu Sfintei Treimi har tot felul de lucruri pune , nite abstraciuni

pe care le consider a avea o dimensiune metafizic i persoanelor

filosofice sau nite nebuloase emoionale, create de om.

Astfel

confer

puteri

izbvitoare

unei

abstraciuni

precum rolul dintr-o pies, el vorbete chiar despre otain a rolului, pentru c pentru el William Shakespeare este doar un pseudonim al Duhului Sfnt 1 , ceea ce ar face din opera acestuia un fel de comunica oamenilor Biblie, un Cuvnt, prin care se desigur),iar Adevrul absolut(altul,

Biblia este doar o imens biblioteca 2 , Stanislawski este un sfant laic al acestui teatru care cauta o sacralitatea laic Orice am face-bine sau rau- suntem condamnai. Un sfnt nu este capabil s accepte ca model acest Dumnezeu ce-i ntinde omului curse. Legile lui Dumnezeu sunt minciuni. El pndete greeala n sufletele noastre ca s ne condamne mai bine. n consecin , acela ce aspir la sfinenie trebuie s se revolte mpotriva lui Dumnezeu 3 Ca i Artaud, Grotowski pare blocat n tema suferinei i n team de ea . Neacceptnd ca suferina nu e provocat de Dumnezeu ci doar ngduit de el pentru prefacerea noastr , dup o msura i o tiin ,izvort din iubire , necreznd ca Dumnezeu e bun , cu desvrire bun i ca la El nu exista rutate , Grotowski, ca de altfel foarte muli dintre noi, l confund , pe cu Dumnezeu cel care cu Diavolul( Cu care Printele dezbina). Concluziile de tipul acesta dei par a fi extrase din
1 2 3

Minciunii

desparte,cel

Peter Brook ,op.cit, p.8o Ibidemp.81 J G, op cit,p.45

viaa sunt de fapt reducioniste ,eticheteaz i niveleaz o realitatea care este cu mult mai nuanat. La o privire mai onesta se poate limpede vedea ca, de fapt, nu exista unui suferina pe care s o ptimim care s nu fie urmarea nu ne-am desprit. Pentru Grotowski, teatrul nu e o chestiune care ine de art. Nu e vorba de piese, montri, de spectacole. Teatrul e altceva. Teatrul e un instrument strvechi,un instrument esenial care ne ajuta s gsim calea spre obria a ceea ce suntem 1 . El se folosea de teatru pentru a explora posibilitile naturii umane creznd c asta l va purta spre o imaginata mntuire, laica bine neles. ns mntuire laic de fapt nu exista , lucru care se

ru pe care l-am provocat noi nine cndva i de care nc

vdete i din evoluia

gndirii lui mistico teatrale. Dei el

spune c sensul artei actorului este druirea , cursul real al cutrilor sale l va purta n sensul opus, al izolrii, al nsingurrii totale : Gndul lui mergea chiar mai departe n sensul c la un moment dat el vroia s se lipseasc i de spectatori ,s nu mai existe <dect un om solitar jucndu-i drama absolut n singurtate> 2 .Sau s se retrag n pduri pentru a face anumite
1 2

experimente

cu

acest

teatru

magic

prin

care

Peter Brook, Impreuna cu Grotowski, op, cit.,P165

,spera

el,

abstraciuni

precum

iubirea

rul

prind

realmente viaa , pentru a sparge formele i a ajunge la focarul vieii. Ca Hristos, regsete i de n Artaud, sacrificiul aproape Grotowski sau, toate a rmne crui ns obsedat deformat de se

model

spectacolele

sale

:Kordian,

Akropolis, Doctor Faustus, Prinul Constant,Apokalips cum figuris. n mod obsesiv el i punea actorul su preferat s se sacrifice asemenea Lui . i tot n mod obsesiv ele se ncheie cu negarea Mntuitorului, ba chiar cu batjocorirea lui Dumnezeu i cu glorificarea omului. Din imaginile surprinse din timpul spectacolelor sale ramne imprimat pe retin figura dureroas, tragic a lui Ryszard Cieslak, cel care a fost unanim recunoscut drept ntruchiparea actorului sfnt la care visa Grotowski, mort de timpuriu n urma unui cancer declanat n urma excesului de igri i alcool. Sfinenia actorului nu presupunea a aadar neaprat i un efort la fel de susinut de sfinire tuturor aspectelor vieii reale. Privit n ansamblu, o cutare ca a lui

Grotowski nate o alta nuan a ntrebrilor de la nceput : Dac sfinenia din spaiul teatral nu slujete Vieii,

atunci cui slujete ea?

Concluzii

Rostul actului teatral aa cum se descifreaz el din analiza momentelor alese nevoie din Istoria teatrului este acela de a descifra sensurile profunde ,sacre ale vieii. Din aceast s-a nscut teatrul i ea continua s l defineasc, pn n ziua de azi. n pofida amestecurilor de impulsuri care guverneaz aceast art, cutarea nu este imposibil n cadrul spaiului scenic dar depinde foarte mult Contextul prielnic este acea de contextul creaiei ntlnirea fericit . dintre

dramaturg , regizor i actor . Totul depinde de direcia cutrilor lor i de intenia acestora, de convingeri , de reperele lor valorice , de credina lor. Prin manifestrii studiul am diferitelor observat momente c din istoria actelor

teatrale

valoarea

teatrale este dat de msura n care ele reuesc s capteze acea vibraie sacr el. Valoarea universal a tragediei greceti nu const neaprat n felul n care ea nfieaz sacrul, Divinitatea ct n descrierea tensiunii omului n fata Divinitii, n faa absolutului. redea asupra cu mare lumii, Geniul creatorului de teatru antic a reuit s fidelitate o ,n pofida mereu viziunii valabil sale a limitate valen sufletului: universal recognoscibil i pot reda ,graie talentului creatorului lor ,acel mesaj de dincolo de

vulnerabilitatea n faa absolutului, criza

pe care omul o

resimte n acesta ntlnire. Valoarea nemuritoare a operei unui Shakespeare sau a unui Cehov, vine exact din calitatea lor de a fi suprapersonale. n schimb manifestri teatrale ca cele din Evul Mediu sau mergnd n contemporaneitate , cutrile unui Artaud sau Grotowski, , nu mai depesc nivelul din unor punct experimente de vedere al individuale interesante

istoricilor fenomenului teatral dect din punctul de vedere al spectatorului de teatru. Dei prerogativa opera teatral acelei liberti pare c i asum de multe ori totale prin care se poate l are poziiona cumva deasupra lor,ea impactul pe care

sustrage legilor vieii sau este validat n asupra vieii.

timp tocmai de

Vorbeste teatrul despre adevarul vietii?

Pare c acesta

este unul din punctele n care gndurile creatorilor de teatru din toate timpurile se ntlnesc dar, dei intenia coincide, fiecare dintre ei ,imagineaz un alt adevr de comunicat pe care l crede universal valabil, izbvitor i demn de urmat pentru umanitatea spectatoare. Chiar dac nu toi i propun n mod vdit acest lucru ,pn la urma ceea ce ramne din spectacol, cel care se decanteaz n privitor dup ce impresiile iniiale trec este cuvntul mesajul su.

De aceea credem c teoria conform creia arta i mai ales cea teatrala este un domeniu aa zis amoral fals pentru ca i ea este un domeniu al vieii domeniu al vieii care s se este i nu exista

sustrag legilor ei .Atta timp

ct un act de comunicare, cum ar fi spectacolul, se ntmpla, problema inteniei sincere care se afla n spatele acestui act nu poate fi exclus i nici absolvit de implicaii. implicaii ar limita libertatea creatoare a omului Temerea i i-ar conform creia contientizarea sau problematizarea acestor transforma munca ntr-un lucru cu i att caracter tezist ni se pare

fals, pentru ca nimeni nu se exprima pur i simplu pe sine (acesta fiind ceea ce se afirm deseori ca fiind postulatul libertii creatoare). Orice manifestare , orice exprimare este de fapt o transpunere n concret a unor gnduri , a unor credine , a unor intenii s-i clarifice care sunt ndreptate spre cellalt, de vreme ce propriul mesaj sau s selecteze o anume emiatorul alege s le transmit. Faptul c emiatorul refuz direcie a comunicrii sale nu face din actul acesta unul mai valoros ci doar devine doar o unul mai haotic , mai iresponsabil n ceea ce form de exprimare menit s centreze privete publicul, deci ntr-un fel mai egoist, de vreme ce el atenia asupra creatorului ei. Maniera n care artistul alege s transmit acest mesaj poate desigur s nu fie tezista, i dac e , ea certifica de fapt o srcie a viziunii sale , o nelegere schematic sau clieistica a mesajului pe care dorete s-l transmit. Cert

este ca problema Adevrului comunicat prin arta nu poate fi eludat. expresia ,n Dimpotriv artistic lipsa din unei orientri a artelor sau cu spectacolului n ceea ce privete valorile existeniale sau o nscut n orientri , deformate n relaia mincinoase, afecteaz grav publicul privitor. Lucru pe care contemporaneitate, proximitate aproapele, l simim acut, mai ales astzi, cnd nelegerea despre ceea ce e Frumos i Bine copiaz n mod obsesiv i dezumanizant clieele oferite de producii Tv sau filme de serie sau cnd spectacolul de art a devenit apostaziate, i i el la rndul su, din ce n ce mai mult , doar o expresie a unei lumi are ca preocupare mai mult originalitatea i fidelitatea cu care sinele creator se exprima dect impactul asupra spectatorului. n cartea mpreun cu Grotowski, Peter Brook spune la un moment dat : ()pentru ca viaa e impura, i teatrul este o art impur. Teatrul nu are nimic a face cu pictura icoanelor, unde e vorba de condensare maxim sau de a ajunge la esena. Teatrul e un domeniu impur care reine viaa , dar pe alte ci, complet diferite. Totui Grotowski cuta s fac din aceast form de art nerafinat, vital i infuzat cu o enorm cantitate de energie tocmai un soi de pictur de icoane, unde este eliminat totul n afara aurului acelei vibrai pure, care eman din marile icoane 1

Peter Brook, Impreuna cu grotowski, op cit, p47

Credem c n ceea ce privete specificitatea expresiei artei teatrale, lucru acesta este foarte adevrat, dar mai credem i c el este neadevrat n ceea ce privete puritatea inteniei , a mesajului transmis prin ea . Artistul inspirat este primitorul adevrului, binelui i frumosului, ca datoria i prin graie. nici Nu se poate ci vorbi de angajare Inspiratul realul, mistic, fiindc participarea religioas nu este nici coercitiv, civic, explic, volitiv, obiectiv. specific nelege -proces psihic lui-:

aparentul, fantasticul, concretul, abstractul, ntregul, partea, generalul, particularul, universalul, etnicul,umanul, raionalul, intuitivul, iraionalul, logicul, absurdul, legea , norma , frumosul , uratul, grotescul, tragicul, dramaticul, comicul, fenomenul, finalitatea, tragi-comicul, individualul, scopul, forma, socialul, coninutul, relaia, esena , cauzalitatea, boala,

idealul,

libertatea,

nlnuirea,

btrneea, moartea,nemurirea, finitul, infinitul,eternitatea, ura, simbolica privit ca expresie a vieii i lumii,semnele, sunetele, culorile, -toate formele- exprimnd participarea obiectiva numai n triunghiul: Dumnezeu, om i natur. Artistul autonom cauta adevrul, binele i frumosul, rtcete cutnd, n simbolica lui ntlnindu-se iluzia libertii i creaiei, neputnd iei din el nsui i din natura , fiind permanent captiv, furitor de ficiuni exterioare naturii lucrurilor,plcute, gratuite,utile;sau nocive. Moare nlnuit, pesimist, sceptic, cinic, stoic, sau disperat. Pn la urma

,este cuprins de tristeea metafizic a nsingurrii 1 ntre sale care slujirea Cuvntului de aceasta existena i slujirea egoului creator, ar fi

artistul de teatru are de fcut o alegere . Traiectoria operei depinde valideaz alegere, teatrului ns, i oricare aceasta ,ea n-ar trebui totui s se ndeprteze ,de scopul anume, slujirea publicului, echivalentul n termeni teatrali a ceea ce, ntr-o nelegere mai vast, se numete slujirea aproapelui.

Petre Tutea Lumea ca teatru, Editura Vestala si Editura Alutus, Bucuresti, 1993, p 350

Bibliografie

Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti 1982 Nicolae Steinhardt, Jurnalul Fericirii, ,Editura Dacia, ClujNapoca,1997 Aristotel, Poetic,Editura Academiei Republicii Populare Romne,Bucureti,1965 William Shakespeare, Opere Complete,Editura Univers, Bucureti, 1986 Claude Levi-Strauss, Antropologia Structural, Ed Politica Bucureti, 1978. Jose Ortega Y Gasset, Studii despre iubire, Humanitas, Bucureti ,1995

Dicionarul Explicativ al Limbii Romane, Editura Academiei Republicii Socialiste Romane, 1975

Mircea Eliade, Sacrul i Profanul, ,Editura Humanitas,1995

Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase,IX,Ed.tiinific i Enciclopedic,Bucureti 1981 Sfntul Maxim Mrturisitorul Capete Gnostice, , Editura Herald, Bucureti, 1990

Printele Rafail Noica, Cellalt Noica-marturii ale monahului Rafail, nsoite de cteva cuvinte de folos ale printelui Symeon,ediie ngrijit de Pr. Eugen Dragoi i Pr. Ninel ugui, Editura Anastasia, Bucureti, 1994

Henry Jeanmaire, Dionysos. , Histoire de culte de Bacchus, Payot, Paris,1951

Victor Kembach, Dicionar de mitologie general,

Editura Albatros, Bucureti, 1983 Tragicii Greci, Antologie, Editura de stat pentru Literatur i Art, Bucureti ,1958,Eschil, Prometeu nlnuit

Tragicii greci. Antologie, Editura de stat pentru Literatur i Art, Bucureti ,1958 Sofocle , Antigona Tragicii Greci, Antologie, Editura de stat pentru Literatur i Art, Bucureti ,1958 Euripide,Medeea, p547

Ileana Berlogea, Istoria teatrului Universal, Editura Didactic i Pedagocica,Bucureti 1981 Mihail Bahtin, Problemele poeticii lui Dostoievski, Bucureti, Ed. Univers, 1970 Ion Zamfirescu, Istoria Universal A Teatrului, vol.II Editura pentru Literatura Universal , Bucureti , 1966

A.P.Cehov ,Opere,Vol X ,Teatru,E.S.P.L.A-Cartea Rus, Bucureti,1960 A. P. Cehov, Opere, Vol XII,Editur .pentru Literatura Universal Bucuresti-1963 Scrisori

Lev estov, Naceala i konti, Sankt-Petersburg, 1908 Leonida Teodorescu, Dramaturgia lui Cehov, Editura Univers, Bucureti 1972 Cuviosul Siluan Athonitul ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis , Sibiu,1991 Antonin Artaud Teatrul i dublul sau, Ed.Echinox, ClujNapoca, 1997 E.H. Gombrich, LArt et lillusion. Psychologie de la representation picturale, Gallimard, Paris, 1971

Antonin Artaud, Van, Gogh, Le suicide de la societe.OC,XIII, Gallimard,Paris 1956 Jeryz Grotowski Spre un teatru srac, UNITEXT Bucureti, 1998,

Peter Brook, mpreun cu Grotowski, Editura Cheiron, Bucureti , 2009

Gina Calinoiu, Jerzy Grotowski, metafizica artei

actorului, Editura Paralel 45,Piteti,2010

Petre Tutea Lumea ca teatru, Editura Vestala i Editura Alutus, Bucureti, 1993