Lucrarea de dizertaie.

Plan.

Argument.
Clovnul. Origini, etimologie, categorii Clovnul Alb, Auguste, Monsieur Loyal.
Istoric:
Clovnul sacru ;
Clovnul n antichitate
Clovnul n perioada Imperiului Bizantin.
-actorii sfini
-Cluarii Mutul, Blojul. - Referitor la dansul "indracit" al calusarilor circula o legenda
potrivit careia acest joc ar fi fost inventat de Diavol pentru a atrage lumea sa vina sa-l vada
si pe el, asa cum a venit la Isus Christos cind a intrat triumfator in Ierusalim.

Tot Sultzer amintete de cluarii care nva s joace n butoi ca s fac paii
mruni.
- nebunii pentru Hristos: Sfini nebuni pentru Hristos n perioada medieval
Exemplu: Francesco Giullare di Dio (filmul lui Rosselini), Ostrov, Tsar (istorioarele
nebunului pentru Hristos de la curtea lui Ivan cel Groaznic); Andrei Rubliov
Bufonul; Prima parte a tratatului lui Bob Armin despre bufoni.
Clovnul in perioada renascentista Nest of Ninnies, Bob Armin

Apariia spectacolelor de circ perioada retsauraiei, spectacolele ecvestre i

apariia clovnului cu nas rou.
Clovnul n perioada anilor 1900- 2010
Ceacanica
Charlie Chaplin
Laugh clown, laugh! Lon Chaney (1928)
Buster Keaton
Fraii Marx
Erast Garin
Toto
Nikulin, Engibarian i Caranda
Peter Sellers

Clovnul personal
Spectacolul Padam-Padam
-documentare
-numere
Experiena personal
Antrenament specific:
Voce
Antrenament fizic
Exerciii aplicate

Concluzii.
Bibliografie.
2

Descoperirea clovnului personal. Argument.

Clovnul te face s rzi. Descoperirea clovnului personal se face pornind de la ntrebarea: De ce te

face clovnul s rzi? Cum anume te face el s rzi? Suntem clovni cu toii. Ne credem, cu toii,
inteligeni, frumoi, responsabili, stpni pe situaie, cnd, de fapt, cu toii avem slbiciunile
noastre, derizoriul nostru, care, odat devoalat, provoac rsul.
n primele cursuri cnd am luat contact cu acest nou tip de personaj am constatat c defectele
fizice ale colegilor mei, defecte care erau de regul ascunse i pe care nici unul dintre ei nu
ndrznea s i le arate, cptau, prin clovn, posibilitatea de a fi dezvluite i de a fi folosite n
mbogirea personajului, spre deliciul nostru, al celor ce priveau. Puteam fi n sfrit aa cum
eram noi, n deplin libertate i s provocm rsul. Aceast descoperire a transformrii unei
slbiciuni personale n for teatral a avut cea mai mare importan pentru elaborarea unei
abordri personalizate a clovnului, pentru cutarea propriului clovn, care a devenit astfel, un
principiu fundamental.
La nceput munca noastr nu se baza pe referine la circ sau la filmele mute, referine inevitabile
de ndat ce clovnul este evocat. Vzusem ntr-adevr, n anii precedeni clovnii circului
Medrano, i un anume Coperlin, tiam de Chaplin, Keaton i Sellers i vzusem n copilrie toate
filmele cu Stan i Bran, la care aveam o reacie ciudat, n loc s rd eu plngeam. n afar de
dimensiunea comic nu exista nici o referin de stil sau de form. Singura referin, dac vrei,
era viaa, ca prim lectur obligatorie. Trebuia aadar s recunoatem viaa prin joc, iar de la
aceast cunoatere-recunoatere imaginaia ne propulsa spre alte dimensiuni i regiuni. Pornind
de la jocuri psihologice primare, efectuam ascensiunea spre diferite niveluri de joc, mai ales
datorit mtii nasul rou, aceast cea mai mic masci din lume - i de la aceste niveluri
superioare puteam ajunge la naivitatea i fragilitatea noastr, la candoarea ce trebuia neaprat
accesat pentru acest tip de personaj i de joac.
Clovnul nu exist n afara actorului care-l joac, iar cutarea propriului clovn este cutarea
propriului derizoriu. Iar ca s i gseasc derizoriul, actorul trebuie s joace jocul adevrului. Cu
ct este mai prins n slbiciunea sa, cu ct este mai el nui, n flagrant delict, cu att este mai
amuzant. Cu ct se opune mai mult, cu ct ncearc mai mult s joace un personaj, cu att mai
crispant este rezultatul; i pentru el i pentru privitor. Ambele sunt probate. n ordine invers, din
fericire. n abordarea clovnului nu trebuie jucat un rol, ci pe ct posibil, ntr-o manier foarte
psihologic, trebuie lsat s ias la iveal sensibilitatea, sau mai bine zis inocena actorului.
Clovnul nu exist n afara actorului care l joac! Temele clovnului sunt nenumrate. Toat
viaa este o tem clovneasc pentru clovniiii. Intrnd n scen cu micul meu nas rou, pe fa mi
3

se citete cea mai mare disponibilitate din lume, lipsit de orice aprare. Cred c sunt primit de
lume cu o simpatie pe msura disponibilitii mele, dar lumea nu are (alas!) aceeai
disponibilitate de simpatie pe care o am eu. Ea se protejeaz. i ia msuri de precauie. S nu ne
expunem, i zic. Acum e rndul lui. Clovnul e surprins de reacia asta neateptat. El se credea
cineva important. i pentru c oamenii sunt ri, reacia jalnic a clovnului, provocat de primirea
asta neateptat de rece este prima care provoac mici chicoteli, mici zmbete de care clovnul se
aga, doar ca s le prseasc, din prea mult sensibilitate, cu o grim trist, atunci cnd, rnd pe
rnd , zmbetele se dizolv n neutralitatea imobil i inexpresiv a ateptrii. Cu ocazia acestui
prim contact, este bine ca actorul s fie atent, s nu i telefoneze inteniile i s se concentreze
ct mai mult pe o stare de mirare permanent. De asemenea, este bine de tiut c nu faci pe
clovnul n faa unui public, ci joci dimpreun cu el. Aici este o mare confuzie. Probabil ea se
nate din cauza faptului c, suferind eecuri n numrul su, clovnul l face pe spectator s se afle
n poziie de superioritate. Actorul nu trebuie s intre n jocul propriului clovn. Cu alte cuvinte,
publicul nu rde de el n mod direct, ci se simte superior i rde, ceea ce este cu totul i cu totul
altceva. n plus, actorul este mascat , chiar dac este vorba despre cea mai mic masc din lume,
fiind n parte protejat.
Spre deosebire de alte personaje n teatru, clovnul intr n contact direct i imediat cu publicul.
Un clovn care intr pe scen, intr n contact cu toate persoanele care constituie publicul i jocul
lui este influenat de reaciile lor. Exerciiul acesta este foarte important pentru noi, actorii n
devenire, pentru c ne pune, in aceste moment, n situaia de a simi o relaie vie i foarte strns
cu publicul. Iar dac nu am ine cont de reaciile lui, ne-am instala n propriul nostru act ratat i
am sfri prin a ajunge de la teatrul psihologic la teatrul psihiatric. Orice reacie din partea
publiculuii trebuie speculat pentru a relansa jocul, pentru a-l duce pe ci nebnuite, pentru a-l
nzestra cu via. Asta bineneles, pstrnd jaloanele impuse de numr. Singura modalitate de a
juca bine clovnul este n urma unui studiu dedicat, ndelungat i aprofundat i dup o experin
ndelungat. Clovnul nu se improvizeaziii. Eecul nu este al actorului, ci al personajului.
Prin acest eec personajul i dezvluie natura uman, profund, care ne emoioneaz i ne face
s rdem. Termenul de emoie nseamn, etimologic a pune n micare. Trebuie s accesm o
lume ntre personaj i spectator, o lume care nu face parte din viaa aceasta, trebuie de fapt s
depim lumea, viaa, aa cum este ea, sau mai degrab, aa cum pare ea. Astfel vom putea
ajunge la o creaie aristic, specific artei teatrului.
Cutarea expresiei corporale, n cazul clovnului, se ndreapt ctre observarea unor modaliti
de a ne exprima corporal ce sunt adnc ascunse n noi (de exemplu: un bra care se leagn mai
mult dect cellalt, vrful unuia dintre picioare uor ndreptat nspre interior, pntecul uor
mpins n afar, capul lsat ntr-o parte) pe care le exagerm treptat pntru a ajunge la o
transpunere personal. Caut demersul meu de clovn, tot la fel cum Chaplin, Keaton sau Sellers l
aveau pe al lor, att de caracteristic. Problema compoziie nu st n forma exterioar, ci n
dezvoltarea exagerat a unei maniere personale de a fi n lume .
4

Iat un scurt excurs n cutarea a ceea ce se cheam clovnul propriu, sau personal. O s ncerc n
aceast lucrare s prezint o mare parte a documentrii asupra clovnului, ncepu n urm cu trei
ani i concretizat, n fine, acum. Ne vom apleca mpreun sper, asupra unei perspective culturale
ct mai complet, extrem de necesar, din punctual meu de vedere, pentru nelegerea acestui
personaj.

Clovnul. Etimologie.
n zilele noastre, clovnul a ajuns s fie privit ca un personaj care anim petrecerile de copii.
Printre abilitile lui se numr face-painting-ul, umflatul i mpletitul de baloane i apoi jocuri dintre cele mai penibile. Este suficient s pori o peruc de plastic colorat, o salopet din vinilin,
de asemenea colorat, eventual n rou i verde, dac i permite bugetul o pereche de ochelari
supradimensionai, colorai i ei, cu lentile n form de stea i nite trlici supradimensionai i ei,
ca s poi s te numeti clovn. De asemenea, n toat splendoarea i ingenuitatea lui fotogenic
i photoshopat l gsim pe felicitri, n postere, n faa restaurantelor McDonalds i n multe alte
locuri la care nici nu pot i nici nu mai vreau s m gndesc. n aceste condiii, coulrophobiaiv
pare ntru totul justificat. Nu-mi propun s ntreprind o cercetare socio-economic pentru a
vedea de ce s-a ajuns aici. Din pcate (i din fericire pentru mine) nu acesta este obiectul lucrrii
de fa. S vedem totui de unde s-a plecat, ca s ne fie clar de ce este aberant aceast not de
subsol a clovneriei, descris mai sus.
Termenul clovn s-ar prea c provine din latinescul colonus colonizat, i are o strns legtur
cu oraul german Cologne (Kln). Romanii aduceau sclavi din regiunile colonizate, numii
coloni. Acest fenomen avea o amploare la fel de mare pe cum o are astzi migraia de exemplu a
romnilor cpunariv i a etniilor rrome , pe teritoriul U.E. Aa stnd lucrurile, dup cum
fenomenul acesta nu le-a scpat nici scenaritilor unei emisiuni franceze de divertisment care
acum un an au prezentat un sketch despre cum salut un romn, i prefcndu-i vocea, adui de
spate, umili, cu mna ntins i vorbind franceza cu accent stricat spunea: Sil vous plait,
monsieur, sil vous plait... tot la fel au intrat aceti coloni, cu hainele lor ciudate, cu obiceiurile
lor ciudate, cu latina lor mai vulgar dect latina vulgaris n spectacolele Atellanae.vi O alt
explicaie etimologic a termenului ar fi cea data de Online Etymology Dictionaryvii, dup cum
urmeaz:
Clovn (s.) clowne, de asemenea cloyne, rustic, mrlan, ran, origine incert; Probabil n
dialectul scandinav ( din islandezul klunni despre un/ individ stngaci sau grosolan; suedezul
kluns despre un/ individ greoi, nendemnatic; danezul klunt butean, grmad) sau mai puin
probabil din latinul colonus - ran, fermier, dei cunoaterea acestui termen a dus probabil la
sensul specific cptat ulterior.
5

Cu sens de nebun de profesie, bufon profesionist sau din obinuin, c. 1600; Clovnul de
pantomim este un hibrid ntre bufonul shakespearian i unul din personajele tip ale Commedie
dellArte. [Weekley]; Cu sens de persoan vrednic de dispre, aproximativ 1920. Forma
feminin clovni este atestat n 1801.
Clovn - (v.) a face pe clovnul pe scen de la clovn (s.) c. 1600; a avea un comportament
neadecvat (e. a se ine de clovnerii ) atestat n 1928, probabil din jargonul teatral, cu sensul de
a juca un rol (serios, tragic sau dramatic) ntr-o cheie parodic sau comic. c. 1891.
Am vzut care era sensul cuvntului i am stabilit mai mult sau mai puin originea lui. Acum s
ne ocupm de sensul, de rostul clovnului.
Clovnii, ca i trubadurii sau comicii ambulanii, au avut de-a face cu o mare problem,
ntotdeauna aceeai, extrem de valabil i prezent n mai toate cazurile. Lipsa. Fie ea a mncrii,
a sexului, a demnitii, a identitii sau a puterii. ntrebarea ridicat de ei este invariabil aceeai:
Cine deine controlul? Cine-i eful aici? viii . n lumea clovnilor exist doar dou opiuni. Poi fie
s domini, fie s fii dominat. Dac te afli n prima categorie faci parte din marea familie a
Clovnului Alb, dac te identifici cu a doua categorie faci parte din marea familie a lui Auguste.
Clovnul Alb conduce ostilitile, este cpitanul de echip, el face i desface dup voia lui, n timp
ce Auguste triete de pe urma brumei de inteligen care, ocazional, i mai permite s se revolte,
dar care, n general, i servete pentru a se descurca ct de ct.

Clovnul Sacru
Clovnul sacru este ntlnit n toate spectacolele cu caracter ritual sacru ale tuturor civilizaiilor
din perioada arhaic din ntreaga lume. Ei s-au perpetuat n forme trzii ale spectacolelor sacre,
cum ar fi misterele medievale sau teatrul sacru Noh japonez. Ba chiar n originile teatrului laic
pot fi descoperite reminiscene ale ritualurilor pgne legate de dragoste i tineree. n misterele
medieval, echivalentul clovnului era rolul diavolului. Singurul personaj caricaturizat care i
permitea licene n timpul spectacolului.
Clovnul sacru este prezent n ritualurile indienilor din America de Nord unde are o varietate de
nume, n funcie de tribul din care face parte. De exemplu n tribul indienlor Hopi sunt cinci
tipuri de clovni. Sunt Payakyamu, Koshare (sau Koyaala sau Clovnul Hano), Tsuku, Tatsiqto
( sau Koyemshi sau Mudhead) i Kwikwilyak. Cu excepia lui Koshare, fiecare dintre aceste
tipuri este un kachinam sau personificarea unui spirit. Se crede c atunci cnd un membru al
tribului demasc un kachinam i pierde personalitatea i devine posedat de acel spirit. O credin
6

asemntoare exist n tradiia noastr legat de ritaulul cluarilor. La moartea cioculuiix, un

ritual secret, la hotar de cmp se face un joc. Nimeni nu se apropie cnd acesta este ngropat.
Dezgroparea lui poate provoca nenorociri: pe cel care l dezgroap l vor munci strigoaicele un
alt caz de posesie. Fiecare tip de clovni din tribul indienilor Hopi are un rol prestabilit i foarte
clar n timpul ritualului. Deseori comportamentul lor este comic, frivol, scatologic, excentric i
alarmant. n ritualul okipa (Corbul) al indienilor Mandan apare un tip similar de clown numit
Akbiarusacarica. Acesta poart pe cap o scufie cu o creast de coco neagr i o masc de ln
pe fa, cu cercuri albe n dreptul ochilor i cu dinii din bumbac. Acesta are n loc de nas un
falus enorm din pnz umplut cu bumbac, vopsit n rou i, ca o prelungire, dou perechi
enorme de testicole, tot din pnz, vopsite tot cu rou. Pe pieptul lui este zugrvit Soarele iar pe
spate Luna i la spate poart o coad de bizon. El i sperie pe spectatori i le cere de poman. n
triburile Oglala i Lakota clovnul este numit Heyoka (nebun) iar tribul Araphalo i spune Ha
Hawkan (idiot sfnt). Ambele triburi i consider pe acetia specialiti n religiile lor. Este
menionat un clovn care a provocat un misionar protestant. Misionarul i sftuia pe oameni s
mearg la biseric dndu-le oglinzi i spunndu-le c trebuie s i acopere trupurile cu hainele
omului alb. Clovnul sacru al tribului (o femeie!) a mers la biseric ntr-o duminic, dup
campania de ncretinare a pastorului, goal puc, neavnd dect pe cap o plrie i o pereche
de pantofi sclciai n picioarex.
n triburile indienilor Hopi, Clovnii Sacrii i fac apariia n timpul srbtorilor Katchina (Spiritul
norilor). n timpul uneia dintre cermonii, clovnii coboar de pe acoperiul celei mai nalte cldiri
din rezervaie n timpul dansului sacrua l amanilor, dans numit katchinas. Clovnii coboar cu
capul n jos pe o scar de sfoar i provoac rsul participanilor la ritual, cnd cad rostogolinduse unii peste alii atunci cnd ajung aproape de captul scrii, la penultima treapt a ei, s zicem.
Apoi pretind c sunt invizibili i c dansatorii nu i vd n timp ce le maimuresc dansul. i bat
joc de turitii prezeni la srbtoare, de antropologi, de amanii care oficiaz ceremonia i de ei
nii. Aceste ritualuri care au supravieuit pn n ziua de azi ne dau un indiciu despre ct de
important era rolul unui clovn sacru pentru spiritul comunitilor tribale arhaice.
n Africa, n bazinul fluviului Congo se ntlnete clovnul sacru numit mukis. Acesta umbl pe
picioroange. n ceremoniile sacre tibetane apar (alturi de zei i demoni) clovni, mbrcai n
costume ce nfieaz schelete. n Grecia antic, asociat cultului lui Dyonissos, este semnalat un
clovn a crui specificitate consta n mnjirea obrajilor cu fin sau drojdie de vin i travestiul.
Mutul sau Blojul din ritualul cluarilor este tot un clovn, care parodiaz micrile personajelor
sacre reprezentate de dansatori.
Iniierea clovnului sacru ncepe odat cu acceptarea leciei oferit de ctre via:chiar i oamenii
care se iubesc pot fi cruzi unul cu cellalt. Urte pcatul dar nu-l ur pe pctosxi. Un clovn
heyoka i amintete iniierea lui astfel: Nu-mi psa de viaa mea, nici de ceea ce se ntmpla cu
mine. Nu-mi ddeam seama, dar n aceast nepsare era o mare alinare.xii Detaarea de
nefericirile vieii, fie c acestea sunt ncredere trdat, moartea unei persoane apropiate sau o
poveste de dragoste sfrit trist. Clovnul sacru nva, n cursul iniierii, s i gseasc
7

echilibrul emoional trecnd prin experiene dureroase i ieind purificat la cellalt capt.
Moartea i nvierea clovnului ca ritual. n insula Malekula xiii, iniierea aspirantului ncepe cu
tierea (simbolic) a acestuia sub privirea atent a maestrului iniiant. Cu un cuit de bambus se
secioneaz mai nti braele neofitului iar mai apoi, picioarele. La urm aspirantul este decapitat.
n timpul operaiei, ambii rd n hohote. Dup aceea resturile sunt puse la loc, iar ceremonia ia
sfrit prin metamorfozarea maestrului i a discipolului n gin. Este un fapt cunoscut nc de pe
vremea cpitanului Cook c btinaii insulei Malekula sunt canibali. Iat o ntorstur comic,
venit dinuntru, al acestui fapt. E ca i cum aspirantul i maestrul sunt singurii necanibali de pe
toat insula i se retrag n muni ca s rd de asta. Iniierea aceasta are ca scop recunoaterea i
deosebirea iluziilor de adevrul vieii.
Ce este ADEVRUL? Aceast ntrebare propulseaz clovnul n zborul lui magic n dimensiunea
sacr. Adevrul pe care clovnul l intuiete este interconectivitatea tuturor organismelor nsufleite. Clovnul tie c nici o parte nu este mai important dect cealat fie ea orict de mic
sau mare- i c cea mai mic schimbare n una din pri, oricare ar fi ea, produce o schimbare
esenial n Tot. i de aici nainte clovnul nu se va putea abine s nu nepe mndria infatuat a
Ego-ului cu ascuitul su sim al umorului. Un clovn devine sacru deschizndu-se. El este
asemeni unui copil: vulnerabil, sensibil, deschis ctre Divinitate. Nu este ntru totul asemeni
unui copil deoarece el tie s se protejeze i s se mite n siguran prin lumea nebun
dimprejurul lui folosind mti, deghizri, trucuri i transformri. n America de Nord, n rndul
populaiei native, clovnii sacrii sunt recunoscui ca mari iubitori de copii. Cine altcineva i
vindec, cine altcineva i protejeaz? Una dintre puterile supra-naturale cu care sunt nzestrai
este aceea de a face fertili oamenii i animalele sterpe. Dac Rzboinicul Sacru personific
Soarele, Clovnul sacru personific Vidul acel pntec mai nainte de veacuri din care toi neam nscut. n ceremonia indienilor Hopi se spune c acum mult vreme, Soarelui i s-a consacrat
responsabilitatea de a ndruma oamenii de pe pmnt, ns el nu s-a ridicat la nlimea acestei
sarcini, prefernd i urmeze dorinele i ambiiile personale, fr i pese de Trib. Din acest
motiv, responsabilitatea aceasta a fost preluat de clovni. n ceremonia indienilor Hopi, clovnii
nu apar pn la amiaz, cnd Soarele ajunge la zenith i ncepe s coboare. Primul aici a fost
soarele, care era tnr iar astzi este bunicul multor puteri. Dar Soarele va intra n Vid ntr-o zi.
Aceasta este puterea Heyoka (clovnului sacru n.n.) Vidul. xiv
Puterea Vidului este puterea creativitii adevrate. Tria de a fi vulnerabil este deseori privit ca
o slbiciune. Dar Clovnul Sacru ne d acest paradox: Cel mai slab este cel mai puternic. ntocmai
cum spune i Sfntul Apostol Pavel n Epistola ntia ctre Corinteni: Cci Dumnezeu i-a ales
pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale
lumii ca s le ruineze pe cele tari xv . n nebunia lui, clovnul poate fi obscene i poate testa orice
concept, orice structur existent ca s verifice dac acestea sunt adevrate sau false. Clovnul
nsui e slab, dar tria lui const tocmai n slbiciunea lui.
Clovnul sacru nu are nimic sfnt. Era cel mai dur critic al societii lui. Glumele lui, uneori
crude, dezvluiau ipocrizia i arogana. Inspira hilaritate amestecat cu team rostind cuvinte
8

inventate, de neneles (ca i amanul care vorbete limba iniiailor sau a animalelor i a
psrilor), face contrariul a ceea ce i este cerut, face totul pe dos: poart mari greuti cu
uurin i lucruri uoare cu mare efort; i agreseaz spectatorii, i ud cu ap sau le arunc
cenu n fa. Face contrariul a ceea ce e considerat de comun acord ca fiind bine, dar o face
pentru a lovi i a nfrnge diavolul. Ridendo castigat mores. Clovnul sacru ndeplinea funcia pe
care o au astzi ziarele de satir i moravuri, sau ca un cronicar, din aceia care i spun dac un
film sau o carte merit deranjul... Dac un clovn credea c o decizie a adunrii nelepilor
tribului era proast, se nfiina la adunare i imita pn i cea mai mic micare fcut de efii
tribului. Numai c o fcea ntr-un aa fel nct pn i cel mai mic co al celui imitat prea
enorm, astfel nct orict de minore ar fi fost lipsurile deciziei ce urma a fi implementat, acestea
preau uriaexvi.
n Statele Unite ale Americii, clovnii sacri sunt pe cale de dispariie chiar i n rezervaiile
americanilor nativi. Au ajuns o specie protejat. Protejat de ce? La nceputul schimburilor
comerciale ntre coloniti i populaia nord-american nativ, n perioada numit pionierat , (de
fapt o perioad de decdere din foarte multe puncte de vedere, mai ales pentru populaia nativ,
de unde vedem c pionieratul unora nseamn moartea altora) datorit funciei de formator de
opinii morale i pstrtor de tradiie deinut de clovnul sacru n comunitile de indieni nordamericani, acesta ncepe s fie privit ca o ameninare i este ncet-ncet scos din joc. Clovnul
Sacru al unui trib de indieni numit Salish a fcut o cltorie pn n Hudson Bay, ca s i bat
joc de felul n care oamenii tribului su fceau comer cu colonitii de acolo. Piei de foc i alte
blnuri n schimbul romului. Angajaii companiei colonitilor s-au sturat repede de numrul
clovnului, aa c ea (era tot o femeie!) a fost gsit mpucat n cap. Clovnii sacrii erau o
ameninare pentru tirani i exploatatori (i nu m refer aici numai la colonitii nord americani, ci
la tiranii i exploatatorii de peste tot) deoarece erau extrem de sinceri. Vedeau lumea cu ochi de
copil i datorit acestui lucru puteau identifica falsul de la o pot. Uneori li se mai spunea i
demitizatori. Invadatorii albi i urau, bineneles, i trebuia gsit fie o cale de a i elimina, fie
una de a i ascunde. Cei care au fost ucii sunt venerai ca sfini martiri n rndul populaiei
native iar cei care au supravieuit au trebuit s nvee s se adapteze. i au nvat s se adapteze
devenind tricksteri; schimbndu-i forma sau fcndu-se nevzui.

Trickster-ul
Un personaj precum Clovnul Sacru poate prea ciudat, n felul n care este structurat societatea
azi. Totui, forme ale lui au supravieuit (n foarte puine comuniti el mai poate fi ntlnit cam
tot aa cum arta i funciona social n urm cu 5000 de ani, aproape nealterat, ns acestea sunt
azi excepii i sunt extrem de rare i ca s fie total nealterat ar trebui s l ntlnim n triburi nc
nedescoperite din jungla Amazonului). Cu toate astea, spuneam c forme ale lui au supravieuit.
Unde? n literatura popular (de exemplu) a aproape tuturor popoarelor exist un personaj care
peste tot tinde s fie erou naional. El l reprezint pe omul simplu, aflat n permanent conflict
9

cu cei bogai, influeni, care nfieaz Puterea sau chipurile ei. Acest personaj, trickster-ul, este
ntlnit n literatura popular sub o varietate impresionant de nume: Pcal (folcorul romnesc),
Till Eulenspiegel (folclorul german), Puck (folclorul celtic), Sun Wukong (Regele Maimu, n
povetile populare chineze) Petrica Kerempuh (Croaia), Ivan Turbinc (Rusia), Hefaistos,
Hermes, Prometeu, Sisif i Odiseu (n mitologia greac), Hanuman, micul Krishna furnd unt
(mitologia indian), Isis i Set (n mitologia egiptean), Vulpoiul Renard (Frana), Kitsune
(folclorul japonez) Kokopelli (indienii Hopi), Nastratin (mitologia islamic), Herel Ostropolitul
(evreii akenazi din SV Ucrainei), Veles sau Volos ( mitologia slav; un fost zeu devenit sfnt
canonizat), Morgan Le Fay (mitologia galez), Cupidon (mitologia roman), Don Juan (folclorul
spaniol), Loki (mitologia scandinav) Coiotul (folclorul Amerindian), .a.m.d. Ceea ce observm
la toate aceste figuri este c, dincolo de nume i de coloratura local, fireasc i necesar,
esenial, ei sunt identici. Caracteristica lor de baz, de la Prometeu pn la Bugs Bunny, este
aceea c acetia mimeaz prostia, se fac proti pentru a triumfa asupra celor care vor s i
nving, s i suprime sau s i hicleneasc.
Dei, dup cum vom vedea, avem de-a face cu personaje extrem de diferite (aparent), faptul c se
pot stabili anumite categorii vine n sprijinul enunului de mai sus, anume c aceste personaje
sunt, esenialmente, identice. Sau, mai nuanat, au toate acelai modus operandi. Iat o
clasificare exhaustiv.

Personaje de tip Prometheu, Ulise/Odiseu, Autolycus (eroi mitologici): Prometheu

(care etimologic nseamn pre-vztor de la pro nainte i manthano inteligen) l
pclete pe Zeus punndu-i n fa dou ofrande. Una era un stomac de vit care
coninea o selecie a celor mai bune crnuri de vit iar cealalt coninea oase de vit
nvelite n grsimea de pe coapsa unui taur. Cea dinti ofrand avea un aspect neplcut
dar coninutul era delicios iar cea de-a doua avea un aspect extrem de delicios dar
coninul era necomestibil. Zeus o alege pe cea din urm, ns oamenii neleg c de atunci
ncolo ofrandele pentru zei trebuie s fie aa. Adic grsimea de pe coapse i oasele. ntradevr, este menionat i n Iliada c arderile de tot constau de fapt n arderea osemintelor
nvelite n grsimexvii. Probabil c pn atunci Zeus se obinuise cu ideea, dar cnd a fost
pclit de Prometheu nu i-a picat prea bine. Ba dimpotriv, a pedepsit ntreg neamul
omenesc lund napoi focul. Prometheu se strecoar n atelierul lui Hefaistos i fur focul
cu ajutorul unui b de fenicul, pe care l aduce napoi muritorilor. Pedepsa lui Zeus are
de data asta dou capete. Una pentru muritori, alta pentru Prometheu. Pentru muritori el o
trimite pe Pandora, cea dinti femeie. Pandora (etimologic: toate darurile) aceast Ev a
antichitii greceti sosete pe pmnt ducnd cu sine celebra-i cutie, despre care cred c
nu e cazul s spun mai multe. Iar Prometheu este nlnuit de stncile munilor caucaz,
unde n fiecare zi un vultur cu cioc de oel vine i i ciugulete ficatul (organ regenerativ)
iar Prometheu, fiind nemuritor, are ntreaga noapte la dispoziie ca s se regenereze. Apoi
iar apare vulturul, i tot aa, o venicie.
10

Ulise sau Odisseu (nepotul lui Autolycus, un alt trickster celebru al Antichitii, al crui
nume i este dat de ctre buniculxviii su i nseamn cel ce poart ur pe, cel mnios pe,
cel nciudat pe) l pclete ntr-unul din episoadele memorabile ale Odiseii pe ciclopul
Polifem, care i inea ostatici pe el i pe civa dintre tovarii lui de cltorie. Dup ce
mnnc ase dintre ei, Ulise ncepe s se gndeasc la o modalitate de a scpa de acolo.
Nu era suficient s l omoare, cci gura peterii era zvort cu un stei de piatr ce nu
putea fi micat dect de uria. Aa c, n ceea ce urma s fie ultima noapte petrecut n
peter, Ulise i d ciclopului s bea un vin negru, ce mi-l dduse Maron, , care-a fost
preot la Ismar, , mi dase el acest vin rou, dulce, , de nu mai putea nimeni dup
dnsulxix ca s-l mbete. Ciclopul bea; de trei ori i ddui, de trei ori prostul goli
paharul. Ciclopul i mai cere vin i-l ntreab cum l cheam. La care Ulise i rspunde:
M cheam Nimeni. Astfel mi spun soii, prinii mei i oamenii cu toii.xx Apoi,
ngreunat de butur ciclopul adoarme i din gur vars vin, buci de carnexxi iau Ulise
i soii lui i sfredelesc ochiul cu un par din lemn de mslin, pregtit din timp, ascuit n
vrf i nroit n foc. Ciclopul ncepe s urle att de tare nct i alarmeaz vecinii ciclopi
care, trezii n toiul nopii, vin s vad despre ce e vorba. ntrebndu-l ce-l doare de url
aa sau dac l omoar cineva hoete? Polifem rspunde: Nimeni m omoar hoete,
dragii mei, i nu cu sila iar vecinii i spun, auzind asta, c dac nimeni nu-i face ru,
atunci s se roage s fie scpat de boala cea de Dumnezeu trimis. i ce credei c fcea
Ulise n tot timpul sta? Se fcuse mic undeva i drdia de team s nu fac vreun
zgomot ct de mic? Nu. Fcea ce face orice trickster: rdeam c-i amgi scornitul
nume i gndul nzdrvan care-mi venise. Tot el, la ospul peitorilor, nainte s-i
omoare, amar rnjixxii; n textul original sardanion, de unde expresia a rde
sardonic(termenul reprezint o rdcin indo-european *suard- atestat n limbile
celtice sub forma chwarrdu: rs.)
Autolycus brbat care-ntre oameni/ era nentrecut de mare lotru/ i strmb la jurminte.
Zeul Hermes/ apuctura asta-i druise,/ cci el i prinosea plcute buturi/ de miei i iezi.
i zeul/ tot prielnic/ l nsoea pe elxxiii. Autolycus este considerat de ctre poeii post
homerici ( de ex. n Hyginus, Fabulae) ca fiind fiul lui Hermes. Numele lui nseamn
nsui Lupul, i este o rudenie apropiat a altui trickster, din cultura amerindian, coiotul.
Hermes o violeaz ntr-un somn indus de caduceul lui (acelai cu care i adoarme i pe
aheii de la porile Troiei, atunci cnd l aduce pe Priam n tabra greacxxiv) pe Chione
(literalmente Alb-ca-Zpada) mama lui i fiica lui Daedalion. Ea era curtat de Apollo i
Hermes. Conform Metamorfozelor, cei doi se ndrgostesc de ea n acelai timp. Hermes
nu are rbdare s atepte venirea nopii, spre deosebire de Apollo, i o adoarme. Dup ce
i mplinete mesagerul zeilor dragostea cu ea, pleac, iar la lsarea serii vine i Apollo,
metamorofozat n btrn ce are i el parte de bucuriile dorite. n urma acestei orgii ea
d natere la doi gemeni: Autolycus i Philammon. Din Hermes se nate Autolycus:
iscusit, priceput la orice furt i vrednic urma al tatlui su, fcnd din negru alb i din
alb negruxxv. De asemenea, el primise darul ca furturile lui s nu poat fi descoperite de
11

nimeni. De fapt avea un coif care l fcea invizibil. i cum el nu putea face pereche cu
oricine, soia lui era Metra, fiica lui Erysichthon, care i putea preschimba chipul: cnd
cal, cnd pasre, cnd cerb, cnd juninc. Erysichthon o vindea sub diverse chipuri pentru
a-i astmpra foamea teribil iar dup ce tatl ei ncasa suma cerut, ea se transforma n
altceva i se ntorcea acas.xxvi Cu Metra, Autolycus a avut doua fiice: Anticleia i
Polimede. Anticleia era mama lui Ulise. Autolycus i-a pus tot meteugul lui de ho la
ncercare atunci cnd a furat coiful lui Amintor, clcndu-i curtea cea bine zidit. Ca s
ne dm seama cam de la ce fel de om a ndrznit el s fure coiful acela este suficient s
citim descrierea din Iliada a obiectului: o cum fcut din piele, bine-nndit-nuntru
cu mpletituri de curele. Pe dinafar, de jur mprejur, avea cuma podoab numai coli
albi de mistre, i tare-ndesii erau colii, bine de tot rnduiixxvii. Amintor pare un fel de
zmeu care juca rugby din carul de lupt. Evident, numai iretenia poate nvine aa o for
brut. Autolycus de asemenea a fost cel care l-a pclit pe Sisif, un alt trickster celebru al
mitologiei greceti, furndu-i cireada de boi chiar de sub nasul su, fcndu-l pe acesta s
par un bou chiar mai mare dect cei din ciread.

Diviniti propriu-zise, de rang inferior n ierarhia divin pre-cretin, care

provoac ncurcturi datorit frivolitii i caracterului lor copilresc:
Iat de ce descriere are parte Cupidon n Mgarul de Aur al lui Apuleius: Numaidect,
Venus chem la ea pe fiul su, acel copil naripat, aa de uuratic, care prin urtele lui
purtri nfrunt morala public, se narmeaz cu tore i sgei, introducndu-se noaptea
prin casele strine, bgnd vrajb n toate csniciile, svrind nepedepsit cele mai mari
neornduieli i nefcnd vreodat o fapt bun. Dei e ndrzne din fire i neruinat, l
mai ntrt i ea prin vorbele salexxviii. Cred c aceast caracterizare moral i ade bine
oricrui trickster. Att celor prezentai mai sus ct i celor ce vor fi prezentai n
continuare. Dar, merit menionat c aceast viziune asupra iubirii (n fond Amor sau
Cupidon nseamn Iubire) o au ndeobte oamenii care nu iubesc. Te duce cu gndul la
btrnii ultragiai atunci cnd vd doi tineri pe strad srutndu-se franuzete. Venus
vrea s o pedepseasc pe Psyke pentru frumuseea ei trufa iar Cupidon va trebui s o
fac pe Psyke s se ndrgosteasc de (atenie!): cel din urm dintre oameni, un
nenorocit osndit de soart care s n-aib o stare n lume, nici avere i nici chiar viaa
asigurat, ntr-un cuvnt pentru o fiin att de josnic nct pe ntreg pmntul s nu-i
gseasc pereche n mizeriexxix! Nu tim exact ce a neles Cupidon din aceast descriere,
cert e c el o face pe Psyke s se ndrgosteasc de el!
Dracii. n mitologia popular romneasc Dracul este clovnul de serviciu. Iat cum este el
prezentat ntr-o poveste despre facerea lumii, intitulat Dumnezeu i cei doi frai diavoli.
Poveste despre facerea lumii. Povestea este atestat n Moldova i n Moldova de nord n
4 variante. Am s o redau aa cum este ea scris deoarece limbajul folosit are o
dimensiune comic fabuloas.
12

Dinti i nti , atrna n aer, purtat de vnt, un munte din vrful cruia ieea foc. Din
focul acesta suflat de vnturi s-a fcut o femeie. [] Acolo ea a cptat suflare i s-a
cobort pe munte napoi. Aicea a gsit dou buci de fier i din prea mare iual ce avea
nluntru le-a mncat. Din acestea a purces grea -a fcut doi biei de gemene, doi
Necurai, i anume: pe cel chiop dar cuminte i pe cellalt, mai prost. Umblnd ei
amndoi, le veni n cap c dac ar avea lut din mare, ar putea s fac multe lucruri. Dar
unde era s gseasc lut, cci acolo mare nu era? A zburat cel prost i a cutat pn ce a
gsit. S-a cufundat i a apucat lut cu mna i l-a adus sus. Din acesta el a fcut un cal, ca
s aibe frate-su cel chiop cu ce umbla. Iar acela a fcut din fier o cru. Au nhmat
calul, dar calul nu trgea. S-a vrt cel prost n cal, vrndu-i mnele i picioarele n
picioarele de lut ale calului, iar frate-su s-a pus n cru i calul l-a tras cumscade.
Apoi ieind acela, a zis frne-su s intre el, s trag amndoi pe rnd crua, mcar c
chiopta. Cnd la ieit, frate-su nu vrea s se ie de vorba ce au avut, vznd c e mai
bine n cru dect n cal. Deci nu i-a dat drumul ci l-a nchis nluntru i cine tie ct a
trebuit cel chiop s se chinuiasc trgndu-l, pn ce acela s-a sturat de umblat i atunci
l-a lsat i s-a dus.xxx
n aceeai poveste mai este un episod n care dracul cel prost se duce dup lut ca s fac
pmntul, dei nu tia cum. Atunci i spune n sinea lui: Este undeva un Dumnezeu
acela dac-ar vra s-mi ajute eu a facexxxi! i foarte prompt, ntotdeauna la datorie,
Dumnezeu i rspunde pe loc: Ce vrai de la mine? Ce m chemi?xxxii . Diavolul i
explic c vrea s fac pmntul i Dumnezeu sufl pe turta de pmnt care crete att de
mare nct diavolul n-a mai putut-o inea i a lsat-o pe ap. Apoi Dumnezeu i
diavolul se sfdesc al cui s fie pmntul Dumnezeu spune s l mpart pe jumtate,
diavolul i spune c dac vrea s aib i Dumnezeu pmnt de ce nu se bag n mare, s-i
fac rost de lut. Apoi msur pmntul i spuse c trei sferturi sunt ale lui i numai un
sfert al lui Dumnezeu. De aici se porni i mai mare sfad pentru c Dumnezeu doar atta
nu putea accepta. Atunci i aminti diavolul de frate-su i se gndi c dac ar fi de fa la
sfada cu Dumnezeu i-ar fi de mare ajutor. Aa c pune cearta pe hold i se duce dup
frate-su, s-i spun c a fcut cu Dumnezeu pmnt i s vin i el la mpreal. Vine i
chiopul la locul cu pricina, dar cnd ajunge acolo vede c pmntul avea tangaj, ba intra,
ba ieea din ap. Aa c i zice fratelui su mai prost s se vre sub pmnt i s l sprijine
cu capul, s vad poate e mai bine aa. Frate-su se duce dar tot nu-i bine: acum pmntul
se clatin. chiopului i mai vine o ide i se duce pe munte, spunndu-i lui frne-su
s-l atepte. Se ntoarce cu nite lanuri grele cu care l leag pe frate-su de mini i de
picioare, ba mai mult, mai pune atta fier adus de pe munte pe frne-su pn cnd: a
cptat pmntul atta cumpn ct i-a trebuit. Amu dac l-ai fcut i zice el trebui
s-l i ii; i-l vei inea ntruna cu capul, pn la sfritul lumii. Asta e canonul ce i-l dau
eu ie, pentru munca ce mi-ai da-o tu mie cnd m-ai nchis n cal.xxxiii

13

Zeii tricksteri n mitologia Greciei antice. Dumnezeu ca trickster n folclorul

romnesc.
Am mai povestit despre nelciunea lui Apollo, care se preschimb n btrn ca s i
satisfac dorinele strnite de Chione. Tot el este protagonistul acestei istorii, care aduce a
fars, i care ne leag de momentul preschimbrii capului lui Bottom n cap de mgar, n
Visul unei nopi de var. n povestea de fa este vorba de ncercatul rege Midas, care
dup ce s-a lecuit de iubirea patologic de argini i pierde darul ransformrii n aur a tot
e a tingea, i ncearc ansele ca sihastru. Acum, urnd bogiile, el iubea pdurile,
munii, pustietatea i compania lui Pan. Dar mintea lui a rmas tot obtuz i tot aa de
statornicit n prostie. Pan, ngmfat de efectul cntecelor sale uoare din fluier asupra
nimfelor ndrznete s pun arta sa mai presus de arta lui Apollo. Apollo vine n pdure
pentru a stabili, mano-a-mano, n lupt dreapt cum ar veni, cine anume cnt mai bine.
Judector era muntele Tmolus. Privind la zeul turmelor, dup ce i d la o parte de pe
urechi arborii pdurii, muntele spuse: Judectorul e gata; nici o zbavxxxiv. Pan cnt
cu fluierul i cntecul lui rnesc i place lui Midas, care, ntmpltor era de fa. Dup
cntecul lui Pan urmeaz Apollo. Acesta are tmplele ncununate cu lauri i pn la
pmnt i atrn o mantie vopsit n purpur tirian. n mna stng ine lira ncrustat n
pietre preioase i n filde de India. n dreapta ine plectrul. inuta n ntregime este a
unui artist. Cu deget nvat atinge coardele lireixxxv. Doar dup cum ni-l prezint pe
Apollo este evident cine va ctiga. Apollo i cnt cntecul lui, ndeplinind practic o
formalitate. Singurul mod n care purtea pierde aceasta ntrecere era doar dac nu se
prezenta. Cucurit de ntregul spectacol pus n faa lui, Tmolus i spune lui Pan c poate
ncepe s i socoteasc fluierul mai prejos, dup aceast desfurare de fore ns Midas
critic judecata asta, plcut tuturor celor de fa (nu se specific cine era dar presupunem
c erau invitai de seam, plus anturajele celor doi). Apollo nu ngduie ca urechi aa
proaste s poarte nfiare omeneasc aa c i le preschimb. Le lungete, le umple de
pr alburiu i le face s se poat mica. Aa a cptat, pe nesimite, Midas, urechile unui
mgru care treapd. Iar el i le-a ascuns sub o cum de purpur. Totui, frizerul lui
vzuse ruinea lui dar nu ndrznea s dea pe fa ocara; nu putea ns nici s tac, aa c
s-a dus ntr-un loc retras, a spat o groap n pmnt i n ea, cu glas ncet, a spus
povestea urechilor de mgar ale lui Midas. Apoi, acoperind groapa a plecat. n curnd a
aprut acolo un tufi des de trestii, i toamna, cnd au crescut, ele micate de Austru,
rosteau, cu glas ncet, povestea despre urechile lui Midas.

Dumnezeu i Sfntul Petre sunt dou figuri extrem de prezente n miturile i povetile
romneti despre crearea lumii. Am ales o poveste n care Dumnezeu nu este numai
trickster, ci i iniiatorul spectacolului de blci. Povestea este culeas din zona
Transilvaniei n 1910 de ctre I. Dragoslav. Prefer s o redau exact aa cum este scris
14

deoarece nu cred c lumea este ndeajuns de familiarizat cu ea i comicul ei delicios

merit savurat n forma n care a fost consemnat. Povestea se intituleaz:

Legenda ursului i a porculuixxxvi

... Apoi, cnd a fcut Dumnezeu sfntul pe urs i pe porc, mi biete, cic a fost ntr-o zi.
Amu, pe cnd umbla Dumnezeu cu Sfntul Petru pe pmnt, cic ar fi tras ntr-o sear la
un priscar, a crui nevast nscuse un biat i Dumnezeu socoti s i-l boteze, iar omul,
drept mulumire, le drui un stup de albine i o traist cu mere. Dar Sfntu Ptrea nu; c
el nu ia stupii i merele. Iar Dumnezeu i vorbi:
-S le lum Petre, c nu se tie cum ne-or trebui odat. n sfrit, Dumnezeu lu stupii i
Petre merele i plecar.
Pe la o amiaz ajunser la un rate i poposir s mai ospteze i s se odihneasc, cnd
colo, ce vezi... doi ini: un ungur i un rus. Rusul, beat chior, bea rachiu i ungurul, bere;
i nchinau i se cinsteau. Da am uitat s spun c rusul era pdurar i ungurul crtor de
gunoaie. Au but ei ce-au but. De la o vreme au gtat banii. Nu-s bani, nu-i butur. Nui butur, nu-i curaj. Crmarul nu mai voi s le dea. Cutar s puie chimirele zlog, da
ele erau de mult zlogite. S puie cumele, dei bei, le mai rmsese atta ruine ca s nu
se duc cu capul gol! Ce-i de fcut? ...
- Mi Iano - gri deodat rusul eu mergem na furat, s bem. Ungurul se suci, se
nvrti, se uit mprejur, zri cele dou traiste ale Prea Sfinilor i ungurul i dete coate rusului.
- Ivane, la mine gsit peutur! Chiar n clipa aceea Dumnezeu i Sfntul Petre plecar.
- Ha fcu rusul, frecndu-i nciudat genunchii plecm i noi. Noi furam la ei
traistele. i iei afar s vad pe unde au apucat monegii i strig pe ungur.
- Iano, noi beum azi. Ascundem na pod i facem urt. Na ei, atunci am frica i lsm
traistele i fugim. Noi atunci batem.
n adevr, naintea lui Dumnezeu era atunci un pod de piatr, bunoar cum e cel de la
Soldneti.
[] Pe podul acela trebuia s treac drumeii. Zis i fcut. Rusul i ungurul dar pe alt
parte i se pitir sub pod. Cnd s treac Prea-Sfinii, rusul prinde a mormi i ursul a face ca
porcii: gro, gro, gro, covi, covi!
-

Valeu Doamne, zise Sfntul Petre, oare ce-o fi asta? Hai s fugim!

i d s lase traista jos i s-o tearg.

15

Stai Petre, i zise Preaputernicul. Ce te sperii? Ia un urs i un porc s-au ascuns sub
pod i vor s sperie lupul cu pielea oii.

Da ce mncare o fi i asta, Doamne? - zise Sfntul.

Sti s vezi.

i nu mult apoi cogeamite dihnii ieir de sub pod, unul los cu urechi scurte i cu barba ca
talpa omului i dolofan. Mormiau i se ridicau n dou labe. Altul gras, cu rt i cu urechile
blegi i grohind.
-

Acum Petre i zise Dumnezeu putem s lsm lucrurile astea din spate.

i onania cea loas se repezi la stup, da albinele tbrr pe dnsul i-l mpung, l neap,
se apr el cu labele, se trnti jos, celea nu-l lsar, pe cnd porcul se npusi asupra merelor, i
pe cnd dobitoacele fceau astea, sfinii rdeau de comedie.
-

Nu i-am spus mi Petre c nu se tie cnd ne-or trebui? i stai, c n-au scpat cu
atta!

i Iat c pe drum veneau doi oameni. Unul din o parte, altul din alta. Un igan crbunar i
altul, un negustor de vite. Amndoi drumeii vznd dihaniile cele n drum, ctar s-o ia napoi,
da Dumnezeu le fcu cu mna semn s se apropie de Dnsul.
-Uite ce e le zise Dumnezeu cnd se apropiar. Acelea s dihaniile mele i vreau s le
dau de poman cui s-o gsi. Tu, mi igane, s iei dihania asta loas - i Dumnezeu fcnd
semn cu mna losul se apropie. Aista e urs glsui Puternicul s-l pui n lan i s mi-l joci,
s-l treac nduelile i cnd n-a vrea, s mi-l croieti s se ndoaie i s te duci cu el prin trguri,
prin iarmaroace, pe la blciuri i s ctigi bani pe jocul lui i mncare s-i dai cte puin, c pe
urm se ngrae i face mofturi. Iar tu, zise ctre negustor s mi-o iei pe cealalt, care roade colo
nite mere.
Dumnezeu doar l strig: Ciucceoa! Ciucceoa! i dihania cu rt ridic deodat nasul n vnt
i cum vzu pe Dumnezeu i veni la Dnsul, covind i grohind.
-Aista e porc zise Puternicul s-l s-l duci acas i s-l ngrai cu ce-I putea, c
mnnc de toate; cnd n-are scurm prin gunoaie i gsete, i de-I vedea c nu merge, croietel, c-I gros de obraz. Acum l bai i acum uit, i folosete-te de neamul lui; la Crciun s-l tai,
c are carne bun i dulce, c a mncat mere, nuci, a but bere - i lundu-l de urechi l ddu
negustorului.
i lund iganul pe urs, o apuc spre pdure, la crbunria lui i negustorul cu porcul, n lumea
lui. []
16

Animale ca Vulpea (din mitologia egiptean, greac, romneasc, francez), coiotul (din
mitologia amerindian), maimua (din mitologia buddhist), lupul etc., animale
inteligente care pclesc alte animale (sau chiar oameni) periculoase, mndre/ mndri i
cu o for mai mare. Animalele cele mai des ntlnite n rolul de trickster sunt
supravieuitori: pianjeni, oimi, iepuri, bufnie, lilieci i ciorixxxvii; cele deosebit de
curioase, descurcree i adaptabile. Povetile sunt pline de ntmplri amuzante n care
Tricksterul fie este pclit, fie pclete i deseori este implicat n afaceri murdare.
Tricksterul greete, dar nva din greelile lui i are aceast capacitate comun i
ntlnit n toate culturile i miturile lumii, aceea de a depi toate obstacolele i de a
cdea n picioare (aici mi dau seama c am omis pisica). n ciuda tuturor, Tricksterul
continu. Nu se neac n disperare, nu se abandoneaz n frustrare. Supravieuiete. i a
fcut-o pn azi. Desenele animate sunt pline de asemenea exemple: Bugs Bunny, Daffy
Duck, Courage The Cowardly Dog, etc. n mitologia romneasc, n povetile referitoare
la facerea pmntului avem de-a face cu dou personaje care l ajut pe Dumnezeu cu
inteligena lor: Ariciul i Albina.
Cnd Dumnezeu termin de urzit Pmntul i mai rmne un rest de pmnt cu care nu
tie ce s fac, dup unele poveti, iar dup altele, pmntul se tot mrete (ca un aluat).
Netiind ce s fac, Dumnezeu ntreab pe toat lumea dar uit s-l ntrebe pe arici.
Acesta se supr i pleac. Neprimind nici un rspuns de la nimeni i amintete de arici
i l trimit pe pianjen dup el. Acesta ns nu poate s mearg pentru c urzete.
Dumnezeu l blesteam atunci: S urzeti, s urzeti/ i nicicnd s isprveti. Apoi l
trimite pe corb. Acesta se duce, dar pe drum gsete o mortciune pe care o mnnc.
Dumnezeu, fiind Atoatevztor l vede i l blestem ca de atunci ncolo s mnnce
numai mortciuni. n fine, o trimite pe albin. Aceasta se duce nentrziat i ajungnd la
casa ariciului, l gsete pe acesta nc suprat. Acesta face pe niznaiul i spune: Cum,
Dumnezeu care e Sfnt nu tie ce s-i fac i m ntreab pe mine? Cum s tiu eu. i
face pe prostul. Atunci albina se preface c zboar dar se aeaz pe coul casei lui i l
aude vorbind singur i spunnd: De parc Dumnezeu nu tie c trebuie s fac muni, vi
i vlcele. Albina zboar dar ariciul i aude zbrnitul aripilor i i spune: Cine te-a trimis
s-i mnnce c......l. Albina zboar la Dumnezeu i povestete de-a fir a pr ptrania.
Dumnezeu face muni, vi i vlcele i i spune: Las albino, c o s-i fac scrna att de
dulce nct o s-o mnnce i el. i a fcut Dumnezeu mierea tot atunci.xxxviii Alt poveste,
despre Soarele i Luna i ariciul. Soarele se ndrgostise de sora lui, Luna i voia s fac
nunt. Toat curtea se pregtea deci de nunt, cci ei triau toi ntr-un palat. Auzind
ariciul asta, iese n curtea palatului i scoate caii crora le pune colb n fa, s mnnce.
Curtenii l vd i-l ntreab ce face. Ariciul spune c dac a venit vremea ca s se ia frate
cu sor, atunci a venit vremea s mnnce i caii praf, pentru c Dumnezeu n-o s mai
dea strop de ploaie pe pmnt cnd o s aud una ca asta i n-o s mai creasc fir de
iarb. Deci e bine s se nvee de pe acum caii s mnnce praf, cci doar cu asta or s se
17

aleag. Auzind asta, Soarele nu mai face nunta i Dumnezeu i desparte ca s nu se mai
ntlneasc niciodat. De atunci se spune c e pcat s omori arici.xxxix
Tricksterul ne arat de fapt cum ne pclim noi pe noi nine. Curiozitatea lui nestvilit are
consecine negative, la prima vedere, dar apoi aduce cu sine izbvirea, depirea unei probleme,
prin descoperirea unui lucru nou despre noi. De aici purcede creativitatea din ncercare, din
difereniere, fie i prin ceva reprobabil din punctul de vedere al moralitilor elementare. Din
ndrzneala de a grei. Cine nu greete? Prin nclcarea tabu-urilor, paradoxal, ajungem la
izbvire. Acest act de adulter mpotriva normelor sociale general acceptate poate fi primul nostru
pas spre mntuire: Aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; Iar Moise ne-a
poruncit n lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici? i acestea ziceau
ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc. Iar Iisus, plecndu-Se n jos, scria cu degetul pe
pmnt. i struind s-L ntrebe, El s-a ridicat i Le-a zis: Cel fr de pcat dintre voi s
arunce primul piatra asupra ei Iar ei, mustrai fiind, i auzind aceasta ieeau unul cte
unul i a rmas Iisus singur i femeia i I-a zis: Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de acum s
nu mai pctuieti dac vei rmne n cuvntul Meu vei fi cu adevrat ucenici ai Mei; i vei
cunoate adevrul, i adevrul v va face liberixl. Iat de ce tricksteri sunt liberi. Pentru c ei
cunosc adevrul. Nu se nasc cu el, dar se nasc n el i i dau silina, se nevoiesc s l cunoasc.

Teatrul Antic. Comedia. Clovnul.

Magna Grecia
Un numr de clovn este compus din diverse elemente ce provin la rndul lor din surse diverse i
deseori aflate n conflict. Acest meteug seamn i are foarte multe lucruri n comun cu acela al
mimilor i al menestrelilor din perioada antic greac i roman. Are att de multe n comun
nct folosete aceleai mijloace de expresie: voce, acrobaie, muzic i, foarte des, numere de
magie sau dresur cu animale. Toate-s vechi i nou toate.Toii clovnii consacrai ai secolului
trecut dar i al celui prezent (i chiar mai nainte, dup cum vom vedea) sunt jongleri foarte
pricepui: unii fac numere de fachirism i tiu s cnte la unul sau mai multe instrumente. Dar
cum erau clovnii n Grecia sau n Roma antic? S ncepem cu o descriere a spectacolelor de
teatru din perioada aceea i vom ajunge s ne facem o idee despre cum se prezentau clovnii n
18

vremea aceea. Teatrul antic grec se nate n urma ceremoniilor i a ritualurilor de srbtoare iar
mai apoi se dezvolt ca o art a cetii.
Theseu: Mergi Philostrat i-ndeamn la petreceri/ ntreaga tinerime din Atena;/ Trezete duhul
viu al veseliei/ i d tristeea-n seama-ngropciunii:/ Nu-i oaspe potrivit serbrii noastre./ Team cucerit cu spada, Hipolita,/ i dragostea i-am ctigat-o-n lupte,/ Dar vreau s-mi fi
nevast-n bucurie/ n falnice i vesele serbrixli.
Gutuie: Uite, aici sunt trecui pe list toi actorii din Atena pe care i-am crezut vrednici s joace
la nunta ducelui i a duceseixlii.
Grecii la teatru
Ingeniozitatea i inventivitatea grecilor nu se oprea la lumini, prghii sau efecte vizuale. Putem
afirma cu certitudine c aproape toate mecanismele de culise folosite astzi n teatrul modern au
fost inventate de greci: echipamente de scen, mainrii, turnuri, macarale, poduri mobile,
trolley-ul, efecte de sunet i artificii.
Astzi, atunci cnd vizitm un teatru grec sau un amfiteatru roman vedem rndurile de scaune de
piatr, cu arcele scenei i ale culiselor din marmur sau granit. Ceea ce vedem noi ns este
structura de baz a acestora: scheletul. Acest schelet era n ntregime acoperit cu lemn. Scena i
scrile erau acoperite cu lemn, dei nu ar trebui s ne surprind acest amnunt, deoarece, n afar
de avantajul oferit actorilor de a juca pe o suprafa elastic, aa cum este lemnul, sunt i
avantaje de ordin acustic, pe care numai un astfel de aranjament l poate oferi. Anotimpul
teatrului ncepea iarna, cu ultima reprezentaie variind ntre 20 i 24 martiexliii, spre deosebire de
ceeea ce cred majoritatea istoricilor de teatru (adic vara). Argumentul acestora din urm este c,
orict de blnd ar fi clima mediteraneean, nu poi sta pe un scaun de piatr, expus capriciilor
vremii, din Decembrie pn n Martie. Totui, dac inem cont de faptul c scaunele erau
acoperite cu lemn, c sub scaun era un vas cu tciuni ncini i ambr fumegnd (faimoasele
vase atice) i c picioarele spectatorului se odihneau pe o piatr nclzit,iar spectatorul nsui
era nfurat ntr-o ptur de ln groas (care chiar avea un nume specific), probabilitatea ca
spectacolele s fi avut loc ntre lunile Decembrie - Martie devine plauzbil. Mai mult, n spatele
scenei se plantau rnduri foarte strnse de chiparoi pentru a scdea fora cu care sufla vntul n
zona rezervat spectacolelor. Scena nu era fix, ci mobil, i se deplasa pe ine. Decorul de
asemenea, era mobil. Ctignd experien, mainiti greci au dezvoltat asemenea abiliti nct
puteau transporta, suspendai deasupra scenei, cai naripai i care de lupt n flcri, nave de
rzboi n mrime natural care la rndul lor transportau zece actori tavestii n zei( aa cum se
ntmpl de exemplu n scena final din Philoctetxliv). Expresia deus ex machina provine din acest
crlig dramaturgic, care culmina satisfctor ncheierea spectacolului. nceputul i sfritul
trebuie s fie sus, nu?

19

Actorii
Un amnunt mai puin cunoscut al teatrului grec este schimbarea rolurilor. Indiferent ct roluri
cerea piesa, numrul actorilor implicai n producie nu era niciodat mai mare de trei. Nu
vorbim aici despre Cor, care avea o structur de sine stttoare. ntiul actor se numea
protagonist, al doilea deuteragonist i al treilea tritagonist. Rolurile se mpreau dup urmtorul
sistem: rolul principal ntr-o scen era jucat de protagonist. Rolul putea fi altul de la o scen la
alta, depinznd de structura dramatic a piesei. De exemplu, Protagonistul putea juca n prima
scen rolul Antigonei, n a doua pe cel al lui Creon, n a treia pe cel al lui Tiresias, etc. Celelalte
roluri rmase erau mprite ntre deuteragonist i tritagonist n funcie de importana lor (a
rolurilor) n scenele respective: secundare sau apariii episodice. Fiecare actor avea cte patru
mti diferite i costumele aferente mtilor.

Hypocriii i Ethopii
O ntrebare pertinent asupra stilului de joc al actorilor din Grecia antic este dac acetia se
oboseau s compun vocea, postura, atitudinea corporal a diferitelor personaje (brbai i femei)
pe care le aveau de jucat pe ntreaga ntindere a piesei. Tradiia cerea o detaare epic fa de
personajele jucate. Actorul nu trebuia s uite, nici de sub masc, faptul c rolul lui este n primul
rnd acela de povestitor i era considerat nepotrivit, ca s nu spunem de-a dreptul vulgar, ca
actorul s se identifice cu personajul. Se spune c Solon, vzndu-l la teatru pe Thespis care
avea o abilitate ieit din comun de a alterna vocea de brbat cu cea de femeie, dup desfurarea
personajelor pe scen s-a ridicat de pe scaunul su i a strigat: Oprii-l! Nu e actor (Ethopios)!
E un ticlos de Hypocritxlv! Ethos, rdcina lui etic, era folosit n Grecia antic pentru a descrie
un set de valori fundamentale i/sau idealuri care caracteriza o comunitate. Se credea, nc din
timpul miturilor Orfice c muzica sau spectacolele teatrale aveau puterea s influeneze emoiile
(s mite), moravurile sau chiar comportamentul spectatorilor participanilor. Hypocrisia
(Ipocrizia) pe de alt parte pretinde doar c are aceast for. Etimologic cuvntul nseamn
lips a deciziei. Ipocriii i imitau de fapt pe cei ce mimau posesia sistemului de valori. i de la
aceast imitaie ajungem la comedie:
A imita este un dar firesc al oamenilor i se arat chiar din copilria lor (omul se deosebete
de celelalte animale prin aceea c este foarte priceput la imitaie, i, datorit acesteia, i
dobndete el primele lui cunotine); pe lng aceasta, toi oamenii simt plcerea de a imita.
Dovad este ceea ce se ntmpl n realitate. Ne place s privim imaginea executat cu cea mai
deplin exactitate Ne place vederea imaginilor, pentru c, privindu-le, nvm i ne dm
seama de ce reprezint fiecare lucru. []
Comedia este, cum am spus, imitaia unor oameni cu o moral inferioar, nu o imitaie a
oricrui viciu, ci a celor din domeniul ridicolului, care este o parte a urtului. n adevr,
20

ridicolul este un cusur i o urciune fr durere, nici vtmare; aa de pild, masca comiceste
urt i schimonosit, fr expresie de suferin. [...]
Cine a introdus mtile, prologurile, numrul actorilor i toate celelalte amnunte de acest fel,
nu se tie; dar ideea de a alctui subiecte vine de la Ephicarm i Phormis. Ideea a venit dintr-un
nceput din Siciliaxlvi.
Parabasis
n comediile lui Aristofan ntlnim un procedeu dramaturgic teoretizat formal sub numele de
parabasis. Literalmente parabasis nseamn : a-i trage rsuflarea. Un intermezzo n care Corul
se adresa publicului n timp ce actorii se odihneau. Corul intra n scen i i abandona rolul
dramatic jucat pn atunci, vorbind n numele autorului despre subiecte care nu aveau nici o
legtur cu piesa. Deseori el insulta publicul, calomnia sau parodia cetenii de onoare ai
oraului, minind i acuznd. Ritmul n care se derula acest monolog era din ce n ce mai
accelerat . n structura teoretizat a parabasis-ului acest moment se cheam pnigos
(literalmente) sufocare. Rolul corului n parabasis era acela de a supra/ enerva publicul. n
piesa Psrile de exemplu, corul intr n scen i ncepe s se adreseze publicului pe un ton
foarte linguitor, pentru ca, pe msur ce se apropie de pnigos s nceap s urle la public, s i
adreseze injurii, insulte, acuzndu-ul n final c e compus n totalitate din imbecili i cretini
incapabili s prind chiar i cele mai evidente aluzii satirice (un teatru grec avea n medie 20.000
de locuri). Observnd c cineva rde, corul se lanseaz ntr-o diatrib despre oamenii care rd n
cele mai nepotrivite situaii. Apoi ridiculizeaz oamenii care vin la teatru cu sclavii lor deghizai
n femei (n mod normal accesul sclavilor la teatru era interzisxlvii); se ntreab, aducnd vorba de
sclavi, care este rostul lor, dac nu acela de a le explica toate mpunsturile satirei stpnilor
ncei la minte.
Valoarea comic a acestor momente sttea nu att n cuvntul scris, ct n viteza livrrii lui i n
ritmul i timing-ul n care poantele erau date.
Numrul acesta are acelai rost ca i clovneria de pasaj din circul modern, n care clovnii ntr n
scen interacionnd cu publicul i prezint diverse rutine care distrag atenia de la ceea ce se
petrece n scen, de exemplu, trecerea de la un numr de dresur cu elefani la unul de acrobaie.
Aici ca i n teatrul grec, performerii dar i publicul i trag sufletul. Pulcinella, n scenariile de
commedia dellarte, are acelai rol pe care l avea Corul antic n parabasis-ul comediei antice
greceti. Aceeai deviere de la subiectul piesei o avem n scena groparilor (Clowns aa cum
sunt denumii groparii n textul original din limba englez) din piesa Hamlet.

Mima i Pantomima
21

Convenional, verbul a mima este folosit pentru a indica o serie de gesturi folosite pentru a
prezenta un lucru/obiect/idee ori de a spune o poveste fr s te foloseti de ajutorul cuvintelor.
Pentru grecii i romanii antichitii a mima nsemna s spui o poveste cu ajutorul corpului, a
vocii i a mtii, s faci trucuri, s mergi pe catalige i s jonglezi n acelai timp, s dansezi, s
faci acrobaii, s joci i s cni. Cu alte cuvinte, toate mijloacele disponibile erau angajate n
aceast activitate. Blciurile lumii greceti au cunoscut rsul provocat de mimi, totui, miestria
dovedit de aceti ticloi de hypocrii n imitaie i n giumbulucuri nu le-a dat dreptul s se
numere printre artiti. Trebuie precizat aici cu titlul de observaie c, n general, toate formele
artei populare au fost considerate de istorici i oameni de litere ca neimportante i nedemne de
menionat. n Grecia antic de exemplu, abia cnd reprezentaiile clovnilor au ajuns pe scene att
de mari nct acetia trebuiau s poarte mti enorme i s mimeze cu gesturi foarte largi
pentru a fi vzui de toi oamenii adunai acolo, abia atunci actul acesta a cptat un nivel
acceptabil de recunoatere public . Prima i ultima form de teatru a fost i va fi reprezentaia
publicxlviii. O cerin fundamental al acestui tip de spectacol este c el trebuie s capteze atenia
privitorului. Aceast necesitate fundamental a creat astfel precedente foarte vechi care acoper
aproape orice formul teatral, oricare ar fi ea. Susarion i Thespis sunt primii actorii ambulani
cunoscui, cu opt secole nainte de Hristos. Clovnii, bufonii i actorii commedia dellarte au o
filiaie foarte apropiat de aceti ethologi, cinaedologi, simodi, lysiodi i hilarodi. Aa cum o au
i actorii comici din lumea Romei antice. Comedia statelor dorice ajunge la Roma prin Sicilia.

Comedia latin
Afirmat sub influena direct a teatrului grec din sec. IV-III . H., teatrul latin face obiectul unui
caz particular de fidelitate: se nate, atinge apogeul i apoi decderea n acelai ritm i n acelai
timp cu Imperiul Roman de Apus. Spre deosebire de teatrul grec, unde principal este textul, n
teatrul latin prioritar este spectaculosul. Accentul se punea pe cultivarea formelor perisabile ale
artei scenice n detrimentul textului sau a operei poetice. Pentru romani textul era pretext.
Tocmai din acest motiv spectacolul de teatru al Romei antice ofer situaia paradoxal de a nu
putea vorbi dect n termeni generali despre una din cele mai bogate perioade, din punct de
vedere teatral, a lumii antice.
Campania militar roman ce duce la cucerirea oraelor greceti n sec. III .H. ne pune fa n
fa cu un alt paradox: cucerirea cultural a oraelor romane de ctre greci. Nu doar grecii i-au
cucerit pe romani din punct de vedere cultural. Etruscii i-au nvat pe romani aproape tot att de
multe lucruri despre teatru ca i grecii. De fapt, teatrul etrusc de la Tusculum era fcut, dup
modelul teatrelor greceti, din piatr i lemn n vremea n care teatrele romane (de altfel
impropriu spus teatre,mai degrab echivalentul antic al caselor de cultur) erau construite
22

numai din lemn. Comparaia ntre cele dou tipuri de construcii ar fi echivalent azi comparaiei
dintre Scala din Milano i Casa de cultur din Mizil.
Spectacolele autentice i specifice romanilor, nainte de contaminarea greco-etrusc, aveau un
caracter pronunat popular. Ele se numeau Sature i erau manifestri cu un vag schelet dramatic,
un amestec de cntec i dans cu vdite tendine caricaturale. Aceste spectacole dispar ns din
faa bine-organizatelor spectacole greceti. Totui, teatrul popular i face simit prezena chiar i
n prelurile tragediilor greceti. Aa cum consemneaz Lucian din Samosata, n timpul
srbtorilor dionisiace, n zona Neapole, pe scen se dansa i numere groteti de mimi apreau
chiar i n timpul tragediilor. Aceste spectacole purtau numele de hilaro-tragedii. Ele se foloseau
cu mut libertate de caricaturi i bufonerii. De exemplu Antigona purta barb, Jupiter era un
btrn obez i libidinos, un fel de Falstaff avant la lettre. Lumea roman mai cunoate nc un tip
de manifestare scenic, de influen etrusc, spectacolele numite Fescenii. Principala lor
caracteristic era abuzul de glume obscene. Acest spectacol este strmoul Atellan-lor.

Spectacolele Atellan
Comediile Atellan i trag numele de la vechiul ora Atella (astzi Aversa), un ora situat la
numai cinci km de Neapole, n provincia Campania din sudul Italiei. Oraul antic Atella este de
altfel printre primele din Italia care au avut un teatru. Spectacolul a cunoscut denumirea de
atellan atunci cnd a ajuns la Roma. Aa cum am precizat mai sus, originea lui era de fapt un
spectacol roman cu influene etrusce din perioada roman timpurie numit Fescenia. Atellan-le
mai erau cunoscute i sub numele de Exodi, deoarece cu ele se ncheiau de regul spectacolele
grandioase de circ. Desigur, ele au ajuns n marile amfiteatre mult dup apariia lor. La nceput
atellan-le se jucau la Roma pe scene de lemn special construite, n perioada srbtorilor
oficiale ale oraului: Ludi Megalensis - n aprilie, Ludi Apollinares - n iulie, Ludi Romani n
septembrie i Ludi Plebei n noiembrie. Tipul acesta de spectacol fcea deliciul patricienilor i
erau jucate cu un succes att de mare nct eclipsau complet teatrul clasic. Actorii care le jucau
erau protejai de lege i primeau cetenie (locuitorii Romei care nu aveau cetenie erau
considerai inferiori sclavilor i putau fi omori dup bunul plac; vedem deci c era bine s ai
cetenie). Din cauza bisurilor repetate, n urma crora actorul i pierdea vocea, se ntmpla
frecvent ca un sclav s recite textul n timp ce actorul preferat al publicului juca povestea. Iat
poate primul caz consemnat de playback: Andronicus, un actor celebru, a fost nevoit s apeleze
la ajutorul unui sclav care s rosteasc replicile n timp ce el juca i mima pe buze vorbele. Din
acest incident probabil c i are originile mima. Mai sus am explicat c n vremea antichitii
prin pan-to-mima (a imita ntru totul) nsemna angajarea tuturor mijloacelor disponibile ale
actorului n performana artistic. Pantomima, n antichitatea greco-roman era un spectacol total
care, desigur, includea i mimul, cu sensul neles n ziua de azi al acestuia. ncet dar sigur,
romanii i iau adio de la tragediile prea lungi i plictisitoare ale grecilor i i ndreapt atenia,
pentru relaxare i delectare, spre jocul pantomimelor. Intriga acestor pantomime era fie
23

dezvluit la nceput printr-un cntec i apoi jucat, sau, pur i simplu, jucat (mimat) fr nici
un preambul. Astfel, ea era foarte uor de urmrit pe vasta ntindere a Imperiului Roman.

Atellan: Dramatis person

Atellan-le erau . Spectacole erau jucate dup un scenariu trasat n linii mari cu patru mti
fundamentale: Maccus, Bucco, Pappus i Dossenus i Lamia. Spectacolele, prin mtile lor
groteti, amintesc de accentele ceremoniale ale teatrului antic grec. Personajele-tip ntruchipau
prostia, lcomia, laitatea, iretenia, arhetipuri nu doar ale existenei umane sub varii nfiri,
dar i atitudini existeniale n lupta pentru mica supravieuire. Desigur c mtile sunt
justificabile din punct de vedere antropolgic, ca reminiscene ale unor ritualuri arhaice, ns ele
aveau i un scop practic evident. Amfiteatrul i circul roman avea ntre douzeci de mii i dou
sute cincizeci i cinci de mii de locuri. Ca s fie vzui, actorii trebuiau s apeleze la mti
supradimensionate i gesturi exagerate.
Maccus Mimus albus (un proto- clovn alb; strmo - n paternitate comun cu Bucco - al lui
Pulcinella, Punch, Vasilache, etc.) era masca iuimii, a ireteniei, a impertinenei, a ironiei i
cruzimii.
Bucco (numele i se trage de la masca ce avea o gur enorm, larg deschis, care ddea impresia
c poate aspira orice) era masca lcomiei, a foamei, o foame chinuitoare: foamea de mncare,
sex, de putere; Foamea ca plag universal, asemeni Dezastrelor rzboiului de Goya; ca i n
perechea antagonist Clovnul Alb Auguste, Bucco era opusul lui Maccus. Dac Maccus era
iute, Bucco era lent, dac Maccus era iret, Bucco era un imbecil patentat, amd. Totui, n ciuda
lentorii lui, surprinztor, la momentul potrivit executa un ir de acrobaii foarte dibace, rupnd
ritmul, dup care revenea la felul su de-a fi obinuit: stngaci, nendemnatic i mnat de colo
colo de instinctele primare.
Pappus este un precursor al lui Pantalone i probabil c mprtete cu el, la cteva sute bune
de ani aceleai nefaste trsturi de caracter: este neputincios i priapic, i ascunde lubricitatea n
spatele galanteriei de faad, la fel de falit i la fel de zgrcit, presrnd platitudini cu iz de
nelepciuni milenare pentru a-i justifica, eventual, zgrcenia. Genul de om care crede c i se
cuvine totul dar de-abia se descurc i cu puinul pe care l are.
Dossenius precursorul lui Capitano i al lui Polichinelle (un hibrid franuzesc ntre Capitano i
Pulcinella. Un Capitano cu cocoa.) Cocoat, o brut imbecil i extrem de la. i place s se
umfle n pene dar la ntmpinarea unei minime rezistene d bir cu fugiii. Cocoaa era o
adapatare natural a corpului la multele ciomege luate pe spinare.
Lamia n mitologia greac este numele unei frumoase regine a Libiei care a fost pedepsit de
Hera - era amanta lui Zeus dup ce i-a omort toii copii, n afara de Scylla, s se transforme
24

ntr-un monstru care mnnc copiii altora. Numele ei vine din grecescul laimos, care nseamn
esofag. Era sfnta patroan a tuturor codoaelor i soacrelor intrigante.
Circul roman
Circul modern, aprut n Anglia la sfritul secolului al XVII-lea era bazat pe numere de
acrobaie ecvestr. Circul roman i are rdcinile n palestrele i hipodromurile greceti. n
Grecia antic se fixeaz normele pentru construirea circului. Cuvntul circ vine din latinescul
circus, care se tlmcete prin cerc, sau rotund. Hipodromul grecesc, destinat, dup cum i
spune numele alergrilor de cai, era compus dintr-o pist care la mijlocul ei fcea o curb ntr-un
unghi foarte strns, de 180 de grade. Curba era marcat de o piatr, numit sema. Hipodromul
grecesc nu avea gradene, i publicul vedea spectacol stnd n picioare n jurul pistei. Cel mai
mare hipodrom, din perioada jocurilor pan-elenice, Hipodromul din Olimpia, msura 200 de m.
lime i 400 de m. lungime. Circul roman reprezint, nti i nti, din punct de vedere
arhitectural, o perfecionare a hipodromului grecesc. Circul roman devine o incint situat n
mijlocul unei construcii arhitectonice menite s permit vizionarea spectacolului de ctre un
public numeros, dispus n jurul arenei pe gradene aezate n amfiteatru. Circul Maximus din
Roma era lung de 600 de m i lat de 200 de m. Dup afirmaiile lui Pliniu cel Tnr, capacitatea
edificiului era undeva n jurul cifrei de 255.000 de locuri. Ca s ne facem o idee despre ce
nseamn asta, imaginai-v c cel mai mare stadion din lume astzi are 150.000 de locuri. Este
vorba despre stadionul Rungnado (1 Mai) din (n-ar trebui s ne mire) Coreea de Nord. Stadionul
Lia Manoliu are 55.000 de locuri. Loja imperial a circului Maximus era alturat palatului
cezarilor, astfel nct mpratul putea s participe la jocurile numite de romani circensis fr s se
mai deplaseze din locuina lui. Circensis erau foarte apreciate de romani, ele constituind
distracia preferat a lor. n anul 164 .H. spectatorii au prsit in corpore teatrul unde se juca
Hecyra de Terentiu pentru a merge la spectacolul cu luptele de gladiatori ce ncepuse la circul din
apropiere; Juvenal, n satira a X-a , observ c Roma nu mai este preocpuat de altceva dect de
panem et circenses:
De cnd nu mai sunt n Roma voturile de vnzare/ S-a lsat cuprins poporul de-o adnc
nepsare./ El care-mprea odat fascii, acvile, legiuni,/ Nu mai are alte doruri i nici alte
slbiciuni,/ Dect jocurile-n circuri i bucata lui de pine.xlix
Panem et circenses
Spectacolele n acea vreme aveau loc foarte des. n timpul mpratului August, jocurile aveau loc
n 70 de zile dintr-un an; n timpul lui Traian, numrul de zile alocat jocurilor a crescut la 123; n
sec. III d.H. s-a ajuns la 175, iar aproape de cderea Imperiului Roman s-a ajuns ca la o zi
lucrtoare s fie dou zile de spectacole. Programul era foarte divers i cuprindea: alergri de
care, lupte clare, simulacre de lupte navale numite naumahii, lupte de gladiatori, numite
hoplomachia. Luptele de gladiatori au o origine celtic i erau legate, ca i jocurile greceti de
cultul morilor. Romanii le-au luat de la etrusci. De remarcat c i n jocul Cluarilor, cei care
25

erau atini de ciocul Mutului erau de fapt selectai, ntr-o form arhaic a ritului, pentru sacrificii
umane. Hoplomachiile nlocuiau strvechile sacrificii rituale umane, numite munera. Munera
nsemna (literal) datorie, sau obligaie i exprima obligaia individului de a se sacrifica pentru
comunitate. Cinstirea cea mai nobil care se putea aduce unui personaj important din viaa cetii
era considerat mcelrirea unui numr ct mai mare de sclavi, pui s se lupte ntre ei i
vrsndu-i sngele lng rmiele pmnteti ale decedatului. Sngele scurs era privit ca o
expiaie pentru pcatele rposatului, i n forma lui primitiv, munera avea un caracter privat,
ns n perioada de maxim nflorire a imperiului ajunge o mare i zgomotoas petrecere public.
Alt spectacol inclus n program era cel numit venatione (literal vntoare) unde se prezentau
vntori de animale slbatice, la scar mare sau lupte ntre animale slbatice; lupte ntre oameni
i animale slbatice , lupte la care erau folosii cei condamnai la moarte din diverse motive. n
timpul lui Neron se oficializeaz sistemul uciderii cretinilor prin aruncarea lor n arenele
circurilor, prad fiarelor slbatice. Neron i Caligula obinuiau s coboare n aren ca gladiatori,
i desigur, ieeau ntotdeauna nvingtori. Cu ocazia inaugurrii Colosseumului (80 d. H.) s-a pus
n scen un spectacol n care un condamnat la moarte era rstignit pe cruce i dup, dei era n
agonie, s-a asmuit asupra lui un urs. Foarte muli cretini i-au dat viaa n aren ucii astfel.
Exist ns i situaii fericite. Sf. Vasile cel Nou este introdus n aren, la porunca unui nalt
dregtor roman, cu un leu nfometat. Acesta se duce spre leu l mngie pe cap iar leul se
tvlete n nisip n timp ce Sfntul l mngie pe burt.i i strig dregtorului aflat n tribun:
Iat mielul vostru!. Se mai reprezentau i episoade cunoscute din mitologie n care
protagonistul trebuia s moar. Protagonistul n acest caz era un condamnat la moarte. Se
reprezenta legenda lui Icar, unde rolul lui Icar era jucat de un condamnat care se prbuea de la o
mare nlime n mijlocul arenei; legenda lui Orfeu care era sfiat de un urs. i toate aceste
spectacole se ncheiau cu vesele atellan. Exist categorie foarte special de mimi care s-au
cretinat, unii chiar n timpul spectacolelor, i au fost omori n aren. n sinaxarul ortodox
aceti sfini poart numele de sfinii mimi.
Sfinii mimi
Maturizarea riturilor cretine aduce cu sine i parodierea acestora n teatrele cretine. Un teolog
bizantin, Sf. Nicolae Cabasila, propunea contemporanilor si laici ca modele de via n Hristos
tocmai pe aceti sfini-mimi pentru care botezul a nsemnat ntr-adevr o natere i o plsmuire
din nou, o tain n toat regula. n lucrarea sa, Viaa n Hristos, el amintete de femei care
jucaser n teatrele pgneti i brbai, care duseser o via cu totul i cu totul destrblat, dar
au primit cu toii cuvntul mntuirii, i primindu-l i-au schimbat viaa, au renscut, dup chipul
celui Prea Frumos nct parc toat lumea i-a schimbat masca.
Numeroi prini i scriitori bisericeti dau mrturie c n limbajul eclesial nu exist personaj mai
ru famat dect mimul. Tertulian i acuz pe actorii de comedie de pervertirea naturii divine.
Pentru Sf. Ioan Hrisostomul reprezentanii de seam ai kenodoxiei (laudei de sine) sunt flautistul,
prostituata i mimul iar muzica, dansul i mascarada, aa cum amintete istoricul cretin Socrate,
-care consemneaz i parodierea tainelor cretine - simbolizau subversiunea anticretin. Dintre
26

sfinii mimi, adic aceia vrednici de pomenire sinaxarul ortodox pstreaz amintirea a trei
mucenici, dintre care unul a fost ucis n aren, dup ce n aren s-a i convertit la cretinism. Este
vorba despre Sf. Mucenic Porfirie, cel dintre mimi.
Acesta era pe vremea mpriei lui Aurelian din cetatea Efesului i fusese crescut n teatru
mpreun cu actorii care nsoeau pe comitele Alexandriei, cu care mpreun au mers la
Cezareea. i odat, nchipuind Sfntul Botez cretinesc, s-a botezat de un alt actor mincinos,
nfindu-se acela ca episcop, pentru c amndoi luau n rs i-i bteau joc de tainele
noastre. Iar dup ce s-a botezat, Porfirie s-a mbrcat i cu o hain alb, dup obiceiul celor ce
se boteaz. i, o minune!, a primit desvrit legea cretineasc cu harul lui Hristos. Cci dup
ce s-a botezat s-au artat naintea lui ngerii, care i-au artat s se nchine spre rsrit i s
nsemneze pe frunte i peste tot trupul lui cinstita Cruce. Pentru aceasta, n urma acestei minuni,
muli au crezut n Hrstos. i prin nor fiind botezai (adic n momentul acela, deasupra
amfiteatrului a nceput s plou n.m.), au venit la Biseric. Acel comite a poruncit Sf. Porfirie s
lepede credina cretineasc, dar el n-a voit, i pentru aceasta i-a tiat capul n aren. i aa a
luat fericitul cununa muceniciei.
Sfntul Porfirie se prznuiete pe patru noiembrie. Un alt mim care s-a nvrednicit de cununa
muceniciei este Sfntul Ardalion, glumeul. Acesta lua n rs tainele cretineti, ba chiar a
parodiat i patimile i viaa lui Iisus Hristos, pe scen, (v. Dario Fo) dup cum consemneaz Sf.
Nicolae Cabasila, dar, are parte de o convertire miraculoas. Prznuirea Sf. Mucenic Ardalion
glumeul se face pe 14 aprilie.
Acest sfnt a fost pe vremea mpratului Maximian, aflndu-se prin teatre i fcnd schimele
unuia i a altuia, i frnicindu-se arta patimile i ntmplrile celorlali. Fiindc odat a
socotit s se frniceasc, artnd mpotrivirea cretinilor ctre tirani n vremea muceniciei,
pentru aceasta s-a spnzurat singur, i se zgria; ca i cum nu voia s aduc jertf zeilor.
Poporul, vznd acestea plesnea cu minile i luda prefacerea lui cea iscusit i viteaz. Atunci
Ardalion a strigat cu glas mare ctre popor ca s tac, i, aa, s-a mrturisit pe sine c este
adevrat cretin. Guvernatorul iari l-a sftuit s-i prefac socotina, dar el nevrnd, i
rmnnd n credina lui Hristos, a fost aruncat ntr-un cuptor ce era ars cu foc, i, aa
svrindu-se a primit cununa muceniciei.
Abia n anul 365 mpratul Valentin interzice condamnarea cretinilor la jocuri. n timpul
domniei mpratului Constantin, toi strinii care profesau meserii liberale au fost silii s
prseasc Roma, toi cu excepia a ase mii de clovni, mimi i pantomimiti. n ciuda
persecuiilor la care au fost supui cretinii, dar i a miilor de mori din rndurile lor n arenele de
circ din toat lumea roman, dup ce Bizanul trece oficial la cretinism, la sfritul secolului IV,
- cnd mpratul Teodosie I ul va face din religia cretin singura religie autorizat - circul din
Bizan este singurul care mai rmne n activitate pn n anul 535. Locul pe care se afla el se
numete azi Atmeidan i se afl la sud-vest de biserica Sfnta Sofia, foarte aproape de ea.
27

Evul Mediu. Comedia. Clovnul.

28

29

Lecoq, Jacques n colaborare cu Carasso, Jean Gabriel i Lallias, Jean Claude CORPUL POETIC, O
pedagogie a creaiei teatrale, Colecia: Prezene i Metode, trad. Raluca Vida, ed. ArtSpect
Oradea, 2009, pg. 156
ii

Ibid. pg. 157

iii

Fo, Dario, The Tricks of the Trade, A Theatre Arts Book, trad. Joe Farrell, ed. Routledge New
York, 1991, pg. 171
iv

Coulrophobia ( din grecescul kolobatheron picioroange + phobia) desemneaz o fric exagerat

i iraional de clovni. Termenul a intrat n uz recent, dar conform Wikipedia, el este mai des
ntlnit pe internet dect n form tiprit, deoarece termenul nu apare n nici una din ediiile
publicate ale vreunui dicionar de psihiatrie. De asemenea, termenul nu este inclus ca desemnnd
o dereglare psihic specific nici n ultima categorizare a dereglrilor psihice, formulat de
American Psychiatric Association i nu este recunoscut nici de Oragnizaia Mondial a Sntii ca
fiind o dereglare psihic valid.
v

Am folosit acest termen peiorativ pentru a ilustra mai clar derizoriul presupus de acest cuvnt n
vechime.
vi

Verdone, Mario, Il Clown, Il Dramma, nr. 4-5/1971

vii

http://www.etymonline.com/index.php?term=clown

viii

Fo, Dario, The Tricks of the Trade, A Theatre Art Book, trad. Joe Farrell, ed. Routledge New York,
1991, pg.172
ix

Ciocul este un obiect magic folosit n dansul cluarilor. Acesta putea vindeca de paralizie, friguri,
delir, reumatism, etc. H. B. Oprian, n monografia Cluarii i face urmtoarea descriere: S fie o
bucat de lemn ndoit la capt nchipuind un cioc de pasre; s fie mbrcat ntr-o piele de iepure;
nuntru se pun buruieni: pelinul s nu lipseasc. Btrnii i femeile fug de Cioc n timpul
desfurrii riturilor din sat. Cel ce este atins de cioc este luat din clu ceea ce poate s
nsemne c sembolnvete su alte nenorocir se pot abate asupra lui.
x

http://dreamflesh.com/essays/clownpath/

xi

Sf. Isac Sirul

xii

Hieb, Louis Albert, The Hopi Ritual Clown: Life as it should not be, 1972, University Microfilms
International, Ann Harbor, MI, pg. 146
xiii

Numele celei de-a doua insule ca mrime din arhipelagul Vanuatu, n regiunea Melaneziei din
Oceanul Pacific. Exist un mit urban n ceea ce privete denumirea acestei insule. Se spune c el a
fost dat de ctre James Cook i c e derivat din franuzescul mal au cul (durere n fund). Numele a
fost dat ales astfel n urma numeroaselor pericole nfruntate de ctre cpitanul Cook i oamenii si
pe aceast insul, de la activitate vulcanic pn la triburi de canibali. Cpitanul Cook noteaz
totui n jurnalul de bord c numele insulei, conform relatrii locuitorilor ei este Mallicollo, aa c
etimologia mal au cul i aparine unui marinar care fcea pe clovnul.
xiv

xv

V., Andrews, Ruby Plenty Chiefs, Flight of the Seventh Moon, 1984, Harper & Row, NY, pg. 185

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
-Bucureti, 1991, Noul Testament, Corinteni I, 1:27, pg. 1293

xvi

http://openlibrary.org/books/OL3041162M/Daughters_of_Copper_Woman, pg. 112

xvii

Puser apoi cu mhnire n cretetul rugului trupul./ Multe oi grase i tauri greoi i cornaci
naintea/ rugului ei jupuir i buctrir./Grsimea jertfelor toate lund, nveli pe de-a-ntregul
Ahile/ Mortul ntr-nsa.../ Focul aprinse, ca vajnica-i par s mistuie totul. Homer, Iliada, Traducere
de George Murnu, Studiu introductiv i glosar de Liviu Franga, Bucureti 1985, Editura Univers,
Cntul XXIII, op. Cit. 160-175, pg. 483-484
xviii

Tu singur Autolicus d-i un nume,/ oricare-ar fi, odraslei fiicei tale/ cci tare-i este drag.
Rspunse dnsul:/ Tu, ginere i draga mea copil,/ s-i dai un nume aa cum v voi spune. Fiindc
vin aici plin de-nciudarea/ ce-n suflet-mi fcu mulime dintre/ brbai, femei de pe pmntul
rodnic,/ s-i fie dar numele Ulise. Homer, Odiseea, trad. De George Murnu; note introd. i note
de Adrian Prvulescu. Bucureti: Art, 2008, Cntul XIX, 529-535, pg.490
xix

Ibid. 238-239

xx

Ibid, IX, 472-473 pg. 245

xxi

Ibid., IX, 481, pg. 245

xxii

Ibid. XX, 391-392, pg. 511

xxiii

Ibid. XIX, 517-524, pg. 489

xxiv

...dar Zeul/ somn tuturora pe ochi picurnd i facu s adoarm..., Homer, Iliada, trad. George
Murnu, stud. intr. i glosar Liviu Franga, Bucureti 1985, Ed. Univers, XXIV, 437-438, pg. 511
xxv

Ovidius, Metamorfoze, Eediia a II-a revzut, studiu introductiv, traducere i note de David
Popescu, Ed. tiinific, Bucureti, 1972, cap. XI, pg. 312
xxvi

Ibid, cap. VIII, pg. 249

xxvii

Homer, Iliada, trad. George Murnu, studiu introductiv i note Liviu Franga, Bucureti-1985, ed.
Univers, X, 248-254
xxviii

Apuleius, Lucius, Mgarul de aur, traducere i note de I. Teodorescu, prefa de N.I. Niculi,
1968, Editura pentru Literatur, cap.V, pg. 103
xxix

Ibid. pg. 104

xxx

Legendele romnilor vol. I, Legendele cosmosului, ediie critic i studiu introductiv de Tony
Brill, Ed. Grai i suflet Cultura naional, Bucureti, 1994, cap. I, Legende etiologice, pg. 13.
xxxi

Ibid, pg. 13.

xxxii

Ibid, pg. 14.

xxxiii

Ibid, pg. 14.

xxxiv

Ovidius, Metamorfoze, XI, pg. 307-308.

xxxv

Ibid.

xxxvi

Legendele Romnilor, vol. III, Legendele Faunei, ediie critic i studiu introductiv ngrijit de
Tony Brill, ed. Grai i suflet Cultura naional, Bucureti, 1994, Vieuitoarele, Cap I: Mamiferele,

pg. 66-69.
xxxvii

http://dreamflesh.com/essays/clownpath/

xxxviii

Legendele Romnilor vol. I, Legendele Cosmosului, ediie critic i studiu introductiv ngrijit de
Tony Brill, ed. Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti, 1994, Cosmosul, pg. 10
xxxix

Ibid, pg. 84

xl

Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patrairhul Bisericii ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Institutului
biblic de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Evanghelia dup Ioan, cap. 8, 4-32, pg. 1216-1217
xli

Shakespeare, W. , Opere Complete, Vol. 3, ed. ngrijit i comentarii de Leon D. Levichi, note de
Vergiliu tefnescu-Drgneti, Bucureti, 1984, Ed. Univers, Visul Unei Nopi de Var, trad. De
Dan grigorescu, Act I, sc. 1, pg. 241
xlii

Ibid, Act I, Scena 2, pg. 248

xliii

Fo, Dario, The Tricks of the Trade, A Theatre Art Book, trad. Joe Farrell, ed. Routledge New York,
1991, pg. 139
xliv

Ibid, pg. 140

xlv

Ibid. Pg. 145

xlvi

Aristotel, Poetica, traducerea C. Balmu, Ed. Academiei, Bucureti 1965, pg. 18-22

xlvii

Fo, Dario, The Tricks of the Trade, A Theatre Art Book, trad. Joe Farrell, ed. Routledge New York,
1991, pg.26
xlviii

Duchartre, Pierre Louis, The Italian Comedy, Authorized Translation from frecnh by Weaver, T.
Randolph, Dover Publications, Inc. New York, 1966, pg. 24
xlix

Persius, Juvenal, Martial, Satire i Epigrame, trad. T Minescu, Ed. Pt. Literatur, Bucureti,
1967, v. 85-89, pg. 192-193