Comedia este imitatia oamenilor neciopliti, pctosi.

Scopul comediei este acela de a arata

cusururile, morale in general, viciile pentru a le corecta, nu cu scopul de a-mi bate joc de ele! Comicul
este un mecanism de distantare prin care toate neajunsurile umane sunt infatisate pentru a fi corectate.
Asadar toate operele i propun s i fac pe cititori mai buni", fie c le sdesc n suflete un ideal de
comportare, un crez politic sau o nvtur filozofic-religioas. Formularea acestui drept, sau a acestei
ndatoriri, a scriitorului fa de obtea n mijlocul creia triete a fost formulat cu mult limpezime i
hotrre n piesa lui Aristofan intitulat Broatele, din care se dau mai departe extrase semnificative i n
care, se proclam datoria poetului de a mprtia prin vorbele lui pricepere i nvtur", fcnd pe
oameni mai buni n mijlocul cetilor lor" i fiindu-le n orice mprejurare prielnici". Tintele comice ale
lui Aristofan include toate elemente pe care el le considera vinovate de decaderea Atenei. Acesta se leaga
de democratia ateniana si sistemul juridic atenian. Reprezentantii institutiilor sunt invinuiti de dezastrele
produse in societate. In Pasarile, doi aventurieri intemeiaza un stat alternativ in cer, care este la fel de
imperialist si de corupt ca cel de pe pamant. In Broastele, Dionysos coboara in Hades ca sa-l prinda pe
Euripide, care tocmai a murit, si sa-l aduca inapoi la Atena, pentru a umple golul poetic pe care l-a lasat.
Acolo Dionysos trebuie sa aleaga intre Euripide si Eschil intr-un concurs pentru desemnarea celui mai
important poet care urma sa domneasca in lumea de sub pamant. Euripide este invins la toate probele,
farsa lui Aristofan constituindu-se intr-o dezbatere serioasa cu privire la valoarea poeziei si locul ei in
viata ateniana. Un alt exemplu foarte important este comedia Norii care ridic problema educrii
tineretului. Vinovai de corupie, neltorie, abandonare a vechilor idealuri sunt toi cei ce propag
atitudini ireverenioase fa de trecut, libertatea moravurilor, luxul i nepsarea. Agon-ul disputat de
Raionamentul Drept i Nedrept este lmuritor, dar aciunea nu este la fel de clar. Strepsiade i Fidipide
nu i se opun lui Socrate. Nici unul din ei nu reprezint o valoare. La Plaut, lupta dintre generaii este
autentic, convingtoare. La Aristofan rmne deschis. Strepsiade, suferind de insomnie, cugetnd pe
marginea csniciei lui nepotrivite i a fiului amator de jocuri i curse de cai, n timp ce el se prpdete:
vznd cu groaz/ Cum vine douzeci ale lunii i cresc dobnzile mereu 1, aparine mai degrab unui
mim.
Totodata, spre deosebire de Aristofan, subiectele lui Plaut isi indreapta preponderent,
interesul catre viata de zi cu zi . Latura psihologic trece inaintea celei politice. Mai mult dect ceteanul,
apare acum omul. Satira i sarcasmul nu mai au n vedere lipsa de energie, de msur sau de patriotism
din conducerea cetii, ci ridicolul i slbiciunile omeneti n general.Domeniul care constituie universul
comediilor lui Plaut este tabloul de moravuri al societatii romane, acestea nu sunt simboluri, ci obiecte
reale. Omul se confunda cu lucrul pana la identificare,in timp ce un lucru ,oricat de neinsemnat, se
insufleteste, ajungand sa-i domine pe eroi, relevanta pentru acest lucru este scena de disperare a avarului

1
din Ulcica, in momentul cand nu mai gaseste ulcica la locul ei: Sunt pierdut... m-au ucis... am murit!
Unde sa alerg? Unde sa nu alerg? Stai! Stai! Dar pe cine sa opresc? Nu stiu, nu mai stiu nimic... sunt orb!
Unde sa ma duc? Unde ma aflu? Cine sunt? Nu-mi mai am capul pe umeri, nu mai stiu ce e cu mine.
Ah! ... va rog, va implor, va cad in genunchi, veniti-mi in ajutor, aratati-mi pe acela care m-a furat... Iata-l,
iata-l colo! Voi, voi, astia care va ascundeti sub hainele voastre albe si care va asezati pe banca, vreti sa
pareti oameni cinstiti... Tu, tu, vorbeste! Hei, vreau sa te cred: chipul tau imi spune ca ai fi om cumsecade.
Ce? De ce radeti? Va cunosc eu pe toti; stiu bine ca aici sunteti multi hoti. Ce? Nu? Nimeni nu a furat-
o? ... Ma sufoci, ma omori... Spune, spune o data, cine e? ... A, nu stii? Vai, vai nenorocitul de mine! Sunt
pierdut. S-a sfarsit cu mine!....
Totui, acestea nu snt dect personaje secundare. Principalul personaj sau cum i s-a spus
regele" teatrului lui Plaut - este sclavul. Prezena lui umple ntreaga comedie. 11 ntlnim chiar i n
comedii n care rolul principal revine altui personaj, dac nu pentru a susine o parte a intrigii, n orice
caz, pe'Iltru a produce cu interveniile sale divertismente comice. Plaut i realizeaz principalele sale
intenii comice prin sclavl.i pe care i arunc n scen. Ei, de pild, snt aceia n care ndrgostiiii i pun
toat ndejdea, care ajung de-i pclesc pe btrnii abuzivi sau zgircii, care scot n eviden ridicolul
soldatului fanfaron i, n genere, care i iau n rs pe toi, producnd nota de ~atir i de ilaritate a pieselor.
Nimic nu..;i descurajeaz, nimic nu-i poate abate de la drumul urmrit. Au o nesecat inventivitate. Dac
se ntmpl ca un iretlic s nu le reueasc, trec ndat la altul, cu i mai mult verv i imaginaie. Se
joac cu focul, fr ca acesta s-i sperie. Jn felul cum i conduc mainaiile, nu pun numai meteug, ci i
a:rt ; s'nt - ca s spunem aa - nite artiti ai vicleniei, cu destule cazuri n care aceaSlt vicleille are n
ea i unele unde de buntate.

Verva satiric a lui Aristofan d dovad de atta vivacitate i putere de invenie, nct
observatorul superficial ar fi nclinat s vad in ea principala raiune de a fi a acestei opere.
Totui, nu este aa! In dosul desfurrilor ei putem deslui, in orice moment, o gndire personal
a poetului. Aceasta transpare i din contextul aciunii, i din acela al dialogurilor, dar mai ales se
precizeaz n interveniile corului i in parabazele rostite de corifeu, fr masc, n faa
publicului. Corul rmanand singur in scen se adresa acestuia in mod direct, printr-o alocuiune.
Pentru a prezenta in faa publicului propria sa apologie. Uneori, vom auzi izbucnirile lui critice
sau sarcastice impotriva rivalilor si de literatur sau a rivalilor de la concursurile dramatice
alteori, ne va imprti vederile sale curajoase asupra treburilor publice i asupra felului cum e
condus cetatea. Airistofan a cultivat att de mult aceast situaie, nct intr-unele din comediile
lui, scena aproape c se transforma in tribun public, precum in Broastele sau Norii. Chiar
daca amandoi se adreseaza in mod direct publicului, Aristofan, il angajaeaza pe spectator in
dezbatere iar Plaut, il transforma in confident, il antreneaza in actiune adica il face parte la
actiune si nu la dezbatere. Roma nu ingaduia dezbaterea politica. Astfel n teatrul plautian
timplul i spaiul devine un material palpabil pentru spectatori asigurnd o comunicare direct cu
publicul. De exemplu n Faraonul Militar Palaestrio informeaz publicul asupre aciuniicare se
va desfura i mediteaz asupra intrigii implicnd direct i publicul cu care o i discut.Astfel n
teatrul plautian timplul i spaiul devine un material palpabil pentru spectatori asigurndo
comunicare direct cu ei. In ciuda faptului ca in opera lui Plaut nu mai exista cor, apare prologul.
Funciunea acestui prolog era multipl. Pe de o parte, el trebuia s pregteasc publicului
nelegerea aciunii pe care noua .comedie o aducea acum n scen ; pe de alt parte, el constituia
prilejul unei causerii literare, spirituale, plin de verv i de fantezie, capabil s produc nc de
la nceputul spectacolului un climat de umor i de bun dispoziie sau unul de satir atenuat i
de ironie maliioas.

Ca forma, comediile lui Aristofan sunt aproape intotdeauna niste fantezii alegorice,
umoristice si satirice, presarate cu imagini impresionante, plasandu-si actiunea pe diferite
taramuri, intre pamant si infern, aducand personaje care infatiseaza felurite trasaturi sufletesti,
fara a le adanci in vreun fel psihologia, dar si tipuri de oameni simpli ( taranul, sclavul).
Personajul comic nu se transforma, datorita scopului, scopul este ceea ce il defineste si da unitate
personajului. Pe de alta parte, personajele lui Plaut au viata, chiar daca sunt lucrate dupa un tipar anume
(sclavul, parazitul, curtezana, etc), si sunt putin mai dezvoltate din punct de vedere psihologic. In
comediile plautine personajele se confrunta cu contrastul intre pretentiile anumitor personaje si realitate,
dintre nazuintele si disponibilitatile autentice ale caracterelor sau situatiilor, dintre imaginea pe care si-o
fauresc personajele despre viata, viitor, semeni etc. si statutul adevarat al acestora. Fcnd din sclavi
personaje principale n comediile sale, Plaut realizeaz o ampl cercetare a moravurilor i
comportamentelor sociale din Roma antic. Un veritabil sistem de relaionare ia natere astfel, sclavul
fiind instrumentul cel mai la ndemn i cu rezultatul scontat n construcia satiric pentru a releva,
viaa social aflat nu totdeauna la vedere, fie c privete familia, fie colectivitatea mai larg. Rolul lui
devine unul de revelator, cu prezen obligatorie. El este nsoitorul cel mai obinuit, dar mai ales activ i
neobosit cnd trebuie s batjocoreasc patimile i viciile stpnilor si, cnd trebuie s-i trag pe sfoar,
restabilind ntr-un fel echilibrul. Totodata, o alta caracteristica comica a personajelor plautine este
contrastul intre esenta si aparenta. Contrastul dintre pretentiile anumitor personaje si realitati, dintre
nazuintele si disponibilitatile autentice ale caracterelor sau situatiilor, dintre imaginea pe care si-o fauresc
personajele despre viata, viitor, semeni etc. si statutul adevarat al acestora.
O alta paralela intre cei doi se gaseste in limbajul lor. Comediile lui Aristofan snt punctate de
momente lirice. Uneori, acest lirism atinge registre de inalt tensiune poetic. De pild, pasajul rostit de
ctre corul Norilor: O, Nori venici, s ne ridicm n vzduh, dnd privirilor comune prilejul de-a
aluneca pe vaporoasele noastre unduiri ! Pornii din snul lui Okeanos, tatl nostru, din mijlocul valurilor
sale rsuntoare, s ne nlm, treptat-treptat, ctre crestele nalte acoperite de pduri ! De-acolo, s
privim pmntul adorat care d pomilor roade, rurile sfinte cu valurile lor suntoare, marea mugind n
frmntarea ei surd ! Soarele, ochi de-a pururea deschis n imensitatea eteric, strlucete n toat puterea
lui. S mprtiem aceste ceuri umede ce ne nconjoar, s lsm libere contururile noastre nemuritoare,
i astfel cu o privire nesfrit s contemplm ntreaga ntindere a pmntului !"

Prin subiect, piesa e atipic, de vreme ce temele mitologice erau rezervate pentru tragedie.
Iupiter se ndrgostete de muritoarea Alcmena, virtuoasa soie a generalului teban Amphitruo, i se
gndete s o seduc sub nfiarea soului ei. Cnd Amphitruo e plecat la lupt mpreun cu sclavul su
Sosias, Iupiter descinde mpreun cu fiul su, Mercur, primul lund chipul soului i cellalt pe al
sclavului. Alcmena, care nu are cum s tie c falsul Amphitruo e chiar printele zeilor, va nate doi
gemeni, dintre care unul e chiar fiul lui Jupiter. Acesta e eroul Hercules, care i va proba fora
supraomeneasc nc din leagn, cnd sugrum cei doi erpi pe care geloasa Junona i-a trimis mpotriva
lui. Cnd cei doi se ntorc de la rzboi, rezult multe ncurcturi comice din ntlnirea fiecruia cu propriul
Doppelgnger. Cnd cei doi Amphitrioni se nvinuiesc reciproc de adulter, Blefaron e ales ca judector
dar nu poate s aleag ntre ei. n cele din urm Jupiter mrturisete i totul se termin cu bine.

Aciunea acestei piese e unitar i bine condus, cu att mai mult cu ct mythos-ul frizeaz dramaticul.
Dialogurile sunt foarte vii i efectele comice generate de qui pro quo, savuroase. Alcmena e construit ca
un adevrat model de soie fidel i cast.

Aulularia (Ulcica). Nu se cunoate vreo surs elin i nici data reprezentrii. E posibil s fi avut ca model
Comoara de Menandru, sau piese cu subiect asemntor de Filemon, Anaxandride, Dioxippe, Filippide,
dar nu avem nici o declaraie n acest sens (iar Plaut i declar de obicei sursele n prologuri). E o
comedie de caracter, oferind arhetipul caracterologic al avarului. Btrnul Euclio gsete n casa sa
ngropat o ulcic plin cu bani. Zgrcit i temtor, o ngroap i mai adnc n vatr i se strduiete s
par ct mai srac, tremurnd s nu-i fie descoperit sau furat comoara. Lyconides, un tnr din vecini,
a necinstit-o pe Phaedria, fiica avarului, i aceasta urmeaz s nasc. Fr s tie acest lucru, unchiul
tnrului, Megadorus, o cere pe fat n cstorie, mpins de sora lui. Euclio, obsedat de comoara lui,
ngrozit de posibilii intrui, ezit s accepte. Strobilus, sclavul lui Lyconides, l urmrete i i fur comoara
din templul unde o ascunsese. Megadorus accept s renune la fat n favoarea propriului nepot iar
Euclio, dornic s-i recapete ulcica, accept cstoria.

Aciunea e complex dar comicul e copios iar analiza caracterului i a moravurilor i

mentalitilor epocii magistral. Aulularia l-a inspirat pe Molire n celebra lui comedie Avarul.
Harpagon e avatarul literar al lui Euclio.
Menaechmi (Cei doi Menaechmi). Nu se cunoate modelul grec, existau mai multe piese cu subiect
asemntor din care s-ar fi putut inspira Plaut. Data reprezentrii e nesigur, dar e considerat una din
cele mai vechi piese ale lui, performat mai nti probabil n 215 i apoi reluat i amplificat. ntreaga
intrig a piesei e organizat n jurul motivului dublului i a confuziei de identitate. Un negustor sicilian are
doi fii gemeni. Pe unul l-a pierdut ntr-o zi la trg. n scurt timp, tatl a murit de suprare. Pe cellalt biat
l-a crescut un unchi. n amintirea copilului pierdut, acesta i-a schimbat numele din Sosicles n
Menaechmus II. Plecnd la Epidamnus s-i caute fratele, Menaechmus II e confundat cu Menaechmus I.
Menaechmus I luase de la soia lui o manta ca s-o dea iubitei lui Erotium. Aceasta l vede pe
Menaechmus II, crede c e cellalt i l cheam la mas. E certat de soia fratelui su pentru c i-ar fi
furat mantaua. Se isc multe confuzii i toi l cred nebun, astfel nct e chemat un medic ca s-l
tmduiasc. Messenio, sclavul lui Menaechmus II are grij ca cei doi frai s se ntlneasc i s
neleag c au acelai tat. Cei doi gemeni se ntorc bucuroi la Syracusa iar Messenio e eliberat.

Motivul gemenilor a fost reluat de Shakespeare n Comedia erorilor.

Militarul fanfaron (miles gloriosus) d numele unei piese a lui Plaut dar e o prezen familiar n mai
multe comedii (Bacchides, Poenulus, Truculentus, Pseudolus). Armata roman nu era armat de
mercenari, dar contactele tot mai frecvente cu lumea elenistic fceau recognoscibile pentru publicul
roman acest tip comic, aici cu trsturi exacerbate. n plus, i n armata roman vechea disciplin prea
s fie subminat: s-au consemnat dezordini, jafuri ncierri n sudul Italiei, iar Titus Livius amintete c
senatul nu l-a mai autorizat pe Scipio s ia n Africa dect voluntari, n timp ce romanii bogai ncercau s
se sustrag obligaiei militare. Vanitos, narcisic pn la incontien, el personific propensiunea general
uman spre megalomanie i amor propriu. Stima de sine supradimensionat camufleaz i compenseaz,
fr ndoial, un complex de inferioritate, o nesiguran adnc refulat. Se crede un erou infaibilibil i
invincibil, idolul femeilor, cuceritor irezistibil; n realitate, e fricos i prost. Infatuat i stupid, e gata s
cread orice fantasmagorie care i gdil orgoliul. Dispoziia lui de a se autonela e inepuizabil. E un
personaj ridicol, care genereaz un rs al distanei, al superioritii din partea spectatorului, totui nu e
odios precum leno, i tocmai pentru c e att de naiv i de uor de nelat genereaz i un comic benign,
n msura n care apare ca inofensiv, aproape nduiotor n prostia lui. E perfect transparent, nu e
propriu-zis disimulat sau duplicitar, nu-i pune o masc, pentru c triete n iluzie de sine (i ignor, cel
puin la nivel contient, propria esen), astfel nct mai mult se expune dect s se
ascund.Pyrgopolinices din Militarul fanfaron este caracterizat de E.Cizek drept arhetipul cpitanilor
burleti din teatrul comic medieval, dar i al lui Don Quijote i Cyrano de Bergerac al lui
Rostand.(Literatura latin, p.79)

Parazitul e un personaj comic care n unele comedii face concuren sclavului n sensul c incarneaz
acelai actant sau funcie dramatic. ntruchipa o realitate a societii elenistice i a celei romane, o
pseudo-meserie, ereditar n lumea greac de-a lungul a mai multor generaii. Parasiteion era hambarul
pentru grul sacru al unui templu. Parazitul era paznicul lui. Funcia lui s-a devalorizat, ca i aceea
ndeplinit de haruspex, din cauza obiceiului de a-i nsui din proviziile templului. n comediile siciliene
i n Banchetul lui Xenophon parazitul a devenit personaj comic. Erau oameni liberi dar fr resurse, care
se ataau pe lng un bogta vanitos pe care l flatau n mod ipocrit i l distrau, nvnd chiar cri
ntregi de glume pe dinafar n acest scop. ndeplineau astfel i rolul unui scurra, mscrici. Scopul lor era
s-i asigure mesele gratuite. Venic nfometai, se nrudesc cu figurile groteti din atellan, dar au i
spirit, nclinaie spre ironie i mai ales cinism. Nu au scrupule: Saturio din Persa i folosete n mod
iresponsabil propria fiic. Dei nu devin monstruoi, le lipsete inocena sclavilor, care ne strnesc
simpatia i nelegerea orice ar face.Unii dintre ei pot genera ns considerabil vis comica. Astfel este
Curculio, care acioneaz ca om de afaceri al patronului su, nelndu-i n beneficiul acestuia i pe leno
i pe miles. E plin de sarcasm la adresa filosofilor greci: Grecii tia, nfurai n haina lor greceasc
(pallium), care forfotesc pe strzi cu capul acoperit, care merg ncrcai de cri, i cu panere cu provizii
(cum sportulis), se opresc, discut ntre ei cu mutra lor de robi fugii, stau n calea oamenilor, mpiedic
lumea, arunc cugetri de-ale lor; i vezi apoi totdeauna bnd n crcium, dup ce au fcut vreo
nvrteal. Beau butur cald, cu capul acoperit, cu mutr trist, i ameii o pornesc iari pe
strzi.(Curculio, 288-294). Artotrogus din Miles gloriosus i cnt n strun eroului nchipuit, dar e foarte
contient de propria mascarad:. n Captivi e prezentat sintetic viaa ignobil i plin de turpitudini a
acestor indivizi famelici. Ca nite oareci mncm mncarea altuia. Cnd afacerile sunt suspendate i
oamenii se duc i ei la ar, nceteaz activitatea i dinii notri. Dup cum melcii, pe vremea cldurii, se
vr n fundul csuei lor i-i duc viaa din sucul lor, dac roua nu vrea s cad, aa i noi, cnd vine
vacana, ne ascundem n cmaa mizeriei, trim din seul nostru, tot timpul n care i petrec viaa la ar
aceia pe care i sugem. n vremea asta, ajungem ca ogarii; cnd ns se reiau la ora afacerile, ne
schimbm n duli, nesuferii i plictisitori. dar i atunci, pe Hercule, dac parazitul nu-i n stare s rabde
pumnii sau oalele care i se sparg n cap, nu-i rmne altceva dect s se duc s cereasc la poarta
oraului...(Captivi, 78). Numele lor sunt motivate comic: Artotrogus (Roade-pine), Gelasimus
(Ridicolul); Saturio (Stulul), Curculio (Grgria), Peniculus (Periua).

Se cuvine s facem distincia ntre comedie, care este o specie literar, mai precis dramatic, i noiunea
de comic, aceasta din urm o categorie estetic. Cele dou sunt fr ndoial inextricabil legate, dar dac
structura palliatei rmne n mare aceeai, strategiile comice care o susin difer destul de mult de la un
poet comic la altul, constituindu-se n elemente de originalitate. La Plaut nuanele comicului sunt foarte
bogate, iar Macrobius va spune n Saturnalia (II,1,10), c autorii antici evaluau piesele comediografului n
funcie de copia iocorum (abundena glumelor). Nutrit din fars, palliata plautin va privilegia comicul
de intrig i pe cel de situaie. Burlescul i exagerarea este de altfel cheia comicului primitiv. Retorica
lui nu poate fi neleas n absena exacerbrii i a caricaturii, ajungnd uneori pn la absurd. Intriga
trebuia condus ineluctabil spre deznodmntul fericit, dar nu ntotdeauna tensiunea poate fi meninut
la valori egale de-a lungul piesei, intervin digresiuni (i diversiuni) sau intermezzo-uri, episoade de
umplutur dar care augmenteaz comicul. Astfel este dialogul dintre buctar i Ballio n Pseudolus sau cel
dintre Pseudolus i Simia, sclavul lui Charinus, n aceeai comedie; de asemenea n Ulcica aciunea e
calmat temporar de discuiile ntre Strobilus, buctari i flautiste, i apoi de dialogul ntre Strobilus i
servitoarea Staphyla sau de conflictul ntre Euclio i Congrio Apoi aciunea se precipit spre
deznodmnt (cf. Cizek, Op.cit., p.80). Comediile lui sunt motoriae, foarte animate, foarte dinamice, n
timp ce modelele greceti (piesele lui Philemon, Diphilos, Menandru), erau, se pare, mult mai statice.
Comicul plautin este exuberant, efervescent, exploziv, n timp ce acela terenian va fi mai

interiorizat, mai intelectual (i deopotriv mai sentimental, mai edulcorat) i cu propensiune spre
explorarea complexitii psihologice a personajelor. Evoluia moravurilor i a mentalitilor va fi mai
vizibil la cel de-al doilea mare comediograf latin, ca i intenia modelatoare sau edificatoare,
promovarea contient a unei ideologii (configurat sub influena Scipionilor). Dar cnd posteritatea va
cuta vis comica autentic, fora comic prodigioas, se va ndrepta spre Plaut. Nu nseamn c Plaut nu
are un Weltanschauung sau o forma mentis, o filosofie fie i implicit. Ideaia filosofiilor elenistice plutea
n aerul vremii i teatrul lui Menandru era impregnat de aceast vulgat. Comediile lui Plautus (ca, de
altfel, n general palliata) transmit publicului roman o secven din gndirea filosofic greac, poate cea
mai strlucitoare, perioada n care s-au format marile doctrine ce vor domina reflecia antic: Aristotel i
doctrina peripatetic, apoi epicureismul, stoicismul, n vreme ce platonismul evolueaz spre o atitudine
cvasi-sceptic. Ecourile unor atari doctrine se regsesc la Plautus, n special din Aristotel i Theophrastos,
ecouri care impregneaz teatrul lui Menandru. Dar ntlnim n opera comediografului latin i formule
stoice sau prestoice. Palliata, cum s-a spus, a deschis Romei calea spre humanitas, oferind unor tendine
deja puternic nrdcinate n mentalitatea roman o ilustrare, precum i mijloacele dobndirii contiinei
de sine.(P.Grimal, Literatura latin, p.87) Tereniu va insera n piesele lui numeroase loci sententiosi,
totui nici la Plaut nu lipsesc formulele memorabile: homo homini lupus, non homo(omul e lup
pentru om, i nu om), se spune n Asinaria; i tot acolo: Ut miser est homo qui amat!(III,3,26) (Ct de
nefericit e omul care iubete!). Dac a doua expresie parodiaz retorica sentimental, elegiac, n
spiritul deriziunii fa de tnrul ndrgostit, prima trimite la o adevrat ferocitate a raporturilor dintre
oameni i prin directeea cu care e exprimat ar trebui s compromit puritatea comicului. Dar la Plaut
totul se integreaz organic i firesc n substana comicului, fr disonane sau stridene. Exist fr
ndoial i tonuri melancolice sau melodramatice (Captivi, Stichus etc.) dar acestea erau preluate odat
cu schema hipotextului. Toate referirile la torturile rezervate sclavilor intr n logica realismului comic
plautin. Teatrul lui i extrage puterea de impact tocmai din amestecul inextricabil, dei paradoxal, dintre
realismul cel mai crud i divertismentul total, bazat pe comic fantast, excesiv, evazionist, pe inversiunea
saturnalic a lumii normale. Farsescul, funambulescul, burlescul sunt elemente specifice poeticii
comicului la Plaut i nici unul din ele nu este incompatibil cu iluzia referenial (impresia de via), sau
efectele de real. Cititorul sau spectatorul accept convenia i se pierde n lumea ficional, verosimil
neverosimil, a comediei. Jean Bayet vedea n comicul plautin o anticipare a grotescului rabelaisian; n
opinia lui, prin Plaut comedia a devenit un fel de capodoper de naturalism fantezist(Literatura latin,
p.90), elementul-cheie fiind nclinaia spre pitoresc: Se simte n el bucuria artistic a scriitorului care se
las mbtat de figuri i dorina de a impune publicului un spectacol frapant, cu riscul de a depi
firescul. Foarte adesea se poate bnui, sub comicul su aa de abundent i de savuros, influena acelor
farse arjate, numite phlyakes, n care autori ca Rhinton din Tarent (secolul al III-lea) parodiau nobilele
legende tragice, spre marea bucurie a spectatorilor din Grecia Mare sau Sicilia. Aceasta este, poate, i
originea piesei Amphitruo. n schimburile de glume i n atacurile injurioase, n ludroeniile sau
victoriile pline de vanitate ale sclavilor, n qui pro quo-uri, n bufonerii, e limpede c Plaut n-a avut alt
msur dect veselia spectatorilor. Iar aceast veselie era sntoas, senzual i grosolan, i se oprea cu
mai mult plcere asupra unor comicrii foarte frapante dect asupra subtilitilor intrigii. (Ibid., pp.89-
90).

Dup tipul de comic privilegiat n texte, se fac chiar repartizri tipologice: comedii de intrig
(Mostellaria, Pseudolus etc.) vs. comedii de caracter, sau, cum le numete J.Bayet (Lit.Lat.,, p.70), de
interes psihologic: Aulularia, Miles gloriosus, Trinummus etc. n comediile de intrig se pune firete
accentul pe comicul de situaie, farsesc sau burlesc. J.Bayet mai considera c anumite piese sunt
adevrate fabliaux-uri avant la lettre: Menaechmi cu qui pro quo-ul lui, Casina, care anun prin subiect
Nunta lui Figaro a lui Beaumarchais, chiar i Amphitruo e un fabliau pe un ton mai nalt (Plaut o numea
tragicomedie), pentru c aici qui pro quo-urile se datoreaz voinei lui Jupiter. n schimb, ntr-o pies
precum Captivi am avea o dram burghez n care devotamentul reciproc al lui Oreste i Pilade n
Taurida e transpus n societatea greac a secolului al IV-lea: un sclav, luat prizonier mpreun cu stpnul
su, se d drept acesta pentru a-i dobndi libertatea. (Bayet, Op.cit., p.71)

Hegemonia farsei nu anuleaz interesul comicului de caracter, chiar dac imperativele

tradiionale ale stilizrii i grotescului fac ca avarul sau soldatul fanfaron s fie aproape nite figuri
arhetipale sau mitologice. Actanii palliatei pot s par uneori adevrate personificri ale unor dispoziii
mai generale ale spiritului. Simptomele avariiei lui Euclio frizeaz absurdul, mai ales cnd sunt surprinse
de Strobilus. Nu e de mirare c Charles Mauron a acordat un spaiu att de larg comedii noi i palliatei n
studiul su Psychocritique du genre comique. Avariia i fanfaronada sunt anomalii comportamentale cu
rdcini n psihicul abisal, deriv, n limbajul psihanalitic al lui Mauron, din rni narcisice. Apetitul
insaiabil al parazitului exacerbeaz o pulsiune elementar i un comportament regresiv, ntoarcerea la
stadiul oral din evoluia individului. Angoasa pierderii mamei, surs de hran, sau a unui obiect
simbolic care oferea confort interior (de aici fetiizarea recipientului cu bani la Euclio, idolatria lui), sau
proasta imagine de sine, compensat prin ludroenie, prin crearea unui eu ideal (fictiv, artificial)
toate acestea sunt mecanisme atemporale, pe care publicul le recunoate. Transpunerea lor comic e
catharctic, pe de o parte pentru c presupune proiectarea lor ntr-o alteritate, un cellalt de care
rdem, pe de alt parte pentru c rsul echilibreaz straturile aparatului psihic, ne ajut s nu mai
percepem propriile noastre temeri i tendine incontiente ca pe ceva monstruos i distructiv. Dac sunt
comice, nu pot fi n ntregime monstruoase. Ateptarea comic (garania happy-end-ului, dat de
competena de gen a receptorului) inverseaz angoasa primar, pe care tragedia o primea i o folosea ca
atare, funcionnd ca eliberare temporar i terapeutic pentru toi cei dispui s se amuze. Patologia
comic a lui Plaut poate s treac ns de acest nivel intuitiv, recuperat de psihologia abisal, trdnd
cunoaterea (desigur i prin intermediarul grecesc) a interpretrii moral-filosofice a deviaiilor de
comportament. De pild, n modul n care este construit personajul Euclio, P.Grimal identifica definirea
aristotelic a avariiei, din Etica Nicomahic, drept neputin specific btrneii. Personajele ridicole
ale palliatei sunt fiine maniacale, a cror via interioar i gndire au fost sterilizate i mecanizate de
obsesie. n prada unei idei fixe, ei i pierd flexibilitatea i complexitatea, devin unidimensionali, se
dezumanizeaz prin orbire auto-indus, ilustrnd cunoscuta definiie bergsonian a comicului:
mecanicul placat pe viu. Toat afectivitatea lui Euclio se canalizeaz spre ulcica plin de aur, care a
devenit mai important dect propria lui fiic. Vorbete despre ea ca un ndrgostit. Ca i n aczul
celorlali maniaci, intrigile sclavului au nu numai rostul de a-l ajuta pe tnr, ci i de a-l determina, destul
de brutal, pe senex s se trezeasc din obsesia care l-a transformat ntr-un tiran al familiei, regsindu-i
buntatea.

Cea mai important trstur a comicului plautin este n mod cert gratuitatea sau autonomia lui.
Nu-i putem atribui lui Plaut vreo intenie moralizatoare. Ceea ce prevaleaz e funcia de divertisment, de
delectare asigurat de efectele comice enorme. Palliata n versiunea plautin pstreaz ceva din
atmosfera festiv a primelor forme de comedie (aceasta i-a avut originea, n lumea greac, n srbtorile
populare, care dobndeau caracter orgiastic). n Anatomia criticii Northrop Frye a abordat genurile din
perspectiv arhetipal, echivalnd comedia cu mythos-ul primverii. Structura Noii Comedii greceti,
aa cum ni s-a transmis prin Plaut i Tereniu, n sine mai puin o form dect o formul, a rmas pn n
zilele noastre fundamentul celei mai mari pri a comediei, ndeosebi sub forma ei dramatic mai
convenionalizat.(Anatomia criticii, Univers, Bucureti, 1972, p.206) Sesiznd tiparul stereotip al
comediei palliate dar i dimensiunea utopic dat de finalul fericit i srbtoresc a comediei, autorul
canadian ne ofer implicit cheia senintii comice plautine, care rmne dominant, n ciuda tonurilor
mai sumbre sau de critic social amar pe care acelai teatru le poate conine. Comedia, observ Frye,
se deplaseaz de la un anume tip de societate la altul. La nceputul piesei, procedeul prin care sunt unii
eroul i eroina produce cristalizarea unei noi societi n jurul eroului, iar momentul n care se produce
aceast cristalizare constituie punctul de rezolvare a aciunii, revelaia comic, anagnorisis sau
cognitio.(Op.cit., p.204) n termenii lui Mauron, a crui abordare psihocritic este n multe puncte
coincident cu aceea, arhetipal, a lui Frye, palliata e modelat dup fantasma infantil a triumfului
narcisic. Principiul plcerii triumf asupra principiului realitii (pentru a folosi celebra dihotomie
freudian), fiul asupra tatlui sau a altor figuri surogate ale paternitii (leno, miles), tinereea triumf
asupra btrneii, primvara i fertilitatea asupra iernii, a sterilitii i ncremeni. Conflictul oedipian e n
acelai timp ostentativ expus i sublimat, rezolvat prin catharsis comic, prin mblnzirea tatlui. Iar
pulsiunile elementare ale sinelui sunt mplinite i consacrate, fcute acceptabile prin exorcizarea sau
transformarea n ap ispitora lui leno, cpcunul care deine femeile. De la senex i de la leno (uneori
miles) tnrul trebuie s smulg cele dou obiecte ale dorinei: banii i fericirea amoroas. Deosebirea
fa de mit sau epos este c aici nu Subiectul (potrivit sistemului actanial), este eroul, ci Adjuvantul sau
auxiliarul, adic sclavul. Prin finalul neverosimil cenzura supraeului e abolit, cele mai nerealiste aspiraii
ale subiectului se mplinesc, dar o astfel de schem bazat pe cognitio arat n ce msur gndirea
magic(cf. Ch.Mauron) e angajat n desfurarea aciunii. Rezolvarea comic e fantasmatic (la nivelul
incontientului individual) i utopic (la nivelul incontientului colectiv). n acelai timp ea e cu
desvrire reacionar sau mcar conformist prin modul n care consacr ordinea de fapt a societii,
orict de absurd ar fi ea: numai prin recunoatere (anagnorisis, cognitio) cea care trecea drept
curtezan se transform n fat de familie, demn de a fi luat n cstorie de fiul unui om liber i bogat.

Cnd invocm gratuitatea comicului plautin avem desigur n vedere criteriile moderne ale
funciei estetice, bazat pe o fireasc amoralitate a actului artistic. Totui nu putem nega o utilitate mai
special, transestetic, a acestei forme teatrale, aceea relevat de Pierre Grimal n Literatura latin. Nu
trebuie s uitm c spectacolele erau integrate ritualului religios (n special Ludi Magni, nchinate lui
Jupiter). Romanii, care de altfel introduseser primele manifestri teatrale n timpul unei epidemii,
multiplicau acum, n epoca de angoas a rzboaielor punice, lectisnerniile (banchetele oferite
divinitilor); jocurile scenice vor fi ndeplinit o funcie asemntoare, aceea de a distra zeii, de a-i
menine bine dispui i binevoitori. Un alt efect al reprezentaiilor era acela de a ntri coeziunea
cetii, de a-i revela personalitatea i, mai nainte chiar, de a-i revela c posed o astfel de
personalitate.(Grimal, Op.cit., p.78) Dei palliata e un melanj intercultural, ea nu anuleaz discrepanele
ntre cele dou civilizaii, astfel nct diferenele pe care comedia le evidenia ntre lumea romano-italic
i cea greceasc jucau i ele un rol hotrtor n aceast formare a contiinei de sine.(Ibid.)
.

Fcnd din sclavi personaje principale n comediile sale, Plaut realizeaz prin reflex o ampl cercetare a
moravurilor i comportamentelor sociale din Roma antic. Un veritabil sistem de relaionare ia natere
astfel, sclavul fiind instrumentul cel mai la ndemn i cu rezultatul scontat n construcia satiric
pentru a releva, cu o palet pitoreasc mai degrab de circumstan, dect n substana ei, viaa social
aflat nu totdeauna la vedere, fie c privete familia, fie colectivitatea mai larg. Rolul lui devine unul de
revelator, cu prezen obligatorie. El este nsoitorul cel mai obinuit, dar mai ales activ i neobosit cnd
trebuie s batjocoreasc patimile i viciile stpnilor si, cnd trebuie s-i trag pe sfoar, restabilind
ntr-un fel echilibrul. Un sclav care fuge din cauza cruzimii cu care e pedepsit sau numai pentru c se afl
n faa unei pedepse virtuale, este neinteresant din punct de vedere dramatic.

Norii (423) Aceast pies se cconstituie ntr-o critic puternic la adresa educaiei i
moravurilor moderne din epoc, transmise i predate de ctre intelectualii numii sofiti.
Principala int a piesei este gnditorul Socrate, cruia i se atribuie intenionat i injust
multe dintre trsturile obinuite ale sofitilor. n pies, lui Socrate i cere sfatul un btrn de
treab, Strepsiades, care vrea s scape de datorii. Educaia oferit la academia lui
Socrate, Phrontisterion, care face un raionament greit s par corect, i permite fiului lui
Strepsiades s-i bat propriul tat, justificnd sofistic btaia pe care tocmai i-a administrat-o.
La finalul piesei, Phrontisterion este incendiat i arde din temelii.

Satira filosofic este obiectul uneia din cele mai curioase comedii ale lui Aristofan,
Norii. n aceast comedie, poetul atac pe filosofii sofiti i n special pe Socrate. Titlul ei
vine de la persoanajele corului, care sunt reprezentate ca nori i care dup Aristofan
nlocuiesc pentru sofiti vechile diviniti.

Adunarea femeilor (cca. 392) Femeile din Atena se deghizeaz n brbai, preiau
controlul asupra Ecclesiei (adunarea democratic a Atenei) i introduc un sistem comunitar
asupra bunurilor, sexului i proprietilor. Nu este una dintre cele mai captivante piese ale lui
Aristofan. Arat revolta femeilor mpotriva tiraniei brbailor i luarea de ctre ele a conducerii
cetii. n chip foarte spiritual, Aristofan i bate joc aici de utopiile pe care Protagoras i ali
sofiti le puseser la mod.

Broatele (405) Este o comedie cu int literar. Dionysos, zeul teatrului, e ngrijorat de
calitatea slab a spectacolelor teatrale, mai cu seam dup moartea preferatului su, Euripide.
Dionysos coboar la Hades, travestit n Herakles, ca s-l aduc pe Euripide napoi pe trmul
celor vii. Dup o competiie ntre Euripide i marele su predecesor Eschil, Dionysos trece de
partea acestuia din urm considernd c este mai folositor Atenei, ntorcndu-se cu el pe
pmnt n locul lui Euripide.
 n ce privete construcia intrigii, comediile lui Aristofan sunt adesea doar relativ
nchegate, pline de secvene haotice, abund n episoade lipsite de legtur ntre ele, sfrind
frecvent ntr-o serie de scene incoerente i nvalnice.
Grandoarea lui Aristofan rezid in umorul spumos al dialogului, n satira de cele mai
multe ori binevoitoare, dar maliioas uneori, n splendoarea parodiilor, dar i n inventivitatea
i originalitatea scenelor comice nscute dintr-o imaginaie creativ. n aceeai linie se afl
farmecul special al textelor corului, a cror prospeime poate fi exprimat i n alte limbi dect
greaca, dar i francheea licenioas a multora dintre scenele i aluziile din comediile sale.

Norii

Comedia i trage titlul de la corul format din actori costumai n aa fel nct s poat figura norii de pe
cer. In mod vizibil, faptul alctuia o aluzie satiric la adresa sofitilor. Poetul nostru privea filozofia lor ca o
filozofie vaporoas, lipsit de realitate, fc

Aceast pies dezvluie ntr-adevr transformrile de gndire, concepie, poziie n faa

vieii aprute n societatea atenian, artnd totodat primejdia decderii morale a tineretului.
Socrate este atacat de Aristofan n mod intenionat, direct, dar fr intenia ponegririi
sau distrugerii. Indiferent ce face i ce spune personajul rmne simpatic n coul lui de nori, cu
explicaiile-i naive despre univers i ploaie. Atacurile satirice, muctoare, abund n opera lui
Aristofan. Dar ele demasc fr durere.
Comedia ridic problema educrii tineretului. Vinovai de corupie, neltorie,
abandonare a vechilor idealuri sunt toi cei ce propag atitudini ireverenioase fa de trecut,
libertatea moravurilor, luxul i nepsarea.
Agon-ul disputat de Raionamentul Drept i Nedrept este lmuritor, dar aciunea nu este
la fel de clar. Strepsiade i Fidipide nu i se opun lui Socrate. Nici unul din ei nu reprezint o
valoare. Rspunsurile date de comedie sunt ambigue, ncurcate, nelinititoare. Cu un subiect
comic admirabil, rdem, ne amuzm, dar plecm tulburai. La Plaut, lupta dintre generaii este
autentic, convingtoare. La Aristofan rmne deschis. Pentru prima oara carnavalul bahic a
fost alungat de pe scen, exteriorul fiind nlocuit cu interiorul i mtile carnavaleti cu oameni.
Strepsiade, suferind de insomnie, cugetnd pe marginea csniciei lui nepotrivite i a fiului amator
de jocuri i curse de cai, n timp ce el se prpdete: vznd cu groaz/ Cum vine douzeci ale
lunii i cresc dobnzile mereu2, aparine mai degrab unui mim.

2 Aristofan, Norii, n Aristofan Teatru, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1956, p. 324
 Strepsiade este un inegalabil pappus, prostnac ignorant, iret. ntrebrile puse de el
filozofilor rmn printre admirabilele pagini comice ale literaturii universale.
Strepsiade: Spune-mi ns la ce e bun geometria?
Discipolul: Ca s poi s msori pmntul.
Strepsiade: Pe care s-l mpari n loturi.
Discipolul: Nu chiar pmntul ntreg.
Strepsiade: Atunci ce minunat e tot ce-mi spui!
Ideea mi se pare democratic i bun.
Discipolul(artndu-i pe hart): Acesta este arta lumii i
De priveti mai bine, vezi
C-aicea e Atena
Strepsiade: Zu? Eu unul nu te cred deloc;
Nu vd aicea nicierea judectorii adunai3
Discuia lui Strepsiade cu Socrate este plin de surprize, certidunile filozofului fiind
rsturnate de ntrebrile naive, copilreti ale bufonului.
n Norii, structura lui se modific, iretenia btrnului distrugnd logica expoziiei
socratiene. Din atac brutal cuvntul comic se transform n umor, n vorb de spirit, solicitnd
activ inteligena spectatorilor, dezvoltnd capacitile lor asociative i disociative.
Schimbrile operate n structura comediei, abandonarea vechii atmosfere falice o simim
i n nfiarea corului. n locul brbailor zgomotoi, apar femei cu vluri lungi, se rafineaz
limbajul, avem argumentri savante i sofisticate la cele mai multe personaje.
Existena lui Strepsiade este justificat de scopul urmrit cu ncpnare, acela de a
scpa de datorii. E limitat, dar i cunote interesul. Pentru realizarea dorinei lui principale neag
zeii, credinele copilriei, accept minciunile, umilinele, se strduiete s nvee filozofia, ba
chiar i literatura. Un singur lucru nu poate accepta ns Strepsiade, nerecunotina copilului. La
rndul su Filipide este uuratic, superficial, dornic s profite de tot cei ofer tinereea, e
inteligent i prinde cu uurin tot ceea ce i folosete. Personajele sunt elementare simpliste, prea
puin complicate, dar au o mare calitate, esenial pentru teatru, sunt consecvente n elul lor
principal.

3 Aristofan, Norii, ed. Cit., p. 334-335

 Mai trebuie multe adugiri i grefe pn la realizarea deplin a unui caracter comic, dar
forma a fost turnat n atelierul genial al lui Aristofan.
Pe Aristofan nu l-au atras detaliile, sacrificnd cu uurin, ori de cte ori a avut prilejul,
individul cu universul lui mrginit pentru colectivitate, abaterile morale condamnate de el
rmnnd pn la sfrit cele ale polis-ului.
.profa

Adunarea femeilor:

Mai introduce un element din tragedie : agonul (dezbaterea in contradictoriu)

Are doua perioade mari de creatie:

Ca aktuire, comedia Adunarea femeilor se deosebete de comediile scrise foaintca ei : nu mai are
parabaz iar lirismul ei este aproape disparent. Explic:itia st n aceea c aceast dram satiric nu mai
punea n cauz persoane sau conductori politici anumii, ci ncerca o critic mai general, privind idei,
momente, stri de spirit i de opinie public.

Prima perioada: incepe cu o piesa pe nume Aharnienii cu care castiga in 425 i.Hr concursul de
comedii.......Apoi Norii, Pacea si Viespile

Personaje vii, foarte bine trasate cu situatii comice mai putin dezvoltate, cu o intriga mai putin
realizata

In partea a doua : Broastele, pentru prima oara in care intriga duce piesa inainte

Pasarile :

Faptul poate fi discutat. Ce este ns mai presus de orice ndoial, e c aceast comedie nu seamn ca
factur cu nici una alta a poetului nostru ; este cea mai bogat n situaii de imaginaie, R nota ei
alegoric exist naripri de mare poezie iar ca revrsare de verv, de graie i de spirit pare feeric.
Firete, satira i are i aici partea ei ; totui, aceasta nu se manifest n mod predominant, nu izbucnete
n demonstraii sau atacuri vehemente, ci alunec delicat i cu discreie, aa nct capriciul poetic al
autorului s rmn mereu n eviden.

n afar de lucruri pmnteti, comedia mai parodiaz i situaii din Olimp. Zeii intr i ei n joc. Aristofan
nu-i trateaz cu mai mult reverel'l., ci tot ca pe oameni. Aparena este de sarcasm; fonduL, !ns, atac
o chestiune grav. Mai ndi, i vedem nemulumii de faptul c noua ceta.te, prin aezarea ei ntre cer 11 -
Istoria universali a teatrului, voi. I www.cimec.ro 162 Istoria universal a teatrului. Antichitatea i pmnt,
intercepteaz fumul de la jertfele fcute n onoarea lor de ctre oameni.

Urmnd acelor legi de proporie i de armonie ce ilustreaz mai bine dedt orice spiritul atic, Aristofan tie
s uneasc n comediile sale ideea cu aciunea. nelege c una fr cealalt n-ar da la iveal dect
produse hibride ; ar fi ca un corp fr suflet sau ca 'un suflet nefixat undeva, ntr-un .corp. n msura n
 care ideea trebuie s indice direci.i. general a subiectului, aciunea trebuie s-i asigure micarea. n
genere, Aristofan pune n piesele sale aciuni simple

Corul este comunitatea care dezbate problemele

1. Subiectul comediei atice vechi - Problemele colectivitatii (ale polisului) si mai precis
viciile si disfunctionalitatile societatii

Corul reprezinta poporul/ Demosul(popor) si are o importanta esentiala in comedie, el isi

exprima opiniile

Comedia isi ia structura, respectiv desfasurarea subiectului ( intrigii) de la tragedie, adica

actiuniile formeaza un ax ascendent care ajunge in punctul culminant de unde incepe
deznodamantul (Expozitie- Punct culminant- Deznodamant)

2. Personajul comic

Are drept ax central caracterul sau. Caracterul sau este consecvent pe intreaga durata a piesei.

Personajul comic nu se transforma, datorita scopului. Scopul este ceea ce il defineste si da

unitate personajului.

Norii: Strepsiade singurul scop sa scape de datorii

a) Subiectul in adunarea femeilor :

-Emanciparea femeii si cea ce poate parea bine la inceput nu este mereu asa
-Hiperbolizarea emanciparii femeilor
-Satirizarea utopiilor comuniste
-Dorinta femeilor de a conduce
-Decaderea moravurilor si superficialitate
-Adobtarea unui sistem utopic

c)De ce e o comedie?
Procedeu comic: Deghizarea
Barbati care jucau femei care se deghizau in barbati -Scoate in evidenta diferentele si imaginile
pe care si le face fiecare sex despre celalalt
Spatiul public este al barbatilor ( Agora-locul in care se iau decizii)

Inversare de situatie

Diferenta dintre esenta si aparenta ele cred ca stiu despre ce e vorba, dar au solutii gresite

Un tip de comic care ma face sa vad ce nu pot vedea de obicei

b) Personajele sunt niste purtatori de actiune, sunt numai agenti in expunerea acestei probleme

PLaut
 - Atellanele (Atella )- sunt momente comice bazate pe improvizatie, cu personaje
fixe care poarta masca. Comicul rezulta din ciocnirea situatiilor care se
modifica, cu fixitatea personajelor.

Maccus- naiv / prostanac

Pappus batranul/ licentious/ semi-libidinos/ invechitul/ zgarcitul4
Bucco- vesnicul infometat
Dossenus- cocasutul/ intrigantul

Aceste 4 tipuri de masti reprezinta sursa personajelor tip fixe, din comedia del
larte.
- Hilaro- tragedia o continuare a tragediilor si a comediilor ( Amphitryo a lui
Plaut )
Roma lui PLaut nu e Atena lui Aristofan.
Aristofan il angaja pe spectator in dezbatere
Plaut vorbeste cu publicul, il transforma in confident, il antreneaza in actiune adica il face parte
la actiune si nu la dezbatere. Roma nu ingaduia dezbaterea politica. Astfel n teatrul plautian
timplul i spaiul devine un material palpabil pentru spectatori asigurnd o comunicare direct cu
publicul. De exemplu n Faraonul Militar Palaestrio informeaz publicul asupre aciuniicare
se va desfura i mediteaz asupra intrigii implicnd direct i publicul cu care o i discut.Astfel
n teatrul plautian timplul i spaiul devine un material palpabil pentru spectatori asigurndo
comunicare direct cu ei.

Funciunea acestui prolog era multipl. Pe de o parte, el trebuia s pregteasc publicului

nelegerea aciunii pe care noua .comedie o aducea acum n scen ; pe de alt parte, el
constituia prilejul unei causerii literare, spirituale, plin de verv i de fantezie, capabil s
produc nc de la nceputul spectacolului un climat de umor i de bun dispoziif' :Sau unul de
satir atenuat i de ironie maliioas. icul.

La Plaut, prologul ingloba mai ales un rezumat al subiectului comediei, enumerarea personajelor, evocarea temelor.

Parintele comedie realiste satirice europene. Este cel mai mare inventator de situatii
comice. Toate aceste situatii comice pe care le-a construit sunt preluate in istoria teatrului
universal pana azi.
Principala caracteristica este faptul ca motorul intrigii este sclavul si mai precis
inteligenta si ingeniozitatea lui. De fapt, comediile lui Plaut afirma puterea inteligentei si
capacitatea omului de a-si construii singur destinul, afirma triumful inteligentei in raport cu:
averea, prostia, zgarcenia.
 Sclavul este instrumental prin care spectatorul afla adevarul, el detine adevarul, el ma
duce la adevar.
Sclavul este un fin observator, este un cunoscator al psihologiei umane, a acumulat o
experienta bogata si intotdeauna ajunge la adevarata fata a lucrurilor, fata de el stapanul niciodata
nu se acopera.
Sclavul este cel care restabileste justitia, cel care restabileste ordinea, are o pozitie
importanta deoarece el este vocea claselor de jos, vocea celor care nu au voce.
La Plaut cuvantul e actiune.
Lumea lui Plaut- lumea orasului
Morala lui Plaut :
1. Plaut are un amestec de dramatic cu comic. Amestec de lacrimi cu ras.
Acest amestec ii este specific. Comedia lui are o parte serioasa.
La Plaut spre deosebire de Menandru, nu se trateaza conflictul dintre batran si tanar ca un
conflict intre vechi si nou. Ceea ce face ca aceste personaje sa fie mai nuantate.
Personajele feminine nu reprezinta la Plaut un punct central. Personajele masculine sunt
foarte dezvoltate.
Desi intre sclav si parazit conditia este oarecum aceeasi, parazitul este un om liber, este
cel care este condus de un singur scop, foamea.
Atunci cand e pus in scena toata structura se transforma in dinamica scenic. Energia
dezvoltata de aceasta intriga, de inlantuire a actiuniilor este o energie care ajunge la spectator
direct.
Limba si stilul comediilor plautine.

Plaut este un neintrecut creator in materie de limba care este unul dintre principalele elemente
comice cu care contureaza caracterul diferitelor personaje.El a creat o limba inteleasa de toti,limbajul
familiar.El utilizeaza procedee expressive:propozitia nominala,procedeul de formare a gradelor de
comparatie,superlative si pentru participii:ocussimus sum(sunt cel mort),sau chiar pentru substantive
si chiar pronume ipsissimus.

Vocabularul este foarte bogat:

-formule scurte din limbajul familiar:audin tu?

-cuvinte din limbajul popular,expressive.jocuri de cuvinte,metafore,epitete.

Comicul:

Este dat de glume,ironie,zeflemea,situatii ridicole,aluzii,jocuri de cuvinte etc.

Cele mai raspandite sunt comical de situatii,de gesturi ,substituirile de persoane,comical de

character,dialogul de spirit ,jocul de cuvinte,parodia,elemente de farsa.

comediile plautine se incheie printr-un "happy-end". De altfel tensiunea intrigii nu se poate mentine in tot cursul
desfasurarii comediei. La mijlocul piesei poate interveni un intermezzo, o diversiune comica, fara impact asupra
resorturilor actiunii principale, cum este dialogul dintre bucatar si Ballio in Pseudolus sau, tot in aceeasi comedie, cel
dintre Pseudolus si Simia, sclavul lui Charinus. La fel se intampla in Ulcica, unde actiunea apare calmata de discutiile
dintre Strobilus pe de o parte si bucatari si flautiste pe de alta, continuata de dialogul dintre acelasi sclav si Staphyla.
Urmeaza si alte scene de calmare a intrigii, care comporta de pilda conflictul dintre Euclio si Congrio. Succede apoi
acestor momente de intermezzo comic precipitarea rapida, intensiva a intrigii spre deznodamant. insa pretutindeni
prevaleaza virtuozitatea comica, desfasurata pe gamele cele mai variate, "belsugul glumelor", copia iocorum, cum o
calificau anticii (MACROB., Saturn., 2,1,10).
Comicul incandescent, farsescul expresionist, cu variate reverberatii si multiple efecte "pirotehnice", iata obiectivele
principale ale lui Plaut. Iar centrul de greutate al acestui comic, al intrigii pieselor, al actiunii personajelor rezida cum
am vazut, de fapt, in mistificarea anumitor "roluri", in urzeala comica, fallacia. Comicul efervescent, intentionat sarjat,
debordant, plin de promptitudine si de adresa, rasul captivant, accentuat sardonic, emerge extins pe registre largi. El
se misca intre umorul cerebral, chiar amar, si burlescul truculent, trecand prin caricatura, parodie, ironii de toate
categoriile. Se ajunge pana in zona absurdului pur, ca in discutiile dintre Pyrgopolinices si Artotrogus din Militarul
fanfaron, cand militarul pretinde ca a ucis sapte mii de oameni intr-o zi sau ca descinde din zeul Marte, implicand,
poate, si o parodiere a lui Romulus. Sau ca in declaratiile funambulesti de avaritie si spaima pentru soarta oalei de
aur, enuntate de Euclio in Ulcica. Cand Lyconides ii marturiseste ca a necinstit pe Phaedria, Euclio credea ca este
vorba tot de ulcica sa. Persiflarea amara din Amphitruo interfereaza cu bufoneria travestirii unui barbat in mireasa,
din Casina, ori cu irezistibila confuzie de persoane din Gemenii, cu un dialog cand spiritual, cand truculent.

Se ajunge pana in zona absurdului pur, ca in discutiile dintre Pyrgopolinices si Artotrogus din Militarul fanfaron, cand
militarul pretinde ca a ucis sapte mii de oameni intr-o zi sau ca descinde din zeul Marte, implicand, poate, si o
parodiere a lui Romulus. Sau ca in declaratiile funambulesti de avaritie si spaima pentru soarta oalei de aur, enuntate
de Euclio in Ulcica. Cand Lyconides ii marturiseste ca a necinstit pe Phaedria, Euclio credea ca este vorba tot de
ulcica sa. Persiflarea amara din Amphitruo interfereaza cu bufoneria travestirii unui barbat in mireasa, din Casina, ori
cu irezistibila confuzie de persoane din Gemenii, cu un dialog cand spiritual, cand truculent.

Intriga mobila, plurivalenta, bogata, in ciuda unor automatisme, implica, fara indoiala, comicul de situatii.

In comediile plautine apare o lume foarte variata dintr-o epoca si o societate in care au loc multe
prefaceri:sclavii,oameni liberi,tineri,batrani,negustori bogati si oameni saraci,senatori si simpli
targoveti,bancheri,brutari,carciumari,cunoscatori de legi si martori de ocazie,moase etc.

Avaritia a constituit un subiect spumos pentru marii scriitori si primul lucru pe care l-am facut a fost sa
cercetam definitia de dictionar a acestui cuvant. Avaritia provine, evident, din limba latina si inseamna
atat zgarcenie, egoism, cat si lacomie, pofta nemasurata de bani, de avere.

Dezvoltarea acestei teme incepe o data cu literatura antica, cu opera parintelui comediei, Plaut care
evidentiaza in a sa Aulularia, pentru prima data, tipul avarului. Fabio Cupaiuolo considera ca
protagonistul acesteia, batranul avar, Euclio este cel mai autentic personaj, foarte complex construit. Din
alcatuirea acestuia s-au inspirat mai multi autori ai literaturii universale. Este vorba, bineinteles, de
Moliere, in piesa sa Avarul, de Honore de Balzac, in Eugenie Grandet si chiar, in literatura engleza,
William Shakespeare cu Negutatorul din Venetia.

In Aulularia avem un tablou sugestiv al avarului si al avaritiei. Euclio, un batran zgarcit, a gasit
ascunsa in pamant o ulcica de galbeni. Din aceasta clipa nu mai are liniste; norocul i-a zdruncinat
mintea. Traieste tot timpul cu teama ca i se va fura comoara si cerceteaza necontenit locul unde a
ascuns-o. Devine banuitor fata de toti si intra in panica usor, la orice gest, la orice miscare. Nu
mai iese afara din casa si devine temator, pana si fata de copilul sau. Din nemiscarea ei, in locul
unde a ascuns-o, ulcica blestemata domina toata activitatea casei. Lyconides, pentru a obtine ca
Euclio sa-si dea consimtamantul la casatoria lui cu Phaedria, fiica acestuia, pune la cale furtul
comorii. Scena de disperare a avarului, in momentul cand nu mai gaseste ulcica la locul ei, a
devenit celebra:

Sunt pierdut... m-au ucis... am murit! Unde sa alerg? Unde sa nu alerg? Stai! Stai! Dar pe cine
sa opresc? Nu stiu, nu mai stiu nimic... sunt orb! Unde sa ma duc? Unde ma aflu? Cine sunt? Nu-
mi mai am capul pe umeri, nu mai stiu ce e cu mine. Ah! ... va rog, va implor, va cad in
genunchi, veniti-mi in ajutor, aratati-mi pe acela care m-a furat... Iata-l, iata-l colo! Voi, voi, astia
care va ascundeti sub hainele voastre albe si care va asezati pe banca, vreti sa pareti oameni
cinstiti... Tu, tu, vorbeste! Hei, vreau sa te cred: chipul tau imi spune ca ai fi om cumsecade. Ce?
De ce radeti? Va cunosc eu pe toti; stiu bine ca aici sunteti multi hoti. Ce? Nu? Nimeni nu a
furat-o? ... Ma sufoci, ma omori... Spune, spune o data, cine e? ... A, nu stii? Vai, vai nenorocitul
de mine! Sunt pierdut. S-a sfarsit cu mine!....

Izbitoare apare tonalitatea romana conferita intrigii: prologul este incredintat unui Lar familiaris, care
joaca rolul Providentei si recompenseaza pietatea dovedita de Phaedria fata de el. Pe de alta parte,
sentimentele lui Euclio, atitudinea lui din momentul descoperirii comorii, traumatismul provocat de
imbogatire exprima fara indoiala o conceptie filozofica; sursa ei o aflam in Etica Nicomachica a lui
Aristotel, care face din avaritie una din neputintele batranetii.

Raport esenta aparenta Plaut ex: Pyrgopolynices isi lauda in continuu realizarile si
se portretizeaza ca fiind un erou militar uimitor, dar realitatea este exact pe dos.

Militarul Fanfaron este o comedie de moravuri, unde Plaut foloseste de doua ori asa-zisul teatru
in teatru pentru ca Palestro, fostul sclav al lui Pleusicles, sa-l pacaleasca pe Sceledrus, sclavul
fidel al bogatuli si ingamfatul soldat Pyrgopolinices, apoi sip e stapanul amandurora, profitand de
vanitatea lui masculine.

Aulularia (Ulcica). Nu se cunoate vreo surs elin i nici data reprezentrii. E posibil s fi avut ca model
Comoara de Menandru, sau piese cu subiect asemntor de Filemon, Anaxandride, Dioxippe, Filippide,
dar nu avem nici o declaraie n acest sens (iar Plaut i declar de obicei sursele n prologuri). E o
comedie de caracter, oferind arhetipul caracterologic al avarului. Btrnul Euclio gsete n casa sa
ngropat o ulcic plin cu bani. Zgrcit i temtor, o ngroap i mai adnc n vatr i se strduiete s
par ct mai srac, tremurnd s nu-i fie descoperit sau furat comoara. Lyconides, un tnr din vecini,
a necinstit-o pe Phaedria, fiica avarului, i aceasta urmeaz s nasc. Fr s tie acest lucru, unchiul
tnrului, Megadorus, o cere pe fat n cstorie, mpins de sora lui. Euclio, obsedat de comoara lui,
ngrozit de posibilii intrui, ezit s accepte. Strobilus, sclavul lui Lyconides, l urmrete i i fur comoara
din templul unde o ascunsese. Megadorus accept s renune la fat n favoarea propriului nepot iar
Euclio, dornic s-i recapete ulcica, accept cstoria.

Aciunea e complex dar comicul e copios iar analiza caracterului i a moravurilor i

mentalitilor epocii magistral.

Menaehmii

. Un negustor sicilian are doi fii gemeni. Pe unul l-a pierdut ntr-o zi la trg. n scurt timp, tatl a murit de
suprare. Pe cellalt biat l-a crescut un unchi. n amintirea copilului pierdut, acesta i-a schimbat numele
din Sosicles n Menaechmus II. Plecnd la Epidamnus s-i caute fratele, Menaechmus II e confundat cu
Menaechmus I. Menaechmus I luase de la soia lui o manta ca s-o dea iubitei lui Erotium. Aceasta l vede
pe Menaechmus II, crede c e cellalt i l cheam la mas. E certat de soia fratelui su pentru c i-ar fi
furat mantaua. Se isc multe confuzii i toi l cred nebun, astfel nct e chemat un medic ca s-l
tmduiasc. Messenio, sclavul lui Menaechmus II are grij ca cei doi frai s se ntlneasc i s
neleag c au acelai tat. Cei doi gemeni se ntorc bucuroi la Syracusa iar Messenio e eliberat.

Soldatul Fanfaron

Pirgopolinices e un soldat narcisic, mbtat de propria (presupus) valoare, manifestat n succesul erotic
i vitejia fizic n rzboi. E un personaj care triete ntr-o permanent iluzie de sine, astfel nct e uor de
mistificat. Sclavul Palaestrio l determin s o elibereze pe Philocomasium, iubita tnrului Pleusices,
fostul stpn al lui Palaestrio. Pleusices i Philocomasium ajunseser amndoi n stpnirea militarului.
Pyrgopolinice devine victima unei farse: a avut o aventur cu o curtezan, dar e fcut s cread c
aceasta e femeie cinstit, soia unui vecin pe nume Periplectomenes. Se alege cu o pedeaps corporal.
Pedeapsa oficial, judectoreasc pentru relaia cu o matroan era la romani foarte grea.

Personajul fanfaronului va deveni un tip comic foarte prezent n literatura universal.

Dimensiunea moral relevat de incontiena comic a personajului a fost observat nc din antichitate,
de pild la Cicero n De officiis: E o ruine de a te luda tu nsui, mai cu seam prin minciuni, i de a fi
de rsul celor cu care vorbeti, ntocmai ca soldatul fanfaron. (Et cum irrisione audientium, imitari
Militem gloriosum).

Cel mai pregnant este rolul sclavului, pe bun dreptate proclamat de critic rege al comediei plautine. El
e depozitarul celor mai puternice efecte comice i arhitect prin excelen al intrigii. Pseudolus din
comedia omonim e un fel de arhetip al acestor sclavi extraordinar de inteligeni i simpatici, n acelai
timp vicleni i generoi, plini de resurse, ironici i fermectori. E.Cizek l numete pe Pseudolus Falstaff al
antichitii, mag comic al literaturii latine i totodat autentic alter-ego al lui Plaut, care, prin intermediul
lui, persifleaz fr ncetare i concomitent se autopersifleaz. Pseudolus este un adevrat vrjitor al
combinaiilor celor mai neateptate. Chiar Simo, stpnul cel btrn, l compar cu Socrate. E curajos,
fidel lui Calidorus, realizat la nivelul unei autenticiti psihologice pregnante. ntr-adevr, are anumite
ndoieli fa de propriile capaciti, dar tie s le depeasc.(Istoria..., p.78). Ali sclavi ingenioi sunt
Chrysalus din Bacchides, Epidicus i Tranio din Casa cu stafii, Palaestrio din Militarul fanfaron. Unii dintre
sclavii intrigani sunt realmente cinici i poltroni, schind prin comportamentul lor, aproape o
contramoral, un sistem de valori opuse celor curente(

Curtezanele (meretrices) sunt reprezentate potrivit prejudecilor i stereotipiilor epocii. Atitudinea fa

de prostituie era duplicitar. Pe de o parte aceasta era tolerat i chiar exploatat ca instituie, pe de
alt parte curtezanele sunt nfiate ca fiine rapace, care seduc tinerii i i determin s risipeasc
averea printeasc. Chiar dac unele din ele apar umanizate, la Plaut predomin percepia negativ.

Femeile libere i cstorite (matroane n civilizaia roman) nu sunt niciodat prezentate ca adultere dar
reprezentarea lor e n ntregime misogin, dup criteriile de astzi (societatea greac era un club
masculin exclusiv i la fel era i cea roman). Sunt ciclitoare, clevetitoare, intrigante i ncearc s-i
domine soii cu zestrea lor. Megadorus din Aulularia dispreuiete ideea nsurtorii, dar mai ales femeia
bogat, care i va umili soul: Nu-mi pas de acea femeie cu zestre mare i trufa, / Poruncitoare,
iptoare, cu mantii, car de filde, purpuri, / i care, irosindu-mi banii, m poate cobor-n sclavie. O
matroan exemplar este Alcumena din Amphitruo. De asemenea, n Stichus este prezentat prin
Pamphila modelul soiei devotate, care refuz s-i prseasc soul absent, chiar la porunca
printeasc.

Multe din comediile lui Plaut snt nsoite de prologuri. Prezena acestora este caracteristic.

Cele mai multe preced spectacolul ; altele, ns, vin abia dup prima scen. Ele sfot debitate sub form
de monolog viu, de ctre un actor special numit Prologus, de ctre unul din personajele piesei sau de
ctre o seam de apariii mitologice ori alegorice. Acestea din urm snt cu deosebire interesante, pentru
c fptura lor ne d de la nceput tonul ntregei piese. Amfitrion, comedie plin de intrig, de jocuri abile
i de quiproquo-uri (procedeu comic, constnd din a lua un personaj drept altul), este prezentat de ctre
Mercur, considerat ca zeu al comer- ului i zeu al iretlicurilor.

Fcute s trezeasc interesul publicului pentru aciunea ce se va desfura n cursul comediei, cu alte
cuvinte construite cu mijloace care s se adreseze direct publicului, prologurile lui Plaut ne pot da
referine instructive cu privire la criteriile i reaciunile preferate ale spectatorilor latini.

Ii va explica subiectul, nainte de nceperea aciunii propriu-zise. Ii va atrage atenia, cu insistente

preveniri explicative, asupra scenelor mai greu de neles i de urmrit.

prologul avea de scop s

mijloceasc nelegerea aciunii, anunnd tema pe urma s-o dezvolte i s-o demonstreze.

care reprezentarea scenic

Comicul de cuvinte este la fel de viu i abundent. 1ntlnim jocuri de sunete i de cuvinte, aluzii cu
subnelesuri, calambururi, momente de vorbire alandala, dialogri ndrznee i spirituale etc. Termeni
cureni, din circulaia cea mai curent a vol"birii populare, .i dau m:na cu alii noi, ieii n aa fel din
inspiraia nesecat a poetului, nct s poat fi pricepui dintr-o dat de ctre publicul spectator, din ce n
ce mai amuzat de surpriza i de ineditul lor. ntlnim, de asemenea, compuneri de cuvinte, menite ca prin
asocierea lor s redea trsturi ridicole ale personajelor i s creeze efecte comice.

Aristofan parabaza

Aceasta era frecvent, mai ales, !n vechea comedie atenian., n care corul rm~nd singur n
scen se alinia 'n faa publicului i se adresa acestuia n mod direct, printr-o alocuiune. Mai
trziu, prin influena tragediei, parabaza a fost mpins de la nceputul repre:zentaiei ctre
mijlocul ei, constituind un moment n care autorul ieea din l\lmbr, prsea oarecum linia
central a aqiunii) pentru a prezenta n faa publicului propria sa apologie. Uneori, vom auzi
izbucnirile lui critice sau '.Sarcastice mpotriva rivalilor si de literatur sau a rivalilor de la
concursurile dramatice ; alteori, ne va mprti vederile sale curajoase asupra treburilor publice
i asupra felului cum e condus cetatea. Airistofan a cultivat att de mult aceast situaie, nct
ntr-unele din comediile lui, scena aproape c se transforma n tribun public, tinznd chiar s-o
ntreac n prestigiu i influen. Au fost momente n care aceste parabaze deveniser, mai cu
seam pentru cetile strine, importante mijloace de informaie cu privire la strile de lucruri i
strile de spirit de la Atena.

Plaut
Domeniul care constituie universul comediilor lui Plaut este tabloul de moravuri al societatii
romane.

Acestea nu sunt simboluri,ci obiecte reale.Omul se confunda cu lucrul pana la identificare,in

timp ce un lucru ,oricat de neinsemnat,se insufleteste,ajungand sa-i domine pe eroi.

Piese lui Plaut nu se bazeaz numai dialogul scenic clasic ci introduce i interveniadirect a
naratorului i a publicului. Astfel putem spune c el a fost primul care a experimentatmetateatrul.
De exemplu n Faraonul Militar Palaestrio informeaz publicul asupre aciuniicare se va
desfura i mediteaz asupra intrigii implicnd direct i publicul cu care o i discut.Astfel n
teatrul plautian timplul i spaiul devine un material palpabil pentru spectatori asigurndo
comunicare direct cu publicul.

Plaut se folosete de comedia de intrig , de situaii extraordinare i de moravuri astfeldezvoltnd

o comedie total. Spaiul dobndind un parfum carnavalesc, problemele societiifind abordate
frecvent, ele fiind nesute n probleme autentice i speciale ale personajelor.Personajele
plautiene evideniaz fixitate i simplicitate, ele nu cunosc conflicte interioare i nuevoluaz n
timpul piesei.

Ca o invarianta, actioneaza permanent contrastul dintre pretentiile anumitor personaje si

realitati, dintre nazuintele si disponibilitatile autentice ale caracterelor sau situatiilor,

dintre imaginea pe care si-o fauresc personajele despre viata, viitor, semeni etc. si statutul
adevarat al acestora.