MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSITATEA DE ARTE DIN TRGUMURE

COALA DOCTORAL

TEZ DE DOCTORAT
TEATRUL DE LA SUBSTANIALITATE LA METAFIZIC.
CONTRIBUII LA ESTETICA TEATRAL ROMNEASC
N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XX-LEA
- REZUMAT -

Conductor tiinific:
Prof. univ. dr. SORIN CRIAN
Doctorand:
SABIN SABADO
Trgu-Mure
2014

CUPRINS
ARGUMENT
1. CONSIDERAII PRELIMINARII
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
1.7.
1.8.

Estetica: despre unitatea armonioas a frumosului

Pentru o tiin a cunoaterii sensibile
Estetica faptului teatral
Teatrul i specificitatea cultural a reprezentaiei scenice
Coduri, sisteme, tipologii
Expresia artistic a realitii scenice
Forme ale teatralitii: dialogul, monologul, didascalia
Autonomia i/sau heteronomia textului dramatic

2. IDEATICI ESTETICE PREMERGTOARE

2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.

nceputul secolului al XX-lea: de la literaritatea piesei la teatralitatea

reprezentaiei
nceputurile exegezei estetico-filosofice romneti
Reprezentani, idei, convergene
Titu Maiorescu i autonomismul estetic
Un estetician aproape uitat: Iosif Blaga

3. CONTRIBUII LA ESTETICA TEATRAL ROMNEASC N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI

AL XX-LEA
3.1.
3.2.
3.3.

Conceptul de generaie
Mihai Dragomirescu i integralismul reprezentaiei teatrale
Generaia Marii Uniri
3.3.1. Context i perspective: de la romnism la universalitate
3.3.2. Camil Petrescu: despre autenticitate, esen, substanialitate
3.3.3. Lucian Blaga i estetica misterului artistic. Pentru o metafizic a artei
teatrului
3.3.4. Tudor Vianu: spre arealitatea artei actorului
3.3.5. Liviu Rusu i geneza expresiei artistice

CONCLUZII
BIBLIOGRAFIE

ARGUMENT
1

Prin studiul nostru, pe care l propunem ca tez de doctorat, am ncercat s evideniem

contribuiile pe care cteva dintre personalitile cu adevrat semnificative ale culturii noastre
le-au adus la dezvoltarea esteticii teatrale romneti, n prima jumtatea a secolului al XX-lea,
pe dou paliere eseniale: a substanialitii i a metafizicii. n acest scop, am cutat s
abordm selectiv problematica, astfel nct argumentele, ideile (sau ideaticele), concepiile
sau teoretizrile (independente or colective), din perioada vizat, s se plieze peste nelegerea
noastr cu privire la frumos i la arta teatrului. Ne-am orientat atenia n principal spre
cercetarea artelor scenice, n contextul esteticii generale, pe care am privit-o ca domeniu de
confluen care unete, ntr-o ampl viziune, dou direcii: cea a filosofiei estetice (sau
filosofia artei) i cea a esteticii propriu-zise (care, la rndul ei, va deschide alte trei mari
perspective: filosofic, tiinific i artistic). n fine, acestor dou ideatici i se altur o a treia
cea metafizic, pe care am ncercat s o surprindem i s o punem n valoare, n msura n
care considerm c, n mod nejustificat, a fost pus o bun perioad de timp ntr-un con de
umbr.
Totodat, am cutat s evideniem trsturile gndirii teatrale i ale esteticii romneti,
prin raportare att la creaia dramaturgic autohton, ct i, mai cu seam, la ideile principale
care vizeaz arta, n general, i arta teatrului, n particular. n subsecvent, am cutat s ne
apropiem de arta actorului, pe care o considerm aria n care converg ideile i opiunile
artistice ale epocii. De asemenea, am cutat s observm cum i n ce fel contextul social,
politic i economic din Romnia acelor ani (o Romnie considerat parte a marii familii
europene din prima jumtate a secolului al XX-lea) a influenat arta teatral romneasc,
determinnd-o s-i reconfigureze continuu opiunile, mai ales n urma procesului de
nfptuire a Marii Uniri i a constituirii Romniei Mari. O serie de evenimente de mare
turnur istoric par s fi adus un plus de nsemntate la conturarea trsturilor de identitate ale
naiunii romne, prin folosirea culturii i a spectacolului de teatru ca instrument principal n
procesul de decantare a idealurilor societii.
Pentru c valorile estetice ale artei n general, ale creaiei scenice n particular
neleas ca parte component indispensabil a vieii sociale, care interfereaz cu totalitatea
manifestrilor spiritului i ale contiinei umane gsete totdeauna puni de legtur cu alte
valori umane (etice, morale, filosofice, economice, sociale etc.), am gsit de cuviin s ne
sprijinim demersul nostru mai cu seam pe ceea ce reprezint frumosul n contextul artei
teatrale, dar i pe conceptele de cunoatere i nelegere, intrinseci oricrui fenomen de
semnificare. Att ct ne-a fost cu putin, am corelat sensul creaiei cu cel al existenei umane,
2

din nou pe acelai palier al frumosului, chiar dac aceasta ne-a obligat la abstractizri i la
reconfigurri analitice ale cmpului supus ateniei. Prin demersul nostru am ncerca s
rspundem unor exigene actuale care solicit tot mai evident accentuarea conlucrrii i a
transferului ideatic ntre estetica general i estetica artei teatrale, att pe linia substanialitii,
ct i pe cea a metafizicii, fr a scpa din vedere nevoia de a pstra intact discursul cu privire
la specificitatea creaiei dramatice, dincolo de sincretismele i sincronismele inevitabile.
I. CONSIDERAII PRELIMINARII
Primul subcapitol evideniaz unitatea armonioas a frumosului privit din
perspectiva unei estetici implicite de nceput. Am considerat estetica o tiin a spiritului i
sufletului, al crei domeniu de cercetare l reprezint spaiul comun dintre simirea i gndirea
uman. Acest spaiu comun este locul de natere al expresiei artistice, n prezena relaiei
dintre sentiment i gnd, care va ajunge n lumina contientului sub forma inspiraiei. n
mijlocul acestei legturi complexe, aflate ntr-o continu relaionare, se regsete spiritul
uman eminamente creator i sufletul prin excelen sensibil, ambele predispuse
frumosului, ambele dnd primul impuls procesului de creaie i expresiei artistice.
Al doilea subcapitol pledeaz pentru o estetic explicit, mai exact pentru o
disciplin tiinific a cunoaterii sensibile, pe linia deschis de Baumgarten.
n cel de-al treilea subcapitol reprezentaia dramatic este abordat din perspectiva
faptului teatral. Teatrul este considerat un univers n sine, o lume aparte construit pe
fundamentul incomensurabil al posibilului i al imaginarului, de o complexitate infinit ce
poate fi comparat doar cu universul dat a ceea ce numim real.
Subcapitolul patru pune accentul pe elementele de specificitate cultural ale
reprezentaiei scenice aflate ntr-un proces de codificare i decodificare a sensului i
semnificaiei. Teatrul poate fi considerat drept o form vie de comunicare artistic, n lipsa
creia sfera cultural ar fi mult prea tcut. Este important de remarcat faptul c, prin procesul
de codificare i decodificare, propriu schemei clasice a comunicrii, codurile teatrale permit o
modelare a substanialitii teatrului, ceea ce contribuie, n plus, la depirea conveniilor
culturale standardizate i la o nnoire a relaiei de comunicare n i prin spectacolul de teatru.
Prin utilizarea codurilor teatrale n procesul de producie a reprezentaiei dramatice, aceasta
din urm este nvestit cu sens i semnificaie pentru a putea fi trit i transmis ct mai
adecvat spectatorului.
3

n subcapitolul cinci analiza fenomenului teatral ine seama de o serie de coduri,

sisteme i tipologii.
Subcapitolul ase cerceteaz expresia artistic a realitii scenice pornind de la
potenialitatea teatral a textului. Argumentele aduse n favoarea primatului textului pornesc
de la judecata esenialismului camilpetrescian n aceast privin. Pentru dramaturgul nostru,
textul este esenial reprezentaiei, ns spectacolul nu poate fi vitregit de arta mizanscenei, cea
care va umple golurile i tcerea dintre cuvinte, cea care va nuana atitudinile i va definitiva
trsturile de personalitate ale personajelor, scond la lumin nelesul ascuns sau abia bnuit
al textului dramaturgic.
n cel de-al aptelea subcapitol sunt amintite cteva forme ale teatralitii: dialogul,
monologul, didascalia prin care reprezentaia dramatic poate fi nnobilat cu un efect de
realitate.
Ultimul subcapitol abordeaz evoluia a dou perspective autonomia i/sau
heteronomia textului dramatic, innd seama de o serie de elemente comune care le apropie,
precum i altele specifice care le distaneaz. Disputele n jurul priorizrii textului dramatic
sau al realizrii scenice continu i astzi, cu toate c ele fac mai mult deliciul
teoreticienilor, al celor care se ncpneaz s caute smburele de adevr al teatrului,
unitatea sa minim semantic. n fapt, o discuie pertinent nu poate fi dus dect n jurul unei
realiti teatrale care s in seama n mod egal de opera literar i de cea scenic, fr a
genera cenzura, desprinderea ireconciliabil a celor dou.
II. IDEATICI ESTETICE PREMERGTOARE
n subcapitolul 2.1 nceputul secolului al XX-lea: de la literaritatea piesei la
teatralitatea reprezentaiei am fost interesai a punem n lumin imaginea care
caracterizeaz teatrul interbelic european la nceputul secolului al XX-lea, pentru a identifica
contextul ce avea s influeneze n mod inevitabil scena romneasc. Pentru un timp, pe
fundalul unei micri browniene a artelor de la nceputul secolului al XX-lea, s-au meninut
vechile structuri dramaturgice i scenice, dar, tot mai mult, s-a favorizat infiltrarea ideilor
novatoare. Dezvoltarea psihologiei i, mai ales, a psihanalizei freudiene i post-freudiene, a
lrgit paleta temelor i a motivelor genului dramatic, determinnd creatorii s nu ia n seam
doar conflictele sociale, morale, contingente, cu care ne-a obinuit teatrul prozaic al secolului
al XIX-lea, ci i cele ale relaiei cu sine i ale sondrii incontientului. Toate acestea au
4

promovat introspecia, monologul i, in extremis, solilocviul personajelor, dar i interogaiile

axiologice i ontologice. Iar de aici nu a fost dect un pas pn la reevaluarea motenirii
tragediei antice, considerat trmul fertil al oricrei renateri culturale.
Odat trasate liniile majore ale contextualitii n care este prezentat imaginea
teatrului interbelic european, am gsit de cuviin a ne preocupa, n urmtorul subcapitol, de
nceputurile exegezei estetico-filosofice romneti. n bun parte, estetica romneasc
(inclusiv cea teatral, care ne intereseaz n mod deosebit i pe care am abordat-o pe larg n
cuprinsul tezei), cel puin la nceputurile sale, i gsete resursele i instrumentele de analiz
printre cele ale exegezei literare i artistice i, o dat cu acestea, se manifest printr-o
raportare la ceea ce transcende analiza conceptual pur (aa cum a fost ea elaborat,
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, n Europa i, mai ales, n Germania),
glisnd adeseori spre creaia propriu supus i spre nzuinele sau idealurile creatorilor. 1 Mai
apoi, n prima jumtate a secolului al XX-lea, liniile directoare ale celor care au pus bazele
cercetrii estetice vor fi dezvoltate de majoritatea criticilor literari. Astfel, operele i artitii
nu vor fi considerai de estetic cu interesul de a reconstitui procesul unitar n curentul cruia
au aprut, ci cu preocuparea special de a i/le integra n uniti sistematice, n tipuri estetice
permanente.2 n fond este vorba de o lrgire a plajei de interes a esteticii i de o prelucrare
simultan a mesajului i a sensului creaiei i a ideilor (sau a ideaticii) gndirii estetice pure.
n subcapitolul 2.3 Reprezentani, idei, convergene, am inut seama de direciile
ideologice, filosofice i estetice ale Junimii i ale Convorbirilor literare au deschis
orizontul culturii romne spre polemici colective constructive i spre o nelegere comun a
societii, culturii, literaturii i artei. Este unanim acceptat i recunoscut rolul decisiv pe care
Junimea i revista Convorbiri literare l-au avut n cultura i literatura romn, prin acel
spirit care a fcut s triumfe ideea conform creia, n evaluarea operei de art, este imperios
necesar s primeze valoarea estetic, indiferent de coninutul tematic. Demn de remarcat
convergenele unor direcii teatrale i a unor evenimente culturale i sociale spre un ideal
comun. n dinamica fenomenului teatral, mult mai pronunat n deceniu al treilea, are loc n
plus fa de ofensiva de reteatralizare a teatrului i fa de procesele de europenizare,
descentralizare i deprovincializare, un soi de metamorfozare a teatrului, n msura n care,
1 Cf. Marcel Breazu; Ion Ianoi; Grigore Smeu; Ion Toboaru (coord.), [et al], Estetica, Editura
Academiei R.S.R., Institutul de filosofie, Bucureti, 1983, p. 62.
2 Tudor Vianu, Esteica, studiu de Ion Ianoi, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968, p. 25.
5

din instrument de coeziune i omogenizare a maselor, devine un mijloc de mbogire

spiritual.
Urmtorul subcapitol pe care l-am intitulat Titu Maiorescu i autonomismul
estetic prezint una dintre cele mai semnificative ideatici estetice premergtoare din spa iul
romnesc care introduce n critica literar cteva principii ordonatoare i care delimiteaz
esteticul de restul preocuprilor spiritului, stabilind direciile majore ale fiecrui domeniu.
Maiorescu nu a putut pune ntre paranteze tragicul vieii i a propus creatorilor (poeilor, n
spe) soluia jocului dintre sensibilitatea interioar i fora exterioar, dintre gndirea supl,
supus unei continue modelri, i decizia ferm, dintre teorie i practic, trdnd
impersonalismul pe care a ncercat s-l impun att ca direcie i ideal n cultura romn,
ct i ca soluie ontologic pentru devenirea creatoare.3
n ultimul subcapitol, al celui de-al doilea capitol, am inut s amintim de un
estetician aproape uitat: Iosif Blaga, pentru care teatrul nu reprezint un simplu
divertisment, o modalitate prin care spectatorul i poate ntreine o stare de confort, ci o
form de manifestare profund a disputelor sufletului omenesc. Iosif Blaga altur analizei
dramei o interpretare a conceptelor de frumos artistic i frumos natural (pe care l mai
numete real). Astfel, frumosul natural se manifest prin subcategoriile sale, sublimul real,
frumosul obinuit i comicul. Aceleai grade va dobndi i frumosul artistic: sublimul artistic,
frumosul i comicul. Frumosul iese, n opinia lui Iosif Blaga, n afara utilit ii sociale i
reprezint o form de manifestare a ideaticii sufleteti
III. CONTRIBUII LA ESTETICA TEATRAL ROMNEASC N PRIMA
JUMTATE A SECOLULUI AL XX-lea
n primul subcapitol am cutat s aducem cteva lmuriri n favoarea conceptului de
generaie deoarece ideea de generaie, pe lng faptul c a jucat un rol esenial n micarea
cultural interbelic, a fost i va rmne permanent un subiect de actualitate. Pentru a putea
construi o imagine ct mai cuprinztoare a atmosferei culturale specifice spaiului romnesc
din prima jumtate a secolului al XX-lea, am considerat c este util trecerea n revist a
ultimelor trei generaiilor care s-au succedat generaia social, generaia Marii Uniri i
generaia 27 , deoarece n identitatea lor pot fi surprinse esenele culturale, estetice i
artistice ale timpului i epocii din care fac parte.

3 Lui Clinescu i se pare c impersonalismul lui Maiorescu ar avea un caracter amoral.

6

n cel de-al doilea subcapitol este prezentat perspectiva dragomirescian orientat n

direcia unei estetici integraliste, care penduleaz ntre tiin i metafizic. Pe linia
teoretizrilor dragomiresciene vom considera permanent arta ca o manifestare uman
frumoas, att pentru ceea ce reprezint ea, adic n sine, ct i pentru ceea ce nvedereaz,
sau, mai bine, pentru ceea ce dorete s schimbe n existena spectatorului, n msura n care,
n virtutea mplinirii artistice, va contribui substanial la gsirea i identificarea unui sens,
oricare ar fi acesta, metafizic, ontologic sau de alt natur. Arta teatral face ca spaiul de joc
s se nnobileze, iar aciunea scenic i ntreaga construcie dramatic (adic montarea
scenic) s confere artei actorului nsemnele a ceea ce am vzut c deine frumosul. Pornind,
pe de o parte, de la ideea c arta teatrului se fundamenteaz pe elementele mizanscenei i ale
creaiei actoriceti (putnd fi, aici, intuit germenii unui structuralism avant la lettre), dar i pe
animarea unei aciuni dramatice, pe de alta, nelegnd i nevoia scenei pentru un timp
propriu n care s se manifeste, putem spune c, sub auspiciile integralismului care
ncearc s prezerve frumosul n art, aa cum a subliniat de nenumrate ori Mihail
Dragomirescu , nu constatarea excepionalului sau a actului moral reprezint scopul artei
sau, mai apoi, cel al interpretrii estetice (adic acel telos pe care l prelum de la Aristotel,
telos-ul tradus ca el interior care s nu se ndrepte mpotriva condiiei creaiei 4), ci zmislirea
obiectului frumos i dezvoltarea unui gust pentru opera desvrit i pentru validarea
existenei acesteia.
n subcapitolul dedicat generaiei Marii Uniri am gsit de cuviin a prezenta n linii
mari contextul i perspectivele: de la romnism la universalitate, unei veritabile elite
culturale care a dat actul oficial de renatere naional. Ceea ce ne-a interesat pe noi, n mod
deosebit, au fost contribuiile estetice la cei pe care i considerm ca fiind exponenii cei mai
prestigioi ai acestei generaii de foc Camil Petrescu, Lucian Blaga, Tudor Vianu sau
Liviu Rusu. Am urmri n acest sens, n principal parcursul artei teatrale dinspre
substanialitatea camilpetrescian spre metafizica blagian, fr ns a neglija ctu i de pu in
teoretizrile estetice ale tuturor acestor titani ai culturii romne.
n subcapitolul 3.3.2 Camil Petrescu: despre autenticitate, esen, substanialitate
este prezentat dinamismul creator camilpetrescian nsoit permanent de fora i frumuseea
unei inteligene chemat s rspund tuturor formelor de manifestare a spiritului uman prin
expresie artistic i prin frumos. Finalitatea dinamismului creator camilpetrescian incumb o
4 V. Aristotel, Metafizica, traducere de t. Bezdechi, note i indice alfabetic de Dan Bdru, Editura
IRI, Bucureti, 1999, pp. 75-76.
7

nelegere autentic a realitii prezente n contextul vieii cotidiene sau a diferitelor epoci
istorice, pe de o parte, i pe scena teatrului, pe de alta , a realitii interioare i a celei
exterioare corpului care se exprim. Autenticitatea5 i substanialismul6, concepte att de
preuite de filosoful i esteticianul nostru, reprezint nota distinctiv, unic n felul ei de
interpretare a concretului, ceea ce face o difereniere a filosofiei i esteticii camilpetresciene
de toate celelalte sisteme de gndire, dobndind particulariti demne de reinere. Conceptul
de autenticitate presupune, o cunoatere substanial, trit plenar n concretul existenial,
pentru a aduce n lumina contiinei perspectiva intuiri esenelor esteticului. Substanialismul,
aceast teorie filosofic a substanei neleas ca existen (dar i a existen ei ca substan )
comun tuturor lucrurilor i stabil n timp n sine i prin sine a esteticului, presupune o
cunoatere intuitiv a eidos-urilor (a esenelor), favorizat de inteligena luminat noosic,
indispensabil dezvluirii i corelrii semnificaiei prin compararea cu acel Tot aflat n
continu evoluie i metamorfozare. Autenticitatea i substana, reprezint concepte cheie n
jurul crora s-a construit viziunea camilpetrescian a teatrului. Acest lucru se poate observa n
interpretarea pe care am realizat-o n raport cu prima sa creaie dramaturgic, piesa Jocul
ielelor.
n subcapitolul 3.3.3 Lucian Blaga i estetica misterului artistic. Pentru o
metafizic a artei teatrului am cutat s surprindem amprenta unei filosofii de sorginte
metafizic a teatrului pe care am cercetat-o pornind de la viziunea filosofic i estetic amplu
prezentat i argumentat n trilogiile blagiene. Spiritul creator ajunge s se contopeasc cu
5 n centru creaiei camilpetresciene se gsete idee autenticitii operei artistice, singura n msur s
transmit ct mai exact observatorului, n form esenializat menit a fi decodificat intuitiv, emoia
i substana esteticului pe care produsul procesului de creaie artistic le presupune, pentru a surprinde
semnificaia n contextul triri plenare a concretului existenial.
6 Substanalismul lui Camil Petrescu presupune o intuirea ct mai precis a esenei concretului un
ultra empirism ce pornete analiza nu de la certitudini absolute puncte arhimedice, ci de la
experiena apogetic n care pot fi identificate esenele i ulterior printr-un procedeu mult mai dificil
descifrate semnificaiile. Vechea metod de analiz de la cunoscut la necunoscut nu mai satisface
necesitatea surprinderii esenelor realului, drept pentru care dramaturgul propune un nou demers de
analiza de la incert la certitudine progresiv n condiiile n care realitatea exterioar nu e raionallogic ci dat. Spiritului tiinific i este opus n viziunea camilpetrescian substanialismul aflat ntro continu evoluie i permanent actualitate asemeni naturii umane. Deosebirea fundamental ntre
concepiile pozitiviste, adic cele tiinifice, i substanialism este c, dac amndou recunosc
deosebiri specifice, s zicem, fiecrei categorii a naturii, pozitivismul vede motivul acestor categorii ca
ulterior, pe cnd substanialismul ca anterior. V. Camil Petrescu, Doctrina substanei, vol. II, Ediie
ngrijit de: Florica Ichim i Vasile Dem. Zamfirescu, Fundaia Cultural Camil Petrescu, Revista
Teatrul azi (supliment), Bucureti, 2010, p. 475.
8

nsi existena uman, aflat ntr-o tensiune activ permanent, generat de curiozitatea
instinctual a omului, prin care caut revelarea misterului, numai pentru a descoperi un nou
mister, o nou necunoscut: Cteodat datoria noastr n faa unui adevrat mister, nu e s-l
lmurim, consider Lucian Blaga, ci, s-l adncim aa de mult nct s-l prefacem ntr-un
mister i mai mare.7 Potenarea perpetu a misterului, care presupune atingerea dezideratului
minus-cunoatere, i mpingerea tot mai departe a limitelor celor dou orizonturi devine o
obsesie a condiiei umane, n cutarea permanent a depirii limitelor. mplinirea omului
devine astfel mplinirea lui cultural, cu toate limitele inerente sau impuse fiinei sale (cum
este cazul cenzurii transcendente). Omul singur, consider Lucian Blaga n Aspecte
antropologice (V. Trilogia cosmologic), a devenit fiin istoric, ceea ce nseamn
permanent istoric, adic o fiin care venic i depete creaia, dar care niciodat nu-i
depete condiia de creator. Acesta fiind unul din motivele pentru care nu se pot face
ierarhii absolute ntre valorile i formele culturii, ntre culturile minore i culturile majore. i,
cu toate c o cultur se difereniaz de alta, sub unghi metafizic, stilurile rmn echivalente.
Condiia creatorului aflat ntr-o permanent cutare este relevat, sau, mai corect spus, este
mplinit parial n spaiul teatrului. Arta scenei este vzut ca plsmuire cultural prin care
se construiete din temelie o nou lume. Iar aceast lume integreaz att spaiul mundan, ct i
misterul la care trimite Blaga, spectatorul fiind invitat s descopere i s exerseze, prin jocul
actorilor, misterul actului creator-revelator. Totodat spectatorul se poate bucura de emanaiile
esteticului, care reverbereaz din ntmplarea reprezentaiei dramatice. Fiind un fenomen
eminamente cultural, spectacolul de teatru aduce o contribuie semnificativ la procesul de
nnobilare a omului i creeaz un cadrul propice exersrii i ntreprinderii actului de
cunoatere luciferic. Teatrul va deveni pentru Lucian Blaga un punct de convergen
semnificativ n care ideatica metafizic, rspndit n multiversul dramatic, ntlnete
transcendena. Accentul transcendental i viziunea filosofic de sorginte metafizic fac ca
argumentul dramatic s devin posibil prin comprehensiunea misterului ca mod de existen a
personajelor i prin extensie, a fiinei umane, a actorului sau a spectatorului care relaioneaz
n grade i proporii diferite, mergnd n profunzime pn la stadiul de identificare.
Remarcm, o dat n plus, faptul c accentul transcendental propriu multiversului blagian
(cel propriu att sferei literare a textului dramatic, ct i reprezentaiilor scenice) cade pe tot
ceea ce implic i presupune conceptul de mister, destinul creator i existena ntru
mister i pentru relevare, ntruct existena personajelor blagiene (multe dintre ele ego-uri ale
7 Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, prima culegere de aforisme, Sibiu, 1919, preluat din
Lucian Blaga, Zri i etape, p. 19.
9

dramaturgului) i manifestarea lor fiineaz i sunt puse cu adevrat n valoare, n universul

teatrului, mai exact n cel al spectacolului, n care este construit din temelie o perspectiv
deschis asupra misterului8.
n teatrul blagian ideea de spaiu, timp i fiin uman i au obria ntr-un origo
metafizic. Personajele acestui teatru se fiineaz, pe fondul unei energii metafizice (adic de
dincolo de lume), daimonice. Astfel se deschide un spaiu i un timp create din ideea
mutaiei ontologice a contiinei n orizontul misterului i cu scopul participrii la actul
relevator. Pentru o exemplificare a teatrului blagian ce cuprinde ntr-o form esenializat
coordonatele estetice ale unui mister artistic de sorginte metafizic am propus n acest
subcapitol o ncercare de lmurire a problematicii fcnd apel la piesele Zamolxe, mister
pgn i Meterul Manole, care sunt, fr doar i poate, cele mai valoroase piese din
repertoriul dramaturgiei blagiene.
n subcapitolul 3.2.3 Tudor Vianu: spre arealitatea artei actorului, este
prezentat perspectiva echilibrului armonios al contrariilor i al totaliti spre care se
ndreapt efortul creaiei. Prestigiul pe care ideea de totalitate l comport, ne apare ca fiind o
tendin ct se poate de fireasc, n condiiile n care sunt abordate teme de larg cuprindere.
Astfel, este vizat principiul unitii n diversitate i cel al diversitii n unitate. De aici se
remarc faptul c, dac arta teatrului, n esena i prin substanialitatea ei, aspir n mod
constant la totalitate, tiina fragmenteaz lumea (uitnd sau neglijnd deseori ideea
totalitii); omul de tiin este un analist, un specialist al detaliului, spre deosebire de artist
(actor, regizor sau autor dramatic), care este un spirit eminamente creator, sintetic, adoptnd o
atitudine sincretic n raport cu artele. Natura uman atins de frumos fiin eaz i rela ioneaz
continuu cu concretul lumii date, n timp ce elevarea divin necesit n mod imperativ tocmai
sacrificarea acestei realiti, lucru care se ntmpl aproape constant, am putea spune, de
fiecare dat cnd este pus n scen o pies de teatru. Frumosul fuzioneaz intim cu adevrul,
binele i sacrul, iar ceea ce se produce este o cuprindere ntregitoare a unui ntreg univers de
lucruri, fapte i stri.9 Jocul adevratului actor, opinase Camil Petrescu nu e o imita ie a
vieii. E viaa nsi. Actorul comun cunoate reguli i are un canon pentru frumos,

8 Lucian Blaga, Coordonatele spiritului creator, n: Despre gndire magic i religie 1941, din
Trilogia valorilor, n: Opere 10, p. 268.
9 V. Ion Ianoi, O oper estetic o estetic a operei!, n: Tudor Vianu, Estetica, p. XXI.
10

nenduplecat, n mediocritatea lui. Actorul mare este deasupra mijloacelor mrunte.10 n

asentimentul lui Camil Petrescu este i Tudor Vianu. n articolul Pledoarie pentru actor,
subliniind caracterul de artist creator al acestuia, Tudor Vianu arat cum jocul actorului
reprezint mai mult dect o simpl prelungire sau ntrupare a ceea ce am numit eul
personajului, imaginat n text de autorul dramatic. n primul rnd, actorul este colaboratorul
indispensabil, direct sau indirect, al autorului dramatic. 11 Apoi, el este colaboratorul direct i
indispensabil al regizorului, sub supervizarea cruia i cluzete procesul creator, atingnd
devenirea scenic a eului personajului.
n ultimul subcapitol 3.3.5. Liviu Rusu i geneza expresiei artistice, ntr-o
prelungire fireasc a teoretizrilor precedente este urmrit geneza expresiei artistice care
pornete de la premisa c numai prin analiza sufletului artistului se poate ajunge la
nelegerea deplin i adecvat a structurii esteticului, cea care poate nsuflei opera. Jocul
actorului nu poate fi redus nici la tendine izolate ale sufletului, nici la activiti
inferioare, deoarece el este expresia eului originar, care preia masca personajului sau a
persoanei (eul derivat) care urmeaz a fi jucat i nu construcia contient-raional i
superficial a ceea ce Liviu Rusu consider a fi eul empiric al personajului/persoanei. Prin
jocul su, actorul trezete n interiorul su att impulsurile originare ale eului creator ct i
cele ale personajului/persoanei interpretate, pe care le triete la cote intense, i crora le
confer valoarea i tranzacia fondului primordial al vieii. n viziunea lui Liviu Rusu eul
creator intr n conflict cu eul originar, ns niciodat primul nu-l nlocuiete, nu se
identific, i drept urmare nu poate fi confundat cu cel de-al doilea. Eul originar posed n
viziunea esteticianului clujean o capacitate aparte care-l face s fie o unitate nedifereniat,
o perfect integralitate, n care pot fi regsite contrariile naturii umane. Ceea ce ne-a intereseat
pe noi n problematica eurilor este relaia dintre eul originar sau eul autentic i eul
derivat, n cazul artei actorului, care opereaz foarte des cu ceea ce C. G. Jung considera a fi
masca persoanei sau a personajului care necesita a fi interpretat. n acest sens masca
poate fi explicat i neleas din perspectiva eului personajului.
Concluzii
10 Camil Petrescu, Opinii i atitudini, Editura pentru literatur, Bucureti, 1962, pp. 395-396.
11 V. Tudor Vianu, Pledoarie pentru actor, din: Gndirea, 1926, anul VI, nr. 6-8, p. 232, i Caietprogram, nr. 6, Teatru Naional Sala Studio, Bucureti, 1945, p. 1-3, n: Idem, Scrieri despre teatru,
cap. Addenda la Arta actorului, ediie, studiu introductiv, not asupra ediiei i bibliografie de Viola
Vancea, Editura Eminescu, Bucureti, 1977, pp. 66-68.
11

ncercarea de a se nelege pe sine este una din temele cele mai importante ale
cercettorului ne spune Tudor Vianu , dar el nu o poate rezolva cu oarecare succes
dect ntr-un stadiu relativ naintat al lucrrilor sale. Pn atunci, omul nu tie bine nici
cine este, nici ce anume vrea. Cunoaterea de sine nu este att un punct de pornire, ct
un rezultat, devenit manifest n activitatea, n operele omului.12
Lucrul cel mai important pe care l-am descoperit, spre sfritul demersului nostru de
cercetare, este nevoia de nelegere a sinelui propriu i a imperativelor sufleteti fa de tot
ceea ce conceptul de frumos presupune, n gradul su cel mai nalt de abstractizare. Aceasta
conduce la un mod de cunoatere aparte n raport cu frumosul i la o nelegere a creaiei din
perspectiva unui multivers, adic pe traseele unei multitudini de realiti (realitatea real,
realitatea fictiv etc.). Un alt aspect const n dorina deschiderii sinelui spre universul scenic
creat, n raport cu o realitate ontic specific artei actorului. Considerm c aceast deschidere
a minii i sufletului ne oblig la o depire a limitelor, a acelor limite uneori autoimpuse,
astfel nct s faciliteze cunoaterea profund a universului creaiei. De asemenea, am ajuns s
nelegem i s acceptm tot mai mult faptul c substanialitatea adnc impregnat n realitatea
spectacolului de teatru, fuzioneaz de multe ori cu cea a mundanului, motiv pentru care putem
aspira la o lefuire a sinelui n raport cu altul, cu personajul scenic ivit n fa a noastr. n
acelai timp, esenialitatea acestei realiti scenice o putem rezuma generic la ceea ce
presupune procesul de creare a unei contextualiti spaio-temporale, pentru ca fiina (sufletul)
s poat interaciona cu cea de alturi.
Un posibil demers const ntr-o armonizare echilibrat a cunoaterii i nelegerii artei
teatrale i a frumosului artistic, evideniate de spectacolul de teatru cu fiecare punere n scen
a unei piese, cu teoretizrile, concepiile, idealurile estetice.
Aria esteticii romneti din prima jumtate a secolului al XX-lea este animat de
diversele orientri ale teatrului (teatrul de cunoatere, teatrul de idei, teatrul metafizic etc.) i
de interesul tot mai vdit, att fa de o estetic teatral autohton, ct i fa de o creaie
artistic i dramaturgic specific romneasc. Spectacolul de teatru, profesionist sau de
amatori, de peste tot din spaiul romnesc prin autonomia recent ctigat a artei actorului i
cea a regizorului s-a aflat permanent ancorat n estetica artei teatrale europene. Prima
jumtate a secolului al XX-lea este marcat de o serie de evenimente majore (Rscoala
rneasc de la 1907, Primul Rzboi Mondial, Marea Unire de la 1918 etc.) care au afectat
12 Tudor Vianu, Jurnal, ediia a II-a, Editura Eminescu, Bucureti, 1970, p. 353.
12

profund opiunile dramaturgie i spectacologice. Aa se face c utilitatea (cultural, ideologic

etc.) a spectacolului de teatru s-a dovedit a fi una extrem de valoroas n procesul de
omogenizarea a societii, att de necesar dup ntregirea Romniei. De asemenea, utilitatea
teatrului s-a fcut remarcat i n conturarea i fortificarea identitar a poporului nostru n
raport cu celelalte popoare europene.
Circumscris sferei culturale a societii romneti din prima jumtate a secolului al
XX-lea, specificitatea fenomenului teatral este condiionat de contextul n care se produce,
de jonciunea contiinei individuale cu cea a grupului i, mai departe, cu cea a societ ii n
ansamblul ei. Teatrul, ca loc de ntlnire a contiinelor i sufletelor, i accentueaz, o dat n
plus, trsturile de art a viului. Pentru elita cultural romneasc, teatrul a devenit repede
unul dintre mijloacele cele mai importante n procesul de nfptuire efectiv a unor deziderate
naionale; totodat, s-a descris ca instrument de semnalare a derapajelor morale ale societ ii.
n acest sens, succesele rsuntoare ale unor spectacole se datorau acelor drame care cutau
dezvoltarea unor sentimente patriotice i de identitate naional, sau acelor comedii satirice
care evideniau moravurile sociale decadente.
n concluzie, putem spune c, n i prin teatru, elita intelectual romneasc a reu it s
contribuie substanial att la coeziunea, omogenizarea i conturarea identitar a societii n
ansamblul ei, ct i la mbogirea fondului cultural naional cu o multitudine de crea ii
artistice i literare. Acestor creaii li se altur numeroasele teoretizri i ideatici estetice
teatrale nsemnate, care au fost inute parc prea mult timp ntr-un con de umbr. n epocile
care s-au succedat, operele, creaiile i teoretizrile estetice ale titanilor culturii au fost
insuficient valorizate, sau, alteori, le-a fost deturnat sensul, n funcie de interesele
conjuncturale ale regimurilor care s-au succedat.
Condiionat de supunerea la un proces intens de teatralizare, care s-i pun n lumin
potenialitatea dramatic sau scenic impregnat de autor, orice text devine apt a fi interpretat
scenic. Acest proces de metamorfozare a textului este unul elaborat, necesitnd o serie de
intervenii pentru a deveni text de teatru. Disputa conflictual, uneori foarte vehement, dintre
text i reprezentaia dramatic, prelungit pn n zilele noastre, reprezint doar o fa a a
aceleiai monede. Considerm c aceast disput ntre primatul literalitii dramatice i cel
al teatralitii scenice i poate gsi rspunsul n formele colaborrii intra i intertextuale.
Cert este c disputa pentru supremaie ale celor dou a contribuit substanial la valorizarea
deopotriv a creaiei literare i a reprezentaiei artistice.
13

Opiunea pentru o perspectiv estetic teatral de sorginte metafizic se legitimeaz ca

urmare a surprinderii unor elemente care ne conduc spre pragul transcendenei. Un exemplu
elocvent n acest sens este traseul cronotopic al reprezentaiei dramatice, n forma unic de
manifestri al unuia i aceluiai text. Un alt exemplu se refer la faptul c dimensiunea
transcendental a vieii presupune cutarea i stabilirea unei legturi a umanului cu o lume din
afara lumii, conferind continuu cotidianului, chiar dac ntr-o form disimulat, o dimensiune
spiritualizat. Mai mult, aceasta ofer spectacolului de teatru o alur solemn i un caracter
sacru.
n dinamica fenomenului teatral romnesc din prima jumtate a secolului al XX-lea,
am putut constata o serie de micri, tendine i procese care au meninut activ procesul
evolutiv firesc pe care acesta l-a parcurs. ntre acestea amintim: micrile care ncercau o
reteatralizare a teatrului, tendinele tot mai evidente orientate n direc ia imitrii formelor
novatoare din Europa, ncercrile de descentralizare i deprovincializare. Poate mai important
dect toate este faptul c teatrul, n aceast perioad, a cunoscut o metamorfoz spectaculoas,
care l-a transformat dintr-un mijloc elitist de coeziune i omogenizare a maselor ntr-unul de
mbogire cultural, sufleteasc i spiritual a acestora.
Am luat ca punct de pornire n cercetarea noastr nceputul exegezei estetico-filosofice
romneti, apoi ne-am concentrat atenia cu precdere asupra celor mai semnificative
teoretizri estetice teatrale din prima jumtate a secolului al XX-lea, iar spre sfrit am fost
captai de controversele i polemicile asociate cu micarea sau gruparea, cunoscut n cultura
romn drept generaia 27. Putem concluziona c fenomenul teatral propriu contextului
istoric, social i cultural a gravitat ntre polii substanialitii camilpetresciane i ai metafizicii
blagiane. n mod evident, aceti doi poli nu sunt n afara trecutului istoric, ci se sprijin pe
ideile estetice i teatrale premergtoare. ntre acestea, cea care s-a remarcat n mod deosebit
este estetica maiorescian.
Cel care a creat Critica, are meritul de a fi ntre primii teoreticieni din spaiul
romnesc, care a delimitat esteticul de restul preocuprilor spirituale i a stabilit cteva
direcii teoretice majore pentru viitorul acestui domeniu de cercetare. Adept al
autonomismului estetic, dar i al spiritului critic, creatorul faimoasei teorii a formelor fr
fond, a intrat ntr-o aprig disput teoretic cu Constantin Dobrogeanu Gherea, n finalul
creia, aa cum vor remarca majoritatea istoricilor literari, a izbutit s-i impun viziunea.
nc de la nceput, opiunile estetice teatrale romneti au fost (nc sunt) indisolubil legate de
14

cele ale esteticii literare, dar i de cele ale artelor cu care, ntr-o form imperios necesar, se
ntreptrunde mai ales pe scen. Ideatica estetic maiorescian a oferit literaturii dramatice i
artei teatrale, o perspectiv armonios echilibrat, prin care creatorii sunt implicai ntr-un
proces n care li se cere s contientizeze implicaiile i necesitatea de a gsi expresia artistic
cea mai potrivit de afirmare scenic.
Pe temelia asigurat de autonomismul estetic maiorescian avea s fie construit
perspectiva integralismului reprezentaie dramatice dragomiresciene, care respinge
psihologismul i sociologismul, optnd pentru o estetic organologic, care penduleaz
ntre tiin i metafizic. Arta teatral ncepe s fie neleas ca arta cea mai vie dintre arte
sau, mai bine zis, ca un organism psihofizic. Integralismul i idealismul estetic pe care
Mihail Dragomirescu l-a construit n jurul conceptului de frumos psihofizic, dep ind
doctrinele semntoriste sau poporaniste, recupereaz n favoarea artei teatrale fondul att de
necesar al tririlor sufleteti. Sub auspiciile integralismului ncepe s se prefigureze o nou
direcie a artei teatrale, desctuat de perspectiva unei creaii de excepie.
Autenticitatea integral a frumosului psihofizic din arta actorului, corelat cu
genialitatea interpretrii rolului sau re-prezentrii personajului ncarnat, are potenialul de a
oferi spectatorului o oglind fidel n raport cu care i poate gndi, tri i simii propria
existen.
Fundamentat pe intuiionismului bergsonian i fenomenologia husserlenian,
autenticitatea i substanialismul camilpetrescian, circumscris artei teatrale, ne ofer o
perspectiv unic de intuire a esenei concretului scenic i care precede orice teoretizare
tiinific. Dup o cercetare a argumentelor aduse de Camil Petrescu n vederea legitimrii
acestei direcii estetice, a teoretizrilor mai multor exegei, precum i a aplicabilit ii efective
a celor dou concepte n capodopera Jocul ielelor, putem spune c exist o singur
substanialitate, fundamental i indivizibil a frumosului i o multitudine (aparent infinit) de
esenialiti.
Pe linia deschis de Camil Petrescu conform cruia teatrul e un spectacol organizat,
adic este o exhibiie al crei obiect este o ntmplare reprodus n fa a unei asisten e
numeroase n genere convocate13, considerm c fenomenul teatral, aceast ntmplare cu
oameni, vine n ntmpinarea i satisfacerea nevoii de joc a oamenilor. Aceast nevoie
13 Camil Petrescu, Comentarii i delimitri n teatru, cap. Modalitatea estetic a teatrului, p. 110
15

fundamental este una adaptativ i extrem de important pentru condiia uman, de stpnire
a biologicului i de elevare a spiritului. Astfel este surprins o prezen concret care
alterneaz ntre subiectivitatea i obiectivitatea cu care creaia i partajeaz existena. Aceast
prezen concret va fi nsoit permanent de forma cea mai potrivit i adecvat a expresiei
artistice teatrale, singura capabil a ncapsula optim esena creaiei, construind astfel o
realitate aparte i un univers specific teatrului. Omul, n ipostaza sa de demiurg al
universului teatral, face posibil, astfel, transferul imanent al esenelor ntre fiinele, obiectele,
faptele i fenomenele implicate activ sau pasiv n spectacolul de teatru, i al unei
substanialiti artistice dinspre realul dat spre cel construit i invers. Aadar, teatrul necesit
prezena substanial a contiinei i trirea concret a afectului.
Contactul cu teatrul de cunoatere camilpetrescian devine o experien autentic i
unic n felul ei, oferind o perspectiv reconciliant ntre absolut i imanent, ntre universul
literaturii i cel al teatrului, ntre text i reprezentaie. Ridicndu-se mult peste teoretizrile
estetice contemporane, superioritatea ideii, specific teatrului camilpetrescian, cu rdcini
adnc nfipte n Doctrina substanei, face din reprezentaia dramatic un mijloc inedit de
stabilire a unei legturi concrete i profunde ntre sufletele care poart i nvluie esen ele i
cele care se ndreapt spre creaie prin nelegerea substanial a semnificaiilor.
Cel de-al doilea pol, n jurul cruia a gravitat fenomenul teatral din prima jumtate a
secolului al XX-lea, este reprezentat de metafizica blagian. nc de la nceputurile sale,
teatrul a reprezentat un mister n sine, pe care omul nu a ncetat niciodat s ncerce a-l
elucida sau, mai corect spus, n spiritul blagian, a-l releva. ns, fiecare aparent relevare este,
n fapt, doar o potenare a posibilului existenei, prin relaiile speciale stabilite ntre uman i
transcendent. Mai mult, magia artei actorului, care permite acest a fi altcineva sau altceva,
fascineaz i nclzete potenialitatea imaginativ infinit a spiritului uman creator.
Cercetnd multiversul blagian, putem ajunge s cunoatem i s nelegem teatrul ca o lume
aparte, un orizont al misterului nchipuit, construit, trit i simit de sufletul sensibil i
spiritul eminamente creator al omului. Astfel ajungem s privim spectacolul de teatru ca pe un
proces creator-revelator, att pentru actorii care joac, ct i pentru publicul care asist.
Dac n orizontul lumii date, coexistena armonioas i echilibrat a sacrului i
profanului face imposibil cunoaterea sub toate aspectele a existenei umane, ei bine n
teatru, prin contactul activ i direct cu creaia vie, nvluit de orizontul misterului care
este spectacolul, ni se ofer o palet extins de nelesuri. Elevarea spiritului i stpnirea
16

total a condiiei biologice a omului este posibil numai printr-o apropiere a individului de
sacru, n msura n care transcendentalul se afl mereu n interiorul unei marginaliti creia
abia i intuim hotarele. Fractura posibil ntre cele dou orizonturi cercetat sub aspectul
transcendenei devine evident. Prin limitarea teatrului la orizontul lumii date, acesta devine
cel mult o epifanie, o manifestare a sacrului n profan. Or, mbogit cu orizontul misterului
el dobndete unele nuane ce in de teurgie. Spectacolul de teatru este mai mult dect o
simpl manifestare a sacrului n profan, el este o intervenie direct, o ac iune care caut i
ncearc permanent o ridicare a profanului ctre sacru.
Demn de remarcat este faptul c, n orizontul lumii date Absolutul este imposibil de
atins, datorit a ceea ce Lucian Blaga teoretiza a fi cenzura transcendental, cea care
limiteaz aspiraiile hegemonice ale umanului. Acelai lucru se ntmpl i n universul
teatrului, chiar dac, aici, providena este transsubstanial, fiind nevoit s-i limiteze
potenialitatea creator-revelatoare. De aici pn la categoriile abisale ale incontientului nu
mai e dect foarte puin. Drept urmare actul creator-revelator al spectacolului de teatru, pentru
c tinde n permanen spre relevarea n chip absolut a misterului, pstrnd echilibru, se
integreaz i se adapteaz perfect n totalitatea existenial uman. ns, spre deosebire de
praxisul uman, exercitat n orizontul lumii date, cel teatral, presupunnd o perpetuare a
actului creaiei, devine profund revelator al misterului existenial uman prin chiar misterul
operei. Reprezentaia dramatic poate fi considerat o veritabil metafor plasticizant i
concomitent o veritabil metafor revelatorie care, n sens blagian, are poten ialul de a oferi
omului calea optim spre cunoaterea luciferic, ca urmare a mutaiei ontologice ce-l
aduce ntr-o stare de graie [auto]cenzurat.
Teatrul blagian, aceast plsmuire metafizic, se impune a fi trit i simit n
plenitudinea sa existenial, ca o lume aparte, n a crei realitate suprasensibil creatorii lui
(autor, regizor, actor i spectator), plonjnd n profunzimile abisale ale spiritului, cripteaz
misterul esteticului artistic n actul scenic. Decriptarea lui solicit n mod constant o sondare a
incontientului i a incognoscibilului. Arta teatral contribuie decisiv la umanizarea omului
prin crearea unei contextualiti ideale i o circumscriere ntr-un orizont bine definit
spectacolul de teatru. Procesul de umanizare solicit, n mod constant, o cunoa tere a
misterului scenei, a relevrii acestuia. Angajndu-se n acest proces, toi participan ii, trind i
simind, au posibilitatea de a ntreprinde i exersa acte de cunoatere luciferic.

17

Destinul creatorilor de teatrul se ntreptrunde cu soarta metafizicianului. Chiar dac

reuesc n bun msur s se ridice deasupra creaiei lor, ne spune Lucian Blaga, ace tia nu
pot scpa de condiia implacabil de creatori. Universul teatral, n accepiunea blagian
reprezint o fug de realitate, un refugiu n care este posibil (re)construcia ei pe un fundal
profund metafizic. Apelnd la condiia esenial a spiritului uman (aceea de a fi creator), to i
participanii angrenai n aceast realitate sunt provocai a ntreprinde o serie de procese:
crearea personajelor i fiinarea vie a acestora; relevarea scenic a esenelor i a conflictului
construit n jurul lor; criptarea i decriptarea esteticului; surprinderea substanialitii creaiei.
Astfel, pentru a ptrunde n profunzime substana unui spectacol de teatru, pentru a
atinge i a nelege cu adevrat esena impregnat acestuia, se impune o cercetare ini ial a
sufletului tuturor creatorilor, deoarece, n grade i proporii diferite, realitatea scenic a
reprezentaiei dramatice se constituie i se consacr metafizic. De asemenea, ea necesit a se
consuma imediat, pentru a nu risca o disoluie n timp a esenelor sau o degradare a ceea ce
am vzut a fi substanialitatea creaiei. Dup cum opineaz esteticianul psiholog Liviu Rusu
aceast punere n comun a energiei sufleteti a creatorilor de teatru este valorificat printr-un
veritabil joc al transferului de substan, nceput n sufletul sensibil i spiritul creator al
autorului, trecut prin cel al regizorului i actorului i ajungnd, n final, n cel al spectatorului.
Urmrind un palier al metafizicii, putem concluziona c, n esen a i substanialitatea
sa, frumosul se poate preschimba n miracol. Este acel ceva extraordinar, aproape supranatural
care sprijin elevarea spiritului. Pus la ndemna creatorilor de teatru, frumosul se
mbogete cu noi dimensiuni. n arta actorului, magia frumosului devine evident att n
procesul de fuziune a eului originar cu eul personajului, dar mai ales n finalitatea
scenic, manifestat prin acea expresie artistic care nchide n sine esen a operei. n acest fel,
spiritualitatea devine o condiie sine-qua-non a existenei noastre. Acest instinct specific uman
va cuta s supun celelalte instincte primare ale omului, genernd astfel o tensiune interioar.
Tendinele adaptative care caut reechilibrarea fiinei nu trebuie ns confundate cu inspiraia,
generat exclusiv de spiritul uman creator, de sufletul sensibil cruia i se altur o serie de
procese psihice contiente i incontiente.
n procesul de creare, interpretare scenic i trire personal, intim a eului
personajului, are loc o fuziunea att cu eul autentic, ct i cu eul empiric. Ceea ce trebuie
urmrit cu maxim atenie, n acest proces de fuziune i asumare a eului personajului, este
creterea gradului de fuziune cu eul nuclear pentru a face ct mai credibil trirea n spatele
18

i n forma mtii. Dei nu garanteaz genialitatea jocului actorului sau excepionalitatea

interpretrii rolului, creterea ct mai mare cu putin a gradului de fuziune ntre eul
originar i eul personajului poate reprezenta calea de urmat pentru a ajunge la cele mai
pertinente soluii de interpretare.
Arta actorului poate fi cunoscut i neleas mult mai bine dac este circumscris n
ceea ce Tudor Vianu consider a fi arealitate. Astfel, devine necesar un transfer al esenelor
dinspre realitatea dat nspre arealul spectacolului. Pentru spectator, de cele mai multe ori,
reaciile emoionale scenice sunt interiorizate i in n principal de empatia n relaie cu
personajul-actor. n arealitatea teoretizat de Tudor Vianu, arta actorului este, din punct de
vedere al substanialitii, o existen trit, iar din perspectiva esenialit ii, o aparen
simulat. Din perspectiv metafizic, arta actorului este o totalitate raional, capabil de
perfeciune.
n concluzie, fr a nclca postulatul blagian al legii nontransponibilitii,
considerm c frumosul artistic, propriu teatrului, n gradul de abstractizare cel mai nalt pe
care termenul l presupune, beneficiaz de o singur substanialitate i de o multiplicitate de
esenialiti, care pot fi (re)organizate ulterior ntr-o infinitate de forme, cu scopul de a mplini
ateptrile spirituale ale omului. Altfel spus, exist o singur substanialitate a frumosului i o
aparent infinitate de esenialiti. Acestea fiind spuse, putem conchide c distincia sau
delimitarea realizat de Tudor Vianu ntre frumosul natural i frumosul artistic este una de
esen, semnalnd treptele de ascenden ale esteticii romneti.
BIBLIOGRAFIE
ARISTOTEL, Metafizica, traducere de t. Bezdechi, note i indice alfabetic de Dan Bdru,
Editura IRI, Bucureti, 1999.
ARTAUD, Antonin, Oeuvres compltes, vol. IV, ed. Gallimard, Paris, 1964.
ARTAUD, Antonin, Teatrul i dublul su, urmat de Teatrul lui Sraphin i de Alte texte despre
teatru, n romnete de Voichia Sasu i Diana Tihu-Suciu, postfa i selecia textelor
de Ion Vartic, ediie ngrijit de Marian Papahagi, Editura Echinox, Cluj-Napoca,
1997.
BAGDASAR, Nicolae, Istoria filosofiei romneti, Editura Profile Publishing, Bucureti, 2003.
BARBA, Eugenio, Teatru. Singurtate, meteug,revolt, traducere din limba italian [de]
Doina Condrea Derer, ediie ngrijit de Alina Mazilu, Editura Nemira, Bucureti,
2010.
BARTHES, Roland, Eseuri critice, traducere din francez de Iolanda Vasiliu, Editura Cartier,
Chiinu, 2006.
19

BLAGA, Iosif, Teoria dramei. Cu un tratat introductiv despre frumos i art, ediie ngrijit,
studiu introductiv, note i glosar de Serafim Duicu, Editura Scrisul Romnesc,
Craiova, 1995.
BLAGA, Lucian, Art i valoare, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II,
Bucureti, 1939.
BLAGA, Lucian, Ceasornicul de nisip, ediie ngrijit, prefa i bibliografie de Mircea Popa,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1973.
BLAGA, Lucian, Ceva despre intuiia lui Bergson, articol publicat n: Gazeta Transilvaniei
(Braov), nr. 124-129, 10/16 iunie 1915.
BLAGA, Lucian, Concepia despre lume i tiin, articol publicat n: Romnul (Arad), nr. 12
din 17/30 ianuarie 1916.
BLAGA, Lucian, Diferenialele divine, 1940, din Trilogia Cosmologic, n: Opere 11, ediie
ngrijit de Dorli Blaga, studiu introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti,
1988.
BLAGA, Lucian, Discobolul, n: Aforisme, text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001.
BLAGA, Lucian, Filosofia stilului, Cultura Naional [Bucureti], 1924.
BLAGA, Lucian, Hornicul i cntecul vrstelor, n: Opere 6, ediie ngrijit de Dorli Blaga,
Editura Minerva, Bucureti, 1979.
BLAGA, Lucian, ncercri filosofice, ediie ngrijit i bibliografie de Anton Ilica, prefa de
Viorel Colescu, Editura Facla, Timioara, 1977.
BLAGA, Lucian, Opere 3. Teatru, Editura Minerva, Bucureti, 1986.
BLAGA, Lucian, Revolta fondului nostru nelatin, art. publicat n revista Gndirea, nr 10,
anul 1921.
BLAGA, Lucian, Spaiu Mioritic, din Trilogia culturii, n: Opere 9, ediie ngrijit de Dorli
Blaga, studiu introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
BLAGA, Lucian, Trilogia cunoaterii, n: Opere 8, ediie ngrijit de Dorli Blaga, studiu
introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1983.
BLAGA, Lucian, Trilogia culturii, n: Opere, 9, ediie ngrijit de Dorli Blaga, studiu
introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
BLAGA, Lucian, Trilogia valorilor, n: Opere 10, ediie ngrijit de Dorli Blaga, studiu
introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1987.
BLAGA, Lucian, Zri i etape, text ngrijit i bibliografie de Dorli Blaga, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1968.
BREAZU, Marcel; IANOI, Ion; SMEU, Grigore; TOBOARU, Ion (coord.), [et al], Estetica,
Editura Academiei R.S.R., Institutul de filosofie, Bucureti, 1983.
CASSIRER, Ernst, Filosofia luminilor, Traducere i tabel cronologic de Adriana Pop, Editura
Paralela 45, Piteti, 2003.
CLINESCU, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva,
Bucureti, 1982.
CICORT, Constantin, Camil Petrescu, dramaturgul. Camil Petrescu i arta actorului, Editura
Universitaria, Craiova, 2007.
20

CLOUARD, Henri, Histoire de la littrature franaise. Du symbolisme nos jours. [Tomme II:]
De 1915 1960, nouvelle dition revue et augmente, ditions Albin Michel, Paris,
1962.
COLESNIC, Iurie, Generaia Unirii, Fundaia Cultural Romn, Editura Museum, Chiinu,
Bucureti, 2004.
COSMA, Mihail, Dialog ntr-un hotel. De vorb cu Luigi Pirandello, n: Integral. Revist de
sintez modern, nr. 8, 1925.
CRIAN, Sorin, Jocul nebunilor, prefa de Laura Pavel, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2004.
CRIAN, Sorin, Sublimul trdrii. Pentru o estetic a creaiei teatrale, Editura Ideea
European, Bucureti, 2011.
CRIAN, Sorin, Teatru i cunoatere, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2008.
CRIAN, Sorin, Teatru, via i vis. Doctrine regizorale. Secolul XX, Editura Eikon, ClujNapoca, 2004.
CROCE, Benedeto, Estetica primitiv ca tiin a expresiei i lingvistic general. Teorie i
istorie, traducere [de] Dumitru Tranc, studiu introductiv [de] Nina Faon, Editura
Univers, Bucureti, 1971.
DICTIONNAIRE du Thtre, Enciclopdia Universalis / Albin Michel, Paris, 2000.
DIMA, Alexandru, Gndire romneasc n estetic. Aspecte contemporane, Ediie ngrijit,
prefa, note i referine de Mircea Muthu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003.
DRAGOMIRESCU, Mihail, Critica tiinific i Eminescu. n contra metodei istorice n
literatur (studiu de critic general), ediia a III-a, Bucureti, 1925.
DRAGOMIRESCU, Mihail, Critic dramatic, Editura Librriei H. Steinberg, Bucureti, 1904.
DRAGOMIRESCU, Mihail, tiina literaturii, vol. I, Editura Institutului pentru literatur,
Bucureti, 1926.
DRIMBA, Ovidiu, Filosofia lui Blaga, Editura Excelsior Multi Press, Bucureti, 1994.
DRIMBA, Ovidiu, Teatrul de la origini pn azi, Editura Albatros, Bucureti, 1973.
DUCROT, Oswald; Schaeffer, Jean-Marie, Noul dicionar encyclopedic al tiinelor limbajului,
n colaborare cu Marielle Abroux [et al], traducere de Anca Mgureanu, Viorel Vian,
Marina Punescu, Editura Babel, Bucureti, 1996.
ECO, Umberto, Interpretare i suprainterpretare, o dezbatere cu Richard Rorty, Jonathan
Culler i Christine Brooke-Rose, sub ngrijirea lui Stefan Collini, traducere de tefan
Mincu, Editura Pontica, Constana, 2004.
ELIADE, Mircea, Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie, selecie de texte i note de
Magda Ursache i Petru Ursache, prefa de Petre Ursache, Editura Eikon, ClujNapoca, 2008.
FILIMON, Domnica [ediie ngrijit de], Titu Maiorescu din Critice, Editura Eminescu,
Bucureti, 1978.
GHEORGHE, Daniela, Ascensiunea i declinul teatrului romnesc n anii `20-`40, in: Studii i
Cercetri de istoria. Teatru, Muzic, Cinematografie, Serie nou, T. 3 (47), Bucureti,
2009.
GHI, Simion, Titu Maiorescu, Filosof i teoretician al culturii, Editura tiinific,
Bucureti, 1974
21

GHIULESCU, Mircea, Istoria literaturii romne. Dramaturgia, ediia a II-a, Editural Tracus
Arte, Bucureti, 2008.
GOLDMAN, Lucien, Sociologia literaturii, cuvnt nainte de Miron Constantinescu, studiu
introductiv i ngrijirea ediiei [de] Ion Pascadi, Editura Politic, Bucureti, 1972.
GRIGORESCU, Dan, Istoria unei generaii pierdute: expresionitii, Editura Eminescu,
Bucureti, 1980.
HARTMANN, Nicolai, Estetica, n romnete de Constantin Floru, cu un studiu introductiv de
Alexandru Boboc, Editura Univers, Bucureti, 1974.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Prelegeri de estetic, vol. II, Traducere de D. D. Roca,
Editura Academiei, Bucureti, 1966.
HOFMANNSTHAL, Hugo von, The Lord Chandos Letter, trans. Michael Hofmann, Syrens
Press, London, 1995.
HUISMAN, Denis, Dicionar de opere majore ale filosofiei, traducere din limba francez de
Cristian Petru i erban Velescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.
HUNTINGTON, Samuel P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, traductor
Radu Carp, prefa Iulia Motoc, Editura Antet, Oradea, 1998.
IBRILEANU, Garabet, Spiritul critic, Editura Virtual, Bucureti, 2010.
IONESCU, Constant, Camil Petrescu, Amintiri i comentarii, EPL, Bucureti, 1968.
IONESCU, Eugen, Rzboi cu toat lumea. Publicistic romneasc, vol. I-II, ediie ngrijit i
bibliografie de Mariana Vartic i Aurel Sasu, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
KOGLNICEANU, Mihail, Introducie la Dacia literar, n: Dacia literar, nr. 1-2 (101102), anul XXIII (serie nou din 1990), Iai, 2012.
KOGLNICEANU, Mihail, Introducie, in: Dacia literar, nr. 1, 30 ianuarie 1840.
KOGLNICEANU, Mihail, Scrieri alese, vol. I, ediie ngrijit i prefa de Dan Simionescu,
E.S.P.L.A., Bucureti, 1955.
KULTERMANN, Udo, Istoria istoriei artei. Evoluia unei tiine, vol. I, traducere de Gheorhe
Szekely, prefa de acad. Virgil Vtianu, Editura Meridiane, Bucureti, 1977.
LESSING, Gotthold Ephraim, Opere, vol. I, n romnete de Lucian Blaga, studiu introductiv
de Paul Langfelder, ESPLA, Bucureti, 1958.
LOTMAN, Iuri, Studii de tipologie a culturii, n romnete de Radu Nicolau, prefa de Mihai
Pop, Editura Univers, Bucureti, 1974.
LOTMAN, Jurij Mihailovic, La smiosphre, traduction dAnka Ledenko, Presses
Universitaires de Limoges, Limoges, 1999.
LUKCS, Georg, Estetica, n romnete de Eugen Filotti i Aurora M. Nasta, ediie ngrijit de
Petru Vaida, studiu introductiv de N. Tertulian, Editura Meridiane, Bucureti, 1972.
LUKCS, Georg, Teoria romanului. O ncercare istorico-filosofic privitoare la formele marii
literaturi epice, n romnete de Viorica Nicov, prefa de N. Tertulian, Editura
Univers, Bucureti, 1977
LUPASCO, Stephane, Logica dinamic a contradictoriului, Editura Politic, Bucureti, 1982.

22

MAIORESCU, Titu, Despre progresul adevrului n judecarea lucrrilor literare, n: Critice,

ediie ngrijit de Domnica Filimon, antologie i repere istorico-literare de Mihail
Dascl, Editura Minerva, Bucureti, 1984.
MAIORESCU, Titu, Jurnal i Epistolar, vol. II (martie 1859 17 iulie 1860), ediie ngrijit de
Georgeta Rdulescu-Dulgheru i Domnica Filimon, Editura Minerva, Bucureti, 1978.
MAIORESCU, Titu, Opere filosofice, ngrijirea ediiei de Alexandru Surdu, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 2005.
MANOLESCU, Nicolae, Contradicia lui Maiorescu, ediia a doua, revzut, Editura Eminescu,
Bucureti, 1973.
MANOLESCU, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Editura
Paralela 45, Piteti, 2008.
MARCEL, Gabriel, Omul problematic, traducere, note de Franois Breda i tefan Melancu,
Editura Apostrof, Cluj, 1998.
MICU, Dumitru, Poporanismul i Viaa romneasc, EPL, Bucureti, 1961.
MIHILESCU, Dan C., Dramaturgia lui Lucian Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984.
MODOLA, Doina, Text i arhitext n teatrul lui Lucian Blaga, n Meridian Blaga, vol. III
(Comunicri prezentate la sesiunile tiinifice anuale de la Cluj-Napoca, dedicate
operei blagiene, organizate de Societatea Cultural Lucian Blaga Cluj-Napoca),
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003.
MUTHU, Mircea, Studii de estetic romneasc, Editura Limes, Cluj Napoca, 2005.
NIETSCHE, Friedrich, Opere complete, vol. 2: Naterea tragediei. Consideraii inactuale I-IV.
Scrieri postume: 1870-1873, Editura Hestia, Bucureti, 1998.
NIETZSCHE, Friedrich, Naterea tragediei, n De la Apollo la Faust, antologie, cuvnt nainte
i note de Victor Ernest Maek, traducere de Lucian Blaga, Ion Dobrogeanu-Gherea,
Ion Herdan, Editura Meridiane, Bucureti, 1978.
NIETZSCHE, Friedrich, Richard Wagner in Bayreuth, n: Daniel Breazeale (Ed.), Untimely
Meditations, Cambridge Texts in the History of Philosophy, trans. R.J. Hollingdale,
Cambridge University Press, Cambridge, 1997.
NOICA, Constantin, Scrisori despre logica lui Hermes, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1986.
NOICA, Constantin, Viziunea metafizic a lui Lucian Blaga i veacul al XX-lea, n Lucian
Blaga cunoatere i creaie, culegere de studii, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1987.
ORNEA, Zigu, nelesuri. Medalioane de istorie literar, Editura Minerva, Bucureti, 1994.
ORNEA, Zigu, Junimismul. Contribuii la studierea curentului, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1966.
ORNEA, Zigu, Smntorismul, ediia a III-a revzut, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1998.
ORNEA, Zigu, Trei esteticieni: Mihail Dragomirescu, H. Sanielevici, P.P. Negulescu, Editura
pentru Literatur, Bucureti, 1968
PALEOLOGU, Alexandru, Despre Jocul ielelor, n: Viaa romneasc, nr. 8, Bucureti, 1968.

23

PALEOLOGU, Alexandru, Despre lucruri cu adevrat importante, ediia a II-a revzut i

adugit, Editura Polirom, Iai, 1998.
PALEOLOGU, Alexandru, Spiritul i litera: ncercri de pseudocritic, ediia a II-a, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 2007.
PAVIS, Patrice, Dicionar de teatru, traducere din limba francez de Nicoleta Popa-Blanariu i
Florinela Floria, Editura Fides, Iai, 2012.
PERIAN, Gheorghe, Ideea de generaie n teoria literar romneasc; Julius Peterse,
Generaiile literare, traducere din limba german i prefa de Sanda Ignat, Editura
Limes, Cluj-Napoca, 2013.
PETRESCU, Camil, Caietul de regie, n: revista Contemporanul, anul I, nr. 46, 8 august 1947.
PETRESCU, Camil, Comentarii i delimitri n teatru, ediie, studiu introductiv, note de Florica
Ichim, Editura Eminescu, Bucureti, 1983.
PETRESCU, Camil, Doctrina substanei, vol. I-II, Ediie ngrijit de: Florica Ichim i Vasile
Dem. Zamfirescu, Fundaia Cultural Camil Petrescu, Revista Teatrul azi
(supliment), Bucureti, 2010.
PETRESCU, Camil, Funcia primordial a regizorului n teatru (ca i n film), n: Teatrul, nr. 1,
anul II, ianuarie 1957.
PETRESCU, Camil, Jocul ielelor, postfa de Roxana Sorescu, Editura Minerva, seria Arcade,
Bucureti, 1976.
PETRESCU, Camil, Modalitatea estetica a teatrului, Editura enciclopedic romn, Bucureti,
1971.
PETRESCU, Camil, Opinii i atitudini, Editura pentru literatur, Bucureti, 1962.
PETRESCU, Camil, Teze i antiteze, ediie ngrijit de Florica Ichim, Editura GRAMAR,
Bucureti, 2002.
PETREU, Marta, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Biblioteca
Apostrof, Cluj, 1999.
POPA, Ionel, Glose blagiene, vol. II, Colecia Sinteze, Editura Ardealul, 2005.
ROUSSET, Jean, Forme et segnification. Essais sur les structures litteraires de Corneille
Claudel, Librairie Jos Corti, Paris, 1962.
ROVENA-FRUMUANI, Daniela, Semiotic, societate, cultur, Editura Institutul european,
Iai, 1999.
SCHILLER, Friedrich, Scrieri alese, Traducere i note de Gheorghe Ciorogaru, Editura Univers,
Bucureti, 1981.
SEBASTIAN, Mihail, Not despre literatura dramatic, n Revista Fundaiilor Regale, anul III,
nr. 9, 1 septembrie 1939.
SIMION, Eugen (edit.), Antologia criticilor romni de la Titu Maiorescu la George
Clinescu, vol. I, Editura Eminescu, Bucureti, 1971.
SIMON, Alfred, Dictionnaire du thatre franais contemporain, Librairie Larousse, Paris,
1970.
SRBU, Ioan, Camil Petrescu, Editura Junimea, Iai, 1973.

24

SMEU, Grigore, Istoria esteticii romneti, vol. I-II, Editura Academiei Romne, Bucureti,
2008.
SOARE, Claudiu, Ghidul avangardei europene, House of Guides, Bucureti, 2004.
STANCA, Radu, Aquarium. Eseuri programatice, selecia textelor i cuvnt nainte de Ion
Vartic, ediie ngrijit de Marta Petreu, Editura Echinox, Cluj, 2000.
STROIA, Gheorghe; Matei, Dumitru; Oprescu, Dan; Morar, Vasile; Matei, Claudia (coord.),
Art moral n istoria gndirii estetice romneti, Editura Eminescu, Bucureti,
1983.
SURER, Paul, Cinquante ans de thtre, Socit ddition dEnseignement Suprieur, Paris,
1969.
TATARKIEWICZ, Wladyslaw, Istoria esteticii, vol. I, Estetica antic, traducere de Sorin
Mrculescu, prefa de Titus Mocanu, Editura Meridiane, Bucureti, 1978.
TODOROV, Tzvetan, Literatura n pericol, traducere din limba francez i postfa de Luigi
Bambulea, Editura Art, Bucureti, 2011.
UBERSFELD, Anne, Termeni cheie ai analizei teatrului, Traducere de Georgeta Loghin, Editura
Institutul european, Iai, 1999.
VIANU, Tudor, Junimea, n Opere, vol. II: Scriitori romni, antologie i note de Matei
Clinescu i Gelu Ionescu, prefa de Matei Clinescu, text stabilit de Cornelia Botez,
Editura Minerva, Bucureti, 1972.
VIANU, Tudor, Arta actorului, [Editura Vremea, Bucureti, 1932].
VIANU, Tudor, Estetica, studiu de Ion Ianoi, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968.
VIANU, Tudor, Ideile estetice ale lui Titu Maiorescu (1940), n Opere, vol. II, Editura
Minerva, Bucureti, 1972
VIANU, Tudor, Jurnal, ediia a II-a, Editura Eminescu, Bucureti, 1970.
VIANU, Tudor, Opere, vol. II: Scriitori romni, antologie i note de Matei Clinescu i Gelu
Ionescu, postfa de Matei Clinescu, text stabilit de Cornelia Botez, Editura Minerva,
Bucureti, 1972.
VIANU, Tudor, Opere, vol. III: Scriitori romni [partea a II-a]. Sinteze, antologie i note de
Matei Clinescu i Gelu Ionescu, postfa de Matei Clinescu, text stabilit de Cornelia
Botez, Editura Minerva, Bucureti, 1973.
VIANU, Tudor, Scrieri despre teatru, ediie, studiu introductiv, not asupra ediiei i
bibliografie de Viola Vancea, Editura Eminescu, Bucureti, 1977.
VIANU, Tudor, Scriitori romni, Editura Minerva, Bucureti, 1970.
VIANU, Tudor, Studii de filosofie i estetic, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1939.
VOD-CPUAN, Maria, Camil Petrescu Realia, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1988.
VULCNESCU, Mircea, Tnra generaie Crize vechi n haine noi. Cine sunt i ce vor
tinerii romni?, Ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Compania, Bucureti, 2004.
WLFFLIN, Heinrich, Principii fundamentale ale istoriei artei. Problema evoluiei stilului n
arta modern, traducere i postfa de Eleonora Costescu, prefa de Ion Pascadi,
Editura Meridiane, Bucureti, 1968.
25

WORRINGER, Wilhelm, Abstracie i intropatie i alte studii de teoria artei, traducere de

Bucur Stnescu, prefa de Ion Ianoi, Editura Univers, Bucureti, 1970.

26