Sunteți pe pagina 1din 40

Imaginaie trezit

&

Cutarea

NEVILLE
Puterea ce face atingerea intelor obinerea dorinelor de neoprit.

Imaginaie trezit
&

Cutarea
NEVILLE
1954 1946

Lui

Bill
"Imaginaia, lumea adevrat i etern din care acest Univers Inerial este numai o vag umbr. Ce e viaa Omului n afar de Art i tiin?"
WILLIAM BLAKE, Ierusalim

"Imaginaia e mai important dect cunoaterea."


ALBERT EINSTEIN, Despre

tiin

De acelai autor LA PORUNCA TA AT YOUR COMMAND PUTEREA CONTIINEI THE POWER OF AWARENESS CREDINA I-E AVUTUL YOUR FAITH IS YOUR FORTUNE LEGEA I PROMISIUNEA THE LAW AND THE PROMISE SDITUL I CULESUL SEEDTIME AND HARVEST LIBERTATE PENTRU TOI FREEDOM FOR ALL* SIMIREA E SECRETUL FEELING IS THE SECRET* RUGCIUNEA, ARTA CREZULUI PRAYER, THE ART OF BELIEVING* N AFARA ACESTEI LUMI OUT OF THIS WORLD* NVIEREA RESURRECTION* *Aceste cinci cri sunt incluse ntr-un volum intitulat NVIEREA

CUPRINS

IMAGINAIE TREZIT 4 l. CINE ESTE IMAGINAIA TA? 4 2. INSTRUCIUNI PECETLUITE 8 3. AUTOSTRZILE LUMII INTERIOARE 14 4. EMONDORUL REVIZUIRII 18 5. MONEDA RAIULUI 22 6. E NLUNTRU 28 7. CREAIA E SVRIT 31 8. LUMINA OCHIULUI LUI DUMNEZEU 36

CUTAREA 37

Capitolul UNU CINE ESTE IMAGINAIA TA? Nu m opresc din mreaa-mi misiune De a deschide Lumile Venice, de a deschide Ochii nemuritori Ai Omului nspre Lumile Gndului: spre Venicia ce Mereu se extinde n snul lui Dumnezeu, Imaginaia Omeneasc. Blake, Ierusalim 5:18-20 ANUMITE CUVINTE, n cursul lungii folosirii, adun att de multe conotaii ciudate nct aproape nceteaz a mai nsemna ceva. Un asemenea cuvnt este imaginaie. Acest cuvnt e menit a servi att de multor soiuri de idei, unele dintre ele complet opuse una alteia. nchipuire, gnd, halucinaie, prere: curat, att de larg i este ntrebuinarea i att de variat nelesul nct cuvntul imaginaie nu are nici statut nici semnificaie fix. De exemplu, cerem unui om s i foloseasc imaginaia, atunci cnd viziunea sa actual e prea limitat i, astfel, nu la nlimea sarcinii; apoi i spunem c ideile sale sunt pur imaginaie, sugernd c ideile nu sunt realiste. Vorbim despre o persoan geloas ori suspicioas ca fiind o victim a propriei imaginaii, n sensul c suspiciunile sale sunt neadevrate. Un minut mai trziu dm cel mai nalt tribut omului, descriindu-l drept om al imaginaiei. Aadar, cuvntul imaginaie nu are un neles precis. Nici chiar dicionarul nu ne d vreun ajutor. Definete imaginaia ca, (1) puterea descriptiv sau aciune a minii, principiu constructiv sau creativ; (2) o fantezie; (3) o noiune iraional sau credin; (4) planificare, scenariu sau schiare ce implic o construcie mental. Eu identific figura central a Evangheliilor cu imaginaia omeneasc, puterea care face iertarea pcatelor, obinerea dorinelor, de neoprit. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Ioan 1:3 Exist un singur lucru pe lume, Imaginaia, i toate deformrile noastre asupra ei. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei. Isaia 53:3 Imaginaia e nsi poarta realitii. Omul, spunea Blake, e fie arca lui Dumnezeu, fie o umbr a pmntului i a apei. n mod firesc, el e numai un organ natural supus Simului. Trupul Etern al Omului este Imaginaia: acela e Dumnezeu nsui, Trupul Divin. [yod, shin, ayin; de la dreapta la stnga]: Iisus: noi suntem Membrele Sale.

Nu tiu de vreo definiie mai mrea i mai adevrat a Imaginaiei dect cea a lui Blake. Prin imaginaie avem puterea de a fi orice dorim s fim. Prin imaginaie dezarmm i transformm violena din lume. Cele mai intime, precum i cele mai lipsite de importan relaii devin imaginare odat trezii la Taina cea din veci ascuns neamurilor [Coloseni 1:26], anume, Hristos n noi este imaginaia noastr. Abia atunci realizm c, numai trind prin imaginaie putem spune cu adevrat c trim. Vreau ca aceast carte s fie cea mai simpl, clar i direct lucrare care-mi st n putere a o face, ca s te ncurajez s funcionezi imaginativ, ca s-i poi deschide Ochii nemuritori nspre Lumile Gndului [William Blake], unde i ii fiecare dorin a inimii ca holde coapte gata albe de seceri [Ioan 4:35]. Eu am venit ca via s aib i din belug s aib. Ioan 10:10 Viaa abundent pe care Hristos ne-a promis-o este a noastr pentru a o experimenta acum, dar nu nainte de a-l nelege pe Hristos ca imaginaia noastr o putem experimenta. Taina cea din veci ascuns adic Hristos cel dintru voi, ndejdea slavei, Coloseni 1:26,27, este imaginaia ta. Aceasta e taina pe care venic m ostenesc s o neleg mai profund n mine i i ndemn i pe alii s o fac. Imaginaia e Mntuitorul nostru, Domnul din Ceruri nscut din om dar nu fcut de om [Simbolul credinei sau Crezul niceeano-constantinopolitan, 358/381 d.Hr.]. Fiecare om e Maria i natere lui Hristos trebuie s dea. Dac povestea concepiei imaculate1 i a naterii lui Hristos pare iraional omului e numai din cauz c e citit n mod eronat ca biografie, istorie i cosmogonie, iar exploratorii moderni ai imaginaiei nu ajut numindu-L minte incontient sau subcontient. Naterea i creterea imaginaiei reprezint tranziia gradual de la un Dumnezeu al tradiiei la un Dumnezeu al experienei. Dac naterea lui Hristos n om pare lent, este numai din cauz c omul nu se grbete s lase confortabila dar falsa ancorare n tradiie. Cnd imaginaia este descoperit ca nti principiu al religiei, piatra nelegerii literale va fi simit toiagul lui Moise i, la fel ca piatra din Sion [Isaia 28:16; Romani 9:33], va izvor apa nelesului psihologic pentru a potoli setea omenirii; i toi cei ce vor primi cupa oferit i vor tri o via n concordan cu acest adevr vor transforma apa nelesului psihologic n vinul iertrii. Apoi, la fel ca bunul samarinean [Luca 10:33-35], o vor turna pe rnile tuturor. Fiul lui Dumnezeu nu e de gsit n istorie, nici n alt form extern. El poate fi gsit numai ca imaginaia din acela n care prezena Lui devine manifestare. O, de-ar fi numai inima ta o iesle a Naterii Sale! Dumnezeu ar deveni iar Prunc pe pmnt. [Angelus Silesius, poet din secolul 17]
1

Neville folosete aceast noiune n legtur cu ceea ce e numit n mod tradiional Naterea din Fecioar, n. ed.

Omul este grdina n care acest singur-nscut Fiu al lui Dumnezeu doarme. El trezete acest Fiu ridicndu-i imaginaia spre ceruri i nvemntndu-i pe oameni n straie dumnezeieti. Trebuie s imaginm mai bine dect am fcut-o vreodat. n momentul trezirii sale la viaa imaginativ, omul trebuie s treac proba Filialitii: Tat, dezvluie-i Fiul n mine [James Montgomery] i [] a binevoit Dumnezeu [] s descopere pe Fiul Su ntru mine. Galateni 1:15,16 Proba suprem a Filialitii este iertarea pcatului. Proba c imaginaia ta este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, e abilitatea ta de a ierta pcatul. Pcat nseamn a rata drumul n via, a eua n idealuri, a eua n a-i atinge inta. Iertare nseamn identificarea omului cu idealul sau inta lui n via. Aceasta e lucrarea imaginaiei trezite, lucrarea suprem, fiindc testeaz abilitatea omului de a intra n i de a-i nsui natura opusului su. Cel slab s zic: Eu sunt tare! Ioel/Ioil 3:10/4:10 Din punct de vedere raional, aceasta e cu neputin. Numai imaginaia trezit poate intra n [natura] i [poate] nsui natura opusului su. Aceast concepie a lui Iisus Hristos ca imaginaie omeneasc ridic aceste ntrebri fundamentale: este imaginaia o for suficient, nu numai s-mi ngduie s asum c sunt tare, dar i capabil prin sine s execute ideea? Presupunnd c doresc s fiu ntr-un alt loc sau situaie; a putea, imaginndu-m n acea situaie sau loc, s produc nfptuirea lor fizic? Presupunnd c nu mi-a permite cltoria i presupunnd c statutul meu social i financiar actual se opune ideii pe care vreau s o realizez; ar fi imaginaia suficient n sine pentru a ncarna aceste dorine? Cuprinde imaginaia raiunea? Prin raiune, neleg deduciile din observaiile simurilor. Recunoate ea lumea extern a lucrurilor? n modul practic al vieii de zi cu zi, este imaginaia un ghid complet de comportare? Presupunnd c sunt capabil s acionez prin imaginaie continu, adic, presupunnd c sunt capabil s menin sentimentul dorinei mele mplinite, se va ntri supoziia mea n eviden? i, dac se ntrete n eviden, s constat, reflectnd, c aciunile mele din perioada de incubaie au fost rezonabile? Este imaginaia mea o putere suficient, nu numai s asume sentimentul dorinei mplinite, dar este, de asemenea, capabil prin sine s ncarneze ideea? Dup ce asum c deja sunt ceea ce vreau s fiu, trebuie s m ghidez continuu de idei raionale i aciuni pentru a aduce mplinirea asumpiei mele? Experiena m-a convins c, o asumpie, dei fals, dac se persist n ea, se va ntri n eviden, c imaginarea continu e suficient pentru toate lucrurile, dar toate planurile i aciunile mele raionale nu vor suplini vreodat lipsa mea de imaginare continu. Nu este adevrat c nvturile Evangheliilor pot fi primite numai n condiiile credinei i c Fiul lui Dumnezeu caut nencetat semne ale credinei n oameni adic, credin n propria lor imaginaie?

Nu este promisiunea, Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea, Marcu 11:24, aceeai cu imagineaz-te c deja eti i vei fi? Nu a fost o stare imaginar cea n care Moise a rmas neclintit, ca cel care vede pe Cel nevzut [Evrei 11:27]? Nu prin puterea propriei sale imaginaii a rmas neclintit? Adevrul depinde de intensitatea imaginaiei, nu de lucruri externe. Lucrurile sunt fructele ce aduc mrturie bunei sau proastei folosiri a imaginaiei. Omul devine ceea ce imagineaz. El are o istorie auto-determinat. Imaginaia este calea, adevrul, viaa dezvluit. Nu putem cuprinde adevrul cu mintea logic. Unde omul obinuit vede cu simurile un boboc, imaginaia vede un trandafir nflorit. Adevrul nu poate fi cuprins de lucruri. Pe msur ce ne trezim la viaa imaginativ, descoperim c a imagina un lucru nseamn a-l crea, c o judecat adevrat nu trebuie s se supun realitii externe cu care relaioneaz. Omul imaginativ nu neag Devenirea realitii lumii exterioare a simurilor, dar el tie c lumea interioar a Imaginaiei continue este acea for prin care Devenirea realitii lumii exterioare a simurilor se creeaz. El vede lumea exterioar i toate ntmplrile ei ca proiecii ale lumii interioare a Imaginaiei. Pentru el, totul e o manifestare a activitii mentale care se petrece n imaginaia omului, fr ca omul raional al simurilor s fie contient de ea. Dar el realizeaz c fiecare om trebuie s devin contient de aceast activitate interioar i s vad relaia dintre lumea intern cauzal a imaginaiei i lumea extern senzitiv a efectelor. E un lucru extraordinar s descoperi c te poi imagina ntr-o stare a dorinei tale mplinite i s evadezi din nchisorile pe care le-a construit ignorana. Omul Adevrat este o Imaginaie Magnific. Este acest sine cel ce trebuie trezit. Deteapt-te cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos. Efeseni 5:14 n clipa n care omul descoper c imaginaia lui este Hristos, nfptuiete lucruri care, la acest nivel pot fi numai numite drept miraculoase. Dar, pn ce omul nu va avea sensul de Hristos ca propria sa imaginaie, Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi, Ioan 15:16, va vedea totul pur obiectiv, fr nicio relaie subiectiv. Fr s realizeze c tot ceea ce ntlnete este parte din el, se rzvrtete la gndul c el i-a ales condiiile din via, c ele sunt relaionate cu afinitile propriei sale activiti mentale. Omul trebuie s nceap s cread cu fermitate c realitatea st n el i nu n afara lui. Dei ceilali au trupuri, o via a lor, realitatea lor e nrdcinat n tine, se sfrete n tine, aa cum a ta se sfrete n Dumnezeu.

Capitolul DOI INSTRUCIUNI PECETLUITE Cea dinti putere care ne ntmpin la hotarele trmului sufletului este puterea imaginaiei. Dr. Franz Hartmann AM CONTIENTIZAT PRIMA DAT puterea, natura i funcia de rscumprare a imaginaiei prin nvturile prietenului meu Abdullah; i, prin experiene ulterioare, am aflat c Iisus era un simbol al devenirii imaginaiei omului, c proba naterii Sale n om era abilitatea individului de a ierta pcatul; adic, abilitatea lui de a se identifica pe sine sau pe altul cu inta lui n via. Fr identificarea omului cu inta sa, iertarea pcatului este o imposibilitate, i numai Fiul lui Dumnezeu poate ierta pcatul. Aadar, abilitatea omului de a se identifica pe sine cu inta lui, dei raiunea i simurile sale o neag, este dovada naterii lui Hristos n el. A capitula pasiv aparenelor i a te nclina n faa evidenei lucrurilor nseamn a recunoate c Hristos nc nu este nscut n tine. Dei nvturile astea m-au ocat i ngrozit la nceput eu fiind un cretin convins i vrednic i netiind atunci c nu prin simplu accident sau natere se poate moteni cretinismul, ci trebuie adoptat contient ca mod de via i-au fcut loc treptat, prin viziuni, revelaii mistice i experiene practice, n nelegerea mea i i-au gsit interpretarea ntr-un fel profund. Dar trebuie s recunosc c e o vreme de mare ncercare aceea cnd astfel de lucruri, pe care le lum drept bune, ncep s fie scuturate. Vezi aceste mari cldiri? Nu va rmne piatr peste piatr s nu se risipeasc. Marcu 13:2 Nicio piatr a nelegerii literale va rmne dup ce vei bea din apa nelesului psihologic. Tot ce s-a zidit prin religie tradiional e aruncat n flcrile focului mintal. Totui, ce cale mai bun de a nelege pe Iisus Hristos alta dect de a identifica figura central a Evangheliilor cu imaginaia omeneasc tiind c, de fiecare dat cnd i exercii imaginaia cu iubire n folosul altuia, mediezi literalmente pe Dumnezeu omului i astfel hrneti i mbraci pe Iisus Hristos i c, indiferent ce imaginezi ru mpotriva altuia, l loveti i crucifici pe Iisus Hristos? Fiecare imaginare a omului este fie cupa cu ap rece fie buretele cu oet pe buzele uscate ale lui Hristos. S nu cugetai frdelege unul mpotriva altuia, a avertizat profetul Zaharia [8:17].

Cnd omul ine seama de sfatul acesta, se va trezi din somnul lsat asupra lui Adam la contiena deplin a Fiului lui Dumnezeu. El e n lume, i lumea e fcut prin El, i lumea nu l cunoate [aprox., Ioan 1:10]: Imaginaia Omeneasc. M-am ntrebat de multe ori, Dac imaginaia mea este Iisus Hristos i toate lucrurile sunt cu putin lui Iisus Hristos, sunt mie toate lucrurile cu putin? Prin experien, am ajuns s tiu c, atunci cnd m identific cu inta mea n via, atunci Hristos se trezete n mine. Hristos este de ajuns [sau, suficient] pentru toate. [Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii, i suntei deplini ntru El, Care este cap a toat domnia i stpnirea, Coloseni 2:9,10; i este de ajuns Harul Meu, 2Corinteni 12:9] Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. [Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l iau] Ioan 10:17,18 Ce uurare, s tiu c tot ceea ce experimentez este rezultatul propriului meu standard al credinelor; c sunt centrul propriei mele reele de mprejurri i c, pe msur ce m schimb, se schimb i lumea mea extern! Lumea prezint nfiri diferite pe msur ce strile noastre de contien difer. Ceea ce vedem cnd ne identificm cu o stare nu poate fi vzut cnd nu mai suntem contopii cu ea. Prin stare nelegem tot ceea ce omul crede i consimte a fi adevrat. Nicio idee prezentat minii nu se poate nfptui prin sine dac mintea nu o accept. Depinde de acceptare, starea cu care ne identificm, felul n care lucrurile se nfieaz. n contopirea imaginaiei cu starea se gsete formarea lumii aa cum pare. Lumea este o revelare a strii cu care imaginaia se contopete. Este starea din care gndim cea care determin lumea obiectiv n care trim. Omul bogat, omul srac, omul bun, tlharul sunt ceea ce sunt prin natura strii din care vd ei lumea. De distincia dintre aceste stri depinde distincia dintre lumile acestor oameni. Att de diferii individual n aceeai lume. Nu aciunile i comportamentul omului bun sunt cele ce trebuie atinse, ci felul su de a vedea lucrurile. Reformele externe sunt inutile dac starea interioar nu se schimb. Succesul se ctig nu imitnd aciunile evidente ale omului de succes, ci aciunile interne i dialogul intern. Dac ne detam de o stare, i o putem face n orice clip, condiiile i circumstanele crora le-a dat via acea uniune dispar. Era toamna lui 1933, n oraul New York, cnd l-am abordat pe Abdullah cu o problem. Mi-a pus o ntrebare simpl: Ce vrei? I-am spus c a vrea s petrec iarna n Barbados, dar c eram falit. Nu aveam, literalmente, nici un fan. De te vei imagina a fi n Barbados, a zis, gndind i vznd lumea din acea stare a contienei n loc s te gndeti la Barbados, vei petrece iarna acolo. Nu trebuie s te frmni cu felul i mijloacele de a ajunge acolo, pentru c starea contienei de a fi deja n Barbados, de este ocupat de imaginaia ta, va meteugi cele mai potrivite mijloace de a se realiza.

Omul triete ncredinndu-se pe sine strilor invizibile, contopindu-i imaginaia cu ceea ce tie a fi altceva dect e el i, n aceast contopire, experimenteaz rezultatul acelei contopiri. Nimeni nu poate pierde ceea ce are, dect desprinzndu-se din acea stare unde lucrurile experimentate au viaa lor fireasc. Trebuie s te imaginezi chiar n starea dorinei tale mplinite, mi-a spus Abdullah, i s adormi vznd lumea din Barbados. Lumea pe care o descriem din observaie trebuie s fie precum o descriem n relaie cu noi nine. Imaginaia noastr ne unete cu starea dorit. Dar trebuie s folosim imaginaia cu miestrie, nu ca un spectator gndind la finalitate, ci ca un participant gndind din finalitate. Trebuie s fim de fapt acolo n imaginaie. Dac facem asta, experiena noastr subiectiv va fi realizat obiectiv. Aceasta nu e o simpl fantezie, spunea el, ci un adevr pe care-l poi dovedi prin experien. ndemnul lui de a intra n dorina mplinit era secretul gndirii din finalitate. Fiecare stare e deja acolo ca simpl posibilitate atta timp ct te gndeti la ea, dar este atotputernic de real cnd gndeti din ea. Gndind din finalitate este calea lui Hristos. Am nceput chiar acolo i atunci, fixndu-mi gndurile dincolo de limitele simurilor, dincolo de aspectul cruia starea mea prezent i dduse via, spre sentimentul de a fi deja n Barbados i vznd lumea din acel loc. El articula importana strii din care omul vede lumea pe cnd adoarme. Toi profeii afirmau c vocea lui Dumnezeu e auzit de om n principal n visuri. El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale. Iov 33:15,16 Noaptea aceea i cteva nopi dup, am adormit n asumpia c eram n casa tatlui meu, n Barbados. ntr-o lun, am primit o scrisoare de la fratele meu, care spunea c are o mare dorin de a reuni ntreaga familie de Crciun i mi cerea s folosesc biletul de vapor inclus pentru a merge n Barbados. M-am mbarcat la dou zile dup ce am primit scrisoarea fratelui meu i am petrecut o iarn minunat n Barbados. Aceast experien m-a convins c omul poate fi orice dorete dac i transform aceast concepie n obicei i gndete din finalitate. Mi-a mai artat i c nu m mai pot eschiva aruncnd vina pe lume pentru lucrurile externe c binele meu i rul meu nu depind dect de mine , c depinde de starea din care vd lumea felul n care lucrurile se nfieaz. Omul, care e liber n toate alegerile sale, acioneaz din concepii pe care el, liber, dei nu mereu cu nelepciune, le alege. Toate strile imaginabile ne ateapt alegerea i ocuparea, dar raiunea, n indiferent ct msur, nu ne va aduce n sine starea de contien care e singura ce merit a fi atins.

Reflecia imaginativ e singurul lucru de cutat. Scopul suprem al imaginaiei este de a crea n noi spiritul lui Iisus, care e iertare continu a pcatului, identificare continu a omului cu idealul su. Numai identificndu-ne cu inta noastr ne putem ierta pentru c am ratat-o. Toate celelalte sunt munc n zadar. Pe calea asta, spre orice loc sau stare ne purtm imaginaia, spre acel loc sau stare vom i gravita fizic. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2,3 Dormind n casa tatlui meu n imaginaia mea ca i cnd a fi dormit acolo n carne i oase, mi-am contopit imaginaia cu starea aceea i am fost silit s experimentez acea stare n carne i oase de asemenea. Att de vie era starea asta pentru mine, nct a fi putut fi vzut n casa tatlui meu dac cineva suficient de senzitiv ar fi intrat n camera unde dormeam eu n imaginaie. Un om poate fi vzut acolo unde este n imaginaie, fiindc un om trebuie s fie acolo unde e imaginaia lui, cci imaginaia lui e el nsui. tiu asta din experien, deoarece am fost vzut de civa de care am vrut s fiu vzut, pe cnd fizic eram la sute de mile deprtare. Eu, prin intensitatea imaginaiei i simirii mele, imaginndu-m i simindu-m a fi n Barbados n loc s m gndesc numai la Barbados, am cuprins vastul Atlantic i mi-am influenat fratele s-mi doreasc prezena pentru a completa cercul familial de Crciun. Gndirea din finalitate, din sentimentul dorinei mele mplinite, a fost sursa tuturor celor care s-au ntmplat ca i cauze externe, precum impulsul fratelui meu de a-mi trimite un bilet de vapor; i a fost i cauza a tuturor celor care au aprut ca rezultate. n Idei despre Bine i Ru, W. B. Yeats, descriind cteva experiene similare cu aceast experien de-ale mele, scrie: Dac toi cei care au descris evenimente ca acestea nu au visat, ar trebui s rescriem istoriile noastre, fiindc toi oamenii, cu siguran oamenii imaginativi, trebuie c es venic farmece, strluciri, iluzii; iar toi oamenii, n special cei linitii, care nu au viei puternic egoiste, trebuie c trec continuu sub puterea lor. Imaginaie hotrt, gndire din finalitate iat nceputul tuturor miracolelor. A vrea s-i ofer o imens credin n miracole, dar un miracol e numai numele dat de cei care nu au cunotina puterii i funcionrii imaginaiei n lucrrile imaginaiei. Imaginndu-te n sentimentul dorinei mplinite este mijlocul prin care se intr ntr-o nou stare. Aceasta d strii calitatea de fi-inare.

Hermes ne spune: Ceea ce este, e manifestat; ceea ce a fost sau va fi, este nemanifestat, dar nu mort; fiindc Sufletul, activitatea etern a lui Dumnezeu, nsufleete toate lucrurile. Viitorul trebuie s devin prezent n imaginaia celui care cu nelepciune i contient creeaz circumstanele. Trebuie s transpunem viziunea n Fiin, gndind la n gndind din. Imaginaia trebuie s se centreze ntr-o stare i viziune asupra lumii din acea stare. Gndind din finalitate este o percepie intens a lumii dorinei mplinite. Gndind din starea dorit este trire creativ. Necunoaterea acestei abiliti de a gndi din finalitate este robie. Este rdcina tuturor robiilor la care e omul nrobit. A capitula pasiv evidenei simurilor subestimeaz capacitile Sinelui Interior. Odat ce omul accept gndirea din finalitate ca principiu creativ n care poate coopera, atunci este mntuit din absurditatea de a ncerca vreodat s-i ating obiectivul doar gndindu-se la el. Construiete-i toate finalitile pe tiparul dorinei mplinite. Viaa n ntregul ei este numai un armistiiu cu foamea [sau, pofta], iar strile infinite ale contienei din care omul poate vedea lumea sunt mijloacele absolute de satisfacere a acelei pofte. Principiul pe care fiecare stare este organizat vizeaz ca o form oarecare de poft s strneasc pasiunea auto-satisfacerii la tot mai ridicate i mai ridicate niveluri de experien. Dorina e motorul mainriei mentale. E un lucru binecuvntat. E o poft dreapt i fireasc ce are o stare de contien ca dreapt i fireasc satisfacere. Dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int [la rsplata chemrii de sus]. Filipeni 3:13,14 E necesar s ai o int n via. Fr int, suntem dui de vnt. Ce vrei de la Mine? [Ce voieti s-i fac?, Luca 18:41] e ntrebarea implicit pus cel mai adesea de figura central a Evangheliilor. n definirea intei tale, trebuie s o vrei. n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule! Psalmi 41:1/42:1 E lipsa acestei direcii pasionale a vieii cea care face omul s rateze mplinirea. ntinderea podului ntre dorin gndirea la i satisfacere gndirea din e atotimportant. Trebuie s ne micm mental de la gndirea la finalitate la gndirea din finalitate. Aceasta, raiunea nu o poate face. Prin natura sa, e limitat la evidena simurilor; dar imaginaia, neavnd asemenea limitri, poate. Dorina exist pentru a fi satisfcut n activitatea imaginaiei. Prin imaginaie, omul evadeaz din limitrile simurilor i din robia raiunii.

Nu exist oprelite pentru omul care poate gndi din finalitate. Nimic nu-l poate opri. El creeaz mijloacele i i lrgete calea din limitri n tot mai mree i mai mree locauri ale Tatlui. Nu conteaz ce a fost sau ce este. Tot ceea ce conteaz e ce vrea?. El tie c lumea este o manifestare a activitii mentale ce are loc n sine nsui, astfel c se strduiete s determine i s controleze finalitile din care gndete. n imaginaia sa, el locuiete n finalitate, ncreztor c va locui acolo i n realitate. i pune ntreaga ncredere n sentimentul dorinei mplinite i triete dedicndu-se pe sine acestei stri, fiindc arta succesului este de a-l tenta s fac astfel. Precum omul de la scldtoarea Vitezda [Ioan 5:2-15], el este pregtit pentru micarea apei imaginaiei. tiind c fiecare dorin e ca grnele coapte pentru cel care tie cum s gndeasc din finalitate, el e indiferent la probabilitile raionale obinuite i ncreztor c prin continu imaginare, asumpiile sale se vor ntri n fapt. Dar cum s convingi oamenii de pretutindeni c gndind din finalitate este singura trire, cum s sdeti asta n toate activitile omului, cum s o dezvlui ca plintate a vieii i nu ca mngiere celor dezndjduii: aceasta e problema. Viaa e un lucru controlabil. Poi experimenta ce doreti odat ce realizezi c eti Fiul Lui i c eti ceea ce eti prin natura strii de contien din care gndeti i vezi lumea. Fiule [], Tu totdeauna eti cu mine i toate ale Mele ale Tale sunt. Luca 15:31

Capitolul TREI AUTOSTRZILE LUMII INTERIOARE Dar copiii au nceput a se zbate n pntecele ei; [] Domnul ns i-a zis: n pntecele tu sunt dou neamuri i dou popoare se vor ridica din pntecele tu; un popor va ajunge mai puternic dect cellalt i cel mai mare va sluji celui mai mic! Geneza/Facerea 25:22,23 DUALITATEA ESTE o condiie inerent a vieii. Tot ce exist e dublu. Omul este o creatur dual cu principii contrare ncastrate n natura lui. Ele se rzboiesc nluntrul lui i prezint atitudini fa de via ce sunt antagoniste. Acest conflict este cutarea venic, rzboiul din ceruri, lupta nesfrit a omului tnr sau interior al imaginaiei pentru a-i afirma supremaia Sa asupra omului btrn sau exterior al simului. i muli dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm vor fi nti. Matei 19:30 Cel care vine dup mine, Care nainte de mine a fost. Ioan 1:27 [Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc;] omul cel de-al doilea este din cer. 1Corinteni 15:47 Omul ncepe s se trezeasc la viaa imaginativ n momentul n care ncepe s simt prezena unei alte fiine n el nsui. n pntecele tu sunt neamuri dou, dumane din natere soiuri; unul mai puternic va fi, cel mare celui mic va sluji! Sunt dou centre de gndire distincte sau viziuni asupra lumii n posesia fiecrui om. Biblia vorbete despre aceste dou viziuni ca fireasc i spiritual [sau, duhovniceasc]. Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete. 1Corinteni 2:14 Corpul interior al omului este la fel de real n lumea experienei subiective ca i corpul su exterior n lumea realitilor externe, dar corpul interior exprim o parte mai fundamental a realitii. Acest corp interior existent al omului trebuie s fie exercitat contient i dirijat. Lumea interioar a gndului i simirii creia corpul interior i este acordat are propria sa structur real i exist n propriul su spaiu subtil. Sunt dou tipuri de micare, una care se acordeaz corpului interior i alta, care se acordeaz corpului exterior. Micarea care se acordeaz corpului interior este cauzal, dar micarea extern e supus constrngerilor. Micarea intern o determin pe cea extern, care i este ataat, aducnd n cea extern o micare care e similar cu aciunile corpului interior. Micarea intern este fora prin care toate evenimentele sunt nfptuite. Micarea extern este supus constrngerii aplicate de micarea corpului interior.

Ori de cte ori aciunile corpului interior corespund aciunilor pe care corpul exterior trebuie s le fac pentru a-i potoli dorina, acea dorin va fi nfptuit. Construiete mental un scenariu care implic faptul c dorina ta este mplinit i f unul care implic micarea sinelui. Imobilizeaz-i sinele fizic exterior. Procedeaz exact ca i cnd ar urma s tragi un pui de somn i ncepe aciunea predeterminant n imaginaie. O reprezentare vie a aciunii este nceputul acelei aciuni. Apoi, pe msur ce adormi, imagineaz-te contient n scen. Durata somnului nu are importan, un somn scurt e suficient, dar ducerea aciunii n somn ntrete fantezia n fapt. La nceput gndurile tale pot fi ca oile rzlee care nu au pstor. Nu dispera. De i se va deprta atenia de aptezeci de ori cte apte, adu-o-napoi de aptezeci de ori cte apte la cursul su predeterminat pn ce, de la oboseala rtcirii va urma cii indicate. Cltoria interioar nu trebuie fcut niciodat fr direcie. Cnd o apuci pe drumul interior, vei face ceea ce ai fcut mental nainte de a ncepe. Mergi dup recompensa pe care deja ai vzut-o i acceptat-o. n Drumul spre Xanadu, profesorul John Livingston Lowes spune: Dar de mult aveam sentimentul, pe care acest studiu l-a transformat n convingere, c Fantezia i Imaginaia nu sunt dou puteri defel, ci una. Singura diferen care exist ntre ele st, nu n materialul cu care ele opereaz, ci n gradul de intensitate al puterii operante nsi. Lucrnd la tensiune nalt, energia imaginativ asimileaz i transmut; cobort, aceeai energie cuprinde i unete laolalt acele imagini care, la cel mai nalt nivel, se absorb indisolubil ntr-una singur. Fantezia adun, imaginaia contopete. Iat o aplicaie practic a acestei teorii. Cu un an n urm, o fat oarb ce locuia n oraul San Francisco s-a gsit confruntndu-se cu o problem de transportare. O rerutare a autobuzelor au silit-o s fac trei schimburi ntre cas i birou. Aceasta a lungit cltoria ei de la cincisprezece minute la dou ore i cincisprezece minute. S-a gndit serios la aceast problem i a ajuns la decizia c o main era soluia. tia c nu putea conduce o main dar simea c putea fi condus ntr-una. Punnd aceast teorie la proba c ori de cte ori aciunile corpului interior corespund aciunilor pe care corpul exterior trebuie s le fac pentru a-i potoli dorina, acea dorin va fi nfptuit, i-a spus, voi sta aici i voi imagina c sunt condus spre birou. Stnd n camera sa de zi, a nceput s se imagineze aezat ntr-o main. Simea ritmul motorului. i imagina c simea mirosul de benzin, micarea mainii, atingea mneca oferului i descoperea c oferul era un brbat. Simea maina oprindu-se i, ntorcndu-se spre nsoitorul su, spunea, Mulumesc foarte mult, domnule. La care el rspundea, Plcerea e toat a mea. Apoi cobora din main i auzea zgomotul uii nchizndu-se.

Mi-a spus c i centra imaginaia pe a fi n o main i, dei oarb, vedea oraul din cltoria ei imaginar. Nu se gndea la cltorie. Se gndea din cltorie i tot ce implica asta. Aceast cltorie controlat i subiectiv dirijat spre scop i-a strnit imaginaia la eficacitatea deplin. i-a inut constant scopul n minte, tiind c era coeziune n micarea interioar planificat. n aceste cltorii mentale, o continuitate emoional trebuie susinut emoia dorinei mplinite. Ateptrile i dorina erau att de intens unite nct au trecut imediat din stare mental n desfurare fizic. Sinele interior se mut de-a lungul cursului predeterminat cel mai bine atunci cnd emoiile colaboreaz. Sinele interior trebuie s fie aprins, i este cel mai bine aprins de gndul la fapte mree i ctiguri personale. Trebuie s ne fac plcere aciunile noastre. Dou zile consecutiv, fata cea oarb i-a continuat cltoria imaginar, dndu-i ntreaga bucurie i vitalitate senzorial a realitii. La cteva ore dup cea de-a doua cltorie imaginar, un amic i-a relatat o povestire din ediia de sear a ziarului. Era despre un brbat ce era interesat de problematica nevztorilor. Fata cea oarb i-a telefonat i i-a expus problema. Chiar a doua zi, pe drum spre cas, el se opri la un bar i, stnd acolo, simi impulsul de a spune povestea fetei oarbe prietenului su, proprietarul barului. Un strin, auzind discuia, s-a oferit s o conduc pe fata cea oarb spre cas n fiecare zi. Cel care spusese povestea a replicat, Dac tu o vei duce acas, eu o voi duce la serviciu. Asta a fost acum mai bine de un an, i din ziua aceea, aceast fat oarb e condus la i de la birou de ctre aceti doi domni. Acum, n loc s petreac dou ore i cincisprezece minute schimbnd trei autobuze, ajunge la serviciu n mai puin de cincisprezece minute. Iar n acea prim zi spre lucru, s-a ntors spre bunul ei samarinean i a spus, Mulumesc foarte mult, domnule; iar el a rspuns, Plcerea e toat a mea. Astfel, obiectele imaginrii sale fuseser pentru ea realitile din care manifestarea fizic era doar martor. Principiul animator determinant fusese cltoria imaginar. Triumful ei poate fi o surpriz numai pentru aceia care nu tiu despre cltoria ei interioar. Ea vzuse mental lumea din cltoria ei imaginar cu o asemenea claritate a viziunii nct fiecare aspect al oraului a cptat identitate. Aceste micri interioare nu numai c produc micrile exterioare corespunztoare: aceasta e legea care opereaz n spatele tuturor aparenelor fizice. Acela care practic aceste exerciii de bilocaie i va dezvolta puteri de concentrare neobinuite i chintesen, obinnd inevitabil trezirea contienei n lumea mult mai larg dimensional, cea interioar. Dnd un puternic realism, ea i-a mplinit dorina, cci, vznd oraul din sentimentul dorinei sale mplinite, ea a potrivit starea dorit i i-a acordat siei ceea ce oamenii adormii cer de la Dumnezeu. Pentru a-i realiza dorina, o aciune trebuie s nceap n imaginaia ta, separat de evidena simurilor, incluznd micarea sinelui i implicnd mplinirea dorinei tale. Cnd are loc aciunea pe care sinele exterior o face pentru a satisface dorina, acea dorin va fi realizat.

Micarea oricrui obiect vizibil este cauzat nu de lucrurile din afara corpului, ci de lucrurile dinluntrul lui, care opereaz de dinuntru n afar. Cltoria este n tine nsui. Cltoreti de-a lungul autostrzilor lumii interioare. Fr micare interioar, este imposibil s aduci ceva la suprafa. Aciunea interioar este senzaie introvertit. Dac vei construi mental un scenariu care implic faptul c deja i-ai realizat obiectivul, apoi nchizi ochii i i lai gndurile spre nuntru, centrndu-i imaginaia pe toat durata n aciunea predeterminat i lund parte la acea aciune, vei fi devenit o fiin auto-determinat. Aciunea interioar comand toate lucrurile n funcie de natura fiecruia. ncearc i vezi dac un ideal dezirabil, odat formulat, este posibil, fiindc numai prin acest proces al experimentrii i poi realiza posibilitile. Astfel se realizeaz acest principiu creativ. Deci indiciul pentru a tri cu scop este de a-i centra imaginaia n aciune i de a simi dorina mplinit cu asemenea contien, atta simire, nct iniiezi i experimentezi micarea din lumea interioar. Ideile acioneaz numai dac sunt simite, dac trezesc micarea interioar. Micarea interioar este condiionat de auto-motivare, micarea exterioar de constrngeri.

Tot locul pe care vor clca tlpile picioarelor voastre, l voi da vou, Iosua 1:3, i, amintete-i, Domnul Dumnezeul tu este n mijlocul tu ca un izbvitor puternic, efania/Sofonie 3:17

Capitolul PATRU EMONDORUL2 REVIZUIRII Omul cel de-al doilea este [Domnul] din Cer. 1Corinteni 15:47 Nicicnd nu va spune el omizi. Va spune, Sunt o mulime de viitori fluturi n verzele noastre, Prue. Nu va spune, E iarn. Va spune, Vara doarme. i nu e boboc suficient de mic ori suficient de srac colorat pentru ca Kester s nu-l numeasc nceputul nfloririi. Mary Webb, Precious Bane [Dulce otrav] CEL MAI DINTI act al coreciei sau vindecrii este ntotdeauna revizuire. i trebuie s se nceap cu sine. Este atitudinea sinelui cea care trebuie schimbat. Ceea ce suntem, numai aceea putem vedea. Emerson Este cel mai sntos i productiv exerciiu ca zilnic s retrieti ziua aa cum doreti s o fi trit, revizuind scenele pentru a le face conforme idealurilor tale. De exemplu, presupunnd c ai primit veti dezamgitoare n corespondena de azi. Revizuiete scrisoarea. Rescrie-o mintal i f-o conform vetilor pe care ai fi vrut s le primeti. Apoi, n imaginaie, citete scrisoarea revizuit iar i iar. Aceasta este esena revizuirii, i revizuirea duce la revocare. Singura cerin este s-i ridici atenia ntr-un mod i la o asemenea intensitate nct devii complet absorbit n aciunea revizuirii. Vei experimenta o expansiune i o rafinare a simurilor prin acest exerciiu imaginativ i vei obine in sfrit viziune. Dar amintete-i mereu c scopul final al acestui exerciiu este de a crea n tine Spiritul lui Iisus, care e continua iertare a pcatului. Reviziunea este de cea mai mare importan cnd motivul este acela de a schimba sinele, atunci cnd e o dorin sincer de a fi ceva diferit, cnd dorina fierbinte este aceea de a trezi spiritul activ ideal al iertrii. Fr imaginaie, omul rmne o fptur a pcatului. Omul fie merge nainte n imaginaie, fie rmne ncarcerat n simurile sale. A merge nainte n imaginaie nseamn a ierta. Iertarea este viaa imaginaiei. Arta tririi este arta iertrii. Iertarea e, de fapt, experimentarea n imaginaie versiunea revizuit a zilei, experimentarea n imaginaie a ceea ce doreti s fi experimentat n carne i oase. De fiecare dat cnd cineva iart cu adevrat adic, de fiecare dat cnd retriete evenimentul aa cum trebuia s fi fost trit se nate din nou. Iart-i, Tat nu e o cerere ce se face o dat pe an ci o ans zilnic. Ideea de iertare e o posibilitate zilnic i, dac e fcut sincer, va ridica omul la tot i tot mai nalte niveluri ale fiinei. El va experimenta un Pate zilnic, iar Patele este ideea nlrii transformate.
2

Foarfece de grdinar; unealt folosit la emondaj (emondaj: operaie de tiere a ramurilor de pe trunchiurile arborilor n perioada de cretere, pentru a stimula dezvoltarea lor n nlime; emondare, emondaie)

Iar asta ar trebui s fie un proces aproape continuu. Libertatea i iertarea sunt indisolubil legate. A nu ierta nseamn a fi n rzboi cu noi nine, pentru c suntem eliberai n funcie de capacitatea noastr de a ierta. Iertai i vei fi iertai. Luca 6:37 Iart, nu doar din vreun sim al datoriei sau al serviciului; iart fiindc vrei s ieri. Cile ei sunt plcute i toate crrile ei sunt cile pcii. Proverbe/Pildele lui Solomon 3:17 Trebuie s gseti plcere n revizuire. i poi ierta efectiv pe ceilali numai cnd ai o dorin sincer s-i identifici cu idealul tu. Datoria nu are fora necesar. Iertarea este o chestiune de retragere deliberat a ateniei de la ziua nerevizuit i druire a ateniei n plin for i bucurie zilei revizuite. Dac un om ncepe s revizuiasc mcar o mic parte din suprrile i necazurile zilei, atunci el ncepe s lucreze practic asupra lui. Fiecare revizuire este o victorie asupra lui nsui i astfel o victorie asupra inamicilor si. i omul va avea de vrjmai chiar pe cei din casa lui, Matei 10:36, iar casa lui este starea lui mental. i schimb viitorul n timp ce-i revizuiete ziua. Cnd un om practic arta iertrii, a revizuirii, orict de real e scena asupra creia i aterne atenia, el o revizuiete cu imaginaia i privete asupra uneia la care nu a mai luat parte. Magnitudinea schimbrii pe care o implic fiecare act al revizuirii face ca o asemenea schimbare s par complet improbabil celui realist omului neimaginativ; dar schimbrile radicale din soarta risipitorului [Luca 15:11-32] s-au produs de venirea n sine. Lupta pe care o duce omul e dus n propria lui imaginaie. Omul care nu-i revizuiete ziua a pierdut viziunea acelei viei, n asemnarea creia e adevrata munc a Spiritului lui Iisus de a transforma aceast via. Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea [i proorocii]. Matei 7:12 Iat modul n care o amic, artist, s-a iertat pe sine i s-a eliberat de durere, iritare i neprietenie. tiind c nimic n afara uitrii i iertrii nu ne va aduce la noi valori, s-a adncit n imaginare i s-a eliberat de nchisoarea simurilor. Scrie: Joi, am predat ntreaga zi la coala de art. Un singur lucru mititel a umbrit ziua. Venind n clasa de dup-amiaz, am descoperit c ngrijitorul lsase toate scaunele pe mese dup ce a mturat pe jos. Pe cnd coboram scaunele, unul mi-a scpat i m-a lovit pe cputa piciorului drept. Imediat mi-am examinat gndurile i am descoperit c l criticam pe om c nu-i fcuse datoria aa cum trebuia. De cnd i-a pierdut ajutorul, am realizat c probabil s-a gndit c fcuse mai mult dect suficient i era un dar nedorit ce a ricoat i ma lovit n picior. Uitndu-m n jos, am vzut c att pielea ct i ciorapul erau intacte, aa c am uitat toat treaba.

Seara aceea, dup ce am muncit intens cam trei ore la un desen, am hotrt s-mi fac o ceac de cafea. Spre uriaa mea uimire, n-am reuit s-mi controlez piciorul drept defel i a nceput s doar grozav. M-am poticnit spre un scaun i mi-am scos lapul, ca s m uit la el. ntreaga lab era de un roz-vineiu ciudat, umflat i fierbinte. Am ncercat s calc pe ea, dar a alunecat numai. Nu aveam control deloc. Prea una din dou: fie mi s-a rupt un os cnd am scpat scaunul pe ea, fie ceva s-a dislocat. N-are sens s speculez. Mai bine caut o soluie imediat. Aa c m-am linitit, gata s m topesc n lumin. Spre necuprinsa mea uluire, imaginaia mea refuza s coopereze. Spunea doar Nu. Chestia asta se ntmpl adesea cnd pictez. Am nceput s m cert: De ce nu? O tot inea ntruna, Nu. ntr-un sfrit am renunat i am spus, tii c m doare. ncerc din greu s nu intru n panic, dar tu eti seful. Ce vrei s fac? Rspunsul: Mergi n pat i revizuiete evenimentele zilei. Aa c am spus, n regul. Dar vreau s-i spun c, dac piciorul meu nu e perfect pn mine diminea, numai tu vei fi de vin. Dup ce am aranjat lenjeria de pat astfel nct s nu-mi ating piciorul, am nceput s revizuiesc ziua. Mergea greu, avnd dificulti n a-mi ine atenia departe de picior. Am luat ntreaga zi la rnd i nu am gsit nimic de adugat la incidentul cu scaunul. Dar cnd am ajuns la nceputul serii, m-am gsit fa n fa cu un om care de un an i fcuse un obicei din a nu-mi vorbi. Prima dat cnd s-a ntmplat, m-am gndit c surzise. l tiam din anii de coal, dar niciodat nu schimbaserm mai mult de un Bun i nimicuri despre vreme. Prieteni comuni m-au asigurat c eu nu fcusem nimic, c el a spus c nu m-a plcut niciodat i n final am hotrt c nu merita s-i mai vorbesc. I-am spus, Bun! El nu mi-a rspuns. Am vzut c am gndit, Bietul de el n ce stare oribil trebuie s fie. Am s fac ceva n privina asta. i, n imaginaia mea, m-am oprit chiar acolo i am refcut scena. Am spus, Bun! El a rspuns, Bun i a zmbit. Acum gndeam, Dragul de Ed. Am revzut scena de vreo dou ori i am trecut la urmtorul incident, apoi am ncheiat ziua. Acum? Facem piciorul sau concertul? Topeam i mpachetam un minunat cadou de curaj i succes pentru o prieten ce urma s-i fac debutul a doua zi i abia ateptam s i-l dau n seara aceea. Imaginaia mea sun un pic solemn zicnd, Hai s facem concertul. Va fi mai nostim. Dar mai nti, n-am putea scoate perfectul meu picior imaginar din acesta fizic, nainte de a ncepe?, am plusat. Chiar te rog. Fcnd asta, m-am distrat la concert iar prietena mea a primit minunate ovaii. De-acum mi-era foarte, foarte somn i am adormit fcndu-mi proiectul. Dimineaa urmtoare, punndu-mi lapul, am avut o imagine rapid din memorie a unui picior nvineit i umflat. L-am scos din nou i l-am privit. Era perfect normal n toate aspectele. Mai era numai un punct minuscul n locul n care ineam minte c m-am lovit cu scaunul. Ce vis aievea!, am gndit n timp ce m mbrcam.

Ateptnd s-mi fiarb cafeaua, am observat c-mi lsasem toate pensulele nesplate pe masa mea de lucru. Ce te-a apucat de i-ai lsat pensulele n starea asta? Nu-i aminteti? Ai fcut-o din cauza piciorului. Deci nu fusese un vis, la urma-urmei, ci o minunat vindecare. A nvins prin arta revizuirii ceea ce n-ar fi fost vreodat posibil prin for. n Rai, singura Art de a Tri e a Uita i a Ierta. Mai ales pentru Femeie. Blake Trebuie s ne lum viaa, nu aa cum apare a fi, ci din viziunea artistului, din viziunea lumii perfect create care e ngropat sub toate minile ngropat i ateptndu-ne s revizuim ziua. Suntem indui n a crede o minciun atunci cnd privim cu, nu prin ochi. Blake O revizuire a zilei, i, ceea ce ea inea cu ncpnare ca fiind real nu mai era aa pentru ea; ca ntr-un vis, a disprut n tcere. Poi revizui ziua pe placul tu i, experimentnd n imaginaie dialoguri i fapte revizuite, nu numai c-i modifici tendinele povetii vieii, ci transformi toate dezacordurile ei n armonii. Cel ce descoper secretul revizuirii nu poate face altfel dect s se lase ghidat de iubire. Eficiena ta va spori cu practica. Revizuirea este calea prin care dreptatea i poate afla fora potrivit. Nu v mpotrivii celui ru [Matei 5:39], cci toate conflictele ptimae duc la un schimb reciproc de caracteristici. Cine tie s fac ce e bine i nu face pcat are. Iacov 4:17 Pentru a cunoate adevrul, trebuie s trieti adevrul i, pentru a tri adevrul, aciunile tale interioare trebuie s se potriveasc aciunilor dorinei tale mplinite. Ateptrile i dorina trebuie s devin una. Lumea ta exterioar e numai micare interioar actualizat. Prin necunoaterea legii revizuirii, aceia ce pleac la rzboi sunt perpetuu nvini. Numai conceptele care idealizeaz descriu adevrul. Idealul omului e sinele su cel mai adevrat. Pentru c eu cred ferm c orice este cel mai profund imaginativ e, n realitate, cel mai direct practic, i cer s trieti imaginativ i s crezi n asta, nsuindu-i personal astfel zicerea transcendental, Hristos n voi, ndejdea slavei. [Coloseni 1:27] Nu da vina; rezolv doar. Nu iubirea omului sau a pmntul, ci tu, practicnd arta revizuirii, creezi paradisul. Dovada acestui adevr poate sta numai n propria ta experimentare a lui. ncearc s revizuieti ziua. Emondorului revizuirii i datorm cele mai bune roade.

Capitolul CINCI MONEDA RAIULUI O convingere ferm c un lucru e aa, l face aa? Iar profetul rspunse, Toi poeii cred c l face. i n veacuri de imaginaie, aceast convingere ferm a mutat muni; dar muli nu sunt capabili de o convingere ferm n ceva. Blake, Marriage of Heaven and Hell [Cununia dintre Rai i Iad] Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui. Romani 14:5 CONVINGEREA ESTE un efort interior de atenie intens. A asculta cu atenie, ca i cnd ai auzi, nseamn a evoca, a activa. Ascultnd, poi auzi ce vrei s auzi i convinge pe cele de dincolo de raza urechii exterioare. Vorbete spre nuntru numai n imaginaia ta. F-i conversaia interioar pe potriva dorinei tale mplinite. Ce doreti s auzi n afar trebuie s auzi nuntru. Accept exteriorul nuntru i devino cineva care aude numai ceea ce implic mplinirea dorinei sale, iar toate ntmplrile externe din lume vor deveni o punte ce duce la realizarea obiectiv a dorinei tale. Vorbirea ta interioar e scris perpetuu pretutindeni n jurul tu n ntmplri. nva s corelezi aceste ntmplri vorbirii tale interioare i vei deveni autodidact. Prin vorbire interioar se neleg acele conversaii mentale pe care le duci cu tine nsui. Acestea pot fi neauzite cnd eti treaz din cauza zgomotului i distragerilor lumii exterioare n devenire, dar sunt chiar sonore n meditaie adnc i vis. Dar fie ele neauzite sau sonore, tu eti autorul lor i i modelezi lumea dup asemnarea lor. Dar este un Dumnezeu n ceruri [i Cerurile sunt n tine] Care descoper tainele i Care a fcut cunoscut regelui Nabucodonosor ce se va ntmpla n vremurile ce vor veni. Iat care este visul i vedenia pe care le-ai avut cnd erai culcat n patul tu. Daniel 2:28 Vorbirea interioar de la premisa dorinei mplinite este calea de a crea o lume inteligibil ie. Observ-i vorbirea interioar, fiindc ea e cauza aciunii viitoare. Vorbirea interioar reveleaz starea de contien din care vezi tu lumea. F-i vorbirea ta interioar pe potriva dorinei tale mplinite, cci vorbirea ta interioar se manifest pretutindeni n jurul tu n ntmplri. Dac nu greete cineva n cuvnt, acela este brbat desvrit, n stare s nfrneze i tot trupul. Dar, dac noi punem n gura cailor frul, ca s ni-i supunem, ducem dup noi i trupul lor ntreg. Iat i corbiile, dei sunt att de mari i mpinse de vnturi aprige, sunt totui purtate de o crm foarte mic ncotro hotrte vrerea crmaciului. Aa i limba: mic mdular este, dar cu mari lucruri se flete! Iat puin foc i ct codru aprinde! Iacov 3:2-5

ntreaga lume manifestat se rotete pentru a ne arta ce folos am dat Cuvntului Vorbirea Interioar. O observare necritic a vorbirii noastre interioare ne va revela ideile din care vedem lumea. Vorbirea interioar ne oglindete imaginaia, iar imaginaia noastr oglindete starea cu care este contopit. Dac starea cu care suntem contopii este cauza fenomenului vieii noastre, atunci suntem uurai de povara ntrebrii ce s facem?, fiindc nu avem alternativ n afar de a ne identifica pe noi cu inta noastr i, din moment ce starea cu care ne identificm se oglindete n vorbirea noastr interioar, atunci, pentru a schimba starea cu care suntem contopii, trebuie mai nti s ne schimbm vorbirea interioar. Este vorbirea noastr interioar cea care ne face faptele de mine. S v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare; i s v nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului. Efeseni 4:22-24 Minile noastre, ca i stomacurile, sunt stimulate de schimbarea mncrii. Quintillian Oprete ntreaga vorbire interioar negativ mecanic veche i ncepe o nou, pozitiv i constructiv vorbire interioar, de la premisa dorinei mplinite. Dialogul intern este nceputul sdirii seminelor aciunii viitoare. Pentru a determina aciunea, trebuie s iniiezi contient i s controlezi dialogul interior. Construiete o propoziie care implic mplinirea intei tale, cum ar fi, Am un venit mare, stabil, de baz, consistent n integritate i beneficiu reciproc, sau, Am o csnicie fericit, Sunt dorit, Contribui la binele omenirii i repet o astfel de propoziie iar i iar pn ce eti atins de ea nluntru. Vorbirea noastr interioar reprezint n moduri variate lumea n care trim. La nceput era Cuvntul. Ioan 1:1 Ceea ce sdeti culegi. Vezi cmpurile ndeprtate! Susanul era susan, porumbul era porumb. Tcerea i ntunericul tiau! Aa se nate soarta omului. The Light of Asia [Lumina Asiei, Edwin Arnold] Sfriturile curg firesc spre origini. Cei ce pleac n cutarea iubirii i arat numai propria lor lips de iubire. Iar cei fr de iubire nicicnd nu gsesc iubire, numai cei ce iubesc gsesc iubire, iar ei nicicnd nu trebuie s o caute. D. H. Lawrence Omul atrage ceea ce el este. Arta vieii este s susii sentimentul dorinei mplinite i s lai lucrurile s vin la tine, nu s pleci dup ele sau s crezi c vor fugi de tine. Observ-i vorbirea interioar i amintete-i inta. Se potrivesc? Se potrivete vorbirea ta interioar cu ce ai spune sonor de i-ai fi atins scopul? Vorbirea interioar a individului i aciunile lui atrag condiiile vieii sale.

Prin auto-observare necritic a vorbirii interioare afli unde eti n lumea interioar, iar unde eti n lumea interioar este ceea ce eti n lumea exterioar. nali omul nou oricnd idealuri i vorbire interioar se potrivesc. Numai astfel noul om se poate nate. Vorbirea interioar se coace n ntuneric. Din ntuneric iese la lumin. Vorbirea interioar corect este vorbirea ce i-ar aparine de i-ai fi realizat deja idealul. Cu alte cuvinte, este vorbirea dorinei mplinite. Eu sunt Cel [ce sunt, Ieirea 3:14] Sunt dou daruri pe care Dumnezeu le-a oferit numai omului i nici altei creaturi. Acestea dou sunt mintea i vorbirea; i darul minii i al vorbirii echivaleaz cu cel al nemuririi. Dac un om folosete aceste dou daruri cum trebuie, nu va diferi defel nemuritorilor i cnd i prsete trupul, mintea i vorbirea i vor fi cluze, i prin acestea va fi adus n rndul zeilor i a sufletelor care au obinut extazul. Hermetica, versiunea Walter Scott Circumstanele i condiiile vieii sunt vorbire interioar exteriorizat, vibraie solidificat. Vorbirea interioar cheam evenimente n existen. n fiecare eveniment este vibraie creativ, adic viaa i trirea sa. Tot ce crede omul i consimte a fi adevrat se reveleaz n vorbirea sa interioar. Este Cuvntul lui, viaa sa. ncearc s observi ce vorbeti n tine n acest moment, cror gnduri i sentimente consimi. Se vor ese perfect n tabloul vieii tale. Pentru a-i schimba viaa, trebuie s-i schimbi vorbirea interioar, fiindc viaa, spune Hermes, este uniunea Cuvntului i a Minii. Cnd imaginaia se potrivete vorbirii interioare asupra dorinei mplinite, atunci va fi o cale dreapt n tine dinuntru n afar, iar afara va reflecta instantaneu nluntrul pentru tine, iar tu vei tii c realitatea e numai vorbire interioar actualizat. Primii cu blndee cuvntul sdit n voi, care poate s mntuiasc sufletele voastre. Iacov 1:21 Fiecare etap a progresului omului se face prin exersare contient a imaginaiei sale potrivit vorbirii interioare asupra dorinei mplinite. Pentru c omul nu le potrivete perfect, rezultatele sunt nesigure, pe cnd ar putea fi perfect sigure. Presupunerea persistent a dorinei mplinite este mijlocul de a mplini intenia. n timp ce ne controlm vorbirea interioar, potrivind-o cu dorinele noastre mplinite, putem lsa deoparte toate celelalte procese. Apoi acionm prin imaginaie clar i intenie. Ne imaginm dorina mplinit i continum conversaiile interioare de la acea premis. Prin vorbire interioar controlat de la premisa dorinei mplinite se produc aparentele miracole. Viitorul devine prezent i se dezvluie n vorbirea noastr interioar. A fi reinut de vorbirea interioar a dorinei mplinite nseamn a fi ancorat sigur n via.

Vieile noastre par a fi rupte de ctre evenimente, dar ele nu sunt niciodat rupte atta vreme ct meninem vorbirea interioar a dorinei mplinite. Toat fericirea depinde de folosirea voluntar activ a imaginaiei pentru a construi i a afirma nuntru c suntem ceea ce vrem s fim. Ne potrivim cu idealurile noastre amintindu-ne constant inta noastr i identificndu-ne cu aceasta. Ne contopim cu inta noastr nsuindu-ne frecvent sentimentul dorinei noastre mplinite. Frecvena, nsuirea habitual iat secretul succesului. Cu ct o facem mai des, cu att devine mai firesc. Fantezia adun, imaginaia contopete. Este posibil s rezolvi orice situaie prin folosirea potrivit a imaginaiei. Sarcina noastr este s gsim propoziia optim, cea care implic faptul c dorina noastr este realizat i s ne aprindem imaginaia cu ea. Toate astea sunt strns legate de misterul micii voci. Vorbirea interioar reveleaz activitile imaginaiei, activiti care sunt cauza circumstanelor vieii. Ca o regul, omul este complet incontient de vorbirea sa interioar i astfel se vede nu ca i cauz, ci ca victim a circumstanelor. Pentru a crea contient circumstane, omul trebuie s-i dirijeze contient vorbirea interioar, potrivind mica voce dorinelor sale mplinite. [El] cheam la fiin cele ce nc nu sunt. Romani 4:17 Vorbirea interioar optim e esenial. E cea mai mare dintre arte. E calea de ieire din limitri spre libertate. Necunoaterea acestei arte a transformat lumea ntr-un cmp de btaie i un penitenciar n care numai snge i sudoare se ateapt, pe cnd ar trebui s fie un loc al minuniilor i miracolelor. Vorbirea interioar optim e primul pas spre devenirea a ceea ce vrei s fii. Vorbirea e o imagine a minii, iar mintea e o imagine a lui Dumnezeu. Hermetica, versiunea Walter Scott n dimineaa lui 12 aprilie 1953, soia mea a fost trezit de sunetul unei voci cu autoritate vorbind nluntrul ei i spunnd, Trebuie s ncetezi s-i risipeti gndurile, timpul i banii. Totul n via trebuie s fie o investiie. A risipi nseamn a irosi, a cheltui nechibzuit, a mprtia fr a aduna. A investi nseamn a mprtia cu un scop din care se ateapt profit. Aceast revelaie a soiei mele este despre importana momentului. Este despre transformarea momentului. Ceea ce dorim nu se afl n viitor ci n noi nine chiar n acest moment. n orice moment al vieii noastre, ne aflm n faa unei alegeri infinite: ceea ce suntem i ceea ce vrem s fim. Iar ceea ce vrem s fim este deja existent, dar pentru a-l realiza, trebuie s ne potrivim lui vorbirea interioar i aciunile. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. Matei 18:19

Este numai ceea ce se face acum ceea ce conteaz. Momentul prezent nu se retrage n trecut. Avanseaz n viitor pentru a ne confrunta, risipit sau investit. Gndul este moneda raiului. Banul este simbolul lui pmntean. Fiecare moment trebuie s fie investit, iar vorbirea noastr interioar arat dac risipim sau investim. Fii mai interesat de ceea ce spui acum nuntru dect de ceea ce ai spus alegnd cu nelepciune ce gndeti i ce simi acum. Oricnd ne simim nenelei, abuzai, neglijai, suspicioi, temtori, ne risipim gndurile i irosim timpul. Iar cnd ne asumm sentimentul de a fi ceea ce vrem s fim, investim. Nu putem abandona momentul vorbirii interioare negative i s ne ateptm s pstrm comanda vieii. naintea noastr curg rezultatele a ceea ce, aparent, e n urm. Nu trecnd este ultimul moment ci apropiindu-se. Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; el nu se ntoarce ctre Mine fr s dea rod, ci el face voia Mea i i ndeplinete rostul lui. Isaia 55:11 Circumstanele vieii sunt exprimrile nvluite ale vorbirii interioare care le-a creat cuvntul fcut vizibil. Cuvntul, spunea Hermes, este Fiu, iar Mintea este Tatl Cuvntului. Ei nu sunt desprii unul de cellalt; cci viaa este uniunea Cuvntului i a Minii. Dup voia Sa ne-a nscut prin cuvntul adevrului [ca s fim nceptur fpturilor Lui]. Iacov 1:18 S fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii. Efeseni 5:1, i s folosii vorbirea interioar cu nelepciune, pentru a v modela o lume exterioar n armonie cu idealul. Duhul Domnului griete prin mine, i Cuvntul Lui este pe limba mea. 2Samuel/2Regi 23:2 Gura lui Dumnezeu este mintea omului. Hrnii pe Dumnezeu cu ce-i mai bun. [Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit,] cte sunt cu nume bun, [orice virtute i orice laud,] a acestea s v fie gndul. Filipeni 4:8 Momentul actual este ntotdeauna cel mai potrivit pentru o investiie, pentru a vorbi Cuvntul potrivit. Cuvntul acesta [sau, Porunca] este foarte aproape de tine; el este n gura ta i n inima ta, ca s-l faci. Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul, [] i binecuvntare i blestem. Alege viaa. Deuteronomul 30:14-15,19

Alegi viaa i binele i binecuvntrile fiind ceea ce alegi. Asemenea este cunoscut numai de ctre asemenea. F-i vorbirea interioar binecuvntare i f fapte bune. Necunoaterea viitorului de ctre om este rezultatul necunoaterii vorbirii sale interioare. Vorbirea sa interioar i oglindete imaginaia i imaginaia sa este un guvern n care opoziia nu vine niciodat la putere. Dac cititorul ntreab, Dar dac vorbirea interioar rmne subiectiv i este neputincioas n a gsi un obiect al iubirii sale?, rspunsul este: nu va rmne subiectiv, pentru simplul motiv c vorbirea interioar se obiectiveaz ntotdeauna. Ceea ce frustreaz i degradeaz i devine boala care afecteaz omenirea este necunoaterea de ctre om a artei potrivirii cuvintelor interioare cu dorina mplinit. Vorbirea interioar oglindete imaginaia, iar imaginaia este Hristos. Modific-i vorbirea interioar i lumea ta vizibil se schimb. Oricnd vorbirea interioar i dorina sunt n conflict, vorbirea interioar nvinge, invariabil. Fiindc vorbirea interioar se obiectivizeaz, e uor s vezi cum, dac se potrivete dorinei, dorina se va realiza obiectiv. De n-ar fi astfel, a spune mpreun cu Blake, Mai degrab ucide un prunc n leagn dect s hrneti dorine nefuncionale. Dar tiu din experien, Limba [...] arunc n foc drumul vieii. Iacov 3:6

Capitolul ASE E NLUNTRU Ruri, Muni, Orae, Sate, Toate sunt Om, i cnd intri n Snul lor peti n Ceruri i Pmnturi, cci n al tu Sn tu i pori Cerul i Pmntul i toate le ii; dei ele apar Afar, sunt nuntru, n Imaginaia ta, n care aceast Lume a Mortalitii este doar o Umbr. Blake, Ierusalim LUMEA INTERIOAR i era lui Blake la fel de real ca i pmntul exterior al vieii treze. i privea visurile i viziunile ca realiti ale formei naturii. Blake reducea totul la fundamentul propriei sale contiene. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru. Luca 17:21 Omul Adevrat, Omul Imaginativ, a nvestit lumea exterioar cu toate proprietile sale. Realitatea aparent a lumii exterioare, care e att de greu de dizolvat, e numai dovada realitii absolute a lumii interioare a propriei sale imaginaii. Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis Iar Eu i Tatl Meu una suntem. Ioan 6:44; 10:30 Lumea care e descris prin observare este o manifestare a activitii mentale a observatorului. Cnd omul descoper c lumea lui este propria activitate mental fcut vizibil, c nimeni nu poate veni la el dect dac el l atrage i c nu e nimic de schimbat dect pe sine, propriul su sine imaginativ, primul su impuls e s reformeze lumea dup imaginea idealului su. Dar idealul su nu se ncarneaz aa de uor. n momentul n care el nceteaz a se mai conforma disciplinei externe, trebuie s-i impun o mult mai riguroas disciplin, auto-disciplina de care depinde realizarea idealului su. Imaginaia nu este complet nestrunit i liber s se plimbe n voie fr alte reguli care s o constrng. De fapt, contrariul este adevrat. Imaginaia cltorete conform obiceiului. Imaginaia are alegere, dar alege conform obiceiului. Treaz sau adormit, imaginaia omului este constrns a urma anumite tipare. Este aceast influen amoritoare a obiceiului cea pe care omul trebuie s o schimbe; dac nu o face, visul lui va slbi sub paralizia obiceiului.

Imaginaia, care este Hristos n om, nu este supus necesitii de a produce numai ce e perfect i bun. i exercit libertatea absolut din necesitate, nzestrnd sinele fizic exterior cu liberul-arbitru de a alege s urmeze binele sau rul, ordinea sau dezordinea. Alegei-v acum cui vei sluji. Iosua 24:15 Dar, dup ce alegerea e fcut i acceptat astfel nct formeaz contiena habitual a individului, apoi, imaginaia i manifest puterea i nelepciunea infinite modelnd lumea exterioar a simurilor n devenire conform imaginii vorbirii interioare i aciunilor habituale ale fiecruia. Pentru a-i realiza idealul, omul trebuie mai nti s schimbe tiparele pe care imaginaia sa le-a urmat. Gndul habitual este indicativul caracterului. Calea de a schimba lumea exterioar este aceea de a face vorbirea interioar i aciunile s se potriveasc vorbirii exterioare i aciunilor dorinei mplinite. Idealurile noastre ateapt s fie ncarnate, dar dac nu ne potrivim noi nine vorbirea interioar i aciunea la vorbirea interioar i aciunea dorinei mplinite, ele sunt incapabile de a se nate. Vorbirea interioar i aciunea sunt canalele aciunii lui Dumnezeu. El nu poate rspunde rugciunilor noastre dac aceste ci nu sunt oferite. Comportamentul exterior al omului este mecanic. Este supus impulsului aplicat lui de ctre comportamentul sinelui interior, iar obiceiurile vechi ale sinelui interior continu pn ce sunt nlocuite de unele noi. Este proprietatea exclusiv a celui de-al doilea om, sau omului interior, pe care el o ofer sinelui su exterior ceva similar propriei sale realiti de a fi. Orice schimbare n comportamentul sinelui interior va rezulta n schimbri exterioare corespunztoare. Misticul numete o schimbare a contienei moarte. Prin moarte el nelege, nu distrugerea imaginrii i a strii cu care s-a contopit, ci descompunerea uniunii lor. Contopire e mai degrab uniune dect unitate. Astfel condiiile crora acea uniune le-a dat fiin dispar. Eu mor n fiecare zi, spunea Pavel corintenilor [1Corinteni 15:31]. Blake i-a spus prietenului su Crabbe Robinson: Nu e nimic precum moartea. Moartea este cel mai bun lucru care se poate ntmpla n via; dar cei mai muli oameni mor att de trziu i le ia atta nemilos timp s moar. Dumnezeu tie, vecinii lor nu-i vd niciodat ridicndu-se dintre mori. Pentru omul exterior al simurilor, care nu tie nimic despre omul interior al Fiinei, asta e curat aiureal. Dar Blake a clarificat cele de mai sus cnd scria, n anul de dinaintea morii: William Blake unul foarte ncntat de buna companie. Nscut la 28 Noiembrie 1757 n Londra i mort de cteva ori de atunci. Cnd omul are sensul lui Hristos ca fiind imaginaia sa, el nelege de ce Hristos trebuie s moar i s se nale din nou dintre mori pentru a salva omul de ce trebuie si desprind imaginaia din starea actual i s o potriveasc unui concept de sine mai nalt de va fi s se nale deasupra actualelor sale limitri i astfel, s se salveze.

Iat o poveste ncnttoare despre o moarte mistic mrturisit de un vecin. Sptmna trecut, scrie cea care s-a nlat dintre mori, o amic mi-a oferit casa ei din muni pentru srbtorile de Crciun, gndind c ea va cltori spre est. Mi-a spus c mi va da de tire sptmna aceasta. Am avut o foarte plcut conversaie i i-am pomenit de tine i nvturile tale n legtur cu o discuie despre Experimentul cu Timpul al lui Dunne pe care l citea. Scrisoarea ei a ajuns luni. Cnd am ridicat-o, am avut o brusc senzaie de depresie. Totui, citind-o, scria c pot avea casa i mi spunea de unde s iau cheile. n loc s m bucur, m-am adncit n depresie, astfel nct am hotrt c trebuie s fi fost ceva printre rnduri ce primeam intuitiv. Am despturit scrisoarea i am citit prima pagin, iar ntorcnd spre pagina a doua, am observat c scrisese un postscriptum pe spatele primei foi. Coninea o extrem de direct i dur descriere a unui aspect al caracterului meu, pe care m-am luptat ani n ir s-l depesc, iar de vreo doi ani am crezut c am reuit. Dar iat-l din nou, descris cu o exactitate clinic. Eram uluit i dezolat. M-am gndit, Ce vrea s-mi spun aceast scrisoare? n primul rnd, ea m-a invitat s-i folosesc casa, ca urmare a faptului c m-am vizualizat ntrun loc drgu de Srbtori. n al doilea rnd, nimic nu vine la mine dect dac l atrag. i n al treilea rnd, nu auzeam dect veti bune. Deci concluzia evident e c ceva n mine corespunde acestei scrisori i indiferent cum arat, e o veste bun. Am recitit scrisoarea i, fcnd-o, am ntrebat, Ce e pentru mine aici de vzut?. i atunci am vzut-o. ncepea, Dup conversaia noastr de sptmna trecut, simt c-i pot spune i restul paginii era dichisit cu era i a fost ca stafidele dintr-o tart. Un grozav sentiment de exaltare s-a revrsat n mine. Era totul n trecut. Ceea ce m-am chinuit att de mult s corectez era gata. Am realizat deodat c amica mea fusese martor la nlarea mea. M-am nvrtit prin garsonier, repetnd, Totul e n trecut! E gata. Mulumesc, e gata!. Mi-am adunat toat recunotina ntr-o sfer mare de lumin i am trimis-o direct la tine i dac ai vzut vreun fulger luni-seara puin dup ase, aia era. Acum, n loc s scriu un bilet politicos pentru c aa se face, pot scrie dnd sincere mulumiri pentru francheea ei i mulumindu-i pentru mprumutul casei. i mulumesc att de mult pentru nvturile tale, care mi-au fcut iubita mea imaginaie Mntuitorul meu cu adevrat. Iar acum, de-i va spune cineva Iat, Mesia este aici sau dincolo [Matei 24:23], ea nu-l va crede, pentru c ea tie c mpria lui Dumnezeu e nluntrul ei i c ea singur trebuie s-i asume ntreaga responsabilitate pentru ncarnarea idealului su i c nimic n afara morii i nvierii nu o va duce acolo. Ea i-a gsit Mntuitorul ei, iubita ei imaginaie, venic n expansiune n snul lui Dumnezeu. Exist o singur realitate, i aceea e Hristos Imaginaia Omeneasc, motenirea i realizarea suprem a ntregii Omeniri, ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos. Efeseni 4:14,15

Capitolul APTE CREAIA E SVRIT Ceea ce este a mai fost i ceea ce va mai fi a fost n alte vremuri; i Dumnezeu cheam iari aceea ce a lsat s treac. Eclesiastul 3:15 BLAKE VEDEA toate situaiile omeneti posibile ca stri deja-create. El vedea fiecare aspect, fiecare intrig i dram ca deja existente ca simple posibiliti atta timp ct noi nu suntem n ele, dar ca realiti atotputernice cnd suntem n ele. Descria aceste stri ca Sculpturi ale Slii Pierderii. Distinge aadar stri din Unitar n acele Stri. Strile se schimb, dar Identitile Unitare nicicnd nu se schimb, nici pier. Imaginaia nu e o Stare. Spunea Blake, Este Existena Uman nsi. Afeciunea sau Iubirea devine o Stare cnd se separ de Imaginaie. Ct de important este asta de amintit e aproape imposibil de spus, dar momentul n care individul o realizeaz pentru prima dat devine cel mai important din viaa lui, iar a fi ncurajat s simi asta e cea mai nalt form de ncurajare posibil de oferit. Acest adevr e comun tuturor oamenilor, dar contientizarea lui i, mai mult, autocontientizarea lui e o alt chestiune. Ziua cnd am realizat acest mare adevr c totul n lumea mea este o manifestare a activitii mentale ce are loc n mine i c toate condiiile i circumstanele vieii mele numai reflect starea de contien cu care sunt contopit este cea mai important din viaa mea. Dar experiena care m-a condus la aceast siguran e att de departe de existena obinuit, nct am ezitat ndelung s o spun, cci raiunea mea refuza s admit concluziile la care experiena m-a mpins. Totui, aceast experien mi-a revelat c sunt complet n cercul propriei mele stri de contien i c e starea cu care m-am identificat cea care determin ceea ce experimentez. Astfel c ar trebui mprtit cu toi, pentru c, a cunoate asta nseamn a te elibera de cea mai mare tiranie din lume, credina n alte cauze. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Matei 5:8 Ferice de cei a cror imaginaie a fost ntr-att de curat de credine n alte cauze nct ei tiu c imaginaia e totul, i totul e imaginaie. ntr-o zi am trecut pe nesimite din apartamentul meu din New York ntr-un peisaj vechi i ndeprtat de ar. Intrnd n sufrageria unui mare han, am devenit deplin contient. tiam c trupul meu fizic era imobilizat n patul meu de acas, n New York. i totui, iat-m, treaz i contient ca oricnd. Am tiut intuitiv c, de a putea smi opresc activitatea minii, totul n faa mea s-ar opri.

Cum s-a nscut ideea, cum imboldul de a o ncerca a pus stpnire pe mine. Mi-am simit capul ngustndu-se, apoi lindu-se pn la linitire. Atenia mea concentrat ntr-un focus clar ca de cristal, i osptria ce pea, nu mai pea. i am privit prin fereastr, iar frunzele ce cdeau nu mai cdeau. i familia de patru persoane ce mnca, nu mai mnca. i mncarea pe care o ridicau nu o mai ridicau. Apoi atenia mi s-a relaxat, ngustimea s-a uurat i dintr-odat toate s-au micat pe cursul lor. Frunzele cdeau, osptria pea i familia mnca. Atunci am neles viziunea lui Blake din Sculpturi ale Slii Pierderii. Eu v-am trimis s secerai ceea ce voi n-ai muncit. Ioan 4:38 Creaia e svrit. Ceea ce este a mai fost i ceea ce va mai fi a fost n alte vremuri; i Dumnezeu cheam iari aceea ce a lsat s treac. Eclesiastul 3:15 Lumea creaiei e svrit i originalul su e n noi. Am vzut-o nainte de a porni i de atunci tot ncercm s ne-o amintim i s activm seciuni de-ale ei. Sunt viziuni infinite asupra ei. Sarcina noastr este s lum viziunea corect i, prin direcie determinat a ateniei noastre s o facem s treac n procesare n faa ochiului interior. Dac adunm secvena potrivit i o experimentm n imaginaie pn ce are realitate din plin, atunci ne crem contient circumstanele. Procesarea interioar e activitatea imaginaiei care trebuie direcionat contient. Noi, printr-o serie de transformri mentale, devenim contieni de poriuni crescnde din ceea ce deja este i, potrivindu-ne propria activitate mental acelor poriuni ale creaiei pe care dorim s le experimentm, o activm, o trezim, i dm via. Aceast experien de-ale mele nu numai c arat lumea ca o manifestare a activitii mentale a observatorului individual, dar ne i reveleaz cursul timpului pe msur ce atenia sare ntre momentele eterne. Un abis infinit ne separ oricare dou momente. Noi, prin micrile ateniei noastre, dm via Sculpturilor din Sala Pierderii. Gndete-te la lume ca i coninnd un numr infinit de stri ale contienei din care poate fi vzut. Gndete-te la aceste stri ca ncperi sau locauri din Casa Tatlui [Ioan 14:2], i, ca ncperile din fiecare cas, ele sunt aezate n relaie una cu celelalte. Dar gndete-te la tine, Sinele Adevrat, Imaginativul Tu, ca locatarul viu, mictor al Casei Tatlui. Fiecare ncpere conine unele Sculpturi ale Pierderii, cu infinite intrigi i drame i situaii deja fabricate dar neactivate. Ele sunt activate de ndat ce Imaginaia Omeneasc intr i se contopete cu ele. Fiecare reprezint anumite activiti mentale i emoionale. Pentru a intra ntr-o stare, omul trebuie s consimt ideilor i sentimentelor care le reprezint. Aceste stri reprezint un numr infinit de transformri mentale posibile pe care omul le poate experimenta. Trecerea ntr-o alt stare sau ncpere necesit o schimbare a credinelor. Tot ce i-ai putea vreodat dori este deja prezent i numai ateapt s i se potriveasc credinele tale. Dar trebuie potrivit, cci asta e condiia necesar i exclusiv prin care poate fi activat i obiectivizat.

Potrivirea credinelor cu starea este cutarea ce gsete, btutul n u la care se deschide, cererea care primete. Intr i ia n stpnire pmntul. [C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui ce bate i se va deschide. Matei 7:8; Luca 11:10 Am fcut legmnt cu ei, ca s le dau pmntul Canaan, pmntul pribegiei lor, n care rtceau ei. Apoi am s v duc n pmntul acela pentru care Mi-am ridicat mna s-l dau (), pe care am s-l dau vou n stpnire, cci Eu sunt Domnul. Ieirea/Exodul 6:4;8] n clipa n care omul i potrivete credinele cu orice stare, se contopete cu ea, iar aceast uniune duce la activarea i proiectarea intrigilor, planurilor, dramelor i situaiilor sale. Devine casa individului din care el vede lumea. Este atelierul lui i, dac el este observatorul, va vedea realitatea exterioar formndu-se dup modelul Imaginaiei sale. n acest scop, al antrenrii noastre n facere dup chip i asemnare, am fost supui limitrilor simurilor i mbrcai n trupuri de carne. Este trezirea imaginaiei, ntoarcerea Fiului Su, ceea ce ateapt Tatl. Cci fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o. Romani 8:20 Dar victoria Fiului, ntoarcerea risipitorului, ne asigur c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Romani 8:21 Am fost supui acestei experiene biologice fiindc nimeni nu poate cunoate imaginaia dac nu a fost supus vanitilor i limitrilor crnii, dac nu i-a luat partea din Filialitate i nu a devenit risipitor, dac nu a experimentat i gustat aceast cup a experienei; i confuzia va continua pn ce omul se va fi trezit i o viziune imaginativ asupra vieii se va fi restabilit i neles ca baz. Mi-a fost dat harul acesta, ca s bine-vestesc neamurilor bogia lui Hristos, de neptruns, i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos. Efeseni 3:8,9 ine n minte faptul c Hristos n tine este imaginaia ta. Cum aparena lumii noastre este determinat de starea specific cu care suntem contopii, tot aa ne putem determina soarta ca indivizi contopindu-ne imaginaiile cu idealurile pe care cutm a le realiza. De distincia dintre strile noastre de contien depinde distincia dintre circumstanele i condiiile vieilor noastre. Omul, care e liber n alegerea sa, adesea strig s fie salvat [sau, mntuit] din starea alegerii sale. Vei suspina atunci sub regele vostru, pe care vi l-ai ales, i atunci nu v va rspunde Domnul. Poporul ns nu s-a nvoit s asculte pe Samuel, ci a zis: Nu, las s fie rege peste noi. 1Samuel/1Regi 8:18,19

Alege nelept starea creia i vei servi. Toate strile sunt lipsite de via pn ce imaginaia se contopete cu ele. Iar tot ce este pe fa, se descoper prin lumin; Cci tot ceea ce este descoperit, lumin este, Efeseni 5:13, i Voi suntei lumina lumii, Matei 5:14, prin care acele idei crora le-ai consimit sunt manifestate. ine-i strns idealul. Nimic nu i-l poate lua, doar imaginaia. Nu te gndi la idealul tu, gndete-te din el. Numai idealurile din care te gndeti sunt cele care se vor realiza vreodat. Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu, Matei 4:4, iar gura lui Dumnezeu este mintea omului. Devino un butor i un mnctor din idealurile pe care doreti s le realizezi. S ai o int stabilit i precis sau mintea i va rtci, iar rtcind, mnnc fiecare sugestie negativ. Dac trieti corect mental, toate celelalte vor fi corecte. Printr-o schimbare a dietei mentale, i poi altera cursul evenimentelor observate. Dar de nu se produce o schimbare n dieta mental, povestea ta personal rmne aceeai. i luminezi sau ntuneci viaa prin ideile crora consimi. Nimic nu e mai important pentru tine dect idealurile din care te hrneti. i te hrneti cu ideile din care gndeti. Dac gseti lumea neschimbat, e un semn sigur c tnjeti fidel noii diete mentale, dar pe care o neglijezi de dragul de a-i condamna mediul. Ai nevoie de o nou i susinut atitudine. Poi fi orice i place dac i faci conceptul un obicei, cci orice idee care le exclude pe toate celelalte din cmpul ateniei le scoate din aciune. Ideile i dispoziiile la care te ntorci constant definesc starea cu care eti contopit. Aa c antreneaz-te s ocupi mai des sentimentul dorinei tale mplinite. Aceasta e magie creativ. E calea spre contopirea cu starea dorit. Dac i-ai asuma sentimentul dorinei tale mplinite mai frecvent, ai fi stpnul destinului tu, dar, din nefericire, i refuzi asumarea aceasta, lsnd-o la voia ntmplrii. Exerseaz crearea sentimentului dorinei mplinite. Dup ce i-ai asumat sentimentul dorinei mplinite, nu nchide experiena aa cum ai nchide o carte, ci poart-o cu tine ca pe mirosul unui parfum. n loc s-o lai uitat complet, las-o s rmn n atmosfer, comunicndu-i influena automat aciunilor i reaciilor tale.

O dispoziie, repetat adesea, ctig un elan ce e greu de oprit sau controlat. Aa c fii atent ce sentimente ntreii. Dispoziiile habituale arat starea cu care eti contopit. E ntotdeauna posibil s treci de la a gndi la finalitatea pe care doreti s o realizezi la a gndi din finalitate. Dar chestiunea crucial este gndirea din finalitate, fiindc gndind din nseamn unificarea sau contopirea cu ideea: pe cnd, n gndirea la finalitate, exist mereu subiect i obiect individul gnditor i lucrul gndit. Trebuie s te imaginezi n starea dorinei tale mplinite, n iubirea ta pentru acea stare i, fcnd asta, triete i gndete din ea i niciodat la ea. Treci de la gndirea la la gndirea din centrndu-i imaginaia n sentimentul dorinei mplinite.

Capitolul OPT LUMINA OCHIULUI LUI DUMNEZEU Ce credei voi despre Hristos? Al Cui Fiu este? Matei 22:42 CND I SE pune aceast ntrebare, f ca rspunsul tu s fie, Hristos este imaginaia mea i, dei eu acum ns, nc nu vd cum toate i-au fost supuse, Evrei 2:8, tiu totui c eu sunt Maria din care, mai devreme sau mai trziu El se va nate i, eventual, Toate le pot ntru Hristos, [Cel Care m ntrete, Filipeni 4:13]. Naterea lui Hristos este trezirea omului interior, sau a Celui de-al doilea om. Este devenirea contient de activitatea mental din sine nsui, care activitate continu fie c suntem contieni de ea, fie c nu. Naterea lui Hristos nu aduce nicio persoan de departe, sau face ceva s fie ce nu a mai fost nainte. Este dezvluirea Fiului lui Dumnezeu n om. Domnul venind pe nori [Marcu 13:26, Luca 21:27] este descrierea profetului a inelului de lumin aurie lichid pulsnd de pe capul celui n care El se trezete. Venirea este de dinuntru i nu de dinafar, cci Hristos este n noi [Romani 8:10; 2Corinteni 13:3; Galateni 2:20; Galateni 4:19; Coloseni 1:27]. Marele mister Dumnezeu S-a artat n trup [1Timotei 3:16] ncepnd cu Venirea3 i nsuit prin curarea Templului, templul lui Dumnezeu, care suntei voi, 1Corinteni 3:17, st n fruntea misterelor cretine: Iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru. Luca 17:21 Venirea este dezvluirea misterului fiinei tale. Dac vei practica arta revizuirii printr-o via trit asemenea nelepilor; vei folosi imaginativ vorbirea ta interioar i aciunile tale interioare, ncreztor c, prin folosirea contient a puterii celei lucrtoare n noi [Efeseni 3:20], Hristos se va trezi n tine; dac o vei crede, te vei ncrede n ea i vei aciona asupra ei; Hristos se va trezi n tine. Aceasta e Venirea. Mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup. 1Timotei 3:16 De la Venire, cel care se atinge de voi se atinge de lumina ochiului Lui. Zaharia 2:8[2:12]
3

Advent n original, n. tr.

CUTAREA
Victoriei, mplinirea unui vis ODAT, NTR-UN interval de odihn pe mare, am meditat asupra strii perfecte i m-am ntrebat ce a fi, de a fi avut ochi prea puri pentru a cuprinde nedreptatea, dac pentru mine toate lucrurile ar fi fost pure iar eu fr de vin. Pe cnd m pierdeam n acest nfocat cuget, m-am trezit ridicat deasupra mediului ntunecat al simurilor. Att de intens era senzaia, nct m-am simit o fiin de foc slluind n trup de aer. Voci ca din coruri cereti, cu exaltarea celor ce ieiser nvingtori din lupta cu moartea, cntau Se nal Se nal, i am tiut intuitiv c se refereau la mine. Apoi prea c pesc n noapte. Curnd am ajuns ntr-un loc ce putea fi antica Scldtoare a Vitezdei, cci aici sttea o mare mulime de neputincioi orbi, schilozi, paralitici ateptnd nu tulburarea apei din tradiie, ci ateptndu-m pe mine. Pe cnd m apropiam, fr vreun gnd sau efort din partea-mi, unul dup altul, se refceau ca sub bagheta Magicianului Frumuseii. Ochi, mni, picioare toate mdularele lips erau trase din vreun rezervor invizibil i modelate n armonie cu acea perfeciune pe care o simeam izvornd n mine. Cnd toi au fost fcui perfeci, corul jubila, S-a svrit. Apoi scena s-a ters i m-am trezit. tiu c viziunea aceasta era rezultatul meditrii mele intense asupra ideii de perfeciune, cci meditaiile mele aduc invariabil uniunea cu starea contemplat. Fusesem att de complet absorbit n idee c, pentru un timp, am devenit ceea ce am contemplat, iar scopul nalt cu care m-am identificat pentru o clip a atras compania lucrurilor nalte i a esut viziunea n armonie cu natura mea interioar. Idealul cu care suntem unii lucreaz prin asociere cu ideea pentru a trezi o mie de dispoziii care s creeze o dram ce menine ideea central. Am descoperit aceast relaie strns dintre dispoziii i viziune prima dat pe cnd aveam vreo apte ani. Am devenit contient de o zvcnire de via misterioas n mine, ca un ocean n furtun, de o for nspimnttoare. tiam mereu cnd m voi uni cu aceast identitate ascuns, fiindc simurile mele ateptau nopile acestor vizite i tiam dincolo de orice ndoial c, naintea dimineii, voi fi singur cu imensitatea. Ateptam cu atta nerbdare aceste vizite nct stteam ntins treaz pn ce ochii mi se nchideau de prea mult oboseal. Cnd mi se nchideau ochii n somn, nu mai eram singur ci inspirat pn-n strfunduri de o alt fiin, i totui o tiam a fi tot eu. Prea mai btrn ca viaa, i totui mai aproape mie dect copilria-mi. Dac spun cele ce am descoperit n acele nopi, nu o fac pentru a-mi impune ideile asupra altora, ci pentru a le da speran celor ce caut legea vieii. Am descoperit c dispoziia mea expectativ funciona ca un magnet unindu-m cu acest Mai Mare Eu, iar temerile mele l fceau s apar ca o mare furtunoas.

Ca biat, am nchipuit acest Sine misterios ca fiind puternic, i n unirea mea cu El i simeam maiestuozitatea ca pe o mare furtunoas care m nmuia, apoi m rotea i scutura ca pe un val neputincios. Ca brbat, L-am nchipuit ca Iubire i pe mine ca Fiu al Su, iar n uniunea mea cu El, ce iubire m cuprinde! E oglinda a toate. Orice l nchipuim a fi, aceea El este pentru noi. l cred a fi centrul prin care toate firele universului sunt trase; aa c mi-am modificat valorile i mi-am schimbat ideile astfel nct ele depind acum i sunt n armonie cu aceast singur cauz a tot ce este. Este pentru mine acea neschimbtoare realitate care croiete mprejurri n armonie cu conceptele noastre despre noi nine. Experienele mele mistice m-au convins c nu e alt cale de a aduce la via perfeciunea exterioar pe care o cutm dect prin transformarea noastr. De ndat ce ne reuim transformarea, lumea se va topi magic n faa ochilor notri i se va remodela n armonie cu ceea ce transformarea noastr afirm. Dou alte viziuni voi mai spune, pentru c acestea poart adevrul afirmaiei mele c noi, prin intensitatea iubirii sau urii, devenim ceea ce contemplm. Odat, cu ochii nchii sclipind n cugetare, am meditat asupra eternei ntrebri, Cine Sunt Eu? i m-am simit topindu-m ncet ntr-o mare nermurit de lumin fremtnd, imaginaia trecndu-mi dincolo de toat frica de moarte. n aceast stare nu exista nimic n afar de mine, un ocean de lumin lichid fr margini. Nicicnd altcndva nu m-am simit mai apropiat cu Fiina. Ct a durat experiena asta nu tiu, dar ntoarcerea mea pe pmnt era nsoit de un sentiment distinct de recristalizare n form uman. Altdat, ntins pe pat i cu ochii nchii ca n somn, am cugetat asupra misterului lui Buda. n scurt timp, cavernele ntunecate ale creierului meu au nceput s se lumineze. Pream a fi nconjurat de nori luminoi care emanau din capul meu ca inele de foc pulsnd. Nu vedeam nimic altceva dect aceste inele luminnd pentru o vreme. Apoi a aprut n faa ochilor mei o piatr de cristal de cuar. n timp ce l priveam, cristalul s-a spart n buci pe care mini nevzute ndat le-au modelat ntr-un Buda viu. Pe cnd m uitam la aceast figur meditativ, am vzut c eram eu. Eu eram Buda cel viu pe care-l contemplam. O lumin ca soarele strluci din aceast imagine vie a mea, cu intensitate crescnd, pn ce a explodat. Apoi lumina se pierdu treptat i iat-m din nou n camera mea. Din ce sfer sau comoar a creaiei a venit aceast fiin mai presus de om, vemintele sale, cristalul, lumina? Dac vedeam, auzeam i m micam ntr-o lume a fiinelor reale cnd mi prea c pesc n noapte, cnd schilozii, paraliticii, orbii erau transformai n armonie cu natura mea interioar, atunci sunt ndreptit s presupun c am un corp mai subtil dect cel fizic, un corp care se poate separa de cel fizic i poate fi folosit n alte sfere; pentru c a vedea, a auzi, a se mica sunt funcii ale unui organism, orict ar fi el de eteric. Dac iau n calcul alternativa ca experienele mele psihice erau fantasme de mine nchipuite, tot sunt mpins spre minunare de acest puternic Sine care fulger n mintea-mi o poveste att de real ca cele pe care le triesc cnd sunt trezit deplin.

n aceste nfocate meditaii am intrat iar i iar, i tiu dincolo de orice ndoial c ambele presupuneri sunt adevrate. Gzduit n interiorul acestei forme de pmnt este un corp armonizat unei lumi de lumin i eu, prin meditaie intens, l-am nlat ca i cu un magnet prin craniul acestei case ntunecate a crnii. Prima dat cnd am trezit focurile n mine am crezut c are s-mi explodeze capul. Era o vibraie intens la baza craniului meu, apoi o brusc uitare a toate. Apoi m-am trezit mbrcat n veminte de lumin i legat printr-un cordon argintiu de corpul adormit de pe pat. Att de exaltate mi erau sentimentele, nct m-am simit printre stele. n acest vemnt am colindat sfere mai familiare dect pmntul, dar am descoperit c, la fel ca i pe pmnt, condiiile erau furite n armonie cu a mea natur. Fantasme auto-nchipuite, te aud spunnd. Nu mai mult dect cele de pe pmnt. Sunt o fiin nemuritoare nchipuindu-m ca om i furind lumi n asemnarea i chipul concepiei mele de Sine. Ceea ce imaginm, aceea suntem. Prin imaginaia noastr, am creat acest vis al vieii, i prin imaginaia noastr vom reintra n acea lume etern de lumin, devenind ceea ce am fost nainte de a imagina lumea. n economia divin, nimic nu se pierde. Nu putem pierde nimic, dect cobornd din sfera n care lucrul are viaa sa fireasc. Nu exist putere transformatoare n moarte i, fie c suntem aici sau acolo, ne furim lumea care ne nconjoar prin intensitatea imaginaiei i sentimentelor noastre, i ne iluminm sau ntunecm vieile prin conceptele pe care le pstrm despre noi. Nimic nu ne e mai important dect concepia despre noi, i cu att mai adevrat este acest lucru atunci cnd ne referim la conceptul nostru despre Cel ascuns, adnc, n noi. Cei care ne ajut ori ngreuneaz, fie c tiu fie c nu, sunt servitori ai legii care furete mprejurrile exterioare n armonie cu natura noastr interioar. Este concepia noastr despre noi nine cea care ne elibereaz sau constrnge, dei ea poate folosi mijloace materiale pentru a-i atinge scopul. Pentru c viaa modeleaz lumea exterioar pentru a reflecta aranjamentele interioare ale minilor noastre, nu e alt cale de a ne apropia perfeciunea exterioar n afar de transformarea noastr. Nici un ajutor nu vine din afar; nlimile spre care ne ridicm ochii sunt cele din raza interioar. Este aadar contiena noastr cea spre care trebuie s ne ntoarcem ca fiind singura realitate, singurul fundament pe care toate fenomenele pot fi explicate. Ne putem baza absolut pe dreptatea acestei legi de a ne oferi numai ceea ce e n natura noastr de Sine. A ncerca s schimbm lumea nainte de a ne schimba conceptul despre noi nine nseamn a lupta mpotriva firii lucrurilor. Nu poate fi vreo schimbare exterioar pn ce nu e o schimbare interioar. Precum nuntru, aa i afar. Nu propovduiesc indiferen filosofic atunci cnd sugerez c ar trebui s ne imaginm ca deja fiind ceea ce vrem s fim, trind ntr-o atmosfer mental a mreiei, dect s folosim mijloace i argumente fizice pentru a produce schimbarea dorit. Tot ce facem, nensoit de schimbarea de contien, e numai reajustare inutil a suprafeei. Orict ne trudim ori luptm, nu putem primi mai mult dect presupunerile noastre subcontiente afirm.

A protesta mpotriva a orice ni se ntmpl nseamn a protesta mpotriva legii fiinei noastre i a conducerii noastre asupra propriului destin. mprejurrile vieii mele sunt prea strns legate de concepia mea de Sine pentru a nu fi lansate de propriul meu spirit din vreo magazie magic a fiinei mele. Dac e suferin pentru mine n aceste ntmplri, trebuie s scotocesc n mine dup cauz, fiindc sunt mpins ncoace i ncolo i fcut s triesc ntr-o lume armonizat propriului meu concept de sine. Meditaia intens produce o uniune cu starea contemplat i n timpul acestei uniuni zrim viziuni, avem experiene i ne purtm n funcie de schimbarea de contien. Asta ne arat c o transformare a contienei va rezulta n o schimbare a mediului i comportamentului. Totui, alterrile noastre de contien obinuite, pe msur ce trecem de la una la alta, nu sunt transformri, fiindc fiecare e att de rapid succedat de alta, n direcie invers; dar oricnd o stare devine att de stabil nct s-i alunge categoric rivalele, atunci acea stare central devine obinuin i definete caracterul; aceasta e transformare adevrat. A spune c suntem transformai nseamn c idei anterior periferice n contiena noastr au luat locul central i formeaz centrul habitual al energiei noastre. Toate rzboaiele dovedesc c emoiile violente sunt extrem de puternice n precipitarea rearanjrilor mentale. Fiecare mare conflict a fost urmat de o er a materialismului i lcomiei, n care idealurile pentru care s-au purtat aparent ostilitile au fost suprimate. Asta e inevitabil, deoarece rzboiul evoc ur, care provoac o coborre n contien din planul idealului la nivelul unde se poart conflictul. Dac am deveni la fel de strnii emoional pentru idealurile noastre cum devenim pentru neplcerile noastre, ne-am nla spre planurile idealurilor noastre la fel de uor cum coborm acum la nivelurile urilor noastre. Iubirea i ura au puteri magice de transformare, iar noi cretem prin exersarea lor n asemnarea a ceea ce contemplm. Prin intensitatea urii, crem n noi caracterul pe care l imaginm n dumanii notri. Calitile tnjesc dup atenie, astfel c strile neplcute pot fi cel mai bine terse imaginnd pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu [Isaia 61:3] n locul atacului direct asupra strii de care ne neam vrea eliberai. Cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, [] la acestea s v fie gndul [Filipeni 4:8], cci devenim ceea cu ce suntem n armonie. Nu e nimic de schimbat n afara conceptului de Sine. Omenirea e o singur fiin n ciuda multor sale fee i forme, i exist numai atta separare aparent n ea ct gsim n propria noastr fiin cnd vism. Imaginile i mprejurrile pe care le vedem n visuri sunt creaii ale propriei noastre imaginaii i nu au alt existen n afara noastr. Acelai lucru e adevrat despre imaginile i mprejurrile pe care le vedem n acest vis al vieii. Ele ne descoper conceptele despre noi. De ndat ce reuim n transformarea sinelui, lumea noastr se va topi i refuri n armonie cu ceea ce afirm schimbarea noastr. Universul pe care l studiem cu atta grij e un vis, iar noi vistorii visului [sic!], vistori eterni visnd visuri neeterne. ntr-o zi, precum Nebucadnear, ne vom trezi din vis, din comarul n care luptm cu demoni, ca s descoperim c nici n-am plecat, de fapt, de acas; c nu ne-am nscut i nu am murit niciodat dect n visul nostru.