Chipul lui Dumnezeu n om

Prolog Trim, dar nu tim de ce trim. S fi fost existena umanitii ideea vreunui om, care s ne fi reprezentat odat cndva? Sau s ne mai reprzinte nc? Hm Se datoreaz acest fapt oare unei alte Persoane, dect omului? De unde venim? Venim oare de nicieri i ne ndrept spre nicieri spre niciunde? tim oare rspunsul la aceste ntrebri? Imaginea naturii umane, privit nu doar din perspectiva nceputului (considernd c omul trebuie s fi fost cauzat cndva, odat spre existen), ci vzut din nelegerea scopului, va determina coerena existenei cauzate a omului. Dac dorim s rspundem la aceste ntrebri, intuiia, raionalul, explicaiile empirice tiinifice de altfel, se vor dovedi necorespunztoare. Este un trm ce nu poate fi desacralizat cu iluzii. S pluteasc oare omul la nesfrit n cutarea dup semnificaie, dup identitate, dup cauza primordial, dup scopul existenei sale? Singurul care poate descoperi, n modul cel mai sacru, cel mai sublim, si cel mai coerent vestigiile existenei umane pe care omul le caut este Dumnezeu. Mesajul cel mai explicit despre cine este omul, cum a intrat omul n existen, care este scopul existenei omului n terestru este gravat n fiina uman, este gravat n natur i, n modul suprem este gravat n revelaia suprem Cuvntul lui Dumnezeu fcut trup i mrturiile scrise despre acesta, adic Sfnta Scriptur. Introducere Caci pe aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a si hotart mai dinainte sa fie asemenea chipului Fiului Sau, pentru ca El sa fie cel nti nascut dintre mai multi frati. Romani 8:29 El este chipul Dumnezeului celui nevazut, cel nti nascut din toata zidirea. Coloseni 1:15 Omul microcosmos n macrocosmos.1 n lumea antic se credea c imaginea deine esena a ceea ce reprezint. Din acest motiv oamenii se nchinau reprezentrilor materiale datorit concepiei lor despre faptul c reprezentarea deine esena zeitii venerate.2 Omul a fost creat fie ca i chipul lui Dumnezeu, fie dup chipul lui Dumnezeu. Interzicerea chipului cioplit din decalog ar fi putut foarte bine s aib n vedere nu numai spiritualitatea lui Dumnezeu, ci s-l fi avut n vedere i pe om, ca purttor desemnat de Dumnezeu al chipului, i pe Fiul mesianic al lui Dumnezeu, care avea s manifeste chipul sfnt pierdut de Adam i cruia umanitatea penitent i se va conforma n final. Mai mult, dup crearea altor vieuitoare n funcie de clasificri gradate, Dumnezeu i-a anunat intenia solemn de a-l face pe om ca sau conform cu chipul Nostru (elem) i dup asemnarea Noastr (demuth).3 Conform cu Carl Henry, prepoziiile ca i dup sunt reversibile (dup cum putem vedea n Genesa 5:3), iar Vechiul Testament o folosete pe cea dinti (be) n cteva sensuri. Dac ea are intenia de a arta calitatea sau modul n care se prezint o entitate atunci este preferabil traducerea prin conjuncia ca. Totodat, chipul i asemnarea sunt cuvinte similare exprimnd aceeai idee.4 Dogmatica ortodox consider c este o diferen major ntre chip i asemnare5, ntre ceea ce Pentateuchul numete elem, respectiv demuth. Isidor Todoran, profesor de teologie, consider c imaginea lui Dumnezeu nu se refer la trup, deoarece Dumnezeu nu are trup, dar totui chipul nu-i strin de trup, ntruct trupul particp la puterea sufletului, prin form, poziie i posibilitate de exprimare (aici se refer la funciile fatice i nu neaprat la limbaj) a strilor sufleteti.6 Astfel putem afirma c omul ntreg are chipul lui Dumnezeu n el. Dumnezeu fiind Duh, chipul Lui se refer la natura spiritual a omului, raiune, voin, sentiment, ntruct toate tind spre Dumnezeu. Deci chipul lui Dumnezeu n om este nclinaia acestuia spre Dumnezeu, cuprinzndu-se aici i consecina acestei nclinaii, anume stpnirea asupra lumii materiale (1:28). Astfel, deosebirea dintre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om se poate exprima astfel: chipul se refer la natura spiritual, intelectual i moral a omului, raiune i libertate i nclinaie spre Dumnezeu; asemnarea, la scopul ctre care tinde omul, dezvoltarea i perfeciunea lui moral. Punctul de plecare spre este chipul, acesta coninnd tendina spre asemnare, spre culme, adic spre Dumnezeu, spre bine, adevr i frumos.7 Explicaia este c, la creaie, asemnarea era numai n poten. Sfntul Grigorie de Nyssa spunea: Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare ajungem prin noi nine, prin voina noastr liber... n creaie am primit posibilitatea de a deveni asemenea lui Dumnezeu i, dndu-ne aceast poibilitate, Dumnezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne drui rsplata pentru activitatea noastr.8 n momentul de fa se ridic urmtoarele ntrebri: Dac Dumnezeu a fcut omul dup chipul su, atunci a fost omul perfect sau nu? Putea s apar oare n creaia unui Dumnezeu perfect ceva imperfect, i dac da atunci care a fost cauza primordial a imperfeciunii? Isidor Todoran i Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic (Cluj-Napoca: Renaterea, 2000), 147-148. John H. Walton i Victor H. Matthews, Bible Background Commentary (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997), 18. 3 Cf. Millard J. Erickson, Teologie cretin (Oradea: Editura Cartea Cretin, 2004), 435; i cf. Graeme Goldsworthy, n conformitate cu planul curs intern, 74. 4 Carl F. H. Henry, Dumnezeu, revelaie i autoritate (Oradea: Editura Cartea Cretin, 1994), 154-55. 5 Isidor Todoran, Teologia, 163. 6 Ibidem. 7 Ibidem. 8 Idem, 164.
2 1

Ilie Gogooiu Chipul lui Dumnezeu n om 2 Este asemnarea omului perfect n Genesa 1? Sau omul a fost fcut perfect dup chipul lui Dumnezeu, dar imperfect n ce privete asemnarea? Cum putea oare un om perfect creat de Dumnezeu s intervin i s creeze discontinuitate? Numai dac provocm gndirea n sensul c asemnarea omului cu Dumnezeu este una conceptual i ine de privina aplicaiei, pe cnd chipul este unul formal innd mai de grab de fiin. Cnd vorbim de imagine, chip, de asemnare, n domeniul filozofic vorbim de imago Dei.9 Legtura ntre chipul lui Dumnezeu n om i capacitatea lui de auto-transcedere trebuie s fie una foarte strns. De altfel, ntrebarea care se ridic este dac omul experimenteaz transcendentul. Transcendena este un nsoitor constant sau fundalul ntregii experiene, zice Hazelton.10 Omul transcede i e transcens; se transcede chiar i pe sine nsui ori de cte ori acioneaz i stie c acioneaz, sau cnd gndete i tie c gndete. Experiena transcendentului, adaug Hazelton, este experiena unei prezene imprecise, evazive i tainice o indicaie pentru existena a ceva al crui nume potrivit s-ar putea dovedi c este Dumnezeu, dar care nu ndreptete totui, un dogmatism prematur.11 Sunt trei cazuri n care apare ideea crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu n Vechiul Testament (plus alte dou texte menionate n Apocrife: nelepciunea lui Solomon 2:23 i Eclesiasticul 17:312): Genesa 1:26; 1:27 i 5:1-2; 9:6. n schimb, nici unul din aceste pasaje nu ne prezint clar ce nseamn acest lucru. Primul text (1:26) plaseaz n sfera echivalentului cei doi termeni, de chip i asemnare, ca ultimativ s prezinte superioritatea omului n creaie i poziia de lider n lumea material. Cel de-al doilea text (1:27 i 5:12) prezint chipul i asemnarea n natura fundamental a omului aceea de brbat i femeie. n cel de-al treilea caz (9:6), rezidena chipului lui Dumnezeu n om ofer motivul pentru care omul nu trebuie ucis, deinnd o parte care vine de la Dumnezeu, crendu-se astfel un sacrilegiu capital universal. 1. Chipul lui Dumnezeu n om: interpretri i semnificaii Idealitii l vd pe om ca fiind nger, sau chiar zeu. Un clugr spunea c: omul este un sac de gunoi pe care l mnnc viermii. Materialitii l vd pe om un animal, dar unul raional. Prinii capadocieni vedeau chipul lui Dumnezeu ca oferind omului libertate de slbiciuni i dizabiliti, libertate care se pare c a fost afectat n natura uman, ca de exemplu, moartea.13 Diferenele dintre oameni i ngeri sunt evidente, ntruct capacitile cu care au fost nzestrai nu sunt aceleai. ntre ngeri i oameni exist deosebiri fundamentale. ngerii sunt caracterizati de imortalitate, o putere aparte, asexulalitate, contrare omului. Diferenele de constituie a omului i a animalelor ne ncurajeaz s deosebim omul de toat lumea creat, de lumea nconjurtoare. Realitatea corporal (omul este o fiin biped, pe cnd animalele sunt patrupede), realitatea intelectual (omul este prin excelen o fiin raional, animalele sunt instinctuale), evidena moral (singura fiin care are moralitate este omul), decretul spiritual (numai omul este n stare de nchinciune, de religiozitate, de cutarea relaionrii cu Fiina Spiritual, pe cnd animalele nu). Iat dovezi clare ale superioritii omului fa de lumea animal. Biblia prezint omul ca fiind o fiin superioar animalelor (stpnii peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt. Gen. 1:28). Rick Warren spune, n capitolul intitulat Creat s devii asemenea lui Christos, c a fi asemenea lui Dumnezeu nseamn c omul este o fiin spiritual, o fiin intelectual, o fiin relaional, o fiin moral.14 Omul este o fiin moral, este dotat cu raiune, este dotat cu capacitate creatoare i are facultatea de a iubi.15 Un lucru este cert, omul este ntr-o anumit msur ca Dumnezeu, deoarece deine ceva din Dumnezeu. Aceasta i ofer omului poziia cea mai nalt, astfel omul fiind deasupra lumii create. 2. Crearea omului considerente obiective:16 2.1. Considerentul general n ce privete considerentul general, omul face parte dintr-o creaie mai mare. Chiar dac omului astzi i se pare normal s nu i se nchine lui Dumnezeu, natura nu face ceea ce spune omul, ci este guvernat tot de Cineva mai mare dect omul. Toat natura spune c a fost creat de cineva inteligent. De altfel, Isaac Newton spunea c Universul este guvernat, susinut de mintea lui Christos. Trebuie s fie o minte inteligent care s fi creat o asemenea fascinant invenie, care s fie, la nivel de microni, la cea mai mare precizie. Aadar, lucrurile naturale se vor ridica i-l vor condamna pe om. 2.2. Considerentul particular Argumentul principal al existenei omului n univers ca fiin creat i nu evoluat este acela c omul deine elemente unice, inexistente la alte fiine. Considerentul particular implic tocmai un om, parte unic a creaiei, fiin alctuit la Sfatul Divin i dup

Alister E. McGrath, Christian Theology (Oxford: Blackwell Publishers, 1998, second edition), 423. Carl F. H. Henry, Dumnezeu, 71. 11 Ibidem. 12 Cf. Millard J. Erickson, Teologie, 435. 13 Alister E. McGrath, Christian , 425. 14 Rick Warren, Viaa condus de scopuri (Springfield, Missouri: Life Publishers International, 2004) 177-78. 15 Francis A. Schaeffer, Marile teme ale Bibliei (Fgra: Editura Agape, 1995), 23. 16 James Montgomery Boice, Fundamente ale credinei cretine (Oradea: Editura Institutului Biblic Emanuel, 2000), 145.
10

Ilie Gogooiu Chipul lui Dumnezeu n om 3 chipul Divinului. Dup cum spune i Boice, omul deine considerente ale Fiinei, pe care trebuie s le studiem n contextul cunoaterii lui Dumnezeu.17 2.3. Considerentul teologic Nu putem pretinde c-L cunoatem pe Dumnezeu dac nu ne cunoatem pe noi. Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, a czut n pcat apoi, prin credina n jertfa mntuitoare, a fost regenerat dup chipul iniial pe care Dumnezeu l-a creat. 3. Interpretri ale chipului lui Dumnezeu n om Ar putea fi trei categorii generale de a vedea chipul lui Dumnezeu n om: structural caracteristici fizice, psihologice/spirituale, relaional chipul lui Dumnezeu nu este ceva intern, intrinsec ci pur i simplu caracteristica uman de a intra n prtie cu Dumnezeu sau cu ali oameni, funcional adepii aceste categorii interpretative consider chipul ca reprezentnd ceea ce face omul i nu ceea ce este (ontologic) sau ceea ce experimenteaz (empiric).18 Sunt diverse trsturi ale lui Dumnezeu pe care El le-a transmis prin chipul Su omului, dup cum le prezint Ionel Trua: nemurirea, contiena de sine, de Dumnezeu, de lume, contiina moral, raiunea, vorbirea, voina, libertatea, sentimentul, aptitudinile, simurile, spiritualitatea.19 n mare sunt urmtoarele teorii exclusiviste: 3.1. Chipul lui Dumnezeu ca natur fizic sau spiritual Teoria structural Cu toate c au fost n istorie mari tendine de a considera c Dumnezeu i-a spat chipul n statuia uman, deci la nivel fizic, aceste teorii sunt deconspirate de faptul c Dumnezeu nu se prezint sub form material, fizic. Dumnezeu este nelimitat, lipsit de o form anume spun asta nu pentru a deprecia cumva Fiina Divin, ci pentru a nu-L limita pe nsui Creatorul Formei n nsi forma creat. Dar, cu toate acestea, un Dumnezeu nelimitat alege s se limiteze formei. Legtura ntre Dumnezeu i form nu a fost una de umplere a formei ci chiar de contopire cu forma acesta este chipul lui Dumnezeu n Ultimul Om n Forma perfect contopit cu Nonforma perfect natura unic a lui Christos, de om i Dumnezeu. Adam, forma fizic, nu a fost expresia corporal a lui Dumnezeu, ci datorit pcatului Dumnezeu a ales s se limiteze expresiei create prin ntrupare. Cu alte cuvinte, Dumnezeu retroacioneaz pentru salvarea omenirii. Retroaciunea este n privina unei noi creaii, o creaie n Christos. Deci, Dumnezeu nu l-a creat pe om dup chipul Su fizic. Dumnezeu este spiritual i nu fizic, nu are carne i oase ca omul. Odat ce Dumnezeu este imaterial, nu poate exista asemnare fizic a omului cu Dumnezeu. Mai mult, nu putem spune c ar fi o asemnare din punct de vedere fizic cu Dumnezeu, pentru c sexualitatea dubl (perechea) este prezent i la animale. Astfel, omul este singurul care deine chipul i ar fi imposibil ca acesta s reprezinte sexualitatea sa (1:27), care nu este unic n creaie. Sfnta Scriptur ne spune despre Dumnezeu c are ochi, urechi, mini, inim acestea nu sunt altceva dect reprezentri antropomorfice ale lui Dumnezeu n vederea nelegerii Lui. Dac Dumnezeu nu se transpunea culturii umane, omul nu ar fi reuit niciodat s cunoasc planul lui Dumnezeu. Expresia suprem a dragostei Sale este c a tiut s devin ca noi pentru a ne face mesajul Su de mntuire inteligibil universului nostru cognitiv. Biblia spune despre Dumnezeu c este Duh (In. 4:24) i nu materie, trup. 3.2. Chipul lui Dumnezeu ca stpnire Teoria funcional Dac ne rezumm dect la ceea ce face omul, desigur chipul lui Dumnezeu este exercitarea autoritii asupra creaiei. Sublinierea biblic a Genesei asupra autoritii conferite omului de chipul lui Dumnezeu este clar una proeminent.20 Dar, n a face din aceasta un adevr izolat i unic cu privire la imaginea divin este monopol ideatic i nejustificat contextual. Henry spune: Omului nu i-a fost acordat nici suveranitatea autonom asupra creaiei lui Dumnezeu, nici dreptul de a o exploata n mod egoist.21 Autoritatea pe care Dumnezeu a oferit-o omului avea menirea de a fi folosit n beneficiul umanitii i al universului. Dumnezeu a doirit ca omul s stpneasc n a aa fel nct creaia s ating potenialul ei deplin i nu potenialul deplin al egoismului. Dac ar fi s trasm concluzia final, cum c imaginea lui Dumnezeu n om nseamn stpnire, pe baza unui paralelism ntre Genesa 1 i Psalmul 8. n psalm nu apare cuvntul chip, dei se vorbete de stpnire. n Genesa 1 nu exist o echivalare clar a chipului lui Dumnezeu cu exercitarea stpnirii. Dei se face legtura ntre chip i delegarea autoritii, dar stpnirea ce i revine omului este una ulterioar creaiei, este un efect al creaiei i nu chipul i asemnarea n sine. De observat c Sfnta Scriptur menioneaz c omul este creat dup chipul lui nc nainte de a i se fi dat mandatul de stpnire. Aceast teorie (teoria funcionl) pare s pun un semn de egal ntre chip i autoritate. Aceast teorie se dovedete a fi neeficient n faa cderii i a soteriologiei.22 Consistm asupra ideii c Dumnezeu a conceput lumea n aa manier nct aceasta s se potriveasc perfect sub egida sa, astfel omul fiind administratorul Pmntului sub elecia Divinitii23, anunnd astfel funcionalitatea chipului lui Dumnezeu24.
17 18

Ibidem. Millard J. Erickson, Teologie, 436. 19 Ionel Trua, Doctrinele biblice (Arad: Editura Candela, 2004), 266-69. 20 J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1962), 227. 21 Carl F. H. Henry, Dumnezeu, 175. 22 Adriana Vran, Chipul lui Dumnezeu ca misiune uman lucrare de licen la Universitatea din Bucureti Facultatea de Teologie Baptist (Bucureti, 2004), 7. 23 Henry M. Morris, Creaionism tiinific (Oradea: Societatea Misionar Romn, 1992), 222. 24 William J. Dumbrell, The Faith of Israel (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2002), 16. 3

Ilie Gogooiu Chipul lui Dumnezeu n om Astfel, stpnirea nu este o explicaie a chipului divin, ct o consecin a sa.

3.3. Chipul lui Dumnezeu ca virtute moral Virtute moral. Oare ce s nsemne virtutea moral? Omul, nainte de cdere, fcea alegeri virtuase, n schimb, acum alegerile sunt vicioase, ndreptate spre ru. Cnd vorbim de moralitate trebuie s amintim neaprat contiina. Prin contiin se nelege aceea alarm ce pornete fie ca prevenire, fie ca avocat al acuzrii. n schimb, la nceput nainte de cderea n pcat avocatul acuzrii nu avea slujb. Dumnezeu nu l-a creat pe om ca o mainrie. Dragostea lui Dumnezeu era una voluntar n vederea unei prtii reale, neimpus prin setri precedente. Dumnezeu a creat omul asemenea Siei, care s iubeasc voluntar; de fapt, a vorbi de dragoste involuntar se purcede la crearea unei contradicii, i a vorbi de dragoste voluntar se constat o formulare pleonastic pentru c dragoste cu de-a sila nu exist. Omul, ca fiin moral a fost creat liber ca s aleag. Omul liber s aleag ntre a iubi sau a nu iubi, ntre a asculta sau a nu asculta. Istoria a peste 6000 de ani de lupt i de suferin, de crim i de rzboi, de descompunere i de moarte, este o dovad suficient c el a fcut o alegere greit25 iat problema extins de la o simpl alegere etic. Cretinismul istoric susine c dilema omului are o cauz moral.26 Este interesant c Sfnta Scriptur arat progresia creaiei. Atunci cnd apare omul, n sistemul creat apare i expresia superlativ: foarte bun (Gen. 1:31), conferind o mare semnificaie moral celui care poart imago divin.27 Natura uman cuprinde acele capaciti cu care este nzestrat omul pentru aciuni bune sau rele. Legea moral i standardele etice n stadiul edenic se fundamentez n natura moral a lui Dumnezeu. David Cairns, n cartea sa intitulat chiar Chipul lui Dumnezeu n om, amintea despre gndirea exclusiv a lui Martin Luther care identifica imaginea lui Dumnezeu ca fiind numai neprihnirea originar a omului. Luther spunea c omul a pierdut excelena moral, devenind astfel o fiin depravat; prin Isus Christos excelena moral, chipul lui Christos se reface n om (Col. 3:10; Ef. 4:24).28 Eclestiastul 7:29 spune c Dumnezeu l-a fcut pe om drept, moral, fr pcat. Faptul c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, lui i s-a dat posibilitatea de a nfptui binele, evitnd rul, fr ca alegerea lui s fie constrns. Astfel, neprihnirea nu poate fi centrul natrurii umane, pentru c omul ar fi disprut n momentul cderii. Sfinenia face posibil puterea alegerii binelui de ctre om. Omul a fost creat i inocent i sfnt. Omul nu are o predispoziie moral spre bine sau spre ru. Chafer, diferit de Luther, afirm c dei Sfnta Scriptur ne vorbete de adnca stare de pcat n care a czut omul, aceasta nu afirm c omul ar fi pierdut chipul lui Dumnezeu, de altfel Sfnta Scriptur ne nva contrarul chipul lui Dumnezeu este nc centrul fiinei umane, ce-i drept mai atrofiat de pcat. 29 Mai ales, un argument foarte puternic, care st n picioare pentru chipul lui Dumnezeu ca fiind centrul naturii umane, este pasajul din Genesa 9:6. Dac omori omul, omori chipul lui Dumnezeu n om. Deci, nu putem afirma moralitatea ca fiind exclusiv chipul lui Dumnezeu, pentru c omul cnd a pctuit nu mai putea fi o persoan neprihnit, n caz contrar rasa uman ar fi disprut odat cu cderea, conform cu Genesa 9:6. 3.4. Chipul lui Dumnezeu ca raiune De-a lungul timpului imaginea a fost plasat de la partea fizic la aspecte intelectuale, spirituale, morale. La reformati intrinsecul reprezint raiunea. Aceasta fiind o natur constituional a individului in filozofie, i a persoanei n teologia reformat. Aadar, cea mai valent corespondent a imaginii Divinitii n om a fost socotit raiunea.30 Platonismul vedea raiunea ca fiind modelul contemplrii abstracte. Arisotelianismul i Toma DAquino atribuie raiunii o form mai empiric, mai tiinific.31 In timp ce iluminismul era filozofia contemporan, teologia cosidera intelectul ca fiind cel mai evident mod prin care chipul lui Dumnezeu se reflect n om.32 De la nceput omul a avut capaciti mentale i discernmnt raional pe baza creaiei. Oricare ar fi factorii formali ai chipului divin, omul fr raiune sau fr formele fundamentale ale raiunii nu L-ar putea deosebi niciodat pe Dumnezeu de non-Dumnezeu, binele de ru sau mai de grab binele de absena binelui, adevrul de neadevr, ntr-un mod inteligibil i conprehensiv. Numai dac omul este dominat logic i nu doar implicat moral i spiritual, independent de inteligen, poate fi contient n mod inteligibil de relaia lui responsabil fa de Dumnezeu, fa de alte fiine, fa de macro i microcosmos (care pot fi percepute mai mult dect simplu raional, dar i empiric). Dac omul a neles ceva din propria lui experien, atunci legile logicii trebuie sa fi calificat n mod intrinsec imago Dei.33 Carl Henry exclude individualitatea raional a chipului uman: Chipul divin, o unitate stns de componente legate ntre ele care interacioneaz i se condiioneaz reciproc, include aspecte raionale, morale i spirituale, de natur material, ct i de natur spiritual.34 Carl Henry menioneaz c raiunea nu trebuie observat individual, astfel nct omul nu poate fi om doar avnd raiune. Omul funcioneaz pe baza colaborrii a tuturor elementelor componente. Noi putem s izolm n mod absract aceste faete diferite i s
25 26

Henry M. Morris, Creaionism, 222. Francis A. Schaffer, Trilogia (Oradea: Editura Cartea Cretin, 2002), 136. 27 Carl F. H. Henry, Dumnezeu, 157. 28 David Cairns, The Image of God in Man (London: SCM Press LTD, 1953 i New York: Philosophical Library, 1953), 123. 29 Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology (Texas: Dallas Seminary Press, 1947), 168. 30 *** Dicionarul Biblic (Oradea: Editura Cartea Cretin, 1995), 226. 31 Toma dAquino, Summa theologica, partea 1, ntrebarea 93. 32 David Cairns, The Image, 58-69. 33 Carl F. H. Henry, Dumnezeu, 156. 34 Ibidem. 4

Ilie Gogooiu Chipul lui Dumnezeu n om 5 le examinm independent. Dar rspunsurile etice ale omului nu sunt separate de raiune, nelegerea i aplicarea adevrului nu e separat de contiin, cum nici cunotinele lui despre adevr sau intuiiile morale nu sunt rupte de contiena responsabilitii n faa lui Dumnezeu.35 3.5. Chipul lui Dumnezeu ca relaie Teoria relaional Teologia modern este de prere c imaginea Divinitii este cel mai conprehensiv conceput ca fiind empirica relaiilor. Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, deci el relaioneaz.36 Brunner vede chipul ca fiind formal i material.37 Formal elemente precum raiune, libertate, responsabilitate elemente ce l disting pe om de restul creaiei, numit de Brunner humanum uman. Material este realizarea chipului formal (materializarea libertii, a raiunii, a responsabilitii, a eticii), acesta reprezentnd, de altfel, relaia cu Dumnezeu.38 Omul reprezint ambele aspecte ale chipului numai atunci cnd acesta rspunde pozitiv lui Dumnezeu, totul trebuie ns privit dintr-o optic dinamic. Pentru Bonhoeffer, analogia entis (analogia de fiin) este irelevant, chipul lui Dumnezeu fiind mai de grab analogia relationis (analogia de relaie).39 Barth gsete relevant ideea economiei Trinitii. Relaia Trinitar i d de gndit considernd c aceasta trebuie s fie expresia perfect a chipului lui Dumnezeu exprimat la creaie. Totul legndu-se de interschimbabilitatea relaiei perihoretice Trinitare i ipostasurile Divinitii. Asemenea trebuie s fie i omul, modelul cel mai concret de ipostas este omul unitar sub forma existenei sale duale (a nu se percepe prin aceasta ca ceva desprit ci ca ceva perfect de aceeai esen), brbat i femeie, om cu ipostasuri diferite (1:27).40 Este evident, afirm Thiessen, c omul a fost creat cu o natur social, dup cum i Dumnezeu are o natur social41. Dragostea uman i interesele sale sociale odrslesc direct din acest element rezident al naturii umane.42 Chipul, conform teoriei relaionale, este legat de faptul c Dumnezeu a voit s existe o fiin, care asemenea Lui, poate fi un partener. Prin faptul c omul este capabil s ntrein o relaie, el este o repetare, un duplicat al Fiinei. Conchidem c imaginea lui Dumnezeu exclusiv ca relaie este limitat. Universalitatea chipului, n condiiile n care el aparine total domeniului relional, ridic mari semne de ntrebare n legtur cu cei ce triesc n indiferen total fa de Dumnezeu sau chiar n apostazie. Reprezint acetia chipul lui Dumnezeu? Totodat, se ridic ntrebarea: ce anume i d omului posibilitatea de a avea aceast relaie, pe care nici o alt creatur n-o poate avea. Astfel, nainte de a fi experiena unei relaii active, nainte de a avea a face cu ceva ce are sau face omul, chipul are de a face cu ceva ce este omul. n mod tradiional chipul lui Dumnezeu n om a fost identificat mai nti cu: raionalul i moralul omului. Alte elemente ale chipului divin n om: capacitatea de auto-transcendere, exercitarea voinei, nemurirea. Apoi aspectele fizice: diferena sexual a celor doi n unitate ca reprezentnd simbolul unei relaii dinamice de dragoste, apoi guvernarea naturii.43 Chiar i Adam i-a dat seama c este diferit de toate celelalte fiine, numea animalele i nu gsea pe nimeni ca el. Pentru Adam nu se gsea nimic asemenea lui. Apare oare o maledicie n creaia lui Dumnezeu? Apare oare o neregul? Era ceva incomplet? A uitat Dumnezeu s creeze i o femeie? N-a tiut Dumnezeu c tocmai l fcuse pe om diferit de toate celelalte fiine terestre? Ce s-a ntmplat? Se gndea oare Dumnezeu c se poate potrivi cumva Adam cu vreo alt fptur i n-o s mai fie singur? Iat, Dumnezeu creaz ceva potrivit pentru Adam. Dumnezeu creaz ceva care s fie asemenea lui Adam, i nu ceva care s fie asemenea cu animalele. Dumnezeu face o fptur cu care Adam s nu mai fie singur, de aceea Adam strig: Iat n sfrit fiin asemenea mie, pentru c este din mine. Omul ca imagine a lui Dumnezeu. n cteva texte din Genesa (1:26-27; 5:2; 9:6) se spune despre om c este creat n sau ca imaginea lui Dumnezeu, dup asemnarea Sa. Totui cei mai muli interprei s-au gndit c cel mai bine e s localizeze imaginea lui Dumnezeu n raiunea, creativitatea, vorbirea sau chiar natura spiritual a omului, dei mai degrab se refer la ntreaga fiin unam, dect la anumite pri din el. Omul, pe de-a-ntregul, trup i suflet, este chipul lui Dumnezeu; omul este imaginea corporal a unui Dumnezeu incorporal. Dup cum se credea n Orientul apropiat, omul, ca imagine a lui Dumnezeu, l reprezint pe El prin participarea lui la suflarea, sau chiar spiritul divin (cf. Gen. 2:7; probabil c de asemenea spiritul lui Dumnezeu este inclus n acel Noi din Gen. 1:26; cf. cu referina spiritului lui Dumnezeu din Gen. 1:2). Rolul omului de a stpni pmntul este stabilit prin crearea lui n imaginea, sau ca imaginea lui Dumnezeu (1:27). 44 Jaroslav Pelikan afirm, printre altele, n lucrarea sa Tradiia cretin (teologia rsritean) c omul nu a fost creat perfect, ci el a fost creat incomplet, nedezvoltat total. El afirm c nsui Dumnezeu avusese chipuri ale Sale, nainte de lumea creat. nsui Isus

Ibidem. Promotorii teoriei relaionale sunt: Karl Barth, Emil Brunner, Dietrich Bonhoeffer. 37 Cf. Millard J. Erickson, Teologie, 440. 38 Idem, 440-41. 39 Lewis Bruce i Demarest A. Bruce, Interogative Theology (Michigan, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996, vol. 2), 128. 40 Millard J. Erickson, Teologie, 442-45. 41 Henry Clarence Thiessen, Lectures in Systematic Theology (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, reprinted in February, 1989), 157. 42 Ibidem. 43 Charles F. H. Henry, Dumnezeu, 155-156. 44 Derek Wood, The Illustrated Bible Dictionary (Ohio, USA: Inter-Varsity Press, Tyndale House Publishers, 1980), 684-685.
36

35

Ilie Gogooiu Chipul lui Dumnezeu n om 6 Christos este Fiul cel venic al lui Dumnezeu ca chip al lui Dumnezeu. Adam fiind o copie a Aceluia ce din venicie era dup chipul lui Dumnezeu, dup chipul Aceluia etern nscut din Tatl.45 John Meyendorff, n lucrarea sa Bizantine Theology, afirm c ar fi o polaritate ntre dar i cerin, i c acestea ar fi o explicaie a distinciei dintre chip i asemnare. n limba greac termenul pentru asemnare este homoiosis.46 Imgainea lui Dumnezeu (n cretini) n concepia lui Origen:47 - n legtur cu faptul c omul este considerat fiu de Dumnezeu, Origen are un pasaj interesant despre imaginea lui Dumnezeu n credincios. El subliniaz c fiecare fapt, cuvnt i gnd al lor (al credincioilor), fiind format de singurul Cuvnt din Tatl dup asemnarea lui, imit imaginea Dumnezeului invizibil.48 - Imaginea n cretini e indirect, odat ce imaginea direct a lui Dumnezeu este imaginea Fiului ceresc. - Pentru ei cretinii aceasta implic formarea n vederea lui care este n trupul slvit i fiind transformat prin renoirea minii lor, adic refasonarea n chipul lui Christos. Origen i aduce aici o contribuie excepional cu privire la implicaia Christologiei n chipul Vechiului Testament. - n continuarea explicaiilor sale cu privire la sanctificare spune c smna lui Dumnezeu devine motivul pentru care cel ce se conformeaz Cuvntului lui Dumnezeu nu mai poate pctui, pentru c faptele rezultate din smna ntunericului sunt distruse. n mod semnificativ, omul este nc menionat ca fiind ca sau dup imaginea lui Dumnezeu. 4. Natura uman etimologie, genez i alctuire Rabinii consider omul ca fiind dihotom, adic un ntreg alctuit din dou pri: material i spiritual. Partea material este trupul. Partea spiritual este sufletul.49 Pentru suflet, Cohen afirm c ar fi cinci nume: nefe, ruah, neama, iehida i haiya. Nefe este sngele, viaa (sufletul), dup cum scrie n Deuteronom 12:23: cci sngele este viaa (nefe). Ruah este spiritul (suflarea) omului ceea ce urc i coboar Eclesiastul 3:21: cine tie dac suflarea (ruah) omului se suie n sus.50 Neama este nclinarea, sau psihicul, sau duhul; acest termen poate fi echivalent cu ruah, i acetia sunt folosii exclusiv fiinei omeneti, desemnnd imortalitatea, suflul pe care Dumnezeu l-a insuflat omului.51 Iehida este tradus ca fiind unica. De ce? Pentru c toate membrele corpului sunt dispuse n perechi, doar sufletul este unic n corp.52 Atunci ar trebui s conchidem c termenii neama i ruah, ar fi componente ale chipului lui Dumnezeu, pentru c ele se ntorc la Creatorul. Nefe-ul este prezent i la animale i la om. Nefe-ul dispare odat cu viaa biologic, deci nefeul cu siguran nu reprezint chipul lui Dumnezeu. Natura dual a omului este prezentat cu preponderen, i apare destul de devreme n revelaia divin. Natura dual pentru c am vorbi de cele dou pri constitutive ale omului: partea material i partea imaterial. Am putea spune c partea imaterial se refer la suflet i spirit. Iar partea material se refer la trup. Cuvntul ebraic folosit n Genesa pentru trup este basar carne, care care se alctuiete din afar rn, praf, pmnt, i nshama suflare (2:7).53 Cuvntul ebraic basar carne nu are aceeai conotaie negativ pe care o capt cuvntul grecesc sarx carne, n scrierile pauline. Cealalt component n dualitatea omului, este spiritul, n ebraic ruah vnt, duh, suflare puterea activ care vine de la Dumnezeu (Is. 42:5), iar n aramaic, nidhe duh, suflare (Dan. 7:15). Oricum am privi noi prile componente ale omului, n Sfnta Scriptur omul nu este o prezentat ca o fiin dual ci ca un ntreg.54 Nefesh (lb. ebr.) suflet este omul ntreg i nefesh poate totodata s fie tradus simplu ca sine, sau persoan (Gen. 12:5; 17:14). n scrierile poetice pentru suflet poate aprea i kavodh suflet, sau chiar glorie, slav (1 Sam 4:21; Gen. 49:6; Ps: 16:9); dei nelesul primar al lui nefesh, este suflare sau chiar gt (Isa. 5:14; Hab. 2:5).55 Aadar, n pasaje asemntoare cu cele din Iov 11:20; 31:39, a pierde viaa cuiva literal nseamn a expira nefesh, suflet.56 Cu alte cuvinte, nefesh este acea parte care reprezint viaa omului. Nefesh este suflat de Dumnezeu n fiina lipsit de via, ca apoi s fie animat. Nefesh este i la animale (Gen. 1:20) i la oameni. n consecin, nefesh haia, suflet viu, egaleaz un om viu (Gen. 2:7) i, n general, este vzut ca un termen mult mai personal i mai individual dect ruah duh. Omul are ruah, dar el este nefesh: el gndete cu ruah, dar gnditorul este nefesh. Putem astfel s reprezentm omul astfel:57
45 46

Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin vol. 2 (Iai: Editura Polirom, 2005), 151. John Meyendorff, Bizantine Theology (New York: Fordham University Press, 1987, third printing), 139. 47 Geoffrey W. Bromiley, Historical Theology (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1978), 44. 48 Ibidem. 49 A. Cohen, Talmudul (Bucureti: Editura Hasefer, 2003), 126-37. 50 Idem, 138. 51 Idem, 138-39. 52 Idem, 138. 53 J. Barton Payne, The Theology, 223. 54 *** Dicionarul Biblic, 226. 55 J. Barton Payne, The Theology, 225. 56 Ibidem. 57 Ibidem. 6

Ilie Gogooiu Chipul lui Dumnezeu n om

Afar, rn + nshama, suflare

\ } = basar, carne \ / + } = nefesh, suflet, sine ruah, spirit /

La moarte trupul se ntoarce n rn (Gen. 3:19; Ps. 103:14; Iov 34:14,15). Dei aparent trupul nu pare important, doctrina nvierii ultimative i confer importana (Dan. 12:12). Dup moartea fizic spiritul se ntoarce n prezena lui Dumnezeu (Ecl. 12:7). n cazul de fa, ruah i nefesh sunt adesea folosite interschimbabil (Is. 26:9; Ex. 6:9; Num. 21:4). Amndou prsesc trupul dup moarte, trind ntro stare separat de trup (Gen. 35:18; de observat cazurile n care sufletul se ntoarce n trup 1 mp. 17:22) ortodocii consider c partea spiritual este numit fie suflet (n gr. psuche), fie duh (n gr. pneuma), acestea fiind echivalente58. Orice testament implic o coresponden ntre testatar i motenitor. Omul a fost creat n imaginea Testatarului su, n privina motenirii. Imaginea Dumnezeirii nu apare n nici o alt fiin creat, ntruct nimeni nu-L motenete pe Dumnezeu, dect omul n stadiul n care deine chip Divin, chip restaurat de Christos. Astfel trebuie observat faptul c omul nu i-a pierdut chipul lui Dumnezeu dup cdere, datorit interdiciei omuciderii (9:6), realitate cu care Erickson nu este de acord considernd c omul a pierdut chipul lui Dumnezeu i c ceea ce fcuse Dumnezeu mai devreme are nc o oarecare rezonan sau un anumit efect, chiar i n acest moment dup cdere.59 Potrivit modelului lui Irineu, omul czut reprezint o oprire a creterii omului n asemnare cu Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om: - l difereniaz pe Adam de celelalte animale; - este baza prtiei lui Adam cu Dumnezeu (Gen. 2:19); - dominaia asupra pmntului i asupra animalelor; - ofer pn i unicitatea formal a trupului uman fa de cele animale; - deschide posibilitatea unei alegeri etice chiar dac se risc penetrarea pcatului n lume; - difereniaz omul fa de creaia brut prin superlative ale frumuseii, puterii (Ezec. 28:12; Ps. 8:4-8); - unicitate n lumea material (Ps. 8:4-5). Se vorbete puin de acest lucru n Sfnta Scriptur. n schimb, argumentnd retrospectiv, plecnd de la poziia actual a omului, i pe baza semnelor presrate n Sfnta Scriptur, putem face cteva deducii cu privire la chipul lui Dumnezeu. n primul rnd, termenii imaginea sau chipul i asemnarea (Gen. 1:25; 5:3) sunt folosii interschimbabil (Gen. 1:27 i 5:1). Caracterul uman este o reflecie a caracterului lui Dumnezeu. Nu exist diferen ntre chip i asemnare, aceste cuvinte sunt complementare, contrar gndirii ortodoxe care cred contrar, dup Todoran, care prezint aceasta tocmai ntr-un subcapitorl intitulat: Deosebiri interconfesionale.60 Imaginea, dei semnific libertate i binecuvntare, aceasta reflect n om suveranitatea cosmic, etic i benefic a Testatarului nsui. Atunci, n context, cea mai accentuat calitate a imaginii lui Dumnezeu, n revelaia original, este aceea a teritoriului cosmic al omului (Gen. 1:27, 28). De exemplu, dominaia cosmic, domeniul de influen al lui Adam este observat n numirea animalelor (Gen. 2:20).61 Mai mult, dei imaginea lui Dumnezeu este una de natur spiritual, aceasta ofer consensualitate i prii materiale umane, pentru c este exprimarea perfect n ordinea creat exprimare care ofer suveranitate asupra lumii animale. Omul, creat n imaginea lui Dumnezeu este totodat i o fiin moral. Aceast fiin moral este capabil de alegeri morale (Gen. 2:16: Poi s mnnci dup plcere). Alegerile pot fi conform cu Fiina lui Dumnezeu, sau contrarii Standardului Etic Suprem. Aceast alegere, n atottiina lui Dumnezeu, putea fi chiar una greit; dar El a lasat aceast libertate de exprimare a sinelui uman, libertate conferit de chipul lui Dumnezeu. Dar, n acelai timp chipul a nsemnat c omul a fost creat bun (1:31: Dumnezeu s-a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte bune) ai fost fr prihan n cile tale, din ziua, cnd ai fost fcut, pn n ziua cnd s-a gsit nelegiuirea n tine (Ezec. 28:15). Imaginea Divin implic toate acele aspecte variate ale refleciei gloriei i onoarei lui Dumnezeu n om (Ezec. 28:12: erai plin de nelepciune, i plin de frumusee). Sumariznd, se poate spune c toate acele aspecte, puteri mai mari dect ale animalelor, sunt elemente distinctive ale omului fa de creaia brut. 1. Stpnire.62 Cderea a vitregit imaginea lui Dumnezeu n om. Cderea a distorsionat stpnirea omului asupra pmntului, provocnd frustrare i blestem (Gen. 3:17, 19). i, ca de exemplu Ps. 8:6, care prezenta teritoriul de stpnire al omului acum aplicabil numai Omului Isus Christos (Evr. 2:6-8). El este ultimul Adam (nu al doilea). mplinete tot ceea ce trebuia s fie omul i nu a reuit s fie. 2. Etica.63 Cderea a distrus libertatea omului de a se controla ntr-un mod n care s fac binele (Ier. 10:23).
58 59

Isidor Todoran, Teologia, 148-50. Millard J. Erickson, Teologie, 435. 60 Isidor Todoran, Teologia, 165. 61 J. Barton Payne, The Theology, 227. 62 Ibidem. 7

Ilie Gogooiu Chipul lui Dumnezeu n om 8 3. Buntatea.64 Buntatea uman nu este acum dect o crust subire de ghea pe un lac sub raze solare. Buntatea este doar de suprafa i este una care piere foarte repede. De altfel Osea spune c buntatea omului este ca roua de diminea, aa de repede trece (Os. 6:4); n contrast cu buntatea lui Dumnezeu care mai profund dect veacurile (Ps. 52:1).65 Concluzie Asemnarea cu Dumnezeu nu se produce prin copie, prin imitaie, ci prin locuire. O imitaie i pierde dreptul de a fi original, i pierde dreptul de a fi fost creat de mna iscusit a maestrului original i de a fi perfect aceeai creaie n toate amnuntele originalului. Omul este creat n imaginea Creatorului. Omul este cea mai frumoas fiin creat vreodat n lumea material. Nici un chip din universul fizic nu este mai frumos dect omul. Omul este original. Nu a fost niciodat om, naintea lui Adam. Prin Adam, toi oamenii i rezerv dreptul de a se numi originali. Ce a dat originalitatea omului? Omul nu este numai el creat original ci i animalele, dar ceva l face special. Ce face omul ca s fie cea mai important pies nestemat n creaie? Ceea ce a oferit omului originalitatea i valoarea intrinsec i extrinsec este chipul lui Dumnezeu. Dumnezeu a ales ca s i lase cel mai explicit amprenta, semntura Sa de Maestru, pe cea mai valoroas oper a Sa. Cea mai mare onoare a omului de a fi creat n imaginea lui Dumnezeu este oferit de faptul c Maestrul a dorit, nu s lase doar o parte din Sine, ci El a dorit s impregneze ntreaga Sa Fiin n om. Lucrul acesta l dorete i astzi. Omul czut, din cea mai frumoas fiin creat de Dumnezeu n lumea material, a ajuns s fie cea mai depravat i cea mai nemernic afirmaie a universului degradat datorit tot lui. ns valoarea este dat numai prin Fiina Domnului Isus Christos. Chipul, care ne ddea importan, poate fi refcut n om prin Acela care este chipul lui Dumnezeu fr gre. Poi fi reflecia Celui Valoros, doar s l chemi s locuiasc n deciziile tale intelectuale, s fie Standardul tu moral suprem, de altfel s doreti a avea o relaie cu El. Cnd Domnul Isus Christos locuiete n tine, i cnd nu doreti a fi doar o ieftin imitaie a Originalului (Noi l privim pe Fiul Su i vedem scopul original al lui Dumnezeu n toat creaia. Coloseni 1:1566), atunci ai neles cu adevrat cine eti pentru c tii cine e El.

BIBLIOGRAFIE 1. *** Biblia Dumitru Cornilescu. 2. *** Dicionarul Biblic, Oradea, Editura Cartea Cretin, 1995. 3. *** The Message, Colorado Springs, Navpress, 1993.
63 64

Ibidem. Ibidem. 65 Pentru o mai profund nelegere a buntii lui Dumnezeu n contrast cu buntatea uman citii Millard J. Erickson, Teologie cretin volumul 1 (Oradea: Editura Cartea Cretin, 1998), 305-327. 66 *** The Message (Colorado Springs: Navpress, 1993). 8

Ilie Gogooiu Chipul lui Dumnezeu n om

4. Boice, James Montgomery, Fundamente ale credinei cretine, Oradea, Editura Institutului Biblic Emanuel, 2000. 5. Bromiley, Geoffrey W., Historical Theology, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans Publishing Company, 1978. 6. Bruce, Lewis i Bruce, Demarest A., Interogative Theology, Michigan, Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1996, vol. 2. 7. Cairns, David, The Image of God in Man, London, SCM Press LTD, 1953 i New York: Philosophical Library, 1953. 8. Chafer, Lewis Sperry, Systematic Theology, Texas, Dallas Seminary Press, 1947. 9. Cohen, A., Talmudul, Bucureti, Editura Hasefer, 2003. 10. DAquino, Toma, Summa theologica, partea 1. 11. Dumbrell, William J., The Faith of Israel, Grand Rapids, Michigan, Baker Academic, 2002. 12. Erickson, Millard J., Teologie cretin vol. 1, Oradea, Editura Cartea Cretin, 1998. 13. Erickson, Millard J., Teologie cretin, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2004. 14. Goldsworthy, Graeme, n conformitate cu planul curs intern. 15. Henry, Carl F. H., Dumnezeu, revelaie i autoritate, Oradea, Editura Cartea Cretin, 1994. 16. McGrath, Alister E., Christian Theology, Oxford, Blackwell Publishers, 1998. 17. Meyendorff, John, Bizantine Theology, New York, Fordham University Press, 1987, third printing. 18. Morris, Henry M., Creaionism tiinific, Oradea, Societatea Misionar Romn, 1992. 19. Payne, J. Barton, The Theology of the Older Testament, Grand Rapids, Michigan, Zondervan Publishing House, 1962. 20. Pelikan, Jaroslav, Tradiia cretin vol. 2, Iai, Editura Polirom, 2005. 21. Schaeffer, Francis A., Marile teme ale Bibliei, Fgra, Editura Agape, 1995. 22. Schaffer, Francis A., Trilogia, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2002. 23. Thiessen, Henry Clarence, Lectures in Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans Publishing Company, reprinted in February, 1989. 24. Todoran, Isidor i Zgrean, Ioan, Teologia Dogmatic, Cluj-Napoca, Renaterea, 2000. 25. Trua, Ionel, Doctrinele biblice, Arad, Editura Candela, 2004. 26. Vran, Adriana, Chipul lui Dumnezeu ca misiune uman lucrare de licen la Universitatea din Bucureti Facultatea de Teologie Baptist, Bucureti, 2004. 27. Walton, John H. i Matthews, Victor H., Bible Background Commentary, Downers Grove, Illinois, InterVarsity Press, 1997. 28. Warren, Rick, Viaa condus de scopuri, Springfield, Missouri, Life Publishers International, 2004. 29. Wood, Derek, The Illustrated Bible Dictionary, Ohio, USA, Inter-Varsity Press, Tyndale House Publishers, 1980.