DESPRE AUTOR

Derek Prince s-a nscut anul 1915 n India, avnd prini britanici. A fost educat
ca i intelectual, n limbile greac i latin, la dou dintre cele mai faimoase instituii
educaionale britanice -Eton College i Universitatea din Cambridge. Din 1940 pn n
1949 el pred (ca profesor stagiar) filozofia veche i modern la King's College, n
Cambridge. De asemenea, el a studiat limba ebraic i aramaic, ambele la Universitatea
din Cambridge i la Universitatea Evreiasc din Yerushalayim, n plus el vorbete un mare
numr de alte limbi de circulaie internaional.
n primii ani ai celui de-al doilea rzboi mondial, n timp ce slujea armatei regale
britanice n corpul medical, Derek Prince a experimentat o ntlnire cu Yshua care i-a
schimbat viaa, i despre care el scrie:
"Din aceast ntlnire am tras dou concluzii pe care nu le-a schimba
vreodat deoarece nu a avea nici un motiv: prima este c Yshua este viu; a doua
c Kitvey HaKodesh - Biblia este o carte adevrat, relevant i actual. Aceste
dou concluzii au transformat radical i pentru totdeauna cursul vieii mele."
La sfritul rzboiului, armata britanic l-a plasat la Yerushalayim unde s-a i
stabilit, de altfel. Din cstoria cu prima sa soie, Lydia, el a devenit tatl a opt fete
adoptate din casa de copii a Lydiei, mpreun familia a asistat la renaterea statului Yisrael
n 1948. n timp ce slujea ca educator n Kenya, Derek i Lydia au adoptat al noulea copil,
o feti african. Lydia a murit n 1975, iar Derek Prince s-a recstorit n octombrie 1978.
A ntlnit-o pe a doua sa soie, ca i pe prima n timp ce slujea lui Adonay n
Yerushalayim. Cea de-a doua sa soie, Ruth, a mai adugat nc trei copii la familia lui
Derek Prince, ceea ce a dus la un total de doisprezece membri, avnd i muli nepoi i
strnepoi.
Neapartenena lui Derek Prince la o anumit denominaiune sau religie, a dus la
deschiderea uilor pentru nvtura sa ctre oameni de diferite rase i trecuturi religioase,
fiind cunoscut pe plan internaional ca unul dintre ndrumtorii Kitvey HaKodesh Bibliei din timpurile noastre. Emisiunea sa zilnic de radio: ASTZI CU DEREK PRINCE,
este rspndit pe mai bine de jumtate de glob, incluznd traducerile n cinci dialecte
chineze (mandarina, amoy, cantonezi shangaiez, swatow), precum i n mongola,
spaniol, rus i tongan. A publicat mai mult de treizeci de cri ce au fost traduse n cel
puin cincizeci de limbi strine.
Prin GLOBAL OUTREACH ("Misiune mondial"), program aparinnd de
"Derek Prince Ministries", crile i casetele sale audio sunt trimise gratuit sutelor de
conductori cretini naionali din Lumea a treia, Europa de Est i din statele fostei Uniuni
Sovietice. Acum, trecut de 80 de ani, nc mai cltorete prin toat lumea mprtind
adevrul lui Elohim ce i-a fost descoperit, rugndu-se pentru bolnavi i oameni chinuii,
mprtind prerea lui profetic despre evenimentele din lume n lumina KTuvim Scripturii.
Cartierul general al "Derek Prince Ministries" este aezat n Fort Lauderdale,
Florida, avnd birouri pilot n Australia, Canada, Germania, Olanda, Noua Zeeland,
Africa de Sud i n Regatul Unit (UK) al Marii Britanii i Irlandei de Nord.

CUVNT NAINTE
n 1978, cu puin timp nainte de nunta noastr, Derek i cu mine
stteam ntini pe plaja din Fort Lauderdale - Florida n sudul Statelor Unite
ale Americii i-am spus lui Derek: "Ai vrea s te rogi pentru picioarele mele?
M dor att de tare". El a ngenunchiat imediat, i-a pus minile pe gambele
picioarelor mele i a nceput s le vorbeasc:
"V mulumesc picioarelor. Vreau s tii c v apreciez. Voi ai
transportat-o pe Ruth n siguran oriunde a avut ea nevoie s mearg, iar
acum mi-ai adus-o mie. V mulumesc picioarelor!"
M-am gndit c aceasta era o cale extraordinar ca un nvtor biblic
serios s se roage pentru logodnica lui. Dar durerea nc mai persista. Mai
trziu, Derek mi-a spus c s-a gndit c a rmas ceva nedeclarat, ce eu ar fi
trebuit s spun despre picioarele mele. Mi-am adus aminte de o scen din
camera fetelor de la liceul meu, cnd aveam cincisprezece sau asesprezece
ani. A venit o alt fat care sttea mpletindu-i prul. M-am uitat la
picioarele ei ca i sculptate i la propriile mele gambe i glezne greoaie i am
spus: "mi ursc picioarele!". De fapt eu pusesem un blestem asupra
propriilor mele picioare.
mpreun, Derek i cu mine, am rupt blestemul pe care l-am
pronunat asupra propriilor mele picioare cu mai mult de treizeci de ani
nainte. Eu m-am gndit c acesta avea s fie finalul povetii. Nou ani mai
trziu, eram ntr-o ambulan care m ducea de urgen la spitalul din
Yerushalayim cu tromboz (cheaguri de snge) n ambele picioare.
O embolie pulmonar (un cheag de snge care s-a deplasat n
plmni) aproape c mi-a rpit viaa. Se prea c exista nc un blestem
asupra picioarelor mele i poate asupra propriei mele persoane. De atunci,
de aproape trei ani, m-am luptat pentru sntatea i pentru viaa mea.
A fost dureros n mod evident pentru amndoi, faptul c fore
supranaturale acionau n trupul meu n timp ce lucram mpreun la aceast
carte, noi ne-am dat seama c fiecare semn al unui blestem, la care se refer
capitolul cinci, se aplic la mine i/sau la familia mea.

Eliberarea mea de blestemul autoimpus a fost doar nceputul unui

proces. Duhul Sfnt a descoperit blesteme din strmoi, care au rezultat din
implicarea lor n ocult, blesteme rezultate din pcate-specifice i multe altele.
Renunarea la fiecare i la toate blestemele a fost un proces ndelungat,
dar Ruach Ha Kodesh - Duhul Sfnt a fost minunat de rbdtor i meticulos.
Adesea El ne-a dat cluzire supranatural prin cuvinte de cunotin i
cuvinte de nelepciune. Noi am avut parte de sprijinul n rugciune a mii de
cretini din jurul lumii. Felul nostru de a gndi despre puterea KTuvim Scripturii - i despre noi nine - s-a schimbat n mod deosebit.
De multe ori i-am pus lui Elohim urmtoarea ntrebare:
"De ce i-ai dat lui Derek Prince o soie cu att de multe probleme fizice
i cu att de multe blesteme peste viaa ei?". (Aceia care au citit cartea
"Dumnezeu este un creator de csnicii" i vor aduce aminte c Elohim nu a
ales n mod specific s fiu soia lui Derek).
Eu nu am primit un rspuns direct la aceasta ntrebare, dar sunt att
de recunosctoare c Elohim m-a luat exact aa cum eram, pentru ca El s
poat primi slava n timp ce m elibereaz i m vindec. Mai mult dect att,
Derek i cu mine putem afirma c noi am verificat adevrurile coninute n
aceast carte, n propria noastr experien! Sntatea mea nu este nc
perfect, dar eu tiu, ntr-adevr, c binecuvntarea promis lui Avraham
este a mea. Ca i cu Avraham, a fost un pelerinaj.
Rugciunea noastr este : Binecuvntare sau blestem. Tu poti alege, s
te elibereze pe tine - i pe alii pe care caui s-i ajui - s intri ntr-o libertate
deplin, care este motenirea ta n Yshua HaMashiach.
Ruth Prince

SECIUNEA NTI
BINECUVNTRI I BLESTEME

Poi s fii tu i familia ta, sau familia din spatele uii vecine, sau
persoane care lucreaz cu tine. Oricine ar fi, viaa lor este o istorie de
dezamgiri, frustri i chiar tragedii, ntr-un fel, istoria nu se mai termin
niciodat.
Pe de alt parte, din contr, noi toi cunoatem familii care au un trecut i
o poziie social asemntoare i totui par a nu fi niciodat atinse de
necaz. Ele o duc aproape "prea bine pentru a fi adevrat".
n ambele cazuri, lucreaz fore invizibile care determin destinul fiecrei
persoane, fie pentru bine fie pentru mai ru. Kitvey HaKodesh - Biblia le
identific pe acestea ca binecuvntri i blesteme. Mai departe, aceasta ne
arat cum s ne raportm la aceste fore ntr-un asemenea mod nct noi s
ne bucurm de efectele benefice ale binecuvntrilor i s ne protejm pe
noi nine de efectele duntoare ale blestemelor.
O nelegere biblic att a binecuvntrilor ct i a blestemelor i a felului
n care ele lucreaz i va da o perspectiv total nou asupra propriei tale
viei i un rspuns la problemele care pana acum te-au lsat fr replici i
care i-au produs atta frustare.

Capitolul unu
Luptnd cu umbrele
Pentru observatorul superficial, viaa omeneasc se prezint ca o
amestectur ntre lumin i umbr, aranjat conform unui model ce nu
poate fi recunoscut i guvernat de legi care nu se pot distinge. Pe aceast
scen, doi oameni ncep s umble unul lng cellalt. Asemntori n ceea ce
privete trecutul i capacitile, se ndreapt spre aceiai direcie. Totui, unul
umbl aproape ntotdeauna n lumina succesului i mplinirii. Cellalt,
apropiat lui, abia vede lumina. El este n mod continuu umbrit de euare i
frustrare, iar viaa lui se stinge la o vrst nepotrivit.
Nici unul dintre aceti oameni nu neleg forele care lucreaz n vieile lor.
Sursele de lumin i umbr sunt ascunse pentru amndoi. Probabil c ei nu
au luat nici mcar odat n considerare posibilitatea c att lumina ct i
umbra i-ar putea avea sursa n generaiile anterioare.
Kitvey HaKodesch - Biblia vorbete limpede despre aceste fore. De fapt ea
are multe de spus despre aceste fore. Ea, Kitvey HaKodesh - Biblia, le
numete binecuvntari i blesteme.
S ne uitm pentru un moment mai de aproape la omul de sub umbre. El
face toate lucrurile corect: i schimb slujba sau domiciliul; dobndete mai
multe aptitudini legate de vocaia sa: studiaz literatura cea mai recent
despre gndirea pozitiv. Poate c la un memenf dat, face chiar i un curs ca
s nvee cum s eliberezi ceva "potenial" misterios din el nsui.
Totui, succesul l ocolete n continuare. Copiii lui sunt rzvrtii, csnicia
lui este ntr-o stare de ncordare, accidentele i bolile sunt deja o rutin.
intele la care a inut cel mai mult i alunec printre degete ca apa printre
degetele unui om care se neac, el este adesea obsedat de un simmnt al
eurii inevitabile, pe care el poate eventual s o amne, dar niciodat s o
biruiasc.
n toat viaa lui, el are simmntul luptei mpotriva a ceva ce el nu poate
identifica - ceva fr form i alunecos. El simte, din cnd n cnd ca i cum sar lupta cu o umbr. Nu conteaz ct de greu lupt, el nu poate s identifice
cauza problemei sale sau s o in sub control. Adesea, el se simte ca i cum
ar vrea s se dea btut.
"Ce rost are?" exclam el. "Nimic nu a mers vreodat bine pentru mine!
Tatl meu a avut aceleai probleme. i el era un euat!"
5

Persoana de sub umbre putea s fie la fel de bine, i o femeie. Ea s-a

cstorit de tnr i a nceput cu tot felul de planuri pentru o csnicie plin
de succes i un cmin fericit. Ea descoper c se afl pe un balansoar invizibil:
o zi sus iar urmtoarea jos. Din punct de vedere fizic, ea merge dintr-o
problem n alta ntotdeauna aproape sntoas, dar niciodat nu o poate
dobndi pe deplin. Fiul ei ncepe s fac abuz de droguri, iar apoi soul ei o
prsete. ntr-o bun zi ea se trezete n realitatea ocant a faptului c ea
nsi a devenit o alcoolic.
Ca i brbatul de sub umbre, aceast femeie a fcut, de asemenea, toate
lucrurile corecte.
Ea a studiat cri despre nutriia i psihologia copilului. n cutarea ei de
succes, ea s-a ndemnat pe ea nsi n a trece de la un nivel de efort la altul fiecare cerndu-i toat tria pe care ea o putea mobiliza.
Totui, ea privete la o alt femeie care cu mai puine motivaii sau
calificri i atinge scopurile pe care ea nsi nu le-a putut atinge niciodat.
n timp ce te uii mai de aproape la persoana de sub umbre, poate tu vezi
ceva ce ii aduce aminte de tine nsui. Tu te simi ca i cum te-ai uita la
propria ta viat, dar cumva din exterior.
Fiind ocat, tu ncepi s te miri dac nu cumva cauza problemelor tale nu ar
putea fi aceeai: un blestem ce merge napoi la generaiile precedente.
Ori, s-ar putea s nu fii tu nsui n ceea ce vezi dar poate este cineva
apropiat de tine - partenerul de csnicie, un membru al familiei sau un
prieten drag. Tu te-ai chinuit adesea pentru aceast persoan i ai dorit
pentru ea o raz de speran, dar ntotdeauna n zadar. Acum tu eti
confruntat cu o posibil explicaie a umbrelor, care este o idee nou pentru
tine.
S-ar putea ca rdcina problemei s fie cu adevrat un blestem?
Mintea ta se ntoarce la evenimente i situaii din viaa ta sau din familia ta,
care nu preau niciodat s aib vreun sens. Tu ai ncercat de multe ori s le
goneti din gndurile tale, dar nu ai reuit niciodat pe deplin. Tu i-ai dat
seama c trebuie s cunoti mai mult.
Poi s-i spui ie nsui: s-ar putea ca eu s fiu sub un blestem. Ce pot s
fac? Care ar putea fi sursa acestuia?
Un blestem ar putea fi asemnat cu un bra lung i ru, care pornete din
trecut. El se odihnete peste tine, cu o for ntunecat apstoare care
mpiedic expresia deplin a personalitii tale. Tu nu te simi niciodat
complet liber s fii tu nsui. Tu simi c exist un potenial n tine care nu este

niciodat manifestat pe deplin. Tu atepi ntotdeauna mai mult din tine

nsui dect eti n stare s dobndeti.
Sau din nou, acel bra lung i ru poate avea efectul de a te mpiedica n
timp ce mergi.
Calea pare clar naintea ta, dar din timp n timp, tu te mpiedici i totui, nu
poi vedea de ce te-ai mpiedicat. Dintr-un motiv straniu, momentele n care
tu te mpiedici sunt chiar acelea n care eti ct pe-aci s atingi o int de mult
urmrit. Totui, inta ta te ocolete.
De fapt, cuvntul "straniu" poate fi asemnat cu o lumin roie de
avertizare.
Tu experimentezi evenimente i situaii pentru care nu poi gsi nici un
motiv natural sau logic. Se pare c acolo lucreaz o for care nu este supus
pe deplin legilor obinuite ale naturii sau ale mediilor statistice.
Exist un cuvnt care nsumeaz efectele unui blestem: frustrare. Tu ajungi
la un anume nivel al realizrii personale n viaa ta, i totul pare s fie pregtit
parc pentru un viitor strlucit. Tu ai toate-calificrile necesare - i totui,
ceva merge ru! Deci, ncepi totul din nou i atingi acelai nivel ca i nainte,
dar din nou, toate lucrurile merg ru. Dup ce aceasta se ntmpl de mai
multe ori tu i dai seama c acesta este modelul vieii tale.
Totui, tu nc nu poi vedea nici un motiv evident pentru aceasta.
Muli oameni au mprtit cu mine povestea unei viei, care are un model
asemntor. Detaliile individuale pot s difere, dar modelul exist. Adesea,
astfel de oameni spun ceva ca:
"Acelai lucru se ntmpla ntotdeauna tatlui meu. M simt ca i cum a
retri frustrrile lui" sau "Parc i acum pot s l aud pe bunicul spunnd din
nou i din nou: lucrurile nu mi merg niciodat bine".
Acest model poate s apar n diferite domenii ale vieilor oamenilor:
afaceri, carier, sntate sau finane. Aproape ntotdeauna el are un fel de
efect negativ asupra relaiilor personale, n mod special asupra csniciei i
familiei. Foarte frecvent, de asemenea, afecteaz nu numai un individ izolat ci
un grup social mai larg. Cel mai adesea acesta ar fi o familie, dar poate s se
extind i ntr-un cerc mai larg, cum ar fi o comunitate sau o naiune.
Ar fi o nelare, totui, s sugerm c un blestem determin ntotdeauna ca
o persoan s eueze. O persoan poate s primeasc ceea ce apare ca fiind
un succes real i totui s fie afectat de frustrare, fr s se bucure niciodat
de roadele succesului.
ntr-o cltorie misionar n Asia de sud-est am ntlnit o femeie judector
foarte inteligent i foarte bine educat, care era descendenta unei spie
7

regale. Ea L-a cunoscut personal pe Yshua HaMashiach i nu era contient

de nici un pcat nemrturisit din viaa ei. Cu toate acestea, ea mi-a spus c nu
era cu adevrat satisfcut. Cariera ei plin de succes i poziia ei social
nalt nu i-au adus mplinirea personal.
n timp ce vorbeam cu ea am descoperit c este o descendent din multe
generaii de nchintori la idoli, i-am explicat c n conformitate cu Shmot
(Exodul) 20.3-5, Elohim a pronunat un blestem asupra nchintorilor la idoli
pn la a treia i a patra generaie. Apoi i-am artat cum s primeasc
eliberare din acest blestem prin Yshua HaMashiach.
Uneori, blestemele s-ar putea s nu i aib originea n generaiile lor
anterioare. S-ar putea ca ele s fie un rezultat al faptelor sau evenimentelor
din propria voastr via.
Sau se poate ca un blestem din generaiile anterioare s fie combinat cu
lucruri pe care tu nsui le-ai fcut.
Oricare ar fi sursa problemei tale totui, un lucru este clar: tu te lupi cu ceva
ce nu poi nici s identifici, nici s nelegi.
Ca i acea judectoare, tu, de asemenea, ai putui s guti succesul.
Tu cunoti deci cu adevrat dulceaa lui - dar succesul nu rmne niciodat!
Deodat, dintr-un motiv pe care nu l poi explica, tu eti nesatisfcut.
Depresia se aeaz peste tine ca un nor. Toate realizrile tale i se par a fi att
de nesubstaniale.
Tu te uii la alii care par mulumii n circumstane asemntoare i tu te
ntrebi pe tine nsui: "Ce este ru cu mine? De ce eu nu experimentez
niciodat o mplinire real?"
Poate n acest punct reacia ta este ceva de genul:
"Unele din aceste descrieri mi se potrivesc cu adevrat nseamn aceasta c
nu exist nici o speran pentru mine? Trebuie s continui astfel pentru tot
restul vieii mele?"
Nu, exist speran pentru tine! Nu fii descurajat! n timp ce tu citeti mai
departe, vei descoperi c Elohim s-a ngrijit de un remediu i ie ti se vor da
instruciuni simple i practice despre cum s aplici remediul n propria ta
via.
ntre timp vei gsi ca o ncurajare n urmtoarele scrisori pe care le-am
primit de la oameni, care au ascultat programul meu de radio cu nvtur
biblic pe tema "De la blestem la binecuvntare". Prima scrisoare este de la un
brbat i a doua este de la o femeie.

"Am ascultat mesajele dumneavoastr despre blestem i am

descoperit c eu am fost sub blestem timp de ani de zile i niciodat
nu am tiut. Nu am fost niciodat capabil s fiu plin de succes n via
si n mod constant am suferit de sentimente de homosexualitate, dei
nu am pus niciodat aceste sentimente n aciune. Am fost cretin de
zece ani dar, din cauza acestui blestem nu am fost niciodat capabil s
ajung aa de aproape de Elohim cum a fi dorit. Am devenit foarte
depresiv.
De cnd am fost eliberat de acest blestem, m-am simit att de liber
n Yshua i viu in EI. Niciodat nu m-am simit aa de aproape de
Adonay.

"V mulumesc pentru emisiunile recente asupra blestemelor i

pentru broura dumneavoastr "De la blestem la binecuvntare".
Viaa mea a fost schimbat n mod uimitor de acestea. n cea mai
mare parte a vieii mele am fost tulburat de ctre o depresie care tot
revenea, i n total timp de cinci ani am fost sub ngrijirea unui
psihiatru.
Primvara aceasta, o doamn s-a rugat cu mine i pentru mine i
am renunat la toat implicarea mea n lumea ocult, cum ar fi
ghicitul n cri sau n ceai. Slav lui Adonay, acesta a fost nceputul
unei liberti reale!
Apoi am auzit emisiunile dumneavoastr despre a fi sub un
blestem, fr a ti aceasta i m~am rugat cu dumneavoastr atunci
cnd v-ai rugat rugciunea de eliberare de sub blestem. Acum eu sunt
liber!
Este ca i cum s-a rupt un dig i Elohim poate s se mite n duhul
meu. Blocajul s-a dus i eu am crescut att de mult spiritual n cteva
sptmni nct eu pot numai s l laud pe EI pentru binecuvntarea
Lui. Uneori eu plng cnd m gndesc la tot ceea ce a fcut i face El
pentru mine i este aa o eliberare s fiu capabil s m destind ntradevr, noi ne nchinm unui Elohim minunat!"

Capitolul doi
BARIERE INVIZIBILE
n anii precedeni am petrecut mult timp sftuind oameni ca acetia pe care
i-am descris n capitolul anterior. Dar era adesea o sarcin care aducea
frustrare. Unii oameni progresau spiritual pn la un punct i apoi ei preau
s ntlneasc o barier invizibil.
Nu era faptul c le lipsea sinceritatea sau dedicarea. De fapt adesea preau
mult mai sinceri i mai dedicai dect alii care fceau progrese mai mari. Ei
acceptau sfatul pe care li-l ddeam i ncercau s-l pun n practic, dar
rezultatele erau - s spunem aa -dezamgitoare, att pentru ei, ct i pentru
mine.
Dup ce aveam de a face cu un asemenea caz, eu m trezeam pe mine
nsumi rugndu-m: "Doamne, de ce eu nu pot s ajut mai bine aceast
persoan? Este ceva ce eu nu neleg - este ceva mai mult ce trebuie s
cunosc?"
Dup un timp, mi-am dat seama c Elohim rspundea rugciunii mele. El a
nceput s dea la o parte o perdea i s reveleze o lume de fore puternice care
nu acioneaz conform legilor naturale. Revelaia nu a venit deodat, ci pas
cu pas, n timp ce eu puteam s discern un singur fir conductor, trecnd
printr-o serie de ntmplri, fr o legtur aparent unele cu altele.
O ntmplare cheie a avut loc atunci cnd am fost vorbitor musafir ntr-o
biseric prezbiterian. Am ajuns la finalul mesajului pregtit i eram nesigur
asupra felului n care voi continua n timp ce am rmas la amvon, am
observat o familie - tat, mam i o fat adolescent - pe primul rnd la
stnga mea. Mi-a venit un gnd: "Este un blestem asupra acestei familii".
Acest lucru nu era legat de tema mesajului meu de nimic altceva ce aveam n
minte la acel timp.
Totui, impresia nu a vrut s m prseasc: "Este un blestem peste aceast
familie".
n final, dup cteva momente de ezitare, am plecat de la amvon i am mers
la tat. I-am explicat ceea ce am simit i l-am ntrebat dac ar dori ca eu s
revoc blestemul i s eliberez familia din el, n numele lui Yshua
HaMashiach. El a rspuns imediat c ar dori acest lucru. Era prima dat cnd
10

fceam ceva de genul acesta i am fost chiar surprins c omul a acceptat att
de repede propunerea mea. Am ajuns s neleg aceasta doar mai trziu.
Am mers din nou la amvon i am rostit o scurt rugciune, rupnd
blestemul peste aceast familie. Eu nu atingeam nici un membru din familie
n timp ce m rugam, dar cnd am ncheiat cu cuvintele "n numele lui Yshua
HaMashiach ", a avut loc o reacie fizic clar i vizibil, la ntreaga familie.
Se prea c un fior trece pe rnd prin fiecare din ei.
n acel moment am observat c fata, care avea aproape optsprezece ani,
avea piciorul stng n ghips, care se ntindea de deasupra coapsei pn jos.
M-am dus din nou la tatl ei i l-am ntrebat dac ar dori s m rog pentru
piciorul fiicei lui, ca s fie vindecat. Din nou, el a rspuns pozitiv, apoi a
adugat: "Dar trebuie s tii c ea i-a rupt acelai picior de trei ori n
optsprezece luni, i doctorii spun c nu se va mai vindeca."
Astzi, o astfel de afirmaie - c o persoan i-a rupt acelai picior de trei ori
n optsprezece luni - ar pune n funciune clopoelul de alarm din interiorul
meu avertizndu-m c era la lucru un blestem.
Totui, pe atunci, eu nu puteam s vd nici o legtur ntre un blestem i o
astfel de serie nefireasc de accidente. Eu am luat pur i simplu piciorul n
ghips, l-am inut n minile mele, i m-am rugat o simpl rugciune pentru
vindecare.
Cteva sptmni mai trziu am primit o scrisoare de la tatl ei care mi
mulumea pentru ceea ce s-a ntmplat. El a spus c atunci cnd au luat-o pe
fiica lor i au dus-o napoi la clinic, noua examinare a artat c piciorul ei a
fost vindecat. Cu puin dup aceea, ghipsul a fost ndeprtat.
El mi-a menionat pe scurt i o serie de evenimente stranii, nefericite care au
afectat viaa familiei lui ceea ce a explicat deschiderea lui pentru a lua la
cunotin nevoia familiei de a fi eliberat de blestem.
n lunile care au urmat, mintea mea se ntorcea tot timpul la acea
ntmplare. Am simit c exist ceva semnificativ cu privire la ordinea n care
Ruach Ha Kodesh - Duhul Sfnt m-a condus, n primul rnd, el mi-a revelat
blestemul de peste familie i m-a ndemnat s l revoc.
Numai dup aceea El m-a eliberat pentru a m ruga pentru vindecarea
piciorului fiicei.
Dac eu m-a fi rugat pentru vindecare fr ca mai nti s revoc blestemul,
s-ar fi vindecat oare piciorul?

11

Cu ct mai mult cntream aceasta, ca att mai mult eram convins c

revocarea blestemului a fost un preludiu esenial pentru vindecarea
piciorului fiicei. A fost o barier invizibil care ar fi mpiedicat vindecarea pe
care Elohim dorea ca ea s o primeasc.
Toate acestea preau s se lege cumva cu o ntmplare din propria mea
via. n anul 1904, bunicul din partea mamei a condus o expediie militar
britanic trimis s suprime rscoala boxerilor din China. El s-a ntors cu
diferite obiecte de art chinezeasc, ce au devenit moteniri de familie, n
anul 1970, la moartea mamei mele unele din ele au trecut n motenirea mea.
Una din cele mai interesante piese era un set de patru dragoni brodai
excelent, care i-au gsit un loc de cinste pe pereii camerei noastre de zi.
Combinaia de culori, rou purpuriu i stacojiu, era tipic oriental.
Aveau cinci ghiare la fiecare picior, ceea ce nsemna dup cum m-a informat
un expert - c ei sunt "dragoni imperiali". i fiindc bunicul mi fusese foarte
apropiat, ei mi aduceau aminte de timpurile n care eram n casa lui.
n acest timp eu am nceput s simt un fel de rezisten fa de succesul
slujirii mele pe care nu o puteam nici identifica, nici defini. Rezistena se
manifesta n diferite feluri de frusrri, care erau aparent fr legtur una cu
cealalt, dar care produceau o presiune crescnd mpotriva mea.
Am ntlnit bariere de comunicare ce nu existaser niciodat nainte ntre
mine i oamenii apropiai mie. Alii, n care aveam ncredere, nu au putut si in promisiunile. O motenire substanial din partea mamei mele era
amnat interminabil din cauza ineficienei unui avocat.
n cele din urm, am hotrt o perioad pentru rugciune intensiv i post.
Curnd dup aceasta, am nceput s observ o schimbare a atitudinii mele cu
privire la acei dragoni. Din cnd n cnd, n timp ce m uitam la ei, a nceput
s apar o ntrebare n mintea mea:
"Cine este reprezentat n Biblie ca dragon?"
Nu aveam nici o ndoial cu privire la rspuns: Satan (vezi Hahitgalut
(Apocalipsa) 12.1-12).
Aceast ntrebare era urmat de o alta:
"Este potrivit pentru tine, ca slujitor al lui Yshua, s aezi n
casa ta obiecte care simbolizeaz pe Satan, marele adversar al lui Yshua?.'"
12

Din nou, rspunsul era clar: Nu! Lupta mea luntric a continuat pentru un
timp, dar n final, am ndeprtat acei dragoni. Eu am fcut aceasta ca un
simplu act de ascultare, fr nici un alt motiv, n acea perioad slujeam ca
nvtor biblic Bisericii n general, vorbind n diferite feluri de adunri din
multe zone ale Statelor Unite.
Venitul meu, care venea din onorariul primit, era tocmai suficient ca s
acopere nevoile de baz ale familiei mele. La scurt timp dup ce am
ndeprtat dragonii totui, n situaia mea financiar a intervenit o
mbuntire. Fr nici o planificare special din partea mea sau vreo
schimbare semnificativ n natura sau scopul slujirii mele venitul s-a ridicat la
mai mult dect dublul celui anterior. De asemenea, motenirea mea mult
amnat s-a rezolvat, n sfrit.
Am nceput s m ntreb dac nu cumva exist un principiu nedescoperit
care se leag de aceast mbuntire n finanele mele personale i
vindecarea fetei cu piciorul rupt.
n cazul acelei tinere, un blestem peste familia ei fusese o barier invizibil
pentru vindecare. Dup ce a fost ndeprtat bariera a urmat i vindecarea.
i n cazul meu, poate c fusese o barier invizibil - nu pentru vindecare
fizic, ci pentru prosperitate financiar - care s-a dovedit a fi un element
important n planul lui Elohim pentru viaa mea.
Cu ct mai mult m gndeam la aceasta, cu att mai sigur deveneam c acei
dragoni brodai au adus un blestem n casa mea. ndeprtndu-i, m
eliberasem pe mine nsumi de blestem i m deschideam pentru
binecuvntarea lui Elohim, plnuit pentru mine.
Aceste schimbri m-au fcut n stare s cumpr o cas, care urma s joace
un rol decisiv n extinderea viitoare a slujirii mele. Nou ani mai trziu am
vndut acea cas cu mai mult de trei ori dect preul cu care am cumprat-o.
Aceti bani au venit exact la timpul n care Adonay m provoca la un
angajament financiar nsemnat.
Aceast experien cu dragonii mi-a dat o nou nelegere asupra pasajului
din Dvarim (Deuteronom) 7.25-26, unde Mosheh 1-a avertizat pe Yisrael
mpotriva oricrei asocieri cu naiunile idolatre ale Canaanului:
25. Chipurile cioplite ale dumnezeilor lor s fie arse n foc. S nu
pofteti i s nu iei pentru tine argintul i aurul de pe ele, ca nu
13

cumva aceste lucruri s ajung pentru tine o curs; cci ele sunt o
urciune naintea Lui Adonay Dumnezeul tu.
26. S nu aduci nici o urciune n casa ta, ca s nu fii blestemat ca i
ea; s ai cea mai mare groaz de ea i s-o urti: este o blestemie.
Dragonii mei brodai nu erau chipuri cioplite, dar n mod sigur erau
imagini ale unui zeu fals care a fost adorat n China timp de milenii.
Aducndu-i n casa mea, m-am expus n mod incontient pe mine nsumi - i
pe familia mea mpreun cu mine - unui blestem.
Ct de recunosctor am fost lui Ruach Ha Kodesh - Duhului Sfnt pentru
c mi-a deschis ochii asupra a ceea ce era n joc!
Aceast ntmplare m-a cluzit s fac un studiu sistematic al nvturii
biblice dspre binecuvntri i blesteme.
Am fost surprins despre ct de multe avea Kitvey HaKodesh - Biblia de
spus despre ele.
Cuvintele "a binecuvnta" sau "binecuvntare" apar de circa 410 ori
exceptnd exemplele n care cuvntul folosit n textul original are de fapt
nelesul de "fericit" sau "norocos" (ca de exemplu n "Fericiri").
Cuvntul "blestem" n diferite forme, apare cam de 230 de ori. Aceasta m-a
fcut s reflectez ct de puin nvtur am auzit vreodat asupra acestei
teme n toi anii experienei mele cretine. De fapt nu puteam s-mi amintesc
s fi auzit nici mcar un singur mesaj care s se ocupe sistematic cu ntregul
subiect.
Ca un rezultat al studiului meu, am nceput s dau nvtur despre
blesteme n slujirea mea public. De fiecare dat cnd fceam aceasta eram
surprins att de impactul puternic pe care l avea aceast nvtur ct i de
numrul de oameni care n mod evident aveau nevoie de a-l auzi.
Casete de la unele din aceste ntlniri au circulat n alte grupuri i mi-au
parvenit rapoarte uimitoare. Adesea se prea c mesajul a transformat nu
numai vieile unor indivizi, ci chiar i adunri ntregi. Ca urmare, am pus n
circulaie casete intitulate "Blesteme - cauz i vindecare".
Mai apoi, ntr-o cltorie n Africa de Sud am intlnit o doamn evreic,
care l-a recunoscut pe Yshua ca pe HaMashiach al ei. Aceast doamn - pe
care o vom numi Miryam - ne-a descris, soiei mele Ruth i mie minunea pe
care a experimentat-o prin ascultarea celor trei casete.

14

Miryam a lucrat ca secretar executiv pentru un om de afaceri care era

preedintele propriei lui companii. Ea a descoperit c patronul ei i tot
executivul din companie se aflau ntr-un cult ciudat care era condus de o
femeie "guru".
ntr-o zi patronul lui Miryam i-a nmnat o caset i a spus "Aici sunt unele
binecuvtri pe care gurul nostru le-a pronunat peste noi. Te rog bate-le la
main." Cnd a nceput s le bat la main, Miryam i-a dat seama c
"binecuvntrile" erau de fapt ghicitorie cu tonuri oculte puternice.
Ea a explicat celui care o angajase c astfel de lucruri erau contrare
credinei ei n Yshua HaMashiach i contrare lui Kitvey HaKodesh - Bibliei
i a cerut s fie scutit. eful ei a fost nelegtor i a cerut scuze pentru c i-a
cerut s fac ceva mpotriva contiinei ei.
Aproape imediat dup aceasta Miryam a nceput s simt dureri acute n
ambele mini. Degetele ei s-au strmbat i au devenit absolut rigide. Ea nu
mai era capabil s-i fac datoria de secretar. Durerea era att de intens
nct ea nu a putut dormi n acelai pat cu soul ei pentru c ori de cte ori el
se nvrtea, micarea patului i provoca un chin insuportabil la degetele ei.
Diagnosticul radiologie a descoperit c problema ei era artrita reumatoid.
O prieten cretin a lui Miryam a auzit de necazul ei i i-a adus casetele
mele despre subiectul "Blesteme" ca s le asculte. Miryam era o doamn mai
curnd sofisticat, sceptic cu privire la lucruri ca blestemele pe care ea le
asocia cu Evul Mediu. Ea a fost surprins de gndul ca nu cumva s existe
vreo legtur ntre refuzul ei s bat la main "binecuvntrile" i problema
care a urmat cu minile ei. S-ar fi putut oare ca guru s fi pronunat un
blestem asupra ei? Deci ea a fost de acord s asculte, simind ca i omul din
zical, care atunci cnd este gata s se nece "se aga i de un fir de pai".
Cnd au ajuns la a treia caset unde eu conduceam oamenii ntr-o
rugciune de eliberare de orice blestem de peste vieile lor, caseta s-a blocat.
Nu mergea nici nainte, nici napoi i nici mcar nu vroia s mai ias din
casetofon.
"n mod evident, atunci nu pot s m rog aceast rugciune! a rspuns
Miryam.
Prietena ei btuse la main mai nainte rugciunea final de eliberare i
avea o copie la ea. Ea a insistat ca Miryam s citeasc rugciunea cu voce tare.
nc o dat scepticismul lui Miryam a ieit la iveal. Ea nu putea s-i

15

nchipuie cum a citi nite cuvinte de pe o foaie btut la main poate avea
efect asupra vreunei stri a minilor ei.
n cele din urm, totui Miryam s-a supus insistenelor prietenei ei, i a
nceput s citeasc cu voce tare aceast rugciune. n timp ce fcea aceasta,
degetele ei s-au ndreptat i au devenit libere. Durerea a cedat, iar cnd ea a
terminat de citit rugciunea, a fost complet vindecat, ntreaga experien a
durat numai cteva minute.
Mai trziu, Miryam s-a ntors la doctorul ei, care a examinat-o prima oar
cu raze X i o nou radiografie a scos la iveal faptul c nu mai exista nici o
urm de artrit.
O caracteristic a acestei ntmplri este deosebit de semnificativ.
Rugciunea de eliberare pe care a citit-o Miryam nu fcea nici o referin la
vindecarea fizic. Minile ei au fost vindecate numai ca un rezultat al
rugciunii pentru eliberarea de sub un blestem.
Aici este o dovad n plus, dramatic, pentru faptul c un blestem poate fi o
barier care s rein oamenii pentru a primi vindecare. Acelai lucru a fost
adevrat i la fata cu piciorul rupt. n cazul meu, pe de alt parte, un blestem
de nebnuit m reinea de la a tri la nivelul de prosperitate pe care Elohim
l-a intenionat pentru mine.
Dac un blestem poate fi o barier pentru binecuvntri ca vindecarea sau
prosperitatea, nu ar fi posibil - sau chiar probabil -ca multe alte feluri de
binecuvntri s fie reinute la fel, din aceeai cauz? Aceasta a fost baza pe
care am nceput s caut rspunsuri la trei ntrebri legate de acest subiect.
n primul rnd, cum putem recunoate daci exist un blestem care
acioneaz in vieile noastre?
n al doilea rnd, ce trebuie s facem ca s revocm blestemul i s ne
eliberm pe noi nine de consecinele lui?
n al treilea rnd, cum putem intra in binecuvntarea lui Elohim?
Rezultatele cercetrii mele sunt prezentate n paginile urmtoare.

16

Capitolul trei
CUM FUNCIONEAZ BINECUVNTRILE I BLESTEMELE

Forele care determin istoria se mpart n dou categorii vizibile i

invizibile. Interaciunea dintre aceste doua domenii determin cursul istoriei.
Att timp ct ne ndreptm atenia spre lucrurile care sunt vizibile i
materiale, ne vom confrunta, din cnd n cnd cu ntmplri i situaii pe care
nu le putem explica i controla pe deplin.
Toate obiectele i ntmplrile universului material aparin de domeniul
vizibil. Noi toi suntem familiarizai cu aceste domenii i ne simim acas n
el, chiar dac adesea evenimentele nu urmeaz cursul pe care noi l-am dori.
Pentru muli oameni, limitele contiinei lor nu se extind mai departe. Totui,
Kitvey HaKodesh ne deschide o u nspre un alt domeniu, cel invizibil, care
nu este material, ci spiritual. Forele care lucreaz n acest domeniu exercit o
influen continu i decisiv asupra domeniului vizibil.
In Korintim 2 (2Corinteni) 4.I7-18 rabbi Shaul delimiteaz aceste dou
domenii:
17. Cci ntristrile noastre uoare i de o clip lucreaz pentru noi
mai presus de orice msur o greutate venic de slav,
18 n timp ce privim nu la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd; pentru
c cele ce se vd sunt pentru un timp, pe cnd cele ce nu se vd sunt
venice.
Lucrurile care aparin domeniului vizibil sunt trectoare i nu sunt venice.
Numai n domeniul invizibil putem gsi realitatea adevrat i statornic, n
acest domeniu gsim, de asemenea, foie care ne vor furi pn la urm
destinul, chiar i n domeniul vizibil rabbi Shaul clarific faptul c succesul
n via depinde de capacitatea s nelegi cum s te raportezi la ceea ce este
imvizibil i spiritual.
Att binecuvntrile, ct i blestemele aparin domeniului invizibil,
spiritual. Ele sunt vehicule pentru puteri supranaturale i spirituale.
Binecuvntrile produc rezultate bune i binefctoare; blestemele produc
rezultate rele i duntoare. Amndou sunt teme majore ale Kitvey
17

HaKodesh. Dup cum am mai spus deja, cele dou cuvinte sunt menionate
n Biblie n mai mult de 640 de locuri.
Amndou au dou trsturi comune importante, n primul rnd, efectul
lor este rareori limitat la o persoan n parte. Se poate extinde la familii,
comuniti sau naiuni ntregi, n al doilea rnd, odat eliberate, ele tind s
continue din generaie n generaie, pn cnd intervine ceva care s le
anuleze efectele. Un numr de blesteme i binecuvntri menionate n
Kitvey HaKodesh Biblie, n legtur cu patriarhii au continuat s acioneze
timp de aproape patru mii de ani i acioneaz nc i astzi.
Aceast a doua trstur a binecuvntrilor i blestemelor are implicaii
practice importante. S-ar putea ca n viaa ta s fie la lucru fore care i au
originea n generaiile anterioare. Aadar, ne putem confrunta cu situaii care
revin mereu, de modele de comportament care pot fi explicate numai prin
ceea ce s-a ntmplat n timpul vieii noastre sau prin experiene personale.
Motivul originar poate s se afle ntr-un timp ndeprtat, chiar mii de ani.
Principalul vehicul att al blestemelor ct i al binecuvntrilor sunt
cuvintele. Astfel de cuvinte pot fi rostite, scrise, sau doar mrturisite n
interiorul tu. Kitvey HaKodesh - Biblia are multe de spus despre puterea
cuvintelor. Mishley( Proverbele), n special, conine multe avertizri despre
cum pot fi folosite cuvintele, fie pentru bine, fie pentru ru. Aici sunt doar
cteva exemple:
Cu gura lui omul nelegiuit l distruge pe aproapele su, dar cei drepi
(neprihnii) sunt scpai prin cunotin.
Mishley 11.9
Cine vorbete n chip uuratic rnete ca strpungerea unei sbii, dar
limba nelepilor aduce vindecare.
Mishley 12.18
Limba dulce este ca un pom de via, dar cnd este necinstit, ea
zdrobete duhul.
Mishley 15.4
Moartea i viaa sunt n puterea limbii; oricine o iubete i va mnca
roadele.
Mishley 18.21
18

i apostolul Yaakov are mult de spus despre folosirea cuvintelor. El scoate

n eviden faptul c limba este un mdular mic al trupului, dar dintre toate,
ea este cel mai greu de controlat.
5. Tot aa i limba: este un mdular mic i se laud cu
lucruri mari. lat, un foc mic, ce pdure mare aprinde!
6. Limba este i ea un foc, o lume de nedrepti. Ea
este aceea dintre mdularele noastre care ntineaz tot
trupul i arunc n foc cursul vieii, fiind aprins de
focul gheenei.
9. Cu ea binecuvntm pe Adonay i Tatl, i tot cu ea blestemm pe
oameni care sunt fcui dup asemnarea lui Elohim.
10. Din aceeai gur iese i binecuvntarea i blestemul. Nu trebuie s
fie aa, fraii mei!
Yaakov 3.5-6. 9-10
Yaakov folosete o imagine vie ca s accentueze puterea fantastic a
cuvintelor de a afecta oameni i situaii fie pentru bine fie pentru ru. Este
semnificativ c el stabilete att binecuvntrile ct i blestemul ca fiind
cuvinte care pot fi ncrcate cu acest fel de putere de cele mai multe ori
nelimitat.
Totui, cuvintele nu sunt singurele canale prin care poate fij transmis
puterea spiritual a binecuvntrilor sau a blestemelor. Exist diferite ci prin
care obiectele fizice pot deveni, n anumite timpuri, vehicule pentru acest fel
de putere.
n Shmot (Exod) 30,22-23, Adonay i-a dat instruciuni lui Mosheh pentru a
face un ulei [untdelemn] special pentru ungere, care trebuia s fie folosit
exclusiv pentru ungerea cortului ntlnirii i mobilierului su si de asemenea
pentru ungerea preoilor care trebuiau s slujeasc n cortul ntlnirii. n
Vayikra (Levitic) 8.1-12 citim cum a fost aplicat acest untdelemn. n versetele
10-12, relatarea biblic conchide:
10. i Mosheh a luat untdelemnul pentru ungere, a uns cortul i toate
lucrurile care erau n el i le-a sfinit.
19

 11. A stropit cu el altarul de apte ori i a uns altarul i toate uneltele lui
i ligheanul cu piciorul lui, ca s le sfineasc.
12. A turnat pe capul lui Aharon din untdelemnul pentru ungere i 1-a
uns, ca s-1 sfineasc.
Cuvntul "s-1 sfineasc" din acest pasaj nseamn "a pune deoparte
pentru Elohim, a face sfnt". Astfel, untdelemnul pentru ungere devenea un
vehicul pentru a mprti binecuvntarea sfineniei att cortului ntlnirii,
ct i lucrurilor i preoilor care slujeau n el.
Mai trziu, n istoria lui Yisrael, uleiul de msline era folosit s
mprteasc binecuvntarea potrivit regilor care urmau s conduc
poporul n numele lui Elohim. n Shmuel 1 (Samuel 1), 16.13 se relateaz
cum prorocul Shmuel 1-a pus deoparte pe David, ca rege ales al lui Elohim :

Shmuel a luat cornul cu untdelemn i l-a uns n mijlocul frailor lui.

Ruach Adonay - Duhul Domnului a venit peste David, ncepnd din
ziua aceea. i Shmuel s-a sculat i s-a dus la Rama.

Untdelemnul turnat asupra capului lui David de ctre Shmuel a devenit un

vehicul prin care binecuvntarea Ruach Ha Kodesh - Duhului Sfnt a fost
eliberat n viaa lui ca s-l echipeze pentru sarcina sa de rege.
n HaBrit HaChadashah - Noul Testament simbolurile folosite la sudat
haAdon - cina Domnului au devenit, de asemenea, vehicule ale
binecuvntrii lui Elohim pentru cei care le mprtesc. n Korintim 1 (
Corinteni 1) 10.16, rabbi Shaul spune:
Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este el o prtte a
sngelui lui HaMaschiach? Pinea pe care o frngem, nu este ea o
prtie a trupului lui HaMaschiach?
Pentru cei care mprtesc cu credin biblic, aceste simboluri transmit
binecuvntarea lui Elohim. Rabbi Shaul vorbete specific despre "paharul
binecuvntrii" - acesta fiind paharul care transmite binecuvntrile HaBrit
Ha Chadashah - Noului Legmnt acelora care beau din el.
20

Totui, trebuie s fie accentuat faptul c n toate rnduielile descrise mai

sus, nu exist nici un loc pentru "magic" . Binecuvntrile nu sunt coninute
n obiectele fizice ca atare. Ele sunt mprtite numai acelora care accept
voia lui Elohim dup cum este ea revelat n Kitvey HaKodesh - Biblie i
care, apoi prin credin personal i ascultare primesc ce le este oferit prin
obiecte fizice. (Fr credin i ascultare nu rezult nici o binecuvntare).
Din contr, n Korintim 1 (Corinteni 1) 11.29, rabbi Shaul spune
urmtoarele, cu privire la simbolurile sudat haAdon - cinei Domnului:
Cci cine mnnc i bea, i mnnc i bea o judecat mpotriva lui
nsui, dac nu deosebete trupul Domnului.
Exist dou alternative. Credina i ascultarea primesc binecuvntarea lui
Adonai prin simboluri; necredina i neascultarea provoac judecata lui
Adonai. n ambele cazuri, de asemenea, sunt folosite obiecte fizice n cina
Domnului prin care este transmis puterea spiritual, fie pentru
binecuvntare, fie pentru judecat.
n cartea Bmidbar (Numeri) 5.11-31 se descrie o rnduial folosit pentru a
determina dac soia unui om a fost credincioas lui sau nu. Erau cerute
rugciuni i jertfe potrivite dar centrul rnduielii era un pahar cu ap n care
preotul amesteca rn de pe podeaua cortului ntlnirii i cerneal pe care o
spla de pe un blestem scris. Femeii i se cerea apoi s bea acea ap.
Dac ea era vinovat, rezultatul blestemului scris urma s se manifeste n
trupul ei fizic. Versetul 27 spune:
... pntecele i se va umfla, coapsa i se va usca, i femeia aceasta va fi de
blestem n mijlocul poporului ei.
Aceasta urma s-fie pedeapsa pentru pcatul ei. n acest caz, paharul cu ap
este vehicolul prin care este transmis blestemul.
Dac femeia este nevinovat, nu va experimenta nici un efect duntor. n
acest fel, Elohim urma s dovedeasc neprihnirea ei i soul ei nu va mai
avea voie s mai aduc nici o alt acuzaie mpotriva ei. Nevinovia ei o va
proteja de blestem.
Diferitele exemple dale mai sus stabilesc un adevr biblic important: n
anumite circumstane, att binecuvntrile ct i blestemele pot fi transmise
21

prin obiecte fizice. Pe de alt parte, dac ne ntoarcem atenia de la practicile

biblice la toate formele de religie fals i ctre occultism, n mod practic nu
exist nici o limit pentru cile pe care obiectele fizice pot deveni vehicule ale
blestemelor.
n Shmot (Exod) 20.4-5, n a doua din cele zece porunci, Elohim ne
interzice n mod explicit cu privire la confecionarea oricrui fel de idoli sau
imagini pentru scopuri religioase, iar cei care calc aceasl porunc vor aduce
judecat nu numai asupra lor nii, ci i cel puin asupra urmtoarelor trei
generaii.
4. i s nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a
lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt,
sau n apele mai jos dect pmntul.
5. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti; cci
Eu, Yah Elohimul tu - Domnul, Dumnezeul Tu, sunt un Elohim gelos,
care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copil pn la a
treia i la a patra generaie a celor ce M ursc.
Sub aceast interdicie intr o gam larg de obiecte. n cazul meu personal,
pe care l-am descris deja, dragonii chinezeti brodai m-au expus influenei
invizibile a unui blestem. Era adevrat c nu aveam nici o intenie s m
nchin lor. Totui, ei reprezentau ceva, ce fusese un obiect de nchinare la
idoli timp de multe secole. Ei deschideau un canal n casa mea pentru puterea
rea a nchinrii pgne care fusese practicat timp de milenii.
Mai trziu, uitndu-m napoi, am observat efectul deosebit pe care l-au
avut aceti dragorii asupra mea.
Nu numai c ei erau o barier care m mpiedica s merg nainte n
binecuvntarea prosperitii. Ei chiar m opreau s vd c binecuvntarea era
de fapt acolo. Numai dup ce am fost liber de influena lor am putut discerne
prin credin ceea ce a pregtit Adonay pentru mine.
De atunci ncoace, am observat acelai efect n vieile multor oameni aflai
sub un blestem. Blestemul nu numai c i-a reinut s primeasc
binecuvntarea pe care le-o oferea Adonai, ci i-a reinut din a-i da seama c
binecuvntarea exist pentru a fii primit. Numai cnd Ruach Ha Kodesh Duhul Sfnt face s strluceasc lumina Bibliei n vieile noastre, noi ncepem
s nelegem cum diavolul ne-a nelat i ne-a pclit.
22

Capitolul patru
LISTA LUI MOSHEH CU BINECUVNTRI l BLESTEME

Unii oameni sunt fericii s accepte faptul c binecuvntrile sunt reale, dar
sunt sceptici cu privire la blesteme, pe care te asociaz cu practicile
superstiioase ale Evului Mediu. Acest fel de a gndi este nerealist. Noi nu ne
putem concentra numai asupra unui aspect din dou opuse unul altuia, doar
pentru simplul fapt c ne este nou mai uor de acceptat i pur i simplu s
ignorm cellalt pentru c este greu de acceptat.
Opusul cldurii este frigul, dat amndou sunt reale. Opusul binelui este
rul; amndou sunt reale. Tocmai n acelai fel sunt reale i binecuvntrile
dar i blestemele.
Slujirea mea m aduce n contact cu cretini din diferite medii, din multe
ri diferite. Am constatat c majoritatea oamenilor lui Elohim nu tiu cum s
deosebeasc binecuvntrile de blesteme. Muli cretini care ar trebui s se
bucure de binecuvntri, sufer de fapt de blesteme. Pentru aceasta exist
dou motive principale: n primul rnd, ei pur i simplu nu tiu cum s
recunoasc ce este o binecuvntate sau un blestem, sau cum s le
deosebeasc: n al doilea rnd, dac se afl sub un blestem, ei nu neleg pe ce
baz pot fi eliberai.
Elohim este singura i suprema surs a tuturor binecuvntrilor, chiar dac
acestea pot veni la noi prin multe canale. De asemenea, blestemele vin adesea
de la Elohim, dar El nu este unica surs. Mai trziu, ne vom ocupa i de alte
surse de blesteme.
Blestemele care vin de la Elohim sunt una din cile Sale principale de a
aduce judecat asupra celor rzvrtii, necredincioi i neevlavioi. Istoria
omenirii ne ofer un raport lung i trist cu privire la lucrarea i efectele
blestemelor lui Elohim, pronunate asupra unor astfel de oameni.
De-a lungul anilor a venit la mod s sugerm c exist o diferen intre
Vechiul Testament i Noul Testament. Conform acestei interpretri. Vechiul
Testament l descrie pe Elohim ca un Elohim al mniei i judecii, iar Noul
Testament l descrie ca pe un Elohim al dragostei i ndurrii. Totui, cele
dou fenomene sunt n concordan unul cu cellalt. Fiecare l descrie pe
Elohim ca fiin, care este n acelai timp un Elohim al ndurrii i al judecii.
23

Relatarea cuceririi Yericho - lerihonului cuprins n capitolul 6 din cartea

Yshoshua losua, combin aceste dou laturi ale atitudinilor Elohim att de
viu i dramatic ca nici un alt pasaj din HaBrit HaChadashah - Noul
Testament, n timp ce oraul Yericho - lerihon a pierit sub o singur judecat
cuprinztoare a lui Elohim, prostituata Raliav cu ntreaga ei familie a scpat
neatins. Relatarea biblic ne indic chiar mai mult, c mai trziu Raliav a
devenit soia lui Salmon, una din cpeteniile tribului Yhudah - Iuda i a
ocupat un loc in genealogia din care urma s vin HaMaschiach (vezi
Matityahu (Matei )1.5)
n Romim (Romani) 1.17-18 rabbi Shaul explic faptul c HaBsorah Evanghelia conine suprema revelaie a acestor dou aspecte ale lui Elohim,
att ndurarea, ct i judecata Lui:
17, Deoarece n ea (HaBsorah) este descoperit o dreptate a lui Elohim
prin credin i care duce la credin ...
18. Mnia lui Elohim se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a
lui Elohim i oricrei nedrepti a oamenilor ...
Pe de o parte, ndurarea lui Adonay ofer neprihnirea Lui, pe care El o
mprtete acelora care primesc n credin jertfa nlocuitoare a lui
HaMaschiach pentru noi. Totui, jertfa este n acelai timp i revelaia final
a mniei lui Elohim, vrsat asupra lui HaMaschiach cnd El S-a identificat
cu pcatul omului. Cretinii care pun sub semnul ntrebrii realitatea
judecii lui Adonay asupra pcatului ar trebui s chibzuiasc din nou
semnificaia rstignirii. Nici chiar Yshua nu a putut face pcatul acceptabil n
ochii lui Elohim, ci a trebuit s sufere revrsarea deplin a mniei Lui.
Mai departe, n Romim (Romani) 11.22, rabbi Shaul prezint din nou aceste
dou aspecte ale atitudinii lui Elohim unul lng cellalt:

Vezi deci buntatea i asprimea lui Adonay ...

Ca s obinem o imagine corect despre Adonay, noi trebuie s pstrm
ntotdeauna ambele aspecte ale caracterului Su naintea noastr.

24

Binecuvntrile vin din buntatea Lui, dar judecile vin din asprimea
[severitatea] Lui. Amndou sunt reale n mod egal.
n Mishley (Proverbe) 26.2. Shlomoh clarific faptul c exist ntotdeauna
un motiv pentru fiecare blestem:
Cum sare vrabia ncoace i ncolo i cum zboar rndunica, aa nu-i
atinge inta blestemul nentemeiat.
Acest principiu are o aplicaie dubl. Pe de o parte, un blestem nu poate
avea efect pn nu exist o cauz pentru el. Pe de alt parte, contrariul este de
asemenea adevrat. Oriunde este un blestem la lucru, exist i o cauz pentru
el. Cutnd s ajut oamenii s obin eliberare de blestem, am nvat din
experien c este adesea de ajutor ca mai nti s descopr cauza
Cele 68 de versete din Dvarim (Deutemom) 28, care sunt dedicate numai
temei binecuvntrilor i blestemelor, descoper cauza primar a fiecruia. n
versetele 1 i 2 din acest capitol, Mosheh se ocup de cauza binecuvntrilor:
1. Dac vei asculta cu atenie de glasul Lui Adonay Dumnezeul tu,
dnd atenie i mplinind toate
poruncile Lui,..
2. Iat toate binecuvntrile care vor veni peste tine i
de care vei avea parte, dac vei asculta de glasul
Lui Adonay Dumnezeul tu.
Mai literal, prima parte ar putra fi tradus astfel: "Dac tu vei asculta
ascultnd de vocea Lui Adonay Dumnezeul tu . . ." Repetarea verbului "a
asculta" adaug un accent suplimentar. Mai simplu, condiiile pentru a te
bucura de binecuvntri ar fi: n primul rnd, s asculi vocea lui Elohim; n
al doilea rnd, s faci ceea ce spune El.
Acestea au fost cerinele de neschimbat pentru trirea n relaie de legmnt
cu Elohim. n Shmot (Exod) 19.5. cnd Elohim se pregtea s intre n primul
Su legmnt cu Yisrael pe muntele Sinai, El a spus:
Acum, daci vei asculta glasul Meu, i dac vei ine legmntul Meu,
vei fi ai Mei dintre toate popoarele..
25

Cerinele de baz erau s asculte de vocea lui Elohim i s respecte condiiile

legmntului Su.
Sub Harit HaChadashah - Noul Legmnt, n Yochanan (loan) 10.27,
HaMaschiach i descrie n mod asemntor pe aceia pe care El i recunoate
ca pe "oile Sale" -adic adevraii Si ucenici.
Oile Mele ascult glasul Meu ... ele vin dup Mine.
Cerinele de baz sunt nc aceleai i astzi: s auzi vocea Lui Elohim i s-L
urmezi pe El n ascultare.
Auzirea vocii Lui Elohim ne duce dincolo de ndeletniciri religioase sau de
reguli formale. Nimic nu este mai unic i distinctiv dect glasul unei
persoane. Auzirea glasului Lui Adonay implic o relaie intim cu El n care
El poate s ne vorbeasc fiecruia dintre noi personal.
Elohim nu vorbete n acest fel urechilor noastre fizice, sau minilor noastre
naturale. Comunicrile sale sunt Duh ctre duh, adic prin Duhul Su ctre
duhul nostru. Astfel lansat, glasul Su ptrunde n cele mai interioare
adncimi ale fiinei noastre. De acolo, vibraiile lui sunt resimite n fiecare
domeniu al personalitii noastre.
Elohim poate s vorbeasc n acest fel prin Kitvey HaKodesh - Biblie, sau
El poate s mprteasc un cuvnt de revelaie direct.
Numai citirea lui Kitvey HaKodesh - Bibliei, totui, nu este suficient n
sine, pn ce cuvintele din paginile ei nu sunt transformate de Ruach Ha
Kodesh - Duhul Sfnt ntr-o voce vie.
Numai o relaie de acest fel cu Elohim ne calific cu adevrul pentru
binecuvntrile pe care El le-a promis acelora care aud i ascult glasul Lui.
Mai departe n Dvarim (Deuteronom) 28.15. Mosheh afirm care este cauza
primar a tuturor blestemelor:
Dar, daci nu vei asculta de glasul Lui Adonay Dumnezeul tu, dac nu
vei pzi i nu vei mplini toate poruncile Lui i toate rnduielile Lui, pe
care i le poruncesc astzi, iat toate blestemele care vor veni peste tine
i de care vei avea parte.
26

Cauza blestemelor este exact contrariul celei care produce binecuvntare.

Binecuvntarea rezult din a auzi vocea lui Elohim i a face ceea ce spune El.
Blestemul rezult din a nu auzi vocea lui Elohim i a nu face ceea ce spune El.
Acest refuz de a auzi i a asculta vocea lui Elohim, poate fi rezumat ntr-un
singur cuvnt: rebeliune - nu mpotriva omului, ci mpotriva lui Elohim.
n Dvarim (Deuteronom )28, Mosheh d de asemenea o list cuprinztoare
a diferitelor forme pe care le iau att binecuvntrile ct i blestemele.
Binecuvntrile sunt enumerate de la versetul 3 pn la 13, blestemele de la
versetul 16 pn la 68.
Oricine caut s neleag acest subiect n ntregime ar trebui s studieze cu
grij acest capitol n ntregime.
Pornind de la propriile mele studii, am ncercat s fac dou liste care rezum
binecuvntrile i blestemele n ordinea n care sunt ele menionate. Lista de
binecuvntri pe care eu v-o propun este urmtoarea:

nlare
Sntate
Fertllltllitate
Prosperitate
Biruin
Favoarea (bunvoina) lui Adonay

"Fertilitate" nu este un cuvnt obinuit, dar el ncearc s descrie condiia n

care fiecare domeniu din viaa unei persoane este fertil i aductor de roade.
Acest cuvnt include familie, vite, grne, afaceri i exercitarea talentelor
creative. Toate acestea ar trebui s oglindeasc binecuvntarea lui Adonay
ntr-un fel potrivit.
n lista sa cu blesteme din versetele 16 pn la 68, Mosheh intr mult mai
mult n detalii dect n czul binecuvntrilor. Totui n mod esenial,
blestemele sunt contrariul binecuvntrilor.
Aici este sumarul meu pe care vi-l propun:

Umilire
Sterilitate
Boli mintale si fizice
Destrmarea familiei
27

Srcie
nfrngere
Apsare
Euare
Dizgraia lui Elohim

Mai nainte, n versetul 13 Mosheh concluzionase lista sa de binecuvntri

cu dou imagini foarte vii. Fiecare din noi ar face foarte bine dac ar chibzui
cum pot fi aplicate aceste imagini n vieile noastre proprii.
Mai nti, Mosheh spune n Dvarim (Deuteronom) 28.13:
Domnul te va face sa fii cap, nu coada.
Odat l-am rugat pe Elohim s-mi arate cum s-ar aplica aceasta n viaa
mea. Am simit ca El mi-a dat urmtorul rspuns: capul ia deciziile iar coada
doar se trte mprejur.
Am fost lsat s decid ce rol vroiam s joc. Acionam eu oare ca un cap,
avnd sub control fiecare situaie, lund deciziile potrivite, vzndu-le duse
pn la capt cu succes'? Sau jucam de fapt numai rolul de coad, fiind trt
mprejur de fore i circumstane pe care nu le "nelegeam i nu le puteam
controla
Ca s se poat face neles, Mosheh folosete o a doua expresie. Dvarim
(Deuteronom) 28.13:
... totdeauna vei fi deasupra, i niciodat nu vei fi dedesubt.
Aceasta poate fi ilustrat printr-o ntlnire dintre doi cretini care se cunosc:
"Cum ii mai merge'.'" ntreab primul.
"n mprejurrile acestea", rspunde al doilea, "nu o duc ru."
"M bucur de aceasta" rspunde primul. "Dar totui, ce caui tu sub
mprejurri?"
Aceste ilustraii ale lui Mosheh ne confrunt cu o posibilitate de
autoevaluare. Triesc eu ca un cap, sau ca o coad? Triesc eu sub
circumstanele mele sau deasupra lor?
Rspunsurile pe care le dm ne vor ajuta s vedem ct de mult ne
bucurm, de fapt, de binecuvntarea lui Elohim.
28

Capitolul cinci
APTE INDICII PENTRU UN BLESTEM

Prin observaii personale i experien, am alctuit urmtoarea list de

apte probleme care indic faptul c este vorba despre un blestem.
Cnd am comparat lista mea cu cea a lui Mosheh din Dvarim
(Deuteronom) 28 am fost impresionat de corespondena apropiat dintre ele.
1. Criz mintala sau/i emoional
2. Boli repetate sau cronice (in special cele ereditare)
3. Sterilitate, tendin de avort spontan sau probleme feminine legate
de aceasta
4. Criza csnciei i destrmarea familiei
5. Insuficien financiar continu
6. A fi "nclinat spre accident"
7. O istorie a unor sinucideri i decese nefireti sau timpurii

Prezena a numai una sau dou din aceste probleme nu ar fi n mod necesar
suficiente, prin ele nsele s stabileasc concludent lucrarea unui blestem. Dar
cnd mai multe din aceste probleme sunt prezente sau cnd una din ele tinde
s revin n mod repetat, atunci probabilitatea unui blestem crete
proporional. Totui, n ultim instan Ruach Ha Kodesh - Duhul Sfnt e
singurul care poate s se ngrijeasc de un "diagnostic" absolut precis.
1.Criz mintal i/sau emoional
Expresiile corespunztoare din Dvarim (Deuteronom) 28 sunt: nebunie,
nnebunire (versetele 28 i 34); tulburarea inimii (versetele 20 t 28); o inim
fricoas i un suflet ndurerat (versetul 65).
Domeniile descrise ca fiind afectate sunt: inima, sufletul sau mintea. Cu alte
cuvinte, citadela luntric a personalitii umane a fost atacat de fore
invadatoare, ostile.
Astfel de oameni nu mai au control deplin asupra propriilor lor gnduri,
emoii i reacii.
Poate c ei sunt "obsedai" de un spectru luntric care i ironizeaz n mod
continuu, spundu-le: "Tu pierzi controlul... nu mai exist nici o speran
pentru tine... mama ta a sfrit ntr-un spital de boli mintale, iar tu vei fi
urmtorul!"
29

Am fost uimit s descopr ct de muli cretini trec prin aceste lupte

interioare. Adesea ei nu i recunosc problemele n faa altora- sau chiar a lor
inile - din cauza fricii c aceasta ar fi o deziere de credina lor.
Cele dou cuvinte cheie sunt "confuzie" i "depresiune". De cele mai multe ori
acestea i au rdcinile n vreo form de implicare n ocult. Adesea este
vorba despre o activitate demonic. n majoritatea cazurilor, totui, este
necesar s te ocupi de implicarea n ocult i sa revoci blestemul care a
rezultat, nainte ca demonii s poat fi dai afar.
2. Boli repetate sau cronice (n special cele ereditare)
Expresiile corespunztoare din Dvarim (Deuteronom) 28 sunt
numeroase:
cium (versetul 21), tuberculoz (22), febr cu cldur
arztoare (22), inflamaie (22), bub rea "de care nu vei putea s te
vindeci" (27. 35), tumori (27), rie (27), mncrime incurabil (27), orbire (28),
rni mari i ndelungate, boli grele i persistente (59), toate felurile de boli i
rni (6l).
Aceast list nu indic n mod necesar c fiecare form de boal sau
afeciune este rezultatul direct al unui blestem.
Totui, exist cteva cuvinte cheie care apar: boal incurabil,
extraordinar, persistent, prelungit. Acestea servesc ca nite semnale de
avertizate. Ele creaz ce am putea numi "atmosfer de blestem". Ele
sugereaz c se afl la lucru nite fore rele i ruvoitoare.
Exist i un alt termen medical care nu este folosit explicit n Dvarim
(Deuteronom) 28, dar care are un neles asemntor. Acesta este "malign"
sau "malignitate".
Definiia primar a cuvntului "malign" din dicionarul englezesc Collins
este "a avea sau a arta n o dorin de a produce suferin altora". Evident
aceasta descrie mai curnd o persoan dect doar o condiie fizic. Chiar mai
mult dect cuvintele din paragraful anterior, acest cuvnt sugereaz o
inteligen rea, ruvoitoare.
Folosirea de ctre noi a unui astfel de termen indic o recunoatere
incontien c avem de-a face cu factori care nu sunt pur fizici.
Un alt termen foarte semnificativ, folosit n legtur cu anumite feluri de
boal, este "ereditar". Acest cuvnt descrie o stare care trece din generaie n
generaie.
Aceasta este unul din cele mai obinuite i mai tipice caracteristici ale
faptului c un blestem este la lucru. Din acest motiv, ori de cte ori sunt rugat
s m rog pentru cineva care are o problem fizic ereditar, sunt
30

ntotdeauna deschis pentru posibilitatea de a m confrunta cu efectele unui

blestem.
Cam pe la vrsta de aizeci de ani, un prieten de-al meu care este pastor, a
dezvoltat o stare care a fost diagnosticat ca fiind hemocromatoz, care este o
boal care face ca pacientul sa produc prea mult fier n snge, depunndu-1
n special n organele vitale i anume ficatul i inima. Tatl lui a murit de
aceiai boal la vrsta de aizeci i apte de ani. Doctorul a declarat boala ca
fiind ereditar i incurabil ce amenina viaa pacientului, n fiecare
sptmn el trebuia s aib o venisecie (flebotomie) de mod veche.
Dup mult rugciune, n special a uneia din grupele de rugciune,
prietenul meu a stat n faa adunrii sale ntr-o slujb de duminic dimineaa
i a fcut o afirmaie simpl, ne-emoional:
n numele lui Yshua HaMashiach eu m eliberez de orice motenire rea
din partea tatlui meu.
El a fost imediat vindecat pe deplin. De atunci au trecut cinci ani. El nu a
mai primit nici un alt tratament i nu a mai existat nici o revenire a problemei
sale.
n comentariile anterioare m-am abinut n mod intenionat s sugerez c
orice boal specific este ntotdeauna de atribuit unui bluestem.
n multe din bolile menionate, este foarte probabil s fie vorba despre un
blestem la lucru, dar, fr vreo alt dovad n plus, ar fi greit s afirmm c
este neaprat astfel. Exist doar un singur "expert" al crui diagnostic este
final, i acesta este Ruach Ha Kodesh - Duhul Sfnt. Noi trebuie s fim
ntotdeauna contieni de dependena noastr fa de El.
3. Sterilitate, tendine legate de aceasta ,de avort spontan sau
probleme feminine
Expresia cheie pentru aceasta este din Dvarim (Deuteronom) 28. i anume:
"Rodul trupului tu . . . toate vor fi blestemate" (versetul 18).
Acest blestem poate afecta oricare din diferitele organe sau funciuni
implicate n reproducere. Ruth i cu mine am slujit la sute de femei ale cror
infirmiti se ncadrau n aceast categorie a "problemelor feminine".
Acestea includeau: incapacitatea a concepe, tendin de avort spontan, lipsa
menstruaiei, menstruaie neregulat, dureri menstruale epuizante
,frigiditate, chisturi, tumori sau alte defecte de cretere sau structurale
afectnd oricte din diferitele organe care au legtur cu procesul de
reproducere. Destul de des acest fel de blestem afecteaz familii ntregi, cu
31

rezultatul c toate, sau aproape toate, femeile dintr-o familie pot fi chinuite
de probleme de acest fel.
Ruth i cu mine ne-am stabilit un principiu: s nu slujim unor asemenea
oameni fr s-i instruim mai nti asupra naturii i cauzelor blestemelor i
apoi s ne rugm cu ele pentru eliberare n multe cazuri aceasta a produs
vindecare i ntregire n zonele afectate, fr vreo rugciune specific de
vindecare.
Urmtoarea scrisoare ilustreaz rezultatele care pot urma cnd blestemul
sterilitii este revocat:

Soul meu i tu mine suntem cstorii de doisprezece ani i nu am

fost capabili s avem copii. Analizele medicale au artat c nu este
nimic n neregul cu noi din punct de vedere fizic.
n data de 7 iulie 1985, am participat la o ntlnire n Amsterdam la
care vorbeai dumneavoastr. Ai nvat despre vindecare i de
asemenea, despre motive din care oamenii nu sunt vindecai.
n timp ce dumneavoastr vorbeai despre blesteme asupra familiilor.
Domnul a vorbit inimii mele c aceasta era problema n familia mea. n
timp ce conduceai pe toat lumea ntr-o rugciune de eliberare de sub
orice blestem de peste via lor am avut un sentiment foarte clar de
eliberare din aceast legtur.
Cnd am venit pe scen, dumneavoastr mi-ati cerut s il aduc i pe
soul meu pentru rugciune. Apoi, n timp ce v rugai pentru noi ai
rostit c blestemul de peste viaa mea a fost rupt i cnd Ruth i-a pus
minile peste pntecele meu ea a spus c eu "nu voi mai fi nici steril,
nici neroditoare" ntreaga adunare a fost chemat s se ridice i s se
alture n rugciune pentru noi. Dup aceast ntlnire, soul meu i cu
mine am simit puternic c Domnul a auzit rugciunile noastre.

Dup doi ani i jumtate, n alt adunare public din Anglia, acest cuplu a
venit sus pe scen ca s ne arate frumosul bieel care era manifestarea
binecuvntrii care a nlocuit blestemul de sterilitate din vieile lor.
Legtura dintre probleme menstruale i un blestem este adus la lumin de
o alt scrisoare, datat 22 decembrie 1587, de la o doamn cretin aflat n al
patrulea deceniu al vieii ei, care slujea pe Adonay n Asia de sud-est.

n 1985 am mprumutat un set de casete care fuseser nregistrate n

Singapore, printre care era i mesajul lui Derek Prince "Binecuvntri i
blesteme".
Dup ce am ascultat acest mesaj, ntr-una din nopi stteam n
ntuneric n camera mea i am spus rugciunea de la sfritul casetei cu
32

toate ca nu eram constient de nimic deosebit. M-am gndit doar c

daca exist ceva eu vroiam s fiu liber de acel lucru.
Nu am devenit imediat contienta de vreo schimbare, cu toate c
ceva se ntmplase, al crei semnificaie nu avea s-mi vin n minte
dect mas trziu. Elohim m-a ndemnat la scurt timp dup aceasta smi notez n agenda mea cnd am avut ciclul. Aceasta era ceva ce nu am
mai fcut niciodat nainte, pentru c nu aveam ciclu n mod regulat de
cnd a nceput prima oar la vrsta de treisprezece ani. De aceea i
avea prea puin rostul inerea unei evidente. Ciclurile mele au fost de
fapt att de neregulate nct am trecut prin ase, opt sau zece luni, fr
s am mcar unul.
n legtura cu aceast problem am fost la medici de cnd aveam
douzeci de ani. Mi s-au dat medicamente (fr rezultate) i multe
sfaturi nenelepte i neevlavioase.
M-am rugat pentru starea mea, dar nu prea serios - poate pentru c
eram singur - dar mi s-a spus c eu voi experimenta un anume
disconfort i neregularitate n metabolismul meu datorit
dezechilibrului hormonal, pn ce aceast situaie va fi corectat.
Ascultnd caseta din nou cteva luni mai trziu, am fost ocat de
afirmaia lui Derek Prince, i anume c: "aproape toate, dac nu toate
tulburrile menstruale sunt rezultatul unui blestem". Mi-am dat seama
c n timp ce cutam n agenda mea i verificam datele, ciclurile
fuseser perfect regulate (cicluri de 28 de zile) de cnd m-am rugat
acea rugciune n august 1985.
Eram uimit s constat c am fost vindecat i c Elohim a fost cel
care m-a ndemnat s notez dotele perioadelor mele.
Reflectnd la viaa mea, ntrebndu-m pe unde a putut intra
blestemul, pentru c nici un blestem nu poate s se coboare peste tine
fr o cauz, mi-am adus aminte c n anii mei de liceu (ntre 13 i 17
ani) menstruaia era n mod general considerat ca blestem de ctre
mine i cele de-o seam cu mine. Cu siguran, aceasta confirm faptul
c i moartea i viaa sunt n puterea limbii" Mishley (Proverbe) 18.21.
De atunci, din luna august 1985, am inut n mod regulat evidena
i am constatat c ciclul meu este n mod constant de 27-29 zile. De
asemenea, greutatea mea care mai nainte fluctuase, a rmas stabil.
Este important s vedem - ca i Miryam din capitolul 2 - c aceast doamn
nu s-a rugat pentru vindecare fizic. Ea pur si simplu s-a eliberat pe sine de
un blestem, iar vindecarea a urmat ca o consecin.

33

n acest domeniu al funciilor de reproducere exist i un alt indiciu

obinuit al faptului c un blestem este la lucru: un copil care se nate cu
cordonul ombilical nfurat n jurul gtului, uneori chiar de mai multe ori.
Destul de des aceasta poate s duc la moartea copilului la natere, acolo
unde trebuia s fie o nou via.
4. Criza csniciei i destrmarea familiei.
Un efect al blestemului n acest domeniu este descris n Dvarim
(Deuteronom) 28.41:
Vei nate fii i fiice, dar nu vor fi ai ti, cci se vor duce n robie.
Nenumrai prini din generaia actual au experimentat acest blestem. Ei
au vzut fiii i fiicele lor luai captivi de ctre o subcultur rebel dedicat
drogurilor, sexului, muzicii satanice i fiecrei forme de ocultism.
n Malachi (Maleahi) 4.5-6, prorocul descrie o imagine ntunecat a strii
lumii, chiar nainte de ncheierea acestui veac:
5. Iat, v voi trimite pe prorocul Iile, nainte de a veni
ziua lui Elohim, ziua aceea mare i nfricotoare.
6. El va ntoarce inima prinilor spre copil i inima
copiilor spre prinii lor, ca nu cumva, la venirea Mea,
s lovesc ara cu blestem.
Malachi descrie o for rea care lucreaz, nstrinnd prinii de copii i
producnd prbuirea relaiilor de familie. El avertizeaz c pn cnd nu
intervine Elohim, acest blestem care distruge viaa de familie va fi extins
asupra ntregului pmnt, aducnd dezastrul n urma lui.
Malachi a pus degetul su pe cea mai important problem social a culturii
noastre contemporane. Trebuie s vedem aceasta ca pe aciunea unui blestem,
care este responsabil pentru chinurile cminelor sfiate de certuri, csniciile
rupte i familiile dezintegrate. Poate cea mai precis expresie pentru a descrie
fora responsabil pentru toate acestea este "nstrinarea". Aceasta apare ntre
soi i soii, prini i copii, frai i surori i ntre toi ceilali care ar trebui s
fie unii prin legturile de familie. Scopul ei este distrugerea familiei.
Situaia nu este niciodat disperat pentru aceia care vor accepta sfatul lui
Elohim. Exist un remediu. In primul rnd, trebuie s ne confruntm cu
faptul c exist un blestem care lucreaz. Apoi trebuie s facem paii indicai
de Kitvey HaKodesh - Biblie ca s revocm blestemul i si i eliberm pe

34

captivii acestuia. Am vzut familii transformate i restaurate prin aceste

mijloace.

5. Insuficieni financiar continu

n legtur cu acest subiect, exist dou expresii n Dvarim (Deuteronom)
28:
Conia i covat ta vor fi blestemate (versetul 17);
Nu vei prospera n cile tale sau nu vei avea succes n orice ai face
(versetul 29).
Manifestarea deplin a acestui blestem este totui cel mai ilustrativ
prezentat n versetele 47-48:
47. Pentru c, n mijlocul belugului tuturor lucrurilor, n-ai slujit Lui
Adonay Dumnezeul tu cu bucurie i cu drag inim,
48. vei sluji n mijlocul foamei, setei, goliciunii i lipsei de toate,
vrjmailor ti, pe care Elohim i va trimite mpotriva ta,
Mosheh prezint aici dou alternative contrare. Versetul 47 descrie voina
lui Elohim pentru poporul Su ascultror: "s slujeti Lui Adonay Dumnezeul
tu cu bucurie i cu drag inima ... n mijlocul belugului tuturor lucrurilor".
O alt traducere ar fi; "s slujeti pe Adonay Dumnezeul tu cu bucurie i
fericire n timp de prosperitate".
Versetul 48 descrie blestemul cate va veni peste poporul lui Elohim dac el
este neasculttor.
Vei sluji n mijlocul foamei, setei, goliciunii i lipsei de toate, vrjmailor tai,
pe care Elohim i va trimite mpotriva ta.
Luai n considerare ceea ce este scris n acest verset: foame, sete, goliciune
i nevoi de tot felul. Combinai toate cele patru elemente ntr-o singur
situaie, iar rezultatul poate fi definit ntr-o singur expresie: srcie absolut.
Luate mpreun, versetele 47 i 48 converg spre o singur concluzie:
prosperitatea este o binecuvntare iar srcia este un blestem.
Totui, de-a lungul secolelor s-a dezvoltat o tradiie n biserica cretin,
anume c srcia este o binecuvntare. Este adevrat c Elohim are o mare
mil pentru cei sraci, i cretinii ar trebui sa aibe aceeai atitudine i s fie
gata s fac mari sacrificii personale n favoarea lor. Dar Kitvey HaKodesh -

35

Biblia nu sugereaz niciodat c Elohim impune srcia ca pe o

binecuvntare asupra oamenilor si credincioi.
n aceast privin, revelaia Noului Testament se potrivete cu cea a
Vechiului Testament. n Korintim 2 (Corinteni2) 9.8. rabbi Shaul rezum
abundena aprovizionri lui Elohim pentru cretini.
i Elohim poate s v umple cu orice har, pentru ca, avnd totdeauna
toate din destul, s fii plini de orice fapt bun.
n aceast singur propoziie scurt, rabbi Shaul repet cuvintele ca s
accentueze generozitatea aprovizionrii lui Elohim pentru copiii Lui.
Cuvntul "umple" sau "plini" apare de dou ori. Cuvntul "toate" sau
echivalentul su apare de patru ori: "orice bai", "totdeauna", "toate din destul"
i "orice fapt bun".
Aceasta este msura aprovizionrii lui Adonay pentru poporul Su. Ea
depete nivelul suficienei i ne ridic la nivelul belugului unde avem ceva
peste nevoile noastre proprii, ca s slujim nevoilor altora.
Totui, ar fi nebiblic s interpretm srcia sau abundena dup standardele
materialiste ale civilizaiei contemporane din occident. n Yochanan (loan)
6.38. Yshua a descoperit motivaia vieii Sale pe pmnt:
Cci M-am cobort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui care M-a
trimis.
Motivaia ucenicului trebuie si fie aceeai ca a stpnului, s fac voia lui
Elohim. Din aceast perspectiv trebuie s fie definit "srcia" i "belugul".
Srcia nseamn a avea mai puin dect ai nevoie s faci voia lui Adonai n
viaa ta. Cu ct mai mare este prpastia dintre ceea ce ai nevoie i ceea ce ai
tu, cu att mai mare este gradul de srcie. Pe de alt parte, belugul
nseamn s ai tot ceea ce ai nevoie ca s mplineti voia lui Adonay - i ceva
pe deasupra ca s dai i altora. Belugul lui Adonay nu este ceva prevzut
pentru noi, s fie risipit numai pentru plcerea noastr trupeasc, ci pentru
orice fapt bun, ceea ce nseamn s mprtim cu alii binecuvntrile
harului care au mbogit propriile noastre viei.
Cnd srcia i belugul sunt interpretate n acest fel, rezult c nu exist
nici un standard absolut care s poat fi aplicat la toi cretinii.
Standardul pentru fiecare credincios trebuie s fie stabilit n raport cu voina
lui Adonay pentru viaa lui sau a ei.
Aceste concluzii despre srcie i belug trebuie s fie concretizate mai
departe pe dou ci, n primul rnd, trebuie s recunoatem c ncrederea n
belugul potrivit al lui Adonay va fi ncercat cu siguran. S-ar putea s
36

existe perioade cnd trebuie s ne mulumim pe noi nine cu cea mai simpl
ndestulare. Astfel de perioade ar trebui s fie totui temporare. ndat ce
motivele noastre au fost purificate, i credina noastr a trecut de ncercare.
Adonay va elibera belugul Lui n msura n care El se poate ncrede n noi c
l vom folosi pentru slava Sa.
n al doilea rnd, trebuie s recunoatem c exist i un nivel mai nalt de
bunstare dect cel material. Cnd Mosheh a ntors spatele bunstrii i
luxului din Egipt i s-a stabilit ntr-un col izolat din deert, scriitorul
Epistolei ctre Ivrim (Evrei) spune c "el socotea batjocorirea pentru
HaMashiach ca o mai mare bogie dect comorile Egiptului" Ivrim (Evrei)
11.26. Mosheh nu s-a decis pentru srcie. El a schimbat doar bogii
materiale pentru bogii de un nivel mai nalt.
n acelai fel i astzi, exist un anume fel de cretini care renun la
bunstarea material n mod intenionat pentru a-L sluji pe Adonay ntr-o
situaie n care bunstarea ar fi o povar. Adesea, aceasta este o condiie
esenial pentru identificarea cu cel srac i mpovrat de pe acest pmnt. n
Mishley (Proverbe) 13.7, Shlomoh compar o astfel de persoan cu una a
crei bunstare este numai material:
Unul face pe bogatul, i n-are nimic: altul face pe sracul, i are mari
avuii.
Exist, de asemenea, muli cretini n zilele noastre care sufer mizerie i
persecuie de dragul lui Yshua HaMashiach. Se poate ca ei s fi fost
deposedai de orice ar putea fi descris ca bunstare material, dar n locul
acesteia, ei sunt motenitorii unei bunstri de un nivel mai nalt. Cu toate
acestea, acest lucru nu schimb natura de baza a srciei materiale
persistente. Acolo unde aceasta nu este rezultatul direct al dedicrii pentru
Yshua HaMashiach, n mod normal este semnul unui bluestem care
afecteaz un individ, o familie sau un grup social mai larg.
6. A fi "nclinat spre accident"
Aceast expresie descrie o persoan care este nclinat n mod nefiresc spre
accidente personale. Capitolul 28 din Dvarim (Deuteronom) nu conine nici o
meniune specific a acestora, dei este sugerat n expresia "vei bjbi n
miezul zilei, ca orbul pe ntuneric" (versetul 29).
Unul din efectele caracteristice ale acestui blestem poate fi vzut n ceea ce
noi am putea numi accidente "capricioase". Fata descris n capitolul 2, care
i-a rupt acelai picior de trei ori n optsprezece luni, ar fi un exemplu
evident.
37

S lum un alt exemplu: unii oameni sunt buni conductori auto dar ei au
un numr anormal de mare de accidente de automobil n majoritatea
cazurilor, s-ar putea s fie greeala "celuilalt conductor". Totui, accidentele
nc se ntmpl. Un comentariu tipic care identific acest gen de persoan ar
fi: "De ce mi se ntmpl ntotdeauna mie aa ceva?"
Exist i alte exemple, alese mai mult sau mai puin ntmpltor despre
diferite tipuri de accidente ce pot identifica un blestem aflat la lucru: a-i rupe
glezna la bordura trotuarului; a-i rupe un dinte ntr-o bucat moale de fruct;
a trnti ua la main peste un deget (aici poate fi iar "cealalt persoan"); a
aluneca pe o scar i a cdea cu capul nainte, suferind mai multe rniri; a
nghii un os de pete i a te neca din cauza lui; a-i intra n ochi o insect cate
i cauzeaz o infecie foarte rar; s fii lovit n fa de o piatr care este
aruncat de o main n trecere; o greeal chirurgical pe masa de operaie
din care rezult o infirmitate permanent... i lista ar putea continua la
nesfrit.
De cele mai multe ori se pare c exist o for invizibil, rutcioas care
lucreaz mpotriva unor astfel de oameni. n momente critice i mpiedic ori
i face s cad sau i impulsioneaz s fac o micare pripit, nechibzuit. n
mod tipic, o asemenea persoan exclam "nu tiu cine m-a pus s fac aceasta!"
O remarc de felul acesta este foarte revelatoare. Indic faptul c persoana
este contient c nu are aciunile ei sub ntregul su control, dar n mod clar
ea este afectat de o influen necunoscut pe care nu o poate identifica i
mpotriva creia nu are nici un mod de a se proteja.
Recunoaterea unei astfel de probleme nu este pur subiectiv. Ea poate fi
determinat i de ctre o analiz statistic. Anumite firme de asigurri
folosesc aceste analize ca s identifice oamenii care ar avea riscuri neobinuit
de mari de asigurare. Ei i fixeaz onorariile n mod corespunztor.
7. O Istorie a unor sinucideri i decese nefireti sau timpurii
Referinele la decese nefireti sau timpurii din Dvarim (Deuteronom) 28
sunt prea numeroase ca s le analizm pe toate. Un blestem care ia aceast,
form nu atinge doar un singur individ, ci o unitate social mai larg, cum ar
fi o familie sau un trib. De asemenea, n mod normal, continu dintr-o
generaie n alta. Multe culturi diferite au recunoscut o for aflat la lucru n
istoria omenirii, care urmrete far mil membrii unei familii sau ai unui
clan pn cnd n final i distruge. Vechii greci au dat acestei fore statutul de
zei, numind-o Nemesis. Alte culturi au folosit diferite alte denumiri. La
baza concepiilor pgne exist o realitate obiectiv.
Destul de des, oamenii care sunt afectai de acest fel de bluestem
experimenteaz o puternic senzaie de prevestire sau presimire rea. Ei simt
38

ceva ntunecat i ru care se afl pe cale n faa lor, dar ei nu tiu cum s l
evite. Un comentariu tipi car putea fi urmtorul: Ei bine, aceasta s-a
ntmplat tatlui meu i presupun c eu sunt urmtorul pe list.
Un simptom obinuit al acestui blestem este acela c oamenii i fixeaz
date pentru propriile lor decese: Eu tiu c nu voi putea ajunge la vrsta de
45 de ani sau Toi brbaii din familia mea au murit de tineri . Ei implic
n aceast afirmaie,chiar dac nu o spun direct, c aceasta va fi soarta lor. Ei
au un fel de credin negativ care accept moartea, dar refuz viaa.
Lista de mai sus cu cele apte indicii ale unui blestem nu este complet.
Ar mai putea fi adugate i altele. Probabil c ai citit destul pn acum nct
poi s te orientezi asupra situaiei tale.
Sunt posibile diferite reacii. De exemplu, s-ar putea s nu ai nici o ndoial
despre natura problemei tale. Tu ai identificat n mod clar una sau mai multe
indicii ale unui blestem care se aplic n viaa ta sau a familiei tale.
n mod alternativ, tu poate ai un sentiment nedefinit, c un blestem este la
lucru, dar tu nu poi indica forma precis pe care o ia acesta. Tu te simi ca o
persoan descris n primul capitol. Tu ai simit umbra ntunecat a
trecutului, dar tu nu i cunoti sursa. Sau tu ai vzut acelai bra lung i ru la
lucru n diferite situaii, dar el lucreaz n spatele unei vl pe care tu nu ai fost
n stare s l dai la o parte.
n ambele situaii, tu te vei ntreba pe tine nsui: "Cum a putut s mi se
ntmple mie aa ceva? Care este sursa problemei mele?" Aceasta nseamn
c este timpul s treci la seciunea a doua. Aceast seciune explic multe din
cele mai obinuite surse ale unui blestem. Dac tu poi descoperi odat cauza
problemei tale specifice, atunci vei fi ntr-o poziie mult mai bun pentru a te
ocupa cu ea n mod eficient.

39

SECIUNEA A DOUA
NICI UN BLESTEM FR O CAUZ
Modul de aciune al binecuvntrilor i blestemelor n viaa noastr nu este
ntmpltor i incalculabil. Dimpotriv, ambele acioneaz potrivit unor legi
venice i neschimbtoare. Pentru o nelegere corect a acestor legi trebuie s
privim din nou n Biblie.
n Mishley (Proverbe) 26.2, Shlomoh stabilete acest principiu cu privire la
blesteme: blestemul nentemeiat nu-i atinge inta, n spatele fiecrui blestem
care vine asupra noastr exist o cauz. Dac se pare c ne aflm sub un
blestem, ar trebui s-i stabilim cauza. Atunci vom fi n msur s acionm n
mod potrivit mpotriva lui. De asemenea, aceasta v va liniti cu privire la
acea ntrebare care v roade: "De ce mi se ntmpl ntotdeauna aceste lucruri
numai mie?"
Aceast seciune dezvluie cauzele celor mai importante blesteme care
afecteaz n mod obinuit vieile noastre. Dup ce o vei citi, vei fi mai
capabili s aplicai remediul lui Elohim care este prezentat n seciunea a
treia.

40

Capitolul ase
DUMNEZEI FALI

n capitolele anterioare am stabilit dou fapte importante cu privire ta

blestemele care vin de la Elohim, n primul rnd, ele sunt una din cile
principale prin care El aduce judecat asupra celor rebeli i neevlavioi. n al
doilea rnd cauza de baz a unor astfel de blesteme este euarea n a auzi
glasul lui Elohim i a face ceea ce spune El : sau ntr-un singur cuvnt simplu,
neascultare.
Neascultarea se poate manifesta n diferite forme. De aceea, este normal s
ntrebm : care sunt principalele forme de neascultare care provoac n mod
special blestemul lui Elohim?
Kitvey HaKodesh nu ne las cu nici un fel de ndoial cu privire la rspuns.
Acea form de neascultare care n modul cel mai sigur i inevitabil provoac
blestemul lui Adonay, este nclcarea primelor dou din cele zece porunci,
care sunt afirmate n Shmot (Exod) 20.1-5:

1. Atunci Elohim a rostit toate aceste cuvinte, spunnd:

2. "Eu sunt Adonay Dumnezeul tu, care te-a scos din tara Egiptului,
din casa robiei.
3. S nu ai ali dumnezeu afar de Mine.
4. S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a
lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt,
sau n apele mai jos dect pmntul.
5. S nu te nchini naintea ior i s nu le slujeti; cci
Eu, Adonay Dumnezeul tu, sunt un Elohim gelos,
care pedepsesc nelegiuirea prinilor tn copil pn la a
treia i la a patra generaie a celor ce M ursc.
Care sunt cele dou pcate specificate aici? Primul este recunoaterea
oricrui alt dumnezeu naintea sau alturi de Adonai. Nu ajunge s-L
recunoatem pe Adonai ca primul sau cel mai mare dintre toi dumnezeii.

41

Noi trebuie s recunoatem faptul c El este singurul Elohim adevrat. Nu

este nici un altul alturi de El.
In Yshayahu (Isaia) 45.21. Elohim declar, accentund puternic:
"Nu este un alt Elohim alturi de Mine. Eu sunt singurul Elohimdrept i
Mntuitor, altul afar de Mine nu este."
Al doilea pcat descris n porunca a doua este s-i faci orice fel de
reprezentare artificial a lui Elohim i s-i aduci nchinare. n Romim
(Romani) 1.20-23. apostolul rabbi Shaul analizeaz ce este implicat n
nclcarea acestor porunci:
20. nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i divinitatea Lui se
vd lmurit, de la creerea lumii, fiind nelese de minte, prin lucrrile
fcute de El, aa c nu se pot dezvinovi,
21. Fiindc, mcar c au cunoscut pe Elohim, nu L-au slvit ca Elohim,
nici nu l-au mulumit; ci s-au dedat la gndiri dearte i inima lor fr
pricepere s-a ntunecat
22. Zicnd c sunt nelepi, au nnebunit
23. i au schimbat slava Elohimului nepieritor, ntr-o icoan care
seamn cu omul supus putrezirii, psri, animale cu patru picioare i
reptile.
Aceia care recunosc dumnezeii fali i practic nchinarea la idoli au
respins n mod intenionat revelaia clar a lui Elohim, vizibil pentru ei prin
ntreaga creaie. n loc de aceasta ei au ales s se nchine idolilor care se stric
n timp. Mai nti au luat form de om, dar mai apoi, au trecut la psri, apoi
la animate i n final la reptile. Acestea descriu exact practicile din vechiul
Egipt. Trei din zeii lor cei mai importani erau vulturul, acalul i arpele
cobra.
Minile noastre omeneti neleg cu greu dauna ngrozitoarea a nchinrii la
idoli. Adevratul Elohim, revelat mai nti n creaie i apoi mai pe deplin n
Scriptur, este sfnt, mre, glorios i atotputernic. A-L reprezenta pe El n
asemnare cu orice fiin creat - fie c este omeneasc sau animal nseamn s-i oferi Lui o insult intenionat. Este o provocare plnuit a
mniei Lui.
42

Permitei-mi s ilustrez acest lucru printr-un exemplu dur. Presupunei c

cineva ar gsi un gndac de buctrie trndu-se pe duumea, l-ar fotografia,
i apoi ar pune aceast fotografie deasupra titlului: Derek Prince. Eu a
interpreta acest lucru, n mod sigur, ca o insult ndreptat n mod intenionat
mpotriva mea. Cu ct mai nemsurat de ru este o astfel de insult adus lui
Elohim de ctre aceia care dau Numele Su nu numai celei mai nobile dintre
creaturile Sale, ci chiar acelora care sunt cele mai infime.
Judecata lui Elohim pentru nclcarea acestor prime dou porunci poart
semnul caracteristic al unui blestem: el se continu din generaie n generaie,
cel mult pn la a patra generaie n unele naiuni i n unele culturi, practica
nchinrii la dumnezeii fali merge napoi peste sute i chiar mii de ani,
efectul extinzndu-se n timp, de mai multe ori.
O persoan care vine dintr-un astfel de trecut, motenitor al un blestem,
poate fi comparat cu o buruian plantat n viaa lui, care l leag pe acesta de
fore satanice din afata lui. Aceast buruian are dou feluri de rdcini: o
rdcin pivotant lung, care merge drept n jos, i alte rdcini laterale mai
puin puternice care se intind n direcii diferite. Rdcina pivotant
reprezint influena strmoilor care s-au nchinat dumnezeilor fali.
Rdcinile laterale reprezint alte influene la care persoana s-a expus n
timpul propriei viei, fie prin diferite pcate pe care le-a comis, fie prin
propriul su ataament fa de dumnezei fali, sau n alte diferite feluri.
nainte ca ea s se poat bucura de o libertate adevrat i de plintatea
creaiei noi n Yshua Hamashiach , aceast buruian trebuie smuls complet,
cu toate rdcinile sale. Cea mai important rdcin, i cea cu care este cel
mai greu s te ocupi este rdcina principal care leag mai multe generaii
care s-au nchinat dumnezeilor fali. Nimic alceva dect harul i puterea
supranatural a lui Elohim nu pot scoate toate aceste rdcini.
Dar slav lui Adonay, exist o speran n promisiunea lui Yshua din
Matityahu (Matei) 15.13:
Orice rsad pe care nu 1-a sdit Tatl Meu cel ceresc, va fi smuls din
rdcini.
Totui, pcatele cate aduc acest blestem peste generaii nu se opresc brusc
numai la cele mai evidene forme de idolatrie. Ele includ un domeniu mai
larg de practici care nu sunt n mod necesar i direct idolatre i nici mcar
43

religioase. Pentru c adevrata lor natur este ascuns printr-o terminologie

neltoare, ele se pot descrie ntr-un mod potrivit ca fiind oculte (acesta vine
de la cuvntul latinesc care nseamn "ascuns" sau "acoperit"). Aceste practici
oculte au deinut ntotdeauna o puternic fascinaie pentru oamenii czui,
dai niciodat att de mult ca n generaia prezent. Este semnificativ faptul
c acest cuvnt "fascinaie" este derivat dintr-un verb latin care nseamn "a
vrji".
Dou dintre cele mai puternice dorine ale naturii omeneti sunt dorina
dup cunoatere i dorina dup putere. Pn la un anumit punct, omul este
n stare s-i satisfac aceste dorine din surse naturale i prin mijloace
naturale. Dac el nu este satisfcut pe deplin prin ceea ce obine n acest fel, el
se va ntoarce n mod inevitabil spre surse supranaturale, n acest punct omul
poate fi uor ademenit n ocult.
Explicaia pentru aceasta este c n tot universul exista ntr-adevr numai
dou surse disponibile de cunoatere i putere supranatural: fie Elohim, fie
Satan. Fiecare form de cunoatere sau putere supranatural care nu provine
de la Elohim este, deci, n mod necesar de la Satan. Dac provine de la Elohim
este legitim; iar dac provine de la Satan este nelegitim.
ntruct mpria lui Elohim este mpria luminii, slujitorii Si tiu cui
slujesc i ce fac. Pe de alt parte, ntruct mpria lui Satan este o mprie
a ntunericului, majoritatea celor din mpria sa nu cunosc identitatea
adevrat a celui pe care l slujesc sau nu cunosc natura adevrat a ceea ce
fac.
Aceast dorin dup cunoaterea nelegitim a fost aceea care 1-a ndemnat
pe om s fac primul pcat n grdina Eden. Elohim a pus o grani invizibil
ntre el i pomul cunotinei binelui i rului. Cnd omul a trecut aceast
grani, el s-a aflat pe el nsui n teritoriul lui Satan i a devenit un captiv al
lui Satan. Chiar de atunci, acelai fel de dorin dup cunotin sau putere
nelegitim 1-a momit n continuu pe om ntr-un domeniu n care Satan este
capabil s l in captiv dup voia sa ,Timotezos 2 (Timotei 2.26). Cum am
mai afirmat deja, denumirea generic pentru acest domeniu este "ocultul".
Aceia care calc n acest domeniu, caut de la Satan cunotina sau puterea
supranatural pe care Elohim nu permite omului s o caute din vreo alt
surs dect la El nsui. Procednd n felul acesta, ei l recunosc de fapt pe
Satan ca dumnezeu alturi de singurul Elohim adevrat i astfel ei ncalc
prima din cele zece porunci. n acest fel, ei se expun pe ei nii la blestemul
44

pe care Elohim 1-a pronunat asupra tuturor care calc aceast porunc, i
care se extinde pn la a patra generaie.
Aceast concluzie este att de important nct este nevoie s fie
reaccentuat: toi cel care vor deveni implicai n ocult se expun pe ei nii
unui blestem pronunat asupra acelora care ncalc prima porunc.
In diferite pasaje din Kitvey HaKodesh - Biblie se descrie actul de a te
adresa la dumnezeii fali, drept "adulter spiritual i este condamnat ca un
pcat chiar mai grav dect un adulter natural, nelese n acest fel, avertizrile
date n cartea Mishley (Proverbelor) mpotriva implicrii cu o "femeie
imoral" - sau adulter - se aplic la implicarea n ocult. n Mishley (Proverbe)
5.3-6, aceast femeie imoral este descris ca ispitind i fascinnd la nceput,
producnd pn la urm ruina celor pe care i seduce.
3. Cci buzele femeii strine strecoar miere i cerul gurii ei este mai
alunecos dect untdelemnul
4. Dar la urm este amar ca pelinul, ascuit ca o sabie cu dou tiuri.
5. Picioarele ei coboar la moarte, paii ei dau n Locuina Morilor.
6.Aa c ea nu poate gsi calea vieii, rtcete in cile ei i nu tie unde
merge.
Propoziia final este revelatoare n mod deosebit' "rtcete n cile ei i
nu poale gsi calea vieii". Nu poate fi pus nici o limit formelor de
nelciune practicate n occult, ndat ce una din ele este demascat, alta i ia
locul. De aceea este imposibil s dai o list complet sau definitiv a
diferitelor tipuri de practici oculte. Este totui posibil s identifici i s descrii
pe scurt urmtoarele trei ramuri principale: vrjitoria, ghicitorta i magia .
Vrjitoria este ramura de putere a ocultului. Rdcina ei este expus ntr-o
scurt afirmaie din Shmuel 1 (Samuel) 15.23:
"Cci rzvrtirea este ca i pcatul ghicitoriei (vrjitoriei)".
Vrjitoria este o expresie a rebeliunii omului mpotriva lui Elohim. Este
ncercarea omului de a-i mplini propriile sale dorine lr a se supune legii
lui Elohim.

45

Fora ei motrice este dorina de a controla oameni i circumstane. Pentru

a-i atinge acest scop poate folosi fie presiuni psihologige sau tehnici psihice
sau amndou n combinaie.
Exist trei cuvinte cheie care expun activitatea vrjitoriei: manipulare,
intimidare, dominare. Dominarea este scopul final. Manipularea i
intimidarea sunt ci alternative de a-i atinge acest scop. Oriunde oamenii
folosesc tactici verbale sau nonverbale ca s manipuleze, intimideze i s
domine n jurul lor, acolo lucreaz vrjitoria.
n forma sa cea mai simpl, vrjitoria este doar o expresie a naturii corupte
i rebele a omenirii deczute n Galatim (Galateni) 5.20, aceasta este
enumerat mpreun cu idolatria, printre "faptele firii pctoase". Exist,
probabil puini oameni care nu au recurs ntr-un moment sau altul la
vrjitorie, sub aceast form.
Totui, acesta este numai "vrful iceberg-ului". Ceea ce ii este caracteristic
lui Satan este c el exploateaz faptele firii pctoase ca pe o deschidere
pentru putere supranatural i demonic ce eman din mpria
ntunericului. Prin aceast deschiztur, el intr i preia controlul brbailor i
femeilor, fcndu-i unelte ale scopurilor lui rele i sclavi ai mpriei sale.
Rezultatul este vrjitoria practicat ca o art ocult, opernd in primul rnd
prin formule magice i blesteme.
Celelalte dou forme de ocult - ghicitoria i magia sunt motivate de aceeai
dorin de baz: s controleze oameni i circumstane
Ghicitoria este ramura de cunoatere a ocultului, oferind multe forme
diferite de cunoatere care nu pot fi obinute prin mijloace pur naturale, n
cea mai obinuit form, ca i prezicerea viitorului, ea ofer cunotin
supranatural asupra viitorului. De asemenea, ea include toate formele
false de revelaie religioas care pretind c sunt dintr-o surs
supranatural
Magia opereaz prin obiecte materiale, sau prin alte ci de influenare a
simurilor, ca drogurile i muzica n Hahitgalut (Apocalipsa) 9.21.
cuvntul folosii pentru "magie" (vrjitorie) este derivat n mod direct din
cuvntul grecesc pentru droguri, n Timoteyos 2 (Timotei) 3.13, rabbi
Shaul avertizeaz c la sfritul acestui veac "oamenii ri i neltori vor
merge din ru n mai ru ducnd n rtcire pe alii i fiind dui i ei n
rtcire". Cuvntul "neltori" nseamn literal "descnttori". Descntecul
46

sau ncntarea a fost dintotdeauna o tehnic a magiei. Actuala cultur a

drogurilor, cu acompaniamentul ei de muzic rock "heavy metal", este un
exemplu viu a felului n care lucreaz mpreun dou forme de magie.

Urmtoarea enumerare este o scurt list a diferitelor categorii n care se pot

ncadra "uneltele" magiei.
* Orice obiecte asociate cu nchinarea idolatr, fie c este pgn fie c se
pretinde a fi cretine.
* Orice obiecte care reprezint n orice fel de religie ori cult fals sau practici
satanice.
* Orice obiecte asupra crora un practicant al ocultismului a invocat o
putere supranatural (chiar dac aceast putere este n mod aparent
ndreptat spre un scop "bun", cum ar fi vindecarea, sursa ei o tace totui s
fie un canal pentru un blestem).
* Orice obiect care este o expresie a vreunei superstiii, cum ar fi potcoave,
monezi "norocoase", figuri de "sfini" i aa mai departe.
Urmtoarele sunt nite forme specifice de ocult, care sunt majoritare n
cultura noastr.
1.

Ramura puterii din occult

Presopunctura, acupunctura, proiecia astral, hipnoza, levitaia, artele

mariale (acelea care invoc putere spiritual supranatural), controlul
mental, dinamica mental, parachinezie, telechinezie, vindecare prin
"atingere", vrjitorie, etc...
2.

Ramura cunoterii oculte

Astrologia, scrierea automat, "canalizarea", claraudiena (a auzi "voci"),

clarviziunea, globurile de cristal, diagnostic prin terapie cu culori sau pendul,
ghicitorie, ESP (fenomene extrasenzoriale paranormale), analiza scrisului,
horoscoapele, iridologie, kabbala, medium, citirea minii, numerologie,
semne sau prevestiri rele, ghicitul n palm, frenologie, seansuri, ghicit n
cri, ghicit n frunze de ceai, telepatie, farmece. De asemenea, toate crile
care nva practicile oculte.
47

De asemenea, includem sub acest titlu toate religiile false sau cultele care
pretind revelaie supranatural, dar care contrazic Kitvey HaKodesh - Biblia.
Deosebirea ntre adevrat i fals, n acest domeniu, este ca i cum ai distinge
ntre ce este drept i strmb n domeniul natural. Odat ce am stabilit un
standard a ceea ce este drept, tim c orice se deprteaz de standard este
strmb. Nu exist nici o diferen ntre o abatere de un grad sau de nouzeci
de grade. Este strmb n domeniul spiritual. Kitvey HaKodesh - Biblia este
standardul a ceea ce este drept - a ceea ce este adevrat. Orice se abate de
Biblie este fals. Fie c se abate cu puin sau cu mult, aceasta este relativ
neimportant. Unele din cele mai subtile nelciuni sunt acelea care aparent
difer numai puin de Kitvey Hakodesch - Biblie.
n mod special sunt periculoase religiile care prezint n mod greit
persoana, natura sau lucrarea de rscumprare a lui Yshua Hamashiach.
HaBrit HaChadashah - Noul Testament, de exemplu, l prezint pe Yshua
ca "Elohim manifestat n trup", dar martorii lui lehova nva c El a fost o
fiin creat. Din nou. Islamul respinge "pretenia" lui Yshua de a fi Fiul lui
Elohim i neag faptul c El ar fi murit vreodat pe cruce cu adevrat. Totui,
moartea ispitoare a lui Yshua este singura baz pe care omul poate
pretinde iertarea pcatelor.
Cele care urmeaz sunt doar cteva din religiile false sau sectele care sunt
active astzi: antroposofia, liturghia neagr, copiii (familia) lui Elohim,
cristadelfienii (fraii lui Yshua), tiina cretin, francmasoneria, micarea
pcii interioare, martorii lui lehova (studenii Bibliei ai zorilor de zi),
mormonii (Biserica lui lsus Hristos a sfinilor din zilele de pe urm), micarea
"New Age", tiina religioas, rozicrucianismul. scientologia, prtia
frontierelor spirituale, spiritualismul, teozofia. Biserica Unificrii (adepii lui
Moon. Cruciad pentru o lume). Biserica Unitarian, Biserica mondial a lui
Dumnezeu (fondat de Herbert W. Armstrong).
3. Ramura ocult care opereaz prin obiecte fizice, etc.
Amulete, ankhuri (un ankh este o cruce cu un inel la vrf), pietre de natere,
amulet pentru ndeprtarea negilor, cristale folosite pentru vindecare,
droguri halucinante, nregistrri sau casete rock "heavy metal", semne
de vrjitoare, simboluri "norocoase" (cum ar fi potcoave ntoarse), table

48

oija, fetise pgne sau piese de artizanat religioase, planete, falismane,

amulete, zodiacale.
Aprecierea lui Elohim despre cei care sunt implicai n astfel de practici
enumerate mai sus, este afirmat pe deplin n Dvarim (Deuteronom) 18.1013:
10. S nu se gseasc printre voi nimeni care s-i treac pe fiul sau pe
fiica lui prin foc, nimeni care folosete ghicirea, nici un prezictor al
viitorului, sau care face farmece, sau cititor n stele,
11. sau descnttor, nimeni care s ntrebe pe cel care cheam duhurile,
sau spiritist, nimeni care s ntrebe pe mori.
12. Cci oricine face aceste lucruri este o urciune naintea lui Adonai;
idin cauza acestor urciuni, Adonay Dumnezeul tu l va izgoni
dinaintea ta.
13. Tu s fii desvrit naintea Lui Adonay Dumnezeului tu.

Observai c aceia care se implic n aceste practici oculte, sunt clasai n

aceeai categorie cu aceia care i jertfesc copiii n foc, unor zei pgni- Sub
legea lui Mosheh, pedeapsa rnduit pentru toate aceste practici era moartea.
Este important s recunoatem faptul c i crile pot fi canale pentru
puterea ocult. Cnd cretinii declarai din Efes au fost confruntai prin
slujirea lui rabbi Shaul cu realitatea puterilor satanice, reacia lor a fost
dramatic. Maasey Hashlichim (Faptele Apostolilor) 19.18-19:
18. Muli dintre cel care crezuser veneau s
mrturiseasc i s spun ce fcuser.
19. i muli dintre cel care fcuser vrjitorii i-au adus crile i le-au
ars naintea tuturor; preul lor s-a socotit la cincizeci de mii de argini.
Un argint corespundea salariului pentru o zi de munc. La standardele
americane, suma total corespunde cu 200 000 de dolari; sau la standardele
romneti din 1997 cu circa 1,5 miliarde lei.
Unicul fel potrivit de a te ocupa de asemenea materiale oculte este s le
distrugi complet, prin foc sau prin orice mijloc care i este la ndemn chiar dac valoarea materialului distrus poate fi foarte mare.
49

Am scos deja n eviden c ocultul, ca i "femeia adulter", i schimb

mereu cile. De aceea, nici o list final sau complet nu poate fi oferit
niciodat n domeniul practicilor oculte.
Timp de muli ani am cutat s ajut oameni cu probleme care nu au fost
rezolvate de tipul de consiliere sau slujire ntlnit n mod normal, n
majoritatea bisericilor de astzi. Dup cte v pot spune, problemele acestor
oameni nu erau legate de lipsa de sinceritate sau de seriozitate. De fapt,
adesea ei preau a fi mult mai serioi i mai sinceri dect mult mai muli
dintre cei care merg la biseric n mod regulat i care au manifestat probleme
neevidente.
n cazurile n care am avut succes n a ajuta astfel de oameni, eu n mod
aproape invariabil, am descoperit o rdcin a unei implicri oculte n
trecutul lor. Adesea, ei nii nu vd acest lucru ca o cauz potenial pentru
problemele lor. Totui ndat ce rdcina ocult a fost expus i a fost tratat,
de obicei a fost relativ uor s se rezolve celelalte probleme mult mai
evidente.
mi vine n minte un exemplu simplu, dar viu, ntr-o adunare de rugciune
n cas, m aflam lng un om tnr aflat la vrsta de douzeci de ani. Noi nu
ne-am mai ntlnit mai nainte, dar m-arn simit cluzit s-l ntreb: "-Ai
primit Ruach Ha Kodesh - Duhul Sfnt?"
"- Da", a rspuns el, dar mai degrab plin de dorin, "dar eu nu vorbesc n
limbi".
n mod clar, el simea c i lipsete ceva n experiena lui. Fr s discut
nimic mai mult asupra problemei vorbirii n limbi, l-am ntrebat: "Ai vizitat
vreo ghicitoare?"
EI s-a gndit un moment, i apoi a spus: "Da, odat cnd aveam
cincisprezece ani. Dar am fcut-o numai n glum. Nu am crezut cu adevrat
n ea". "Dar totui", am insistat "ai fcut ceea ce i-a spus ghicitoarea?"
"Da", a recunoscut el mai degrab ovitor, apoi a adugat defensiv "dar nu
a avut nici o nsemntate pentru mine". "Ai fi gata s mrturiseti aceasta ca
fiind un pcat", am spus eu, "i s-I ceri lui Elohim s te ierte i s te elibereze
de consecine sale?" Dup ce a fost de acord cu aceasta, l-am condus ntr-o
rugciune simpl. n care el a mrturisit vizita lui la ghicitoare ca find un
pcat i 1-a cerut lui Dumnezeu si-1 ierte fi s-l elibereze de consecinele
pcatului acestuia. Atunci, far vreun cuvnt explicativ, am pus mna pe
umrul su i l-am cerut lui Elohim s elibereze Ruach Ha Kodesh - Duhul
50

Sfnt n el. Imediat, fr ezitare sau blbial el a nceput s vorbeasc clar i

fluent ntr-o limb necunoscut, n cteva momente el era pierdut n prezena
lui Elohim, uitnd de tot ce se ntmpla n jurul lui. Bariera invizibil din
viaa lui fusese ndeprtat!
De atunci am reflectat de multe ori la aceast scurt ntlnire cu acest tnr.
Problema lui nu era o lips de seriozitate sau sinceritate. Era o lips de
recunoatere a naturii aciunii lui de a vizita o ghicitoare. El nu nelesese c
n ochii lui Elohim era vinovat de adulter spiritual
S presupunem c l-a fi ntrebat: "Ai comis vreodat adulter cu o femeie
cstorit". El nu ar fi dat niciodat replica "Da, dar am fcut-o numai o dat
n glum ... nu a nsemnat nimic pentru mine."
Mulimi nenumrate de oameni sunt n situaii asemntoare. Muli dintre
ei frecventeaz o biseric. Totui, din ignoran, ei au clcat n domeniul
ocultului i au devenit implicai ntr-un pcat care este mai grav dect
adulterul natural. Pn cnd ei au recunosc natura a ceea ce au fcut, vor
continua sub umbra blestemului pe care Elohim l-a pronunat asupra tuturor
celor care te ntorc de la El la dumnezei fali. Mai departe, chiar mai mult
dect att, aceeai umbr s-ar putea s mai continue s se odihneasc asupra
perioadei urmtoarelor patru generaii de urmai.
Cnd sunt confruntai cu o asemenea problem, cretinii rspund "Dar nu
tiam c fac ceva ru". Rspunsul meu este s subliniez c n Timoteyos 1 (
Timotei) 1.13-15 apostolul rabbi Shaul se descrie pe sine ca "cel dinti dintre
pctoi", pentru acele pcate pe care le comisese "din netiin, n
necredin". Ignorana nu ne va absolvi de vina pcatelor noastre, dar l poate
dispune pe Elohim, s ne arate ndurarea Lui dac ne pocim i ne ntoarcem
la El.
Noi toi, fr excepie, trebuie s ne gndim cu atenie cum se aplic aceste
principii n vieile noastre, n primele dou din cele zece porunci. Elohim a
pronunat judecata Lui asupra a dou pcate specifice: a te ntoarce ctre
orice ali dumnezei alturi de Elohimul adevrat: i a face reprezentri
artificiale ale lui Elohim, nchinndu-te lor. Cele dou pcate includ ntregul
domeniu al ocultului. Judecata lui Elohim asupra acelora care le comit, aa
cum am vzut, se extinde peste patru generaii urmtoare.
Invers, oricare din cele patru generaii care sunt anterioare, prin comiterea
acestor pcate, poate fi cauza unui blestem peste generaia noastr. Fiecare
51

din noi are doi prini, patru bunici, opt strbunici i aisprezece strstrbunici. Aceasta face n total cam treizeci de persoane, fiecare din ele
putnd fi cauza unui blestem peste viaa noastr. Ci dintre noi am putea fi
n poziia s garantm c nici unul din cei treizeci de strmoi nemijlocii, nu
au fost niciodat implicai n vreo form de idolatrie sau n ocult?
Mulumim lui Elohim c El a prevzut o cale de eliberare de orice blestem
care ar fi putut veni din aceast surs! Mulumesc lui Elohim c noi putem s
ne folosim de aprovizionarea Lui! n ziua final a socotelilor, Elohim nu ne va
reproa faptul c strmoii notri au adus un blestem peste noi, dar El ne va
considera vinovai dac noi refuzm s ne punem la dispoziie provizia pe
care El a fcut-o pentru noi ca s fim eliberai de un astfel de blestem.

52

Capitolul apte
DIFERITE PCATE MORALE l ETICE
Forma primar de neascultare care provoac blestemul lui Elohim este
afirmat n Shmot (Exod) 20.3-5, recunoaterea i nchinarea la dumnezei
fali, n afar de aceasta, Vechiul Testament, de asemenea, descoper un mare
numr de forme secundare de neascultare, asupra crora Elohim a pronunat
un blestem, n aceast categorie din Dvarim (Deureronom) 27.15-26, Mosheh
enumera dousprezece pcate etice i morale, toate provocnd blestemul lui
Elohim.
Mai devreme n acest capitol, Mosheh 1-a nvat pe poporul Israel s
ndeplineasc o ceremonie solemn pe care a avut-o dup ce va fi intrat n
tara Canaanului. Pe cei doi muni alturai, Ebal i Garizim ei trebuiau s
aduc jertfe i s pun pietre mari cu toate cuvintele legii scrise pe ele. Cu
aceste cuvinte, n vzul tuturor, jumtate din triburi ar fi trebuit s invoce mai
nti binecuvntarea asupra tuturor israeliilor care erau asculttori. Apoi
celelalte ase triburi ar fi trebuit s invoce un blestem asupra acelora care
erau neasculttori. Att la binecuvntare ct i la blestem, toi oamenii
trebuiau s rspund "Amen!" n cartea Yhoshua (losua) 8.32-35, este relatat
cum a fost ndeplinit n realitate acesta ceremonie, dup ce poporul Israel a
intrat n ara Canaanului.
n acest fel Elohim a rnduit ca la ocuparea Canaanului de ctre oamenii
din poporul Yisrael, acetia s se confrunte cu dou alternative diametral
opuse: o binecuvntare pentru ascultate sau un blestem pentru neascultare.
ntre acestea dou nu exista nici un teren neutru. Nu le mai rmnea nici o
alegere, nseamn c din acel moment, fiecare israelit care intra n Canaan,
putea ori s se bucure de binecuvntarea lui Elohim, ori s ndure blestemul
Su.
Acestea sunt cele dou alternative care sunt prezentate cu claritate complet
n istoria poporului Yisrael, iar rapoartele ulterioare confirm lucrarea
acestora. Totui, aceste alternative nu se limiteaz doar la Yisrael. Ele se
aplic n mod egal la toi cei care vor intra ntr-o relaie de legmnt cu
Elohim. Sub HaBrit HaChadashah - Noul Legmnt, ca i sub cel vechi.
Elohim ofer aceleai dou alternative: fie binecuvntare pentru ascultare, fie
blestem pentru neascultare. O mare nelare i iluzie printre cretini, pe care
Satan o nutrete cu grij, este aceea c ar exista o a treia posibilitate care nu
este nici ascultarea cu binecuvntrile ei i nici neascultarea cu blestemele ei,
53

ns nici Vechiul Testament i nici Noul Testament nu ofer vreo astfel de

alegere.
Cele dousprezece blesteme pronunate asupra israeliilor pe muntele
Garizim erau detailate i specifice. Urmtoarea enumerare este de fapt o list
a celor mai importante feluri de comportament acoperite de aceste blesteme:
* Recunoaterea i nchinarea la dumnezei fali
* Lips de respect fa de prini
* Toate formele de asuprire i nedreptate, n mod special cnd
sunt direcionate mpotriva celui slab i neajutorat
* Toate formele de sex nepermis i nenatural
Blestemul final acoper toate formele de neascultare fa de Lege.
Ca ntotdeauna, cauza primar a blestemului lui Elohim este orice form de
legtur cu dumnezei fali. Aceasta este urmat de lipsa respectului fa de
prini. Cerina de a respecta prinii este reafirmat i reaccentuat n
HaBrit HaChadashah - Noul Testament n Efesim (Efeseni) 6.1-3, apostolul
rabbi Shaul reafirm a cincea din cele zece porunci:
1.Copii, ascultai n Elohim de prinii votri, cci aceasta este drept
2. "S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta" este cea dinti porunc
nsoit de o fgduin,
3. "ca s fii fericit i s trieti muli ani pe pmnt".
Nenumrai oameni de astzi - inclusiv muli cretini - sunt incontieni c
lipsa lor de respect fa de prini aduce blestemul lui Elohim. Nu pot estima
numrul de oameni cu care am avut de a face n mod personal pe aceast
problem. Mulumesc lui Adonay c am vzut o schimbare minunat nspre
bine n vieile acelora care i-au recunoscut pcatul acesta, s-au pocit de el i
au schimbat atitudinea lor fa de prini!
Rabbi Shaul scoate n eviden c cele patru porunci anterioare nu au nici o
promisiune ataat pzirii lor. Dar la aceast a cincea porunc cu privire la
prini, Elohim adaug o promisiune special: "Ca s fii fericit...". n acelai
timp, promisiunea implic o condiie: dac vrei s-i mearg bine, tu trebuie
s fi atent s-i onorezi prinii ti.
Invers, dac tu nu i onorezi prinii fr a fi de acord cu ei n toate
punctele sau s fi de acord cu tot ceea ce ei fac. S-ar putea i nu fii de acord cu
ei la modul cel mai serios n unele domeniu, i totui, s menii o atitudine
54

respectuoas cu privire la ei. A-i onora pe prinii ti nseamn, de asemenea,

a-L onora pe Elohim nsui, care a dat aceast porunc.
Sunt convins c o atitudine corect n raport cu prinii este esenial pentru
ca binecuvntarea lui Elohim s fie peste viaa unei persoane. n toi aceti ani
n care am avut de-a face cu cretini n nvtur, pstorire, consiliere, i alte
relaii, nu am ntlnit niciodat un om care s aib o atitudine greit fa de
prinii si i s se bucure de binecuvntarea lui Elohim. O astfel de persoan
s-ar putea s fie zeloas i activ n biseric n multe domenii ale vieii
cretine, energic n slujire. Totui, este ntotdeauna ceva care lipsete n viaa
lui: binecuvntarea i favoarea lui Adonay.
Am vzut muli cretini a cror viei, pe de alt parte, au fost revoluionate
cnd au recunoscut c au avut o atitudine greit n raport cu prinii, s-au
pocit de ea i au fcut schimbrile necesare. mi aduc aminte de un om care a
fost convins de faptul c a avut o via de amrciune i ur n raport cu tatl
lui. Cu toate c tatl lui era deja mort, acest om a fcut o cltorie de sute de
mile la cimitirul unde tatl lui era ngropat, ngenunchind n faa pietrei de
mormnt, el i-a vrsat inima n faa lui Elohim n adnc pocin i cin.
EI nu s-a ridicat de pe genunchi pn cnd nu a tiut c pcatul su a fost
iertat i c el a fost eliberat de efectele lui rele. Din acel punct, ntregul curs al
vieii lui s-a schimbat din frustrare i nfrngere n victorie i mplinire.
Urmtoarea form de conduit n lista din Dvarim (Deuteronom) 27 este
opresiunea i nedreptatea, n mod special mpotriva celor slabi i neajutorai.
Exist cu adevrat multe exemple de astfel de comportament n cultura
modern, dar nici una nu este mai potrivit pentru a provoca mnia lui
Elohim dect avortul intenionat al unui copil nenscut. Cine este mai
neajutorat i mai incapabil de autoaprare dect un copil n pntecele mamei
lui, dac nu-l protejeaz prinii lui?
Ce ciudat c oamenii care sunt activi n lupta mpotriva prejudecilor i
nedreptilor rasiale - i asta pe bun dreptate -sunt totui de acord, i chiar
promoveaz practica avorturilor! Ciudat, de asemenea, c oameni care
niciodat nu s-ar gndi s ridice nici mcar o mn n semn de violen
mpotriva unui copil mic, nu simt nici cea mai mic compasiune fa de un
copil chiar mai mic care se afl n pntecele propriei lui mame. Totui,
nlocuirea cuvntului "copil mic" cu "ft" tocete contiina oamenilor. Totui,
schimbarea n terminologie nu a afectat n nici un fel natura real a unui
astfel de act.
Cineva a ntrebat: "Ce speran a rmas pentru o societate n care mamele
i ucid proprii lor copii?" Atitudinea lui Elohim n legtur cu avorturile nu
55

este schimbat de o modificare a terminologiei. El o clasific foarte simplu, ca

pe o crim - i se ocup de ea n conformitate cu aceast opinie. Naiune dup
naiune n jurul lumii de astzi, milioane de viei sunt distruse de ctre
blestemul care urmeaz acestui act.
Forma final procreatoare de blestem a conduitei din lista luat din Dvarim
(Deuteronom) 27 este abuzul i perversiunea relaiilor sexuale. Unii cretini,
din nefericire, i-au format impresia c sexul este ceva necurat, ceva care nu
poate fi evitat, dar care niciodat nu are nevoie de apologie. Totui, imaginea
biblic este chiar opusul. Sexul este o parte a planului original al Creatorului,
pentru om, ceva sacru i frumos. Din acest motiv Elohim a pus granie la
modul cel mai stringent n jurul actului sexual, ca s l protejm de abuz i
perversiune. Aceste granie sunt marcate de blestemele din versetele 20 i 23
din Dvarim (Deuteronom) 27.
Actele enumerate aici acoper sexul cu diferite persoane prin care eti legat
prin snge sau casnicie, i orice form de sex cu animalele. Faptele interzise n
Kitvey HaKodesh - Biblie se refer, de asemenea, la toate exprimrile
homosexualitii. n Vayikra (Levitic) 18.22, Dumnezeu declar:
S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie: este o
urciune.
Acelai cuvnt tradus prin "urciune" este de asemenea folosit n D varim
(Deuteronom) 18.22, pentru a descrie diferitele forme de practici oculte.
Astzi multe din aceste granie care au fost desemnate s protejeze sfinenia
sexului sunt n mod deliberat date la o parte uneori chiar n numele
cretinismului. Cu toate acestea, nici un fel de argument bazat pe "etica
situaiilor" sau "noua moralitate" (care prin nimic nu este nou) nu poate
afecta legile lui Elohim. Toi care privesc cu indulgen la orice perversiune
sexual se expun pe ei nii blestemului lui Elohim.
Este semnificativ c aceast list de aciuni care provoac blestemul lui
Elohim din Dvarim (Deuteronom) 27 este urmat de Dvarim (Deuteronom)
28 de lista complet a binecuvntrilor pentru ascultare i a blestemelor
pentru neascultare. Ar fi ca i cum Elohim ar spune: "nainte ca tu s decizi
dac asculi sau nu, ar fi mai bine s iei n considerare consecinele. Deci, iatle!"

56

Capitolul opt
ANTISEMITISMUL

Cu aproape patru mii de ani n urm, Elohim a fcut o alegere care a afectat
tot cursul istoriei. El cuta un om care ar fi mplinit condiiile Lui, aa nct s
poat, n mod final, s devin un canal al binecuvntrii lui Elohim ctre
toate naiunile. Omul pe care El 1-a ales s-a numit Avram (mai trziu
Avraham).
Scopul lui Elohim n a-1 alege pe Avraham este descoperit n Breshit
(Geneza) 12.2-3 ntr-un mod caracteristic, binecuvntarea i blestemul sunt n
mod apropiat conectate. Elohim pronun patru promisiuni de binecuvntare
asupra lui Avraham:
"Te voi binecuvnta"
"Vel fi o binecuvntare"
"Ii voi binecuvnta pe cel care te binecuvnteaz"
"Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine"
Introdus n mijlocul binecuvntrilor este, totui, i un blestem: "voi
blestema pe cel care te blestem!"
Adugarea acestui blestem servete unui scop foarte important din punct
de vedere practic. Orice persoan asupra creia Elohim pronun
binecuvntarea Lui, este automat expus la ura i opoziia marelui duman al
lui Elohim i a poporului Su: Satan. Paradoxal, aa cum pare,
binecuvntarea lui Adonai provoac blestemul lui Satan, canalizat prin
buzele acelora pe cere i controleaz Satan. Din acest motiv, cnd Elohim 1-a
binecuvntat pe Avraam, El a adugat blestemul Su asupra tuturor acelora
care ii vor blestema pe Avraam, fr a primi blestemul lui Adonai n loc.
n Breshit (Genez) 27.29. Cnd Yitzchak 1-a binecuvntat pe fiul su
Yaakov a extins asupra lui aceeai protecie pe care Elohim s-a ngrijit s o
ofere lui Avraham:
"Blestemat s fie oricine te va blestema!"

57

Mai trziu, sub constrngere divin, Balaam a mrturisit o revelaie

profetic a destinului lui Israel care era exact opusul inteniei sale originale de
a-1 blestema pe Israel. O parte a acestei revelaii care este scris n cartea
Bmidbar (Numeri) 24.9. este un ecou al cuvintelor deja vorbite cu privire la
Avraam i lacov.
"Binecuvntat este oricine te binecuvnteaz i blestemat este
oricine te blestem!"
Luate mpreun, aceste versete din Kitvey HaKodesh - Biblie fac clar faptul
c att binecuvntarea ct i blestemul pronunate n mod original asupra lui
Avraam s-au extins i ctre urmaii si, Yitzchak i Yaakov, i de atunci, la
generaiile urmtoare, care sunt cunoscute astzi n colectiv, ca fiind poporul
evreu.
Adonai nu a fcut imposibil pentru dumanii si s ii blesteme pe Avraam,
pe Isaac i pe lacov i pe urmaii si, dar El a asigurat asupra faptului c
nimeni din cei ce o vor face nu vor rmne nepedepsii. ncepnd din acel
timp nimeni nu a blestemat vreodat poporul evreu fr a aduce asupra lor
un blestem mult mai nfricotor: acela al lui El Shadday - Dumnezeului
Atotputernic. ntr-o vorbire contemporan, atitudinea care provoac acest
blestem al lui Elohim este rezumat ntr-un singur cuvnt: "Antisemitism". Ar
trebui s scriu o carte voluminoas ca s trasez rezultatele vizibile ale acestui
blestem n istoria indivizilor i a naiunilor, din timpul patriarhilor pn n
zilele noastre. Suficient ar fi s spun c n aproape 4000 de ani nici un individ
i nici o naiune nu a blestemat vreodat poporul evreu, fr ca s aduc
asupra lor napoi blestemul distrugtor al lui Elohim.
Povestea lui Nabil Haddad ne prezint o ilustraie contemporan vie a celor
dou aspecte ale promisiunii lui Adonay dat lui Avraham; pe de o parte
blestemul asupra acelora care ocrsc poporul iudeu, i pe de alt parte
binecuvntarea care rezult din a-i binecuvnta pe ei.
Nabil este un palestinian arab, nscut n Haifa ntr-o familie arab binecunoscut. El a emigrat mai apoi n Statele Unite unde a devenit un om de
afaceri plin de succes. El a avut de asemenea o ntlnire personal cu Yshua
Hamashiach. Iat povestea sa n propriile sale cuvinte:
Numele meu este Nabil Haddad. Eu sumt un palestinian arab, nscut
n Haifa in 1938 din prini arabi cretini.
58

mi aduc aminte din copilria mea timpurie c eu mergeam ntotdeauna la

culcare deprimat. Am devenit hotrt s gsesc o cale de a fi fericit. Aceasta a
devenit inta mea.
n 1948 a nceput lupta dintre arabi i evrei, ntreaga noastr familie s-a
mutat n Liban. n 1950 am ajuns n Statele Unite ale Americii pentru colegiu.
n America m-am silit s-mi ating scopul meu de a deveni bogat i plin de
succes prin educaie i afaceri. n anii care au urmat m-am cstorit, am
devenit cetean american, am nceput o familie i am primit drepturi de
proprietate asupra restaurantelor Mc Donald's. Pe la vrsta de treizeci de ani
eram milionar, dar depresiunea nu m-a prsit. Am nceput s caut lucruri
materiale, maini, excursii, recreaii, orice poi cumpra cu bani - ca s pot
deveni fericit. Nimic nu a funcionat.
n final am nceput s m ntreb: "Cine este acest om Yshua
Hamashiach? Cine este Acela despre care oamenii vorbesc chiar i la 2000 de
ani dup moartea Lui? Cine este Acela n faa cruia oamenii se i nchin?"
Am deschis Kitvey HaKodesh - Biblia, dorind s vd ceea ce a spus
Yshua despre Sine. i prezena Lui a umplut camera. Cumva am tiut c
Yshua este Fiul lui Elohim. Am petrecut majoritatea anului trecut citind
Biblia i vorbind prietenilor mei despre Yshua. Dar nc eram deprimat. n
tot acest timp. am vndut cele nou magazine Mc Donald's pentru cteva
milioane i am nceput o afacere nou. Lucrurile au nceput s fie mai "acre".
Am devenit i mai deprimat. Am nceput s l ntreb din nou pe Elohim:
"De ce, Doamne? nainte de a ti c Yshua este Fiul Tu o duceam bine.
Acum totul merge prost!"
Elohim a rspuns: "Ce ai fcut cu aceast revelaie c Yshua este Fiul
Meu? Nimic n viaa ta nu s-a schimbat. Chiar i Satan tie c Yshua este Fiul
Meu."
"Ce vrei s fac. Doamne?"
"Pociete-te i primete-L pe El n viaa ta."
Am gsit pe cineva care putea s-mi arate cum s m rog. M-am pocit
i l-am cerut lui Yshua s intre n inima mea. Cteva luni mai trziu am fost
botezat n Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt. Acum eu aveam rspunsul. Nu
mai mergeam deprimat n pat. Dar viaa mea nu era nc n ordine. Afacerile
mele continuau s mearg n jos. L-am confruntat pe Elohim din nou.

59

"Doamne!", am spus "Tu m-ai pclit, nainte ca eu s tiu ceva despre

Fiul Tu Yshua, mi mergea totul bine. Acum L-am primit pe El n viaa mea
i ncep s pierd totul!"
"Eu sunt un Elohim gelos!", a replicat El. "Afacerile tale sunt dumnezeul
tu, Rolls Royce-ul tu este dumnezeul tu, poziia ta este dumnezeul tu. Eu
am s iau toi aceti dumnezei fali de la tine ca s-i art cine este Elohim
chayim - Dumnezeul viu. Dar te voi restaura."
n zece luni eram falimentar. Un pic mai trziu am mers la Fort
Lauderdale pentru un seminar numit "Blesteme. Cauze i Remedii" inut de
Derek Prince. Am nvat c multe domenii ale vieii mele erau sub un
blestem: financiar, fizic, nu m bucuram de copiii mei etc. Mi-am adus aminte
c acelai fel de probleme au avut loc n viaa tatlui meu i n vieile altor
membrii ai familiei.
n a treia zi, cnd Derek a condus cele cteva sute de oameni n
rugciune pentru a fi eliberai i pui n libertate n ceea ce privete
blestemele, m-am ridicat i eu. Oamenii din faa mea, de lng mine, i din
spatele meu au avut manifestri fizice de eliberare. Dar eliberea mea nu a
avut n acea adunare. Ziua urmtoare, timp de opt ore am fost eliberat de
blesteme cu un vomitat dureros-al lucrurilor care erau adnc ataate n
luntrul trupului meu. Cnd L-am ntrebat pe Adonay de ce anume am fost
eliberat, El mi-a artat vrjitoria i multe alte lucruri din viaa mea.
Timp de luni de zile Adonai a continuat s-mi arate domenii
adiionale unde se aflau blesteme. De fiecare data m pociam i pretindeam
eliberarea, pe baza c Yshua a devenit un blestem pentru mine.
ntr-o zi. n timp ce m nchinam am spus: "Ce mare eti Tu! Tu ai creat
universul i tot ce se afl n el". Adonai m-a ntrebat dac eu am crezut cu
adevrat aceasta. Am spus "Da, Doamne!" El a spus: "Dar ce este cu poporul
evreu? "
Mi-am adus aminte cum ntreaga mea familie i blestema
ntotdeauna pe evrei. Am fost antrenat s-i urasc din cei mai timpurii ani ai
mei. Acum, n prezena lui Adonay, am spus: "Eu renun la orice resentiment
din inima mea ndreptat mpotriva poporului evreu. Eu i iert!". Imediat, ceva
n luntrul meu s-a schimbat. La scurt timp dup aceasta am vzut c
Adonay, n Cuvntul Su, i-a spus lui Avraham, tatl evreilor:
"Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta i voi blestema pe cei ce
te vor blestema" Breshit (Geneza 12.3).
60

Atunci mi-am dat seama c finanele mele nu erau sub

binecuvntare, ci sub un blestem un blestem al insuficienei. Eu nu am fost
niciodat n stare s fac bani destui ca s acoper nevoile mele. Chiar dac
aveam 250 000 $ a fi avut nevoie de 300 000. Mai trziu, cnd am fcut 500
000 a fi avut nevoie de 700 000 $ ca s acoper cheltuielile mele. Din 1982,
cnd am fost eliberat de blestemul antisemitismului i de blestemul
insuficienei care a venit odat cu el, venitul meu a ntrecut ntotdeauna
costiuile mele i sunt n stare s dau n mod liber pentru lucrarea n mpria
lui Adonay.
Adonay mi-a vindecat, de asemenea, trupul meu i amoiunile
mele. Eu sunt total liber de depresiune. Pot spune cu adevrat c umblu n
victorie. Mrturia mea ia ajutat pe muli alii s fie eliberai de blestem i s
triasc sub binecuvntarea lui Elohim.

Lecia vieii lui Nabil este clar: nici unuia din noi nu i-ar da mna s
blesteme poporul evreu. Aceast lecie nu a fost niciodat mai necesar dect
astzi. Att din punct de vedere social, ct i din punct de vedere politic,
antisemitismul este una dintre cele mai puternice fore care se afl la lucru n
lumea noastr contemporan. i totui, n final acest lucru seamn dezastrul
pentru toi cei care i permit s fie controlai de aceasta.
Din nefericire, timp de multe secole, biserica cretin a fost adesea vinovat
de a fi propagat un antisemitism flagrant. Totui, biserica motenete fiecare
binecuvntare spiritual pe care pretinde c o are de la cei care au fost
victimele ei: poporul evreu. Fr evrei, biserica nu ar fi avut nici apostoli, nici
Kitvey HaKodesch - Biblie, nici Moshia - Mntuitor.
Exist un motiv principal pentru condiia cldicic i lipsit de putere a
attor cretini, n mod special din Europa i din Orientul Mijlociu, unde
antisemitismul este cel mai adnc nrdcinat. Istoria lui Nabil Haddad
indic soluia: recunoaterea deschis a antisemitismului ca un pcat, urmat
de pocin i reimpcare. Aceasta ar avea ca rezultat schimbarea interioar
adnc a inimii n raport cu poporul evreu i o recunoatere a
binecuvntrilor spirituale nemsurate pe care biserica cretin le-a primit
prin ei.
Pe aceast baz putem s -L abordm pe Adonay pentru ca El s nlture
umbra neagr a blestemului care se odihnete n prezent asupra seciunilor
majore din biseric i s o nlocuiasc cu binecuvntarea Lui.
61

Capitolul nou
LEGALISM, CARNALITATE, APOSTAZIE

n Yirmyah (Ieremia) 17.5, Elohim pronun blestemul Su asupra altui

alfel de pcat care, ca i antisemitismul, este la lucru n multe seciuni ale
bisericii.
"Aa vorbete Elohim : blestemat este omul care se ncrede n om, care
se sprijin pe un muritor i i abate inima de la Elohim."
n acest cuvnt, ca i n multe alte pasaje ale Tanach - Scripturii, cuvntul
"carne" nu denot trupul fizic. Mai curnd, denot natura fiecruia dintre noi
pe care am primit-o prin motenirea unui strmo comun: Adam. Adam nu a
nscut nici un urma pn nu a clcat el nsui porunca lui Adonay.
Motivaia eseniala, a nclcrii lui nu a fost att de mult dorina de a face
rul,ct a fost dorina de a fi independent de Elohim.
Aceast dorin este la lucru n fiecare din urmaii lui Adam. Este semnul
distinctive al crnii. Pe trmul religiei, ea caut s ndeplineasc aciuni
neprihnite fr a depinde de harul supranatural al lui Elohim.
Nu conteaz ct de bune sunt inteniile lor, n final, produsul lor va fi
ntotdeauna un Ismael, nu un Isaac.
Adjectivul pe care Tanach - Scriptura l aplic cu regularitate crnii este
"corupt". Cu toate c poate produce multe care sunt destinate s
impresioneze mintea i simurile, totul este inhibat cu corupie. Rezultatul
tuturor acestor eforturi este descris n Ivrim (Evrei) 6.1 ca "fapte moarte", de
care Elohim ne cere s ne pocim. Felul de persoan descris n Yirm yah
(Ieremia) 17.5 nu este strin harului lui Elohim. Acest lucru este indicat de
expresia din final:
" ... i abate inima de la Domnul".
Dac nu l-ar fi cunoscut niciodat pe Adonay, nu s-ar fi putut spune
niciodat c ei i "abat inima" de la El. O persoan de acest fel a experimentat
harul supranatural al lui Elohim i puterea Lui, dar care apoi se rentoarce la
a se raporta la capacitile sale naturale. Comportarea sa reflect faptul c are
mai mult ncredere n ceea ce poate face el pentru sine dect ceea ce poate
face Elohim. El L-a jignit de fapt pe Elohim. Aceasta este o atitudine care
aduce blestemul lui Elohim.

62

Urmtorul verset descrie urmarea acestui blestem pe care o astfel de

persoan l aduce asupra ei nsi. Yirmyah (Ieremia) 17.6:
Cci este ca un tufi n pustie i nu vede venind fericirea; locuiete n
locurile arse ale pustiei, ntr-un pmnt srat i fr locuitori.
Ce imagine a unei persoane aflat sub blestemul lui Elohim! El se gsete pe
sine locuind n "locuri arse" i "ntr-un pmnt srat". Tot ceea ce l nconjoar
este sterp i uscat, mprosptarea poate s ajung la alii din jurul lui dar,
ntr-un fel misterios, ntotdeauna trece pe lng el. El este osndit la
sterpiciune i frustrare.
Blestemul din Yirmyah (Ieremia) 17.-56 este la lucru n vieile multor
indivizi, dar se aplic, de asemenea, la un domeniu mult mai larg. Este una
din cauzele reale dar invizibile ale uscciunii, ineficacitii multor seciuni din
biserica cretin. Aproape fiecare moment ea are o semnificaie anume n
cretinism i poate trasa originile sale ntr-o puternic lucrare supranatural
a Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt. Acesta este motivul deasupra tuturor
celorlalte c ei au avut un impact asupra istoriei.
Totui, astzi multe - poate majoritatea - dintre aceste micri nu au mai
pus de mult accentul pe harul lui Adonay i pe puterea Ruach HaKodesh Duhului Sfnt. Ei s-au ntors, raportndu-se la ceea ce ei puteau s
mplineasc prin propriile lor eforturi. Ei sunt "cei ce se ncred n om" aceasta nsemnnd a se ncrede in ei nii - i "se sprijin pe un muritor''.
Sigur, dar imperceptibil inima lor "se abate" de la Adonay. Ei poate c au
dobndit "respectabilitate religioas sau intelectual, dar procednd astfel ei
au pierdut favoarea lui Elohim, n locul acesteia ei au adus asupra lor umbra
ntunecat a blestemului pronunat n Yirmyahu (Ieremia 17.5).
A pune capacitile umane n locul harului divin nseamn s nali
carnalul deasupra spiritualului. Efectul va fi manifestat n multe domenii
diferite. De exemplu:
teologia va fi nlata deasupra revelaiei
educaia intelectuala deasupra cldirii caracterului
psihologia deasupra discernmntului
programul deasupra cluzirii Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt
elocvena deasupra puterii supranaturale
gndirea deasupra umblrii n credin
legile deasupra dragostei
Toate aceste erori sunt diferite manifestri ale unei singure mari erori de
baz: a pune omul n locul rezervat numai pentru Yshua Hamashiach.

63

Acesta a fost felul de situaie cu care avea rabbi Shaul de-a face n bisericile
din Galaia. n Galatim (Galateni) 3.1-10, el traseaz problema de la surs la
punctul ei culminant, n continuare avem o scurt vedere de ansamblu.
n versetul 1, rabbi Shaul identific sursa influenei ca o surs nseltore
Satanic pe care el o numete "vrjitorie":
O, galateni nechibzuii! Cine v-a fermecat pe voi, naintea ochilor crora
a fost zugrvit Yshua Hamashiach ca rstignit?
O alt versiune red astfel ntrebarea lui rabbi Shaul:
"Cine v-a pus pe voi sub o vraj?"
Influena Satanic a blocat unica surs a harului atot-suficient: Yshua
Hamashiach rstignit. Tiai astfel, de la harul lui Adonay, poporul Su n
mod inevitabil s se ntoarc spre unica surs alternativ: un sistem de legi
religioase. Aceasta conduce la urmtoarea ntrebare a lui rabbi Shaul din
versetul 2:
Prin faptele legii ai primit voi Ruach - Duhul, ori prin auzirea
credinei?
Cuvntul care n mod normal a fost folosit pentru a descrie acest lucru este
legalismul. i cum acest cuvnt este adesea utilizat ntr-un mod imprecis,
totui, este important s l definim mult mai exact.
Legalismul poate fi definit n dou ci legate de acest lucru. n primul rnd
este ncercarea de a dobndi neprihnirea lui Adonay, respectnd un set de
reguli.
In Romim (Romani) 3-20, rabbi Shaul a dat o regul n aceast privin la
modul absolut.
Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit nainta Lui prin faptele Legii,
deoarece prin lege vine cunotina deplini a pcatului.
Prin articolul genitiv de la finele cuvntului "lege" (legii), Pavel spune, de
fapt: "Nimeni nu va fi socotit neprihnit prin faptele vreunei legi"-. Referina
primar este spre legea lui Mosheh, dar afirmaia nu se aplic cu nimic mai
puin la oricare alt set de reguli religioase. Legea poate s ne arate c suntem
pctoi, dar nu are puterea s ne schimbe.
n mod alternativ, legalismul poate fi definit ca o ncercare de a pune
condiii n plus pentru a dobndi neprihnirea deasupra a ceea ce Elohim a
aezat deja. Cererea lui Adonai este afirmat n Romim (Romani) 4. 24-25:

64

 24.Cci este scris i pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit,

nou celor care credem n Cel ce a nviat din mori pe Yshua
Hamashiach, Elohimul nostru,
25. care a fost dat din pricina frdelegilor noastre i a nviat din pricin
c am fost socotii neprihnii.
Aceasta este cerina simpl dar a-tot-suficient ca un om s obin
neprihnirea: s ne ncredinm pe noi nine Lui, creznd c El a fcut dou
lucruri pentru noi, n primul rnd. El L-a dat pe Yshua Hamashiach la
moarte pentru pcatele noastre, n al doilea rnd, L-a nviat din mori ca noi
s fim socotiii neprihnii. Elphim nu cere mai mult dect acest lucru i nici
un om nu a fost vreodat autorizat s adauge ceva la cererile lui Adonay.
Dup aceasta ndat ce am primit neprilinirea n acest fel prin credin,
faptele neprihnite vor curge din credin. Dar dac adugm orice cerin
suplimentar pentru a obine nepriiinirea, Elohim se va ntlni cu noi pe
aceast baz, i faptele neprihnite nu vor urma din tot acest fel de a fi. Nu
vom fi niciodat capabili s fim deasupra celor mai bune lucruri pe care le
putem face cu eforturile noastre proprii, carnale.
Aceasta explic urmtoarea ntrebare a lui Pavel din Galatim (Galateni) 3.3:
Dup ce ai inceput prin Ruach - Duhul, vrei acum s sfrii prin firea
pmnteasc?
Termenul normal pentru aceasta este carnalitate - care este o form de a te
bizui pe propria ta natur carnal.
Mai departe, n Galatim (Galateni) 5.15-21, rabbi Shaul enumera cel puin
cincisprezece "fapte ale firii". Nici una din ele nu este bun sau acceptat de
Elohim pentru c firea nu este capabil s produc nimic ce Elohim ar putea
accepta. n Romim (Romani) 8.8, rabbi Shaul rezum acest lucru, spunnd c
cei care sunt pmnteti nu pot s plac lui Adonay.
n final, n Galatim (Galateni) 3.10, Pavel afirm punctul culminant al
acestui proces descendent: un blestem.
Cci toi cei care se hizuiesc pe faptele legii sunt sub blestem.
Aici, prin logica Ruach HaKodesh, rabbi Shaul analizeaz problema
bisericilor din Galaia, care este de asemenea problema multor biserici
contemporane. Pornete de la o influen satanic care se infiltreaz n
biseric i distrage atenia poporului lui Elohim de la unica surs a harului
Su - Yshua Hamashiach rstignit, rabbi Shaul categorisete aceast
influen ca fiind vrjitorie sau farmece.
65

Tiai n acest fel de la sursa harului, cretinii degenereaz n mod inevitabil

n carnalitate i legalism. Rezultatul final al acestui curent descendent este un
blestem. A fost deja indicat n capitolul 6 faptul c vrjile i blestemele sunt
uneltele principale pentru vrjitorie.
n acest fel adevrul din Yirmyah (Ieremia) 17.5-6 este transportat n Ruach
HaKodesh - Noul Testament, i i gsete expresia n Galatim (Galateni) 3.110. "se bizuiesc pe faptele legii" i a face din "bra tria ta" culmineaz ntr-un
blestem. Ca un rezultat, poporul lui Elohim va descoperi c este aezat n
locurile arse ale pustiei i ale pmntului srat.
Carnalitatea poate lua multe forme. Adesea, ele sunt evidente i neatractive
pentru oamenii cu perspectiv religioas. Unele exemple tipice ar fi necurie
sau imoralitate sexual, limbaj vulgar, indulgen exagerat pentru mncare
i butur, a fi posedat de ambiii personale, mnie necontrolat sau alte
pasiuni rele.
Ceea ce face, n special, ca legalismul s fie periculos este faptul c face apel
la brbai i femei plini de rvn, dedicai, care nu ar putea s cad att de
uor n cursa acelor pcate mai evidente ale crnii. Totui, n ceea ce privete
consecinele, legalismul este tot att de mortal ca i celelalte pcate mai puin
"respectabile". Este unealta preferat a Satanei pentru a distrage atenia
cretinilor care altfel ar putea deveni o spaim pentru mpria lui.
Pentru mine, analiza problemei galatenilor nu este un simplu exerciiu de
teologie abstract. Din contr, este foarte real, i de asemenea, dureroas. n
1970, n Fort Lauderdale, m-am gsit pe mine nsumi n mod suveran i
supranatural "alturat" unui mic grup de slujitori cu diferite origini. Nici unul
din noi nu anticipase ce avea s ni se ntmple, nici unul din noi nu nelegea
ce avea Elohim pentru noi n mintea Lui. Fr ndoial, dac am fi continuat
s ne ncredem n Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt care a iniiat aceast relaie
a noastr, El ne-ar fi dezvluit n mod gradat scopul Su pentru noi, dar nu
aceasta a fost ceea ce s-a ntmplat pn la urm.
Mult prea devreme, i fr s discernem ceea ce se ntmpla, diferite
caracteristici ale sindromului Galatim 3 au nceput s se manifeste. Deciziile
i aciunile noastre nu mai erau iniiate de Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt, ci
erau bazate pe un sistem elaborat de reguli i concepte care fuseser stabilite.
Noi continuam s-L recunoatem pe Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt, dar n
felul n care oaspeii dintr-un restaurant l-ar recunoate pe un chelner. Daca
simeam c avem nevoie de ceva, L-am fi convocat scurt pe EI. Dar pentru
marea parte a lucrurilor ne bazam pe metodele sau planurile nscocite de noi.
Uitndu-m napoi, mi-am dat seama, n concluzie, c lucrarea Ruach
HaKodesh - Duhului Sfnt iniiat printre noi 1-a nspimntat serios pe
Satan, n consecin, el a reacionat cu tacticile cu care a fost att de plin de
succes n Galaia, i n nenumrate alte situaii din cursul istoriei bisericii.
66

Pentru aceasta era nevoie de doi pai decisivi. Mai nti, el a deplasat crucea
din centrul vieii i slujirii noastre. In al doilea rnd, ei l-au deplasat pe
Yshua ca fiind "cpetenia peste toate lucrurile" Efesim (Efeseni 1.22-23) n
practicile i n relaiile noastre. Printr-un proces inevitabil, noi am degenerat
ntr-un tip normal de organizaie religioas, aprnd pe planul raiunii i a
capacitilor noastre supranaturale.
n mod paradoxal, una din cauzele problemelor noastre era chiar faptul c
noi am avut un nceput supranatural; ca i galatenii care au "nceput n
Duhul". De la acel nceput, nu exist nici o cale uoar sau lipsit de durere
prin care noi am putea pur i simplu deveni doar o alt organizaie religioas,
funcionnd pe plan natural i lund locul nostru alturi de nenumrate
grupuri asemntoare din cadrul cretinismului. Dup cum i rabbi Shaul a
artat galatenilor, aceast micare care a fost iniiat de Ruach HaKodesh Duhul Sfnt, nu poate fi adus niciodat la desvrire de firea omeneasc.
Nu a trecut mult timp pn ce am fost confruntai cu rezultatele
blestemului pe care noi l-am adus asupra noastr. Manifestrile lui erau
caracteristice i altor manifestri asemntoare din istoria bisericii. Relaiile
personale erau rupte, bisericile erau divizate i -mprtiate, slujiri ce
promiteau erau rupte, sau altele abtute de la scopul lui Adonai; altdat
cretinii erau entuziasmai iar acum erau lovii de frustrare i deziluzie. Muli
i-au prsit credina. Dac am fi fost obligai s o numim cu un sigur cuvnt,
ar fi trebuit s o numim "Icabod, zicnd: S-a dus slava!" Shmuel(1 Samuel
4.21). Produsul tuturor activitilor care nu sunt iniiate i cluzite de Ruach
HaKodesh - Duhul Sfnt, este rezumat prin cuvintele din Ivrim (Evrei) 6.1,
prin expresia "fapte moarte". Pentru aceasta, remediul este afirmat n acelai
verset: "pocina". Acest lucru mi-a devenit real, mie personal. Eu nu am
putut s-i nvinovesc pe alii, a trebuit s accept responsabilitatea pentru tot
n ceea ce am fost implicat. Mai mult dect orice altceva, am realizat c L-am
ntristat i L-am ofensat pe Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt.
Am vzut c eu trebuie s mi mrturisesc pcatele i s m ncred n El
pentru iertare i restaurare. Aceasta a fost o decizie personal pe care numai
eu o puteam face. Nu puteam s o fac n locul altora, dar dac a fi gsit o
soluie care s duca la restaurare, atunci aceia care ar fi vzut nevoia lor, ar fi
putut urma acelai model, in 1983 m-am pocit i am fcut ruptura.
n ndurarea Lui, Adonay mi-a artat pas cu pas calea pe care o cutam. Am
gsit c exist o cale de a iei de sub blestem i s intrm nc o dat i mai
mult n binecuvntare. Dac nu a fi fcut aceast descoperire, aceast carte
nu ar fi fost niciodat scris.
Pentru aceia care se gsesc ntr-o situaie asemntoare, eu ofer o explicaie
deplin a pailor pe care i au de fcut, n seciunea a treia.

67

n Galatim (Galateni) 1.6-9, rabbi Shaul expune o alt cale pe care un

blestem poate veni peste poporul lui Elohim : apostazia.
6. M mir c trecei aa de repede de la Cel ce ne-a chemat prin harul lui
Yshua Hamashiach, la o alt Evanghelie.
7. Nu doar c este o alt Evanghelie, dar sunt unii oameni care v
tulbur, i vorbesc s rstoarne Evanghelia lui Yshua Hamashiach.
8. Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v
propovduiasc o Evanghelie deosebit de aceea pe care v-am
propovduit-o, s fie anatema!
9. Cum am mal spus, a spun i acum: dac v propovduiete cineva o
evanghelie, deosebit de aceea pe care ai primit-o s fie anatema!
Felul de persoan pe care am descris-o aici se prezint pe sine
ca un slujitor al lui Hristos Yshua Hamashiach, dar pervertete nelesul
central al Evangheliei. Rabbi Shaul declar c o astfel de persoan aduce un
blestem asupra lui nsui. Cuvntul grecesc anatema nseamn
blestemat. Denot ceva ce provoac mnia lui Adonay i este un subiect al
condamnrii i respingerii sale irevocabile.
Evanghelia conine un miez central al adevrului reltat care a fost acceptat
i susinut de ctre biserica, n general, de-a lungul tuturor generaiilor. El
poate fi rezumat dup cum urmeaz:
Yshua Hamashiach este Fiul divin etern al lui Elohim care a devenit un
membru al omenirii, printr-o natere din fecioar. El a trit o via far de
pcat, a murit pe cruce ca o jertf ispitoare pentru pcatele omenirii, a fost
ngropat i a nviat din nou n form trupeasc din mormnt, a treia zi. El s-a
nlat La cer, de unde va reveni pe pmnt, n persoan, s judece vii i
morii.
Oricine se pociete de pcat i se ncrede n jertfa lui Yshua Hamashiach,
primete iertarea pcatelor i darul vieii venice.
Este important s accentum c HaBsorah - Evanghelia este centrat pe
moartea i nvierea lui Yshua Hamashiach. n Corintim (1 Corinteni) 15.3-4,
rabbi Shaul rezum mesajul su la trei fapte istorice:
c Yshua Hamashiach a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c
a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi.
Prima autoritate pe care rabbi Shaul o citeaz ca pe un suport al acestor
fapte sunt "Scripturile" - Ia acel timp nsemnnd scripturile Vechiului
Testament. Ca o confirmare a nvierii, Pavel trece n revist o list cu martori
oculari care L-au vzut pe Yshua Hamashiach dup ce a nviat din mori.
Mrturia lor este secundar aceleia vechi testamentale.

68

n dou afirmaii successive, rabbi Shaul accentueaz faptul c a crede n

nvierea trupeasc a lui Yshua Hamashiach, este esenial pentru mntuire.
n Corintim (Corinteni) 15.14-17:
14. i dac Yshua Hamashiach n-a nviat , atunci ntr-adevr este
zadarnic propovdulrea noastr i este zadarnic i credina noastr
17. i dac Yshua Hamashiach n-a nviat, credina voastr este
zadarnic, voi suntei nc n pcatele voastre.
n Tesalonikim (2 Tesaloniceni) 2.3, rabbi Shaul avertizeaz c la ncheierea
acestui veac se va rspndi o apostazie de la credina cretin. Exist motive
serioase pentru a crede c suntem acum n perioada prezis de apostiizie. n
unele denonimaliuni mari cretine, muli lideri recunoscui au renunat n
mod public la credina n Scripturi - i n special n nvierea trupeasc a lui
Yshua Hamashiach. Probabil c ei nu realizeaz c declaraia lor de
necredin este n sine mplinirea Scripturi ,pe care o resping!
Totui, exist un fapt pe care ei nu l pot schimba, pn cnd ei nu se
pociesc, cei care pervertesc HaBsorah - Evanghelia n acest fel aduc asupra
lor mnia i blestemul lui Elohim.

69

Capitolul zece
FURT, SPERJUR, A-L JEFUI PE DUMNEZEU
Ultimii trei proroci ai Vechiului Testament Chagaz ( Hagay), Zcharyah
(Zaharia), Malachi (Maleahi) - toi se ocup cu diferite domenii n care Israel a
experimentat rezultatul blestemului lui Elohim. Este ca i cum prin aceti
proroci, Elohim a dat nsrcinarea de a face un sumar al istoriei evreilor din
timpul din care ei au venit sub legea lui Mosheh i i-a confruntat cu motivele
pentru care blestemele legii au venit asupra lor.
n Zcharyah (Zaharia) 5.1-4, prorocul descrie o viziune a blestemului lui
Adonai care vine asupra poporului Su:
1.Am ridicat din nou ochii i m-am uitat i iat un sul de carte care
zbura.
2. el m-a ntrebat: "Ce vezi?" i eu am rspuns: "Vd un sul de carte
zburnd; are o lungime de douzeci de coi i o lime de ase coi".
3. i el mi i-a zis: "Acesta este blestemul care merge peste toat ara;
cci, dup cum este scris pe una din pri, orice ho va fi nimicit; i
oricine jur strmb va fi tiat cu totul, potrivit scrierii de pe cealalt
parte.
4. l trimit zice Adonay Elohey Tzvaot - Domnul Dumnezeul
armatelor , ca s intre n casa hoului i a celui care jur strmb n
Numele Meu, ca s rmn n casa aceea i s-o mistuie mpreun cu
lemnele i pietrele ei.
Blestemul pe care l descrie Zcharyah intr n casa tuturor celor care au
comis dou pcate specifice: hoie i jurmnt fals, sperjur. Odat intrat,
blestemul rmne pn cnd a distrus ntreaga cas, cu tot cu lemne i cu
pietre.
Aceasta este o imagine vie a felului n care lucreaz un blestem, dac o dat
l admitem n vieile noastre. Nu putem pune limite la alegerea noastr
pentru domeniile n care vom fi afectai de el. Pn nu ne pocim i nu
cutm ndurarea lui Adonay ca s fim eliberai, n final va fi distrus
ntreaga cas.
Prevelana acestor dou pcate ale hoiei i sperjurului n cultura noastr
contemporan, poate fi msurat prin cteva statistici simple.
70

Furtul a ptruns att de mult n Statele Unite astzi, nct aproape zece
procente din bunurile expuse n magazine spre vnzare cu amnuntul, se
datoreaz costului asigurrii mpotriva hoiei. Aici se afl o cauz mai puin
dat publicitii, cea a inflaiei. Pe de alt parte, sperjurul supune ntr-aa
msur la fraud Serviciul Intern al finanelor S.U.A, nct cifrele ce exprim
pagubele se ridic la miliarde de dolari n fiecare an, pierdui prin
intermediul taxelor pltite n mod necinstit. Sinceritatea complet n acest
domeniu ar putea smulge ntregul buget din deficit.
n legtur cu viziunea lui Zcharzah, blestemul care urmeaz acestot
pcate ale hoiei i sperjutului, afecteaz nu numai individul, dar de
asemenea i ntreaga cas. n limba ebraic, cuvntul *cas* se aplic nu
numai la structura material, ci de asemenea la oamenii care triesc n ea,
acetia fiind familia. Mult mai mult dect la prima vedere, s-ar prea c aceste
dou pcate i blestemul care le urmeaz, au contribuit la prbuirea vieii de
familie, ceea ce este o caracteristic unic a acestui veac prezent.
Efectul final va fi asemntor cu cel al sulului vzut de Zcharyah:
eroziunea naiunilor n ntregime i chiar a ntregii civilizaii.
Mai devreme. Chagai a dat o imagine la fel de vie a distrugerii care afecta
vieile acestor oameni. Chagai 1.4-6:
4. "Dar pentru voi este oare timpul s locuii tn case cu acoperi, cnd
casa aceasta este drmat?"
5. Aa vorbete Elohey Tzvaot - Domnul Dumnezeul armatelor: "Uitaiv bine la cile voastre!
6. Ai semnat mult i strngei puin; mncai, i tot nu v sturai;
bei, i tot nu v potolii setea; v mbrcai, i tot nu v este cald; i,
cine ctig un salariu, l pune ntr-o pung spart."
n unele din aceste naiuni, nivelul datoriilor personale este mai nalt dect
a fost vreodat.
Malachi, ultimul din cei trei proroci, combin acuzaiile deja aduse
mpotriva lui Israel de ctre cei doi predecesori ai si. El acuz poporul su
nu numai de o atitudine greit cu privire la Elohim, dar de asemenea, de
hoie n cea mai serioas form: a jefui nu numai pe om, ci chiar pe Adonay
nsui. Malachi 3.8-9:

71

 8. Este potrivit s nele un om pe Elohim? Dar voi m nelai! i voi

ntrebai: "Cu ce Te-am nelat?" Cu zeciuielile i darurile de mncare.
9. Suntei pedepsii cu un blestem i M nelai, tot poporul n
ntregime!
Pasajul descoper un principiu care guverneaz felul n care Elohim
stpnete n fiecare veac i dispensaie. El pstreaz o nregistrare a ceea ce la oferit poporul Lui. Cu mai mult dect o mie de ani n urm, Elohim a
ornduit ca ei s pun la o parte prima zecime din venitul total, n bani sau
obiecte.
Acest blestem pe care l descrie Chagai se rezum la un singur cuvnt:
insuficien. Din punct de vedere al aparenelor exterioare,: israeliii aveau
ceea ce ei ar fi putut s pretind ca s-i satisfac cele mai importante
necesiti materiale. Totui, pentru un anume motiv pe care ei nu puteau s-1
neleag, exista ntotdeauna o deficient. Elohim a trebuit s le trimit un
proroc ca s le arate c foia invizibil care eroda proviziile lor era un blestem
pe care ei ii aduseser asupra lor punnd propriile lor griji egoiste naintea
nevoilor casei lui Elohim.
Multe din naiunile lumii de astzi se confrunt cu o situaie asemntoare.
Majoritatea oamenilor de astzi ctig cu mult mai mult dect au ctigat
prinii sau bunicii lor. Totui, n timp ce generaiile anterioare s-au bucurat
de un nou simmnt de mulumire i siguran, generaia prezent este
bolnav de o dorin fr odihn care nu poate fi satisfcut.
Acesta a fost un semn important al revelaiei lui Elohim. Neascultarea n
acest domeniu era o nclcare a legmntului lor.
Acuma, prin Malachi, Elohim prezint propriul Su bilan cu privire la
ntregul Su popor care L-a refuzat n mod nelegiuit, El i acuz n mod final
de jaf . El accentueaz c acesta a adus distrugerea n ntreaga naiune i n
fiecare domeniu din viaa lor.
Dar Elohim nu sfrete n aceast not negativ n versetul urmtor, El i
instruiete poporul cum s ias de sub blestem i s intre n binecuvntare.
Malachi 3.10:
"Aducei ns la casa visteriei toate zeciuielile, ca s fie hran n casa
Mea; punei-M astfel la ncercare", zice Elohey Tzvaot, "dac nu v voi

72

deschide zgazurile cerurilor. i voi turna o binecuvntare care va da

pe deasupra".
Pentru a trece de la blestem la binecuvntare, Elohim cere de la poporul Su
dou lucruri: pocin i restituire. n fiecare caz de jaf, aceste cereri nu au
variat niciodat, fie c a fost vorba de Elohim sau de omul care a fost pgubit.
n Noul Testament, Elohim nu a stabilit niciodat o lege specific, la fel ca n
Vechiul Testament cernd cretinilor s pun deoparte pentru El o zecime din
venitul lor total. Legmntul harului nu opereaz prin legi ntrite din
exterior, ci prin legi scrise de Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt n inimile
credincioilor. n Corintim2 (2 Corinteni) 9.7, rabbi Shaul i instruiete pe
cretini:

Fiecare s dea cum a hotrt n inima lui, nu cu prere de ru sau de

nevoie.
Totui, un singur lucru este sigur: Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt nu l va
lsa niciodat pe un cretin s fie zgrcit.
n Psalmul 51.12, David se roag Domnului: "sprijinete-m cu un duh de
bunvoin" sau "sprijinete-m cu Duhul Tu cel generos". Una din
caracteristicile Duhului Sfnt este generozitatea. Dumnezeu- nsui este Cel
mai mare dintre toi cei care dau, cnd Duhul Su se mic in inimile
poporului Su, El i va face pe ei ca pe El nsui: dttori generoi. n Ivrim
(Evrei) 8.6. scriitorul contrasteaz Legmntul Nou i cel Vechi i reamintete
cretinilor care au intrat ntr-un legmnt "mai bun, cci este bazat pe
fgduine mai bune". Este de neconceput ca oamenii care se bucur de acest
legmnt mai bun s fie mai puin generoi dect cei care se aflau sub
legmntul inferior. Dac poporul lui Elohim de sub lege ddea zeciuielile
sale - i mai mult - cum pot cretinii de sub har s justifice faptul c ei ar
putea face ceva mai puin. Standardele harului sunt mai nalte, nu mai joase,
dect cele ale legii.
Prin toate dispensaiile, un principiu continu neschimbat: zgrcenia
naintea lui Elohim provoac blestemul Su, dar drnicia elibereaz
binecuvntarea Lui.

73

Capitolul unsprezece
PERSOANE CU AUTORITATE
Att binecuvntrile ct i blestemele sunt parte a unui vast domeniu
invizibil, spiritual, care afecteaz vieile fiecruia dintre noi. Un factor central
i decisiv n acest domeniu este autoritatea. Fr o nelegere a principiilor
autoritii, este imposibil s nelegem domeniul duhului sau s funcionm
cu eficien n el.
Secolul al douzecelea a fost martorul unei revolte aproape universal
mpotriva formelor de autoritate, care au fost n general recunoscute de
omenire timp de milenii. Domenii majore ale structurii sociale au fost
afectate, aceasta incluznd familia, biserica i diferitele ramuri al guvernului
secular.
Oamenii adesea afirm c aceast revolt a schimbat sau a abolit aceste
forme de autoritate, dar nu este aa. Principiile care guverneaz exercitarea
autoritii sunt tot la fel de obiective i universale ca i legea gravitaiei.
O persoan poate s decid s resping legea gravitaiei i s sar pe
fereastr de la etajul zece. Dar respingerea lui a acestei legi nu o schimb sau
invalideaz n nici un fel. El va cdea totui spre moartea lui pe trotoarul de
dedesubt. Acelai lucru se aplic legilor care guverneaz exerciiul autoritii.
Oamenii s-ar putea s le ignore sau s le resping, dar cursul vieii lor va fi
totui guvernat nc de ele, fie c ei recunosc aceasta sau nu.
n tot acest univers exist doar o singur surs suprem de autoritate, i
numai una: Elohim. Elohim nu exercit autoritatea Sa n mod direct, totui, El
o deleag altora dup alegerea Sa.
Toat autoritatea mi-a fost dat n cer i pe pmnt.
Matityahu (Matei 28.18)
Din acel timp, Elohim a plasat toat autoritatea n minile lui Yshua
HaMashiach.Dar Yshua, la rndul Lui, a delegat altora autoritatea pe care a
primit-o de la Tatl. Aceast autoritate ce trece prin tot universul poate fi
zugrvit ca un cablu extrem de puternic, cobornd din Adonai la Yshua. n
minile lui Yshua, cablul este desprit n nenumrate cabluri mai mici care

74

ating persoanele care El Ie-a numit - att ngereti, ct i omeneti - n diferite

pri ale universului.
Un termen utilizat n Biblie care denot o persoan care exercit o
autoritate este "cap". n Corintim 1 (Corinteni 1 ) 11.3, de exemplu, rabbi
Shaul scrie:
Dar vreau s tii ea Yshua este capul oricrui brbat, c brbatul este
capul femei i c Elohim este capul lui Yshua.
Prin aceast analogie' a "capului''; Pavel descrie "cablu" de autoritate care i
are originea n Avinu Shebashamayim Elohim Tatl, coboar la Yshua i
de la Yshua la omul care mplinete rolul de so sau de tat n familie. n
virtutea acestei relaii, brbatul este autoritatea desemnat n casa lui.
n relaiile uman sociale, tatl-so este primul exemplu de persoan numit
ca s exercite autoritate. Totui, exist multe alte persoane cu autoritate n
mod obinuit recunoscute: un guvernator peste poporul lui,un comandant
militar peste soldai, un nvtor peste copiii lui, un pastor peste membrii
bisericii lui.
Elohim este singurul care are autorilale absoluta: toate celelalte forme de
autoritate sunt supuse limitrilor de diferite feluri. Autoritate delegata este
valid numai ntr-o sfer dat. Autoritatea unui guvernator, de exemplu, este
limitat de legile naiunii lui i nu se extind n domeniile "private ale vieilor
supuilor si".
Autoritatea unui tat peste familia sa nu-i permite lui s ncalce legile
guvernului secular. Un nvtor are autoritate peste copiii lui numai n
limitele vieii colare.
Un pastor are autoritate peste biserica lui numai n domenii care sunt
guvernate de forma de religie pe care adunarea a acceptat-o.
Tot ce este deasupra exemplelor este generalitate. Pentru o privire
complet va fi necesar s adugm multe calificri i restricii. De asemenea,
pot exista cazuri unde dou forme de autoritate se vor suprapune, dnd
natere la conflicte. Exemplele date sunt suficiente, totui, s stabileasc
principiile de baz care guverneaz exercitarea autoritii.
Atunci cnd autoritatea este abuzat, ea este n mod automat anulat.
Aceasta se poale ntmpla n cazuri extreme, dar n mod normal nu este aa.
Autoritatea, n anumite forme, este o necesitate de baz pentru orice fel de
75

via social. Autoritatea care este abuzat poate implica multe greuti, dar
chiar aa, este mai bine dect alternativa, care este anarhia.
Dicionarul Webster definete anarhia ca:
"1.
Absena complet a
guvernului. 2. Dezordine politic i violen, lipsa legii. 3 Dezordine n orice
sfer de activitate."
n multe centre de populaie, aerul pe care oamenii l respir a devenit att
de poluat nct este periculos sntii. Din acest motiv, Elohim nu a
ndeprtat tot aerul de pe suprafaa pmntului. Chiar i aerul poluat este
preferabil lipsei totale de aer. n mod asemntor, chiar i autoritatea abuzat
este mai bun dect anarhia.
O cale important n care o persoan poate s exercite autoritate este accea
prin a-i binecuvnta pe aceia care sunt sub autoritate: Breshit (Geneza) 21
red importanta uimitoare pe care alai Yaakov ct i Esav au ataat-o
binecuvntrii tatlui lor Isaac. i pe bun dreptate, de atunci, istoria
urmailor a fost determinat de ctre cuvintele pe care Yitzchak le-a vorbit
asupra fiecruia dintre ei n acelai timp. Nicidecum Yitzchak nu este un
exemplu izolat. Din contr, peste tot n Kitvey HaKodesh - Biblie,
binecuvntarea tatlui este considerat a doua n importan dup cea a lui
Elohim nsui.
Implicit, o dat cu autoritatea de a binecuvnta, totui, se afl i autoritatea
de a blestema. Binecuvntarea i blestemul nu pot fi niciodat separate una
de alta, mai mult dect cldura de frig sau ziua de noapte. Aceasta nseamn
c persoanele cu autoritate pot s o exercite n una din cele dou ci: a
binecuvnta sau a blestema.
Aceeai autoritate care face o binecuvntare eficient face n mod egal un
blestem s fie eficient.
Un exemplu dinamic este oferit de viaa de familie a lui Yaakov. Breshit
(Geneza) 31 nregistreaz faptul cum Yaakov cu cele dou soii, dou
concubine i unsprezece copii, s-au deprtat pe ascuns de unchiul su Laban
din Mesopotamia i s-au hotrt s se ntoarc n ara Cananului. Totui,
Laban cu un grup de "nsoitori dintre rudele sale s-au pornit n urmrirea lui
Yaakov i l-au ajuns la muntele Gilad. Acolo a urmat confruntarea dintre ei
n care Laban l-a acuzat pe Yaakov de a-i fi furat terafinul (chipuri sau zei ai
casei folosii pentru ghicitorie i despre care se credea c protejeaz casa de
fore rele)

76

Ceea ce lacov nu a tiut era c Rahela soia pe care o iubea cel mai mult a
luat n taina aceste imagini, n consecin, Yaakov a reacionat cu indignare
la acuzaia lui Laban. El 1-a provocat pe Laban s caute n toate lucrurile ce
aparineau familiei i apoi, ca pretext la adresa inocenei lui - el a adugat
ceea ce de fapt a fost un blestem:
Dar s piar acela la care se vor gsi dumnezeii ti.
Laban a nceput s caute n toate lucrurile ce aparineau lui Yaakov, dar
Rahela a reuit s pstreze terafimul ascuns. Totui, cuvintele blestemului lui
Iacov fuseser aduse cu autoritatea soului. Ele erau echivalente cu o sentin
a morii pentru persoana care furase imaginile. Faptul c Yaakov nu a
realizat c vorbele sale fuseser mpotriva Rachel, nu a mpiedicat ca
blestemul s-i fac efectul.
La scurt timp dup aceea, dup ce a dat natere celui de-al doilea fiul al ei,
Rahela a murit n durerile naterii Breshit (Geneza) 35.16-19. Astfel este
autoritatea soului, fie spre blestem, fie spre binecuvntare.
Ar putea fi adugat faptul c lund n posesie un "dumnezeu fals", Rahela a
trecut n domeniul idolatriei i al ocultului. Deci, prin propria ei aciune, ea sa expus blestemului care inevitabil urmeaz implicarea ocult. Aici este un
exemplu clar al legilor care guverneaz binecuvntrile i blestemele - care n
propria lor sfer - sunt la fel de reale i obiective ca i legea gravitaiei, fie c
oamenii le recunosc, fie c nu.
n planul lui Elohim pentru csnicie, soul i soia vor deveni "un trup",
aceasta mbinnd identitile lor separate ntr-o unitate nou. Pe aceast baz,
un so n mod natural o include pe soia sa n autoritatea pe care ei o
mprtesc unii asupra copiilor lor. A eua s faci aceasta nseamn s devii
un so arbitrar t despotic.
Astzi, totui, este mult mai obinuit pentru so s ajung n extrema
cealalt i s renege responsabilitile sale cu privire la copii i soie i chiar
s-i abandoneze complet, n astfel de circumstane, soiei ii rmne s duc pe
cont propriu o povar care ar fi trebuit s fie mprtit de doi mpreun.
Rezultatul este frecvent prbuirea complet a ntregii structuri a familiei.
Trebuie s dm toat crezarea soiilor cretine care se gsesc ntr-o astfel de
situaie, dar prin credin i harul lui; Elohim, duc cu succes povara care le-a
fost ncredinat.
77

n cazul lui Yaakov - el nu a realizat ca vorbele sale erau direcionale

mpotriva Rachel. n cultura noastr, totui, se ntmpl ca n mod contient i
deliberat soul s direcioneze cuvinte amare, distrugtoare mpotriva sofiei.
S v dau un exemplu tipic.
Mary, care nu a primit niciodat o educaie casnic la mama acas, se
cstorete cu Jack, un om de afaceri cu un temperament foarte iute. Mary nu
are niciodat succes n a servi mncruri gustoase sau atractive. Pentru un
timp, Jack exercit autocontrol i i ine n fru nerbdarea. n final, el
explodeaz i mproac frustrare. "M mbolnvesc de felul n care tu
serveti mncrurile. Tu nu vei nva niciodat s gteti!" El repet aceasta
cu variaii -n multe alte ocazii. De atunci minile lui Mary tremur cnd ea
aduce mncarea pe mas. Mncrurile devin o tortur de care ncearc s
scape. Dup civa ani cstoria se rupe. Dar blestemul pronunat de Jack o
urmrete pe Mary tot restul vieii ei. De altfel, talentat i plin de succes, n
alte domenii ea niciodat nu nva s gteasc. Ori de cte ori ea se afl la
buctrie, ceva ntunecat vine peste ea i inhib capacitile ei naturale. Exist
doar o singur soluie pentru ca ea s recunoasc faptul c soul ei a pus un
blestem asupra ei i s caute eliberarea de care Dumnezeu s-a ngrijit.
De asemenea, se ntrevede totui c Jack a pronunat asupra lui nsui, fr
s cunoasc aceasta. Din momentul n care el a spus: "M mbolnvesc atunci
cnd vd felul n care serveti mncrurile" el ncepe s dezvolte o indigestie
cronic pentru care medicii nu au nici o explicaie sau cur natural. Ca i
incapacitatea lui Mary de a gti, indigestia lui Jack l urmrete pn la
sfritul zilelor sale.
n capitolul 12 vom acoperi acest domeniu important al blestemelor autoimpuse.
Evident, ar putea fi multe variaiuni ale povetii lui Jack i Mary. Problema
lui Mary s-ar putea s fie surplusul de greutate. Comentariul lui Jack s-ar
putea s fie urmtorul: "Tu pur i simplu nu ai voina care se cere s scazi n
greutate. O s fii gras pentru tot restul vieii!"
S-au din nou, Mary s-ar putea s fie o femeie care nu tie s mnuiasc
banii. Cantitatea ei de "buget" dispare nainte s se termine sptmna. Ea nu
are niciodat success n a-i echilibra cartea de credit. Jack d drumul
frustrrii sale spunnd: "Un copil de zece ani ar putea s mnuiasc banii mai
bine dect tine. Tu nu merii s prosperi. Tu te vei lupta pentru tot restul
vieii tale eu aceast problem."
78

S v imaginai acum alt cuplu: Jim i Jane. Limbajul lui Jim este chiar mai
brutal dect cel al lut Jack, n mod frecvent ncheie certuri amare spunnd: "i
ursc maul!" n anii care urmeaz divorului, inevitabil Jane are nevoie de
operaii chirurgicale n domeniul abdomenului din trei cauze succesive, nici
una dintre ele nefiind legat de celelalte. Diagnosticul corect pentru toate cele
trei probleme ale lui Jane se afl n Mishley (Proverbe) 12.18.
Cine vorbete n mod uuratic rnete ca strpungerea unei sbii.
Ar fi fost necesar ca bisturiul chirurgical s se ocupe de rnile pe care Jim lea produs cu cuvintele sale amare. Cuvinte ca acelea pe care Jack le-a folosit
mpotriva lui Mary - sau Jim mpotriva lui Jane - vin din capricii care pot s
evolueze de la nerbdare la mnie i furie. De obicei este presiune demonic
n spatele lor. Ele sunt ca nite sgei nmuiate n otrav. Odat ce ele
penetreaz n carne, ghimpii fac dificil scoaterea lor afar. Totui, dac ele
sunt lsate nuntru otrava se mprtie n interior.
Mai mare dect autoritatea brbatului asupra soiei este cea a tatlui asupra
copiilor lui. Aceasta este cea mai de baz relaie de autoritate. Este de fapt o
extensie a relaiei de la Tat la Fiu din Dumnezeire.
Exact aa cum binecuvntarea tatlui are un potenial nemsurat pentru
bine, tot aa blestemul unui tat are un potenial corespunztor pentru ru.
Uneori, un astfel de blestem poate fi mrturisit n mod deliberat. Mult mai
adesea ns, se ntmpl - ca i n relaia dintre so i soie - ca un tat s
vorbeasc cuvinte asupra unui copil care nu sunt n mod deliberat
intenionate a fi blesteme, dar care fr ndoial au exact acelai efect. Fiecare
dintre urmtoarele exemple sunt compuse din elemente pe care le-am ntlnit
n situaii reale din via.
Un tata are trei fii. Cel dinti nscut este binevenit doar pentru c este
ntiul nscut. Cel mai tnr are un talent neobinuit i o personalitate care
iese n evident. Dar cel mijlociu nu are nici unul din aceti factori care s
lucreze n favoarea lui. El clocete nenelegerile sale, dar tinde s i in
propriile sentimente pentru sine. Ba mai mult, tatl vede n centrul acestei
situaii, aspecte ale caracterului su personal care nu-i plac, dar cu care nu a
fost niciodat dispus s se ocupe n propria lui via. El gsete c este mult
mai puin dureros s condamne aceste lucruri n fiul su dect n sine nsui.
Ca un rezultat, fiul mijlociu nu a avut niciodat un simmnt al aprobrii
din partea tatlui su. n final, el nici nu mai ncearc s-l ctige. Tatl lui
interpreteaz aceasta ca ncpnare. Din ce n ce mai des, el i vars
79

dezaprobarea n cuvinte ca acestea: "Tu nici mcar nu ncerci! Tu eti lene!

Tu niciodat nu vei face ceva bine!" Prea puin realizeaz el c pronun de
fapt un destin ru care putea foarte uor s-l urmeze pe fiul lui n tot restul
vieii lui.
Exist nenumrai brbai pe care i-am ntlnit n mod personal, ale cror
viei au fost distruse de ctre cuvinte negative, critice, distructive, vorbite de
un tat. Din aceste ntlniri am nvat c asemenea cuvinte sunt n realitate
un blestem. Trecerea timpului nu a diminuat efectele lor. Brbaii care au
trecut de vrsta mijlocie pot s gseasc nc vieile lor distruse de cuvintele
pe care le-au spus tatl lor n copilrie. Singura soluie eficient este s te
ocupi de ele n mod specific ca i cu un blestem i s aplici remediul pe care
Elohim l-a pregtit.
Ca i n cazul lui Jack i Mary sau al lui Jim i Jane, exist multe variante
diferite la o astfel de situaie. Un printe care este ndemnatic, de exemplu,
poate avea un fiu care i dezvolt n mod obinuit de trziu dexteritatea
manual. Dup ce fiul a euat n a ndeplini sarcini diferite de tip practic
ncredinate lui, tatl exclam: "Degetele tale sunt tiate ca i degetul mare"
sau "Tu ai dou mini stngi!"
Tatl poate s spun aceste lucruri n glum, i nu n mnie. Totui, ele vor
avea un impact permanant asupra fiului. Treizeci de ani mai trziu, el este
nc nencreztor ori de cte ori este confruntat chiar i cu o datorie practic
simpl. Acesta continu a fi un domeniu al vieii sale n care niciodat nu va
avea succes. Totui, rdcina problemei lui nu este defapt o lips de
ndemnare ct este o lips de ncredere. El nu a rezidit niciodat ncrederea
pe care tatl su neintenionat a distrus-o n copilrie.
Fiicele, de asemenea, ca i fiii pot suferi efectele unor cuvinte negative ale
tatlui. O fiic adolescent, de exemplu, contienta n mod acut de acneea ei,
petrece ore ntregi n fiecare dimineaa n faa oglinzii, luptnd s acopere
courile de pe faa ei cu diferite tipuri de crem de piele. Tatl ei, ateptnd sa
o duc la coal este din ce n ce mai iritat de ntrzierea ei, ntr-o zi cnd fiica
ntrzie ca de obicei, iritaia lui explodeaz: "i pierzi timpul n faa acelei
oglinzi" se rstete el. "N-ai s scapi niciodat de bubele tale" Douzeci de ani
mai trziu, fiica - acum femeie mritat cu proprii ei copii - se lupt nc n
zadar s-i acopere acneea ei.
Cuvintele amare, pline de mnie - fie c sunt spuse de un so ctre soia lui
sau de un tat ctre copilul lui sunt de obicei manifestarea unei perioade de
80

tensiune interioar. Este ca i cum ai avea un ceainic ce poate fluiera pus la

fiert pe aragaz. La nceput tensiunea crete nuntru far nici o indicaie
exterioara, dar cnd apa de dinuntru atinge punctul de fierbere, aburul va
fieliberai i va sufla n fluier. Dup aceea nu mai exist nici o posibilitate s
evoci acel fluier. Singurul remediu este s iei ceainicul jos i s rceti apa.
Pentru un cretin, aceasta nseamn s te ntorci nspre Elohim cu o
rugciune interioar urgent : "Doamne, ncep s pierd controlul, dar mi
supun duhul ie. Vrei te rog s l iei Tu sub control'.'"
Astfel, cnd iritaia i mnia au continuat s se ridice nuntrul persoanei,
atunci ele vor fi n final expulzate, ca i aburul, n cuvinte dureroase care
rnesc. Blestemul care le acompaniaz este ca i fluierul. Odat ce a fost rostit,
nu exist nici o cale s l chemi napoi. Exist o singur soluie: s recunoti c
un blestem a fost rostit i s caui ajutorul lui Elohim pentru al revoca.
O mam, de asemenea, are autoritate peste copiii ei, care fie c o
mprtete cu soul ei, fie i este delegat de el. Uneori, totui, o mam nu
este mulumit cu exercitarea autoritii ei legitime, n locul acesteia, ea
exploateaz afecinea copiilor ei i loialitatea lor, ca s ctige un control
nelegitim asupra lor i asupra cursului vieii lor pentru al direciona. Un alt
exemplu de "vrjitorie".
Acest lucru devine n mod special evident atunci cnd copiii ei i aleg
partenerul dac mama aprob alegerea lor, ea este toat o dulcea. Dar dac
ea dezaprob aceast alegere, o cu totul diferit parte a caracterului apare.
n secinea care urmeaz, un so i o soie relateaz experienentele lor care
rezultau dintr-un blestem pronunat de ctre mama soiei n momentul
cstoriei lor. Ei descriu, n primul rnd efectele pe care acest blestem le-a
avut asupra fiecruia dintre ei i mai apoi cum ei au devenit contieni de
blestemul lor i au fcut pai biblici pentru a fi eliberai de el.
Soul
Trind sub un blestem este ca i cum ai tri pe un vapor. Efectele pot fi
vzute, totul este fr substana i claritate. Chiar dac tu experimentezi
succes, tu simi numai frustrare i disperare.
Pentru mine binecuvntrile lui Elohim mi s-au prut ntotdeauna ceva ters
i de neatins. Adesea am cunoscut prezena lui Elohim i m-am micat n
darurile spirituale, i totui, satisfacia n slujire i via preau ntotdeauna n
afara atingerii noastre, soia mea i copiii aveau probleme ciclitoare cu
81

sntatea, i finanele erau n mod continuu n lips (chiar dac ddeam zeci
uial, daruri, i triam economic).
Cu toate c tiam clar care era slujirea la care fusesem chemat nu puteam s
intru n ea. Majoritatea munci mele prea a se sfri doar cu o msur de
rodire redus. Puteam ncepe lucruri dar nu le puteam desvri. Pream c
m confrunt cu un soi de rezisten invizibil.
Lupta se ddea de ani de zile ntr-o zi m aflam explicnd situaia unui
grup de slujitori, incluzndu-l pe Derek Prime. Ei au observat c era un
blestem care venea din familia mea, de la soacra mea (o las pe soia mea s
explice.
Soia
De curnd n csnicia mea am petrecut dou zile n post i rugciune. Am
simit c exist un blestem peste familia mea. Soul meu i cu mine eram
botezai cu Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt i niciodat nu auzisem despre
un astfel de lucru cu blestemul. Experiena noastr, aa cum am devenit
liberi, s-ar putea compara cu desfacerea foilor de pe o ceap.
Acest blestem se nvrtea n jurul unui duh de vrjitorie care a operat prin
femeile din familia mea, n mod special prin mama mea. Familia mea mergea
la biseric, era moral si pot spune ca era chiar o familie normal, dar
vrjitoria a lucrat subtil, s submineze autoritatea brbatului n familie, n
timp ce manipula ali membrii ai familiei.
Eu nu am fost contient de ntinderea ariei de control a mamei mele pn
ce m-am logodit. n timp ce loialitatea mea a nceput s se ntoarc nspre
viitorul so, am putut simi resentimentele ei crescnd. Aceasta a fost atunci
cnd mama mea a spus: "El nu va face niciodat nici un ban iar tu va trebui s
munceti tot restul vieii!" De-a lungul anilor csniciei noastre am trudit din
greu s lupt mpotriva acestui blestem. Eram decis "s-i art eu ei" c va
merge totul bine, lucrnd ntr-o munc extern casei, dar de fapt, eram
controlat de acest lucru pentru c nu eram liber s am o slujb. De
asemenea, soul meu i cu mine, nu ne puteam vedea niciodat pe noi nine
ca fiind prosperi, i aveam probleme financiare continue.
Apoi, puin dup ce m-am cstorit, mama mea a spus: Tu tii c nu eti o
persoan puternic din punct de vedete fizic". Am simit ca i cum cineva mar fi lovit n cap! Ceea ce a spus ea, a fost un oc pentru mine pentru c eu nu
m-am perceput pe mine nsumi ea pe o persoan slab sau bolnvicioas. Din
82

contr, ntotdeauna am fost sntoas i atletic. Deci, am nceput s gndesc

c poate am greit, i n-am fost cu adevrat puternic din punct de vedere
fizic. Ulterior am luptat cu multe boli, unele de lung durat.
De asemenea, am luptat pentru c reacionam fa de propriul meu so i
proprii mei copiii, pe unele din cile n care mama mea o fcea. Aceasta m
lsa cu un sentiment de disperare. Cum a putea s ajung complet liber de
acest blestem? Vrjitoiia exercitase controlul deja de cteva generaii din
familia mea. Prea c duhul asociat cu ea credea c ntr-adevr are un drept
s m domine i de fapt credea c i aparin.
Ori de cte ori mi se slujea pentru eliberare, acest duh mi optea c nu pot
fi complet liber. Am blestemat-o pe mama mea.
Printr-un proces ncet "strati dup strat", de revelaie i eliberare am ajuns s
vd c dumanul meu nu este mama mea, pe care am iertat-o i am
recunoscut blestemul vrjitoriei care ne-a influenat pe amndoi.
De cnd am avut o slujire specific de a rupe aceste blesteme, a trebuit s
nv s m lupt cu gnduri vechi i modele de obiceiuri. Acum eu
mrturisesc zilnic cu ncredere: "Prin jertfa de ispire a lui Yshua pe cruce,
eu am fost rscumprat de sub blestem i am intrat n binecuvntrile lui
Avraam pe care Elohim l-a binecuvntat n toate lucrurile Galatim (Galaleni
)3.13-14. Yshua ne-a rscumprat din blestem.
Soul
Dup rugciunea de rupere a blestemelor, era o clarificare a atmosferei
distinct. Schimbrile nu au fost dramatice, nici imediate, dar ele au fost
reale. Exist un simmnt al cluzirii n viaa mea. Pot, de asemenea, s vd
productivitatea i rodirea ca pe un rezultat al muncii mele.
Mai important pentru mine este faptul c exist speran. ntunericul
nebulos al viitorului a fost nlocuit cu bucuria i ncntarea a ceea ce Elohim
face. "Ceaa" se limpezete!
Este important s vedem c mama soiei nu era contient de toate efectele
pe care cuvintele ei le-au avut asupra fiicei i soului ei. Ea nsi era
prizonierul unei fore spirituale care venea din propriul ei trecut de familie.
Foarte posibil este s fi afectat aceast familie de multe generaii, ndurarea
lui Elohim s-a ngrijit ns de o cale de eliberare din controlul ei.
Viaa de elev este un alt domeniu n care relaiile de autoritate sunt
importante, cu toate c, autoritatea unui profesor peste elevii si nu este att
83

de decisiv ca cea a unui printe. Cuvintele negative rostite de un profesor

unui copil pot avea aceleai efect distructiv ca i cum ar fi fost rostite de un
printe. De exemplu, un profesor poate deveni exasperat de un elev care nu
este atent i ncet la nvat i s explodeze n cuvinte ca acestea: "Tu nu vei fi
niciodat capabil s citeti cum trebuie!" sau "Tu ntotdeauna ncurci
lucrurile, tu nu vei reui niciodat!"
Dup toate probabilitile, nvtorul este contient de pericolul unor
astfel de cuvinte i nu vor vedea niciodat rezultatele produse n ei n viaa
de mai trziu. Totui, am ntlnit oameni mari, brbai i femei, care au luptat
lot restul vieii lor mpotriva efectelor acestor cuvinte pe care le-au vorbit
profesorii n coal. Pot s mi aduc aminte de o cretina dedicata care fusese
vnat timp de patruzeci de ani de ctre un simmnt de inferioritate care
provenea de la o remarci a unui profesor care ii spusese "tu eti superficial".
De fapt ar fi fost dificil sa gseti pe cineva la care acest cuvnt s fie mai
puin aplicabil.
Exemplele care au fost date mai sus cu privire la efectul cuvintelor vorbite
de ctre oameni care au autoritate pornesc de la relaii. Relaiile specifice
alese de noi ca exemple - au fost acelea ale unui so, tat, mam sau nvtor.
Exist un fir conductor. caracteristic care merge prin toate cile diferite n
care aceste persoane cu autoritate se exprim pe ele nsele. Totul s-ar putea
rezuma la o singur fraz scurt: "Tu niciodat nu vei prospera -sau niciodat
nu vei avea succes."
Bineneles, este semnificativ c Mosheh, n descrierea lui pe care o face
poporului Yisrael, cu privire la lucrarea blestemului legii, utilizeaz aceleai
cuvinte- Dvarim (Deuteronom) 28.29:
"Nu vei prospera n cile tale..."
Din partea mea, oricnd aud un om folosind aceste cuvinte, eu sunt
ntotdeauna n gard mpotriva unei posibiliti ca un blestem s fie rostit.
Religia este o alt autoritate major care investete anumii oameni cu
anumite slujbe n consecin, cuvintele lor au un potenial pentru bine sau
ru, care corespunde cu autoritatea slujbei lor. n Europa, timp de multe
secole, o arm major folosit de papii bisericii Romano-Catolice era
"interdicia papal", care era un blestem, pe care ei l proclamau peste aceia
pe care ei i acuzau de a fi eretici. Ar fi imposibil s scrii o istorie exact a
84

Europei, fr s vorbeti i despre efectele acestor interdicii. Chiar i

domnitorii naiunilor se temeau de ea mai mult dect de o declaraie de
rzboi efectiv.
n seciunea protestant a bisericii nici o persoan nici mcar una nu a
dobndit o autoritate n egal msur cu cea a papei.
Totui oriunde se afl o autoritate eclesiastic, exist o posibilitate de a abuza
de ea. Chiar dac este vorba despre pastoral unei mici biserici *independente*
cu o mn de oameni, se poate vorbi de cuvinte care sunt blesteme prin
efectele lor. mi aduc aminte de un om cu o calificare excelent n domeniul
afacerilor, s-l numim Frank, care a venit n consiliere. El a petrecut zece ani
plin de frustrare n care nimic nu a mers corect pentru el, i n care abia a fost
capabil s i ntrein familia i copii. L-am ntreat pe Frank dac s-a
ntmplat ceva n viaa lui n momentul n care lucrurile au nceput s mearg
ru cu el. Mintea lui s-a ntors la o perioad de timp cnd mergea la o mic
biseric independent. Dup diferite dezacorduri cu pastoral, i-au retras
calitatea de memrii.
n vreme ce aceast familie era una dintre sursele majore de venit ale
bisericii, pastoral a reacionat din fric i nesiguran.
Schimbul final de cuvinte dintre Frank i pastor era acrimonios de ambele
pri. n final, pastoral a conchis m spunnd Elohim te-a pus n aceast
biseric, dac tu pleci, tu vei fi n afara voinei Lui. Nimic nu-i va mai merge
bine de acum nainte Din acel moment nimic nu a mai mers bine pentru
Frank. Din fericire cnd a neles cauza acestei frustrri, el a fost capabil s se
elibereze din acest blestem pastoral. Dar mai nti el a trebuit sl ierte pe
pastor i s pun lucrurile n ordine ntre ei. Dup aceasta cursul vieii lui
Frank s-a schimbat spre bine. Cazul lui Frank nu este unul excepional. Am
ntlnit un numr uimitor de oameni care au trecut prin experiene
asemntoare. Aproape invariabil, pastorul a luat aceeai atitudine: Elohim
te-a pus n aceast biseric, dac tu pleci, niciodat nu vei prospera (observai
acest cuvnt familiar). Dar mulumit lui Elohim ,El are o soluie pentru
ambele pri aflate n disput.
n 1985, n timp ce slujeam n Australia, am fost confruntat cu efectele unui
bluestem ecclesiastic, care a persistat mai mult de trei secole. O doamn, pe
care o vom numi Margaret, m-a auzit nvnd despre tema binecuvntrilor
i a blestemelor. La sfritul acestui mesaj, recunoscnd doar dovezile unui
bluestem n viaa ei, Margaret s-a ridicat ca i muli alii i a repetat
85

rugciunea mea de eliberare. Mai trziu, ea mi-a trimis o scrisoare, dndu-mi

date despre trecutul cazului ei.
Strmoii ei din Scoia proveneu dintr-un trib numit Nixon, i n anii 1600
acest trib fusese implicat n rzboaiele de frontier dintre scoieni i englezi.
Ca un rezultat, episcopul de Scoia (care fusese numit de englezi) a pronunat
un bluestem asupra ntregului clan Nixon. Margaret pstra o copie a
blestemului care decreta, printre altele, ca membrii acestui clan s fie
spnzurai, tiai i cioprii, iar rmaiele lor s fie date ca hran cinilor
sau porcilor. (Ei erau mai nti spnzurai, apoi cadavrele lor erau trte prin
strad legate de un cal sau de un alt animal i n final erau tiate n patru
buci). Dup ce tribul a fost nfrnt n btlie, sentina a fost dus la
ndeplinire pentru aceia care au fost capturai vii.
Doi ani mai trziu, la ntoarcerea mea n Australia, am ntlnit-o pe scurt pe
Margaret. Mai trziu ea mi-a scris aceast scrisoare:
V mulumesc foarte mult pentru c v-ai rugat pentru mine i mi-ai dat
acel cuvnt profetic de la Elohim, nou, celor din Melborne. Ai ntreat dac
familia noastr s-a schimbat de la eliberarea noastr de acest blestem. Nu am
avut timp s v spun cnd am discutat, dar, ntr-adevr , ntreaga mea familie
soul, cele dou fiice n vrst de 14 si 23 de ani i fiul meu n vrst de 21
de ani au ajus s-l cunoasc pe Adonay n cursul celor doi ani, acum ne-am
alturat unei biserici a Evangheliei depline, aici n Melbourne.
Ce mrturisire uimitoare despre puterea unui blestem! Acesta a urmrit-o
pe Margaret familia ei timp de trei secole, iar ramura lui Margaret a fost
urmrit chiar la captul celallt al lui, din nglia pn n Australia. Odat ce
blestemul a fost identificat i revocat, bariera invizibil ce inea
binecuvntarea lui Elohim departe de familia lui Margaret a fost ndeprtat
i ntreaga ei cas a intrat n mntuire.
n mod natural aceasta ridic o ntrebare: ct de multe alte familii sunt
inute de la mntuire din cauza unui blestem necunoscut?

86

Capitolul doisprezece
BLESTEME AUTOI IMPUSE
n unul din exemplele din capitolul trecut, Jack a spus soiei lui "m
mbolnvesc de felul n care tu serveti mncrurile". Prin aceste cuvinte, fr
s vrea, el a adus asupra lui un blestem al indigestiei care a continuat s-l
afecteze pentru restul vieii lui.
Cu acest exemplu n minte, este timpul ca acum s examinm mai adnc
ntregul domeniu al blestemelor autoimpuse. Este de o importan vital
pentru aceia care se ocup de bunstarea lor personal Acest capitol se ocup
cu puterea nfricotoare a cuvintelor pe care le rostim despre noi inine
Ele sunt adesea ca nite bumerange care vin zburnd napoi s-l loveasc
pe acela care le-a rostit.
n Matityahu (Matei) 12.36-37, Yshua d o avertizare solemna cu privire la
pericolul cuvintelor rostite fr grij:
36. V spun c n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice
cuvnt nefolositor pe care l vor fi rostit.
37. Cci din cuvintele tale vei fi ndreptit i din cuvintele tale vei fi
scos fr vin.
Yshua se concentreaz aici asupra cuvintelor nefolositoare - care sunt
cuvinte neglijente, fr premeditare. Adesea, cnd o persoan spune ceva
prostete, sau negativ despre ea nsi, atunci ea se acuz spunnd: Dar nu
am vrut s spun aceasta. ntr-adevr, mpotriva acestor cuvinte prin care
oamenii "nu vroiau s spun aceasta", ne avertizeaz Yshua. Faptul c
vorbitorul "nu dorea s spun chiar aceast" nu minimalizeaz n nici un fel i
nici nu anuleaz efectul cuvintelor sale. i nici nu l elibereaz de
responsabilitatea cuvintelor sale.
n Mishley (Proverbe) 4.2. Shlomoh avertizeaz persoana care n mod
nenelept se pune chieza pentru un vecin:
Dac eti legat prin fgduina gurii tale, dac eti prins de cuvintele
tale..
Aceasta este numai una din cile nenumrate n care oamenii sunt legai
prin cuvintele gurii lor. Noi putem fi uor prini ntr-o legtur de acest gen,
fr ca s realizm, dar a fi eliberat cere o aplicare contient a principiilor
biblice. Noi trebuie s ne aduceai aminte c Elohim ia cuvintele noastre n
serios, chiar si cnd noi nine nu o facem.
Matityahu (Matei) 14.66-72 relateaz felul n care n curtea marelui preot sa dezis Keyfa de faptul c el era un ucenic al lui Yshua, de trei ori. Ca s

87

ntreasc cea de-a treia dezicere, el de fapt a "nceput s blesteme i s se

jure". Cu alte cuvinte, el a invocat un blestem asupra lui nsui.
Keyfa a fost iute lovit de remucri, dar este ndoilelnic faptul c el a neles
cu adevrat implicaia deplin a propriilor sale cuvinte. Trei zile mai trziu,
la mormntul gol, ngerii au spus femeilor: MatitYahu (Matei) 16.7.
Dar ducei-v, spunei ucenicilor Lui i lui Keyfa c va merge naintea
voastr n Galileea, acolo l vei vedea, cum v-am spus.
Keyfa nu mai era recunoscut ca unul dintre ucenici. Prin propriile lui
cuvinte, el a pierdut poziia lui de ucenic al lui Yshua.
Mai trziu, Yochanan (loan) 21.15-17 red cum la Marea Galileii, Yshua,
plin de har, a deschis o cale pentru Petru ca sa i rectige statutul su de
ucenic. El l-a ntrebat pe Keyfa de trei ori "M iubeti?". Keyfa i-a rspuns de
fiecare dat afirmativ, dar el a fost ntristat c Yshua a pus aceast ntrebare
de trei ori. El nu i-a dat seam c Yshua l conducea n acest fel ca s revoce
dezicerile lui anterioare. Pentru fiecare dat cnd a fcut o mrturisire greit.
El a fcut acum mrturisirea corect, pe aceast baz el a fost restabilit ca
ucenic.
Felul n care Yshua s-a ocupat de Keyfa stabilete un model pentru toi cei
care au nevoie s fie eliberai din legtura unei mrturisiri rele. Exist trei
pai succesivi:

Pociete-te revoc nlocuiete

n primul rnd, noi trebuie sa recunoatem c am fcut o mrturisire greit
i s ne pocim de ea. n al doilea rnd, noi trebuie s-l revocm ceea ce
nseamn s-l renegm, s ne dezicem de el, s-l anulam, orice lucru greit pe
care l-am fi spus. n al treilea rnd, noi trebuie s nlocuim mrturisile noastre
greite anterioare cu cele corecte. Aceti trei pai fcui n credin pot sa ne
elibereze din legturi.
Breshit (Geneza) 27.12-13 se ngrijete de un alt exemplu a unui blestem
autoimpus, Rebeca a insistat pe lng fiul ei lacov sa-l nele pe soul su
Yitzchak, pentru a obine binecuvntarea (pe care Yitzchak inteniona sa io
dea celuilalt fiu al su Esau) Yaakov era plin de rvn pentru a primi
binecuvntarea, dar plin de fric de consecinele faptului ci Yitzchak ar
descoperi nelciunea lui.
"Poate c tatl meu m va simi" a spus el "i voi prea un neltor; i voi
aduce un blestem asupra mea, nu o binecuvntare". Rebeca a rspuns
imediat' "S cada blestemul su peste mine, fiul meu!" Planul Rebeci de a
88

obine binecuvntarea pentru Yaakov a avut succes, dar propriile ei cuvinte

au expus-o la un blestem care au mpiedicat-o de a se bucura de roadele
succesului ei. Starea ei deveni pesimista i chiar cinic. Curnd dup aceea, o
gsim spunndu-i lui Isaac n Breshit (Geneza) 27.46:
Rebeca a zis lui Yitzchak "M-am sturat de via din cauza fiicelor lui
Het. Dac lacov va lua o asemenea soie dintre fiicele lui Het, dintre
fetele rii acesteia, la ce imi mai este bun viaa.
Aproape imediat dup aceasta, lacov a trebuit sa plece de acas din cauza
rzbunrii lui Esau, fratele su i el a fost plecat pentru un timp de aproape
douzeci de ani. Kitvey HaKodesch - Biblia nu ne spune nimic despre restul
vieii ei sau de felul n care ea a murit. Se pare totui c ea nu a avut niciodat
satisfacia s l vad pe lacov bucurndu-se de binecuvntarea pe care a
obinul-o prin mijloace de nelciune.
De-a lungul anilor am auzit muli oameni vorbind despre ei n acelai fel ca
Rebeca. Sunt obosit de via... nimic nu merge bine ... Care este rostul? M
dau btut... La fel de bine ar fi s fiu mort Am nvat din experien c
aceste expresii i altele ca ele aproape ntodeauna indic un blestem
autoimpus care este la lucru n viaa acelui care l rostete.
Un exemplu mult mai tragic i care a ajuns mult mai departe dect un
blestem autoimpus este descris n Matityahu 27. 20-26.
mpotriva propriei sale judeci, guvernatorul roman, Pilat, consimte s
elibereze mulimii un uciga numit Baraba i s impun pedeapsa cu moartea
asupra lui Yshua n schimb. Ca s se disocieze pe sine de acest act, el i spal
minile n faa mulimii i spune :Eu sunt nevinovat de sngele acestei
persoane.
La aceasta, mulimea rspunde :Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra
copiilor notri
Aceste cuvinte combin dou forme de blestem autoimpus, i un bluestem
relaional asupra descendeilor si. Relatarea obiectiv a istoriei confirm
efectul ambelor. ntr-o generaie, armatele romane au distrus
Yerushalayimul, fie c au ucis, fie c au vndut n sclavie ntreaga populaie.
Din acel moment, timp de nousprezece secole, o uvi ntunecat de snge
vrsat, i tragedia s-a intercalate n destinul poporului evreu. Timp dup
timp, pogrom dup pogrom, domnitorii pgni au ntors pierzarea mpotriva
evreilor fr de aprare, oameni violeni ca Baraba, acela pe care ei l
eliberaser.
Dar mulumit lui Elohim, acesta nu este finalul! Elohim s-a ngrijit de o
cale pentru rempcare i restaurare. Prin nelepciunea Sa de neptruns i
ndurarea Sa minunat, moartea celuia pe care l-au executat ca i criminal, s-a
89

ngrijit de o cale de scpare din consecinele blestemului. Capitolul 17 v-a

explica aceasta n detaliu.
Mai de timpuriu n capitolul 8, am vzut c atunci cnd Elohim L-a chemat
pe Avraham i l-a binecuvntat, El de asemenea a pronunat un blestem
asupra acelora care l vor blestema. Mai trziu, acest blestem a fost reafirmat
cnd Yitzchak l-a binecuvntat pe Yaakov i nc odat cnd Balaam a
pronunat o binecuvntare profetic asupra lui Yisrael ca naiune. n acest fel,
Elohim s-a ngrijit de protecia lui Yaakov i a urmailor si, poporul evreu,
de toi care ar cuta s pun un bluestem asupra lor.
Istoria care a urmat a descoperit c totui, nu exist nici un blestem de care
nici mcar Elohim nu putea s-i protejeze copiii si: blestemul pe care ei l
pronunau asupra lor nsii.
Acelai lucru se aplic i la cretinii dintre neamuri care au deS emi
motenitori ni binecuvntrii lui Avraham prin HaBrit HaChadashah - Noul
Legmnt iniiat de Yshua. Inclus n provizia acestui legmnt este i
protecia lui Elohim mpotriva blestemelor care vin din orice surs extern.
Dar exista un fel de blestem mpotriva cruia nici mcar Elohim nu se poate
ngriji de protecie: blestemele pe care cretinii le pronun asupra lor nii.
Acesta este un mod n care de multe ori cretinii aduc asupra lor diferite
feluri de probleme ale cror surse ei nu le neleg. Vorbind cuvinte negative
despre ei nii, ei se deconecteaz de la binecuvntri i se expun la
blesteme. n acest sens, istoria poporului Yisrael ne procur de asemenea un
exemplu viu. ( Capitolele 13 i 14 din Bmidbar Numeri, nregistreaz cum
Mosheh a trimis doisprezece lideri de tirib s spioneze ara Canaanului pe
care Elohim a promis-o lui Yisrael ca motenire. Doi dintre ei - losua si Caleb
s-au ntors cu un raport pozitiv. "Hai s ne suim cu ndrzneal i s punem
mna pe ar cci putem s-o cucerim." Ceilali zece au dat un raport negativ
care s-a concentrat la uriai i orae ntrite cu ziduri. Concluzia lor era: nu
putem s ne suim mpotriva poporului acestuia cci este mai tare dect noi.
La rndul Lui, Elohim la vremea plirii scadenelor, i-a pronunat judecata.
La toi acei israelii care au dat credit raportului negativ, El le-a spus
(Bmidbar - Numeri 14.28): "V voi face ntocmai cum ai vorbit n auzul
urechilor Mele"' trupurile celor necredincioi vor cdea n aceast pustie.
Cele care au czut primele au fost trupurile celor care au spionat ara. Lui
Iosua i Caleb, pe de alt parte, Elohim le-a promis c ei vor lua n cucerire
ara despre care ei dduser un raport pozitiv. Toi acei spioni fie c erau
credincioi sau necredincioi, i-au determinat destinele personale prin
cuviulele pe care le-au vorbit despre ei nii. Aceia care au spus "noi putem
intra n ar", au intrat. Aceia care au spus "Noi nu suntem n stare", nu au
intrat. Elohim i-a crezut pe cuvnt. El nu s-a schimbat! Cretinilor, la fel de

90

mult ca i israeliilor, Elohim le spune nc: voi face ntocmai cum ai vorbit
n auzul urechilor Mele.
Mai devreme n capitolul cinci, sunt enumerate apte condiii Lista de mai
jos repeta apte concluzii care indic un blestem sub ce fel de forme tipice de
vorbire se pot deschide ei la condiiile descrise. Aceste cteva exemple ar
trebui s fie suficiente ca sa indice feluri de expresii periculoase i domeniile
n care ele trebuiesc schimbate. Din partea noastr, Ruth i cu mine am
nvat s exercitm o vigilent continu i auto-control n felul n care
vorbim despre noi nine.
1.
Prbuirile immentale i emoionale
"M nnebunete", "Nu mai pot suporta", "nnebunesc la gndul"
2.
Boli repetate i cronice (n special cele ereditare)
"Oriunde este un microb eu l prind"
"Lucrul acesta m imbolnvete i m obosete"
"Boala aceasta a dat buzna n familia mea, aa c eu sunt
urmtorul"
3.
Pntece sterp, sau tendine de avort spontan ori alte
probleme feminine legate de aceasta
"Nu cred s mai rmn vreodat nsrcinat"
"Iar am din nou 'blestemul acela"
"Pur i simplu tiu c o s o pierd i pe aceasta - ntotdeauna o
fac!"
4.
Distrugerea csniciei i nstrinarea familiei
"Cel care mi-a citit n palm mi-a spus c soul meu m va prsi"
"Cumva, eu dintotdeauna am tiut c soul meu a gsit o alt
femeie"
"n familia noastr toi s-au purtat ca oarecele i pisica"
5.
Insuficien financiar continu
"Eu niciodat nu pot s-mi ating scopurile - tatl meu era la fel" "Nu pot s
m descurc cu zeciuiala"
"Eu ursc acele pisici grase care fac rost de tot ce i doresc; mie niciodat nu
mi se ntmpl"
6.
A fi unul care pete accidente
"ntotdeauna mi se ntmpl aa"
tiam eu c era un necaz pe undeva, care plutea n aer Eu sunt un fel de
persoan cam stngace
91

7.
O istorie care conine sinucideri i mori nenaturale sau prea timpurii
"Care este sensul vieii?" "Peste trupul meu mort" "Mai bine mor dect s m
abat de pe calea pe care sunt!"
Oamenii folosesc aceste feluri de limbaj negativ i n mod incontient invit
duhuri rele care l va lua n control. Tipul de duhuri rele care vor rspunde
este determinat de limbajul utilizat. Exist clase de demoni care corespund
fiecrei din cele apte categorii enumerate mai sus.
Un fel de duh care este mai deosebit, de obicei, este duhul de moarte.
Acesta rspunde la genul de limbaj enumerat sub titlul "Sinucideri i mori
nenaturale i timpurii". Acesta produce un simmnt c viaa este lipsit de
neles i fr sperane, i de o tendin morbid de a te concentra asupra
gndurilor cu privire la moarte, este adesea manifest i printr-o serie fr
sfrit de infirmiti fizice pentru care nu exist nici o cauz medical
evident.
n final, acest duh al morii, fie c va conduce o persoan la sinucidere, fie
c va cauza o moarte timpurie ntr-un anume fel. n Yochanan (loan) 8.44,
Yshua ne avertizeaz c Satan -este un uciga. Unul din agenii care
obinuiesc s ucid oamenii, este duhul morii ce face ca oamenii s moar
nainte de vreme. Cnd am mprtit aceasta cu un prieten medic, el n
confirmat c a vzut adesea oameni murind cnd nu era nici o cauz
medical la mijloc care sa explice lucrul acesta.
Se poate ca n una sau n alta din aceste categorii enumerate deasupra, tui
s fi recunoscut lucruri pe care tu nsui le-ai spus. Dac este aa, nu fi
descurajat! Exist o cale de ieire! Mai devreme, n acest capitol apostolul
Keyfa ne procur un exemplu de trei pai care sunt necesari ca s scapi de un
blestem autoimpus. Ciete-te - Revoc- nlocuiete.
Mai nti, noi trebuie s recunoatem c am fcut o mrturisire negativ
despre noi nine i trebuie s ne pocim de ea. n al doilea rnd, noi trebuie
s o revocm - aceasta nseamn s o negm sau s o anulm, n al treilea
rnd, noi trebuie s nlocuim mrturisirea noastr anterioar greit cu cea
corect. Toate acestea vor fi explicate mai deplin n capitolul 21.
Un alt fel n care oamenii pot aduce un blestem asupra lor este prin
jurminte i angajamente care se cer pentru a fi admis ntr-o societate
freasc strns sorority sau fa de o societate secret. Eu mi pot aduce
aminte de o situaie n care prima mea soie Lydia i cu mine cutam s
ajutm o tnr femeie cretin pentru a fi eliberat de legturi demonice. n
ciuda multor rugciuni i lupte, eliberarea nu avea loc. Deodat Lydia a fost
ndemnata s-i spun femeii s ia inelul pe care ea l purta n momentul n
care ea a fcut acest lucru, ea a fost eliberat fr nici o alt lupt mai
ndelungata.
92

Lydia o acionat numai prin cluzirea Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt,

ea nu tia nimic despre inele, acesta era un inel de colegiu sorority. Ca s se
alture unui astfel de colegiu, tinerei femei i s-a pretins s-i asume anumite
angajamente care erau inconsecvente cu credina ei cretin. Scondu-i
inelul, ea efectiv a anulat aceste angajamente i i-a rectigat libertatea ca i
copil al lui Elohim.
Cu alt ocazie, Lydia i cu mine fceam parte dintr-uu grup care slujea unei
tinere femei ce mrturisise c ea fusese o preoteas a lui Satan. Ea purta un
inel care simboliza cstoria ei cu Satan.
Cnd i-am spus ei c ar trebui s-i dea jos inelul, a fcut astfel, dar sub
presiune satanic ea l-a nghiit. Un tnr om prezent a primit o ungere
special de credin i a poruncit femeii s vomite inelul, ceea ce a i fcut n
mod prompt! Am aruncat atunci inelul ntr-un lac apropiat. Stagiul final n
eliberarea femeii a urmat mat cnd ea a ars n public toate hainele pe care lea avut n timp ce ea se nchina lui Satan.
Incidente ca acestea mi-au fcut foarte clar direciile date n Yhudah (luda)
23:
Cutai s-i mntuii pe alii, smulgndu-i cu team din foc urnd pn
i cmaa purtat de carne.
n ambele situaii, legturile satanice erau n legtur cu un inel.
Semnificaia unui inel este adesea cea a unei relaii de legmnt. n cultura
noastr vestic, de exemplu, este normal pentru un brbat i soia lui s
poarte fiecare un inel ce simbolizeaz legmntul i relaia de csnicie. Dup
standardele biblice, un legmnt este cel mai solemn i mai puternic fel de
relaie n care o persoan poate intra fie c legmntul este ntre Elohim i
om, sau ntre om i aproapele su. Satan este foarte contient de aceasta i de
aceea exploateaz relaiile sale de legmnt fcnd aceasta pentru a ctiga
cea mai puternic form de control asupra oamenilor.
Din acest motiv n Shmot (Exod) 23.32, Elohim 1-a instruit pe Israel n ceea
ce privete naiunile idolatre din Canaan:
S nu faci legmnt cu ei nici cu dumnezeii lor."
Dumnezeu avertiza poporul Su c dac ar fi intrat ntr-o relaie de
legmnt cu canaaniii care se nchinau la dumnezei fali, acest legmnt i-ar
fi legat nu numai de canaanii, dar de asemenea, i de dumnezeii lor. Ei ar fi
fost atunci adui ntr-o legtur cu aceti dumnezei.
O seciune a societii contemporane la care se aplic aceast avertizare este
francmasoneria. Masonii pretind c natura asocierii lor este secret, dar
aceasta nu este corect. Toate riturile majore i formulele francmasoneriei au
93

fost date publicitii n diferite timpuri, att de oamenii care erau foti masoni
(incluznd civa care au avansat pn la cel mai nalt grad), i de alii, care n
mod grijuliu au examinat materialul care este la dispoziia oricrui cercettor
competent.
Pentru scopurile prezente este suficient s subliniem dou fapte despre
francmasonerie. Mai nti, nainte de a fi iniiat, o persoan trebuie s nu
descopere nici unul din secretele masoneriei. Ar fi fost imposibil s gseti
undeva un exemplu mai nfricotor de blesteme auto impuse dect aceste
jurminte.
n al doilea rnd, masoneria este o religie fals. Unii masoni ar fi gata s
dezmint c este vorba despre o religie, dar aici sunt cteva din
caracteristicile majore care n mod clar dovedesc aceasta: masoneria are
propria ei revelaie, propriile ei temple, propriile ei altare, propriile ei
simboluri religioase i embleme (care includ i un inel); propriile ei
mrturisiri de credin, i de preoi; propriile ei ritualuri. n final, are propria
ei zeitate, un dumnezeu fals pe care ei l numesc Principiul creativ, sau
"Marele arhitect al Universului".
Masoneria este o religie fals, care recunoate un dumnezeu fals. Multe din
obiectele i simbolurile asociate cu cretinismul sunt folosite - inclusiv Kitvey
HaKodesh - Biblia - n masonerie, dar aceasta este o nelciune intenionat.
Dumnezeul pe care l recunosc masonii nu este Elohimul Bibliei! Chiar i
numele sacru, biblic, format din patru litere YHWH (de obicei silabisit Iahve)
- este utilizat n literatur ca referindu-se la o entitate divin care combin n
ea principiile feminine i masculine. Din nou, "Arcul Regal" folosete o form
abreviat a numelui de Iahve, n combinaie cu formele abreviate a dou
zeiti pgne, Bani i Osiris, i recunosc aceast fiin combinat ca
dumnezeu.Aceasta nu este nici mai mult nici mai puin dect o insult la
adresa singurului Elohim adevrat, revelat n Kitvey HaKodesh - Biblie ca
Iahve.
Din partea mea, nu am avut deloc nici un interes n fracmasonerie pn am
nceput s descopr efectele duntoare pe care le produce n vieile
oamenilor care au venit la rugciune. Unele din cele mai nspimnttoare
exemple de blesteme pe care le-am ntlnit la lucru n vieile oamenilor erau
asociate cu francmasoneria. Efectele erau manifestate n a dou i a treia
generaie a acelora care au avut un mason n trecutul lor de familie.
Unul din acestea a fcut o impresie deosebit asupra mea. La nchiderea
unei slujbe de nchinate din Australia, Ruth i cu mine ne rugam pentru
oameni care aveau nevoie de vindecare. Una din aceste persoane care a venit
n fa a fost o femeie tnr, a crei ochi tulburi, pr nepieptnat i voce
neclar, sugera un trecut de subcultur, n braele ei ducea un bebelu slab.

94

"Ea pur i simplu nu mai vrea s mai mnnce nimic" a murmurat mama cu
ochii plecai "doar un dram sau dou o dat." "Ce vrst are?" am ntrebat
noi.
"ase sptmni" a replicat mama, dar bebeluul arta mai mult a ase zile
dect a ase sptmni.
Cnd Ruth i cu mine ne-a pus minile peste mam s ne rugm, ea a czut
pe spate sub puterea Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt. n timp ce cdea,
Ruth a prins bebeluul din braele ei i l-a luat n propriile ei brae. Doi
lucrtori ai bisericii au nceput s se roage pentru ea pe podea: Ruth a primit
atunci un cuvnt de cunotin prin Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt: "tatl ei
este un francmason", a spus ea celor doi lucrtori, "spunei-i s renune la acel
duh".
Mama de pe podea s-a luptat s scoat cuvintele "eu renun la duhul
francmasoneriei". n momentul n care ea a rostit aceste cuvinte duhul
necurat a ieit afar din ea cu un urlet prelungit, n acelai moment, bebeluul
din braele lui Rut a emis un ipt exact similar, i apoi a devenit eapn.
Dup ase ore a venit napoi n aceiai biseric pentru o slujb de sear. La
ncheiere, aceeai femeie tnar a venit nc o dal cu bebeluul ei. " Cum i
merge?" ani ntrebat-o eu?
"Ea este complet diferit" a replicat mama. "A mncat trei sticle pline de
diminea. "
Nu m-am putut opri din a m gndi la faptul c mama, de asemenea, a
trecut printr-o schimbare dramatic, ce se vedea din ochii ei i strbtea din
claritatea vocii ei.
Am reflectat mai trziu c ntr-o scurt ntlnire am vzut o astfel de
eviden vizibil a unui blestem datorat francmasoneriei, care a fost
transportat peste cel puin dou sau trei generaii: de la tatl nsui, care
fusese un mason, la fiic i apoi la nepoata lui, un bebelu in vrst de numai
ase sptmni. Am decis de atunci c voi fi foarte insistent, perseverent, de a
avertiza oamenii de rul pe care masonii l aduc nu numai asupra lor nii, ci
i asupra membrilor familiilor lor. chiar i acelora care nu au o implicare
direct n francmasonerie.
Tuturor acelora care au fcut un angajament sau jurmnt de credin care
i-a legat de o asociaie rea ca aceea menionat mai sus, Shlomoh ofer un
cuvnt urgent n Mishley (Proverbe) 6.4-5;
4. Nu da somn ochilor ti, nici aipire pleoapelor tale
5. Scap din mna aproapelui tu, cum scap gazelele
din mna vntorului i ca pasrea din mna psrarului . . .

95

Exist dou cerine minime pentru eliberare, n primul rnd tu trebuie s

faci o renunare verbal a asocierii tale, ceea ce tu ai spus cu buzele tale
numai tu poi nega. Este cel mai bine s faci aceasta n prezena unui martor
care este de acord cu tine i care te va sprijini cu credina lui.
n al doilea rnd tu trebuie s scapi i s distrugi toate emblemele, crile i
celelalte materiale care erau semne ale asocierii tale. n toate cele trei tipuri de
situaii menionate, deasupra inelului exista- o semnificaie special, n cazul
francmasoneriei ar fi de asemenea diferite obiecte variate n mod particular
orul. Adu-i aminte de cuvintele din Yhudah (luda) 23
" . . .urnd pn i cmaa ptat de carne "

96

Capitolul treisprezece
SLUJITORII LUI SATAN
n acest capitol vom descoperi o surs complet diferit de blesteme:
slujitorii lui Satan.
Atitudinea cu privire la Satan printre cretini poate varia ntre dou
extreme. Unii il ignor pe Satan totalmente, alii ncearc s acioneze ca i
cum el nu ar fi real. Altora le este team de el i ii dau mai mult atenie dect
merit ntre aceste dou extreme se afl echilibrul biblic.
Satan este o fiin creat, un nger rebel, care a fost aruncat din cerul lui
Elohim. El domnete deasupra unei mpraii spirituale de ngeri ri, rebelici,
mpreun cu duhuri rele mai joase sau mai importante, care sunt numii
"demoni".
Numele Satan inseamn adversar sau opozant. El este dumanul
neschimbat, implacabil al lui Elohim nsui, al oamenilor i al scopurilor lui
Elohim. Dorina sa este s aduc ntreaga ras uman sub control. Tactica sa
primar este nelarea, n care el este expert, n Hahitgalut (Apocalips) 12.9
el este descris ca . . .
... i balaurul cel mare numit diavolul i Satan este acela care neal
ntreaga lume.
Satan exercit domnia sa asupra majoritii oamenilor i toi aceia care se
afl ntr-o atitudine de rebeliune mpotriva lui Elohim sunt proprietatea lui.
n Efesim (Efeseni) 2.2. el este descris ca "duhul care lucreaz acum peste fiii
neascultrii". Majoritatea acestora nu mai au nici o imagine clar a condiiilor
reale. Ei pur i simplu sunt mnai ntr-o parte sau n alta de fore pe care nu
le neleg i nu le pot controla.
Sunt din aceia printre ei care totui, n mod intenionat s-au deschis pe ei
nii lui Satan, chiar dac ei nu sunt pe deplin contieni de natura i
identitatea lui, n cutarea de putere i ctig material, ei au cultivat n mod
sistematic exerciiul puterilor supranaturale pe care Satan l-a druit lor. Astfel
de servitori ai lui Satan se pot recunoate n aproape toate culturile i au fost
numii cu o mare varietate de diferite titluri: medic vrjitor, vraci,
machowi,shaman, hohang, magician vrjitor, preot sau preoteas a lui

97

Satan,i aa mai departe. n aproape toate culturile i triburile din lume exist
un nume special pemru acest fel de persoan.
Yshua nsui este sursa noastr de informaii cu privire la Satan. Cnd El a
trimis aptezeci de ucenici s pregteasc drumul naintea Lui, ei s-au
rentors plini de bucurie, spunnd:
"Doamne, chiar i demonii ne sunt supui in Numele Tu"
La acestea, Yshua a rspuns:
Iat, v dau autoritatea s clcai peste erpi i peste scorpii i peste
toat puterea vrjmaului i nimic nu v va putea vtma.
Isus nu a negat faptul ca Satan era real sau c avea putere. Dar EI a promis
c ucenicii vor avea autoritatea pe care El Ie-a conferit-o lor. pentru a-i face
biruitori asupra puterii lui Satan i i va proteja mpotriva oricror ncercri
ale lui de a le face ru. Este important pentru toi slujitorii lui Elohim s
recunoasc autoritatea pe care El le-a dat-o lor i s nvee s o exercite
eficient. Blestemele sunt una din armele cele mai importante pe care slujitorii
lui Satan le folosesc mpotriva poporului lui Elohim. Acest lucru este viu
ilustrat in istoria lui Balac i Balaam din Bmidbar (Numeri) 22-24.
Balac este rege n teritoriului lui Moab de la est de Iordan, n cltoria lor
din Egipt n Canaan, israeliii i-au fcut tabra lor pe grania cu Moabul.
Balac a simit c mpria sa era pus n pericol, dar nu aven puterea i
curajul s l atace pe Israel n mod deschis.
n loc de aceasta el l-a chemat pe Balaam ca s pronune blesteme asupra
lor n sperana c Israel va fi slbit pn acolo nct Moab l va nvinge.
Balaam era numit mag, sau medic vrjitor i era faimos n ntreaga regiune i
cerea o plat nalt pentru slujbele lui.
Muli cretini de astzi ar dezmini ca fiind superstiioase sau "nonsensuri"
lipsite de putere. Reacia lui Elohim, totui, a fost complet diferit. El a vzut
c blestemele pe care Balaam le-ar fi putut pronuna ca un pericol serios
pentru Israel, n consecin, el a intervenit supranatural i l-a avertizat pe
Balaam s nu accepte nelegerea. Dar Balaam i dorea bunstarea pe care
Balac i-a promis-o, deci el a mers nainte cu intenia de a face ceea ce a cerut
Balac. n cursul desfurrii evenimentelor, totui, de fiecare dat cnd
98

Balaam a ncercat s pronune blesteme asupra lui Israel, Elohim a intervenit

din nou i a schimbat blestemele propuse n binecuvntri!
n consecin, n Dvarim (Deuteronom) 23.5, Mosheh a reamintit lui Israel
acest incident ca o dovad a dragostei lui Elohim pentru ei.
"Dar Adonay Elohimul tu n-a voit s asculte pe Balaam; i Adonay
Elohimul tu a schimbat blestemul acela n binecuvntare, pentru c tu
eti iubit de Adonay Elohimul tu.
Trebuie s accentum un factor important: Elohim a vzut blestemele pe
care Balaam i le-a propus s le rosteasc mpotriva lui Yisrael nu ca pe nite
cuvinte goale, lipsite de putere. El le-a privit ca pe un pericol serios pentru
Yisrael, i din acest motiv El a intervenit personal ca s aduc la
imposibilitate de mplinire i s-l frustreze pe Balaam.
Timpurile nu s-au schimbat din punctul lui Elohim de vedere. El nu ignor
sau minimalizeaz blestemele direcionale mpotriva lor de ctre slujitorii lui
Satan. Din contr Yshua a spus c Adonai recunoate puterea lui Satan, dar
echipeaz proprii lui slujitori cu putere superioar.
Kitvey HaKodesh - Biblia prezint imagini diferite ale activitii slujitorilor
lui Satan. Aceasta servete ca avertisment la adresa slujitorilor lui Elohim
mpotriva crora aceste activiti sunt direcionate. n Ychezkel (Ezechiel)
13.17-20. de exemplu, Elohim condamn anumite prorocie false sau
vrjitoare:
17. Iar tu fiul omului, ntoarce-i faa mpotriva fiicelor poporului tu,
care prorocesc dup plcerea inimii lor, i prorocete mpotriva lor.
18. Spune: "Aa vorbete Stpnul Domnul: Vai de femeile care cos
perne pentru subsuori, i fac voaluri pentru capetele oamenilor, de
orice mrime, ca s prind sufletele! Socotii c vei pstra cu via
sufletele voastre?
19. Voi M necinstii naintea poporului Meu, pentru civa pumni de
orz i cteva buci de pine, ucignd nite suflete care nu ar trebui s
moar, i fcnd s triasc nite suflete care nu ar trebui s triasc,
nelnd astfel pe poporul Meu care ascult minciunile voastre.
20. De aceea aa vorbete Stpnul Domnul: "Iat sunt mpotriva
pernelor voastre prin care prindei suflete ca psrile!"

99

Unele dintre detalii nu sunt clare, dar se pare c aceste femei jucau un rol
tipic ca vrcie. Oricine care avea o nenelegere cu vreo alt persoan, le
pltea s utilizeze artele magice mpotriva acestei persoane. Una din
metodele lor era s ataeze obiecte magice pentru farmece de mbrcmintea
oamenilor. n acest fel ele "vnau suflete" i de fapt ucideau suflete
nevinovate, n schimb, ele erau pltite n orz i pine.
Aceasta nu este o acuzaie ndeprtat, reminisce a evului mediu. Este o
acuzaie adus mpotriva acestor femei de nsui Elohim. Mai mult slujitorii
lui Satan au folosit metode asemntoare pentru aceleai scopuri n toate
secolele i nc ei continu s le foloseasc i astzi.
n 1979-80 n oraul Balh din vestul Angliei, arheologii au desoperit
rmiele unui templu al zeiei Minerva, datnd din perioada romana.
Preoii din acest templu aveau o slujire asemntoare cu cea a vrjitoarelor
din zilele lui Ezechiel. Oamenii care cutau rzbunare pe cineva ar fi angajat
preotesele s scrie un blestem potrivit mpotriva persoanei. Scrierea
blestemului cerea capaciti speciale, posedate numai de preotese. Odat ce
blestemul era scris, se utiliza o ceremonie magic mpotriva acelei persoane.
Pentru toate aceste, bineneles, preotesele primeau plata potrivita. De
asemenea, toi nchintorii aveau s-i aduc jertfele lor ca sacrificii pentru
zei primvara, n legtur cu templul. Acest fel de a folosi blesteme i arte
magice este nc o parte familiar a vieii zilnice printre majoritatea
oamenilor lumii din Africa, Asia, Oceania i America de Sud sau America
Central.
Urmtoarea relatare vine de la un misionar, prieten de al meu care i-a
trit ntreaga lui viat n Zambia, n Africa Central, i care este foarte bine
obinuit cu limbajul i obiceiurile poporului de acolo.
La o conferin generala a cretinilor din districtul nostru, Ruach
HaKodesh - Duhul Sfnt a vorbit un cuvnt profetic puternic pentru a chema
la sfinenie n biserica. Muli cretini au fost convini de pcatul din vieile lor
i s-au cit cu adevrat, mrturisindu-i pcatele lor i cernd iertarea lui
Elohim.
Dup aceast slujb, din unul din satele mai ndeprtate a venit un
predicator, un btrn al unei biserici mrturisind un pcat de crim prin
vrjitorie, ngrozitor. Btrnul a spus c de civa ani el se lupta cu aproapele
su btrn din aceeai biseric, mai n vrst dect el. Situaia a devenit att

100

de rea nct el a decis s-l pedepseasc mergnd la un vraci local pe care avea
s-l plteasc ca s-l blesteme pe acest al doilea btrn.
Vraciul a fost fericit s o fac, mai ales pentru c ei ar fi trebuit s fie
cretini. El a cerut o plat pe loc foarte mare, i apoi i-a spus omului s vin
ziua urmtoare. Cnd el s-a ntors a gsit vrjitorul stand sub un copac cu o
oglind n mna lui i cu un glob de vrjitorie coninnd leacuri, naintea
lui.Vraciul a procedat prin a stoarce leacul pe oglind i a cerut batrnului s
se uite cu atenie pe aceasta i s spun ce vede.
ncepnd s fac aceasta, btrnul a vzut faa aproapelui su foarte clar.
Drept urmare, vraciul a luat o lam de ras i a tiat de-a lungul gtului faa
reflectat n oglind, imediat oglinda s-a acoperit de snge.
Btrnul a strigat :Tu l-ai ucis! Eu i-am cerut doar s-l blestemi! Vraciul
a replicat rznd :M-am gndit c ai vrea s-mi fac treaba cum trebuie, atta
timp ct eram angajat la ea.
Btrnul s-a grbit s mearg acas. Spre groaza lui, el a auzit c fratele su
btrn era ntr-adevr mort, avnd ca i cauz a decesului o hemoragie
misterioas care apruse din senin.
Prezbiterul a fost ngrozit de consecinele aciunilor sale, aa c le-a inut
ascunse n tcere. Acum ns Ruach HaKodesh Duhul Sfnt l-a convins n
mod puternic de pcatul su. Din fericire pt el acolo unde s-a nmulit
pcatul , harul s-a nmulit i mai mult. Prin mrturisire, pocin i credin
n Yshua, omul a fost nu numai adus la iertare i pace cu Elohim, ci i la
realitatea naterii din nou.
Unii cititori ar fi dispui s eticheteze toate acestea ca fiind practice
superstiioase din * Africa ntunecat*. Dar adevrul este c chiar i n acele
aa numite naiuni mai civilizate, practicile oculte, dup o perioad de
decline, fac din nou rdcini la modul cel mai surprinztor. n Germania de
Vest, de exemplu, muli oameni de afaceri nu vor cuta niciodat sfat la un
slujitor cretin, ci i fac n schimb o practic regulat din a consulta o
ghicitoare, n ceea ce privete problemele de afaceri.
La mijlocul anilor 1980, un lider al bisericii sataniste din America afost
interviat la televizor. El a fost ntrebat dac este adevrat faptul c ei practic
jertfe umane. El a replicat :Noi executm sacrificii umane, putem spune,
pentru distrugerea acelor fiine care ar dori, s spunem, s creeze o situaie
antagonist n raport cu noi sub form de farmece i blesteme. Aceasta nu a

101

fost o acuzaie adus moptiva de ctre vreun critic ostil ci era o afirmaie pe
care a fcut-o liber din proprie iniiativ.
n Yizrael, sub legea lui Mosheh, aceasta ar fi fost pedepsit cu moartea. n
cultura noastr contemporan, totui, practicile oculte nu sunt o crim, i nu
exist pedeaps ataat lor, chiar dac ele sunt folosite s ucid oameni.
Afirmaia satanistului este citat mai sus pentru a releva folosirea vrjilor i
blestemelor pentru a ucide oameni, dar aceasta nu absolv prin nici un
mijloc de acuzaia de a aduce jertfe umane.
Ceea ce este sinistru, este faptul c exist dovezi ale contrariului ( i anume
c ei practic aceste jertfe N.tr) ntr-un raport ntocmit de *New York Times*
care a aprut n 12 aprilie 1989 din Matamoros, Mexic.
Mari..oficialitile ( mexicane i americane) au gsit trupurile a 12
oameni incluznd pe cel al unui tnr de 21 de ani de la Universitatea din
Texas, un student care trecuse pe acolo cu o lun n urm, n opt gropi
proaspete dintr-o ferm ndeprtat de lng frontiera cu Statele Unite.
Astzi, la conferina de pres din Rovnswille, Texas, oficialitile au afirmat
c este vorba despre o band de drogai care vd n jertfele umane un *scut
magic* care iva proteja de poliie, i deci, aceast band este responsabil
pentru aceste crime..
Printre subieci este bnuit un Traficant de droguri Adolfo Jesus
Constanzo, nscut n Cuba, pe care ceilali l numeau El Padrino, adic
dumnezeu tatl. Poliia spune c el a ordonat crimele rituale, ucigndu-l pe
acel tnr la ntmplare. Pe strzile oraului el l-a ales ca urmritorii s-l
rpeasc, i apoi s-l ucid i s-l mutileze la acea ferm.
Oficialitile au descries ucigaii care au amestec n practice sacrificiale i n
magie neagr din Haiti, Cuba i Jamaica.
De asemenea, au existat rapoarte i n diferite locuri din Statele Unite, de
sacrificii de copii i copii mici, fcute de sataniti ca parte a ritualurilor lor.
inta primar a blestemelor satanice i a altor arme oculte sunt slujitorii lui
Elohim i ai lui YSHUA HaMASHIACH. Sataniiii recunosc corect care sunt
dumanii lor principali, i ii direcioneaz atacurile lor mpotriva acestora.
Acest lucru este viu ilustrat n un incident relatat de un slujitor al lui Elohim,
prieten de-al meu.

102

O doamna cretin, cunotin a prietenului meu se afla mpreun cu

familia ei mncnd ntr-un restaurant din New Orleans - care este raportat a
fi centru spiritual pentru vrjitorie n Statele Unite ale Americii. Chiar n timp
ce stteau la mas, au fost abordai de nite satanili care intraser n
restaurant ca s "mrturiseasc" n acelai fel n care ar trebui nite cretini s
o fac mergnd de la o mas la cealalt. Ei erau activi n a-i recruta oamenii
la satanism i i-au artat doamnei un prospect tiprit pentru anul 1988 care
schia urmtoarele ase puncte de program mondial, care trebuia s fie nsoit
de post i rugciune (!)
1. Ca antihristul s se manifeste curnd.
2. Ca slujitorii, liderii i misionarii s cad
3. Ca slujirile i lucrrile lui Elohim s fie distruse
4. Ca cretinii s nceap a se complace, s doreasc pace deasupra tuturor, s
caute biserici unde nu se predic evanghelia deplin, cu pastori care
pstreaz linitea indiferent de ce pcate se ntmpl acolo
5. i cretinii s nceteze cu postul i rugciunea.
6. Ca darurile Duhului Sfnt s fie ignorate
Aceasta este una din multele dovezi c Biserica lui YSHUA
HaMASHIACH este n mod curent sub un atac sistematic de ctre forele
satanice. Ce poate biserica s fac? YSHUA HaMASHIACH l-a nfrnt pe
Satan la cruce. Cum putem noi nainte de toate, s ne aprm pe noi nine, i
n al doilea rnd s facem biruina lui YSHUA o realitate zilnic n vieile
noastre personale i n bisericile noastre?
Unele rspunsuri iluminatoare sunt prevzute de ctre istoria ncercrii lui
Balaam de a aduce un blestem asupra lui Yisrael. Elohim a intervenit n
favoarea lui Yisrael i a ntors blestemul propus n binecuvntare. Ce a vzut
Elohim n conduita lui Yisrael la acel timp i care L-a micat s-i ia poziia
mpotriva lui Satan, stnd de partea lor?
Aici sunt civa factori importani, care combinai aduc favoarea lui Elohim
asupra poporului Su:
Poporul Iui Israel se mica n mplinirea planului lui Elohim pentru ei.
2. Ei erau n mod supranatural cluzii zi i noapte de un stlp de nor
i de un stlp de foc. Aceasta corespunde cluzirii lui Ruach
103

HaKodesch Duhului Sfnt pentru credincioii lui HaBrit

HaKhadashah - Noului Testament (vezi Romim - Romani 8. 14).
3. Ei erau o naiune sub disciplin, avnd lideri numii de Elohim i legi
date de Elohim.

4. Relaiile erau ordonate grijuliu n acord cu un model divin. Modelul

armonios de relaii este descris ntr-un mod foarte frumos chiar n
descrierea vizionara a lut Balaam din Bmidbar (Numeri) 24.56:
Ce frumoase sunt corturile tale lacove!
Locuinele tale, Yisraele!
Ele se ntind ca nite vi.
Ca nite grdini de lng un ru.
Ca nite copaci de aloe pe care Elohim i-a sdit.
Ca nite cedrii pe lng ape.
Evident, aceasta nu a fost o imagine literal a lui Israel n timp ce ei erau
aezai ntr-o zon de deert.
5. Multe din cele de deasupra se datorau faptului ca o generaie de
isinelii necredincioi fusese eliminat dintre ei.
Care sunt leciile care ar trebui s fie nvate din aceast imagine a lui
Yisrael? Caracteristicile majore ar putea fi rezumate n acest fel: Yisrael era o
comunitate organizat n mod divin, disciplinat i cluzit, trind n
armonie unii cu alii. Cu alte cuvinte, Yisrael nu era o adunare de indivizi n
care fiecare i vedea de treaba lui.
Adonai nu s-a schimbat n felul n care privete la oamenii Si, i nici Satan
nu i-a schimbat tacticile pe care le folosete mpotriva poporului lui Elohim.
Dac biserica, la timpul ei, nu mplinete condiiile pentru a avea favoarea lui
Elohim i protecia lui, exist doar un singur remediu: biserica trebuie s se
schimbe.

104

Totui, din nefericire istorisirea strategiei lui Balaam mpotriva lui Yisrael
nu se sfrete cu o biruin total pentru Yisrael. Eund n a aduce un
blestem asupra lui Yisrael, Balaam a recurs la a doua tactic.
El l-a sftuit pe Balac s foloseasc femei moabite ca o curs, ca s seduc
brbaii din Yisrael, mai nti n imoralitate sexual, apoi n idolatrie. Acolo
unde prima tactic a lui Balaam a euat, cea de-a doua a avut succes.
Dup aceasta el nu a mai trebuit s pronune un blestem asupra israeliilor.
Clcnd prima porunc a lui Elohim, ei au adus blestemul lui Elohim nsui,
asupra lor i 24.000 dintre ei au pierit (vezi Bmidbar -Numeri 25). n
Bmidbar 31.16, Mosheh afirm specific c aceasta a venit prin sfatul lui
Balaam.
n Corintim 1 (Corinteni) 10.8, rabbi Shaul reamintete acest eveniment ca
pe o avertizare pentru credincioii - HaBrit HaKhadashah - Noului
Testament. Tacticile neltoare ale lui Balaam sunt de asemenea menionate
n trei pasaje din HaBrit HaKhadashah - Noul Testament: Keyfa 2 (Petru)
2.15-16, Yhudah (Iuda) 11 i Hahitgalut (Apocalipsa) 2.14. Este evident c
strategia lui Balaam mpotriva lui Israel conine avertizri importante de
asemenea i pentru credincioii din HaBrit HaKhadashah - Noul Legmnt.
Cretinii care triesc n disciplin asculttoare de Elohim i n armonie unii
cu alii, pot s priveasc la Elohim pentru protecia Lui mpotriva lui
Satan. Dar cretinii care sunt nedisciplinai, neasculttori i ies afar din
armonia lor, anuleaz pretenia lor de protecie de la Elohim.

105

Capitolul paisprezece
VORBIRE SUFLETEASC
Nu este dificil pentru cretini s neleag faptul c forele spirituale care
sunt direcionale de slujitorii satanei ar fi periculoase i duntoare. Totui,
muli cretini ar fi surprini s nvee c exist situaii n care forele spirituale
ce eman de la aproapele lor credincios pot de asemenea s fie duntoare.
Totui, n Yaakov (lacov) 3.14-15, apostolul scrie chiar despre cretini cnd
avertizeaz:
14....dar dac avei n inimile voastre gelozie i ceart,
s nu v ludai i s nu minii mpotriva adevrului.
15. nelepciunea aceasta nu vine de sus; ci este
pmnteasc, sufleteasc, demonic.
Ca s descrie un anume fel de nelepciune, Yaakov folosete adjective la
trei nivele deosebite: n primul rnd "pmntesc", dedesubt "sufletesc" i
"demonic". Cheia de a nelege procesul acesta descendent, este tradus aici
prin al doilea cuvnt -"sufletesc". Cuvntul grecesc este "psuhikos", format
direct din psuke, nsemnnd "suflet", deci cuvntul n limba romn ar fi
"sufletesc". Tradus n acest fel, se potrivete exact cu imaginea biblic asupra
personalitii umane n Tesalonikim (Tesaloniceni) 5.23 rabbi Shaul spune:
Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru i
trupul vostru s fie pzite ntregi, fr vin la venirea Domnului nostru
Yshua.

Rabbi Shaul pune aici mpreuna cu cele trei elemente care formeaz o
personalitate omeneasc complet, enumerndu-le n ordine descresctoare,
de la cea mai nalt pn la cea mai joas: n primul rnd duhul, apoi sufletul,
i apoi trupul.
Duhul este acea parte a personalitii omeneti care a fost n mod direct
insuflat de Elohim n creaie, de aceea el este capabil s aib unitate direct
i comuniune direct cu Creatorul. n Korintim (Corinteni) 16.17 rabbi Shaul
spune:
Dar cine se lipete de Adonay este un singur duh cu El.
Nu ar fi corect s spunem "un suflet cu El". Numai duhul omului este
capabil de unitate direct cu Elohim.

106

Este modelul original al creaiei, ca duhul omului s fie legat n sus de

Elohim, i mai jos de sufletul omului: Elohim comunic direct cu duhul
omului, i prin duhul omului cu sufletul su, mpreun, duhul omului i
sufletul se exprim prin trup.
La cdere, ca rezultat al neascultrii omului, duhul lui a fost tiat din relaia
cu Elohim, i n acelai timp, sufletul lui a ncepui s se manifeste
independent de duhul su. Aceasta nou relaie "desprit" era consecina i
expresia rebeliunii omului mpotriva lui Elohim.
Peste tot n HaBrit HaChadashah - Noul Testament, cuvntul sufletesc
denot activitatea sufletului omenesc cnd este n afara relaiei sale normale
cu duhul su. De aceea, el descire o condiie care este contrar dorinelor cele
mai nalte ale lui Elohim. Acest lucru poate fi stabilit pe scurt, lund n
considerare alte dou pasaje din Harit HaChadashah - Noul Testament,
unde cuvntul psuhikos care nseamn sufletesc, poate fi gsit: Korintim
(Corinteni) 2.14-15:
14. Dar omul natural (sufletesc) nu primete lucrurile Duhului lui
Dumnezeu, cci pentru el sunt o nebunie i nu le poate cunoate,
pentru c ele se neleg duhovnicete.
Pe de alt parte
15. Dar cel duhovnicesc deosebete toate lucrurile.
Este evident c "sufletesc" i "duhovnicesc" ( spiritual ) se afl n opoziie
unul cu cellalt. Cel "spiritual" funcioneaz n acord cu voia lui Elohim: cel
"sufletesc" este n afara armoniei cu Elohim. Persoana sufleteasca caut sa
cuprind adevruri duhovniceti n domeniul sufletului, dar nu este capabil
s o fac aa. Persoana spiritual este unit cu Elohim i astfel este capabil s
primeasc revelaie spiritual direct de la Elohim.
n Yhudah (Iuda) 16-19, apostolul descrie o clas de persoane care erau
asociate cu biserica, dar ntotdeauna ei "sunt nite crtitori, nemulumii cu
soarta lor, umblnd dup poftele lor", Yhudah conchide spunnd despre ei:
Ei sunt aceia care fac dezbinri, oameni naturali, neavnd Duhul (acesta
fiind Duhul Sfnt). Luate mpreun, pasajele din Korintim 1 i Yhudah
prezint mpreun o imagine a unei persoane descris ca fiind sufleteasca. Ea
este n mod aparent, o persoan care se asociaz cu biserica i poart un
furnir de spiritualitate, n acelai timp sufletul su nu este n mod corect legat
de Elohim prin duhul su. n ciuda credinei pe care el o profeseaz, el este n
realitate un rebel care este n afara armoniei cu Elohim i cu poporul Su. El
este incapabil s cuprind adevrul spiritual. Atitudinea lui rebela i conduita
107

lui ntristeaz Ruach Elohim - Duhul lui Dumnezeu i ofenseaz trupul lui
YSHUA.
Analiza explic nivelele descendente de nelepciune corupt,
descris n Yaakov (Iacov) 3.15. de la pmntesc la sufletesc i demonic.
Problema rdcin este rebeliunea - o anumita forma de neascultare de
Elohim i de respingere a autoritii lui Elohim. Aceast rebeliune taie duhul
unei persoane de Elohim i de lucrurile cereti. El este acum limitat n planul
valorilor i motivelor pmnteti.
n acelai timp sufletul su, ieit din armonia cu Elohim, este expus, prin
rebeliunea sa la influena demonilor pe care simurile sale spirituale orbite
nu o poate identifica. Rezultatul este o form de nelepciune care pare a fi
"spriritual". dar de fapt este demonic.
ntreaga parte care a mai rmas din acest al treilea capitol al
crii lui Yaakov (Iacov) se focalizeaz asupra unei probleme specifice:
abuzul n folosirea limbii. Chiar mai mult, ntreaga epistol este adresat n
principal, dac nu exclusiv, acelora care profeseaz credina lor n Yshua.
Este clar de aceea c aceast nelepciune corupt, contrafcut, demonic,
despre care vorbete Yaakov (Iacov), i gsete expresia n cuvinte folosite
de cretini. Cum poate s apar, s se ridice o astfel de situaie.
Exist dou motive majore de care cretinii sunt adesea vinovai, n baza
cuvintelor pe care le rostesc, n primul domeniu sunt cuvintele pe care
cretinii le vorbesc ntre ei, i al doilea, sunt cuvintele prin care ei vorbesc lui
Elohim, n primul rnd n rugciune.
HaBrit HaChadashah - Noul Testament d avertizri foarte clare
cretinilor despre cum ar trebui ei s vorbeasc despre ali oameni i n
special despre aproapele lor credincios.
n Titos (Tit) 3.2. rabbi Shaul spune c noi nu trebuie s vorbim de ru pe
nimeni. Expresia "pe nimeni", se aplic la toi ceilali oameni, fie c sunt
credincioi sau necredincioi.
Cuvntul grecesc folosit pentru expresia "s vorbeti de ru" este
"blasphemo". Este important s nelegem c pcatul blasfemiei include nu
numai cuvintele vorbite mpotriva lui Elohim, dar i cuvintele rele vorbite
mpotriva fiinelor umane din jurul nostru. Fie c vorbete cu referire la
Elohim, fie c vorbete cu privire la ali oameni, un astfel de limbaj este
interzis cretinilor;
n Yaakov (Iacov) 4,1-1, Yaakov se ocup mult mai specific cu cuvinte pe
care cretinii le vorbesc unii despre alii.
"Nu vorbii unul mpotriva altuia, frailor!"
Muli cretini interpreteaz pasajul, c nu ar trebui s spunem nimic fals
mpotriva altor credincioi. Totui, el spune de fapt c nu ar trebui s spunem
nimic mpotriva altor credincioi - chiar cnd ceea ce spunem despre ei este

108

adevrat. Pcatul cu care Yaakov se ocup nu este s nu vorbeti greit, ci s

nu vorbeti mpotriva cuiva.
Unul din pcatele n care cretinii cad la modul cel mai uor este brfa. n
unele biserici cretine, dac brfa ar fi exclus, aproape orice fel de
conversaie s-ar termina! Dicionarul englez Collins ofer urmtoarele dou
definiii pentru cuvntul "brf":
1.
discuii inutile, ntmpltoare
2.
conversaii ce implic flecreala rutcioasa, sau zvonuri cu
privire la ali oameni.
Dou din adjectivele aplicate aici brfeei sunt "inutile" i "rutcioase". Nu
este destul pentru cretini s evite rutatea n vorbirea lor. n Matityahu
(Matei) 12.36, Yshua nsui ne avertizeaz n mod explicit mpotriva vorbirii
nefolositoare:
V spun c n ziua judecii, oamenii vor da socoteal la orice cuvnt
nefolositor pe care l vor fi rostit.
Cu toate c HaBrit HaChadashah - Noul Testament interzice n mod
explicit brfa, muli cretini o privesc ca pe un pcat relativ "inofensiv". La
modul cel mai clar i bine definit nu acesta este modul n care Elohim vede
aceasta. n Romim (Romani) 1.29-30. rabbi Shaul enumera unele din
consecinele din viaa omului care s-a ntors de la Elohim. Aici este o parte a
listei sale: plini de invidie, de ucideri, de ceart, de nelciune, de porniri
rutciuoase, sunt optitori, brfitori, l ursc pe Elohim, obraznici,
ngmfai, ludroi...
Poziia brfelor pe aceast list este semnificativ. Unele din atitudinile
direct asociate cu brfa sunt cearta, nelciunea i rutatea. Brfitori sunt
clasai alturi de oamenii care optesc, l ursc pe Elohim, insoleni arogani i
ludroi. Cretinii care sunt indulgeni n ceea ce privete brfa, s-ar putea
gndi la ei nii ca la nite excepii, dar nu acesta este felul n care Elohim
i vede.
Pericolul acestui fel de vorbire este adus de ordinea descendent a
adjectivelor din Yaakov (lacov) 3.15: "pmntesc, sufletesc, demonic".
Cretinii care i permit s brfeasc - n mod special pe aproapele lor
credincios - sunt n mod direct neasculttori de Cuvntul lui Dumnezeu. Ca
un rezultat ei se trezesc alunecnd n jos pe o pant alunecoas nainte de a
realiza ce se ntmpl cu ei, au alunecat de la "pmntesc" la "sufletesc" i de
la "sufletesc" la "demonic".
Cuvintele pe care aceti oameni le vorbesc despre alii nu vor fi descrise n
mod normal ca "blesteme", dar efectul lor este acelai. Ele sunt de fapt canale
109

prin care fore demonice sunt direcionate spre ali membrii ai trupului lui
Yshua. Mai mult, nu numai cei despre care s-a vorbit sunt afectai. n
Yaakov (Iacov) 3.6, apostolul spune:
Ea [limba] este aceea din mdularele noastre care ntineaz tot trupul.
Credinciosul care se face vinovat de astfel de vorbire se ntineaz pe el i pe
acea parte a trupului lui Yshua la care el se raporteaz.
Cu civa ani n urm, n timp ce m aflam n Europa, ntr-o cltorie de
slujire, m-am aflat ntr-o situaie care mi-a dat o privire adnc n pericolele
vorbirii sufleteti. M pregteam s vorbesc la o ntlnire foarte semnificativ,
cnd am fost lovit cu o durere care m ologea pur i simplu, n partea de jos a
abdomenului. Temndu-m c ar trebui s-mi amn angajamentul de a vorbi,
l-am chemat pe Elohim n ajutor.
Imediat am avut o imagine mental a doi cretini, prieteni ai mei care se
aflau la ase sute de mile deprtare n Statele Unite, vorbind despre mine.
Existase o relaie personal foarte cald ntre toi trei, dar ceilali doi prieteni
ai mei fuseser foarte puternic mpotriva cursului pe care l luaser unele din
aciunile pe care le iniiasem Am simit cum n conversaia lor m criticau
pentru aciunea mea, iar cuvintele lor negative despre mine produceau
simplomele fizice cu care m luptam. Mai mult, aceasta era strategia lui Satan
pentru a m mpiedica s slujesc n acea sear.
Am vzul c aveam de fcut dou lucruri. Mai nti, printr-o decizie a
voinei mele, mi-am iertat prietenii pentru cuvintele pe care le-au spus
mpotriva mea. Atunci am acionat pe baza promisiunii lui Yshua din Matit
yahu (Matei) 18.18:
"Orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n cer, i orice vei dezlega pe
pmnt va fi dezlegat i n cer."
Cu autoritatea care a fost investit numelui lui Yshua eu am legat forele
satanice care erau la lucru mpotriva mea i atunci m-am dezlegat de efectul
cuvintelor prietenilor mei despre mine, n cinci minute durerea din
abdomenul meu a ncetat n ntregime i nu s-a mai ntors niciodat!. Cteva
ore mai trziu eram capabil s slujesc eficient n adunare i am avut
simmntul c scopul lui Elohim a fost mplinit.
Mai trziu. ntorcndu-m n Statele Unite, am avut o ntlnire cu cei doi
prieteni i tensiunea dintre noi a fost rezolvat. Astzi, relaia dintre noi este
mai cald dect nainte. n Matityahu (Matei) 7.1-2. Yshua spune:
Nu judecai ca s nu fii judecai
110

 cci cu ce judecat judecai, cu aceea vei fi judecai,

i cu ce msur msurai vi se va msura.
Cuvintele "critic" i "critic" sunt derivate din cuvntul tradus aici prin "a
judeca". Cnd ne permitem s criticm ali oameni - n mod special pe
aproapele nostru credincios - n aa fel nct noi pronunm judecat asupra
lui, noi suntem neasculttori de cuvntul Bibliei i suntem vinovai de o
atitudine rebel n ceea ce-L privete pe Elohim. Aceasta ne expune ta
"sindromul" Yaakov (lacov) 3.15: "pmntesc, sufletesc, demonic".
Dac ne surprindem pe noi nine ntr-un dezacord cu un frate cretin, este
permis, i chiar necesar uneori, s urmrim modelul lui rabbi Shaul n
nenelegerea sa cu Keyfa, n ceea ce privete practicile iudaice. n Galatim
(Galateni) 2.11, rabbi Shaul a spus:
Dar cnd a venit Keyfa n Antiohia i-am stat mpotriv n fa cci era
de condamnat.
Rabbi Shaul nu 1-a criticat pe Keyfa i atitudinea sa n faa conlucrtorilor
si Barnaba i Tit. n locul acestei atitudini, el a mers direct la Keyfa n
persoan i a clarificat diferenele cu ei. Dac rabbi Shaul ar fi fost vinovat de
a-l fi criticat pe Keyfa pe la spate, relaia dintre cei doi ar fi fost rupt pentru
totdeauna.
Aa cum s-a ntmplat, aflm c n a dou epistol a lui Keyfa 3-15, scris la
sfritul vieii sale de ctre acesta; el vorbete cu cldur i aprobare despre
"preiubitul nostru frate rabbi Shaul, dup nelepciunea dat lui".
n Mishley (Proverbe) 27.5, Shlomoh afirma aceasta ca un principiu de
conduit:
3
Mai bine o mustrare pe fa dect o dragoste ascuns.
O alt situaie n care noi putem s vorbim despre alt persoan si greelile
ei, se ridic in momentul n care noi suntem obligai n mod legal s slujim ca
martori. n acest caz este mrturia noastr s spunem "adevrul i numai
adevrul, i nimic altceva dect adevrul" totui, nimeni nu poate fi n acelai
timp i martor i judecatul, ntr-o astfel de situaie noi nu ndeplinim rolul de
judector ci de martor. Noi lsm responsabilitatea pronunrii judecii pe
alcineva.
Pcatul specific de care Yshua ne avertizeaz, este de a lua poziia
judectorului atunci cnd Elohim nu ne-a desemnat-o nou. De asemenea, el
ne avertizeaz c dac dm drum liber criticrii altor oameni, la vremea

111

cuvenit - dintr-o surs sau alta -in acelai fel de critic pe care noi l-am rostit
mpotriva altora ne va fi ntors i nou, la rndul nostiu
Analiza penetrant a lui Kitvey HaKodesh - Bibliei asupra rului cauzat
de abuzul limbii probabil c las foarte puini dintre noi care vor ndrzni s
se pretind "nevinovai" naintea lui Elohim. Dac recunoatem ca am fost cu
adevrat vinovai de a rni alte persoane cu limbile noastre i ne-am ntinat
pe noi nine i trupul lui Yshua, noi trebuie s ne pocim i s cutm
iertarea i curirea lui Elohim. De asemenea trebuie s cerem iertare acelora
pe care i-am jignit.
Deasupra tuturor acestora, triebuie s nvtm cum s ne protejm pe noi
nine de cuvintele care produc rni i suferine pe care alii le-au vorbit
impotriva anoastr. Cu problema proteciei ne-am ocupat n capitolul 3.

112

Capitolul cincisprezece
RUGCIUNI SUFLETETI
Muli cretini sunt ocai cnd sunt confruntai cu rul pe care ei l pot
cauza, vorbind greit printre ei, despre ali oameni. Ei sunt nc i mai ocai
cnd sunt confruntai cu rul i mai mare pe care ei l pot cauza cnd ei
vorbesc greit despre alii n rugciunile lor la Elohim. Ei pornesc de la
presupunerea c rugciunea este ntotdeauna acceptabila i efectele ei sunt
ntotdeauna bune. Totui, acest punct de vedere nu este susinut de Kitvey
HaKodesh - Biblie. n Mishley (Proverbe) 28,9, de exemplu, noi suntem
avertizai:
Dac cineva i ntoarce urechea s nu asculte legea, chiar i rugciunea
lui este o urciune.
Elohim a aezat n Kitvey HaKodesh - Biblie principiile rugciunii pe care
El le accept. Oricine nu ia n seam aceste principii i ofer o rugciune care
este contrarie acestora, atrage neplcerea lui Elohim i respingerea rugciunii
lui. Pentru a descrie felul n care Elohim estimeaz acest fel de rugciune,
Shlomoh utilizeaz unul dintre cele mai puternice cuvinte care exprim
dezaprobarea: "urciune".
Deoarece este att de important pentru noi s ne rugm felul corect de
rugciune, noi trebuie s nu depindem de propria noastr nelepciune. Din
fericire, Adonai nu ne-a lsat la nivelul propriilor noastre resurse. El ne-a
fcut nou accesibil un ajutor divin: Ruach HaKodesch - Duhul Sfnt. Prin
mputernicirea Lui, noi putem s ne rugm rugciuni care sunt acceptabile lui
Elohim. Totui desprii de Ruach HaKodesch - Duhul Sfnt suntem
incapabili de a ne ruga ntr-un fel n care l vom mulumi pe Elohim i vom
mplini scopurile Lui.
n Romim (Romani) 8.26-27 rabbi Shaul pune aceste chestiuni ntr-o lumin
foarte clar:
26. i tot astfel i Ruach - Duhul ne ajut n slbiciunea noastr, cci nu
tim s ne rugm cum trebuie. Dar nsui Ruach - Duhul mijlocete
pentru noi cu suspine negrite.
27. i Cel care cerceteaz inimile tie care este gndirea lui Ruach Duhului, pentru c El mijlocete pentru sfini dup voia lui Elohim.
113

n natura noastr carnal, toi dintre noi avem anumite slbiciuni. Ele nu
sunt slbiciuni ale trupului, ci ale nelegerii. Ele se manifest n dou feluri
legate una de alta, n primul rnd, nu tim s ne rugm, n al doilea rnd,
chiar cnd tim pentru ce s ne rugm, noi nu tim cum s ne rugm pentru
aceasta. De aceea noi ne aflm complet aruncai ntr-o situaie de dependen
total de Ruach HaKodesch. Numai El ne poate arta ce-ul i cum-ul
rugciunii.
n dou pasaje din Efesim (Efeseni), rabbi Shaul accentueaz dependena
noastr de Ruach HaKodesch - Duhul Sfnt, ca el s ne dea rugciunile care
sunt acceptabile lui Elohim, n Efesim (Efeseni) 2.18, el accentueaz faptul c
numai prin Ruach HaKodesch - Duhul Sfnt putem avea acces la Tatl:
Cci prin El [Yshua] i unii i alii avem intrare la tatl printr-un singur
Ruach (Ruach HaKodesch ) - Duh [Duhul Sfnt].
Aici sunt dou condiii pentru rugciune, combinate prin Yshua i prin
Ruach HaKodesch. Fiecare din ele este esenial.
Nu exist nici o for natural care poate transporta vocea noastr firav de
pe pmnt pn la urechile lui Elohim care st pe tronul Su n cer. Numai
puterea supranatural a lui Ruach HaKodesch poate face aceasta. Fr El, nu
avem acces la Elohim.
Mai departe, n Efesim (Efeseni) 6.18. rabbi Shaul accentueaz din nou
nevoia noastr dup ajutorul lui Ruach HaKodesch. n mod special n
rugciunea pentru aproapele nostru credincios, El spune ce ar trebui noi s
facem:
Facei tot timpul prin Ruach - Duhul (prin Duhul Sfnt) tot felul de
rugcini i cereri... pentru toi sfinii.
Numai rugciunile care sunt n Ruach HaKodesch pot s invoce asupra
acelora pentru care ne rugm, ajutorul i ncurajarea de care ei au nevoie.
Cum putem atunci s ne punem pe noi nine la ndemna lui Ruach
HaKodesch pentru ca El s ne ajute? Pentru aceasta se cer dou cerine
primare: smerenia i puritatea motivelor. Mai nti, noi trebuie s ne smerim
naintea lui Ruach HaKodesch i s recunoatem nevoia noastr dup El.
114

Apoi, trebuie s i permitem Lui s ne cureasc de toate motivele rele i

atitudinile egoiste i s ne inspire cu dragoste sincer i ngrijorare pentru
aceia pentru care dorim s ne rugm.
Rugciunile pe care Ruach HaKodesch ni le inspir, nu trebuie s fie n
mod necesar de o anumit lungime sau elocvent. Elohim nu este
impresionat n mod special de fraze frumoase, sau de un ton solemn al vocii.
Unele din cele mai eficiente rugciuni din Kitvey HaKodesh - Biblie sunt
uimitor de simple. Cnd Mosheh s-a rugat pentru sora lui -Miryam - care a
fost lovit cu lepr, el s-a rugat foarte simplu Bmidbar (Numeri) 12.13:
Moise a strigat ctre Adonay zicnd: "Elohim te rog, vindec-o!"
Cnd vameul s-a rugat n templu, el a mrturisit numai o propoziie
scurt, Lukas (Luca) 18.13:
Elohim, ai mil de mine, pctosul!
Totui, tim c Elohim a auzit i a rspuns la ambele rugciuni. Dac simi
nevoia de a te ruga, dar nu tii cum s ncepi, cere-i pur i simplu lui Elohim
ajutor. Aici sunt cteva cuvinte simple pe care tu le poi folosi:
Doamne, am nevoie de a m ruga, dar nu tiu cum. Te rog, ajut-m prin
Duhul Tu cel Sfnt s m rog felul de rugciune pe care Tu l vei asculta i la
care tu vei rspunde!
Dup aceasta accept rspunsul lui Elohim n credin si roag-te ceea ce
va veni din inima ta. Yshua ne-a asigurat c dac i cerem lui Elohim pine,
El nu ne va da o piatr (Matityahu - Matei 7.9).
S presupunem c totui nu ne supunem pe noi nine lui Ruach
HaKodesch i nu cutm cluzirea Lui. n loc de aceasta, noi motivm,
rugciunea prin invidie i egoism (menionat n Yaakov - Iacov 3.14) sau de
alte atitudini, cum ar fi resentimentul, mnia, critica sau auto-neprihnirea.
Ruach HaKodesch nu va aproba rugciuni cate vin din astfel de atitudini,
nici nu le va prezenta naintea lui Elohim.
n mod inevitabil, rugciunile noastre degenereaz n "sindromul" Yaakov Iacov 3.15 - "pmntesc, sufletesc, demonic". Efectul unor astfel de rugciuni
sufleteti este acela al vorbirii sufleteti: negativ, i nu pozitiv. Elibereaz
asupra acelora pentru care ne rugm, presiuni invizibile nedefinite, care nu i
115

elibereaz de problemele lor, ci mai curnd mai adug altele la ele. n mod
special, cnd ne rugm pentru aproapele noastru credincios, exist dou
atitudini sufleteti de care noi trebuie s ne pzim: noi nu trebuie s acuzm
i nu trebuie s cutm s controlm. Noi nu avem dreptul s venim naintea
lui Elohim cu catalogul pcatelor lor.
Cnd ncepem s lucrm rolul de acuzatori, noi urmm modelul lui Satan,
nu pe cel al lui Yshua. Titlul cel mai important al lui Satan, diavolul, este
prciosul sau acuzatorul. n Hahitgalut-Apocalipsa 12.16 el este acela care
acuz cretinii zi i noapte naintea lui Elohim, iar el este un expert n acest
domeniu. Nu are nevoie de nici un ajutor din parte cretinilor.
Am observat c n aproape toate rugcinile lui rabbi Shaul pentru, fraii si
cretini - fie individual, fie pentru biserici - el ncepe prin ai mulumi lui
Elohim.
Un exemplu remarcabil ne este procurat de introducerea primei sale
epistole ctre credincioii corinteni. Lundu-ne dup ceea ce el scrie mai
trziu n scrisoare, existau multe feluri de pcat n aceast biseric: ceart
ntre membrii, carnalitate, incest, beie la masa Domnului. Totui, rabbi
Shaul deschide scrisoarea sa cu o mulumire elocvent. Korintim 1-Corinteni
1.4-6,8:
4. Mulumesc Elohimului meu totdeauna cu privire la voi, pentru harul
lui Elohimu care va fost dat n Yshua;
5. cci n El ai fost mbogii n toate privinele. n orice cuvnt i in
orice cunotin.
6. n felul acesta, mrturia lui Yshua a fost confirmat n voi,
8. El v va ntri pn la sfrit, ca s fii fir vin n ziua Domnului
nostru Yshua HaMashiach.
Dnd mulumiri la nceputul rugciunii, aceasta are un efect psihologic
important: creaz o atitudine pozitiv n acela care se roag. De la un astfel
de nceput, este mult mai uor s continum cu credin pozitiv, chiar dac
nu suntem contieni de pcate serioase sau probleme n aceia pentru care ne
rugm. In ceea ce m privete, eu mi-am fcut un principiu din a nu m ruga
niciodat penrui un credincios nainte s mulumesc pentru el. Dac eu nu
pot face aceasta, atunci eu simt c este mai bine s nu m rog deloc!

116

Un misionar din India din generaiile anterioare a dezvoltat o slujire a

rugciunii att de eficient, nct el ajunsese cunoscut ca "Hyde, cel care se
roag". Cu o ocazie, el se ruga pentru un evanghelist indian a crui slujire era
lipsit de foc i de roade. El era tocmai s spun "Doamne, tu tii ce rece este
acest frate..." El chiar a ajuns s spun "Doamne, tu ti ce..." dar Ruach
HaKodesch nu i-a permis s-i termine propoziia.
Deodat, el i-a dat seama c nu era treaba lui s acuze pe aproapele su
slujitor. n loc s se concentreze asupra greelilor omului, el a nceput s-i
mulumeasc lui Elohim pentru fiecare bine pe care 1-a putut gsi n el. ntrun timp de cteva luni, fratele indian a fost transformat n mod deosebit. El a
devenit cunoscut n ntreaga regiune ca un ctigtor de suflete dedicat i
eficient.
Aceasta este puterea rugciunii bazat pe aprecierea pozitiva pentru tot
ceea ce este bun n acea persoan. Dar s presupunem c Hyde nu ar mai fi
fost sensibil la Ruach HaKodesch - Duhul Sfnt i ar fi continuat si se roage
ntr-un spirit de condamnare negativ. Nu ar fi fost rugciunea lui eficient,
dar n direcie opus?
Ea ar fi putut s aduc asupra acestui cretin o povar grea de condamnare
deasupra creia nu ar fi putut niciodat s se ridice.
Din cnd n cnd, ca i muli ali cretini, am experimentat perioade de
apsare spiritual, ntr-un fel nedefinit, am nceput s m simt vinovat,
nepotrivit sau nevrednic. Totui, nu eram contient de nimic specific n viaa
mea sau n conduita mea, care s poat explica aceste senimente.
ntr-o astfel de situaie, am nvat din experien c motivul ar putea s nu
fie deloc n mine. Greutatea se poate datora unor ali cretini - bine
intenionai, dar greit cluzii care m acuzau naintea lui Elohim, n
special, simmntul vinoviei este adesea un semnal de alarm. Dup toate
acestea, este la urma urmei rezultatul acuzri. Odat ce am diagnosticat
problema mea, eu pot s m ntorc spre Marele Preot, care vede toate
greelile mele i totui continu s pledeze pentru mine naintea Tatlui.
Este greu s existe aa ceva; ca o rugciune s nu fie eficient, ntrebarea nu
este dac rugciunea nu este eficient,ntrebarea este dac efectele ei sunt
positive sau negative.. Aceasta este determinat de puterea care lucreaz
prin ea. Este ea cu adevrat din Ruach HaKodesch? Sau este o contrafacere
sufleteasc.

117

Adevrata mijlocire este bazat pe modelul lui Yshua, descris n RomimRomani 8.33-34:
33. Cine va ridica vreo acuzaie mpotriva aleilor lui Elohim? Elohim
este Acela care ndreptete.
34. Cine-i va condamna? Yshua a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st
la dreapta lui Elohim i mijlocete pentru noi.
Cu siguran c Yshua vede greelile noastre ca i credincioi, mai clar
dect ne vedem noi greelile unii altora. Totui, mijlocirea Lui n favoarea
noastr nu se finalizeaz cu condamnarea noastr. El nu stabilete vinovia
noastr, ci neprihnirea noastr.
Mijlocirea noastr pentru aproapele nostru ar trebui s urmeze acelai
model. Am ndrznit s aducem o acuzaie mpotriva acelora pe care Elohim
i-a ales'? Sau s-i condamnm pe aceia pe care Elohim i-a justificat? Cu
sigurana, ar fi o ncumetare la cel mai nalt nivel.
Mesajul Scripturii este fr echivoc. Nu ne las nici un loc n rugciunile
noastre pentru ca noi s putem acuza prin ele pe ceilali cretini. Totui, mai
exist un al doilea mod n care ai putea fi ispitit ,n sensul de a abuza de
puterea rugciunii care este mult mai subtil i deci, n consecin, mult mai
greu de detectat. Aceasta ia forma folosirii pentru a-i controla pe aceia pentru
care ne rugm.
Exist ceva n natura noastr deczut, adamic, ce ne face s dorim s
controlm pe ali oameni i s le impunem voia noastr, n capitolul ase a
fost subliniat faptul c aceast dorin de a controla pe alii este rdcina care
produce vrjitorie - prima oar ca lucrare a crnii, apoi ca practic ocult.
Unul din cuvintele cheie, care indic operaiunea acestor fore este
manipularea. Exist domenii nenumrate n care oamenii recurg la
manipulare ca s obin ceea ce doresc. Soii i manipuleaz soiile lor, soiile
pe soi, copiii pe prinii lor, predicatorii bisericile lor i mijloacele de
informare publicul. Este o practic att de comun, nct oamenii, n mod
obinuit nu o recunosc n ei nii sau n alii.
n nici un caz, manipularea nu este voia lui Elohim. El nsui nu ne
manipuleaz niciodat i nu ne autorizeaz niciodat s manipulm ali
oameni. Ori de cte ori recurgem la ea, noi trecem din domeniul spiritualului

118

n domeniul sufletescului. Noi operm ntr-o form de nelepciune care nu

este de sus.
Pentru ca n mod normal s ne gndim la rugciune ca la ceva bun i
spiritual, noi lum de la sine neles c orice rezultate obinute prin rugciune
sunt neaprat necesar legitime i trebuie s reprezinte voia lui Elohim.
Acest lucru este adevrat dac puterea care este la lucru prin rugciunile
noastre este cea a lui Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt. Dar dac rugciunile
noastre sunt motivate din propria noastr dorin sufleteasc, efectul lor va fi
duntor nu benefic.
n spatele acestui fel de rugciune se afl adesea o asumare arogant a
dreptului de a ne da drept Elohim n vieile altora. Totui, n realitate, orice
influen care va cuta s pun la o parte suveranitatea lui Elohim peste viaa
unui individ, nu este din Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt.
Exist multe situaii diferite n care cretinii s-ar putea s fie tentai s se
roage ntr-un fel ce pare spiritual, dar de fapt este sufletee. Aici exist dou
exemple tipice.
1. Rugciune de acuzaie i condamnare
O biseric "divizat" este cu adevrat locul unde ies la iveala elemente
sufleteti implicate de ambele pri, n acest caz, pastorul Jones al primei
biserici Full Gospel (Evanghelia deplin) descoper c soia lui are o aventur
cu fratele Williams, conductorul slujirii de muzic. El divoreaz i l
concediaz pe fratele Williams.
Totui, fratele Willims refuz s admit acuzaia de adulter. El se plnge de
"nedreptate", ctig jumtate din biseric i ncepe s cldeasc o nou
biseric. Urmeaz o disput de durat ntre cele dou grupuri n ceea ce
privete mprirea cldirii construite.
Un an mai trziu, pastoral Jones se cstorete. Fratele Williams i grupul
su acuz c este nebiblic s te recstoreti ca slujitor divorat. Ei ncep o or
de rugciune pentru a chema judecata peste el.
n urmtorii ani, noua soie a pastorului Jones rmne nsrcinata, dar de
fiecare dat sarcina ei se sfrete ntr-un avort spontan. Ginecologul nu
poate gsi nici un motiv medical pentru aceste avorturi spontane. Fratele
Williams i grupul su nal aceasta ca fiind rspunsul la rugciunile lor i
rzbunarea lui Elohim n favoarea cauzei lor drepte.
119

Cu prima concluzie a fi de acord. Rugciunile lor erau responsabile pentru

cele dou avorturi spontane. Dar care a fost punerea la lucru n i prin aceste
rugciuni? De cnd Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt n Kitvey HaKodesh Biblie a avertizat n mod clar s nu judecm pe aproapele nostru. El
nicidecum nu a putut s ncredineze autoritatea Lui, rugciunilor cu un
astfel de motiv. Unicul diagnostic credibil care rmne este Yaakov - lacov
3.15. Puterea care a lucrat prin astfel de rugciuni este "pmnteasc,
sufleteasc, demonic".
2. Rugciuni dominatoare, manipulatoare
Pastorul Strong este obinuit s domine pe aceia din jurul lui. El este
vduv i are doi fii i o fiic. El ar fi ateptat ca amndoi fii s devin slujitori,
dar n final ei aleg cariere laice. Mary, fiica, rmne acas. Ea este devotat
tatlui i este un ajutor n adunare.
La un tur evanghelistic, Mary l ntlnete pe Bob, un lucrtor cretin dintro alt denominatiune, iar ei ncep s se curteze; Pastorul Strong este la cuite
cu biserica de unde provine Bob. De aceea se opune acestei relaii de la bun
nceput. De asemenea, el se teme s piard ajutorul lui Mary la biseric i
acas. Eventual, Mary se mut din casa tatlui ei ntr-un apartament
mpreun cu o prieten. Pastorul Strong numete aceasta "rebeliune". Cnd
Mary ii spune c este logodit, el se pune pe rugciune mpotriva cstoriei
plnuite.
Bob i Mary continu cu planurile lor, dar cu ct ncep s se cunoasc mai
bine, cu att mai ncordat devine relaia lor. Nici unul nu mai poate s se
relaxeze n prezena celuilalt. Nenelegeri minore ncep s se dezvolte, iar
mai trziu acestea se transform n ciocniri dureroase. Fiecare activitate
petrecut mpreun se termin n mod inexplicabil n frustrare. Eventual
Mary spune: "Bob, aceasta nu poate fi voia lui Elohim pentru noi" i i d
napoi inelul.
Mary conclude c ieirea din frustrarea ei este s rup contactul cu cretinii
profesani. nstrinat de tatl ei i de biseric, ea i urmeaz pe fraii ei ntr-o
carier laic. n final, ea se cstorete cu un agnostic.
Cum ai evalua rugciunile pastorului Strong? Ele au fost cu adevrat
eficiente, dar efectul lor a fost duntor. Ele erau expresia dorinei lui de o
via de a domina pe aceia care i-au fost apropiai.
120

Rugciunile erau destul de eficiente ca s rup o relaie, dac nu au putut

aduce fiicei lui fericire i mplinire. Mai mult dect att, ele nu au putut-o
aduce napoi la credina ei sau s o fereasc de o cstorie care a urmat i care
a fost nebiblic. Puterea acestei rugciuni care - aduce un asemenea rezultat
negativ, nu poat s provin de la Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt.
Principiile ilustrate de aceste dou exemple, se aplic la multe feluri de
situaii din viaa bisericii contemporane. Lecia care se impune este relevant
la modul cel mai nalt. Puterea rugciunii sufleteti este att real, ct i
periculoas, rezultatul produs nu este binecuvntare, ci blestem,
Pcatul rugciunii sufleteti trebuie s fie tratat n acelai fel cu cel al
vorbirii sufleteti, descris n capitolul anterior. Dac suntem vinovai, trebuie
s ne pocim i s cutm iertarea lui Elohim. De asemenea, trebuie s cerem
iertare i de la oamenii care au fost afectai de influena negativ a
rugciunilor noastre.
n final, noi trebuie n mod ferm s renunm pe viitor la orice ncercare de
a acuza ali oameni sau de a-i controla prin cuvintele pe care le vorbim n
rugciune.

121

Capitolul aisprezece
SUMARUL SECIUNII DOI
Cele zece capitole anterioare au avut de a face cu multe din cele mai
importante cauze ale blestemelor descoperite n Kitvey HaKodesh - Biblie.
Ar fi de ajutor s concluzionm acest capitol cu un sumar al tuturor cauzelor.
Recunoaterea sau/i nchinarea la dumnezei fali.
Toat implicarea n occult.
Lipsa de respect fa de prini
Orice form de opresiune i nedreptate, n mod special cnd este direcional
mpotriva celor slabi i neajutorai.
Toate formele de sex nepermis sau nenatural.
Antisemitism
Legalism, carnalitate.apostazie
Hoie, sperjur
A reine de la Elohim bani sau resurse materiale asupra crora El are
pretenie
Cuvinte rostite de oameni care au autoritate relaional ca: tat, mam,
so,soie, nvtor, preot, pastor.
Blesteme autoimpuse
Legminte, jurminte, angajamente care leag oamenii de asociaii
neevlavioase
Blesteme care vin de la slujitorii lui Satan
Vorbire sufleteasc direcional mpotriva altor oameni
Rugciuni sufleteti care acuz sau caut s controleze ali oameni
Putem adug c exist i blesteme din alte cauze sau din alte surse
menionate n Tanach - Scriptur, care nu sunt incluse n lista de deasupra.
Cele mai semnificative sunt enumerate mai jos, n ordinea n care apar n
Biblie. Diferite pasaje care reafirm blestemele pronunate n DvarimDeuteronom 28 i 29, nu sunt incluse.
Este important de observat c cea mai larg categorie de oameni care sunt
blestemai de Elohim const n proroci mincinoi i necredincioi, preoi i
nvtori. Acetia au fost indicai printr-un asterix.
Un blestem asupra poporului Meroz pentru c ei nu s-au alturat lui Barak
ca i conductor al armatei Domnului mpotriva lui Sisera (ShoftimJudectori 5.23)
122

Un blestem al lui Iotan asupra acelora care i-au ucis pe fiii lui Chedon
(Shoftim-Judectori 9.37)
Un blestem asupra Izabelei pentru vrjitoria i imoralitatea ei (Mlachim- 2
mprai 9.34 comparat cu Mlachim-2 mprai 9.22)
Un blestem asupra acelora care resping poruncile lui Elohim prin mndrie
(Thilim-Psalmi119.21)
Un blestem peste casa celui ru (Mishley-Proverbe 3.33)
Un blestem asupra pmntului pentru c locuitorii lui l-au ntinat,
schimbnd i nclcnd legile i legmntul lui Elohim (Yshayahu -lsaia
24.6)
Un blestem asupra oamenilor din Edom pentru dumnia lor n ceea ce
privete pe poporul Israel (Yshayahu -Isaia 34.5)
Un blestem asupra prorocilor care au promis pace oamenilor care
nuascult de Elohim (Yirmyahu -leremia 29.18)
Un blestem asupra preoilor care comit imoralitate (Yirmyahu -leremia
29.22)
Un blestem asupra israeliilor care au venit n Egipt n ciuda avertizrii lui
Elohim (Yirmyahu -leremia 42.18 comparat cu Yirmyahu -leremia 64.8,12)
Un blestem asupra oricrui om care eueaz s aduc judecata pornitului
asupra dumanilor si (leremia 48.10)
*
Un blestem asupra binecuvntrilor preoilor care resping
disciplina lut Dumnezeu (Malealti 2,2)
Un blestem asupra "caprelor" naiunilor care nu arat ndurate frailor lui
Yshua (Matityahu-Matei 25.41)
Un blestem asupra oamenilor care aud in mod regulat adevrul lui Elohim,
dar care nu produc road potrivit (Ivrim-Evrei 6.9)
*
Un blestem asupra nvtorilor fali care sunt vinovai de
lcomie, nelare i imoralitate (Keyfa- 2 Petru 2.14)
123

SECIUNEA A TREIA
DE LA BLESTEM LA BINECUVNTARE
Poi totui s vezi de acum c viaa ta a fost cumva distrus de un blestem?
Te ntrebi dac exist o cale de ieire de sub umbra ntunecat care a astupat
razele de soare ale binecuvntrilor lui Elohim?
Da, exist o cale de ieire! Dar exist numai una: prin moartea ca jertf a lui
Yshua pe cruce.
Aceast seciune va explica n termeni simpli practici cum tu poi gsi i
urma calea lui Elohim - de la umbr la lumin; de la blestem la
binecuvntare.
Pentru ncurajare, tu vei citi n capitolul douzeci povestea unui om care a
gsit calea de la frustrare i disperare, la mplinite i rodire. Tu poi face la fel!

Capitolul aptesprezece
SCHIMBUL DIVIN
ntregul mesaj al Evangheliei se nvrte n jurul unui eveniment istoric unic:
moartea ca jertf a lui Yshua pe cruce. n ceea ce privete aceasta, scriitorul
epistolei ctre evrei spune:
Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe
cei sfinii. (Ivrim-Evrei 10.14)
Aici sunt combinate dou expresii puternice: "desvrii i "pentru
totdeauna" mpreun, ele descriu o jertf care cuprinde fiecare nevoie a
ntregii omeniri. Mai mult, efectele ei se ntind peste timp n venicie.
Pe baza acestei jertfe, rabbi Shaul scrie n Filipim-Filipeni 4.19:
i Elohimul meu s ngrijeasc din plin de toate nevoile voastre, potrivit
bogiilor Sale, n slav, n Yshua.
"Toate nevoile voastre" include n mod specific eliberarea din blestem pe
care tu o caui. Dar mai nti, trebuie s vezi aceasta ca o parte dintr-un ntreg

124

mult mai mare - un act unic, suveran, al lui Elohim, care aduce mpreun
toat vina i suferina umanitii ntr-un singur punct culminant.
Elohim nu s-a ngrijit de mai multe soluii pentru mulimea de probleme ale
lumii. n loc de aceasta, El ne ofer o soluie atotsuficient, care este
rspunsul Lui la fiecare problem. Noi putem veni din multe circumstane
anterioare diferite, mpovrai cu nevoia noastr special, dar ca s primim
soluia lui Elohim trebuie s ne croim o cale pn n acelai loc, la crucea lui
Yshua.
Cel mai complet raport a ceea ce s-a ntmplat la cruce, a fost dat prin
prorocul Yshayahu - Isaia cu apte sute de ani nainte de a avea loc. n
Yshayahu - Isaia 53.10, prorocul descrie "Slujitorul Domnului" al crui suflet
trebuia s fie oferit ca jertf pentru pcat. Scriitorii Noului Testament sunt n
unanimitate de acord, ca s-L identifice pe acest Slujitor fr nume cu Yshua.
Scopul divin, mplinit prin jertfa Lui este rezumat n Yshayahu -Isaia 53.6:

Noi rtceam cu toii ca nite oi, flecare i vedea de drumul lui; dar
Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr, a tuturor.
Aici este problema de baz, universal a ntregii umaniti, noi ne-am
ntors, fiecare din noi, la propriile noastre ci.
Exist diferite pcate specifice, pe care muli dintre noi nu le-am comis
niciodat, cum ar fi crima, adulterul, hoia, i aa mai departe. Dar noi avem
acest singur lucru n comun: noi ne-am ntors la cile noastre proprii.
Procednd astfel, noi i-am ntors spatele lui Elohim. Cuvntul ebraic care
rezum toate acestea este avon tradus aici prin "nelegiuire". Poate expresia
cea mai echivalent n limba romn ar fi rzvrtire, nu mpotriva omului, ci
mpotriva lui Elohim. Noi vedem aceasta n capitolul patru ca fiind cauza
primar a blestemelor enumerate n Dvarim-Deuteronom 28.
Nici un cuvnt din limba romn, fie c este "nelegiuire" sau "rzvrtire" nu
acoper nelesul deplin al cuvntului "avon", n folosirea biblic, "avon" nu
descrie numai nelegiuirea, ci de asemenea i pedeapsa sau consecinele rele
pe care le aduce nelegiuirea n urma ei.
n Breshit - Geneza 4.13, de exemplu, dup ce Elohim a pronunat o
judecat asupra lui Cain pentru uciderea fratelui su, Cain spunea:

125

 Cain spunea Domnului: Pedeapsa mea este prea mare ca s o pot

suferi.
Cuvntul tradus aici prin "pedeaps" este avon. Acoper nu numai
"nelegiuirea" lui Cain, ci i "pedeapsa" pe care acesta a adus-o peste el.
n Vayikra-Levitic 16.22, n ceea ce privete apul ispitor eliberat de Ziua
Ispirii, Domnul a spus:
apul acela va aduce asupra lui toate frdelegile lor ntr-un inut
nelocuit..."
n acest simbolism, apul purta nu numai nelegiuirile israeliilor, dar de
asemenea i consecinele nedreptii lor.
n Plngerile lui leremia capitolul 4, avon apare de dou ori cu acelai
neles, n versetul 6 este tradus: "Cci pedeapsa vinei fiicei poporului meu..."
Din nou, n versetul 22: "Fiica Sionului, pedeapsa nelegiuirii tale..."
n fiecare caz, cuvntul avon este tradus prin expresia "pedeapsa
nelegiuirii". Cu alte cuvinte, n adevratul lui sens, avon nu nseamn simplu
nelegiuire: ci de asemenea, el include i toate consecinele rele ale judecii lui
Elohim aduse asupra nelegiuirii. Aceasta se aplic la jertfa lui Yshua pe
cruce, El nsui nu era vinovat de nici un pcat.

n Yshayah - lsaia 53.9, Prorocul spune:

Nu fcuse
gura Lui.

nici o nelegiuire

i nu

fusese

nici o nelciune n

Dar n versetul 6 el spune:

Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor.

126

Yshua nu numai c o fost identificat cu nelegiuirile noastre, ci de asemenea.

El a ndurat i consecinele rele ale acestor nelegiuiri. Ca i apul de ispire
care l prefigura pe Yshua, El a luat asupra lui toate acestea i le-a dus
departe, astfel nct s nu se poat ntoarce peste noi.
Aici este nelesul adevrat i scopul crucii. Pe ea a avut loc un schimb
ornduit n mod divin. Mai nti, Yshua a ndurat n locul nostru toate
consecinele rele care ni se cuveneau nou prin dreptate dumnezeiasc, n
schimb, acum Elohim ne ofer binele care se cuvenea lui Yshua ca rsplat a
ascultrii fr de pcat a lui Yshua.
Afirmat mai pe scurt, rul cuvenit nou a venit peste Yshua, ca n schimb,
binele care se cuvenea lui Yshua s ne poat fi oferit nou. Elohim este
capabil s ne ofere acestea, fr s compromit dreptatea Lui venic, pentru
c Yshua a ndurat n locul nostru pedeapsa dreapt a nedreptilor noastre.
Toate acestea provin numai din harul neptruns al lui Elohim i este primit
numai prin credin. Nu exist nici o explicaie logic n termeni de cauz i
efect. Nici unul din noi nu a fcut niciodat nimic ca s o moteneasc.
Kitvey HaKodesh - Biblia ne reveleaz multe aspecte ale acestui schimb i
multe domenii diferite n care se aplic. Totui, n fiecare caz se menine
acelai principiu: ceea ce era ru a venit asupra lui Yshua pentru ca binele
corespunztor s ne poat fi oferit nou.
Primele dou aspecte ale schimbului sunt revelate n Yshayah - Isaia 53.4-5
4. Desigur, El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat
asupra Lui; i noi am socotit c este pedepsit, lovit de Elohim i smerit.

Dar El era stpuns pentru nelegiuirile noastre, zdrobit pentru

frdelegele noastre; pedeapsa care ne ddea pacea a czut peste El i
prin rnile Lui suntem vindecai.
Aici sunt mbinate dou adevruri. Aplicarea unuia este spiritual i a unuia
fizic. Pe plan spiritual Yshua a primit pedeapsa pentru nelegiuirile i
frdelegile noastre pentru ca noi n locul acesteia, s putem fi iertai i s
avem pace cu Elohim.
Romim 8.16-l7.Acesta se refer la Yshayah Isaia 53.4 i ne nregistreaz
ce a fcut Yshua.
127

 16. A vindecat pe toi cei care erau bolnavi.

17. ca s se ntmple ce fusese scris prin prorocul Yshayahu care zice:
"El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre.
Din nou n Keyfa 1 - Petru 2.24. apostolul se refer la Yshayahu 53.3 i
spune deci despre Yshua:
El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn pentru ca noi fiind
mori fa de pcate s trim pentru dreptate; prin rnile Lui am fost
vindecai.
Schimbul acesta cu dou laturi, descris n versetele de mai sus se poate
rezuma n cele ce urmeaz:
Yshua a fost PEDEPSIT pentru ca noi s putem fi IERTAI.
Yshua a fost RNIT pentru ca noi s putem fi VINDECAl.
Al treilea aspect al acestui schimb este revelat n Yshayahu-Isaia 53.10. care
afirma c Domnul a fcut din sufletul Lui Yshua "o jerf pentru vin". Acest
lucru trebuie neles n lumina ordonanelor mozaice pentru diferite forme de
jertf pentru pcat. Persoanei care pctuise i se cerea s aduc jertfa ei
pentru sacrificat - o oaie, o capra, un taur sau vreun alt animal - preotului. El
mrturisea pcatul asupra jertfei, iar preotul transfera n mod simbolic
pcatul mrturisit de persoan pe animal. Atunci animalul era ucis, pltind
astfel pedeapsa pentru pcatul care i fusese transferat.
n precunuaterea lui Elohim, toate acestea fuseser desemnate ca o umbr a
ceea ce avea s mplineasc printr-o jertf unic i atotsuficient a lui Yshua .
Pe cruce, pcatul ntregii lumi era transferat asupra sufletului lui Yshua.
Rezultatul este descris n Yshayahu- Isaia 53.12:
S-a dat pe Sine nsui la moarte.
Prin moartea lui de jertf nlocuitoare, Yshua a fcut ispire pentru
pcatul ntregii omeniri. n Korintim - 2 Corinteni 5.21, rabbi Shaul se
refer la Yshayahu - Isaia 53.10 i n acelai timp el prezint de asemenea
aspectul pozitiv al acestui schimb:

128

 Pe cel ce n-a cunoscut nici un pcat. El 1-a fcut pcat pentru noi, ca noi
s devenim dreptatea lui Elohim n El.
Pavel nu vorbete aici despre nici un fel de neprihnire pe care am putea s
o dobndim prin propriile noastre eforturi, ci este vorba despre nepiihnirea
proprie a lui Elohim, o neprihnire care nu a cunoscut niciodat pcat. Nici
unul din noi nu ar putea moteni acest lucru prin meritele sale. Este att de
nalt deasupra propriei noastre neprihniri, ca cerul fa de pmnt. Poate fi
primit numai prin credin. Acest al treilea aspect al schimbului poate fi
rezumat n felul n care urmeaz:
Yshua a fost fcut PCAT cu PCTOENIA NOASTR pentru ca noi s
putem deveni NEPRIHNII cu NEPR1HNIREA LUI.
Urmtorul aspect al schimbului este rezultatul logic al celui anterior.
ntreaga Biblie, att n Vechiul Testament, ct t n Noul; accentueaz c
rezultatul final al pcatului este moartea.
n Ychezkel - Ezechiel 18.4, Domnul afirm:
Sufletul care pctuiete acela va muri.
n Iacov 1.15. apostolul spune:
i pcatul odat fptuit, aduce moartea.
Cnd Yshua s-a identificat cu pcatul nostru, a fost inevitabil ca El s nu
experimenteze i moartea, care este rezultatul pcatului.
Ca o confirmare a acestui fapt, n Ivrim - Evrei 2.9, scriitorul spune
urmtoarele:
Dar l vedem pe Yshua care a fost fcut pentru puin timp mai prejos
dect ngerii, ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii pe care a
suferit-o pentru ca prin harul lui Elohim, El s guste moartea pentru
toi.

129

Moartea de care El a murit a fost rezultatul inevitabil al pcatului omenesc

pe care El 1-a luat asupra Lui. El a purtat pcatul tuturor oamenilor, i aa a
murit de moartea care se cuvenea tuturor oamenilor.
n schimb, tuturor acelora care accept jertfa lui nlocuitoare, Yshua ofer
acum darul vieii venice. n Romim - Romani 6.23, rabbi Shaul ne pune n
fa dou alternative:
Fiindc plata pcatului este moartea, dar darul harului lui Elohim este
viaa venic n Yshua HaMashiach, Domnul nostru.
Acest al patrulea aspect al schimbului ar putea fi rezumat dup cum
urmeaz:
Yshua a murit MOARTEA noastr astfel nct noi s putem mprti
VIAA Lui.
Un alt aspect al acestui schimb este afirmat de rabbi Shaul n Korintim - 2
Corinteni 8.9:
"Cci cunoatei harul Domnului nostru Yshua HaMashiach, El, mcar
c era bogat, s-a fcut srac pentru voi, pentru ca prin srcia Lui voi s
v mbogii.
Cnd a devenit Yshua srac? Unii oameni l prezint pe El ca pe un srac n
timpul slujirii Lui pmnteti, dar acest lucru nu este exact. El nsui nu a dus
cu El muli bani, dar n nici un moment El nu a dus lips de nimic din ceea ce
a avut nevoie. Cnd El a trimis pe ucenicii Si n misiune pe cont propriu, nici
lor nu le-a lipsit nimic (Vezi Lukas - Luca 22.35). Deci, de la a fi sraci; El i
ucenicii Si au fcut o practic regulat de a da celor sraci (Vezi Yochanan loan , 12:4-8.13,29).
Adevratele metode ale lui Yshua de a obine bani erau uneori
neconvenionale, dar banii au aceiai valoare, fie c sunt luai de la o banc,
fie c provin din gura unui pete (Vezi Matityahu - Matei 17.27). Metodele
Lui de a aproviziona cu mncare erau, de asemenea, uneori neconvenionale,
dar un om care putea s se ocupe de mncare pentru cinci mii de brbai,
plus femei i copii, cu adevrat c nu putea fi considerat srac dup
standardele normale! (Vezi Matityahu - Matei 14.15-21).
De fapt n timpul slujirii Lui pmnteti, Yshua a exemplificat n mod exact
"abundena" aa cum este ea definit n capitolul 5. El avea ntotdeauna tot de
130

ce avea nevoie ca s fac voia lui Elohim n viaa Sa personal. Chiar mai
mult, El druia n mod continuu altora, i totui, suportul su material nu a
fost niciodat epuizat.
Deci, cnd a devenit Yshua srac de dragul nostru'? Rspunsul este: pe
cruce. n Dvarim - Deuteronom 28.48, Mosheh rezum srcia absolut n
patru expresii: foame, sete, lips de haine i nevoie de tot felul de lucruri,
Yshua a experimentat toate acestea n plintate pe cruce.
El era flamand. El nu mncase de aproape douzeci i patru de ore.
El era nsetat. Una din ultimele Sale mrturisiri a fost "Mi-e sete!" (Yochanan
- loan 19.23)
El era dezbrcat. Soldaii luaser toate hainele de pe El.
El era n nevoie de orice lucru. El nu mai poseda nimic, indiferent de ce
natur.
Dup moartea Lui, a fost nmormntat ntrt-un mormnt mprumutat.
Astfel, Yshua n mod exact i complet a ndurat srcia absolut de dragul
nostru, n Korintim - 2 Corinteni 9.8, rabbi Shaul prezint pe deplin partea
pozitiv a schimbului:
i Elohim poate s v umple cu orice har, pentru ca avnd totdeauna n
toate din destul, s fii plini de orice fapt hun.
Pavel este grijuliu n a nu uita s accentueze c unica baz pentru acest
schimb este harul lui Elohim. Nu poate fi niciodat motenit pe merit. Poate fi
primit numai prin credin.
Foarte des "abundena" noastr va fi ca i aceea a lui Yshua, n timp ce El
era pe pmnt. Noi nu vom duce cu noi sume mari de bani sau nu vom avea
conturi mari n banc. Cu toate acestea, n fiecare zi vom avea destul pentru
nevoile noastre, i ceva pe deasupra pentru nevoile altora.
Un motiv important pentru acest nivel de aprovizionare este indicat de
Yshua n Maasey Hashlichim - Faptele Apostolilor 20.35:
Este mai ferice s dai dect s primeti.
Scopul lui Elohim este ca toi copiii Si s fie capabili s se bucure de
bucurii mari. El se ngrijete de noi n aa fel nct s acopere propriile noastre
nevoi i, de asemenea, s dm i altora.
131

Al cincelea aspect al schimbului ar putea fi rezumat astfel:

Yshua a devenit SRAC cu SRCIA noastr, pentru ca noi s putem
deveni BOGAI cu BOGIILE Lui.
Schimbul de la cruce acoper i formele emoionale de suferin de pe urma
nedreptii umane. Aici din nou Yshua a ndurat rul pentru ca noi s putem
s ne bucurm, n schimb, de bine. Dou dintre cele mai crude rni aduse
asupra noastr de ctre nelegiuirile noastre ar fi ruinea i respingerea.
Ruinea poate varia n intensitate pornind de la o intimidare acut pan la
un nensemnat sentiment de nevrednicie care desparte persoana de la o
prtie plin de neles cu Elohim sau cu oamenii. Una din cauzele cele mai
comune ce devine din ce n ce mai vizibil n societatea noastr
contemporan const n diferite forme de abuz sexual, sau molestare
ntmplar undeva n copilrie. Adesea, aceasta las urme care pot fi
vindecate doar prin harul lui Elohim.
Vorbind despre cruce, scriitorul epistolei ctre evrei spune c El "a suferit
crucea, a dispreuit ruinea..." (Ivrim - Evrei 12.2). Execuia de pe cruce era
una din cele mai ruinoase dintre toate formele de pedeaps cu moartea,
rezervat numai pentru clasa cea mai de jos a criminalilor. Persoana care
trebuia s fte executat i expus n goliciunea ei sub privirile insistente ale
trectorilor care rdeau i batjocoreau. Acesta a fost gradul de ruine pe care
Yshua a ndurat-o n timp ce El atrna pe cruce (Matityahu - Matei 27.35-44).
n locul ruinii pe care Yshua a purtat-o, scopul lui Elohim este s-i aduc
pe aceia care se ncred n El la stadiul n care s mprteasc slava Sa
venic. n Ivrim - Evrei 2.10, Scriitorul spune:
Se cuvenea ca Acela [Elohim]... aducnd pe muli fii n slav, s
desvreasc prin suferin, pe cpetenia mntuirii lor [care este
Yshua].
Ruinea pe care a ndurat-o Yshua pe cruce a deschis calea pentru toi aceia
care se ncred n El, pentru ca ei s fie eliberai de propriile lor ruini. i nu
numai de aceasta, ci i pentru ca El s mprteasc cu noi slava care i
aparine Lui ca un drept venic! Exist alt ran care este adesea chiar mai
chinuitoare dect ruinea. Ea este respingerea. De obicei ea rezult dintr-o
132

form de relaie rupt. n forma ei cea mai timpurie, ea este cauzat de

prinii care i resping proprii lor copii. Respingerea poate s se constituie
ntr-o form violent activ sau poate fi pur i simplu provenit dintr-o
nereuit n a arta dragoste i acceptare.
Dac o femeie nsrcinat ntreine sentimente negative n ceea ce privete
copilul din pntecele ei, probabil c copilul se va nate cu un sentiment de
respingere care poate s-l urmreasc n timpul vrstei adulte pn la
mormnt.
Prbuirea csniciei este o alt cauz frecvent a respingerii, i aceasta este
ilustrat n mod viu n cuvintele Domnului, din Yshayahu - Isaia 54.6:
Cci Domnul te cheam napoi ca pe o femeie prsit i cu duhul
ntristat, ca pe o soie din tineree care a fost alungata, Zice Dumnezeul
tu.
Aprovizionarea lui Elohim n ceea ce privete vindecarea rnilor
respingerii, este nregistrat n Matityahu - Matei 27.46,50, care descrie
punctul culminant al agoniei lui Yshua:
46. i pe la ceasul al noulea, Yshua a strigat cu glas tare, zicnd "Eli,
EU, Lama Sabactani?" adic
"Dumnezeul Meu, Dumneuzeul Meu. pentru ce M-ai prsit?
50. Yshua a strigat iari cu glas tare i i-a dat duhul.
Pentro prima dat n istoria universului, Fiul lui Dumnezeu l-a strigat
peTatl Su si nu a primit nici un rspuns, Yshua se identificase att de
complet cu nedreptatea omului nct sfinenia incapabil de compromis a lui
Elohim L-a fcut s l resping chiar i pe propriul Su Fiu. n acest fel,
Yshua a ndurat respingerea n forma ei cea mai chinuitoare: respingerea din
partea Tatlui. Aproape imediat dup aceasta, El a murit; nu din cauza
rnilor rstignirii, ci din cauza unei inimi zdrobite. Astfel, El a mplinit
imaginea profetic a Mesiei, dat n Thilim - Psalmul 69. 20:
Dispreul Mi-a frnt inima.
nregistrarea evenimentelor din Evanghelia dup Matityahu - Matei
continu imediat dup aceasta cu versetul din Matityahu - Matei 27.31:
133

 i iat, perdeaua templului s-a rupt n dou de sus pn jos...

Aceasta a demonstrat simbolic c a fost deschis o cale pentru ca omul
pctos s intre n prtie direct cu un Elohim Sfnt. Respingerea lui Yshua
a deschis o cale pentru noi, ca s fim acceptai ca i copii ai Si. Acest fapt este
rezumat de rabbi Shaul n Efesim - Efeseni 1.5-6:
El ne-a rnduit mai dinainte pentru nfiere prin Yshua, pentru sine,
dup buna plcere a voinei Sale, spre lauda slavei harului pe care ni la
dat n Cel preiubit.
Respingerea lui Yshua a avut ca rezultat acceptarea noastr. Remediul lui
Elohim pentru respingere i ruine nu a fost niciodat mai necesar ntr-un
mod mai disperat ca acum. Estimrile mele sunt c cel puin o ptrime din
adulii din America de astzi sufer de rni de ruine sau respingere. Mi-a
fost dat bucuria nemsurat de a aduce astfel de oameni la vindecarea care
curge din crucea lui Yshua.
Cele dou aspecte emoionale ale schimbului de pe cruce, care au fost
analizate mai sus, ar putea fi rezumate n felul urmtor:
Yshua a putat RUINEA noastr pentru ca noi s putem mprti
SLAVA LUI.
Yshua a ndurat RESPINGEREA pentru ca noi s putem avea
ACCEPTAREA noastr ca ti copii ai lui Elohim.
Aspectele schimului analizate pan acum acoper cele mai urgente i mai
de baz nevoi ale omenirii, dar ele nu sunt sub nici o form exhaustive. De
fapt nu exist nici o nevoie rezultnd din rebeliunea omului care nu este
acoperit de acelai principiu al schimbului. Rul a venit peste Yshua ca
binele s ne poat fi oferit nou. Odat ce am nvat s aplicm acest
principiu n vieile noastre, el elibereaz aprovizionarea lui Elohim pentru
fiecare nevoie.
Acum, tu trebuie s asimilezi acest principiu pentru a putea soluiona acea
nevoie special din viaa ta care este eliberare de blestem. Rabbi Shaul
descrie aspectul relevant al acestui schimb n Galatim - Galateni 3.13-14:

134

 13. Yshua ne-a eliberat din blestemul legii, fcndu-se blestem pentru
mii (fiindc este scris: "blestemat e oricine e atrnat pe lemn")
14. Pentru ca binecuvntarea lui Avraam s vin peste neamuri n
Yshua, aa ca prin credin, noi s primim fgduina Duhului.
Pavel aplic lui Yshua pe cruce alineatul legii lui Mosheh, afirmat n Dvarim
- Deuteronom 21.23 conform cruia o persoan executat prin spnzurare pe
un lemn, vine n mod implicit sub blestemul lui Elohim. Apoi, el subliniaz
rezultatul opus - binecuvntarea.
Nu este nevoie de un teolog ca s analizeze acest aspect al schimbului:
Yshua a devenit BLESTEM pentru ca noi s putem primi
BINECUVNTAREA.
Blestemul care a venit asupra lui Yshua este definit ca "blestemul legii". El
include fiecare din aceste blesteme, enumerate de Mosheh n Dvarim Deuteronom 28 care au fost examinate n capitolul patru.
El ne-a deschis o cale pentru ea noi s putem obine n aceeai msur
eliberare de blesteme i s intrm n binecuvntrile corespunztoare.
ncercai pentru un moment s vi-L imaginai pe Yshua n timp ce El
atrna acolo pe cruce, apoi vei incepe s apreciai ntreaga oroare a
blestemului.
Yshua a fost respins de proprii Si compatrioi, trdat de anul dintre
ucenicii Lui, i abandonat de restul (chiar dac unii s-au ntors s priveasc
agonia Lui final). El era gol, suspendat ntre cer i pmnt. Trupul Su era
sfrtecat de durerea nenumratelor rni, sufletul su era ngreunat de povara
vinei ntregii omeniri. Pmntul l respinsese iar cerul nu mai rspundea la
strigtul Su. n timp ce soarele i-a retras lumina i ntunericul l-a acoperit,
viaa din sngele Su se scurgea pe pmntul noroios i pietros. Totui, din
ntuneric, chiar nainte de ultima suflare a venit un strigt final de triumf: "S-a
sfrit!"
n limba greac, textul acestei expresii "s-a sfrit" const doar ntr-un
singur cuvnt. Este timpul perfect al verbului care nseamn "a face ceva
complet sau perfect". n limba romn ar putea fi redat prin "Este complet
completat" sau "Este desvrit n mod desvrit".

135

Yshua a luat asupra Lui fiecare consecin rea pe care a adus-o rebeliunea
asupra omenirii. El a eliminat fiecare blestem al legii nclcate a lui Elohim.
Toate acestea ca n loc s putem primi fiecare binecuvntare datorit
ascultrii Sale. O astfel de jertf este stupefiant n scopul su i totui
minunat n simplitatea sa.
Ai fost n stare s accepi prin credin acest raport al jertfei lui Yshua i a
tot ceea ce a obinut El pentru tine? n mod special, dac tu trieti sub umbra
unui blestem ai nceput s vezi c Yshua cu un pre infinit pentru El nsui a
obinut resurse depline pentru eliberarea ta?
Dac este aa, exist aici un rspuns imediat care este cea mai simpl i
pur expresie a credinei adevrate. Este a spune "Mulumesc!"
F aceasta chiar acum! Spune Mulumesc, mulumesc Doamne Yshua
pentru tot ceea ce ai fcut pentru mine! "Eu nu neleg pe deplin, dar eu cred
i i sunt recunosctor."
Acum continu s-l mulumeti Lui cu propriile tale cuvinte. Cu ct mai
mult i mulumeti, cu att mai mult vei crede ceea ce a fcut El pentru tine. i
cu ct mai mult vei crede, cu att mai mult vei vrea s-I mulumeti.
Mulumirea este primul pas spre eliberare!

136

Capitolul optsprezece
APTE PAI SPRE ELIBERARE

Exist o baz, i numai una, atotsuficient, pentru fiecare provizie din harul
lui Elohim : schimbul care a avut loc pe cruce. n capitolul anterior existau
opt aspecte majore care au fost rezumate astfel:
1. Yshua a fost PEDEPSIT pentru ca noi s putem fi IERTAI.
2. Yshua a fost RNIT pentru ca noi s putem fi VINDECAI
3. Yshua a fost fcut PCAT CU PCTOENIA NOASTR pentru ca noi
s putem deveni NEPRIHNII CU NEPRIHNIREA LUI.
4. Yshua a murit MOARTEA noastr pentru ca s putem mprti VIAA
Lui.
5. Yshua a devenit SRAC cu SRCIA noastr pentru ca noi s devenim
BOGAI! cu BOGIA Lui..
6. Yshua a ndurat RUINEA noastr pentru ca noi s putem mprti
SLAVA Lui.
7. Yshua a ndurat RESPINGEREA noastr pentru ca noi s putem avea
ACCEPTAREA Lui ca i copii ai lui Elohim.
8. Yshua a devenit un BLESTEM pentru ca noi s putem primi
BINECUVNTARE.
Aceast list nu este complet. Exist i alte aspecte ale acestui schimb care
ar putea fi adugate dar fiecare dintre ele reprezint diferite faete ale
aprovizionrii pe care Elohim a facut-o prin jertfa lui Yshua. Kitvey
HaKodesh - Biblia le rezum pe toate ntr-un cuvnt atotinclusiv: mntuire.
Foarte des, cretinii limiteaz mntuirea la experiena iertrii pcatelor i la
cea a naterii din nou. Acest gnd este minunat, dar totui, aceasta este doar
prima parte a mntuirii totale revelate n HaBrit HaChadashah - Noul
Testament.
Scopul deplin al mntuirii este umbrit, cel puin n parte, de probleme de
traducere. n textul grecesc original al lui HaBrit HaChadashsh - Noului
Testament, verbul sozo, tradus n mod normal prin "a salva" este folosit de
asemenea ntr-o varietate de moduri care merg dincolo de iertarea pcatelor.
Este folosit de exemplu n multe cazuri pentru o persoan care a fost
vindecat fizic (Matityahu - Matei 9.21-22; 14.36; Markos - Marcu 5.23,28,34;
137

6.56; 10.52; Lukas - Luca 8.48; Maasey Hashlichim - Faptele Apostolilor 4.9;
14.9; Yaakov - Iacov 5.15). Este de asemenea folosit pentru o persoan care
este eliberat de demoni (Lukas - Luca 8.36) i pentru o persoan care a fost
nviat (Lukas -Luca 8.50). n cazul lui Lazr, este folosit pentru restaurarea
sntii dup o boal fatal (Yochanan - Ioan 11.12). n Timoteyos 2 - Timotei
4.18, apostolul rabbi Shaul folosete acelai verb pentru a descrie pstrarea i
protecia mpotriva rului, protecie pe care Elohim o va extinde prin viaa sa.
Rezultatul total al mntuirii include fiecare parte a fiinei omeneti. Acest
lucru este rezumat la modul cel mai frumos n rugciunea lui rabbi Shaul din
Tesalonikim 2 - Tesaloniceni 5.23:
Elohimul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru,
sufletul vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi pn la venirea
Domnului nostru Yshua.
Mntuirea include personalitatea omeneasc n totalitatea ei -duh, suflet i
trup - i este epuizat numai prin nvierea trupului la ntoarcerea lui Yshua.
Totui, nici unul nu intr n toate resursele variate ale mntuirii n mod
simultan, sau printr-o singur tranzacie. Este normal s progresezi prin
stadii de la o resurs la alta. Muli cretini nu merg niciodat mai departe de
a primi iertarea pcatelor lor. Ei nu sunt contieni de multe din celelalte
resurse care le sunt la dispoziie n mod gratuit.
Ordinea n care o persoan primete diferitele provizii ale lui Elohim este
determinat de suveranitatea lui Elohim, care are de-a face cu noi toi ca
indivizi. Punctul de nceput este n general iertarea de pcate, dar nu
ntotdeauna. n slujirea pmnteasc a lui Yshua, oamenii primeau adesea
mai nti vindecarea fizic, i apoi iertarea pcatelor.
Aceasta se poate ntmpla nc i n zilele noastre. n 1968, propria mea
soie Ruth, pe vremea cnd era nc singur i tria ca o membr practicant a
cultului mozaic, ea sttea ntr-o zi ntins n pat de multe sptmni. Apoi, ea
a primit o vizit miraculoas a lui Yshua n dormitorul ei i a fost vindecat
instantaneu n ntregime. Dar abia cu doi ani mai trziu ea a recunoscut
nevoia de a avea pcatele iertate. Numai atunci ea a fost nscut din nou.
Cnd venim la Elohim pe baza jertfei lui Yshua pentru noi, trebuie s fim
sensibili la cluzirea lui Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt. Noi nu-i putem
impune prioritile noastre lui Elohim, ci noi trebuie s l lsm pe El s
lucreze cu noi n ordinea n care El alege. De exemplu, o persoan poate s fie
138

decis s caute prosperitate financiar acolo unde prioritatea lui Elohim ar fi

neprihnirea. Dac el insist la modul ncpnat n a pretinde prosperitatea
naintea neprihnirii, s-ar putea ca el s nu primeasc nici una dintre ele.
Din nou, o persoan care caut vindecare fizic, necunoscnd c rdcina
bolii sale fizice este o problem emoional interioar - ca respingerea,
suprarea sau nesigurana. Drept rspuns, Adonai se va mica pentru a
aduce vindecarea emoional de care este nevoie. Dac persoana nu se
deschide pe sine la aceasta, ci continu s cereasc vindecare fizic, ea va fi
n final lipsit de orice fel de vindecare fizic sau emoionala.
Uneori Elohim caut s ne descopere nou o resurs a mntuirii care este
cea mai urgent nevoie, i de care nu suntem nc contieni. Aceasta se aplic
n mod special la resursa eliberrii de sub blestem. Foarte des, un blestem este
o barier de care nu s-a bnuit nimic i care ne reine de la alte resurse de
mntuire. n mod normal, aceast barier trebuie rezolat mai nainte ca
celelalte nevoi s fie ntmpinate.
Aceasta este resursa asupra creia ne vom concentra acum : schimbul de la
blestem la binecuvntare.
La acest punct suntem confruntai cu exact aceleai rezultate pe care
Mosheh le-a pus naintea Israeliilor n timp ce ei se pregteau s intre n ara
promis Canaan : Dvarim - Deuteronom 30.19:
Chem azi cerul i pmntul martori mpotriva noastr c i-am pus
nainte viaa i moartea, binecuvntarea si blestemul. Alege deci viaa,
ca si trieti tu i smna ta.
Problemele erau att de serioase, avnd o raz mare de aciune n
consecinele lor, nct Mosheh a chemat cerul i pmntul s fie martori la
rspunsul lui Israel.
Alternativele erau clare: via i binecuvntri pe de o parte, i moarte i
blesteme pe de alt parte. Elohim a cerut israeliilor s decid n ceea ce-i
privea, i-a ndemnat s fac alegerea corect: via i binecuvntri. Dar El nu
a fcut alegerea pentru ei. De asemenea, El le-a reamintit lor c alegerea pe
care ei o vor face nu va afecta numai vieile lor, ci i destinul urmailor lor.
Aceasta reiese nc o dat att ca o trstur a binecuvntrilor, ct i a
blestemelor: ele continu din generaie n generaie.

139

Alegerea pe care a fcut-o Israel n acel moment a decis destinul lor. Acelai
lucru este valabil i pentru noi astzi. Elohim ne pune naintea noastr n
mod precis aceleai alternative: viat i binecuvntri sau moarte i blesteme.
El las alegerea la latitudinea noastr. Ca i n cazul Israelului, noi ne
decidem propriul destin prin alegerea pe care o facem. Alegerea noastr
poate, de asemenea, afecta i destinul urmailor notrii.
mi aduc aminte de momentul n care eu am fost confruntat cu aceste
cuvinte ale lui Mosheh pentru prima oar. n timp ce eu mi ddeam seama
c Elohim cerea un rspuns de la mine, eram extrem de contient, Elohim
atepta ca eu s aleg! Eu nu puteam evada din aceast problem. A nu alege,
era de fapt ca a face alegerea greit.
Eu mulumesc lui Elohim c El mi-a dat harul s fac alegerea corect.
Niciodat, n toi aceti ani de atunci, nu am regretat-o. Curnd, Elohim a
nceput s mi arate, totui, implicaiile alegerii mele. Am trecut printr-o u
care cluzea spre o umblare, de o via n credin i ascultare, din care nu
mai exista ntoarcere napoi.
Toi care doresc s treac de la blestem la binecuvntare trebuie s treac
astzi prin aceiai u. Mai nti, trebuie s existe o recunoatere clar a
problemelor pe care Elohim le pune naintea noastr. Apoi, trebuie s fie un
rspuns simplu, pozitiv: "Doamne, pe baza Cuvntului Tu, eu mi formulez
rspunsul meu, refuz moartea i blestemele i eu aleg viaa i
binecuvntrile".
Odat ce am fcut aceast alegere, noi putem merge mai departe pentru a
pretinde eliberare de orice blestem care se afl peste vieile noastre. Care sunt
paii pe care trebuie s i facem pentru aceasta? Nu exist nici un model
definit pe care fiecare trebuie s l urmeze. Ca s aduc oamenii la punctul n
care s fie eliberai am gsit c este totui folositor s-i conduc prin apte pai
pe care i-am schiat mai jos.
Poate c tu abordezi problema din perspectiva unuia care este preocupat s
i ajui sau s i sftuieti pe alii. Ca s primeti avantajul deplin al acestei
instruiri, eu i-a recomanda totui ca tu s te pui pe tine nsui n locul unei
persoane care are nevoie de eliberare. Fcnd astfel, tu ai putea descoperi c
este chiar situaia n care te afli tu.
1. Mrturisete credina ta n Yshua i jertfa Lui n favoarea ta.

140

n Romim - Romani 10.9-10, rabbi Shaul explic faptul c exist dou

condiii eseniale pentru a primi avantajul jertfei lui Yshua: s crezi n inim
c Elohim L-a nviat pe Yshua dintre cei mori i s mrturiseti cu gura ta c
El este Domn. Credina ta din inim nu este pe deplin eficient pn nu a fost
completat cu mrturisirea cu gura.
La modul literal, cuvntul "a mrturisi" nseamn "a spune la fel ca...". n
contextul credinei biblice, mrturisirea nseamn s spui cu gura ta ceea ce a
spus deja Elohim n Cuvntul Su, n Ivrim - Evrei 3.1 Yshua este numit
"Marele Preot al mrturisirii noastre".
Cnd noi facem mrturisirea noastr biblic corect, n ceea ce l privete pe
El, acest lucru elibereaz slujirea Lui preoeasc n favoarea noastr.
Ca s primim avantajele jertfei lui Yshua trebuie s facem mrturisirea
noastr specific i personal. De exemplu: "Doamne Yshua, eu cred c Tu
eti Fiul lui Elohim i singura cale ctre Elohim; i c Tu ai murit pe cruce
pentru pcatele mele i ai nviat dintre mori."
2. Pociete-te de toat rebeliunea ta i de toate pcatele tale.
Poate c au fost muli factori extremi - chiar n urm cu mai multe generaii
care au contribuit la cursul vieii tale. Totui, rdcina problemei tale este n
tine nsui. Totul este rezumat n cuvntul avan (nelegiuire), ceea ce nseamn
atitudinea rebel fa de Elohim i pcatele care rezulta din ea. Pentru aceasta
tu trebuie s accepi responsabilitatea ta personal.
nainte ca tu s poi primi ndurarea lui Elohim, de aceea, El i cere ca tu s
te pocieti. Aceasta trebuie s fie o decizie deliberat din partea noastr:
punem deoparte rebeliunea i ne supunem fr reserve la ceea ce cere Elohim
de la noi. O persoan care s-a pocit nu mai argumenteaz cu Elohim!
HaBrit HaChadashah - Noul Testament nu las nici un loc pentru o
credin care s evite pocina. Atunci cnd Ioan Boteztorul a venit s
pregteasc o cale naintea lui Yshua, primul cuvnt din mesajul su a fost
"Pocii-v...!"
Mai trziu, cnd Yshua a nceput slujirea Sa publica, El a reluat-o de unde
o lsase Ioan, Markos - Marcu 1.15:
Pocii-v i credei n Evanghelie!

141

Fr pocin nici o credin eficient nu este posibil. Muli profesani se

lupt ncontinuu pentru c ei nu au ndeplinit niciodat condiia
premergtoare a pocinei n consecin, ei nu au primit niciodat avantajul
deplin al jertfei lui Yshua.
Aici avei o mrturisire care exprim pocin pe care o cere Elohim:
Eu renun la toat rzvrtirea i la tot pctul meu i m supun pe
mine nsumi ie, ca Domnul meu.
3. Pretinde iertarea pcatelor tale
Marea barier care ine binecuvntrile lui Elohim n afara vieilor noastre
este PCATUL NEIERTAT. Elohim s-a ngrijit ca pcatele noastre s fie
iertate dar El nu o va face pn nu le mrturisim. Yochanan - 1 loan 1.9:
Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte
pcatele i s ne cureasc de orice nedreptate.
Elohim este credincios n a face aceasta pentru c El ne-a dat promisiunea
Lui, iar El i ine promisiunile ntotdeauna. De asemenea, El este drept
pentru c pedeapsa deplin pentru pcatele noastre a fost deja pltit de ctre
Yshua.
Se poate ca Elohim s-i fi artat anumite pcate care au deschis ua pentru
blestem. Dac este aa, f o mrturisire specific a acestor pcate.
De asemenea, este posibil ca un blestem s fi venit asupra ta din cauza unui
pcat comis de strmoii ti (n mod special idolatrie sau ocultism). Tu nu
pori vina pcatelor strmoilor ti, dar tu poi fi afectat n diferite feluri de
ctre consecinele pcatelor lor. Dac tu ti c acesta este cazul tu, cere-i lui
Elohim eliberare de aceste consecine.
Iat aici o rugciune potrivit care acoper acest lucru:
Eu mi mrturisesc toate pcatele mele naintea Ta i ii cer iertare - n
mod special pentru toate pcatele care m-au expus la un blestem. De
asemenea, elibereaz-m de consecinele pcatelor strmoilor.
4. Iart toi ceilali oameni care te-au rnit vreodat sau care i-au greit.
142

Un alt obstacol care poate reine binecuvntarea lui Elohim ca s nu se

reverse peste vieile noastre este NEIERTAREA din inimile noastre, n raport
cu ali oameni. n Markos - Marcu 11.25, Yshua a pus degetul Su pe acest
lucru ca pe ceva cu care trebuie s ne ocupm dac ne ateptm ca Elohim s
rspund rugciunilor noastre:
i cnd v rugai, s iertai dac avei ceva mpotriva cuiva, pentru ca i
Tatl vostru care este n ceruri s v ierte greelile voastre.
Acelai principiu trece prin tot Harit HaChadashah - Noul Testament:
dac noi dorim ca Elohim s ne ierte, noi trebuie s fim pregtii si iertm pe
alii.
A ierta alt persoan nu este n primul rnd o emoie, ci este o decizie. Eu
ilustrez uneori acest fapt cu o mic "pild". Tu ai n mna ta registrele cu
datorii ale altei persoane cu un total de 1000 de dolari. Totui, n cer, Elohim
are n mna Lui chitane n valoare de 10 000 000 de dolari. Elohim i face o
ofert: "Tu le distrugi pe cele ale tale, i Eu le distrug pe cele ale Mele. Pe de
alta parte, dac tu le pstrezi pe ale tale, i Eu le pstrez pe ale Mele."
neleas n acest fel, iertarea altei persoane nu este un sacrificiu enorm. Este
de fapt un interes egoist dar nelept. Orice om care nu este dornic s anuleze
o datorie de 1000 de dolari pentru ca i lui s i se anuleze o datorie de 10 000
000 de dolari, are lipsuri n ceea ce privete simul afacerilor!
Elohim poate aduce acum n mintea ta vreo persoan sau mai multe
persoane pe care trebuie s le ieri. Dac este aa, atunci tu poi s-L caui pe
Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt pentru ajutor. El te va ndemna s faci
decizia corect dar nu o va face pentru tine. n timp ce tu simi ndemnul Lui
rspunde, ia o decizie clar, bine definit ca s ieri. Apoi verbalizeaz decizia
ta. Spune cu voce tare: "Doamne, eu iert pe..." i aici numete persoana sau
persoanele implicate. Aceia pe care i vei gsi c este mai greu s i numeti
sunt aceia
pe care ar trebuie s ii ieri cel mai mult! Aici sunt cteva cuvinte simple pe
care tu poi s le foloseti:

143

Printr-o decizie a voinei mele eu iert pe toi care m-au rnit sau care
mi-au greit - aa cum a dori eu s m ierte pe mine Elohim n special eu iert
pe... (numete persoana sau persoanele).
5. Renun la contactul cu orice lucru ocult sau satanic
nainte de a ajunge la rugciunea propriu-zis de eliberare mai exist nc
un domeniu important de care trebuie s te ocupi: toate contactele cu ceea ce
este ocult sau satanic. Acest lucru include un domeniu foarte vast de activiti
i practici. Tu trebuie s te ntorci pentru un moment la capitolul 6, unde
exist o list care acoper unele, dar nu toate, din formele pe care acesta le
poate lua. Dac ii este neclar ceva cu privire la vreun domeniu care nu este
menionat n list, roag-L pe Elohim s-i dea claritate.
Dac ai fost vreodat implicat ntr-o astfel de activitate sau practic, atunci
ai nclcat o grani invizibil n mpria lui Satan. Din acel moment, fie c
tii sau nu, Satan te privete ca pe unul din supuii lui. El consider c are
dreptul legal de a te pretinde pentru el. Pentru c mpria Satanei i
mpria lui Elohim sunt ntr-o opoziie total una fa de cealalt, nu poi s
te bucuri de drepturi depline i avantaje de cetean al mpriei lui Elohim
pn ce tu nu ai eliminat toate legaturile cu Satan i ai anulat la modul
desvrit orice pretenie pe care el ar putea s o aib mpotriva ta.
n Korintim 2 - Corinteni 6.14-15, rabbi Shaul pune accentul asupra
necesitii unei ruperi complete cu mpria lui Satan:
14... sau ce prtie are lumina cu ntunericul?
15. Ce nelegere poate s fie ntre Yshua i Belial [acesta fiind Satan]?
Sau ce parte are cel credincios cu cel necredincios?
n versetul 17, el conchide cu o provocare direct de la Domnul nsui:
De acea "Ieii din mijlocul lor i desprii-va de ei" zice Domnul; ''nu
v atingei de ce este necurat v voi primi".
Fcnd aceast ruptur, ni se cere s ne ocupm, de asemenea, de orice fel
de "obiecte de contact" - acestea fiind obiecte care ne ar mai lega nc cu
Satan. Aceasta poate include multe piese diferite n cazul meu, aa cum v-am
relatat n capitolul 2, erau dragonii chinezeti pe care i motenisem.
144

Dac avei ndoieli cu privire la felul n care s-ar putea aplica aceasta la
dumneavoastr n situaia dat, cerei-I lui Elohim s i pun degetul pe orice
lucru care ii este o jignire Lui. Apoi scap de acest lucru n cel mai eficient
mod: arde-l, sparge-l, arunc-l ntr-o ap adnc sau orice altceva.
Dac eti gata s faci aceast ruptur total cu Satan i mpria lui aici se
afl o cale potrivit ca s o afirmi: "Eu renun la toate contactele cu orice
obiect ocult sau satanic - dac eu am vreun obiect de contact m angajez s ii
distrug. Eu anulez preteniile lui Satan mpotriva mea."
6. Acuma eti gata s te rogi o rugciune de eliberare de orice bluestem.
Dac ai fost gata s te dedici fiecrui pas dintre cei cinci discutai pn
acum, tu eti n poziia n care poi s te rogi o rugciune de eliberare
propriu-zis din orice blestem din viaa ta. Dar adu-i aminte c exist o
singur baz pe care Elohim ofer ndurarea Lui. Schimbul care a avut loc
atunci cnd Yshua a murit pe cruce, nchis n acest schimb era i resursa
pentru eliberare de orice blestem. Fiind atrnat pe cruce, Yshua a devenit un
blestem, fiind deci blestemat cu fiecare blestem care putea s vin vreodat
asupra ta, ca tu s poi primi eliberare de orice blestem i binecuvntarea Lui
n locul acestuia.
Este important ca tu s-i bazezi credina pe ceea ce a obinut Yshua pe
cruce. Tu nu trebuie s merii sau s fii vrednic. Dac tu vei veni la Elohim cu
gnduri ca acestea, tu nu vei avea o baz solid pentru credina ta. Elohim ne
rspunde nou numai pe baza a ceea ce a fcut Yshua n locul nostru, nu a
vreunui merit pe care noi s pretindem c l avem.
Dac tu te rogi pe aceast baz pentru credina ta, rugciunea ta ar trebui s
se termine nu numai cu cereri i cu a primi de fapt n Markos - Marcu 11.24,
Yshua stabilete acest lucru ca un principiu:
De aceea, v spun c orice lucru vei cere, cnd v rugai, s credei c lai i primit i va fi al vostru.
n acest fel de rugciune sunt dou stadii distincte legate ntre ele ca o cauz
de un efect: a primi i a avea. A primi este cauza pe care a avea o urmeaz ca
un efect al ei. Primirea este la timpul trecut, a avea este n viitor. A primi are
loc atunci cnd ne rugm. A avea urmeaz ntr-un anume timp i ntr-un
anume fel, determinat de suveranitatea lui Elohim. Dar principiul pe care
145

Yshua l accentueaz este acesta: dac nu primim n momentul n care ne

rugm, noi nu avem nici o asigurare c vom avea vreodat. Aici este o
rugciune care ar fi potrivit. Tu poi mai nti s o citeti iar apoi s citeti
mai departe instruciunile.
Doamne Yshua, eu cred c tu ai luat pe cruce fiecare blestem care ar
fi putut vreodat s vin asupra mea. Deci,te rog acuma s m eliberezi de
orice blestem din viaa mea - n numele Tu, Doamne Yshua, i ii
mulumesc pentru aceasta!

Acum, ns, s facem o pauz pentru un moment. nainte de a te ruga

aceast rugciune de eliberare ar fi nelept s reafirmi fiecare din cele cinci
mrturisiri anterioare, pe care le-ai fcut deja. Pentru ca aceasta s-fi fie mai
uor, ele sunt repetate mai jos, dar fr nici un comentariu adugat sau alte
explicaii.
Citete-le cu voce tare, fr grab i deliberat, cu atenie nemprit. Dac
te simi nesigur cu privire la vreo seciune, atunci mergi napoi i recitete-o.
Identific-te cu cuvintele pe care le rosteti. La timpul n care le-ai citit, ar
trebui s ai un simmnt c te-ai adus pe tine nsui lui Elohim cu aceste
cuvinte pe care le-ai rostit. Arunci, mergi nainte n rugciunea de eliberare
care este repetat la sfrit.
Deci aici este rugciunea complet:
Doamne Yshua eu cred c tu eti Fiul lui Elohim i singura cale
spre Elohim; i c tu ai murit pe cruce pentru pcatele mele i ai nviat din
nou dintre cei mori.
Eu mrturisesc toate pcatele mele i m supun ie ca Domn.
Eu mrturisesc toate pcatele n faa Ta si i cer iertare, n mod special
pentru orice pcat care m-a expus unui blestem. De asemenea, elibereaz-m
de consecinele pcatelor strmoilor mei.
Printr-o decizie a voinei mele, eu i voi ierta pe toi cei care mi-au greit aa cum mi doresc ca Elohim s m ierte. Eu l iert n special pe. ..
Eu renun la orice contact cu orice este ocult sau satanic -dac eu am vreun
"obiect de contact" eu m angajez s le distrug. Eu anulez orice pretenie a lui
Satan mpotriva mea. Doamne Yshua, eu cred c tu ai luat pe cruce asupra
146

Ta orice blestem care ar putea vreodat veni peste mine. Deci, Te rog acum s
m eliberezi de orice blestem care este peste viaa mea - n numele Tu,
Doamne Yshua.
Prin credin, eu primesc acum eliberarea mea i ii mulumesc ie pentru
aceasta.

Acuma nu te opri din a spune "Mulumesc!" numai o dat sau de dou ori.
Mintea ta nu poate cuprinde nici mcar o frntur din ceea ce ai cerut tu de la
Elohim s fac pentru tine, dar rspunde-I sincer cu inima ta.
Nu fi reinut de cenzur sau de ruine! Elohim a cunoscut de mult toate
lucrurile pe care tu le-ai inut nchise nuntrul tu i El nu este ruinat deloc.
Atunci de ce am fi noi astfel? Cu ct mai mult exprimi mai mult iubire, cu
att mai real va deveni pentru tine.
Pe de alt parte, nu exist nici un model stabilit pentru a-i rspunde lui
Elohim, model pe care tu ar trebui s-1 urmezi. Cheia eliberrii nu este un
anume tip de rspuns. Credina poate fi exprimat n multe moduri diferite.
Fi doar tu nsui, cel real, cu Adonai. Deschide-i ntreaga ta fiin pentru
dragostea lui Elohim, aa cum o floare i deschide petalele la soare.
7. Acum crede c ai primit i mergi mai departe, continund n
binecuvntare.
Nu ncerca la acest stadiu sa analizezi ce form de binecuvntare va aprea
sau cum ti-o va mprti Elohim. Las aceasta n minile lui Elohim.
Las-L s o fac aa cum i cnd va vrea El. Tu nu trebuie s te preocupi cu
aceasta. Partea ta este pur i simplu s te deschizi fr rezerve la tot ceea ce
vrea Elohim s fac n tine prin binecuvntarea Lui.
Adu-i aminte c Elohim este capabil s fac nespus mai mult dect cerem
sau gndim noi (Efesim - Efeseni 3.20). Deci nu l limita pe Elohim la a face
numai ceea ce gndeti tu. Aici exist o form verbal simpl pe care o poi
utiliza:
Doamne, eu m deschid acum pe mine pentru a primi binecuvntarea
Ta n orice fel in care ai dori Tu s mi-o mprteti.
Vei fi ncntat s vezi cum i rspunde Elohim.
147

Capitolul nousprezece
DIN UMBR LA LUMINA SOARELUI

Dac tu urmezi instruciunile din capitolul anterior, tu ai trecut de o grani

invizibil, n spatele tu exist acum un teritoriu umbrit de blesteme de tot
felul, avnd diferite cauze. nainte se ntinde un teritoriu luminat de razele de
soare ale binecuvntrii Lui Elohim. nainte ca tu s mergi mai departe, reia
nc o dat sumarul listei pe care Mosheh i-a dat-o n Dvarim - Deuteronom
28.2-13:
nlare
Sntate
Fertilitate

Prosperitate
Biruin
Favoarea lui Elohim

Toate acestea sunt pri ale moteniri tale n Yshua, care te ateapt sa le
explorezi i s le pretinzi.
Te poate ajuta s repei aceste cuvinte cheie pentru tine de cteva ori - de
preferat cu voce tare. Trind sub un blestem, adesea face dificil pentru o
persoan s-i nchipuie binecuvntrile corespunztoare. Cere-I lui Elohim
s fac motenirea ta nou, real i vie naintea ta. S-ar putea s fie nevoie s
continui s repei aceste cuvinte frecvent, chiar de mai multe ori pe zi, pn
cnd ti cu adevrat c sunt ale tale!
n timp ce tu le repei, oprete-te i mulumete-l lui Elohim pentru fiecare
parte a motenirii tale. Adu-i aminte c mulumirea este cea mai simpl
expresia a credinei. Dac tu ai avut de dus o lupt lung cu un blestem de
peste viaa ta, poate c exist domenii n viaa ta n care ntunericul nu este
mprtiat imediat. Repetnd aceste cuvinte pozitive care descriu
binecuvntrile va fi ca fi cum ai vedea primele raze ale soarelui strlucind
ntr-o vale ntunecat, apoi rspndindu-se pn ce ntreaga vale este
iluminat.
Tranziia de la ntuneric la teritoriul luminat de soare poate s ia diferite
forme. Nu exist un model unic care s fie tipic pentru fiecare. Unii oameni
experimenteaz o eliberare aproape instantanee i par s intre imediat n
binecuvntarea pe care o promite Kitvey HaKodesh - Biblia. Pentru alii,
care sunt la fel de sinceri, s-ar putea si fie o lupt lung i grea. Cu ct mai
148

mult au fost implicai n ocultism, cu att mai grea va fi lupta lor pentru a
scpa. Satan i privete ca prada lui legitim i el este hotrt s nu le dea
drumul. De partea lor, ei trebuie si fie chiar mai hotri s-i afirme pretenia
lor la libertatea care a fost rscumprat pentru ei prin jertfa lui Yshua.
De asemenea, Satan are cel puin o oarecare msur de recunoatere a ceea
ce a pregtit Elohim pentru aceia care evadeaz de sub presiunea lui. Cu ct
sunt mai mari binecuvntrile pstrate pentru credincios, cu att mai hotrt
va fi Satan s ncerce s-1 rein. Vzute din acest punct de vedere; ca
prevestiri ale binecuvntrilor ce stau s vin, luptele noastre pot deveni, de
fapt, o surs de ncurajare.
Poate i deasupra acestor factori, noi suntem confruntai cu suveranitatea
lui Elohim. Perspectiva lui Elohim este diferit de cea a noastr. El ine cont
de factori din anumite situaii despre care noi nu tim nimic. El i ine
ntotdeauna promisiunile, dar n majoritatea cazurilor exist dou lucruri pe
care El nu le descoper n avans: calea precis n care El va lucra:n fiecare
via i timpul precis la care El va lucra. Nimeni nu-I poate dicta lui Elohim
cum s-i mplineasc exact promisiunile Sale. Ceea ce trebuie s facem este
s meninem o atitudine ferm, neovielnic i de ncredere c Elohim se va
mica atunci cnd El va vedea c este momentul potrivit.
Noi trebuie s ne uitm nc o dat la partea pozitiv a schimbului descris
de rabbi Shaul n Galatim - Galateni 3.13-14:
13. Yshua ne-a rscumprat din blestemul legii fcndu-se blestem
pentru noi - fiindc este scris : "blestemat este oricine e atrnat pe lemn"
14. pentru ca binecuvntarea lui Avraam s vin peste
neamuri n Yshua aa ca prin credin, noi s primim fgduina
Duhului.
Rabbi Shaul scoate n eviden trei puncte importante n ceea ce privete
binecuvntarea promis.
n primul rnd, nu este ceva vag i nedefinit. Este chiar specific:
binecuvntarea lui Avraham. n Breshit - Geneza 24.1, coninutul acesteia
este definit:
i Avraham era btrn, naintat n vrst; i Domnul binecuvntase pe
Avraham n orice lucru.
149

Binecuvntarea lui Elohim acoper fiecare domeniu al vieii lui. El are o

binecuvntare corespunztoare pregtit pentru fiecare persoan care
mplinete condiiile sale.
n al doilea rnd, binecuvntarea vine numai n Yshua. Nu poate fi
motenit prin propriile noastre merite. Ea este oferit numai pe baza relaiei
noastre cu Elohim prin Yshua. Nu exist alt canal prin care binecuvntarea
s poat curge n vieile noastre. Dac relaia cu Yshua este rupt prin
necredin sau neascultare, binecuvntarea va nceta s mai curg. Dar
mulumiri fie aduse lui Elohim, ea poate fi imediat restaurat prin pocin
sincer.
n al treilea rnd, binecuvntarea este definit mai departe ca "promisiunea
Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt", n ceea ce privete acest lucru, Yshua ne
spune n Yochanan -loan 16.13-15.
13. Cnd va veni Mngietorul, Duhul Adevrului v va cluzi n tot
adevrul; cci El nu va vorbi de la sine ci va vorbi tot ce va fl auzit i v
va vesti lucrurile viitoare,
14. El M va preamri pentru c va lua din ce este al Meu i v va vesti.
15. Tot ce are Tatl, este al Meu: de aceea am zis c va lua din ce este al
Meu i v va vesti.
Ce cuvinte minunate de ncurajare! Toate persoanele Dumnezeirii - Tatl,
Fiul i Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt sunt unite n scopul de a mprti cu
noi tot ce a fost obinut prin jertfa tui lsus. Pentru c aceasta este de departe
cu mult mai mult dect mintea noastr natural ar putea nelege, noi trebuie
s depindem de Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt ca El s ne cluzeasc n
motenirea deplin i s ne arate cum s abordm ceea ce a obinut Elohim
pentru noi.
n Romim - Romani 8.14, rabbi Shaul accentueaz din nou rolul unic al lui
Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt:
Cci toi cei care sunt cluzii de Duhul lui Elohim sunt fii ai lui
Elohim.

150

Rabbi Shaul este grijuliu aici i folosete timpul prezent continuu "cci
aceia care sunt continuu cluzii de Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt sunt fii
ai lui Elohim". S fii cluzit de Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt nu este o
experien singular, odat pentru totdeauna. Este ceva de care trebuie s
depindem clip de clip. Este singura cale spre maturitate spiritual. Prin ea
noi cretem de la stadiul de copii mici la stadiul de fii maturi ai lui Elohim.
Din nefericire, muli cretini nu se bucur niciodat pe deplin de cluzirea
i prtia lui Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt dintr-un motiv de baz: ei
nu realizeaz c El este o Persoana. Korintim 2 - Corinteni 3.17:
Cci Domnul este Duhul.
Cci Adonay este Ruach.
Aa cum Elohim Tatl este Domn, i Fiul lui Elohim este Domn, dar i
Elohim Duhul este Domn. El nu este doar o abstracie teologic, nici un set de
reguli sau o jumtate de propoziie la sfritul crezului apostolic. El este o
persoan i El vrea ca noi s cultivm o relaie intim, personal cu El.
Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt are caracteristicile lui distinctive. El nu este
agresiv i nici "nu ne mpinge de la spate", nici nu strig la noi. De obicei
vorbete n tonuri dulci i ne cluzete prin impulsuri blnde. Ca s primim
cluzirea Lui, noi trebuie s fim ateni la vocea Lui i s fim sensibili la
impulsurile Sale.
Mai mult, Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt se ocup de fiecare dintre noi ca
indivizi. Ca s intri n binecuvntrile lui Elohim nu exist nici un fel de set
de reguli pe care toi trebuie s l urmeze. Fiecare din noi are o personalitate
distinct cu nevoi i cu aspiraii unice, i de asemenea cu slbiciuni i aspiraii
unice. Cineva a zis c Elohim nu face niciodat dintr-un cretin o copie la
indigo a altuia. Sau c El nu produce cretini pe o linie de asamblare ntr-o
fabric.
Numai Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt cunoate pericolele speciale care ne
amenin sau binecuvntrile speciale care vor mplini nevoile noastre
speciale, El ne cluzete credincios prin pericole i ne deschide pentru
binecuvntri. Dac ncepem s urmm un sistem religios, lundu-ne dup
ali cretini, vom pierde unele din cele mai alese binecuvntri pe care Elohim
le-a nsemnat pentru noi.

151

De aceea ar fi nelept s te opreti pentru un moment i s nali o

rugciune scurt:
Ruach HaKodesh - Duhule Sfnt eu mi deschid inima i mintea pentru
Tine. Descoper-mi binecuvntrile pe care le-a obinut Yshua pentru mine
i felul n care a putea s le primesc.
n Ivrim - Evrei 10.14 - versetul pe care l-am citat deja n capitolul 17 autorul folosete timpuri contrastante ca s descrie cele dou pri opuse ale
schimbului care a avut loc la cruce. Ca s descrie ceea ce a mplinit Yshua, el
folosete timpul perfect compus:
Printr-o singur jertf El ne-a fcut desvrii pentru totdeauna...
Ceea ce a fcut Yshua este complet n mod absolut pentru venicie. Nimic
nu mai trebuie s fie adugat i nimic nu poate fi luat vreodat la o parte.
Pe de alt parte, ca s descrie rezultatul jertfei n aceia care i accept pentru
ei, scriitorul folosete prezentul continuu:" ...pe cei sfinii". Abordarea acestei
jertfe nu este imediat complet, ea este progresiv. Acest proces prin care noi
abordm este descris ca fiind sfinii - ceea ce "nseamn pui deoparte pentru
Elohim n sfinenie, n timp ce ne ducem vieile noastre n mod progresiv n
concordana cu cerinele lui Elohim de sfinenie, noi suntem capabili s
intrm n binecuvntrile Lui mai pe deplin.
Cnd sunt confruntai cu o astfel de provocare, unii rspund astfel: "Dar eu
am crezut c am primit totul atunci cnd am fost nscut din nou!" Rspunsul
este urmtorul: i da i nu. Exist dou faete ale aceleiai probleme, i anume
dreptul legal i experiena.
Rspunsul va fi diferit n raport cu punctul de vedere din care privim
problema.
Din punct de vedere legal, tu ai primit cu adevrat totul atunci cnd ai fost
nscut din nou.
Conform versetului din Romim - Romani 8.17, atunci cnd ai devenit un
copil al lui Elohim, tu ai fost fcut motenitor al lui Elohim, i mpreun
motenitor cu Yshua. n mod legal, din acest moment tu ai fost ndreptit.
ie i s-a conferit dreptul s mprteti cu Yshua ntreaga Lui motenire.
Din punct de vedere al experienei, tu eti totui numai la nceputul unui
proces care ia o perioad de timp de o via pentru a se desvri. Viaa
cretin ar putea fi descris ca o trecere de la legal la experimental. Pas cu pas
152

n credin, noi trebuie s abordm n experien tot ceea ce este deja al

vostru prin acest drept legal, prin credina n Yshua. Deci, aceasta este ceea
ce scriitorul epistolei numete "a fi sfinit".
n Yochanan - loan 1.12-13, apostolul spune cu privite la aceia care au fost
nscui din nou, primindu- l pe Yshua, c Elohim le-a dat dreptul sa fie copii
ai lui Elohim. Cuvntul grecesc tradus aici "drept" este exousia, tradus de
obicei prin "autoritate". Aceasta este ceea ce o persoan primete de fapt la
naterea din nou: autoritate de a deveni copil ai lui Elohim.
Autoritatea este totui eficienta numai acolo unde este exercitat.
Potenialul naterii din nou este nelimitat, dar rezultatele actuale depind de
exercitarea autoritii care vine. Ceea ce devine o persoan prin naterea din
nou, este determinat prin extinderea domeniului n care el exercit
autoritatea dat lui de ctre Elohim.
Exist o paralel apropiat ntre experiena credincioilor care intr n
binecuvntrile lui Elohim de sub noul legmnt i a israeliilor care intr n
Canaan sub vechiul legmnt. n primul legmnt, sub un conductor numit
losua, Elohim a adus poporul Su ntr-o ar promis.
n al doilea legmnt, sub un conductor numit Yshua (care este o alt
form a numelui losua), Elohim a adus poporul Su ntr-o ar a
promisiunilor. Dup cum ara Canaan era motenirea fizic stabilit pentru
Israel, tot astfel promisiunile lui Elohim, oferite prin Yshua, sunt motenirea
spiritual fixat pentru cretini, n aceast dispensaiune. Aceleai principii
care se aplic israeliilor, se aplic cretinilor de acum.
n losua 1.2-3, Elohim i-a dat lui losua instruciuni asupra felului n care
israeliii s-i ia n posesie motenirea lor:
1. Slujitorul Meu Mosheh a murit; acum scoal-te, treci
Iordanul acesta, tu i tot poporul acesta n ara care le- o dau lor, fiilor lui
Israel.
2. Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi l-am dat, cum
am spus lui Mosheh.
Exist aici n mod exact acelai contrast dintre timpuri ca i n Ivrim - Evrei
10.14. n versetul al doilea, Domnul folosete prezentul continuu: "ara pe
care le-o dau". Dar n versetul trei, El folosete timpul perfect:, "vi l-am dat"
[pmntul]. ncepnd cu versetul trei, dreptul de proprietate legal asupra
153

Canaanului a fost stabilit: ara aparinea Israelului. Totui, din punctul de

vedere al Israelului nimic nu s-a schimbat. Canaaniii erau cei care stpneau
nc ara.
Provocarea pentru losua i poporul Su era s se deplaseze de la legal la
experimental, n acest sens, ei trebuiau deci, s fac fiecare pas la timpul lui.
n timp ce ei i-au pus piciorul pe fiecare loc, acesta devenea al lor nu numai
legal, ci i experimental n actualitate.
Dac israeliti ar fi rspuns promisiunilor lui Elohim n acelai fel in care lear place unora cretini s o fac, istoria ar fi fost foarte diferit. Ei s-ar fi
aliniat pe malul de est al Iordanului i ncrucindu-i braele, ar fi privit spre
vest i ar fi spus: "Este tot al nostru!" .Cu toate acestea, canaaniii ar fi rs de
ei. Ei tiau cine avea aceast ar nc n posesie.
Aa cum erau losua i oamenii si, au acionat foarte diferit, n primul rnd,
au traversat Iordanul printr-un miracol pe care Elohim 1-a nfptuit ca
rspuns la ascultarea lor. Apoi, ei au asediat i au capturat lerihonul - din
nou, printr-un miracol. Dar dup aceasta progresul lor mai departe a fost
bazat n marea lor majoritate a cazurilor, mai ales pe btlii, nu pe miracole.
Ei s-au deplasat n fiecare direcie, de-a lungul Canaanului i au dus o serie
lung de btlii mpotriva locuitorilor rii. Chiar i dup mult rzboi aprins,
datoria lor nu fusese completat. Cu mult timp mai trziu Elohim i-a spus lui
losua n Yshoshua - losua 3.1:
i losua era btrn, naintat n vrst. Domnul i-a zis atunci: "Tu ai
mbtrnit, ai naintat n vrst i ara care-i rmne de luat n
stpnire este foarte mare".
n mod sigur, aceeai provocare ne confrunt pe noi ca i credincioi, i
anume s ne deplasm de la legal la experimental. Ca i Israelul, noi trebuie
s progresm cu cte un pas la momentul potrivit. Ca i Israel, de asemenea,
vom avea de nfruntat o opoziie. Progresul nostru va fi n mod continuu
contestat de forele satanice, iar noi trebuie s nvm s le biruim cu armele
spirituale pe care Elohim ni le-a procurat, n final, promisiunile lui Yshua n
noul legmnt sunt date numai unui singur tip de persoan: "celui care va
birui" (Hahitgalut - Apocalipsa 2 i 3). Dreptul la motenire este rezumat n
Hahitgalut - Apocalipsa 21.7:
Cel care va birui va moteni aceste lucruri.
154

Ca s ne ncurajeze mai departe, Elohim pune naintea noastr exemplul lui

Avraam, care este numit "tatl nostru al tuturor". Prin Avraam, Elohim nu
numai c a stabilit msura binecuvntrilor pe care El le-a pregtit pentru
fiecare dintre noi, msur care este "n tonte lucrurile". De asemenea. El a
marcat modelul care duce la aceast binecuvntare. Viaa lui Avraam este
att un exemplu ct i o provocare n trei domenii majore: ascultarea sa
prompt, ncrederea sa complet n Cuvntul lui Elohim i rbdarea de
neclintit.
n Ivrim - Evrei 11.8. scriitorul accentueaz ascultarea prompt far
ntrebri a lui Avraham:
Prin credin, Avraham a fost chemat s plece ntr-un loc pe care avea
s-l primeasc de motenire, a ascultat i a plecat fr s tie unde se
ducea.
Avraam nu a cerut nici o explicaie de ce ar trebui si mearg sau vreo
descriere a locului unde el urma s mearg. El a fcut pur i simplu ceea ce
Elohim i-a spus s fac, prompt, fr s pun ntrebri. Acelai fel de
ascultare a caracterizat ntreaga lui via. De exemplu, cnd Elohim i-a cerut
lui i ntregii lui case s se circumcid (Breshit - Genez 17.9-14); i chiar
cnd Elohim i-a cerut s-i ofere pe fiul lui Isaac ca jertf (Breshit - Geneza
22.1-4). Niciodat Avraham nu a ezitat n ascultarea lui sau n a-i pune
ntrebri lui Elohim n ceea ce privete ceea ce i-a cerut s fac. n Romim Romani 4.16-21, rabbi Shaul scoate n evident faptul c atunci cnd Elohim
l-a numit pe Avraham "tatl multor naiuni", el avea doar un fiu de la Agar, o
sclav, n timp ce Sara, soia lui, era stearp de muli ani. Totui, el a acceptat
descrierea lui Elohim cu privire la el ca adevrat din momentul n care
aceasta i-a fost spus. Deoarece el a acceptat Cuvntul lui Elohim fr
ntrebri, chiar mpotriva dovezilor propriilor lui simuri, n final, mplinirea
fizic a venit i a fost confirmat de simurile lui.
De fapt, au trecut douzeci i cinci de ani din momentul n care Elohim i-a
promis pentru prima oar lui Avraham c urmaii lui vor fi att de numeroi
ca stelele pn la naterea fiului care era motenitorul promis. Prin toi aceti
ani, el nu a avut nimic altceva de care s se in, dect promisiunea lui
Avraham. EI trebuie s fi nfruntat ispite nesfrite la capitolul descurajare.
155

Totui, el nu i-a abandonat niciodat credina. n final, rsplata credincioiei

lui este rezumat n Ivrim - Evrei 6 15:
i astfel, pentru c a ateptat cu rbdare a dobndit fgduina.
n Romim - Romani 4.11-12, rabbi Shaul spune c sunt copii ai lui
Avraham cei care "calc pe urmele credinei pe care o avea tatl nostru
Avraham". Aceasta este credina biblic pentru intrarea n "binecuvntarea
lui Avraham" promis n Galatim - Galateni 3.14. Ca i Avraam, noi trebuie
s acceptm Cuvntul lui Elohim ca singurul element sigur, neschimbtor din
experiena noastr. Toate prerile variabile ale oamenilor i toate impresiile
fluctuate ale simurilor noastre sunt doar "ca i iarba care se usuc i cade;
dar Cuvntul Elohimului nostru rmne pentru venicie" (Yshayahu - Isaia
40.8).
Acceptarea de ctre noi a Cuvntului lui Elohim nu trebuia s fie totui pur
intelectual sau teoretic. Noi trebuia s demonstrm aceasta n aciunile
noastre aa cum a fcut Avraam: prin ascultare prompt fr ntrebri i prin
perseveren neclintii n faa descurajrii. Pe aceast cale noi vom gsi c
Cuvntul lui Elohim va fi n final dovedit adevrat n experiena noastr.
Vom ajunge s cunoatem binecuvntrile lui Elohim aa cum Avraham a
fcut-o: "n toate lucrurile".
Satan se va opune n mod continuu cu presiuni mentale i emoionale:
ndoieli, fric, simminte de vinovie, confuzie, i aa mai departe. El s-ar
putea s asalteze trupurile noastre cu diferite forme de infirmitate fizic.
mpotriva tuturor acestora, Elohim s-a ngrijit s ne procure o arm suprem
i eficient: Cuvntul Su. n Efesim - Efeseni 6.17, rabbi Shaul ne ndeamn:
Luai... i sabia Duhului care este Cuvntul lui Elohim.
Aceasta cere colaborarea omenescului cu divinul. Sabia este sabia lui Ruach
HaKodesch - Duhului Sfnt, dar este responsabilitatea noastr s o "lum".
Dac o lum, Ruach HaKodesch - Duhul Sfnt o va mnui. Dac nu o lum
Duhul Sfnt nu are nimic ce s mnuiasc.

156

Cuvntul grecesc pe care l folosete rabbi Shaul aici pentru a descrie

cuvntul lui Elohim este rhema. Acesta este n primul rnd un cuvnt care
este rostit.
Devine efficient cnd este rostit prin buze credincioase. Nu este Kitvey
HaKodesh- Biblia din rafturile biliotecii, nici mcar cea din noptier, sabia
despre care vorbete rabbi Shaul aici. Este Kitvey HaKodesh- Biblia pe care
o lum pe buzele noastre i pe care o rostim cu credin curajoas.
Marele nostru model n a folosi aceast sabie este chiar Domnul Yshua aa
cum el ne demonstreaz n ispitirea Lui de ctre Satan n pustie (vezi
Matityahu - Matei 4.1-11) Fiecare din cele trei ispite ale lui Satan conin
cuvntul "dac". Cu alte cuvinte, ele sunt direcionale n aa fel nct s
produc ndoiala.
Primele dou ispite ncep cu expresia "Dac eti tu Fiul lui Elohim". Cu
puin timp nainte, pe cnd Yshua era botezat de Yochanan n Iordan
(Matityahu - Matei 3.17), Elohim Tatl a declarat n mod public urmtoarele :

Acesta este Fiul Meu preaiubit n care Mi-am gsit desftarea.

Acum Satan l ispitea pe Yshua s se ndoiasc de ceea ce spusese Tatl
despre El.
De asemenea, a treia ispit ncepe cu "dac"; dar nu mai este vorba despre o
ispit cu scopul unic da a produce ndoiala, ci i de a provoca neascultare
direct:
Dac te vei arunca naintea mea i te vei nchina mie...
Satan l-a provocat acum pe Yshua s comit cel mai mate pcat nclcarea
primei porunci.
Ispitele pe cate Satan le aduce mpotriva noastr, ca ucenici ai lui Yshua,
vor urma acelai model. Mai nti diavolul va ncerca s ne fac s ne ndoim
de faptul c pcatele noastre sunt iertate, c Elohim ne iubete cu adevrat, c
am fost acceptai n familia lui Elohim ca i copii Si, c am fost eliberai de
blestem i am intrat n binecuvntare.
Yshua a folosit numai o singur arma ca s-l nving pe Satan cuvntul
rostit al lui Elohim -rhema. El a barat orice ispit cu acceai expresie : este
157

scris. Fiecare era o citare direct din Vechiul Testament. Satan nu avea nici o
aprare motriva Cuvntului lui Elohim care i fusese citat direct. El a trebuit
s se retrag nfrnt.
n toate acestea Yshua este exemplul nostru desvrit. El nu s-a bazat pe
nelepciunea Lui sau pe propriile Sale argumente. El a folosit n mod exact
aceeai arm pe care ne-a dat-o Elohim nou: Cuvntul lui Elohim. Sigurana
noastr depinde de faptul c urmm exemplul lui Yshua. Am fi cu siguran
fr minte dac ne-am baza pe propria noastr nelepciune, putere sau
neprihnire. Satan este de o mie de ori mai nelept i mai puternic dect
suntem noi. El poate s indice o mie de fisuri n propria noastr neprihnire.
Dar exist o arm mpotriva cruia nu are nici o aprare : Cuvntul lui
Elohim rostit n credin.
Deci, acesta este modelul care ne conduce pe noi afar din teritoriul umbrit
de blestem, n teritoriul care se bucur de lumina ca de soare a
binecuvntrilor lui Elohim. Prima Lui cerin este credina nezguduit,
hotrt, bazat pe schimbul care a avut loc pe cruce. Credina de acest fel
recunoaste promisiunile lui Elohim ca fiind eficiente n momentul n care
sunt nsuite. Noi nu ateptm o confirmare din partea simurilor. Prin
ascultarea prompt, fr ntrrebri i perseveren rbdtoare, noi ne micm
de la drepturile noastre legale n Yshua, la experiena de a te bucura pe
deplin de ele. Noi ntmpinm toat opoziia satanic cu sabia Duhului,
care este Cuvntul rostit al lui Elohim.

158

Capitolul douzeci
OMUL PUTERNIC PUNE MANA PE MPRIA LUI DUMNEZEU
Cnd Yhoshua a fost numit ca fi conductorul care va conduce pe Israel n
motenirea lor din Canaan, el a primit acelai sfat de trei ori. Yhoshu - losua
1.6,9,18:
6. Intrete-te i fii curajos!
9. Fii puternic si curajos!
18. Fii tare i curajos!
Primele dou avertizri veneau chiar de la Domnul; cea de a treia venea de
la fraii si israelii. Dup cea de-a treia avertizare, Yhoshua a neles un
lucru: nu va fi uor s intre n ara promis. Acelai lucru se aplic i la
cretinii din ziua de azi, care pornesc s-i nsueasc binecuvntrile Noului
Legmnt. Elohim ne asigur c El va fi cu noi i va mplini promisiunile
Sale. n acelai timp, El ne avertizeaz c vom ntmpina forme diferite de
opoziie, care vor testa ascultarea noastr i dedicarea noastr.
n Marityahu - Matei 11.12.
Yshua vorbete despre dispensaiunea
Evangheliei pe care El a venit s o iniieze;
i din zilele lui loan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor se ia cu
nval i cei ce dau nval pun mna pe ea.
n Lukas l6.l6, El accentueaz acelai punct:
Legea i Prorocii au inut pn la Yochanan, de atunci ncoace se
vestete Evanghelia mpriei lui Elohim i fiecare ptrunde dnd
nval.
n mod clar, promisiunea mpriei nu este pentru aceia care de fapt nu fac
altceva dect c i permit cu indulgen o gndire plin de dorine sau
vorbesc religios. El cere s fii plin de putere - o atitudine de decizii fixat
definitiv, care mpinge nainte indiferent de dificultile sau descurajrile care
exist.
n Maasey Ha shlicim - Faptele Apostolilor 14.12. rabbi Shaul i Barnaba
dau o avertizare asemntoare unui grup de nou convertii:
159

 ... n mpria Lui trebuie s intrm prin multe necazuri ...

Orice drum care ocolete necazurile nu va duce n mprie. Odat ce am
stabilit aceast chestiune n minile noastre, atunci necazurile nu ne vor mai
mpiedica.
Otto Aguiar este un om care s-a apucat s pun mna pe promisiunile lui
Elohim cu o decizie puternic plin de for. Otto este un brazilian care a fost
nscut cu blesteme asupra lui ce proveneau din multe generaii anterioare. El
a adus, de asemenea, mai departe asupra sa alte blesteme prin propria sa
nebunie. Totui, n final el a trecut grania dintre teritoriul ntunecat al
blestemelor n ara iluminata a binecuvntrilor lui Elohim, unde triete
acum.
Otto Aguira ne spune acum povestea lui:
M-am nscut acum cincizeci de ani n Rio de Janeiro n Brazilia.Tatl
meu era un general binecunoscut de origine indo-european; mama mea
venea dintr-o familie de guvernatori i oameni de stat. Ambele pri ale
familiei mele au fost implicate n spiritism timp de mai multe generaii.
Eu eram al aptelea dintre cei zece copii - o natere de 6,5 Kg. Timp de
civa ani buni am fost aproape acuzat s mi-a fi omort mama. Eram retras
i apsat de vina mea. Stteam ascunzndu-mi capul n brae, retrind
experiena groaznic de a fi scos afar cu forcepsul i de a nu fi fost gata s
cooperez la naterea mea. Am repetat prima clasa de paru ori. Din momentul
n care am promovat a doua clas eram aproape de nlimea profesorului
meu.
Blesteme ancestrale au nceput s afectele membrii mai n vrst ai familiei
mele n timp ce eram nc un copil. Sora mea mai n vrst, n timp ce era la o
coal catolic, a fost luat de un centru spiritist i a nceput s primeasc
"duhurile sfinilor" cum am spune aici n Brazilia. Ea i-a petrecut majoritatea
vieii ei n spitale de boli mentale.
Ai doilea copil, fratele meu mai vrstnic, un student strlucit, a czut i s-a
lovit la cap, devenind epileptic. n Brazilia, la acel timp era rspndit n mod
obinuit concepia c epilepsia este contagioas, deci ne-am mutat cu tot ceea
ce ne aparinea, din casa principal n apartamentele slujitorilor. Cnd el avea

160

cte un atac, mama mea devenea disperat i urla "Nu exist nici un Elofim!"
El a fost internat pentru ultimii cincisprezece ani.
Cnd eu aveam aisprezece ani. mi-au aprut simptomele epilepsiei - spume
la gura, leinuri, vomitri, totul ntr-o confuzie complet. Totui, analizele
creierului nu artau nimic.
Tatl meu, un conductor excelent al brbailor era extrem de pasiv cu ceii
apte fii i nu exercita de loc autoritate. Eu nu pot s mi-l aduc aminte pe el
nici mcar o dat vorbindu-mi, pn ce am devenit adult n toat firea, cu
toate c l adoram. El frecventa un centru spiritist. Eu nu am simit niciodat
ceva bine n legtur cu spiritismul, dar am avut ocazia s merg i eu.
Nu neleg cum s-a ntmplat, dar ntr-un fel am fost acceptat pentru studii
la o coal de arte frumoase unde am obinut titlul de "master" cu "honor" n
arte grafice. Dar niciodat nu am urmat aceast carier. Am ales s devin un
manechin de mod, cltorind din Sevilia la Paris, poznd.
Eram implicat din greu n droguri i ntr-un stil de via galopant. Uneori a
fi vrut s petrec timp singur pe plaja casei familiei mele. M uitam ctre cer i
m gndeam la Acela care a pus stelele pe cer i care a fcut ca soarele s
rsrit. Eram flmnd dup El, i doream s cunosc cine este El dar nu tiam
unde s caut.
Apoi am ntlnit-o pe Ellen, o evreic din S.U.A., de asemenea manechinde
mod. Cnd am ntlnit-o, m-am hotrt s-mi schimb stilul de viat, dar nu
am putut s o fac. Ea plecase pentru cinci zile pentru un contract, iar eu am
mers la plaj cu prietenii. Eram implicai adnc n droguri i cnd am intrat n
ap, care nu era deloc linitit, am fost luat imediat de un val puternic. Val
dup val am fost acoperit. Nu-mi puteam menine respiraia. M-am gndit:
"O Doamne, acum cnd am ntlnit-o pe Ellen i vreau s m schimb trebuie
s mor? " Aceasta a fost prima ocazie din cei treizeci i apte de ani ai mei
cnd L-am chemat pe Elohim, i cu toate aceste El m-a auzit i deodat eram
pe nisip, tremurnd i plin de contuzii, ntr-o stare de panic total, uimit
ns c totui mai triesc.
n unsprezece luni nu numai c aveam o solie, dar aveam i un bebelu i
nu puteam s cooperez. n loc s-mi ascund capul n mini cum fceam cnd
eram copil, acum aveam o asemenea stare "de a nu mai fi pe faz" i priveam
n gol la tavan n tran.
Eram nc manechin i n toate celelalte lucruri pe care ncercam s le mai fac
pe lng aceasta euam...
161

Aa c m-am hotrt s-mi iau soia si fiul meu la Fort Lauderdale - Florida.
Prima mea slujb era s lucrez ntr-un magazia da haine pentru brbai, pe
elegantul bulevard Vas Olas. Eram ngrozit pentru c au puteam s vorbesc o
englez corect, dar de asemenea, splam vase, astupam gropi cu ciment,
curm toalete, bi, WC-uri fi splam maini. Aveam probleme serioase cu
pornografia i eram n depresiune total. Nu puteam s m ajustez culturii
americane, i majoritatea oamenilor cu care lucram m pcleau i nu m
plteau deloc.
Apoi am fost invitat la biserica "Vestea Bun". Ellen a czut pe genunchi i
L-a primit pe Domnul fr nici o inelegere intelectual, doar din fric i
cutremur. Eu am ieit n fa pentru mntuire doar sptmna urmtoare, dar
nimic au prea s se ntmple. Tranele s-au nrutit; nu puteam s-mi
pstrez slujba nici mcar pentru o sptmn; depresiunea mea era din ce ce
mai rea. Ellen i cu mine ne luptam constant pentru c nu aveam bani.
De cnd Ellen a fost eliberat din ocultism ea a tiut c are nevoie de eliberare
i c a primit-o cnd ea a renunat la orice este ocult. Eu nu puteam s cred c
aveam nevoie da eliberare de duhuri rele i de asemenea nu puteam s cred
c Elohim vroia s m binecuvnteze n felul n care am vzut c i
binecuvnta pe alii.
Cam n acest timp, fcusem deja toate meseriile cu ndatoririle cele mai
servile pe care fiul unui general nu le-ar fi fcut niciodat! Oamenii mi
spuneau: "De ce nu-i foloseti capacitile tale creative ? " Dar mie imi era
fric pentru c orice lucru bun mi se prea de neatins.
Am mers la un seminar al lui Derek Prince cu tema "Blesteme, cauze i
remedii", dar nu s-a ntmplat nimic. Am fcut rost de casete i le-am ascultat
din nou i din nou. Puteam vedea nevoia mea i n mod disperat vroiam s
fiu eliberat - dar se prea c aceasta nu funcioneaz pentru mine.
Am fost eliberat n mod treptat. Dup doi ani i jumtate, ca i cretin, fr
nici un progres m-am hotrt s postesc i s-l rog pe Elohim s m ajute i s
m elibereze.
Am putut s postesc zece zile i atunci cnd nite cretini -prieteni de-ai mei
-s-au rugat pentru mine am primit o eliberare parial.
Pentru prima oar n viata mea am putut simi si eu puin BUCURIE, dar
aceasta nu a durat. Am avut numeroase accidente de mainii: nu eram
niciodat capabil s-mi ntrein familia. M-am ngrijorat cu privare la tatl

162

meu din Brazilia, care era pe moarte, dar noi nu ne puteam permite s
mergem la el.
Oamenii care au ncercat s m ajute se gndeau c situaia mea era
imposibil - eram att de pasiv. M simeam cu un grad foarte mare de
discomfort printre ali brbai cretini.
Ellen mpreun cu dou prietene au nceput s se ntlneasc i s se roage
pentru soii lor la ase dimineaa la casa de rugciune. Ea spunea "Am s m
rog ca tu s ai succes n tot ceea tu pui mna s faci i ca Domnul s-i dea o
slujb pe care s o iubeti i n care s-i foloseti dafurile din tine.
Nu puteam s cred c Elohim ar rspunde la o astfel de rugciune. Cum
putea soia mea s-I ceara aa ceva? (De cnd cele trei femei au nceput, ele au
putut s vad rugciunile ascultate: un so este acum n slujire deplin, altul a
fpst eliberat de alcolism iar eu am primit exact pentru ceea ce s-a rugat soia
mea!)
n final, dup ase ani de cretinism, am mers la pastor pentru eliberare de
duhuri rele (dup ase ani n care fusesem prea mndru s admit c am
nevoie de acest lucru). Apoi am mers la "Evangelism Explosion" - un curs de
antrenare n evanghelizare. Cnd am descoperit ce a fcut Yshua pentru
mine, am rmas total uimit. Aveam att de mult BUCURIE -eram
ndrgostit de Elohim - colaboratorii i clienii din magazin au nceput s vin
la biseric pentru a afla ce s-a ntmplat cu mine!
Din nou, dup o vreme, bucuria mea a sczut - slujba mea, banii mei,
ngrijorarea pentru tatl meu muribund au nceput s m apese. Eram nc
pasiv, frustrat. Am nceput s am o dorin s pictez, dar eram aa de speriat,
att de temtor de euare. n final, am ncercat i am fcut o astfel de lucrare
nct oamenii au crezut c fiul meu de opt ani a fcut-o. Dar Elohim ridic
idei, deci am nceput s creez n mintea mea.
M-am hotrt s ncep un post de patruzeci de zile. Am simit c Elohim
vrea s prsesc slujba mea din magazinul de haine, dar doream s fiu sigur.
Am spus c nu voi mnca pn ce Elohim nu mi va vorbi. -Dup patruzeci
de zile nc nu am auzit nimic... Deci, dou sptmni mncam, dou
sptmni posteam. i asta toat vara. Aceasta a fost vara cea mai grea din
viaa mea. A fost att de greu nct am nvat s strig la Elohim pentru
ndurarea Lui. L-am rugat s vorbeasc cu mine. Aveam nevoie s cunosc
voina Lui. Soia mea si copiii mei puneau minile peste mine i se rugau ca
Elohim s fac o minune n viaa mea...
163

Apoi, un prieten artist mi-a dat nite pnz ntins pe o ram... ntr-o
duminic mi-am trimis familia la biseric i am fcut prima mea pictur.
Dou zile mai trziu, stnd n magazinul de haine. Domnul mi-a vorbit:
"Otto, crezi tu cu adevrat c Eu vreau s te binecuvntez?"
Am spus "Da Doamne!"
"Atunci de ce stai aici? Tu eti aici pentru c nu vrei s fi binecuvntat. Este
alegerea ta. Tu nu te-ai ncrezut niciodat n Mine cu adevrat ca s-i
controlez viaa n mod complet!"
Am spus "Ia-o! Viaa mea este a Ta!" El a spus "la-i bagajul i mergi acas!"
Pentru mine era ca i cum ar fi spus "la-i patul i umbl"'- ' M-am sculat, am
umblat, i niciodat nu m-am uitat napoi.
Prima pictur s-a vndut cu 80 de dolari n prima sptmn, n dou
sptmni am fost pltit cu 900 de dolari pentru cinci picturi. Dup dou
luni, picturile mele mi-au adus 600 de dolari fiecare, ntr-un an 1800 de
dolari, iar dup doi ani peste 6500 de dolari.
Am vndut tot ceea ce am pictat vreodat i nu pot s in pasul cu cererea i mi place munca mea!
Dup nou luni de pictat, nu numai c am fost capabil s-mi susin familia
mea, dar am avut bani destui ca s merg n Brazilia.
Tatl meu nu a auzit niciodat Evanghelia, dar cnd a auzit-o el a crezut!
Am avut bucuria s-mi vd tatl de 89 de ani adunnd fiecare dram de putere
pentru a se ruga rugciunea pctosului i de asemenea, am cluzit pe
civa dintre fraii i surorile mele, plus surori medicale i strini la Domnul.
Dou sptmni dup ce ne-am ntors n S.U.A., tatl meu a murit cu bucurie
pe faa lui. Ce privilegiu mi-a dat Elohim...
Schimbrile majore din viaa mea preau a fi mai ales de ordin financiar, dar,
cu mult mai important dect aceasta era faptul c Elohim a completat
revelaia a ceea ce Yshua a fcut pentru mine pe cruce. Acum eu cred pe
deplin c El ne elibereaz de blestem i c dorina Lui este s ne
binecuvnteze si s-I lsm un conlrolul deplin peste tot n ceea ce ne
privete, cci fr puterea lui, fr harul Lui nu putem face nimic - cu att mai
mult s credem. Eu sunt total dependent de ungerea Lui. Eu cunosc faptul c
El m iubete pe mine!
Elohim mi vorbete acum foarte clar i prin vise... Sunt ncreztor c dac
El vrea s m opreasc s mai pictez, va fi pentru a putea face ceva mai bun.
Voi continua s-L laud i s m ncred n El.
164

Acum am trei copii preioi i sntoi, o csnicie fericit, prieteni minunai,

i m consider pe mine nsumi binecuvntat printre brbai. Am vzut
dumanul complet nvins n propria mea viaa i Elohim mi-a dat o mrturie
care a ncurajat mulimi de oameni i a ocat pe cei nemntuii.

Povestea lui Otto conine un numr de caracteristici care sunt tipice pentru
oamenii ale cror viei sunt umbrite de blesteme. De asemenea, poate ncuraja
pe aceia care caut s i ajute pe cei iubii care se afl ntr-o stare
asemntoare. Aici sunt cteva din cele mai importante lecii care trebuie s
fie nvate. Rdcina blestemelor de peste viaa lui Otto au fost i implicarea
adnc n spiritism a strmoilor si timp de mai multe generaii. Este
observaia mea c blestemele urmeaz acest tip de implicare la fel de sigur
dup cum noaptea urmeaz dup ziu.
Blestemele nsoitoare nu l-au afectat numai pe Otto ca individ. Ele au
afectat aproape pe toi fraii i surorile lui, dar n diferite feluri. Ei afirm c
doi dintre ei au petrecut un timp lung n instituii psihiatrice.
Unul din primii pai n eliberarea lui Otto a fost un diagnostic corect al
situaiei lui. Odat ce el a neles clar c viaa lui se afl sub un blestem, el a
fost motivat s caute eliberarea pe care Yshua a rscumprat-o pentru el prin
schimbul fcut la cruce.
Dar ca i muli alii, Otto a trit att de mult timp sub un blestem nct nu a
putut s vizualizeze realitatea binecuvntrii lui Elohim n viaa lui. Lsat de
unul singur probabil c niciodat el nu ar fi fost capabil s intre n
binecuvntare. El era prea timid i prbuit. El ducea lips de puterea
necesar pentru a ptrunde n mprie. Dat mijlocirea insistent a soiei lui
Otto, a copiilor i a altora, l-a eliberat n mod treptat din timiditatea lui i a
zidit n el credina hotrt care i-a dat capacitatea s treac de la blestem la
binecuvntare.
Acest fapt ar trebui s i ncurajeze i pe ali cretini care sunt ngrijorai cu
privire la membrii familiei lor sau la alii pe care i iubesc i totui se afl sub
blestem.
Mijlocirea rbdtoare, persistent - motivat de dragoste - i poate elibera
pe aceia care nu sunt capabili s exercite credin pentru ei nii.
Poate prinii care citesc aceast carte realizeaz cu durere adnc faptul c
implicrile lor n domeniul ocultului au adus blestemul asupra copiilor lor,
165

cauznd faptul c ei au devenii captivi ai lui Satan. Pentru astfel de prini

care se pociesc i l caut pe Elohim cu ntreaga lor inim, El are o
promisiune special n Y shayah - Isaia 49.24-25:
24. Se poate lua prada de la cel puternic? i poate s scape de asupritor
cel care este prizonier?
25. "Da", zice Domnul, "prada celui puternic i va fi luat i cel prins de
asupritor va scpa; cci Eu voi lupta cu cei care se lupt cu tine i voi
scpa pe fiii ti.
n final, este ncurajator s priveti la ntinderea binecuvntrilor de care se
bucur Otto acum. Elohim l-a binecuvntat pe el aa cum l-a binecuvntat i
pe Avraam - "n toate lucrurile".

166

Capitolul douzeci i unu

DUP MRTURISIRE: PROCLAMARE, MULUMIRE, LAUD
n rugciunea de eliberare din capitolul 18, focalizarea iniial a fost asupra
adevrului revelat n Ivrim - Evrei 3.1, i anume c Yshua este "Marele preot
al mrturisirii noastre". Acest principiu ar trebui, de asemenea, s guverneze
n continuare relaia noastr cu Adonai, n fiecare situaie pe care o ntlnim,
noi trebuie s rspundem cu o mrturisire biblic nainte s invocm n
favoarea noastr slujirea continu a lui Yshua ca Mare Preot.
n majoritatea situailor avem trei posibiliti: s facem o mrturisire biblic
pozitiv; s nu facem nici o mrturisire sau s facem o mrturisire nebiblic,
negativ. Dac facem o mrturisire biblic pozitiv, noi eliberm slujirea lui
Yshua s ne ajute i s se confrunte cu nevoia noastr. Dac facem o
mrturisire negativ, noi ne expunem pe noi nine la fore rele, demonice. n
capitolul 11, la tema blesteme autoimpuse, ne-au fost date diferite exemple
care ne arat modul n cate cuvintele negative elibereaz fore rele, negative
mpotriva oamenilor.
Este important s distingem ntre mrturisirea biblic a credinei adevrate
i unele lucruri ca gndirea plin de dorine sau ncumetare ireverenioas
sau ceva de genul filozofie - puterea minii asupra materiei. Exist trei
diferente majore, n primul rnd, mrturisirea n sensul biblic este limitat la
afirmaiile i promisiunile Kitvey HaKodesh - Bibliei. Ea const n a spune
cu gura noastr ceea ce a spus deja Elohim n Cuvntul Su. Dincolo de
aceast mrturisire nu se mai poate merge.
n al doilea rnd, mrturisirea este de asemenea limitat de condiiile ataate
oricrei promisiuni speciale. Marea majoritate a promisiunilor Kitvey
HaKodesh - Bibliei sunt condiionate. Elohim spune, de fapt: "Dac tu faci
aceasta. Eu voi face aceea". Dac nu am fcut acel "acesta", potrivit cu condiia
promisiunii, atunci nu avem nici un drept s ateptm ca Elohim s fac acel
"aceea" corespunztoare. Mrturisirea este valid numai dac condiiile
potrivite au fost mplinite. Nu exist nici un nlocuitor pentru ascultare!
n treilea rnd, mrturisirea nu poate fi redus la un "sistem" convenabil,
care opereaz prin voia omului. Dup Romim - Romani 10.10, mrturisirea
este eficient numai cnd provine din credina care vine din inim. Exist o
diferen radical ntre credina din inim i credina din minte. Credina din
minte este produs de procesele noastre mentale; tot ce poate ea produce se
limiteaz doar la cuvinte. Pe de alt parte, credina din inim este produs
numai de Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt i produce cuvinte ncrcate de
putere pentru a mplini ceea ce a fost mrturisit. Ceea ce a promis Elohim
credinei din inim este n afara oricrei posibiliti de atingere a credinei
mentale.
167

Cnd mparte credin inimii, Ruach HaKodesch - Duhul Sfnt i pzete

suveranitatea cu gelozie. El nu este la dispoziia vrjitoriei. Nimeni nu l
poate manipula, intimida sau s fac ceva contra voinei Lui. n ceea ce
privete acest tip de credin, rabbi Shaul ne spune n Efesim - Efeseni 2.8-9
c "nu vine de la voi, ci este darul lui Elohim, nu prin fapte, ca s nu se laude
nimeni." Credina mental tinde adesea s fie ludroas i atrage atenia
asupra ei. Credina veritabil din inim, pe de alt parte, recunoate cu
smerenie dependena total de Elohim. Totui, cu aceste calificri,
mrturisirea neleas i practicat corect poate fi un factor decisiv n viaa
cretin. n Yaakov 3.4-5, apostolul compar limba cu crma unei corbii. De
altfel, ea este mic n comparaie cu ntreaga structur a corbiei. Crma
determin cursul pe care l va urma vasul. Folosit corect, ea va cluzi
corabia n siguran la portul fixat; folosit greit, ea va cauza naufragiul.
Aceasta se aplic la felul n care ne exprimm credina. Mrturisirea corect
ne poate duce la toate binecuvntrile pe care Elohim ni le-a promis.
Mrturisirea greit ne poate duce din ce n ce mai departe pe mrile
necartografiate, unde ne ateapt un fel de naufragiu.
Oamenii nu sunt adesea prea dornici s accepte responsabilitate pentru
cuvintele pe care le vorbesc. Dup cuvintele lui Yshua nu exist nici o cale
totui de a scpa de aceast chestiune. Matityahu - Matei 12.37:
Cci din cuvintele tale vei fi ndreptit i din cuvintele tale vei fi
condamnat.
Cuvintele noastre vor fi acelea care fie vor confirma neprihnitea noastr n
ochii lui Elohim, fie ne vor aduce sub condamnare. Nu exista teren neutru.
Dup Romim - Romani 10.10. credina din inim devine pe deplin eficient
numai cnd este marturisit cu gura. Acest lucru este adevrat i cu privire la
necredin. Cnd exprimm necredina n cuvinte, noi eliberm la lucru
puterea ei negativ, care reine de la noi binecuvntrile pe care Elohim le
promite credinei.
Autorul epistolei pentru Ivrim - Evrei ne ofer dou avertizri n ceea ce
privete importana mrturisirii corecte. n Ivrim - Evrei 4.14 scrie:
Avnd, deci, un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile, pe
Yshua, Fiul lui Elohim, s inem cu trie la mrturisirea noastr.
Din nou, n Ivrim- Evrei 10.21,23, este scris
21. ... i fiindc avem un Mare Preot peste casa lui
Elohim
168

 23. s inem fr ovire la mrturisirea ndejdei noastre, cci

credincios este Cel care a fcut fgduina.
n fiecare din aceste pasaje, exist o legtur direct ntre mrturisirea
noastr i slujirea lui Yshua ca Marele nostru Preot. Acelai principiu se
menine prin ntregul HaBrit HaChadashsh - Nou Testament: mrturisirea
noastr este aceea care ne unete cu Yshua ca Marele nostru Preot i
elibereaz slujirea lui preoeasc n favoarea noastr.
Cellalt accent major n aceste pasaje este acela asupra cuvintelor la care
inem strns. Este important s facem mrturisirea corect, iniial, dar
aceasta nu este suficient n sine. Pt fiecare situaie cate se succede dup aceea,
unde se aplic aceeai chestiune, noi trebuie s reafirmm cu consecven
mrturisirea corect.
n Ivrim - Evrei 10.23, autorul ne provoac nu numai s "inem"
mrturisirea noastr, ci s o inem fr ovire. Este clar c el ntrevedea
diferite situaii posibile care ne puteau face s ovim. oviala se poate
exprima pe sine n a eua sa menii mrturisirea iniial corect sau chiar de a
schimba o mrturisire pozitiv ntr-una negativ. n orice caz, avertizarea
mpotriva ovielii indic presiunile direcionale mpotriva noastr care au
toate doar un singur obiectiv, s ne fac s retragem sau s ne dezicem de
mrturisirea noastr corect, original.
Conceptul mrturisirii corecte poate prea foarte simplu, poate chiar
simplist, s spui doar la fiecare problem sau fiecare ncercare exact, i numai
ceea ce Kitvey HaKodesh - Biblia spune despre aceasta i s continui s o
spui. Da, este simplu, dar nu este uor! De fapt, am ajuns la concluzia - att
din experiena propriei mele viei, ct i pe baza observaiilor din vieile
altora - c acesta este poate cea mai cercettoare ncercare pentru caracterul i
dedicare unui cretin.
Este testul cu care a fost confruntat fiecare martir. Pus fa n fa cu
pericolul i cu tortura, el avea o singur cauz creia se dedica: s menin
mrturisirea adevrului pn la sfrit.
Cnd acuzaiile vin de la dumani omeneti, vizibili, chestiunile sunt cel
puin clare. Dar exist i un alt fel de ncercare, mai puin uor de discernut,
n care acuzaiile sunt interioare, direcionate mpotriva minii, de puteri
demonice invizibile. Totui, chestiunea este aceiai, s menii mrturisirea
adevrului cu determinare, fr ovial, pn aceste fore invizibile sunt
aduse la tcere i nlturate.
Orice cretin care trece cu succes acest test, poate fi asigurat c va fi un
biruitor, i ca urmare a acestui fapt va motenii binecuvntrile pe care le-a
promis Elohim acelora care vor birui.

169

Ca s dai o expresie pe deplin victorioas a credinei, exist totui un

concept biblic ce merge mai departe dect mrturisirea, i care ne duce mai
sus dect aceasta. Este vorba despre "proclamaie". Derivat dintr-un verb
latinesc ce nseamn "s strigi n afar" sau "s strigi tare", "proclamarea"
sugereaz o afirmare puternic plin de ncredere a credinei, care nu poate fi
redus la tcere de nici o form de opoziie sau de descurajare. Aceasta
implic o tranziie de la o poziie de defensiv, la o poziie de atac.
n Thilim - Psalmul 118.11-17, psalimistul descrie o astfel de experien.
Dumanii lui l-au nconjurat din toate prile i au fost aproape s l distrug,
dar Adonay a intervenit i i-a dat biruin. Tranziia lui de la aprare la atac
este descris in versetele 15 i 17:
15. Strigt de biruin i de mntuire este n corturile celor drepi, mna
dreapt a lui Adonay face fapte mari.
17. Nu voi muri, ci voi tri i voi vesti lucrrile lui Adonay.
n timp ce practicm proclamarea plin de ncredere a ceea ce Adonay s-a
ngrijit s fac pentru noi prin jertfa lui Yshua, aceasta ne va conduce n mod
natural mai departe la alte dou forme de expresie: mulumirea i lauda.
Dac noi credem cu adevrat ceea ce proclamm, acesta este unicul rspuns
potrivit: peste tot unde este credin adevrat, proclamarea va fi ntotdeauna
urmat de laud i mulumire.
Cu toate c mulumirea i lauda sunt strns legate, exist o distincie intre
ele. Mai simplu spus, noi i mulumim lui Adonay pentru ceea ce face El i l
ludm pentru ceea ce este. Alturate, mulumirea i lauda, ne dau acces
direct la prezena lui Elohim.
Acest lucru este descris n mod viu n imaginea din Thilim - Psalmul 100.4:
Intrai cu mulumire pe porile Lui, cu laude n curile Lui! Mulumii-I
i binecuvntai-I Numele!
Psalmistul zugrvete dou stadii pentru a te apropia de Elohim. Mai nti,
noi intrm pe porile Lui cu mulumiri, iar apoi trecem prin curile Lui cu
laud. Acestea ne aduc n prezena imediat a lui Elohim - dar numai de la
distan. n ndurarea Lui, El va rspunde la strigtul nostru, dar nu vom
avea acces direct n prezena Lui.
Mulumirea i lauda sunt dou ci imediate prin care credina noastr i
poate rspunde lui Elohim. Ori de cte ori Elohim ne d o promisiune de
binecuvntare sau ne descoper o resurs pe care El o are i a obinut-o
pentru noi, trebuie s rspundem ca Avraam i s acceptm Cuvntul lui
Elohim ca adevrat pentru noi din momentul n care a fost rostit. Logic, de
170

altfel, ncepem si i mulumim i s il ludm imediat. Noi nu ateptm pn

ce am experimentat deja mplinirea promisiunii sau proviziei.
n Divrey Hayamim - 2 Cronici 20, acest principiu este ilustrat de un
eveniment din timpul domniei lui losafat - regele lui Yhudah. A ajuns un
cuvnt pn la rege c o armat duman din sud avanseaz mpotriva lui, n
consecin, el a adunat toi oamenii si ca s-L caute pe Elohim, unii n post
i rugciune.
Elohim a rspuns la rugciunea lor printr-o rostire profetic, dat printr-un
levit care 1-a cluzit pe losafat s conduc poporul su mpotriva
dumanului su pe o anumit rut. Este de asemenea coninut n acel mesaj
un cuvnt de ncurajare i asigurare:
Nu v temei de aceast mare mulime cci lupta nu este a voastr, ci a
lui Elohim. Nu vei avea de luptat de data aceasta, aezai-v, stai acolo
i vei vedea mntuirea lui Adonay care este cu voi...
Nimic nu se schimbase la acel punct n situaia militar, dar losafat a primit
promisiunea lui Elohim prin credin, fr a avea o alt dovad. A doua zi
"...a numit nite cntrei pentru Adonay i pe aceia care aduceau laude
n strlucire sfnt, n timp ce mergeau naintea brbailor narmai i
ziceau: 'Ludai pe Adonay, cci ndurarea Lui ine n veac!'"
Aceasta nu era, cu siguran, calea convenional pentru o armat de a
merge la btlie - dar a funcionat! ndat ce Adonay a auzit laudele
poporului Su, El a intervenit n mod suveran i supranatural, trimind un
duh de divizare ntre armatele invadatoare, i fr nici un motiv aparent, ei
au nceput s lupte unii cu alii pn ce au fost distrui n totalitate. Oamenii
din Yhudah nu au trebuit s se lupte, ci au adunat doar prada de la vrjmaii
lor ucii! Elohim a intervenit n acest fel pentru c poporul Su a rspuns la
promisiunea Lui prin credin, fr s mai atepte pentru confirmri.
n aceast povestite sunt ilustrate dou principii, n primul rnd Elohim
ateapt de la noi s l ludm pe El pentru promisiunile pe care ni le d, fr
s ateptm s le vedem mplinite nainte de aceasta. n al doilea rnd, lauda
oferit n credin, elibereaz puterea supranatural a lui Elohim n favoarea
noastr. Afirmat mai pe scurt, credina ncepe s l laude pe Elohim mai
nainte de victoria promis, nu dup ea
n HaBrit HaChadashah - Noul Testament, n Maasey Hashlichim Faptele Apostolilor 16, experiena lui Pavel i Sila din Filipi, ilustreaz acelai
principiu n mod dramatic Ca rezultat al scoaterii unui demon dintr-o sclav,

171

ei sunt arestai pe nedrept i apoi aruncai n acea parte a nchisorii unde se

aflau la cea mai mare siguran, avnd picioarele n butuci.
Nu exista nici o raz de lumin n ntunericul lor, nici o surs de ncurajare
n situaia lor fizic, nici o asigurare asupra a ceea ce le pregtea viitorul.
Totui, ei tiau n duhurile lor c nimic nu poate schimba credincioia
venic a lui Elohim, i nimic nu le poate fura biruina pe care Yshua a
ctigat-o pentru ei. Logica credinei lor a ctigat peste logica
circumstanelor. La miezul nopii - la cea mai ntunecat or - ei cntau
cntece de laud lui Elohim!
Laudele lor au fcut acelai lucru pentru ei ca i pentru losafat. Ele au
eliberat intervenia supranatural a lui Elohim n favoarea lor. Fapte 16.26:
i deodat s-a fcut un mare cutremur, nct s-au cltinat temeliile
temniei. ndat s-au deschis toate uile i s-au dezlegat toate legaturile.
Lecia armatei lui losafat i a lui Pavel i Sila din nchisoare sunt rezumate
de Domnul nsui n Psalmul 50.23:
Cine aduce mulumiri ca jertf, acela M preamrete; i celui ce i
pune n rnduial calea, i voi arta mntuirea lui Elohim
Mntuirea lui Elohim este deja complet prin jertfa lui Yshua pe cruce. Nu
este nimic ce am putea spune sau face care sa poat schimba vreodat acest
lucru. Dar cnd noi rspundem cu jertfe de mulumire i laud, noi
deschidem o cale pentru ca avantajele mntuirii sa fie manifestate n vieile
noastre. Ca Iosafat i ca Pavel cu Sila noi trebuie s nvm s oferim aceste
jertfe n credina, nainte sa fi experimentat deja aceste avantaje.
n Psalmul 26.5. David spune:
Vom flutura steagurile noastre n Numele Domnului, Elohimului
nostru.
Apoi n Shir Hashirim - Cntarea Cntrilor 6.10 mireasa lui Yshua este
descris ca fiind "cumplit ca nite oti sub steagurile lor". Trei dintre cele mai
eficiente "steaguri" pe care Elohim ni le-a dat sunt proclamaia, mulumirea
i lauda.
Mai nti, noi ridicm steagul proclamaiei. Noi rostim cu curaj i cu
credin promisiunile sau aprovizionarea Cuvntului Lui Elohim care se
aplic n acea situaie special, sau care mplinete acea nevoie. Apoi.
continum prin a-l mulumi lui Elohim cu credin pentru adevrul pe care
l-am proclamat. n final ne deplasam de la mulumire la laud srbtoreasc.
172

Toate acestea le facem n credin pur, fr s ateptm vreo schimbare

vizibila n situaia noastr
n felul Su i la timpul Su, Elohim va rspunde credinei noastre aa cum
a fcut i cu Avraam. Adevrul pe care noi l-am proclamat i pentru care l-am
mulumit i L-am ludat pe El devine o realitate n experiena noastr.
Prin ridicarea acestor trei steaguri ale proclamaiei, mulumirii i laudei,
noi atingem doua scopuri dintr-o lovitur. n primul rnd, ne asiguram
pentru noi nine binecuvntrile promise ale lui Elohim, iar n al doilea rnd,
noi aruncm forele satanice care ni s-ar opune i care ar caut s rein de la
noi binecuvntrile. n acest fel, mrluind mpreun prin motenirea
noastr, noi ndeplinim imaginea profetic a lui Solomon, imaginea unei
mirese care este "cumplita ca nite oti sub steagurile lor!"

173

Capitolul douzeci i doi

PROCLAMAII PENTRU BIRUIN CONTINU
Adevrurile pe care le-am mprtit n aceast carte sunt mai mult dect
rezultatul unei ocupaii intelectuale de cunotin n domeniul abstract. Din
contr, le-am "spat" n timpul unei perioade de rugciune intens i de
conflict spiritual n care Ruth i cu mine am mprtit mpreun timp de cel
puin trei ani. Fiecare adevr major descoperit n aceast carte a fost supus
mai nti testului propriei noastre experiene. Nu m-am simit liber s dau
altora teoriile care nu au funcionat n cazul nostru. n capitolul anterior am
explicat cum proclamaia, mulumirea i lauda lucreaz mpreun i pot
elibera n vieile noastre binecuvntrile promise de Elohim. n acest capitol,
eu voi mprti pe scurt cum Ruth i cu mine am nvat s aplicm acest
principiu pentru noi. Practicarea regulat a proclamrii Cuvntului Lui
Elohim, iar apoi a mulumirii i laudei la adresa Lui au devenit o parte
integrant a disciplinei noastre spirituale. Noi privim la aceasta ca la una din
cele mai valoroase adevruri pe care Elohim ni le-a deschis din Scriptur.
Adonai ne-a cluzit s stabilim o "banc" central de versete pe care le-am
memorat i pe care le folosim n timpurile noastre de rugciune, sau ori de
cte ori devenim implicai n conflict spiritual. Proclamnd acestea n
credin, n mod invariabil, acestea elibereaz expresiile corespunztoare de
mulumire i laud.
n mod normal, noi spunem acestea cu voce tare singuri sau mpreun. Noi
nu ne spunem aceste lucruri unul celuilalt, nici pereilor sau tavanului
camerei. Noi vorbim n lumea vast invizibil a fiinelor duhovniceti: mai
nti, ctre Elohim Tatl, Fiului i Duhului; apoi tuturor fiinelor cereti care
se nchin i l slujesc pe Elohim, i care au fost numite ca duhuri slujitoare
timise s slujeasc pentru cei care vor moteni mntuirea!" (Ivrim - Evrei 1.14)
Noi suntem de asemenea contieni c suntem nconjurai de "un nor aa de
mare de martori" alctuit din sfinii tuturor veacurilor, care i-au terminat n
mod glorios pelerinajul pmntesc.( Ivrim - Evrei 12.1)
Noi credem c aceasta este o aplicaie legiimi a textului din Ivrim - Evrei
12.22-24:
22. Ci v-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea Elohimului Celui
viu, Yerushalayimul ceresc, de zecile de mii de ngeri,
174

 23. de adunarea n srbtoare i de Biserica celor nti nscui, care sunt

scrii n ceruri, de Elohim, Judectorul tuturor, de duhurile celor drepi
fcui desvrii,
24. de Yshua, Mijlocitorul legmntului celui bun, i de sngele
stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel.
De asemenea, includem totui n audiena noastr i pe Satan cu toi ngerii
Ti i alte fiine demonice de sub controlul lui. Acestea opereaz ntr-un mod
total opus fa de ngerii slujitori ai lui Elohim. Scopul lor este s infuzeze
orice form de ru i suferin asupra ntregii omeniri, dar mai ales, i n
primul rnd; asupra celor care l slujesc pe Elohimul adevrat.
n acest context, proclamaia noastr are dou efecte. Pe de o parte, ea
invoc de partea noastr ajutorul lui Elohim i al ngerilor Si. Pe de alt
parte, ne protejeaz de planurile lui Satan i ale forelor sale demonice.
Aceast form de proclamaie este ceva care ne zidete credina n mod
continuu. Romim - Romani 10.17.
Astfel credina vine din cele auzite, iar cele auzite prin Cuvntul lui
Elohim (rhema).
Auzindu-i pe alii rostind Cuvntul lui Elohim ne este de ajutor, dar mai
efficient este dac ne auzim pe noi inine rostindu-l. Cnd noi vorbim i
auzim n acelai timp, ambele tiuri ale sbiei Cuvntului Lui lui Elohim
sunt la lucru n noi n mod simultan (vezi Ivrim - Evrei 4.12).
n final, cnd facem aceeai proclamaie mpreun n armonie, este eliberat
puterea supranatural.
Yshua spune n Matityahu - Matei 18.19:
Dac doi dintre voi se nvoiese pe pmnt cu privire la un lucru
oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri.
Puterea unui cretin care proclam de unul singur este uimitoare, dar
puterea a doi sau mai muli fcnd aceeai proclamaie mpreun n armonie
crete n progresie geometrica.
De asemenea, exist multe timpuri i situaii cnd nu ar fi lucrul cel mai
potrivit s faci o proclamaie cu voce tare. Alternativa ar fi s faci aceeai
175

proclamaie neauzit de nimeni n mintea ta. Cuvintele neauzite pot avea

acelai impact puternic n domeniul spiritual.
Aceasta este probabil cea mai eficient cale de a te ocupa cu minciunile i
acuzaiile cu care dumanul bombardeaz minile noastre. Mintea este
terenul major de btlie n toate conflictele de acest gen. Cnd minile noastre
rspund n mod activ la Cuvntul pe care l proclamm n interior, nu este
lsat nici un foc pentru gndurile negative i insinurile inamicului.
n toate acestea noi trebuie s fim totui grijulii, s recunoatem dependena
noastr continu de Ruach HaKodesch - Duhul Sfnt. Altfel, mintea fireasc
poate reduce aceste principii la un "sistem" n care Elohim joac rolul de
"automat ceresc pentru vndut". Noi pur i simplu introducem proclamaie
corect, iar pe cealalt parte iese rspltirea fireasc pe care ne-o alegem!
Evident, aceasta este o caricatur a relaiei unui credincios cu Elohim.
S-ar putea s existe o prpastie ntre felul n care noi ne vedem pe noi nine
i felul n care Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt ne vede pe noi. Noi putem fi
contieni de ceea ce dorim dar Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt tie i vede
ceea ce avem nevoie cu adevrat. Numai El poate fi cel pe care poi s te
bazezi ca s te cluzeasc la felul de proclamaie care se aplic la situaia
noastr individual i la nivelul nostru de credin. n acest fel, Elohim poate
mplini scopul Su n vieile noastre.
Cu aceast precauie ar fi de ajutor pentru mine s enumr dedesubt cteva
modele simple de proclamaie pe care Ruth i cu mine le facem regulat
mpreun n situaii care ar fi potrivite. Pe ct este posibil, noi vom
personaliza versetele pe care le-am citat. De exemplu, dac o afirmaie este
adresat credincioilor i introdus cu pronumele "tu", noi o schimbm, la
mod normal, n "eu" sau "noi" i de asemenea, facem schimbrile gramaticale
indicate.
Lista mea se deschide cu versetele care au legtur direct cu tema acestei
cri, dar continu cu altele care au o aplicaie mult mai general. Sunt
introduse unele comentarii i cuvinte explicative, n fiecare caz este dat
referina biblic relevant.
1.
Ca un rezultat al rugciunii de eliberare de blesteme (vezi
capitolul 18)

176

 Prin jertfa lui Yshua pe cruce, am trecut de sub blestem i am intrat n

binecuvntarea lui Avraam pe care Elohim l-a hinecucntat n toate
lucrurile. (Vezi Galatim - Galateni 3.13-14)
Ruth a primit o eliberare de multe blesteme de peste viaa ei, dar ea a
trebuit s duc o btlie continu ca s ajung sa experimenteze aceasta n
viaa ei. De aceea, aceast proclamaie a devenit semnificativ pentru noi ntrun mod special. Noi facem aceast proclamaie adesea, de cteva ori pe zi n
timpul ultimilor doi sau trei ani am repetat aceste cuvinte de mai multe sute
de ori. De cte ori procedm astfel, noi ne micm mai departe de efectele
blestemelor i intrm n binecuvntri - care sunt motenirea noastr.
2.

Cnd devenim contieni de fore negative dirijate mpotriva

noastr, fie de ctre slujitorii lui Satan, fie din rostiri sufleteti ale
cretinilor (capitolele 13. 14 i 15).

Nici o arm furit mpotriva mea nu va avea succes, si fiecare limb care
se ridic la judecat mpotriva mea o voi condamna. Aceasta este motenirea
mea [dreptul meu de motenire], i ca slujitor al lui Adonay, neprihanirea
mea vine de la Tine, O Doamne. (Vezi Yshayah 54.17)
Aici exist dou puncte importante de luat n considerare n legtur cu
aceast proclamaie, n primul rnd, noi nu suntem cluzii s i cerem lui
Elohim s condamne orice limb care vorbete mpotriva noastr. Elohim nea dat nou autoritatea s facem aceasta pentru noi nine, iar EI ateapt s o
exercitm.
n al doilea rnd, dreptul nostru de a exercit aceast autoritate depinde de
aciune, nu pe baza propriei noastre neprihniri, ci din cauza neprihnirii lui
Elohim, n mod clar, aceasta provine din schimbul pe care 1-a fcut pe cruce,
i anume, El a fost fcut pcat cu pctoenia noastr pentru ca noi s putem
deveni neprihnii cu neprihanirea Lui. Diferitele avantaje ale acestui schimb,
sunt legate n ntregime de El, i nu ar trebui separate una de alta.
Dar Elohim cere mai mult dect s ntoarcem napoi cuvintele rele rostite
mpotriva noastr. Dup aceea, El ne sftuiete s i iertm pe aceia care au
ncercat s ne fac ru. n final, El ateapt ca noi s ne micm de la negativ
la pozitiv: s rspundem la un blestem cu o binecuvntare (cu aceasta ne vom
ocupa mai pe larg n capitolul 24).
177

Binecuvntarea acelora care ne blestem, ca i iertarea celor care ne-au rnit,

nu depinde de emoii. Aceasta vine dintr-o decizie a voinei noastre, fcut n
ascultare de Cuvntul lui Elohim. Aici se afl o form verbal acceptabil
care acoper att iertarea ct i binecuvntarea:
Doamne, eu i iert pe toi aceia care au vorbit ru mpotriva mea i
iertndu-i, i binecuvntez n Numele Tu!
Lund totul mpreun, noi putem spune c avem nevoie s urmm trei pai
succesivi n a rspunde acelora care ne blestem, n primul rnd, condamnm
limba care a rostit acest blestem. n al doilea rnd, noi iertm persoana de la
care provine blestemul. n al treilea rnd, i cerem lui Elohim s
binecuvnteze acea persoan. ndeplinind aceti trei pai, noi putem
mprtia orice ntuneric spiritual sau greutate pe care a adus-o un blestem
peste noi.
3.
Cnd presiunea pcatului, vinoviei sau a nevredniciei ne
va urmri din trecut!
Eu sunt n Yshua de aceea sunt o nou creaie. Toate lucrurile vechi au
trecut. Totul n viaa mea a devenit nou i toate sunt de la Elohim. (Vezi
Korintim - 2 Corinteni 5.17-18)
Elohim accepta n ntregime responsabilitatea pentru noua creaie. Toat
aceasta este lucrarea Lui. Nimic din vechea creaie nu este transportat,
deoarece aceasta este stricat i corupt de pcat.
Cnd trecutul i aduce preteniile asupra noastr, noi trebuie s meditm
asupra imaginii pe care ne-o d Yochanan - loan n Hahitgalut -Apocalipsa
21.5:
Cel care sttea pe scaunul de domnie a zis: "Iat. Eu fac toate lucrurile
noi". i a spus: "Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt sigure i adevrate"
Aceste cuvinte vin de la Acela care st pe tron, i care are sub controlul Su
tot universul i orice se afl n el. Aceasta include fiecare detaliu din vieile
noastre, El reafirm c El face totul nou.
Se pare c Yochanan s-a gndit n sinea lui c aceasta era o pretenie prea
stupefiant, chiar i pentru Elohim. Dar Adonay l asigur: "Scrie, fiindc
178

aceste cuvinte sunt sigure i adevrate". Era ca i cum ar fi spus: "Da,

Yochanan, tu poi s i asiguri pe oamenii Mei c Eu voi face exact ce am
spus!"
4.
Cnd sunt apsat de disperare i de previziunile ntunecate
ale morii
Nu voi muri, i voi tri i voi istorisi lucrrile lui Adonay. (Thilim Psalm 188.17)
Desigur, acest lucru nu nseamn "nu voi muri niciodat", ci numai "eu nu
voi muri naintea timpului stabilit de Elohim - eu nu mi voi permite mie
nsumi s fiu ucis de Satan". Proclamat cu credin i cu aceast nelegere,
acest verset i poate elibera i proteja pe aceia care sunt asaltai de un duh de
moarte Poate fi folosit pentru a revoca rostirile negative prin care oamenii sau expus acestui duh (avem ca exemplu capitolul 12).
Pentru unii oameni s-ar putea s fie necesar s repete aceast proclamaie
de mai multe ori pn ce devine mai real dect gndurile i modelele lor
negative anterioare Adu-ti aminte c Yshua i-a cerut lui Keyfa s reafirme
dragostea lui pentru El de tot attea ori ca si multele sale deziceri de El.
5. Cnd suntem asaltati de boal sau infirmitate
Yshua nsui a purtat pcatele mele n trupul Su pe lemn, ca eu, fiind
mort fa de pcate s pot tri pentru neprihnire i prin rnile Lui am
fost vindecat. (1 Keyfa 2.24)
Am pregtit de asemenea, urmtoarea proclamaie cate combin adevrul
din mai multe versete diferite i care a ajutat cretini din multe zone ale
lumii:

Trupul meu este templul lui Ruach HaKodesch - Duhului Sfnt,

rscumprat, curat i sfinit prin sngele lui Yshua. Mdularele
mele prile trupului meu sunt instrumente ale neprihnirii,
dedicate lui Elohim pentru slujirea i pentru slava Lui. Diavolul nu
179

are nici un loc n mine, nici o putere peste mine, nici un drept care s
nu fi fost rezolvat, mpotriva mea.
Toate au fost achitate prin sngele lui Yshua. Eu l birui pe Satan
prin sngele lui She HaElohim Mielului lui Elohim i prin cuvntul
mrturisirii mele i nu imi voi iubi viaa pn la moarte. Trupul meu
este pentru Adonay, i Adonay este pentru trupul meu. (Bazat pe 1
Korintim 6.19, Efesim 1.7, 1 Yochanan 1.7, Ivrim 13.12, Romim 6.13,
8.33-34, Hahitgalut 12.11, 1 Korintim 6.13)
Cineva poate s ntrebe: este corect pentru mine s fac proclamaii ca
acestea cnd vd n trupul meu dovezile fizice ale bolii, sau cnd simt
n sufletul meu opoziia pcatului?
Rspunsul depinde de punctul tu de vedere. Dac tu priveti la tine nsuti
din punctul de vedere al condiiei tate naturale, atunci nu este corect. Dac tu
te uii la tine nsui aa cum te vede Elohim n Yshua atunci tu ai dreptul s
faci o astfel de proclamaie, ndat ce ne-am cit de pcatele noastre i ne-am
dedicat pe noi nine lui Yshua, Elohim nu se mai uit la noi din pespectiva
statutului nostru natural. n locul acestei situaii, El se uit la noi din
perspectiva schimbului care a avut loc la cruce. Din punct de vedere spiritual,
El ne vede neprihnii: din punct de vedere fizic, El ne vede ntregi.
Este semnificativ faptul c n Tanach - Scripturi, vindecarea obinut prin
jertfa lui Yshua nu este menionat niciodat la timpul viitor. n Yshayah Isaia 53.5. scris cu mai mult de apte sute de ani inainte de moartea lui
Yshua, vindecarea este deja prezentat ca un fapt mplinit: "i prin rnile Lui
suntem vindecai" n HaBrit HaChadashah - Noul Testament, n 1 Keyfa 2.24
(citat mai sus), apostolul se refer la Yshayah - Isaia 53.5, dar folosete
timpul trecut: "prin rnile Lui ai fost vindecai".
Cnd cuvintele pe care le vorbim despre noi nine cad de acord cu ceea ce
spune Elohim despre noi n Yshua, atunci noi deschidem o cale pentru El ca
s avem n experiena actual tot ceea ce spune El c suntem. Dar dac eum
s facem mrturisirea potrivit - sau proclamaia potrivit - despre noi nine,
noi suntem condamnai la nchisoarea strii noastre naturale. Noi ne
retragem atunci pe noi nine i ne nchidem de la harul supranatural al Lui
Elohim, care ne transform i care lucreaz numai prin credin.
Din nou, cineva s-ar putea s ntrebe: "dar ce se poate spune despre cineva
care spune i face lucrurile corecte, i totui, rezultatele promise nu
180

urmeaz?" Un rspuns ar trebui s fie gsit n cuvintele lui Mosheh din

Dvarim - Deuteronom 29.29:
Lucrurile ascunse sunt ale Domnului Elohimului nostru, iar lucrurile
descoperite sunt ale noastre i ale fiilor nostrii, pe veac ca s mplinim
toate cuvintele legii acesteia.
Motivul pentru care unii oameni nu primesc anumite pri ale
binecuvntrilor promise, adesea aparin categoriei "lucrurilor secrete" Este
n zadar pentru noi s cutm s smulgem secretele lui Elohim de la El. Este
de asemenea irelevant. Dac Elohim ascunde un rspuns, este mai
important s te increzi dect s nelegi.
Pe de alt parte, cuvintele lui Mosheh ne reamintesc de responsabilitatea
noastr, ca popor al lui Elohim, s credem, s proclamm i s acionm dup
aceste lucruri pe care El ni te-a revelat clar n Cuvntul Lui. Centrul tuturoracestora este provizia pe care a lcut-o Elohim pentru noi prin jertfa lui
Yshua pe cruce. Noi nu trebuie s ne lsm ngrijorarea noastr cu privire la
lucrurile secrete care ne in de la a crede i asculta de lucrurile care sunt
revelate.
6. Cnd Satan atac un domeniu pentru care Dumnezeu ne consider pe noi
responsabili - casa noastr, familia noastr,a facerile noastre, slujirea
noastr .
Zvoarele noastre de fier i de bronz i puterea noastr sa in ct zilele
noastre!
Nimeni nu este ca El Elohey Yisrael (Dumnezeul lui Israel),
El trece prin cerurii ca s-i vin in ajutor
i peste nori n mreia Lui.
El olam (Dumnezeul cel venic) este un loc de adpost, i sub braele
Lui venice este un loc de scpare. El a nimicit pe vrjma dinaintea
noastr i a zis: "Nimicii-l!" (Vezi Dvarim - Deuteronom 33.25-27)
Prin aceast proclamaie, noi primim capacitatea s ne micm de la aprare
la atac. n primul rnd "porile noastre" reprezint sistemul nostru de aprare.
Elohim promite c acesta va fi destul de puternic nct s in afar atacul
181

dumanului. Apoi, este o imagine minunat a lui Elohim care intervine n

mod supranatural de partea noastr. "El trece peste ceruri ca s-i vin n
ajutor". Proclamaia noastr este o cale prin care putem invoca intervenia
Lui.
n final, exist o asigurare pentru nfrngerea dumanului: "El (Elohim) a
izgonit pe vrjma dinaintea noastr". Elohim cere s ne facem partea noastr
n acest stadiu final, de aceea El spune: "Nimicii-1!" El ne-a echipat cu armele
spirituale de care avem nevoie pentru a face aceasta.
7.
Cnd ne trezim i ne dm seama c mintea noastr este un teren de
btlie n care minciunile diavolului sunt n rzboi cu adevrurile
Cuvntului lui Elohim.
Armele rzboiului meu sunt puternice n Elohim. Cu ele eu drm
nfriturile pe care le-a cldit Satan n mintea mea. Eu mi aduc gndurile n
ascultare de HaMashiach (Mesia). Trei dintre cefe mai puternice arme ale
mele sunt proclamarea, mulumirea i lauda. (Vezi Korintim 2 - Corinteni
10.3-5)
Totui, este important s ii aduci aminte c "dumanii" din viaa cretin
nu sunt fiinele umane care sunt apropiate nou. Dumanii notrii sunt
forele spirituale rele direcionale mpotriva noastr din mpria lui Satan.
Rabbi Shaul clarific acest lucru n Efesim 6.12:
Cci lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a crnii, ci mpotriva
cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor acestor
ntunecimi, mpotriva duhurilor rutii n locurile cereti.
n acest fel ciudat de rzboi la care ne-a chemat Elohim, standardele de
msur sunt diferite de cele pe care le folosim n lumea simurilor. Msurate
pe scar spiritual, iertarea este mai puternic dect resentimentul;
binecuvntarea este mai puternic dect blestemul; a da mulumiri este mai
puternic dect a te plnge: lauda este mai puternic dect acuzarea i
dragostea este mai puternic dect ura.
Bazat pe acest paradox, aici exist dou proclamaii care dezleag puterea
lui Adonay care ne face n stare s rezistm atunci cnd resursele noastre
eueaz.
182

8.

Cnd sunt confruntat cu o ndatorire prea mare pentru mine

Pot totul n HaMashiach care m ntrete. (Filipim - Filipeni 4.13)

9.

Cnd propria mea putere eueaz sau este insuficient

Puterea lui Elohim este desvrit n slbiciunea mea. Deci atunci cnd sunt
slab sunt tare. (Kortintim 2 Corinteni 12.9-10)
n final, aici sunt dou proclamaii care acoper nevoile ce se ridica uneori
ntr-un timp sau altul aproape n vieile fiecruia.
10. Cnd exercitm credin pentru nevoi financiare
Elohim poate s ne umple cu orice har pentru ca avnd ntotdeauna n toate
din destul, s fim plini de orice fapt bun. (Vezi Korintim - 2 Corinteni 9.8)
Nivelul proviziei lui Elohim pentru poporul Su este descoperit ca fiind
abundena, nu numai suficiena. Ruth i cu mine am fcut aceste proclamaii
n mod regulat, cu o baza financiara pentru slujirea Derek Prince Ministries.
11. Cnd suntem asaltai de frici
Cci Elohim nu mi-a dat un duh de fric, ci de putere de putere de
dragoste i de chibzuin. (Timoteyos - 2 Timotei 1.7)
n numele lui Yshua, eu m supun lui Elohim i eu rezist duhului
fricii. De aceea el trebuie s fug de la mine. (VeziYaakov - Iacov 4.7)
Versetele biblice de mai sus sunt numai cteva exemple. Nu exist nici o
limita la numrul proclamaiilor biblice pe care noi le putem face fiecare din
noi poate sa se bazeze pe Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt ca El s ne
cluzeasc la acelea care se potrivesc cu situaiile noastre particulare A alege
si a face proclamaiile potrivite bazate pe K Tuvim - Scriptur au un rezultat
foarte important. Noi primim i aplicm Cuvntul lui Elohim la modul activ
si nu pasiv. Noi nu mai facem cum fceam cndva: atunci cnd citeam un
183

verset si apoi treceam mai departe. n loc de aceasta, noi trecem prin trei faze
successive. Mai nti, noi ii cerem lui Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt sa ne
direcioneze la versetele care sunt potrivite n mod special pentru noi. n al
doilea rnd, noi le fixm cu fermitate n minile noastre, n al treilea rnd,
prin proclamarea lor, noi eliberam puterea acestora n acele domenii din viaa
noastr n care avem nevoie de ele.
Poate tu eti unul din mulii cretini de astzi care simt c au nevoie s ia
sabia Duhului - la care ne-am referit n capitolul 19 -dar nu tiu o cale simpl
i practic, cum s o fac. Dac este aa, Ruth i cu mine am dori s v
recomandm aceast metod a proclamaiei selective din Kitvey HaKodesh Biblie. Noi am practicat-o la vieile noastre i putem spune c funcioneaz!
Dai-mi voie s adaug un cuvnt final de avertizare. Nu-i pune ncrederea
n proclamaie sau ta vreo alt metod ori procedur. Credina noastr
trebuie s fie numai n Elohim - n nimeni sau n nimic altceva. Proclamaia
este numai o cale eficient de a exprima credina noastr pe care o avem n
Elohim
Deci, acum n timp ce stai cu faa nspre ara binecuvntrilor lui Elohim,
primete sfatul care i-a fost dat de trei ori lui Yhoshua - losua n Yhoshua losua 1.7:
Numai ntrete-te i fii foarte curajos..

184

POSTFAA IMPORTANT

Tema binecuvntrilor i blestemelor este n centrul preocuprii lui Adonay

cu privire la omenire. Poate fi comparat cu trunchiul unui copac al crui
ramuri ating multe direcii diferite. Un studiu sistematic ridic ntrebri
practice importante despre alte zone majore ale adevrului biblic. . Aceast
seciune se ocup cu dou din aceste ntrebri:
1. Este posibil la acest timp prezent s experimentezi prin credin o eliberare
de toate blestemele pe care le-a adus pcatul asupra omenirii? Dac nu, cnd
i cum va fi acest lucru mplinit n final?
2. Vechiul Testament conine multe exemple ale slujitorilor lui Elohim care
pronunau blesteme asupra dumanilor si. Cum ar trebui un cretin s
rspund atunci cnd noi suntem tratai cu opoziie i maltratai?

Capitolul douzeci i trei

BLESTEME CARE NU SUNT NC REVOCATE
Yshua a luat asupra Lui nsui, pe cruce, toate consecinele rele pe care le-a
adus peste omenire neascultarea de Elohim. Acestea se mpart n dou
categorii majore: acelea care au fost aduse de om asupra lui prin neascultarea
originar din grdin i acelea pronunate mai trziu, n legtur cu legea
dat de Mosheh.
n Galatetim 3.13. rabbi Shaul se refer la acestea din urm. El afirm n
mod specific c ...

... Yshua ne-a rscumprat de sub blestemul legii.

El leag aceasta de legea care a declarat c oricine este executat prin
atrnarea de un lemn devine prin acest fapt un blestem. Aceeai lege care a
pronunat blestemul a deschis o cale pentru eliberare de blestem prin jertfa
lui Yshua.
185

n capitolul patru noi am rezumat blestemul legii dup cum urmeaz:

umilin, sterilitate, lips de rodnicie, boal mental i fizic, prbuirea
familiei, srcie, nfrngere, opresiune, euare, lipsa favorii lui Elohim.
n ceea ce privete afirmaia clar a lui rabbi Shaul din Galatim 3.13,
moartea lui Yshua pe cruce ofer eliberare de toate aceste consecine ale
nclcrii legii. Totui rabbi Shaul nu include aici diferitele forme ale
blestemului originar pe care l-a pronunat Elohim peste Adam i peste Eva,
dup neascultarea lor n grdin. Acest blestem - relatat n Breshit - Geneza
3.16-19 - se mparte n dou mari seciuni: una rostit asupra lui Adam i alta
asupra Evei.
Blestemul rostit asupra Evei se bazeaz pe funcia ei unic de femeie, i din
nou, se mparte n dou seciuni:
1.
Naterea copiilor va fi dificil i dureroas.
2.
Ea va fi supus autoritii soului i va fi dependent de el pentru
mplinirea dorinei ei feminine de a avea copii.
Blestemul rostit asupra lui Adam se bazeaz pe sarcina sa originar
desemnat lui de ctre Elohim n Breshit - Geneza 2.15. n grdin "ca s o
lucreze i s o pzeasc", aceasta nsemnnd s cultive pmntul. Acest
blestem poate fi mprit n trei seciuni majore:
1. Natura terenului va nregistra o schimbare. Mai mult dect att, acesta va
aduce roadele sale numai prin munc grea, productoare de sudoare.
2. Dovada schimbrii terenului va fi vzut ntr-o schimbate a vegetaiei, n
special n creterea a dou forme neproductive de vegetaie: spinii i
plmida.
3. Brbatul nsui va fi subiectul decderii i al morii, sortit la final
rentoarcerii n rna din care a fost luat. Cu toate c este direcional nspre
Adam, aceast a treia seciune a afectat-o de fapt i pe Eva n aceeai msur,
mpreun cu urmaii lor.
Este clar faptul c blestemele pronunate la acest moment au afectat, de
asemenea, i pmntul nsui, aceasta fiind urmat de strnsele legturi
dintre Adam i mediul su care este indicat de cuvntul evreiesc pentru
pmnt: adantah. Adam nsui era fcut din rna, de asemenea, el era pus
responsabil de ctre Elohim pentru ngrijirea pmntului.
186

Pe lng acestea, a fost rostit un blestem special i peste arpe, care i

deosebete de toate celelalte vieuitoare din mpria animalelor. n Kohelet Ecleziast 1.2 i Romim 8.20, condiia pmntului i a locuitorilor si produs
de blestemele acestea este descris prin dou cuvinte care au acelai neles:
"deertciune" i "stricciune".
Rscumprarea din "blestemul legii" la care rabbi Shaul se refer n
Galatim 3.13 nu include blestemele descrise mai sus. Acestea rezulta din
neascultarea originar a lui Adam i Eva n grdin. La acest timp nu exista
sistemul de legi dat de Elohim, i deci nu exista nici un blestem ca o
consecin la nclcarea lor, n Romim 5.13-14. rabbi Shaul spune:
13. Cci pn la lege pcatul era n lume, dar pcatul nu este inut n
seam ct nu este o lege.
14. Totui, moartea a domnit de la Adam pn la Mosheh chiar i peste
cei care nu pctuiser printr-o nclcare asemntoare cu cea a lui
Adam, care este o imagine a Celui care avea s vin.
n timpul acestei perioade de la "Adam pn la Mosheh", omenirea nu a
avut nici un sistem de legi dat de Elohim. Totui, toi oamenii au suferit din
cauza efectelor blestemului pronunat n mod originar asupra lui Adam i
Eva, i fiecare persoan a pltit pedeapsa pentru propriul pcat individual,
care este moartea.
nceputul perioadei legii este indicat n Yochanan - loan 1.17: "legea a fost
dat prin Moise". n legtur cu aceast lege, a fost pronunat i o ntreag
serie de blesteme asupra acelora care intrau sub lege, dar nu reueau s o
pstreze. n primul rnd, acestea sunt blestemele care sunt pronunate n
Dvarim - Deuteronom 28.15-68. n mod colectiv, ele sunt numite "blestemele
legii". Atunci cnd rabbi Shaul spune n Galatim 3.13, c "Yshua ne-a
rscumprat din blestemul legii", el se refer la aceste blesteme.
Dar ce putem spune despre blestemele pronunate la nceput peste Adam i
Eva? S-a ngrijit Elohim de rscumprare i pentru acestea? i dac este aa,
atunci pe ce baz?
Ca s rspundem la aceste ntrebri, noi trebuie s recunoatem cele dou
feluri diferite n care s-a identificat Yshua atunci cnd a venit pe pmnt,
pentru aceia care a venit s i rscumpere. HaBrit HaChadashah - Noul
Testament descrie dou aspecte diferite menionate cu privire la identificarea
187

cu omenirea, n dou genealogii diferite, n Matityahu - Matei, genealogia lui

Yshua este trasat n urm pn la Avraham. Ca smn promis a lui
Avraham, El s-a identificat cu urmaii lui Avraham - naiunea lui Yisrael, care
erau sub lege. n Galatim 4.4-5, rabbi Shaul spune c Yshua a fost "nscut
sub lege ca s rscumpere pe cei de sub lege".
Totui, n Lukas, genealogia lui Yshua este trasat pn la Adam, El
identificndu-se cu ntreaga ras de urmai ai lui Adam. n timpul vieii Sale
pmnteti, titlul pe care El i 1-a atribuit cei mai mult a fost "Fiul Omului".
De asemenea, n limba ebraic, numele Adam este cuvntul pentru "om". De
aceea, "Fiul Omului" este i "Fiul lui Adam". Folosind acest titlu, Yshua a
accentuat n mod continuu, identificarea Lui cu toi urmaii lui Adam ntreaga omenire.
Din cauza acestei identificri, jertfa nlocuitoare a lui Yshua de pe cruce nu
s-a ocupat numai de obinerea rscumprrii de sub blestemul legii nclcate.
De asemenea, prin aceasta a obinut i o eliberare de consecinele rele pe care
pcatul original a lui Adam l-a adus asupta urmailor si, fie c erau sub lege
sau nu.
Acest lucru este adus la lumin i de cele dou titluri pe care i le d rabbi
Shaul lui Yshua n 1 Korintim 15. n versetul 45, el l numete "Ultimul
Adam", iar n versetul 17 "Al doilea om". Aceste dou titluri se refer la
moartea, respectiv nvierea lui Yshua. Yshua a murit pe cruce ca "Ultimul
Adam". El a luat asupra Lui nsi toate consecinele rele pe care le-a adus
neascultarea lui Adam asupra ntregii omeniri. Cnd Yshua a murit, toate
acestea s-au terminat. Cnd El a fost ngropat, consecinele au fost puse
deoparte pentru totdeauna.
Apoi, a treia zi, Yshua a nviat din nou dintre cei mori ca "Al doilea om".
Prin aceasta, El a devenit capul unei seminii cu totul nou - seminia
Emanuel - seminia Elohim - om - o seminie la care natura lui Elohim i cea a
omului sunt nsufleite mpreuna ntr-o nou creaie.
Toi aceia care se identific prin credin i dedicare cu Yshua n moartea
Lui, ngroparea i nvierea Lui, devine membru al acestei noi seminii. n 1
Keyfa - Petru 3.4. apostolul spune urmtoarele:
Elohimul... care... ne-a nscut din nou prin nvierea lui Yshua
HaMashiach, la o ndejde i la o motenire nestriccioas i neptat
pstrat n ceruri pentru voi.

188

Existau, deci, dou aspecte complementare ale rscumprrii din blestem,

obinut prin moartea lui Yshua. Ca smn a lui Avraham, nscut sub
lege. El a luat asupra Lui toate blestemele legii nclcate, rezumate n Dvarim
- Deuteronom 28.15-68. Ca "Ultimul Adam". El a luat asupra Lui i blestemele
pronunate asupra lui Adam i Eva, pentru actul lor originar de neascultare.
Dup cum am vzut, acest lucru s-a extins i peste solul pmntului cu
vegetaia lui, fiind manifestat n mod specific prin dou forme neproductive
de vegetaie: spinii i plmida.
HaBrit HaChadashah - Noul Testament folosete o imagine foarte
frumoas ca sa ne descopere cum a luat Yshua asupra Lui nu numai
blestemele care erau asupra lui Adam i Eva, ci de asemenea, blestemul
deasupra pmntului. n Yochanan - loan 19.5. apostolul nregistreaz scena
n care Pilat 1-a adus pe Yshua naintea acuzatorilor si:
Yshua a ieit deci afar, purtnd cununa de spini i haina de purpur.
"Iat Omul!" le-a zis Pilat.
Expresia "omul" l indica pe Yshua ca pe urmaul lui Adam -unic n
perfeciunea Lui, dat totui, reprezentantul ntregii omeniri n acelai timp.
inuta lui Yshua reprezenta blestemul dublu pa care Adam la adus asupra
pmntului. Coroana de pe capul Su reprezenta blestemul spinilor. Rou
sngeriu, culoarea mantiei reprezenta blestemul plmidei.
Aceast scurt, dar vie scen i descoper pe Yshua ca pe "Ultimul Adam" cate a luat asupra Lui nsui att blestemul care a venit peste Adam, ct t
blestemul care l-a adus pcatul asupra pmntului.
Din fiecare punct de vedere, deci rscumprarea de blestem este obinut
prin moartea lui Yshua, ea fiind complet. Aceasta acoper fiecare blestem
care a fost pronunat vreodat asupra luiAdam i a Evei, pentru neascultarea
lor; acoper blestemul pe care neascultarea lor 1-a adus asupra pmntului i
acoper toate blestemele pronunate n continuare n legtur cu legea lui
Mosheh! .
Un studiu mai adnc al Scripturii indic totui rscumprarea deplin din
blestem va fi lucrat n faze succesive. Rscumprarea de "blestemul legii"
este deja oferit n acest veac prezent acelora care i-o nsuesc prin credin.
Se va manifesta n plintatea ei numai dup ntoarcerea lui Yshua. De

189

asemenea, la acel timp aceia care sunt chemai s l ntlneasc pe El vor fi

eliberai pentru totdeauna, n final, din blestemul adamic.
n Fifipim 3.20-21. rabbi Shaul descrie schimbarea care va avea loc la acel
moment n trupul fiecrui credincios rscumprat:
20. Dar cetenia noastr este n ceruri, de unde i
ateptm ca Mntuitor pe Domnul Yshua HaMashiach.
21.El va schimba trupul strii noastre smerite i l va
face asemenea trupului Su de slav, prin lucrarea
puterii pe care o are de a-i supune toate.
Rabbi Shaul contrasteaz aici dou feluri de trupuri: "trupul strii noastre
smerite" i trupul "slavei Sale". Mai literal, aceste cuvinte ar putea fi redate
astfel: "trupul umilirii noastre" i "trupul slavei Lui".
Blestemul pronunat asupra lui Adam l-a limitat pe acesta la un trup de
umilin. Ca atare, el ne aduce aminte fiecruia dintre noi n mod continuu de
natura noastr deczut.
Din momentul naterii, acest trup este n mod continuu un obiect al
decderii, depinznd de muli factori exteriori pentru via i bunstare Prin
lux i indulgent de sine, noi putem pentru scurt timp s cutm s uitm de
slbiciunile noastre inerente, totui, este doar o chestiune de moment, raptul
c vom fi confruntai inevitabil, o dat n plus, cu limitrile umilitoare ale
trupului nostru.
Noi mbrcm poate cea mai elegant i scump hain, dar tot att de
curnd ct devenim activi din punct de vedere fizic, mirosul transpiraiei
noastre ne aduce aminte c suntem limitai de un "trup de umilin". Sau
poate ne umplem stomacele cu cea mai bun mncare i butur. Totui, n
cteva ore vom fi constrni s ne golim vezicile urinare i intestinele - aciuni
care nu las nici un loc pentru fast sau arogan.
Pentru cei care au acceptat rscumprarea obinut prin Yshua, toate aceste
caracteristici umilitoare ale trupului acesta prezent vor fi schimbate, nu
gradual sau progresiv, ci ntr-un singur moment glorios, n Korintim -1
Corinteni 15.51-53, rabbi Shaul descrie aceast transformare:

190

 Iat v spun o tain: nu toi vom adormi, dar toi vom fi schimbai ntro clip, ntr-o clipeal de ochi, la cea din urm trmbi. Cci trmbia
va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii i noi vom fi schimbai.
Cci trebuie c ceea ce este supus putrezirii s se mbrace n neputrezire
i ceea ce este muritor s se mbrace n nemurire.
Toate acestea mpreun, n Korintim -l Corinteni 15, rabbi Shaul enumera
urmtoarele cinci schimbri care vor avea loc n trupul fiecrui credincios n
ntoarcerea lui Yshua:
1. De la putrezitor la neputrezitor
2. De la muritor la nemuritor
3. De la ocar la slav
4. De la natural - literal "sufletesc" - la spiritual
Toate caracteristicile negative din lista de mai sus sunt efecte ale
blestemului asupra lui Adam. Eliberarea deplin de toate acestea va veni mai
nti pentru credincioii care sunt n via i chemai n a-L ntmpina pe
Yshua la rentoarcerea Sa. n Yaakov - Iacov 1.18, acetia sunt descrii "ca
cele dinti toade ale creaturilor Sale". Transformarea prin care vor trece ei va
servi ca o garanie a rscumprrii care va veni n final peste ntreaga creaie.
n perioada care va urma pentru locuitorii pmntului, neprihnirea i
dreptatea mpriei milenare a lui Yshua va reduce la minim, dar nu va
aboli, blestemul legii. Viaa uman va fi prelungit n mod mre, dar
blestemul adamic va mai domni nc. Att pmntul, ct i animalele vor
experimenta o perioad de rodire i abunden fr precedent pentru timpul
de dup cderea n pcat - dar "zdrnicia" nu va mai fi dat la o parte nc o
dat pn la perioada "cerului nou i a pmntului nou" (Keyfa - 2 Petru 3.13)
Toate acestea vor fi rezultatul schimbului prin care Yshua s-a fcut blestem
pe cruce, nainte de a anula fiecare blestem pe care 1-a adus neascultarea
omului peste el nsui i asupra creaiei. n Hahitgalut - Apocalipsa 22.3,
consumarea acestei faze finale este rezumat printr-o afirmaie scurt, dar de
neles: "nu va mai fi nici un blestem."

191

Capitolul douzeci i patru

S binecuvntezi sau s blestemi?
S presupunem c oamenii ne ocrsc, ne blestem, ni se opun i ne
persecut pentru credina noastr n Yshua. S presupunem c ei mprtie
minciuni ruvoitoare despre noi i folosesc tot felul de mijloace necinstite i
ilegale ca s ne fac ru. Suntem noi liberi s le rspundem prin a pronuna
vreun fel de blestem mpotriva lor? La acest rspuns. HaBrit HaChadashah Noul Testament accentueaz clar acest rspuns: "NU!"
n Romim 12.9-21, rabbi Shaul enumera diferitele principii prin care ar
trebui s guverneze comportamentul cretinului. n versetul 9, el ncepe cu o
motivaie important la modul surprem:
Dragostea s fie fr prefctorii.
Toate celelalte direcii care urmeaz sunt simple ci diferite prin care
dragostea cretin se exprim pe sine. n versetul 14, el instruiete cretinii
cum s rspund acelora care caut s le fac ru:
Binecuvntai pe cei ce v prigonesc; binecuvntai i nu persecutai.
n versetul 21, el nchide cu o aplicaie mult mai general a aceluiai
principiu:
Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine.
Exist doar o singur for suficient de tare s biruiasc rul, i acesta este
binele. Ca orice form de ru ne-am confrunta, s rspundem cu forma
corespunztoare de bine. Altfel, vom gsi c rul este prea puternic pentru
noi.
n Keyfa - 1 Petru 3.8-9, Keyfa ne d o avertizare asemntoare:
n sfrit, toi s fii cu aceleai gnduri, suferind mpreun cu alii,
plini de dragoste freasc, miloi, smerii.

192

 Nu ntoarcei ru pentru ru, nici batjocur pentru batjocur;

dimpotriv, binecuvntai, cci la aceasta ai fost chemai: s motenii
binecuvntarea.
Prin aceast biruin a rului prin bine noi mprtim triumful personal al
lui Yshua asupra rului, aa cum este descris n Korintim - 2 Corinteni 2.1415:
14. Dar mulumiri fie aduse lui Elohim care ne conduce n carul Lui de
biruin n Yshua i care rspndete prin noi n orice loc mireasma
cunotinei Lui.
15. Cci noi suntem o mireasm a lui Yshua pentru Elohim, printre cei
care sunt mntuii i printre cel care pier.
Ca i Maria din Betania care a turnat acel mir scump pe capul lui Yshua, tot
aa i noi, umplem ntreaga zon din mprejurimile noastre cu un miros
dulce. Chiar i aceia care ni se opun i ne critic, sunt totui binecuvntai
prin aceast mireasma. (Vezi Markos 14.3-9).
Aceasta aduce la iveal diferena de baz dintre vechiul i noul legmnt, n
Vechiul Testament, Elohim folosea oamenii Si n mod frecvent ca
instrumentele Sale de judecat a altor oameni. Aducndu-l pe Yisrael n
Canaan, de exemplu, Elohim l-a folosit pe Yhoshua i armata lui ca
instrumente ale judecii Sale asupra canaaniilor care ocupaser pn mai
nainte. De asemenea, exist multe situaii n Vechiul Testament n care
slujitorii lui Elohim au pronunat blesteme asupra oamenilor care li s-au opus
sau nu i-au ascultat, efectul fiind acelai ca i cum Elohim nsui ar fi rostit
acele lucruri.
n Yhoshua 6.26, de exemplu, dup ce israeliii au capturat i distrus
Yericho - Ierihonul, Yhoshua a pronunat urmtorul blestem asupra fiecrui
om care ar rezidit un ora pe aceast temelie:
Blestemat s fie naintea lui Adonay, omul care se va scula s zideasc
cetatea aceasta a lui Yericho( Ierihonului)! Cu preul ntiului su
nscut i va pune temelia i cu preul celui mai tnr fiu al lui i va aeza
porile!

193

Dup cinci sute de ani, n timpul domniei lui Ahab -regele lui Yisrael, acest
blestem a fost mplinit, dup cum este descris n Mlachim - 1 mprai 16.34:
Pe vremea lui Hiel din Betel a zidit iari Yericho: i-a pus temeliile cu
preul lui Abiram, ntiul lui nscut, i i-a pus porile cu preul lui
Segub, cel mai tnr fiu al lui, dup cuvntul pe care-1 spusese Adonay
prin Yhoshua fiul lui Nun.
n referina marginal a traducerii New King James, exist expresia "cu fiul
su" i ea este redat "cu costul vieii...", alt traducere (NASB) red prin "cu
pierderea...". Traducerea NIV red "cu costul lui..."
Acesta este un exemplu viu al forelor invizibile care sunt la lucru n mod
continuu n istoria omenirii i care totui, sunt att de ignorate. Ci istorici
seculari din zilele noastre, care atunci cnd au descris acest incident au trasat
cauza morii acestor doi tineri oameni, ca fiind cuvintele vorbite ale unui
slujitor al lui Elohim, cu cinci sute de ani mai devreme?
Este important s observai n Mlachim - 1 mprai 6.34, faptul c
scriitorul accentueaz c blestemul era mplinit "dup cuvntul lui Adonay
prin Yhoshia fiul lui Nun", Yhoshia era canalul prin care a venit blestemul,
dar Elohim era sursa. Aceasta, i numai aceasta - este responsabil pentru
effect.
David a fost un alt slujitor al lui Elohim care a pronunat un blestem care ia fcut efectul cu multe generaii mai trziu. n Thilim - Psalmul 109.6-13, el a
pronunat o serie ntreag de blesteme asupra unei persoane fr nume sau
mai multe persoane bazate pe trdare i neloialitale fa de un om neprihnit.
Peste o mie de ani la moartea i nvierea lui Yshua, apostolii au recunoscut c
aceste blesteme ale lui David i-au gsit implinirea lor n Iuda Iscarioteanul
care a fost trdtorul lui Yshua. (Vezi Maasey Hashlichim - Faptele
Apostolilor 1.15-20)
Unii dintre prorocii care l-au urmat pe David au pronunat de asemenea,
blesteme cate au eliberat judecile lui Elohim n diferite feluri n Mlachim 2 mprai 1.9-12. de exemplu, llie a chemat jos foc din cer care a distrus
succesiv dou detaamente de soldai trimii s i aresteze n Mlachim - 2
mprai 2.23-24. succesorul su, Elisei a blestemat un grup de tineri care l-au
batjocorit, avnd ca rezultat faptul c patruzeci i doi dintre ei au fost omori
de uri.
194

Mai apoi,Elohim 1-a folosit pe Elisei s aduc vindecare miraculoas de

lepr generalului sirian Naoman care i-a oferit n schimb lui Elisei diferite
daruri generoase. Totui, Elisei a refuzat s accepte vreunul din ele artndui astfel lui Naoman c nu exista nici o cale pentru ca el s poal "plti- pentru
vindecarea sa primit de la Elohim. Mai trziu, slujitorul lui, Chehazi,
motivat de lcomie, a fugit dup Naoman, si sub pretenii false, 1-a
determinat pe acesta s i dea un dar substanial, constnd n aur i
mbrcminte (Mlachim - 2 mprai 5 l-27).
Cnd s-a ntors Ghehazi, Elisei - prin revelaie supranatural l-a confruntat
ca lcomia i necinstea lui. Dup aceea, el pronunat judecata lui Elohim peste
el:
"De aceea, lepra lui Naoman se va lipi de tine si de smna ta pentru
totdeauna".
i Ghehazi a ieit dinaintea lui plin de lepr, alb ca zpada.
Efectul blestemului lui Elisei era vizibil i instantaneu.
Ghehazi s-a trezit afectat de lepr n acelai stadiu avansat n care fusese
vindecat Naoman.
Chiar mai mult, aceeai boal avea s continue s afecteze urmaii lui
Ghehazi atta timp ct vreunul dintre ei s-ar fi aflat pe pmnt.
Exist o caracteristic comun, important tuturor blestemelor la care m-am
referit mai sus - fie c au fost rostite de Yhoshua, David, Elisei sau llie.
Fiecare dintre ele exprim o judecat suveran a lui El Shaday. Ele nu vin din
mintea sau voina oamenilor care le-au rostit. Ele nu au fost expresia unei
mnii omeneti sau a vreunei rzbunri. Elohim a ales aceste canale umane n
mod suveran prin care s administreze dreptatea Lui. Nu exist nici o
sugestie n Kitvey HaKodesh - Biblie c Elohim a renunat vreodat la
dreptul Su de a face acest lucru.
Totui, n HaBrit HaChadashah - Noul Testament, Elohim a ales s
foloseasc slujitorii Si n primul rnd, ca instrumente ale indurrii, nu ale
judecii. Contrastul dintre cele dou legminte este adus la lumin ntr-un
incident din Lukas 9. 51-56 Yshua a trimis mesageri naintea Lui ntr-un mic
sat samaritean prin care inteniona s treac, dar samaritenii au refuzat s i
primeasc, ca rspuns, Yaakov i Yochanan au ntrebat: "Doamne, vrei s

195

spunem s se coboare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut llie?"
Rspunznd, Yshua i-a mustrat pentru atitudinea lor spunnd:
Nu tii de ce duh suntei nsufleii, cci Fiul Omului a venit nu ca s
piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc.
Yshua nu a negat c Ilie a chemat foc din cer ca s-i distrug pe dumanii si,
i nici nu a pus la ndoial faptul c Yochanan i Yaakov ar fi putut s fac
aa ceva. n loc de acestea, El le-a reamintit c ei se aflau ntr-o perioad n
care Elohim i folosea slujitorii ntr-un mod diferit. Ei erau chemai s fie
instrumentele ndurrii lui Elohim, mai curnd dect ale judecii Sale.
Totui, cu toate acestea, exist cteva ocazii n HaBrit HaChadashah - Noul
Testament, de blesteme pronunate de slujitorii lui Elohim. Yshua nsui ne-a
procurat unul din cele mai dramatice exemple. Pe drumul Lui spre
Yerushalayim, fcndu-i-se foame, a dorit s obin nite fructe timpurii care
ar fi fost potrivite la acel sezon. Descoperind c acel pom era plin de frunze,
dar nu produsese nici un rod, El i-a spus (Matityahu - Matei 11.21 ):
De acum ncolo, n veac s nu mai dea rod din tine!
A doua zi, cnd El i cu ucenicii Si au trecut pe acolo, mslinul era uscat
din rdcini. Markos - Marcu 11.21:
"nvtoru-le iat c smochinul pe care 1-ai blestemat s-a uscat!"
Ca replic, Yshua deleag ucenicilor si aceeai autoritate pe care El nsui
a demonstrat-o n aciunea de a blestema smochinul. Matityahu - Matei
21.21:
Adevrat, adevrat v spun c, dac vei avea credin i nu v vei
ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut smochinului acesta, ci chiar dac
ai zice muntelui acestuia: "ridic-te de aici i arunc-te n mare", se va
face.
Cu alte cuvinte, El le-a dat autoritatea s pronune blesteme asupra
mslinului.
196

Muli comentatori vd n acest mslin tipul formei religioase n care

practicarea legii lui Mosheh a degenerat. Faptul c era plin de "frunze" acestea fiind formele exterioare ale religiei nu avea fructul legii pe care
Yshua 1-a rezumat n cuvintele: dreptatea, mila i credina (Matityahu Matei 23.23). Ca un rezultat, cei care cutau cu sinceritate aceast form de
religie pentru a-i satisface foamea lor spiritual se ntorceau napoi goi i
dezamgii. ntr-o generaie, sub judecata lui Elohim, ntreg sistemul era
destinat "s se usuce din rdcini".
Ucenicii nu au vzut n mod aparent nici o semnificaie n lipsa de rodire a
smochinului i ar fi trecut pe lng acesta. Yshua a fost cel care a luat
atitudine mpotriva lui, dup care i-a nsrcinat pe ucenicii Si s fac aciuni
asemntoare. n generaiile care au urmat mai apoi, aceast lecie se pare c
a fost pierdut pentru muli cretini. ntr-adevr, exist momente n care noi
ne ntlnim cu astfel de "smochini neroditori" - acetia fiind sisteme religioase
neltoare care dezamgesc cuttorii flmnzi ai realitii HaBsorah. Nu
trecem noi adesea fr a ne preocupa pe lng "smochini" de acest gen"? Sau
lum acelai fel de atitudine agresiv pe care a demonstrat-o Yshua?
n Matityahu - Matei 10.14-15, cnd Yshua a trimis primii apostoli s
predice HaBsorah, le-a dat autoritate de acelai fel ca s aib de a face cu
aceia care resping mesajul lor. Matityahu - Matei 10.14-15:
Dac cineva nu v va primi, nici nu va asculta cuvintele voastre, s
ieii din casa sau din cetatea aceea i s scuturai praful de pe
picioarele voastre. Adevrat v spun c n ziua judecii va fi mult mai
uor pentru inutul Sodomei i Gomorei dect pentru cetatea aceea.
Prin aceast aciune de a scutura praful de pe picioare, apostolii urmau s i
predea pe aceia care i respingeau, judecii lui Elohim, care la mod final ar fi
fost mult mai sever dect cea care urma s cad asupra Sodomei i Gomorei.
Apostolii HaBrit HaChadashah - Noului Testament au luat aceast
porunc a lui Yshua, literal, n Antiohia Pisidiei, dup ce Pavel i Barnaba au
slujit pentru o vreme cu mare eficacitate, adversarii lor, n fiinal, i-au dat
afar din ora. Maasey Hashlichim - Faptele Apostolilor 13.51 relateaz
rspunsul apostolilor:
Dar ei, scuturnd praful de pe picioare mpotriva lor au venit n Iconia.
197

Incidente ca acestea confirm un principiu deja stabilit n Vechiul

Testament: binecuvntrile i blestemele nu sunt niciodat prea mult separate
unele de altele. Cnd binecuvntrile sunt oferite, dar sunt respinse,
blestemele urmeaz aproape inevitabil n locul tor. Cnd Yisraelul a intrat n
Canaan, sub legea lui Mosheh, Elohim a cerut de la ei s invoce asupra lor
binecuvntrile promise ascultrii, ori blestemele care urmau neascultrii.
Acelai lucru se aplic acelora care se expun blestemelor corespunztoare.
Mai nainte am putut vedea un exemplu cum, n insula Cipru, Elohim a
deschis calea pentru rabbi Shaul i Barnaba, ca ei s aduc HaBsorah
proconsulului roman Sergius Paulus. Totui, un vrjitor - acesta fiind un
practicant al ocultismului - numit Elimas a cutat s-i opreasc din a vorbi cu
proconsulul. Rspunsul lui rabbi Shaul la aceast provocare din partea
Satanei este descris n Maasey Hashlichim - Faptele Apostolilor 13.9-12:
9, Atunci Saul, care se mai numete i Pavel, fiind plin de Ruach
HaKodesh - Duh Sfnt, s-a uitat int la el
10. i a zis: "Om plin de toat viclenia i de toat
rutatea, fiul al Diavolului i vrjma al oricrei
drepti, nu mai ncetezi tu s strmbi cile drepte ale lui Adonay?
Acum iat mna lui Adonay este mpotriva ta: vei fi orb i nu vei vedea
soarele pn la un timp."
ndat a czut peste el cea i ntuneric i cuta bjbind nite oameni
s-1 duc de mn.
Efectul cuvintelor lui rabbi Shaul asupra lui Elimas a fost tot att de
imediat i dramatic ca i blestemul cu lepra pe care Elisei 1-a pronunat
asupra lui Ghehazi. Autorul Maasey Hashlichim - Faptelor Apostolilor
accentueaz c la acel moment rabbi Shaul era "plin de Ruach HaKodesh Duhul Sfnt". De aceea, cuvintele sale nu erau produsul proprie sale reacii
fireti la opoziie, ci reprezentau judecata suveran a lui Elohim rostit prin
Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt. Proconsulul era att de impresionat de
aceast demonstraie a supremaiei lui Yshua asupra lui Satan nct a devenit
credincios.
Acest incident ne aduce la iveal chestiunea decisiv i determinarea
faptului dac exist sau nu situaii n care este corect pentru cretini s
198

pronune un bluestem. Dac motivul este vreo reacie a naturii noastre fireti,
cum ar fi un sentiment sau mnia, dorina de rzbunare sau auto justificarea,
atunci a rosti un blestem ntr-o astfel de situaie ar fi un pcat, mai mult,
aceasta ar produce un ru mult mai mare asupra celui care l rostete dect
asupra aceluia pentru care este rostit.
n Romim 6.16. rabbi Shaul accentueaz pericolul de a te supune acestui fel
de motivaie satanic:
Nu tii c dac v supunei robi cuiva, suntei robii aceluia de care
ascultai, fie de pcat, care se duce la moarte, fie de ascultare, care duce
la dreptate?
Poate s fie ispititor s caui pe moment gratificare sau vreun impuls ru
prin a permite un blestem s treac pe buzele tale, dar fcnd astfel, noi ne
oferim pe noi nine ca sclavi autorului: Satan. El nu este mulumit numai cu
o influen oarecare, temporar asupra noastr. El folosete ispita ca pe o
deschidere prin care se poate deplasa i s ia controlul permanent asupra
vieilor noastre. Supunerea noastr temporar n faa lui devine o sclavie
permanent, n acest fel, acela care folosete blestemul ca s aduc rul
asupra altora aduce un ru i mai greu de suportat asupra lui nsui.
Pe de alt parte, HaBrit HaChadashah - Noul Testament ne d exemple
clare de situaii n care Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt a ales n mod suveran
s pronune un blestem printr-un slujitor al lui Elohim. Dac refuzm s
recunoatem aceast posibilitate, noi ne abatem de la o cate prin care Elohim
ne poate folosi. Singura noastr protecie este s cultivm o relaie cu Ruach
HaKodesh n care suntem sensibili att la ndemnul, ct i la reinerea Lui.
Dac avem vreo ndoial cu privire la puritatea motivelor sau la cluzirea
Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt, atunci va trebui, mai mult ca sigur, s
pstrm linitea.
Posibilitatea ca Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt s poat fi n anumite
circumstane gata s ne ndemne s rostim un blestem mi-a fost fcut foarte
real printr-un incident care a avut loc n slujirea mea la mijlocul anilor 1960.
La acel timp eram parte a corpului de slujitori ai bisericii, localizai n oraul
Chicago. Cldirea lipit de cea a bisericii era o crcium. Aceasta devenea un
centru de vicii de diferite forme, care includea droguri, lupte cu cuitele i
prostituie, att masculina ct i feminin.
199

ntr-o seara, eu eram pe scena bisericii, conducnd o adunare de oameni

adunai s se roage pentru oraul Chicago, n mijlocul rugciunii, fr nici o
premeditare din partea mea, m-am trezit fcnd o declaraie cu voce tare:
"Pun blestemul lui Adonay asupra acestei crciumi!" Dup aceasta, adunarea
i-a continuat cursul ei normal. Personal, am dat prea puin atenie la ceea ce
am spus. Dup dou luni am fost trezit la ora dou noaptea de un telefon
urgent care spunea c arde biserica. M-am mbrcat i m-am grbit spre locul
incidentului, ca s descopr pn la urm c ceea ce ardea nu era biserica, ci
chiar crciuma de alturi. Chiar cnd se prea c este inevitabil ca biserica sa
fie distrus, vntul i-a schimbat direcia cu 180 de grade i a suflat flcrile
de la cldirea bisericii.
n final, crciuma a fost complet distrus, iar biserica a suferit numai
paguba fumului, pagub ce a fost pe deplin acoperit de asigurri. Nici o
via nu a fost pierdut, i nimeni nu a fost insultat. Dup ce a survolat scena
i tot ceea ce a avut loc acolo, eful pompierilor a comentat astfel fa de
btrnul senior al bisericii. "Cred c voi avei o relaie bun cu "Omul Acela"
de la etaj".
Reacia mea personal a fost una de respect amestecat cu team. Nu am
avut nici o ndoial c am fost martorul lucrrii blestemului pe care l-am
pronunat cu dou luni naintea crciumi. Eu nu am regretat ceea ce am fcut.
Am simit c Elohim a intervenit cu o judecat dreapt, temperat, de
ndurate a Lui. La acelai timp, mi-am dat seama ntr-un fel nou de puterea
nspimnttoare care poate fi eliberat prin cuvinte vorbite de un slujitor al
lui Elohim, n ceea ce m privete, am rezolvat aceasta prin decizia c l voi
cuta pe Elohim pentru harul Su, pentru ca niciodat s nu abuzez de
puterea Lui. La o scar mai mic, distrugerea acestei crciumi prin foc,
ntrete adevrul KTuvim - Scripturii care este contrar pentru ntreaga
noastr tem a binecuvntrilor i blestemelor: puterea limbii este
nemsurat - fie c este pentru ru sau pentru bine. Cu limba noastr putem
binecuvnta i putem blestema: putem zidi i putem drma, putem rni i
putem binecuvnta, putem face mult bine i de astfel putem face mult ru.
Puterea limbii este de asemenea nfricotoare, pentru c noi inine nu o
putem controla. Din nou i din nou. experiena ne face s recunoatem
adevrul din Yaakov - lacov 3.8:
"Dar limba, nici un om nu o poate mblnzi".

200

Exist, de aceea, numai un singur curs sntos: s supunem limba noastr

lui Elohim prin Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt i s-l ceri s o controleze. Ca
s te ajute s faci acest luciu, exist aici dou rugciuni ale lui David ca
modele pentru noi de urmat.
Thilim - Psalm 141.53:
Pune Doamne, o straj naintea gurii mele i pzete ua buzelor mele'.
Thilim - Psalm 19.14:
Primete cu bunvoin cuvintele gurii mele i cugetarea inimii mele.
Doamne, Stnca mea i ( Goel) Rscumprtorul meu!

201

Alte cri de Derek Prince aprute n colecia Editurii Nehemia

Furirea istoriei prin rugciune i post
Cretinii pot schimba cursul istoriei prin rugciunile lor.
Elohim S-a hotrt s domneasc mpreun cu poporul Su pe acest
pmnt!
Noi, copiii lui Elohim, avem un cuvnt greu de spus n ceea ce privete
cursul istoriei rii noastre!
Dorii ca aceast ar s fie schimbat?. Suntei interesai ca acest popor s
fie un popor prosper? Vrei ntr-adevr ca mpria lui Elohim s se extind
pe tot cuprinsul rii noastre'?
Autorul acestei cri - Derek Prince - ne ncurajeaz, prin exemplele date
att din Kitvey HaKodesch - Biblie ct i din istoria altor ri, s facem uz de
cele mai puternice arme pe care Elohim le-a dat poporului Su: rugciunea i
postul.

Remediul lui Elohim pentru respingere.

Respingerea este o experien des ntlnit. dar poate cauza rni

spirituale permanente, indiferent dac suntei contient de aceasta sau nu ,
spune autorul acestei cri, Derek Prince.
El ne descoper faptul c respingerea este rdcina multor probleme, cum
ar fi abuzul de anumite substane, greutile din relaii i depresiunea.
n societatea noastr, mii de oameni au trit respingere prin:
* pierderea unui printe, sau a unui partener n urma divorului
* abuzuri din copilrie
* euare n domeniul colii
* lipsa afeciunii printeti
Elohim a deschis o cale pentru a v vindeca rnite respingerile i pentru a
v aduce n acceptarea Lui i a ntregii familii a lui Elohim. Paii sunt simpli,

202

chiar dac nu sunt ntotdeauna uori, dar vei putea face fa cu ajutorul
Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt.
Daca suntei gata s lsai n urm efectele respingerii, "Remediul lui
Elohim pentru respingere" va fi una dintre cele mai importante cri pe care
le-ai citit vreodat.
Paternitate

Cine dintre noi nu tnjete dup un loc de refugiu?

Cine dintre noi nu i-a dorit o dragoste ocrotitoare i neclint?
... i ci dintre noi nu am suferit din cauza lipsei acestora?
Totui, imposibilul devine posibil n prezena lui Elohim. Aici gsim
adevrata dragoste de tat i grija infinit pe care El o poart fiilor i fiicelor
Lui. Aici, rnile cauzate din lipsa de dragoste din partea tatlui pmntesc se
pot vindeca.
Dar aceast carte conine i o provocare. Elohim cheam brbai care sunt
gata s intre n autoritatea pregtit de El. Brbai care ii iau poziia att n
familiile lor ct i n societate, brbai care se ntorc la intele i scopurile lui
Elohim - i prin aceasta, cuvntul "paternitate" i va recpta nelesul
original.

Are limba ta nevoie de vindecare?

"... dac nu greete cineva n vorbite, este un om desvrit " (Yaakov lacov 3.2)
Cine nu aspir la aceast desvrire? i ci nu sunt frustrai din cauz c
se confrunt zilnic cu imposibilitatea de a ajunge la acest standard?
Prin aceast carte, Derek Prince ne arat unul din factorii care influeneaz
viaa noastr.
Cuvintele noastre au putere - iar noi i numai noi decidem n ce direcie le
folosim. De noi depinde dac roadele vorbirii noastre sunt blesteme sau
binecuvntri!
Cartea aceasta este un semnal de alarm. Nu trebuie s tratm acest factor
cu indiferen. Citind cele relatate vom nelege mai mult din ceea ce se
ntmpl n spatele culiselor din lumea spiritual, ca urmare a vorbelor
203

noastre. Foarte probabil, ne vom da seama c limba noastr, ntr-adevr, are

nevoie de vindecare!
Dar, n acelai timp cartea este i o unealt care ne deschide posibiliti noi
prin care putem face ca viaa noastr s fie mai prosper.
Balta amar a vieii

"Cine dintre dumneavoastr nu s-a confruntat vreodat cu problema

amrciunii?" - este ntrebarea adresat de Derek Prince, autorul crii de
fa, multor credincioi din toat lumea.
Balta amar a vieii este un timp de ncercri din viaa noastr, prin care toi
ajungem s trecem ntr-o zi - i n faa cruia muli renun i se dau btui.
Derek Prince ne ofer cteva soluii practice de a iei dintr-o astfel de
situaie, care se pot aplica n viaa fiecruia. De asemenea, el ne d i o
nelegere clar - din punctul de vedere al lui Elohim - cu privire la aceste
timpuri de ncercri din vieile noastre, ale copiilor lui Elohim!
Citind aceast carte primii cheia succesului n a birui amrciunea.

Dragoste extravagant

Lipsa de dragoste: cine nu a suferit din cauza ei, cine nu a avut dificulti s
supravieuiasc ntr-o lume n care sentimentele parc i-au pierdut
profunzimea?
Dragostea - att de dorit i att de exasperat cutata i att de des nelat,
pierdut!
Cum s trim fr dragoste? Prin cartea sa "Dragoste extravaganta." Derek
Prince ne ajut s descoperim adevrata surs a dragostei i dragostea
adevrat a crei mreie poate s fie descris cu un singur cuvnt extravagant.
Vei descoperi cum Elohim ne inund pur i simplu cu iubirea Lui care este
necondiionat. El este singurul care ne poate iubi cu calitile dar i cu

204

slbiciunile noastre. Dragostea lui rmne neschimbat n eternitate i nimic

nu ne poate despri de ea.
Acest adevr att de profund ne este relatat n cartea de fa.
Dragostea lui Elohim este capabil s umple orice gol din fiina noastr.
Tumult n biserici
Viteza nou cu care Elohim i conduce pe credincioii Si spre inta Sa
final, a adus cu sine un adevrat "tumult n biseric."
Autorul crii cu acest titlu, ne clarific originea diferitelor manifestri
prezente astzi n trupul lui Yshua de pe tot pmntul.
Derek Prince ne propune totodat i un test care se aplic acestor
manifestri pentru a verifica adevrata lor origine.
Dac simii c Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt v conduce n noi
dimensiuni, nu ezitai, pentru c v ateapt o mulime de binecuvntri.
Pentru fi ct mai siguri c ceea ce vi se ntmpl este o micare autentic a
Ruach HaKodesh - Duhului Sfnt, broura aceasta v va fi un adevrat
ndreptar.

Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt n tine

Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt - poate El cu adevrat s ne fie un prieten,
un preios ajutor?
Derek Prince ne dezvluie minunatele adevruri ale Kitvey HaKodesh Bibliei cu privire la scopul i lucrarea Ruach HaKodesh -Duhului Sfnt aici
pe pmnt, printre copiii lui Elohim. n acelai timp, el clarific ntr-un mod
foarte simplu, toate datele biblice referitoare n HaMnachem -Mngietorul
trimis de Elohim.
n viaa fiecrui cretin n care nu exist o mplinire total, problema Ruach
HaKodesh - Duhului Sfnt i a lucrrii Sale va schimba ntr-un mod uimitor
cursul acesteia!

205

Planul lui Dumnezeu pentru finanele tale

Dac dorii s aflai care este calea lui Elohim spre prosperitate - cartea
aceasta v poate fi de un mare ajutor. Credem c va fi i o revelaie adevrat
n domeniul financiar pentru muli dintre dumneavoastr.
Un subiect mai actual nici nu poate s existe la momentul de fa n ara
noastr! Acceptai provocarea de a intra n posesia motenirii dumneavoastr
i n domeniul acesta!
"El [Yshua], mcar c era bogat, S-a fcut srac pentru voi. pentru ca, prin
srcia Lui, voi s v mbogii." (Korintim - 2 Cor. 9.9)

A mplini voia lui Elohim

ncotro v ndreptai?. Ce scopuri avei pentru viaa dumneavoastr? tiai
c Elohim are un plan pentru viaa dumneavoastr i o int pentru care s
trii?
Citind aceast carte, vei nva cum s aplicai exemplul lui Yshua n a
mplini voia lui Elohim, vei fi motivat s v dedicai n ntregime pentru
lucrarea Lui.
"Cci pentru mine a tri este Yshua..." (Filipim - Filipeni 1.21)

Rzboi spiritual
Cuvntul lui Elohim ne spune c dincolo de ceea ce se petrece n faa
ochilor notri se desfoar o intens lupt n lumea spiritual. Satan - dei
nvins la Golgota, nc mai ncearc s orbeasc, jefuiasc i s distrug
planurile lui Elohim. Cartea aceasta ne arat care este rolul i autoritatea
noastr n lumea spiritual i care sunt armele de nepreuit care ni le-a dat
Elohim. Biruina este a Lui - i noi putem avea parte de ea.
Legmntul csniciei
O csnicie mplinit i fericit este una dintre cele mai mari binecuvntri
pe care Elohim le-a rnduit pentru noi. Totui, uitndu-ne n jur, constatm
c puini au parte de aceast binecuvntare. Dar, necunoscnd
"regulamentul" lui Elohim care a nfiinat csnicia, cum putem atepta s
avem succes? De aceea este neaprat necesar s cunoatem principiile care
stau la baza csniciei, aa nct s putem avea parte i de toat fericirea
pregtit de Elohim pentru noi prin acel om, care devine una cu noi.
206

Binecuvntare sau bluestem

Poate un cretin s fie sub un blestem? n orice caz, nu trebuie s rmn
aa, D. Prince ne nfieaz indiciile unui blestem, cum este cnd ne luptm
cu umbrele i nu putem s trecem peste bariere invizibile. Totui, fiecare
blestem are i o cauz, pe cate trebuie s-o eliminm din viaa noastr. Cum
putem face aceasta, cum are loc schimbul divin i care sunt cei apte pai spre
eliberare, toate ne sunt explicate n cartea prezent. Alegem binecuvntarea!

Seria Fundamentelor
Seria fundamentelor constituie capodopera lui Derek Prince. Este cea mai
dezvoltat, cea mai profund i mai detaliat dintre lucrrile lui. Din ea s-au
inspirat nenumrai vorbitori i de asemenea zeci de mii de cretini i-au
putut consolida fundamentul credinei, nsuindu-i nvtura aceasta.
Seria Fundamentelor - vol.1
Volumul 1, partea nti, abordeaz problema fundamentului pentru credin:
poziia lui Yshua. Cuvntul lui Elohim, ucenicie, curire, sfinire, naterea
din nou. Fr a avea acest fundament, nu putem atepta s cretem spiritual.
Partea a doua ne pune n fa problema pocinei i a credinei, care ar trebui
s fie un stil de via. Toate ntrebrile referitoare la har i lege, lucrri moarte
i neprihnire, i gsesc aici rspunsul.
Seria Fundamentelor - vol. 2
Prima parte din acest volum relateaz despre botezul n ap i botezul n duh.
Referitor la condiiile, semnificaia i urmrile acestora, Derek Prince ne d o
imagine clar.
n partea a doua, pornind de la versetul: "i fiecruia i se d manifestarea
Duhului spre folosul tuturor", ne sunt prezentate binecuvntrile care ar
trebui s fie rezultatele botezului cu Ruach HaKodesh - Duhul Sfnt n viaa
fiecrui credincios, i s se reflecte n nchinarea i prtia bisericii:
direcionare, dragoste, i putere de a-L glorifica pe Yshua.

207