94

TEOLOGIE {I VIA}|

TRIODUL
TEMPORALITATE ASCETIC|, NTOARCERE AXIOLOGIC| {I PROOROCIE ESHATOLOGIC|
Pr. Asist. Dr. Ioan Valentin ISTRATI

1. Semnifica]ia temporalit\]ii ascetice

Perioada Triodului (numit\ astfel pentru c\ cele mai multe dintre Canoanele Utreniei cuprind trei ode1) este o perioad\ de intens\ poc\in]\ n via]a Bisericii, fiind perioada de 10 s\pt\mni nainte merg\toare S\rb\torii nvierii lui Hristos. nc\ din zorii Bisericii, cre[tinii au serbat nvierea lui Hristos [i respectiv au fixat o perioad\ de post [i peniten]\ naintea acestei s\rb\tori, ca mpropriere a P\timirilor lui Hristos n via]a fiec\rui credincios [i n via]a Bisericii ca ntreg Trup al lui Hristos Dumnezeu. Aceast\ perioad\ are ns\ [i o origine de natur\ practic\, fiind perioada de patruzeci de zile necesar\ unui catehumen pentru o profund\ [i intens\ rug\ciune, nso]it\ de nv\]area kerigmei (mesajului) Evangheliei [i de o poc\in]\ sus]inut\ [i cresc\toare. Odat\ cu S\rb\toarea nvierii, catehumenii Bisericii primare erau boteza]i n numele Sfintei Treimi, a[a c\ nceputul vie]ii lor n Hristos coincidea cu nceputul vie]ii umane spiritualizate eshatologic n Persoana lui Hristos Cel nviat. Identitatea iconic\ [i spiritual\ ntre via]a cre[tin\ [i via]a nviat\ [i ve[nic\ a determinat Biserica s\ considere mereu c\ via]a etern\ n Hristos nu ncepe odat\ cu moartea, ci odat\ cu Botezul, care este na[tere de sus (Ioan 3, 3) [i din ap\ [i din Duh (Ioan 3, 5). Aceste dou\ expresii ale Mntuitorului contureaz\ dimensiunea ontologic\ a vie]ii n Biseric\, de sus nsemnnd via]a cereasc\, spiritual\ [i n permanent\ unitate cu Capul Bisericii, Hristos, [i dimensiunea mistagogic\ a Botezului, care este unirea cre[tinului cu Duhul Sfnt prin intermediul Apei sfin]ite. O nou\ realitate eclesial\ [i eshatologic\ ia fiin]\: odat\ cu unirea apei cu Duhul Sfnt, a materiei cu spiritul, persoana uman\ care se boteaz\ intr\
1

Triodul, E.I.B.M.B.O.R., Bucure[ti, 2000, p. 11.

DOGM| {I DOXOLOGIE

95

n realitatea ontologic\ efectiv\ a Persoanei eclesiale a lui Hristos Cel nviat, Persoan\ divino-uman\ n care umanitatea s-a unit, f\r\ amestecare [i f\r\ schimbare, f\r\ mp\r]ire [i f\r\ desp\r]ire, cu Dumnezeirea Logosului. Via]a cre[tinului este a[adar rodirea acestei uniri de netlcuit a Spiritului cu materia, a cerului cu p\mntului, a lui Dumnezeu cu oamenii. Sfntul Duh realizeaz\ acest\ extensie a lui Hristos n persoanele umane, a c\ror libertate devine, prin na[tere din nou, ceea ce este ea ns\[i, adic\ zbor c\tre n\l]imile iubirii lui Dumnezeu prin har. Mai trziu, cele dou\ perioade (a peniten]ei baptismale [i a preg\tirii pentru nvierea lui Hristos) s-au identificat n Biseric\, pentru c\ una era finalitatea lor mistic\: aceea de a preg\ti persoanele umane pentru intrarea n realitatea eclesial\ a nvierii lui Hristos2. Cele patruzeci de zile ale preg\tirii catehumenilor (quadragessima) au fost urmate n chip firesc de S\pt\mna Sfintelor P\timiri ale lui Hristos. Acestei perioade de [apte s\pt\mni, Biserica i-a antepus trei s\pt\mni preparatorii, n care comunitatea eclesial\ prime[te trei lec]ii de via]\ din comoara din cer a Evangheliei lui Hristos. Cultul, pe m\sur\ ce Biserica a nflorit, s-a diversificat [i a devenit o respira]ie mistic\ a comunit\]ilor care l practicau, mbr\]i[nd toate aspectele vie]ii lor religioase, dar [i sociale [i culturale. Prezen]a central\ a nvierii lui Hristos n via]a [i lucrarea Bisericii, concretizat\ prin ritualizarea dup\ tipar hebdomadar iudaic, a Duminicii ca Ziua Domnului (kuriakhv hmevra), este cheia acestei nfloriri liturgice a perioadei dinaintea dar [i dup\ nvierea lui Hristos, celebrat\ anual. Astfel, s\pt\mna a devenit [i ea icoana vie]ii lui Hristos, astfel c\ zilele de miercuri [i vineri au fost rnduite de Biseric\ nc\ din primele zile ale Bisericii, dup\ cum o arat\ [i Didahia3, ca zile de post, rug\ciune [i milostenie ca actualiz\ri ale zilelor vinderii (Miercuri) [i mor]ii lui Hristos (Vineri). Smb\ta din primele veacuri a r\mas, dup\ tiparul iudaic cre[tinat, ziua de rug\ciune pentru mor]i, pentru faptul c\ Smb\ta Hristos a dormit n mormnt, dar [i pentru c\ a de[ertat iadul prin prezen]a Sa dumnezeiasc\. Duminica a devenit Ziua
Att din punctul de vedere al constituirii sale istorice, ct [i al fundamentelor sale duhovnice[ti, ciclul Triodului apare, a[adar, ca o recapitulare periodic\ a ntregii spiritualit\]i cre[tine con]inute sintetic n Botez, Macarios Simonopetritul, Triodul explicat, O mistagogie a timpului liturgic, Deisis, Sibiu, 2000, p. 34. 3 K. W. Noakes, op. cit., p. 119.
2

96

TEOLOGIE {I VIA}|

nvierii, a Na[terii Bisericii (Cincizecime) [i a a[tept\rii eshatologice a Venirii lui Hristos ntru slav\ (cf. Apocalips\ 1, 8). Acest tipar hristologic s-a aplicat n toat\ diversitatea lui temporal\ n pr\znuirea anual\ a Mor]ii [i nvierii lui Hristos. Biserica primar\ a sim]it dumnezeie[te apartenen]a ei ontologic\ [i inseparabil\ la Trupului lui Hristos, a[adar, ea a tr\it liturgic efectiv via]a lui Hristos n lume, iar evenimentele mntuitoare ale vie]ii lui Hristos au devenit momentele fundamentale ale vie]ii ei: Ieri m-am ngropat mpreun\ cu Tine, Hristoase, ast\zi m\ ridic mpreun\ cu Tine, nviind Tu. R\stignitu-m-am mpreun\ cu Tine, nsu]i mpreun\ m\ preasl\ve[te ntru mp\r\]ia Ta. Aceast\ incorporare liturgic\ a Bisericii n Hristos este fundamentul teologic al temporalit\]ii eclesiale. Timpul Bisericii este timpul lui Hristos extins mistic, prin Duhul Sfnt, n ntrega istorie [i prezent mistagogic n fiecare clip\ [i persoan\ cre[tin\, ca permanen]\ a Bisericii [i a lumii pn\ la r\s\ritul mp\r\]iei lui Dumnezeu. Timpul eclesial este, a[adar, unirea f\r\ confuzie a materiei cu Spiritul [i a timpului cu eternitatea n Persoana divino-uman\ a lui Hristos, Cel ce devine liturgic totul n toate. O prob\ incontestabil\ a prezen]ei nvierii ([i a preg\tirii pentru aceasta) n temporalitatea Bisericii primare este controversa pascal\, n care diferitele comunit\]i cre[tine [i aduceau argumentele lor (desigur, egal justificate de tradi]ie ori teologie) pentru serbarea Pa[tilor la o anumit\ dat\. Faptul c\ secolelele II-III A.D. au fost veacurile pascale a constituit un ferment liturgic imens [i cu neputin]\ de evaluat n ntreaga Biseric\. ntreaga teologie a unei Biserici locale gravita n jurul nvierii, n jurul cultului liturgic, pe atunci depozitarul Evangheliei [i al doctrinei cre[tine. Lex orandi era lex credendi, prin aproprierea de c\tre cre[tini a incorpor\rii integrale a teologiei n misterul liturgic al mor]ii [i nvierii lui Hristos. Toat\ teologia ulterioar\ este de fapt rodirea acestei aprofund\ri [i tr\iri liturgice n comunitatea eclesial\. Din nviere se na[te ntreaga teologie a Bisericii, ca respira]ie vie a Duhului Sfnt n ea pn\ la sfr[itul veacurilor. Evanghelia tr\it\ n Liturghie este r\d\cina teologiei, iar cultul liturgic a deschis expresivitatea divers\ a interpret\rilor teologice. De[i embrionar\4 datorit\ persecu]iilor de tot felul, dar [i datorit\ avntului eshatologic al cre[tinilor, periodizarea timpului liturgic n
4

Macarios Simonopetritul, op. cit., p. 17.

DOGM| {I DOXOLOGIE

97

primele trei veacuri cre[tine era cu att mai vie cu ct ea se hr\nea din valurile de har ale Cincizecimii, primea eshatologic lumina sfr[itului de lume (I Corinteni 10, 11) [i asimila pascal fiecare duminic\ [i fiecare zi (I Corinteni 5, 6) mor]ii [i nvierii Domnului. Martiriul cre[tinilor primelor trei veacuri era con[tiin]a fundamental\ a st\rii de jertf\ necesar\ asum\rii personale a Crucii [i nvierii lui Hristos, care va deveni o permanen]\ a Bisericii prin ascez\, post, milostenie, rug\ciune, isihasm. P\rintele Macarie Somonopetritul afirm\ despre aceast\ insurgen]\ eshatologic\ personal\ a Bisericii primare: Sentimentul proximit\]ii sfr[itului prezent n ns\[i inima istoriei era att de puternic, fiecare clip\ era att de plin\ de ve[nicie prin faptul permanen]ei chem\rii la martiriu, nct fiecare zi era pe atunci, virtual, o Vineri Mare [i un Pa[ti, o experien]\ complet\ [i sintetic\ a vie]ii n Hristos [i a Crucii din care iradiaz\ lumina Zilei a Opta5. O alt\ realitate liturgic\ fundamental\, despre care vom vorbi mai pe larg n capitolul n care vom analiza temporalitatea liturgic\ n Sfnta Liturghie [i unirea timpului cu eternitatea n Jertfa unic\ de pe Cruce a Mntuitorului, accesibil\ liturgic n cultul divin, este prezen]a Euharistiei ca fiind centrul absolut al fiec\rei zile [i implicit al fiec\rei s\rb\tori cre[tine. Euharistia concentreaz\ n sine toat\ puterea de har a lucr\rilor Mntuitorului pe p\mnt [i n cer [i ea este matricea teologic\ a eortologiei cre[tine. Fiecare s\rb\toare care acceseaz\ un eveniment mntuitor se reg\se[te plenar n Euharistie care este intrarea n Liturghia ve[nic\ a lui Hristos n snul de iubire al Treimii. n Liturghie, Na[terea Domnului, Botezul, ntmpinarea, Schimbarea la Fa]\, Intrarea n Ierusalim, R\stignirea, Moartea, nvierea [i n\l]area lui Hristos, Pogorrea Mngietorului [i descoper\ sensul unic [i ve[nic: acela al ndumnezeirii omului prin smerenia lui Dumnezeu ntrupat. Triodul este o perioad\ special\ n via]a fiec\rui an liturgic pentru c\ actualizeaz\ personal starea de jertf\ a Bisericii ca Trup al lui Hristos ntrupat, r\stignit, nviat [i n\l]at la ceruri. n aceast\ perioad\, Biserica con[tientizeaz\ [i asum\ fundamentul sacrificial al mntuirii [i necesitatea pentru fiecare cre[tin de a prezentifica interior starea de jertf\ a lui Hristos ca permanen]\ a istoriei eclesiale pn\ la sfr[itul veacurilor. Sf. Chiril al Alexandriei spune c\ nu putem intra la Dumnezeu dect n stare de jertf\.
5

Ibidem.

98

TEOLOGIE {I VIA}|

Triodul actualizeaz\ proximitatea sacrificial\ [i eshatologic\ a istoriei [i deschide pentru fiecare persoan\ uman\ perspectiva unui interior Drum al Crucii Via Crucis prin care se ajunge la nviere. Omul este a[adar o via Crucis pe care Hristos mpline[te voca]iile ntregii crea]ii prin iubire. n aceast\ procesiune pascal\ [i cruciform\, umanitatea ntreag\, trup [i suflet, devine Cruce [i nviere, r\stignindu-[i r\zvr\tirea [i p\catul, nviind n sine iubirea [i lumina originare: Triodul asociaz\ sufletul [i trupul, prin virtu]ile morale, prin post [i prin slujirea succesiunii lor cotidiene, pentru a converti persoana, pentru a-i d\rui ocazia liber\ de a contribui la formarea lui Hristos n ea [i de a se preg\ti de nvierea mistic\ cu El, anticipnd prin aceasta trecerea ascetic\ de la moarte la via]\ [i de la p\timire la nep\timire6. Consisten]a paradoxal\ a Triodului este aceea c\ n acest r\stimp omul se mp\rt\[e[te de ntreaga durere [i suferin]\ asumat\ de Hristos pe Cruce, dar prive[te cu speran]\ spre nviere ca spre actul inevitabil [i prezent deja n inima istoriei, al nvierii din mor]i a lui Hristos. Cre[tinul prime[te moartea lui Hristos prin perspectiva nvierii care deja a avut loc n istorie, este lumina veacurilor [i eviden]a definitiv\ a fiin]ei umane. Textele liturgice din Triod exprim\, a[adar, r\stignirea personal\ a Bisericii pe Crucea lui Hristos Cel nviat, ie[irea din logica reductivconsumist\ a veacului [i intrarea ntr-o lume iconic eshatologic\ [i sacrificial\, n care d\ruirea na[te avere netrec\toare, lumina se nst\pne[te pe ntuneric, postul devine sub]iere ascetic\ a fiin]ei pentru a surprinde lumina subtil\ a nvierii. El deschide o temporalitate a durerii asumate pascal [i nnoitor, n care via]a [i moartea primesc un sens definitiv hristologic, n care spa]iul [i materia devin translucide, iar timpul curge altfel, dup\ legile mai presus de fire ale mp\r\]iei. n ea, repeti]ia liturgic\ [i metaniile se mpletesc pentru a integra ntreaga fiin]\ unei ordini r\stignite a f\pturii care a[teapt\ cu dor nvierea. Ra]iunea de a fi a postului este iubirea care se na[te din d\ruire de sine. Biserica lui Hristos cultiv\ interioritatea personal\ a mntuirii [i lumina comunional\ a nvierii. Expresia acestei uniri dintre interioritate ascetic\ [i comuniune liturgic\ este prezen]a n Triod a numeroase tropare [i imne n care sufletul omenesc vorbe[te personal cu
Gerard, Bonnet, La mystagogie de temps liturgique dans le Triodion. Vol. I [i II, Ed. Ecole Practique des Hautes Etudes, Paris, 1978, p. 511.
6

DOGM| {I DOXOLOGIE

99

Dumnezeu, n care [i dest\inuie durerile [i cere vindecare. Pronumele noi (ex.: mntuie[te-ne pe noi) este adeseori nlocuit cu persoana I singular (eu), pentru a deschide perspectiva iert\rii personale. n Biseric\, lumina lui Hristos lumineaz\ tuturor, dar p\catele, durerile [i c\derile sunt personale, iar r\spunderea pentru acestea se asum\ n fa]a lui Hristos prin Taina Spovedaniei, care este dest\inuirea interiorit\]ii umane intimit\]ii lui Dumnezeu Cel iert\tor [i iubitor. Dup\ Sf. Constantin cel Mare, Biserica a [tiut cu discern\mnt sfnt s\ nu se supun\ niciodat\ ambi]iilor imperiale, sociale ori politice. Atunci cnd pericolul aservirii Bisericii de c\tre puterea secular\ cre[tinat\ era mai evident, Biserica se refugia n pustie sau n m\n\stiri, ntemeind [coli ale ascezei [i rug\ciunii, n care duhul de nst\pnire al lumii nu se putea hr\ni. Monahismul eremitic demonstreaz\ aceast\ permanen]\ martiric\ a Bisericii de a vie]ui n lume, dar de a apar]ine numai lui Dumnezeu. P\rintele Macarios Simonopetritul depisteaz\ metodologic doi poli liturgici ai cre[tin\t\]ii r\s\ritene care s-au dezvoltat ulterior de-a lungul veacurilor: polul teofanic, asimilat Bisericilor catedrale, mai cu seam\ din Constantinopol, n care cntarea ceremonial\ [i str\lucirea ritualului exprima dimensiunea universal\ a nvierii lui Hristos7, [i polul ascetic, prezent mai ales n comunit\]ile monastice orientale, n care oficiul asmatic (cntat) era evitat, accentundu-se dimensiunea peniten]ial\ a cultului, prin citiri din Psaltire [i Scriptur\ n general. Aceste dou\ realit\]ii erau, de bun\ seam\, complementare simfonic, polul ascetic primind str\lucire n perioadele festale, iar cel teofanic asimilnd efortul peniten]ial auster al pustiei n perioadele de post. n secolele VIII-IX A.D., oficiul peniten]ial monastic exprimat deplin n Tipicul Sf. Sava cel Sfin]it din }ara Sfnt\ a fuzionat cu oficiul catedral constantinopolitan prin efortul c\lug\rilor studi]i. Typykon-ul Sf. Teodor Studitul este, a[adar, sinteza liturgic\ cuprinz\toare a acestor doi poli. Triodul exprim\ tocmai aceast\ unitate distinct\ ntre monastic [i catedral, ntre austeritate [i str\lucire liturgic\. Cartea P\rintelui Macarios Simonopetritul este o analiz\ exhaustiv\ a form\rii, con]inutului [i sensurilor Triodului ca tot unitar liturgic. Ne vom limita numai la unele considera]ii aplicate temei de fa]\: n ce fel textele liturgice ale Triodului l\muresc leg\tura temporalit\]ii cu eternitatea n istoria Bisericii.
7

Ibidem, p. 18.

100

TEOLOGIE {I VIA}|

Structura liturgic\ a Triodului nu este doar o nl\n]uire de teme teologice, ci are un sens unitar n sine, fiind un urcu[ interior al Bisericii spre nvierea lui Hristos. n aceast\ nl\n]uire de sensuri, temporalitatea Bisericii devine ascetic\ [i mistic\. Timpul eclesial este un post al fiin]ei ca experien]\ a limit\rii. Fiecare clip\ n Biseric\ este un hotar dintre nefiin]a lipsei de Dumnezeu [i fiin]a prezen]ei Sale. Limita experiat\ de c\tre fiin]ele temporale este, a[adar, icoana antitetic\ a plenitudinii ontice. Postul este o limitare voluntar\ de la darurile materiale ale lui Dumnezeu, pentru a sub]ia fiin]a [i a o face sensibil\ la eviden]a spiritual\ a lumii. n acela[i timp, Biserica, prin postire, nva]\ ontologic lec]ia raiului, se antreneaz\ pentru eshaton, se hr\ne[te din Dumnezeu prin rug\ciune [i slujire liturgic\, pentru a mpropria profetic [i efectiv, realitatea mp\r\]iei, care este osp\] haric din Dumnezeu, Euharistie ve[nic\. Postul P\resimilor este [i o verticalizare a temporalit\]ii umane pentru a o orienta sau ndrepta spre ]inta ei fireasc\, eternitatea mp\r\]iei lui Dumnezeu: La mul]imea faptelor mele celor rele cugetnd eu, tic\losul, m\ cutremur de nfrico[ata zi a Judec\]ii; ci, ndr\znind la mila milostivirii Tale, ca David strig }ie: Miluie[te-m\, Dumnezeule, dup\ mare mila Ta , , , , . , 8. Periodizarea s\pt\mnilor Triodului de c\tre Sfin]ii P\rin]i este un demers pedagogic [i mistic n care Biserica i ini]iaz\ pe credincio[i n drumul Crucii spre nviere. Acesta este [i sensul cnt\rilor de la Utrenie de dup\ Psalmul 50, n care se cere de la Dumnezeu intrarea n Biserica postului interior care este anticamer\ a c\m\rii de nunt\ a nvierii: U[ile poc\in]ei deschide-mi mie, D\t\torule de via]\. C\ mnec\ duhul meu la Biserica Ta cea sfnt\, purtnd loca[ (Biseric\ naovn) al trupului cu totul spurcat. Ci ca Un ndurat cur\]e[te-l pe el cu mila milostivirii Tale Thv , g , g , wv , ,' , g 9. Postul deschide deci timpul ca hotar al ve[niciei, prin poc\in]\, n care omul intr\ ca ntr-un foc cur\]itor [i baptismal pentru a primi intrarea n Biserica Mielului lui Dumnezeu. n perspectiva baptismal\ a poc\in]ei, Hristos este Apa nemuririi ca via]\ cur\]itoare a lumii
8 9

Ibidem, p. 7. Ibidem.

DOGM| {I DOXOLOGIE

101

care d\ruie[te lumina vie]ii: Izvor pecetluit al apei vie]ii te-ai ar\tat, Fecioar\, N\sc\toare de Dumnezeu, c\ pe Domnul f\r\ de b\rbat n\scndu-L,ad\pipecredincio[icuapanemuririinveci wv ghv , g , , , , g g hv hv , , , wv 10.Izvorulesteocurgerepermanent\deap\proasp\t\, ][nind din porunca lui Dumnezeu mpotriva gravita]iei [i d\ruind ap\ [i via]\ celor din jur. Lumina sa se d\ruie[te tuturor, fie c\ este cineva s\ bea, fie c\ nu, ca o icoan\ a infinitului iubirii lui Dumnezeu care se revars\ mereu, nou [i nnoitor, peste univers. Un alt aspect al Triodului, cu intense semnifica]ii teologice pentru ntregul an bisericesc, este structura sa de icoan\ antitetic\ a istoriei. Astfel, dup\ episoadele pedagogice rostite de Hristos (pilda vame[ului [i a fariseului [i a fiului risipitor), Triodul continu\ cu Duminica nfrico[atei Judec\]i ca izvor al poc\in]ei. Biserica inverseaz\ cursul istoriei pentru a ar\ta finalitatea absolut\ a umanit\]ii [i anume mp\r\]ia lui Dumnezeu. Cre[tinii, plecnd de la momentul suprem al Judec\]ii finale, reconstituie ra]iunile istoriei [i [i f\uresc o nou\ temporalitate cu rost eshatologic. Secven]ialitatea temporal\ a istoriei se desf\[oar\ antinomic dinspre eshaton ca ]int\ final\ a istoriei nspre crea]ie, ca moment originar al lumii. Judecata lui Dumnezeu este cea mai sigur\ clip\ din istorie, c\ci spre ea se ndreapt\ toate clipele istoriei. A[adar, postul, ca ascez\ a fiin]ei eclesiale, este lumina eshatologic\ a lumii, pentru c\ n timpul acestuia, sensul sau logos-ul lumii se dezv\luie: Intrarea istoriei n ve[nicie. Biserica pleac\ de la judecat\ [i ajunge la izgonirea lui Adam din rai. n aceast\ ordine invers\, liturgic\, omul bun este f\c\tor de pace, arhitect al raiului interior, iar omul r\u este creator de haos, de moarte [i de nefiin]\. De aici defini]ia raiului ca ordine luminoas\ a fiin]ei n iubirea ve[nic\ a Treimii. Unul dintre primii imnografi cre[tini care au ntocmit cnt\rile triodice a fost Sf. Cosma Melodul, dup\ cum este ar\tat [i n Sinaxarul Duminicii Vame[ului [i Fariseului11 care inaugureaz\ aceast\ perioad\ [coal\ ascetic\ a nvierii. Aceasta a compus cnt\ri cu acrostih mai ales pentru zilele S\pt\mnii Patimilor lui Hristos. Aceast\ lucrare a fost completat\ de Sfin]ii Teodor [i Iosif de la M\n\stirea Studion, care au alc\tuit cnt\ri pentru toate celelalte S\pt\mni ale Triodului, urmnd modelul liturgic al Sf. Cosma Melodul.
10 11

Ibidem, p. 35. Ibidem, pp. 10-11.

102

TEOLOGIE {I VIA}|

2. Duminica Vame[ului [i a Fariseului

Prima Duminic\ a Triodului este numit\ a Vame[ului [i a Fariseului (dup\ pericopa evanghelic\ care se cite[te la Sfnta Liturghie din Duminica respectiv\). n s\pt\mna aferent\ acestei Duminici, Biserica nva]\ [coala smereniei [i a poc\in]ei12 ca fiind criteriul necesar pentru intrarea n mp\r\]ia postului [i n mp\r\]ia lui Dumnezeu: Vame[ul, suindu-se la templu cu credin]\ oarecnd [i rugndu-se lui Dumnezeu, s-a ndreptat, c\ci cu suspinuri a venit [i cu lacrimi [i cu zdrobire de inim\, toat\ povara p\catelor a lep\dat-o prin isp\[ire13. Smerenia este asumarea propriei neputin]e [i umplerea de Hristos, Cel ce Se s\l\[luie[te n cei smeri]i. Poc\in]a este ntoarcerea ra]iunilor timpului [i iertarea care i urmeaz\ este o nou\ ordine a lumii interioare n care trecutul este reconsiderat [i devine izvor al smereniei pentru viitor. Smerenia este, a[adar, o scar\ ontologic\ pe care persoana uman\ urc\ spre Dumnezeu Cel atotputernic: Prin mijlocirea smereniei, ca de o scar\ servindu-se, vame[ul s-a ridicat la n\l]imea cerurilor; n timp ce fariseul, cu putreda u[urime a trufiei n\l]ndu-se, s-a pogort adncimea la iadului wv , wv wv , hv hv , , , , 14. Hristos este ns\ modelul suprem al smereniei lui Dumnezeu Care a devenit om pentru noi: S\ urm\m obiceiurilor bune ale lui Iisus Mntuitorul, [i smereniei Lui, noi, cei ce dorim a dobndi s\la[ul bucuriei celei f\r\ de sfr[it, s\l\[luindu-ne n locul celor vii wv , hv ' hv , hv hv , hv , 15 . este, prin urmare, mhvwv wv wv Smerenia br\]i[area de c\tre persoana uman\ a unui areal uman n toat\ realitatea lui, este asumarea propriei neputin]e [i ncredin]area propriei fiin]e lui Dumnezeu. Smerenia lui Hristos, Care S-a pogort din snul Dumnezeirii pn\ la condi]ia de rob [i pn\ la iad, mbr\]i[eaz\ ntregul univers creat, asum\ ntreaga umanitate [i o d\ruie[te lui
A se vedea The Year of the Grace of the Lord, by a Monk of the Eastern Church, Saint Vladimir Seminary Press, New York, 1980, p. 110. 13 Triodul, p. 14. 14 Ibidem, p.11. 15 Ibidem, p. 10.
12

DOGM| {I DOXOLOGIE

103

Dumnezeu Tat\l. Triodul nume[te aceast\ s\pt\mn\ vestitoare, pentru c\ ea este o prolegomena pedagogic\ a ascezei n care intr\ ntreaga Biseric\.

3. Duminica Fiului risipitor

Duminica a doua din Triod este numit\ a Fiului risipitor. n aceast\ s\pt\mn\, Biserica nva]\ [i tr\ie[te drama ontologic\ a umanit\]ii. Ea concentreaz\ ntreaga istorie n via]a fiului pierdut [i reg\sit. Dimensiunea mntuitoare a poc\in]ei este, a[adar, condi]ia esen]ial\ pentru intrarea n lumina eshatologic\ a postului Sfintelor P\timiri ale Domnului. Troparele acestei s\pt\mni vorbesc mai ales la persoana I singular, extinznd [i actualiznd drama fiului pierdut la fiecare persoan\ uman\: n ]ar\ f\r\ de p\cat [i plin\ de via]\ m-am ncrezut [i, sem\nnd p\catul, cu secera am secerat spicele lenevirii [i n loc de snopi, am gr\m\dit stogurile faptelor mele, pe care nu le-am [i a[ternut n aria poc\in]ei. Dar Te rog pe Tine, Cel nainte de veci, lucr\torul nostru Dumnezeu, vntur\ pleava lucr\rilor mele n vntul milostivirii Tale, [i adun\ gru iertarea sufletului meu, nchizndu-m\ n jitni]a Ta cea cereasc\, [i m\ mntuie[te16. Vntul milostivirii este Duhul Sfnt Care vntur\ pleava [i p\streaz\ s\mn]a, d\ruie[te valoarea [i i privegheaz\ cre[terea n iubire. Se poate observa n Evanghelia fiului risipitor [i n aceste tropare paradigma timpului-c\dere n care umanitatea se diminueaz\ prin dep\rtarea ontologic\ de Dumnezeu, Izvorul vie]ii. n c\derea progresiv\ a fiin]ei, omul mprumut\ monstruos obiceiuri [i tr\s\turi animalice, decade din demnitatea sa de mp\rat al f\pturii [i devine robul ei. Venereaz\ materia [i animalele, patimile [i chiar fiziologia trupului. Nevoile sale irepro[abile i devin pricin\ de robie, iar patima devine n el o a doua natur\, nefireasc\ [i conducnd spre moarte. Iube[te n mod infinit cele finite. Dar n acela[i timp, pilda fiului pierdut demonstreaz\ s\mn]a cereasc\ a omului care se poate ntoarce prin poc\in]\ (metanoiva) n comuniune cu Dumnezeu. Poc\in]a fiului risipitor devine o necesitate permanent\ a Bisericii [i o stare de fapt a fiec\rui cre[tin. Exist\ o c\dere n p\cat a neamului omenesc, a fiec\rei persoane umane, a fiec\rei zile, a fiec\rei clipe, ca inocen]\, c\dere [i ncercare de ntoarcere. A[a cum pruncul n pntecele mamei sale este mut [i orb, iar cnd se
16

Ibidem, facere a lui Anatolie, p. 16.

104

TEOLOGIE {I VIA}|

na[te, devine gr\itor [i v\z\tor, tot a[a omul n via]a aceasta este mut [i orb de cele duhovnice[ti, iar, prin moarte, devine gr\itor [i v\z\tor de cele ale lui Dumnezeu. Via]a p\mnteasc\ este o etap\ preliminar\ a ve[niciei. Monahismul eclesial este, de fapt, permanentizarea st\rii de poc\in]\ pentru toat\ via]a, o verticalizare [i o orientare eshatologic\ a fiin]ei n care omul devine ceea ce este el deja n mintea lui Dumnezeu, o fiin]\ a mor]ii [i nvierii mpreun\ cu Hristos: Bra]ele p\rinte[ti srguie[te a le deschide mie, c\ n desf\t\ri am cheltuit toat\ via]a mea. Spre bog\]ia cea necheltuit\ a ndur\rilor Tale, c\utnd Mntuitorule. Acum nu trece cu vederea inima mea cea s\rac\. C\ci c\tre Tine Doamne, cu umilin]\ strig: Am gre[it P\rinte la cer [i naintea Ta g , , wv , , , wv . hv , g , , g . ,wv 17 Aceast\ . sedealn\ Canonului a Fiului risipitor, alc\tuit\ de Sf. Iosif Studitul, este cntat\ la rnduiala Intr\rii n monahism, pentru cel ce dore[te s\ [i dedice [i consacre via]a toat\ lui Hristos. Teologia bra]elor p\rinte[ti ( g cuprinde ) o viziune metanoic\ a umanit\]ii, n care via]a ca dar suprem al lui Dumnezeu este o realitate energetic\, haric\, putnd fi cheltuit\ prin p\cat, dar [i rec[tigat\ prin poc\in]\, care este vector de ntoarcere a timpului spre Dumnezeu [i de cur\]ire (kavqarsi ) [i sp\lare a vie]ii umane. S\pt\mna Fiului risipitor este o s\pt\mnm\ a con[tiin]ei tragice a c\derii din starea de har originar\, dar [i o s\pt\mn\ a mbr\]i[\rii omului de c\tre Dumnezeu: Urmnd glasul celui pierdut, strig: Gre[it-am, P\rinte, mbr\]i[eaz\-m\ [i pe mine ca pe acela [i nu m\ lep\da18. Pilda Fiului risipitor [i n consecin]\ perioada Triodului con[tientizeaz\ p\catul ca nstr\inare [i respectiv virtute ca locuire a polis-ului ceresc al lui Dumnezeu, Biserica: Robitu-m-am cet\]enilor celor str\ini [i n ]ar\ stric\cioas\ m-am dep\rtat [i de ru[ine m-am umplut19. P\catul este alienare a fiin]ei de izvorul ei, ignoran]\ a nceputului [i sfr[itului a tot ce exist\ [i abatere a firii c\tre cele nefire[ti, este anomalie nrobitoare [i comportament deviant de la legea libert\]ii ntru iubire.
17 18

Ibidem, facere a lui Iosif, p. 19. Ibidem, p. 18. 19 Ibidem, p. 19.

DOGM| {I DOXOLOGIE

105

Coordonatele spa]iale [i sociale ale soteriologiei biblice [i patristice asimileaz\ lumea cu oikoumevnh, cu lumea locuit\, cultivat\ [i umanizat\ prin lucrare [i mul]umire. Umanitatea este plinirea lumii pentru c\ ea asum\ [i transfigureaz\ ntreaga crea]ie, purtnd-o spre mp\r\]ia lui Dumnezeu: Al Domnului este p\mntul [i plinirea lui, lumea [i to]i cei ce locuiesc ntr-nsa (Psalmul 23, 1). Dimpotriv\, p\catul este risipire, aneantizare, [tirbire a fiin]ei [i amenin]are a mor]ii spirituale. Fiul risipitor, prin poc\in]\ sincer\, reu[e[te s\ ntoarc\ succesiunea risipitoare a timpului s\u. Poc\in]a este, a[adar, o nviere din moartea progresiv\ a p\catului [i o aflare a c\ilor vie]ii: Fiul acesta al nostru mort a fost [i a nviat, pierdut era [i s-a aflat (Luca 15, 32). Smb\ta urm\toare, din S\pt\mna l\satului de sec de carne, Biserica face pomenirea tuturor celor din veac adormi]i (Mo[ii de prim\var\). Prin aceasta, ea arat\ puterea lui Hristos, Capul ei, asupra vie]ii [i a mor]ii, solidaritatea [i leg\tura de iubire [i de nviere dintre cei vii [i cei adormi]i, con[tiin]a vie]ii ve[nice [i rug\ciunea reciproc\ a celor ce se iubesc de dincoace [i de dincolo de mormnt. Prin nvierea lui Hristos, p\mntul nu este dect o trecere de la moarte la via]\, iar iubirea care i anim\ pe cei de o parte [i de alta arat\ voca]ia Bisericii de a uni, n rug\ciune, via]a [i moartea, lumea de aici [i cea de dincolo. ntregul univers devine astfel prin rug\ciune o Liturghie cosmic\ n care moartea nu poate separa pe cei ce se iubesc, iar Lumina lui Hristos lumineaz\ tuturor20, adic\ n toate ungherele crea]iei, pn\ la iad. Rug\ciunile pentru cei adormi]i sunt o tain\ eshatologic\ prin care harul etern necreat al lui Dumnezeu transcende [i transform\ hotarele temporale [i umple de ve[nicie iubitoare toat\ f\ptura. Panihida este, prin urmare, o pledoarie rug\toare a Bisericii pentru via]a ve[nic\ a m\dularelor ei unice. Ea cheam\ [i gr\be[te plinirea eshatologic\ a istoriei n ve[nicia treimic\: A[tept nvierea mor]ilor [i via]a veacului ce va s\ fie. Rug\ciunea pentru mor]i este un eveniment euharistic n care cei r\posa]i (repausa]i) sunt ncredin]a]i de puterea nvietoare a Trupului [i Sngelui lui Hristos cel v\rsat pentru via]a lumii: Mntuitorule, Cel ce ai r\scump\rat pe oameni cu Sngele T\u [i cu moartea Ta din moartea cea amar\ ne-ai mntuit pe noi [i via]\ ve[nic\ ne-ai dat cu nvierea Ta, odihne[te, Doamne, pe to]i cei adormi]i n dreapta credin]\21. Trupurile cre[tinilor zac n p\mnt [i sngele lor se risipe[te
20 21

Liturghier, p. 274. Triod, p. 25.

106

TEOLOGIE {I VIA}|

umanizndu-l, dar sufletele lor viaz\ n lumina Trupului [i a Sngelui lui Hristos Cel nviat n care locuie[te trupe[te trupe[te toat\ plin\tatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 19). Textele liturgice ale acestei zile con]in, deopotriv\, durerea pentru pintenul mor]ii, dar [i n\dejdea odihnei [i a nvierii universale: Plng [i m\ tnguiesc cnd gndesc la moarte [i v\d n morminte frumuse]ea noastr\ cea zidit\ dup\ chipul lui Dumnezeu z\cnd grozav\, f\r\ slav\ [i f\r\ chip. O, minune! Ce tain\ este aceasta, ce s-a f\cut cu noi? Cum ne-am dat stric\ciunii? Cum ne-am njugat cu moartea? Cu adev\rat, precum este scris, dup\ porunca lui Dumnezeu, Care d\ celor adormi]i odihn\22. n lumina nvierii lui Hristos cea a[teptat\, moartea este o ie[ire din ntunericul am\gitor al acestei vie]i de neputin]\ [i stric\ciune, iar via]a de dincolo, o mp\rt\[ire de lumina Celui nviat din mor]i: Cel ce ai dat hotarele vie]ii noastre, nsu]i, pe cei ce au trecut din noaptea vie]ii acesteia arat\-i fii ai zilei celei nenserate, Doamne23. Rug\ciunea pentru cei mor]i este, a[adar, o invoca]ie pentru mntuirea celor ce au tr\it pe p\mnt. n ea se reg\sesc unite diversitatea [i unicitatea absolut\ a vie]ii [i mor]ii fiec\rui om [i unirea lor n iubirea lui Hristos cea ve[nic\: Pe credincio[ii pe care i-a acoperit apa, [i r\zboiul i-a secerat, [i pe care i-a omort cutremurul, [i tlharii i-au ucis, [i pe cei ce i-a ars focul, Milostive, rnduie[te-i n partea drep]ilor24 [i Toate datoriile trupului trecndu-le cu vederea, Mntuitorul nostru, n orice vrst\ a ntregului neam omenesc, pune-i naintea judec\]ii Tale, r\spunznd neosndi]i }ie, Ziditorule25. Hristos, trecnd prin toate vrstele vie]ii celei fire[ti, umple cu Dumnezeirea Lui timpul [i via]a tuturor oamenilor, c\rora le devine Model [i }int\ suprem\ n ve[nicie. Astfel, pruncii l au ca paradigm\ personal\ pe Hristos-Pruncul smereniei din Betleem, al n]elepciunii din Templu [i al ascult\rii de fiecare zi. Tinerii l urmeaz\ pe Hristos tn\rul Cel ve[nic, prin Care dobnde[te tinere]e tot neamul omenesc. Cei n vrst\ l urmeaz\ pe Hristos Cel ajuns la starea b\rbatului des\vr[it, la m\sura harului deplin\t\]ii lui Hristos (Efeseni 4, 13).
22 23

Ibidem, Slava vecerniei, pp. 25-26. Ibidem, p. 28. 24 Ibidem. 25 Ibidem.

DOGM| {I DOXOLOGIE

107

Taina mor]ii este rnduit\ de Dumnezeu pentru umanitatea c\zut\, pentru a umaniza [i transfigura p\mntul26 n unirea cea din nou a nvierii universale: Doamne, Cel ce cu palma Ta toate le-ai deosebit dinainte, pe cei ce s-au destr\mat n patru stihii alc\tuie[te-i [i-i nviaz\ la venirea Ta, toate datoriile cele cu [tiin]\ [i cele cu ne[tiin]\ iertndu-le lor27. Moartea trupului este un eveniment providen]ial al mut\rii omului dintru stric\ciune ntru nestric\ciune: Vede]i, vede]i, c\ Eu sunt Dumnezeul vostru, Care cu dreapt\ judecat\ am nt\rit hotarele vie]ii; Cel ce primesc din stric\ciune ntru nestric\ciune, pe to]i cei adormi]i ntru n\dejdea nvierii celei ve[nice28. Timpul este, a[adar, prilejul continuu al umanit\]ii de a sfin]i universul prin iubire, Omul sfin]e[te locul, [i de a-l p\stra umanizat n sine n memoria etern\ [i d\ruitoare a Treimii. Toat\ aceast\ durere a mor]ii celor iubi]i [i al desp\r]irii de cele de aici este ns\ nuan]at\ [i transfigurat\ de permanenta n\dejde a nvierii celei ve[nice. Hristos, Cel a biruit moartea, este ncep\tura celor adormi]i (I Corinteni 15, 20) din veac, din care nflore[te [i rode[te eternitatea celor vremelnici: Salt\, Iesei, str\mo[ule, c\ din r\d\cina ta, din curata Fecioar\ a r\s\rit floare de via]\, Hristos Dumnezeu, Cel ce mntuit a lumea hv , hv , wv , hvg hv 29 , . Sinaxarul Smbetei l\satului sec de carne con]ine unul dintre indiciile teologice ale tradi]iilor funerare liturgice n Biseric\. Slujba pentru cel adormit urmeaz\ o ordine liturgic\ n care rug\ciunile de la trei, nou\, patruzeci de zile, un an etc., au nsemn\tatea lor antropologic\ [i teologic\: Facem parastas de trei zile pentru c\ n a treia zi omul [i schimb\ nf\]i[area; praznic de nou\ zile, pentru c\ atunci ncepe s\ se descompun\ trupul, afar\ de inim\; [i parastas de patruzeci de zile pentru c\ atunci se pierde [i inima. Alc\tuirea omului se face tot la fel: n a treia zi se formeaz\ inima, n a noua zi se fixeaz\ n trup, iar n a patruzecea zi se alc\tuie[te des\vr[it trupul30.
Tristram Engelhardt n lucrarea sa The Foundations of Christian Bioethics, Swets & Zeitlinger Publishers, Lisse, 2000, p. 315. vorbe[te despre drama personal\ a Noului Adam [i a Noii Eva n ceea ce prive[te libertatea [i smerenia. 27 Triodul, facere a Sf. Teodor Studitul p. 29. 28 Ibidem, facere a Sf. Teodor Studitul, p. 28. 29 Ibidem, facere a Sf. Teodor Studitul, p. 31. 30 Ibidem, facere a Sf. Teodor Studitul, p. 34.
26

108

TEOLOGIE {I VIA}|

4. Duminica nfrico[atei Judec\]i

Duminica nfrico[atei Judec\]i (a treia din Triod) este Duminica l\satului sec de carne. De acum ncolo, Biserica se hr\ne[te, ca ntr-un rai cuvnt\tor, numai cu cele date de Dumnezeu n paradis lui Adam [i Evei. Biserica suprim\ astfel, prin post, obiceiul nefiresc al oamenilor de a ucide pentru a tr\i. Cauza mor]ii pentru Adam a fost neascultarea [i dep\rtarea de Dumnezeu-Via]a unite cu hr\nirea din trupurile moarte ale vie]uitoarelor din jurul lui. Omul, sem\nnd moartea pentru a tr\i, s-a hr\nit cu ea [i a devenit muritor. Prin ucidere, omul doar [i amn\ propria moarte [i foamea lui continu\ arat\ coruptibilitatea sa. Uciderea devine sinucidere spiritual\, prin hr\nirea din moartea celorlal]i. Postul este tocmai aceast\ n\l]are a umanit\]ii eclesiale din cercul vicios al uciderii pentru a tr\i [i al hr\nirii din moarte. Prin hrana euharistic\ a roadelor p\mntului, omul devine p\mnt roditor de fapte bune, rodirea a frumuse]ii luminoase a plantelor care se hr\nesc cu soarele. A[a cum plantele se hr\nesc cu lumina fizic\ f\r\ ca aceasta s\ se mpu]ineze ori s\ se consume, ea fiind atmosfera [i ambian]a vie]ii plantelor, tot a[a omul este chemat s\ se hr\neasc\ ve[nic cu Hristos Lumina lumii [i a istoriei, Care Se d\ruie[te ne[tirbit [i nempu]inat tuturor celor ce vor s\ tr\iasc\ n veci. S\pt\mna brnzei este, a[adar, chipul intermediar [i pedagogic al prunciei umanit\]ii, n care omul consum\ laptele pe care Dumnezeu l-a l\sat pentru hrana puilor de animale. A[a cum pruncul prime[te via]a din via]a mamei prin laptele matern, omul nedesprins nc\ de animalitatea c\derii sale se hr\ne[te din laptele puilor de animale. Aceasta este o etap\ n calea spre hr\nirea din lumina vegetal\ a darului lui Dumnezeu care nu include uciderea [i moartea, ci doar substituirea [i muta]ia de finalitate a unor realit\]i de pe p\mnt. Duminica Judec\]ii finale, a[a cum am ar\tat, n care se cite[te Evanghelia de la Matei 25, 31-46, inverseaz\ capetele istoriei, prive[te eshatologic finalitatea universului [i deschide Bisericii perspectiva iminent\ a parusiei. n lumina Judec\]ii lui Dumnezeu, fiecare lucru [i mai ales fiecare persoan\ [i afl\ [i [i aprofundeaz\ sensul cel adev\rat. Persoana uman\ prime[te pecetea drept\]ii lui Dumnezeu, Care nu va l\sa ner\spl\tit\ nici o fapt\ de pe p\mnt. Prin Judecat\, subiectivitatea infinit\ [i iubitoare a persoanei prime[te r\spunsul lui Dumnezeu: omul nu poate fi niciodat\ redus la un obiect, ci este pentru ve[nicie un partener de dialog [i de iubire cu

DOGM| {I DOXOLOGIE

109

Dumnezeu. Judecata, chiar [i n prefigurarea ei liturgic\ din aceast\ Duminic\, alin\ toate durerile cele nevindecate ale lumii [i d\ruie[te sens mor]ii, durerii [i suferin]ei infinite a neamului omenesc. nrobirea [i uciderea (altora sau sinelui), sub toate aspectele ei (ca expresii ale p\catului), sunt puse n balan]a nfrico[\toare a drept\]ii lui Dumnezeu. Eshatologia duminicii Judec\]ii finale arat\ sensul ve[nic al temporalit\]ii ca preg\tire pentru via]a eten\ n Dumnezeu. n perspectiva parusiei, toate faptele, vorbele, gndurile noastre primesc un sens [i o efectivitate netrec\toare, fiecare clip\ din via]\ poate decide [i poate afirma valoarea infinit\ a vie]ii pe care am primit-o n dar. Timpul este proqevsi" pentru marele examen al fiin]ei pentru eternitate, iar eternitatea poate fi experiat\ prin fiecare clip\ de preg\tire pentru ea. mp\r\]ia lui Dumnezeu este s\rb\toare ve[nic\ spre care se ndreapt\ toate voca]iile [i valorile umane ca daruri ale Celui ve[nic, iar timpul este ajunarea, postul dinaintea acestui praznic f\r\ sfr[it. Judecata este hotarul sau intervalul (metavxuv) dintre ceea ce suntem [i ceea ce trebuie s\ fim sau, mai bine zis, dintre c\derea noastr\ [i adev\ratul nostru sine rnduit pentru iubire ve[nic\. Timpul Bisericii n lumina Judec\]ii finale este o iminen]\ a iubirii mp\rt\[ite, dar [i o a[teptare activ\ a venirii lui Hristos: Sosit-a ziua, iat\, naintea u[ilor este judecata; suflete, privegheaz\! Aici, mp\ra]ii mpreun\ cu domnii, boga]ii, s\racii se vor aduna [i [i va lua fiecare om dup\ vrednicia faptelor31. Temporalitatea eshatologic\ este un ast\zi al r\spunsului divin [i ajunul ve[niciei. Omul este s\rb\toarea eshatologic\ a lumii [i n el se lucreaz\ umanizarea ntregului univers pentru ve[nicie. De asemenea, Judecata este mplinirea final\ [i definitiv\ a libert\]ii interioare a persoanelor create. Prin ea, cei ce L-au refuzat pe Dumnezeu, moartea [i nvierea Lui, vor primi rodul alegerii lor absolute. Prin aceasta, Dumnezeu arat\ iubirea Sa infinit\ fa]\ de oameni [i respectul s\u infinit fa]\ de libertatea lor de a-L primi sau de a-L respinge. Consecin]ele libert\]ii umane ating [i confirm\ eternitatea persoanei umane: fie n mp\r\]ia iubirii, fie n str\fundurile iadului. Judecata este mplinirea [i descoperirea tuturor tainelor acestei vie]i, dezv\luind deopotriv\ [i m\re]ia Tainelor lui Dumnezeu cele ascunse n El din timpuri ve[nice: C\r]ile se vor deschide [i se vor ar\ta faptele oamenilor naintea divanului T\u celui de nendurat32.
31 32

Ibidem, p. 43. Ibidem, p. 39.

110

TEOLOGIE {I VIA}|

Parusia lui Hristos este, deopotriv\, [i momentul nvierii universale, a tuturor oamenilor care au tr\it de la nceputul lumii. Acest cutremur de via]\ arat\ iubirea infinit\ a lui Dumnezeu pentru via]a fiec\rui om [i, deopotriv\, demnitatea unic\ [i absolut\ a persoanei [i vie]ii umane. Nici un om nu poate fi redus la un obiect, nrobit sau ucis (fie el [i spiritual), pentru c\ n el Hristos este ntreg [i pentru eternitate. n evenimentul procesului eshatologic al lumii vor fi judecate nu numai faptele, ci [i inten]iile, ideile, idealurile, consecin]ele lucr\rilor [i faptelor noastre n cei pe care i-am cunoscut. Va fi cnt\rit\ nu numai lucrarea, ci [i posibilitatea ei nemplinit\ din pricina patimilor [i mor]ii noastre interioare. Progresia geometric\ a efectivit\]ii noastre pe p\mnt va fi cnt\rit\ n balan]a iubirii drepte a lui Dumnezeu, iar rug\ciunea Bisericii pentru noi [i a noastr\ pentru fiecare sau pentru oricine va deschide perspective imense ale leg\turilor interumane. Aceast\ balan]\ va ntregi valoarea infinit\ a persoanei umane care nu ]ine seama de m\ririle trec\toare ale acestei lumi: ntru a sa rnduial\, sihastrul [i arhiereul, b\trnul [i tn\rul, sluga [i st\pnul vor fi cerceta]i; v\duva [i fecioara se vor ndrepta; ci vai atunci de to]i cei ce nu vor avea via]\ nevinovat\33. Dimensiunea mimetic\ sau cea ereditar\, influen]a sau vibra]ia firii noastre ntr-un sens sau altul vor putea fi descifrate n realizarea lor n oamenii prin care am r\mas: Non omnis moriar. Fiecare lucrare benefic\ a noastr\ n lume, fie c\ e vorba de na[terea sau cre[terea unui om, de s\direa unei case sau a unui copac, de mirarea n fa]a unei flori, de s\parea unei fntni sau de scrierea unei c\r]i, va primi eflorescen]a temporal\ a consecin]elor ei n oameni pn\ la sfr[itul veacului. Dimpotriv\, fiecare persoan\ pe care am r\t\cit-o, ispitit-o sau smintit-o [i implicit [i nfrico[\tor c\derea ei pentru ve[nicie va atrna greu n balan]a nemuririi noastre spre osnd\. Fiecare om care mo[tene[te raiul [i datorit\ mie m\ trage dup\ el n rai. Fiecare om care cade n tenebrele iadului [i datorit\ mie antreneaz\ [i c\derea mea, ca ispititor, despre care Hristos spune: {i cine va sminti pe unul din ace[tia mici, care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui dac\ [i-ar lega de gt o piatr\ de moar\ [i s\ fie aruncat n mare (Marcu 9, 42). Judecata este instan]a de adunare a tuturor criteriilor valorice ale lui Dumnezeu. Ea judec\ nu numai fapta, ci [i nefapta, nelucrarea, timpul pierdut pentru sine
33

Ibidem, p. 43.

DOGM| {I DOXOLOGIE

111

sau timpul pe care l-au pierdut al]ii din cauza ta, timpul pierdut pentru m\riri f\r\ de sens, pentru protocol [i conven]ii umane sterile [i timpul petrecut n ur\ [i judecarea aproapelui. Judecata final\ este hotarul ve[nicei desp\r]iri dintre lumin\ [i ntuneric, c\derea [i ndep\rtarea definitiv\ a umbrei din fa]a lui Dumnezeu. Transparen]a celor vii n lumina necreat\ a lui Dumnezeu va fi deplin\, materia va deveni lumin\ transfigurat\, iar libertatea lor nu va mai opaciza sintaxa lumii [i a istoriei, ci va fi extensia, rodirea [i mplinirea unic\ a libert\]ii lui Dumnezeu n cei care-L iubesc. Duminica nfrico[atei Judec\]i continu\ mistagogic rug\ciunea pentru mor]i din Smb\ta anterioar\ ei, ar\tnd finalitatea vie]ii [i mor]ii omene[ti n iubirea lui Dumnezeu. Postul propriu-zis ncepe, a[adar, cu extremitatea ultim\ a istoriei mntuirii recapitulat\ [i condensat\ nainte chiar de a intra n Postul Mare, pe parcursul c\ruia timpul istoriei va fi r\stignit pentru a fi ndumnezeit34. Slava de la Utrenia acestei Duminici con]ine n sine concentrat mesajul de ascez\ [i milostenie al Bisericii pentru cei ce se ostenesc cu postul: S\ ne cur\]im mai nainte pe noi, fra]ilor, cu mp\r\teasa virtu]ilor; c\, iat\, a venit aducndu-ne nou\ bog\]ie nepieritoare. Potole[te umflarea poftelor [i mpac\ cu St\pnul pe cei care au gre[it. Pentru aceasta cu veselie s\ o primim pe dnsa, strignd lui Hristos Dumnezeu: Cel ce ai nviat din mor]i, p\ze[te-ne pe noi neosndi]i, cei ce Te sl\vim pe Tine, Cel ce singur e[ti f\r\ de p\cat35. n aceste cuvinte se arat\ lumina propedeutic\ a Judec\]ii ca avertisment pentrup\c\to[i.Postulestenumitmp\r\teasavirtu]ilor hv wv wv ar\tndputereasu-prem\aascezeideast\pnipeste patimi care l transform\ pe om n mp\rat al propriului sine [i al ntregului p\mnt. Odat\ ce omul, prin nfrnare, rug\ciune [i iubire, reu[e[te s\ st\pneasc\ propriul lui cosmos interior, lumea ntreag\ i se d\ruie[te n finalitatea ei tainic\. Puterea protop\rin]ilor no[tri nainte de p\cat era dat\ de st\pnirea imperial\ pe care ei o aveau asupra propriilor lor afecte, iar natura se supunea lor. Omul, de vreme ce este st\pn asupra pro-priului s\u sine, devine mp\rat peste p\mntul exterior lui, a[a cum Dumnezeu a rnduit. Acesta este [i temeiul ncoron\rii mirilor la Cununie, dar mai ales al cununilor puse
Makarios Simonopetritul, op. cit., p. 305. Nichifor Calist precizeaz\ c\ ntre crea]ia lumii [i sfr[itul ei pe care le nchipuie n sens invers cele dou\ duminici ale Triodului trebui s\ existe 7000 de ani sau [apte ere, Cf. A. Luneau, Lhistoire du salut, Paris 1964, pp. 37-45. 35 Triod, p. 45.
34

112

TEOLOGIE {I VIA}|

de Dumnezeu mucenicilor care au murit pentru Hristos, devenind mp\ra]i peste p\mnt [i peste propria stric\ciune a materiei trupului lor.

5. Duminica Izgonirii lui Adam din rai

S\pt\mna Izgonirii lui Adam din rai, numit\ [i a L\satului de sec de brnz\ este hotarul dintre perioada preg\titoare a postului [i postul propriu zis. Postul mare este asimilat ntregii istorii de dup\ c\dere, adic\ perioadei de peniten]\ [i plngere a ui Adam [i a urma[ilor s\i pentru pierderea raiului. S\pt\mna mare (cea care urmeaz\ acestei Duminici) este o s\pt\mn\ de ajunare complet\, de post aspru, la m\n\stiri chiar post negru, cu zile aliturgice n care doar asceza [i rug\ciunea primeaz\. ntreaga istorie este a[adar asimilat\ unui post de bun\t\]ile cele cere[ti din pricina c\derii, dar prin libertate peniten]ial\, Biserica recupereaz\ ntreaga istorie n Postul Mare, ncepnd cu izgonirea lui Adam din rai [i sfr[ind cu R\stignirea, Moartea [i nvierea lui Hristos Dumnezeu. Biserica este laboratorul nvierii, adic\ locul unde se restaureaz\ istoria trecut\ [i este redat\ luminii lui Hristos, n care memoria umanit\]ii este vindecat\ de durere [i de moarte prin moartea lui Hristos. Postul este, a[adar, un rai interior n care locuie[te Dumnezeu Cel simplu [i des\vr[it [i deopotriv\ este transfigurarea umanit\]ii [i a istoriei n Biseric\ preg\tit\ de a primi marea Jertf\ a umanit\]ii asumate de Hristos pe altarul iubirii lui Dumnezeu Tat\l. Cre[tinii recapituleaz\ (anakefalaiwvsi") istoria [i o redeschid iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Trecutul este vindecat prin ascez\ [i iubire de fra]i [i toate durerile istoriei sunt isp\[ite prin Crucea [i nvierea lui Iisus36. Momentul de durere inaugural\ a umanit\]ii (izgonirea lui Adam din rai) este ns\ numit prin iconomie anticipativ-liturgic\, intrare a Bisericii n stadionul postului, prin propileele nfrn\rii ta propilaiva th" egkrateiva". Postul este, a[adar, casa cea adev\rat\ a neamului omenesc, mplinirea voca]iei de hr\nire din lumina lui Dumnezeu, Biseric\ a iubirii fraterne [i r\s\ritul lumii n via]a cea nemuritoare: Str\lucit-a nou\ luminat ca ni[te zori razele poc\in]ei, luminnd intr\rile nfrn\rii37.
Cf. Constantin Andronikof, Les sens des ftes, Le cycle pascal, Lausanne, 1985, pp. 111-112. 37 Ibidem, p. 97.
36

DOGM| {I DOXOLOGIE

113

n aceast\ actualizare personal\ a raiului originar, Biserica se roag\ lui Hristos pentru a fi asimilat\ fericirii celei dinti. nsu[i raiul este personalizat [i devine raiul interior al virtu]ilor ascetice: Raiule preacinstite, podoaba cea frumoas\, loca[ul cel de Dumnezeu zidit, veselia cea nesfr[it\ [i desf\tarea, m\rirea drep]ilor, frumuse]ea profe]ilor [i s\l\[luirea sfin]ilor, cu sunetul frunzelor tale, roag\ pe Ziditorul tuturor s\-mi deschid\ u[ile pe care cu neascultare le-am nchis; [i s\ m\ nvrednicesc a m\ mp\rt\[i de pomul vie]ii [i al bucuriei, cu care mai nainte ntru Tine m-am desf\tat , , hv , , wv, , wv g , hv hv wv, , wv , hv , . hv , hv hv hv , , hv , 38. Momentul ie[irii lui Adam din rai a fost un moment de durere a ntregii crea]ii, fiind coresponden]a inaugural\ a Zilei Judec\]ii. De fapt, prin Judecata nemitarnic\ a lui Dumnezeu, Adam a fost izgonit din rai pentru a ar\ta n chip profetic finalitatea universului [i Judecata universal\: Soarele razele [i-a ascuns, luna cu stelele n snge s-au schimbat, mun]ii s-au nfrico[at, dealurile s-au cutremurat, cnd s-a nchis raiul, ie[ind Adam, cu minile b\tndu-[i fa]a [i zicnd: Milostive, miluie[te-m\ pe mine, cel ce am gre[it39. Este fascinant\ coresponden]a semantic\ a judec\]ii finale (Matei 25) cu momentul Crucii lui Hristos [i cu izgonirea originar\, dar [i solidaritatea crea]iei cu umanitatea c\zut\ din raiul libert\]ii [i al bucuriei netrec\toare. Mai mult dect att, nu numai p\mntul plnge pentru e[ecul libert\]ii umane, ci [i paradisul, al c\rui frunze se prefac n lacrimi de durere: Livad\ fericit\, pomi s\di]i de Dumnezeu, frumuse]i ale raiului, acum v\rsa]i lacrimi din frunze ca din ni[te ochi, pentru mine, cel golit [i nstr\inat de slava lui Dumnezeu wv , , ' , , wv wvg , , 40. Voca]ia antropoligic\ a raiului [i structura paradisiac\ a omului de gr\din\ interioar\ a virtu]ilor [i rai nsufle]it este fundamentul mistic al unirii omului cu Dumnezeu.
38 39

Ibidem, p. 100. Ibidem. 40 Ibidem, p. 103.

114

TEOLOGIE {I VIA}|

n troparele acestei s\pt\mni, fiecare cre[tin este asimilat ntregii istorii a mntuirii [i mai ales c\derii, care s-a transmis prin p\cat personal fiec\rui om: Mna cu ndr\znire ntinzndu-mi, am gustat din pomul cuno[tin]ei din care mi-a poruncit Dumnezeu s\ nu gust nicidecum [i din dumnezeiasca m\rire am fost lep\dat cu amar41. Tragedia umanit\]ii [i a istoriei din cauza p\catului este ns\ vindecat\ prin ntruparea lui Hristos. Timpul c\derii este prin Hristos raportat la eternitatea iubitoare a lui Dumnezeu care umple de sens ve[nic via]a omeneasc\: Cel ce st\pne[ti toare veacurile, Doamne, Cel ce m-ai zidit pe mine cu voia Ta, nu m\ trece cu vederea, Dumnezeule, pe mine, cel pizmuit de vicleanul balaur oarecnd [i care Te-am mniat, Mntuitorule, ci iar\[i m\ cheam\42. C\derea n p\cat este o r\nire a sufletului de c\tre cel viclean din raiul desf\t\rilor: R\nit-a [arpele cel preaviclean tot sufletul meu, cu pizm\, [i m-a izgonit din desf\tarea raiului; ci, o, ndurate Mntuitorule, nu m\ trece cu vederea43. Postul ncepe a[adar cu momentul nfrico[\tor al dep\rt\rii de via]\ prin izgonirea din rai [i se sfr[e[te cu intrarea n raiul Crucii [i nvierii lui Hristos prin jertfa Sngelui Mielului Celui ve[nic pe altarul iubirii Tat\lui: ndr\znesc spre mul]imea milei Tale, Hristoase Mntuitorule, [i spre sngele dumnezeie[tii coastei Tale, prin care ai sfin]it firea omeneasc\, [i celor ce slujesc }ie, Bunule, le-ai deschis u[ile raiului, pe care mai nainte le-a ncuiat Adam44. Slava Utreniei Duminicii l\satului de sec de brnz\ concentreaz\ n sine sensul mistagogic al postului pentru primirea Legii lui Dumnezeu. Dac\ Moise [i Ilie au postit patruzeci de zile pentru a primi [i a privi pe Dumnezeu, Biserica Trupul lui Hristos poste[te patruzeci de zile pentru a intra n realitatea nvierii lui Hristos, pentru a deveni Hristos n extensia sa personal\ [i comunitar\: Biserica: Sosit-a vremea, nceputul luptelor celor duhovnice[ti, biruin]a cea mpotriva demonilor, nfrnarea cea ntrarmat\, podoaba ngerilor, ndr\znirea cea c\tre Dumnezeu. C\ prin aceasta Moise s-a f\cut vorbitor cu Ziditorul, [i nev\zut a primit glas n urechile lui. Doamne, prin aceasta nvrednice[te-ne [i pe noi s\ ne nchin\m patimilor Tale
41 42

Ibidem, p. 102. Ibidem, p. 106. 43 Ibidem. 44 Ibidem, p. 108.

DOGM| {I DOXOLOGIE

115

[isfinteinvieri,cauniubitordeoameni vE , wv wv gwv hv, wv , g wv gg , , , ' hv g g hv g , wv , hv , , ' ,hv , hv hv g , . Dimensiunea temporal\ a Postului este prezent\ [i n metafora ascetic\ a c\l\toriei spre Hristos: C\l\toria virtu]ilor s-a deschis. Cei ce voi]i s\ v\ nevoi]i, intra]i, ncingndu-v\ cu nevoin]a cea bun\ a postului45. Postul este un pelerinaj interior spre Hristos Cel ce s\l\[luie[te n intimitatea curat\ a sufletului, spre originile [i simplitatea fiin]ei. Succesiunea clipelor este a[adar nu un hazard f\r\ sens, ci apropierea progresiv\ [i mplinirea voca]iei omului de ndumnezeire. Prin post, omul devine n\sc\tor de Hristos duhovnice[te [i asem\n\tor ngerilor din ceruri: Venit-a postul, maica cur\]iei, cea care nvinov\]e[te p\catul [i este vestitoarea poc\in]ei, purtarea ngerilor [i mntuirea oamenilor46. Sensul ascetic [i nnoitor al rug\ciunii Sfntului Efrem Sirul, prezente n tot parcursul Postului mare, cuprinde poc\in]a ntregului persoanei umane, suflet [i trup, care devine Biseric\ a Sfintei Treimi. Rug\ciunea marelui teolog siriac con]ine n sine universul de rela]ii dintre sine [i alteritate. Aceast\ rug\ciune este nso]it\ de metanii [i nchin\ciuni ca mbisericire a mi[c\rilor trupului odat\ cu sfin]irea prin post a trupului [i prin rug\ciune a sufletului. Metania semnific\ con[tientizarea c\derii n p\cat [i smerenia ca unica poart\ a mp\r\]iei, dar [i ridicarea din p\cat prin practicarea virtu]ilor [i n\l]area mpreun\ cu Hristos din robia mor]ii. Postul este r\stimpul47 de lumin\ al f\pturii n care tot universul devine o metafora a slavei lui Dumnezeu: Prea cinstitul Post s\-l ncepem cu bucurie, str\lucind noi cu razele sfintelor porunci ale lui Hristos, Dumnezeul nostru, care sunt: str\lucirea dragostei, fulgerul rug\ciunii, sfin]enia cur\]iei, t\ria b\rb\]iei (curajului). Ca s\ ajungem lumina]i la sfnta nviere cea de a treia zi care lumineaz\ lumea cu nestric\ciunea48.
Ibidem. Ibidem, p. 118. 47 R\stimpul este timp inversat, privit de la finalitatea lui, adic\ timp restaurat [i sfin]it de eternitatea divin\. A[adar, postul este r\stimp al nvierii sau nviere progresiv\ [i priveghetoare n timp. 48 Ibidem, p. 113.
46 45

116

TEOLOGIE {I VIA}|

6. Duminica Ortodoxiei
Duminica ntia a Postului, numit\ [i a Ortodoxiei, face pomenire de dreapta credin]\49a Bisericii lui Hristos. n ea credin]a [i venerarea sfintelor icoane a r\mas biruitoare n fa]a iconoclasmului ra]ionalist [i iudeofil. Sinaxarul acestei duminici istorise[te pe larg via]a mp\ra]ilor iconocla[ti Leon Isaurul, Constantin Copronimul, Leon Armeanul [i Teofil, care au prigonit Biserica lui Dumnezeu din pricina teologiei ei iconodule. Duminica Orodoxiei nu aminte[te de o pericop\ a Evangheliei, ci de un eveniment istoric prin care mp\r\teasa Teodora, mpreun\ cu Sf. Patriarh Metodie, a reinstituit cultul sfintelor icoane. Aceast\ duminic\ arat\ c\ sensul fundamental al mntuirii este taina ntrup\rii n care Dumnezeu s-a unit pentru ve[nicie cu umanitatea. Icoana este centru de har nchipuirea trupului T\u n\l]ndu-o, cu dragoste o s\rut\m, ar\tnd taina cea mare a iconomiei Tale50 prin care realit\]ile cele nev\zute ale mp\r\]iei lui Dumnezeu se unesc n chip de negr\it cu materia consacrat\ prin rug\ciune. Timpul materiei se une[te, a[adar, cu eternitatea lui Dumnezeu, iar icoana este s\rb\toarea [i accesibilitatea acestei uniri. Icoana este o tain\ prin care cerul se pogoar\ pe p\mnt, pentru ca omul s\ se ridice la Dumnezeu. Slava omeneasc\ nu r\mne opac\ a limitele materiei, ci se ridic\, prin har, la prototipul icoanei, reprezentnd [i actualiznd taina iconomiei dumnezeie[ti [i aprofundnd unirea lui Dumnezeu cu oamenii: Cinstea [i nchinarea icoanei, cu adev\rat aducnd-o la acela al cui este chipul. O cinstim urmnd nv\]\turile gr\itorilor de Dumnezeu [i lui Hristos cu credin]\ strig\m: Binecuvnta]i toate lucrurile Domnului pe Domnul51. Prin icoane, Biserica se umple de harul cel necreat [i ve[nic al iubirii lui Dumnezeu care lumineaz\ spre nemurire toat\ f\ptura: Cu razele luminii celei n]eleg\toare str\lucit\ fiind casa ta cea dumnezeiasc\, umbre[te acum pe to]i cu norul Duhului [i sfin]e[te pe cei credincio[i52. Icoana m\rtuirse[te nu numai c\ omul este chipul lui Dumnezeu morfhv tou Qeouv, ci [i c\ fa]a omeneasc\ este, din momentul ntrup\rii Fiului lui Dumnezeu, intrarea n taina frumuse]ii dumnezeie[ti a omului ndumnezeit dup\ chipul lui Hristos,
49 50

Ibidem, p. 204. Ibidem, p. 214. 51 Ibidem, p. 213. 52 Ibidem.

DOGM| {I DOXOLOGIE

117

Cel ce a [ters toat\ lacrima de pe toat\ fa]a [i Care a devenit fa]a fiec\ruia dintre noi: Ca firea mea a devenit ca s\-L pot n]elege, {i fa]a mea a luat, ca s\ nu mi mai ntorc fa]a de la El53. Interdependen]a teologic\ dintre taina ntrup\rii [i dogma cinstirii sfintelor icoane este, de fapt, temeiul deptei sl\viri a Bisericii [i fundamentul teologiei estetice cre[tine, n care frumuse]ea lui Dumnezeu este izvor de inspira]ie pentru ntreaga cultur\ a umanit\]ii:CuvntulTat\luiCelnecuprins(Celdenescris g g ), din tine, N\sc\toare de Dumnezeu, S-a cuprins (S-a scris g ),ntrupndu-Se;[ichipulcelntinatlachipulceldinti ntorcndu-l, cu dumnezeiasc\ podoab\ (frumuse]e) l-a amestecat. Deci, m\rturisind mntuirea, l nchipuim cu fapta [i cu cuvntul54. Frumuse]ea este deci expresia iubirii, mp\rt\[ite deopotriv\ vizual [i spiritual, ntre lumea aceasta [i cea mai presus de ceruri: Din firea Ta cea dumnezeiasc\ nefiind cuprins, St\pne, mai pe urm\ ntrupndu-Te, ai binevoit a Te cuprinde. C\ci cu luarea trupului, ai luat [i toate nsu[irile lui. Pentru aceasta nscriind chipul asem\n\rii Tale, cu cuviin]\ l s\rut\m, spre dragostea Ta n\l]ndu-ne; [i dintr-nsul lu\m harul t\m\duirilor, urmnd dumnezeie[tilor a[ez\minte ale Apostolilor55. Omul n Biseric\ este nflorirea frumuse]ii lui Dumnezeu n crea]ie, iar aspira]ia sa c\tre frumuse]e netrec\toare este lumina iubirii pe care Dumnezeu a s\dit-o n el ca s\mn]\ a nemuririi: nnoie[te-ne nou\ frumuse]ea cea dinti, Preacurat\ Maica lui Dumnezeu; [i casa ta aceasta sfin]e[te-o cu harul T\u56. Omul este Biserica frumuse]ii lui Dumnezeu n care se celebreaz\ liturghia unirii Lui cu crea]ia. Mistica iudaic\ era deja impregnat\ de ideea teologic\ a armoniei crea]iei ca icoan\ a frumuse]ii Creatorului57. Astfel, n n]elepciunea lui Solomon 13, 3, Dumnezeu este numit ncep\torul (izvorul) frumuse]ii tou~ kavllou" genesiavrch", din care izvor\[te toat\ armonia [i frumuse]ea lumii. Un alt aspect teologic al Duminicii Ortodoxiei este acela c\ Biserica prive[te toat\ istoria ei ca fiind istoria lui Hristos pe p\mnt, extins prin Duhul Sfnt n oameni. Leg\tura dintre Hristos [i Biseric\ este ve[nic\ Biserica moare f\r\ Hristos [i Hristos moare f\r\ Biseric\
Odele lui Solomon 7, 6, p. 169. Triodul, Condacul Duminicii Ortodoxiei, p. 210. 55 Ibidem, pp. 205-206. 56 Ibidem, p. 209. 57 Bernard Dupuy, Temps et eschatologie dans le judasme, n Temps et eschatologie, pp. 39-53.
54 53

118

TEOLOGIE {I VIA}|

(dup\ expresia Sf. Ioan Gur de Aur), iar lupta Bisericii cu ereziile n\scute din orgoliul omenesc [i ispit\ demonic\ este lupta lui Hristos, extensia mor]ii Sale pe Cruce [i mp\rt\[irea nvierii din mor]i: Jertfi-voi }ie cu glas de laud\, Doamne, strig\ c\tre Tine Biserica, de sngele demonilor cur\]indu-se, cu Sngele cel curs prin milostivire din coasta Ta , hv , wv' , hv , , 58. Taina cuprins\ n icoan\ este [i taina temporalit\]ii ndumnezeite n Hristos [i accesibile f\pturii prin Sfintele Taine ale sfin]irii. n icoan\, istoria devine convergent\ eternit\]ii, trecutul [i prezentul se mbr\]i[eaz\ n viitorul iubirii eterne a lui Dumnezeu, iar soboarele umanit\]ii se unesc n raiul Liturghiei lui Hristos: Aceast\ tain\ iconomiei a hv de , la Dumnezeu fiind insufla]i ( de ) demult proorocii [i, dobndind str\lucirea ei, mai nainte au vestit-o pentru noi, cei ce am ajuns la sfr[itul veacurilor59. S\rutarea icoanelor este prin Duhul Sfnt metafora unirii omului cu Dumnezeu n Trupul str\lucitor accesibil str\vederii credin]ei al lui Hristos, Dumnezeul-Om. Ea cuprinde ntregul organism al Bisericii [i ntreaga fiin]\ a omului: Legile p\rinte[ti ale Bisericii p\zindu-le, zugr\vim icoanele lui Hristos [i ale sfin]ilor Lui [i le s\rut\m cu gura, cu inima [i cu vrerea , S\rutul . este deci semnul iubirii care inhv 60 tegreaz\ n sine alteritatea personal\ f\r\ a o dizolva, ci p\strndu-i identitatea unic\ n iubire. Prin s\rutare, omul face instinctiv gestul prin care integreaz\ n sine lumea, opus gestului de oprobriu [i dispre] de a scuipa, care este un p\cat. Luminnda nvierii din Duminica Ortodoxiei cuprinde n sine sinteza teologic\ a eclesiologiei cre[tine: unirea s\vr[it\ de c\tre Hristos a min]ii [i gl\suirii61, adic\ a dimensiunilor spirituale [i materiale ale umanit\]ii eclesiale n acela[i Hristos, Capul Bisericii [i }inta ei deplin\ n eternitate: {i cine va putea s\ spun\ puterile Tale,Mntuitorule,Celceaiunitn]elegerea [impreun\gl\suirea noastr\ ntr-o Biseric\? ( , wv hv , wv , , wv )62.
58 59

Ibidem. Ibidem, Icos la Duminica Ortodoxiei, p. 210. 60 Ibidem, p. 212. 61 Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., 138. 62 Ibidem, p. 214.

DOGM| {I DOXOLOGIE

119

7. Duminica Sfntului Grigorie Palama

Duminica a doua din Postul Mare este numit\ a Sfntului Grigorie Palamas ( 1362), teologul luminii celei necreate a lui Dumnezeu63. Prin aceasta, Biserica m\rturise[te leg\tura intim\ dintre taina vie]ii [i taina luminii dumnezeie[ti. Lumina ve[nic\ a harului divin este temelia crea]iei, iar lumina creat\ n prima zi a lumii este substratul universului, virtualitatea diversit\]ii ei infinite n om, care este unitatea spiritualului cu materia. Sensul mor]ii [i al nvierii lui Hristos, [i, implicit, sensul vie]ii [i nemuririi noastre este taina luminii interioare a umanit\]ii care izvor\[te din unirea ei cu Dumnezeu. De fapt, sensul oric\ri mor]i rezid\ n moartea Fiului lui Dumnezeu pentru noi64. Finalitatea universului este, a[adar, odihna lui n lumina cea necreat\ a Treimii. Postul este deci o luminare interioar\ a fiin]ei cu luminile cere[ti ale nfrn\rii, iubirii jertfelnice, rug\ciunii [i iert\rii, prin care omul se apropie de Altarul Crucii lui Hristos pentru a se mp\rt\[i de via]a ve[nic\. Sfntul Grigorie este numit lumin\torul dreptei credin]e, sprijinul Bisericii, ap\r\torul cel nebiruit al teologilor65 pentru teologia sa profund\ [i clar\, prin care dogma luminii celei necreate, permanen]\ a nv\]\turii [i tr\irii Bisericii lui Hristos, a fost explicat\ [i fundamentat\ teologic [i canonic. Morfologia poc\in]ei este inalienabil\ de teologia luminii eterne a lui Dumnezeu, care umple de via]\ inimile celor care se roag\. Efectivitatea pnevmatologic\ a Bisericii [i rodirea harului n sfin]i sunt firescul dumnezeiesc al Trupului lui Hristos-Biserica ntoars\ prin poc\in]\ de la timpul c\derii la timpul lucr\rilor lui Hristos prin oameni n lume. Poc\in]a este o necesitate permanent\ a Bisericii [i a fiec\rui membru al ei, f\r\ deosebire, fiind de fapt intrarea n dimensiunea teologic\ a Crucii [i a nvierii lui Hristos. Textele liturgice ale s\pt\mnii con]in amestecarea dintre aceast\ teologie a smereniei r\stignite [i lauda adus\ Sfntului Grigorie, minunea Tesaliei66. Astfel, p\catul ca nstr\inare [i fug\ de via]\ este evitat prin funia (leg\tura) dragostei dumnezeie[ti pe care o primim prin rug\ciunile
S\rb\torirea Sf. Ierarh Grigorie Palamas a fost hot\rt\ de Preasfin]itul Filotei, Ibidem, p. 212. 64 Engelhardt, Tristram, op. cit., pp. 311-312. 65 Triodul, p. 258. 66 Ibidem.
63

120

TEOLOGIE {I VIA}|

Maicii Domnului: n cuno[tin]a min]ii [i cu voin]\, am iubit cu rvn\ via]a cea de ru[ine [i de risip\; dar cu dumnezeiasca dragoste leag\-m\, Fecioar\, mireas\ a lui Dumnezeu, prin dumnezeiasc\ rug\ciunea ta67. Sfntul Grigorie este numit Dumnezeiasc\ lir\ a Duhului hv trmbi]a , care vestit a luminat tainele lui Dumnezeu, pe marele ierarh al Tesalonicului, limba cea de Dumnezeu cuvnt\toare hv g \ wv cu , cnt\ri s\ o cinstim68, ar\tnd c\ sfin]ii sunt lire ale Duhului Sfnt.

8. Duminica Sfintei Cruci

Duminica a treia a Postului Mare este numit\ a Sfintei Cruci sau nchinarea cinstitei [i de via]\ f\c\toarei Cruci69. Cinstitul Lemn pe care a fost r\stignit Hristos, mp\ratul veacurilor, este a[ezat n inima postului pentru a ar\ta c\ aceast\ perioad\ de n-frnare este o r\stignire interioar\ a Bisericii70, pentru a primi slava [i lumina nvierii. Crucea este un catarg n mijlocul Bisericii corabia care ne poart\ spre limanul mp\r\]iei lui Dumnezeu, iar s\rb\toarea Crucii este un praznic ceresc n care ngerii mpreun\ cu oamenii nconjoar\ duhovnice[te Lemnul cel sfnt pe care S-a r\stignit Hristos: Acum o[tile cere[ti nso]esc Lemnul cel cinstit, cu bun\ cucernicie nconjurndu-l [icheam\peto]icredincio[iilanchinare (). Bucur\-te, cinstit\ Cruce, nt\rirea lumii , 71. Crucea este ]inta [i lumina postirii Bisericii, frumuse]ea jertfelnic\ a lui Dumnezeu [i slava tainic\ a nvierii: Str\luce[te, Cruce a Domnului, luminatele fulgere ale harului t\u n inimile celor ce te cinstescpetine,[icudragostedumnezeiasc\hv ghv te primesc, ceea ce e[ti de lume dorit\. Prin care a trecut mhnirea lacrimilor, din cursele mor]ii ne-am izb\vit, [i la veselia cea nencetat\ne-ammutat.Arat\bun\cuviin]afrumuse]iitale
Ibidem, p. 260. Ibidem, p. 262. 69 Ibidem, p. 310. 70 Pentru c\ n timpul Postului celui de patruzeci de zile ne r\stignim [i noi oarecum, mor]i fiind fa]\ de patimi, cu sim]urile adormite [i potolite din pricina am\r\ciunii postului, ni se pune nainte cinstita [i de via]\ f\c\toare Cruce, n Sinaxarul Duminicii Crucii, Ibidem, p. 317. 71 Ibidem, p. 310.
68 67

DOGM| {I DOXOLOGIE

121

hv hv hv hv d\ruind r\spl\tirile postirii robilor t\i, celor ce cer cu credin]\ ocrotirea ta cea bogat\ [i mila ta cea mare72. Biserica Ortodox\ nu desparte pe Hristos de Crucea Sa, devenit\ prin nviere altar de jertf\ ve[nic\, [i nici nu desparte, ra]ionalist, Crucea de Hristos Cel r\stignit pe ea. n lumina nvierii, slava Crucii inund\ umanitatea [i universul, de aceea, Biserica se adreseaz\ ei ca unei persoane. De fapt, nu este un antropomorfism ori personalizare a unui obiect, ci Biserica se roag\, [tiind c\, pentru ve[nicie, Crucea este Hristos Cel r\stignit. Acesta este [i temeiul expresiilor de genul: Bucur\-te, Cruce, p\zitoare a cre[tinilor (Acatistul Sfintei Cruci). Sf. Apostol Pavel, amintind galatenilor mirungerea lor n chipul Crucii [i constitu]ia cruciform\ a fiin]ei umane spune: O, galateni f\r\ de minte, cine v-a ademenit pe voi, s\ nu v\ ncrede]i adev\rului, pe voi, n ochii c\rora a fost zugr\vit proegravfh Iisus Hristos Cel r\stignit - estaurwmevno" (Galateni 3, 1). Crucea cuprinde, ntr-adev\r, esen]a teologic\ a persoanei umane n unirea ei cu Dumnezeu. Ea este verticalitate smerit\, orizontalitate extins\, spa]iu cruciform r\stignit pe temporalitatea creat\, centru al universului prin Jertfa pe ea a Logosului, intersec]ia dintre moarte [i via]\, unirea dintre timp [i eternitate, durere mntuitoare, slav\ tainic\, purt\toare de via]\ . Biserica lui Hristos este Crucea iubirii Sale r\stignite, extins\ peste spa]iu [i peste veacuri, n a[teptarea nvierii universale. Ea este numit\ raiul cel frumos al Bisericii hv , pomul nestric\ciunii care ne-ai nflorit desf\tarea slavei celei ve[nice hv hv hv u[a , raiului 73. Sngele cel v\rsat de Hristos pe Cruce este asemuit cu vopseaua (cerneala) cu care Dumnezeu a semnat [i pecetluit nemurirea omului: Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ai primit r\stignire de bun\voie, spre nvierea cea de ob[te a neamului omenesc, [i prin trestia Crucii sngerndu-}i degetele cu vopsele ro[ii, Te-ai milostivit a isc\li pentru noi, ca un mp\rat, cele ce sunt de iertare74. Dimensiunea pascal\ a Duminicii [i pr\znuirea Crucii se ntregesc astfel ntr-o iconomie teologic\ unic\ n care suferin]a neamului omenesc se une[te cu n\dejdea sigur\ a nvierii lui Hristos, ncep\tura aparxhv nvierii celor adormi]i (I Corinteni 15, 20).
72 73

Ibidem, p. 312. Ibidem, p. 312. 74 Ibidem, Slava la Vecernie, Duminica Crucii, p. 312.

122

TEOLOGIE {I VIA}|

Duminica Crucii este ns\ [i o lumin\ profetic\ a P\timirilor Domnului care se apropie. n ea, Biserica a a[ezat simetric pedagogia sa teologcic\ nfingnd n inima postului Crucea jertfei [i a biruin]ei.

9. Duminica Sfntului Ioan Sc\rarul

Duminica a patra este dedicat\ de Biseric\ Sfntului Ioan Sc\rarul, marele teolog [i ascet care a scris Scara virtu]ilor. El este wv gg n\lsl\vitcaunulcareapurtatngtlejuls\u wv 75Demnitatea . infinit\ ]imile lui Dumnezeu a persoanei umane se ntrege[te astfel prin sfin]enie, ca mplinire a voca]iei de unire a omului cu necreatul. Semnifica]ia teologic\ a Duminicii Sf. Ioan pentru studiul de fa]\ este aceea c\ n lumina ascetic\ a apropierii de Dumnezeu, scara (klivmax) virtu]ilor cuprinde n sine progresivitatea n smerenie. Scara, este de asemenea, metafora epectazelor dumnezeie[ti, n care lumina taboric\ a lui Dumnezeu se face hotar nencetat al bucuriei ve[nice, sfr[it [i nceput al fiin]ei n slava lui Dumnezeu: Pentru aceasta ai strigat tuturor: Iubi]i pe Dumnezeu [i ve]i afla har ve[nic76. Postul este un urcu[ continuu pe scara iubirii lui Dumnezeu, o intrare [i o n\l]are unic\ [i mereu nou\ n lumina Crucii lui Hristos: Cel ce te-ai n\l]at de la grija celor trupe[ti la lumina cea f\r\ de materie [i n]eleg\toare, Ioane Cuvioase, lumineaz\-m\ cu rug\ciunile tale c\tre Domnul77. Scara spre Dumnezeu este invers\ sc\rii realiz\rii lume[ti, n care puterea na[te mndrie [i vice versa. Ea este scara smereniei d\ruitoare, care devine asumare a durerii lui Hristos pentru lume. n via]a ascetic\ [i contemplativ\, n care Sf. Ioan Sc\rarul este model, pe care Biserica o experiaz\ prin post, ntregul univers devine, prin rug\ciune, [i o metafor\ a cosmosului interior, iar istoria devine o icoan\ a vie]ii personale a omului care se apropie de Dumnezeu: Cu curgerile lacrimilor tale ai lucrat pustiul cel neroditor [i cu suspinurile cele din adnc ai f\cut nsutit roditoare ostenelile tale78 [i Ca o livad\ prea bine mirositoare (nmiresmat\) wv [i ca gr\din\ o (rai) nsufle]it\ de virtu]i wv
75 76

Ibidem, Ibidem, 77 Ibidem, 78 Ibidem,

p. p. p. p.

373. 374. 375. 374.

DOGM| {I DOXOLOGIE

123

wv ai nflorit cu postirea cu care ai hr\nit 79 pe to]i cei ce te cinstesc pe tine . Sfin]enia care izvor\[te din postire transform\ sufletul omului ntr-un rai interior n care nfloresc pomii cei nmiresma]i ai iubirii lui Dumnezeu. Scara virtu]ilor a Sf. Ioan este una dintre c\r]ile predilecte citite la m\n\stiri n decursul Postului Mare. Aceasta este [i explica]ia din Sinaxar care leaga s\rb\torirea Sf. Ioan Sc\rarul de obiceiul sfnt al acestei citiri: Dar se pr\znuie[te [i azi, poate din pricin\ c\ de la nceputul sfntului post de patruzeci de zile ncepe n chip obi[nuit s\ se citeasc\ n sfintele m\n\stiri Scara cuvintelor lui80. Smb\ta din S\pt\mna a cincea a Sfntului [i Marelui Post se pr\znuie[te de c\tre Biseric\ Imnul Acatist al Preasfintei N\sc\toare de Dumnezeu. Ea aminte[te de una dintre marile minuni s\vr[ite de Maica Domnului n vremea mp\r\]iei lui Heraclius, mp\ratul romanilor. Astfel, oastea per[ilor, mpreun\ cu cea a sci]ilor, n\v\lind [i asediind Constantinopolul, profitnd de absen]a mp\ratului Heraclie, plecat n Orient luptndu-se cu per[ii, cre[tinii cet\]ii marelui Constantin au purtat n timpul asediului Icoana nef\cut\ de mn\ a Mntuitorului (Agion Mandilion), Icoana Maicii Domnului C\l\uzitoarea (Odhghvtria) [i lemnele Sfintei Cruci pe zidurile cet\]ii [i, prin harul lui Dumnezeu, du[manii de[i mult mai numero[i au fost zdrobi]i. De atunci, Biserica a rnduit aceast\ s\rb\toare numit\ a Imnului Acatist, numit\ astfel din pricina faptului c\ to]i cre[tinii au cntat acest Imn stnd n picioare (akavqisto")81.

10. Canonul cel mare al Sfntului Andrei Criteanul

Canonul cel mare al Sfntului Andrei Criteanul care se cite[te n timpul Postului Mare (n S\pt\mnile I [i a V-a din Post) con]ine cteva aprofund\ri patristice ale no]iunii de timp liturgic. Astfel, ntreaga crea]ie a marelui imnograf [i ierarh cre[tin este, de fapt, o recapitulare (anakefalaiwvsi") liturgic\ a istoriei mntuirii [i o asumare personal\ a rodirii acesteia n oameni. Frumuse]ea sa mistic\ este dat\ de mul]imea metaforelor care mpropriaz\ voca]ii [i realiz\ri umane n persoana celui ce se roag\.
79 80

Ibidem, p. 376. Ibidem, p. 379. 81 Ibidem, p. 457.

124

TEOLOGIE {I VIA}|

Credinciosul n Biseric\ devine punctul n care se ntlnesc toate ra]iunile f\pturii, iar istoria lui personal\ este, de fapt, istoria umanit\]ii ntregi. De la Adam pn\ la Hristos, Cel ce va s\ vin\ ntru slav\, adic\ de la nceputuri pn\ la sfr[it, omul rug\tor prime[te lec]ia de via]\ de la fiecare persoan\ istoric\ semnificant\ n neamul omenesc. C\derea lui Adam [i a Evei, jertfa lui Abel, uciderea lui Cain etc. devin proprii fiec\rui om n care se ntrupeaz\ n mod unic tot destinul umanit\]ii. Aceast\ mpropriere mistic\ rezult\ deopotriv\ din com-p\timirea [i coresponsabilitatea fiec\rui om de faptele neamului s\u, dar [i din con[tiin]a faptului c\ Hristos a asumat pe Cruce toat\ durerea [i bucuria lumii [i le-a transfigurat n lumini de nviere. Cre[tinul rug\tor simte ca ale sale toate durerile [i c\derile lumii tocmai n temeiul apartenen]ei sale ontologice la Trupul eclesial, r\stignit [i nviat al lui Hristos. De altfel, porunca sim]irii omene[ti [i a iubirii de fra]i nseamn\ bucuria cu cei ce se bucur\ [i plngerea cu cei ntrista]i: Bucura]i-v\ cu cei ce se bucur\ [i plnge]i cu cei ce plng (Romani 12, 15). Dimpotriv\, cl\direa progresiv\ a iadului n inimile celor r\i nseamn\ ntristare pentru bucuria aproapelui [i bucurie pentru durerile lui. Biserica este tocmai organismul eclesial al lui Hristos care simte ca ale sale toate durerile [i bucuriile lumii: Bucurie se face n cer pentru un p\c\tos care se poc\ie[te (Luca 15, 10). Crucea [i nvierea se extind n via]a [i sufletele credincio[ilor, astfel c\ fiecare cre[tin este un alter Christus r\stignit pe altarul iubirii lui Hristos [i nviat de harul baptismal al Duhului Sfnt. Canonul cel Mare al Sfntului Andrei este, de asemenea, un prilej liturgic de introspec]ie [i judecat\ de sine (krivsi"), adic\ o privire critic\ [i integral\ asupra resorturilor noastre suflete[ti, asupra trecutului, prezentului [i viitorului nostru personal, asupra timpului pierdut n p\cate, asupra raportului dintre voca]ie (dar) [i realitate (faptele noastre). El este un prilej de ntristare adnc\ pentru toate e[ecurile [i c\derile noastre.

11. Duminica Sfintei Maria Egipteanca

Duminica a cincea a Postului este numit\ a Sfintei Maria Egipteanca, pe care Biserica o pune naintea credincio[ilor n asfin]itul perioadei de post, pentru a ar\ta puterea [i flexibilitatea haric\ a persoanei umane de a se schimba interior. Omul este o fiin]\ energetic\

DOGM| {I DOXOLOGIE

125

pentru tr\ie[te prin har [i pentru har, iar lumina secund\ pe care o revars\ n lume este reflectarea luminii necreate pe care Dumnezeu o revars\ asupra lui, care este zidit dup\ chipul lui Dumnezeu. Astfel, omul este chemat s\ devin\ transparent luminii ve[nice: Iar sfin]ii vor str\luci ca soarele n mp\r\]ia Tat\lui lor (Matei 14, 43). Modelul spiritual al Sfintei Maria Egipteanca exprim\ extensia maxim\ a axiologiei personale umane. Astfel, din cea mai ntunecat\ robie a patimii desfrn\rii, Maria ajunge la n\l]imile luminoase ale iubirii treimice. Trupul ei devine, prin post [i rug\ciune, o transparen]\ a Duhului Sfnt, o prezen]\ luminoas\ a bucuriei lui Hristos [i un semn al nvierii [i eternit\]ii n timp. Timpul pierdut n patimi se restaureaz\ prin poc\in]\ n eternitate anticipat\. Poc\in]a este ntoarcerea timpului spre ra]iunile sale dumnezeie[ti: ra]iunile timpului st\ruiesc n Dumnezeu82. Via]a sfintei Maria este o paradigm\ a c\derii f\r\ limit\ a fiin]ei umane n animalitate [i n absurd, dar [i o icoan\ a ridic\rii din acestea spre slava iubirii feciorelnice a lui Dumnezeu. n om, ra]iunea cea fireasc\ a procre\rii poate deveni visceralitate p\tima[\ sau poate deveni mul]umire [i fidelitate nnoitoare. Istoria acestei femei este o teologie a vederii. Dac\ privirea ei prin p\cat devenise intrare a pl\cerilor p\tima[e, f\cnd-o opac\ luminii spirituale a iubirii, prin post [i rug\ciune, Maria prime[te str\vederea celor nev\zute [i se hr\ne[te cu harul divin: Te oprea cu vederea celor cinstite ntin\ciunea cea mai dinainte, ce se tr\gea din png\riri; dar sim]irea ta [i cugetul celor ce s-au f\cut de tine, maic\ de Dumnezeu n]elep]it\, s-a f\cut ]ie ntoarcere spre cele mai bune. C\ privind spre icoana binecuvntatei fiice a lui Dumnezeu, [i c\indu-te de toate p\catele de mai nainte, preal\udat\, cu ndr\zneal\ mare te-ai nchinat cinstitului lemn83. Maria a asumat prin rug\ciune puterea iubirii r\stignite, iar Crucea lui Hristos la care s-a nchinat a devenit puterea ei de r\stignire interioar\, n final ea ns\[i devenind Cruce a iubirii lui Hristos: Puterea Crucii Tale, Hristoase, a f\cut minune; c\ [i aceea care mai nainte era desfrnat\, s-a nevoit cu nevoin]\ pustniceasc\84 [i Toate s\lt\rile trupului nfrnndu-]i cu ostenelile sih\stre[ti, ]i-ai ar\tat viteaz\ n]elepciunea
82 Sf. Maxim M\rturisitorul, Ambigua 46, n P.S.B. 80, E.I.B.M.B.O.R., Bucure[ti, 1983, p. 161. 83 Triod, p. 464. 84 Ibidem, p. 465.

126

TEOLOGIE {I VIA}|

sufletului t\u, c\ poftind s\ vezi Crucea Domnului, te-ai r\stignit singur\ pe tine lumii, tu cea vrednic\ de cntare85. Puterea Crucii lui Hristos n via]a celor ce l iubesc [i se r\stignesc lumii pentru Dumnezeu, este respira]ia lor spiritual\, iar via]a lor devine icoan\ a vie]ii lui Hristos n lume. Acesta este sensul adormirii Sfintei Maria n taina pustiei, dup\ rnduiala lui Dumnezeu n noaptea n care nsu[i Hristos Mntuitorul lumii a p\timit pentru ea: ngroap\, P\rinte Zosima, n acest loc trupul smeritei Maria. D\ ]\rnei ]\rna. Roag\-te mereu c\tre Domnul pentru mine. M-am s\vr[it n luna lui Farmuti, dup\ num\r\toarea egiptenilor, iar dup\ romani aprilie, chiar n noaptea Patimii celei mntuitoare, dup\ mp\rt\[irea Cinei celei de Tain\ [i dumnezeie[ti86. Trupul ei, care devenise obiect nensufle]it al pl\cerii carnale, s-a transfigurat prin suferin]\ [i a devenit Biseric\ euharistic\ a Mielului lui Dumnezeu. Sfnta a compensat luxuria p\tima[\ a trupului ei cu pustia aspr\ a Iordanului, iar trupul ei spiritualizat prin postire a a[teptat ca un Templu cur\]it intrarea smerit\ a lui Hristos, prin Sfnta mp\rt\[anie pe care Fericitul Zosima i-a d\ruit-o. Desfrnata a devenit prin smerenie, rug\ciune ntrupat\, iar trupul ei a biruit hotarele firii, devenind imponderabil gravita]iei patimilor, a[a cum Hristos, f\r\ de p\cat fiind, a p\[it peste apele pline de furtuna r\zvr\tirii naturii motriva omului. Dup\ cum p\catul omului pustie[te natura, o dezbrac\ de frumuse]ea ei [i o ucide, tot a[a sfin]enia uman\ nflore[te universul cu sens ve[nic [i preface p\mntul n rai nmiresmat de bucurie [i frumuse]e: Cu curgerile lacrimilor tale ai ad\pat toat\ pustia, [i ne-ai odr\slit nou\ roade de poc\in]\87. Sfin]enia feciore[te firea [i o nnoie[te n\scnd-o din nou n Dumnezeu. O am\nunt din via]a Sfintei Maria este n m\sur\ se contribuie la teologia timpului pe care o studiem. n istorisirea vie]ii ei pe care o face P\rintelui Zosima, sfnta femeie poveste[te cum timp de patruzeci [i [apte de ani s-a nevoit n pustie, hr\nindu-se cu iubirea lui Dumnezeu care s\l\[luia n sufletul ei. Dar imediat dup\ ce a p\r\sit calea pierz\rii, sfnta afirm\ c\ [aptesprezece ani a fost muncit\ de gndurile desfrn\rii [i ale necur\]iilor pe care le s\v\r[ea: Crede-m\, P\rinte, i-a zis ea, c\ am petrecut [aptesprezece
85 86

Ibidem, p. 467. Via]a Sfintei Maria Egipteanca, ibidem, p. 753. 87 Ibidem, p. 465.

DOGM| {I DOXOLOGIE

127

ani n acest pustiu, luptndu-m\ cu poftele mele nebune[ti, ca [i cu ni[te fiare s\rbatice. Cnd ncercam s\ gust din hran\, doream c\rnurile [i pe[tii pe care i are Egiptul. Doream b\utura de vin, att de pl\cut\ mie, c\ci am b\ut mult vin pe cnd eram n lume. Aici ns\ nici ap\ nu aveam s\ gust. Ardeam de sete n chip groaznic, dar de nevoie sufeream. Intra ns\ n sufletul meu [i pofta necugetat\ a cntecelor desfrnate, tulburndu-m\ chinuitor s\ cnt cntecele dr\ce[ti pe care le-am nv\]at. () Dar cum ]i voi povesti, P\rinte, gndurile care m\ mnau iar\[i la desfrnare. Foc se aprindea n\untrul nefericitei mele inimi. Toat\ m\ ardea [i m\ a]]a spre pofta mpreun\rii88. Vedem de aici c\ memoria se impregneaz\ cu cele pe care le prime[te, fie ele bune sau rele. Obiceiul faptelor bune devine o a doua natur\ n omul credincios. Dimpotriv\, patimile cele rele, s\vr[ite st\ruitor, se nr\d\cineaz\ n inima [i n memoria omului, [i devin pricini de desfrnare [i alte necur\]iei. Timpul pierdut n patimi este, a[adar, prih\nitor [i al clipelor din viitor, este chemarea perpetu\ spre p\cat s\pat\ nev\zut n inima omului [i sl\biciunea cea atotputernic\ de a repeta p\catul. Libertatea uman\ piere n seceta p\catului, iar voia cea rea, care se supune instinctualit\]ii p\c\toase, devine o a doua natur\. Timpul este solidar cu sine nsu[i, iar ntoarcerea din moartea spiritual\ se s\v\r[e[te n timp, progresiv [i nl\turnd mereu pricinile de p\cat prin post, rug\ciune [i lacrimi. Gndul cel mai intim al omului poate fi intrarea cea larg\ a p\catului [i a c\derii. De aceea, la ntrebarea: de ct timp are omul nevoie pentru a se mntui?, Biserica r\spunde: toat\ via]a. Biserica une[te n chip mistagogic acest\ s\rb\toare a Sfintei Maria din Egipt cu Evanghelia anun]\rii de c\tre Hristos a patimilor Sale mntuitoare.

12. Smb\ta lui Laz\r

Ultima zi a Postului Mare [i nceputul S\pt\mnii Patimilor Domnului este Smb\ta numit\ a nvierii lui Laz\r dup\ Evanghelia ioaneic\ de la Sfnta Liturghie. Postul este, a[adar, o icoan\ antinomic\ a vie]ii [i a mor]ii, ncepnd cu Judecata universal\ [i sfr[ind cu minunea nvierii lui Laz\r ca profe]ie a nvierii finale. n s\pt\mna care ncepe, toate evenimentele mntuitoare integreaz\ Biserica-Trupul lui Hristos n via]a nemuritoare a lui Hristos Cel r\stignit [i nviat pentru noi.
88

Ibidem, pp. 749-750.

128

TEOLOGIE {I VIA}|

Semnifica]ia nvierii lui Laz\r este multipl\ pentru conturarea unei teologii a temporalit\]ii liturgice n Biseric\. Minunea ntoarcerii din mor]i prin cuvnt este arvuna [i anticiparea n iubire a voca]iei ntregii umanit\]i89. Apropierea temporal\ a mor]ii [i nvierii lui Hristos s\de[te n istorie semin]ele nvierii omului din moartea p\catului: Doamne, glasul T\u a stricat mp\r\]iile iadului [i cuvntul puterii Tale a ridicat din mormnt pe cel mort de patru zile; [i s-a f\cut Laz\r nceput al mntuitoarei nvieri celei de a doua90. Iubirea este anticipa]ie a vie]ii mp\r\t\[ite [i putere n\sc\toare de via]\. Durerea Fiului lui Dumnezeu pentru moartea f\r\ de sens a fiec\rui om s-a exprimat plenar [i prothetic n minunea nvierii lui Laz\r. n istoria mor]ii [i nvierii lui Laz\r, toat\ istoria se concentrez\ mistic [i eshatologic: boala umanit\]ii din pricina p\catului, moartea ei iminent\, durerea lui Dumnezeu pentru aceasta, plngerea de la u[a mormntului, chemarea din mor]i [i nvierea cea ve[nic\. Cele trei nvieri pe care Mntuitorul le-a s\vr[it pentru al]ii pot contura semnifica]ia chem\rii din mor]i: dac\ fiica lui Iair era moart\ de cteva momente, de pu]in timp, dac\ fiul v\duvei din Nain era mort de cteva ceasuri, atunci Laz\r era mort de patru zile, iar trupul s\u, n ar[i]a Betaniei, ncepuse s\ se prefac\ n ]\rn\, stricndu-se [i risipindu-se. Dar minunea ne arat\ c\ Dumnezeu poate d\rui mireasma vie]ii Sale chiar [i trupurilor pline de duhoarea stric\ciunii: Doamne, miroase greu, c\ este mort de patru zile (Ioan 11, 39) [i poate ntoarce moartea n nviere: Venind la mormntul lui Laz\r, Mntuitorul nostru [i strignd pe mort, l-ai sculat ca din somn. S-a scuturat stric\ciunea cu Duhul nestric\ciunii91. Pentru Dumnezeu, moartea oamenilor este un somn de cur\]ire [i de odihn\ De ce plnge]i? Copila n-a murit, ci doarme (Marcu 5, 39). Minunea acestei nvieri este o metafor\ a crea]iei continue a lumii de c\tre Dumnezeu prin providen]a harului Lui [i dovada
nvierea lui Laz\r poart\ n sine un n]eles foarte adnc. Este legat\ n mod mistic de nvierea lui Hristos nsu[i. n rela]ie cu acest eveniment, este ca o profe]ie n ac]iune. Se poate spune c\ Laz\r nviat din mor]i este ar\tat nou\ ca o r\d\cin\ a s\rb\torii pascale, ca precursor al lui Iisus Hristos triumf\tor asupra mor]ii, n acela[i fel cum, la r\d\cina Epifaniei, Ioan Botez\torul a fost precursorul lui Mesia care va fi descoperit prin El, n The Year of the Grace of the Lord, by a Monk of the Eastern Church, Saint Vladimir Seminary Press, New York, 1980, p. 135. 90 Ibidem, p. 509. 91 Ibidem.
89

DOGM| {I DOXOLOGIE

129

dumnezeirii lu Iisus, Creatorul oamenilor: mpreunnd ]\rna cu duhul, Cuvinte, Cel ce ai nsufle]it de demult lutul cu duh de via]\ prin cuvntul T\u, ai sculat [i acum cu cuvntul pe prietenul T\u din stric\ciune [i din cele dedesubt92. Dumnezeu plnge pentru moartea omului [i moare pentru via]a lui. Plnsul lui Dumnezeu pe buza mormntului lui Laz\r arat\ unirea f\r\ confuzie dintre firea dumnezeiasc\ [i cea omeneasc\ a Domnului Iisus93. Lacrimile lui Iisus, ale Martei [i ale Mariei sunt expresiile nrudirii noastre cu Dumnezeu prin iubirea lui ve[nic\ pentru noi pentru care a luat firea omeneasc\ [i ne-a ndumnezeit n Sine: L\crimat-ai, Doamne, pentru Laz\r, ar\tnd c\ e[ti om; sculat-ai St\pne pe cel mort [i ai ar\tat popoarelor c\ e[ti Fiul lui Dumnezeu94. Paremiile Smbetei lui Laz\r vorbesc despre moartea lui Iacov (Facere 49, 33-50, 26) [i din Pilde (31, 8-31). Minunea nvierii lui Laz\r este [i semnul atotputerniciei lui Hristos asupra ntregului univers [i asupra mor]ii: De Tine, Doamne, Care e[ti izvorul, se tem adncurile; }ie sluje[te toat\ apa; de Tine, Hristoase, se cutremur\ portarii iadului [i ncuietorile lui se sf\rm\ de puterea Ta, sculndu-se Laz\r din mor]i prin glasul T\u, AtotputerniceMntuitorule,Iubitoruledeoameni hv ghv , , gr , , , , wv , , hv hv , wv 95. , wv Dumnezeu este Via]a [i Lumina oamenilor (Ioan 1, 4), iar sensul liturgic al acestei s\rb\tori este intrarea omului n cetatea nsufle]it\ a iubirii lui Dumnezeu, n care rug\ciunile lui Laz\r cel a patra zi nviat (invocat la fiecare slujb\ pentru mor]i), ale Martei [i Mariei plinesc rug\ciunea celor de pe p\mnt [i le aprind acestora lumina de fi v\z\tori ai tainelor lui Dumnezeu: Pentru rug\ciunile lui Laz\r, ale Martei [i ale Mariei, nvrednice[te-ne [i pe noi s\ ne facem v\z\tori ai Crucii [i ai Patimii Tale, Doamne, [i ai luminatei [i mp\r\tesei zilelor, nvierii Tale, Iubitorule de oameni , , , g , , hv 96 wv , wv , hv .
92 93

Ibidem, p. 515, facere a Sf. Andrei Criteanul. Cf. A Monk of the Eastern Church, op. cit., p. 137. 94 Triodul, p. 514, facere a Sf. Andrei Criteanul. 95 Ibidem, p. 521, facere a lui Teofan. 96 Ibidem, p. 522.

130

TEOLOGIE {I VIA}|

Zilele sunt, a[adar, trepte progresive de intrare n Biserica nvierii lui Hristos, n care temporalitatea liturgic\ a Bisericii este cuprins\ n iubirea etern\ a Treimii. Bucuria tuturor, Hristos Adev\rul, Lumina, Via]a, nvierea lumii, Celor de pe p\mnt S-a ar\tat cu a Sa bun\tate [i s-a f\cut chip (typos) , nvierii, dnd tuturor dumnezeiasca iertare hv wv , hv, , ghv , hv g g ,g hv , . Durerea pentru moartea prietenului S\u, Laz\r, este numit\ de Biseric\ nceperea Crucii , ar\tnd sensul unic al lucr\rilor lui Hristos [i inteligibilitatea mistic\ a S\pt\mnii Patimilor. Irmosul Cnt\rii a noua a Canonului Smbetei lui Laz\r cuprinde lauda adus\ de Biseric\ Maicii lui Dumnezeu care a z\mislit n ea Focul cel ve[nic. n acest imn, focul Dumnezeirii f\r\ de ardere este de fapt metafora Ve[niciei care mbr\]i[eaz\ timpul [i-l face nemuritor n iubire n\sc\toare [i euharistic\: Cu mare laud\ s\ cinstim, popoare, pe Curata N\sc\toare de Dumnezeu, pe ceea ce a z\mislit n pntece focul Dumnezeirii f\r\ de ardere, [i cu cnt\ri f\r\ t\cere s\ o m\rim97. Ve[nicia este foc ceresc care lumineaz\ f\r\ a mistui [i lumin\ care arde f\r\ a distruge, spre deosebire de timp, a c\rui metafor\ este focul, care mistuie, transform\ n cenu[\ [i lumin\, desparte stihiile [i n\zuie[te spre cer, mpotriva gravita]iei. Astfel, rugul cel aprins care nu se mistuie din vedenia lui Moise este taina fecioriei Maicii Domnului [i taina ntrup\rii spirituale a lui Hristos n to]i cei ce cred, ale c\ror inimi sunt aprinse de focul cel nemistuitor al iubirii de Dumnezeu. Minunea nvierii lui Laz\r este [i temeiul pentru care plngerea (din iubire de oameni) a devenit lucrare dumnezeiasc\ a lui Hristos n oamenii ndurera]i de durerea oric\rui om. Bucuria pentru cei ce se bucur\ [i plngerea pentru cei ntrista]i Bucura]i-v\ cu cei ce se bucur\ [i plnge]i cu cei ce plng (Romani 12, 15) este fundamentul nrudirii noastre spirituale cu Dumnezeu, iar, dimpotriv\, bucuria pentru durerea altuia [i ntristarea pentru bucuria lui sunt semne ale infernului pe care omul p\tima[ l zide[te ntru sine nc\ din aceast\ via]\. Taina timpului ca plngere [i bucurie este [i taina zidirii raiului (sau iadului) interior prin lucrare, gndire [i sim]ire.
97

Ibidem, p. 525.

DOGM| {I DOXOLOGIE

131

Troparul Smbetei lui Laz\r este identic cu troparul Duminii Floriilor, Biserica n]elegnd taina nvierii lui Laz\r ca o intrare anticipativ\ a lui Hristos n Ierusalimul cel de sus prin nvierea Sa din mor]i: nvierea cea de ob[te mai nainte de Patima Ta ncredin]ndu-o, pe Laz\r din mor]i l-ai sculat, Hristoase Dumnezeule. Pentru aceasta [i noi, ca pruncii, semnele biruin]ei purtnd, }ie Biruitorul mor]ii strig\m: Osana, Celui dintru n\l]ime, Bine e[ti cuvntat Cel ce vii ntru numele Domnului hv wv , hvwv g , , hv , wv , hv wv . , g , 98.

13. Duminica Intr\rii Domnului n Ierusalim (Floriile)

Ritualul dumnezeiesc al vie]ii Mntuitorului este procesiunea sa tainic\ de intrare cu trupul cel r\stignit [i nviat n Ierusalimul cel ceresc al Treimii. Toate minunile sunt anticip\ri profetice ale Liturghiei Trupului S\u prin moarte [i nviere, iar Duminica Floriilor este nainte merg\toare Sfintelor P\timiri. n ea se veste[te smerenia lui Dumnezeu, mp\ratul cerurilor, [i puterea umanit\]ii nevinovate de a-L recunoa[te ca mp\rat pe Robul Cel umil de pe mnzul asinei. Floriile sunt, a[adar, praznicul profetic al mor]ii [i nvierii lui Hristos, Care a trecut prin por]ile Ierusalimului ceresc [i le-a deschis omului pentru ve[nicie. Intrarea Domnului n Ierusalim arat\, pe de o parte, necuprinsul [i neschimbarea firii Dumnezeie[ti ubicue, dar [i smerenia [i plec\ciunea dumnezeiasc\ a lui Hristos Care aduce cu Sine n Ierusalimul ve[niciei firea cea omeneasc\: Mutndu-Te prin locuri ca un om, Te-ai ar\tat cuprins, Cel ce pline[ti toate ca un Dumnezeu , gnecuprins g g , wv 99 wv , g Hristos . este Pe , lerinul [i colind\torul100 prin lume [i prin firea uman\ pe care o ndumnezeie[te n sine.
Ibidem, p.5 18. Ibidem., p. 520, facere a lui Teofan. 100 I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei [i Bucovinei, Hristos Domnul Pelerinul [i Colind\torul, Pastoral\ de Cr\ciun 1998. Ia[i: Trinitas, 1998. n Candela Moldovei, an VII (1998), nr. 11-12, nov.-dec., pp. 2-3; Teologie [i Via]\, an VIII (1998), nr. 5-12, pp. 5-10; Gazeta Cre[tin\, an II (1998), nr. 30, p. 1, 5.
99 98

132

TEOLOGIE {I VIA}|

S\rb\toarea Intr\rii n Ierusalim a Mntuitorului este deci mpletirea smereniei cu slava dumnezeiasc\ [i profe]ia nvierii lui Hristos din mor]i. El nviaz\ pe Laz\r pentru a ar\ta puterea Sa asupra firii create [i voia Sa ca to]i oamenii s\ se mntuiasc\ [i la cuno[tin]a adev\rului s\ vin\ (I Timotei 2, 4). Textele liturgice ale praznicului celebreaz\, deopotriv\, smerenia lui Hristos, mp\ratul cel ve[nic Care intr\ n Ierusalimul v\zut ca tain\ a intr\rii Sale ca Om n Ierusalimul ceresc prin Cruce [i nviere, dar [i slava care r\sare luminos din porunca lui Dumnezeu: Laz\re, vino afar\!. Ambivalen]a sau, de fapt, identitatea mistic\ a smereniei cu slava este deci temeiul doxologiei Bisericii care une[te postul cu bucuria festal\ (Intrarea n Ierusalim este deopotriv\ nviere a f\pturii din moartea p\catului [i anun]are a mor]ii f\c\toare de via]\ a lui Hristos). HristosestenumitVistierulvie]ii hv hv 101dincare izvor\sc toate darurile f\pturii dintru nceput [i n care se adun\ toat\ valoarea umanit\]ii mpreun\ creatoare cu Dumnezeu. Iconomia divin\ este o preg\tire a firii pentru marea Cin\ eshatologic\ n care D\t\torul de via]\ zwhvn odidouv"102 prime[te jertfa de sine a tuturor oamenilor [i o nve[nice[te n iubirea Lui. Aceasta este n]elesul cuvintelor: {i neamurile vor umbla n lumina ei, iar mp\ra]ii p\mntului vor aduce la ea m\rirea lor. {i por]ile cet\]ii nu se vor mai nchide ziua, c\ci noaptea nu va mai fi acolo. {i vor aduce n ea slava [i cinstea neamurilor (Apocalips\ 21, 24-26). Toate crea]iile omene[ti, n a c\ror transparen]\ spiritual\ s-a oglindit frumuse]ea cea nespus\ a lui Dumnezeu, vor fi p\strate n Chivotul iubirii lui Dumnezeu pentru ve[nicie. Voracitatea mor]ii, ar\tat\ [i n minunea nvierii lui Laz\r [i prezent\ iminent n rnduiala umanit\]ii c\zute, este transformat\ n neputin]\ de a ]ine n sine pe Domnul vie]ii [i al mor]ii. Moartea cea atotmnc\toare v g v 103 devine trecere pascal\ spre Hristos, Hrana cea vie [i de via]\ a lumii prin Euharistie. Omul nceteaz\ a mai fi obiect de devorare al mor]ii [i se hr\ne[te cu Dumnezeu.

14. S\pt\mna Patimilor

Odat\ cu Duminica Floriilor, Postul Mare de patruzeci de zile (Quadragessima) se ncheie, l\snd loc unei perioade accentuate
101 102

Triodul, p. 525. Rug\ciunea Lumin\ lin\. 103 Triodul, p. 522.

DOGM| {I DOXOLOGIE

133

[i culminante de post [i rug\ciune, S\pt\mna Sfintelor P\timiri ale Mntuitorului. n aceast\ s\pt\mn\, Biserica mpropriaz\ suferin]ele, Crucea [i Moartea lui Hristos pentru a primi nvierea Lui. Intrarea n Ierusalim este o Cincizecime profetic\ a Sfntului Duh Care adun\ mul]imile s\ sl\veasc\ pe Fiul lui Dumnezeu f\cut Om: Ast\zi harul Sfntului Duh pe noi ne-a adunat [i, to]i lund Crucea Ta, zicem: Bine e[ti cuvntat, Cel ce vii n numele Domnului; Osana, Celui dintru n\l]ime104. Aceast\ Cincizecime preg\te[te umanitatea spre a primi eonul sfnt al Mor]ii [i nvierii lui Hristos. n acest moment axial al unirii timpului cu eternitatea prin Jertfa de pe Cruce, are loc o criz\ (krivsi") ontologic\ n care persoanele umane aleg definitiv de partea cui [i vor tr\i via]a. n Moartea lui Hristos nu exist\ jum\t\]i de m\sur\. Ori e[ti de partea celor care L-au r\stignit cu indiferen]\ sau ur\, ori plngi la piciorul Crucii pe Mntuitorul lumii. Sf. Maxim M\rturisitorul spune c\ moartea lui Hristos este judecata judec\]ilor pentru c\ ea deceleaz\ definitiv resorturile axiologice [i morale ale umanit\]ii: Acum este judecata acestei lumi; acum st\pnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar\. Iar Eu, cnd M\ voi n\l]a de pe p\mnt, i voi trage pe to]i la Mine (Ioan 12, 31). Ritmul ascetic [i rug\tor al Bisericii n S\pt\mna Patimilor este, de fapt, o mpreun\ p\timire a neamului omenesc cu Fiul lui Dumnezeu Care moare ca Om pentru noi. Lucr\rile, cuvintele Lui devin lucr\rile [i cuvintele noastre prin apartenen]a noastr\ la Trupul Lui eclesial. Aceste lucr\ri dumnezeie[ti sunt celebrate mai ales n a[a numitele Denii, care sunt Utreniile de a doua zi, s\vr[ite seara. Fiecare zi a acestei s\pt\mni este, a[adar, marcat\ n mod unic de aceast\ pecete teologic\ a lucr\rilor lui Hristos. Aceste zile sunt n unicitatea lor complementar\ o prolegomena la momentul mntuitor al mor]ii pe Cruce a lui Hristos, concentrnd n ele toat\ durerea [i a[teptarea crea]iei, dar [i extremele umanit\]ii c\zute, aflate n anticamera mor]ii spirituale.

14.1 Sfnta [i Marea Luni

Sfnta [i Marea Luni face continuitatea dintre s\rb\toarea Floriilor [i P\timirile Domnului care sunt o s\rb\toare a suferin]ei dumnezeie[ti: De la stlp\rile de finic [i de la acele ramuri, ca de la un dumnezeiesc praznic, trecnd la alt\ serbare dumnezeiasc\
104

Ibidem.

134

TEOLOGIE {I VIA}|

hv hvCinstitele la , Patimi ale lui Hristos, la taina cea de mntuire, s\ alerg\m credincio[ii [i s\-L vedem suferind Patim\ de bun\ voie pentru noi105. Sfaturile Bisericii fa]\ de credincio[i sunt de a reconsidera valoarea timpului liturgic al P\timirilor lui Hristos [i de a discerne importan]a mntuitoare a acestor momente pentru noi. Sfin]ii P\rin]i avertizeaz\ asupra necesit\]ii unei transparen]e spirituale fa]\ de durerea lui Hristos pentru lume: nfrico[\tor lucru este de a c\dea n minile Dumnezeului Celui viu; c\ Acesta este Judec\torul amintirilor gndurilor [i inimii hv , hv wv .Nimenis\nuintreispitindcredin]aceaf\r\prihan\.Cicu blnde]e [i cu fric\ s\ ne apropiem de Hristos, ca s\ lu\m mil\ [i s\ afl\m har n vreme de ajutor106. Cutremurarea fiin]ei n fa]a lui Hristos Cel r\stignit pentru ea este o necesitate interioar\ a fiec\rui cre[tin care se apropie de Hristos, iar Judecata Lui prin Cruce atinge critic toate ungherele fiin]ei [i cele mai ascunse locuri ale inimii, trecutul [i viitorul devenind o oglind\ a valorii personale [i a prezen]ei (sau absen]ei) lui Dumnezeu n om. Pentru Hristos, via]a personal\ a fiec\rui cre[tin este unic\ [i include unicitatea trecutului [i viitorului acestuia, precum [i toate realit\]ile fiin]ei sale, fie ele fapte, cuvinte, gnduri sau inten]ii. Asceza S\pt\mnii Mari este punctul critic de judecat\ interioar\ a credinciosului [i nceputul unei noi apercep]ii asupra lumii, n care totul conteaz\, la modul absolut, n moartea mistic\ a iubirii de fra]i. De asemenea, Sfnta [i Marea Luni este prilejul pentru o judecat\ aspr\ a istoriei, n care inten]ionalitatea sau alegerea lui Dumnezeu [i arat\ finalitatea n ve[nicie: Adunare viclean\ [i desfrnat\, care n-ai p\zit credin]a b\rbatului t\u, pentru ce ]ii diata (testamentul hv )c\reian-aifostmo[tenitoare?PentrucetelauzinTat\l, lep\dndu-te de Fiul? Pe proorocii care au propov\duit pe Fiul nu i-ai primit; cel pu]in ru[ineaz\-te de copiii t\i care strig\: Osana, Fiul lui David! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului107. n aceast\ stihir\ se poate vedea cum Biserica n]elege resorturile ascunse de p\cat ale neamului omenesc [i ale poporului lui Israel n special din cauza mndriei alegerii lui, dar [i consacr\ nevinov\]ia ca fiind calea suprem\ de vedere [i n]elegere a lui
105 106

Triod, pp. 541-542. Ibidem, p. 542. 107 Ibidem.

DOGM| {I DOXOLOGIE

135

Dumnezeu: Ferici]i cei cura]i cu inima, c\ aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 9). Troparul realizeaz\, a[adar, un diakreivsi" judecat\ critic\ a istoriei n care voca]ia [i mplinirea ei sunt ntr-o permanent\ tensiune a purit\]ii interioare [i a capacit\]ii de a discerne lumina de ntuneric. Canonul pavecerni]ei din Lunea cea mare vorbe[te despre virtutea dreptului Iosif n mijlocul ispitelor din ]ara str\in\ a Egiptului [i despre destinul smochinului neroditor care s-a uscat din porunca lui Dumnezeu (Marcu 11, 13). Este o avertizare eshatologic\, apropierea de Crucea lui Hristos fiind [i apropierea de Judecata Lui cea dreapt\. n momentele de suferin]\ extrem\ ale lui Hristos dinaintea mor]ii Lui, nimeni nu mai poate r\mne indiferent, iar via]a ve[nic\ o primesc numai cei ce au fost al\turi de Hristos r\stigni]i n iubire pe Crucea suferin]elor Lui pn\ la sfr[itul lumii: Cu n]elepciune mpodobindu-ne via]a [i cu gndirea p\zind credin]a, s\ agonisim obiceiurile drept\]ii. Ca mpreun\ urmnd lui Hristos viteje[te, s\ ne r\stignim mpreun\ cu Dnsul E , hv , hv , hv , wv , , , wv wv 108. Moartea lui Hristos este profe]ia definitiv\ a mor]ii fiec\ruia dintre noi [i a amenin]\rii cu moartea ve[nic\. Ea este tribunalul n care apartenen]a la moartea lui Hristos nseamn\ [i mp\rt\[irea de via]a ve[nic\:Preg\te[te-te,suflete,mainaintedeie[ire hv , ngrije[te-te de via]a cea de acolo [i nevoie[te-te a p\timi, a muri [i a te r\stigni mpreun\ cu Hristos, Cel ce Se nevoie[te a p\timi pentru tine, ca s\ te sl\veasc\109. Moartea lui Hristos este, a[adar, temeiul definitiv al mor]ii noastre: fie mpreun\ p\timitori cu Dumnezeu (Unul din Treime a p\timit cu trupul Ena th" Agiva Trivada pepovnqenai sarkiv), fie nesim]itori la durerea Lui, r\stignindu-L pe El n fra]ii no[tri. Textele liturgice cuprind o nainte-pr\znuire a Patimilor lui Hristos [i vorbesc despre contextul acestora n istorie [i n via]a fiec\rui om: Preg\te[te-]i, Iudee, pe preo]ii t\i, g\te[te-]i minile spre uciderea lui Dumnezeu; c\, iat\, a venit blnd [i lini[tit spre Patim\, Cel ce este Mielul [i P\storul nostru, Hristos, mp\ratul lui Israel110. Deniile din fiecare sear\ a S\pt\mnii Patimilor sunt tnguirea Bisericii n a[teptarea marii Jertfe a istoriei [i a umanit\]ii n Hristos.
108 109

Ibidem, p. 543. Ibidem. 110 Ibidem, p. 545.

136

TEOLOGIE {I VIA}|

Aceast\ priveghere [i plngere con]ine ns\ nu numai memorialul mor]ii lui Hristos, ci [i memorialul, vizibil duhovnice[te, al celei de a doua Veniri ntru slav\ a lui Hristos: Iat\ Mirele vine la miezul nop]ii, [i fericit\ este sluga pe care-o va afla priveghind; iar nevrednic\ este iar\[i pe care-o va afla lenevindu-se. Vezi dar suflete al meu, cu somnul s\ nu te ngreuiezi, ca s\ nu te dai mor]ii, [i afar\ de mp\r\]ie s\ te ncui. Ci te de[teapt\ strignd: Sfnt, sfnt, sfnt e[ti Dumnezeule, pentru rug\ciunile N\sc\toarei de Dumnezeu, miluie[te-ne pe noi111. n acest tropar, Biserica integreaz\ pnevmatologic moartea lui Hristos cu moartea ntregii lumi fire[ti, jertfa Lui cu Judecata universal\ [i nvierea Lui cu nvierea tuturor. Fiecare Denie are Sfnt\ Evanghelie n care Hristos vorbe[te [i s\vr[e[te cele rnduite nainte de Patima Sa cu Trupul. Tensiunea de lumin\ [i ntuneric din aceste zile se poate vedea [i din cntarea: C\mara Ta, Mntuitorule, o v\d mpodobit\; [i mbr\c\minte nu am ca s\ intru ntr-nsa. Lumineaz\-mi haina sufletului meu, D\t\torule de lumin\, [i m\ mntuie[te112. Aceast\ Luminnd\ se cnt\ la fiecare Denie din cuprinsul S\pt\mnii Patimilor [i arat\ dimensiunea nup]ial\ [i eshatologic\ a Crucii lui Hristos ca unire a omului cu Dumnezeu n moarte [i nviere, n timp [i ve[nicie. Un alt tropar la stihoavn\ vorbe[te despre convorbirea lui Iisus cu mama fiilor lui Zevedei despre m\rimurile pe care ea voia s\ le primesc\ fii ei: Doamne, nepricepndu-se mama fiilor lui Zevedei, pentru taina cea nespus\ a rnduielii Tale, a cerut de la Tine ca s\ d\ruie[ti fiilor ei cinstea mp\r\]iei celei vremelnice. Dar n locul aceleia ai f\g\duit prietenilor T\i s\ bea paharul mor]ii; care pahar, mai nainte de a-l bea, nsu]i ai zis c\ este cur\]itor de p\cate. Pentru aceasta gr\im }ie: Mntuirea sufletelor noastre, slav\ }ie113. Momentul dialogului dintre fiii lui Zevedei [i Hristos este de o covr[itoare importan]\ pentru studiul de fa]\. La cererea ucenicilor de a primi primele locuri n noua mp\r\]ie vremelnic\ gndit\ de ei, Hristos i ntreab\: Pute]i s\ be]i paharul pe care l voi bea Eu [i s\ v\ boteza]i cu botezul cu care M\ botez Eu?. Iar ei au r\spuns: Putem. n acest cuvnt ei [i-au semnat incon[tient viitorul ca moarte martiric\ [i suferin]\ a Crucii lui Hristos. n cuvintele lor, toat\ pr\pastia timpului viitor [i-a modificat con]inutul personal [i via]a lor a devenit o urmare a Crucii Domnului.
111 112

Ibidem. Ibidem, p. 549. 113 Ibidem.

DOGM| {I DOXOLOGIE

137

Teologia Canonului Pavecerni]ei din Sfnta [i Marea Luni, alc\tuit de Sfntul Andrei Criteanul, dezv\luie constitu]ia luminoas\ a universului [i a vremurilor create de Fiul lui Dumnezeu: Cine a pus vremile? Cine p\ze[te veacurile? Cine hot\r\[te [i mpreun\ mi[c\ toate? F\r\ numai Cel ce este f\r\ de nceput, pururea mpreun\ cu Tat\l, ca raza n lumin\ ; wv wv ; g wv ; hv wv wv , 114 wv wv ; Vedem . din acest tropar providen]a dumnezeiasc\ n care lumea viaz\ [i se mi[c\ [i iubirea lui Dumnezeu, Soarele slavei115, pentru crea]ie: mpodobindu-ne sufletele ca ni[te f\clii luminoase, s\ intr\m mpreun\ cu Mirele, Care merge la nunta cea nestric\cioas\, mai nainte, pn\ ce nu nu se nchide u[a116. Hristos Via]a tuturor arat\, prin moartea Sa, moartea lumii prezente [i sfr[itul tuturor n veacul viitor. Acesta este temeiul pentru care Hristos mai nainte de sfr[itul s\u n via]a p\mnteasc\ vorbe[te despte sfr[itul lumii: Cu adev\rat ai auzit, suflete, n ce chip mai nainte a vestit Hristos dumnezeie[tilor S\i ucenici, spunndu-le sfr[itul; tu, cunoscndu-]i sfr[itul, g\te[te-te, dar, c\ vine vremea sfr[itului117. Odat\ cu Izvorul Cel pururea izvortor de via]\, seac\ [i rul care se hr\ne[te din El. Din aceast\ perspectiv\, ra]iunile istoriei [i v\desc sfr[itul n Hristos, iar curgerea lumii prin timp [i-a g\sit deja mplinirea [i odihna n nviere. Voca]ia pascal\ a umanit\]ii [i a cosmosului s-a plinit deja n Trupul nviat, transparent harului [i luminos, al lui Hristos. Trupul S\u nu mai poate fi surprins de legile materiei, iar prezen]a Sa devine o realitate a libert\]ii ndumnezeite. Omul firesc este limitat de propriul trup, pe cnd trupul pascal al nvierii este biruitor al spa]io-temporalit\]ii limitative [i trece prin u[ile ncuiate ale legilor firii create, se face nev\zut necredincio[ilor sau evident spiritual celor care l iubesc, se nal]\ la cerul iubirii lui Dumnezeu, ]ine ochii celor adormi]i de ntristare sau deschide ochii celor ce-L primesc euharistic n via]a lor.

14.2. Sfnta [i Marea Mar]i

Sfnta [i Marea Mar]i este ziua pomenirii celor zece fecioare. Metonimia teologic\ a Bisericii integreaz\ axiologic toat\ crea]ia n
114 115

Ibidem, p. 556. Ibidem, p. 557. 116 Ibidem. 117 Ibidem, p. 556.

138

TEOLOGIE {I VIA}|

alegoria fecioarelor care a[teapt\ pe Mirele veacurilor. ntunericul durerii dinaintea Patimilor este, de fapt, privegherea Bisericii pentru venirea cea nfrico[\toare a lui Hristos ntru slav\. Apropierea temporal\ de moartea lui Hristos nsemneaz\ [i apropierea spiritual\ de sfr[itul fiec\ruia dintre noi, iar Biserica simte dumnezeie[te apartenen]a ei la Hristos Cel eclesial [i moartea Lui devine moartea noastr\. Condacul acestei zile afirm\: La ceasul sfr[itului, suflete, gndind, [i de t\ierea smochinului temndu-te, talantul cel dat ]ie cu iubire de osteneal\ lucreaz\-l, tic\loase, priveghind [i gr\ind: S\ nu r\mnem afar\ din c\mara lui Hristos118. Proximitatea sfr[itului este, a[adar, temei de lucrare a firii [i viitorul devine acum prin moartea lui Hristos n care toate etapele istoriei devin prezente: Pentru ce te leneve[ti, tic\losul meu suflet? Pentru ce ]i se n\lucesc f\r\ de vreme griji netrebnice? Ceasul cel de wv [i ne vom desp\r]i de la apoi acum este 119 acestea de aici . Parabola celor zece fecioare arat\ tensiunea eshatologic\ a Bisericii n a[teptarea nun]ii eshatologice cu Mirele ceresc, Hristos [i necesitatea trezviei lucr\toare n agonisirea cere[tilor c\m\ri. Timpul Bisericii este o priveghere pentru nviere n care timpul limitat al a[tept\rii hot\r\[te veacurile cele f\r\ de sfr[it ale Nun]ii cere[ti. n acest timp de priveghere, somnul este consubstan]ial cu moartea trupului: Pe cnd se scurgea noaptea acestei vie]i, au adormit toate fecioarele, adic\ au murit. ntr-adev\r moartea se nume[te somn120. Aceast\ tensiune apofatic\ dintre prezen]\ [i a[teptare a lui Hristos n Biseric\ se transmite [i ntre persoanele umane. Sunt oameni care se ntlnesc pentru prima oar\, dar parc\ s-ar fi cunoscut de-o via]\. Dimpotriv\, lipsa iubirii nseamn\ necunoa[tere chiar [i dup\ o via]\ mpreun\. Aici cuvintele Sf. Grigorie de Nyssa: Cunoa[terea devine iubire se aplic\ n parabola fecioarelor. A[teptarea lui Iisus de c\tre omul istoriei este o eshatologie personal\ de fiecare clip\ n care Domnul vine [i e aici n fiecare clip\: Porunce[te [i voi deschide u[ile pe care Tu nsu]i le-ai zidit [i intr\ cu iubirea Ta de oameni pe care pururea o ai121. Cel ce e aici din nceputul meu, Cel ce-mi cunoa[te logos-ul din ve[nicie voie[te s\ intre ntru ale sale (Ioan 1, 11). El voie[te s\ aprofundeze intrarea
118 119

Ibidem, p. 559. Ibidem. 120 Ibidem, Sinaxar, p. 559. 121 Liturghier, pp. 332-333.

DOGM| {I DOXOLOGIE

139

[i unirea Lui cu mine. n natura compozit\ a timpului, Hristos e aici [i vine: a[teptarea Lui (timp) se imprim\ de plin\tatea [i prezen]a ve[niciei. Tensiunea dintre aceste dou\ realit\]i interioare este fundamentul ndumnezeirii (qew&si"): Vine ceasul [i acum este (Ioan 4, 23). Afirma]ia lui Iisus c\ Ilie a [i venit arat\ aceast\ perspectiv\ a finalit\]ii axilologice n vederea omeneasc\ ndumnezeit\ a lui Iisus, n care persoana [i finalitatea misionar\ a acesteia se plinesc reciproc. Consecutivitatea uman\ se umple de concomiten]a privirii dumnezeie[ti: Adev\rat zic vou\, Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam (Ioan 8, 58). Iisus [tie din ve[nicie ce avea s\ se ntmple, dar, din smerenie, se pogoar\ la limitarea gnoseologic\ limitativ\ a oamenilor. Din iubire suport\ succesiunea kenozei [i n aceast\ smerenie e temporal. Este ntocmai cu mama care gngure[te cu pruncul ei pentru a intra n universul lui non-verbal, dar plin de infinit\ tandre]e [i iubire prin privire. Hristos este un prezent ve[nic, dar r\bdarea [i suferin]a ca semne ale temporalit\]ii sunt asumate de El din iubire, ele devin instrumentele dumnezeie[ti ale iubirii [i dialogului cu omul ndurerat de moarte. Prin aceasta, a[teptarea, r\bdarea [i durerea sunt sfin]ite definitiv de Cel f\r\ de p\cat Care le-a asumat. De aici, ele devin cale spre nviere. Dumnezeu sfin]e[te timpul ca r\bdare [i a[teptare a firii. nvierea Sa e o irup]ie a ve[niciei n timp. Dimensiunea eshatologic\ a Patimilor lui Hristos se v\de[te [i prin citirile (Paremiile) alese de Sfin]i P\rin]i pentru aceste zile. Astfel, la Ceasul al [aselea din Mar]ea cea Mare, paremia este din proorocia lui Iezechiel, n care profetul vorbe[te despre vedenia celor patru fiare eshatologice pe care [ade pe Tronul slavei ve[nice Dumnezeu Cel vechi de zile122. La Vecernie, paremiile vorbesc despre g\sirea lui Moise de c\tre fata lui Faraon [i despre nenorocirea lui Iov n zilele durerii sale, cnd a pierdut tot ce avea mai drag, pentru ca Dumnezeu s\-l nt\reasc\ n suferin]\123. Biserica prime[te viziunea cea ve[nic\ a lui Dumnezeu pentru care trecutul [i viitorul se desf\[oar\ ntr-o clip\ etern\ [i pentru care oamenii sunt uni]i n iubirea nemuritoare a lui Dumnezeu: Este vremea sfr[itului, s\ ne ntoarcem deci, nva]\ Hristos, c\ va veni ntr-o clipeal\; veni-va [i nu va z\bovi, ca s\ judece lumea Sa124.
122 123

Triodul, p. 562. Ibidem, pp. 564-565. 124 Ibidem, p. 565.

140

TEOLOGIE {I VIA}|

Vremea sfr[itulul lumii este necunoscut\ oric\rui om, pentru c\ ea protejeaz\ n mod unic [i definitiv libertatea de voin]\ a umanit\]ii zidit\ pentru nviere. De aceea, Hristos afirm\ necunoa[terea de c\tre orice trup a acestei taine negr\ite pe care se ntemeiaz\ valoarea infinit\ a persoanei umane prin libertate [i iubire d\ruitoare: Nu ca ne[tiind vremea sfr[itului, Cel ce st\pne[te veacurile a spus mai nainte c\ nu [tie ziua aceea; ci ca s\ pun\ hotar tuturor spre umilin]\125. Misiunea Bisericii [i a fiec\rei persoane umane este lucrarea f\r\ de odihn\ pentru agonisirea untdelemnului de tain\ al faptelor bune: Vremea este a lucrului, scopul, mntuirea. Deci, lundu-]i talantul, suflete al meu, adic\ chipul cel dinti, cump\r\-]i via]a cea ve[nic\126.

14.3. Sfnta [i Marea Miercuri

Sfnta [i Marea Miercuri celebreaz\ interioritatea iubirii umane n Hristos, dovedit\ paradigmatic n evenimentul ungerii Lui de c\tre femeia p\c\toas\. n adncurile sim]irii de Hristos, iubirea jertfelnic\ este o profe]ie a mor]ii Lui mntuitoare. Hristos nu judec\ nainte de a ajuta [i nu mustr\ nainte de vindeca prin mngiere. Infinitatea cunoa[terii Lui se v\de[te prin dorin]a de mngiere [i vederea iubirii ascunse a omului c\zut. Dumnezeu nu vede doar p\catul a[a cum v\d oamenii ci [i sf[ierea l\untric\ [i neputin]a ridic\rii, dorul dup\ Mirul Vie]ii. Femeia p\c\toas\, n inexplicabilul gestului ei de iubire [i poc\in]\, covr[e[te hotarele timpului [i prooroce[te factual ngroparea lui Hristos. Iubirea biruie toate frontierele necesit\]ii creaturale [i vede [i lucreaz\ dincolo de mormnt, smulgnd din moarte nu numai sufletul c\tre care se ndreapt\, ci [i sufletul care o simte: Doamne, femeia cea c\zuse n p\cate multe, sim]ind dumnezeirea Ta127. Iubirea femeii p\c\toase este o nviere ascuns\ n inima mor]ii, iar plnsul ei este izvortor de poc\in]\ [i de mngiere: Ferici]i cei de plng, c\ aceia se vor mngia (Matei 5, 4): P\c\toasa a venit la Tine, v\rsnd mir cu lacrimi pe picioarele Tale, Iubitorule de oameni, [i s-a vindecat cu porunca Ta de mirosul cel greu (duhoarea) al r\ut\]ilor wv wv 128 Plngerea . care este anticipare a
125 126

Ibidem, Ibidem, 127 Ibidem, 128 Ibidem,

p. p. p. p.

566. 567. 574. 568.

DOGM| {I DOXOLOGIE

141

mor]ii lui Hristos pe Cruce este, a[adar, icoana antropologic\ a plnsului ntregii naturi pentru desp\r]irea de Izvorul ndur\rilor prin p\catul omenesc, revolta [i suspinul crea]iei pentru robia omului care se hr\ne[te cu moarte: Mai mult dect desfrnata f\cnd f\r\delege, ploi de lacrimi nicidecum nu }i-am adus, Bunule; dar cu t\cere rugndu-m\, cad c\tre Tine, s\rutnd cu dragoste preacuratele Tale picioare129. Miercurea cea Scump\ este deopotriv\ ziua ntrist\rii pentru vinderea lui Dumnezeu pe treizeci de argin]i de c\tre Iuda. Aceast\ ntristare a ntregii umanit\]i eclesiale este perpetuat\ n fiecare zi de miercuri de peste an n care se poste[te pentru amintirea liturgic\ a vinderii lui Hristos de c\tre ucenicul cel viclean. n aceast\ zi, Biserica aminte[te [i despre permanenta ispit\ a omului c\zut de-a nlocui sau de a vinde pe Dumnezeu pentru bani sau bunuri materiale. Aceast\ vindere este esen]a p\catului: idolatria omului pentru cele trec\toare, puse ilegitim [i blasfem n locul lui Dumnezeu, care devine ucidere de sine prin moartea cea ve[nic\ pe care o aduce sufletului. Biserica aminte[te a[adar de mortalitatea tuturor celor din aceast\ lume [i de valoarea infinit\ [i unic\ a sufletului: O, iubirea ta de argin]i cea orbitoare, nemp\catule, din care ai luat uitare de cele ce ai nv\]at! C\ nici toat\ lumea nu este de un pre] cu sufletul, [i din dezn\dejde te-ai sugrumat, nsu]i spnzurndu-te, vnz\torule130. P\timirile lui Hristos sunt judecata lumii acesteia, momentul suprem [i critic de adeverire a interiorit\]ii sufletului [i momentul suprem al c\derii [i ridic\rii umanit\]ii personale: Cnd p\c\toasa aducea mirul, atunci s-a n]eles ucenicul cu cei f\r\ de lege. Aceea se bucura turnnd mirul cel de mult pre], iar el se gr\bea s\ vnd\ pe Cel f\r\ de pre]; aceea a cunoscut pe St\pnul; iar acesta se desp\r]ea de St\pnul; aceea se mntuia, iar Iuda se f\cea rob vr\jma[ului. Rea este lenevirea, mare este poc\in]a131.

14.4. Sfnta [i Marea Joi

Sfnta [i Marea Joi este ziua n care Iisus instituie Sfnta Euharistie, ca prezen]\ a Trupului S\u ve[nic n temporalitatea Bisericii. Biserica prime[te aceast\ zi cu con[tiin]a importan]ei ei pentru
129 130

Ibidem, p. 569. Ibidem, p. 572. 131 Ibidem, p. 573.

142

TEOLOGIE {I VIA}|

mntuire. n aceast\ zi se sfin]e[te Sfntul [i Marele Mir de c\tre Bisericile autocefale, iar preotul preg\te[te un Agne] pentru mp\rt\[irea bolnavilor pe tot parcursul anului. Ziua liturgic\ ncepe din seara de Miercuri n care se s\vr[e[te Denia de Joi care pomene[te concentrat destinul umanit\]ii prin prisma evenimentelor mntuitoare care au avut loc: vinderea Domnului ca r\d\cin\ a vinderii lui Hristos de fiecare om prin p\cat, cuvntul de final al lui Hristos c\tre ucenici, cnd le dezv\luie taina mor]ii [i nvierii Sale [i venirea Duhului Sfnt. Cre[tinii n]eleg n aceast\ zi c\, prin hr\nire, Hristos instituie Taina mp\rt\[irii cu Dumnezeu Cuvntul132, n]elepciunea luiDumnezeu:Tainenv\]ndpeprieteniiS\i133 g g , hv g\te[te , mas\ hr\nitoare de suflete, b\utur\ dumnezeiasc\ hv fiind cu adev\rat n]elepciunea lui Dumnezeu, [i drege pahar celor credincio[i. S\ ne apropiem cu dreapt\ credin]\ [i s\ gr\im: Cu slav\ S-a preasl\vit Hristos Dumnezeul nostru134. Omul n]elege c\ prin intermediul hr\nirii [i-a agonisit moartea n rai, dar [i c\ prin gustarea din Trupul lui Hristos Cel euharistic omul prime[te via]a ve[nic\. De asemenea, Biserica intr\ n realitatea etern\ a smereniei lui Dumnezeu, celebrnd ritualul sp\l\rii picioarelor, ca tr\ire liturgic\ a evenimentului mntuitor n care Hristos spal\ picioarele ucenicilor S\i. Biserica integreaz\, a[adar, acest gest de smerenie n lucrarea lui Hristos de Creator [i Restaurator al lumii prin moarte [i nviere:Celceaf\cutlacurile,izvoarele[im\rile g , hv , nv\]ndu-ne pe noi smerenia cea mai bun\, s-a ncins cu [tergar [i a sp\lat picioarele ucenicilor, smerindu-se prin prisoseala milostivirii [i n\l]ndu-ne pe noi din adncul r\ut\]ii, Unul, Iubitorul de oameni135. n lumina nvierii lui Hristos, Biserica vede [i tr\ie[te taina iubirii r\stignite a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc [i n]elege Via]a care izvor\[te din moarte: Spre patima care izvor\[te nep\timire g tuturor celor din Adam venind, Hristoase, ai zis prietenilor T\i: Dorit-am s\ m\nnc cu voi aceste Pa[ti136.
132 133

Cf. A Monk of the Eastern Church, op. cit., pp. 148-154. Realiznd mistagogia Jertfei Sale. 134 Triod, Canonul lui Cosma p. 583. 135 Ibidem. 136 Ibidem, Canonul lui Cosma monahul 584.

DOGM| {I DOXOLOGIE

143

Sensul suprem al smereniei [i durerii Mntuitorului a fost ca iubirea Lui ve[nic\ s\ inunde natura uman\ pe care El a asumat-o [i aceasta s\ devin\ Trupul Lui prin Botez [i Euharistie: Cu leg\tura dragostei wv hv g fiind lega]i Apostolii, [i dndu-se pe sine lui Hristos, Celui ce st\pne[te toate, li s-au sp\lat picioarele cele frumoase, binevestind pace tuturor137. Sp\larea picioarelor este nu numai semnul smereniei lui Hristos, ci [i semnul universal al p\cii [i smereniei iubitoare a Bisericii, care se d\ruie[te prin preo]ii ei, care primesc succesiunea apostolic\ [i preo]ia, semnul iubirii (Sf. Ioan Hrisostom). Dumnezeu Se arat\ St\pnul apelor materiale [i spirituale pentru a ar\ta prin smerenie, c\ apa Botezului este apa iubirii Sale r\stignite prin care omul moare [i nviaz\ cu Hristos: Cel ce ]ine apa cea ne]inut\ [i cea mai presus n v\zduh, care nfrneaz\ adncurile [i opre[te m\rile, n]elepciunea lui Dumnezeu, a turnat ap\ n sc\ld\toare [i a sp\lat picioarele slugilor, St\pnul , wv , , , , hv , 138. Biserica nva]\, prin teologia patristic\ expus\ alegoric [i doxologic n cult, despre p\catul mpotrivitor de via]\ al vinderii lui Hristos, ca ispit\ permanent\ a lumii c\zute n p\cat: Cel ce pune mna mpreun\ cu Mine n blid cu cutezan]\, acestuia i-ar fi fost mai bine den-arfitrecutprinu[ile(por]ile)vie]ii niciodinioar\139. Axionul (Cntarea a noua) Joii celei Mari arat\ voca]ia euharistic\ a Bisericii de a se hr\ni din Dumnezeu [i de a primi Via]a Lui: Dinosp\]ulSt\pnului[idinmasaceanemuritoare hv veni]i, credincio[ilor, la loc nalt, cu gnduri nalte s\ ne ndulcim, pe Cuvntul Cel Preanalt din cuvntul Lui cunoscndu-L, pe Care l sl\vim140. ntr-unul dintre troparele Cnt\rii a noua, Fiul vorbe[te [i dezv\luie taina lumii ca tain\ [i desf\[urare a iubirii r\stignite a Fiului: Tat\l M-a n\scut mai nainte de veci pe Mine wv wv , n]elepciunea cea mpreun\ lucr\toare; [iM-a zidit ncep\tur\c\ilorLuig hv wv ,sprelucrurileceses\vr[esc acum cu tain\ wv C\ci . Cuvnt fiind din fire nezidit, primesc numirile trupului ce am luat acum141.
137 138

Ibidem. Ibidem. 139 Ibidem, Canonul lui Cosma monahul, p. 587. 140 Ibidem, p. 588. 141 Ibidem.

144

TEOLOGIE {I VIA}|

Realismul patristic care prive[te teologic via]a [i moartea prin prisma finalit\]ii lor absolute, ve[nicia nemuririi cu Hristos: Ast\zi a pus asupr\-[i Iuda sugrumare pentru bani [i s-a lipsit de amndou\ vie]ile: de aceasta trec\toare [i de cea dumnezeiasc\142. Moartea lui Hristos nseamn\ dezvelirea temeliilor lumii [i, prin Cruce, Duhul Sfnt str\bate adncurile de tain\ ale inimii omene[ti, instituind adev\rul iubirii [i al jertfei pentru oameni. Prin moartea lui Hristos, fardurile lumii cad pentru a dezv\lui adev\rata apartenen]\ prin iubire la via]\ sau la moarte a oamenilor: C\ Iuda primind pinea, s-a lipsit de Pinea vie]ii, fiind numai chip de ucenic, iar cu fapta, ucig\tor de fa]\ cu iudeii, veselindu-se [i cu Apostolii mpreun\ petrecnd. Urnd, s\ruta [i s\rutnd, vindea pe Cel ce ne-a r\scump\rat pe noi din blestem, pe Dumnezul [i Mntuitorul sufletelor noastre143. Remarc\m la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare unit\ cu Vecernia care se s\vre[e[te n diminea]a zilei de Joia Mare adnca teologie patristic\ n care Euharistia instituit\ de Hristos la Cina cea de Tain\ rea[az\, restaureaz\ [i nnoie[te hotarele spa]iale [i temporale ale universului. Astfel, Paremiile citite acum vorbesc despre evenimentul nfrico[\tor al primirii Legii pe Muntele Sinai de c\tre poporul lui Israel, dar [i dialogul lui Dumnezeu cu Iov, care este un imn cosmologic de o profunzime remarcabil\: Cine a nchis marea cu por]i, cnd ea ie[ea n\valnic\ din snul firii, [i cnd i-am dat ca ve[mnt negura [i norii drept scutece, apoi i-am hot\rnicit hotarul Meu [i i-am pus por]i [i z\voare [i am zis: Pn\ aici vei veni [i mai departe nu te vei ntinde, aici se va sf\rma trufia valurilor tale? }i s-au ar\tat oare ]ie por]ile mor]ii [i por]ile umbrei le-ai v\zut? (Iov 38, 1-23). De asemenea, Cntarea heruvimic\ din aceast\ zi este, de fapt, rug\ciunea euharistic\: Cinei Tale cele de Tain\, ast\zi, Fiul lui Dumnezeu p\rta[ m\ prime[te144.

14.5. Sfnta [i Marea Vineri

Sfnta [i Marea Vineri ncepe cu aceast\ Vecernie unit\ cu Liturghia Sf. Vasile cel Mare [i continu\ cu Denia de Joi seara, care este Utrenia Vinerii celei Scumpe. Slujba acestei Denii este special\ n primul rnd prin citirea celor doisprezece Evanghelii ale
142 143

Ibidem, p. 589. Ibidem, p. 590. 144 Ibidem, p. 596.

DOGM| {I DOXOLOGIE

145

Sfintelor P\timiri ale Mntuitorului. Ele cuprind referatele celor patru Sfin]i Evangheli[ti despre rug\ciunea de pe urm\, prinderea, judecata, r\stignirea, moartea [i ngroparea lui Hristos. Biserica asum\ prin aceste Evanghelii [i prin troparele dintre ele durerea [i moartea lui Hristos [i moare mistic pentru ra]iunile acestei lumi c\zute, pentru a primi lumina nvierii n via]a ei: Sim]irile noastre curate s\ le aducem naintea lui Hristos [i ca ni[te prieteni ai Lui, sufletele s\ le jertfim pentru Dnsul wv ' ,[is\nunesugrum\mcugrijilevie]ii,caIuda.Cis\ strig\m n c\m\rile , sufletelor noastre: Tat\l nostru, Care e[ti n ceruri, izb\ve[te-ne pe noi de cel viclean145. Realitatea mistagogic\ a P\timirilor lui Hristos cuprinde deopotriv\ scena v\zut\ [i istoric\ a sfatului celor f\r\ de lege, dar [i atotprezen]a lui Hristos Dumnezeu n mijlocul oric\rei adun\ri: Alergat-a Iuda, zicnd c\rturarilor celor f\r\ de lege: Ce-mi ve]i da mie [i eu l voi da pe El vou\? Iar n mijlocul celor ce se tocmeau, ai statnev\zutnsu]iTu,decareeratocmeala Cunosc\torule . de inimi g wv , milostive[te-Te spre sufletele noastre146. Vehemen]a Bisericii mpotriva vnz\rii lui Iuda Ast\zi Iuda las\ pe nv\]\torul [i prime[te pe diavolul; se orbe[te cu patima iubirii de bani, cade din lumin\ ntunecatul147, nu provine dintr-un antisemitism patristic, a[a cum se ncearc\ n zadar s\ se sus]in\ de unele curente radicale ale teologiei protestante, ci din realizarea faptului c\ vnzarea lui Hristos este atitudinea tuturor p\c\to[ilor care l substituie pe El cu pl\cerile [i idolii acestei lumi muritoare. Biserica, fiind extinderea ntrup\rii lui Hristos n persoanele umane libere, nu uit\ drama Maicii Domnului, al c\rei suflet se sf[ie pentru pierderea Fiului ei pe Cruce. De aceea, tnguirile textelor liturgice o mb\rb\teaz\ [i i amintesc nvierea care a avut deja loc. Perspectiva dual\ a temporalit\]ii Bisericii include un eveniment deja mplinit n istorie, nvierea Domnului, dar [i succesiunea de momente ale Jertfei mntuitoare. A[adar, Biserica se ndurereaz\ de suferin]ele lui Hristos pentru ea, dar se bucur\ interior pentru darul nvierii care i-a fost dat o dat\ pentru totdeauna. De aceea, durerea eclesial\ nu devine niciodat\ dolorism pur care flageleaz\ natura
145 146

Ibidem, p. 605. Ibidem. 147 Ibidem, p. 606.

146

TEOLOGIE {I VIA}|

uman\, a[a cum s-a ntmplat n occident, unde lumina nvierii a fost estompat\ de durerea Crucii, unde slava pascal\ a devenit evanescent\ n fa]a imensului impact al Jertfei lui Hristos asupra ordinii [i satisfac]iei juridice divine. Durerea Ortodoxiei pentru moartea lui Dumnezeu cu trupul este o durere transfigurat\ [i plin\ de speran]\, este durerea care asum\ [i nve[nice[te lumea prin nviere. Mngierea pe care Biserica o face Maicii Domnului n textele liturgice include aceast\ perspectiv\ cuprinz\toare care une[te Crucea cu nvierea [i timpul cu eternitatea: Ca pe ceea ce este u[\ de mntuire [i gr\din\ veselitoare [i nor al luminii celei ve[nice, s\ l\ud\m to]i pe Sfnta Fecioar\, zicndu-i: Bucur\-te! hv , , hv g , hv , g hv148.

14.6. Sfnta [i Marea Smb\t\

Identitatea cereasc\ dintre Cruce [i nviere [i necesitatea unirii lor n via]a Bisericii este afirmat\ de toate textele liturgice ale Triduum-ului: Crucea Ta, Doamne, via]\ [i nviere poporului T\u este; [i spre ea n\d\jduind, Te l\ud\m pe Tine, Dumnezeul nostru149. nvierea lui Hristos, prin iertarea pe care o revars\ peste lume, este r\scrucea istoriei universului: de aici nu mai poate fi vorba de neputin]\ sau ignoran]\, ci doar de rea voin]\ [i r\utate diabolic\. De asemenea, irmosul Cnt\rii a noua din Smb\ta Mare cnt\, n t\cerea mormntului d\t\tor de via]\, c\lcarea iadului [i anticipeaz\ ex ore Christi nvierea care va inunda lumea cu harul ve[niciei. Din aceast\ perspectiv\, mariologia adev\rat\ este cheia n]elegerii [i preasl\virii drepte a lui Hristos: Nu te tngui pentru Mine, Maic\, v\zndu-M\ n groap\, pe Mine Fiul t\u, pe Care M-ai z\mislit n pntece f\r\ de s\mn]\. C\ M\ voi scula [i M\ voi preasl\vi [i voi n\l]a ntru slav\ ca Un Dumnezeu, pe cei ce cu credin]\ [i cu dragoste nencetat te fericesc pe tine150. Fiorul sfnt al nvierii bate peste mormntul lui Hristos, pentru c\ nc\ din clipa mor]ii temeliile iadului se sf\rm\, mor]ii cei din morminte nviaz\, iar pr\pastia dintre moarte [i via]\ se umple de iubirea r\stignit\ a lui Dumnezeu: Ca purt\tor de via]\ [i mai nfrumuse]at dect tot
148 149

Ibidem, pp. 607-608. Ibidem, p. 610. 150 Ibidem, pp. 666-667.

DOGM| {I DOXOLOGIE

147

raiul cu adev\rat [i dect toat\ c\mara cea mp\r\teasc\ mai minunat s-a ar\tat, Hristoase, mormntul T\u, izvorul nvierii noastre. Troparele Sfintelor Patimi exprim\ esen]ializat drama umanit\]ii n fa]a propriei c\deri n neantul urii [i al p\catului. n Hristos, moare pe Cruce o lume de ndurera]i [i chinui]i f\r\ de vin\, iar n osta[ii [i c\rturarii care l batjocoresc, toat\ tirania omului se dezv\luie n tragica sa tendin]\ spre moarte. Omul se v\de[te se sine nu numai omortor de sine prin c\lcarea poruncii care aduce via]a, ci [i omortor de fra]i, ncepnd cu Cain pn\ la ultimul martir al acestei lumi, dar acum, n momentul Crucii lui Hristos, omul se v\de[te omortor de Dumnezeu: Preo]ii [i c\rturarii mpreun\ fiind r\ni]i de r\utatea cea ucig\toare de sine, au predat p\gnilor ca pe un dar Via]a s\ o ucid\, adic\ pe Cel ce este din fire D\t\tor de Via]\, pe care l sl\vim151. Moartea din sine cheam\ moartea celorlal]i, iar cnd nsu[i Creatorul cerului [i al p\mntului vine la el, omul l ucide, pecetluind astfel soarta tragic\ a libert\]ii umane, care devine robie prin nsingurare [i iubire de sine: Mul]imea ucig\torilor de Dumnezeu, neamul iudeilor cel f\r\ de lege nebune[te striga c\tre Pilat: R\stigne[te pe Hristos Cel nevinovat152. Taina mor]ii lui Dumnezeu pe Cruce pentru oameni descoper\ infinitatea iubirii treimice n istorie: cei omor]i f\r\ de vin\ de fra]ii lor nviaz\ n nemurire n Hristos Cel ce a biruit moartea, iar uciderea altora devine ucidere de sine pentru eternitate. Aceast\ tain\ a veacurilor arat\ desf\[urarea eternit\]ii n Crucea lui Hristos prin care toate nedrept\]ile lumii se ntorc mpotriva celor ce le-au s\vr[it, iar fuga de fiin]\ [i r\t\cirea omului se p\streaz\ n memoria drept\]ii lui Dumnezeu. Dar omul omortor de Dumnezeu este mntuit prin nvierea lui Hristos, iar prin jertf\ interioar\ omul se devede[te sie[i n\sc\tor de Dumnezeu, ncepnd cu Maica Domnului, N\sc\toarea de Dumnezeu, [i continund cu to]i aceia care prin Botez mor [i nviaz\ mpreun\ cu Hristos [i tr\iesc via]a cea de tain\ a ve[niciei care izvor\[te din iubire. Hristos Se na[te n fiecare om care l iube[te [i care devine prin aceasta n\sc\tor de sine, de oameni [i de Dumnezeu. Acesta este temeiul pentru care troparele adresate N\sc\toarei de Dumnezeu abund\ n referatul liturgic al mor]ii lui Hristos.
151 152

Ibidem, p. 616. Ibidem, p. 611.

148

TEOLOGIE {I VIA}|

Sentin]a pe care Dumnezeu Cel r\stignit cu trupul o d\ celor ce l-au omort r\mne ns\ n veacul veacului ca o pecete a iubirii nemp\rt\[ite [i ca o extensie a Crucii lui Hristos n inima lumii pn\ la sfr[it: Datu-Mi-au spre mncarea Mea fiere [i n setea Mea M-au ad\pat cu o]et; iar Tu, Doamne, nviaz\-M\ [i le voi r\spl\ti lor153. Dup\ nviere, Hristos nu Se mai arat\ celor ce L-au r\stignit, El nu poate fi accesibil dect prin credin]\ [i iubire, iar realitatea Trupului Lui r\stignit [i nviat devine receptaculul mistic al umanit\]ii care moare [i nviaz\ n El. Hristos este matricea unic\ de nemurire [i n Crucea [i nvierea Lui se plinesc toate voca]iile de iubire ale f\pturii. Foamea [i setea lui Dumnezeu dup\ iubirea oamenilor devin pricini de chinuire, iar Trupul Lui prime[te durerea infinit\ a neamului omenesc care a fugit de fiin]\ prin p\cat [i simte durerea lipsei de Dumnezeu. Cutremurarea f\pturii la vederea mor]ii Lui Dumnezeu cu trupul devine realitatea fundamental\ a istoriei de dup\ Cruce. Via]a [i moartea nu mai pot fi privite dect ca asumare sau indiferen]\ fa]\ de Jertfa lui Dumnezeu pentru om. Cosmosul ntreg [i schimb\ crugul devenirii lui. Soarele se ntunec\ [i luna se preface n snge, ar\tnd durerea crea]iei la moartea Creatorului: Toate au p\timit mpreun\ cu Tine, Cel ce ai zidit toate154. Catapeteasma Templului se rupe, ar\tnd c\ ordinea aparent\ a omului c\zut, bazat\ pe interdic]ii [i iluzii de sine, se sf[ie sub ap\sarea imensei nedrept\]i pe care omul o face lui Dumnezeu. Temeliile lumii se clatin\, iar umanitatea este adus\ la Judecata Crucii lui Hristos. Eshatonul ncepe pe Cruce, odat\ cu Euharistia Jertfei lui Hristos, pentru c\ atunci principiile [i finalit\]ile lumii se deschid n]elegerii, iar omul se vede pe sine gol, ca Hristos pe Cruce, ca Adam n rai, dezbr\cat de orice motiva]ie, n fa]a Crucii iubirii [i durerii lui Hristos. Aici, toate explica]iile [i ascunderile lumii de la Adam [i pn\ n veac se [terg cu buretele cu care Hristos St\pnul prime[te o]etul din mna slugii, iar boldul mor]ii se sf\rm\ cu puterea suli]ei care str\punge inima lui Hristos Cel adormit, dar pururea viu: Cel ce se mbrac\ cu lumina ca [i cu o hain\ stat-a gol la judecat\ [i a primit palme peste obraz, din minile pe care le-a zidit. {i poporul cel c\lc\tor de lege a r\stignit pe Domnul slavei pe Cruce. Atunci s-a rupt catapeteasma templului; soarele s-a ntunecat,
153 154

Ibidem, p. 608. Ibidem, p. 618.

DOGM| {I DOXOLOGIE

149

nesuferind s\ vad\ batjocorit pe Dumnezeu, de Care se cutremur\ toate. Aceluia s\ ne nchin\m155. Pecetluirea mormntului este temeiul prin care se arat\ Dumnezeirea lui Hristos, Cel care sf\rm\ por]ile cele de aram\ [i z\voarele cele de fier ale mor]ii. n aceasta, cre[tinul este pecetluit cu Sfntul [i Marele Mir, ca f\ptur\ a nvierii, pentru a deveni mormnt viu [i f\c\tor de via]\ din care r\sare Hristos Cel nviat. Fecioria Maicii Domnului [i puterea minunat\ a Dumnezeirii lui Hristos se reg\sesc astfel n ritualul liturgic al Mirungerii ca pecete sfragiv" a ve[niciei: Bucur\-te, u[a mp\ratului slavei, prin care a trecut nsu[i Cel Preanalt, [i a l\sat-o iar\[i pecetluit\ 156 g , spre mntuirea sufletelor noastre . Minunea nfrico[at\ a mor]ii lui Hristos este redat\ tipologic [i mistic ca fiind mplinirea voca]iei edenice a f\pturii [i rentoarcerea n rai a neamului omenesc: Coasta Ta cea purt\toare de via]\ , rev\rsndu-se ca un izvor din Eden, g adap\Hristoase,BisericaTa,capeunraicuvnt\tor ;deundemp\r]indu-secalanceput,npatruEvanghelii,adap\ lumea veselind f\ptura [i nv\]nd neamurile s\ se nchine cu credin]\ mp\r\]iei Tale157. Biserica este, a[adar, prin Sngele euharistic al lui Hristos, noul rai n]eleg\tor g , n care Crucea, Pomul Vie]ii, d\ruie[te prin Duhul Sfnt, apa cea dumnezeiasc\, Rodul nemuririi, adic\ pe Hristos Cel nviat. Sfin]ii P\rin]i au resim]it n inima lor plin\ de rug\ciune infinita durere de mam\ a Maicii Domnului [i n]elegerea ei mistic\ s-a transmis prin aceast\ durere n teologia lor: prin Patima lui Hristos se biruiesc hotarele firii, prefacerea apei n vin la Nunta din Cana fiind profe]ia jertfelnic\ a mor]ii pe Cruce, n care apa Botezului se une[te cu Sngele dumnezeiesc spre via]\ ve[ncic\: V\znd Mielu[eaua Maria, pe Mielu[elul ei tras la junghiere, mergea dup\ El, zdrobit\, mpreun\ [i cu alte femei, strignd a[a: Unde mergi, Fiule? Pentru ce faci aceast\ c\l\torie grabnic\? Au doar\ este iar\[i alt\ nunt\ n Cana [i acolo Te gr\be[ti acum, ca s\ le mai faci lor vin din ap\? Oare merge-voi cu Tine, Fiule, sau voi a[tepta mai bine? D\-micuvnt,Cuvinte g , g ;num\trecet\cnd, Cel ce m-ai p\zit curat\; c\ Tu e[ti Fiul [i Dumnezeul meu158.
155 156

Ibidem, Ibidem, 157 Ibidem, 158 Ibidem,

p. 608. p. 609. p. 611. Icosul Deniei de Joi seara, p. 613.

150

TEOLOGIE {I VIA}|

Teologia acestui icos exprim\ abisul euharistic al durerii [i iubirii treimice pentru om, dimensiunea nup]ial\ plenar\ a mor]ii lui Hristos pe Cruce ca unire definitiv\ n via]\ [i n moarte a omului cu Dumnezeu [i finalitatea jertfelnic\ a lumii. Ceasurile mp\r\te[ti, Vecernia [i Prohodul Domnului (Denia sau Utrenia) ce se s\vr[esc n Smb\ta Mare (n ziua de Vineri) vorbesc despre mplinirea ntregii istorii n Moartea Fiului lui Dumnezeu pentru noi. Astfel se explic\ mul]imea psalmilor profetici [i a citirilor biblice n care se arat\ voca]ia jertfelnic\ a lui Mesia [i realizarea veacurilor n moartea lui Hristos. Psalmii peniten]iali prin care David [i cere iertare lui Dumnezeu pentru p\catele sale [i arat\ rostul profetic de anticipare mistic\ a durerii omului pentru r\stignirea lui Hristos pe Cruce: C\ eu spre b\t\i gata sunt [i durerea mea naintea mea este pururea ovti egwv ei" ma/stiga" evtoimo" kai h alghdwvn mou diva pantov" (Psalmul 37, 17) devine prochimenul Ceasului al treilea al Vinerii celei Mari. Durerea omului pentru p\cat este absorbit\ n durerea Fiului lui Dumnezeu pe Cruce, care devine o permanen]\ a iubirii Sale r\stignite pn\ la sfr[itul lumii. Acesta este sensul cuvintelor lui Pascal n faimoasa sa medita]ie despre Patima lui Hristos Mystre de Jesus, n care afirm\ c\ Hristos este n agonie pn\ la sfr[itul veacurilor. Precum toat\ durerea lumii se concentreaz\ n Crucea lui Hristos, toat\ bucuria f\pturii se revars\ n timp, adic\ n trecut, prezent [i viitor din nvierea Mielului lui Dumnezeu. n Imnul cosmologic al Ceasului al nou\lea, Jertfa lui Hristos este asimilat\ cu crea]ia lumii din zorii de lumin\ ve[nic\ ai iubirii treimice: Ast\zi S-a spnzurat pe lemn Cel ce a spnzurat p\mntul pe ape. Cu cunun\ de spini S-a ncununat mp\ratul ngerilor. Cu porfir\ mincinoas\ S-a mbr\cat Cel ce mbrac\ cerul cu nori. Lovire peste obraz a luat Cel ce a slobozit n Iordan pe Adam. Cu piroane S-a pironit Mirele Bisericii. Cu suli]a S-a mpuns Fiul Fecioarei. nchin\mu-ne Patimilor Tale, Hristoase! Arat\-ne nou\ [i sl\vit\ nvierea Ta159. Aceast\ capodoper\ a metaforei mistice [i liturgice surprinde pr\pastia nfrico[\toare [i abisul infinit dintre iubirea nebun\ (manikov" evro") a lui Dumnezeu [i neantul de sim]ire al umanit\]ii care r\stigne[te pe Dumnezeu prin iubire de sine. Noianul de durere al Bisericii nu poate fi dep\[it dect de abisul iubirii dumnezeie[ti care umple intervalul spa]ial [i temporal al finitudinii create.
159

Ibidem, p. 634.

DOGM| {I DOXOLOGIE

151

Momentul mor]ii lui Hristos pe Cruce este momentul maximei apropieri a umanit\]ii de Dumnezeu Care devine Om, tr\ie[te [i moare pentru oameni [i i nviaz\ n Sine. Paremia de la Ie[ire care se cite[te la Vecernia Sfintelor Patimi vorbe[te despre intimitatea dialogului iubitor dintre Moise [i Dumnezeu: Domnul vorbea cu Moise fa]\ c\tre fa]\, cum ar gr\i cineva cu prietenul S\u (Ie[ire 33, 11)160. Aceast\ apropiere se vede [i din durerea Maicii Domnului care moare mistic mpreun\ cu Hristos: Nici de la mormntul T\u nu m\ voi scula, Fiul meu, nici a izvor lacrimi nu voi nceta, pn\ ce [i eu m\ voi pogor la iad; c\ nu pot r\bda desp\r]irea Ta, Fiul meu161 [i De acum nu se va mai lipi de mine bucuria niciodat\, suspinnd gr\ia cea f\r\ de prihan\. C\ lumina mea [i bucuria mea n mormnt au apus. Ci nu-L voi l\sa singur; aici voi muri [i m\ voi ngropa cu Dnsul162. Biserica surprinde, a[adar, dialogul mistic al iubirii care biruie[te moartea [i iadul, dintre Fiul cel mort [i Maica ndur\rilor Lui, ca pe leg\tura suprem\ care une[te viii [i mor]ii n snul de iubire al Prea Sfintei Treimi: O, cum s-a ascuns ]ie adncul ndur\rilor, Maic\, n tain\ a zis Domnul, c\ vrnd s\ mntuiesc f\ptura Mea, am primit a muri. Ci voi [i nvia ca un Dumnezeu al cerului [i al p\mntului [i pe tine te voi sl\vi163. Prohodul Domnului (Vineri seara) este cntarea de tnguire [i ngropare a Domnului. Dincolo de durerea Bisericii pentru moartea Capului ei, surprindem n Prohodul Domnului o dimensiune a leg\n\rii pruncilor n care moartea lui Hristos este asimilat\ teologic cu dulcea adormire a pruncilor. Aceea[i lumin\ a adormirii prezent\ n troparele ntmpin\rii Domnului (Leg\nu[ul) sau n cntarea Ve[nica pomenire care m\rturise[te despre n\dejdea [i ntemeierea Bisericii n nvierea lui Hristos, care este izvorul s\rb\torilor temporale [i pecetea s\rb\torii ve[nice din eshaton. Dincolo de aspectul narativ ori descriptiv al Prohodului, conota]ia teologic\ a acestor cnt\ri de tnguire este una de durere personal\ atins\ deja de fiorul nvierii, care a sosit deja la str\mo[ii cei din veac, n clipa mor]ii Domnului. Stihirile Prohodului sunt nso]ite de stihuri funerare din Psalmul al 118-lea, care se citesc [i la orice nmormntare cre[tin\. Dimensiunea antinomic\ a mor]ii
160 161

Ibidem, p. 639. Ibidem, p. 646. 162 Ibidem, p. 647. 163 Ibidem.

152

TEOLOGIE {I VIA}|

lui Hristos se vede [i din permanenta pendulare ntre m\re]ia dumnezeiasc\ [i smerenia mntuitoare a Domnului: n mormnt Via]\ hv , pus ai fost, Hristoase164. Biserica insist\ asupra dimensiunii apofatice a ngrop\rii ca moarte a mor]ii ne[tiut\ de nici o creatur\: Nici lumea de duhuri nu pricepe, Doamne, nici mul]imea f\r\ de trup poate povesti, taina ngrop\rii Tale ne[tiind , , wvhv hv , hv hv 165. Unirea tainic\ [i antinomic\ dintre atotprezen]a lui Dumnezeu Logosul [i moartea (dispari]ia) omului n Hristos devine, a[adar, temei teologic al unirii dintre necreat [i creatur\ n Crucea [i nvierea lui Hristos: n mormnt ai apus, dar de-al Tat\lui sn nicicum nu Te-ai desp\r]it, Hristoase al meu. Acest lucru e str\in [i nefiresc (paradoxal) , wvv wv wv wv , Hristos . devine prin moartea cu Trupul prezen]\ tainic\ [i absen]\ vizual\, dar realitate a credin]ei [i viu [i lucr\tor n iad, n rai, n p\mnt [i n cer: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul [i pe Tron mpreun\ cu Tat\l [i cu Duhul ai fost, Hristoase, toate plinindu-le, Cel ce e[ti necuprins. Smb\ta cea mare este deci ziua t\cerii adnci dinaintea nvierii, n care Hristos sf\rm\ moartea n iad [i cheam\ la nviere ntreaga umanitate. Lacrimile Bisericii pentru Mirele ei mort pe Cruce [i ngropat n mormnt sunt ns\ semin]ele nvierii ei din moartea p\catelor. n iconomia lui Dumnezeu, orice lacrim\ este izvor de fecunditate spiritual\, ploaie de via]\ peste pustia sufletului p\catos [i r\mne n inima de Om a lui Dumnezeu. Versetul 8 al Psalmului 55 n versiunea ebraic\ vorbe[te despre aceast\ comp\timire a lui Dumnezeu care p\streaz\ lacrimile omului n potirul iubirii Sale, expresie p\strat\ n Vulgata: pone lacrimam meam in conspectu tuo. Aceast\ expresie de o imens\ profunzime mistic\ a fost tradus\ [i de Preotul Vasile Militaru n Psaltirea n versuri: Pa[ii pribegiei mele num\ra]i au fost de Tine. Strnge Doamne, ale mele lacrimi [i-n potirul T\u le ]ine. n via]a eremitic\ cre[tin\, lacrimile de poc\in]\ se p\strau ntr-un vas numit l\crimar (lat. Lacrimarium).

164 165

Ibidem., p. 649. Ibidem.

DOGM| {I DOXOLOGIE

153

The Triodion ascetical temporality, axiological metanoia and eschatological prophecy

Rev. Asist. Dr. Ioan Valentin ISTRATI The theological research The Triodion ascetical temporality, axiological metanoia and eschatological prophecy, written by Rev. Asist. Dr. Ioan Valentin Istrati analyses the liturgical book of the Orthodox Church called Triodion, in order to discover the theology of time united with the eternity in the Liturgy. The days of the Triodion containing the Lent, are mystically significant as a procession and an ascenssion to newer understanding of the mystery of faith. The significance of this ascetic temporality is that the Christian believer lives together with Christ and walks along Him, feeling His wounds, dying His death and sharing His resurrection.