Andre Scrima-Antropologia Apofatic,editura Humanitas,Bucureti,2005

Revelaii imanent
Problema omului este fr ndoial problema central a timpului nostru:acesta e
un adevr care nu va putea fi niciodat repetat ndeajuns.Uneori,istoria se nsrcineaz s
rup ea conspiraia nepsrii esut n jurul evidenelor simple,i atunci aceste adevruri
umile,i umilite,apar n faa noastr ca tot attea mesagii rsunnd de grave i profunde
nelesuri.Omul st n centrul realitii:cuvintele acestea au fost pronunate n decursul
attor epoci,n attea locuri i n attea sensuri nct dac ar fi fost nc o dat rostite n
zilele noastre ,nu s-ar mai fi adugat prea mult la nelegerea sau nenelegerea lor .pag 19
Imaginea omului n contiina umanitii
Oglinda contiinei umane nu a reflectat niciodat o imagine simpl a omului:el a
avut parte ntotdeauna de un portret dublu.Dup punctul de vedere n care se situa
nelegerea reflexiv,omul a fost considerat de sus sau de jos:dinspre Dumnezeu i lumea
spiritual,sau dinspre forele cosmice incontiente i materiale nrdcinate de asemeni n
esena sa.Accentul a czut pe rnd,urmnd o logic oscilant,dar chiar prin aceasta
semnificativ,asupra spiritului sau asupra materiei ,asupra trupului sau asupra
sufletului,asupra naturalului sau a supranaturalului,Accente care subliniaz ,de fapt o
structur polar concret a fiinei:omul este originar trup i suflet,spirit i materie,aceasta
chiar ntr-un sens care depete o simpl dubl polaritate a existenei sale;ndoita
alctuire a fiinei echivaleaz mai curnd cu o crucialitate funciar a condiiei
umane,consituit iniial pe aceste dou dimensiuni ontologice ca pe dou brae ale unei
cruci,oferit lui dintru nceputuri odat cu fiina sa i pe care o poart ca pecetea mreiei
i mizeriei sale :omul este totodat ntreg trup i suflet i n acelai timp se simte mprit
pn la sfiere ntre ele.pag 32.

Teologie i antropologie
Antropologia primete o plenitudine nou n momentul cnd este luminat de
adevrurile profunde ale revelaiei.Problema omului se plaseaz ntr-o alt lumin prin
relaionarea sa ontologic cu Dumnezeu :umbrele i ntunecimile se topesc,faliile fiinei
se mplinesc i totul converge spre o rezolvare de o amploare i autenticitate pe care
srmanele i sterilele ncercri de ndumnezeireprofan nici nu o pot bnui.pag 53.
Omul este un Dumnezeu creat,un Dumnezeu prin har.Aceasta este adevrata i
fundamentala definiie a omului.Astfel,dintr-o dat transpus,fiina uman este n
suprema poziie existenial :ea este articulat,graie darului dragostei dumnezeieti ,n
nsui misterul Dumnezeirii,asigurndu-i-se un maximum de valoare,dar totodat i un
maximum de smerenie prin chiar contiina profund a cauzei valorii sale.Omul este un
microtheos,mandatarul cel mai autorizat al Divinitii n lume.Iar pe lng aceasta ,el mai
este nc i un cosmos rezumat,dar aceasta ntr-un mod de o unicitate absolut care face
din om nu un microcosmos-dup adagiul clasic al filozofiei-,ci un macrocosmos,o lume
mare aezat n cea mic.Adevratul sens cosmic al omului se exprim numai n aceti

termeni.Pe de o parte,din punct de vedere exterior,el este legat de ansablul

universului,este integrat n cosmos;pe de alt parte ns,omul care n planul creaiunii
apare cel din urm creat ,e totui primul i cel mai nalt membru al ei,ca centru ontologic
al creaturii ce unete totul cu toate,le mbin i le conine n el.Lumea i are plenitudinea
i culmea sa n om i de aceea ,principial vorbind ,nu poate exista nimic n lume pe care
omul s nu-l poat atinge cu nelegerea ,cu simirea sau cu voina sa :nc dintru nceput
omul a fost destinat s supun pmntuli s stpneasc peste toate vieuitoarele
(Gen.I,28).Cosmosul este creat pentru om ,ca s-i constituie un corp n poten i
periferic .n acest sens se poate spune c cele ase zile ale creaiunii reprezint etapele
crerii omului i deci Cosmosul este un antropocosmos.Raportul cognitiv cu lumea
transform omul n subiect de cunoatere teoretic,contemplativ.Cunoaterea lumii
este o cunoatere omeneasc :numai n om i prin om devine posibil o cunoatere a
fiine.pag 54.Existena ntreag calitativ,nu cantitativ-dobndete contiin prin om.Iar
omul dobndete adevrata contiin de sine n Dumnezeu.Dac se paote spune c fiina
uman este un intermediar ntre lume i Dumnezeu ,aceasta trebuie neles altfel dect n
viziunea naturalist a tomismului,care plaseaz omul pe o anumit treapt a unui parcurs
ierarhizat obiectiv :omul este un intermediar ontologic ntre Dumnezeu i lume,deoarece
mbin n fiina sa aceste dou realiti ntr-o miraculoas unitate organic.De aceea
misterul fiinei sw dezvluie n om i de aceea e posibil prin el att o cunoatere a fiinei
ct i a lui Dumnezeu.Posibilitate ce trebuie s-i gseasc mplinirea ntr-o
recapitularea ntregii creaiuni n om,pentru ca acesta ,unindu-se apoi cu Dumnezeu ,s
ofere astfel prin sine stadiul deificrii ntregului univers creat.
Tensiunea spre Absolut este constitutiv pentru om,de aceea problema omului este
na celai timp o problem divino-uman,o problem teandric.Pentru nelegerea cretin
a omului este fundamental afirmarea unei anumite coordonri,a unui acor primordial
ntre fiina uman i Fiina Dumnezeiasc:pag 55.expresia revelat i tradiional a
acestui acord este noiunea de chip i asemnare cu Dumnezeuconferite omului n chiar
momentul creaiei sale.Chipul lui Dumnezeu fixeaz n fiina uman Asolutul i i confer
o structur ontologic de unicitate absolut n creaiune:axioma antropologic
fundamental a similitudinii divine a fiinei noastre arat c nc de la nceput omul s-a
constituit ca fiin deiform ,cu o natur capabil de a-l primi pe Dumnezeu .pag 56.

Semnbificaiile teologiei apofatice

Momentul n care fiina intr ntr-o relaie concret ,vie i contient cu
Dumnezeu este momentul crucial al existenei sale.Moment de sfrit al unor cutri i de
rezolvare autentic a unor probleme;dar n acelai timp,moment n care ncep s se punn alt mod ,e adevrat-dar cu att mai puternic toate problemele omului.n esen ns i
fr a simplifica prea mult lucrurile- s-ar putea spune c problema central a relaiilor
dintre om i Dumnezeu este problema cunoaterii,a sesizrii a posesiunii Fiinei Supreme
de ctre fptura contingent.pag 61.
Omul este o fptur sabatic.Dup Scriptur ,el a fost creat la sfritul zilei a
asea.ntreaga facere,geneza Lumii era sfrit i Dumnezeu s-a uitat la tot ce fcuse
i a vzut c erau bune.Omul a fost creat prin urmare n vecernia celei de a asea zi,n
vecernia Vinerii care este nceputul Smbetei.Omul se deosebete de celelalte fpturi prin
acest caracter sabatic.Numai el cunoate sensul srbtoredc al vieii.Sabatul este ziua
odihnei,a bucuriei,a claritii de contiin.Semnul omului este plintatea luminoas a
cugetului.Oglindirea n sine a cugetului ,cugetarea este o bucurie interioar,lumina
sufletului temeinic i hranitoare .Gndul n sine,n neles dumnezeiesc, este o odihn
mictoare,o pace slttoare,profund limpede i mplinitoare.pag 177.
Aadar,prin faptul creaiei omului,ntreaga fptur intr n odihna sabatic,n
pacea profund a unirii cu Creatorul.Omul intr n via sub acest semn al Sabatului,care
i st n fa ca Destinul su personal,ca starea hrzit lui dintru nceputuri,ca
modalitatea lui ontologic.Fiul Omului este i Domn al
Sabatului(Mt.,12;Mc.,28;Lc.6,5).n raiul luntric,ca i n Edenul primordial,omul nu
poate ajunge i nu se poate statornici dect prin pacea slttoare a rugciunii.
De fapt,sabatul creaturii nu este altceva dect starea de ndumnezeire a
ei:Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrurile sale i n toate lucrurile sale.Omul poart n
centrul fiinei sale,n inim,pe Dumnezeu care se odihnete ntru el,ca un principiu al
ndumnezeirii sale.pag 178