1

Cuprins
Lepdarea de lume.4
Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale5
Despre post i rugciune..6
Rzboiul nevzut sau despre ispite.8
Despre lepdarea de lume9
Treptele vieuirii duhovniceti.10
Spovedania i despre cercetarea contiinei. Citirea Dumnezeietilor Scripturi.
Lecturi spirituale....12

Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii i smerita cugetare...13

2

Petrecerea monahului n lume....14

Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului16
Votul ascultrii. Votul ascultrii i personalitatea monahului. Poate nceta
obligativitatea voturilor monahale?..........................................................................18

Rostul i nsemntatea monahismului...20

Purtarea monahului fat de superior i fat de obte, fat de ascultri i fat de
bunurile mnstirii..22

Purtarea monahului fa de rude, prieteni, cunoscui i fa de credincioii care vin

la mnstire..23

Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism....25

Lepdarea de lume

Cine vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-mi
urmeze Mie. (Luca 9, 23)

Lepdarea de lume are dou trepte. nti ne lepdm de lumea din afar i de tot ce ne-ar
putea tine legai de ea. n al doilea rnd ne lepdm i de toate asemnrile noastre luntrice
cu lumea. Acestea sunt patimile, nravurile i toate slbiciunile noastre personale.
Dac am rmne n lume ne-am face una cu lumea. Dac ns vrem s urmm lui Iisus,
atunci trebuie s desvrim lepdarea de lume cu lepdarea de sine. Lumea aceasta este eul,
egoismul, este iubirea i ncntarea de sine, e suportul plcerii i al complacerii n lumea
aceasta. Egoismul este rdcina tuturor patimilor. Iar lepdarea de sine este uscarea acestei
rdcini i prima condiie a urmrii lui Hristos.
Dac ieim din lume scpm de vedere i auzire. Cu aceasta mai slbesc puin i patimile
noastre. Dar ca s ne desprindem deplin din puterea lor trebuie s tiem odraslele i rdcina
prin nevoina de fiecare zi a lepdrii de sine. Aceasta e simit de firea noastr cea pieritoare
ca o cruce pe care de fapt moare omul nostru cel vechi. Nu putem urma lui Iisus dect
omornd n tot ceasul patimile noastre.
Pentru nceput urmarea lui Iisus chiar rostul acesta l are: de a ne desprinde firea de
patimi iar n locul lor a deprinde virtuile.
Lepdarea de sine nu este cu neputin sau nfrngere. Dimpotriv, e desctuarea unei
foarte mari puteri sufleteti. Mrturie la ndemn ne stau nsi prilejurile. Dac le ctigm,
adic ne comportm prin ele dup Duhul lui Dumnezeu, simim n suflet o pace i o cretere
sufleteasc. Pe cnd dac le pierdem, adic ne comportm dup om sau dup patimi, simim o
tulburare, o mustrare de contiin i o mpuinare sufleteasc. Lepdarea de sine dovedete

credina i dragostea pe care o avem ctre Iisus. Din aceasta izvorte o mare trire
sufleteasc. Lepdarea de sine trebuie s ne-o facem a doua natur, ca s ne nsoeasc toat
calea clugriei i s caracterizeze clugria.
n felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor.

II

Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale

Iisus a dat porunci i sfaturi i pild cu viaa Sa. n aceasta a descoperit toat voia lui
Dumnezeu ctre oameni, ca s se mntuiasc. Poruncile asigur mntuirea pentru toat
lumea, iar sfaturile evanghelice sunt acestea: srcia de bun voie, viaa fr prihan i
ascultarea necondiionat.
Pe sfaturile evanghelice se ntemeiaz clugria. Cinul monahal urmrete deci trirea
cretinismului pn la msurile desvririi. Dar ca s fac firea omeneasc o cale att de
lung trebuie nelese bine mijloacele i foarte bine cunoscut calea. Mai nti fii de-a dreptul
ucenicii lui Iisus, cum au fost apostolii, dar putem fi nite ucenici mai smerii al unui slujitor
al lui Iisus, cum este duhovnicul. Clugria nu se nva att din cri ct din aceast ucenicie.
Voturile sau fgduinele monahale au rostul de a desprinde rnd pe rnd patimile care
stric firea noastr i primejduiesc mntuirea. Primejdia cea mai mare a patimilor de
cpetenie este aceasta, c duc sufletul la necredina n Dumnezeu prin faptul c prind sufletul
i trupul numai de viaa aceasta deart.
tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la calea Sa, ntruct l lipesc de viaa aceasta,
ne-a cerut s ne lepdm de tot ce avem, s urm familia, ba s urm i propria noastr via
n condiiile lumii acesteia (Luca 14, 26). Clugria stabilete o alt nrudire ntre oameni:
rudenia cea dup Duh. Cstoria i copiii i prseti nainte de a-i avea i n-o iei pe calea
aceasta. Aceasta este voia sfnt pe propria ta via vzut dup chipul veacului acestuia. Aici
i dovedesc sfaturile evanghelice temeiul. Astfel, srcia de bun voie ne izbvete de

lcomie, de iubirea de argint i de lene. Fecioria biruie desfrnarea. Iar ascultarea

necondiionat omoar mndria, invidia, mnia, slava deart i ntristarea.
Dintre cele trei fgduine cea mai grea e ascultarea, pentru c are de biruit mai mult
patimile mintii care discut cu Dumnezeu n loc s asculte fr discuie.
Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevoine, adic siline ale contiinei
ntrite de voin. Din pricina acestei lupte ntre convingeri i patimi clugria e dttoare de
har i e numrat la Taina Pocinei.
Ascultarea este pretutindeni o temelie a rnduielii n societatea omeneasc, dar n
clugrie ascultarea mai are ceva fundamental deosebit: ca ascultare din convingerea c prin
contiina stareului sau a duhovnicului i griete nsui Hristos. Orice abatere de la acest
greu de ascultare atrage o ntrire a patimilor i o slbire a sufletului.
Iat nelesul clugriei.

III

Despre post i rugciune

Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E prima porunc de stpnire de sine. Postul i
rugciunea sunt dou mijloace prin care curim firea de patimi. Toi oamenii care s-au
apropiat de Dumnezeu i-au smerit sufletul cu rugciune i post. i Iisus a postit 40 de zile
punnd postul nceptur a vestirii mpriei lui Dumnezeu, dei Lui nu-I trebuia, fiind
neptima.
Temeiurile mai adnci ale postului i rugciunii le gsim tot la Botez. Adncul fiinei
noastre se mbrac n Hristos. n acest adnc al mintii, sau n altarul inimii dup expresia
prinilor, se slluiete Hristos, izgonind afar pe satana, care se retrage n simiri. De aici
puterile potrivnicului, patimile, se silesc s nvluie i s prind voina din nou n mrejile sale.

Cu trupul ns nu putem trata dect prin post. El nu tie i nu recunoate convingeri. De

aceea el trebuie uscat, ncet i cu socoteal, fiindc n mocirla uscat porcii patimilor nu mai
vin s se scalde.
Ca s zdrnicim puterea potrivnic care lucreaz prin simuri patimile plcerii, slbim
prin post aceste simuri i nchinarea lor ctre plcere. Un organism topit cu postul nu mai are
putere s schimbe convingerile contiinei.
Dar mai bine de jumtate din numrul patimilor sunt ale mintii. Postul lucreaz i asupra
acestora. E lucru de mirare, zice Ioan Scrarul, c mintea fiind netrupeasc de la trup se
spurc i se ntunec i c, dimpotriv, cea nematerialnic de la rn se subiaz i se cur.
Ochii vd lucrurile, mintea vede gndurile.
Postul curete ochiul, rugciunea curete mintea. Aici nu vorbim de rugciuni care
cer lucruri materiale, nici de rugciunea care d drumul nchipuirii, dup cum nu vorbim nici
de rugciunea liturgic, ci numai de rugciunea mintii. La intrarea n clugrie rugciunea
vameului, completat poate chiar de Iisus, e numit deodat cu metaniile Sabia Duhului
Sfnt. Rugciunea mintii este Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul Cu numele lui Iisus spus nti cu gura apoi cu mintea, ptrundem din afar
spre nluntrul nostru ctre Iisus, Care la rugciunea noastr bate rzboi cu potrivnicul din
gnduri i ne izbvete de asupririle patimilor. Rugciunea mintii sau rugciunea inimii are
temeiul acesta, descoperit de nsui Iisus, c fr Mine nu putei face nimic n privina
izbvirii de patimi, deci n privina mntuirii.
Rugciunea mintii are i stri superioare, cnd izbvindu-se patimile, se deapn de la sine
fr cuvinte, ntr-o nesfrit dragoste de Dumnezeu, de oameni i de toat fptura.

IV

Rzboiul nevzut sau despre ispite

Sufletul este mai de pre dect toat materia lumii pentru c n el e sdit de la obrie
posibilitatea desvririi. Pe de alt parte i firea ntreag suspin dup artarea fiilor lui
Dumnezeu (Romani 8, 19), adic dup ndumnezeirea omului. n cale st infirmitatea firii i o
putere potrivnic nevzut care caut s nfrneze sufletul de la un zbor mai nalt dect viaa
veacului acestuia. i fiindc puterile nu erau egale, Dumnezeu S-a fcut om i ca om a biruit
pe ispititorul, nvndu-ne i pe noi lupta. A ntrit firea noastr i slluindu-Se ntru noi
prin botez ne-a fcut fptur nou asculttoare de Dumnezeu. Dar de la noi att se cere: s
punem n lucrare aceste ajutoare.
Tot rzboiul nevzut al potrivnicului urmrete abaterea sufletului din ascultarea de
Dumnezeu i toat nevoina clugrului e s sporeasc aceast ascultare. Potrivnicul are dou
feluri de ispite: prin plcere i prin durere. Cu primele umbl s ne amgeasc. Dar cu
celelalte umbl s ne constrng s socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu aceast
meteugire ar restrnge nzuinele sufletului numai la o via comod n veacul acesta.
Iar clugrul are ctre primele: nevoinele nfrnrii pentru dragostea de Dumnezeu, iar
ctre celelalte: lepdarea de sine pentru dragostea de oameni.
Dac vede vicleanul c nu isprvete surparea cu ispitele atunci arunc n minte hule
mpotriva lui Dumnezeu. Covririle acestui mndru s nu sperie pe nimeni cci nu spurc pe
om, nici s nu le bgm n seam.
Dar nici o via sporit nu e cruat de bntuieli: fie cu vederi amgitoare i trgnd ctre
slava deart, fie cu nfricori grozave ducnd ctre ieirea din mini. n calea celor dinti
avem lepdarea de vederi, cci mai de folos este a ne vedea pcatele dect a vedea ngerii, iar
n calea celorlalte avem lepdarea de sine n grija lui Dumnezeu. Pe putini credincioii i
molatecii vicleanul i scoate din lupt cu evidenta neputinei cu care i arunc n dezndejde,
iar ctre smerenie le nchide calea prezentndu-le-o ca umilire. Pe calea aceasta le macin
sufletul ntre dezndejde i nemulumire, de unde ajung la mnia persecuiei. Adun la

conflict, se nchid sufletete n prejudeci i aa alunec din calea sfnt n calea profan sau
chiar chimic. La acetia lepdar de sine a fost mereu un lucru de sil sau fr convingere.
n urm ispitele aleg trebnici de netrebnici. ntr-unii ispitele desvresc n suflet
ascultarea i dragostea de Dumnezeu. Iar n ceilali le terg pe acestea i pun n loc ascultarea
i dragostea de sine. Ispitele descoper ceea ce este n inima omului. Drepte sunt cile
Domnului i cei drepi merg pe ele dar ndrtnicii pe aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru
calea clugriei trebuie prin urmare sntate deplin i majoritate de minte. Viaa
duhovniceasc nu se deschide dect n sufletul care are curajul umilinei. njosirea n faa lui
Dumnezeu, dispreul de sine i lepdarea voinei proprii, iat calea celor trei arme ale
sufletului (Avva Pimen).
De aceea n calea lui Dumnezeu s fii neclintit, neabtut nici de plcere nici de durere.
Dar s tii c a rmne n picioare nu e treaba ta, nici a virtuii tale, ci a harului Aceluia Care
te tine n braele Sale ca s nu cazi n ntristare. Deplin izbvit de lupte nu este om
pmntean, nici nu trebuie s fie. Altfel nu ar mai fi lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar
mai trebui nici Harul nencetat de la Dumnezeu. Omul nu i-ar mai cunoate slbiciunea i
nici de smerenie nu ar mai avea trebuin. E mai de pre lupta, c vezi ajutorul lui Dumnezeu
i te smereti i te umpli de dragoste, cci biruina pe muli i-a pgubit.
Pe aceast cale nu poi cltori fr primejdie dect condus de mna nevzut a lui
Dumnezeu prin contiina unei cluze.

Despre lepdarea de lume

Lumea este lucrarea lui Dumnezeu. Dar stricciunea din lume este lucrarea pcatului.
Clugrii fug de stricciunea din lume pentru c aceasta desface pe oameni de Dumnezeu.
Dar pentru c stricciunea este aa de tare esut cu lumea, clugrii se leapd de lume.
Aceasta pe scurt.

Mai pe larg, fuga de lume se petrece aa: la vrsta mintii se trezete n noi i contiina de
cretini. Contiina aceasta e un nsi dar al botezului. De acum doi ini ne cheam:
Dumnezeu i lumea, fiecare n partea sa. Dumnezeu ne cheam prin contiin, iar lumea prin
trup. Aflndu-ne n aceast cumpn sufleteasc avem prin urmare libertatea de a alege
modul nostru viitor de via.
Dac am avea s trim o via cretin n lume, vedem mprejur sau chiar n casa noastr,
c obiceiurile i ndeletnicirile din lume ne-ar birui i am sfri prin a tri i noi ca toat
lumea. Dac ns chemarea contiinei ctre Dumnezeu e mai tare dect chemarea trupului
ctre lume, atunci ne lepdm de lume, vindem tot ce avem i venim ntr-o mnstire s
urmm lui Hristos.
Lepdarea de lume este prin urmare un act de libertate a contiinei, o convingere. Nici
un alt motiv nu e mai temeinic dect acesta. Iat primul pas ctre mprtia lui Dumnezeu.

VI

Treptele vieuirii duhovniceti

Este o singur via duhovniceasc pentru c este un singur Duh. Deprinderea i trirea
ei ns este treptat, pe msur ce ne curim de patimi, iar aceasta este numai nceputul.
Perioada de timp caracterizat prin lupta cu patimile se numete ascez, lupttorul ascet iar
totalitatea nvmintelor se numete ascetic. Cuvntul ascez e grecesc i nsemna la
nceput exerciiu fizic. Apoi a cptat nelesul de exerciiu moral pe care l-au luat mnstirile
desvrindu-i nelesul, de totalitatea nevoinelor prin care se izbvete firea de patimi.
Aceasta prin urmare este perioada de urcu n care preocuparea de cpetenie a monahului
este curirea de patimi. Chiar termenul de curire are i el dou vrste i s-a ncetenit sub
numele de purificare. Perioada ascetic cuprinde purificarea activ n care intr toate
nevoinele din partea omului i purificarea pasiv, adic de curire a firii de patimi dincolo
de puterile omului, pe care o face Dumnezeu nsui. El i face loc curat n cei ce-L caut cu

10

dragoste, dar puterile lor nu le mai ajung pentru aceasta i atunci ei trebuie s sufere curiri
mai presus de fire ca s poat locui n ei cu slav Cel mai presus de fire.
Faza de culminaie a ascezei i de adncire a tririi duhovniceti se numete iluminare. n
faza aceasta Darurile Duhului Sfnt primite la Botez se dezvolt n toat deplintatea lor i
ntresc sufletul pentru i mai grele ncercri. n faza aceasta pot apare amgiri i daruri
extraordinare i cine le are e sftuit s nu-i lipeasc inima de ele, pentru c nu numai c nu
nainteaz, dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar calea e din ce n ce mai subire i tot mai
mult trebuie s te lepezi de toate.
Asceza are i un caracter hristologic. n nevoine nu e numai omul, e i Hristos prezent.
n sforrile noastre e prezent fora din firea omeneasc a lui Hristos.
Trupul i Sngele Lui din Sf. mprtanie se lupt cu trupul i sngele nostru mpotriva
patimilor, sfinind trupul i arznd patimile. n perioada ascetic murim lumii i nou nine
mpreun cu Hristos, n viaa mistic. S nu uitm ns c nainte de nviere a fost sptmna
patimilor, rstignirea, prsirea, umilirea, moartea, ngroparea i pogorrea la iad, dragostea
ucenicului trecut prin cele mai grele cumpene sufleteti, uscciunile, prsirile, ntunericul
umilirii de moarte. Acestea constituie purificarea pasiv i curesc i ultimele rdcini ale
patimilor, realiznd neptimirea.
Ca dovad, din cel mai adnc mormnt i prsire suntem rpii afar fr veste de sfnt
lumina dumnezeiasc. Din cea mai adnc bezn fulger lumina contemplaiei divine plin de
Har i adevr. De la acest moment al luminii divine ncepe viaa mistic, adic unirea fpturii
cu Dumnezeu. Aceasta este asemnarea nu prin fire ci prin har.

11

VII

Spovedania i despre cercetarea contiinei.

Citirea Dumnezeietilor Scripturi.
Lecturi spirituale.

Odat intrai n calea mplinirii sfaturilor Evanghelice care restrng mult firea
omeneasc, se nelege c pn s deprindem vieuirea dup sfaturi greim adeseori. Din
pricina aceasta trebuie s nmulim i mijloacele de a ne menine n aceast vieuire. Unul din
aceste ajutoare de pre este spovedania deas. Spovedania fiind Taina Pocinei, este
dttoare de Har care ntrete puterile noastre slabe ctre mplinirea fgduinelor ce le-am
fcut sau ne pregtim s le facem. Spovedania deas trebuie inut ns la preul ei. inta
sufleteasc a monahului fat de tain trebuie ndreptat atunci cnd se dovedete uurtate la
mijloc. De aceea o prea deas spovedanie, n sufletele neadncite, se banalizeaz. De aceea
ne ajutm de cercetarea contiinei sau de spunerea gndurilor, care poate fi orict de deas.
Sunt mnstiri n aa fel organizate nct nimeni nu se culc pn nu i-a spus gndurile
rele, pn nu s-a mpcat din inim cu fratele su cu care s-ar fi nvrjbit peste zi i pn nu ia
iertare de la toi. Spovedania deas i cercetarea contiinei au rostul de a slbi din fire
deprinderile patimilor i a pune n loc deprinderile bune sau virtuile contrare patimilor.
Practica aceasta are ns temeiul pe cunoaterea nsuirilor gndurilor. Gndurile
ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum zic
prinii, i trag mintea la nvoire i la fapt, care este pcat. Pcatul acesta este: nfrngerea
moral a sufletului de ctre un gnd ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a
se ntri i de a birui mintea, cci de ndat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri,
stpni mintea. De altfel, i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai
limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e
bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei dearte.
O alt msur de ajutor n biruina asupra firii ne-o d citirea Dumnezeietilor Scripturi.
Este Duhul lui Dumnezeu n crile Sf. Scripturi, de aceea citirea ei zidete duhovnicete. Dar

12

i pentru aceasta trebuie putin preocupare. Mai nti trebuie nvat aceast carte a lui
Dumnezeu ctre oameni, adic neleas n rostul ei de revelaie, neleas n cadrul ei istoric,
n sforarea ei de a menine n contiina poporului ales ateptarea descoperirii desvrite n
Iisus Hristos. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde n istoria pe care o cuprinde. De
aceea Biblia e i singura carte, a creia, date istorice au i o neistorie pe care o cuprinde. De
aceea Biblia e singura carte a creia date istorice au i o memorie duhovniceasc.
De Acelai autor sunt i scrierile ascetice ale Sfinilor Prini i Scrierile Evanghelice i
scrierile sfinilor. n concluzie, citirea cu socoteal a Dumnezeietilor Scripturi aprinde i
hrnete sufletul cu gndurile lui Dumnezeu care nu sunt ca gndurile omului.

VIII

Despre rbdare, mndrie, smerenie, tierea voii i smerita cugetare

Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau odat pentru totdeauna ci trebuie
timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare pentru greutatea ei. Rbdare trebuie s
avem mai nti cu noi nine ca s nu cdem n ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare
cu noi pn deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i
sporete dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea nfiarea negativ, de
necaz, i se schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt covrit de bucurie. Cnd avem
lepdarea de sine i dragostea, ocara ni se face ca lauda i lauda ca ocara. Rbdarea mai este
i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de osteneli.
Atrn de treapta duhovniceasc pe care ne gsim ca s fie cu neputin unele nevoine
sau altele. La aceste nevoine ale rbdrii nu e bine s nzuim dect pe msura nsntoirii
firii de patimi. La nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu ocara. nceputul trebuie ntrit cu
rbdarea, pentru c n lupta cu mndria i cu slava deart, acestea au obiceiul s-l arunce n
dezndejde ca s prseasc lupta. Cine rabd (ndreptarea) pn a sfrit se va mntui (Matei
10, 22).

13

Viaa duhovniceasc are multe greuti de nvins, mai ales din partea mndriei. Partea
importantei, boala locului de cinste sau a numelui de cinste, boala obrzniciei, neascultarea,
grirea mpotriv, posomorrea, groaza de umilin, toate acestea sunt forme n care se
dezvolt i se nmulete mndria n suflet. Mndria i toi puii ei sunt pricini de conflicte, de
nemulumiri, de frnicii. Din rcirea dragostei i a umplerii sufletului de rutate sub
influenta acestei patimi, mintea alunec pe panta nebuniei. Ce e de fcut n momentul de
limpezime de minte? S simim, s ne dm seama c la mijloc e o patim, cu duh ru care ne
trage de minte cu o logic foarte strns ca s ne scoat afar din ascultarea lui Hristos. S ne
dm seama c mai avem ceva n noi neatins de logica aceasta: contiina. Deci s ascultm
contiina, nu dreptatea noastr. S cutm de mai este cineva care ne-ar putea ajuta s
ajungem la linite. Dac ntinzi minile ctre ajutor vei fi ajutat. Inima nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi.
Aa ncepe smerita cugetare: formalizeaz mintea. Smerita cugetare e nceputul
smereniei, care nu e o virtute a firii sau expresia neputinei. Izvorul smereniei e darul lui
Hristos. Nu de la oameni, nici din cri, nici de la ngeri, ci de la Mine v nvai c sunt
blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). Suntem n
furtun cu sufletul numai atta vreme ct trim la suprafa, la expresia cea mai dinafar a
vieii. Cnd ns ne mai adncim sufletele acolo unde ne ateapt Hristos de la Botez, sau de
la oricare alt Tain, primim cuvntul Lui care mprtie furtuna. El este izvorul smereniei
care reechilibreaz sufletul din bntuielile mndriei. De la aceast experien ncepnd, iubim
Crucea lui Hristos i crucea noastr, cu firea primim i credem c tierea voii proprii e ntr-un
cuvnt curirea de patimi.

IX

Petrecerea monahului n lume

Viaa monahului este luntric, duhovniceasc, pe cnd viaa n lume e nafar. Una cu
alta nu seamn. Mirenii mai vin la mnstire pentru rugciune, clugrii nu se mai duc n

14

lume s se odihneasc. Toate profesiunile au vacant sau concediu numai clugria nu. Aa
ceva ar nsemna ncetarea clugriei. Se duc ns la mare trebuin n interesul de obte al
mnstirii. Haina clugreasc l face pe clugr vzut i cunoscut de toi. Unii l iubesc, alii
l ocrsc. Clugrul trebuie s se fereasc n sufletul lui de cel ce-l iubete ca s nu fie rnit
de slava deart, precum trebuie s se fereasc i de cei ce-l ocrsc ca nu cumva poate din
nepsarea lui s fie hulit Dumnezeu. De aceea clugrii nu umbl printre oameni cu ochii pe
ei, ctnd cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci i vd de cale cu gndul la Dumnezeu.
Toi clugrii care pentru neaprat trebuin au mers prin orae au simit trebuina
ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile celor din mnstire i-au nsoit ca o mn de aprare. Un
drum n lume i face dovada statorniciei n calea cea duhovniceasc. De altfel nici nu se
trimit din mnstire dect cei mai statornici n clugrie. n ce const primejdia ? Firea
omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile cu focul. Dac te atingi cu focul cli fiind,
patimile amorite prin nfrnare se aprind prin simpla vedere.
Clugrii triesc ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt. Acesta se stinge cnd se apropie
de ei ntinciunea prin simuri. Alt grij pe care trebuie s o aib monahul e la felul vorbelor
pe care trebuie s le aud sau s le stvileasc. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot
locul mncrimea de limb a mirenilor. Ei caut oarecum fie s defaime modul acesta de
via, fie s-l fericeasc pe al lor.
Clugrul s se fereasc, din contiin de cunotin, de a califica moral viaa
mireneasc, aa sau aa. Ct privete mntuirea, aceasta are multe ci naintea lui Dumnezeu.
Fiecare i alege viaa care i place sau de care se simte n stare. Mirenii tiu toate nfrngerile
clugrilor, dar nu tiu niciodat pe vreunul din sfinii care s fi biruit el aceste nfrngeri.
Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpnii ei i nu le vine a crede c-i cu
putin i o via de virtute. Virtutea e neneleas, ba uneori e numit frnicie. Aa frate
clugre, nvluie pe oameni n dragostea ta cea din mult rugciune i vei vedea trezindu-se
n necunoscuii cu care stai de vorb i o scnteie dumnezeiasc, pe care nu i-o pot exprima
ci numai o suspin.

15

Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului

Sf. Apostol Pavel a descris ca pentru sine chipul cel dinluntru al omului: M-am
rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de
acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine
nsui pentru mine (Galateni 2, 20).
Aadar Hristos este fptura cea nou a monahului sau monahul n Hristos este fptur
nou (II Corinteni 5, 17). El este nluntru i nafar, blnd i smerit, hotrt i linitit.
Tulburarea celor dinafar nu-l smintete din aceste nsuiri sufleteti, dimpotriv, el aduce
linite. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului sunt ntr-o deplin armonie, printrunul strvezi pe cellalt.
Toi tim c nluntrul nostru stau ascunse mrgritarul, comoara, talantul i altarul
mprtiei lui Dumnezeu. nluntrul nostru avem aadar posibilitatea sfineniei. Dar
posibilitatea nc nu e realitatea. De la sine numai, posibilitatea sfineniei nu se transform n
sfinenie.
n viaa duhovniceasc credina hotrt poate face ca posibilitatea sfineniei s se
transforme n realitatea sfineniei. Este nevoina monahului. Fr nevoin ntins, susinut
de convingere, orice posibilitate real va rmne numai posibilitate sau chiar se va transforma
n imposibilitate.
De pild muli vin la clugrie cu o prere bun despre ei nii, prere pe care
nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea sau iubirea de sine e o form subire a
mndriei. n mnstire viseaz sfiniri i litanii i via fericit iar cnd aici dau de severitatea
luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale pedepsirii ntru toat fapta bun, visul se
destram i ncepe dezamgirea i nemulumirea, camuflrile mndriei. Dac cel n cauz i
nchide sufletul de ctre povuirea duhovniceasc pentru c aceasta taie amgirea de sine din
care creste dezamgirea, bobul de gru se schimb n tciune i se crede gru nedreptit.
Aceasta este iubirea de sine pe care o menine mndria i punctul de vam al diavolului.
Sufletele slbnogite de mndrie stau totui pururea ncordate n legitim aprare de ctre

16

orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i justifice ntristarea, s-i explice ei mai
bine cauza i niciodat nu simte trebuin s asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus
de ce pot ei pricepe. Aa se explic ndeprtrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul
luminos al clugriei.
Sufletul dus n robie e jefuit pe dat de toat agoniseala sa duhovniceasc. Aceasta-i
contabilitatea fricosului: zarafii cu banii lor fali fur talanii notii buni.
Acum monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite nelesul celor ce are de fcut, se
mulumete numai cu intrarea n clugrie ca i cum cu aceasta i-ar fi ajuns scopul. Potolete
rvna de rzboire cu slbiciunile firii patimilor, mbrcmintea sa de lupttor al duhului
pierde nsemntatea ei de la nceput. Sandalele nu mai alearg pe calea gtirii evangheliei
pcii, calea duhului, ci o iau iari pe calea pmntului. Nici nu observ monahul molatic de
minte cnd a fost scos din lupt i redus la un simplu cuier de haine clugreti. Cu alte
cuvinte nu vede c a ajuns o mizerie czut ntre tlhari, un mincinos ala Domnului Hristos.
Dac monahul se complace ntr-o asemenea clugrie de uniform i nu-l doare stingerea
luminilor sufletului su - ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse - nseamn c a dat
n micime de suflet i a ajuns un om de nimic. Potrivit acestei ndreptri el caut alt hran
sufletului su: lauda oamenilor, aprobarea voilor sale. De povuitorii si se desparte
sufletete, judecndu-i i gsindu-le tot felul de pricini. Aa se cuibrete viclenia n suflet i
l face pe monah om cu dou fete, morminte vruite pe dinafar, nengrijit pe dinuntru,
ipocrit. Prinderea sufletului ntr-o via dinafar de duh prin trele vieii e tot una cu
ducerea lui iari n temnia patimilor. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns pe punctul
de a prsi clugria. n ochii lui toi sunt farnici, e o victim nevinovat a nedreptilor, de
aceea osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede destul de limpede c mndria singur, chiar
sub cea mai subire form a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare
s risipeasc din suflet toat viaa dup duh. Nu e mndria urciunea pustiului ? De aceea
cnd te crezi bun s tii c eti nebun i s atepi ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta
ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul celor ce frniceau
virtutea. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie prsesc lupta clugrii. Biserica
ncearc pedepsirea, scoaterea din monahism, afurisirea sau caterisirea. Cretinii nu au de
nvat nimic bun de la aceti dezertori i mincinoi. Biserica prin slujitorii ei nu face degrab
lucrul acesta, dar ce nu poate rugmintea poate pedeapsa.

17

Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii. ndrtnicii dau aadar de

primejdia pierzrii ca s se dezmeticeasc. Aa se ntmpl cnd se ntrete fariseul i
slbete vameul.

XI

Votul ascultrii.
Votul ascultrii i personalitatea monahului.
Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?

Dintre cele trei fgduine monahale, ascultarea necondiionat s-a dovedit cea mai grea,
din dou motive cu totul opuse: unul infirmitatea firii, iar cellalt personalitatea ei.
Mai nti ce este personalitatea ? Ca lmurire pe scurt spunem c personalitatea este o
nzestrare sufleteasc neobinuit. ntr-o personalitate chipul lui Dumnezeu este mult mai
puternic i mult mai limpede. Toi cretinii au sigur cte un talant, dar unii au i cte doi, iar
alii i cte cinci. Talanii sunt talente, energii de lucru, ca de pild o minte mai strvztoare,
o inim mai larg, o mare capacitate de dragoste, o voin mai puternic, o memorie mai
bun, o ingeniozitate nnscut. Aceste energii ale chipului prind mai bine, ca nite antene
mai bune, energiile Harului care le sfinete. Personalitatea are de asemenea de fcut calea de
la chip la asemnare. Dar datorit nzestrrii sufleteti mai puternice, personalitatea ar putea
strbate calea ntr-un timp mai scurt sau ar putea realiza o neasemnat asemnare. E destul
s ne gndim la Sfntulia de la Arge, o copilit numai, dar cu o capacitate de dragoste care a
ridicat-o ntre sfini.

18

Disciplina ascultrii ns e general, pentru c ea ridic firea din infirmitate precum

scoate i mndria din personalitate. Ascultarea face i pe lenei i pe vicleni s-i dezgroape
talantul, precum acoper i pe cei talentai de jefuirea slavei dearte.
Se tie c unde este bogie mai mare i hoii se nevoiesc mai tare s o prade. Rnduiala
ascultrii e cale dumnezeiasc. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici aceasta nu dezleag de
acopermntul ascultrii. Cci o sfinenie contient ar putea cdea ca fulgerul n ispita
sfineniei, care e cea mai rafinat capcan a mndriei. De aceea Avva Macarie era dus de
ngeri din lumea aceasta i pe drum l ntmpinau dracii zicndu-i: ai scpat de noi, Macarie,
iar sufletul lui rspundea: nc n-am scpat.
Aa se explic de ce nici unul dintre sfini nu a scpat desvrit de vreo frn oarecare a
neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul. De aceea Sf. Prini nu au recunoscut
desvrirea dect dup semnul desvritei smerenii.
n clugrie aadar nu are nici o important numirea de personalitate. Dimpotriv, e un
nume de care trebuie chiar s te lepezi, s scapi de tiina lui. nzestrarea sufleteasc ce-i
corespunde e folositoare ntr-alt fel, n curajul smereniei, n avntul dragostei, n capacitatea
de a te bucura n suferin. Acestea dovedesc un suflet mare. Clugria nu creste vistori ai
mprtiei lui Dumnezeu, ci oameni hotri care duc trirea cretinismului pn la ultimele
lui consecine de disciplin i frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi spus c mprtia lui
Dumnezeu - chiar aceasta luntric - se ia cu nval i nvlitorii pun mna pe ea i
ndrznii, Eu am biruit lumea.
Temeiul ndrznelii celei dup Dumnezeu este nvierea Sa din mori, dovada att de
puternic a dumnezeirii Sale. Pe cuvntul Lui, de Dumnezeu dovedit, avem i noi ndrzneal
i curaj mpotriva lumii i a morii din noi. Acesta-i temeiul strfund al uceniciei noastre, a
crei capt este nvierea sufletului nc din veacul acesta, n lumina veacului viitor. Pentru o
astfel de rostuire a vieii e clugria i ea cere smerenie i curaj. Smerenia i curajul s-ar
prea doi termeni opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i
completeaz. Absenta sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un
echilibru. Cci viaa cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual,
de pipernicire la liter i pierde curajul. De asemenea, orientarea numai spre ndrzneal
personal i spre profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd
fie erezie, fie schism, deci pierde smerenia. De aceea pstrarea capacitii de ncadrare n

19

disciplin a unui suflet face dovada armoniei i valorii sale. Clugria slbete n suflete slabe
i se ntrete n suflete mari.
Dar pilda celor de pe urm aprinde curajul celor dinti. Voturile monahale au
obligativitate de contiin. De Dumnezeu ascultm necondiionat toat viaa i fr abatere.
Dac ns povuitorii notii dup Dumnezeu, stareii i duhovnicii, devin eretici i ca atare se
ncarc din partea Bisericii cu pedeapsa afurisirii sau caterisirii, atunci suntem dezlegai de
ascultarea lor pentru c ei au strmbat dreapta credin i prin contiina lor nu se mai
exprim voia lui Dumnezeu. Dar ascultarea de Biseric nu nceteaz. Obligativitatea voturilor
monahale poate nceta numai n cazul extrem de rar cnd se ntmpl din motive chimice a
personalitii omeneti, deci i a contiinei n cazul deplintii de contiin, ns
fgduinele rmn obligatorii iar lepdarea lor pcat. ncetarea voturilor e ncetarea
clugriei. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din pricina
aceasta sunt o form decadent de monahism.

XII

Rostul i nsemntatea monahismului

Se ntmpl ca unii cretini s nu mai cunoasc rostul monahismului n cretinism. De
aceea te poi atepta de la ei la cele mai felurite ntrebri. Dar dac ni-l cunoatem noi cum
trebuie, putem da seama oricnd despre rnduiala noastr.
Monahismul se justific n linii largi cu aceleai argumente cu care se justific
cretinismul. Cretinismul nu s-a nvechit, dovad c n orice epoc a istoriei s-au gsit
oameni s-i dea viaa pentru el. Atunci nu s-a nvechit nici monahismul, de vreme ce este
ales de cte unii ca mod de via. Cea mai bun justificare a monahismului o fac cele trei
rosturi cu care a strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural i rostul social.
Rostul spiritual i-l mplinete monahismul prin disciplinarea firii dup sfaturile
evanghelice. Prin aceasta monahul nevoitor se izbvete de patimile firii i se face cu

20

neputin artarea unei alte forme de via dup Duhul Sfnt. Viaa mai presus de fire
dovedete constrngtor i totui simplu existenta lui Dumnezeu. Mintea obinuit, chiar a
celei mai nzestrate i cultivate firi, nu poate face dovada decisiv nici c este, nici c nu este
Dumnezeu, pentru c mintea firii acesteia e tot att de dibace de a dovedi i afirmaia i
negaia unuia i aceluiai lucru. De aceea filozofii i-au dat seama de viclenia raiunii. tiina
cnd se pronun n materie de religie, de asemenea a ieit din domeniul su, care este
studierea materiei i a legilor ei pentru folosul practic al oamenilor. Iar religia nu face tiin
ci contiin. Cci oamenii nu triesc numai cu pine. De aceea despre Dumnezeu nimenea nu
poate gri cu competent absolut dect numai El nsui, cnd strlucete slava Sa pe chipul
fiilor Si, sfinii. i totui oamenilor le mai rmne libertatea s se ndoiasc. Aceste
exemplare rare, sfinii, apar printre oameni din vreme n vreme i aduc n ei chipul lui Hristos
- Care a dovedit desvrit pe Dumnezeu - fiind stlpii Bisericii. Acesta este rostul de
cpetenie al monahismului: trirea cretinismului pn la tensiunile desvririi, cnd
existenta lui Dumnezeu devine un fapt de natura evidentei absolute pentru toi. Clugrii care
realizeaz monahismul sunt n lume fcliile aprinse ale lui Dumnezeu. Ceilali, care nu-l
realizeaz, umbl cu ele stinse, iar pentru nfrngerile lor morale Dumnezeu este hulit printre
oameni (Romani 2, 24). Dar nu acetia calific monahismul, ci cei dinti.
Rostul cultural este mai modest, totui de mare pre i el. Ei au mpletit rugciunea cu
munca, o munc de rbdare, o munc de contiin. Clugrii s-au ocupat de copierea crilor
sfinte. Astfel, monahilor din pustia Sinai le datorm cel mai vechi manuscris ntreg al Noului
Testament. Mai trziu au nceput s-i ilustreze crile sfinte cele mai des folosite, dintre care
ne-a rmas o minunat psaltire. Tot clugrii au fost primii iconari i aprtori ai icoanelor n
perioada mprailor iconoclati. n toate artele minore unde a trebuit migal i rbdare
deosebit gsim pe clugri. De la ei avem obiecte bisericeti de mare valoare artistic.
Printre primii care au mbriat invenia lui Gutenberg, tiparul, au fost clugrii. Primele
tiparnie la noi le-au nfiinat clugrii. Prin munca lor s-a asigurat unitatea limbii romneti.
Rostul social e i mai nensemnat i totui aa de mare. Mai nti munca dezinteresat a
clugrilor, care-i izbvete de lene, e un model de contiin. Clugrii lucreaz orice ca
pentru Dumnezeu nu ca pentru oameni (Coloseni 3, 23). n vremea noastr contiina fa de
munc ncepe s fie un factor de mare pre n construirea viitorului oamenilor. Munca iese din
stadiul pedepsei i trece n cel al consacrrii, capt o sfinenie pentru contiina cu care e
fcut.

21

Clugrii triesc n viaa de obte avnd totul de obte. Deci ei au adus pn n zilele
noastre amintirea vie a primelor comuniti cretine din Ierusalim i Alexandria, unde se
mprea fiecruia dup cum avea fiecare trebuin (Fapte 4, 35). Deci clugrii prin viaa lor
de obte sunt o icoan strveche a lumii noi. Comunismul la obriile lui a fost cretin i va fi
i la sfrit.
Clugrii i mai justific rolul lor social i prin faptul c sunt totdeauna n lupta Bisericii
cretine pentru marea cauz a vremurilor noaste: pacea ntre popoare. Rugciunea pentru
pacea a toat lumea clugrii o fac la toate slujbele lor n biseric, zi i noapte. Pacea nu e
numai un bun social ci i un bun spiritual al oamenilor, de aceea noi ne rugm pentru pace,
pentru c la urma urmei Dumnezeu deine pacea. Astzi armele nu sunt numai ucigtoare ci
pustiitoare. i pentru care pricin? Pentru o mai dreapt repartiie a bunurilor ntre toi
oamenii. Toate religiile pmntului s-au unit n lupta pentru pace, toate seminiile pmntului
i minile limpezi sunt n ideea de pace. Niciodat ntre cei mai deprtai i deosebii nu s-a
vzut aa o unire ca n a cere pacea. Acesta e un lucru mai presus de oameni, de aceea pacea
va nvinge rzboiul. Convingerile unite n dreptatea cauzei sunt o putere n care intr i toi
clugrii. N-a auzit Avraam de la Dumnezeu c dac vor fi i numai zece drepi nu va pierde
cetatea ? (Facere 18, 32) Iat ce nebnuite rosturi pot avea aceti oameni sraci cu duhul, care
sunt i clugrii.

XIII

Purtarea monahului fat de superior i fat de obte, fat de ascultri i fat de

bunurile mnstirii

n calea vieii duhovniceti nu sporeti dect pe temeiul ncrederii totale n povuitorii

ti: stareul sau starea i duhovnicul. Ascultare i dragoste s ai ctre toi din obte, dar ctre
povuitorii ti mai ales, pentru c ei rspund naintea lui Dumnezeu de sufletul tu. Aadar,
de ce s poarte rspunderea aceasta suspinnd? Purtarea monahului descoper adevrata sa
trire, dac are o credin de adncire sau o credin de suprafa. n cazul dinti va fi pururea

22

cuviincios i smerit, n cazul al doilea ndrzne i obraznic. Cuviina sau obrznicia purtrii
arat ce duh are n inim n cazul acela. Strile sufleteti molipsesc prin surprindere. De aceea
e bine ca povuitorii s griasc totdeauna din contiina slujirii lui Hristos, ca n faa lui
Hristos, i atunci vor fi blnzi ntru dojan i smerii ntru mustrare, altfel mustrarea lor
nvinge dar nu convinge. Niciodat nu trebuie s uitm c prin purtarea de grij a prinilor
lum ndreptare de la Dumnezeu. Cnd uitm lucrul acesta cdem n ntristare. Alii au uitat
ndemnul care griete ca unor fii:
Fiul meu, nu dispreui certarea Domnului, nici nu-ti pierde cumptul cnd eti mustrat
de El. Cci pe cine l iubete Domnul l ceart i pe tot fiul pe care-l primete l bate cu
varga, (Evrei 12, 5-6).
Acesta este examenul purtrii, eti n stare s vezi n mustrare grija lui Dumnezeu de tine
sau numai o treab de administraie ? De aici se alege folosul sau ncepe pierderea de vreme.
Purtarea fat de obte dovedete i mai bine cum suntem cu adevrat. Fat de povuitori,
ca mai mari, avem o purtare, iar noi ntre noi alt purtare. Aceasta dovedete cu cte fete
umblm. Dac avem pe Hristos n inim, ctre toi avem aceeai fa, fcnd toate ca pentru
Dumnezeu, date n chivernisirea obtii pentru neputina firii. Aadar de la aezmntul inimii
n duhul lui Dumnezeu izvorte toat purtarea monahului ctre cel dinafar, iar cele
dinafar, dup modul cum le face, sporesc duhul celor dinluntru.

XIV

Purtarea monahului fa de rude, prieteni, cunoscui i fa de credincioii care vin

la mnstire

Urmarea lui Hristos stabilete o altfel de rudenie ntre oameni dect cea dup trup. ntre
cei ce iubesc pe Dumnezeu mai mult dect orice altceva se stabilete o rudenie
duhovniceasc. Acetia se adun laolalt n obti i mplinesc unul din cuvintele lui Iisus:

23

Tot cel ce se leapd de avuiile sale i pentru Mine prsete mam, tat, otie i copii - se
nelege, nainte de a le lua - nsutit va lua nc n viaa aceasta i avuie i tat i copii - dei
cu necazuri - iar n veacul ce va s fie viaa venic. Iat rudenie, iat avuii de obte ale
mnstirii, dei i cu necazuri, dar dttoare de ndejde a vieii venice.
Mama i rudeniile Mele sunt cei ce fac cuvntul lui Dumnezeu, din pricina aceasta
rudenia mea dup trup rmne pe planul al doilea ca important. Clugria dezleag pe
monahi de obligaiile ngrijirii familiei n lume. Cu toate acestea, legtura nu e rupt ci
rmne n dreapta cumpnire a situaiilor i a celei mai bune soluii. Dac dai stareului toat
grija ta, o dai i pe aceasta, i cum va rndui, aa va rmne. Prea mult ntlnire cu rudele nu
e bun, pentru c ele aduc grijile lumeti, tnguirea c au fost prsite i felul de a gndi dup
lume. Sunt totui rude care se bucur cu adevrat de calea noastr. O via mbuntit a
noastr le-ar fi singura mngiere i bucurie care ar cntri n sufletul lor mai mult dect
amrciunile. Acesta-i primul folos sufletesc ce se ateapt de la noi. Iar al doilea e acela al
rugciunilor pentru mntuirea lor.
Prieteni, cunoscui, vizitatori i nchintori nu mai sunt de folos celui ce se nevoiete si tin mintea i inima curate de gnduri. Pentru porunca dragostei pot fi primii, dar dup
rnduiala cea pentru strini. Putem vorbi cu ei dar la un nivel de seriozitate. Totdeauna i n
toate mnstirile unde mirenii au fost primii fr nici o bgare de seam, acetia au destrmat
rnduiala i au sfrit prin desfiinarea mnstirilor sau i numai a valorii ei duhovniceti. A
umbla dup vizitatori sau chiar nchintori este a umbla dup slava deart. ntr-o atare
mnstire nu se adncesc monahii n Duhul lui Dumnezeu ci n duhul lumii. De aceea n
mnstirile clasice nu se ngduie cu uurin nici intrarea prinilor sau a fiilor dup trup.
Pn s covreti cu dragostea peste toat fptura trebuie s te nevoieti cu nfrnarea
spre toat zidirea.

24

XV

Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism

Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sf. Liturghii, ndat dup intrarea cea mic
cu Evanghelia. Spre tiin, pe scurt, Sf. Liturghie este slujba de cpetenie a Bisericii n care e
prezentat viaa i nvtura Mntuitorului precum i lucrarea de mntuire a omului prin
jertfa de pe Golgota. Sf. Liturghie este repetarea sau continuarea peste veacuri a aceleiai
jertfe i taine. Fratele care vine la clugrie este o road a acestei jertfe. Braele printeti l
ateapt deschise pe cruce. Aceasta e cea mai puternic chemare ce s-a putut face vreodat
oamenilor. n faa ei prsim viaa cea uuratic a firii i dorim s dm i noi vieii acelai
neles. Iar slujitorul tainei lui Dumnezeu, preotul sau arhiereul, primete pe fratele naintea
uilor mprteti, deschizndu-i urechile dragostei prin cuvintele Domnului:
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai - cu pcatele - i Eu v voi odihni pe voi.
Pcatele, patimile, ostenesc i ncarc, slbesc i apas sufletul n ntuneric. Dorul dup
odihn de acestea este fundamentat n suflet. Acestui dor nimeni i nimic nu-i poate rspunde
dect Iisus. De la El nvm smerenia i primim odihna, adic neptimirea.
Cuvntul de lmurire continu i prin el fratele e adus naintea lui Dumnezeu n privina
dorinei sale. n faa sfineniei lui Dumnezeu avem deodat aceste simminte contradictorii,
de fric i de bucurie, de temere i de atragere. Dar nu numai Mntuitorul e nevzut de fat,
ci i Preaslvita Sa Maic, sfinii ngeri i toi sfinii cei dintre oameni vin de fat asupra
hotrrii fratelui cu destinul sufletului su. Stau plecate privirile ntregii lumi vzute i
nevzute. Acetia sunt martorii notii n ziua rspltirii, cnd Mntuitorul nostru va veni s
judece vii i morii, nu dup cum vom fgdui mrturisind - cu gura - ci dup cum vom pzi
i mplini - cu fapta - cele ce vom fgdui.
Deci e ntrebat fratele de ce a venit n faa altarului, n faa jertfelnicului Domnului. Iar
fratele rspunde spunnd-i dorina clugriei. Dorina aceasta e ns o convingere. Preotul
confirm buntatea i fericita alegere a fratelui. Fratele a ales biruina asupra firii, urmeaz s
o ctige prin osteneli i suferine. O astfel de hotrre, ca s duc la rezultat, trebuie s
ndeplineasc o condiie esenial: s fie o hotrre a libertii sale. Libertatea contiinei e cel

25

mai adnc bun spiritual pe care-l avem la ndemn n via. Acesta este factorul de care
Biserica tine seama i garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila
mprejurrilor, sila neputinelor, sila nfrngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu
stau garanie pentru clugrie. Fgduinele clugriei sunt aadar pe via, via petrecut
ntr-o mnstire.
Urmeaz ntrebri i rspunsuri, cele trei rspunsuri sau voturi monahale. Primul este
fecioria, al doilea ascultarea de povuitor i de frai, iar al treilea srcia, lipsurile vieii
clugreti. Dup aceste trei fgduine din partea fratelui, preotul, slujitorul tainei, lmurete
mai pe larg n ce constau aceste sfinte fgduine. Mai nti c sunt date n faa Celui Sfnt,
c sunt scrise de ngeri i c vom da seama de ele i la sfritul lumii. Trite aceste
fgduine, prin ele se arat n viaa noastr viaa Domnului, ntruct El nsui este Viaa
venic. Viaa monahal nu este o via dup trup. Poftele lui trebuiesc stinse.
Cuviina fat de om trebuie ctigat i mintea curit prin nevoine, cci i trupul e
chemat la sfinenie i via venic. De aceea i el trebuie fcut asculttor de Dumnezeu.
Postul, osteneala, privegherea, l mblnzesc. Ascultare s ai fa de toi.
n ascultri fr crtire zice preotul. La viclene gnduri s te atepi, care vor s
zdruncine hotrrea de a merge prin greuti n urma lui Hristos. Acestea vor s te ntoarc
napoi de la calea Duhului iari la calea firii. Firea trebuie tmduit de fric n faa
suferinei. Pentru dobndirea vieii duhovniceti trebuie s birui i toat dragostea firii, chiar
i dragostea de prinii dup trup. Nici dragostea de sine nici dragostea de slav s nu mai ai.
Nu mpri sufletul tu ci adun-l din toate i d-l ntreg lui Hristos. De toate s fii srac, ca
s atrni ntru totul de Dumnezeu. Oamenii te vor defima, nenelegndu-ti viaa, dar nu uita
c nici viaa lui Iisus nu au neles-o cei ce L-au rstignit.
Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea mai presus de fire, de
aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vieuire ca de un ru, ca de o mustrare i i-au fcut
mucenici. Iar cuvioii au trit o via de bun voie, o via de mucenici. Vieile Sfinilor ne
sunt nou hran i curaj n urmarea lui Hristos, precum i convingerea c e cu putin aceast
urmare. Hristos fcndu-Se om ne-a dat nou aceast putin.
Cu toate acestea viaa dup Hristos nu e o via de vis sau de vistori, nici o via cu
minuni. Lepdarea de sine i crucea rezum toate greutile ce le vom avea cu firea cea veche

26

i ne prevestesc mult umilin n lumea aceasta. Dar tocmai acestea cnd le vom mplini ne
fac dovada c viaa noastr e dup Dumnezeu. ntru aceasta ne st puterea, de a ne bucura
ntru necazuri. Cu trupul ne amrm pentru greutatea virtuilor dar cu sufletul ne bucurm
pentru plata pe care o aduc.
Fratele e ntrebat dac poate mrturisi aceast concepie de via. Cu Harul lui Hristos
acest fel de vieuire e cu putin. Preotul se roag n continuare lui Dumnezeu, amintind i
fratelui c dragostea lui Dumnezeu fat de cel mai mare pctos e mai mare dect dragostea
celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu, de aceea Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de
Dumnezeu. De aceea El tie dorul fratelui i adaug la acesta puterea Sa, spre mplinirea
poruncilor Sale.
Sfaturile evanghelice prin fgduin solemn devin porunci. Cel mai frumos dar pe care
l putem face lui Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i
mbrieaz, apr i ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem
putere asupra greutii, asupra neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou se
slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima
noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.
Cu capul plecat i cu cartea rnduielii clugriei pe cap, preotul se roag lui Dumnezeu
s-l primeasc i pe fratele acesta n ceata celor care au prsit toate cele lumeti i s-au fcut
vrednici de Dumnezeu. ntrit de Adevr, ngrdit de Duhul Sfnt, hotrrea fratelui s fie
neclintit n rzboaiele cu meteugirea potrivnic. Biruina se ctig prin rbdarea ntrit
de Dumnezeu cu Har i prin rugciunile Maicii Cretintii, Preasfnta Stpn de
Dumnezeu Nsctoarea i ale tuturor sfinilor ntru care S-a proslvit Dumnezeu Cel n
Treime nchinat.
Toi i pleac capetele. Preotul din nou se roag lui Dumnezeu s-l primeasc pe fratele
acesta, care i-a ales din feluritele ci de mntuire pe aceasta a jertfei de sine. Rugciunea
continu ca poftele i gndurile firii s fie ridicate de la dnsul odat cu tunderea prului, al
cror semn este. Pzirea poruncilor aduce n fire sfinenia Celui ce a dat poruncile. Preotul
mai cere de la Dumnezeu i darul nestrmutrii hotrrii fratelui, voina oelit care i-a
caracterizat pe nevoitori.

27

Cu acestea slujitorul Sf. Liturghii se apropie de Cel ce nevzut svrete Taina, Hristos,
ntinde mna sa dup Sf. Evanghelie aezat n faa icoanei Mntuitorului din tmpl i zice:
Iat Hristos, nevzut, aici st de fat. i preotul mai ntreab odat pe fratele dac face
pasul clugriei de bun voie, deplin liber, fiindc numai acesta e factorul sufletesc hotrtor
n cile omului. n adncul fiinei sale omul e libertate. Acesta e darul lui Dumnezeu fcut
omului, prin care l-a deosebit de toat fptura vzut i l-a nrudit cu ngerii i cu aceasta l-a
fcut capabil i de via ngereasc. Clugria e aadar o logodn cu modul mai presus de
veac al vieuirii ngereti.
Fratele afirm definitiv libertatea contiinei sale n faa Celui ce-i va desvri libertatea.
Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care taie vlul necunotinei de Dumnezeu
de pe suflet sau mrejile patimilor de pe minte. La aceast tiere nu numai c te nvoieti, dar
srui i foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu care se face aceast rupere a sufletului i a
mintii de patimi. Aceasta a fost ultima zi din via n care ai mai avut preri personale i
voin proprie. De la logodna cu ngerescul mod de via sub o nou lege, tierea voii i a
toat prerea i este lege. Aceasta o ai chiar din mna lui Hristos. n lumea nevzut sunt mii
i milioane de fiine i numai o singur voie a lui Dumnezeu este. Prin clugrie intri n
aceast lume ca s completezi locul cetei a doua ngereti pe care Dumnezeu a hotrt s-l
mplineasc cu oamenii care, n trup greoi fiind, biruie n lupte pe ngerii cei czui prin
neascultare. De aceea, ca s sui la sfritul zilelor la aceast destinaie cereasc, trebuie s
nvei firea de a nu avea pe pmnt alt voie dect numai voia lui Dumnezeu, precum e i n
cer. Ce rost mai au aceste foarfeci ? Foarfecele, povuirile, mustrarea, dojenirile, ocara au
rostul tierii patimilor, cci cu tierea voii se taie toat patima. Iar al doilea rost al foarfecelor
este venirea la cunotina adevrului care este Hristos.
Adevrul este fiin vie. Noi ns suntem fiin, dar prins n amgiri. Trebuie tiate
amgirile

ca

fiinm

Adevr,

adic

Hristos.

El

ua

la

casa

Tatlui, iar Duhul e cheia cruia Fiul i deschide. Aceasta-i cunotina adevrului cu noi, cu
calea noastr dup Duh, cu destinaia noastr cereasc. Pe acest neles lupttorul primete
nume nou, dup al unuia dintre sfinii care bine s-au nevoit. De aici ncepnd, de la darea
numelui, monahul e un nou botezat, care i nelege personal Botezul. Aceasta nu e repetarea
primului Botez, ci nnoirea lui. Viaa lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s fie o
slav a Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime i face sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli,

28

dar vin numai cte unii care se aleg. Cu acestea ncepe noua mbrcare n Hristos, din afar
vzndu-se cele ce urmeaz.
Mai nti o cma alb, hain luminoas a Sfntului Duh, Harul luminii dumnezeieti
care stinge pentru totdeauna mohorciunea ntristrii din patimi i lumineaz firea cu slav
dumnezeiasc. Acum e logodna cu darul luminii de pe Tabor, urmeaz lucrarea de o via i
nmulirea lui pn cuprinde n dumnezeiasc vpaie nu numai sufletul ci i trupul. Aceasta e
haina noastr, haina de lumin pentru ziua de nunt a Fiului, care este la sfritul veacului
acestuia i nceputul veacului viitor.
Urmeaz paramanul a crui nsemnare, ca s n-o uitm, e scris pe el: Luai jugul Meu
c este bun i sarcina Mea uoar. Iar din prooroci: Dat-am spatele Meu spre bti i
obrazul Meu spre plmuire i faa Mea n-am ferit-o de scuipri. Iisus e artat de Revelaie
i ca nger de mare Sfat, ca unul ce a descoperit Calea de mntuire. Cu aceast Cale a
ngerului de mare Sfat al lui Dumnezeu ne logodim i din aceast pricin calea scris pe
paraman e numit a ngerescului chip, cci nu sunt aceste cuvinte dintre cuvintele ngerilor.
Crucea amintete de toat lucrarea de mntuire, de umilirile prin care a trecut Iisus
nevinovat, de desvrita jertf de Sine. La aceeai cale ne fgduim i noi, printre ocri i
scuipri, cci noi vrednici suntem de acestea. Jertfa Mntuitorului a dat Crucii putere de
alungare a meteugirii potrivnice. Crucea este podoaba Bisericii, Crucea este ntrirea
credincioilor i dracilor ran. Arm mpotriva diavolului crucea Ta ne-ai dat cnt Biserica.
Dulama nu are dect nsemntatea culorii negre, semnul lepdrii de lume. Lumea
mbrac haine colorate, clugrul stinge de pe sine culorile cu viaa curat a pocinei.
Cingtoarea au descoperit-o lupttorii pentru c prin ea i mresc puterile de lupt.
Clugrul are aceast lupt: omorrea firii sale celei vechi i nevoina nnoirii duhului.
Culionul vine de la coif, care e un acopermnt de lupt, cu rostul s apere capul de
sgei. El nseamn ndejdea de mntuire. n lupta cu patimile, cu firea, cu viclenele gnduri,
adeseori primim sgeile dezndejdii n cap. Dac ns suntem ntrii luntric cu credina,
ndejdea i dragostea - n Dumnezeu trei paveze aprinse ale Duhului Sfnt: una a mintii, una
a inimii i una a voinei - sgeile vicleanului nu ne ating, ci-l ard ale noastre pe el. Cci celor
ntrii n smerenie le ngduie Dumnezeu s-l ard pe vicleanul cu sabia duhului.

29

Rasa amintete hainele de zale care apr pieptul i toate ncheieturile. Rasa e
mbrcmintea cuvioilor care sting toate gndurile rele i ndemnrile voii proprii, smerindule cu gndul morii. Haina aceasta de lupt are de asemenea culoarea neagr. Cu gndul
morii omori plcerea ptima de via deart. Culoarea neagr a mbrcmintei clugreti
nu are nsemntatea de doliu pe care o are aceast culoare la mireni.
Sandalele sunt nclmintea uoarei alergri n lupt, cci mult trebuie s alergi pn
plineti gtirea Evangheliei pcii. Pn la pacea neptimirii e mult de alergat i totui trebuie
ajuns la pacea evanghelic (pentru care avem Evanghelia) n termen. Termenul dobndirii
biruinei asupra patimilor e pn este ziu adic mai nainte de seara vieii sau chiar a nopii.
Ca s tim cum s ne mprim vremea sau stadiul vieii acesteia, aducem la mijloc cuvntul
Sf. Ioan Scrarul: Celor nceptori tirea c sunt dup Dumnezeu le-o d paii lor care sunt
roadele smereniei. Celor din stadiul de mijloc, dispariia luptelor, iar celor desvrii,
manifestarea i prisosina luminii dumnezeieti.
Mantia se vede n zugrvirile sfinilor mucenici, aparinnd i ea mbrcmintei ostailor.
De la dobndirea neptimirii firea omeneasc se bucur de harul luminii dumnezeieti, ca i
ngerii. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul. Mantia dei e neagr nu nseamn gndul
morii, dei cuvioii adormii se nfoar n mantie. Mantia e o mbrcminte plisat, ceea ce
amintete o mbrcminte de raze a unei lumini necreate, nind ca fulgerele din fiina lui
Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o vad pe Muntele Tabor Petru, Iacov i Ioan, i
aceasta numai ct i este cu putin firii omeneti. Aceasta este mbrcmintea nestricciunii
i sfineniei, lumina dumnezeiasc n care au strlucit muli, oameni dup fire i dumnezei
dup har (Sf. Simeon Noul Teolog).
Camilafca e un vl uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru
i el, nu nseamn gndul morii. E un simbol al mintii care sub puterea curitoare a Harului
devine strvezie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare. Aici e
o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul mintii n care s-a slluit Hristos la Botez devine
tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate catapeteasma care este trupul n
ntregimea lui i astfel mintea noastr se unete cu mintea lui Hristos - cum spune Sf. Apostol
Pavel - i tot trupul nostru se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s ajung
rugciunea mintii, s strbat nu numai luptele ci i neptimirea. ntr-o atare trie i
deplintate de Duh mintea nu mai cuget greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect ci ne
ntlnim noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de

30

dincoace a mintii (Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este
obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea iar nu fptura l gndete pe
Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu
e: obiect). n felul acesta El se face hran mintii noastre cci n ea s-a sdit putina unirii
omului cu Dumnezeu.
Metaniile sunt o asemnare a sabiei. Rugciunea mintii este sabia Duhului care taie
gndurile rele cu Numele lui Iisus. Propriu-zis, Iisus ne izbvete nencetat de lupta
potrivnic:
Cu Numele lui Hristos Iisus batem pe vrjmai. Cci arm mai puternic asupra
diavolului ca Numele lui Dumnezeu n cer sau pe pmnt nu este (Sf. Ioan Scrarul).
Crucea de mn noului mrturisitor al lui Hristos i amintete c lepdarea de sine i
luarea crucii e o lucrare permanent n toat calea spiritual. Bobul care nu vrea s moar, fie
chiar i de gru, nu mai aduce nici o road. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele
egoismului.
Fclia nu este o simpl lumini sau simpl candel aprins. nsemntatea ei n rnduiala
clugriei e mult mai cuprinztoare i vrea s spun c noi nine trebuie s ne transformm
ntr-o fclie. Noi suntem pietrele, lemnele sau jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de
dovedire al adevratului Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji Dumnezeu. Dovezile existentei
Celui Preasfnt - cele mai strlucite dovezi - sunt sfinii n lumina dumnezeiasc. Aceti
biruitori asupra firii, asupra zidului, a vlului necunotinei de Dumnezeu, aduc irezistibil pe
oameni s dea slav i s cunoasc pe Dumnezeu. Aa au strlucit ca soarele: Avva Sisoe,
Avva Pamvo, Avva Siluan, Avva Simeon Noul Teolog, Sf. Serafim de Sarov, ca s nu
pomenim dect pe cei mai cunoscui.
Dup ce noul monah a primit toat mbrcmintea i uneltele de osta al Duhului, preotul
l binecuvnteaz. Acetia sunt binecuvntaii Tatlui Meu, binecuvntaii Sfintei Treimi.
Preotul, iconomul Tainelor lui Dumnezeu, se roag pentru noul monah s fie numrat n ceata
cuvnttorilor de Dumnezeu i scris n Cartea Vieii, s strbat n lumea aceasta toat calea
ascetic, prezentat n icoana clugrului rstignit pe cruce, interiorizat, cu fcliile aprinse,
dei n afar patimile i strig toate: D-te jos de pe cruce. Cu acestea, noul monah este dus
ntr-o stran. Aa i se d un loc n Biserica lupttoare. i continu Sf. Liturghie n care se

31

ivete rugciunea pentru noul lupttor al Duhului: s fie acoperit de ctre sgeile
potrivnicului i ajutat de Dumnezeu ca s petreac n smerenie, dreapt credin i
neprihnire, ca s biruie firea cea veche a patimilor i s creasc ntr-nsul omul cel nou,
Hristos. Ectenia continu: [...] i pentru iertarea pcatelor lui. Clugria e dttoare de
Har, terge tot trecutul pcatelor, e Tain a Pocinei. Avva Moise Arapul cel din tlhari
a ajuns preot. Sf. Liturghie se orienteaz i ea cu atenie ctre noul mrturisitor al Jertfei, care
acum e un nou botezat. Trisaghionul - cntarea Sfintei Treimi - e al Tainei Botezului sau a
praznicelor mprteti:

Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat. Bucurie n cer s-a fcut,
bucurie mprteasc. Stihurile Apostolului sunt profetice:

Domnul este luminarea, Domnul i Mntuitorul meu, de cine m voi teme ? Domnul
este sprijinitorul vieii mele, de cine m voi nfricoa ?

Pn aici nu s-a artat i latura de primejdie a rzboiului. Pot apare lupte ascuite, rniri,
amgiri, curse, nfricori, vedenii mincinoase, nluci, halucinaii, spimntri. Mulimea
curselor o trece smerenia, ea nici mcar atins nu e. Vedenii nu primi, n primejdii atrn-te
de Dumnezeu. Apostolul clugriei amintete nc odat simbolul mbrcmintei de rzboi.
Toi sunt ndrumai de Apostolul Pavel s-i ntreasc curajul, ntemeindu-se pe tria puterii
lui Dumnezeu. Firea noastr trebuie s o mbrcm cu toate armele cu care l-a btut Iisus pe
potrivnic. Cci nu suntem mpotriva firii ci mpotriva duhurilor rutii care au abtut firea de
la Dumnezeu. Cu armele lui Dumnezeu vrjmaul spiritual poate fi biruit. Ca nceptori avem
a ne lupta cu patimile noastre i cu deprinderea sau nvarea smereniei, care e o nou arm.
Pentru curse mai grele, rzboiul cu diavolul e al celor mai sporii i desvrii. Aceasta e prin
ngduina lui Dumnezeu, fie ca prin om s-l judece Dumnezeu pe diavolul, fie ca pe om s-l
smereasc prin potrivnic. A sta drept n lupt nu e a firii omeneti nici a virtuii tale ci a
harului lui Hristos i a tot ajutorul lui Dumnezeu. Apostolul se ncheie cu un stih de smerenie
din Psalmi, dup care lupttorul prin firea sa e srac, un neputincios, dar care poate striga n
contiina sa ctre Dumnezeu i e auzit i izbvit din toate necazurile lui. De la cunoaterea
acestei srcii din fire, a srciei noastre de duh, de aici ncepe mbogirea noastr n
Dumnezeu.

32

Evanghelia clugriei reamintete pe scurt c unui ucenic Iisus i cere: capacitate sau
putere de dragoste, capacitate sau putere de suferin, mai exact spus de jertf, i cere o
ncredere neclintit n biruina asupra patimilor i asupra puterii potrivnice, iar ca o
ncununare i cere curajul smereniei sau al umilirii. Cu aceste nsuiri sufleteti se ajunge la
odihna sufletului sau neptimirea. Acestea se pot ajunge nc n veacul acesta, iar n veacul
viitor ucenicul va intra n ziua cea nensetat a odihnei.
Sf. Liturghie continu, iar la vremea dumnezeietii mprtiri vine i noul monah, cci
dup cum la primul Botez e rnduit i Sf. mprtanie aa i la al urmrii lui Hristos. Cu
sufletul i cu trupul s m sfinesc, Stpne, s m luminez i s fiu Tie cas prin mprtirea
Sfintelor Taine, s Te am pe Tine cu Harul vieuind ntru mine, cu Tatl i cu Duhul, mult
Milostive, Fctorule de bine. Ca focul i ca lumina s-mi fie mie Trupul i Sngele Tu cel
scump, Mntuitorul meu, arznd materia pcatului i mistuind spinii patimilor i luminndum ntreg pe mine, care m nchin dumnezeirii Tale. Aceasta este taina unirii cu Hristos, unul
din rosturile Liturghiei.
n vremea rugciunii Amvonului de la sfritul Liturghiei, noul clugr primete o
Evanghelie n mini, ca bine s-i ntipreasc n suflet acest testament nou pe care l-a primit
i el din darul lui Dumnezeu. Fgduina lui ctre Dumnezeu o srut toat obtea, srutnd i
ei Evanghelia i crucea noului monah, ntrebndu-l cum l cheam. Noul monah i spune
numele su nou i fiecare i ureaz s se mntuiasc, s sfineasc i el numele acesta i s fie
primite la Dumnezeu i rugciunile lui pentru obte, pentru cretintate i pentru toat
fptura.
Cu aceasta se ncheie Sf. Liturghie iar noul ales, cu lumnarea aprins, cu sufletul
luminat, iese i el din biseric i merge la stare sau egumen pentru blagoslovenie i dulce
povuire. Acesta l nva iari despre nsuirile sufleteti cu care se realizeaz clugria:
ascultarea de Hristos, lepdarea de voia proprie, smerenia i celelalte, din care l-a luminat i
pe el Duhul lui Dumnezeu n calea aceasta. i adncete n suflet statornicia i dragostea de
aceast aleas cale:
Aa s-ti fie toate zilele vieii tale n clugrie ca ziua cea dinti.
De acum, fiule, nflorete unde te-a chemat i te-a sdit Dumnezeu.
Amin.

33