Sf.

loan CASIAN

VIRTUTEA CURTIEI I A CASTITII - BIRUITOARE A PATIMII DESFRANRII

TRINITAS

IAI, 2003

VIRTUTEA CURIEI l A CASTITII BIRUITOARE A PATIMII DESFRNRII

Textul brourii este extras din Sfntul loan Casian. Viaa i nvtura lui" - antologie tematic alctuit si explicat de Diac. Minai Iordchescu, Editura Trinitas, Iai, 2003.

Sfntul loan Casian a manifestat o preo cupare deosebit fa de virtutea castitii i a curiei, sau a neprihanei" cum o numete el. Acest lucru demonstreaz interesul unui mare teolog i ascet pentru vindecarea uneia dintre cele mai grele i mai rspndite patimi - desfrnarea. De aceea, scrierile sale pe aceast tem {Despre duhul desfrnrii", Despre neprihan" i "Despre amgirile de noapte"} sunt de cea mai mare actualitate n zilele noastre, cnd patima desfrnrii este cel mai rspndit i mai practicat viciu n lumea contemporan, atin gnd cote de nenchipuit att n ceea ce privete numrul celor cuprini de el, ct i n ceea ce privete consecinele svririi acestei patimi n plan spiritual, fizic, social, moral etc.
3

Sfntul Ioan Casian, observnd cu discer nmnt duhovnicesc modul cum acioneaz i se manifest acest duh al desfrnrii", ne ofer ca antidot virtutea castitii i a curiei i ne nfieaz modalitile prin care o putem dobndi. La Sfntul Ioan Casian castitatea are dou nelesuri: cel fizic, adic pstrarea fecioriei trupului pn la cstorie pentru cei din lume i pentru ntreaga via pentru monahi; precum i cel spiritual, adic atingerea unei stri de de svrire sufleteasc i trupeasc n care omul s-a izbvit de aceast patim, nemaifiind tul burat de lucrrile ei. Curia este o stare a inimii la care se ajunge prin nfrnarea poftelor trupeti i prin refuzarea ispitelor ce vin prin gnduri i do rine. Curia inimii este o paradigm a des vririi, ca i castitatea, ns aceasta din urm nseamn o linite nenfruntat, fiind o anti cipare a vieii venice. Castitatea i curia sunt expresii ale iubirii fa de Dumnezeu i fa de semeni. Astfel, pentru monahi castitatea este o expresie a dorului dup patria cereasc", n
4

care umanitatea va fi liber de constrngerile trupului muritor. Pentru mireni, castitatea i curia inimii sunt virtui sociale, ntruct prin lucrarea i sporirea lor crete i posibilitatea unor relaii umane de dragoste adevrat, ntemeiate pe aceast iubire jertfitoare a casti tii i nu pe dorinele egoiste trupeti. Astfel, n vederea cstoriei aceste virtui sunt hotr toare pentru fericirea cminului conjugal, pentru mplinirea celor doi n viaa aceasta, dar mai ales pentru dobndirea celei viitoare, a fericirii venice n mpria lui Dumnezeu. Avnd ca temelie virtutea nfrnrii, cre tinii pesc pe urmtoarea treapt a urcuului spre desvrire - lupta mpotriva desfrnrii i dobndirea virtuii castitii. Patima desfrului l asalteaz pe om din tineree i nu se stinge dect atunci cnd vor fi nfrnate celelalte vicii. De aceea, lupta mpotriva desfrnrii se d pe dou fronturi, adic n trup i n suflet. n acest sens, Sfntul Ioan Casian insist asupra fap tului c pe lng abstinena trupeasc de la s vrirea acestui pcat, n vederea biruirii lui avem nevoie i de pocin, de rugciune
5

struitoare, de cercetarea Scripturii, de lecturi duhovniceti i de realizarea unor munci fizice. Toate aceste eforturi spirituale au scopul de a nu lsa mintea s cutreiere, adic s fie robit de gnduri multe i felurite, astfel nct nu cumva, din gnd n gnd, s ajung la cugetele cele necurate ale poftelor trupeti. Ins temelia tuturor acestor eforturi ascetice trebuie s fie adevrata smerenie", pe care se nal edificiul virtuilor". Punctul de pornire n lupta mpotriva patimilor i pentru ctigarea virtuilor este smerenia. Numai cel care se sme rete pe sine i se consider nevrednic i pctos naintea lui Dumnezeu poate dobndi celelalte virtui, poate scpa de asuprirea patimilor i se poate mntui, primind mntuirea ca un dar al lui Dumnezeu i ca o ncununare a nevoinei sale. Sfntul Ioan insist foarte mult pe ideea c pentru vindecarea de aceast patim avem nevoie, pe lng castitatea trupeasc, de casti tatea sufleteasc sau curia inimii. De fapt, aceasta este ideea central a scrierilor sale despre virtui i patimi. n fiecare capitol el ac centueaz faptul c pentru dobndirea virtuilor
6

i biruirea patimilor este esenial curia inimii i svrirea virtuii nu numai cu fapta, ci i cu inima. Inima este centrul spiritual al vieii noastre i de aici izvorsc hotrrile tuturor ac tivitilor noastre bune sau rele. De aceea, pentru svrirea virtuilor i ctigarea mn tuirii inima trebuie curit de pcat. Dac nu ne nfrnm i cu sufletul i dac nu ne strduim s dobndim curia inimii, nu vom putea ni ciodat s dobndim virtuile. Omul este ase mnat acum de Sfntul Ioan cu un pahar. Dac acesta nu este curat pe dinuntru, degeaba ne ostenim s-1 splm pe dinafar, c nu va fi niciodat curat. Aa i cretinul: degeaba se strduie s-i nfrneze trupul, cci nu va fi nicio dat curat i neprihnit, dac nu-i va curai i sufletul, adic dac nu va dobndi castitatea i curia inimii. n acest sens, Sfntul Ioan Casian arat c exist o mare diferen ntre castitate i absti nen. Virtutea castitii nu nseamn doar ab stinen trupeasc, ci i curie sau neprihnire sufleteasc. De aceea, Sfntul Ioan atribuie vir tutea castitii celor curai sufletete sau trupete.
7

De asemenea, el consider c au ctigat-o i cei care au czut cndva n pcatul desfrnrii, dar care apoi s-au ndreptat prin mult str danie, prin pocin deplin, prin lacrimi, prin rugciune, prin nerepetarea i ura fa de pcat, ajungnd astfel la o stare de neprihnire. Cu adevrat aceast stare este asemntoare ne prihnirii", cci nu este totuna a fi cast cu a-i pierde fecioria, ns, datorit curiei minii i trupului la care au ajuns n urma nevoinei i a pocinei, sunt considerai asemeni celor de svrii. De asemenea, n rndul celor virtuoi sunt i cei cstorii care duc o via curat, care i pzesc patul nentinat" (cum arat una din rugciunile din slujba Tainei Cununiei) i care nu mai simt ghimpii crnii", adic porni rile trupului, dect ca pe o micare natural, ca pe o mplinire a poruncii dumnezeieti: Cre tei i v nmulii i umplei pmntul" (Facere 1,28), iar nu ca pe un asalt sau o ispitire a poftei trupului. Pentru dobndirea curiei inimii cretinul trebuie s lupte mpotriva ispitelor care-i vin prin gnduri. Astfel, smulgnd i alungnd aceste
8

gnduri ticloase" din inima noastr, n locul lor trebuie introduse altele mntuitoare. Nevoindu-ne spre a ne deprinde mintea cu cele duhovniceti pentru a ne izbvi de gndurile cele vtmtoare i primind de la Hristos harul i puterea de a nu mai svri pcatul, putem atinge desvrita sfinenie a castitii trupeti i sufleteti. Dobndirea virtuii castitii nu este posibil doar prin eforturile noastre, ci numai cu ajutorul i susinerea harului dumnezeiesc. Dumnezeu ne druiete biruina asupra patimii vznd dorina i eforturile noastre de a scpa din robia ei. Con tientizarea acestei conlucrri a voinei omului cu harul lui Dumnezeu, adic a faptului c voin a omului i efortul su cheam mila lui Dumne zeu, este o expresie a recunoaterii neputinei omeneti i a smereniei profunde. Astfel, sme renia este un semn vestitor al apropierii sufle tului de virtutea curiei, dar, n acelai timp, i temelia luptei mpotriva oricrui viciu. O alt idee esenial a concepiei Sfntului Ioan Casian despre castitate este aceea c aceast virtute este sfinitoare, cci prin ea se dobndete sfinirea. Cei curai cu trupul i cu
9

sufletul sunt asemeni ngerilor, cci, dei triesc n trup, nu-i mai simt ghimpii. Aceast virtute i face pe oameni egali n vieuire cu ngerii". Castitatea este cinstea i sfinirea vasului", adic a trupului. Prin ea dobndim cea mai desvrit fericire", slluirea Sfntului Duh n inima noastr.

11.1. Lupta cu patima desfrnrii se d pe dou fronturi: n trup i n suflet

A doua lupt, dup predania btrnilor, este mpotriva duhului desfrnrii... Rzboiul acesta ncepe s asalteze neamul oamenilor chiar din primul moment al tinereii i nu se stinge dect numai dup ce vor fi nfrnate mai nti cele lalte vicii. Asaltul este dat pe dou fronturi... De aceea trebuie s i se in piept la fel, pe dou fronturi, fiindc, aa cum i trage forele din boala trupului i a sufletului, tot aa nu se poate obine biruina dect la cei ce se lupt pe amndou fronturile. Pentru a dobndi i a rmne stpn pe o desvrit neprihnire a trupului, nu-i de ajuns
10

numai postul n sine de nu-i va fi luat-o nainte cina inimii, o struitoare rug mpotriva du hului celui mai necurat i o continu cugetare adncit asupra Scripturilor. La acestea trebuie adugate tiina spiritual i chiar osteneala i lucrarea minilor, care opresc i recheam min tea din cutreierul ei nestatornic. Mai nainte de toate, trebuie s punem temelie adevratei smerenii, fr de care nu se va putea dobndi niciodat triumful mpotriva vreunui viciu". (Aezmintele... ", cap. l,p. 187-188)

11.2. Virtutea castitii

Virtutea castitii trupeti trebuie s se sprijine pe virtutea castitii (curiei) sufleteti Lecuirea acestui viciu depinde mai ales de desvrirea inimii din care arat cuvntul Domnului c izvorte i veninul acestei boli: Din inim ies: gnduri, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturisiri mincinoase (Matei 15,19) i celelalte. Deci, ii primul rnd, trebuie curit aceasta, de unde, precum se tie, iese izvorul vieii i al morii, dup cuvntul lui
11

Solomon: Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea nete viaa (Pilde 4, 23). Carnea, firete, ndeplinete hotrrea i po runca inimii. De aceea, trebuie s ne supunem cu cea mai mare srguin cumptrii, la care ne oblig posturile, ca nu cumva carnea, str nit de belugul mncrilor, mpotrivindu-se poveelor sntoase ale sufletului s resping cu semeie cluza duhului. Dar dac toat silina ne-o dm numai s chinuim trupul fr s pu nem deopotriv i sufletul la post de celelalte vicii, dac nu-1 ocupm cu gnduri dumne zeieti i cu rvnile duhului, niciodat n-o s ne putem ridica pe culmea nalt a adevratei nevinovii, dac ceea ce este mai nobil n noi ajunge s pngreasc curenia trupului nostru. Se cuvine deci s curm, dup cuvntul Domnului, mai nti partea dinuntru a pa harului i a blidului, ca s fie curat i cea din afar" (Matei 23,26). (Ibidem, cap. 2, p. 188) Nu va scpa de aria crnii dect cel ce i-a nfrnat mai nti pornirile sufletului". ( Con vorbiri duhovniceti - A doua convorbire cu Printele Cheremon: Despre neprihan", cap. VI)
12

Diferena dintre abstinen i virtutea castitii Una este a fi abstinent i alta este a fi cast, i, ca s spun aa, s treac la starea de curie sau neprihnire, care se numete virtute, care nu este atribuit dect numai acelora care rmn n starea de feciorie cu trupul i cu mintea... In rndul acestora vor fi socotii, pe bun dreptate, i aceia care, dup ce au ncercat ntinarea, au ajuns, printr-o lung strdanie i rvn la o stare asemntoare de neprihnire, nct, datorit curiei minii i trupului, nu mai simt ghimpii crnii dect ca o micare a naturii i nu ca un asalt al poftei ticloase". {Aezmintele... ", cartea a VI-a, p. 189) Castitatea nu const n constrngere, cum credei, ci n plcerea i dragostea pentru puritate. Nu se numete castitate, ci nfrnare faptul de a rezista poftelor... Ceea ce se nbu cu sforare ofer un rgaz temporar, dar nu o linite fr sfrit. Ceea ce a fost ns biruit printr-o adnc virtute aduce nvingtorului tria nentrerupt a pcii. De aceea, ct timp suntem nc zguduii de pornirile trupului vom ti c n-am ajuns nc pe
13

culmile castitii, c fiind narmai cu nfrnarea... suntem nc hruii de atacurile crncene. De aceea, linitea deplin i continu este ceea ce deosebete adevrata castitate de nce puturile ostenitoare ale nfrnrii. Aceasta este castitatea desvrit, care, nu luptnd mpotriva dorinelor trupeti, ci respingndu-le cu tot dis preul, i pstreaz puritatea nencetat i nea tins i nu poate fi altceva dect sfinenie. Iar aceasta se va nfptui cnd trupul, ncetnd a pofti mpotriva sufletului, va mprumuta dorin ele i virtuile acestuia i vor ncepe s se nto vreasc ntr-o foarte puternic pace... ... Dac va merita cineva s dobndeasc acest loc al pcii prin nimicirea patimilor tru peti, naintnd de pe aceast treapt va ajunge la Sionul duhovnicesc, adic la contemplarea lui Dumnezeu, devenind i locuin a lui Dum nezeu. Domnul nu Se gsete n luptele nfr nrii, ci n supravegherea nencetat a virtuilor. Acolo El nu potolete, nu oprete, ci frnge pentru totdeauna puterile arcurilor, din care mai nainte erau aruncate mpotriva noastr sgeile aprinse ale poftelor.
14

Vedei, aadar, c locul Domnului nu este n lupta pentru nfranare, ci n pacea castitii, iar locuina Lui este n paza i n contemplarea vir tuilor". (Convorbiri duhovniceti...", cap. X-XI) Despre castitatea sau curia inimii Mai nti trebuie curite cu toat grija cele ascunse ale inimii noastre. ntr-adevr, cele ce 1 ceilali doresc s le dobndeasc n curia tru pului, noi suntem datori s le avem n stp nire n prile ascunse ale contiinei. Aici, tro nnd necontenit, Arbitrul i Judectorul nostru2 se uit la alergarea i lupta noastr, nct cele de care ne temem s le ngduim n vzul altora, nici chiar n vreun gnd fugar s nu admitem s ia fiin nluntrul nostru i s nu ne pngrim prin vreun acord tacit cu cele de care ne-am ru ina s fie cunoscute de oameni. Chiar de s-ar putea s nu ajung la contiina oamenilor asemenea lucruri, totui nu vor putea scpa cuSfntul Ion Casian se refera aici la filosofii antici, care i pzeau doar trupul n curie, nu i sufletul. 2 Contiina este glasul lui Dumnezeu n om.
1

noaterii sfinilor ngeri i nsui Atotputerni 3 cului Dumnezeu" . (Aezmintele...", cartea VI, cap. 9, p. 191) Cea dinti grij pentru pstrarea curiei inimii va fi aceasta: ori de cte ori ni se va fi fu riat n gnd amintirea trupului poftit, prin aarea viclean a iscusinei diavoleti, s ne grbim s-o alungm ct mai iute dinluntrul nostru... Trebuie necontenit s ne amintim de acea pova: Pzete inima ta mai mult dect orice i, potrivit principalei porunci a lui Dumnezeu, s observm cu bgare de seam capul vtmtor al arpelui (Facere 3, 15), adic nceputul tutu ror gndurilor rele, cu ajutorul crora ncearc diavolul s se strecoare n sufletul nostru. S nu ngduim s ptrund prin nesinchisire n inima noastr tot corpul acestui arpe, adic ncuvi inarea ademenirii, care, fr ndoial, de va fi intrat, va ucide prin otrava mucturii lui min tea robit... Dei ne ferim s facem cunoscut patima noastr oamenilor, Dumnezeu o tie, ba chiar ea va fi dat pe fa la Judecata universal, atunci cnd se vor deschide crile contiinei".
3

Ct timp cel tare, adic duhul nostru narmat pzete casa sa, ntrindu-i cele di nuntru ale inimii sale prin frica de Dumnezeu, avuiile lui sunt n pace (Luca 12, 21), adic roadele strdaniilor lui i virtuile dobndite de mult timp". (Ibidem, cap. 13, p. 192-193) Dac voim s smulgem din inimile noastre poftele trupeti, trebuie s plantm n locul lor imediat plcerile duhovniceti, pentru ca su fletul nostru prins n acestea s aib permanent unde s zboveasc, respingnd mrejele bucu riilor prezente i vremelnice. Cnd mintea noastr, prin exerciii zilnice, ajunge n aceast stare, atunci cu ajutorul experienei, va lua cunotin de coninutul ace lui verset pe care toi l cntm, dar puini l neleg: Pururea am vzut pe Domnul n faa mea, fiindc este la dreapta mea ca s nu m clatin. Numai acela va nelege n chip mulu mitor acest verset, care-i d seama c, ajun gnd la aceast curie trupeasc i sufleteasc de care vorbim, este inut de Domnul n fiecare moment ca s nu cad iari, c adic este ntrit nencetat de lucrarea Lui sfnt". ( Con vorbiri... ", cap. V)
17

Dumnezeu, Creatorul i Ziditorul neamu lui omenesc, cunoscnd mai nainte de toi na tura creaturii Sale i mijlocul de a o ndrepta, i-a adus tmduire tocmai acelei pri, de unde tia c izvorsc cauzele mbolnvirilor, cci zise: Oricine se uit la o femeie, poftind-o, a i s vrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 28). Cunoscnd zburdlnicia ochilor, vina n-o d pe seama lor, ct pe acest sim luntric, care se folosete nesntos de slujba vzului acestora. Cci bolnav de rana fcut de sgeata poftei desfrnate este inima, care vede pentru a se nvpia de dorine. Darul vzului, druit cu rost de Ziditor, ea l ntoarce din cauza viciului spre ticloase slujiri i la orice prilej aduce la lumin boala ascuns a poftei desfrnate. De aceea adreseaz inimii, din vina creia iese la iveal prin vz cea mai rea boal, aceast porunc mntuitoare: cci nu se zice: Pzete mai mult dect orice ochii ti, care, firete, ar fi trebuit s fie pzii n mod deosebit dac din ei ar fi izvort pofta noastr - ochii, negreit, nu fac altceva dect s ofere sufletului slujirea lor dar zice: Pzete inima ta mai mult dect
18

orice (Pilde 4, 23). I se impune tmduire mai degrab ei, care poate abuza pretutindeni de slujirea ochilor". (Aezmintele... ", cartea a Vi-a, cap. 12, p. 192) Biruina asupra patimii i dobndirea vir tuii castitii vine numai de la Dumnezeu S ne silim cu toat ncordarea minii s biruim acest duh fr a ne baza pe puterile noastre - cci strdania omeneasc nu este n stare s o fac - ci cu ajutorul lui Dumnezeu... biruina n-o va putea dobndi sufletul prin pro pria lui osteneal, rvn, fr a fi sprijinit de aju torul i aprarea lui Dumnezeu". (Ibidem, cap. 5, p. 189-190) Un semn sigur al apropierii de puritate este acela ca s nu se atepte cineva de la nceput c o dobndete numai prin propria sa munc. Dac fiecare nelege adevrul acestui verset: De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc, urmeaz ca el s nu se mndreasc cu meritele curiei sale, nelegnd c ea nu se dobndete prin srguina sa, ci prin milostivirea Domnului...
19

De aceea, victoria personal a fiecruia din noi, care luptm cu toate puterile mpotriva du hului desfrnrii, este s nu sperm leacuri prin ngrijirea noastr. Aceast credin, care pare uoar i neted pentru toi, se dobndete tot att de greu de ctre nceptori, ca i de ctre cei ce urmresc desvrirea castitii. Cci de cum le-a surs o prticic din puritate, strecurndu-se n adncul contiinei lor o oarecare mndrie, se mgulesc singuri, creznd c au dobndit-o prin osteneala srguinei lor. De aceea este de trebuin ca, prsii puin de acel ajutor de Sus, s fie chinuii ctva timp de acele patimi pe care le stinsese puterea dumnezeiasc, pn ce vor cunoate, nvai de experien, c nu pot dobndi virtutea curiei numai prin puterile i priceperile lor". {Convorbiri... ", cap. XV-XVI) i dac n progresul tuturor virtuilor i n rpunerea tuturor viciilor numai bunvoina Domnului aduce izbnd, mai ales aici se vdete cel mai limpede binefacerea personal a lui Dumnezeu i darul Lui special fcut ace lora care s-au nvrednicit s-o obin". {Aezmintele... ", cartea a Vi-a, cap. 6, p. 190)
20

Este cu neputin ca omul s se ndrepte n zbor cu propriile lui aripi, ca s zic aa, ctre un dar att de nalt i ceresc, dac bunvoina Domnului nu-1 va smulge din tina pmntului prin harul castitii". {Ibidem)

11.3. Virtutea castitii este sfinitoare

Negreit aceasta4 nseamn oarecum o nstrinare de carne, rmnnd totui n trup. S trieti n trup i s nu simi ghimpii crnii, asta este mai presus de fire... Nici o alt virtute, ne ndoielnic, nu-i face pe oameni egali prin vie uire cu ngerii mai bine dect vrednicia i harul castitii. Prin ea, au nc tritori fiind pe p mnt, dup cuvntul Apostolului, cetenie n ceruri (Filipeni 3, 20) ei posed deja de aici, n slbiciunea trupului aflndu-se, ceea ce li se promite sfinilor c vor avea n viitor, dup lep darea crnii striccioase". {Ibidem, cap. 6, p. 190) Voia lui Dumnezeu aceasta este: sfin irea voastr; s v ferii de desfrnare, ca s tie fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul
4

Starea de curie, de desvrire n virtutea castitii.

21

su n sfinenie i n cinste, nu n patima poftei cum fac neamurile, care nu cunosc pe Dumnezeu (I Tesaloniceni 4, 3-5). Tu vezi ce laude aduce acestei virtui, cnd o numete cinstea i sfin irea vasului, adic a trupului nostru. Dimpo triv, cine este n patima poftei, rmne n ruine i necurie i triete strin de sfinenie. Puin apoi intervine i a treia oar, cnd din nou o numete pe aceast virtute sfinenie: Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinenie (I Tesaloniceni 4, 7). In cuvinte sim ple i curate, observi la ce laude i la ct de mare cinstire nal aceast castitate, mai nti atri buind acestei virtui sfinirea n sens propriu, apoi afirmnd c vasul trupului nostru trebuie splat de necurie, n al treilea rnd, c, alun gnd ruinea i ocara, va rmne n cinste i sfinenie; n sfrit ceea ce este cea mai nalt rsplat i cea mai desvrit fericire, ca urmare a acestei sfiniri: Sfntul Duh va sllui n inima noastr". (Ibidem, cap. 15, p. 193-194)