Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
spiritualitii ortodoxe
Drd. Liviu PETCU
(partea a II-a)
Sfntul Ioan Casian, Despre cele 8 gnduri ale rutii, n FR, vol. I, p. 113.
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 187.
3
Preot Ioan C. Teu, Din iadul patimilor, p. 414.
4
Georges Habra, Iubire i senzualitate, p. 247.
2
195
Ibidem, p. 113.
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 172.
7
Georges Habra, op. cit., p. 248.
8
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 190.
9
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, p. 379.
10
Georges Habra, op. cit, p. 249.
11
Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, p. 113.
6
196
197
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
16
Sfntul Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor, n Filocalia, vol. IV,
pp. 191-192.
17
I.P.S. Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine,
Editura Polirom, Iai, p. 341.
18
Sfntul Ioan Casian, op. cit, p. 175.
19
Clement Alexandrinul, Pedagogul, p. 288.
20
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia I, II, vol. 21, p. 33.
21
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, cuv. XV, p. 224.
22
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, cartea a III-a, tiprit cu binecuvntarea Prea
Sfinitului Eftimie, Episcopul Romanului, Editura Bunavestire, Bacu, 1996, p. 39.
23
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, p. 351.
24
Olivier Clment, op. cit., p. 57.
25
Iosif Vatopedinul, Asceza, maica sfineniei, trad. din limba greac de ieromonahul Agapie, Editura Bizantin, Bucureti, 2000, p. 24.
26
Ibidem, p. 25.
198
castitatea nu mai sunt nici o utopie, nici o naivitate i nici o tgduire a vieii27.
Ascetul nu lupt mpotriva corpului, ci a crnii. Pentru a-i salva trupul trebuie
s dezrdcineze din el egoismul. Lupta spiritual i asceza duc la frumusee, fac
persoanele frumoase, deoarece permit propriului corp s triasc din ce n ce mai
mult ca i corp pnevmatic, spiritual, ca loc al iubirii28.
n timpul ncercrilor de a iei de sub influena malefic a ispitelor diavoleti, care mping spre pofte urte i spurcate29, Prinii sftuiesc c pentru ca
aceste imagini neltoare s nu se mai furieze trebuie s pstrm mereu un
post egal i msurat30. n acest mod, se poate ajunge la ndeprtarea imaginilor
necurate31 care apar dac nu suntem stpni pe stomac i pe cele de dedesubtul
stomacului32. Aici se evideniaz c cel care este n stare s-i stpneasc pntecul va ti s stpneasc i sexul33. Referitor la acestea, att tiina medical
ct i arta duhovniceasc au artat fr echivoc c mult mncare i mai ales
butura fr cumptare stimuleaz i conduc inevitabil la declanarea n gnd
i n trup a trndviei i a curviei.
Remediul ce apare frecvent n legtur cu postul, fie el trupesc, fie sufletesc, este nfrnarea. ndemnul la nfrnare l gsim la majoritatea Prinilor
Bisericii. Dintre acetia, Sfntul Efrem Sirul i Sfntul Simeon Noul Teolog
subliniaz faptul c nfrnarea nseamn a face lucrurile cu fru, adic a avea
controlul lor34, iar cine se nfrneaz pe sine pune i altora fru 35. Deci dac tu
eti ispitit s pctuieti, patima care te stpnete este att de puternic i de
evident n manifestare nct i poate ori sminti, ori chiar mpinge s te urmeze,
n nfptuirea rului, cei slabi. De aceea este necesar nfrnarea ca i postul,
deoarece amndou sunt leacuri doctoriceti i de folos spre biruirea acestei
patimi.
Fiind o patim trupeasc i slujindu-se de trup pentru mplinirea ei, desfrnarea se slujete cel mai mult de simurile trupeti, pe care c le ntoarce de la
menirea lor fireasc, mpotriva voinei Creatorului. Simurile necontrolate, nei-
27
199
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
36
Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet sftuire ctre duhovnic, Editura Bunavestire, Bacu, 1996, p. 414.
37
Preot Ioan C. Teu, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei, p. 94.
38
Comori din Sfntul Munte Athos, culese din scrisorile i omiliile Avvei Efrem, Editura BunaVestire, Bacu, 2001, p. 152.
39
Preot Ioan C. Teu, op. cit., p. 94.
40
Constantin Pavel, op. cit., p. 436.
41
Monah Agapie Criteanu, Mntuirea pctoilor, Editura Bunavestire, Bacu, 2001,
p. 300.
42
Ibidem.
200
ntineze inima cu noroiul patimilor43. Fiind adevrate pori prin care veninul
otrvitor al plcerilor44 intr n suflet, trebuie s li se pun o puternic stavil,
pentru c dac nu eti desfrnat cu ochii, nu vei fi desfrnat cu mintea!45. Trebuie
s precizm c nu privitul n sine spre o femeie este pcat, ci privitul cu poft.
Numai acest fel de privire te face s te scufunzi n adncul desfrnrii46, s
ajungi prizonier47 i s svreti totul48, pctuind cu deplin tiin i cu voin
liber. Cci cnd cutnd cu iscodire te vei minuna i vei pofti, ai primit sgeata49. Prinii ne recomand s nu privim des, insistent i lung spre o femeie, pentru c poi aa pofta i astfel riti s introduci n tine smna desfrnrii. Nu
trebuie s se uite c cine privete la altcineva primete n sine ceva din nsuirile
aceluia. Prin privire are loc o comunicare; ea nu e numai un act de la distan50.
Cu alte cuvinte, primeti otrav sau balsam, n funcie de cum priveti i la cine
priveti. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz: Nu te uita la frumusee strin, cci Hristos pedepsete chiar privirea, pentru ca nu cumva prin
aceast ngduin s prinzi curaj i s cazi n pcat [...] cci rotindu-i ochii
pretutindenea, nedrepteti pe aceea la care te uii, c o atingi cu ochii nelegiuii. Chiar dac n-o atingi cu mna, o atingi cu ochii. De aceea i asta se socotete desfrnare i aduce asupr-i chin greu, naintea chinului din iad, c-i umple
sufletul de nelinite i tulburare51. Acelai autor, n alt parte, sftuiete: Cnd tu
vezi o femeie frumoas, nu te gndi dendat cum ai putea s te bucuri de plcerea ei, ci cum s te izbveti de aceast plcere52.
Prin intermediul auzului, pot ptrunde n mintea noastr cuvinte josnice,
expresii sau formulri triviale, cu tent erotic, iar ntr-un suflet slab, acestea se
pot transforma n adevrate voci interioare, instigatoare la pcat. Mecanismul
erotic se sprijin nu numai pe imagini, ci i pe cuvinte. Astfel, trebuie evitate
43
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Iustinian,
Episcopul Maramureului i Stmarului, Editura Bunavestire, Bacu, 1997, p. 127.
44
Monahul Agapie Criteanu, op. cit., p. 83.
45
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Trad., introducere, indici i note de Pr. D.
Fecioru, n col. PSB, vol. 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 220.
46
Ibidem, p. 98.
47
Ibidem.
48
Ibidem.
49
Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru. 57 de predici de Sfntul Ioan Gur
de Aur, Editura Bunavestire, Bacu, 1995, p. 156.
50
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, trad. i note de Preot Prof. D.
Stniloae, n vol. Scrieri Partea I, col. PSB, vol. 29, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p.178.
51
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, omilia XVII, 2, pp. 220-221.
52
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei II Corinteni, omilia VII, p. 109.
201
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
202
cauz a cderii altora, dup cum, n acelai timp, lupt cu putere mpotriva unor
astfel de conduite ale celorlali. Un bun cretin trebuie s nlture din inuta sa i
din gndirea sa ce este ru i neputincios, iar cuvintele sale s fie ziditoare i
mntuitoare. Cel ce lupt s-i controleze i s-i ordoneze moral gndurile i
cuvintele, trebuie s-i supravegheze i inuta trupeasc, mbrcmintea, pentru a
nu fi pricin de sminteal, celor mai slabi i neputincioi. De asemenea cretinul
trebuie s fie modest, smerit i decent n mbrcminte. Dac hainele scumpe,
luxul n mbrcminte sunt expresii ale slavei dearte, hainele provocatoare,
indecente exprim pofta i goana dup plcere trupeasc i constituie o cauz
de sminteal i cdere60. Cretinului i este recomandat modestia, smerenia i
decena n mbrcminte. Omul din afar este dup chipul celui din interior. Exteriorul reveleaz i nrurete interiorul. Dac hainele scumpe, luxul n mbrcminte sunt expresii ale slavei dearte, hainele provocatoare, indecente, exprim pofta i goana dup plcerea trupeasc i constituie o cauz de sminteal i
cdere. Ceea ce trebuie s caute cretinul nu este a-i mpopoona trupul cu haine
extravagante, dup o mod ce nu are nimic comun cu morala cretin, ci a-i
mpodobi sufletul cu vemntul virtuilor: credina, temerea de Dumnezeu, nfrnarea, pocina, paza minii i a inimii, ndejdea, smerenia, iubirea.
Sfntul Nicodim Aghioritul consider c hainele sunt prilej de amintire a
cderii i izgonirii din rai a primilor oameni care fuseser acoperii la nceput de
dumnezeiescul har. n acest sens, Sfntul Nicodim ntreab: Ce rost are ca
aceast aducere aminte a pedepsei s se fac cu haine strlucite i de mult pre?
mbrcarea hainelor s ne fie necurmat aducere aminte de cderea buntii i
nvtura spre pedeaps pe care pentru neascultare, neamul omenesc a primito61.
Cumptarea i nfrnarea, decena i temperana, modestia i smerenia trebuie s caracterizeze toate tririle autentice cretine.
Cretinul trebuie s fie caracterizat de verticalitate n gndire, fapt i cuvnt.
Mntuitorul condamn comportamentul duplicitar, artnd c omul nu poate sluji
la doi stpni n acelai timp. De altfel, minciuna, fariseismul i ipocrizia, constituie cauze ale sciziunii interioare, surse ale conflictelor sufleteti.
Prinii neptici ne ndeamn s pzim mai ales capul arpelui, adic gndul
vtmtor, ca nu cumva, prin primirea capului (prima rsdire a gndului) s
primim i cellalt trup al arpelui (consimirea cu plcerea). Pn sunt nc
prunci fii Babilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem lovindu-i de piatr
(Ps. 136, 9), aceasta din urm fiind chiar Hristos cci de se vor face brbai prin
60
61
203
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
62
204
Ibidem.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, p. 42.
71
Sfntul Nil de la Sorska, op. cit., p. 61.
72
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 476.
73
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, tomul II, transliteraie, corectur i diortosire
dup ediia din anul 1819, apare sub ngrijirea protosinghelului Ioan Filaret, Editura Bunavestire, Bacu, 1998, p. 137.
74
Sfntul Teodor Studitul, op. cit., p. 164.
75
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 476.
76
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, p. 266.
77
Ibidem.
78
Sfntul Ioan Gur de Aur, Mrgritarele, colecia Ortodoxia Romneasc, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1994, p. 7.
79
Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru, p. 159.
80
Sfntul Ioan Gur de Aur, Mrgritarele, p. 7.
70
205
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
206
87
207
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
Ibidem.
V.V. Zenkovsky, op.cit., p. 50.
102
Ibidem.
103
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, p. 33.
104
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 485.
105
Herma, Pstorul, Porunca IV, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, trad., note i indici de
Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979, p. 300.
106
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni,
omilia XXXIII, p. 357.
107
Prof. Ion Lazr, op. cit., p. 50.
108
Printele Galeriu, Prefa la Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Paisie Velicikovski, Cuv.
Nichifor Thetokis, op.cit., p. 33.
109
Olivier Clment, op. cit., p. 73.
110
V.V. Zenkovsky, op. cit., p. 23.
111
Olivier Clment, op. cit., p. 73.
112
Michel Philippe Laroche, op.cit., p. 42.
101
208
209
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
118
Cuv. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n FR, p. 253.
119
Avva Agathon, n Patericul, p. 28.
120
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., pp. 314-315.
121
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. cit., p. 297.
122
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 104.
123
Ibidem, p. 116.
210
124
211
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei II Corinteni, omilia
VII, p. 113.
132
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, p. 235.
133
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 189.
134
I.P.S. Nicolae Corneanu, op. cit., p. 341.
135
Sfntul Ioan Casian, Convorbirile duhovniceti, p. 504.
136
Ibidem.
137
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, cartea a III-a, p. 440.
138
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei II Corinteni, omilia
XIII, p. 178.
139
Sfntul Efrem, n Patericul, p. 71.
140
Fr. W. Forster, op. cit., p. 157.
141
Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 60.
212
ceti, a rugciunii nencetate, care umplu inima de lucruri bune, blocnd, n acelai timp, ptrunderea unor gnduri pierztoare142. Rugciunea nencetat este
considerat de majoritatea Sfinilor Prini rugciunea scurt, ce are cuvinte puine, dar care se face cu zdrobirea inimii. Despre rugciunea lui Iisus Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (pctoasa)! se spune c nu este arm mai tare ca aceasta nici n cer nici pe pmnt143,
drept pentru care este cel mai des utilizat pentru alungarea demonului curviei.
nc un ajutor pentru o rugciune curat este i milostenia, deschiderea inimii n
faa suferinei celorlali semeni. Deoarece dac nenorocirile altora sunt ndestul ca
s ne nvee minte, cu att mai mult vor fi mai instructive propriile noastre nenorociri144, prin iubire i compasiune vom observa c mai slab pulseaz sexualitatea145.
Sfntul Ioan Gur de Aur este de prere c nu doar nchinarea la icoanele
sfinte i rugciunea au efect de ndeprtare a atacurilor diavoleti ale curviei, ci
i cntecele religioase care duc la decena gndurilor146. n acest sens, Evagrie
Ponticul amintete: Psalmodierea potolete patimile i face s se liniteasc
nfrnarea trupului147. Totui, aceste ajutoare duhovniceti nu trebuie folosite
abuziv, ci cu msur, de aceea este nevoie de cumptare n psalmodie, pentru c
n situaie de asimetrie se a senzualitatea148 i se cere s se fac o deosebire a
plcerii n timpul cntrilor religioase din harul i puterea afltoare n ele149.
Scrierile filocalice vorbesc despre curirea minii prin rugciune, citirea
crilor duhovniceti i cntarea psalmilor, dar din cuprinsul lor aflm c mai
ales pocina i lacrimile prerii de ru au trecere mai mare n faa lui Dumnezeu. Lacrimile, pocina, sufletul zdrobit trebuie s provoace o schimbare n
bine. Pe lng acestea, sfinii recomand un remediu mpotriva patimii care la
prima vedere ne mir: mnia. Dar aceasta este singura form acceptat, nu furia
otrvit150, ci mnia fa de patim151. Doar astfel este ngduit i de folos152,
142
213
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
214
ns, orict am lupta mpotriva ei, aceast patim este greu de combtut i
cu neputin de biruit prin propriile noastre puteri, neputnd fi distrus deplin de
noi nine, ci doar cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Biruina deplin asupra
acestei patimi este mai presus de fire i are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu.
Acest lucru l spune limpede Sfntul Ioan Gur de Aur: Nimeni nu ar fi putut
scpa de uneltirile vrjmaului, nici s sting, nici s opreasc pofta fireasc a
trupului, care este asemenea unui foc, dac harul lui Dumnezeu n-ar ajuta neputina noastr, dac nu ne-ar acoperi i apra pe noi160. Astfel este subliniat
valoarea rugciunii ctre Dumnezeu prin care cerem ntrirea puterilor noastre
slbite ntr-o astfel de lupt, de violena ei. Prin curirea trupului i a sufletului
de patimi, n adncul lor lucreaz Hristos, Care ne este n aceast lupt duhovniceasc Frate, Ajutor i int spre care s urcm nencetat. Sfntul Ioan Casian
subliniaz aceast idee a necesitii ajutorului dumnezeiesc n rzboiul duhovnicesc, artnd c dracul curviei nu nceteaz de a rzboi pe om, pn nu va crede
omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la
nlimea curiei161, deoarece acest lucru este mai presus de fire, omului fiindu-i
cu neputin s zboare cu aripi proprii la aceast nalt i cereasc cunun a sfineniei fcndu-se astfel urmtor ngerilor, de nu-l va ridica harul lui Dumnezeu.
Prin toate luptele noastre, prin chinuirea trupului i ascez, prin pocin i lacrimi nu ne eliberm pe deplin de patim, fiindc disciplina ascetic poate obine de la plcere un armistiiu, dar numai harul poate aduce libertatea162. Iar
harul l putem dobndi doar atunci cnd, cuprini de pofta trupeasc, trebuie s
ne ndreptm mintea i inima spre Dumnezeu i vom ti c El este Cel ce ne
judec i Lui nu-i putem ascunde nici gndurile minii163. Nu trebuie s uitm
nici o clip c Dumnezeu nu ngduie s fim ispitii mai mult dect putem duce
i nici nu trebuie s ne descurajm, indiferent de intensitatea luptei: Dumnezeu
nu ngduie s fim ispitii mai mult dect putem rbda, ci, dimpotriv, ne va
ajuta. Oricum, deoarece avem mndrie, El ngduie acest rzboi nct s ne
smerim. Nu te ntrista mai mult dect trebuie, ci cu mare smerenie arunc-te
naintea Domnului i nvinuiete-te. De ndat alung orice gnd ru care i
vine i ndjduiesc c harul lui Dumnezeu te va uura. Nu te teme; nu vei ptimi
nici un ru. Alung laitatea; fii curajos. Totul va trece, iar acest rzboi i va
160
215
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
216
Ibidem, p. 248.
Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral, cap. 119, n FR, vol. I, p. 38.
171
Sfntul Marcu Ascetul, Rspuns celor ce se ndoiesc de dumnezeiescul botez, n FR,
vol. I, p. 279.
170
217
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
172
Sfntul Ioan Carpatinul, Capete de mngiere, cap. 56, n FR, vol. IV, p. 140.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 561.
174
V.V. Zenkovsky, op. cit, p. 25.
175
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox tiina Sfinilor Prini , trad.
n limba romn Irina Luminia Niculescu, Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei,
1998, p. 320.
176
Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, tomul II, p. 330.
177
V.V. Zenkovsky, op. cit., p. 68.
178
Sfntul Ioan Casian, op. cit., p. 188.
179
Mitropolitul Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 312.
180
Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 25.
181
Serghei Bulgakov, op. cit., p. 173.
182
Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 25.
183
Crmpeie de via. Din nvtura Printelui Epifanie I. Teodoropulos, trad. de
ieroschimonahul Stefan Lacoschitiotul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, pp. 120-121.
173
218
n ceea ce-l privete, Sfntul Ignatie Briancianinov, fcnd referire la tmduirea acestei patimi, vorbete de curie, care este o atitudine potrivnic patimii
curviei, fiind nstrinarea trupului de cderea cu fapta n pcat i de toate faptele
care duc la pcat, nstrinarea minii de gndurile i de visrile curveti, iar a
inimii de simmintele i de nclinrile curveti, dup care urmeaz i nstrinarea trupului de pofta trupeasc184.
Pe lng acestea mai menionm i datoria prinilor de a se ngriji de castitatea tinerilor. Acest lucru l arat Sfntul Ioan Gur de Aur cnd zice: Atta am
s rog dragostea voastr s avei tare mare grij de virtute i s v ngrijii de
castitatea tinerilor, de curia lor sufleteasc i trupeasc. C de aici, din aceast lips de grij ca s spun aa, se nasc toate relele [...] cci diavolul d acele
porunci pierztoare, pe care tinerii le mplinesc cu plcere, uitndu-se numai la
plcerea ce le st n fa, fr s se mai gndeasc la durerea de mai trziu. De
aceea, v rog, s ntindei o mn de ajutor copiilor votri, ca s nu fim pedepsii i pentru pcatele svrite de ei. Nu tii oare ce a pit preotul Eli, c n-a
ndreptat cum se cuvine pcatele copiilor lui? (I Rg 4, 18-19)185.
Dup Sfntul Nicodim Aghioritul, curvia este un pcat de moarte, care se
biruiete foarte lesne, deprtndu-se cu totul de ispita i locurile n care se d
lupta. Pentru aceasta el ne ndeamn s fugim de locurile primejdiei, de pricinile
i de toat materia ei, cunoscndu-ne slbiciunea. De asemenea ne ndeamn s
nu ne ncredem n noi nine, spunndu-ne c alii mai virtuoi dect noi au fost
biruii, cci - spune el - este cu neputin s mergi la moar fr s te umpli de
fin sau s ii smoala i s nu se lipeasc de minile tale186.
Ca o sintetizare a mijloacelor prin care se poate elibera cineva de aceast
njositoare patim, Fericitul Ieronim spune: Dac vrei s-i pstrezi curia, s te
pzeti de urmtoarele ase lucruri:
- De mbuibare sau nesaiu, pentru c dup cum nu se poate stinge focul cu
smoala, tot astfel cel cruia i place mncarea i butura mult, nu va putea
s se fereasc de curvie.
- Este bine s fugi de lene, pentru c cine fuge de lene, n curnd va stinge i
curvia.
- S te fereti de femeile rele, s nu ai nici un amestec cu ele i nici convorbiri ndelungi pentru c mai uor poi s nviezi morii dect s nu cazi n
vreun pcat cu vreuna.
184
Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvinte ctre cei ce vor s se mntuiasc. Experiene ascetice, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, vol. II, Editura Sofia, Bucureti, 2000, p. 43.
185
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere II, p. 262-263.
186
Monahul Agapie Criteanu, op. cit., p. 79
219
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i
187
Fer. Ieronim, apud apud Prof.Univ.Dr.Doc. Pandele Olteanu, Floarea darurilor sau Fiore
di virtu, studiu, ediie critic pe versuri, dup manuscrise, trad. i glosar n context comparat,
Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1992, p. 178.
188
Jean Claude-Larchet, op. cit., p. 642.
189
Preot Ioan C. Teu, op. cit., p.106.
190
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 237.
191
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, nota explicativ nr. 491, n FR, vol. IX, p.237.
220
n consecin, sarcina cretinului care vrea s-i pstreze curia pare a fi dificil. Ea este cu att mai mpovrtoare cu ct lumea modern, n totalitatea ei, a
atins un nivel de pervertire pe care nu l-a mai atins niciodat nainte cu asemenea
universalitate i profunzime. ns, urmnd sfaturile i exemplele sfinilor care sau izbvit de bolile pcatelor, urcnd treapt cu treapt pe scara virtuilor, prin
strduin i osteneal proprie, cu ajutorul i harul lui Dumnezeu, omul contemporan se poate izbvi de aceast patim ridicndu-se la nlimea curiei i a
sfineniei la care este chemat.
Abstract: This study is a brotherly consternation and a serious warning
signal meant lust was given by God for the birth of babies and for the continuation of the human species, so nature is not sinful to awaken the dark judgment of
the people today, to help them get out of the confuse mire of modern thinking
and to resurge on the liberating path of the Gospel of the Savior, considering
that over our country and over the entire world there is a huge cloud of lust,
cheap erotism and obsessive erotic curiosity. Today, when the Christian world is
at a pastoral deadlock, when modernism, by its ever increasing comfort, conquers our life, when concubinage, infidelity and sexual perversions against nature overwhelm many of our fellow men and women, when sensuality is cultivated to the detriment of pure love, when moral misery and libertinism start to
rule in the souls of some of us, the teachings of the Holy fathers are the anchors
we cling to, their writings being together with the Holy Gospel, our unique support. The Holy Fathers call us to see the true light of Orthodoxy, to the clean
waters of the Eastern spirituality full of the live presence of the Holy Trinity. In
patristic writings, it is mentioned that lust was created by God for the birth of
babies and for the continuation of the human species, so it is not nature that is
sinful, the bad and denatured use of it is sinful. The fight against the demon of
lust is difficult and long-lasting. It is fought both by the soul and by the body.
The Holy Parents discover the pastoral fighting weapons, techniques, tactics and
strategies, the most cunning and treacherous alluring methods used by the demons and their various plots, because not knowing the cunning of the enemy
means for us losing the battle even before it starts. The neptic fathers give advice
based on their own life, they talked and wrote about this unseen fight as witnesses, fighters and winners. The purpose pursued by the Holy Fathers in their
writings is the alienation of the passion and the closeness to God, because there
is nothing more beautiful in this life but a soul that finds rest and joy with God.
This is why, their writings are so necessary and this is why we insisted in this
study to make them known.
221
Te ologie i Spiritualitate
s pirituas lSSSpiSpiritual i