CONCEPTUL DE PROSTIE N VIZIUNEA FILOSOFULUI ERASMUS

de Marian DRAGOMIR
Nu tim dac Erasmus din Rotterdam a fost primul european contient aa cum l
numete Stefan Zweig, dar cu siguran a fost printre primii gnditori nonconformiti ai epocii
sale. Noncoformismul su const n curajul de a aborda o tem sensibil, i anume aceea a
moravurilor. A critica principi, teologi, clerici, ntr-o epoc n care acetia erau deintorii puterii
sociale, politice, religioase, indic n Erasmus un gnditor curajos, incapabil de compromisuri
normative.
Erasmus din Rotterdam este considerat un nsemnat umanist. Exist o tendin a multor
gnditori de a considera umanismul o reacie la expansiunea religioas n viaa social.
Umanismul anun o detronare a zeului, o marginalizare a acestuia, o repunere n drepturi a
individualitii umane, o ntrire considerabil a autonomiei fiinei umane. Erasmus nu este un
rzvrtit, aa cum sunt cel mai adesea simbolurile de care uzeaz umanismul. Nu detroneaz
zeul, ci doar ne arat cum nu se caut acesta: Nici nu le trece prin cap c Iisus Hristos nu se va
sinchisi de asemenea deertciuni i c i va ntreba dac au respectat nvtura sa de cpti,
dragostea, pe care se ntemeiaz legea, ce a dat-o oamenilor. Denun folosirea habotnic a
formalismului religios, ntr-un mod amuzant, apelnd la instrumentul pe care tie s l foloseasc
cel mai bine: ironia. Rafinat, cu o minte deschis, dar critic, cu bun sim i discernmnt, lucid,
Erasmus ne arat cum este de fapt natura uman, dezvluindu-ne o cazuistic impresionant a
acesteia. Aici se dovedete el, de fapt, a fi un umanist, prin preocuparea de a analiza omul n
diversele lui ipostaze mundane, de ai scoate n relief defectele, de a-l ajuta s devin contient de
sine. El este aproape de om, artndu-i cum este, dar cum nu trebuie s fie. O carte scris acum
mai bine de 500 de ani Elogiul nebuniei sau discurs despre lauda prostiei ne arat, cu prisosin,
tocmai acest lucru.
Elogiul nebuniei e o carte extrem de actual, descriindu-ne un tablou al condiiei
umane etern valabil, fapt care arat o permanen a naturii umane, c, aceasta, dei schimbat
exterior, nu reuete s se transforme interior. Ea este o radiografie a omului social, n
multiplicitatea categoriilor i comportamentelor sale. Ea este un discurs pe care l ine Prostia
umanitii. Utilizarea acestui concept ndeplinete n oper un deziderat al neutralitii criticii,

absolvindu-l pe autor de atacul personal: cine nu va fi mulumit nici cu aceste explicaii s se

gndeasc totui c este pus ntr-o lumin favorabil cnd prostia este cea care te mustr.
Neutralitatea conceptului are un scop emoional, preventiv, pedagogic i protectiv: dar oare cel
care se revolta mpotriva condiiei umane, fr s atace pe nimeni personal, nu vrea mai
degrab s previn i s ndrume dect s rneasc prin cuvnt?
Erasmus se comport ca un erudit, fcnd referire la etimologia termenului prostie,
menionnd c acesta provine din grecescul Moria, mai avnd i semnificaia de nebunie. El
precizeaz c acestui concept i corespunde o realitate n lumea zeilor, deoarece Moria este o
zei: cu toate c simpla asemnare a numelor nu nseamn c ai suferi n vreun fel influena
acestei zeie; de aceea, cnd prostia a mpins pe vreun om la vreo bazaconie, el o recunoate
numaidect i se pune la adpost de pedeaps, n paza acestei binefctoare zeie. Tot n privina
etimologiei se mai indic latinescul Stultitia. Ct privete definiia acestui concept, nu se poate
da o definiie precis: s m definesc ar nsemna s m fixez ntre anumite hotare, ori puterea
mea este nemrginit. Citatul arat, totodat, c prostia reprezint o for universal, care
stpnete att lumea oamenilor, ct i lumea zeilor. Dei prostia este prezentat ca un personaj
(o zei), ea nu ne este descris n manier portretistic. Genealogic, ea descinde direct din
Plutus, considerat cel mai vechi zeu, printe al zeilor i al oamenilor, i din Neotes, Tinereea,
cea mai frumoas i mai pus pe sag dintre nimfe. S-a nscut din dulce iubire, n Insulele
fericite, iar din prima clip de via a zmbit mamei. Ca doici, le-a avut pe Methe-Beia i
Apaedia-Netiina. n anturajul acestei zeie ntlnim urmtoarele personaje: Iubirea de sine, cea
care se uit de sus; Linguirea, cea care are trsturi delicate si ale cre mini sunt gata s
aplaude; Uitarea, cea care moie i pare adormit; Lenevia, cea care st cu braele ncruciate pe
genunchi; Plcerea, cea mpodobit cu flori i mirosind a parfumuri ameitoare; Nebunia, cea cu
priviri tulburi; Pofta, cea durdulie i cu pielea lucioas; Cheful sau Comus; Somnul sau Morfeu.
Acestea sunt forele cu ajutorul crora prostia se manifest n lume. Cu ajutorul lor ea stpnete
n mod eficient, ele aflndu-se n subordinea ei absolut: cu ajutorul lor supun stpnirii mele
tot ce exist pe lume i prin ei poruncesc acelora care poruncesc lumii.
Din analiza Elogiului se desprind o serie de semnificaii ale prostiei:
a. este o for nemrginit;

b. se confund cu plcerea, care este totuna cu fericirea (ex: s-mi spunei mie dac viaa ar fi
altceva dect mohoral, plictiseal, dezgust i anevoin, ntr-un cuvnt searbd, dac nu i-ar
da gust plcerea, adic prostia)
c. este natural (cei care ies din limitele impuse de natur devin nefericii);
d. este contient de sine (de puterea ei, de manifestrile ei);
e. este ntrebtoare;
f. este ambivalent (ex. prostului i se ntmpl s spun lucruri nelepte; chiar i mie mi se
ntmpl cteodat, cnd sunt la curte, s m satur de deertciunea i nfumurarea oamenilor
stora);
g. este fora care inverseaz valorile;
h. exprim normalitatea existenei, banalul, obinuitul, cunoscutul;
i. este n strns legatur cu hazardul (ex. Fortunei i plac neghiobii);
j. are taine nebnuite (nici un muritor nu poate tri tihnit pe pmnt dac nu mi-a ptruns
tainele);
k. ofer numeroase favoruri;
l. este o for universal;
m. este prietena speciei umane;
n. se manifest fr ascunziuri, fiind atotobservabil;
o. este omniprezent:
- n lumea zeilor (ex. de ce rmne Cupidon mereu copil? Pentru c venic nebunatic i ugub,
spune i face numai prostii);
- n lumea oamenilor (tineri, btrni, femei, brbai, vulg, principi, legiuitori, dascli, teologi,
clugri, doctori, etc.);
- n natur (ex. este pe lume vreo vieuitoare mai fericit i mai vrednic dect albina?).
n antitez cu prostia se afl filosoful, autorul dndu-ne indicii c acesta este fie stoic, fie
platonician. Filosoful este n permanen persiflat ca fiind adevratul inamic al neamului
omenesc. El se consider o fiin desvrit. Barba i-o socoate semn de nelepciune. Adesea
este vzut mohort, cu fruntea ncreit. El este sub dictatul unor principii severe de via.
Slbnog, morocnos, necjit, are tot timpul sufletul tulburat de o mulime de gnduri, care apas
asupra firii. Spiritul lui se risipete n prea multe, seva vieii seac n el i, de obicei,
mbtrnete nainte de a fi fost vreodat tnr. i ia mai mereu judecata drept cluz i abia i

duce zilele de azi pe mine. Cel mai adesea odraslele lui nu i urmeaz calea, cci natura are
grij i mpiedic neprielnica nelepciune s se rspndeasc n rndul oamenilor. Filosoful
ar fi incapabil s se descurce n funciile publice. Chemat la un osp, ar izgoni voioia de pe
chipurile mesenilor cu tcerea lui stnjenitoare i cu ntrebrile nelalocul lor. El st mereu cu
nasul n cri i studiaz lucruri complicate, fiind mai curnd un spirit contemplativ, dect un om
de aciune. Filosoful se uit la ceilali de sus, aiureaz dnd natere unui numr nesfrit de lumi.
El este un cuttor al tainelor naturii, ncercnd s ptrund totul. El este deintorul unui limbaj
abstract i vede n lume ordinea aranjat ideatic. n Elogiu portretul neleptului este prezentat
fie prin trimiteri generale, fie tratat special n prile destinate filosofului i teologului(sau
metafizicianului).
n finalul acestor consideraii susinem c Erasmus este continuator al unei viziuni asupra
lumii pe care am putea-o numi lumea ca spectacol. Aa cum el spunea: nu este viaa nsi o
nesfrit comedie, n care oamenii, deghizai ntr-o mie de feluri osebite, se urc pe scen i i
joac rolurile pn ce regizorul i scoate de pe ramp?
Bibliografie:
1. Erasmus din Rotterdam Elogiul nebuniei sau discurs despre lauda prostiei, Ed. Antet,
2003.
2. Zweig tefan Triumful i destinul tragic al lui Erasmus din Rotterdam, Ed. Univers, 1975.