berlin, 1842L SBalag on Dunitx unb GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

PRELEGERI DE ESTETICA Traducere de D. D. ROCA MEMBRU CORESPONDENT AL ACADEMIEI REPUBLICII SOCIALISTE ROMNIA VOL. EDITURA ACADEMIEI REPUBLICII SOCIALISTE ROMNIA

Prezenta traducere a Prelegerilor de estetic (Vorlesungen ilber die Aesthetik) ale lui ttegel s-a fcut dup textul ediiei elevilor lui Hegel, publicat In 1837 i 1838 (voi. Xt n ediia a Ii-a din 1842). Ea corespunde textului volumelor Xji Xa (partea I i partea a Ii-a) ale amintitei ediii. INTRODUCERE Confruntarea textului a fost tcut de PAVEL APOSTOL INTRODUCERE Domnilor, Aceste prelegeri snt dedicate esteticii ; obiectul ei este ntinsa mprie a frum o s u 1 u i ; mai exact: domeniul ei este arta, i ainume artele frumoase. Bineneles, numele de e s t e t i c lla drept vorbind nu se potrivete ntocmai acestui obiect. Deoarece .{esejjcffi nseamn mai precis tiina simurilor, a p e r c e p e r i i : cu acest neles a luat natere ea ca stana noua sau, mai ournd, ca ceva ce unma albia s (devin o disciplin filozofic ln coala lui Wdlf, pe timpul icnid p Germania obiectele de art erau privite inn-du-se seama_de_sentimentele pe care ele trebuiaui'sa Ie trezeasc, ca, de exemplu. isentlmenturagreabTIuIm, al admiraiei, aii Fricii, al milei etc. Dat fiind nepotrivirea sau, mai propriu, caracterul superficial al acestui nume, unii au ncercat is fureasc alte nume, de exemplu numele de c a 1 i s t i c . Cu toate acestea, i termenul acesta se dovedete a fi nesatisfctor, cci tiina care se nelege prin el nu trateaz despre frumos n generad, ci numai despre jrumasul_ artiti c. Din acest motiv, noi voim s rrn nem la numeleide estetic"', deoarece ca simplu nume ne este indiferent, i-n, afar de aceasta el a ptruns ntre timp att de mult n limbajul curent, nct ca oiume el poate fi pstrat. Totui, adevrata expresie care poate servi de nume tiinei noastre este : filozofia arte i" i, mai exact, f i 1 o z o f ii a a r t e i] o r f.juimo as e". I" Prin aceiti termeni ns, noi rexoludftm de prlt An tiina frumosului
T

artistic, frumosul din naxt INTRODUCERE tur. O astfel de limitare a obiectului nostru poate aprea, pe~ de~ o parte, ca fiind o determinare arbitrar, dup cum, pe de alt parte, orice itiin iare dreptul s-i delimiteze dup voie cuprinsul su. Limitareaesteticii la f rumosuJ arttstrrnu trebuie ns luat n nelesul acesta. Fr ndoial, n viaa de toate zilele sntem obinuii s vorbim de culoare frumoas, de un cer fnimo s, de un fluviu f r u m os, desigur despre flori frumoase, animale frumoase i, mai mult ns, despre oameni frumoi, totui dei nu vrem s ne angajm n dezbaterea privitoare la ntrebarea n ce msur este voie s fie atribuit cu bun dreptate calitatea de frumusee unor astfel de obiecte i, n general n felul acesta frumosul din natur s fie aezat alturea de frumosul arej_j miatnva__acestuila]tt_se poate deja afirma c)[~tp ~-jFjj[j* de natural D f p j [ ~-jFjj[j Deoarece frumuseea artistic e frumuseea n a's'c u t a si re nscut din spirit i cu ct spiritul i produciile lui snt superioare naturii i fenomenelor ei, tot ,pp att moul artei superior dirurrmeii naturii. Da! forma ii considerat, un iprost capriciu dintre acelea care, desigur, i trec prin cap omului e superior unui produs oarecare al naturii, cci ntr-un astfel de capriciu spiritualitatea i libertatea snt totdeauna prezente. Evident, dup coninut, soarele, de exemplu, se nfieaz ca un moment absolut necesar, n timp ce o toan stranie disipare ea fiind ntmpl-t o a r e i trectoare. Dar, considerat pentru sine, o existen _ajiaturii. cum este soarele. este~~mdiferentr nu e. .liber m sine .si contient de sine, iar consiiderind-o n legtnria sa l CU altceva n-r privim fipntrii "simp, ,i rlpri n-n 4iid f ra U altceva n 4-i,ind frumoas. Dar, spunnd c spiritul n general i frumosul lui artistic snt superioare frumosului din natur, fr ndoial n-am (X,. 5) stabilit nc nimic, deoarece superior este un termen cu totul neprecis, icare situeaz nc frumosul din natur i frumosul artei unul ling altul n domeniul reprezentrii, indicnd numai o diferen cantitativ i, prin aceasta, exterioar. Superioritatea spiritului i a frumosului su artistic fa de natur nu e ns mumai relativ, ci numai spiritul este ceea ce e veritabil, ceea ce cuprinde totul n ,sine, nct orice frumos nu este cu adevrat frumos dect ntruct particip la acest ce superior i e generat prin acesta. n sensul acesta, frumosul din natur apare numai ca un reflex al
S

frumosului aparintor spiINTRODUCERE ritului, ca un mod imperfect, inecomplet, un mod de-a fi care, dup substana sa, este coninut n nsui spiritul. n afar de aceasta, limitarea la artele frumoase ne va aprea foarte natural, deoarece, orict s-ar vorbi de frumuseile naturii la antici s-a vorbit mai puin dect la noi , nc nimnui nu i-a venit totui ideea de a degaja criteriul frumuseii lucrurilor naturale i de a elabora o tiin, o expunere sistematic ia acestor frumusei. A fost reinut, fr ndoial, criteriul utilitii, i a fost elaborat o tiin a lucrurilor naturale utilizabile contra bolilor, o materia medica, o descriere a mineralelor, a produselor chimice, a plantelor i animalelor folositoare pentru vindecarea bolilor, dar, din punctul de vedere al frumuseii, trmul naturii n-a fost nc examinat i apreciat. Cnd e vorba despre frumuseea naturii, prea ne simim poposind n nedefinit i lipsii de criteriu i, din aceast cauz, o astfel de cercetare ar prezenta prea puin intexes. Lceste observaii preliminare privitoare la frumosul n na-turipff n ant, referitoare la relaia dintre ele i excluderea celui dinti din domeniul propriu al obiectului nostru, trebuie s nlture reprezentarea c limitarea tiinei noastre ar ine numai de arbitrar i de bunul placi Aceast relaie nc nu trebuie dovedit aici, deoarece exanrnarea ei aparine cuprinsului nsui al tiinei noastre i de aceea urmeaz s fie dezbtut mai de aproape i demonstrat abia mai trziu. Dac ns ne mrginim deocamdat la frumosul artei, ne lovim de ndat, deja la acest prim pas, de noi dificulti. CXAnume, primul lucru ce ne poate veni n minte este reflexia critic privitoare la faptull dac frtele frumoase se do vedesc i ele a fi de an ine de tratare tiinific. Fiindc, tar ndoial, frumosul artei, asemenea unui geniu prietenos, strbate toate preocuprile vieii i-i mpodobete senin toate mprejurrile, ambiana, ndulcind seriozitatea relaiilor i complicaiile realitii, umplndu-ne n mod distractiv rgazurile, i acolo IIITPJ]! p-pnsjbji s KP rpalizpizp nimic hnji ocupnd Cel puin lraTuJlui, mai bine dect rul. Dei arta intervine pretutin-"deni cuformele ei agreabile, de la podoaba primitiv a salba-, ticului pn la fastul templului bogat mpodobit, aceste jorme nsei par s in totui de o sfer ce se afl n'afara an rTSEfegcojuri_iuiale ale vien, i cu" toate c foulliaiiile artei mr'tevirTpagubitoare pentru aceste scopuri serioase, ba uneori 10 INTRODUCERE par chiar a lle promova, cel puin .prin faptul c ele nltur rul, totui arta aparine.mai mult relaxrii, destin-d e r ii spiritului, in timp ce interesele materiale ale vieii, dimpotriv, au nevoie de ncordarea lui- De aceea poate prea ' nepotrivit i pedant s vrei s tratezi ou seriozitate tiinific ceea ce n sine nsui nu are caracter iserios? in orice caz, oon-orm unii astfel de mod de a vedea, arta se nfieaz ca ceva de prisos, chiar dacrejj x a r e a spiritului pe care

(X,. 7) o poate produce ocupaia u~ lirumosul nu devine tocmai pgubitoare, degenernd n m o 1 e i i r e. in privina aceasta, s-a prut adesea c e necesar ca artele frumoase despre care se admite c-ar fi un lux s fie aprate, dat fiind legtura lor cu necesitatea practic (n (generali i n particular cu moralitatea i pietatea ; iar cum caracterul lor inofensiv nu e de dovedit, s-a (ncercat cel puin ,s se arate c acest_Jux_Lspiri-tului ofer eventuali o sum mai mare de avantaje dect de*"~3~e~z a v a n t a j e. n aceast privin i -au atribuit artei scopuri foarte serioase i ea a fost adesea recomandat drept mijlocitoare (ntre raiune__jenibilitate, ntre (nclinare i obligaie, prezentat fiind ca mpciuitoare a acestor elemente ce se ciocnesc ntre ele n repuUisie i lupt foarte aspr. Dar putem fi i de prerea c, n pofida acestor scopuri, desigur foarte serioase, ale artei, raiunea i datoria moral totui nu ctig nimic printr-o astfel de ncercare de mijlocire, tocmai fiindc ele, conform naturii lor, tnepuitlnd fi amestecate, nu se preteaz la o atare tranzacie i pretind aceeai puritate pe care o posed n ele nsele. i apoi nici n felul acesta arta n-ar deveni mai demn de a fi tratat tijnjficJntruct e"a"~ar servi, totuT7~4n dou drfecu7~i*e lnga e6purj) mai (nalte, ar promova de asemenea i itrndvia i frivolitatea, ba ndeplinind astfel de servicii, n loc de a fi scop pentru sine (nsi, n general ea nu is-ar nfia deot ca mijloc. n sflnit, n ce privete forma acestui mijloc, pare a ramline mereu o latur dezavantajoas pentru art faptul c, dei ea se subordoneaz n realitaejanor scopuri mai serioase, producnd efecte mai serioase, Ymnlocul? i de care ea nsi face uz n acest scop este i 1 n z i ajflCari frn-( mosuT ii are izvoiruti vieii"sale in aparent. Dar se va recunoate cu uurina se spune ca un scop nnal n sine nsui adevrat nu trebuie s fie nfptuit cu ajutorul iluziei, nici chiar dac aceasta poate contribui unde i unde la reali(X,. 8) zarea lui, aceasta nu poate avea loc deot n cazuri limitate, dar IJMTRODUCERg 11 nici atunci iluzia nu va putea fi considerat ca mijloc just. Cci mijlocul trebuie s corespund (demnitii scopului ; nu aparena i iluzia, ci numai veridicul poate da natere veridicului. Dup cunri tiina trebuie s considere adevratele interese ale spiritului potrivit adevratului mod de a fi al realitii i potrivit modului adevrat al reprezentrii acesteia. n aceast privin, ar putea s par; f ai-ip fnimnasp ar fj merlpmnp Hc tratare iiinitirp fiiiriHr n-ar fi deot UTL. joc agreabil"i," chiar dac urmresc scopuri mai serioase, .ele ar contrazice natur acestora.; c ele ar sta n general n serviciul 'acestui joc la fdl ca i al acestor scopuri serioase i n-ar putea utiliza ca fiemenr al existenei lor s ca mijloc al efectelor d ili i p "produse de ele deot iluzia i aparena. DX"" a d o i 1 e-at-iLn-df ns, n

msur i mai mare s-ar putea1 produce aparena c, .eitarta n general se preteaz, de bun seam, la reflexii filolQfjcey- totuiea ifear *fi Q__ potrivit ~pljnnI~Fn:e~'-frfeffl'iu-zis tiinific. Cci frumosul tistic se nfieaz" s i m u r i 1 of; senzaiei, intuiiei, imaginaiei, el are allt domeniu d'ecit acela al gindului, iar prinderea activitii artei i a produselor ei are alt organ dect acela al jgin'3Tri tnniiticeyiji aoi. tocmai 1 i b e ritatea produciei i a creaiilor este srceea pe care noi o gustm la frumosul artistic. Producerea i contemplarea formelor artistice ne libereaz, pare-se, de orice ctue ale regulii i de orice constrngere a ceea ce e supus regulilor. Fa de rigoarea legitii i fa de interioritatea sumbr a gnduliui, cutm linitire i nviorare n creaiile artei ; fa de mpria fantomatic a ideii, cutm realitatea senin, plin ide vigoare. n sfrit, izvorul operelor de art este activitatea liber a imaginaiei, care n nsei produciile ei e mai 'Liber dect natura, tartei i stau la dispoziiei nu numai ntreaga bogie a formaiilofattrriirrtr toat strin lucirea ei multipl i variat, ci imaginaia creatoare poate sa se extind, dincolo de toate acestea, n chip inepuizabil n sfera propriii o r sale produciiDat fiind aceast nemsurabil bogie a imaiginaiei i a produselor ei libere, gndul pare c-ar Itrebui s-ii piard curajul de a putea s i le nfieze complet, s lle judece i s le cuprind n formulele sale generale. Se admite c tiina, din contra, dup forma sa, are de-a face cu fgndirea care face abstracie de masa amnuntelor, 12 INTRODUCERE motiv pentru care tiina, ipe de o parte ar exclude din cuprinsul su imaginaia, cu accidentalul i arbitrarul ei, deci organul activitii artistice i al contemplaiei artei ; pe de alt parte, dac arta nvioreaz tocmai ariditatea sumbr i aspr a conceptului, lnseninind-o, lmipond abstraciile i ruptura acestuia ou realitatea i completind conceptul cu realitate, considerarea numai reflexiv a acesteia ar suprima din nou nsui acest mijloc de ntregire, il-ar nimici i ar reduce iari conceptul la simplitatea lui lipsit de realitate i la abstracia lui acoperit de umbr. Se mai susine apoi c, dup con i nu tul ei, tiina se ocup cu oeea ce este n sine nsui necesar. Acum, dac estetica las la o parte frumosul din natur, n aparen nu numai c n-am ctigat inimic n aceast privin, ci mai curnd ne-am ndeprtat i mai mult de ceea ce e necesar. Fiindc termenul natur ne sugereaz deja reprezentarea necesitii i a ceea ce e conform 'legitii, deci a unei comportri ce pare a fi mai proprie pentru o tratare tiinific, ngduind sperana c ea s-ar putea preta la o astfel de tratare. Dar, n comparaie cu natura, n spirit n general, i cu deosebire n imaginaie, ceea ce e arbitrar i fr lege pare a se gsi la sine acas. Iar acesta se sustrage de la sine oricrei ntemeieri tiinifice. I Prin urmare, sub tnate artiste asperte. ar_a. att Jn ce pri-(X,. io, veste originea cit i efectele si cuprinsul ei. n_j k Td

f s g deasc a ti oc p _j jy pentru a fi supus cercetrii turlfc.e, pareT dimpotriv, ~~resipinq-e n~ chipspontar jrrdinea, gndTrjj i a fi inapt pentru o tratare cu_advarartilnific.V Aceste i alte scrupule asemntoare contra ndelemicirii cu adevrat tiinifice cu artele frumoase provin din reprezentri, puncte de vedere i consideraii comune, a cror expunere mai amnunit o putem citi pn la suprasaturaie n scrieri mai vechi despre frumos i artle frumoase, i-ndeosebi n cele franuzeti. Aici simt cuprinse, n parte, fapte, juste n felul lor, n parte slnt scoase din aceste reflexii concluzii care apar i ele plauzibile la prima vedere. Astfel, de exemplu faptul c formele frumosului simt tot att de variate pe ct de generali rspndit e fenomenul frumosului, fapt din care se trage apoi, dac vrei, concluzia existenei unui instinct general al frumos u-l u i n natura omeneasc, i din care poate fi derivat mai departe concluzia c reprezentrile despre frumos, fiind att de infinit de diverse i deci mai de grab ceva particular, ra INTRODUCERE i nu pot exista legi universale ale frumosului i ale gustului. # ""nainte de a ne putea ntoarce de la astfel de consideraii spre propriul nostru obiect, proxima noastr sarcin trebuie s constea ntr-o scurt i introductoare discutare a scrupulelor i ndoielilor sus-citate. n primul rnd, n ce privete faiptul dac arta merit s fie studiat tiinific, este, fr ndoial, cu putin ca arta s fie ntrebuinat ca un joc frivol care servete de divertisment i distracie, spre a mpodobi mediul n care trim, spre a face plcut exteriorul condiiilor de via i spre a scoate n eviden, prin decor, alte obiecte. n felul acesta, de fapt, arta nu e independent, nu e liber, ci este art aservit. J)ar ce.ea vreim noi s ipyarninm Bste an-ta 1 i ih er a.tir n Cf, privete, l fi i scopul c i. mijloacele, ei.1 Faptul c arta n general poate fi i n serviciul altor scopuri" i c ea, atunci, are rol de simplu secundant indic im raport pe care, de altfel, ea l are comun cu gndirea, care, pe de o parte, ca tiin slujitoare, sie las ntrebuinat pentru scopuri mrginite i mijloace ntmpltoare i ca intelect aservit i obine atunci destinaia nu din ea nsi, ci prin alte obiecte i raporturi ; pe de alt parte ns, ea se i libereaz pe sine de acest serviciu spre a se ridica, liber i de sine stttoare,pn la adeyjfcn care, neatrnat, ea i atinge plenitudinea, reznd numai propriile sale scopuri, f

[Abia n aceast libertate g sgL.arta esT5atfevtirat art ; ea i rezolv numai atuncj~larcm~eT" cea mai nalt cnd s-a situat-pe sine n sfera, rare-i este comun cu religja -frv *" m11 p 'rlpirit un .rrwyl dp a lfi.fka jvnannitpa. HP a exprima d i vii m n ] dp a, exprima fplp mai _PXounide_ l mmmlijj mai cupritiztnare di p ale sipiritujlui.j n opere de art i-au dqpozitat popoardle reprezentrile i intuiiile lor interioare cele mai bogate n coninut valoros, iar cheia pentru nelegerea nelepciunii i a religiei o .dau adesea antele frumoase, i la unele popoare exclusiv ele. Aceast menire arta o are comun cu religia i filozofia, dar mtr-um mod ce-i este propriu, anume ea reprezint n chip sensibil i ceea ce este mai lnalt, apropiindu-l astfel de felul n care apare natura, de simuri i de percepie.) Gndirea ptrunde n profunzimea unei lumi suprasensibile i o opune mai nti ca pe un dincolo contiinei nemijlocite i senzaiei prezente ; este libertatea cunoaterii prin gndire 14 INTRODUCERE care se elibereaz pe sine de acest dincoace numit reali-x,. 12) taite i mod finit 'de a fi. Dar aceast ruptur n care se angajeaz spiritul el tie n acelai timp so i vindece ; spiritul creeaz din sine nsui operele artelor frumoase ca primi intermediarii conciliatori ntre ceea loe este pur exterior, sensibil, trector i cugetarea pur, ntre natur, realitate mrginit, i infinita libertate a gndirii iconiceptuakj cn ce privete ns caracterul neHemn al elementului ide art n general, adic a aparenei si a amgir -lor ei. aceast obiecie ar fi. desigur, just dac ar fi voie ca aparena s fie considerat drqpt ceea ce nu trebuie s fT i i hi il d aparena mssi tine n chip esenial de esen ; adevrul n-ar fii dair el n-ar pftrpa i aprpa, dac el n-ar fi pentru cineva, pentru sine nsui, latli pentru spirit n generalj Iat de ce nu poate deveni obiect de repro aparena n general, ci numai felul i modul particular aii aparenei n care arta confer realitate a ceea ce n sine nsui e adevrat. Dac, n aceast privin, aparena, n care arta i ntrupeaz n existena concret concepiile isale, ar trebui considerat ca iluzie sau a m -g i r e, i dac acest fapt trebuie privit ca un repro, acest repro are sens mai linti n comparaie cu lumea exterioar i cu nemijlocita ei materialitate, precum i n raport cu propria noastr lume afectiv, adic cu lumea sensibil intern, dou lumi crora n viaa empiric, n viaa noastr fenomenal, sntem obinuii s le atribuim valoare i nume de realitate i de adevr, n opoziie cu arta, creia i lipsesc o asemenea realitate si adevrXDar

tocmai toat aceast sfer a lumii empirice interioare i exterioare nu este lumea adevratei realiti, ci, dimpotriv, trebuie numit ntr-un sens mai propriu deot arta o simpl aparen i o dur amgire. Numai dincolo de modul-_ nemijlocit al senzaiei 'si al obiectelor exterioare se igseste realli- tt tti (Ji d ! t i it tatea autentic. (Jri m adevrat rea1! pstp niimnai reea re (X,, i3) j m sine i pentru sine, ceea ce e substanial n natur i n spirit, I ceea ce nendoielnic i confer siei prezen i existen con- cret, dar rrone n cuprinsul acestei existene ceea ce e n sine i pentru sine, i numai n chipul acesta este cu adevrat real. Ceea ce arta scoate n eviden i face s apar este tocmai aciunea determinat a acestor puteri universale. i n lumea I interioar i exterioar obinuit apare, desigur, eseniallitatea, Mar n forma unui haos de aocidentaliti, schilodit de ctre modul-nemijlocit al sensibilului i de ctre ceea ce au arbitrar INTRODUCERE 15 strile, ntmplrile, caracterele etc. iA.rta nltur aparenta si nelciunea aceste) lumi rele si trectoare din coninutul valoros i veridic al fenomenelor, dndu-le acestora o realitate superioara, nscut din spirit. Prin urmare, cu totul departe de a fi simple aparene, trebuie s atribuim fenomenelor artei o realitate superioar i o existen mai adevrat dect realitii obinuitei Tofafct de puin trebuie considerate plsmuirile artei ca aparen (neltoare, companndu-le cu expunerile mai veridice ale istoriografiei. Deoarece nici istoriografia nu are ca element al descrierilor sale existena nemijlocit ci rsfrngerea spiritual a acesteia, dar coninutul ei rmne mpovrat cu ntreaga acci-dentalitate a realitii obinuite i ou ale ei ntmplri, complicaii i individualiti, n timp ce opera de art ne pune n fa puterile venice care acioneaz n chip determinant n istorie, fcnd abstracie de tot acest accesoriu al nemijlocitului prezent sensibil i de aparenele lui lipsite de consisten. Dac ns modul de apariie a formelor artistice este numit amgire n comparaie cu gndirea filozofic, cu principiile religioase i morale, fr ndoial c forma de apariie pe care un coninut oarecare o primete n domeniul gndirii este realitatea cea mai veritabil ; totui, comparat cu airiararia, nynrjjlrrifpi existene sensibile i cu aceea a istoriografiei, aparenta artei are { pq anin pjjm ea nsi Ceva spiritualIgijife avnt sine (la acest ce spiiriitual] i di a rin s a]unff 'p ! ijW ], ] reprezentat. n timp ce, dimpotriv, fenomenul! nfieaz pe sine nsui ca iluzoriu ,r **'* l i dt tte l mi

se ca ceea ce e real i adevracu toate cr .la_g]r_ ceea ce" e3e_yaraT~efeTtat"''de'"'SMsiplTiy1"p"yhi'ilfciif: j asmns dp arpsta Scoara tare a naturii i a lumii obinuite face ca spiritul sa ptrund cu mai mare greutate pn la idee dect fac acest lucr operele artei. If Acum ns, dac, pe de o parte, noi acordm artei aceast nalt poziie, sntem nevoii, pe de alt parte, s notm totodat "~ artanu_etoui nici dup coninut, nici dup fonm modul cel mai nalt i absolut de a aduce la contiina spirituiiii aHev-raiele lin interese. Cci Tocmai~din cauza formei sale este limitat i arta la un coninut detpminat. Numai o aniimit sfer i ii ; l treapt a arlevariiluT"poate fi n pipmpnhii trebui ej_s_n de determinaia proprie a acestuiadeyr liJd i de a-i f 16 INTRODUCERE INTRODUCERE 17 putea fi siei adecvat n acestea spre a fi mninnf p e cazul, de exemplu, la zeii elini. Dimpotriv, exist art, cum _________________ ______ ______ ~apoi o Torm de cuprindere mai adnc a adevrului, n care 15) acesta nu mai e att de nrudit i prietenos cu sensibilul pentru _ putea~~fr~primit i exprimat in mod adecvat de acest material, n aceast categorie intr concepia cretin a adevrului" i nainte de toate spiritul lumii noastre de aza, sau mai preos~al religiei noastre i al culturii noastre raionale, care apare situat dincolo de treapta pe care arta constituie cel m~Milirirtod~de a fj nrHpjff 7ff~ al producki~lfiptistce i al operelor ei nu ne mai satisface nevollFcgTrilnireTToT am depit starea"de~" mai puteT"v"e"nera~7rac[ora operele de artaT _ca pe nite diviniti impresia pe care ele o fac este mai tempe-~ rata 3e reflexie i ceea ce ele trezesc n noi are nevoie de o piatr de ncercare superioar i de o altfel de evaluare. Cugetarea i reflexia au depit artele frumoase. Cine se complace n tnguieli i plngeri, ar putea considera acest fenomen drept corupie i s-l atribuie pasiunilor i intereselor egoiste care ar alunga dintre nai seriozitatea artei, precum i senintatea ei ; sau apoi, pot fi nvinuite nevoile prezentului, strile complicate ale vieii civile i politice, care nu ngduie sufletului prins n reeaua micilor interese s se elibereze pe seama scopurilor superioare ale artei,

ntruct inteligena nsi este aservit acestor nevoi i intereselor lor n tiinele care nu prezint utilitate dect pentru astfel de fiPpnri, irWnrfii-fifir inmfi-ite sj fascinate de o atare uscr.iuafe-----~ Oricum ar putea sta n aceast privin lucrurile, fapt este c artajiu mai ofp.r arpa satisfacie a nevoilor spirituale pe care timpuri anterioare i popoare an canta-o n ea. i-au aflat-o numai n ea_; anume satisfacie care, cel puin ct privete religia, este legata n chipul cel mai strns cu arta. Zilele frumoase ale artei eline, ca i epoca de aur a evului mediu de mai trziu, au trecut. Cultura intelectului reflexiv din viaa noastr de azi a trezit n noi nevoia, att n ce privete voina, ct i judecata, de a stabili punote de vedere generale i de a regla particularul n conformitate cu acestea, nct forme generale, legi, obligaii, drepturi, reguli trec ca temeiuri de determinare i snt ceea ce ne conduce cu preponderen viaa. Iar pentru satisfacerea interesului fa de art, produciei artistice i cerem, n general, mai curnd forme vii, n care universalul s nu fie prezent ca lege i regul, ci s acioneze identifiondu-se cu sufletul i sentimentul, dup cum i n imaginaie universalul i,raionalul snt coninute contopite cu un fenomen sensibil, concret. Din acest motiv, prezentul, datorit strii Hui generale, nu este priinck artei. Chiar i artistul practicant nu e sedus i contaminat poate dedt prin reflexiile ce le aude n preajm-i, prin obiceiul rspndit de a exprima preri i judeci asupra artei de a introduce n nsei lucrrile sale mai imullite idei, ci ntreaga cultur spiritual este de aa natur, incit el nsui, aflndu-se nuntrul unei lumi a intelectului creflexiv i al raporturilor sale, nu ar putea, eventual, face abstracie de el prin voin i hotrre sau printr-o educaie speciall ; ori, prin ndeprtare de mprejurrile n care triete, si creeze o singurtate particular care s compenseze ceea ce s-a pierdut. Sub toate aceste raporturi arta este i rmne pentru noi, n privina celei mai inalt~ ri estima tn a. sa, rva rp aparine tre "'cutullui. Cu aceasta, ea si-a pierdut pentru noi i adevrul auteh~tic i vitalitatea i e transpusa mai mult in reprezentarea noastr dect s-ar afirma, in cuprinsul realitii, necesitatea ei de odinioar, ocupimdu-i Iacu-i~s"uiperior. 'Ceea ce trezesc m noi azi operele de arta este, an alt ar. ;rp inftmijilnrfo ipiliere, si jude p jp, cata noastr, i'ntrucfit supunem considerrii nfptuite de gndirea noastr coninutul i mijloacele de realizare a operei de art, precum i potrivirea sau nepotrivirea dintre ele. Deoarece tiina despre arta este n timpul nostru si mai necesar dect ft d t t i f dj t dli p a fost pe vremea cnd arta pentru sine oferea deja ca art satisfacie. Arta fTp"Jg."s tir rn*'**** HP pP " H r d depl in

 Jg.p p dirii, si"anume nu ciHwjmrml Ae a n faioe s renvie, ci cu scopul s nelegem Stiintifir ce pstp airta. -------AcTrnrns, "3aca vrem s rspundem la aceast invitaie, i face apariia deja menionata reflexie critic dup care arta ar oferi, n general, un obiect potrivit poate pentru consideraii i reflexii filozofice, dar, propriu-zis, nu pentru consideraii tiinifice, sistematice. Mai nti, n aceast reflexie este inclus falsa reprezentare c o tratare filozofic ar putea fi i netiinific. Privitor Ila acest punot, trebuie s spun doar, pe scurt, c, oricare ar fi reprezentrile pe care cineva le-ar putea avea despre filozofie i filozofare, eu cred c filozofarea este absolut inseparabil de ceea ce e tiinific. Cci filozofia trebuie s considere un obiect conform necesitii, i anume nu numai conform necesitii subieotive sau ordinii exterioare, clasificrii etc., ci ea trebuie s dezvolte i s demonstreze obiectul conform necesitii propriei lui naturi interioare. Numai aceast explicaie constituie 2-0. 12S (X,. 1?) 18 18) INTRODUCERE n general ceea ce are tiinific o tratare oarecare. ntruct ns. necesitatea obiectiv a unui obieot rezid esenial n natura lui logic-imetafizic, n considerarea izolat a artei considerare care are att de multe presupoziii, parte referitoare la coninutul nsui, parte cu privire la materialul i elementul artei, dement prin care arta atinge totdeauna i acoidentalitatea , se poate ceda, de altfel chiar trebuie s se cedeze, din rigoarea tiinific i s se aminteasc de formaiile necesitii numai ot privete procesul intern esenial al coninutului ei i' aii mijloacelor ei de exprimare. * n ce privete ans obiecia c operele artelor frumoase s-ar sustrage tratrii tiinifice prin gndire fiindc ele i-ar avea originea n imaginaia lipsit de reguli i n elementul afectiv i fiindc ele, n numr i diversitate de necuprins cu vederea, i-ar manifesta efectele numai asupra senzaiei si imaginaiei, aceast, obiecie i ncurctura produs de ea par a mai avea i acum greutate.Deoarece, frumosul artei se nfieaz de fapt. ntr-o form oe se opune explicit gndirii, form pe care aceasta, pentru ja. opera iiin modul ce-i este propjriuuse vede, nevoit s-o distrugjf "Aceastreprezentare are legtur ;cu prerea c realitatea n general, viaa naturii i a spiritului, ar fi desfigurat i omort, c ea, n loc s ne fie apropiat de ctre gndirea conceptual, este chiar ndeprtat, nct omul, voind s cuprind prin gndire, ca m i j Io c, ceea ce e viu, mai ournd face ca nsui acest scop s imoar. Nu e cazul s vorbim aci despre acest lucru ntr-un chip care s epuizeze chestiunea, ci numai s indicm punctul de vedere din care ar urma s fie nfptuit nlturarea acestei dificulti

sau imposibiliti i stngcii. Atta se va recunoate doar c (spiritul e capabil s se considere pe sine nsui, s posede despre sine nsui i despre tot ice ia natere din el o contiin, i anume o contiin g n d i t o a ir e cci tocmai g n d i r e a constituie natura esenial i cea mai intim a spiri-tuluiTin aceast contiin cugettoare asupra ei nsi i asupra produselor sale orict libertate i arbitrar ar cuprinde de altfel __acestea ispiritul, cnd este adevrait-n ea, se comport conform 1 naturii sale esenialePDar arta i operele ei, ca unele ce au luat natere din spirit fiinVcreate de el, snt ele nsele de natur spiritual, dei plsmuirea lor mbrac aparena sensibilitii i infiltreaz n sensibil spirituly Sub acest raport, anta st mai aproape de spirit i de igndirea lui dect st natura pur exterioar i lipsit de spirit ; in produsele artei spiritul are de-a face numai INTRODUCERE 19 cu ceea ce este al su. i cu toate c operele de art nu snt cugetri i concepte, ci snt dezvoltare a conceptului din sine nsui, snt nstrinarea lui n direcia sensibilului, JpjrtejapjirjL-tului cugettor rezid n faptul ide a n u se cuprinde o a r e-l cum numai ip e sine nsui in torma ce-i este proprie, 'anume ca gndire, ci, ide asemenea, s se recunoasc pe sine in 'nstrinarea sa ca senzaie i sensibilitate, is se neleag pe sine ;in ai sau akceva, transiormnd n cugetri ceea oe a iost "nstrinat i rentorandu-se astfel ila isineVlar n cuirsiii airp.stp.i ndeletniciri cu al sau altceva spiritul cugettor nu-i devine necredincios siei mot aici s uite de sine i s (renune Ja sine, i nici mu este aitt de neputincios nct s mu poat cuprinde ceea ce este deosebit de el, ci se cuprinde pe sine i contrarul su. Fiindc conceptul e universalul care se menine pe sine n particularizrile sale, ji extinde puterea peste sine i peste al su altceva, astfel el este i puterea i activitatea care suprim iari nstrinarea spre care a purcesn felul acesta, i opera de art, n care gndul se nstrineaz pe sune insusi. aparine st erei ginidini conceptuale. iar spiritul, suipunnd-o cercetrii tiinifice, nu-i satisface dect nevoia naihurii sailp nelpi mai poprii. JJci, gndirea fiind esena n il di t t lit pp i conceptul spiritului. n ceile din urma aresta estp mulumit numai cnd a ptruns toate produsei]P activitii sale fint m direa pe care in chipul acesta, abia ahinri jp fare ,s ife ale Jb'oarte departe de a jfi rea maiiJtiijJVwnrn a opiritnini arta ns CUm VOm r-ma prprk Hi.n prpnrea autemtic." Tot astfel arta nu se refuz considerrii ei filozofice din cauza unui arbitrar lipsit de reguli [ce i-ar fi propriu]. Cci, aa cum am indicat deja, sarcina ei veritabil este aceea de a nf-,. ia contiinei cele mai nalte interese ale

spiritului. De aici reiese nemijlocit cu privire la coninut c artele frumoase "u lPt divaga, cednd unei imaginaii slbatice i lipsiite_djejfin, 1 Ridj sitabjlegc__penru coninutul lor EUncte d_rgper determinate, orict de variate i de inepuizabile ar fi fonmele i iplsmuirile artei. Acelai lucru e valabil i pentru .J formele nsei. Nici acestea nu snt lsate pe seama simplei " ntmplri. Nu orice plsmuire este capabil s fie expresie i nfiare a menionatelor interese, s le incorporeze n sine i s le redea, ci un coninut determinat i determin i forma care i se potrivete. 20 INTRODUCERE x 20) ii in privina aceasta sntem deci n stare s ne orientm raional n masa n aparen de necuprins a operelor i formelor artistice. -Ppio__yjSiI.e' *1 felul acesta am indicat acum, n primul rnd, coninutul tiinei noastre, coninut la care vrem s ne limitm ; i am vzut c artele frujnoaie_ nici nu snt nedemne de a iish}diaJLimikitM3ar'i filoaoEcalijuEflS'te incaplbil s cugioajcjenja__artelor frumoase. yfp Dac ine ntreBam acum care este m o d u li t r a t r i i 1 or tiinifice, nt;1njm .i aiciiarj doua feluri opuse de jLjroceda, procedee dintre care fieaare pare a-l exclude pe celJalt i a nu ngdui s ajungem la vreun rezultat a d e vara t. Pe de o parte, vedem tiina artei ocuipt.ndii-isp.r narernm p numai din exterior, cu operele veritabile ale ariei, niruindu-le una lng alta n vederea istoriei artelor fcjnd confiidacatii des-jgre operele de art existente, consideraii ce urmeaz s furnizeze punctele de vedere gerlerale pentru aprecierea lor critic, precum i pentru creaia artistic. j-f nV ak parte, vedem jj i ii j f p, ve jjjjglfl j pjjf j pentru sine, rigf.tirii asupra frumosului i jtroducnd numai generaliti care nu ating opera de arta in ceea ce are ea pro-L-priu, adic o filozofie abstract a frumosului. TN ,ne. privete primul mod ide a proceda, care are ca (punct de plecare empiric uii, acest mod este drumul necesar pentru cel ce gndete devin erudit n ale artei. i azi fiecare, chiar dac nu se dedic fizicii, dorete totui s fie narmat cu cele mai eseniale cunotine fizicale, tot astfel a devenit mai mult sau mai puin o cerin pentru omul cult sa posede unele cunotine n materie de art, i e aproape general pretenia de a te arta fie diletant, fie cunosctor n ale artei. a]_Dar, pentru ca afaiMfc cunotine

s poat fi recunoscute ntr-adevr drept erudiie, pip ftrphiiie. safie variate i de un eupnins vast. l_;ci~"prima cerin este s cunoti precis domeniul imens al operelor de art individuale antice i moderne, opere de art care n parte au pierit deja, n parte aparin unor ri 2i) sau continente ndeprtate i pe care vitregia sorii le-a rpit vederii directe. i apoi, fiecare oper de art aparine timpului su, poporului su, mediului su, i depinde de reprezentri i scopuri istorice particulare sau de alte reprezentri i scopuri, din care cauz erudiia n materie de art cere INTRODUCERE 21 de asemenea i o mare bogie de cunotine istorice, i anume totodat cunotine foarte s p e c i a le i, ntruct tocmai natura individual a operei de art se refer la ceea ce este individual, eernd, pentru a fi neleas i explicat, s se in seama de ceea ce are ea specific. n sfrit, aceast erudiie pretinde nu numai memorie pentru cunotine, ca oricare alt erudiie, ci i o imaginaie precis, spre a reine imaginile plsmuirilor artistice cu toate trsturile lor diverse, i cu deosebire spre a le avea prezente n minte pentru a le compara cu alte opere de art. b) In cuprinsul acestei considerri n primul rnd istorice se degajeaz deja diferite puncte de vedere, care, pentru a deriva din ele judecile apreciative, nu trebuie s fie pierdute din vedere la considerarea operei de art. ntruct snt ca atare scoase la lumin i reunite JaolaJt, aceste puncte de vedere ns, constituie, la fel ca la alte tiine care au un nceput empiric, criterii i propoziii generale, iar n generalizare formal i mai lng, teoriile antelor. Nu este locul aici de a da toat literatura de acest fel i de aceea este suficient s amintim n forma cea mai general numai cteva scrieri. Astfel, de exemplu, Poetica lui Aristotel, a crui teorie despre tragedie prezint facum interes ; iar i imai precis dintre scrierile celor mai vechi Ars poetica a luLHoraiu i scrierea lui Longin despre sublim ne~pot da o idee general despre felul cum era mnuit o astfel de teoretizare. Deterniinaiile generale oe erau abstrase trebuiau s aib ndeosebi valoare de prescripii i regulii n conformitate cu care, mai ales n epoci de decaden a poeziei i artei, tre- ,. buiau produse operele de art. Totui aceti medici ai artei pre-scriau pentru vindecarea acesteia reete i mai puin sigure deot prescriau ceilali imedici pentru restabilirea sntii. Referitor la teoriile de acest fel, vreau doar s notez c, dei n ce privete amnuntele ele conin multe lucruri instructive, observaiile lor au fost, totui, abstrase dintr-un cerc foarte limitat de obiecte de art, oonsiderate tocmai ca fiind cele autentic frumoase, care ns nu cuprindeau dect o sfer mgusit a domeniului antei. Privite pe alt latur, astfel de determinri snt n parte reflexii foarte banale, care, dat fiind generalitatea lor, nu merg pin la scoaterea n eviden a particularului, lucru care are ns o importan deosebit. Astfel, susomenionata scriere a lui Horaiu este plin de atare reflexii, fiind desigur tocmai din acest motiv o carte

22 INTRODUCERE pentru toi, dar care, chiar pentru aceasta, conine multe lucruri ce nu apun nimic ; omne tulit punctuim etc, asemntoare attor nvturi parenetice rmii la ar i hrnete-te cum trebuie" , nvturi care, datorit caracterului lor general, snt fr ndoial juste, dar crora le lipsesc detenminaiile concrete necesare n aciune. Un alt obiectiv al acestor scrieri nu consta n scopul explicit de a aciona direct asupra producerii unor opere de art autentice, ci de manifestau intenia ca, prin astfel de teorii, s formeze judecata n aprecierea operelor de art i n general g u s t u li ; n aceast privin Ele-ments of criticism a lui Home, scrierile lui Batteur i Introducerea n tiinele frumoase a lui Ramiler au fost pe timpul lor opere mult citite. Luat n acest sens,poiunea de gust privete ordonarea i tratarea, abilitatea i perfeciunea m executare a ceea oe ine de forma de prezentare exterioar a unei opere de artyLa principiile gustului au fost apoi asociate i opinii de ale psihologiei de odinioar, desprinse din observarea empiric a facultilor i activitilor sufleteti, a pasiunilor i a creterii 23) lor probabile, a urmrilor lor etc. Ririne ns pentru totdeauna valabil faptul c fiecare om apreciaz operele de art sau caracterele, aciunile sau evenimentele pe msura vederilor sale i a 'Structuri salle sufleteti i, cum amintita cultivare a gustului nu se referea deCt la ceea ce este exterior i necomplet, i n afar de aceasta nici prescripiile sale nu i le scotea dect dintr-un cerc ngust de opere artistice i dintr-o cultur limitat a intelectului i sufletului, sfera ei era insuficient i incapabil s prind ceea ce este interior i adevrat i s agereasc ochiul pentru cuprinderea acestui interior ;i a acestui adevr. Jn Ilinii_[generaie, astf d de teorii procedeaz n felul celor-lajlte~time filozofice. Coninutul pp nare P]P l supun cercetrii este luat dun reprezentarea noastr ca ceva ce exist n prealabili : se cerceteaz apoi raiitatea acestei reprezentri, determinaii care snt aflate tot n reprezentarea noastr i snt cuprinse n definiii plecnd de la ea. Dar prin aceasta ne gsim fre "ndat pe un teren nesigur, supus controversei. Fiindc mai nti ar putea s par, fr ndoial, c frumosul este o reprezentare cu totul simpl. Reiese ns n curnd c n aceast reprezentare pot fi descoperite laturi multiple, i astfel unul scoate n lumin o latur, altul alt latur sau, cu toate c se pornete de la aceleai puncte de vedere, se nate o lupt n jurul ntrebrii : care latur trebuie considerat acum oa esenial ? INTRODUCERE 23 n aoeast privin, sint socotite drept semn al integritii tiinifice nirarea i critica diferitelor definiii ale frumosului. Noi nu vrem is facem acest lucru nici ca expunere istoric c o impieta, spre a lua cunotin de toate fineille multiple ale definirii, i nici nu-ll vom face din cauza interesului istoric pe care el l-ar prezenta, ci vom alege numai ca exemplu unele dintre fdairile mai noi i-mai

interesante de a privi lucrurile, fduri de a privi ndreptate mai precis spre ceea ce rezid de fapt n ideea frumosului. n vederea acestui scop este de menionat mai ales deterroinaia dat frumosului de ctre Goethe, pe care Meyer a ncorporat-to n a sa Istorie a artelor plastice n Grecia, cu care ocazie, fr s-d aminteasc pe H i r t, el relateaz i modul de a vedea al acestuia. n studiul su asupra frumosului artistic Mor ele, 1797, entul 7), dup ce a vorbit despre frumos in diversele arte, njirjl unul din ceijnai mari i mai veritabili cunosctori de ar___ aj timpului nostru, schieaz drept rezultat conclu ca K"za aprecierii juste a friiimrnsniiii .rtiiistiiir yj * Wimirii ffiipt"l"i conceptul de car acter ,i t ii ir. jnasui este .iniaisarpa ippr.fpint bi l dii ii li ff Anume, el stabilete c ffu- .rare n a,rp sau r poate avea se .i p p p yn obiect al vederii, aii auzului sau al imaginaiei''. .Perfeciunea o idetinete el apoi, n continuare, ca ceea ce "este adecvat scopului pe care naitura iiiaii iMta ii-d propune cnd iplsmuiete obiectul, in genul i specia lui , din care oauzdeci, pentru a neTorma o judecata de valoare asupra frumasillui, ridTar trebui" s ne ndreptm privirea ot mai mult pasibil spre caracterele individuale ce constituie o fiin oarecare, deoarece tocmai aceste caractere nfieaz ceea ce aceasta are caracteristic n ea. Prin caracter ca lege a artei Hirt nelege deci acele trsturi individuale determinate prin care se deosebesc forme, micare i igesturi, figur i expresie, culoare local, lumin ,i umbr, clar-obscur i inut, i anurne n chipul pe care-l pretinde obiectul gndit n prealabil'Vj Deja aceast determinare este mai semmfina.-tiv (edL-alA "Ttefinitii. Dac ne ntrebm apoi ce anumeteistd carartpristiirini.intr n aceast determinaie: in primu 1 V n d un c o n t i nu t, ja, p xpmrllL _senzaii, situaii, evenimente, indivizi, aciuni anumite; n a 1 d o ii ea)t rind, Tdul i moduT n_care este reprezentaTcon inutul. JLa acest mod al prezentrii ise referi legea artei zise a caracteristicului. ntruct ea cere ca orice ppmprit parTcular n exprimare s serveasc la indicarea precis a coni24 INTRODUCERE r x 25) nutului acestuia is fie un membru al exprimrii lui. Deerimi-ft? rhPjfost.rffi!rt:a ji fiilnajcteriistiGUilui privete 4f.ri__fiinajija;fta__n care particulruTiormei artistice pune cu adevrat n lumin conuiutulpe ca._acest particular urmeaz s-l nfieze. Daca nrrT5m"~sir~explicm n crnp~xuT6uTnpl)puIr aceasta idee, delimitarea ce rezid n ea este urmtoarea : de exemplu, n domeniul dramatic coninutul l constituie o aciune ; drama trebuie s ne nfieze cum se desfoar aceast aciune. ns oamenii fac

multe : ei intervin n conversaie, ntre timp mnnc, dorm, se mbrac, vorbesc una i alta etc. Dar ceea ce din toate acestea nu este acum n raport direct cu aceast aciune determinat, adic cu coninutul propriu-zis, trebuie s fie exclus n aa fel, nct s nu rmn nimic din ceea ce este lipsit de semnificaie pentru ooninut.Tot astfel ntr-un tablou care nu prinde dect un moment al menionatei aciuni ar putea fi introduse, dat fiind ramificarea vast a lumii exterioare, o mulime de circumstane, persoane, situaii i alte ntmplri care, n acest moment, nu au nici o legtur cu aciunea determinat i nu se potrivesc au caracterul acestei aciuni ce trebuie scos in eviden. {Conform determinaiei caracteristicului nu trebuie ns, s fie introdus n opera de art dect ceea ce ine exclusiv de apariia, i n esen de expresia acestui coninut ; cci nimic nu trebuie s apar inutil, de prisos. =J C Aceasta este o foarte important determinare, care ntr-o anumit privin poate fi justificat. Totui, Meyer, in opera miai sus amintit, crede c acest fel de a vedea ar fi disprut fr urm i i nchipuie el ispre cel mai mare bine al artei, deoarece acea concepie ar fi dus, probabil, la caricatural. Aceast judecat conine opinia fals c n legtur cu o astfel de determinare a frumosului ar fi vorba de dirijare. Filo-zofia artei nu se ocup cu prescripii pentru artiti, ci, fr s caute a formula astfel de reguli, trebuie s arate ce este n general frumosul i icum is-a nfiat el pe sine n ceea ce exist, adic n operele de art. n afar de aceasta, n ce privete susmenionata critic, definiia lui Hirt cuprinde n sine, fr ndoial, _i caricaturalul, fiindc i ceea ce ele prezentat caricatural poate f~icaracteristic, numai ca trebuie s obiectm ndat. c iin lOHctur caracteruLiifitotimi'nat este (PotenlaJLprin_exage-rT-St fiind astfel oarecum un prisos__al,caracLeriicului. Superfluul nisa nu omai este~iceea~t3erse pretinde propriu-zis de la caracteristic, ci este repetiie fastidioas, prin care nsui carac(X,. 2) INTRODUCERE 25 teristicul poate fi denaturat. Pe ling aceasta, caricaturalul se dovedete apoi a fi caracteristica urtului. careestc fr ndo~ "" ial, desfigurare. Urtul. la rndul sau, se jr_apo'reaz_ mai strans "liabontinut, niot se poate sipune_c_o dat cu principiul caraclaisticulu este admis.ca determinaie lurTdamentala i untul srJMifaiarea urtului. Despre ceea ce trebuie i ceea ice nu tre""Bme caracterizat n cuprinsul frumosului artistic, adic privitor la coninutul frumosului, definiia lui Hirt, fr 'ndoial, nu d nici o lmurire mai precis, ci ofer n aceast privin numai o determinare pur formal, icare, dei n chip abstract, conine n sine, totui, adevr. Dar ce opune Meyer sus-menionatului principiu al lui Hirt ce prefer el ? Iat cealalt ntrebare ! El trateaz mai nti numai despre principiul valabil in operele de art ale anticilor, principiu care trebuie s conin ns n general

determinaia frumosului. Cu aceast ocazie, Meyer ajunge s vorbeasc despre determinarea idealului fcut de Mengs i de Winckelmann, dedlarnd c el nu vrea nici s resping, nici s accepte ntru totul .aceast lege a frumosului, dar c, dimpotriv nu ezit s se alture la prerea unui iluminat judector al artei (Goethe), .fiindc aceste decisiv, i pare a dezlega mai de aproap enigma.JfGoethe spune : Principiul suprem al anticilor a fost semn iii cativu 1, iar rezultatul suprem al unei tratri fericite a fost frumosul". Dac cercetm mai de aproape ceea ce se cuprinde n acest enun avem aici, iari, dou lucruri : coninutul, obiectul, i felul n care e prezentat. Gini (X,. 27 e vorba de o oper de art, ncepem cu ceea ce ni se nfieaz n chip nemijlocit i numai dup aceea ntrebm ce semnificaie sau ce coninut are. Ceea ce este exterior nu are nemijlocit valoare pentru noi, ciadmitem in dosul lui un ce interior, o semnificaie, prin care se nsufleete fenomenul exterior. Ceea 0. este exterior trimite la acest suflet al su fiindc un fenomen, care semnific ceva nu se reprezint pe sine nsui i nu reprezint ceea ce estelel ca fenomen exterior, ci reprezint altceva ca, de exemplu, simbolul, i inc i mai (limpede fabula, a crei moral ilnvtur iconstituie semnificaia.' Ba, mai mult, deja orice cuvmt trimite la o semnificaie i nu e valabil pentru el "** insui.fljt astfel ochiul omenesc, faa, carnea, pielea i ntreaga figur las s se rsfrng prin ele spiritul, sufletul ; i aici semnificaia este totdeauna i altceva, ceva mai mult dect ceea ce se vede nemijlocit n fenomen. .n modul acesta trebuie s fie 26 INTRODUCERE INTRODUCERE 27 liii! semnificativ opera de art, i nu numai n ce privete liniile acestea, curburile, suprafeele, cavitile, adinei tur ii e pietrei ; s nu fie dus la capt numai ict privete aceste culori, tonuri, (sunete verbale sau oricare ar fi materialul ntrebuinat, ci s desfoare din plin o via interioar, sentimente, suflet, un coninut autentic i spirit, adic tocmai ceea ce numim semnificaie a operei de art. Prin urmare, cu aceast cerin ca opera de art sa aib un caracter semnificativ nu am spus mult mai imult sau altceva dect ceea ce formuleaz principiul caracteristicului stabilit de Conform acestei concepii, avem deci ca elemente ale f.ru-j moului un ce interior, un coninut, si un ce exterior, care indic gFrctfinizp'z laoRst coninut. Interiorul ise rsfrnge *un extg-nor, fadndu-Ke cunoscut prin airftta, n timp tce__extenoru'l trf ie Hp la- isinf il iTitririor Dar nu putem s intrm mai adnc n amnunte. c) Maniera mai veche a acestei teoretizri, precum i aceea a menionatelor reguli practice, a fost dat hotrt la o parte i. 28) deja si n Germania

ndeosebi prin apariia unei poezii cu adevrat vii , iar dreptul geniului, operele lui i efectele acestora au fost recunoscute ca valabile contra preteniilor deplasate ale mai sus amintitelor legiti si potopuri de teorii. Din aceste temelii ale unei arte autentice, spirituale, precum i din receptarea ci simpatetic i din ptrunderea ei, au luat natere capacitatea i libertatea de a gusta i recunoate marile opere de art existente de mult ale lumii moderne, ale evului mediu sau ale unor popoare cu totul istrkie ale antichitii (de exemplu, operele de art indiene), opere care, din cauza vechimii lor sau a naionalitii lor strine, posed, desigur, pentru moi o latur stranie, dar care, cu tot caracterul lor straniu, cuprind un coninut valoros, comun tuturor oamenilor, i pe care numai prejudecile teoriei au fost n stare s pun pecetea de producii ale unui prost gust barbar. Aceast recunoatere general a unor opere de art ce ies din cercul i formele puse cu precdere la baza abstraciilor teoriei a dus nainte de toate la recunoaterea unui gen particular de art, la recunoaterea artei romantice, i a devenit necesar ca noiunea i matura frumosului s fie concepute ntr-un mod mai profund dect acela n care au fost fin msur is le conceap amintitele teorii. De aceasta -a legat de (ndat faptul c iconceptul pentru sine nsui, spiritul ignditor, s-a cunoscut acum i el, la rndul lui n chip mai adnc pe sine, n filozofie, iar prin aceasta el a fost nemijlocit determinat s considere i esena artei ntr-un mod mai temeinic. In felul acesta deci, paralel cu momentele acestui proces mai generali, a devenit nvechit menionatul mod de a .reflecta asupra artei, acea teoretizare, atit ca principii, ct i ca elaborare i aplicare. Numai * r n H i i a n materie de istorie a artelor i-a pstrat valloarea-i permanent, i trebuie cu att mai mult s i-o pstreze cu cit, prin amintitul progres al capacitii spirituale, orizontul ei s-a lrgit n toate direciile. Sarcina i che xx, 21 marea ei constau n evaluarea estetic a operelor de art individuale i in icunoaterea circumstanelor istorice care eonditio-""neaz din exterior opera de art. Numai aceast evaluare, fcuta"" cu ptrundere i cu spirit, i sprijinit pe cunotine istorice, ne las s ptrundem individualitatea .ntreag a unei opere de art : cum a ptruns, de exemplu, Uoethe, care a iscris mult das-pre art i .opere de iart. Teoretizarea propriu-zis nu e scopul aoestui mod de tratare, idei acesta lucreaz, e adevrat, i cu principii i cu categorii abstracte, puind s alunece pe acest teren fr ansi da seama ; totui, cnd cercettorul nu se las reinut de acestea, ci are n vedere numai amintitele descrieri concrete, el furnizeaz ln orice caz piesele intuitive i constatrile justificative pentru filozofia artei, fapte ln ale cror amnunte istorice particulare aceasta nu poate intra. Acosta, ar fi primul) imnd de ia istudiia arta, mod care pleac de laiparticuilar isi de la dat. ~~ Trebuie deosebit de aret imimrl fin chip dsenia] procedeul opus, anume reflexia n ntregime teoretic care caut s Cunoasc frumosul ra atn,rp Hin miine i.n,oii,gi i s-i apt-afuner

"ideea. e tie c Platonji nceput s formuleze pentru cercetarea fic lntr-'un fel imai adnc exigena a. .ftbiftr1 =? nmlfj 3scuiOn_cee~a ce ele au part ii c ui ar. ci-n ceea ceau tiiyerisa! [sau generali , n genul lor, n fi n sine i pentru sine, ntruct el 'susinea c adevrul nu-l constituie aciunilebune i nd i v iuTe7~preiriile adevrte le, prerile adevrate oamenii fnirrgjjgau"operele"de art frumoiseT ci adevrul"]este-b i .ti ~prijP7 f,r 11 m rtTi 1 adpv.rnl n s u i. Aumi dac jl i vrem sa cunoatem de fapt frumosul conform esenei i concep28 INTRODUCERE INTRODUCERE (X, tului su, aceasta o-o putem face dect jprin con-rqpt.n.1 coacapiL prin care natura logic-metafizic a ideii n 80) n e irji 1 jpreiniiiTTii_ a idei i_ particulare a friimn s u geui p particulare a frnmn s ii ii u i qntr n contiinafditoare. Dar aceast considerare a frumosului pentru isinen ideea lui poate deveni ea nsi din nou o metafizic abstract i, cu toate c Pilaton e hiat aici ca temei i conductor, totui abstracia platonician mu e ngduit s ne mai mulumeasc, nici chiar ct privete .ideea logic a frumo.sului. Chiar i pe aceasta noi trebuie s-o concepem mai profund i imai concret, deoarece Jipsa de coninut de care e afectaajidgea platonicnu mai mulumet il filti t l ret, deoarece Jipsa de conin ~platonic__nu mai mulumete nevoile iritli t di Pi jidgea mai bogate ale 1 patonic__nu mai mulumete nevoile filontiirf mai bogate ale spiritului nostru deazi. Prin urmare, este, fr ndoial, cazul s trebuiasc s plecam i noi n filozofia artei de la ideea fru-mosuuT, dar nu trebuie s fie cazul ica noi s (pstrm numai modul aibistret~al ideilor platoniene, mod (n care numai ncepe reflexia"ifilozoific asupra frumosului. 57 C fl f *5lJoncepul lilozoiic al inimosului, pentru a indica numai n chip provizoriu adevrata (lui natura, itrfihuif s rnnip mj-Iocite in sine, ambele extreme menionate, lntruct e!l unete universalitatea [sau generalitatea] metaifiziicacu modul-dv.tcnm'tnat "al unei iparHr ti re

in sune idevrul isu. Centru c, pe de o parte, el este erilitat efleii iltl fd i i atunci, fa de sterilitatea reflexiei unilaterale, fecund prin sine nsui, cci, conform propriului su concept, el trebuie s se dezvolte lntr-o totalitate de determinaii, i el nsui, ca i desfurarea lui, conine necesitatea particularitilor sale, precum i pe aceea a progresului i trecerii lor una n alta ; pe de alt parte, (particularitile la care se trece poart n ele generalitatea i esenialitatea conceptului, ele nfindu-tse ca particulariti proprii ale acestuia. Amindou aceste laturi lipsesc modurilor de a considera arta amintite pna acum, motiv pentru care numai ccest concept piui duce tLa principii substaniale necesare i totale III. Dup aceste precizri premergtoare, s pim acum mai aproape de obiectul nostru propriu-zis i, ntruct ntreprindem s-l tratm tiinific, trebuie s ncepem cu conceptul lui. Numai dup ce vom fi stabilit acest concept vom putea expune mprirea, i prin aceasta planul ansamblului tiinei noastre ; fiindc o mprire, ond nu e fcut n mod numai exterior, cum se lntmpl la tratarea nefilazofic, trebuie s-i gseasc principiul n conceptul obiectului nsui. In legtur cu o astfel de cerin, ne ntmpin de ndat ntrebarea : de unde lum acest concept ? Dac ncepem cu conceptul nsui al frumosului artistic, el devine prin aceasta nemijlocit o presupoziie i simpl supoziie. Dar metoda filozofic nu ngduie simple supoziii, ci adevrul a ceea ce ea consider ca valabil trebuie dovedit, adic trebuie artat ca i. jCu privire la aceast dificultate care ine de introducerea n oricare disciplin filozofic considerat independent, pentru sine, wrem s ne nelegem n puine cuvinte. n legtur cu obiectul fiecrei tiine intr n consideraie ,mai nti dou lucruri : n primul rnd faptul c un astfel de obiect exist, i-n al doilea rnd ce este el. Referitor la primul punct, n tiinele obinuite se ivesc n mod curent puine dificulti. Ba, ar putea s par chiar ridicol dac s-iar formula exigena de a dovedi n astronomie i n fizic, de exemplu, c exist soare, constelaii, fenomene magnetice etc. n aceste tiine, care au de-a face cu datul sensibil, obiectele snt luate din experiena exterioar i, n loc s fie demonstr a te, este considerat suficient ca ele s fie artat e.*Tiotui, i n cuprinsul disciplinelor nefilozofice se pot ridica ndoieli privitor la existena obiectelor lor, ca, de exemplu, n psihologie tiin despre spirit ndoial dac exist suflet, spirit, adic dac exist un ce subiectiv, deo- (X,, s sebit de ceea ce este material, i ca atare de sine stttor ; sau, n teologie, dac exist Dumnezeu. Cnd, apoi, obiectele snt de natur subiectiv, adic snt date numai n spirit, i nu ca obiecte sensibile, exterioare, tim c n spirit exist numai ceea ce el a produs prin activitatea lui. Cu aceasta se ivete ndat incertitudinea dac oamenii au

produs n sine sau nu aceast reprezentare intern sau intuiie i cnd de fapt avem de-a face cu primul caz dac nu ei au fcut s dispar iari o astfel de reprezentare ori cel puin n-au redus-o la simpl reprezentare subiectiv, coninutului creia nu i se cuvine nici o existen n sine i pentru sine nsi. De exemplu, frumosul a fost adesea considerat nu ca n sine i pentru sine necesar n reprezentare, ci ca o plcere pur subiectiv, ca un sentiment numai ntmpltor. Chiar i intuiiile noastre exterioare, observaiile i percepiile isnt adesea neltoare i false, dar n msur i mai mare snt astfel reprezentrile interioare, 30 INTRODUCERE INTRODUCERE 31 dei acestea ar trebui s aib n ele cea mai mare vivacitate i s ne mping irezistibil spre pasiune. ndoiala dac un obiect al reprezentrii i intuiiei interne n generali exist sau nu, precum i incertitudinea dac contiina subiectiv l genereaz n ea, i dac felul n care ea i-l nfieaz corespunde chiar obiectului, modului-ilui-de-a-ifi 4n sine i pentru sine, tocmai aceast ndoial trezete n om nevoia tiinific mai nalt care pretinde c, dei ni s-ar prea c un obiect este sau ar exista, totui acest obiect trebuie artat sau demonstrat conform necesitii sale. Prin aceast demonstrare, obiectul este dezvoltat n chip cu adevrat tiinific i apoi se satisface n acelai timp cealalt ntrebare, adic : c e este obiectul. n acest loc explicarea am- nuntit a acestui lucru ne-ar duce totui prea departe, s notm deci, n aceast privin, numai urmtoarele. Dac ar trebui s fie dovedit necesitatea obiectului nostru, necesitatea frumosului artistic, ar trebui s se demonstreze c arta sau frumosul e un rezultat a ceva precedent, care, considerat conform adevratului su concept, duce cu necesitate tiinific la conceptul artelor frumoase. Dar, ntruct plecm de la art i voim s tratm despre conceptul ei i despre realitatea lui, i nu despre esena a ceea ce, conform propriului ei concept, premerge artei, aceasta ca obiect tiinific particular, are pentru noi o presupoziie ce se gsete n afara considerrii noastre, i care, ca alt coninut, aparine, sub unghiul tratrii tiinifice, unei alte discipline filozofice. De aceea nu ne rmne altceva de fcut ided-t s primim conceptul artei n chip oarecum 1 e m-m a t i c, ceea ce e cazul n toate tiinele filozofice par ti -culare, cnd ele trebuie s fie considerate izolat.? Cci numai filozofia n ansamblul ei este cunoaterea universului, ca o n "sine unic totalitate organic, care se dezvolt n propriul su concept i care ln necesitatea-i ce se raporteaz la ea nsi, rentor,onldu-se la sine ca la ntreg, se unete pe sine cu sine ca o unic lume a adevrului. n coroana acestei necesiti tiinifice, fiecare parte este, de asemenea, pe de o parte un cerc care se rentoarce n sine, iar pe de alt parte, are legtur necesar cu alte domenii, are un napoi din care ea deriv, cum are i un nainte spre care ea

nsi se mn mai departe bn sine, ntruct iari din sine creeaz n chip fecund altceva pentru cunoaterea tiinific-* Prin urmare, scopul nostru prezent nu este s demonstrm ideea frumosului, de la care plecm, adic s s-o derivm n chip necesar din presupoziiile care pentru tiin (X snt premergtoare i din snul crora ea nate, ci aceast dedu-V cere e sarcina unei dezvoltri enciclopedice a ansamblului filozofiei i a disciplinelor ei particulare. Pentru noi conceptul frumosului i al artei este o presupoziie dat de. sistemul filozofiei. Cum ns, nu putem discuta aici despre acest sistem i despre legtura artei cu el, nc nu avem n faa noastr t i i n i f i c e t e conceptul frumosului, ci ceea ce avem dat snt numai elementele i laturile acestuia, aa cum se gsesc ale deja n contiina obinuit n diferitele reprezentri despre frumos i art, aa cum au fost ele oonoepute odinioar. Plecnd de aici, vrem apoi s trecem la examinarea mai temeinic a acestor vederi, ca astfel s obinem avantajul de a oferi mai nti o idee general despre obiectul nostru, precum i de a face, printr-o scurt critic, o cunotin prealabil cu determinative mai importante cu care vom avea de-a face n cuprinsul a ceea ce urmeaz dup aceea. n chipul acesta, Ultima noastr considerare introductiv va reprezenta oarecum preludiul la expunerea obiectului nostru nsui, avnd ca scop o concentrare i ndreptare general asupra obiectului propriu-zis. *"" Ceea ce ne poate fi cunoscut oa reprezentare curent despre 1 opera de airt privete urmtoarele trei determinaii : 9 1) opera de art nu e un produs al naturii, ci este nfp- tuit prin activitatea omeneasc ; 2) ea este ifcUt n mOd esenial pentru om, i anume, e mai mult sau mai puin luat din ceea ce este sensibil pentru simurile acestuia ; v ea are un scop n sine. In ce privete primul punct, anume c opera de art produs al activitii omeneiti : tJLjDin acest fel de a vedea a provenit concepia c aceast activitate, ca producere contient a ceva exterior, poate li si tun os cut si ar t a t . poate fi nvat de altul i cs,, ss executat. Cci ceea ce face unul ar prea c i altui ar fi in stare sa iaC sau s refac dac cunoate n prealabil doar felul de a proceda ; astfel ntit, pe lng o cunotin general despre regulile produciei artistice, n-ar fi dect o chestiune de bun plac s execui i s produci opere de art. n chipul acesta au lyi_natere inai_sus discuajekJejojdL_ce_dau regu!li_ i prein practic J)r reea ce poate f este un' pfieTTTlrmate npractk J nu poate ti decit ceva 32 f p nfptuit pe baza unor astfel de indicaii

INTRODUCERE formal conform regulilor, ceva imecanicFiindc numai ceea ce este mecanic este de natur att de exterioara, not, pentru a-l prinde n reprezentare i a-l nfptui, nu e nevoie dect de o activitate i ndemnare cu totul goal, nevoit s produc ceea ce n sine nsui nu are nimic concret, concret ce nu poate fi prescris prin reguli generale. Lucrul aoesta iese n modul cel mai viu la iveal cnd astfel de prescripii nu se mrginesc la ceea ce este pur ! exterior i mecanic, ci se extind la activitatea artistic spiri! tual plin de coninut. n acest domeniu, regulile nu conin 11 dect (generaliti lipsite de precizie. De exemplu, tema trebuie ; s fie interesant ; trebuie ca fiecare s fie lsat s vorbeasc ,'] conform condiiei sale sociale, vnstei, sexului, situaiei n care li se afl. Dac aici ar fi de ajuns regulile, atunci prescripiile ' lor ar trebui n acelai timp s fie ntocmite cu o astfel de precizie, nct, fr alt activitate spiritual proprie, ele s poat fi executate integral n felul n care snt formulate. Totui, abstracte dup coninutul lor, astfel de reguli, n pretenia Io* de a fi n stare s umple contiina artistului, se dovedesc a fi absolut incapabile de aa ceva, intruat producia artistic nu este activitate formal desfurat conform unor prescripii pre-l cise, date, ci, ca activitate spiritual, ea trebuie s elaboreze din sine nsi i is nfieze naintea intuiiei spirituale cu totul alt coninut mai bogat, i forme individuale mai cuprinztoare. xt. 3) La o adic, ntruct conin de fapt ceva precis i, din acest motiv, ceva utilizabil, amintitele reguli pot totui oferi eventual numai determinatiibune pentru mprejurri absolut exterioare, b) De altfel.jlirecia indicat acum a i fost abandonat, dar cei ce an an alunecat i , rtpus ei.. Fiindc opera dl t LLmaj ti gene ral pus e. p , yft py ca produsul unei activiom e n e s t i. ci ca oper a iurni spirit nzes l i i V d ti gene ral -om e n e s t i. ci ca oper a iurni p trat m chiiip cu totul p a ;r t i c u ii aV. care n-are dect s lase sa lucreze pur i simplu ceea ce el are particular n sine ca o specific for a naturii, i care trebuie cu totul dispensat, chiar pzit, de-a ine seama de legi general valabile, precum i de amestecul reflexiei

contiente n creaia sa instinctiv, deoarece produciile lui n-ar putea, printr-un astfel de amestec al contiinei, dect s-i piard puritatea i s se corup. Sub acest aspect, opera de art a fost proclamat drept produs al t a 1 e n ident tL__ ,......... , -__ lauranatur c ine de talenj_i_de~geniuj n parte, cu bun dreptate? Cci talentul e capacitatea specific, iar geniul SSte cea INTRODUCERE 33 universal, pe care omul nu are puterea s i-o dea n u m a i prin actfvitate proprie contient de sine; lucru despre care va trebui s vorbim mai trziu n mod mai amnunit. Aici nu menionm deot latura fals a acestui fel de a vedea, adiai,faptul c orice contiin despre p prmpria in producerea operei de art a fost considerat nu numai ca fiind jl n i ca pgubitoare. In acest ca rrpfiia a geniului apare numai ca o stare m generali i, mai precisi_oa "'o'jitare *Je in s p ' r a ii p Se spune c ntr-o astfel de stare geniul este transpus, n parte excitat fiind printr-un obiect, n parte el nsui se poate transpune n aceasta prin liberul su arbitru, cu care ocazie nu snt uitate nici bundle servicii ale sticlei de ampanie. n Germania a aprut aceast prere pe timpul aa-numitei p'eiioade a geniullui, care, produs de pri- * 87) neTe~"TTCaii poetice ale iui Lroethe, a iost apoi susinut de cele achillleriene. Repudiind toate regulile fabricate atunci, aceti poei au nceput de la capt cu primele lor opere, i au lucrat intenionat contrar acestor regulii ; procedeu n privina cruia alii apoi i-au i depit, cu mult. Totui, nu vreau s insist mai de aproape asupra confuziilor ce au dominat privitor la conceptul de inspiraie i de geniu, i nici asupra confuziilor dominante i azi referitor la tot ce poate face deja inspiraia ca atare. Trebuie s reinem ca esenial doar faptul c, Hpi talentul si geniul artistului conin n ele un moment natural, acesta are nevoie totui s fe cultivat in esen prin cUgetane, prim reflexie asupra~pro-dugtet sale, precuiit are1 nevoie i de exerciiu i de naemnare mproducere. PeuLiu c, fal udoM, o "latur principal__a acestei prgtfBcn const n munc exterioar, ntruct opera de arta"~are o latura pur tehnicroe se extinde pn n stera meste-ugreasc raTeste-este ca-ZUl, coljnaii mult m arhitectur i scu-lp-titf,~ iBai puliii ll piiCtUf si muzic, cel mai puin n poezie. AC. mi nuri n irspTrip r

numai reflexia, sjiiinta iexeicitiul. Artistul are ns nevoi e de oasHel de dexteritate spre a puteg stpini materi.aliiil extprior i a nu fi mpiedicat de asprimea acestuia. Gu ot se situeaz apoi artistul la un nivel mai nalt, cu att mai temeinic trebuie s reprezinte el adncimile sufletului i ale spiritului, adncimi care nu snt cunoscute nemijlocit, ci trebuie scrutate numai prin ndreptarea propriului spirit asupra lumii interioare ; exterioare. Tot astfel, st n H i n.1 - C.123 34 INTRODUCERE preios si pri" mult aeoix auoic ui mu?m. (X,. 38) inut. Muzica, de exemplu, care nu are dea face dect cu mica-rea cu totul nedeterminat a interiorului psihic, oarecum cu tonul sentimentului lipsit de gndire, are nevoie de puin material sipiri-tual n contiin, sau n-are nevoie de loc. De aceea talentul nuzical se anun de cele mai multe ori n traged tineee, cfnd capufeste inc gol i sufletul prea puin n micare ; talentul muzical poate uneori s fi atins deja o nlime foarte mare nc nainte ca spiritul i viaa s fi devenit cu adevrat contiente de ele nsele ; cum de altfel destul de des vedem mergnd mpreun o foarte mare virtuozitate n compoziia muzical ca i n interpretare cu o considerabil srcie a spiritului i insuficien a caracterului. Dimpotrivr altfel stau liM-rurilp. n poezie. n ea este vorba de nfiarea ncrcat cu coninut i _r----i j cf puterile gndire a omului, de interesele im ....... y......_____,___ cartril mn ; astfel, spiritul i sufletul trebuie s fie bogat i adnc formate de viaa nsi, de pvpprpnl si reflexie. nainte eHiul si ipoata .realiza ceva matur, plin de coninut i desvrit n sjne. Primele producii ale lui Goethe i ale lui Schiller snt att de lipsite de maturitate, ba chiar att de neelaborate i de barbare, nct s te sperii de ele. Faptul c n cele mai multe dintre aceste ncercri ale lor se gsete o mas copleitoare de elemente cu totul prozaice i n parte reci i banale vine s pledeze cu deosebire mpotriva opiniei curente, dup care inspiraia ar fi legat de focul tinereii i de epoca tinereii. Abia vrsta matur a brbiei acestor dou genii care au tiut cei dinii, putem spune, s dea naiunii noastre opere poetice i care snt poeii notri naionali ne-a druit opere profunde, autentice, ieite din inspiraie veritabil i desvrite ca form, ntocmai cum numai moneagul Homer i-a conceput i creat venic nemuritoarele sale cntece. . c) Un aj_ treilea fel de a vedea ce se refer g Staturii. n aceast ipnviin, contiina obinuit susinea.prerea c producia artistic a omului esi i n t e r ' n f*r produselor ri. Cari jjpera dp__art nu simte, nu este vie n strfundu ei, ciT considerat ca_obiect exterior, pa pstp moart. Obi-

iNTRODUCERE 35 nuiim ns s preuim mai mult ceea ce e viu dect ceea oe este mort. Recunoatem faptul c opera de art nu este micat n ea nsi de via, evident. Ceea ce este viu n natur este o organizaie nfptuit cu finalitate, n interior i n exterior, pn n cele mai mici pri ale ei, n timp ce opera de art atinge aparena a ceea ce e viu numai la suprafaa sa, n interiorul ei ns ea este piatr ordinar, sau lemn i pnz, sau, n poezie, reprezentare ce se exteriorizeaz n vorbire i litere. Dar nu acest aspect al unei existene exterioare este ceea ce face dintr-p oper produs al artelor frumoase. Ea este, oper de art numai inruct, ieit din spirit, ea si aparine acum domeniului spiritului, a primit botezul acestuia si nu nfieaz dpct ceea r.p este li d h , p s d plsmuit dup chipul spiritului. Interesul uman, valoarea spiritual pe care o are un eveniment, un caracter individual, o aciune n desfurarea i deznodmntul ei, snt concepute n opera de art i snt puse n eviden ntr-un chip mai pur i mai transparent deot este ou putin aceasta n domeniul realitii curente, neartistice. _Prin aceasta opera, de art epte supe-rioar oricrui produs al naturii, produs care n-a nfptuit aireast trecere prin spirit. )P pxnmphi. datorit sentimentului i concepiei din care se desprinde i se nfieaz ntr-un tablou peisajul, aceast oper a spiritului ocup un loc mai nalt dect ocup peisajul pur natural. Cci tot ce e de natur spiritual este mai bun dect oricare creaie a naturii. Fr ndoial, nici o fiin a naturii nu nfieaz idealuri divine ; arta o face. Elementelor pe care n operele de art apiritul le ia din propriul su interior el tie s le dea durat i sub aspectul existenei exterioare. Din contr, o vietate singular a naturii este pieritoare, efemer i ischimbtoare n nfiarea ei, n timp ce opera de art se conserv, dei nu simpla durat, ci faptul de a fi relevat via spiritual este ceea ce constituie adevrata ei superioritate fa de realitatea natural. Aiceat poziie isuperioar a qperei de art este ns contestat totui din nou de ctre o alt reprezentare a contiinei obi-nmte. Fiindc se sipune ca natura i creaiile ei ar ti opere ale iui Dumnezeu create de buntatea si nelepciunea lui, iar arta,_ din contr, ar fi numai oper omeneasc, fcut de mini omeneti, dup concepie omeneasc. In aceast opunere a pro-duciei naturii op rrpiajp Hiyiin sj a activitii omenesti,_ca una carp nu este inclus opinia gxp,;itn dup nare Dum i i i f p g p nezeu nu ar aciona n om i prin om, ci i-ar limita sfera INTRODUCERE

36 aciunii sale numai la natur. Aceast fals prere trebuie cu "totul nlturata dac vrem s ptrundem pn la conceptul ade-vrat al artei, ba fa de aceast opinie trebuie s-o reinem pe cea opus ei, anume c Dumnezeu are mai mult preuire pentru ceea ce nfptuiete spiritul dect pentru creaiile i formele naturii. Cci omul nu numai c are ceva divin p 1, ri rJYJ,nmi acioneaz im el ntr-o form care e adecvata esenei lui fW zeu ntr-un mod cu totul superior celui n care divinul acio-_neaza m natur. Dumnezeu e spirit, i numai n om posed mediul prin care ptrunde divinul forma spiritului contient i care se produce pe sine prin activitatea sa ; n natur ns acest mediu este incontientul, sensibilul, exterioritatea, care, ca valoare, snt mult inferioare contiinei. n producia artistic Dumnezeu e deci bot att de activ ca i n fenomenele maturii, dar divinul, aa cum se face cunosout n opera de art, i-a ctigat, pentru existena sa, ca unul ce este nscut din spirit, un punct de ptrundere corespunztor, n timp ce existena concret n ixt. 4D sensibilitatea incontient a naturii nu este un mod de apariie adecvat divinului. d) Opera de art, ca produs al spiritului, fiind fcut de om, se pune, n sfrit, ntrebarea, pentru a scoate din cele precedente un rezultat mai profund, de ce are nevoie omul s jjroduc opere de art ? Pe de o parte producerea acestora poate fi considerat ca un simplu joc al ntmplrii i al capriciului, joc ce ar putea fi tot att de bine nfptuit, ca i nenfptuit ; cci exist i alte mijloace, i chiar mai bune, de a executa ceea .; ce unmrete arta, iar omul are interese i mai nalte i mai importante deot cele pe care le-ar putea satisface arta.fPe de alt parte ns, arta pare a iei dintr-un impuls sau instinct mai nalt i a satisface trebuine superioare, ba, n unele epooi, a le satisface pe cele mai nalte, pe cele absolute, ntruct ea este legat de cele mai generale concepii despre lume i de interesele religioase ale unor epoci i popoare ntregi. Problema aceasta a necesitii absolute i nu ntmpltoare a artei n-o putem nc rezolva complet, ntruot ea este mai concret dect ar fi rspunsul ce s-ar putea da aici. De aceea trebuie s ne mulumim pentru moment s stabilim numai urmtoarele. Nevoia general i absolut din cape*izvorte arta (pe latura ei formala] i are sursa n faptul cbmul este contiin gn-d_j_Lo_are, adic in faptul c ejliaice din sine nsui pentru. s i n e ceea ce este el. ceea re a;e el n general. Lucrurile naturii INTRODUCERE 37 exist numai nemijlocit i o dat, omul ns, fiind spirit, se d e d u.b 1 e a z , ntrudt mai nti el exista ca lucrurile naturii, dar apoi el exist de asemenea pentru sine, se intuiete pe sine, se reprezint, gndete, i numai n urma acestei active existene pentru sine este el spirit. La contiina aceasta despre sine omul ajunge pe dou ci. n primul r n d, teoretic: m'truct n interiorul su el trebuie s devin contient de sine nsui, contient de ceea ce se petrece n inima

uman, de ce se agit i se frmnt n ea; i n general el trebuie s se contempleze pe sine, s-i reprezinte ceea ce gndirea gsete c trebuie s-i fixeze ca fiind esenial i s nu se recunoasc dect pe sine nsui n ceea ce este produs din sine nsui, precum i n ceea ce este primit din afar. n al doilea r n d, omul devine pentru sine prin activitatea sa practic, ntruct el posed instinctul s se produc pe sine nsui n ceea ce i este dat nemijlocit, n ceea oe pentru el exist n mod exterior i, de asemenea, s se recunoasc n acestea pe sine nsui. Acest scop el il realizeaz transformnd lucrurile exterioare, pe care pune pecetea interiorului su, regsind n ele acum propriile sale determinri. Omul face acest lucru pentru a nltura, ca subiect liber, i nfiarea stranie i aspr a lumii exterioare, i pentru a nu gusta n figura lucrurilor dect o realitate exterioar care este a lui proprie. Deja primul impuls al copilului poart n el aceast transformare practic a lucrurilor exterioare; copilul arunc pietre n ru i admir cercurile oe se formeaz n ap ca pe o lucrare n care el parvine la intuiia a ceea ce este al lui. Aceast nevoie trece prin cele mai multiforme nfiri pn la modul n care el se produce pe sine nsui n lucrurile exterioare, aa cum l avem n opera de art. i nu numai cu lucrurile exterioare procedeaz omul n felul acesta, ci tot aa i cu sine nsui, cu propria sa form natural, pe care n-o las aa cum o gsete, ci o schimb intenionat. Aceasta este cauza oricrei gteli i podoabe, fie ele ct de barbare, lipsite de gust, cu totul deformante sau chiar striccioase, cum snt, de exemplu, picioarele femeilor chineze sau tieturile n urechi i n buze. Cci numai la cei cultivai provine modificarea figurii, a comportrii i a oricrui fel de exteriorizare din cultur spiritual. Prin urmare, trebuina general de art este reva raionali. prin %PT1 rniTl trrhnif nn Tairn din lumm intnrirrnrn jjr'*i b f~ P rioar obiect, a] i recunoate pmpiJil_ii_ n npVrit.imlf, n rnrf~rvrmtr liberti spirituale 38 INTRODUCERE 43) omul o satisface ntrur.t, pf HP n parte, lmntrir pi fgrp din_ceea ce "esTe~s"iIepentru sine, dar totodat aceast existena pentru sipe~~eJT"5 rcalizoaza in chip exterior, " ~ sa onnlil faicc sa fie intuit i cunoscut de el nsui i de iubi are allii ceea ce exista in el. In aceasta const raHnmali-tatea j ~a omului, in care isi are izvorul neoesiar si temeiul si arta, ntr,r mai ra, orice aciune i orke cunoaitere. Totui, natura specific a trebuinei de

arta, natur deosebit de aceea a aciunii politice i monade, a reprezentrii religioase i a cunoaterii tiinifice, o vom examina mai trziu. ()Dac pn acum am considerat opera de art sub aspectul n oare ea este fcut de om, trebuie s trecem de acum la a doua dfftemninnie a ei, determinaie dup care opera de art l d (X,, 44) este produs pentru simurile omului i i, din acest motiv, ea este i sicoas. mai mult sau mai puin, din ceea ce est; a) Aceast reflexie a dat natere concepiei dup care artele frumoase" ar li destinate S "trezeasc "isentiimente, i anume sentimente uart; Ile Convin. seni"""p"t* iplftit** n aps"5 prnnna s-au tcut din cercetrile asupra artelor frumoase cercetri privitoare la sentimente i is-a cutat care ar fi oare sentimentele ce trebuie s fie trezite prin art ; de exemplu frica i mila, dar acestea ca fiind plcute ; s-a cercetat cum ar putea procura satisfacie, de exemplu, contemplarea unei nenorociri!Aceast direcie a reflexiei dateaz mai cu seam de pe timpullui Moses Men-delssohn ; n scrierile lui pot fi gsite numeroase consideraii de acest gen. Totui, astfel de cercetri nu duc departe, ccijgni-rnentul este"regiunea nedetermma.ta, obscur a spiritului. Ceea ce este simit rmne nvelit n forma abstractei subiectiviti individuale, motiv pentru care i diferenele sentimentului snt cu totul abstracte, nu snt diferene ale lucrului nsui. De exemplu frica, anxietatea, grija, spaima snt, evident, modificri diverse ale aceluiai fel de sentiment, dar ele snt n parte potenri cantitative, n parte snt forme care nu privesc nsui coninutul lui, ci i snt indiferente acestuia. La fric, de exemplu, avem dat o existen pentru care subiectul arat interes, dar n acelai timp vede apiropiindu-se negativul, care amenin s distrug aceast existen, i acum simte" n isine alturea acest interes i acest negativ ca afeciuni contradictorii ale subiectivitii sale. Aceast fric nu condiioneaz ns ca atare nici un coninut, ci ea poate primi n sine tot ce e mai diferit i mai .contrar. r INTRODUCERE 39. Sentimentul ca. atare este o form ahsolnt g-nal a afprinnii subiective.. Desigur, aceast form poate fi, n parte, divers in sine msai, ca : speran, durere, bucurie, mulumire ; n parte, n aceast varietate a sa, ea poate cuprinde un coninut divers, aa cum exist, de exemplu sentiment de dreptate, sentiment moral, religios, sublim etc. Dar, prin faptul c avem un astfel de coninut n forme difereniate ale sentimentului, natura esenial i determinat a acestuia nc nu iese la lumin, ci rmne o afeciune pur subiectiv a mea, n care lucrul concret, comprimat n limitele celui mai abstract cerc, dispare. De aceea_sju_ diereasentimentelor trezite, sau care trebuie s fie trezite de art, se oprete la ceva cu Totul rierfeteliminat i este un fel de cercetare care face abstracie

tocmai de coninutul propriu-zis i de "esen con'Cgtg_J?i_Q'e conceptul acestuia, iiindca reflexia asupra sentimentelor se mulumete cuobservaia afeciunii subiective tt particularitii ei, in loc sa se~"dnceasc n obiect in opera e"~ art, i s lase la o parte simpla subiectivitate i strile ei~ "~~Llinid e voi"b p mn rrmtra nu numai r piste pstrat l iii d _ Jtf, p foCrnT aceastasubiectivitate, ci ea este lucrul principali : de ~3rsea"~ snt att de bucuroi oamenii sa aib sentimente. Dar tot ctt aceea astfel de considerri snt plictisitoare i din cauza lipsei lor de precizie i a goliciunii lor, iar din cauza ateniei pe care ele o acord micilor particulariti subiective ele snt enervante. b) Dar.cum opera de art nu poate s trezeasc numai sen- tx,. 4 _tirneni_n generai, tundea acest scap ea l-ar avea atunci, fr deosebire specific, comun cu oratoria, istoriografia, reculegerea religioas etc. ,_ci 'ntruct ea este frumoas, reflexia s-a gindit s-i caute acum pentru frumos un sentiment part icu -"faira 1 frumosului i sa gseasc un anumit sim p e"n*~ fr"y a ,c e sta In legtur cu aceasta s-a dovedit n curnd ca un astfel de sim nu e un instinct orb i bine determinat al naturii, care n sine i pentru sine ar distinge deja frumosul, i astfel s-ia cerut apoi cultivare pentru acest sim, iar simul cultivat al frumuei a fost numit gust, care dei este concepere i descoperire a frumosului formate prin cultur, ar fi s rmn totui un mod-menii jilocit-de-a-ifi al sentimentului. Am amintit deja n trecere cum teorii abstracte au ntreprins formarea unui astfel de sim, zflTgus, 'Vum acesta ca atare a rmas -extenior si unilateral. Pe de o parte, el era defectuos n principiilelui generale, pe de alt parte i critica particular a diferitelor opere individuale ale artei era, pe 40 INTRODUCERE timpul cnd dominau amintitele puncte de vedere, mai puin ndreptat spre ntemeierea unei aprecieri mai precise cci pentru aceasta nu exista nc instrumentul , ct mai curnd s ajute la formarea gustului n general. Din acest motiv, aceast formare s-a oprit, de asemenea, la ceea ce e mai puin determinat, i s-a strduit doar s doteze cu ajutorul reflexiei sentimentul numit sim al frumosului, n aa fel c frumosul trebuia de acum s poat fi gsit nemijlocit oriunde i oricum s-ar fi aflat el. Totui, profunzimea lucrului a rmas inaccesibil pentru gust, fiindc o" atare adncime tace apel nu numai la sunaturi si la Teriexii abstracte, ci la raiune in plenitudinea ei i ia soliditatea spiritului, n timp ce gustul era redus numai la supraP" fata exterioar pe care-i aestd.r jocul lor senzaiile i unde pot fi valorificate principii unilaterale1.

Iat de re se bonn: Vd-numitul bun-gust de orice efect mai profund, amuind acolo unde 46) are cuvntul ceea ce este esenial n obiect i unde dispare ceea ce este exterior i secundar. Cci acolo unde vorbesc pasiunile mari i frmntrile unui suflet adine nu mai este vorba de distinciile subtile ale gustului i de negoul lui de mruniuri ; gustul simte c geniul trece pe deasupra unui astfel de teren i, retrgndu-se din faa puterii acestuia, nu mai este sigur de sine i nu mai itie ncotro s-o apuce. Jxi* C 'Vf c) r- f-"fl f-n i '-"TMintirif ca la considerarea operelor de jant s se aib n vedere numai formarea gustulu) si s se caute a se da dovad numai de gust ; locul omului de gust, sau al iudele art spvi]inif pe yiTT-a. luat cunosctorul. p] p { n msura n oare privete cunoaterea temeinic a ntregii sfere a elementelor individuale ntr-o oper de art, latura pozitiv a erudiiei n materie de art am declarat-o deja necesar pentru studierea artei, fiindc, din cauza naturii sale n acelai timp material i individual opera de art se nate n chip esenial din condiiile particulare cele mai diverse, de care in cu deosebire timpul : locul naterii ei, apoi individualitatea determinat a artistului i mai ales dezvoltarea tehnic la care a ajuns arta. Pentru intuirea i cunoaterea precis, ba chiar pentru gustarea unui produs artistic, este indispensabil s se in seama de toate aceste laturi, de care se ocup cunosctorii cu deosebire, iar aceast contribuie a lor trebuie primit cu mulumiri. ntruct aceast erudiie este, desigur, ndreptit s fie socotit esen- ti al . totui nu e voje ca acum ea s fie considerat drepfr un mi sj_supremul lucru important n raportul pe care i-l d spiritul INTRODUCERE 41 fa de o oper de art i fa de art n general. Cci erudiia -se poate opri la cunoaterea unor laturi pur exterioare, la aspectul tehnic, istoric etc, al operei de art aceasta fiind apoi latura, ei defectuoas , i eventual s nu bnuiasc prea mult ori chiar s nu tie nimic privitor la adevrata natur a operei de art. Mai mult : ea poate deprecia valoarea unor consideraii mai profunde, n comparaie ou cunotinele pur pozitive, tehnice i istorice, dar totui i atunci erudiia, cnd este autentic, intete spre cunotine i temeiuri precise, precum i spre formularea unor aprecieri rezonabile, fapt de care se leag i distingerea mai exaot a diverselor laturi dei n parte exterioare ale unei opere de art, precum i evaluarea acesteia, d) Dup aceste observaii privitoare la modurile n care este considerat arta, moduri de tratare cauzate de acea latur a operei de art prin rare aceasta apare, ea nsi ca bi li il l fii p p sibil care are o relaie eseniail cu omuil ca fiin sensibil, vrem s Srnrnjrim acum aceast latur n raportul ei esenial cu anta ii-ii anume : a) 'n pante cu

privire la opera de art ca obiect; - cu privire la isubiPcrvvi.raTpa ankniln, 1 geniul. II P)_jp p latentul sau etc, totui lr sa intrm n ceea ce, sub acest raport, nu poate rezulta dect din cunoaterea artei ln conceptul ei .generail. Cci aici anc nu istm cu adevrat pe baz i pe teren tiinific, ci ne gsim doar abia n domeniul unor reflexii exterioare. a) Prin urmare, _ opera de art, fr ndoial, se prezint percepiei noastre sensibile. Ba este nfiat perceperii exterioare sau interioare, intuiiei sensibile i reprezentrii, ntocmai c"T~na~hiTa~ex'tCTna Ct ne nconjura sau ca propria noastr natur jSipa iwnisfrhiila.,- Cci i o vorbire, de exemplu, poate ti atare-pentru reprezentarea sensibil i pentru senzaie. Cu toate acestea Jns opera deart este atare nu numai pentru percepia sen -sTb qjLciLQbiect sensibil, ci starea ei este de asa tel, incif, fiind ceva sensiblT7~ea este totodat in mod esenial i pentru spirit, spiritul trebuie s fie atectat de ea i sa gseasc in """Aceasta determinare a operei de art ne lmurete ndat c n nici un ohip ea nu 'tilb-jjg~sfe produs al naturii i s (X,. aib, pe latura ei natur, viaa natural, indiferent dac produsul""" naturii esfeCOlKiderat ca inferior sau ca superior unei Siffl') Jr~e opgre~~ae~"art ; simple", expresie folosit, desigur, n sens de depreciere. 42 INTRODUCERE 49) Cici elementul sensibil al operei de art trebuie s aib existen numai ntruct el exist pentru spiritul omului, i nu ntruct exist, ca sensibil, pentru sine nsui. Dac examinm mai de aproape n ce fel exist sensibilul pentru om, aflm c ceea ce e sensibil poate s se raporteze la spirit n moduri diferite. . . aa) .Modul cel mai ru, cel mai puin adecvat spiritului este prinderea sau perceperea pur senzorial. Ea const n primul r'ind n simplul fapt de a privi la ceva, de. q, asionlta reva, de *atinge 'ceva etc, aa cum n ore de destindere sufleteasc, iar pentru unu in general ipoate fi o distracie s hoinreasc fr gnduri, s asculte aici, s priveasc dincolo etc. Spiritul nu ..sg.. opretela simpla rmnroppre a lucrurilor exterioare prin vaz i auz, eT o face pentru interiorul su, rare la rndul su este minat ei"~nsuT s se realizeze pe sine in lucruri n forma sensibilitii," raportindu-se la acestea ca dorin. n aceast raportare " plina de dorine la lumea exterioar, ca individ sensibil omul st n faa lucrurilor, i ele, de asemenea, indivizi sensibili ; el nu se ntoarce la ele ca unul care gndete n determinaii generale, ci se comport conform unor impulsuri i interese singulare fa de obiecte, ele nsele singulare, i se pstreaz pe sine n ele, ntrebuinindu-de, consumndule i gsindu-i propria

satisfacie n sacrificarea lor. Sub acest raport negativ dorina preiinrL penim sin* nu numai _ajparena superficial_a_Jucrurilor exterioare, ci le solicit pe ele 'nseliTTnHSsiiita lor sensibil lTconcret. Cu simple tablouri ale lemnului pe care ar vrea sa-l foloseasc, ale animalelor pe oare ar vrea s le consume, dorina n-ar fi satisfcut. Tot att de puin este n stare dorina s lase obiectul s subziste n libertatea lui, cci iimpnkul ei o mpinge tocmai s suprime aceast independent, i libertate a lucrurilor si ** arate r airp.st,ea mi exist deot spre a~fT distruse ll p i oonsiiimatp. TW n acelai timp nici subiectul, prins n reeaua diverselor lui interese i dorine manginite i vane, nuesteHb_er n el nsui, fiindc dl nu se determin condus de gierrEfilitatea i? raionalitatea esenial a voinei sale, i nu e liber Jijn n rarjontul lui cu lumea extern, deoare-oe dorina rSmpp n frl esenial determinat de lucruri i raportat Ia ele. 9""'l n11 st ns fa de opera de art n_cgsT raport deler-mjnat d_dorm JLJa opera de art s existe liber pentru sineca obiect, i se raporteaz la ea Iiipsit rle rlonnaca La un obie"ct care nu exist aert pentru latura teoretic a spiritului. INTRODUCERE 43. Deaceea opera de art, dei posed o existen sensibil, nu are totui iiri~~~ceast privina nevoie de o existent concret sensir bil i de via asemntoare celei a naturiyba nicLnu are voie sa se opreasc n limitele acestui teren, ntruct ea trebuie s stiTaca numai interese spirituale i s exclud din sfera ei orice dorina. Motiv pentru care dorina practica preuiete, evident diferitele lucruri organice i anorganice ale naturii mai mult dect operele de art, care se dovedesc a fi inutilizabile pentru nevoile acestei dorine, i care pot fi gustate numai de ctre alte forme ale spiritului. tffi)Un alt mod n care poate exista pentru spirit datul n chip exterior este, n opoziie cu diferitele intuiii semihilt i d orine, raportul pur teoretic fat de Tnt e 1 i g e n t . Consi-"derarea teoretic _a_ IurniriW n-are intm-p s ' se sati,sf,air, prin ele pe sine sft ]e? consume ca Jj senzorial i j l sa se conserve, ci are interes s ajung s le cunoasc n uni-versalitat ea lor, sa descopere esena lor interioar, legea lor, i~? le neleag conlorm conceptului lor. LJe aceea interesul teoretic las lucrurile s fie cum snt. se retrage din faa acestora ca Tucruri individuale sensibile, cci aceast individualitate sensibil nu este ceea ce caut modul de a considera lucrurile propriu inteligenei. jrVmar;ce inteligena raional nu aparine g

subiectului individual ca atare, cum aparine acestuia dorina, ci aparine individului ca unul care este in sine n acelai timp p gg Intriiclt omul se comport lat de lucruri contorm acestei generaliti sau universaliti, raiunea lui universal este aceea care tinde s se descopere pe sine nsi n natur i, Jjjrin acealst, S restabileasc esena intim a lucrurilor, esen pe X?e~existena sensibil n-o po""fe~ nfia nemijlocit, cu toate c fondul ei l constituie aceast esen intrmaraArta TTpr f p 'fete, n aceast tonm tiinific, tot att de puin acest interes teoretic, a crui satisfacere constituie sarcina tiinei, pe ct de piiin tace ea cauz comuna cu nnpulsurile dorinei pur prac-J. Cci fr ndoial, tiina poate pleca de la sensibil aa cum este el n forma lui individual, i s posede o reprezentare despre felul n care exist nemijlocit acest ce singular n ceea ce privete culoarea, forma, mrimea lui etc, dar acest ce sensibil individual, ca atare, nu are atunci nici o ulterioar relaie cu spiritul, ntruct inteligena merge direat la general, la legea, la ideea i conceptul obiectului i, din acest motiv, ea nu numai c nu-l las s rmn n forma singularitii lui nemijlocite, ci1 44 INTRODUCERE 61) transform luntric, face din ceva concret i sensibil un ce abstract, un ce gndit, i deci un ce care este esenial altceva dect era acelai obiect ca fenomen sensibil. Spre deosebire de tiin, interesul propriu antei nu procedeaz astfel. ntocmai cum se nfieaz opera de art ca obiect exterior, n forma unui nemijlocit i determinat mod-de-a-fi i n aceea unei individualiti sensibile n ce privete culoarea, configuraia, sunetul, sau ca intuiie singular etc, tot asia se prezint ea i pentru contemplarea artistic, fr oa aceasta s depeasc nemijlocita obiectivitate ce i se ofer, is-o depeasc att de mult nct s doreasc s cuprind conceptul acestei obiectiviti ca pe un concept universal, cum face tiina. Interesul artistic se deosebete deinteresul practic aii dorinm timp ce dorina l ntrebuineaz n flosul ei, distrugindu-T*; ae considerarea teoretica a unteligenei tiiniliire _ rlimipotnv.. conteimp!larea___fi''tiitir se. denseihipytf*, n sens invens, nruct ea nj_mtifrp"i ppnitnu nh'"rt rvia wr exist p oa obiect individual i nu caut s-l transforme n ideea, lui general sau fa pon.cgpjL_ YY) _Deouirge ns de aici c sensibilul trebuie, evident, sa fie prezefk in opena de arta, dar nu-i este ngduit sa apar tr* ea oecit ca supratata i aparenta a sef________ spiritul nu oaut n sensibilul operei de art nici ansamblul material, adic plenitudinea concret intern i extinderea extern a organismului pe care le cere

dorina, i nici ideea general ideal, ci spiritul vrea prezenta sensibil care trebuie, fr ndoial, :s .rmn sensibil, dar care n acelai itimp trebuie elibe-ratacle' schelria simplei ei materialiti leareea, n rrumpa-raie cu nemiilocrta existena concret a lucruruoF'nafeurii, sen~sibilul oflfcfei deart TTnt'e; idl operST d jl iidical ~ ____ art se afl la miji] r r jimple sensibilij tat6~.nemijlocit i cugetarea ideal. Ea nc nu e cugetare pur, dar, n ciuda caracterului ei sensibil, ea nu mai este nici simpl existen concret, material, cum snt pietrele, plantele, viaa organic, ci n opera de art sensibilul este el nsui ceva ideal, dar, nefiind acelai cu idealul n sine al gndului, este n acelai timp prezent nc n chip exterior, ca lucru. Acum, aceast aparen a sensibilului se nfieaz pentru spirit "cnd acesta las lucrurile s fie libere, fr s coboare, totui, n esena lor luntric (prin care lucrurile ar nceta ou totul s existe pentru el n exterior ca lucruri individuale) n INTRODUCERE 45 exterior ca farom, astpect, sunet al lucrurilor. Din acest *rnoFiv, sensibilul artei ise refer numai la cele dou simuri 4: e o Te tiLce. la vz i la a u z, in timp ce mirosul, gustul i pipituli rmn exdluse din procesul de percepere gustare a arteiT F l d f t p mirosul, gustul i tactul au de-a face cu ceea ce e material ca atare i ou'~o5Italle nemiiilocit sensibtle le acestuia ; mifosur~'cu"v'6lati'lizarea imaterial lin aer, gusitul cu dizoilvairea materiall a obiectelor, iar tactul ou cllduna, frigul, faa neted a acestora etc. Din aceast cauz, simunile acestea Vifti po vea de-a face cu obiectdle antei, care trebuie s-ii menin independena lor real, i nu permit raporturi pur senzoriale cu ele. Ceea ce pentru aceste simuri este pilcut nu e frumii fl" art_Iat de ce. pelatura senisiihilulm, arta produce intenionat numai o lume famomatic de figuri, de tonuri i de intuiii i n nici ui Cz nu poate fi vorba c, dnid existenaunor opere de art, _omul n-ar' fi n stare, clim cauza neputinei si a mrginirii lui, s f d h Ci duc dect un sensibil de suprafa, deot scheme. Cci aceste forme sensibile i topuri nu apar n art numai pentru ele nsele i de" dragul nfirii lor nemijlocite, ci cu scopul de a oferi, n aceast nfiare a lor, satisfacie unor interme spirituali e superioare, fiindc de au puterea de a trezi din strfundurile contiinei un acord i un ecou n spiritul nostru. n felul acesta,

sensibilul este s p 1 r 11 u a ii rzat n art, pentru c n ea s p ii r i t u a 1 u 1 se nfieaz sensibilizat. 6) Tocmai de aceea produsul artistic nu exist ns dect n msura in care acesta ii-a ales puinotul de trecere prin isi a luat natei'e diiYtr-o activitate productiv Aceasita ne duce la cealalt iiilreDare la care trebuie s rspundem, :i anume : cum acioneaz n artist, ca subiectivitate productoare, latura sensibil necesar artei ? Ca activitate subiectiv, acest mod i fel de producie conine absolut aceleai determinaii pe oare le-iam gsit obiectiv n opera de art. Aceast activitate trebuie s fie de natur spiritual, dei posed n sine momentul sensibilitii i al modului-nemijlocit. Cu toate acestea, ea nu este, pe de o parte, nici numai munc mecanic, simpl i incontient dexteritate manual sensibil, isau activitate formal efectuat dup reguli nvate, i nici nu este, pe de alt parte, producie tiinific care ar trece de la elementele sensibile la reprezentri i cugetri abstracte sau s-ar desfura cu totul n demente de-alle igindirii pure, ci l-j*t-;ip apirUnainij]] i ale fn-naiihilniiiii Kiiiif B w 'r-"V:TTn ",' in f*~ iiTri n produce4o INTRODUCERK rea artistic. Astfel, de exemplu, cineva ar putea voi s procedeze n producia poetic concepnd mai dinainte, sub form de cuge- ri n proz, coninutul ce urmeaz s fie prezentat i s aeze apoi aceste cugetri n rime i imagini etc., nct elementul metaforic ar fi n acest caz agat de reflexiile abstracte doar ca decor. Un astfel de procedeu n-ar putea realiza totui dect o proast poezie, cci aici s-ar desfura sub forma unei activiti separate ceea ce n creaia artistic nu se produce dect ntr-o nedesprit unitate. Aceast producere autentic constituie activitatea imaginaiei artisticeEa este dementul raional, care e spirit i tt td ati tii 1 f g numai ntruct ptrunde 'activ n contiin. 1ar nfieaz. ce poirFa in .sine .numai in form sensibil. E aici ceva asemana-tor cu felul de a fi al unui brbat care are deja experiena vieii, brbat plin de spirit, care, dei tie perfect ce are importan n via i care este substana ce-i ine pe oameni laolalt, i mn i e putere n ei, totui nici n-a rezumat acest coninut pentru sine nsui n reguli generale, nici mu-l tie explica altora n reflexii cu caracter general, ci i lmurete isiei i altora ceea oe-i umple contiina, toldeauma n cazuri particulare, reale sau inventate, cu exemple adecvate etc. Fiindc pentru reprezentarea unui atare (X,, 64) brbat totul i orice ia forma unor imagini determinate n timp i doc, de unde nu e voie s lipseasc nume i tot felul de alte mprejurri exterioare. Dar un astfel de gen de imaginaie se bazeaz mai mult pe amintirea unor situaii trite, a unor experiene personale,'nct aceast imaginaie, ca atare, nu e creatoare. Amintirea pstreaz i rennoiete amnuntul i modul exterior de desfurare a unor astfel de ntmplri CU toate

circumstanele, dar, din contra, a nu las s ias n eviden generalul pentru isine. Dar JTia.grjpatja artistic productiv aparine unui mare spirit si jjuflet, ea este concepere i creare de reprezentri i forme, i anume de reprezentri i forme referitoare la cele mai adinei i mai generale interese omeneti, prezentate n imagini complet determinate, sensibile. De aici decurge ns ndat c imaginaia se_ bazeaz pe de o parte, fr ndoi al pe diar maturai, pe talent in general, cci producia pi are nevoie de sensibilitate. Vonbim, desigur, i de talente 'tiinifice, dV tiinele presupun numai capacitatea general de a gndi, care n loc s ise comporte n mod natural cum se comport imaginaia, dimpotriv, face abstracie de orice activitate natural i astfel se poate spune c nu exist talent tiinific specific n sensul unui simplu dar natural. Imaginaia, dimpotriv, posed totodat i un imod-de-a-fi asemntor INTRODUCERE 47 produciei instinctive, ntruct plasticitatea esenial i sensibilitatea operei de art trebuie s existe subiectiv n artist ca dispoziie natural i ca impuls natural, iar ca aciune incontient, trebuie s aparin i laturii natur a omului. Desigur, capacitatea natural nu constituie ntregul talent i geniu, deoarece producia artistic are i caracter spiritual, contient de sine, ci spiritualitatea trebuie n general s aib n ea numai un moment al creaiei i plsmuirii naturale. De aceea, pn ila nn anumit grad, desigur aproape oricine poate face ceva ntr-o iart oarecare, totui pentru a depi acest punct, punct unde propnu-zis arta abia ncepe, e nevoie de talent artistic nnscut, superior. ' (Ja aptitudine natural, un astfel de talent se i manifest dej a n fraged tineree si se exteriorizeaz ntr-o nelinitita, dorin de a tace, de a plsmui de ndat vioi i agil ntr-un material sensibil determinat i de a-i nsui acest fel de exteriorizare i de comunicare drept unicul fel, sau drept cel mai nsemnat i mai potrivit. i astfel, pn la un anumit grad, i facilitatea si (X,, 5 II11 dl JLMJLl IVII. yi u.Jliv-l, jjxx. ndemnarea tehnic snt un semn al talentului nnscut. Pentru sculptor totul se transforma n figuri i deja de timpuriu el pune mina pe argil pentru a-i da form, i n general orice au n minte astfel de talente, orice le excit i le mic luntric devine ndat figur, desen, melodie sau poezie. v) n sf'rit, jp al trpilea rnd i coninutul este luat nart ntr-o anumit privin din sfera sensibilului, din natur sau, i'rn orice .caz, dei continutuil este de natur spiritualr"1 fp totui luat numai n asia fel rw-t nfieaz spirt.naliii cum snt, de exemplu, relaiile omeneti n forma nnnr fenomene ie. reale. -M f~~Ax v are. reale. M f (STJ Se pune acum ntrebarea : care e interesul, care e scopul pe care i-l propune omul la producerea unui astfel de coninut n forma operelor artistice ?

Acesta a fost al treilea punct de vedere stabilit de noi referitor la opera de art, punct de vedere a crui discuie mai precis n. va eonduce. n sfrit, la conceptul adevrat al artei nsi Add Aruncnd sub acest raport o privire asupra contiinei obinuite, ceea ce ni se nfieaz este una dintre cele mai curente reprezentri, anume ; a) Principiul imit a i e i naturi i. Conform acestui fel _de a vedea, imitarea, ca dexteritate de a reproduce ntocmai foxmc-ale naturii aa cum exist ele, trebuie s constituie scopul esenial al artei,jar reuita acestei reproduceri adecvate a oh 48 INTRODUCERE naturii rebni-e s .satafa,rp r1pp1in a) n aceast deter- l d d p pn a) n aceast deter (X,. 56) minare nu rezid, n primul rnd, deot un scap cu totul formal, anume ca ceea ce de altfel exist deja n lumea exterioar i aa cum exist aici s fie fcut i de oim a doua oar att de bine ct poate el cu mijloacele de care dispune, aa) Dar aceast repetare poate fi considerat de ndat ca o oboseal s u p e r f ,1 u , fiindc ceea ce nfieaz tablourile, reprezentrile teatrale etc. prin imitaie, adic, de exemplu, animale, peisaje, ntmplri omeneti, le avem deja n faa noastr n grdinile noastre sau n casa noastr, or: n cercul mai restrns sau mai larg al cunotinelor noastre, pp) Mai precis, acest efort superfluu poate fi privit chiar ca un joc insolent care rmne n urma naturii. Fiindc arta este limitat n privina mijloacelor ei de reprezentare i nu poate produce deot iluzionri unilaterale, de exemplu, ea produce pentru un unic sim aparena realitii ; i, de fapt, dac se oprete la copul formal al s i im p li e i imitri, iart ofer, n loc de via real n general, numai simulacrul vieii. Turcii, ca mahomedani, nu tolereaz, se tie, tablouri, reproduceri ide oameni etc, iar James Bruce, n cltoria sa n Abisinia, artnd unui turc peti pictai mai nti l-a uimit, desigur, pe acesta, 'totui nu peste mult primi rspunsul : Dac n ziua judecii din urm acest pete ise va ridica mpotriva ta i-i va spune : mi-ai fcut, e adevrat, un corp, dar nu i suflet viu, cum te vei apra atunci contra acestei acuzaii ?". Se spune n Sunna c deja Profetul le-ia spus celor dou femei Ommi-Habiba i Ommi-Selma, care i-au povestit despre icoanele din bisericile etiopiene : Aceste icoane i vor acuza pe autorii lor n ziua judecii". Fr ndoial, exist, de asemenea, exemple de imitaie abso-luat amgitoare. Strugurii pictai de Zeuxis au fost dai nce-pnd din vechime drept triumf al artei i totodat ca un triumf al principiului imitrii naturii, fiindc i-ar fi ciugulit nite (X,. 57) porumbei. La acest vechi exemplu s-ar putea aduga exemplul mai nou al maimuei lui Buttner, care a ros un gndac de mai din Divertismentele insectelor al lui Rosei i a obinut iertare de la stpnul ei cruia n chipul

acesta i stricase totui frumosul exemplar al preioasei opere din cauza acestei dovezi a caracterului excelent all reproducerilor. Dar n legtura cu astfel de exemple, i cu altele, cel puin trebuie s ne vin n minte ndat c, n loc de a luda opere ide art pentru motivul c ele au amgit chiar i porumbei i maimue, trebuie s INTRODUCERE 49 dezaprobm tocmai pe cei ce cred c nal opera de art cnd consider un efect att de umil drept ultimul i cel mai nalt efect pe care ea l-ar putea produce. -Considerate lucrurile n ansamblul lor, trebuie s spunem c;'vatunci cnd este simpl imitaie, arta sucomb n concurenta ei cu natura, dind impresia JjXtiLvierme "re nrparir sa sp Urasc dup un elefant, YY) Date fiind aceste relative insuccese ale imitrii n iaa modelelor oferite de natur, nu mai rmne alt scop dect mulumirea pe oare o d turul de for de a fi produs ceva similar cu natura. n orice caz, omul poate fi bucuros ceea ce se i ntmpl ca produce pun propria sa inunc, ndemnare i srguin, dar i t Jhcim i dmbtie cu ct se aseamn mai mult copia p pp , g Jhucime i admbtie. cu ct se aseamn mai mult copia cu imodelul natural, cuAatt mai curnd devine pentru sine rece si igilacial sau se coryvertete n dezgust i sil. Exist portrete despre care s-a spuscu sipirit c se aseamn greos cu modelul, iar Kant aduce, cu privire ila aceast plcere cauzat de imitaie, un alt exemplu. Anume, ne saturm repede de un om care tie s imite perfect trilurile privighetorii i exist de acetia dar, de ndat ce descoperim c autorul trilurilor a fost un om, sntem dezgustai de un astfel de cntec. Nu recunoatem atunci n aceasta dect un tur de for i nu libera producie a naturii, nici oper de art. Cci de la libera putere de producie a omului ateptam cu totul altceva dect o astfel de muzic cum * 58 e cntecul privighetorii care ne intereseaz numai cnd nete neintenionat dintr-o deosebit putere de via i este asemntoare tonalitii sentimentului uman. n general, aceast plcere, cauzat de dexteritate n imitare, nu poate fi niciodat dect mrginit, i-i sta mai bine omului s gseasc bucurie n ceea ce produce el din sine nsui. Pe planul acesta, invenia oricrui nensemnat mecanism tehnic are mai mare valoare, iar omul poate fi mai mmdru de a fi descoperit ciocanul, cuiul etc. dect de a produce performane de imitaie. Cci aceast emulare care imit abstract trebuie preuit ca egal n valoare cu turul de for al aceluia care a nvat s tarunce, fr s greeasc, boabe de linte printr-o mic deschiztur. Stpn pe o astfel de dexteritate, acesta s-a prezentat n faa lui Alexandru cel Mare, dar drept recompens pentru aceast art fr folos i coninut Alexandru i-a druit o msur cu linte. f) intriunt apoi princiipiul imitrii este cu totul formal, cnd ' farc srmp din H diipnrf nciif' T""1""!! obiectiv. 4 - C. 128

50 INTRODUCERE Deorp.ce arunci nu mai e vorba cum este fcut, ce calitate are ceea ce trebuie reprodus, ci are importan numai s iie imitat p r e -~Ti ti. Obiceiul i tHmiiiutul frumosului esle considerat OU totul indiferent. Dar dac atunci cnd e vorba de animale, oameni, regiuni, aciuni, caractere vorbim despre deosebirea ce exist ntre frumos i urt, aceast deosebire rmne totui, privit din perspectiva acestui principiu al imitrii, o deosebire care nu aparine n mod particular artei, pe seama creia n-a fost lsat dect imitarea abstract, fiindc n privina alegerii obiectelor pe baza deosebirii care exist ntre frumuseea i urenia lor, i n lipsa menionat a uni criteriu .ppntrii infi.nifp.lp fnrmp ale -naturii.ulim instan nu ipoate fi Hftct gustul subiec-t i v, icare nu ngduie s fie stabilit nici o regul pentru el i (X,. 59) nici sa iie supus discuiei. i, de tapt, dac in alegerea obiectelor ce trebuie reprezentate 'se pleac de la ceea ce oamenii consider frumos sau urt i ca atare demn s fie imitat de art, adic dac se pleac de la gustul dor, toate categoriile de obiecte ale naturii, printre care nu uor se va afla unul care s nui regseasc amatorul, ne stau la dispoziie. Deoarece, cnd e vorba de exemplu de oameni, dac nu orice brbat cstorit gsete c femeia sa este frumoas, totui cel puin fiecare mire i consider mireasa frumoas, i poate chiar exclusiv frumoas, iar faptul c gustul subiectiv pentru atare frumusee nu are reguli fixe poate fi privit ca un noroc pentru ambele pri. Dac privim cu totul departe, dincolo de diferii indivizi i de gustul lor ntmpltor, la gustul n a i u n i ;1 o ir, constatm c i acesta prezint cea mai mare diversitate i opoziie. Ct de des! auzim spunnuSe c o frumusee european ar displcea unui chinez, sau chiar unui hotentot, ntruct chinezul are cu totul alt 'Concept de frumusee dect are negrul, iar acesta iari altul dect acela al europeanului etc. Mai mult, dac privim operele de art ale acestor popoare extraeuropene, chipurile zeilor lor de exemplu, chipuri ce-au ieit din imaginaia lor ca unele ce snt demne de adoraie i sublime, acestea ne pot aprea drept idolii cei mai oribil de uri, iar muzica lor ca cea mai abominabil pentru urechile noastre, n timp ce, la rndul lor,, ucete popoare vor considera sculpturile, picturile noastre, muzica noastr lipsite de semnificaie, sau chiar urte. A Rjtf r'ar r fac-em abstracie de stabilirea unui prin iti d b ~~ S A Rjtf facem abstracie de stabilirea unu cipiu obiectiv n art, dac_lrumosul trebuie :s~~ rrnnS fneiat pe gustul subiectiv _i particular, descoperim totui iq cuINTRODUCERE r ""Ti r* imi 51 naturii care prea

rnd, fo splnFraTeuraa a ene: ral i abstract, nu poate fi luat, jn, considerare. Cap, daca aruncm o privirepTianteloTafte, vm-recunoate ndat - -i - ---.------ -: - .- . Ipturp ne nftise" obiecte ce (X,. 60) ca d( jjgi mciiiouttiwiv obiectelor naturale sau al n esena din natur, dimpotriv, opere ale tip este luat _________ arhite care aparine i ea artelor trumoa s e, ntocmai ca___ ale p o e ziei, ntruct ele nu se mrginesc la simple descrieri, "rL-Dot fi numte imitaii ale naturii. Dac privitor la aceasta din urm cineva ar wea s mai pstreze ca valabil acest punct de vedere, s-ar vedea silit s fac ocoluri mari, fiind nevoit s condiioneze n fel i chip acest principiu, i cel puin s reduc aa-zisul adevr al lui la probabilitate. S-ar ivi ns iari o mare dificultate n determinarea a ceea ce este probabil i a ceea ce nu este probabil, i n afar de aceasta n-am putea totui s excludem din domeniul poeziei plsmuirile cu totul arbitrare i complet fantastice. L Iat de ce scopul artei trebuie s rezide i n altceva dect n ' simpla imitare formal a ceea ce exist, imitaie care n orice caz nu poate da natere dect la p e r f o r mante tehnice, dar nu la opere de art. Se nelege, un moment esenial al operei de art este ca ea s aib la baz formele naturii, fiindc arta pl -muiete n forma fenomenului exterior, i deci totodat natural. Pentru pictur, de exemplu, este important studierea culorilor n raportul lor reciproc, a efectelor de lumin, a reflexelor luminii etc, este important de asemenea ca pictorul s cunoasc i s reproduc exact formele i figurile obiectelor pn n cele mai mici nuane. n aceast privin a i fost subliniat din nou. cu deosebire n timpul din urm, principiul imitrii naturii i al naturalului n general, pentru a conduce napoi la vigoarea i precizia naturii arta reczut n debilitate i n nebuilos, sau, pe de alt parte, pentru a pretinde artei consecvena nemijlocit i solid pentru sine a naturii, consecven ce se manifest conform legilor acesteia ; s-a cerut artei acest lucru mpotriva arbitrarului i convenionalului, propriu-zis att a neartisticului ct i a nenaturalului, direcie n care rtcise arta. Dar, cu toate c aceast tendin cuprinde n ea, sub un anumit aspect, ceva just, totui naturaleea cerut nu constituie ca atare ceea ce este substanial i prim, stnd la temeiul artei. Prin urmare, dei naturaleea nf52

(X,, 62) INTRODUCERE Jirii exterioare constituie o determinaie esenial, totui lQ_Pjiil airrd mi ,rsr._mci simpLa~lmitare a ter.fmnlnr Pv. exterioare, nici naturaleea existenta St! nl a b) De aceea se pune mai departe ntrebarea : care este oare coninutul artei i de ce (trebuie reprezentat acest coninut? In aceast privin, ntlnim n contiina noastr opinia rvtrent c sarcina i scopul artei ar fi s nfieze simurilor, simirii si s realizeze n noi cunoscutul ..___. .,... ,.*...*U,L, m,c unrnun puto. Drept urmare, scopul artei ar fi cuprins n urmtoarele : s detepte i sa nvioreze sentimentele somnolente, nclinaii i pasiuni de tot felul, s umple in ian a, s fac pe om s treac n mod dezvoltat sau nedezvdltat, prin toate sentimentele pe care le poate avea, tri i produce sufletul uman n interiorul lui ceti mai adine i mai ascuns ; s-il fac s simt tot ceea ce e n stare s agite i s mite inima omului n adncurile ei, n diferitele ei laturi i posibiliti ; s nfieze sentimentului i intuiiei, spre a fi gustate estetic, tot ceea ce spiritul posed esenial i mare n gndirea i n ideea sa, grandoarea a ceea ce este nobil, etern i adevrat ; de asemenea, s fac s fie nelese nenorocirea i mizeria, rul i crima ; s ne nvee s cunoatem n ce .au ele mai intim oribilul i ngrozitorul, precum i plcerea i fericirea ; i, n sfrit, s fac imaginaia s zburde n voie n jocurile ei gratu;te i s se mbete de farmecul seductor al unor intuiii i senzaii ncnttoare. Se susine c arta trebuie s recurg la o astfel de multilateral bogie de coninut, pe de o parte pentru a ntregi experiena natural a existenei noastre exterioare, pe de alt parte ea trebuie s trezeasc n general sus-amintitele pasiuni pentru ca experiena vieii s nu ne lase neafectai i ca s fim n stare s receptm de acum toate fenomenele de acest fel. Excitarea aceasta nu se face n acest domeniu prin nsi experiena real, ci numai prin aparena acesteia, ntruot amgind, arta nlocuiete realitatea cu produciile sale. Posibilitatea acestei iluzionri produse de aparena artei se bazeaz pe faptul c, la om, orice realitate trebuie s strbat mediul intuiiei i reprezentrii, ptrunznd n suflet i n voin numai dup ce a strbtut acest mediu. Aici este deci indiferent dac acest imediu e strbtut direct de nemijlocita realitate exterioar, sau dac e strbtut de altceva, anume de imagini, semne i reprezentri care au drept coninut realitatea, i o nfINTROBUCERE 53 iaz. Omul i poate reprezenta lucruri care nu snt reale ca i dnd ar.fi realePrin urmare, faptul c realitatea "exterioar, ori. numai aparena ei, este aceea prin care se introduce n noi o situaie, un raport, i n general un anumit

coninut al vieii, rmne indiferent pentru constituia noastr sufleteasc ; fr s facem vreo deosebire n aceast privin, ne lsm tulburai ori nveselii,, micai sau ngrozii de esena unui astfel de coninut ; ne lsm strbtui de sentimentele i pasiunile mniei, urii, milei, anxietii, fricii, dragostei, sitimei i admiraiei onoarei i gloriei. Aceast trezire a tuturor sentimentelor n noi, trecerea prin x,. ea sufletul nostru a tuturor coninuturilor vieii, producerea tuturor acestor micri interioare printr-o prezen exterioar numai iluzorie este mai ales ceea ce e considerat n aceast privin drept extraordinara putere specific a artei. Dar, mtruct, n felul acesta, chemarea artei ar trebui s fie aceea de a nscrie in suflet i n reprezentare ceea ce e bun i ceea ce e ru, s-l fortifice pentru ceea ce este suprema noblee, precum i s-l moleeasc producnd n el Cele mai senzuale i egoiste sentimente ale plcerii, o aitifp) HP sarrin ar fi totl fal deoarecf neavnrl n u g p nc cu totul formal deoarecf, neavnrl nn f ferm si He sine nc cu totul formal deoarecf, p fr stttor, arta n-ar face atunci deot s ofere form goal pentru orice lei de coninut posibil. c} De fapt, arta poseda i aceast latur formal, anume ea poate nfia naintea intuiiei i sentimentului toate materiile pasibile, i le poate inirumusea ; ntocmai cum cugetarea dis~ cursiva e in stare sa prelucreze toate obiectele i modurile de aciune posibile, nzestrndu-le cu temeiuri i justificri. Dar, dat fiind o astfel de diversitate a coninutului, ndat apare observaia .c diferitele sentimente i reprezentri pe care arta trebuie s le trezeasc sau s le ntreasc se ncrucieaz, se contrazic i se suprim reciproc. Sub acest aspect, cu cit arta ne nsufleete pentru ceea ce esite tocmai opus, pe att este ea numai amplificare a contradiciei sentimentelor i pasiunilor, fdndu-ne s cdem n beie bacantic, sau alunec, asemenea intelectului discursiv, n sofisticrie i n scepticism. De aceea nsi aceast diversitate a materialului ne silete s nu ne oprim la o determinare att de formal, ntruct raionalitatea, care ptrunde n aceast variat diversitate, pretinde ca din elemente att de contradictorii s vad, totui, ieind i reali- un scop mai nalt i n sine mai general. Astfel, i n 54 NTRODUCERE ce privete convieuirea oamenilor i statul, este indicat ca scop final c toate facultile omeneti i toate forele individuale trebuie s se dezvolte i s se exteriorizeze pe. toate laturile i n toate direciile. Dar n faa unui fel de a vedea att de formal se ridic ndat ntrebarea : n ce unitate trebuie mbinate aceste formaii diverse, ce int unic trebuie ele (x,, oi) s aib drept concept fundamental i drept scop ultim al lor ?

ntocmi .ra la rnnrPptn1 otatniiii CP iw-ct j ]a conceptul artei nevoia. i part*-, a unui cnr.p r r, rr. n n ifprUffinr .ta.hl.rj, n parte Foarte la ndemn i este reflexiei ideea c un astfel de _cop ar fi acela c arta are chemarea si puterea s domoleasc violena slbatic a dorinelor. a) Cu privire la aceast prim concepie, trebuie doar s artm n care latur proprie artei rezid posibilitatea de a suprima ceea ce este grosolan, de a nfrna nclinaii i pasiuni, precum i de a le forma. Grosolnia i are, n general, temeiul ntr-un egoism franc al instinctelor, care se ndreapt direct i exclusiv numai spre satisfacerea dorinelor lor. Dar dorina este cu att mai brutal i mai imperioas, cu ct, fiind unic i limitat, pune stpnire pe omul n t r e g, astfel nct acesta nu mai are puterea s se desfac, ca unul care este general, de acest mod-determinat i s devin pentru sine general. ntr-un astfel de caz, omul i spune, poate c patima e mai puternic dect snt e u. Desigur, n chipul .acesta, eul abstract este pentru contiin separat de pasiunea particular, dar numai formal, ntruct, fcndu-se aceast separare, se enun doar faptul c, mpotriva puterii pasiunii, eul, ca ceva general, nu conteaz absolut de loc. Violena patimii const deci n unitatea eului ca ceva general cu coninutul mrginit al dorinei sale, nct omul nu mai are alt voin n afara acestei pasiuni singulare. Arta, e adevrat, mblnzete aceast brutalitate i nenfrnat for a pasiunilor, fiindc ea face reprezentabil omului ceea ce acesta simte i nfptuiete ntr-o astfel de stare. i chiar dac arta s-ar mrgini numai s nfieze intuiiei tablouri de-ale pasiunilor, ba chiar dac le-ar flata pe acestea, i aici rezid (Xj. 65) deja o putere de domolire, ntruct prin aceasta ea face cel puin oa omul s devin contient de ceea ce el e s t e numai nemijlocit. Fiindc acum omul i analizeaz instinctele i nclinaiile i, vznd acum n afara sa pornirile care, fiind INTRODUCERE 55 tiecugetate l trau dup ele, ncqpe deja s se libereze de sub puterea lor, avndu-le acum n faa sa ca pe ceva obiectiv. Iat pentru ce artistului i se poate ntmpla adesea ca, cuprins de durere, el s domoleasc i s slbeasc pentru sine nsui intensitatea propriului su sentiment, nfindu-l artistic. Ba chiar i lacrimile aduc o consolare ; cufundat i concentrat mai nti cu totul n durerea sa. omul, poate atunci cel puin s exteriorizeze n chip nemijlocit durerea oare este pur interioar. Efect i mai uurtor are ns exprimarea interiorului n cuvinte, imagini, tonuri i figuri. De aceea era bun vechiul obicei ca n cazuri de moarte i la nmormlntri s fie angajate bocitoare, pentru ca, exteriorizind durerea, ea s fie nfiat n chip intuitiv. Coninutul nenorocirii sale i este pus n fa omului i prin condoleane : vorbindu-ise mult despre nenorocirea sa, omul se vede silit s reflecteze asupra ei i, prin aceasta, se uureaz. A te uura plngind, a comunica altuia ceea ce te doare, iat mijloace considerate de 'totdeauna ca bune pentru a te libera de povara apstoare a durerii, sau cel puin pentru a-i uura inima. Prin

urmare, rUmrtlir.pa tira.ni.pj pasiunilor i gsete temeiul general n faintul c omul, desfcut din nemijlocita princuprinsul 'jterei__easaoaiie_i_jit: suu utu. *~x*~i**. se poale auzi adesea dictonul iubit c omul treBuTe s rmn n nemijlocit uniune cu natura. Dar 'tocmai o atare uniune abstract nu e dect grosolnie i slbticie, iar arta, dizolvnd pentru om aceast unitate, l ridic cu mini delicate deasupra xt. acestui mod-de-a-fi nrobit naturii. Preocuparea pentru obiectele ei rmne pur teoretic i, datorit acestui fapt, ea dezvolt atenia, care, dei iniial e ndreptat numai spre figuri n gene-Tal, totui, ulterior, preocuparea pentru art adapteaz, acomodeaz la semnificaia acestora facultatea de a compara un coninut dat cu alt coninut i deschide spiritul pentru nelegerea universalitii tratrii i a punctelor de vedere. P) n chip cu totul consecvent se leag de cele precedente a doua destinaie atribuit artei ca scop esenial al ei, anume : l ituirea si perfecionarea mods tribuit artei ca scop esenial , p u r i f i ' a r * * p'irP'lor. instruirea si perfecionarea m T al . Menirea conform creia arta trebuie sa. nixneze bruta d ttl f i general T al . Menirea conform creia arta trebuie sa. nx litateiT i patimile, fmnnid cu totul forma i general, a pus in nou problema unui mod determinat i a unui 66 INTRODUCERE scop esenial al acestei aciuni, aa) Ideea purificrii pasiunilor sufer nc, desigur, de acelai defeot.de care sufer concepia precedent despre domolirea dorinelor, totui ea scoate n eviden cel puin faptul c reprezentrile artei au nevoie de un criteriu cu care s fie apreciate meritul sau lipsa lor de merit. Acest criteriu e tocmai gradul de eficacitate pe care l au ele n separarea a ceea ce e pur de ceea ce este impur n pasiuni. De aceea arta are nevoie de un coninut n stare s exteriorizeze aceast for purificatoare i, ntruct producerea unui astfel de efect trebuie s constituie scopul esenial al artei, coninutul purificator urmeaz s fie adus n lumina contiinei conform universalitii i eseniaitii lui. J3j) Susintorii precedentului punct de vgiJX-aiLjnaJEa.-X---scopul artei ar fi i acela de a in sTjuIL- Prin urmare, parti-jrnl;rT3Ten nfpf~Trn.ngt pp fa o pairtten faptul c ea pune in micare sentimentele, precum i n satisfacia ctre rezid n aceast micare, chiar i n fric, n mil, n emoie i n zguduirea dureroas, deci n participarea plin de interes la sentimente i pasiuni, participare raire aduce mulumire, prin urmare (X,. 67) u satisfacia, plcerea, ncntarea pe care ne-o procur obiectele de art, reprezentarea lor, efectele lor :_pe de alt pantp p , p p aoe_scoip nu i-ar atinge msura lui superioar dect n ios-tru-'irerh~7abula docet. si "deci n tiosul pe care ar ii in stare s-I aduc arta subiectului. n aceast privin, sentina lui Horaiu

Et prodesse volunt et delectare poetae conine concentrat n puine cuvinte ceea ce imai trziu a fost dezvoltat la infinit i diluat, devenind cea mai plat concepie despre art, n forma ei cea mai exagerat. Privitor la o atare instruire, se pune ndat ntrebarea dac opera de art trebuie s-o conin n ea direct ori indirect, explicit sau implicit. Dac este vorba n genere de un scop general i nu n-tmpltor, dat fiind spiritualitatea esenial a artei, acest scop final nu poate fi dect el nsui spiritual, i anume, iari, nu un scop accidental, ci unul existent n sine i pentru sine. Gt privete instruirea, acest germ n-ar putea fi dect acela de jt_ajduce njmrurjia" contiinei, cu ajutoruj_orjerei deaii. coninuturi sp_i- "rrtiiaif JmftmlaT n ie i pentru jiiie. SuTTlicest raport, trebuie i i tt i l J p j p, s afirmm ca arta, cu ot se situeaz mai sus, cu att mai mult are s cuprind n ea astfel de coninuturi, i numai n esena unui atare iconinut gsete ea criteriul dac ceea ce este expiri1NTR0DUCERE 57 mat e sau nu e valoros. Arta a devenit, de fapt, prima nv o a r e a popoarelor. i Qnd_jns instruirea este tratat ntr-un fel att de exclusivist fscnj-xirit natiifa"gpnpraTa a coninutului reprezentat apare ca o propoziie abstract, reflexie prozaic* nvtura general, direct pentru sine, fiind explicat ca atare i nu coninut numai indirect i implicit n plsmuirea artistic concret, atunci prin aceast separare forma sensibil, figurat, tocmai care face din opera de art oper de art, nu este dect un adaos secundar, un invdli explicit afirmat ca simplu nveli, o aparen explicit afirmat ca simpl aparen. Dar prin aceasta nsi natura operei de art este alte-rat : fiindc opera de art nu trebuie s nfieze intuiiei coninutul n forma lui general ca atare, ci generalitatea acestuia trebuie s-o prezinte absolut individualizat, singularizat n form sensibil. Cnd opera de art nu ia natere pe baza acestui principiu, ci scoate n eviden generalul n forma i cu intenia unei nvturi generale, elementul figurat i sensibil devine numai decor exterior i superfluu, iar opera de art devine ceva ce sufer de o ruptur interioar i la care form i coninut nu mai apar concrescute. Individualul sensibil i generalul spiritual au devenit n acest caz exterioare unul fa de cellalt. Cnd apoi, scopul artei este redus la__ utilul rare p nvtura. lmJ a lui adic aceea a plcerii, dfcrripj i nain i ,gfigjlmLJg trii este considerat pentrusine n e e s e n t i a 1 i ca ceva "ce i-ar avea substana numT n uti.i'itafrp.a nvturii a cjjgj gj_ nsoitoare este. Dar prin aceasta se afirm n acelai timp ca arta nu i-ar avea destinaia i scopul final n sine nsi i c tl pi ar rpgirla n altirpyjiMi

altreva r.rnia .airta i_-,air~ caz. arta~ar fi raiv p enfcru scopul instruirii . Cil aceasta ns am ajuns pn la imita la care arta trebuie s nceteze de a-i mai fi siei scop, ntruct ea este redus fie la un simplu joc distractiv, fie la un simplu mijloc al instruirii, yy) n modul cel mai pregnant aceast frontier iese n relief dac, la rndul nostru, ne ntrebm care este inta sau scopul suprem n vederea rmia trebuie s fie, purificate pasiuiffle_sj_inariiii oaimenii ? TTI timpuPcTiST" "iirm s-a spus" ajdesea~ca acest scop suprem ar fi ndreptia.rea rnojral. iar scopul artei ar fi acela de. a prejgti nclinaiile i imprile n vederea__peTtecionarii moialeL-Sx de a le con- (x 58 INTRODUCERE duce ctre_aceast int final. n aceast reprezentare rfnt 8m-tinate instruirea i purificarea, ntrucflt prin recunoaterea~~devargliij hinf trrral J i Hwi prTn irtafrifrf" aila-IarvnHpmnrl la 'purificare, i numai n felul acesta ar fi nfptuita~anetoTarea omului ca folos i scap suprem al ei. Acum, n ce privete relaia artei cu ndreptarea moral, se poate spune mai nti acelai lucru ca i referitor la scopul instruirii. Este uor de admis c nu este ngduit ca arta n principiul ei s aib ca intenie imoralitatea i promovarea ei. Dar una este s faci din moralitate soop explicit al reprezentrii artistice, i altceva este nu ifaci din moralitate un astfel de scop. Pin. orice oper de art autentic se poate scoate o moral, totui, fr ndoial, aici este vorba de o explicaie i, de aceea,' de cel ce scoate morala. Astfel putem auzi c isnt aprate cele mai imorale descrieri spunndu-ni-,se c, pentru a aciona moral, trebuie s nvei s cunoti rul i pcatul. i, invers : s-a sipus c nfiarea artistic a Mriei Magdalena, a frumoasei pctoase care apoi s-a pocit, ar fi sedus deja pe muli spre pcat, fiindc arta nfieaz prea frumos pocirea, posibil numai dac ai pctuit mai nainte. Dar doctrina ameliorrii morale. _dus cu consecven pn la capt, merge in general i mai departe. Ea nu se va mulumi cu faptul c dintr-o oper de art se pnaitp amate .si n morail. ci ea va voii, dimpotriv. -T nvtura mnra,l s apar limpede ra armp esenial i.l- operei de art, mai m}t, jn *rhiip dffi bi l pa hi ni1 Va permite nn fir nfi iji l p p p ate decffit subiecte morale, caradtere,, arinnj_ji nitimplri mo-jilf-j_f{? fva,rpr,f arta aj-e fariiltaftpa de a-.i alegp, suhi*'; ap"* deosebire de 'istorioffrafie i de tiine, a cror materie este dat. Pentru a putea aprecia

temeinic, sub acest raport, concep-ia privitoare la scopul moral al artei, se pune nainte de toate ntrebarea: care este punctul de vedere precis al moralitii pe care-l pretinde aceast concepie ? Privind mai de aproape 0) punctul de vedere a] mpnailpJ morala aa cum trebuie s-o nelegem azi n sensul cel mai bun al cuvntului, imediat reiese ca conceptul ei nu coincide nemijlocit cu ceva ce numim II general virtute, 'moralitate social, onestitate etc. De aceea un__om "virtuos ca moravuri nu e totodat i moral. Cci de 'moral ine Fe f 1 e x i a i contiina exact a ceea ce este conform datoriei, precum i aciunea ieit din aceast contiin. J)ato-ia moral nsj ?*tr lge a voinei, dar lege pe care omul o Jesfe liber n sinea lui ; iar acum el trebuie s se decid INTRODUCERE 59 pentru aceast datorie a datoriei i pentru mplinirea ei, ntru-ct nu face binele dect pornind de la convingerea ctigat c este binele. Aceast lege ns, adic datoria de dragul datoriei aleas ca fir conductor, din liber convingere i contiin interioar, datorie mplinit, este ca atare generalul abstract al voinei, al crui opus direct l constituie natura, impulsurile sensibile, interesele egoiste, pasiunile i tot ceea ce se numete pe scurt afectivitate i inim. n aceast opoziie una dintre laturi este considerat ca suprimnd pe cealalt, i oum ambele snt prezente n subiect ca opuse, acesta, ca unul ce decide prin sine, are libertatea de a asculta fie de una, fie de cealalt. Privite din acest punct de vedere, o astfel de decidere i aciunea nfptuit n conformitate cu ea devin ns pe de o parte morale numai prin convingere liber despre datorie, iar pe de alt parte prin nvingerea nu numai a voinei particulare, a pornirilor naturale, nclinaiilor, pasiunilor etc, ci i a sentimentelor iiobile i a instinctelor superioare. Cci xoncepia 'morail,jno deraia pleac de la opoziia ferm dintre univejjaHaJa__spiri-tuala a voinei i particularitatea ei naJuraenibilajar mo-"rla nu const, dup aceast concepie, n concilierea complet -a-aCesToF doua laturi opuse, ci n lupta pe care ele Q_J5lJina : """contra celeilalte, lupt ce impune cnonflictul lor "cu_daoria instinctele s cedeze n faa acesteia. ~ fceast opoziie nu apare ns n faa contiinei numai n domeniul limitat al aciunii morale, ci se nfieaz ca fundamental scindare i opoziie ntre ceea ce exist n sine i pentru sine pe de o parte i ceea ce e realitate exterioar i existena concret, pe de alt parte. Conceput cu totul abstract, avem aici opoziia universalului, care ca atare este fixat n acelai fel fa de particular, n care, la rndul lui acesta e fixat fa de universalOpoziia aceasta apare concret n natur, ca. opoziie a legii abstracte fa de mulimea fenomenelor individuale ce snt pentru sine i particulare ; n spirit ea se nfieaz ca ceea ce e senzorial i ceea ce e spiritual n om, ca lupt a spiritului mpotriva crnii, a datoriei pentru datorie, lupt a poruncii reci cu interiorul particular, cu lumea cald a sentimentului, cu nclinaiile i pornirile senzuale, lupt cu individualul n general ; ea se prezint ca opoziie dur ntre libertatea interioar i necesitatea extern a naturii ; i apoi ca contradicie a conceptului mori, gol n sine n raport

cu viaa concret, plin, a 60 INTRODUCERE teoriei, a contradiciei gndirii subiective fa de concreta existen obiectiv i fa de experien. Toate acestea snt opoziii pe care nu le-a inventat eventualul capriciu al reflexiei i nici perspectiva colreasc a filozofiei, ci snt opoziii care au preocupat i nelinitit -contiina omeneasc de totdeauna i n variate forme, dei ele au fost scoase la iveal n chipul cel mai ascuit abia de ctre cultura modern, care le-a mpins pe poziiile extreme ale celei mai aspre contradicii. Cultura spiritual i intelectul modern fac s apar n om menionatele opo2iii, opoziii care fac din el o amfibie, nevoit fiind s triasc n dou lumi ce se contrazic, incit n aceast contradicie se zbate i contiina, care, aruncat de la o extrem a opoziiei la cealalt extrem, nu e n stare s se mpace ou sine (X,. 72) nsi n cuprinsul nici uneia dintre aceste extreme. Deoarece, pe de o parte, vedem omul, sclav al realitii de toate zilele i ai clipei lumeti, apsat de trebuine i necazuri, constrns de natur, prins n mrejele materiei i ale plcerii senzuale, stpnit i rpit de instinctele naturale i de pasiuni ; pe de alt parte, omul se ridic pn la lumea ideilor eterne, pn la mpria gndului i a libertii, face din legi i determinaii generale voin a sa, dezbrac lumea de haina realitii ei animate i nfloritoare i o dizolv n abstracii, ntruct spiritul i afirm drepturile-i-demnitatea numai afirmnd lipsa de drepturi a naturii i maltratnd natura, creia i ntoarce napoi mizeria i violena pe care el le-a suferit din partea ei. Dar o dat cu aceast ruptur ntre via i contiin este dat pentru cultura modern i intelectul ei , ,cerina ca o astfel de contradicie s fie rezolvat. ns intelectul nu este totui n stare s renune la rigiditatea amintitelor opoziii. Din acest motiv, soluia rmne pentru contiin un simplu trebuie s fie, iar prezentul i realitatea nu se mic dect ntre limitele nelinitei lui dincoace" i dincolo", cutnd o rezolvare pe care n-o gsete. Se ridic deci ntrebarea : Dac o 'opoziie att de multilateral i de cuprinztoare, opoziie pe care simplul trebuie s fie" i postulatul rezolvrii nu reuete s o depeasc, poate fi n general ceea ce e adevr n sine i pentru sine i cel mai nalt scop final. Gnd cultura universal a czut ntr-o astfel de contradicie, sarcina filozofiei este aceea de a suprima opoziiile, adic de a arta c nici una, nici cealalt din cele dou daturi, luat abstract i unilateral, nu conine n ea adevr, c, luate astfel, ele se autodizolv ; s arate c adevrul rezid numai n mijlocirea i concilierea amndorura, INTRODUCERE c aceast conciliere nu e simpl pretenie, ci este ceea ce e nfptuit n sine i pentru sine i oeea ce se nfptuiete mereu. Aceast concepie concord nemijlocit cu voina i credina lipsit de prevenie, credin care are totdeauna in faa ochilor aceast opoziie rezolvat, rezolvare pe care i-o pune ca int a aciunilor sale i pe care o nfptuiete. Filozofia ofer doar cunoaterea

sprijinit pe gndire a esenei qpoziiei, ntruct ea arat c adevrul nu const dect n rezolvarea opoziiei, i anume nu n aa fel c, eventual, opoziia i termenii ei n-ar exista de loc, ci c acestea exist n conciliere. Acum, ntruct ultimul scop final, ameliorarea moral, ne-a trimis la un punct de vedere superior, vom fi nevoii s revendicm i pentru art acest punct de vedere superior. Prin aceasta se nruie ndat deja semnalata fails poziie, dup care arta ar trebui s serveasc drept mijdoc pentru scopuri morale i n general s se pun n serviciul supremului scop moral al lumii, instruind i ameliornd, deci poziia fals dup care arta nu i-ar avea n ea nsi scopul su substanial, ci n altceva. De aceea cnd continum s mai vorbim acum despre un scop final trebuie n primul rnd s nlturm falsa reprezentare care nglo-beaz n problema scopului problema de importan secundar a utilitii. Greeala rezid aici n faptul c atunci opera de art trebuie s se raporteze la altceva, propus contiinei ca ceea ce este esenial, ca ceea ce trebuie s fie, astfel nct acum opera de art n-ar avea valoare dect ca instrument util pentru realiza-rea acestui scop valabili pentru sine n chip independent, n afara domeniului artei. mpotriva acestui fel de a vedea trebuie s afirmm c arta este chemat s descopere adevrul n fnnma rlsmuirii artii'T TMMIKII a nfieze coridilidl expoixL. 73 zitia sus menionata si c. prin urmare, arta i are scopul final n ea nsi, n nsi aceast reprezentare i dezvelire. Cci alte scopuri, cum snt : instruirea, pumlicarea, ameliorarea, ctigul bnesc, fuga dup faim "T~icTniste. nu privesc opera de art~ca Uitare i nu-i determina conceptul. .----Be1 pt aceasta poziie, n care se dizolv consideraiile fcute pe baza reflexiei, va trebui acum s cuprindem conform necesitii lui interioare conceptul artei, cum, de altfel tot de pe aceast poziie a luat istoricete natere adevrata considerare a artei i adevrata ei cunoatere. Fiindc JxiiSlia. de care am amintit s-a manifestai nu numai nuntrul culturii generale sprijinite pe reflexie, ci de asemenea i n filozofie ca atare, i numai X. 7 INTRODUCERE dup ce filozofia a nvat s nving temeinic aceast opoziie i a neles propriul su concept, i tocmai prin aceasta i conceptul naturii si al artei*J "Atfl t ) "Altfel arest piirr de vedere, ca renviere a filozofiei n general, este totodat i renvierea tiinei despre art ; da ! riImai acestei renvieri ii datoreaz, de fapt, estetica adevrata eTnatere ca tiin, iar ai la preuirea sa luai nall.------------1 De aceea vreau s schiez pe scurt istoricul tranziiei la care m refer, n parte de dragul istoricului, n parte fiindc astfel snt mai precis indicate punctele de vedere care intereseaz i pe baza crora vrem s construim mai

departe. Conform determi-m naiei ei celei mai generale, aceast baz const n faptul c, (frumosul artistic a iost recunoscut ca unul dintre termenii medii care rezolv i readuc la unitate opoziia i contradicia spiritului n sine abstract i a naturii att a naturii exterioare, ct i a celei interioare, adic a sentimentului subiectiv i a constituiei noastre afective Filozofia kantian a fost aceea care nu numai c simise nevoia acestui punct de unificare, ci l-a _i cunoscut deja n d i ddJ iiI !K mo e nevoia acestui punct de unificare, ci l-a _i cunoscut deja n d precis. aducndu-J n aa raprezentrii;_In_ generai!. Kant a nsi'denat dire.pt Kar a inteligentei, precum la voinei, ratio- are, se raporteaz la sine nsi, libertatea, contiina d i t i fiit xonsideat p 75) .nalitatea care, se raporte d i d de sine care se descoper i se cunoate pe ea nsi ca infinit rrr~sine. Iar aceast recunoatere a caracterului. absolut al voinei in sine nsi, recunoatere care a produs punctul de plecare al ~ unei noi direcii n filozofia timpurilor moderne, acest punct de plecare absolut trebuie recunoscut ca merit al filozofiei kantiene, merit ce nu poate fi contestat, chiar daca aceast filozofie este declarat ca insuficient. Dar, ntruct Kant a reczut pe planul opoziiei-trigide dintre gndirea subiectiva i lucrurile obiective, dintre untvtiisalitalea abstract a voinei i iidividualitatesen-siBil a ei, eT~~a devenii cjLcra~xare-'a'Soo!S~n eviden ma~les ca pe ceva suprem adineauri .menionata opoziie a moralitii, fiindc, n afara de aceasta, el a ridicat latura practica a spiri- lid ki Prd iidi __a cek_Jgoretice Pstrnd aceast rigiditate a opo-ILzLtiei recunoscuta de ctre g3iTea~~rftnasTr'pe planul] intelectului, nu i-a mai rmas lui Kant deot s susin unitatea numai n forma unor idei subiective ale raiunii, idei a cror realitate corespunztoare nu poate ti dovedit.idei-postulate, care trebuie, fr ndoial, deduse din raiunea practic, dar al cror n sine" nu este cognoscibil pentru Kant i a cror realizare pracJNTRODUCERE tic a rmas un simplu trebuie s fie" amnat la infinit. In felul acesta, fr ndoial, Kant a pus n faa reprezentrii contradicia conciliat, cu toate acestea el n-a putut ns nici s dezvolte tiinific adevrata esen a acestei contradicii, nici s-o demonstreze ca adevrat real, singur real.Kant a naintat apoi, se nelege, i mai_departe, ntruct a regsit unitatea cerut n ceea ce el a numit i n t e 1 e c t in t uii v, dar i aici "Rrit se oprete, iari, la opoziia dintre subiectiv i ob"7TjiyT~~gfc Indic, desigursoluia abstracta a opoziiei conceptului si reali-lir lii illi i ibili i particularitii, a intelectului i sensibilitii indic deci ideea, dar tace din nsi aceasta rezolvare i conciliere din nou numai ceva subiectiv, neconsiderfaid-o drept conci'li ere adevrat i reaila~in sine i pentru sine! In

Aceast privin, Critica puterii de judecat, oper n care Kant trateaz despre judecata estetic i teleologic, este instructiv i (Xi remarcabil. Obiectele frumoase ale naturii i artei, produsele naturii, care manifest finalitate intern obiecte n legtur cu cane Kant examineaz mai de aproape conceptul organicului i al vieii , el le consider numai de pe poziiile reflexiei care nu vede n ele dect ceva subiectiv. i anume, Rant definete puterea de judecat n general ca facultatea de a gndi particularul coninut in general", numete puterea de judecat rj-tjexiva, ..cind ii este dat numai parnim!aniI. la care ea trebuie s gseasc generalul". Pentru aceasta, puterea de jude-~ _are nevoie de o lege, de un principiu, pe care trebuie sa i-l Ira. ea nsi ; Kant consider f i n a 1 i t a te a drept o astfel de lese. Conform conceptului Be libertate al raiunii practice, realifrea scopului se poticnete ntr-un simplu trebuie s fie" j(dar n judecarea teleologic despre ceea ce este viu Kant ajunge s considere organismul viu n aa fel, c aici conceptul, generalul, conine n el i particularul, iar ca scop conceptul determin particularul i exteriorul, constituia membrelor, nu din afair, ci dinuntru n afar, nct particularul corespunde de la sine scopului. Jotui, printr-o astfel de judecat, iari, n-am cunoate natura obiectiv a, obiertiiluicji, susine Kant, am for-"nvng mimai un mod subiectiv de a reTTecta. In mod asemntor t concepte Kant judecata estetic : aceasta n-ar lua natere nici din infilrrt ra atare, din intelect ra farultate a conceptelor. i nici din intuiia sensibil i din diversitatea variat a acesteia ca atare, ci s-ar desprinde d;n jncml UKer 1 intelrtiilni i l magmatiei. In acest acord al facultilor de cunoatere obiectul 64 INTRODUCERE tX,. 78) raportat la subiect i la sentimentul de plcere al acestuia. tr~B;r~*ceast plcere trebuie. n primul rnd, s fie cu totul dezinteresata, adn g %__nu aib legtur cu facultatea noastr H e a Hnri De exemplu, cnd ne mina curio-zitatea, sau avem un interes senzorial n vederea dorinelor noastre senzoriale, ori avem o dorin de a poseda, de a face uz de ceva, obiectele snt importante pentru noi nu pentru ele nsele, ci din cauza nevoilor noastre. Atunci ceea ce exist are valoare numai din punctul de vedere al unor astfel de nevoi, iar raportul e aci de aa natur, nct de o parte se afl obiectul i de cealalt parte o deteraninaie deosebit de el, la care l raportm ns. De exemplu, dac consum obiectul pentru a m hrni cu el, interesul acesta nu rezid deot n mine i rmne strin de obiectul nsui. ns raportul fa de frumos nu e de genul acesta, susine Kant, judecata estetic las ceea ce e dat j snh?;tf Uhp,r ppnt.rn tine si ia natere dintr-o plcere ibildi li i

INTRODUCERE j p pe care o promiteobiorfoildin di bili lPi it~~l lui nsui, nfrurt er ngduie obiectului slPi ait)a~~lnsine nsui scopul. Cum am vzut deja mai sus, acesta este un fel de a vedea important. 2. n al doilea r n d. frumosul trebuie s fie, spune Kant, ceea ce e reprezentat fr concept, adic fr categoria intelectului, ca obiect al unei plceri universal Pentru a aprecia frumosul, e nevoie de spirit cultivat ; omul simplu nu posed judecat despre frumos, ntruct aceast judecat cere s fie general valabil. Generalul ca atare este, desigur, mai nti un ce abstract ; dar ceea ce e n sine i pentru sine adevrat poart n sine detenminaia (i cerina s fie i general valabil. In sensul acesta, i frumosul trebuie s fie general recunoscut, dei conceptele intelectului nu posed nki o judecat referitoare la el. De exemplu, ceea ce e bine, ceea ce e just n diferitele aciuni particulare este subsumat n concepte generale, iar aciunea trece drept bun, cnd e n stare s corespund acestor concepte. Dimpotriv, frumosul trebuie, fr o raportare de acest fel. s trezeasc o plcere general. Aceasta nu nseamn dect c Jn_ congmipjairea frumosului noi nudeyenim contieni rlp concept i deubsumare nTel i nu lsm sa se nfptuiasc n faa noastr epjrjjaQbiecfcuTu rnrJvjdul rip mnniiro-pnera-l, separare e altfel prezenta in mdcal. ------------ ,JL n al treijearnd, frumosul trebuie s aib forma f i n a -liXJj_JatniaOjn'aitotea~este perceput jn_obiect~fa7 reprezentarea unui scopTln fond, cu aceasta se l:epetacloar~cgeace 65 tocmai a fost discutat.XUn produs oarecare al naturii, de exemplu o plant, un animal, este organizat cu finalitate, fiind nemijlocit prezent pentru noi cu aceast finalitate a lui, prezent n aa fel c noi nu avem nici o reprezentare a scopului pentru sine separat i distinct de realitatea prezent. Tot n chipul acesta trebuie s ne apar ca finalitate i frumosul. n finalitatea finit, scop i mijloc rmn exterioare unul fa de cellalt, ntruct scopul nu st n relaie intern esenial cu materialul n care el este nfptuit. n acest caz, reprezentarea scopului ca atare se deosebete de obiectul n care scopul apare realizat. Frumosul, dimpotriv, exist, posednd finalitate n sine nsui, fr ca mijloc i scop s se nfieze separate drept laturi deosebite. De exempiujfscopul membrelor organismului este viaa, care exist real n nsei membrele ; rupte de ntreg, ele nceteaz de a mai fi membre. Cci n ceea ce este viu scopul i ansamblul su material snt att de nemijlocit unite, nct forma respectiv de existen nu exist dect ntruct scopul ei i este imanent. Privit sub acest aspect, frumosul nu trebuie s poarte* n el jjnaiitatea ca pe o form exterioarT ci natura imanenta a obiectului frumos trebuie s constea n faptul ca interiorul i "exteriorul ii corespund corrfol'm imei finaliti. ~,

4. in slirit, i in a. l_ p a t r n I ?. a r n A cercetarea kantian stabilete c frumosul este ceea ce e recunoscut, fr mn-cept, ca obiect al unei plceri n e c e s a r_e_ Necesitatea e "categorie abstract i indica un raport interior esenial ntre dou laturi : cnd exist una dintre acestea, i pentru c exist, exist i cealalt. Una din laturi conine n determinaia ei totodat i pe cealalt ; de exemplu, cauz" nu are sens fr ,.efect". O astfel de necesitate a plcerii posed n el frumosul fr nici o raportare li a concepte, adic la categorii ale intelectului. Astfel ne place, de exemplu, ceea ce este conform regulii, ceea ce este fcut conform unui concept al intelectului, dei Kant pretinde mai mult pentru aceast plcere dect unitatea i egalitatea unui atare concept al intelectului. Acum, ceea ce gsim jjnjjcate .aceste teme kantiene este. neseparat a ceea " n ronshmta noastr "e presupus ca separat. Aceast separaie este suprimat n frumos, ntru-Ici aici generafui i particularul, scopul i mijloacele, conceptul s" nhirfvt'iil e,* in,trppat,rmn,H total -jj. j 'f frmmmciii a7tifl"XSHKant vede un acord in eare~Tnisuii particularul este adecvat conceptului. Particularul ca atare este mai nti ntmpltor, i 5 - e. 123 66 INTRODUCERE INTRODUCERE 67 aceasta att fat de alt particular, ct i fat Ac general, i toc-*mai acesT element ntrnffiliQr. dat senzoriali, sentiment, constitu-"ie afectiv, nclinaie este n frumosul artistic nu numai subsumat unor categorii generale ale intelectului i dominat de conceptul ide (libertate n generalitatea lui abstract, ci acest element accidental ,gste mbinat n aa fel cu .generalul sau universalul, nct se arat, "TauntrmH i n smesi pentru sine adecvat universaiilnLln felulacesta este ncorporat gndul in frumosul' artistic, i materia nue determinat de gnd n -chip exterior, ci i ea exist liber, ntruct naturalul, sensibilul, afectivul etc. posed n ele nsele msur i scop, acord cu gndul ; iar intuiia i sentimentul snt i ele ridicate pe planul generalitii spirituale, dup cum gndul nu numai c renun la dumnia sa mpotriva naturii, ci, nveselindu-se, justific i sfinete sentimentul i plcerea, astfel nct natura i libertatea, sensibilitatea rnmr.aotul si gsesc dreptul j_j*iffrvr'a mpreun. n "Tnji-l 111C11LU1 l jJ.lwv,ui u~, j conceptul i gsesc dreptul ijgtjftfaH p _____ ___ ~j a c el aiobipALarsi aceast conciliere aparent complet KantT totui suTectivJn cele din urma, referuicTuse" i l producerea frumosului jjiu e nsui adevrul esle, dup Kant, totui subiectiva m ICIG u.m. m*. ______ , 80) la aprecierea i la producerea frumosului, sj_nu e nsui adevrul n sine

i pentru sine, nu fsie nsi realitatea. Acestea ar fi rezultatele principale ale rotirii ranti.pr n msura n care ea ne poate interesa aici. Ea constituie punctul de jlecare pentru nelegerea adevrat a frumosului artistic, nelegere nu s-a putut realiza dtct prin inluni a necesitii p SUIUI, a. sensibilului i raionalului. Aici trebuie s mrturisim c mpotriva menionatei infiniti abstracte a gndului, contra acelei datorii pentru datorie i a intelectului litpsiit de ifonm intelect care concepe natura i realitatea, simurile i sentimentul numai ca pe o barier, ca :pe ceva absolut potrivnic, considerndu-se pe sine opus acestora , simul artistic al unui spirit adnc i n acelai timp filozofic a cerut i a exiprimat cel dinti totalitatea i concilierea, i aceasta nainte ca ele s fi fost recunoscute i impuse de ctre filozofie de pe propria sa poziie. Trebuie s-i recunoatem lui kJJJ- r !Triarf*lp rneril_de. a fi sfrmat subiectivitatea,., i riatura abstract a gmdirii kantiene ~[de__a_ti cuteztTedea-supra lor taca~~mTeTCarea ctg ajEidg prin gndire unitatea si-ccmriiierfia ,ra rje ceea ce constitui duxjridn-zeze artistic aceasconceptie. Cci _Schiller nu a avut n vedere numai arta i interesele ei, neinnd seama de raportul ei cu filozofia propriu-zis, ci el a comparat interesul su pentru frumosul artistic cu principiile trlozotiiceTlrr 3 f p'jfp CT f" _ , a ptruns el n natura mai adnc si n conceptul frumosului. De asemenea se simte in operele unei anumite perioade a creaiei sale c Schiller s-a ocupat cu gndirea : chiar mai mult dect ar fi fost avantajos pentru frumuseea naiv a operei de art. Intenionalitatea unor reflexii abstracte i chiar interesul pentru conceptul filozofic snt vizibile n unele dintre poeziile sale. I s-a i reproat acest fapt, mai ales pentru a-l acuza i cobor n faa naivitii totdeauna aceeai i netulburate de concept i a obiectivittii goetheene. Dar, sub acest raport, ca poet Schiller na fcut dect s plteasc tribut timpului su, tribut mpovrtor, care nu i-a fcut dect onoare acestui suflet sublim i acestei naturi adnci, iar tiinei i cunoaterii nu i-a adus deot folos. In aceeai epoc, aceeai stimulare tiinific l-a sustras i pe Goethe de la arta poeziei, domeniul su propriu-zis. Dar, dup cum Schiller se adncise n considerarea profunzimilor interioare ale spiritului, tot a constituia sufleteasc proprie lui Goethe l-a condus pe acesta spre latura n a t u or a 1 a artei, la natura exterioar, la organismele plantelor i animalelor, la cristale, la formarea norilor i la culori. n aceast investigaie tiinific, Goethe aducea cu sine marea sa simire i judecat, oare, n aceste domenii, a rsturnat felul de a privi lucrurile al intelectului i erorile rezultate de aici, ntocmai cum, de cealalt parte, Sdniiller a ;ytiut s arate valoarea ideii Iliberei totaliti a frumu-felului n care considera intelectul voina i gndirea.

O serie de producii schilleriene aparin acestei ptrunderi adnci n_ natura artei, i ndeosebi lucrarea Scrisori despre educaia estetic. Schiliigr ploar aici de la punctul principal r fiprarp individ uman poart n el aptitudinea de a ii'unom ideal. Acest orn yeriit-a.biilar fi reprezentat prin stat, oare e iorma obiectiva, general, oarecum canonic, n care diversitatea diieniilof subieci f rhpgp unitaFe."Ne putem ns reprezenta1 dou moduri n oare omul vremelnic coincide cu omul ideal : anume, pe de o parte, modul n care statulT ca gen al speciilor : moiralitate,,legalitate, inteligen, ar suprima mdivirlaiitata ; pe de alt parte, modul n care individul s-ar d i l li di nla la vaila de gen, iar omul vremelnic ar deveni omul nobil al ideii, omul ideal. Kaiunea pretinde unitatea ca atare. '? 68 INTRODUCERE pretinde ceea ce e n conformitate cu genul, iaL natura ceiJe d?% Pre :J:..:J. i:t,t. omul este solintar n egala msura de ctuil acestor laturi ctre ambele 'legislaturi. In Cumui. M... .____ _r__ .educaia estetic trebuuP s realizeze mijlocirea i concilierea cerut, cci, dup Schiller, ea urmrete s formeze nclinaiile, sensibilitatea, instinctele i sufletul astfel, net acestea s devin raionale n ele nsele i, prin aceasta, raiunea, libertatea i spiritualitatea s-i prseasc i ele forma abstract i, unite cu latura natur n sine raional, s se ntrupeze aici n carne i ' Oase. Fmrrrysil pp r}r,r rnnvpirpa ratirvna.1ii.1iii H] sensibilul iar _aceast contopire este considerat drept ceea ce e cu adevarat~ ~~real. In liniile ei generale, aceast concepie schillerian poate li -recunoscut deja n Graie i noblee, precum i n poeziile lui Schiller ; recunoscut n faptul c poetul face cu predilecie din lauda femeilor obiect al creaiilor sale, iar n caracterul acestora el a recunoscut i a subliniat tocmai prezena mbinrii spontane a spiritualului cu naturalul. Areast unitate a generalului si particularului, a liberiti iiua rT-n. ,-r, t-vT-;nririii iii psent a artei, i pe l. i jM ii III l. 'f . . ] 1 o are rpipi-f) SrT-n.Uer utiiinifiir ,ra prinripin i fgfn a arte p

fr ncetare s-a strduit s-o nfptuiasc n viaa real cu ajutorul artei i al educaiei estetice, a devenit dup aceea, c a i i?. jprimri.pn al cunoaterii si al exisi unica realitate, rrin nrMn, -u .- .. T__________ _pe poziia ei absolut, i cnd arta a nceput s-i afirme deja natura i demnitatea sa particular n raport cu supremele interese ale omului au fost descoperite i conceptul i locul tiinific al artei, iar arta, cu toate c interpretat, sub un anume aspect, nc n chip fals (ceea ce nu e locul s dezbatem aici), xi- 83) a fost., totui neleas cnnfnnm naltei si adevratei sale determinaii. Fr ndoial, jflai.. ..nainte rip'n Witi.rkmajin, minaii, t ara naoiaia, jarr tnii" -j-___==.. - - - . nsufleit de contemplarea idealurilor celor vechi, a ."XLXXCH"-unei noi nelegeri n studiul artei, liberndu-l de punctelede dere oferite rle scopurile ordinare, precum i de acela al sim1 - !"i " ;nc:l.stpn(-5 mare rerr;f ti or] _ sa caute meca anei . ..[....,.. 1IV ...... ,____________ J.or. Gact Winckelmanai trebuie considerat drept unul dintre oamenii care au tiut sa descopere pe seama spiritului un nou organ i pro-e"edee i moduri . __: *----.urtp, i :.n tnnte~ totul noT INTRODUCERE (59 jirgg.ea, concepia lui a pyprritat relativ puin influen asupra teoriei i asupra cunoaterii tiinifice a artei. " Apropiai n timp de renvierea ideii filozofice, dornici de noutate i n cutare de ceea ce surprinde i face s fii remarcat, Aug. W i 1 h. i Friedr. v. Schlegel (pentru a atinge pe scurt mersul dezvoltrii ulterioare) i-au nsuit din ideea filozofic atta ct au fost n stare s primeasc naturile lor nefilozofice, ci n mod esenial critice. Cci nici unul dintre ei nu poate pretinde s aib reputaie de gnditor speculativ. Ei au fost ns aceia care, cu talentul lor critic, s-au aezat n apropierea punctului de vedere al ideii i s-au ridicat cu mare franchee i ndrzneal novatoare dei cu redus coninut filozofic n polemica plin de spirit, mpotriva concepiilor de pn aici, introducnd, fr ndoial, n felul acesta n diferite ramuri ale artei un nou criteriu de apreciere, sprijinit pe puncte de vedere superioare celor combtute. Dar, cum critica lor n-a fost nsoit de o cunoatere filozofic temeinic a criteriului de apreciere la care au recurs, acesta a pstrat n el ceva nedeterminat i nesigur, net cei doi critici au nfptuit cnd prea mult, cnd prea puin. De aceea.dei trebuie, s li se recunoasc marHr mprit de a fi scos din nou n lumin j rle a fi pnptmit ou dragoste creaii de art vechi si puin api-fyiatp de ronitemiporami lor_ cum e pictura italian mai veche i cea flamand, cntecul NBeluif-"gTlor etc, de a ti cutat cu zel sa icunoasca~i s nvee apoi i pe alii lucrurT"puin cunoscute, ca poezia i filozofia indian, totui fraii Srliilpg-fi an atrihmt fftstnr epoci o

valoare prea di totui fraii gf p mare ; n curnd au czut ei nii n greeala de a admira lucruri mediocre, ca de exemplu, comediile lui Holberg, i de a . arijjui~b valoare univelsal mior creaii de valoare numai rea-_iyjrr~on -au artat entuziasmai pentru~cTrecii TTse i puncte rie szgriere rle nrrlin i iHj m liHarp 'jpt m poziii jupjeja__ Dinaceast scoal, i mai ales din opiniile i doctrinele lui FriedrichAyon Schlegel, s-a dezvoltat arjoi. n forme variate, asa-ni]mjfa i r n n i e Pe una dintre latu!re'~eTr~ronia si-a gsit irmfiiul ei mai, adnc n filozofia lui Fi eh te, ntruct princi-piile acesei_filozgfii au fost aplicate la art, Fnedrich "Von 5chlegeTT*ca i Schelling, au plecat de la punctul de vedere al lui 'Fichte; bchelling spre a-l depi n chip absolut, Fnedrich von *Schegel'*spre a-l dezvolta ntr-un fel curios i spre a se dezbra de el. n ceea ce privete legtura mai strns a temelor fichteene 70 INTRODUCERE ou una dintre ramurile ironiei, nu e nevoie s scoatem, sub acest raport, n eviden acum dect punctul urmtor : Firhp stahi- prinripin a Huni ut ni oricrei voine, al oricrei raiuni l i l bl b j pp si cunoateri, eul, i anume euil absolut abstract, care ramine fLIn al doi'lea rinid, acest eu este, datorit acestui fapt, il i H pa snt egat l , , p, "absolut simplu n sinp.; CT, pp HP r pa.rr.p .snt, negate n el orice l ddidi p p p iparticulariitate, orice imadjdftominat,odice__iojatiaut cci n aceast~Tibeftate i unitate abstract piere orice lucru , pe de alt parte orice coninut est? vailabil pntu-n PH mimai njrnrir fi di mimai p este afirmati recunosout de_cittre eu. Ceea ce exist, exist numaTprln eu, iar ceea ce exist prin mirTp p"l AP apmpn-a l poate ~T ni im 101 rin Dardac ne oprim ila aceste forme cu toull goale, forme re-ii aiijryr'ijyinpa in modul-de-a-fi absolut al eului abstract, nimic 85) nu mai e considerat ca existind un sine i pentru sine i avnd valoare n sine nsui, ci e privit ca fiind produs num.ai de subiectivitate. n acest caz ans, eul i poate rmne domn i stpn peste toate, i nu exist, n sfera moralitii, a dreptului, a omenescului i

divinului, a laicului i a sacrului nimic ce n-ar trebui s fie afirmat mai nti de ctre eu, ceea ce tocmai din aceast cauz n-ar putea fi fcut s piar de ctre eu. Datorit acestui fapt, iflj_ce_ este existent~n sinesj pentru siinp nu p rlm-t aparent, nue~adevrat i real jTiri rnza sa nsui si prin sine nsui, ci e simpl rjsjf ,r , p P- P r p prin pn rimmmrl la_ Jihera djisipoziip. a puteriii sT bunului plac al acestuia. Admiterea i simriim.air.ea snt exclusiv la Hisrrpia wilni' n cinp"~nsusi deja suprimarea rand ns, eul este individ activ, viaa lui constind n crearea pentru si,ne1 na si pentru air.ii, a individuali-tatn~~sle. exterioriandu-se pe sine si manifestndu-iseca "eho-men_; cci fiecare om. nt trifite; ll~ reallzeze~~se _ realizeaz pe sine. Raportate ns la frumos i la arta, toate ace i realizeaz pe sine. Raportate ns la frumos i la arta, toate ace stea nseamn sj trlpati na airtii j s-i modeilezi artistic viaa.n Dar, conform acestui principiu, trifisc ca artist, cnd toate aciunile i manifestrile mdle n ,o-enerai1 nruct ele se refera la urTconinut rmn pentru mine numai aipa r e n t aciund forme care saU-Cu_otul n puterea mean acest caz, mTorTua "clT'adevaif'a't n s e r o~i nici acest coninut i nici exteriorizarea srrpalizarpa iui n general. Fiindc seriozitatea adevrat ptrunde n viaa noastr numai datorit unui interes substanial, INTRODUCERE unui lucru valoros n el nsui, datorit adevrului, moralitii etc, numai datorit unui coninut care deja oa atare trece n ochii mei drept, coninut esenial, nct devine esenial pentru mine nsumi numai ntruct m-am contopit cu un astfei de coninut valoros i am devenit pe msura lui n tot ceea ce tiu i fac. Pe poziia pe care eul, care afirm din sine totul i dizolv totul, jTste artistul, cruia nici un coninut aii contiinei nu-i apare ca (Xl. se absodut i ca existent n sine i pentru .s,in.p.r ri i se. prezmta ca aparen crea He Pil nsui i riipmtint HP a fi ni.miirit AP el, Ipe aceast poziie JJU poate avea loc o astfel de seriozitate, cci aci numai formalismului eului A se atribuie valabilitate. Desigur, TpentfU alii, eii ca ifetlOmen, :ielul in care ile aipar, poate fi ceva serios, nruct ei m consider ca unul care insumi iau lucrurile n serios, dar icrezud astfel ei se lnal, inefiind deot biei subieci mnginii, fr organ i aptitudine de a nelege i de a ajunge la nlimea punctului meu 'de vedere. Pirin aceasta mi se demonstreaz c nu oricine e att de liber (adic liber formal) nct s vad, n tot ce mai are pentru om valoare, demnitate i sfinenie, numai un produs al propriei sale puteri discreionare, putere cu care toate acestea el le poate considera valabile sau nevalabile, poate s se lase sau s nu se lase determinat de ele, s le practice sau s nu le pnacticei iat acum c acraist virtuozitaf a. nrwi yjfi ironic artistice

se concepe pe sine ca e; e n i a. 1 i t a t e divin pentru care totul i fiecare nu e ded creatur lipsit de esenia-litate, de care creatorul! liber, tiindu-ise detaat de toate, nu se H l t g, l'iill'ucil ;pe aceasta creatura o poate isi nimici i crea. i sa pe aceast poziie a genialitii divine privete de sus cu superioritate peste toi ceilali oameni, declarai mrginii i banali, fiindc ei mai consider dreptul, moralitatea etc. Ga ferm stabilite, obligatorii i eseniale.Astfel, individul, care triete n felul acesta ca artist, i creeaz, iar ndoial, relaii cu alii, triete n societatea prieteniilor, are iubite etc, dar ca geniu el consider aceste raporturi ou realitatea sa determinat, cu aciunile sale particulare, precum i cu ceea ce este n sine i pentru sine universal, tot ca total lipsit de valoare, comportndu-tse ironic fa de ele.X A este semnificaia general a ironiei geniale si divineT acestei concentrri a pnlni n cipp.r fiU pentru care 'tii i i d f si ra p pnaie ri dect n ferucirea SUinrflm r,p n d pl.rpr.pa AP a A f i gusta pe sine l F Shll p p p nsui. Aceast ironie a fost descoperit de domnul F:r, v. Schlegel, 72 INTRODUCERE i muli alii au trncnit dup el despre ea sau trncnesc din nou, imitndu-l. Prima form a acestei negativiti a ironiei este, pe de o parte, aceea care afirm deertciunea a tot ce e substanial, a tot ce e moral i n sine plin de coninut valoros, nulitatea a tot ce este obiectiv i valabil n sine i pentru sine. Gprinduse pe aceast poziie a ironiei, totul i va aprea eului lipsit de valoare i van, exoeptnd propria-i subiectivitate, care, prin aceasta, devine ea nsi gunoas i goal, devine ea nsi o deertciune. Pe de alt parte, invers, eul, n aceast delectare poate s nu gseasc mulumire, s-i devin siei insuficient, net s simt de acum setea dup ceea ce e ferm i substanial, s simt nevoia unor interese determinate i eseniale. Cu aceasta i fac apoi apariia nefericirea i contradicia : pe de o parte, subiectul voiete, fr ndoial, s ajung la adevr, purtnd n sine aspiraia dup obiectivitate, dar pe de alt parte nu e n stare s se dezbare de aceast singurtate i refugiere n s4ne, s se rup din aceast abstract i nesatisfcut intimitate, i e copleit acum de nostalgia pe oare am vzut-a provenind tot din filozofia lui Fichte. Starea de nemulumire cauzat de aceast linite i neputin de a aciona i de a atinge ceva, pentiu a nu renuna la armonia sa interioar i dorind realitatea i absolutul, rmne totui ireal i goal, dei pur, ea d natere maladivelor suflete frumoase i zbuciumului nostalgic. Cci un suflet cu adevrat frumos acioneaz i e real. Amintita stare

de dorin nu este ns dect sentimentul nimicniciei subiectului gol i van, cruia i lipsete fora de a putea scpa din aceast deertciune i de a se putea ncrca cu coninut substanial. ntruct ns din ironie s-a fcut acum form artistic, ea nu s-a oprit numai n reprezentarea artistic a vieii proprii i a individualitii particulare a subiectului ironic, ci n afar de opera de art nfi(X, 88) nd propriile aciuni etc. ale artistului, s-a cerut ca acesta s creeze i opere de art cu subiecte luate din exterior, ca produse ale imaginaiei. Principiul acestor producii care nu pot fi plsmuite cu precdere dect n poezie este iari reprezentarea divinului ca ceea ce e ironic. Dar ironicul, ca individualitate genial, rezid n autonimicirea a ceea ce e sublim, mre, excelent i creaiile artistice obiective vor avea s ilustreze numai principiul absolutei subiectiviti ; ca atare, ele nfieaz ceea ce arc valoare i preuire n ochii noului, ca lipsit de valoare i auto-nimicindu-se. Reiese de aici nu numai c nu se ia n serios moraNTRODUCERE 73 litatea, dreptul, adevrul, dar c tot ce e mai de pre i' mai bun nu valoreaz nimic, ntruct, aprnd n indivizi, n caractere, n aciuni, acesta se autoinfirm i se autonimiceste, devenind n chipul acesta propria sa ironie. Luat abstract, aceast form atinge de aproape principiul comicului, ns, cu toat aceast nrudire, comicul trebuie deosebit n mod esenial de ironie. Cci comicul trebuie s se mrgineasc la faptul c tot ceea ce se autodistruge este ceva n sine lipsit de valoare, este un fenomen fals i contradictoriu, cum ar fi, de exemplu, o trsnaie, o nc-pnare* un capriciu bizar fa de o pasiune puternic, sau i un principiu Mimai pjfr.tinO solidtpori o maxim presupus ferm. Este msp.ini totul atwa s,fie]nfiat ntr-un individ i prin L=y- [drept HpSif de or moral i adevrat, ceea ce sine substanial. n acest ca: de a fi dispreuit n ce prive lipsa de caracter i sl ironic i coiic este ceea ce este reale, ncapi important, atare ironie caracter i rilor, pe istrus. loare ceea ce n realitate este ,ieral reprezint un coninut n aseroengarindivid e nul i demn Iraofceful lixi, iar arta nfieaz deosebirea aceasta dintre esenial ap, coninutul a acest coninut l formeaz personaje 'nu pot persisi*engOipul lor ferm i ant la el, lsndjivlXs e distrug n sine. O msei de caracter iujpeate ironia. Cci adevratului pe de o p*tmeip! coninut esenial al seopu- parte pstrarea ferm a unui astfel de scop importrii:, net s-ar distruge ntreaga existen a individualitii dac s-ar vedea silit k cpdeze i s renune la el. Aceast fermitate i substanii'alftatecjnstituie tonul fundamental al caracterului. Caton nuypoare_fai dect ca roman i republican. Gnd ns ironia este mat ca ton fundamental al reprezentrii artistice, din ceea ce este mai puin artistic dect orice se face principiu adevrat a operei de art. Deoarece, pe de o parte, apar n opera de art figuri banale, lipsite de coninut i de inut, ntruct ceea ce e substanial se dovedete a fi n ele lipsit de valoare, pe de alt parte se mai

adaug la toate acestea i amintitele frmntri nostalgice i contradicii nerezolvate ale sufletului. Astfel de plsmuiri nu pot trezi interes adevrat. De aici permanentele plngeri venite din partea colii ironiei mpotriva lipsei de nelegere profund, de sensibilitate pentru art. de geniu la publicul care n-ar pricepe aceast nlime a ironiei ; adic plngeri c publicului nu-i plac aceste lucruri njositoare i nu-i place ceea ce n parte e pueril, iar n parte lipsit de 74 INTRODUCERE caracteri e bine c nu. plac aceste naturi srace n coninut interior i ncrcate de dorine, e o consolare c aceast lips de onestitate i ipocrizia nu snt pe gustul publicului i c, dimpotriv, omul cere ca arta s nfieze marile i veritabilele lui interese, precum i caractere care rmn credincioase fa de coninutul ce le determin valoarea.*' : Ga observaie cu caracter istoric ar mai fi de adugat c ndeosebi S ol g e r i L u id w i g T ii e c k au fost aceia care au accentuat ironia ca principiu suprem al artei. Nu este locul aici s vorbim amnunit despre S r 1 g e. r aa cum ar merita el, i trebuie s m mulumesc cu cteva indicaii. Salger nu s-a mulumit, ca ceilali, cu o cultur filozofic superficial, ci nevoile lui sufleteti cele mai intime i autentic speculative l-au mpins s coboare n adncul ideii filozofice. Aici a descoperit el momentul diallectic al ideii, punctul numit de mine infinit negaivitate absolut", a descoperit adic activihatea iLiL neaifr pp isvnp .ra irfin,if i Tnrvpirsal Sprf* a deveni X,.9O) finitate i particularitate, i care suprim din nou i aceast negaie pentru ca ?M s r,plg*a:hUpaiora npiversailul si infinitul n fii i finit i n ceea ce e partiouliar. Sdlger a inut mult la aceasta nagativi'tate ; i, tara indoiail, ea este un moment n ideea speculativ. Dar, conceput ca aceast simpl nelinite dialectic i dizolvare a infinitului n finit, ea este, totui, n u m a i u n moment i nu ntreaga i d e e, cum vrea Soiger. Viaa lui Sdlger s-a frnt, durere, prea de vreme ca el s fi putut ajunge la expunerea concret a ideii filozofice. Astfel el s-a oprit la acest asspect al negativitii, negativitate care are nrudire cU dizolvarea ironic a ceea ce e determinait, precum i a ceea ce este substaniali, n care el vzuse i principiul activitii artistice. Dar n viaa sa real, date fiind fermitatea, seriozitatea i distincia caracterului su, Sdlger n-ia fost nici el nsui un artist ironic n felul descris mai sus i nici simul lui adnc pentru apere de art veritabil sim dezvoltat n msur considerabil prin studiul permanent al artei n-a fost, n aceast privin, de natur ironic. Att ! pentru justificarea lui Sdlger, care innd seama de viaa, filozofia i arta lui merit s fie deosebit de apostolii ironiei menionai pn aici. n ce-l privete pe Ludwig T i e c k, formaia lui provine tot din perioada al crei centru a fost un timp oarecare Jena. Tieck i alii printre aceti distini oameni opereaz cu

INTRODUCERE 75 totul familiar cu termeni a cror semnificaie nicidecum nu ne-o mprtesc. Astfel, Tieckcere, desigur, mereu ironie ; cnd ns face aprecierea unor mari opere de iart, recunoaterea i descrierea grandorii acestor opere, se nelege, este excelent, dar el se nal creznd c aici s-ar gsi cea mai bun ocazie de a arta ce este ironia n opere cum ar fi, de exemplu, Romeo i Julieta, n care nu poate fi vorba de nici o ironie. DIVIZIUNE *! 9i) Dup precedentele consideraii prealabile, este acum timpul s trecem la tratarea obiectului nostru nsui. Dar introducerea, n al crei cuprins ne mai aflm nc, nu poate oferi, sub acelt raport, reprezentrii altceva dect o privire de ansamblu asupra ntregii desfurri a consideraiilor noastre tiinifice care vor urma. Dar, cum noi am vorbit, despre art ca despre ceva ce ia natere din nsi ideea absolut, ba am indicat drept _cop al ei reprezentarea sensibuda a absolutului, la aceast privire de ansamblu va trebui s procedm dej~h aa fel nct s se vad, cel puin n linii generale, cum diferitele pri iau natere din conceptul frumosului artistic n general, .frumos artistic na nfiare a absolutului, lat de ce va trebui sa cutm s suscitm o reprezentare cu totul general i despre acest concept. Am spus deja c coninutul artpj_este ideea. iar forma ei plsmuirea sensibil, figurat. Arta trebuie s mbine aceste dou jjuri n libera i conciliat totalitate. P ,r 1 m a determinaie inclus aici este cerina Ta "autsl coninut care urmeaz s~fie epirmil.atraTtfefc~s. se arate n al nsui napabil de a fj rcprr-zentat "artistic. Dpnarppp ailitlfl nu obinem dect o mbinare proast, ntruct un coninut n sine inapt pentru a fi nfiat figurat i ca fenomen exterior se vede nevoit s ia o astfel de form ; o materie pentru sine nsi prozaic trebuie s-i gseasc, n tx, ,92) forma opus naturii sale, tocmai modul de prezentare ce-i este adecvat. A doua cerin, care deriv din precedenta, privete con-inutuil artei. e cere ca acesta s nu fiejceva n sine nsuTUb-straot, i anume nu n sensul c acest coninut trebuie s fie DIVIZIUNE 77 aumaidect sensibil i concret n opoziie cu ceea ce e spiritual si ginditacesta din urm luTcu semnificaia a Simplu i ab-stiact- Deoarece tot ce este veritabil i adevrat n spirit ca i in natur este concret n sine i posed n sine, cu tot caracterul su general, subiectivitate i particularitate. Spunnd, de exemplu, despre Dumnezeu c este Unul, Simplu, Fiin suprem ca atare, nu am fcut dect s exprimm prin aceasta o abstracie moart a intelectului neraional. Nefiind conceput n adevrul su concret, un astfel de Dumnezeu nu va oferi nici un coninut nici pentru art, i cu deosebire nu pentru arta plastic. Acesta e

motivul pentru care evreii i turcii nu au putut, cum au fcut cretinii, s-i nfieze n chip pozitiv pe Dumnezeul lor care nici mcar nu e simpl abstracie a intelectului n art. n cretinism, Dumnezeu e nfiat n adevrul lui i, n consecin, ca absolut concret n sine, reprezentat ca persoan, ca subiect i, n mod mai precis determinat, ca spirit. Ceea ce este el ca spirit se prezint explicit pentru concepia religioas ca trinitate a persoanelor, care n sine e, n acelai timp, una. Avem aici esenialitate, universalitate i particularizare, precum i unitatea lor conciliat, i numai aceast unitate este ceea ce e concret. Dar ntocmai cum., .pentru a fi ahsrkr__3devrat jn_ooninut b 5 astfel de rana.rtp,r mnrr o aa pretinde i Tnir-.iiare, fiindc generalul numai abstract arta nu j g posed an sine nsui determinarea de a nainta spre particularP* _zirieT~d'e a deveni lenomen l de a nfptui n acestea, unitatea cu sine nsui__ Oi al treilea rnd, dac unui coninut veritabil, i n b l fl eorSeema concret, trebuie s-i rn.rpipirnfl n frtrm b i h f , muire sensibil, aceasta, ia rnidnil ei f;. plsie s, , , desvriire concret i individuali, ceva singular. Faptul c con- (X,. creul revine ambelor laturi ale artei adic att coninutului, ct i formei n care acesta e (nfiat este tocmai punctul n care ambele coincid i i corespund reciproc, aa cum, de exemplu, figura natural a corpului omenesc este un concret sensibil n stare s nfieze spiritul n sine concret i s se arate adecvat acestuiaDe aceea i trebuie nlturat reprezentarea c s-ar datora simplei ntmplri faptul c pentru o astfel de figur adevrat este ales un fenomen reali al lumii exterioare. Cci arta nu recurge la aceast form nici pentru c o gseite dat aa n iprea-labil, nici fiindc nu exist alta, oi n coninutul concret nsui rezid momentul fenomenului sau apariiei i exterioare i reale, ba 78 DIVIZIUNE 94) chiar i sensibile. Dar, din acest motiv,acest concret sensibil n care un coninut spiritual se ncorporeaz dup esena lui exist n: mod esenial i pentru ceea ce este interior ; exteriorul figurii prin care coninutul devine intuib.il i reprezentabil nu are ca scop deot de a exista pentru sufletul i spiritul nostru. Numai din acest motiv coninutul i forma artei snt ntruchipate, contopite

laolalt. Ceea ce e nuana i concret i sensibil, natura exterioar ca atare, nu-i are unica ei origine n scopul acum amintii Penele bogate n cuilori variate ale psrilor strlucesc i cnti nu snt vzute, cntecul lor sun i neauzit ; soaietele luminos, care nflorete numai o noapte, se vestejete fr s fie admirat n poenile slbatice ale pdurilor sudice, iar aceste pduri, la rndul lor, desiuri mpletite din cele mai frumoase i mai luxuriante vegetaii, rspndind cele mai aromatice i mai bine mirositoare parfurnuri, putrezesc i pier tot atit de puin gustate. Opera de art ns nu e att de ingenu pentru sine, ci ea este n chip esenial o ntrebare, un cuvnt adresat inimii care-i rspunde, un apel ctre suflete i spirite. Dei sensibilizarea pe care o nfptuiete arta n aceast privin nu este accidental, totui, invers, ea nu e nici modul suprem de a prinde concretul spiritual. Fa de -reprezentarea concretului (spiritual prin concretul sensibil, gndirea este o form superioar de nfiare, ea este, desigur, relativ abstract, dar, pentru a fi ade- vrat i raional, ea nu trebuie s fie unilateral, ci gndiare concret. n ce msur forma adecvat de nfiare a unui coninut determinat este cea artistic sau, dat fiind natura lui, n ce msur pretinde el o form de reprezentare superioar, mai spiritual, vedem ndat, comparnd zeii eleni, de exemplu, cu Dumnezeu, aa cum l concepe reprezentarea religioas. Zeul elen nu e abstract, oi individual, i este foarte apropiat de forma natural ; Dumnezeul cretin este, fr ndoial, tot o personalitate concret, dar ca spiritualitate p u r , trebuind s fie cunoscut ca s p i r i t i n spirit. Prin aceasta, elementul existenei lui este n chip esenial cunoaterea interioar i nu forma natural extern, prin care el n-tar putea fi nfiat deot n mod imperfect, adic nu n ntreaga profunzime a conceptului su. r4-uc Dar, cum arta are sarcina s nfieze ideea peiitru intuiia j *" form sensibil i nu n forma gndiri: i a spiriJ J S h J i li y.a x 1 yi L Y litiii pure n general, i cum aceast nfiare i', are viailna- cj mpritml n rrr flSipnniH fn a oi unitatea ambelor laturi; adic n corespondenia i unitatea ideii cu forma ei, nalta valoare i DIVIZIUNE excelena unei opere de at, realizat conform conceptului ei, 'va depinde de gradul de unitate interioar n rare apar conto- p pite una n alta ideea i forma. Fundamentul diviziunii pentru tiina airtei rezid n acest i p punct al adevrului superior, spiritualitate pe care i-a ctigat-o plsmuirea artistic adecvat conceptului spiritului. Deoarece, nainte de a ajunge la adevratul concept al esenei sale absolute, spiritul trebuie sa treac printr-o suocesiune de trepte, ntemeiat n nsui acest concept, iar acestei desfurri a

coninutului pe care spiritul i-o d i corespunde, legat nemijlocit de ea, o suocesiune a formelor artei, forme prin care spiritul, ca spirit artistic, devine contient de sine nsui. Acest proces nuntrul spiritului artistic are el nsui, la rundul lui i conform naturii sale, dou laturi. Anume, n primul r n d, nsi aceast dezvoltare este s p i r i t u a 1 i genera 1 , ntruct succesiunea treptelor concept iilor despre 1 u m e, ca expresii ale contiinei determinate, dar cuprinztoare a naturalului, omenescului i divinului, ia form artistic ; n al doilea r n d, aceast dezvoltare interioar a artei trebuie s-a dea existen nemijlocit i sensibil, iar modurile determinate ale existenei artistice sensibile slnt ele nsele o totalitate de deosebiri necesare ale antei, snt d i f e r i -t e 1 e a r t e. Ga creaii spirituale, plsmuirea artistic i diferenele pe care ea le arat snt, fr ndoial, de natur mai general, nefiind legate de un material anumit, iar existena sensibil prezint i ea diferene variate, dar, ntruct sufletul ei interior, ca i acela al spiritului, este conceptul, un material sensibil determinat ajunge s posede un raport mai strns i o anumit coresponden intim cu diferenele spirituale i cu formele creaiei artistice. Considerat ns n ansamblul ei, tiina noastr se mparte n trei pri principale : " ~~J_ n primul r n d, avem o parte genera 1 . Aceast are ca obiect i coninut al ei, pe de o frumosului artistic ca irlf a n nirfitura p alt i raprmtni mni apr,rl dll p p raportul idealului cu producia artistic subiectiv. n al doilea r n d. din conceptul frumosului artistic dezvolt p par ti i a r . ntruct deosebirile esen(X,. _ olt p p p iale coninue_a_jjcest concept se dJesfioar ntr-o suacesiune de fripte IfoTTrneTor'~p'articuliare de plsmuire artiistic.~ 80 DIVIZIUNE n al treilea r n d, avem o ultim parte, n care trebuie s examinm individualizarea frumosului artistic. ntruct arta trece g_jjjarea sensibil a creaiilor sale. nchegndu-se

i. ) __nfr-un~ststem aFltrteFor particulare i al genurilor i speciilor lor. Acum", on ceea ce priveite prima i a doua parte, pentru a face" inteligibil ceea ce urmeaz, trebuie s reamintim ndat c ideea. ca frumos artistic, nu este ideea ca atare, ideea aa cum trebuie s-o conceap ca absolut Logica metafizic, ci este ideea ntrirt a primit forma realiti] .i a intrat cu aceasta realitate ntr-o unitate nemijlocit adecvat Cci i de e a c a atare este, fr ndoial. nsuisi adevrul 'n sine si pentru sune, dar e. adevrul numai conform generalitii lui nc neobiectivate, n timp ce f( i- n m n c M r i ii ii ,j ,) mai precis de q fi p chip inAirAi]i p p p i o plsmuire individual a realitii m rutinai a de a 1,sn s a apar n siine n chip esenial ideea. Prin aceasta este deja for- mulata cerina ca ideea i plsmui rea ei in form de realitate concret trebuie sa fie complet adecvate una alteia. Astfel conceput, ideea. ca reahitiaf.p pizmuit ranfanm mnceptului su, este idealul. Sarcina unei astfel de corespondene ar putea ti _msa neleasa mai nti n isensul cu totul formal c ar fi ngduit ca ideea s fie e U it a r e ori cuta r e idee, cu condiia ca forma n care ea este realizat indiferent oare s reprezinte ntocmai respectiva idee. Dar atunci adevrul pe care-il cerem idealului este confundat cu simpla j u s t e e, care const n faptul c o semnificaie oarecare este exprimat n chip adecvat, nelesul ei puind fi, din aceast cauz, descoperit n mod nemijlocit n respectiva form de expresie. Idealul nu trebuie luat cu acest neles. Deoarece un coninut oarecare poate fi reprezentat, confonm oriteniului esenei sale, n chip cu totul adecvat, fr s-i fie ngduit s pretind c posed frumuseea artistic a idealului n comparaie cu frumuseea ideal, reprezentarea lui va aprea chiar defectuoas. n aceast privin, trebuie notat, n prealabil, ceea ce numai mai trziiu va putea fi dovedit, anume x,. 97) c insuficiena operei de art nu trebuie totdeauna privit ca dovacTa de stngcie subiectiv, ci d e f e c t u o z i t a t e a formei proviime si din mediocritatea li n s u fi c i e n r n p i ti ii t n 1 ii De exemplu, chinezii, inzii, egiptenii au pls-l fli Hi hi l d dli liite de f e exemplu, chinezii, inzii, egp ps ff chipuri jlezei ii de idoli lipsite de form, sau avnd o form proast, "form neadevrat, i n-au Tos_3l f f"d o, , _3 stare s pun stpmire pe adevrata frumusee, fn"ndc reprezenDIV1Z1UNE 81 .rile lor mitologice, coninutul i cugetul operelor lor artistice erau n "sne

mea nedeteraniniate, sau aveau un prost mod deter-jrint, i nu erau coninut n sinensusi absolut In acest sens, cu citjjperele de arta devin mTxcelente"7~cu~att'~mai adine ejteadevrul cuprins n~cornutul i glndul lor. i in legtur cu acesFfapt, nu trebuie s ne gindim numai la eventuala dexteritate, mai mare sau mai mic, dexteritate cu care snt prinse i reproduse formele naturii aa cum snt ele date n realitatea exterioar. Fiindcfpe anumite trepte ale contiinei i plsmuirii artistice abandonarea i defigurarea formelor naturii nu este neintenionat lips de pnactic tehnic i de dexteritate, ci e transformare intenionat, care provine din coninutul ce se gsete n contiin i este pretins de aceasta Astfel,_ exist sub acest aspect art imperfect, art care diirfpTTnrt~dp~ tehnic i din alte puncte de vedere poate fi ni totul * sfera ei determinat, dar oare, fat HP rnn.rppt.n.1, artei i fa de ideal, apare totui insuficient. Numai n cea mai l id i i ii p nalt art ideea si reprezentarea ei artistic i corespund i'ntr-adevar, n serjul r forma ideii este in ea nsi adevrata form n sine i pentru sine, aceasta lundca coninutul ideii, coninut pe care ea l exprim?" este el nsui coninut adevrat. Pentru ateasT e nevoie, cum am indicat deja, ca ideea sa fie determinat n sine i prin sine nsi ca totalitate concret i s aib, astfel, n ea nsi principiul i msura particularizrii sale i a modului-determinat al fenomenului. maginjatia cretin, de g exemplu, va putea reprezenta pe Dumnezeu numai n form " omeneasc i in expresia s p i r j t u a 1 a acesteia, fiindc Dum- (xlP os hezeu nsui e cunoscut aici ca fiind artsniiit s p i rit n sine. Modiiil-determinat este oarecuim puntea spre fenomen. Acolo unde acest mod-de-a-ti-detenminat nu este totalitate care decurge din ideea nsi, unde ideea nu este reprezentat ca una ce se determin i se particularizeaz ipe sine nsi, ea rmine ab-_ ccct~i~nu posed in ea nsi modul determinat, si deci prin--xiuiuil modului prbicular de apariie, siingurul adecvat ei, ci are isf~prinCipill in afara sa. lata de ce ideea inca abstracta are nu e nc, afirmat de l~ potriv, ideea concret n sine i are n ea nsi principiul modului sau de apariie i, Hat-orit aremtiii fapt, e propria sa c?eaie artistica [iber.~A'stfel. numai ideea cu adevrat concreta, produce adevrata ei figur : iar nrenst corespondent a ideii l a formei este idealul. * 82 . 9) DIVIZIUNE Cum ins ideeaeste n felul acesta unitate concret, aceast nmt;tFjr_pof Pde in 'Contiina artistic deet pxinr-o "lampl etalare i o nou prezentare a

particularitilor adeiii, iar iTt dltare 1 ' '"h" ~h--" p iprunTaceasta dezvoltare de lrTTistic obine o t o tal utiat e 3 a ir t i c u 1 a ir e. Prin urmare, dup f o r 'm e i 1 t ir t ._______________________ ce am considerat .frumosul artistic n sine i pentru sine, trebuie s vedem ifjelul n care frumosul ca ntreg se descompune n deteraninaiile sale particulare.Aceasta constituie d o c t r i n a de spire i or mele a ir tei" ca parte a d ou a a. expunerii jpoastre. Aceste forme i au originea n modul diferit TH"e; concepe ideea ic'coninut, care condiioneaz diferena de foftn artibca~m~care apare ideea. Pe aceea, formele artei nu snt deot .raporturi diferite ntre icoriinut i form, iraiportum ce pro-,. o,i Mt-r, icPQcf iraii7 aHevraitul] tunvnn din ideea nsi i care dau din aceast cauz adevratul! fun dament de diviziune n aceasta sfer ; fiindc diviziunea trebuie sa lie totdeauna 'ntemeiat n conceptul a crui particularizare 'i mprire este ea. S Avem de considerat aici t re i irapoirturi ale ideii fa ele forma ei de expresie artisticAnume, n primul rnd, nceputul l face ideea cnd, fiind nc n ,stare de 'nedeterminare i indistincie, ori n stare de proast i neadevrat determinare, ea nsi devine coninut al plsmuirilor artistice, fod nipdptrimin.at, ea ftmr. nu posed acea_indjyiduialiha.te pe mare o pretinde idealul ; carac-terul__ei jabstract__i unilateralitatea ei ifac ca forma sa (fie din' punct icTe vedere exterjoy deFectuoas si ntmpltoare. De aceea - L- ---: --iii jlmip 1 cut are a f igu-veritabil.. Ideea nc n-a ......c rriii deot caspafi pg igasit ln sine nsii forma, i rrane astfel numai lupta.ji aspi F i li t aceasta " iogxxk mai sita ( **IU i (, 'Ai. UK1V lllvwy -. --------, --?_Faia spre ea. Putem numi in generali lorma aceast ___ . sionboil i a, antei. In aceasta form de art, ideea abstract !i are forma artistic n atara ei, n imater.ia sensibiil naturala, 'de la nare ipUfiair lairum plasmuuea artistica i de care apare legat. Obiectele intuiiei naturii snt, pe de o parte, lsiate mai intn aa cum isnJt ele, totui n acelai timp e introdus n ele ideea substanial ca semniifiioaie a lor, lnct acestor obiecte le revine acum sarcina s-o exprime, ele trebuind s fie interpretate ca i ond ideea nsi ar fi prezent in ele. Lucru posibil datorit faptului ic obieotele irealitii au n ele o latur care le face apte de a nfia o

semnificaie generall. Cum ns nu este posibil o coireaponden complet, aceast raportare nu se poate DIVIZIUNE 83 referi dect la o determinai* a b s t r acta, cum ar fi, de exemplu, cazul cnd prin (reprezentarea leului se nelege fora. Din icauza acestui .caracter abstract al raportrii, n contiin ptrunde, pe de alt parte, i caracterul strin al ideii ifa de fenomenele naturii, cu toate c ideea, ineavnd alt realitate pentru a se exiprima, se rspndete n toate aceste forme cutndu-ise pe isine nelinitit i lipsit de msur ; neg-sindu-le ns adecvate ei, ideea amplific atunci formele naturii i fenomenele realitii pn n nedeterminat i n nemsurat, alearg n cuprinsul lor ncoace i noolo, se zbate i se frmnt n ele, le violenteaz, le desfigureaz n chip nenatural i ncearc prin irisip, lips de imsur i fastul formaiilor s ridice fenomenele pn da propria sa nlime. Cci ajcj_idaisJ_ic ceea ce e imai imijlLisiP'1 irnaii ipuin rp,A,p,tfmmry ci nesusiceptibir l ii bl dtf (X,. j p p de a pnimi lorma; obiectele naturii ns snt absolut determf nate ijfJ )at fiind_ irmp'~t'ni-'''-p .Inr ir,ptr.pr,nr% i raportull t ideii fa i f iid de obiectivitate este, prin urmare, un iraport n e g a t i v. ifiindc ideea. ca Ceva .oerior, este ea iinsi nernullumit de ~o~~astfel sThstiari iniiVISfiln i mirpntpin nnntinua'. afirmj iiTPi n r n i pc u b 1 i mipmte tninitn abundena de tonme icare nu-i 'Corespund. n cuprinsul acestei afirmri sublime, fenomenul natural uman~fbrma i i _, eviiident, luate i lsag_aajcuim simt 'eTe7 acestea nu snt totui cun25rTrrp--pR,rnsura~~semnifkaie.i semnificaie icare este iHeiaisupra oricrui coninint i "Aceste daturi constituie, n generali, loaracterul primului panteism artistic al Orientului, care, pe de o parte, atribuie i celor mai proaste obiecte semnificaie absolut, pe de alt parte constrnge prin for fenomenele ca acestea s-i exprime concepia despre lume ; acest panteism artistic devine n felul acesta bizar, grotesc i lipsit de gust sau, idispreuind libertatea infinit i abstract a substanei, se ntoarce mpotriva fenomenelor, ca unele ce snt lipsite de valoare i pieritoare. Din aceast cauz semnificaia nu poate fi ncorporat oomplet n expresie i, cu joate eforturile i iinceTcanile, nepotrivirea dintre idee i forma" Tn.cax.'pa ffitiP p XippTnara ramne nenvins. Aceasta ar ti prima form a artei, forma simbolic, .cu a ei cutare i firmn-tre, cu caracteruil ei enigmatic i sublim. In a do u aform artistic ns, form pe care vrem s-o numim clas Ta7

este nJlturt dublul neajuns al artei sim84 DIVIZIUNE DIVIZIUNE 85 ibolice. Forma simbolic este imperfect fiindc, pe de o parte, eaijeea'ptrundeTrTcon'tiint numai n starp -]p d elef Vnnaie abstract sau n mod nedeterminat i, din aceast cauza, ioi) 'corespondena dintre semnificaie i form trebuie s rmn Eol-deauna defectuoasa i abstracta ea nsa). forma elajc a. artei Tezolv aceasta dubl insuficien prin faptul c ea este ncor-" porarea libera, decviat, a ideii in torma ce aparine ideii nsi, potrivit propriului ei concept i cu care, din acest motiv, T3eeg-.se puate~~"c~rda n chip perfect i liber. Prin urmare, numai forma clasic~ofer producerea i intuirea idealului des-vrit i-l nfieaz ca rpal'JTiat - Totui, potrivirea dintre concept i realitate n arta clasic trebuie luat, tot att de puin ca i n cazul idealului, n sensul pur formal al corespondenei unui coninut cu forma lui artistic exterioar. Altfel, orice reproducere a naturii, orice . portret, regiune, floare, scen etc, constituind scopul i coninutul reprezentrii artistice, ar fi clasice deja n urma unei astfel de congruene a coninutului i formei. Particularitatea coninutului .n arta clasic const, din contra, n_faj3ul c el nsui este Fdee concret, i ca atare e .spinltualiii mncret cci numai ceea ce e spiritual este, ceea ce este cu adevrat interior. Printre cele ce snt naturale, un astfel de coninut este acela care pentru ei nsui i se cuvine spiritului n sine i pentru sine. Conceptul originar nsui trebuie s fie acela care a gsi t forma pentru spiritualitatea concret, net acum conceptul subiectiv aici spiritul artei a regsit-o numai i a fcut-o s fie adecvat liberei spiritualiti individuale ca existen plsmuit, natural. Cjnd__rebuie s se ntruchipeze n fenomen frr-a r_Je__care idea o are 'in ea ca torrna jne ca spiritualitate dH-prrnjjia, individual ~este figura omeneasc, f Persomficarea i antropomorfi -zarea au fost, fr ndoial, aesea calomniate ca o degradare a spiritualului, dar arta, ntruct ea 'trebuie s nfieze spiritualul n chip sensibil, este silit s recurg la aceast antropomorfizare, fiindc spiritul nu apare n mod suficient de sensibil decfc n corpul suj n aceast privin, metempsihoz este o reprezentare abstract a acestui fapt. Fiziologia ar trebui s considere drept unul dintre principiile sale adevrul c, n dezvoltarea ei, viaa se vede silit s nainteze n chip necesar pn la forma uman, ca unic fenomen sensibil adecvat spiritului. -l. [Dar corpul omenesc cu formele lui nu mai trece n arta clasic ca simpl existen sensibil, ci numai ca existen i form natural a spiritului, i de

aceea el trebuie sustras oricrei insuficiene ce ine de ceea ce este numai sensibil i de natura finit, accidental a fenomenalitii. Cnd este purificat forma astfel, ncif ea s exprime n sine coninutul ce-i este adecvat, e nevoie, pe de alta parte dac vrem s fie deplin corespondena dintre semnificaie i form , ca spiritualitatea care constituie coninutul s fie i ea d e aa feO, net s fie susceptibil- de a se exprima pe sine complet n forma natural omeneasc, f-a depi excesiv aceast expresie n sensibil i ca spirit part.icnr i i expresie itul e aici determinat n acele i "" i aLCla.il VlHip simplu absolut" p p, fr, p pny i simplu absolu venic, ntruct acesta din urm nu este .capabil s se mani feste i s se exprime Hect ca spiritiialtafpa ipqay-------~ Acest~din urm punct devine, la rndul lui, deficiena prin care forma clasic a artei se dizolv i cere trecerea ia o a tfeTa torma, torma superioar, anume la cea romantic. " ilHIB2a )' o m a n t i c a artei supi di'"" l i HIB2a )' o m a n t i c a artei suprima dig.'"nou" uiilunea tiljj i q TTtli'tii fi H fir nf'aai1T Vliri rllpni ca ptr-nn rhj.p giupfir.im- la deosebirea i opoziia celor dou laturi care n arta simbolic au rmas diferen i opoziie nenvinse. Forma clasica a artei .a atins, desigur, tot ce poate realiza mai'nalt sensibilizarea n art, i dacgte. ceva deficient n_ ea aceasta este nurnaj arfa .nfj i .rara.rf.pt-nl limi-tat al sferei artei ca atare. Acestcaracter limitat const n ~" din i ca arta in general lace universalul concret, confor m conceptului su, universal infinit, din spirit, obiect al su in fouil "s ti I) s ib i 1 ,"concret, 'iar n forma ei clasic aria inf-Jjieaza mbinarea deplin a existenei spirituale si sensibile ca i d e co r e s p o T aceasta conto ire spiritul nu ajunge, de~fapt, s tie inlaiat conform adevratului su concept.

Cci spiritul e isubiectivitatea ntimit ' a ideii, care, ca iinterioritate absolut, nu-i poate lua liber pentru sine form exterioara atunci cnd este nevoit s rmn turnat n corporal ca existen ce i-ar fi adecvat. Pilecnd d la acest principiu, forma romantic a artei suprima din nou neseparata unitate ar artei 'Cliasioe, fiindc ea" a obinut un COIL inut care depete forma clasic a artei si modul de exprimare al acesteia. Arest rnnimjt pentru a ne referi la reprezentri cunoscute, coincide cu ceea ce cretinismul enun despre Dum86 DIVIZIUNE DIVIZIUNE 87 nezeu ca spirit, spre deosebire de credina n zei a elenilor, ore-jfifia~~cre constituie pentru'.arta clasic coninutul esenial i cel luai adecvat. n arta clasic, coninutul concret i s ine este unitatea maturai umane i divine, natur care, tocmai fiindc e numai nemijlocit i n sine, ajunge s se manifeste adecvat tot ipe cale nemijlocit i sensibil. Zeul elen exist pentru intuiia naiv i pentru reprezentarea sensibil i, de aceea, forma lui e cea corporal a omului, ntinderea puterii i fiinei sale este individualparticular, iar fa ide subiect el e o substan i o for cu care interiorul subiectiv este n unitate numai TI s i n e, dar el (nsui nu posed aceast unitate ca pe o tiin subiectiv, interioar. Dar treapta superioar este t i i n a acestei uniti existente n sine, unitate pe care forma clasic a antei o are drept coninut ;ail su pe deplin reprezen-tabil n ceea ce e corporal. Ins aceast ridicare a lui n sine" la nivelul tiinei contiente de sine produce o diferen enorm. Aceast deosebire este diferena infinit care separ n general 104 pe om de animali. Omul este animal, totui nici chiar ceea ce privete funciunile sale animalice omul nu se oprete la n sine", cum se oprete animalul, oi devine contient de ele, le cunoate i le ridic la nivelul itiinei contiente de sine, cum se ntmipl, de exemplu, cu procesul mistuirii. n chipul acesta oimul suprim (mrginirea modului su de a fi nemijlocit n sine, incit tocmai fiindc tie c este animal el nceteaz de a fj animal i se cunoate pe sine ca spirit. Acest in sine" al treptei precedente, adic unitatea naturii omeneti i divine ridicat de la unitate n e m i j ii o c i t la unitate contient , elementul a deva ir a t pentru irealitatea acestui coninut, nu mai este nemijlocita existen sensibil a spiritualului, forma omeneasc corporal, ci interi o r i t a it ea ton- t i e n t de B i n e. Iat de ce cretinismul, rqprezentnd pe Dumnezeu n duh i adevr, ca s p i ir i t ou ca pe un anumit spirit individual, ci ca pe spiritul absolut , se retrage din cuprinsul sensibil al reprezentrii in interioriatea spiritului, fomd din aceasta, i nu din corporal, material ;i existen concret a coninutului su. Tot astfel, unitatea naturii umane i divine este io unitate tiut, unitate de realizat numai prin tiina s p i r i 't u a (1 i n spirit. Din acest motiv, noul coninut ctigiat pe aceast cale nu e legat de reprezentarea sensibil ca de una ce1 i-ar

corespunde, oi e liberat de aceast existen nemijlocit, care, afirmat negativ, trebuie nvins i reflectat n unitatea spiritual. n felul acesta, arta iromantie este depirea artei de ctre ea nsi, dar depire n cuprinsul propriului su domeniu i n forma artei nsi. DeTaceea ne iputem opri pe scurt constatarea c, _jpe aceasta a treia treapt, obiectul artei este 1 i b e r a s iP i r a ap, t. u a 1 i it .a .t P r n n ,r r IP if- artei e trebuie s apar oa s p ir i - iitl Dt fiid" _jl.a 1 i * a ' e 'Pentru i ~n t e ir norul s p i r i t u a 1. Dat fiind acest obiect, arta poate deci, ipp rie n pairfp, s mu lucreze pentru intuiia sensibila, ci pentru interioriatea care st m llegitur x-cu obiectul sau, n mod simplu, precum cu sine nsi , pentru intimitatea subiectiv, pentru suflet, pentru sentiment, care, Tiinid jde matur spiritual, tinde 'm sine nsui spre tlibertate,~ _cujjndur~i arlundu-i imipoarea cu sine numai in mtenoruP I i: in t f1 f i A r iomantice, i de aceea ea trebuie nfiat ca aceast lume interioara i cu iaparena acestei intimiti. Interioriatea i srbtorete triumful asupra exteriorului i face s apar aceast victorie n nsi sfera exteriorului, victorie prin care ceea ce este fenomen sensibil descinde n cmpul celor ce snt lipsite de valoare. Dar, pe de alt parte, i aceast form a artei are nevoie, pentru" a'se exprima, de exterioritate, ca orice art, insa cum spiritualiitatea s-a retras ln sine nsi din exterior i din nemijlocita ei unitate cu acesta, exterioritatea sensibil a plsmuirii artistice este tocmai pentru acest imotiv receptat i reprezentat, ca n arta simbolic, ca neesenial, trectoare, i tot aa i spiritul finit i voina snit lmipinse pn la particularitatea i arbitrarul individualitii, al caracterului, al aciunii, al ntm-plrii i al complicaiei sgj Latura existenei exiterioare este predat ftntmplrii i dat praid iavemturiilor imagiinaiei, al crei liber arbitru poate oglindi ceea ce e dat aa cum el este dat, dup cum poate i arunca una peste alta i desfigura formele lumii exterioare. . Cci acest exterior mu-i mai are conceptul i semnificaia n sine i la isine, cum i le avea n arta clasic, ci n suflet, care-ii gsete existema-i fenomenal n sine nsui i mu n exterior i.fio forma acestuia, n realitate ; i care e n stare s-i pstreze sau si redtige aceast mpcare cu sine n orice mprejurare, in orice Mitmplare neprevzut, n orice nenorocire i durere, ba chiar i n crim. J HI* ? ' n felul acesta i fiac din nou apariia indiferenta ideii fat de form, nepotrivirea i separaia lor ca n arta simbolica x,. 88

DIVIZIUNE (X,, 107) dect n sime nsmi. Acesta ar li n linii generale caracterul formei simbolice a artei, al formei clasice a ei i al celei romantice ; acesta ar fi, adic, caracterul celor trei raporturi ale ideii cu forma sa n domeniul artei. Aceste trei raporturi simt determinate de aspiraia spre ideal, de ajungerea lui i de depirea idealului ca idee adevrat a frumuseii. n n ce privete a treia parte a tiinei noastre, aceasta, considerat n iraport cu primele dou, presupune conceptul idealului i formele generale ale artei, ntruct ea nu se refer dect ]a realizarea lor n material sensibil determinat. De aceea actim nu mai avem de-a face cu dezvoltarea interioar a frumosului artistic, dezvoltare conform determinaiilor fundamentale i generale alt acestuia, ci trebuie s artm cum se ncorporeaz n existena concret aceste determinaii, cum se difereniaz ele n exterior, realiznd fiecare moment al conceptului frumuseii artistice independent, pentru sine, ca oper de art, i nu numai ca form genera 1 . Dar cum propriile diferene imanente ale ideii frumosului snt acelea pe care le traduce arta n existena exterioar, n aceast a treia parte formele generale ale artei trebuie s se nfieze i ca determinaii fundamentale pentru clasificarea i fixarea- diferitelor arte speciale; sau genurile artei posed n ele aceleai deosebiri eseniale pe care am nvat s le cunoatem ca fiind formele generale ale artei. Obiectivitatea exterioar n care se ntrupeaz aceste forme prin mijlocirea unui material sensibil i, din acest motiv, par ticul ar face ca aceste forme s se desfac , de sine stttoare, n moduri determinate ale realizrii lor, n arte particulare, lntruct caracterul determinat al fiecrei forme i gsete realizarea adecvat i ntr-un material exterior determinat, i n modul de a fi nfiat al acestuia. Pe de alt parte ns .aceste forme ale artei, ca forme generale n modul-lor-determinat, trec i dincolo de realizarea p a r t i c u-l a r a lor, printr-un gen determinat de art, i-i afirma existena i prin mijlocirea celorlalte arte, dei acest lucru nu-l DIVIZIUNE 89 realizeaz dect n chip subordonat. Iat de ce artele particulare aparin, pe de o parte, n mod specific uneia dintre formele T!fenerale~~~iT! atei, Constituind realitatea artistic exterioar Jf3_e c v a t a acestora, iar pe de alt parte ele rpprpzint. ri fplnl lrr~gpjl!ftmii:.rp exterioar totalitatea formdor artei. in urmare, n a treia parte principal a tiinei noastre avem, n general. Hp-a f.a,r- m f-!,] "tvsftir .a?a cum se dez~volt el n arte i n operele dor, devenind o_ 1 u m e a frumuseii realiytf Coninutul arestiriia este firumosuil. cum am vzut, este spiritualitatea plsmuit n forme i, mai precis, e spiritul absolut., este adevrul nsui. Plsmuit artistic pentru intuiie

a divin, libera, I ntregii "Turna a artei i-a nsuit pe deplin exterioi independent, care moul se dezvolt aici ca realitate o b i e c " Sa nsi, V-JLUH ima iiumvouu L3S v-.wv ~~~ ,_______ 11 v i se difereniaz deci i ca particularitate de sine stttoare a diferitelor laturi i momente, acest centru i opune siei extremele realizate ca realitate deosebit. Una dintre aceste extreme formeaz prin aceasta obiectivitatea lipsit nc de spirit, simplul mediu natural al divinitii. Aici este plsmuit artistic exteriorul ca atare, exterior care nu-i are n sine nsui scopul i coninutul spiritual, ci i ile are n altceva. Cealalt extrem este, din contra, divinul, ca ceea ce este interior, tiut, ca ceea ce este existen multilateral particularizat, subiectiv, a divinitii. Aceast extrem este adevrul aa cum este el viu i activ n simirea, sufletul i spiritul diferiilor subieci, adevrul care nu rmne dispersat n forma sa exterioar, ci se rentoarce n interiorul individual, subiectiv. Prin aceasta, deosebindu-se de manifestarea sa pur, divinul ca atare este totodat i divinitate, este el nsui nvestit cu particularitatea ce ine de,, orice cunoatere individual subiectiv, de orice sentiment, intuiie i senzaie. n domeniul analog al religiei, cu care arta, pe treapta ei cea mai nalt, are nemijlocit legtur, prindem aceeaii deosebire n felul acesta: pe de o parte, viaa natural, pmnteasc, se prezint cu caracterul ei mrginit ; n al doilea rnd ns contiina i face din Dumnezeu obiect n care deosebirea dintre obiectivitate i subiectivitate dispare ; n sfrit, n al treilea rnd, trecem de la Dumnezeu ca atare la adorarea comunitii, ca Dumnezeu, aa cum este el viu i prezent n contiina subiectiv. Aceste (X,, IC 90 DIVIZIUNE '" trei deosebiri prinoipale apar i n kunea artei, dezvoltmdu-se independent. J na-TJ *rf'H?*ww vht*d--~z)tl P r i im a dintre artele particulare cu care, conform acestei determinaii fundamentale, trebuie s. ncepem eite arhitec-t u T a frumoas. Sarcina ei este aoeea de a prelucra natura exterioara anorganic n aa iei, iinoit aceasta devine nrudit l ca taine extern elaborat confonm cerinelor artei, d Materialul ei esite ceea ce e de natur material n exterioritatea emijlocit a lui ca imas mecanic, igrea, iar formele ei rmn formele naturii anorganice, aranjate dup (raporturile .abstracte ale irateleotului, raporturi simetrice. Cum n acest materiali i n aceste forme idealul nu se las realizat ca spiritualitate concret, iar realitatea reprezentat rmne deci, ca ceva exterior, neptruns ide

idee sau rmlme numai n relaie abstract cu ea, ifdl aii antei construciei este fmrma simboiHc f T W9) pj Tartei.jCci arhitectura nu face dedt is pregteasc callea reaTT-tan'adecvate a divinitii i lupt n serviciuil acesteia ou natura obiectiv pentru a-i da form, elibernd-0 din hiul existenei mrginite i de diformitatea ntmplrii. iPrin aceasta, arhitectura jTgjiPzeip lom] ppmtru divinitate. i modeleaz mediul inconju-... rator i-i cldete templul, loc ipentru reculegerea interioara i pentru ndreptarea ispitii ti nTni gjpyfr-nKjflo *{p aihaniite. Ea ridk U d p p un aicUpast penltru ladnrua.rea irtHjor ce se ntrunesc imipreun. adpost care servete de aprare mpotriva ameninrilor furtunii, ' contra ploii i a vremii grele, contra animalelor slbatice, si reveleaz voina de reculegere, o reveleaz, desigur, n chip exterior, dar artistic. Aceast semniliicaje arhitectura o poate plfe-mui in materiallul su si n t'otimeTe*.lui mai mult sau mai puin, dup cum modul-determinat aii coninutului pentru care ea intreprinde lucrarea "sa ese_mai ncrcat sau mai lipsit de semnificaie, mai concret isau mai alhatramt mai adncit im. el nsui sau mai tulbure i imai superficiali. Ba, n*a.'0east privin, ea poate _voi s 'mearg chiar att de departe, tnct s procure, ffin tormeile jmateraaiUl ei, o existen artistic adecvat acestui coninut. Dir n airsif caz ea i-a depit deja propriu-i domeniu,jajanej cnd dincolola" treapta ;sa imai inalt, J~culiptur : cci TTmita gJdi n faptul c ea~menine"irpiriituaul ca interior ale 'exterioare i trimite deci la cele sutletejti m ifaa. i numai ca la altceva, umai ca la altceva, inis n chipul atesta lumea exterioar anorganic este purificata de arhitectur, ordonat simetric, fcut s se nrudeasc DIVIZIUNE 91 cu spiritul, iar templul divinitii, casa comunitii acesteia st naintea noastr terminat. n al doilea r n d, n acest templu intr apoi divinitatea nsi, trsnetul individualitii lovind n masa inert i ptrunzlnd-o, iar forma infinit a spiritului nsui, form oare nu mai este simetric, concentrnd i mode-lnd corporalul. Aceasta este sarcina sculpturii. ntruct aici interiorul spiritual se ncorporeaz n form sensibil i n materialul iei exterior i ambele aceste laturi se mbin astfel nct nici una dintre iele nu e precumpnitoare, sculptura are drept tipal ei fundamental for im a clasic a a r t e iJDe aceea nu-i mai

rmne sensibilului pentru sine nici o expresie care n-ar fi aceea a spiritului nsui; cum i invers : pentru sculptur nu e pe deplin irqprezentabil nioi un coninut sufletesc care nu se las absolut adecvat nfiat intuiiei, n form corporal. Fiindc sculptura trebuie s nfieze spiritul n forma lui corporal, n unitate nemijlocit cu aceasta, calm i fericit, iar formei -ea trebuie s-i dea via prin coninutul unei individualiti spirituale. Astfel, imaterialul isensibil exterior nu mai e prelucrat nici inind seama numai de calitatea lui mecanic de mas grea, nici n forme de ale anorganicului, nici ca imaterial indiferent fa de coloraie etc, ci este elaborat n forme ideale ale figurii omeneti, i anume utiliznd totalitatea dimensiunilor spaiale. Sub acest din urm raport, trebuie s ireinem n primul rnd n ceea ce privete sculptura c n_ea isnt nfiate iintenionnii si spiritualul n eterna lini linite i n independenta .lui esenial. Acestei liniti i uniti ou sine nsui le corespunde numai acel exte-rior care mi persevereaz el linsurin aceast unitate " linite. Aceasta este torma potrivit s ip "t i a Uitaii ei alTsTFc t e. j Spiritul pe care-l nfieaz sculptura este spiritul ferm slluit *4ff sine iDSUii, i nu spiritul dispersat n chip divers n jocul a ceea ce e ntmpltor i al pasiunilor ; de aceea sculptura nici nu las ca exteriorul s se mprtie n aceast diversitate fenomenal, ci prinde din aceast "diversitate numai o singur latur, anume spaialitatea abstract n totalitatea dimensiunilor ei Gnd arhitectura a ridicat templul, iar mna sculpturii a instalat n el statuia divinitii, n faa acestei diviniti prezente n form sensibil st, n ncperile spaioase ale casei sale, n al treilea rnd, comunitate a. Aceasta este reflectarea n sine, reflectarea 'spirituala, a amintitei prezene sensibile, este subiectivitatea care d suflet i anterioritatea cu care, din aceast cauz, particularizarea, individualizarea i subiectivitatea acestora devin ' ! 92 DIVIZIUNE principiul determinant pentru coninutul artei, precum i pentru materialul ce trebuie nfiat n chip exterior. Unitatea fixat n sine a divinitii n sculptur se disociaz n multiplicitatea interioritii individualizate, a crei unitate nu este de natur sensibil, ci e absolut ideal. Numai n felul acesta este divinitatea ntr-adevr spirit, spiritul n comunitatea sa, adic ea este atare numai ntruct e acest dincoace" i dincolo", aceast alternare a unitii sale n sine i a realizrii sale n cunoaterea subiectiv i n particularizarea acesteia, precum i n universalitatea i n unirea celor muli. n comunitate, divinitatea este att identitate cu sine nelmurit de abstracie, et i divinitate sustras nemijlocitei scufundri n corporalitate, cum este ea nfiat n sculptur, ridicat fiind n sfera spiritualitii i a cunoaterii, ridicat n aceast oglindire care apare n mod esenial ca subiectivitate. Prin aceasta, coninutul superior este acum cel spiritual, i anume ca i coninut absolut, dar n urma amintitei frmiri acesta apare n acelai timp ca spiritualitate particular, ca suflet particular, i cum

lucrul principal se dovedete a fi nu linitea simpl n sine a divinitii, ci aparena n general, adic existena pentru altceva sau manifestarea, obiect al reprezentrii artistice devine acum pentru sine i subiectivitatea cea mai variat n micarea i activitatea ei, ca pasiune uman, aciune i ntmplare uman ; i, n general, domeniul ntins al sentimentelor, al voinei i al omisiunii omeneti de a face ceva. Conform acestui coninut i elementul sensibil al artei s-a particularizat acum n sine nsui, pentru a se arta adecvat interioritii subiective. Un astfel de material l ofer culoarea, tonul i, n sfrit, tonul ca simpl indicaie pentru intuiii interne i reprezentri, iar ca moduri de realizare a acestui coninut prin acest material avem pictura, muzica i (X,. na) poezia. Cum aici materia sensibil apare pretutindeni n sine nsi particularizat i afirmat n chip ideal, ea corespunde cel mai mult coninutului n general spiritual al artei, iar legtura dintre semnificaia spiritual i materialul sensibil reuete s devin mai intim dect a fost cu putin aceasta n arhitectur i sculptur. Totui aceasta este o unitate mai intim, care se altur cu totul prii subiective, iar ntruct forma i coninutul trebuie s se particularizeze i s se afirme n chip ideal, aceast unitate mi se realizeaz dect pe socoteala generalitii obiective a coninutului i a. contopirii ou sensibilul nemijlocit. DIVIZIUNE 93 Dar, cum forma i coninutul se ridic pe planul idealitii, prasirTd arhitectura simbolic si idealul clasic al sculpturii, aceste arte i mprumut tipul de la forma romantic a ."ar"teu_al crei mod de plsmuire ele au abilitatea s-l toarne n forma cea mai adecvat. Ele formeaz o totalitate de arte, fiindc nsui romanticul este n sine forma cea mai concret a artei. Structura interioar fl arest-pi ;i t r p i a sfere a artelor particulare trebuie stabilit n felul urmtor : prima art, "stind toarte aproape de sculptura, este pictu r a. Ua material pentru coninutul ei i plsmuirea acestuia ea utilizeaz vizibilitatea ca atare, ntruct aceasta se particularizeaz totodat n ea nsi, adic continu s se determine pe sine devenind culoaxA Materialul arhitecturii i al sculpturii este, desigur, i el vizibii ;, i colorat, dar el nu este, ca n pictur, o creare de vizibilitate ca atare, nu e n sine simpla 'lumin care, specificndu-se n opoziia sa cu obscurul i n uniune cu acesta, devine culoare. Aceast vizibilitate n sine subiectivat i ideal afirmat nu are nevoie nici de diferena de mase abstract i mecanic a materialitii grele a arhitecturii, nici de totalitatea spaialitii sensibile pe care ;i-o pstreaz sculptura, dei concentrat i n forme mecanice, ci vizibilitatea picturii i crearea ei de vizibilitate posed diferene mai ideale ca particularitate a culorilor, libernd arta de natura sensibil i spaial complet a ceea ce este x,. 11: "material, 'ntruct ea se limiteaz acum a r)impnaiiwle planului sau suprafeei. ~ -----Te de alt partf i mnUnntui cti cea mai ampl particularizare, l'ot cepoate ocupa un loc n sufletul omenesc ca senti-ment. reprezentare, scop, tot

ce e n stare s-l determine spre" "TptaTtot acest "coninut divens poate ronstitui coninutul variat al picturii. De la coninutul cel mai nalt al spiritului pn jos, f~ obiectul cel mai singularizat al naturii. ntreaga mprie a particularului ij-i are tocu] sau in ipintnra Cari i natura mrginit cu scenele i tenomenetle ei particulare poate aprea aici, cnd o ct de mic aluzie ila un element oarecare al spiritului o nfrete mai de aproape cu cugetul i cu sentimentul. A doua art prin care se realizeaz roma"tirnl p'te al-tuiTdlTpiictur, muzica. Dei nc sensibil, material ui ei purcede la-gi mai adnca subiectivi'idle yi paiilkulai'i'zre Afirmarea "de ctre muzic a sensibilului ca ceva de natura cfect trebuie explicat adic prin faptul c ea suprim i indiferenta exterioritate reciproc a spaiului a crui aparen total pictura o 94 DIVIZIUNE DIVIZIUNE 95 las s mai subziste nc isimulnd-o intenionat i o idealizeaz n unitatea individual a punotuilui. Dar ca atare negai-vitate punctul este n sine concret i suiprimare activ nuntrul materialitii, ca micare i vibrare a corpului material n sine nsui n raportul su cu sine nsui. Aceast nceptoare idealitate a materiei, care nu mai apare ca idealitate spaial, ci tem-porail, este tonul, sensibilul afirmat negativ, a crui vizibilitate abstract s-a transformat n percqptibilitate auditiv, ntruct tonul elibereaz oarecum ceea ce este de natur ideal din prin-soarea lui de natur materialj Acest prim caracter de intimitate i de nsufleire a materiei furnizeaz materialul pentru iu) intimitatea, ea nsi nc nedeterminat, a sufletului i a spiritului i face s sune i s rsune n timbrele ei sufletul, cu ntreaga scal a sentimentelor i pasiunilor sale. n felul acesta, dup cum sculptura e situat la centru, ntre arhitectur i artele subiectivitii romantice, muzica formeaz, la rndul ei, centrul artelor romantice i face trecerea ntre abstracta sensibilitate spaial a picturii i sensibilitatea abstract a poeziei. n sine nsi, muzica are, ca opoziie a senzaiei i a interioritii, asemenea arhitecturii, un iraport al cantitii susceptibil de a fi prins de ctre intelect, precum i baza unei legiti ferme a tonurilor i a compoziiei i succesiunii lor. , n sifrit, a treia i cea mai spiritual nfiare a formei romantice a artei trebuie s-o cutam (in p o e z i e.i .Particularitatea ei caracteristic rezid in puterea cu care ea-subordo-neaz spiritului i reprezentrilor lui elementul sensibil, element de care deja muzica i pictura ncepuser s elibereze arta. Fiindc tonul, ultimul material exterior al poeziei, nu mai este nsi senzaia tonului, ci este un semn, lipsit de semnificaie pentru sine, i anume semn al reprezentrii, devenit concret n sine, nu numai semn .al sentimentului nedeterminat s.i al nuanelor i gradaiilor lui fPrin aceasta, t o m u 1 devine cuvnt, sunet n sine articulat, al crui irost este sa indirp t

_i ginciUii, !tflUoit punctul in sine negativ ctre care naintase muzica se nfieaz acum ca punct cu desvrire concret, ca punct al spiritului, ca individ 'contient r sine r.re. pornind 5in sine nsui, leag spaiul infinit al reprezentrii cu timpul ta bar, acest element sensibil, care n muzica er nc nemijlocit una cu interioritatea, aici este desfcut de coninutul contiinei, n timp ce spiritul i determin ca reprezentare pentru sine i-n sine acest coninut, pentru exprimarea cruia el se folosete, desigur, de ton, dar numai ca de un semn n sine, lipsit de valoare i de coninut. Tonul poate fi deci tot att de bine i simpl liter, fiindc ceea ce e perceptibil cu auzul a cofoo-rt, ca i ceea ce e vizibil, devenind simpl indicaie a spiritului, n felul acesta, elementul .propriu al pltmiiirii poece este repreze ntarea poetic i concretizarea spiritual nsi ; "acest, element este ramam" strbate pe jtoajp i i i p ezia ii.niHfpfipdentde~ele.jl't li di lib i poeziei este arta universal a spiritului devenit liber n sine, spirit care, n realizarea operei de art, nu e legat de materialul sensibil exterior i oare nu se mic deat n spaiul interior i n timpul interior al reprezentrilor i sentimentelor. Dar tocmai pe aceast cea mai nalt treapt a ei arta se i depete pe sine, prsind elementul senziibilizrii conciliate a spiritului i trecnd din poezia reprezentrii n proza gndiriij r6? **' v 4ishJ Aceasta ar fi structura totailitii artelor particulare :_aria exterioar a arhitecturii, cea obiectiv a sculpturii i arta subiec-tiva picturii, muzicii si poeziei. Fr ndoial, au fost ncercate i .multe alte mpriri, cci opera de art ofer o astfel de bogie de aspecte, nct se poate lua ca fundament al diviziunii cnd o latur, ond cealalt ; ceea ce adesea s-a i ntlimipilat, luindu-se, de exemplu, ca fundament imaterialul sensibil. n acest caz, arhi-.ri,ataiH7iarat Var .arniptnmq, figuraia organic a mateiei_n totalitatea ei spaial i sensibil : pictura, aste suprafaa ~colorata i linia, n timp ce n muzic, sipaiuil. In general, trece ~in~ punctul! n sine mplinit pjl 'timpului, pn5 ,rpl i?n pnf?nf mate-" exterior este, in istirsit. degradat ou totul, ca fiind fr _valoare. Sau deosebirile dintre arte au ifost concetpitile i seama de latura lor cu totul abstract, de spaialitate i de tem-poralitate. Dar o atare particularitate abstract a operei de art cum e materialul poate fi, desigur, urmrit consecvent n ceea ce are ea propriu, dar nu poate fi pstrat ca ultim temei de diviziune, cci o astfel de particularitate i deriv ea nsi originea dintr-un principiu superior, cruia, din acest motiv, trebuie s i se subordoneze. Am vzut c aceast poziie superioar este constituit din formale artei, form

simbolic, clasic i 'romantic, care snt momentele generale ale nsi ideii frumosului. Forma concret a raportului frumosului cu diferitele arte este de aa fel, not acestea constituie existena real a formelor artei : fiindc arta simbolic i atinge cea mai adecvat L DIVIZIUNE realitate a ei i cei mai mare aplicare n arhitectur, unde ea stapmete contorm conceptului complet al ei i nu e nc cobo-rt la nivelul naturii oarecum anorganice al unei alte arte; .pentru forma ci a s c a arte.,j, dimpotriv, sculp-t ii r i este, realitatea necondiionat, n timp ce ea accept arhi-tectura numai ca mediu nconjurtor i nu e nc n stare aceast form clasic a artei s elaboreze pentru coninutul su muzic i pictur ca forme absolute ; n sfnit, forma romantic a artej i nsuete, indeprnirlent V "ernnrliionat- expresa, pu-turajjM_ muzical, precum si. n msur egal, plsmuirea poetic. Dar po.ezia__este adecvat tuturor formelor inimosului se extinde asupra tuturor, fiindc elementul ei propriu este imaginaia artistic, iar imaginaia e necesara pentru orice producie a frumosului, indiferent crei forme i-ar aparine aceasta. Prin urmare, ceea ce realizeaz arteTe~particulare n diferite op_ere de art nu sint, conform conceptului lor, dect formele p crei reaillzare eyrpTiaar este vastul i naltul Panteon al artei. Panteon aii crui constructor i cap de atelier este spiritul frumosului oare se sesizeaz pe sine nsui, dar pe care istoria universal l va desvri numai n cursul dezvoltrii sale milenare. ESTETICA PARTEA I IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC SAU IDEALUL Trecnd de la introducere la considerarea tiinific a obiectului nostru, nainte de toate trebuie s indicm pe scurt poziia general a frumosului artistic n cuprinsul realitii, precum i pe aceea a esteticii 'in raportul ei cu celelalte discipline filozofice , aceasta pentru a preciza punctul de 'la care trebuie s pilece adevrata tiin a frumosului. *Aici ar putea s par potrivit s povestim despre diversele__ jncercri de a cuprinde frumosul iprin gndiret s clasificm aceste ncercri i s le apreciem critic. Dar n parte acesit luoru a fost deja fcut n introducere, n parte adevrata tiin nu se poate limita n u an a i ila examinarea a ceea ce au fcut alii, bine sau J*u, ori s se mulumeasc numai s nvee de la ei. Mai cunnid, invers, s-ar putea spune nc o dat, n prealabil, un cuvnt despre faptul c muli sint de prere c frumosul nu seliais ,p peneral prins n concepte, tocmai fiindc el este fru-rfoiul i c ar rmnea, din aceast cauz, obiect neinteligibil pentru gndire. La o astfel de afirmaie trebuie s se rspund n

locul acesta pe scurt c, dei n ziua ide azi orice adevr e considerat ca incomprehensibil, fiind privite ca inteligibile numai caracterul finit al fenomenelor i accidentalitatea temporal, tocmai JjdevruQ este ceea ce e absolut i n t e .1 i g i b i 1 i singur inteligibil, deoarece el are la baza sa concep'tul absollut i, mai precis, ideea. Frumuseea ns nu e deot un__aniiTnit mod al . exteriorizrii si reprezenTrii adevruliui, din acest motiv, este oc~esibiila ndirii care opereaz cu conceptul, e deschis absolut pe toate 'laturile ei, cnd este ntr-adevr narmat cu puterea 1*. rnrjfpiptiiiiiiTfip inelege c n timpul dirr urm nu -a mers nici . unui concept mai ru precum iia mers conceptului nsui, c o ne ep t'Uil ui n sine i pentru sine; deoarece prin concept se obinuiete s se neleag un mod-determinat abstract i un fel-de-afi unilateral al reprezentrii sau al gndirii intelectului, (X,. 1 (X,. 100 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 101 prin ceea ce, natural, nu poate fi adus pe calea gndirii n lumina contiinei nici totalitatea adevrului i nici frumuseea, concret n sine. Cci frumuseea, cum am spus deja i cum voi arta mai trziu, nu e o astfel de abstracie a intelectului, ci sj conceptul n sine nsui absolut concret i, mai precis spus, ea este ideeaabsolut n aipariia ei isiei adecvat. ~~~T3ac vrem s indicam pe scurt ce este ide e a absolut n realitatea ei veritabil, trebuie s spunem* ca ea este s p 1 r i"T, si anume nu spiritul finit cu preocuprile lui mrginite, ci spiritul universal, infinit i a b s o 1 u t, care determin din sine nsui ce e ntr-adevr adevrul. Adresndu-ne contiinei noastre "obinuite, ni se mbie despre spirit reprezentarea c el s-ar opune naturii, creia n acest caz i atribuim aceeai valoare. Dar, n aceast juxtapunere i raportare reciproc a naturii i a spiritului ca domenii egail de eseniale, spiritul este considerat numa. ca finit i limitat, i nu sub aspectul nemrginirii i aii adevrului su. Cci spiritului absolut natura nu i ise opune ca ceva ce ar avea aceeai valoare cu el. si nici ca limit, ci ea este afir-. rnaa_de el. devenind astlel un produil cruia i s-aJ-uar! puterea-de a~~fi limit i barier. Spiritul absolut trebuie totoda_conce-put _aj ca activitate absoluta i, iprin aceasta, ca autodifereniere n sine-"1"-*111?1 - Dar acest ailtceva, pe care spiritul i-d deosebete ,p p de sine nsui, este tocmai natura, iar spiritul e buntatea de a ix, i2D da acestui altceva al su ntreaga ~pTemtudme a propriei se b t esene. De aceea~ntillra~rebuie cTJiiiBuu't--ea-T3na Ce poart n sine ideea

absolut, dar "ea este ideea n form" urmat oare: , e afirmat de ctFe spiritul absolut ca fiind un ageva al spiri-tuTu7 Spunem deci despre ea c e ceva creat. Adevrul ei este, din aceast cauz, nsui cel ce o Mhirn. adic e spiritul ca ideaintruolt aceti"" separtioularizeaz, fr" ndoiail, n sine i se neag, dar el suprima" i aceast particula-rita'te i negaie ca pe urieie~ce~~s* nta_Tm a rg__d~e~X~Ti* n loc s aib n ele Imy_"b1erX~TOntopiri!du-seK universalitate cu al su altceva pl Aceast idealitate i aceast infinit negtivitate constituie pro-"V fundul concept al subiectivitii.. spiritului. Dar -ea subiectivitate ispirjtuii e irnai fanii numai n sine adevrul naturii ntruct el nu i-a elaborat nc pentru sine nsui adevraiuTsau concepi JNatura mu-i sta deci lin iat ca un altceva afir-nvaT de e'1, altceva n care el se rentoarce la sine nsui, ci-i st n fa ca mod-de-a-fiait-ceva nenvins, mrgirtitor, mod-dg a-fi-alt-ceva la care rmne raportat spiritul ca la un obiect dat n prealabil, spiritul ca ceea ce e subiectiv n existena sa de cunoatere i voin, nefiind n stare s formeze dect cealailt latur fa de natur. Acestei sfere i aparine caracterul finit al spiritului teoretic, precum i al celui practic, ngustimea cunoaterii i simplul trebuie s fie" n realizarea binelui. i aici, ca n natur, fenomenul este neegal cu adevrata sa esen i mai avem i spectacolul tulburtor al abilitilor, pasiunilor, scopurilor, felurilor de a vedea i talentelor, care se caut i se ocolesc unele pe altele, lucreaz una pentru alta i una mpotriva alteia, ncrucindu-se, n timp ce n voina i nzuinele lor, n opiniile i gndirea lor intervin cele mai variate forme ale hazardului, ajutndu-le sau mipiedicindu-lle. Aceasta e poziia spiritului_numai finit, temporal, contradictoriu i, prin aceasta, rejQj, nemuTumit i nefericit._ Deoarece satistaclile pe care le (Wifa"aceast "isfera, in forma dor finit, snt ele nsele totdeauna nc mrginite i pipernicite, relative i izolate. De aceea iprivi-rea, contiina, voina i gndirea se ridic deasupra lor, cutnd T gsindu-i H! niveirpihaje_aloradevrat, unitatea si multu-mirea n alt parte : nintinit i n adevr. Aceast unitate i mulumire la nivcilul creia raionalitatea activ a spiritului nal materia naturii sale finite este adevrata relevare ji ceea ce lumea fenomenelor e conform conceptului ei. Spiritul prinde finitul' nsui ca pe negativul _su i-i dobndete prin aceasta infinitatea- Acest adevr al spiritului [finit este spiritul absolut." Diar n aceast form spiritul devine real numai ca negtivitate absolut : el Jjd afirm n sine_nsui natura finit ajsa_i o m Prin aceasta el face dinsme2jn dom'en'iil 7T7?ia; Jj _ j_ n m. Prin aceasta el face din_sme2j dom'en'i-iiil s7T7?ima; pentru sine nsui otjiect "rtiinei i voinei sale. nsui abso-lutul devine obie c t g.piritni'ii'r-'f-n?j__piriti)l pite treapta c orT t iin e i, diteren i i n d u - s e n sine ca unul

c a r e c u n oj { u ,, 4n faa acesfuTaTca obiect absolut al Din punctul de vedere de mai nainte, din "cBla li fii l nrofen p al caracterului finit al spiritului, spiritul care tie despre absolut ca despre un obiect infinit ce-i st n fa este determinat astfel drept f_i n i it u 1 ce se deosebete de acest obiect infinit Dar, pe poziia unei considerri speculative mai nalte, spiritul absolut nsui este acel a oare, spre a fi pentru sme tnnta despre sine, se ditereniaz n si n e i nsu s ir afirmnd prin aceastanatura tinit a spiritmlui, nuntrul creia el si Hpvin obiect~absolut al tiinei despre sine 102 (D 124) PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC nsui. Astfel este el spirit absolut n comunitatea sa, e absolutul rea_ra spirit i aufocunoastere. ~ Acesta este punctul de la care trebuie s plecm n fidozafia artei. Cci jrumasul artistic nu e nici ideea logic, ouge- tul absolut aa mm se .dezvolt aresta n elementiul pur al gml dirii, i, invers nu este nici ideea natural, ci frumosul reTaipartine domeniului spirit u lui, fr ca, totui, s se ' opreasc la cunotinele i faptele spiritului finit mpria 'artelor 'frumoase este imperiul spiritului absolut. Aici nu putem dect s indicm c acesta e cazul ; dovada tiinific cade n sarcina disciplinelor filozofiei premergtoare ; n sarcina Logicii, al crei coninut este ideea absolut ca atare, a filozofiei naturii ca filozofie a sferelor finite ale spiritului ; fiindc n aceste tiine trebuie s se arate cum, conform propriului ei concept, ideea logic are s se converteasc i n existen a naturii, i apoi cum trebuie ea s se elibereze din aceast exterioritate spre a deveni spirit i cum, ieind din finitatea acestuia* s se elibereze anc odat ipentru a deveni spiritul n venicia i adevrul lui. ' Din acest punct de vedere, care se potrivete artei celei mai nalte i cu adevrat demne, reiese de ndat limpede c ea apar- ine aceluiai domeniu cruia i aparin si religia si filozofia. n toate. is'tCTflle~s"pirituilui absolut, spirit ui se elibereaz de limitele nguste ale existentei sate. ntruct din condiiile ntimpltoare aTe~vTeii sale lumeti i din sfera scopurilor i interesalor sale _ i5.rgrniipH_;p Hpsjhide pentru considerarea si nfptuirea exi-stenTeTsen sine i pentru sine. , entru a nelege mai precis aceast poziie a artei n ntregul cuprins al vieii naturale i spirituale, o putem concepe mai concret n chipul urmtor : Aruncnd o privire de ansamblu asupra ntregului coninut al existenei noastre, descoperim deja n contiina noastr obinuit cea mai mare diversitate de interese i de satisfacere a lor. n primul rnd, vastul sistem al nevoilor fizice, pentru satisfacerea crora lucreaz marele numr al meteugarilor cu nting sele lor stabilimente i legturi, apoi comerul, navigaia i artele tehnice ; mai sus apoi lumea dreptului, a legilor, viaa n familie, breslele diferite, i ntregul

domeniu abt de cuprinztor al statului ; apoi nevoia de religie, imanent oricrui suflet, care-i gsete satisfacerea n viaa bisericeasc ; n sfrit activitatea multiplu specializat i absorbant n domeniul tiinei i ansmPARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 103 Mul cunotinelor i al cunoaterii, care cuprinde n sine totul, n cuprinsul acestor cercuri se desfoar i activitatea n cmpul artei, se manifest interesul pentru frumos i mulumirea sufleteasc pe care o produc formele frumosului. Aici se pune acum ntrebarea privitoare la necesitatea interioar a unei astfel de nevoi n complexul celorlalte domenii ale vieii i lumii. Mai intii, aceste stere le gsim, in general, numai ca date n prealabil. Dar, conform exigenelor tiinifice, este vorba de a examina legtura lor interioar i esenial i necesitatea lor reciproc. Cci ele nu stau numai n raport de simpl utilitate una cu alta, ci se 'completeaz una pe alta, ntruct ntr-o sfer snt cuprinse moduri de activitate superioar celor ce in de alt sfer, din care cauz sfera subordonat trimite dincolo de ea nsi, i astfel, prin satisfacerea mai adnc a unor interese de mai mare importan, este completat ceea ce nu-i poate gsi rezolvare ntr-un domeniu anterior.,,, Numai acest fapt arat necesitatea unei conexiuni interioare. II S ne reamintim ceea ce am stabilit deja referitor la conceptul frumosului i al artei : am aflat n el, mai nti, un coninut, un scop, o semnificaie ; fin al doilea rnd, expresia, prezentarea i realizarea acestui coninut : i n al treilea rnd, ambele laturi astfel ntreptrunse, nct exteriorul, particularul apare exclusiv ca reprezentare a interiorului. n opera de art nu se gsete nimic dect ceea ce e n raport esenial cu coninutul i-l exprim. iCeea ce numeam coninut, semnificaie, spre deosebire de executare, este ceea ce n sine simplu este nsui lucrul redus la determinaiile lui cele mai simple, dei cele mai cuprinztoare. Astfel, de exemplu, coninutul unei cri poate fi indicat n cteva 'Cuvinte sau propoziii i nu e ngduit s se afle n carte altceva n afar de ceea ce este deja artat n termeni generali n coninut. Ace! ce' simplu, aceast tem care constituie oarecum baza pentru ceea" ce e nfptuit, este ceea ce e abstract, realizarea este, dimpotriv, ceea ce este concret. f( Nici una din cele dou laturi ale acesteii opoziii nu au ns destinaia s rmn indiferente i exterioare una fa de cealalt cum, de exemplu, unei figuri matematice, unui triunghi, unei elipse, drept coninuturi n sine simple, le snt indiferente, ca fenomene exterioare, mrimea, culoarea, etc. , semnificaia abstract are n ea nsi ca simplu coninut, determi-naia de a ajunge s fie executat i de a se converti prin aceasta n semnificaie concret. Cu aceasta i face n chip esenial 104 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC apariia un trebuie s fie". Oriot ar fi de preios pentru sine nsui un coninut

oarecare, nu sntem totui mulumii cm aceast valoare abstract a lui i pretindem mai mult. Aceast exigen este mai nti numai o nevoie nesatisfcut, prezent n subiect ca ceva insuficient, ceva ce tinde s se suprime pe sine i s ajung s fie satisfcut. n sensul acesta, putem spune c coninutul este mai nti subiectiv, nu e dect ceva numai interior, n faa cruia st ceea ce este obiectiv, nct jcerina e de acum de a obiectiva acest ceva subieci viu O astfel de opoziie a subiectivului i a obiectivittii ce-i st n ra, precum i trebuina de a o suprima, este o determinaie absolut general, oare e pretutindeni prezent. Deja viata noastr fizic i n msur i mai mare lumea scopurilor i intereselor noastre spirituale se bazeaz pe exigena de a realiza obiectiv ceea ce e mai nti numai subiectiv i interior i de a nu te simi mulumit dect n aceast existen deplin. ntruct ns coninutul intereselor i scopurilor este dat, n primul rnd, numai n forma unilateral a subiectivului, iar unilateralitatea e o barier, aceast lips se releveaz totodat ca o nelinite, ca o durere, ca ceva negativ ce trebuie s se suprime pe sine ca negativ i caut 126) din acest motiv s gseasc un remediu mpotriva lipsei simite i s depeasc bariera tiut, gndit ; i anume, nu n sensul c subiectivului n general i-ar lipsi doar cealalt parte, adic obiectivul, ci n nelesul mai precis c aceast lips se afl n subiectiv nsui i ea este pentru aceasta o lips i o negaie n el nsui, negaie pe care el caut iari s-o nege. n sine nsui, adic conform conceptului su, subiectul este Totalul i nu numai interior, el esite totodat i realizarea acestui interior n 'cuprinsul exteriorului. Cnd subiectul exist unilateral n u m a i ntr-ama din aceste forme, el cade tocmai prin aceasta n contradicia de a fi, dup conceptul su , ntregul, iar conform existenei sale numai una din laturi. Numai suprimnd n sine nsi o astfel de negaie, i devine siei viata afirmativ. A trece prin tot acest proces al opoziiei, contradiciei i rezolvrii contradiciei este privilegiul mai nalt al naturilor vii, ceea ce din natere este numai afirmativ i rmne numai afirmativ este i rmne fr via. Viaa trece la negaie i la durerea cauzat de ea i nu e pentru sine nsi afirmativ dect prin tergerea opoziiei i a contradiciei. Evident, cnd viaa se oprete la simpla contradicie fr s-o rezolve ea piere din cauza acestei contradicii. PARTEA 1. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 105 Acestea ar fi, considerate abstract, determinaiile de care avem nevoie n acest loc. Coninutul cel mai nalt pe care subiectivul l poate cuprinde in sine l putem numi pe scurt 1 i b e r t a t e. YLibertatea este determinaia suprem a spiritului."3Mai nti, sub* aspectul ei cu totul formal, libertatea const n faptul c subiectul nu are limit i barier, nu are nimic strin n ceea ce-i st n fa, ci se regsete aici pe sine nsui. Chiar i conform acestei determinaii formale a disprut orice nevoie i orice nefericire, subiectul s-a conciliat cu lumea, e satisfcut n mijlocul ei fi a rezolvat orice opoziie i contradicie. Mai precis

ns, libertatea are n general drept coninut ceea ce e raional ; de exemplu, moralitatea n aciune, txv 12 adevrul n gndire. Dar, ntruct libertatea este mai nti numai subiectiv i nu e nfptuit, n faa subiectului se afl, ca necesitate a naturii, numai ceea ce e ndliber, ceea ce e numai obiectiv, ivindu-st de ndat cerina de a concilia aceast opoziie. Pe de alt parte, exist n interior i subiectiv nsui o opoziie asemntoare. De libertate ine, pe de o parte, ceea ce e n sine nsui general i de sine stttor, legile generale ale dreptului, binelui, adevrului etc, de cealalt parte stau impulsurile omului, sentimentele, nclinaiile, pasiunile lui i tot ce inima concret a omului cuprinde n ea ca element singular. i aceast opoziie devine lupt, contradicie, i n acest conflict ia natere apoi orice dorin, durerea cea mai adnc, necazul i nemulumirea n general. Animalele triesc n pace cu ele nile i cu lucrurile din jurul lor, dar natura spiritual a omului face s apar dualitatea i ruptura, n contradicia crora el e hruit ; fiindc omul nu poate persevera n ceea ce este exterior ca aitare, n gndirea pur, n lumea legilor i n universalitatea ei, ci el are nevoie i de existena sensibil, de sentiment, de inim, de suflet etc. Filozofia gndete opoziia, ce se introduce aici din cauza acestui fapt, o gndete aia cum este ea, adic conform generalitii ei care ptrunde totul, i caut s-o i nlture ntr-un chip tot general ; prins n sfera nemijlocit a vieii, omul ns, tinde spre satisfacii nemijlocite. O astfel de satisfacie obinut prin rezolvarea opoziiei amintite o gsim mai nti n sistemul nevoilor sensibile. Foamea, setea, oboseala, mncatul, butul, dormitul etc. snt n aceast sfer exemple pentru o astfel de contradicie i soluionarea ei. Dar n acest domeniu natural al existenei omeneti coninutul satisfaciilor e de felul lui mrginit i finit, satisfacia nu este absolut i de aceea trece fr (x 1: 106 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 107 ncetare ntr-o nou stare de trebuine; mncatul, sturatul, iom-nul nu ajut la nimic, foamea, oboseala ncepe mine iari.yMai departe apoi, n domeniul spiritului, omul aspir la satisfacie i libertate n tiin i voin, n cunotine i aciuni. Ignorantul _nn e ilrher, cci m faa lui se afl o lume strin," un idin-colo" i un afar" de care d depinde, fr s fi fcut din aceast lume strin o lume pentru dl nsui i fr s se regseasc n ea astfel la sine nsui, ca n ceea ce este al su. ncepnd cu treapta cea mai de jos pn la gradul cel mai nalt de cunoatere filozofic, impulsul dorinei de a ti, de a cunoate, nu provine dect din nzuina de a suprima amintitul raport de nelibertate i de a-i nsui lumea n reprezentare i gndire. n chip invers, libertatea n aciune tinde s ajung s se realizeze ca raiune a voinei. Voina realizeaz aceast raiune n viaa statului. n statul organizat cu adevrat raional, toate legile i instituiile nu snt dect realizarea libertii conform determina-tiilor eseniale ale acesteia. Cnd acesta este cazul, raiunea individual nu gsete n aceste instituii

dect reallitatea propriei sale esene, iar cnd ascult de aceste legi aceast raiune nu se pune de acord cu ceva ce i-ar fi strin, ci numai cu ceea ce-i este propriu. Liberul arbitru, este si el adesea numit libertate, dar liberul arbitru~e numai libertate neraional, e alegere i autodeterminare ce nu se fac pe baza raiunii voinei, ci pornind din impulsuri ntmpltoare i din dependena acestora de ceea ce e sensibil i exterior. Nevoile fizice, tiina i voina omului obin deci, de fapt, satisfacie n lume i rezolv liber opoziia dintre subiectiv i obiectiv, dintre libertatea interioar i necesitatea dat n chip exterior. Dar coninutul acestei liberti i satisfacii rmne (X,, 129) totui limita t, i astfel i libertatea i mulumirea de sine pstreaz o parte de m ,r gini r e, de finit. Unde exista ns mrginire, acolo ptrunde din nou opoziia i contradicia, iar satisfacerea nu depete relativul. De exemplu, n drept i n realitatea lui snt recunoscute, fr ndoial, raionalitatea i voina mea, precum i libertatea acesteia ; snt considerat drept persoan i respectat ca atare ; am proprietate care trebuie s rmn a mea ; cnd e periclitat, tribunalul mi face dreptate. Dar aceast recunoatere i libertate privesc iari numai latori relative i singulare, precum i obiectele lor singulare : aceasta cas, aceast sum de bani, acest drept determinat, aceast lege etc, aceast aciune i realitate anumit. Ceea ce contiina are f aici n faa ei snt amnunte, care se raporteaz, desigur, unele la altele i compun un ansamblu de relaii, aceasta ns numai conform unor categorii relative i n multiple condiii, prin dominarea crora satisfacia se poate produce toit att de instantaneu pe ot este posibil ca ea s lipseasc. Acum, fr ndoial, pe deasupra tuturor acestor lucruri, viaa statului ca ntreg constituie o totalitate mplinit n sine : principe, guvern, justiie, armat, organizarea societii civile, sociabilitate etc, drepturile i obligaiile, scopurile i mplinirea lor, modurile prescrise de a aciona, prestaiile prin care acest ntreg i realizeaz i-i menine constanta-i realitate, tot acest organism este, ntr-un stat adevrat, rotunjit n -sine, complet i efectiv. Dar principiul nsui, a crui realitate o constituie viaa statului i, n care omul i caut mulumirea, este iari n sine nsui unilateral i abstract, oriot de variat s-ar dezvolta el n ce privete structura lui interioar i exterioar. Nu este dect libertatea raional a v o i n e i, care se expliciteaz aici pe sine, este numai statul i iari numai acest stat anumit, n care libertatea devine real i, tocmai prin aceasta, iari numai o sfer particular a existenei i irealitatea ei izolat este aceea n oare libertatea devine real. n consecin, omul i simte c drepturile i obligaiile n aceste domenii i modul lumesc i tot finit de existen nu snt ndestultoare, c n obiectivitatea lor, precum i n raportarea IOT la subiect, ele mai au nevoie de o confirmare i o sancionare superioar.Q Ceea ce caut n aceast privin omul prins n reeaua lucrurilor finite este regiunea unui adevr mai nalt, mai substanial, regiune n care toate opoziiile i contradiciile finitului i pot gsi dezlegarea ultim, iar libertatea deplina ei

satisfacere. Aceasta e regiunea adevrului n sine i nu este regiunea adevrului relativ. Adevrul suprem, adevrul ca atare, este rezolvarea opoziiei si a contradiciei supreme. n adevrul suprem opoziia dintre libertate i necesitate, spirit i natur, cunoatere i obiect al cunoaterii, lege i impuls, opoziia i contradicia n general, orice form ar lua ele, nu mai au valabilitate i putere c a opoziie i contradicie. Prin el se nvedereaz c nici libertatea pentru sine, ca libertate subiectiv separat de necesitate, nu e ceva absolut adevrat i de asemenea nici necesitii, izolat pentru sine, nu e ngduit s i se atribuie caracter de adevr. Contiina obinuit, din contra, nu depete aceast opoziie i fie c se menine cu desperare n contradicie, fie c Ar 108 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC o respinge, cutnd s scape pe ailt cale. Filozofia ns intra n miezul determinaiilor contradictorii, le cunoate conform conceptului tlor, adic nu ca absolute n unilateralitatea lor, ci ca pe unele ce se rezolv, i le aaz n armonia i unitatea care e adevrul. A cuprinde acest concept al adevrului, iat sarcina filozofiei. Fr ndoial, [filozofia recunoate conceptul n toate, i numai astfel ea este gindire conceptual autemticaT] totui altSx. ISD ceva este conceptul, adevrul n sine, i altceva este existenta ce-i corespunde ori nu-i corespunde. n realitatea finit, deter-minaiiile care aparin adevrului se nfieaz ca o exterioritate reciproc, ca o separare a ceea ce, conform adevrului su, este inseparabil. Astfel, de exemplu, ceea ce e viu este un ce indivizibil, un individuum, dar ca subiect acesta intr n opozite cu natura anorganica nconjurtoare. Acum, conceptul conine, desigur, aceste laturi, dar conciliate ; existena finit ns le desface una de alta i n urma acestui fapt ea este o realitate neadecvat conceptului i adevrului. n felull acesta, conceptul, fr ndo-iall, e pretutindeni ; totui ceea ce intereseaz const n faptul dac conform adevrului su conceptul devine real n acea unitate n care diferitele laturi i opoziii nu persist n independen i rigiditate real una fa de alta, ci trec numai oa momente ideale conciliate n liber acord. Numai realitatea acestei unit; supreme este regiunea adevrului, libertii i mulumirii. Viaa n aceast sfer, aceast delectare a adevrului, care ca sentiment este fericire, ca gndire e cunoatere, o putem numi n general via religioas. Fiindc religia este sfera general n care unica totalitate concret i se nfieaz contiinei omului ca propria sa esen i ca aceea a naturii, i n oare numai aceast unic realitate autentic i se dovedete a fi puterea suprem peste ceea ce e particular i finit, prin care tot ce este dezunit i opus este readus la unitate superioar i absolut. Ocupnduse cu adevrul ca obiect absolut al contiinei, -TULU. arta aparine sfnrpj absolute a spiritului sudm. atjpstnpjjv, ea se aJl, n ceea ce privete coninutul! ei. pe Unul ii acelai teren cu religia in sensul mai special al cuvntului , precum gi cu filozofia. Cci nici filozofia, ca una ce este n slujba ade- varului, nu are alt (kuect dect pe Dumnezeu, fiind astfel n

esen, teologie raional i serviciu divin permanent. Avnd aceast egalitate de coninut, rele rej regnuri ale Tli bh l~ f is2) gaitate de coninut, rele ej g ale SpifrTultli absoihif se rlpns~rhe.gr numai prin f n -r m e i n rare eJe nfieaz contiinei obiectul lor, adic absolutul. PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 109 Deosebirile acestor forme rezid n nsui conceptul spin-t uilui absolut. Spiritul ca spirit adevrat exist n sine i pentru "sine, i pentru aceasta el nu este o esen situat abstract dincolo de obiectivitate, ci e, nuntrul acesteia, reoglindirea n spiritul finit a esenei tuturor lucrurilor, este finitul prinzndu-se pe sine Jn -r-eea. rp aje el eseniali, i fiind deci el nsui esenial i absolut___P.Ji-i-m a torma a acestei cuprinderi este o cunoatere nemi j 1 o c i t si tocmai de aoeea cunoatere s e n s i b i 1 ,~~ o cunoatere m forma i figura tsensibilului i obiectivului inisui, cunoatere prin care absolutul este perceput de intuiie i de sentiment. A d oua form e apoi contiina care-isi reprezint [spntull absolut], si, n sfini, A treia este gndi-r e a I i b er a spiritului absolut senihi artei, _a_rta nfieaz pentru contiin adevrul jp forma plsmuirii .sensibile, i anume a unei plsmuiri sensibile care n.nissLacea-st apariie a sa .poseda un neles mai lnalt i o semnificaie' maP* adnc, fr s rffirre. totui, cu ajutorul mediului sensibil, s fac sesizabili conceptul oa atare, adic .n universalitatea Iui : cci tocmai unit a t e a acestuia ou fienomenuil individual este esena frumosul'ui si a producerii lui de ctre art. Aceast unitate se nfptuiete ns, desigur. n art si n elementul r e ,p r e-zen-tarii i nu numai n exterioritatea sensibil, ndeosebi n _poraie. lotui, i in aceast ant spirituall mbinarea semmTclP i ei cu pilsmuirea ei individual exist, dei pentru contiina reprezentatoare fiecare coninut este sesizat n mod nemijlocit i redat de reprezentare. n general, trebuie stabilit de ndat c, "avjnd ca obiect aii pi pnrtpriu adeverii1) "piriituii, a.rta ni] e n Stare s pronire intuii airwhiip prin (X,. 13) itlr p p De exemplu soarele, luna, pmJntul, constela idt it ibil d ilate existene , p p iile etc, snt, evident, existene siensibile, dar izolate, existene care. luate pentru sine, nu ne dau intuiia spiritualului.

Acondnd artei aceast poziie absolut, nlturm explicit mai sus-menionata concepie care socotete arta utilizabil pen- tru muiltiple alte coninuturi i interese ce-i snt strine. n schimb, religia recurge destul de frecvent la art pentru a' sensibilliza mai bine adevrul religios sau spre a-4 plasticiza pentru imaginaie, i atunci arta st, desigur, n serviciul unui domeniu diferit de ea. Dar unde arta exist n forma ei cea mai des-vriit, acolo tocmai e a n modul su figurat, conine felul de 110 PARTEA 1. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC expunere cel mai esenial i mai corespunztor cuprinsului adevrului. Astfel, de exemplu, la greci arta a fost cea mai nalt form n care poporul i reprezenta zeii i n care el i procura contiina adevrului. De aceea, poeii i artitii grecilor au devenit creatorii zeilor ilor, adic artitii i-au dat naiunii elene reprezentare precis despre activitatea i viaa divinului, deci coninutul determinat al religiei sale. i anume acest lucru nu s-a nfptuit n felull c aceste reprezentri i nvturi air fi existat deja naintea poeziei n forme abstracte ale contiinei, ca propoziii religioase generale i ca determinaii ale gndirii pe care artitii le-ar fi mbrcat doar ulterior n imagini i le-ar fi mpodobit n chip exterior cu decorul poeziei, ci modul de producie artistic era de aa natur, nct poeii greci nu erau n stare s elaboreze ceea ce fierbea n ei d e c t n aceast form 134) a ajrtei i a poeziei. Pe alte trepte alle contiinei religioase, unde coninutul religios se arat mai puin susceptibil de a ti reprezentat artistic, arta i pstreaz n aceast privin un rol mai restrns. Aceasta ar fi adevrata poziie originar a artei ca cea dintii~a"utoisatisfacere nemijlocit a spiritului absolut. Dar, dup cum arta, n natur i n domeniile finite ale vieii, are ceva ce o prece d , tot astfel exist i ceva ce vine d u p ea, adic o sfer care, la rndul ei, depete modul de a concepe i de a reprezenta absolutul pe care-d posed arta : deoarece arta are nc n sine nsi o limit, i de aceea ea trece n forme mai nalte alle contiinei. Aceast limitare determin i poziia pe care sntem obinuii s i-o atribuim artei n viaa noastr de azi. Pentru noi arta nu mai trece drept modul suprem n care i procur existen .adevrul. n generali, gndirea s-a ridicat deja de timpuriu mpotriva artei ca reprezentare ooncre-tizatoare a divinului ; de exemplu, la evrei i la mahomedani, ba chiar (i la greci, unde Platon s-a opus puternic zeilor lui Homer i Hesiod. Cu progresul culturii, la orice popor apare n general o epoc n care arta trimite dincolo de ea nsi. Astfel, de exemplu, elementele istorice ale cretinismului, apariia lui Hris-tos, viaa i moartea lui, au oferit artei, i ndeosebi picturii, diferite ocazii de a se dezvolta, i biserica nsi a ajutat sau a lsat ca arta s devin mare. Gnd ns impulsul cunoaterii i aii cercetrii i nevoia unei spiritualiti interioare au adus cu ele Reforma, s-a cerut ca reprezentarea religioas s renune la elePARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 111

mentul sensibil, fiind recondus la intimitatea sufletului i la interioritatea gndirii. n felul acesta, acel d u p art menionat mai sus const In faptul c spiritului i este inerent nevoia s-i gseasc mulumirea numai n propriul su interior, ca adevrat form a adevrului. n nceputurile ei, arta mai las s subziste misteriosul, presimirea plin de taine, dorina nedefinit, aceasta pentru c plsmuirile ei nu i-au expus nc pe deplin tot coninutul lor pentru intuiia ce se sprijin pe imaginii. Dar ond coninutul complet a fost nfiat n ntregime n forme artistice, spiritul, care privete mai departe, se rentoarce de la aceast obiectivitate in interiorul su, respingnd-o de la sine. Un astfel de timp este cel n care trim acum. Putem spera, fr ndoial, c arta se va dezvolta i perfeciona tot mai mult, forma ei a ncetat ns de a mai fi nevoia suprem a spiritului. Orict de excelente ni s-ar mai prea chipurile zeilor eleni i oriot de merituos i desvrit ar fi nc reprezentai Dumnezeu-tatl, Hristos sau Mria, n zadar, nu ne mai aplecm genunchii n faa aoestor imagini. Deci, primul! domeniu care depete mpria artei este religiju R e 1 i g i a are reprezentarea ca form a contiinei sale, intrucit absolutul e transterat din obiectivitatea artei n_interioritatea subiectului, tund dat acum pentru reprezentare -n mod subiectiv, astfel not inima i sutiletul, i in general" subiectivitatea interioar, devin moment principali. Aceast naintare de la art la religie putem s-o designm spunnd c arfca e prtfim rmnstiiintia rfiligi'afinmrmi ]t,iir5 Anume : dac opera dp airt 'rfipyaz n hiip "'1 ffdpvrul cipifjflii1, " obiect i recurge la aceast form a absolutului ca la cea adevrat, religia adaug aici devoiunea interiorului rari "leaz la obieciul absulul. CriTalilei ca atare nu-i aparine devo-Junea. Aceasta ia natere abia prin faptul c subiectul lais s ptrund n suflet tocmai ceea ce arta reprezint ca obiectiv, identifidndu-ise cu acesta n aa fel c aceast prezen interioar n reprezentare i n intimitatea sentimentului devine elementul esenial pentru existena absolutului. Devoiunea este acest cult al comunitii n forma lui cea mai pur, oea mai intim, cea mai subiectiv, un cult n care obiectivitatea este oarecum consumat i digerat, iar coninutul ei a devenit, fr aceast obiectivitate, proprietate a inimii i a sufletului. 112 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n sfrit, a_tr_e_La__f o ir m a spiritului absolut este filozofi a. Ccireligia n care Dumnezeu e nainte de toate pentru contiin un obiect exterior, ntruct trebuie mai nti nvat ce este Dumnezeu i cum s-a revelat i se reveleaz el se convertete apoi n element interior, mic i umple comunitatea, dar interioritatea plin de pietate a sufletului i a reprezentrii nu este forma cea mai nalt a interioritii. Ca cea mai pur form a cunoaterii trebuie s fie recunoscut s n d ir pa liber n care tiina devine contient de acelai coninut, devenind pnn~ceasta cel hiai spiritual cult, care"~prin CAPITOLUL I: CONCEPTUL FRUMOSULUI

113 gindire sistematic, i nsuete i nelege ceea ce altfel este numai coninut al sentimentului subiectiv sau al reprezentrii. n crupul acesta, in iiilozolie snt unite cele dou laturi ale artei i T" n h i cr 11 v i at eia artei, care aici i-a pierdut, desigur, sensibilitatea exterioar, dar sehimbnd-o contra celei mai nalte farme a obiectivului, adic contra formei g n d i r i i, ,_sj snhfprj-ivi t *n npiiiigici care e purificat, devenind bii g p subiectivitate a g n d i r i i, fiindc pe de o parte e subiectivitatea cea mai intim i mai proprie, iar adevratul gnd, ideea, este, pe de alt parte, universalitatea cea mai substanial i mai obiectiv, universalitate care numai n gndire se poate cuprinde pe sine n propria sa form. Aici trebuie s ne mulumim cu aceast indicare a deosebirii ce exist ntre ant, religie i filozofie. Modul sensibil aii contiinei este pentru om cel mai timpuriu, i astfel a fost deci i treapta mai veche a religiei o religie a artei i-a plsmuirilor ei sensible. Numai n religia spiritului (Xt, 137) este cunoscut Dumnezeu ca spirit, i deci ntr-un mod superior, corespunztor gindirii ; prin ceea ce se nvedereaz, tot odat, c manifestarea adevrului n form sensibil nu e cu adevrat adecvat spiritului. Dup ce cunoatem acum poziia pe care o ocup arta n domeniul spiritului i filozofia artei printre diferitele discipline filozofice, trebuie s considerm n aceast parte general n primul rnd idee a gene ff a 1 a frumosului artistic. Dar pentru a ajunge la ideea frumosului artistic conform totalitii ei trebuie s parcurgem n preailabil trei trepte. Anume : pe prima treapt ne ocupm cu conceptul frumosului a r t ist i c n general; pe a doua cu frum o ts u 1 n nat u ir , ale crui lipsuri vor dovedi necesitatea idealului ca frumos artistic; a treia treapt are ca obiect de cercetare idealul realizat ca p 1 s m u i r e artistic a sa n opera de art. CAPITOLUL I CONCEPTUL FRUMOSULUI TN GENERAL 1. Am numit frumosul idce a frumosului. Acest lucru trebuie neles n sensul ca frumosul nsui trebuie conceput ca idee, i anume ca idee ntr-o form determinat, ca ideal. Ideea n generali nu e altceva acum, dedt conceptul, realitatea conceptului i unitatea amindurora. Cci conceptul ca atare nu este nc ideea dei termenii de concept i idee snt ntrebuinai adesea echivalent , cifeste idee numai conceptul prezent n realitatea sa i afirmat pentru sine nsui n unitate cu aceasta?) De aceea aceast unitate nu trebuie s ne-o reprezentm cumva ca simpl neutralizare a conceptului i realitii net ambele i-ar pierde particularitatea i calitatea, asemenea potasiullui i acidului n sare,

care i estompeaz opoziia dintre ele, se neutralizeaz. Din contr, n aceast unitate conceptul rmne dominant. Fiindc el este deja n sine, conform propriei lui naturi, aceast identitate i de aceea creeaz din el nsui realitatea ca pe a sa i n care, din acest motiv, el nu abandoneaz nimic din sine, ntruct aceast realitate e autodezvoltarea lui, ci n ea se realizeaz numai pe isine nsui, adic conceptul, rimnnd, prin urmare, n obiectivitatea sa n unitate cu sine nsui. Aceast unitate a conceptului i a realitii este definiia abstract a ideii. Orict de frecvent s-a fcut uz n teoriile despre art de cuvntul idee, totui, invers, foarte nsemnai cunosctori ai artei s-au artat deosebit de ostili fa de acest termen. Ceea ce e mai nou i mai interesant n acest gen este polemica domnului von Rumohr n ale sale Cercetri italiene. Aceast polemic pleac de la interesul practic pentru art iv nu atinge n nici un fel ceea ce numim noi idee. Deoarece neavmd cunotin de ceea ce filozofia mai nou numete idee, domnul von Rurnohr, confund 114 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL I. CONCEPTUL FRUMOSULUI 115 ideea cu reprezentarea nedeterminat i cu idealul abstract lipsit de individualitate al unor teorii i coli artistice cunoscute, ideal apus formelor naturii care, potrivit adevrului lor, snt turnate n chip determinat i desvrit, iforme pe care el le pune ideii i idealului abstract pe care artistul i l-ar imagina din sine nsui. A produce artistic, pornind de la astfel de abstracii, este, fr ndoial, greit i e un lucru tot att de nendestultor pe ct de nemulumitor este faptul ond un gnditor cuget, opernd (X,. s) ( reprezentri nedeterminate, oprindu-ise n gndirea lui numai la un coninut vag. Dar ceea ce indicm noi prin termenul idee nu e susceptibili n nici o privin de un astfel de repro, cci ideea este n sine absolut concret, e o totalitate de determinaii i e frumoas numai ntruot este nemijlocit una cu obiectivitatea ce-i este adecvat. Domnul von Rumohr, dup ceea ce spune n ale sale Cercetri italiene, val. I, p. 145146, a gsit c frumuseea, n sensul cel mai general al cuvntului, i, dac vrem, n nelestil modenn, cuprinde toate proprietile lucrurilor care excit n mod plcut simul! vzului sau, pe calea lui, dispun sufletul i nveselesc spiritul". Aceste proprieti, la rndul lor, ar fi de trei ifeluri, dintre care un .fel acioneaz asupra organului senzorial al vzului, al doilea fel acioneaz asupra simului pentru raporturi spaiale propriu omului, sim presupus nnscut, iar al treilea fel acioneaz mai nti asupra intelectului, i numai apoi, prin cunoatere, asupra sentimentului". Aceast a treia i cea mai important determinaie (p. 144) s-ar baza pe forme care, cu totul independent de plcerea sensibil i de fiiumuseea msurii, trezesc o plcere moralspiritual ce provine n parte din caracterul ncnttor al reprezentrilor care tocmai au fost trezite (desigur all reprezentrilor morale-spirituale ?), n parte i

direct, din plcerea pe care negreit o atrage dup sine deja simpla activitate a unei cunoateri clare". Acestea snt principalele determinaii pe care le stabilete n ce-l privete referitor la frumos acest cunosctor temeinic. Pentru o anumit treapt de cultur ele pot fi mulumitoare, dar din punct de vedere filozofic ele nu pot fi n nici un chip satisfctoare. Fiindc, n esen, aceast considerare se reduce nuimai la aseriunea c simul vzului sau spiritul precum i intelectul, n c n t , exalt sentimentul, se reduce la aseriunea c e trezit o plcere. Totul se ntoarce n jurul unei astfel de excitri care ncnt. Dar acestei ncercri de a reduce efectul frumosului La sentiment, la ceea ce e agreabil, plcut, i-a pus capt deja Kant, ntruct el depete sentimentul frumosului. Revenind de la aceast polemic la considerarea ideii, netulburate de aceasta, s spunem c n idee rezid, cum am vzut. unitatea concret a conceptului i a obiectivittii. a) Acum, ct privete natura conceptul i c a a t a r e, acesta nu este n sine nsui unit a i e a abstract n faa d if e ren eJior realitii, ci, ntruct e concept, el este deja unitate de determinaii diferite, i deci totalitate concret. Astfel, mai nti reprezentrile : om, albastru etc. nu trebuie s fie numite ooniogpte, ci reprezentri abstracte generale, reprezentri ce devin concepte numai icnd, ;se dovedeite c ele conin, unite laolalt, laturi diferite, deoarece asemenea unitate determinat de sine nsi constituie oonceptul. De exemplu reprezentarea albastru" are ca culoare drept concept all ei unitatea, i anume o unitate specific de clar i obscur, iar reprezentarea om" cuprinde n ea opoziiile sensibilitate i raiune, corp i spirit, dar omul nu e compus numai din aceste pri ca buci componente indiferente, ci, dup conceptul lui, omul le conine pe acestea ;n unitate concret i mijlocit. (Conceptul ns este unitate absolut a determinaiilor sale n aa msur, c acestea nu subzist pentru ele nsele i nu se pot nstrina una de alta, izo-lndu-se ca de sine stttoare, ieind astfel din unitatea lorTj n felul acesta, conceptul conine toate determinaiile sale n aceast form a unitii i generalitii lor idea 1 e, care spre deosebire de real i obiectiv, constituie subiectivitatea lui. Astfel, de exemplu, aurul are o greutate specific, o culoare anumit, un raport particular fa de diferiii acizi. Toate acestea snt determinaii diferite i, totui, ele fac absolut una. Cci fiecare prticic infim de aur le conine n inseparabil unitate. Pentru noi, ele isnt deosebite una de alta, n sine ns, conform conceptului lor, ele exist n nedesprit unitate. Aceeai identitate ilipsit de independen o au i diferendle pe care le posed n sine adevratul iconcept. Un exemplu mai apropiat ne ofer n acest sens propria noastr reprezentare i lm general eul contient .de sine. Cci iceea ce .numim suflet i, mai precis, eu ieste nsui conceptul n existena sa liber. Eul conine n sine o mulime din cele mai deosebite reprezentri i cugetri, el este o lume de reprezentri, dar acest infinit de coninut variat 116

PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC rmne, ntruat este n eu, cu totul necorporal i nematerial i oarecum comprimat n aceast unitate ideal ca pur i complet strvezie irisfiringere a eukii in sine nsui. Acesta este modul n care (conceptul deine n unitate ideal determinaiile sale deosebite. Determinaiile conceptuale mai ipreciise, aparintoare con- coptului n baza maturii proprii a lui, snt u n i v e r s a 1 u 1 J [sau generalul], tp .a r t i c u ,1 ia r u 1 i i m d i v i d u a 1 u 1. Oricare dintre aceste 'determinaii, 'luat pentru sine, adic izolat, ar fi o simpl abstracie unilateral. Dar ele nu snt prezente n concept n forma .aceast unilateral, cci el 'constituie u n i -jj t a t e a Jor ideail. Conceptul este deci u n i v e r s a 1 u 1 oare, C pe de o parte, ise neag pe sine nsui, devenind mod-determinat j i particularii a r e, iar pe de alt parte el i s ii p r i m J din nou .acest mod-determinat ca negaie a universalului ; cci ' universalul nu ajunge n cuprinsul particularului ila un ceva oare ar fi absolut altceva (particular care nu e constituit dect din laturile particulare ale universalului nsui), resbabi-lindu-i deci n cuprinsul particularului unitatea cu sine, oa universal. in aceast rentoarcere Ila sine, conceptul e negaie infinit, nu negaie mpotriva unui altceva, ci autodeterminare n care el rmne, pentru sine, numai unitate 'afirmativ ce se raporteaz la sine. Astfel conceptul este veritabila i n d i v i -jl dualitate, ca universalitate care, n particullaritile ei, nu H2) se unete deat cu isine nsi. Pentru aceast natur a conceptului cel mai excelent exemplu poate fi considerat ceea ce a fost spus pe iscurt mai sus despre esena spiritului, fi (Datorit acestei infiniti n isine, conceptul este n sine nsui deja totalitatej Cci el este unitatea cu sine n modul-de-a-fi-altceva, i, prin aceasta, e ceea ce este liber, ceea ce posed orice negaie numai ca autodeterminare i nu ca limitare strin, venit de la altceva. Dar, ca o (astfel de totalitate, conceptul conine deja tot ceea ce face ca realitatea ca atare s devin fenomen i conduct napoi ideea la unitate mijlocit. Cei ee-i nchipuie c ideea este cu totul laltoeva, ceva aparte, fa de concept nu cunosc mici natura ideii, nici pe aceea a conceptului. In acelai timp ns conceptul se deosebete ide idee prin faptul c el este particularizare numai n abstract, cci modul-determinat, ca mod ce e n concept, este meninut n unitatea i universalitatea ideal care (Constituie elementul conceptului. CAPITOLUL I. CONCEPTUL FRUMOSULUI U7 Dar conceptul nsui se oprete apoi nc la unilateralitate i, cu toate c n sine nsui el este totalitatea, este mpovrat ou cusurul de a ngdui dreptul la liber dezvoltare totui numai laturii unitii i universalitii. Aceast unilateralitate nefiind ns adecvat esenei proprii conceptului, conceptul o suprim conform propriului su concept. El [se neag pe sine ca unitate ideal i universalitate i d drumul la ceea ce aceasta coninea n sine sub form de subiectivitate ideal,

spre a deveni obiectivitate reail, de sine stttoare. Prin propria sa activitate, conceptul se afirm pe sine ca obiectivitate. b) Obiectivitatea considerat pentru sine nu e deci altceva deot realitatea conceptului, dar a conceptului n forma de particularizare de sine stttoare i a diferenierii reale a tuturor imomentelor a cror unitate ideal era conceptul, ca concept subiectiv. Cum ns nu e dect concep t u 1 care trebuie s-ii dea n obiectivitate existen i 'realitate, obiectivitatea n ea nsi trebuie s realizeze conceptul. Conceptul ns este UJI5- (X,. H; tatea ideal mijlocit a momentelor sale particulare. De aoeea nuntrul diferenei sale reale unitatea ideal conceptual a particularitilor trebuie de asemenea s se restabileasc in ele pe sine. ntocmai ca particularitatea real, i unitatea mijlocit ca idealitate a particularitilor trebuie s existe n acestea. Aceasta e puterea conceptului, care nu-i prsete sau pierde universalitatea n obiectivitatea dispersat, ci-ti reveileaz aceast unitate tocmai prin intermediul realitii i n ea. Cci conceptul propriu al conceptului e acela de ai pstra, n al su altceva, unitatea oii sine nsui. Numai n felul acesta este el totalitatea real i veritabil. c) Aceast totalitate este idee a. Anume, ea nu este numai unitatea ideal i subiectivitatea conceptului, ci n egal msur i obiectivitatea acestuia, dar o obiectivitate ce nu st n faa conceptului ca ceva opus inumiai, ci obiectivitate foi care conceptul se raporteaz la sine nsui. Pe latura conceptului subiectiv, ca ,i pe aceea a conceptului oibiectiv, ideea este un ntreg, dar, n acelai timp, ea este acordul care se nfptuiete venic i este nfptuit ntre aceste totaliti, i e unitatea mijlocit a lor. Numai astfel este ideea adevrul i tot adevrul. 2. De aceea tot ce exist posed adevr numai ntruci este existen a, ideii. Cci ideea este singura realitate adevrat. 118 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL I. CONCEPTUL FRUMOSULUI 119 Adic fenomenul nu e deja .adevrat iprin faptul c este existena concret interioar sau exterioar, i n general, e realitate, ci numai prin faptul c aceast realitate corespunde conceptului. Existena posed numai atunci realitate efectiv i adevr. i anume : adevr, mu n sensul s u b i e c t i v c o existen oarecare s-ar arta adecvat reprezentrilor mei e, ci n neles obiectiv c eul sau un obiect exterior, o aciune ntmpl- 144) toane, o stare realizeaz nsui conceptul n realitatea sa efectiv. Cnd aceast identitate mu are loc, existentul este numai un fenomen n oare ln lloc de conceptul total, se obiectiveaz numai o oarecare latur abstract a ilui, care, ntruct se face pe sine neaiirntoare de itotaMtate i ide unitate, poate degenera pin la opoziie ifa de adevratul concept. Deci numai realitatea adecvat oonceptului este irealitate adevrat i anume e adevrat fiindc nsi ideea n ea li d siei existen.

3. Spunnd c frumuseea este idee, am spus totodat c frumusee 'i adevr simt unul i i acelai lucru. Alca, frumosul ttebuie s fie adevrat n sine nsui. Dar, privite mai de .aproape, adevrul i frumosul se deosebesc unul de altul. Anume : ade vr alt este ideea ca idee n sine i conform principiului ei igeneral, si ond e gndit ca atare. Atunci obiectull gndirii nu este existena exterioar a ideii, ci, n aceasta, e numai ideea general. Dar ideea trebuie s se realizeze pe isine i n chip exterior i s ctige existen determinat, prezent ca obiectivitate naturall i spiritual. Adevrul, care e adevr ca atare, exist i el. ntruct adevrul n aceast existen exterioar a lui exist nemijlocit pentru contiin, iar conceptul rmine nemijlocit n unitate n fenomenul lui exterior, ideea nu e numai adevrat, ci este f r u ,m o a s . Astfel if r u im o s u 1 se determin pe sine ca r s f r S n g e r e sau reflectare sensibil a ideii. Cci sensibilul i obiectivul n general nu-ii pstreaz n sine independena n frumusee, ci trebuie s prseasc modul-inemijilocit-de-a-f i all existen- e i sale, fiindc aceast existen nu este dect existen concret i obiectivitate a conceptului l e afirmat ca o realitate care nfieaz conceptul n unitate cu existena sa obiectiv, i de aceea n aceast existen obiectiv care nu trece deot ca rsfrngere a conceptului ea nfieaz nsi ideea. a) Din acest motiv, intelectului nici .nu-i este cu putin s cuprind frumuseea ; cci subiectul, In loc s ptrund pn t. 143) ''a mai sus amintita unitate, menine totdeauna diferenele acesi teia separate i de sine stttoare, ntruot, dup el, realitatea ar fi cu totul altceva dect idealitatea, sensibilul cu totul altceva dect conceptul, obiectivul cu totul altceva deot subiectivul, iar intelectul crede c astfel de opoziii nu e ngduit s fie unificate. In chipul acesta, el se oprete totdeauna ila finit, la unilateral i la neadevrat. Dan contr, frumosul e n sine nsui infinit i liber. Cci cu toate c el poate avea un coninut particular, i prin aceasta mrginit, acest coninut trebuie s apar iwi existena lui, itotui, ca totalitate n sine infinit i ca jjl i b e r t a t e, ntruct frumosul este totdeauna i pretutindeni conceptul care nu se opune obiectivittii sale, situndu-se fa de aceasta Sn opoziia unei unilaterale i abstracte finiti, ci el se contqpete cu obiectivitatea sa, fiind, datorit acestei uniti ii imanente i acestei desvriri, infinit n sine. Tot astfel, ntru-ct fiind nuntrul existenei .sale ireale o anim pe aceasta, conceptul este n aceast obiectivitate liber la sine nsui. Deoarece conceptul nu ngduie existenei exterioare s asculte n frumos, pentru ea nsi, de propriile ei legi, ci-ii determin din el lnsui structura i forma n care apare ; care, fiind acord al conceptului cu sine nsui n existena sa concret, constituie tocmai esena frumosului. Dar legtura .i puterea contqpirii e subiectivitatea, unitatea, sufletul, individualitatea. b) De aceea, considerat rn relaia iui cu spiritul s u b i e c -t i v, frumosul nu este obiect nici pentru inteligena eliber care persist n natura ei finit, nici

pentru natura finit a voinei. Ca inteligente finite, noi simim obiectele interioare i exterioare, lle observam, le percepem cu simurile, le lsm s parvin la intuiia i reprezentarea noastr, ba chiar i la abstraciile intelectului nostru gnditor, care 'le d forma abstract a generalitii. Aici ns natura finit i nelibertatea irezid n fap-tul c luci urile snt presuipuse ca fiind de sine stttoare. Din aceast cauz, noi ne orientm dup lucruri, le lum ca valabile i ne obinem reprezentrile te., stpnii de credina n lucruri, ntruot sntem convini c prindem just obiectele numai cnd ine comportm pasiv i ne (limitm ntreaga activitate la ceea ce au .formal n ele atenia i lnlturarea negativ a nchipuirilor noastre, a prerilor preconcepute i a prejudecilor. O dat cu aceast unilateral libertate a obiectelor, este nemijlocit afirmat lipsa de libertate a sesizrii subiective. Cci pentru aceasta coninutul e d a t, iar tio-cul autodeteraninrii subiec12 PARTEA 1. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL 1. CONCEPTUL FRUMOSULUI 121 tive l iau simpla primire i acceptare a datului, aa cum e dat ca obiectivitate. Adevrul n-ar putea fi atins dect prin subjugarea obiectivittii. Acelai lucru se petrece, dei n chip i ,n v e r s, i la voina finit. Aici interesele, scopurile i inteniile rezid n subiect, care vrea s le validiteze fa de existen i fa de proprietile lucrurilor. Voina nu poate s-i nfptuiasc hotrrile deot nimicind obiectele, sau cel puin transforimn-du-le, prelucrndule, dndu-le form, suprimndu-le calitile ori fcnd ca obiectele s acioneze unele asupra celorlalte, de exemplu apa asupra focului, focul asupra fierului, fierad asupra lemnuilui, etc. Prin urmare, acum lucrurile snt cele crora le este luat independena, ntruct subiectul le pune n serviciu] su, considerndu-]e i tratnidunle ca folositoare, deoi ca pe nite obiecte ce-i au conceptul i scopul nu n ele nsele, ci n subiect, mot ceea ce constituie esena proprie a lor este relaia lor lat de scopuri subiective, i anume o relaie util. Subiectul i obiectiil i-au schimbat reciproc rolurile. Obiectele au devenit nelibere, iar subiectele libere. De fapt ns, n ambele raporturi, amndou laturile 14 7) raportului simt finite i unilaterale, iar libertatea lor este libertate numai nchipuit. n domeniul teoretic, subiectul este finit i neliber din cauza lucrurilor, a cror independen este presupus ; n domeniul p r a c t i c, el este finit i .neliber din cauza unilateralitii, a luptei i a contradiciei interne a scopurilor i a impulsurilor si pasiunilor aate din afar, precum i din cauza rezistenei niciodat nlturate a obiectelor. Cci separarea si opoziia celor dou laturi ale raportului dintre obiecte i subiectivitate constituie presupoziia lui, aceasta fiind considerat ca adevratul lui concept. De 'acelai caraoter finit i ide lips de libertate sufer i obiectul n amndou raporturile. In domeniul teoretic, dei este presupus independena lui, e numai o

libertate aparent, fiindc obiectivitatea ca atare numai est e, fr ca conceptul ei s fie, ca unitate isulbieotiv i generalitate, an cuprinsul ei p e n t r u e a. Conceptul ei este n afara ei. De aceea orice obiect al crui concept e n afara lui exist ca simpl particularitate care este ntoars cu diversitatea ei spre exterior i apare abandonat, sub raporturi infinit de omiltidiaterale, naterii, schimbrii, violenei i pieirii prin altceva. n domeniul p r a c t i c, aceast dependen este afirmat explicit ca atare, iar rezistena lucrurilor fa de voin rmne relativ, fr s aib n ea puterea independenei definitive. l] (A- C) Dar considerarea i existena obiectelor ca frumoase unete cele dou puncte de vedere, ntruct aceast considerare suprim unilateralitatea amndurora cu privire Ia subiect, precum i la obiectul Lui, suprimnd prin aceasta i caracterul finit i lipsa de libertate a lor. n -ce privete relaia teoretic obiectul nu este considerat numai ca obiect singular existent, care, din aceast cauz, ii-ar avea conceptul su subiectiv Sn afara obiectivittii sale i n realitatea sa particular s-ar mprtia i pierde n mod variat i n cele mai disparate direcii, n raporturi exte- ,x,. u rioare, ci obiectul frumos las s apar n existena lui, ca realizat, propriul su concept, nfind n el nsui unitatea subiectiv i viaa. Prin aceasta, obiectul a ntors spre sine direcia sa spre exterior i a anulat dependena de altceva, i ct privete modul lui de a fi considerat, nelibera-i natur finit -a schimbat n liber infinitate, ff Iar eul, n raportarea lui ik obiect, nceteaz de asemenea de a fi numai abstracie numit atenie, intuiie sensibil, observare i dizolvare a diverse intuiii i observaii n cugetri abstracte. In acest obiect, el devine concret n sine nsui, ntruct nfptuiete pentru sine unitatea conceptului i a realitii, unificare n form concret a laturilor pn aici separate n eu i obiect, laturi din acest motiv abstracte. n ce privete raportul pir ac tic, am vzut deja mai pe larg mai sus c dorina de asemenea se retrage n sine la con-temipllarea frumosului ; subiectul i suprim scopurile referitoare la obiect i-l consider pe acesta ca n isine independent, ca scop pentru sine nsui. Datorit acestui fapt, se dizolv relaia numai finit a obiectului, relaie conform creia acesta servea ca mijloc de nfptuire bun pentru scoipuri exterioare, fie ap-rndu-se neliber contra nfptuirii acestora, fie vzindu-se nevoit s-i nsueasc scopul ce-i era strin, tn acelai timp, a disprut i raportul .neliber al subiectului practic, deoarece acesta nu se mai difereniaz n intenii subiective 'etc. i n materialul i mijloacele lor, oprinduse (la relaia finit a simplului trebuie s fie" n executarea relaiilor subiective, ci are n vedere conceptul i scopul complet realizat. 122 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC Iat de ce contemplarea frumosului are caracter liberal, ea nseamn a lsa obiectele s subziste ca obiecte n sine libere x,. n9) i infinite, a nu voi s (le

pasezi i sa le ntrebuinezi ca pe unele ce snt folositoare pentru nevoi i scopuri finite. Astfel nat i obiectul, ntruat e frumos, nu apare nici hruit i constrins de noi i mici combtut i nvins de celelalte obiecte exterioare. Deoarece, conform esenei frumosului, n obiectul f r u -im o s att conceptul, scopul i sufletul lui, ot i modul lui determinat, diversitatea i reailitatea lui n general trebuie sa apar produse din obiectul nsui i nu nfptuite de ailite obiecte ; aceasta fiindc, cum am vzut, el nu posed adevr dect ca unitate imanent i acord ale existenei lui determinate i ale veritabilei lui esene i concept. Cum apoi conceptul nsui este ceea ce e concret i realitatea lui apare absolut ca io formaie complet,, ale crei pri diferite se nfieaz i ele n vivacitate i unitate ideall. Cci acordul ntre concept i fenomen este ntreptrundere desvrit. De aceea forma i fisura exterioar nu rmn separate de materia exterioar i nici nu-i snt aplicate mecanic acesteia un vederea altor scopuri, ci ele apar ca form imanent realitii, potrivit conceptului acesteia, form ce se dezvolt pe sine din aceast materie. n sfrit ns, oriot s-ar acorda ntre ele diferitele laturi, pri i membre ale obiectului frumos ntr-o unitate ideal i ar lsa s apar aceast unitate, totui acordul trebuie is fie vizibil la ele numai n aa fel, not ele is-ii pstreze una fa de 'alta aparena libertii i a independenei, adic ele nu trebuie s posede numai o unitate ideal, cum o au n c o n c e p it c a a t a r e, ci s arate n exterior i latura unei realiti de sine istttoare. Amndou aceste nsuiri trebuie s fie prezente n obiectul frumos, adic necesitatea , conexiunii diferitelor laturi, necesitate afirmat de concept, i aparena libertii lor ca pri produse pentru ele nsele i nu numai pentru u n i t a t e.Necesitatea ca atare este relaia unor laturi astfel nlnuite laolalt conform esenei lor, (Xt. i5) not, una din ele fiind afirmat, este nemijlocit afirmat i cea-laltO astfel de necesitate nu este, desigur, ngduit s lipseasc din obiectele frumoase, dar ea nu e voie s se nfieze n forma nsi a necesitii, ci trebuie s se ascund n dosul aparenei i unei accidentahti neintenionateiDeoarece altfel diferitele pri reale i pierd poziia de a fi prezente i de dragul caracterului CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATURA 123 lor .real, i apar numai n serviciul unitii lor ideale, creia i rmn subordonate abstract. Datorit acestei liberti i infiniti pe care o includ n ele conceptul frumosului precum i obiectivitatea frumoas i contemplarea ei subiectiv, domeniul frumosului este sustras relativitii raporturilor finite i nlat m mpria absolut a ideii i a adevrulu; acesteia. A CAPITOLUL AL II-LEA FRUMOSUL N NATUR Frumosul esite ideea ca unitate nemijlocit a conceptului i a realitii acestuia, dar ideea antracit aceast unitate a ei exist nemijlocit n refilexia sensibil i

real. Prima existen concret a ideii este ns natura, prima frumusee este frumuseea naturii. iar A. FRUMOSUL N NATUR CA ATARE 1. n lumea natural trebuie s facem imediat deosebire cu privire la modul n care conceptul otig n realitatea sa existen pentru a fi ca idee. a) n p r i im u 1 r n d, conceptul se scufund nemijlocit att de mult n obiectivitate, ndt nu se mai nfieaz el nsui ca unitate ideal, subiectiv, ci, lipsit de suflet, a trecut cu itotul n materialitatea sensibil. Acesitui gen Si aparin diferitele corpuri izolate care snt numai mecanice i fiziicale. De exemplu, dx. 151) un metal este, desigur, n el lnsiui o diversitate de caliti mecanice i fizicale, dar fiecare prticic a lui le cuprinde pe acestea n mod egal. Unui astfel de corp i lipsete att o structur total organizat n aa fel nct fiecare deosebire s obin pentru sine o existen imaterial paritcular, -cit i unitatea ideal negativ a acestor deosebiri, unitate care s-ar manifesta ca animare a acestui corp. Aici, diferena eu e deot o multiplicitate abstract, iar unitatea este egalitatea indiferent a acelorai caliti. Acesta e primul mod de existen a conceptului. Diferenele lui nu obin existen de sine stttoare, iar unitatea lui ideall 124 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC nu se nfieaz ca ideal ; de aceea, astfel de corpuri izolate snt n ele nsele existene defectuoase i abstracte. b) n al doilea r n d, din contra, naturile superioare las diferenele conceptuale libere, nct ifiecare diferen exist pentru sine n afara celeilalte. Numai aici se arat adevrata natur a obiectivittii. Obiectivitatea, adic, este tocmai aceast disociere a diferenelor conceptului. Pe aceast 'treapt, conceptul se impune n felul c, ntruct este totalitate a detenminiaiilor sale totalitate ce i d siei realitate, corpurile particulare, dei fiecare din ele posed independena existenei concrete, se unesc n unul i acelai s i s t e m. Acestui gen i aparine de exemplu sistemul solar. Soarele, cometele, ilunile i planetele apar, pe de o parte, ca independente corpuri cereti deosebite unul de altul, pe de alt parte ns ele snt ceea ce snt numai datorit poziiei lor determinate nuntrul unui sistem total de corpuri. Felul lor specific de micare, precum i proprietile lor fizice, pot fi derivate numai din raportul lor n acest sistem. Aceast conexiune constituie unitatea lor interioar, unitate care raporteaz existenele particulare una la alta i le menine laolalt. 152) Conceptul nu se oprete totui numai ila aceast unitate existent numai n sine, unitate a diferitelor corpuri ce exist independent. Cci, asemenea diferenelor sale, i unitatea lui care se raporteaz ipe sine la isine trebuie s devin real. Unitatea ns se deosebete ide exterioritatea reciproc a corpurilor particulare, obiective, obinnd din acest motiv, pe aceast treapt, ea

nsi o existen real, corporal independent fa de exterioritatea reciproc. n sistemul solar de exemplu, soarele exist ca aceasta unitate a sistemului fa de diferenierile reale ale acestuia. Dar o astfel de existen a unitii ideale este ea nsi nc deficitar, ntruct, pe de o parte, ea devine real, numai ca relaie i raport al diverselor corpuri de sine stttoare, pe de ialt parte ea devine real numai ca unul dintre corpurile sistemului care reprezint unitatea ca atare n faa diferenelor reale. Dac vrem s-il considerm ca suflet aii ntregului sistem, soarele are el nsui i o subzisten ireal n afara membrilor sistemului care snt explicaia acestui suflet. El nsui este numai u n moment aii conceptului, momentul unitii, spre deosebire de particularizarea real prin care unitatea e numai n sine, rmnnd, din acest motiv, abstract. Dup cum i prin calitatea sa fizic soarele este ceea oe este pur si simplu CAPITOLUL II. FRUMOSUL N NATURA 125 identic, e lumintorul, corpul luminos ca atare, tot astfel este el i aceast identitate abstract ca atare. Cci lumina este simpl rsfrnigere n sine, lipsit de diferen. Astfel, n sistemul solar gsim, fr ndoial, nsui conceptul devenit real i totalitatea diferenelor lui exiplicitat, ntruct fiecare corp las s apar unul dintre momentele particulare, dar i aici conceptul rmne nc scufundat n realitatea sa, neaprnd ca idealitate i ca fiin a ei interioar pentru sine. Forma eficient a existenei lui concrete rmne exterioritatea reciproc, independent, a momentelor lui. Adevratei existene a conceptului i aparine ns faptul c diverii reali, adic nsi realitatea (diferenelor independente i a tot att de independetei uniti obiective ca atare s fie recondus la unitate ; deci ca un astfel de ntreg de diferene naturale, pe de o parte, s expliciteze conceptul ca exterioritate reciproc real a determinaiilor lui, pe de alt parte la fiecare ce particular s-i afirme ca suprimat i independena nchis n sine, iar identitatea n care diferenele s-au rentors la unitatea lor subiectiv, s-o fac s apar n ele ca animare sau nsufleire general. Atunci diferenele nu mai snt simple pri legate laolalt i raportlndu-se una la alta, ci snt ra embre, adic ele nu mai exist separat pentru isine, ci exist cu adevrat numai n unitatea lor ideal. Numai ntr-o astfel de structur organic slluiete n membre unitatea conceptual ideal, care este purttoarea i sufletul imanent al acestora. Conceiptuil nu mai rmne scufundat n realitate, ci iese n eviden ca identitatea interioar i generalitatea nsi ce constituie esena acesteia. c) Numai acest al treilea mod-de-a-fi al fenomenelor naturii este existen concret a ideii, iar ideea ca idee natural este viaa. Natura anorganic moart nu este adecvat ideii, numai natura vie, organic e realitate a ideii. Cci n natura vie este, mai n t i, prezent realitatea diferenelor conceptului ca real ; n al d o i li e a rnd avem negaia acestora ca distincte doar n chip real, ntruct subiectivitatea ideal a concqptului i supune aceast realitate; n al treilea rnd avem sufletescul ca apariie pozitiv a conceptului n corporalitatea lui, ca form

infinit, care posed puterea s se pstreze pe sine ca form n coninutul su. a) Adresndu-ne contiinei noastre obinuite cu privire la ceea ce e viu, gsim n ea, pe de o parte, reprezentarea corpului, (Xt. 126 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC pe de alt parte pe aceea a sufletului. Amndurora le atribuim caliti proprii distincte. Aceast d i s t i n c i e ntre suflet i (Xv IM) corp are importan mare i pentru cercetarea filozofic, i 'trebuie s o acceptm i aici. Ins un interes tot att de nsemnat al cunoaterii este ndreptat spre unitatea sufletului i corpului, unitate care de totdeauna a ridicat cele mai mari dificulti n faa investigaiei ntreprinse de gndire. Tocmai datorit acestei uniti, este viaa o iprim apariie natural a ideii. De aceea nu trebuie s concepem identitatea sufletului i a corpului ca simpl conexiune, ci ntr-un fel mai profund. Anume : trebuie s considerm corpul i structura lui drept existena structurii sistematice a conceptului nsui, care d n membrele organismului viu determinaiilor saile o existen concret exterioar, natural, aa cum pe o treapt subordonat fusese deja cazul ila sistemul solar. nuntrul acestei existene reale, conceptul se ridic i el la unitatea ideal a 'tuturor acestor moduri-deteraninate, iar aceast unitate ideall este sufletul. El este unitatea substanial i generalitatea atotptrunztoare care este totodat i simpl raportare da sine i existen pentru sine subiectiv. n acest sens mai nalt trebuie luat unitatea dintre suflet i corp. Adic ambele snt nu determinaii diferite ce se mbin, ci isnt una i aceeai totalitate a acelorai determinaii, i cum ideea n general nu poate fi neleas dect ca concept existent pentru sine n realitatea sa ca ooncept de ceea ce ine diferena i unitatea acestora, adic a conceptului i a realitii lui , tot astfel i viaa trebuie neleas numai ca unitate a sufletului i a corpului lui. Unitatea att subiectiv, ct (i substanial a sufletului n cuprinsul corpului nsui se manifest de exemplu ca simire. Simirea pe oare-o are un organism viu nu aparine independent numai unei anumite pri a (lui, ci ea este aceast simpl unitate ideal a ntregului organism ; ea strbate toate organele, e pretutindeni, n sute i sute de locuri, i totui n acelai organism nu snt multe mii de subieci simitori, ci (X,. 166) numai unul, numai un singur subiect. Caracterul viu al naturii organice, coninnd aceast diferen a existenei reale a membrelor i a sufletului existent pentru sine simplu n ele, dar coninnd, de asemenea, aceast diferen ca pe o unitate mijlocit, face ca natura organic s fie superioar naturii anorganice. Cci numai ceea ce e viu este idee, i numai ideea este adevrul. Desigur, acest adevr poate fi tulburat i n lumea organicului, ntruct corpul nu-i ndeplinete complet idealitatea CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 127

i nsufleirea, cum e cazul n boal, de exemplu. i apoi conceptul nu domnete ca putere unic, ci o mparte pe aceasta cu alte puteri. Dar o astfel de existen ieste atunci o via rea i pipernicit, care doar c mai dinuiete ; aceasta fiindc nepotrivirea dintre concept i realitate nu este absolut total, ci numai relativ. -Deoarece clac n-ar mai exista absolut nici un acord ntre concept i realitate, dac corpului i-ar lipsi cu totul organizarea veritabil i adevrata ei idealitate, viaa s-ar converti de ndat n moarte, care las s se disocieze i s devin de sine stttor ceea ce nsuflleirea ine laolalt n unitate nedesprit. p) Spunnd ns c sufletul este totalitatea conceptului ca unitate ideal n sine subiectiv, c corpul organic structurat, din contr, e aceeai totalitate, dar ca expunere i exterioritate reciproc sensibil a (tuturor laturilor particulare i c ambele snt afirmate n ceea ce e viu n u n i t a t e, am formulat, fr ndoial, o contradicie. Cci unitatea ideal nu numai c n u este exterioritatea reciproc sensibil n care fiecare particularitate are o subzistare independent i un fel-dea-lfi izolat, ci ea este tocmai contrariul unei astfel de realiti exterioare. Dar a susine c contrarul trebuie s fie identicul este chiar contradicia nsi. Dar, cine pretinde s nu existe inimic care s poarte n sine contradicia ca identitate a opuilor, acela pretinde, n acelai timp, s nu existe nimic viu. Cci puterea vieii, i mai mult ix,, puterea spiritului, const tocmai n a afirma n isine contradicia, de a o suporta i de a o nvinge. Aceast afirmare [sau instituire] i rezolvare a contradiciei dintre unitatea ideal i exterioritatea reciproc real a membrelor constituie procesul continuu al vieii, iar viaa nu este dect proces. Procesul vieii cuprinde n el dubll activitate : pe de o parte, aduce la existen sensibil diferenele reale ale tuturor membrelor i determinaiilor organismului, iar pe de alt parte, cnd acestea nepenesc n particularizare de sine stttoare i vor s se izoleze una de alka prin deosebiri rigide, le impune idealitatea sa general, care nseamn animarea lor. Acesta este idealismul vieii, cci nu numai filozofia este idealist, ci deja i natura nfptuiete practic acelai lucru pe care l face filozofia idealist n cmpul su spiritual. Numai aceste dou activiti mpreun, continua realizare a determinaiilor organismului, precum i afirmarea ideal a unitii subiective a determinaiilor existente n chip real, constituie procesul desvrit al vieii, proces ale crui forme mai precise nu PARTEA I. IDKF.A FRUMOSULUI ARTISTIC le putem examina aici. Prin unitatea acestei duhk activiti snt pstrate permanent toate membrele organismului i mereu reluate n idealitatea animrii lor. Membrele manifest chiar aceast idealitate de ndat n aceea c unitatea lor animat nu le este indiferent, ci, dimpotriv, ea singur e substana n care i prin care ele pot pstra individualitatea lor particular. Tocmai acest fapt constituie deosebirea esenial dintre partea unui ntreg i membrul unui organism. De exemplu, diferitele pri ale unei case, diversele ipietre, ferestre etc. rmn aceleai, indiferent dac ele compun o cas sau nu o compun ; comunitatea cu altele le este indiferent, iar conceptul rmne pentru ele numai o form exterioar care nu triete n prile

reale, pentru a le ridica la nivelul idealitii unei uniti subiective. Din contra, x,, 157) membrele unui organism au, fr ndoial, i de realitate exterioar, dar conceptul de este ln aa msur esen imanent, nct le este imprimat nu numai ca form ce ile unete n chip exterior, ci constituie unica lor subzisten. Datorit acestui fapt, membrele nu posed o realitate ca aceea pe care o au pietrele unei cldiri * sau planetele, ilunille i cometele n sistemul planetar, ci au nuntrul origanismului, indiferent de orice realitate, o existen ideal afirmat. De exemplu, mina, tiat de la organism, i pierde subzistena de sine .stttoare, ea nu mai rmne ce a fost n organism ; excitabilitatea ei, micarea, forma, culoarea ei etc. se schimb, ba mna trece n proces de putrefacie i ntreaga ei existen se dizolv. Ea are subzisten numai ca membru al organismului, iar realitate numai reluat mereu n unitatea ideal. In aceasta const modul superior al realitii nuntrul organismului viu ; realul, pozitivul este totdeauna afirmat negativ i ideal, n timp ce tocmai aceast idealitate este totodat meninerea i elementul subzistenei diferenelor ireale. 'y) Din aceast cauz irealitatea pe care o dobndete ideea ca via natural este realitate care apare. Anume, apariie [sau fenomen] nu nseamn altceva dect c realitatea exist, dar c ea nu-i are nemijlocit existena n ea nsi, ci n existena ei concret ea este afirmat, n acelai timp, ca negativ. Dar negarea membrelor nemijlocit i concret existente n chip exterior nu are numai relaia negativ pe care o are activitatea idealizrii, ci n aceast negaie, totodat afirmativ, ea este fiin-pentru-sine. Plin acum am considerat realul particular, n particularitatea lui izolat ca afirmativ. Dar aceast independen este negat n ceea ce este viu i singur unitatea ideal i pstreaz CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATURA 129 nuntrul organismului corporal puterea raportrii afirmative la sine nsi. Sufletul trebuie conceput ca aceast idealitate care n negarea ei este i afirmativ. De aceea, dac sufletul este aceia care apare n corp, apariia aceasta e totodat i afirmativ. Sufletul se manifest, fr ndoial, ca putere ndreptat contra x. wi particularizrii separatoare a membrelor, dar el este cel ce d form, ntruct el conine ca interior i ideal ceea ce se imprim exterior n formele i membrele origanismului. Astfel nsui acest interior pozitiv e acela care apare n exterior, exterior care dac ar rmne numai exterior n-ar fi deot o abstracie i unilateralitate, n organismul viu ns avem un exterior n care apare interiorul, ntruot exteriorul se nfieaz n el nsui ca acest interior, interior care este conceptul Iui. Acestui concept, la rndul lui, i aparine realitatea n care el apare ca concept. Cum ns n obiectivitate conceptul ca concept este subiectivitatea care se raporteaz pe sine ia sine i exist pentru sine n realitatea sa, viaa exist numai ca ceva viu, numai ca subiect individual. Numai viaa a gsit acest punct negativ de unitate ; el este negativ fiindc numai prin afirmarea ideal a diferenelor reale se poate manifesta subiectiva fiin-pentru-sine ca numa i re al , fapt de care se leag n acelai timp unitatea subiectiv afirmativ

a fiinei-pentru-sine. Accentuarea acestei laturi a subiectivitii are mare importan. Viaa e real numai ca subiectivitate vie individual. Dac ne ntrebm apoi prin ce se face cunoscut ideea vieii nuntrul indivizilor reali i vii, rspunsul este urmtorul : viaa trebuie n primul r n d s fie real ca totalitate a unui organism viu, dar ca organism care, n al doilea r n d, nu apare ca un ce constant, ci ca proces continuu al idealizrii n care tocmai se reveleaz sufletul viu. n al treilea r n d, aceast totalitate nu este determinat numai din afar i nu e variabil din afar, ci ea se plsmuiete pe sine i se desfoar ca proces din sine nsui, raportndu-se ln acest proces totdeauna la sine ca unitate subiectiv i ca corp al ei nsi. Aceast independen n sine liber a naturii vii subiective se manifest ndeosebi n automicare. Corpurile lipsite de via ale naturii anorganice i au spaialitatea lor stabil, ele snt una xlP s) cu locul ce ocup i snt legate de el, sau snt micate din exterior. Fiindc micarea lor nu pornete de la ele nsele i, ond ea apare la ele, se nfieaz din aceast cauz, ca o influen ce - C. 123 130 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC le este strin ; aciune pe care ele caut s-o suprime reacionnd. i cu toate c micarea planetelor etc. nu apare ca provenind dintr-un impuls exterior i nioi ca strin acestor corpuri, ea este totui legat de o lege ifix i de ahstracta necesitate a acesteia, n libera sa automicare, animalul viu neag din sine nsui existena Ilegait de un lloc determinat, i el este liberare continu de modul sensibil de a fi una cu un astfel de mod-determinat. De asemenea n micarea sa animalul este suprimare, dei numai realtiv, a abstraciei ce exist n genurile determinate ale micrii n calea lor de micare, n viteza lor etc. Mai precis ns, nc din sine nsui, animalul are n organismul su spaialitate sensibil, iar viaa este automicare nuntrul acestei realiti nsi, ca circulaie a sngelui, micare a membrelor etc. Dar micarea nu este unica exteriorizare a vieii. Sunetul liber al glasului animalic sunet care lipsete corpurilor anorganice, ntruot ele nu sun i nu fac zgomot dect prin impuls exterior este deja o expresie superioar a subiectivitii nsufleite. Dar activitatea idealizatoare se arat n chipul cel mai cuprinztor n faptul c individul viu, pe de o parte, se izoleaz, desigur, n sine contra celeilalte realiti, i pe de alt parte ns el i nsuete lumea exiteriar [o face pentru s ime], n parte teoretic prin vedere etc, n parte practic, ntru-ct i supune lucrurile exterioare, le ntrebuineaz i le asimileaz n procesul de nutriie i, n felul acesta, se reproduce ca individ pe isine nsui n al su altceva ; i anume n organismele mai ntrite, la intervale determinate separate ale nevoii, ale consumrii i satisfaciei, ale saturrii. ied Toate acestea snt activiti n care i face apariie conceptul vieii la indivizii nsufleii. Aceast idealitate nu este numai reflexia n o a s t

r , ci ea se gsete dat n c h i p o b i e c -t i v n nsui subiectul viu, a crui existen concret ne este din aceast cauz ngduit s o numim idealism obiectiv. Sufletul, ca acest ce ideal, se rsfrnge pe sine, ntruct el reduce mereu realitatea exterioar a corpului la rsfrngere i, prin aceasta, apare el nsui obiectiv n corporalitate. 2. Ca idee, obiectiv n chip sensibil, viaa n natur este frumoas, ntruct adevrul, ideea, este aici n cea mai apropiat form natural a ei ca via nemijlocit dat n forma unei realiti individuale, adecvate. Din cauza acestui caracter nemijlocit mureai sensibil, frumosul viu al naturii nu este totui nici frumos pentru sine nsui, nici nu e produs din CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 131 el nsui ca frumos i pentru a fi fenomen frumos. Frumuseea naturii este frumoas numai pentru altul, adic pentru noi, pentru contiina care prinde frumuseea. De aceea se pune ntrebarea n ce fel i prin ce ne apare natura vie frumoas n existena ei concret i nemijlocit ? a) Considernd ceea ce e viu mai nti cu privire la felul cum se produce pe sine practic i se pstreaz, ceea ce sare n ochi n primul rnd este micarea arbitrar. Aceasta, privit ca micare n general, nu este nimic altceva deot ou totul abstracta libertate a schimbrii temporale de loc, n care animalul se arat a fi n chip absolut arbitrar, iar micarea lui se dovedete a fi ntmpltoare. Muzica, dansul, dimpotriv, au, fr ndoial, i micare n ele, aceasta ns nu e numai ntmpltoare i arbitrar, ci se desfoar conform unor legi, este determinat, concret i plin de msur, chiar dac facem abstracie cu totul de semnificaia a crei expresie frumoas este aceast micare. Dac considerm apoi micarea animalului ca realizare a unui scop interior, i acesta, fiind impuls excitat, este el nsui ntmpltor i cu totul limitat. TTrfecncl inalmai departe i apreciind micarea ca o aciune fcufoVciosm unui scop i cooperare a tuturor prilor, acest mddydpa privi lucrurile nu provine dect din activitatea intelcjuiMi nostru. Acelai caz se prezint dac reflectm la fenrlAgom i satisface animalul trebuinele, cum se nutrete, cumAhajjpc mncarea, cum o consum i o mistuie i, n geneKalLcutm face tot ce este necesar autoconservrii sale. Deoarecpi aici avem sau numai aspectul exterior al unor dorine diferite i al satisfacerii lor arbitrare i accidentale cnd, n plus, activitatea intern a organismului nici mcar nu se prezint intuiiei , sau toaite aceste activiti i modul lor de exteriorizare devin obiect al intelectului, care caut s neleag finalitatea ce exist n ele, adic acordul scopurilor interioare animale cu organele care ie realizeaz. Nici intuiia sensibil a diferitelor dorine ntmpltoare, a micrilor i satisfacerilor arbitrare, nici finalitatea organismului considerat de intelect nu fac ca viaa animal s constituie pentru noi frumusee a naturii, ci frumuseea privete rsfrngerea formei individuale n repausul, ca i n micarea ei, fcnd abstracie de finalitatea ei n ce privete satisfacerea trebuinelor, precum i de

acoidentalitatea cu totul izolat a auto-micrii. Dar frumuseea mu poate aparine dedt formei, fiindc numai aceasta este fenomenul exterior n care ideailis132 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC mul obiectiv al vieii devine pentru moi idealism ce poate fi intuit i contemplat n chip sensibil. Gndirea prinde acest idealism n coflceptul ei i i-l nsuete conform generalitii lui, iar contemplarea frumuseii i-l nsuete conform aparentei lui realiti. Iar aceast realitate este forma exterioar a (Organismului structurat, -organism care pentru noi e i ceva ice exist concret, i ceva a p a r e n t, ntruct multiplicitatea numai real a diferitelor membre trebuie afirmat ca aparen n totalitatea insufle i t a formei. x,. 162) b) Dup aceast lmurire a conceptului vieii, avem acum urmtoarele puncte ca fel mai precis al acestei aparene : forma este extindere spaial, delimitare, figurare, difereniat n forme, colorit, micare etc, i este diversitate de astfel de deosebiri. Dar ca organismul s se manifeste ca unul ce este nsufleit, trej buie s se vad c existena lui adevrat nu rezid n aceast diversitate. Aceasta se (nfptuiete astfel c diferitele pri i moduri ale fenomenului care pentru noi snt date sensibile se mbin totodat ntr-un ntreg, aprind prin aceasta ca un individ care este o unitate ce posed aceste particulariti, deosebite i, cu toate acestea, una n acord cu alta. a) Dar n primul r n d aceast unitate trebuie s se nfieze ca identitate neintenionat i jdin aceast cauz s mu se afirme pe sine ca finalitate abstract. Prile nu trebuie s fie intuite nici numai ca mijloc al unui scop determinat, mijloace puse n serviciul lui, i nici nu este ngduit ca ele s-i prseasc diferenierea una fa de alta n construcia i forma ntregului. 3) In al doilea r n d, din contr, membrele pstreaz pentru intuiie aparena a c c i d e in t a 1 i t i i, adic o dat cu un mod-determinat aii unuia dintre membre nu este afirmat i modul determinat-de-a-fi al altui membru. Nici unul dintre ele nu obine cutare ori cutare form fiindc ar avea-o altul dintre ele, cum e, de exemplu, cazul la regularitate ca atare. n cazul acesteia un oarecare moddeterminat abstract determina forma, mrimea etc tuturor prilor. De exemplu, ferestrele unei cldiri snt toate -egali de mari, sau egal de mari smt ceil puin cele aezate pe acelai rnd ; tot astfel soldaii unui regiment al trupelor regulate snt uniform mbrcai. Aici diferitele pri ale lmbrcminiii, forma, culoarea ei etc. nu apar ca 'ntmpltoare una fa de cealalt, ci cutare parte i are forma determinat din cauza celeilalte. Nici deosebirea formelor, nici ndepenCAPITOLUL li. FRUMOSUL IN NATURA 133 dena lor particular nu ajung s-i afirme aici drepturile. Cu lotul altfel stau lucrurile la individul organic. Aici fiecare parte (xx. 163 este deosebit de cealalt, nasul de frunte, gura de obraji, pieptul de gt, braele de picioare etc. Cum ns pentru intuiie nici un membru nu are forma celuilalt, ci i-o are pe a

sa proprie, nedeterminat n chip absolut de ctre un alt membru, membrele apar ca independente n sine i, prin aceasta, ca libere unul fa de cellalt i ntmpltoare. Cci conexiunea material nu atinge forma lor ca atare. y) I n al treilea rm d ns, trebuie totui s devin vizibil pentru intuiie o legtur interioar (n aceast indepen--den, dei nu este voie ca unitatea s fie abstract i exterioar, ca la regularitate, ci, n loc s dizolve diferitele particulariti, ea trebuie, din contr, s le promoveze i -s le pstreze. Aceast identitate nu e sensibil i nemijlocit prezent pentru intuiie, cum este deosebirea membrelor, irmnnd din aceast cauz acord i necesitatea ascuns, i m t e r i o a r . Ca necesitate numai interioar i nu vizibil i n exterior, ea ar fi ns prins numai de ctre gndire, sustrgndu-se complet intuiiei. Atunci i-ar lipsi totui aspectul frumosului, iar intuiia n-ar vedea aprnd naintea ei ideea n ceea ce e viu. De aceea unitatea trebuie s ias n eviden i n exterior, cu toate c, fiind ceea ce nsufleete n mod ideal, ei nu-i este ngduit s fie numai sensibil i spaial. Unitatea apare la individ ca idealitate general a membrelor lui, idealitate care constituie baza ce susine i poart subiectul subiectului viu. Aceast unitate subiectiv n viaa organic, se manifest ca simire. In simire i n expresia ei se nfieaz sufletul ca s uf 1 et, cci pentru el simpla subzistare alturat a membrelor nu are adevr. Iar multiplicitatea formelor spaiale nu exist pentru idealitatea lui subiectiv. Sufletul presupune, desigur, diversitatea, formaia particular i structura (X,. iei) organic a prilor, totui, ntruct n ele apare sufletul care simte i expresia lui, unitatea interioar omniprezent se nfieaz tocmai ca suprimare a independentelor pur reale, care acum nu se mai reprezint exclusiv pe ele nsele, ci nsufleirea lor care simte. c) Dar mai nti exprimarea simirii sufletului nu ofer nici aspectul unei apartenene necesare a diferitelor membre ntre ele, mei intuiia identitii necesare a structurii reale i a unitii subiective a simirii ca atare. , a) Dar dac forma trebue s lase* totui, ca form, s apar 134 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC acest acord interior i necesitatea lui, legtura poate fi pentru moi ob iitiu i n a juxtapunerii unor astfel de membre, juxtapunere care produce un anumit tip i imaginile repetate ale acestui tip. Obinuina ns este ea nsi iari numai o necesitate pur subiectiv. Conform acestui criteriu, ,putem, de exemplu, gsi c unele animale snt urte fiindc au un organism care se abate de la intuiiile noastre obinuite sau le contrazice. De aceea, spunem ic unele organisme de animale snt bizare ntruct modul de igrupare a organelor llor se gsete n afara felurilor vzute adesea de noi i cu care sntem din aceast cauz obinuii. De exemplu, peti al cror corp disproporionat de imare sfrete ntr-o coad scurt i ai cror ochi snt aezai unul lng altul pe aceeai parte ; la plante sntem deja din vreme obinuii cu variate deviaii, cu toate c, de exemplu, cactuii cu spinii lor i n forma mai .mult drepfcliniar a ramurilor lor unghiulare pot sa ne par stranii. Cel ce are cultur i cunotine multilaterale n

tiinele naturale, va iti n aceast privin s rein n memorie foarte precis att diferitele pri, ct i num-[X,. 165) ruJ enorm de mare de tipuri dup apartenena lor, astfel nct i cad sub ochi puine lucruri neobinuite. 3) O ptrundere mai adrac Un acest acord poate duce apoi, n all doilea rnd, la o cunoatere i o abilitate n stare s indice ndat, pe baza unui membru izolat, ntreaga form creia acest membru trebuie s-i aparin. Celebru a fost de exemplu Cuvier n aceast privin, ntruct el, prin intuirea unui singur os fie fosili, fie nu , tia s stabileasc n ce specie de animal era de ncadrat animalul, specie creia el i aparinea. Expresia e x u n g u e 1 e o n e m are aici valoare n sensul propriu al cuv-ntului ; pe baza ghearelor, a osului gambei se trag concluzii cu privire la felul de a fi al dinilor, pe baza acestora, invers, se conchide privitor la forma osului oldului, la forma vertebrei dorsale. Dar, cnd este vorba de o astfel de cercetare, cunoaterea tipului nu rmne totui simpl chestiune de obinuin, ci intervin aici, ca element conductor, i refle-xiuni, i diferite determinaii de gndire. De exemplu, Cuvier, cnd face sus-menionatele constatri, are n vedere un mod-deter-miinat bogat n coninut i o proprietate principal, care se impun ca unitate n toate prile particulare deosebite una de alta i care, din aceast cauz, trebuie s fie recunoscute n acestea. Un astfel de mod-determinat este calitatea de a consuma carne, calitate care constituie apoi legea organizrii tuturor prilor orgaCAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATURA 135 nismului. De exemplu, un animal care mnnc carne are nevoie de ali 'dini i de alt os maxilar ; onld trebuie s se arunce asupra przii i s-o apuce, el nu se poate mulumi cu copite, ci are nevoie de gheare. Aici deci acest modndeterminat este hotrtor pentru forma necesar i pentru apartenena tuturor membrelor. Pn la astfel de determinaii generale merge, desigur, i reprezentarea obinuit, ca atunci cnd este vorba de tria leului, a vulturului etc. Un asfefel de mod de a considera lucrurile l putem numi, desigur, frumos i ingenios ca mod de c o n s i d e r a r e, ntruot el ne nva s cunoatem unitatea dintre formaie i form, fr ca aceast unitate s se repete (x.iaa unifonm, ci lsnd membrelor ln acelai timp deplintatea deosebirilor lor. Totui, ln acest fel de cercetare, nu intuiia este acea oare precumpnete, ci exist un gnd general conductor. De aceea, pe latura aceasta, nu vom zice c ne raportm la obiect ca la obiect frumos, ci vom numi modul de considerare ca subiectiv frumos. Privite mai ndeaproape, aceste reflexii pleac de la un singur aspect limitat ca de la un princiipiu conductor, anume de la felul nutriiei animalului, de la determina-ia de carnivor, ierbivoir etc. Dar prin mijlocirea unui astfel de mod-determinat-de-a-fi nu apare n faa intuiiei amintita legtur a ntregului, a conceptului, a sufletului nsui. y) Prin urmare, dac ar trebui ca n aceast sfer s nfim contiinei interioara unitate total a vieii, aceasta am putea-o face numai cu ajutorul gndirii i al conceptului ; deoarece n ceea ce ine de natur sufletul c a atare nu

se poate face nc cognoscibil, fiindc unitatea subiectiv n idealitatea ei n-a devenit nc pentru sine nsi. Dac ns prindem sufletul cu ajutorul gndirii conform conceptului lui, avem dou lucruri : ,: intuiia formei i conceptul gndit all sufletului ca suflet. Dar nu aa trebuie s se ntrnple lucrul n intuiia frumosului ; obiectul nu este ngduit s ne stea n faa ochilor nici ca gndire, nici ca interes al gndirii de a forma o deosebire i o opoziie fa de intuiie. De aceea nu rmne altceva dect ca obiectul s fie dat pentru simuri n general, iar ca mod de considerare autentic al frumosului n natur obinem deci o intuiie plin de semnificaie, de sens a formelor naturii. Anume, sens" este acel cuvnt minunat care se ntrebuineaz ou dou nelesuri opuse. O dat el designeaz organele prinderii nemijlocite a realului, iar alt dat numim sens semnificaia, cugetul, gene- (Xt. i7 ralul lucrului. i astfel cuvntul sens" se refer, pe de o parte, 136 PARTEA 1. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC la exteriorul nemijlocit al existenei, pe de alt parte la esena interioar a acesteia. O privire profund nu separ ns aceste dou laturi, ci ea conine ntrun singur sens i pe cel opus acestuia i prinde n intuiia nemijlocit, sensibil, n acelai timp esena i conceptul. Dar, cum ea poart n sine aceste determinaii tocmai n unitate nc neseparat, ea nu nfieaz conceptul ca atare contiinei, ci se oprete la presimirea lui. Cnd se stabilesc, de exemplu, trei regnuri ale naturii, regnul mineral, vegetal i animal, noi presimim n aceast succesiune de trepte necesitatea interioar a unei structuri adecvate conceptului, fr a ne opri la simpla reprezentare a unei finaliti exterioare. i n diversitatea formaiilor dinuntrul acestor .regnuri observaia judicioas are presentimentul unui progres raional In diferitele formaii de muni, oa i la seriile speciilor de plante i de animale. De asemenea i organismul animal individual, de exemplu, aceast insect, icu mprirea ei n : cap, piept, abdomen, extremiti, este privit ca o structur n sine raional, iar n cele cinci simuri, dei iniial ele pot aprea ca multiplicitate ntmpltoare, poate fi .descoperit, de asemenea, o adecvare ila concept. De acest fel este contemplarea i expunerea goethean a caracterului raional interior al naturii i al fenomenelor ei. Cu sim mare i contemplndu-le sensibil s-a apropiat el n chip naiv de obiecte i a avut n acelai timp deplina presimire a legturii lor potrivit conceptului. Istoria poate ifi i ea conceput i povestit ln aa ifel, nct n ntmplrile singulare i n indivizi s se oglindeasc semnificaia ei esenial i conexiunile ei necesare. 3. Prin urmare, natura ar trebui n general numit fru-is,, ies) moa ca reprezentare sensibil a conceptului concret i a ideii, ntruct, adic, n intuiia formelor naturii adecvate conceptului avem presimirea unei astfel de corespondene, iar n contemplarea senzorial i se reveleaz simirii n acelai timp necesitatea intern i acordul structurii totale. Mai departe dect pna la acest presentiment al conceptului nu ptrunde intuirea naturii ca natur

frumoas. Dar atunci rmne numai nedeterminat i abstract acea nelegere pentru care prile dei apar ca produse liber pentru ele nsele i fac vizibil acordul n form, contururi, micare etic. Unitatea intern rmne interioar, ea mu-i face apariia pentru intuiie n form ideal concret, iar contemplarea se mulumete cu generalitate? unui acord necesar i animator n general. CAPITOLUL II. FRUMOSUL N NATUR 137 a) Acum deci avem naintea noastr imai nti numai conexiunea n sine nsufleit n obiectivitatea adecvat conceptului a formaiilor naturii ca frumusee a .naturii. Cu aceast conexiune materia e nemijlocit identic, forma este nemijlocit inerent materiei, ca esena ei veritabil i putere plsmuitoare. Aceasta ne d determinaia general a frumuseii pe aceast treapt. Astfel ne uimete, de exemplu, cristalul natural prin forma lui regulat, care nu e produs prinr-o aciune numai mecanic i exterioar, ci prin determinare interioar proprie i prin for liber n chip liber de ctre obiectul nsui. Cci fr ndoial, o activitate exterioar acestuia ar putea s fie ca atare de asemenea liber, dar la cristale activitatea plsmuitoare nu e strin obiectului, ci e o form activ, aparintoare respectivului mineral in baza naturii proprii a lui ; este fora liber a materiei nsi care se formeaz pe sine prin activitate imanent i nu-i primete din afar imodui-su-determinat. i n felul acesta materia rmne la isine nsi liber, forma sa realizat fiind propria sa form. ntr-un chip i mai nalt, precum i mai concret, se nfieaz activitatea similar a formei imanente n organismul viu, n contururile lui, n forma membrelor (X-l68 i nainte de toate n micarea i n exprimarea sentimentelor. Fiindc aci e nsi excitabilitatea interioar care palpit viu. b) Totui, cu tot acest caracter nedeterminat al frumuseii n natur, ca animare interioar, facem distincii eseniale : a) Dup felul de reprezentare a vieii, precum i dup presentimentul adevratului ei concept i dup tipurile obinuite ale apariiei ei adecvate, dup toate aceste deosebiri eseniale, considerm animalele ca frumoase sau urte ; astfel, de exemplu, leneul este un patruped care ne displace fiindc se trte cu greutate i ntregul lui fel de a fi face s se vad neputina lui de a se mica i a aciona repede ; aceast lene somnolent displace, cci tocmai aciunea, mobilitatea anun o idealitate mai nalt a vieii. Tot astfel pot s nu ni se par frumoase amfi-biiile, unele specii de peti, crocodilii, broatele, foarte multe specii de insecte etc, cu deosebire ns ne vor surprinde, dar nu ne vor aprea frumoase, fiinele hibride, care reprezint trecerea de la o anumit form la alta i care amestec figura celor dou forme cum este, de exemplu, ornitoringul, care e un amestec de pasre i patruped. Toate acestea ar putea s ni se par c se datoresc simplei obinuine, ntruct avem n reprezentarea 138 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC noastr un tip fix al genurilor zoologice. Dar ln aceast obinuit nu este neactiv

n acelai timp nici {presentimentul c, de exemplu, formarea unei psri e un proces 'Coerent, care n esena lui nu poate lua forme proprii altor genuri fr s mu produc creaturi hibride. Din aceast cauz, astfel de amestecuri se dovedesc a fi stranii i 'contradictorii. Nici mrginirea unilateral a organizaiei care apare insuficient i lipsit de semnificaie, fiind numai semnul unei mrginite lipse exterioare, nici astfel de amestecuri i treceri, care, dei n sine nu snt att de unilaterale, totui nu snt n stare s pstreze ou fermitate modurile deter-. 170) minate ale diferenelor, nu aparin domeniului frumuseii vii a naturii. 3) ntr-un alt sens, vorbim apoi despre frumuseea naturii cnd nu avem n vedere formaii organice vii ; ca de exemplu, la intuirea unui peisaj. Aici nu avem nioi o structur organic a prilor determinat de concept si nsufleit de unitatea ideal a acestuia, ci avem : pe de o parte, mumai o bogat diversitate de obiecte i o legtur exterioar a diferite formaii organice sau neorganice, contururi de muni, icotituri de nuri, grupe de arbori, colibe, case, orae, palate, drumuri, corbii, cer i mare, vi i prpstii : pe de alt parte, n cuprinsul acestei diversiti iese n eviden un acord exterior care pllace sau impune i care ne intereseaz. y) 'n sfrit, frumosul in natur ia un aspect particular prin trezirea umor dispoziii ,a)le sufletului i prin acordul acestui frumos cu acestea. Aparine unor astfel de corelaii, de exemplu, linitea unei nopi cu dun, a unei vi (n care erpuiete un priu, aspectul isulblim al nemrginitei mri furtunoase, mreia calm a cerului instdlat. Semnificaia nu mai aparine aici obiectului ca atare, ci ea trebuie cutat Sn dispoziia sufleteasc care a fost trezit. Tot astfel zicem c sint frumoase animalele care arat expresie sufleteasc ce are legtur cu nsuiri omeneti, cum snt curajul, puterea, viclenia, buntatea etc. Este aceasta o expresie care, pe de o parte, este, desigur, proprie obiectelor i rqprezint o latur a vieii animalelor, pe de alt parte ns ea rezid n reprezentarea noastr i n propriul nostru suflet. c) Dar, oriot ar exprima deja ceva nsufleit viaa animal, ntruct ea este culme a frumuseii n matur, totui orice via de animal este cu totul mrginit i legat de caliti cu totul CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 139 determinate. Cercul existenei ei concrete este strimt, iar intere- *in sele ei snt' limitate de trebuinele naturale ale nutriiei, ale instinctului sexual etc. Viaa sufleteasc a animalului, ca interior ce este exprimat n figur, e srac, abstract i lipsit de coninut. i apoi acest interior mu se nfieaz n fenomen ca interior; ceea ce e viu n natur mu-i reveleaz n el nsui sufletul, deoarece naturalul const tocmai n faptul c sufletul i irmne numai interior, adic nu se exteriorizeaz el nsui ca ideal. Anume, dup cum am menionat deja, sufletul animalului nu e pentru sine n s u i aceast unitate ideal ; dac el ar fi pentru sine, el s - a r manifest a pentru alii i in aceast fiin-pentru-isine. Numai euil contient este ceea ce e simplu de natur ideal, care, ca unul ce este pentru el

nsui de natur ideal, se cunoate pe sine ca aceast unitate simpl, dmdu-ii din aceast cauz o realitate care nu e numai sensibil n chip exterior i corporal, ci este ea nsi de natur ideal. Abia aici posed irealitatea forma conceptului nsui, conceptul se nfieaz siei, se are pe sine ca obiectivitate a sa i exist n aceasta pentru sine. Din contr, viaa animalului e numai n sine aceast unitate, m care .realitatea ca i corporalitate are alt form dect unitatea ideal a sufletului. Eul contient e ns pentru sine nsui aceast unitate, ale crei laturi au aceeai idealitate fa de elementul lor. Eul se manifest i pentru alii ca aceast nchegare sau concretizare. Animalul ns, prin figura sa, las ca intuiia numai s presimt existena unui suflet, fiindc nsui animalul are numai aparena tulbure a unui suflet, ca suflu, exhalaie, care se extinde asupra ntregului organism, aduce membrele ila unitate i face s apar n ntregul fel de a fi al animalului primul nceput al unui caracter particular. Aceasta este cea mai evident deficien a frumosului n natur, chiar i m forma lui cea mai nalt, o deficien care ne va duce la recunoaterea necesitii idealului ca frumos artistic. Dar nainte de a ajunge la ideal i fac apariia dou determinaii care snt primele consecine ale amintitei deficiene a oricrei frumusei a maturii. Spunem c sufletul apare n forma animal numai tulbure, (xlf H ca legtur a organismului, ca punct ce formeaz unitatea nsufleirii, creia i lipsete mplinirea bogat m coninut substanial. Nu iese la lumin dect o via sufleteasc limitat. Trebuie s examinm pe scurt pentru sine acest fenomen abstract. 140 PARTEA T. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (X,. 373) B. FRUMUSEEA EXTERIOAR A FORMEI ABSTRACTE CA REGULARITATE, SIMETRIE, LEGITATE, ARMONIE; l FRUMUSEEA CA UNITATE ABSTRACT A MATERIALULUI SENSIBIL Avem dat o realitate exterioar, care, ca realitate exterioar, e determinat, desigur, dar al crei interior n iloc s devin interioritate concret oa unitate a sufletului , nu este n stare s ajung dect pn (la un mod nedeterminat i abstract. Din aceast cauz, aceast interioritate mu-i dobndete existena sa concret i adecvat oa una ce ar fi pentru sine interioar n form ideal i ar fi coninut ideal. Unitatea concret a interiorului ar consta n faptul c, pe de o parte, sufletescul ar fi n sine i pentru sine plin de coninut, iar pe de alt parte, acest sufletesc ar ptrunde cu acest interior all lui realitatea exterioar i ar face din forma real (manifestare evident a interiorului. Dar pe aceast treapt frumuseea n-a ajuns la o asemenea unitate concret, ci o are nc n faa sa ca ideal. De aceea unitatea concret nc nu poate ptrunde acum n form, ci poate fi numai analizat, adic desprins i considerat izolat, dup laturile distincte pe care le conine unitatea. n felul acesta f o rm a plsmuitoare i realitatea sen-s i b i 1 exterioar se prezint mai nti ca

distinote una n afara celeilalte, iar noi avem dou laturi diferite pe care trebuie s le considerm aici. Dar, pe de o parte n aceast separare, pe de alt parte dat fiind caracterul ei abstract, unitatea interioar este, pentru realitatea exterioar, ea nsi o unitate exterioar i nu apare din aceast cauz n exterior ca forma absolut imanent a conceptului interior total, ci ca idealitate dominant n chip exterior i ca mod-determinat exterior. Acestea snt punctele de vedere de a cror tratare precis ne vom ocupa acum. Prima chestiune pe care trebuie, n aceast privin, s-o atingem este : 1. FRUMUSEEA FORMEI ABSTRACTE Ca form abstract, forma frumosului n natur este, pe de o parte, form determinat i astfel mrginit, pe de alt parte CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 141 ea conine o unitate i o raportare abstract la sine. Mai precis ns, ea rnduiete multiplul exterior confonm acestui mod-determinat all ei i conform unitii ei, unitate care mu devine ns interioritate imanent i figur animatoare, ci rmne mod-determinat exterior i unitate n cele exterioare. Felul acesta al formei este ceea ce numim regularitate, simetrie ; apoi legitatea i nsfnit, armonia. a) REGULARITATEA Regularitatea a) ca atare este, n general, egalitate sub aspect exterior i, mai precis, repetarea aceleiai figuri determinate care d unitatea determinant a formei obiectelor. Din cauza primei ei abstracii, o astfel de unitate este cea mai ndeprtat de totalitatea raional a conceptului concret, prin ceea ce frumuseea ei devine o frumusee adecvat intelectului abstract, deoarece intelectul are ca principiu al isu egalitatea i identitatea abstract, nedeterminate n ele nsele. Astfel, printre linii, de exemplu, linia dreapt este cea mai regulat, fiindc ea are numai o unic direcie, care rmne n mod abstract mereu aceeai. Tot astfel icubul este un corp absolut regulat : pe toate laturile are suprafee egal de mari, linii i unghiuri egale, unghiuri care, fiind drepte, nu snt susceptibile s-i schimbe mrimea, cum snt n stare s-o schimbe unghiurile obtuze sau cele ascuite. Cu regularitatea are legtur j3) simetria. Anume, dat xf m fiind natura extrem de abstract a egalitii, forma nu se oprete la modiil-determinat. La egalitate se asociaz inegalul, iar n identitatea goal ise introduce diferena, producnd ntreruperi, n felul acesta apare simetria. Ea const n faptul c nu este repetat numai o form abstract egal, ci aceasta este adus ln legtur cu o allt form de acelai fel, form care, privit pentru isine, este i ea determinat, egal cu ea nsi, dar, comparat ou cealalt, nu este egal cu ea. Prin aceast conexare trebuie s se produc acum o nou egalitate i unitate, deja mai determinat i n sine mai variat. Gnd, de exemplu, pe o parte a unei caise snt trei ferestre de aceeai mrime i la egal deprtare una de alta, apoi urmeaz alte trei sau patru ferestre mai nalte dect primele trei, situate la distane mai mari ori mai mici, i n sfrit, urmeaz iari trei ferestre egale

142 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC ca mrime i distan (intre ele cu primele trei, avem asipeotul unei ordonri simetrice. Simpla uniformitate i repetarea unuia i aceluiai mod-determinat nc nu constituie deci o simetrie ; de aceasta in i diferenele de : mariane, poziie, form, culoare, tonuri i alte determinaii, care trebuie .apoi iari aranjate ntre ele proporionat. Numai jonciunea proporional a unor astfel de moduri-deteriminate neegale ntre ele d simetrie. Acum, amndou formele, regularitatea i simetria, ca unitate i ordine pur exterioar, aparin ndeosebi modului-determinat al mrimii. Fiindc moduldeterminat pus ca exterior i nu absolut imanent este, n general, cel cantitativ, n timp ce calitatea face dintr-un lucru determinat ceea ce este el, nct acesta, cu schimbarea modului su determinat calitativ, devine un lucru cu totul altul. Mrimea ns, i schimbarea ei ca simpl mrime, este un imod-deteiiininat-dea-fi-indiferent fa de ceea ce este calitativ, atunci icnd ea nu se valideaz ca msur. Anume, msura este cantitatea ntruct aceasta devine s,, 175) ea nsi din nou determinant calitativ, nct o calitate determinat ine de un anumit mod-de-a-fi cantitativ determinat. Regularitatea i simetria se mrginesc mai cu seam la moduri determinate de ale mrimii i la uniformitatea i ordinea lor n ceea ce este neegall. Dac cercetm apoi unde li pstreaz poziia sa ndreptit aceast ordonare a mrimilor, gsim formaii regulate i simetrice n privina imrimii i formei lor att n natura organic, ct i n cea anorganic. Propriul nostru organism, de exemplu, este, n parte cel puin, regulat i (simetric. Avem doi ochi, dou brae, dou picioare, olduri egale, omoplai egali etc. ; iari despre alte pri ale organismului nostru cum snt : inima, plmlnii, ficatul, intestinele, etc., tim c snt neregulate. Aici, ntrebarea este : n ce rezid aceast diferen ? Latura pe care se reveleaz regularitatea mrimii, figurii, poziiei etc. este n acelai timp latura exterioritii ca atare n organism. Modul-determinat regulat i simetric ise reveleaz, conform conceptului lucrului, acolo adic unde ceea ce este obiectiv e, potrivit deter-minaiei sale, ceea ce-i este exterior lui nsui i nu arat nici o nsufleire subiectiv. Realitatea care se oprete la aceast exterioritate este hrzit menionatei uniti exterioare abstracte. Din contr, n viaa nsufleit, i, mai sus, n spiritualitatea liber simpla regularitate d napoi n faa unitii vii, subiective. Acum, fr ndoial, natura n general este, fa de CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 143 spirit, existena concret exterioar ei nsi, totui nici n ea nu domnete regularitatea dect acolo unde exterioritatea ca atare rmme predominant. a) Mai precis, dac parcurgem, pe scurt, principalele trepte, constatm c, de exemplu, mineralele, .cristalele, ca formaii nensufleite, au ca form fundamental regularitatea i simetria. Figura dor, cum .am notat deja, le este, desigur, imanenta i nu xi- 176 este determinat numai prin aciune exterioar;

forma ce Ie revine n baza naturii lor elaboreaz printr-o activitate ascuns structura intern i extern a lor. Dar aceast activitate nc nu este activitate total a conceptului concret, idealizator, care afirm subzistarea prilor independente ca pe ceva negativ, i prin aceasta o nsufleete, asemenea vieii animale, ci unitatea i imodul-determinat-de-a-fi al formei irmn cu unilateralitatea abstract proprie intelectului i, din aceast cauz, ca unitate n ceea ce-i este siei exterior, nu ajunge, deot pn la regularitate i simetrie, pn la forme n care numai abstraciile snt active ca determinante. j3) iP lan a, apoi, st deja mai sus deot cristalul. Ea se dezvolt deja pn la nceputurile unei structuri i consum ceea ce e material ntr-un continuu i activ proces de nutriie. Dar nici planta nu are nc prapriu-zis via nsufleit cci, dei structurat organic, activitatea plantei este totui mereu atras spre exterior. Ea este nrdcinat fix, fr micare independent i schimbare de loc ; crete ncontinuu, iar asimilarea i nutriia ei nentrerupt nu este pstrarea linitit a unui organism mplinit n sine, ci este o mereu nou producere a sa n afar. Animalul crete i el, dar se oprete la un punct determinat al mrimii i se reproduce ca autoconservare a unuia i aceluiai individ. Planta ns crete fr ncetare ; numai prin moartea ei se oprete nmulirea ramurilor, frunzelor etc. i ceea ce produce ea n acest proces de .cretere este totdeauna un nou exemplar al aceluiai organism. Fiindc fiecare ramur este o nou plant i nu numai eventual un membru izolat, cum se ntmpl la organismul animal. Dat fiind aceast nmulire a ei continu n muli indivizi vegetali, plantei i lipsete subiectivitatea nsufleit i unitatea ideal de simire a acesteia. n general, conform ntregii ei existene i conform procesului ei vital, orict ar digera planta u,, 177 n interiorul ei i orict ar asimila activ hrana i s-ar determina pe sine din sine, prin conceptul su care devine liber i activn materia ei, totui ea este totdeauna angajat n exterioritate, fr 144 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC independen subiectiv i fr unitate, iar autoconservarea ei se nstrineaz nencetat. Tocmai acest caracter al continuei goniri ,a sa dincolo de sine, n exterior, face din regularitate i simetrie, ca unitate n ceea ce-i este siei exterior, un moment principal pentru formaia vegetal. Desigur, aici regularitatea nu mai domnete att de sever ca n regimul mineral i nu-i mai d fonm cu linii i unghiuri att de abstracte, ns ea rmne totui preponderent. Tulpina urc n isus n cea mai mare parte drept iliniar, inelele plantelor superioare au form de cerc, frunzele se apropie de formele cristalinice, iar florile poart n numrul petalelor, n poziie, figur, conform tipului fundamental, pecetea modului-determinat-de-a-fi regulat i simetrie. y) La organismul viu animal, n sfrit, intervine deosebirea esenial a unui dublu mod de formare a membrelor, deoarece la iconpul animalului, ndeosebi pe dreptele superioare, organismul este odat organism nchis n sine i interior, organism ce se raporteaz pe sine la sine i oare, asemenea unei sfere, se

rentoarce n sine, pe de alt parte este 'organism extern, proces exterior i proces contra exterioritii. Viscerele mai nobile snt cele interne ficat, inim, plmni etc. , de care e legat viaa ca atare. Ele nu snt determinate dup simplele tipuri ale regularitii. Dimpotriv, la membre, care se gsesc n proces de nencetat raportare la lumea exterioar, domnete i n organism o ornduire simetric. Aici aparin membrele i organele att ale (procesului teoretic, et i cele ale celui practic ndreptat spre exterior. Procesul teoretic pur l ndeplinesc organele senzoriale (X,. 173) ale vzului i auzului : ceea ice vedem, ceea ce auzim l lsm aa cum este. Din contra, organele mirosului i gustului aparin deja .nceputului raportului practic, cci 'numai "ceea ce e deja n proces de autoconsumaie trebuie mirosit, iar de gustat nu putem dedt n msura n care distrugem. Fr ndoial, avem numai un singur nas, dar el este divizat n dou i e format n chip absolut regulat n ce privete jumtile lui ; tot astfel n ce privete buzele, dinii etc. Dar absolut regulate snt, dup poziia, forma lor etc, ochii, urechile i membrele destinate loco-moiei i nsuirii i transformrii obiectelor exterioare, adic picioarele i braele. Prin urmare, regularitatea li are i n lumea organic dreptul ei adecvat conceptului, dar numai n ce privete membrele, care constituie instrumentele de raportare nemijlocit Ia lumea CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 145 extern i care nu nfptuiesc raportarea organismului la sine nsui ca subiectivitate a vieii ce revine n sine. Acestea ar fi determinaiile principale ale formelor regulate i simetrice i ale domniei lor plsmuitoare n lumea fenomenelor naturii. Dar de aceast form mai abstract trebuie deosebit : b) LEGITATEA Aceasta fiindc legitatea se gsete deja pe o treaipt superioar i constituie trecerea la libertatea a ceea ce e viu att ca natur, ot i ca spirit. Totui, (considerat pentru sine, legitatea nu este lnc, desigur, unitatea subiectiv total i nsi libertatea, dar ea este deja o totalitate de deosebiri eseniale care nu se pun pe ele nsele n vedere doar ca difere n e i opoziii, ci arat, n totalitatea lor, unitate i legtur. O astfel de unitate conform legii i dominaia acesteia, dei ea se mai impune nc in domeniul cantitativ, nu mai trebuie redus la diferenele n ele nsele exterioare i numrabile alle simplei mrimi, ci aceast unitate las deja s intervin o comportare calitativ a laturilor distinse. Prin aceasta, n raportul ei (*,. n; nu-ii face apariia nici repetarea abstract a unuia i aceluiai mod-detenminat, nici alterarea uniform a egalului cu neegailul, ci apar mpreun laturi eseniale diferite. Gnd vedem aceste diferene mpreun n ansamblul lor, sntem mulumii. Aceast mulumire prezint caracter iraional prin faptul c sensul se las satisfcut numai de ctre totalitate, i anume de totalitatea deosebirilor cerute conform esenei lucrurilor. Dar legtura r-mne totui numai ca o legtur ascuns, care pentru intuiie este n

parte chestiune de obinuin, In parte lucru al unei presimiri mai adnci. n ce privete modul mai precis n care se face trecerea de la regularitate la legitate, faptul poate fi uor lmurit prin dteva exemple : liniile paralele care au mrime egal snt regu-date n chip abstract. Din contr, un pas mai departe reprezint deja simpla egalitate a raporturilor la mrimi neegale; de -exemplu, (la triunghiurile asemntoare. nclinaia unghiurilor, raportul liniilor snt aceleai, dar cantitile snt diferite. De asemenea cercul nu are regularitatea liniei drepte, jdar mai tine nc i el de detenminaia egalitii abstracte, cci toate 10 - c. 123 146 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC razele au aceeai lungime. Din aceast cauz, cercul este nc o dinie curb puin interesant. Din contra, elipsa i parafa o 1 a arat mai puin regularitate i nu pot fi cunoscute dect din iegea lor. Astfel, de exemplu, radii vectores ai elipsei snt neegali, dar eonfoirm legii lor ; tot astfel axa cea mare i axa cea mic snt esenial diferite, i focarele nu cad n centru, ea la cerc. Deci aici ni se nfieaz deja diferene calitative ntemeiate n legea acestei linii, diferene a cror legtur o constituie legea. Dar dac mprijm elipsa conform axei mari i axei mici, obinem totui patru buci egale ; prin urmare, in ansamblu, domnete ,i aici nc egalitatea. Pe x,, iso) ing o legitate interioar, linia oval arat mai mult libertate. Ea are legitate i, cu toate acestea legea ei n-a putut fi descoperit i matematic. Ea nu este elips, fiind altfel curbat sus dect jos. Totui, i aceast linie mai liber a naturii mai d nc dou jumti egale dnd o lmprim conform axei celei mai mari a ei. Ultima suprimare a ceea ce n legitate este numai iregulat se gsete la linii care snt oarecum linii ovale, dar care, tiate pe axa lor cea mare, dau jumti neegale, ntruct una dintre pri n-o acoper pe cealalt, ci se nfieaz altfel. De felul acesta este aa-numita linie ondulat pe care Hogarth a indicat-o ca linie a frumuseii. Astfel, de exemplu, liniile braului snt altfel aduse pe o parte a braului dect pe cealalt. Aici avem legitate fr regularitate simpl. O legitate de acest fel determin n chip foarte variat formele organismelor vii superioare. Aadar, legitatea este substanialul care stabilete deosebirile i unitatea lor, dar, pe de o parte, ea nsi domin ai u -m a i abstract, sji individualitatea ea n-o las nici ntr-un fel s se mite liber, iar pe de alt parte legitii nsi i lipsete nc libertatea mai nalt a subiectivitii i din aceast cauz, ea nu e n stare s fac s apar nsufleirea i idealitatea acesteia. De aceea mai sus dect simpla legitate st pe aceast scar : c) ARMONIA Anume, armonia se nate din raporturile unor deosebiri calitative, mai precis ale unei totaliti de astfel de deosebiri, totalitate ce-i gsete temeiul n nsi esena lucrului. Aceste CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR

147 raporturi ies din legitate, ntruct ea are n sinea ei elementul regularitii i trece pe deasupra egalitii i repetrii. n acelai timp ns, diverii calitativ se impun ca valabili nu numai (Xl181 ca diferene i ca opoziie i contradicie a acestor diferene, ci i ca unitate armonioas care, ce-i drept, i-a desfurat toate momentele ce-i aparin, dar care, cu toate acestea, le conine n ea ca pe un ntreg unit n sine. Acest acord al menionatelor momente este armonia. (Ea const, pe de o parte, n totalitatea unor latina eseniale, iar pe de alt parte n pura opoziie rezol-vit a acestora, prin cea ce ele reveleaz apartenena lor reciproc i legtura lor interioar ca unitate a lor. In acest sens vorbim despre armonia formei, culorilor, tonurilor etc. Astfel, de exemplu, albastrul, galbenul, verdele i roul snt diferenele de culoare necesare ce rezid n nsi esena culorii. n ele nu avem numai neegali, ca la simetrie, neegali care se aranjeaz regulat n unitate exterioar, ci avem opoziii directe, ca galben i albastru, precum i neutralizarea i identitatea lor concret. Frumuseea armoniei lor rezid, aadar, n evitarea diferenei lor stridente i a opoziiei lor ascuite, care ca atare trebuie stins, nct n nsei aceste elemente diferite se arat acordul lor ; fiindc acestea i aparin unul altuia, culoarea nefiind unilateral, ci totalitate esenial. Exigena urnei astfel de totaliti poate merge att de departe, iroct, cum spune Goethe, ochiul, chiar dac nu are dect o singur culoare ea obiect naintea sa, subiectiv le vede totui i pe celelalte. Dintre tonuri, nota tonic, medianta i dominanta snt, de exemplu, astfel de diferene de ton eseniale, care, mbinate ntr-un ntreg, se acord n diferena dor. Acelai lucru se ntmpl i cu armonia formei, a poziiei, a repausului i a micrii ei etc. Nu-i este ngduit nici unei diferene s se impun aici unilateral pentru sine, fiindc prin aceasta acordul este tulburat. Dar nici armonia ca atare nu este nc subiectivitatea ideal, liber, nu este nc suflet. m aceasta unitatea nu este simpl apartenen i acord, ci este instituire negativ a diferenelor ; numai astfel se nfptuiete unitatea ideal a acestora. Armonia x,. IS nu ajunge la o astfel de idealitate. De exemplu orice melodie, dei conine n ea ca baz a ei armonia, posed n sine o subiectivitate mai nalt, mai liber, i o exprim. Simpla armonie nu tas, n general, s apar nici nsufleirea subiectiv ca atare, nici spiritualitatea, cu toate c n cmpul formei abstracte ea este forma cea mai nalt i nainteaz spre libera subiectivitate. 148 cum PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC Aceasta ar fi iprima determinaie a unitii abstracte, dup acestea ar fi felurile formei abstracte. 2. FRUMUSEEA CA UNITATE ABSTRACTA A MATERIEI SENSIBILE A doua latur a unitii abstracte nu se mai refer la form i figur, ci la ceea ce e material, sensibil, ca atare. Aici unitatea se nfieaz ca acord n sine cu

totul lipsit de diferene al materiei sensibile determinate. Aceasta este unica unitate de care este susceptibil ceea ce este pentru sine de natur material, luat ca materie sensibil. n aceast privin, puritatea abstract a materiei ca form, culoare, ton, etc. devine pe aceast treapt eseniallul. Linii trase ipur, ce fug uniform ;i nu deviaz aici sau acolo, suprafee netede etc. satisfac prin precizia lor ferm si prin uniforma lor unitate cu sine. Puritatea cerului, limpezimea aerului, un lac lucitor ca oglirMa, luciul mrii ne produc plcere. Acelai e i cazul cu (puritatea tonurilor. Sunetul pur al vocii are deja ca simplu ton pur ceva nemrginit de plcut i de atrgtor, n timp ce o voce impur este nsoit de sunetul organului i nu red sunetul n raportarea lui ,1a sine nsui, iar un ton impur se abate de la modul-lui-determinat-de-a-fi. Tot astfel posed i limba tonuri pure, ca vocalele a, e, i, o, u i tonuri amestecate ca , ii, o. ndeosebi dialectele populare au sunete impure, tonuri intermediare ca oa. (X.. i83i De puritatea tonurilor ine apoi ca vocalele s fie nsoite de consonante care nu nbu puritatea tonurilor vocalelor, aa cum adesea limbile nordice, prin consonantele lor, tulbur tonul vocalelor, n timp oe limba italiana pstreaz aceast puritate, fiind din aceast cauz att de cantabil. Acelai efect l au culorile pure, n sine simple, neamestecate, un rou pur, de exemplu, sau un albastru pur, culoare rar, fiindc n mod obinuit albastrul joac n nuana roiatic ori glbuie, sau n verde. Violetul poate, desigur, fi i dl pur, dar inumai n chip exterior, adic neptat, deoarece el nu este n el nsui simplu i nu aparine deosebirilor de culoare determinate de esena culorii. Aceste culori cardinaile sint cele pe care ochiul le recunoate cu uurin n puritatea lor, dei, compuse, ele snt mai greu de armonizat, fiindc deosebirea dintre ele bate mai strident la oohi. Culorile stinse, multiplu amestecate, simt mai puin plcute, dei ele se acord mai uor, lipsindu-le energia opoziiei. Verdele e, CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 149 desigur, i el o culoare amestecat din galben i albastru, dar el este o simpl neutralizare a acestor opuse, i n puritatea lui autentic ca stingere a opoziiei el este mai agreabil i mai puin agresiv dect snt albastrul i galbenul, cu diferena lor rigid. Cele spuse mai sus ar prezenta ceea ce este mai important att n privina unitii abstracte a formei, ct i privitor la simplitatea materiei sensibile. Dar, din cauza caracterului lor abstract, ambele categorii snt lipsite de via i n-au unitate ou adevrat real. Cci pentru aceasta este nevoie de subiectivitate ideal, care-i lipsete frumosului (din natur in general, n baza caracterului lui complet fenomenal. Aceast lips esenial ne duce ns la necesitatea idealului, care nu este de gsit n matur i n comparaie cu care frumuseea naturii apare ca una oe e subordonat. C) IMPERFECIUNEA FRUMOSULUI N NATUR _. fAU M 5U LUL iU, NRJLi Obiectul nostru propriu-zis este inimosul artistic ca unica realitate adecvat ideii frumosului. Pn acum frumosul n natur a trecui ca prim forma de existen a

frumosului i de aceea se pune acum ntrebarea : prin ce se deosebete oare frumosul natural de frumosul artistic ? Putem spune abstract c idealul este frumosul perfect n sine, iar natura, din contr, este .frumosul nedesvrit. Dar cu astfel de predicate goale n-am fcut nimic, deoarece este vorba de a arta precis ce anume constituie aceast perfeciune a frumosului artistic i n ce const imperfeciunea frumosului natural ? De aceea trebuie s ne formulm ntrebarea astfel : de ce natura este cu mecesitate imperfect n frumuseea ei i n ce se manifest aceast imperfeciune ? Abia atunci vor reiei pentru noi mai precis necesitatea i esena idealului. ntruct pn acum am urcat pn la natura vie animal i am vzut cum poate s se nfieze aici frumuseea, proxima sarcin ce st n faa noastr este s examinm imai precis acest moment al subiectivitii si individualitii. Am vorbit despre frumos ca idee n acelai sens n care se vorbete despre bine i adevr ca idee, anume n sensul c ideea 150 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC este ceea ce este absolut substanial i universali, este materia absolut dar nu cea sensibil , este subzistena lumii. Prins mai precis ns, ideea este, cum am vzut, nu numai substan i universalitate, ci ea este tocmai unitatea c o n r c e p t u 1 u i i a realitii lui, este conceptul nfptuit drept concept n cuprinsul obiectivittii saile. Cum am amintit deja n introducere, Plafon a fost acela care a scos n lumin c ideea este unicul adevr i unicul universal, i anume universalul coocret n sine. Totui, ideea platonician nu este nc ea nsi acea ce e cu adevrat concret, cci, conceput n c o n - 185) cep tul i n universalitatea ei, ea trece deja drept ceea ce constituie adevrul. Luat ns n aceast form universal, ea nu este nc realizat i nu este ceea ce n realitatea ei este adevrul pentru sine (nsui. Ea se oprete la simplul i n sine. Dar, dup cum conceptul nu este cu adevrat concept fr obiectivitatea sa, tot astfel nici ideea nu este cu adevrat idee fr realitatea sa i n afara acesteia. De aceea ideea trebuie s nainteze la realitate i o obine pe aceasta numai prim subiectivitatea real, adecvat n sine nsi conceptului, i prin existena pentru sine ideal a subiectivitii. Asftel, de exemplu, genul este real numai ca liber individ concret ; viaa exist numai ca vietate individual, binele este realizat ide oameni individuali i orice adevr exist numai ca i contiin tiutoare, ca spirit existent pentru sine. Cci numai individualitatea concret este real i adevrat, generalitatea abstract i particularitatea nu snt reale i adevrate. Din aceast cauz, aceast fiin-pentru-sine, aceast subiectivitate, este punctul pe care trebuie s-.l reinem n chip eseniali. Dar subiectivitatea rezid n unitatea negativ datorit creia diferenele n isubzistena lor real se dovedesc a fi afirmate n acelai timp ca ideale. De aceea unitatea ideii i a realitii ei este unitatea negativ a ideii ca atare i a realitii ei, ca afirmare i suprimare a diferenei ambelor laturi. Numai n aceast activitate a ei este ideea infinit

unitate i subiectivitate afirmativ existent pentru sine i raportnduse la sine. Noi trebuie deci s concepem i ideea frumosului i existena ei real ca fiind n chip esenial subiectivitate concret, s-o concepem deci ca indiCAPITOLUL II. FRUMOSUL N NATUR 151 vidualitate, ntrudt ea nu este idee dect ca real, iar realitatea i-o are n individualitatea concret. Aici ns trebuie s distingem ndat o d u b 1 form a individualitii, forma nemijlocit, natural, i cea spiritual. Ideea i confer siei realitate concret n ambele forme i n felul acesta n ambdle forme coninutul substanial (xt. este ideea ; acelai lucru este n domeniul nostru ideea ca frumusee, n aceast privin, se poate afirma c frumosul naturii are acelai coninut ca i idealul. Pe latura opus ns, amintitul dublu caracter al formei n care ideea devine real deosebirea dintre individualitatea natural i spiritual introduce n coninutul nsui, care apare intr-una sau n cealalt form, o diferen esenial. Cci se pune ntrebarea: care form este cea ntr-adevr corespunztoare ideii, fiindc numai n forma ei adecvat i explic [face explicit] ideea totalitatea veritabil i ntreag a coninutului su. Acesta este punctul precis pe care trebuie s-l explicm acum, ntruct de aceast deosebire de iforan a individualitii ine i deosebirea dintre frumosuil natural i ideal. n ce privete mai nti individualitatea nemijlocit, ea aparine i naturalului ca atare, precum i spiritului, fiindc spiritul ffii are n primull rnd existena sa exterioar n corp, i n al doilea rnd i sub raport spiritual el ctig existen mai nti numai n realitatea nemijlocit. De aceea putem considera individualitatea nemijlocit aici din trei puncte de vedere. 1. a) Am vzut deja c organismul animal i pstreaz existena sa pentru sine numai printr-un nentrerupt proces n sine nsui i mpotriva unei naturi care mu-i aparine, pe care el o consum, o diger i o asimileaz, transfonmnd ceea ce este exterior n ceea ce e interior i ajungind astfel, numai astfel, s fac din fiina-sa-n-sine o realitate. n acelai timp, am constatat c acest proces continuu al vieii este un sistem de activiti ce se realizeaz ntr-un sistem de organe n care se desfoar aceste activiti. Acest sistem nchis n sine are ca unic scop al su autoconservarea a ceea ce e viu prin acest proces, iar viaa animalului este, din aceast cauz, numai o via de dorine, a x,. i cror desfurare i satisfacere se realizeaz n menionatul sistem al organelor. n chipul acesta, viaa este organizat conform finalitii: toate membrele servesc numai ca mijloace pen:; C J "* 152 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC tru unicul scop al autoconservrii. Viaa le este imanent ; ele snt legate de via

i viaa este legat de de. Iar rezultatul acestui proces este animalul, ca unul ce se simte pe sine nsui, e nsufleit, devenind prin aceasta capabil de a se bucura de sine ca individ. Comparnd sub acest aspect animalul cu planta, am amintit deja c plantei i lipsete tocmai sentimentul de sine i viaa sufleteasc, ntruct ea nu produce n ea nsi deot mereu noi indivizi, fr a-i concentra pe acetia n punctul negativ care constituie eul individual. Dar ceea ce avem n faa noastr la organismul animali ca organism viu nu este acest punct de unitate al vieii, ci numai diversitatea organelor ; organismul viu nu posed nc libertatea de a se impune pe sine c a subiect concentrat ntr-un unic punct mpotriva lipsei de msur n realitatea exterioar a organelor sale. Sediul propriu-zis al activitilor vieii organice ne rmne ascuns, noi nu vedem deot conturul exterior aii formei, iar aceasta, la rndul ei, este acoperit cu pene, solzi, pr, blan, epi, carapace. Astfel de nveliuri aparin, evident, naturii animale, dar, dei snt producii animale, ele au form vegetal. Aceasta constituie o insuficien principal a frumuseii vieii animale. Ceea ce devine pentru noi vizibil la organismul animal nu este sufletul, ceea ce este ntors spre exterior i apare pretutindeni nu este viaa interioar, ci snt formaii ce in de o treapt inferioar celei creia i aparine viaa propriu-zis. Animalul este numai n sine viu, adic fiina-luin-sine nu devine real n nsi forma inte-rioxitii i, din aceast cauz, caracterul viu nu poate fi constatat pretutindeni. Interiorul irmnnd numai un ce interior, exteriorul apare i el numai ca un ce exterior (Xx. 188) i ca ceva ce este complet strbtut, n fiecare parte a lui, de suflet. b) Din contr, corpul omenesc se afl n aceast privin pe o treapt superioar, ntruct la el se evideniaz n general faptul c omul este unitate nsufleit i sensibil. Pielea omului nu este acoperit cu nveliuri lipsite de via i proprii plantei. Pulsarea sngelui se reflect pe toat suprafaa corpului, inima vieii care bate este oarecum omniprezent i se manifest ;i n nfiarea exterioar ca vioiciune particular, ca turgor vitae, ca clocotire a vieii. De asemenea pielea se dovedete a fi foarte sensibil, prezentnd morbidezza, culoarea carnal i nervoas a tenului, aceast piatr de ncercare pentru pictori. Dar orict ar lsa corpul uman, spre deosebire r CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 153 de cel animal, s-i apar caracterul viu n exteriorul su, totui -pe suprafaa acestui corp snt exprimate i srcia naturii i nere-gularitile pielii, n afundturile ei, n -creurile i porii ei, n periori, vinioare etc. nsi pielea, care las s se strvad prin ea viaa interioar, este un nveli ce servete autoconservrii fa de -exterior, este numai un mijloc corespunztor scopului, este n serviciul unor nevoi naturale. Dar enorma superioritate care distinge fenomenul corpului omenesc const n sensibilitatea lui, care, dac nu este totdeauna i pretutindeni simire real, se dovedete a fi, cel puin n general, posibilitate de simire. In acelai timp ns, reapare i aici insuficiena ce const

n ifaptul c aceast simire nu se nfptuiete impunndu-i prezena n toate membrele ca o simire interioar, concentrat n sine, ci n corp nsui o parte o organelor i forma lor snt destinate numai unor funciuni animale, n timp ce o alt parte a lor i asum mai ndeaproape exprimarea vieii sufleteti, a sentimentelor i a pasiunilor. n aceast privin, sufletul, cu viaa lui interioar, nu se rsfrnge n ntreaga realitate a fonmei corporale. c) Aceeai lips se dezvluie de asemenea i mai sus, n Iu- di. s mea spiritual i n organismele ei, cnd le considerm viaa lor nemijlocit. Cu ct simt mai mari i mai bogate formaiile acestei lumi spirituale, cu att mai mult unicul scop care anim acest ntreg, constituindu-i sufletul interior, are nevoie de mijloace de colaborare. In realitatea nemijlocit acestea se dovedesc a fi, fr ndoial, ongane corespunztoare scopului, i ceea ce se ntmpl i se nfptuiete nu are loc deot prin mijlocirea voinei ; fiecare punct ntr-un astfel de organism cum ar fi un stat, o familie etc, adic fiecare individ singular, voiete i e, desigur, n legtur cu ceilali membri ai aceluiai organism, dar unicul suflet interior al acestei conexiuni, libertatea i raiunea unicului scop, nu se nfieaz n realitate ca aceast unic nsufleire interioar, total i liber, i nu se reveleaz n fiecare parte a organismului. Acelai lucru are loc atunci lond este vorba de aciuni i evenimente particulare, care n sine isnt de asemenea un ntreg organic. Interiorul -din care ele provin nu iese pretutindeni la suprafa i la forma exterioar a realizrii lor nemijlocite. Ceea ce apare este doar o totalitate real, a crei animare concentrat laolalt n chipul cel mai intim rmne ns i n t e -rioar. 154 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n sfrit, individul duat aparte ne ofer n aceast privin acelai aspect. Individul spiritual este o totalitate n sine meninut laolalt printr-un centru spiritual. n realitatea sa nemijlocit, individul spiritual apare n via, n aciunile, n mtre-lsrile, n dorinele i nzuinele sale numai fragmentar, i totui caracterul lui nu poate fi cunoscut dect din ntregul ir al aciunilor i reaciilor sale. n acest ir, care constituie realitatea lui, punctul de unitate concentrat nu este sesizabil n chip vdit ca centru de coeziune. 2. Proximul punct important care reiese de aici este urm-xt. io) torul : cu modul-nemijlocit al individului, ideea devine existen concret real. Dar prin acest mod-nemijlocit-de-a-fi ea este mpletit m complicaiile lumii exterioare, angajat n imodul-condiionat al mprejurrilor exterioare, n lumea scopurilor i mijloacelor relative i, n general, n cmpul finit al fenomenelor. Fiindc individualitatea nemijlocit este, nainte de toate, un ce unic rotunjit n sine, care apoi, din acelai motiv, este nchis n sine negativ fa de altceva i din cauza acestei izolri nemijlocite a ilui izoilare n care n-are dect o existen condiional este constrns de puterea totalitii, nu n el nsui real, s ise raporteze la altceva i s devin n ifel i chip dependent ide altceva. n acest

mod-nemijlocit ideea i-a realizat n chip izolat toate laturile saile i din acest motiv nu mai rmne dect puterea interioar care raporteaz unele la altele diferitele existene singulare, pe cele naturale ca i pe cele spirituale. Aceast raportare le este exterioar ca atare i ea apare i la ele ca o necesitase exterioar a celor mai variate dependene reciproce i a imodului-de-a-fi-determi-nat prin altceva. Modul-nemijlocit al existenei concrete este sub acest aspect un sistem de raporturi necesare ntre indivizi n aparen independeni precum i (putere n aparen de sine stttoare, sistem n care fiecare ce individual este ntrebuinat ca mijloc n serviciul unor scopuri strine de el, sau are el nsui nevoie, spre a-l folosi ca mijloc, de ceea ce-i este exterior. i cum aici ideea se realizeaz pe sine n general numai n domeniul exterioritii, i dau curs Iliber n acelai timp i jocul lipsit de firm al arbitrarului i al ntmplrii, precum i toate mizeriile indigenei. Sfera nelibertii este aceea n care triete ceea ce este nemijlocit individual. a) Animalul, de exemplu, se gsete de ndat legat de un element determinat al naturii, de aer, ap, cmp, fapt prin CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 155 care este (determinat ntregul lui mod de via, felul de nutriie, i prin aceasta ntregul lui mod-de-a-fi. Faptul acesta creeaz marile deosebiri ale vieii animale. Apar, desigur, i alte forme Hi. intermediare, psri nottoare i mamifere care triesc n ap, amfibii i trepte de trecere ; acestea nu snt ns dect amestecuri i nu mijlociri superioare, cuprinztoare. n afar de aceasta, animalul, n autoconservarea lui, rmne permanent subordonat maturii exterioare, frigului, secetei, lipsei de hran ; astfel, dominat de vitregia mediului, el li poate pierde plenitudinea formei i floarea frumuseii sale, poate slbi, oferind numai spectacolul acestei mizerii cumplite. Pstrarea sau pierderea frumuseii ce i-a fost hrzit este usbordonat condiiilor exterioare. . b) Gt privete existena lui corporal, organismul omenesc este dependent, dei nu n aceeai msur, totui n chip asemntor de puterile exterioare ale maturii i este expus aceluiai caracter accidental al nevoilor naturale nesatisfoute, al bolilor distrugtoare, precum i tuturor felurilor de lipsuri i mizerii. c) Mai sus abia, n realitatea nemijlocit a intereselor spiritual e, apare dependena n relativitatea ei cea mai complet. Aici se reveleaz n ntreaga ei extensiune proza inerent existenei omeneti. De aceasta ine deja contrastul dintre scopurile pur (fizice ale vieii i scopurile spirituale ale spiritului, ntruct ele pot s se mpiedice, s se tulbure i s se anuleze reciproc. Apoi, spre a-i pstra individualitatea, omul se vede adesea nevoit s fac din sine mijloc pentru alii, s serveasc scopurile mrginite ale acestora, iar pentru a-i satisface interesele proprii dl coboar de asemenea pe alii la rol de simple mijloace. Individul, aa cum apare el n aceast lume a cotidianului i a prozei, nu acioneaz, prin urmare, pornind din pro-pria-i totalitate i nu este

comprehensibil din el nsui, ci din altceva. Deoarece insul uman este dependent de aciuni exterioare ce se exercit asupra lui, de legi, ornduiri statale, rapor- * 192) turi civile, pe acestea el le gsete n prealabil date, trebuind s li se supun, fie c le posed, fie c nu le posed ca pe ceva ce-i este interior, propriu. n msur .i mai mare nc, subiectul individual nu este pentru alii o astfel de totalitate n sine, ci el se nfieaz pentru acetia numai conform celor mai directe interese individuale pe care ei le au n ceea ce privete aciunile, dorinele i prerile lui. Ceea ce-i intereseaz nainte de 156 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC toate pe oameni nu este dect relaia fa de propriile lor intenii i scopuri. Pn i marile aciuni i evenimente n vederea crora se asociaz o mas de oameni se nfieaz n acest cimp al fenomenelor relative numai ca o multiplicitate de nzuine individuale. Cutare sau cutare 'i aduce aici partea sa de contribuie cu scopul cutare ori cutare, care nu-i reuete sau pe care- nfptuiete, iar n caz norocos realizeaz la sfrsit ceva ce, n raport cu ntregul, este de natur cu totul secundar. Comparat cu dimensiunea ntregului eveniment i a scopului total la care i dau contribuia, ceea ce nfptuiesc cei anai muli indivizi este, n aceast privin, numai un lucru fragmentar, ba chiar i aceia care stau n frunte i simt ntreaga aciune ca i cnd ar fi a lor proprie apar prini n reeaua multilateralelor mprejurri i condiii particulare, a piedicilor i a raporturilor relative. In toate aceste privine, individul nu ofer n aceast sfer imaginea vieii totale i independente, imaginea libertii care st la baza conceptului de frumusee. Fr ndoial, irici realitii omeneti nemijlocite i a evenimentelor i organizaiilor ei nu-i lipsesc sistemul i totalitatea activitilor, dar n ansamblul ei ea nu apare dect ca o cantitate de amnunte ; ocupaiile i activitile snt separate i frmiate n infinit de multe pri, not indivizilor nu le poate reveni deot o prticic a ntregului i, orict ar fi ei de prezeni aici cu propriile 'lor scopuri i ar x 183) nfptui ceea ce constituie interesul lor particular, independena i libertatea voinei lor rmn, totui, ornai mult sau mai puin formale, determinate de mprejurri i ntmplri exterioare i mpiedicate de oprelitile pe care le ridic n cale natura. Aceasta este proza lumii, aa cum se nfieaz ea att contiinei proprii, ct i contiinei celorlali, lume a finitului i a variabilitii, a mpletirii n relaii i a presiunii necesitii, creia insul nu este n stare s i se -sustrag. Deoarece orice via individualizat se mpotmolete n contradicia de a fi pentru sine nsi unitate nchis n sine i de a depinde totui i de altceva, iar lupta pentru rezolvarea acestei contradicii nu depete simpla ncercare de a pune capt unui rzboi nencetat. 3. n al treilea rnd ns, insul nemijlocit nu se gsete numai n general n dependen de lumea naturii i a spiritului, ci independena absolut i lipsete fiindc el este mrginit i, mai precis, fiindc el este particularizat n sine nsui.

CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 157 a) Orice animal aparine unei specii determinate, i deci limitate si fixe, specie a crei limit nu o poate depi. Desigur, naintea ochilor spiritului planeaz o imagine general a vieii i a organizaiei ei, dar n natura ireal acest organism general se frmieaz ntr-o lume de particulariti, fiecare dintre acestea aivnd o form de tip bine conturat i gradul ei particular de dezvoltare. nuntrul acestei mangini ce nu poate fi depit se manifest apoi, n chip el nsui ntmpltor i particular, acel caracter accidental al condiiilor i exterioritilor i dependena de ele n orice individ, deformnd i din aceast direcie imaginea independenei i a libertii ce se cer frumuseii autentice. b) Acum, fr ndoial, spiritul gsete realizat complet, (Xl-l94) n propriul su organism corporal, conceptul plin al vieii naturale, nct, comparate cu acest organism, speciile animale pot aprea imperfecte, mai imult: pe treptele inferioare ele pot lua nfiarea unor vieti mizerabile j; totui i organismul omenesc se divizeaz, cu toatfejjajnsrjmjii..nensemnat, n deosebiri rasiale i n ierarhia de formaii frumoase ale acestora, n afara deaces}e deosebiri ma generale iari iese apoi ia iveal caracteruijmmpltor al umor nsuiri familiare devenite fixe, pracumi amestecul acestora ca fel-de-a-fi anumit, ca expresiespcoimportare, iar la aceast particularitate care introduce aici trstura unei particulariti n sine neliber se mai asociaz apoi particularitile felului de ocupaie n 6fere restrnse ale vieii, in meserie i profesiune, crora li se altur n sfrit i totalitatea singularitilor caracterului specific, ale temperamentului, cu cortegiul lor de eventuale deformaii i tulburri. Srcia, grijile, mania, rceala i indiferena, furia pasiunilor, meninerea unor scopuri unilaterale, variabili-tatea i dispersiunea sufleteasc, dependena de natura exterioar i n general, ntregul caracter finit al existenei omeneti se particularizeaz, lund forma accidental a unor fizionomii cu totul specifice i a expresiei lor permanente. Astfel, exist fizionomii roase de timp, n care toate pasiunile i-au lsat vestigiile furtunilor lor pustiitoare, altele nu ofer dect imaginea goliciunii i platitudinii interioare, i iari altele snt att de particulare, nct tipul generali al formelor a disprut aproape cu totul. Caracterul acesta accidental al figurilor nu are sfrit. Luai n general, copiii snt cei mai frumoi fiindc a ei particularitile dormiteaz toate ca ntr-un germene 158 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 159 linitit, nchis n sine, nu le frmnt unc pieptul nici o pasiune (X,, 195) definit i nici unul dintre multiplele interese omeneti nu i-a imprimat cu trie n trsturile ilor pecetea nevoii sale. Dar acestei nevinovii, dei viaa copilului

apare ca o posibilitate a orice, i lipsesc, pe de alt parte, trsturile mai adnci ale spiritului, grbit s acioneze n sine i s se manifeste n linii de micare i scopuri eseniale. Aceste insuficiene ale existenei concrete, att fizice, ct i spirituale, trebuie 'considerate n chip esenial ca f i n i t a t e i, mai precis, ca o ifinitate care nu corespunde conceptului ei, relevnd caracterul ei finit tocmai prin aceast lips de coresponden. Cci conceptul, i mai concret nc ideea, este ceea ce e n sine infinit i liber. Viaa animal, dei ca via ea este idee, nu nfieaz infinitatea i libertatea nsi, libertate ce devine vizibil numai ond conceptul strbate prin realitatea care i este adecvat att de complet, nct e posed n ea numai pe sine nsui i nu las s apar n aceasta altceva dect pe sine nsui. Numai atunci este conceptul individualitatea infinit cu adevrat liber. Viaa natural nu depete ns simirea, care rmne in sine fr s ptrund complet ntreaga realitate i care, n afar de aceasta, se gsete pe sine nemijlocit condiionat, mrginit i dependent, fiindc ea nu este determinat Iliber prin sine, ci este determinat prin altceva. Aceeai soart o are realitatea finit nemijlocit a spiritului n ce privete tiina i voina sa, ntm-plrile, aciunile i destinde lui. Cu toate c i aici se formeaz centre mai eseniale, acestea nu snt, totui, dect centre care n sine i pentru sine posed tot att de puin adevr ca i amnuntele particulare, deoarece le nfieaz pe acestea prin ntreg numai n raportarea una Ia alta. Acest ntreg, luat ca atare, corespunde, desigur, conceptului su, ifr s se manifeste totui n totalitatea sa, nct n felul acesta el rmne numai un ce interior i, din aceast cauz, nu exist dect pentru interiorul cunoaterii gnditoare, (X,, 196) n loc s apar vizibil n realitatea exterioar ca nsi deplina corespundere, i s recheme din dispersiunea lor miile de amnunte, concentrndu-le ntr-o unic expresie i ntr-o unic form. Aceasta este cauza pentru care spiritul nu este n stare s-i regseasc contemplarea nemijlocit i gustarea adevratei lui liberti nici n caracterul finit al existenei concrete, n limitarea acesteia i n necesitatea ei exterioar, vzindu-se silit, din acest motiv, s satisfac nevoia acestei liberti n cuprinsul unui alt domeniu, superior. Aces* domeniu este arta, iar realitatea ei este idealul. Prin unmare, necesitatea frumosului artistic deriv din lipsurile realitii nemijlocite, iar sarcina lui trebuie stabilit n sensul c frumosul artistic are chemarea is nfieze fenomenul vieii i ndeosebi pe acela al celei spirituale, n libertatea lui i n mod exterior, i s fac din exterior un ce adecvat conceptului acestuia. Numai atunci a fost scos adevrul din mediul su temporal, din dispersiunea sa n noianul finitilor exterioare, conferindu-i-se n acelai timp o apariie exterioar, din care nu mai strvede srcia naturii i a prozei, ci o existen demn de adevr, care subzist acum ca atare n liber neatr-nare, ntruct i are destinaia n ea nsi i nu i-o gsete sdit n ea de ctre altceva.

CAPITOLUL AL III-LEA FRUMOSUL ARTISTIC SAU IDEALUL Referitor Ia frumosul artistic, avem de examinat trei laturi princTpale : " In primul r o d idealul ca atare. 4na 1 doilea rnd modul Iui determinat ca oper (x,. de arta7~~ Tn~~ al treilea rnd, subiectivitatea creatoare a artistului. A. IDEALUL CA ATARE 1. Lucrul cel mai general ce se poate spune ntr-un chip cu totul formal despre idealul antei dup consideraiile noastre de pn acum, este, desigur, faptul c, pe de o parte, adevrul e adevrat i exist concret numai n desfurarea sa ca realitate exterioar, pe de alt parte ns, idealul e n stare s cuprind ntr-o unitate exterioritatea reciproc a acesteia in aa msur nct fiecare parte a desfurrii face s apar n 160 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. IDKALUL CA ATARE 161 el acest suflet, acest ntreg. Dac lum pentru o prim lmurire forma omeneasc, ea este, cum am vzut deja nai nainte, o totalitate de organe n care s-a dispersat conceptul, revelnd n fiecare membru numai o activitate particular i o micare parial. Dac ns ne ntrebm n care organ particular apare sufletul ntreg ca suflet, indicm ndat ochiul ; cci n ochi se concentreaz sufletul, i el nu numai c privete prin ochi, ci este i vzut n ei. Cum ns ila suprafaa -corpului omenesc e vizibil pretutindeni inima care bate (contrar corpului animal), n acelai sens trebuie s afirmm despre art c ea transform fiecare form, n toate punctele suprafeei vizibile, n ochi, care snt sediul sufletului i fac s apar spiritul sau, cum exclam Platon ctre stea n cunoscutul distih : Cmd priveti la stele, steaua mea, oh ! de-a fi cerul S privesc atunci n jos, la tine, cu mii de ochi! Astfel arta face, invers, din fiecare plsmuire a sa un Argus cu mii de ochi, ca sufletul interior i spiritualitatea s fie vzute n toate punctele aceleia. i nu numai forma corporal, figura 198) feei, gestul i inuta de-a transformat arta pretutindeni n ochi n care se face pe sine cunoscut sufletul liber n nemrginirea lui interioar, ci a fcut ochi de asemenea i din aciuni i ntmplri, din vorbiri i tonuri i din seria desfurrii lor n toate condiiile apariiei lor. a) mpreun ou aceast cerin a animrii generale se ivete ndat ntrebarea mai precis : care este sufletul ai crui ochi trebuie s devin toate punctele fenomenului i, mai precis nc, se pune ntrebarea ce fel de suflet este acela care, dup matura sa, se dovedete a tfi n stare s ajung a fi autentic manifestat prin art ? Fiindc n sens obinuit se vorbete i despre un suflet specific al metalelor, al pietrei, aii stelelor, al animalelor, al caracterelor omeneti multiplu particularizate i despre exteriorizrile lor. Dar pentru lucrurile naturale, cum

snt pietrele, plantele, etc, termenul de suflet n nelesul de mai sus nu poate fi ntrebuinat deot n sens impropriu. Sufletul lucrurilor pur naturale este pentru sine nsui finit, trector, i trebuie numit mai mdlt natur specific deot suflet. De aceea individualitatea determinat a unor astfel de existene se reveleaz complet deja n existena lor finit. Aceast individualitate nu poate reprezenta deot o mrginire oarecare, iar numai nlarea ei pe planul independenei i al libertii nu devine altceva dect o aparen ce poate fi atribuit, desigur, i acestei sfere, dar, dac totui aceast nlare este n chip real nfptuit, ea este realizat de art totdeauna numai din afar fr ca aceast infinitate s fie (ntemeiat n lucrurile nsei. n chip asemntor, ca via natural, desigur, i sufletul sensibil este o individualitate subiectiv, dar numai interioar, dat n realitate numai n sine, fr s se tie drept rentoarcere la sine pe sine nsi i s fie astfel infinit n sine. Coninutul ei rmne deci el nsui mrginit i manifestarea ei nu atinge n parte deot o via formal, nelinite, mobilitate, dorine, anxietate i team de aceasta via dependent, iar n parte nu ajunge deot pn la exteriorizarea unei interioriti finite n ea inssi. Numai nsufleirea j viaa s p i rJJ_JjJ_i_ muitihiif infinitatea liber care este pentru sine i JJ_JjJ p e insasi ceva interior n existena real, fiindc. n exteriorizarea ei, ea se ntoarce la sine nsi i rmne la sine. De aceea numai spiritului Iii este dat s imprime exterioritii lui tampila infinitii sale i a liberei rentoarceri la sine, cu toate c exterioritatea aceasta l angajeaz n modul mrginit. Dar ntruct este liber i infinit numai sesizndu-i n chip real universalitatea i ridiond la nivelul ei scopurile pe care i le propune i spiritul este capabil, conform propriului su concept, dac nu a pus stpnire pe libertatea aceasta, s existe drept coninut limitat, drept caracter degenerat, drept suflet ofilit i plat. Cu un astfel de coninut n sine nul, manifestarea infinit a spiri-Jtului rmne Ja rndul ei numai formal, cci atunci nu obinem ~deot forma abstracta a spiritualitii contiente de siner al crei coninut contrazice infinitatea spiritului liber. Numai printrun. coninut autentic s in sine substanial, mrginit i sohimbtoa-rea existen concret are independen i substantialitateTtTcr atunci anod-'detenminat i fermitate, coninut ncheiat n limitele ale i substanial snt reale ntr-unui i acelai ins, iar existena ctig pria aceasta posibilitatea de a fi manifestat n natura mrginit a propriului ei coninut ca universalitate i totodat ca suflet care este la sine. Cu un cuvnF, tja. are chemarea dea concepe i nfia existena ca adevrat n apariia sjyuenomenele er*l3Tca' "de a o concepe i reprezenta n potrivi-.rjJL-gLcu coninutul su adecvat j existent n sine i pentru sine. CrJE--Hinmare adevrului artei nu-i este ngduit s fie simpl ejSitae l. care se mrginete aa-numita Imitaie ~~ naturii -, ci exteriorul trebuie s se acorde cu un interior care 1l-0 128

162 PARTEA I.. IDEEA. FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 163 X,. 200) e la aceasta armonie cu adevratul ei readuce la aceasta a existena irnremt este ptat. de accidentaUr d ti r.n.rpipt reea ce Sin existen p iteiexiterioritate, ea nltur tot ce nu corespunde acestuia i i t cuxti Acest lucru poate li prezentat drept linguire la car arta, aa cum, de exemplu, li se reproeaz pictorilor de portrete c linguesc. Dar chiar i pictorul de portrete care are mai puin de-a face cu idealul artei este nevoit in sensul acesta s flateze, adic el trebuie s lase la o parte tot ce are caracter exterior n figur i expresie, n form, culoare i n trsturi, tot ce este numai natural m existena plin de lipsuri, periorii, porii, micile cicatrici, pete ide-ale pielei, i s redea subiectul conform caracterului lui igenerai, concepndu-il dup caracteristicile lui permanente. Nu e nicidecum acelai lucru ca el s imite n general fizionomia aa cum se gsete ea naintea lui, calm la suprafa i n nfiarea ei exterioar sau ica pictorul .s tie s reprezinte adevratele trsturi ce dau expresie la ceea ce are mai propriu sufletul subiectului. Deoarece ioe n chip absolut de ideal ca forma exterioar ca atare s corespund sufletului; Astfel, de exemplu, aia-numitele tablouri vii, la imod n ultimul timp; imit bine i reuit 'capodoperele de art vestite ; ele reproduc just ceea ce e secundar, draperiile, dar pentru a reda expresia spiritual a figurilor vedem destul de des c se recurge la fizionomia comune, de toate zilele, ceea ce produce efecte contrare scopului urmrit. Dimpotriv, madonele lui Rafael ne prezint forme ale feei, obrajilor, ochilor, nasului, gurii care deja ca forme snt n general adecvate dragostei de mam fericit, senin, pioas, i umill totodat. Am putea susine, desigur, c toate mamele snt capabile de astfel de sentimente, dar nu orice form de fizionomie este potrivit pentru a exprima n toat plenitudinea ei o adncime sufleteasc. ,. 2oi) c) Natura idealului artistic trebuie cutat n aceast reducere a existenei exterioare la spiritual, astfel net, ca unul ce este adecvat 'spiritului, fenomenul exterior devine revelare a acestuia. Totui, aceasta este o reducere la ceea ce este interior, care nu merge n acelai timp pn la generalul exprimat abstract, pn la extrema gndirii, ci ea se oprete la punctul din mijloc n care coincid ceea ce e numai exterior i ceea. ce e numai interior. Idealul este, prin urmare, realitatea retras din mulimea amnuntelor i a contingenelor, ntruct n nsi easta exterioritate interiorul apare erijat n faa [generalitii """caiiTd i v i d u a 1 i t a le v i e 7~Fiindc subiectivitatea ndivi-~dual7 care poart n sine un coninut

substanial i l face pe acesta n acelai timp s apar la ea nsi n chip exterior, se afl la mijlocul n care 'substanialul coninutului nu se poate nfia n chip abstract pentru sine conform generalitii sale, ci rmne nc nchis n individualitate, aprnd, din cauza aceasta, mpletit laolalt eu o existen concret anumit, existen care, degajat acum i din parte-i de simpla finitate i de condiio-nalitate, fuzioneaz n acord liber cu interiorul sufletului. n poezia sa Idealul, i Triata n opoziie cu realitatea i cu durerile i conflictele ei, .S.riillpr vorbete despre ..frumuseea linititei ri a umbrelor". O astfeljde mprie a nmhreiW este idcJ", "~smf 3~p 1 r 11 e 1 e jg_Bi-au tcut apariia n el moarte pentru existena concreta~inemij locit, desprite de srcia existenei naturale, eliberate din chingile atrnrii de influene exterioare i de toate intervertirile i desfigurrile ce in de caracterul finit al fenomenelor. Dar idealul se introduce i n sensibilitate i n formele ei naiturale, trgindu-le ns, totodat, ca pe un domeniu al exterioritii napoi la sine, ntruct arta tie s readuc aparatul de care are nevoie fenomenul exterior pentru autoconservarea sa la limitele n cuprinsul crora exteriorul poate fi x a manifestare a libertii spirituale. Numai datorit acestui fapt jdeallul se prezint n exterior unit cu .sine nsui si sprijinit "liber pe sine nsui, fericit n sine n form sensibila, bucurm-duge de sire si ffiistfindu-se pe sine. Sunetul acestei dencin "rsun mai departe, strbtnd ntreaga apariie a idealului, cci, orict s-ar extinde forma exterioar, sufletul idealului nu se pierde n ea niciodat pe sine nsui. i tocmai prin aceasta este idealul cu adevrat frumos, ntruct frumosul nu exist dect ca unitate total, dar subiectiv, cauz pentru care i subiectul trebuie s reapar n sine nsui adunat din dispersarea lui n diverse individualiti i n scopurile i nzuinele acestora ntr-o totalitate i independen superioar. a) Calmul senin i fericirea, acest mod-de-a-i ajunge siei m l si f in poprjjip ? flrPflcf rrM1[lirmjrP r. pirr. awi in Tgjn aceast privin, n loc sprint'ea trstur fundamental a idea-Jului. Forma artistic ideal St naintea noastr ca un zeu feri-A i f eal St naintea noastr ca un zeu feri e, pentru zeii fericii nevoia,* mnia i interesele i sco-purle finite nu snt ceva absolut serios, iar aceast retragere 164 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC pozitiv n sine nsui n faa negativitii a tot ce este particular le confer zeilor trstura senintii i a linitii. Acest neles l are cuvntul lui Schiller : Serioas e viaa, senin este arta". Este adevrat, s-au fcut n mod pedant destul de des glume pe seama acestei aseriuni a lui Schiller, fiindc arta n .general, i ndeosebi propria poezie a lui Schiller, este tot ce poate fi unai serios cum de altfel artei ideale de fapt nu-i 'lipsete seriozitatea , dar

caracterul ei esenial rmne, n cuprinsul seriozitii nsi, senintatea. Aceast for a individualitii, acest triumf al libertii concrete concentrate n sine, este ceea ce descoperim mai ales la operele de art antice in calmul senin al figurilor lor. i acesta e cazul nu numai cnd este vorba de stri de mulumire lipsite de conflict, ci chiar ond o ruptur adnc a sfiat subiectul n el nsui ca i n ntreaga (X,. 203) lui existen. Deoarece, dei eroii tragici, de exemplu, snt reprezentai nvini de soart, itotui sufletul lor se retrage la simpla lui interioritate, pronunnd : aa este ! Astfel, subiectul continu s-i rmn siei fidel ; el renun la ceea ce i se rpete, totui scopurile pe care le urmrea nu numai c nu i se iau, ci el le abandoneaz, i astfel nu se pierde pe sine nsui. Omul, subjugat de soart, poate s-i piard viaa dar nu libertatea. Aceast sprijinire pe sine nsui este aceea care, chiar i n durere, este n stare s mai pstreze calm senintatea i s-o lase s apar. P) n arta romantic, este adevrat, ruptura i disonana interiorului snt mai mari, dup cum, n general, n aceast art opoziiile reprezentate se adncesc, iar ruptura lor poate fi ferm reinut. Astfel, pictura se oprete uneori cnd reprezint patimile lui Isus ila expirmarea urii ,n trsturile soldailor care l chinuiesc, reinnd grimasele oribile i rnjetul figurilor, dar o dat cu reinerea rupturii, ndeosebi la reprezentarea viciului, a pcatului i a rului, se pierde senintatea idealului, fiindc, dei ruptura nu rmne n aceast form rigid, totui locul ei l ia, dac nu totdeauna urenia, cel puin adesea lipsa de frumusee, ntr-o ak categorie a picturii olandeze mai vechi n echitatea i fidelitatea fa de sine nsui, precum i n certitudinea neclintit a credinei, se manifest, fr ndoial, o mpcare a sufletului n sine, dar aceast fermitate nu atinge senintatea i alinarea pe care le realizeaz idealuil. Cu toate c n_ arta romantic suferina i durerea afecteaz mai adnc dect la antici, intimitatea spiritual, buna dispoziie n resemnare, l'eriCAP1TOLUL HI. IDEALUL CA ATARE 165 cirea n durere, extazul suferinei ba chiar i voluptatea torturii jjojli reprezentate i n aceast art. Pn si n serioasa muzic' tx,. TeTigioas italian ptrunde papresia tnguirii, aceast plcere i transfigurare a durerii. In arta romantic, aceast expresie esen general sursnl printre larrimi Lacrimile aparin durerii, sursul senintii, i astfel sursul n mijlocul plnsului semnific aceast stare de mpcare n sine n mijlocul chinului i al suferinei. Fr ndoial, sursul nu este voie s fie simpl nduioare sentimental, s fie o vanitate a subiectului i o poz frumoas n faa micilor meschinrii i a micilor sentimente subiective, ci el trebuie s apar ca nelegere i libertate a frumosului n ciuda oricrei dureri, aa cum se spune n cnteceile lui Cid despre Ximena : rit era ea de frumoas n lacrimi !" Lipsa de stpnire de sine a omului este, din contr, fie urt, fie respingtoare, fie de rs. Copiii, de exemplu, izbucnesc n plns pentru cel mai nensemnat motiv, fcmdu-ne prin aceasta s

rdem, n timp ce lacrimile n ochii unui brbat serios i stpnit n sentimentele sale profunde lac cu totul alt impresie despre micarea lui luntric. Rsul i plnsul pot fi ns desprite n chip abstract i au i fost n mod fals ntrebuinate n forma aceasta abstract ca motiv artistic, ca, de exemplu, n corul din Freischiitz" de Weber. n general, rsul este izbucnire, care ns nu este permis s fie nestpnit dac nu vrem s piar idealul. Acelai caracter abstract l are de asemenea rsul ntr-un duet din Oberon" de Weber, unde te poate cuprinde teama i mila pentru pieptul cntreei. Cu totul altfel te emoioneaz, din contr, rsul de neuitat al zeilor homerici, care izbucnete din calmul fericit al zeilor i este numai senintate, i nu abstract veselie lipsit de msur. Pe de alt parte, tot att de puin i este ngduit plnsului s se introduc n opera de art ideal ca tnguire nen-frnat, aa cum putem auzi iari, de exemplu, n Freischiitz de Weber o astfel de abstract lips de consolare. n muzic, n xi-general, cntecul trebuie s te fac s simi plcerea i bucuria ciocrliei care ont liber n vzduh ; aclamarea durerii i a bucuriei nc nu creeaz muzic, ci chiar i n suferin tonul dulce al tnguirii trebuie s fie acela care strbate durerea i o transfigureaz, net s i se par c face s suferi n felul acesta spre a auzi o astfel de tnguire. Aceasta este dulcea melodie, cnteoul, n orice art. 206) 166 PARCEA i. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC y) n acest principiu i are ntr-o anumit privin justificarea i principiul ironiei moderne. Numai c ironia este, pe de o parte, adesea lipsit de orice seriozitate adevrat, pe de alt parte ea sfrete n pura stare plin de dorine a sufletului, n loc de a ancora n aciune i n existen ; cum a fost, de exemplu, Novalis unul dintre sufletele cele mai nobile care s-au aflat pe aceast poziie i care, minat spre vidul ce-l las n spirit absena unor interese determinate, spre groaza de realitate, a fost mpins n acea cvasituberouloz a spiritului. Aceasta este un dor de absolut care nu vrea s coboare n sine acionnd real i producnd real, fiindu-i team s nu se pteze atingnd ceea ce e finit, cu toate c are n sine sentimentul insuficienei acestei abstracii. Astfel, n ironie rezid, fr ndoial, acea negativi-tate absolut n care subiectul, nimicind ceea ce este determinat i unilateral, se raporteaz la sine nsui. Intruct ns, aa cum am indicat deja mai sus, la tratarea acestui principiu, distrugerea nu se extinde numai asupra a ceea ce este lipsit de valoare, n sine , cum e cazul n comic, unde acesta se manifesta n nulitatea sa , ci se extinde deopotriv .i asupra a tot ceea ce este excelent i valoros, irpnja., ca o asemenea art multilateral a_jjjsrugerii si ca atare iplin de dorine, pstreaz n ea, n qpo-zUie~cu" adevratul ideal totodat i elementul nenfrrnriii ulterioare, dement neartistk. Deoarece idealul are nevoie de un coninut n sine 'substanial, care prin faptul c este reprezentat 1 nrofffla plastic a exteriorului, devine evident, particularitate siy- prrrr~aceasta, Ceva limitat, dar "conine in sine'~"'ceast lmraTe"tT~aa_fel'~ca in

aceasta este nlturat i nimicii" tot cjjjT ce este numai exterior. Numai prin aceast negaie a purei exterioritrforma i lig'ura idetemiinal. a idealului este incorporare, vizibil a amintitului iooninut substanial fin tenomenul care se potrivete ipentru contemplarea ,si reprezentarea artistic. 2. Dar latura plastic si exterioar, tot afit de necesara idealului rarci .ronintnl va,Tnrns n ine, i moduil in_care ele _ , _ se~Intreptrurcr ne duc la raportul dintre rpprpzentarelTideala" proprie artei i natura. Cci acest element exterior i plsmuirea lu~infeigtura cu ceea ce n general numim natur. n aceast privin, nc nu este terminat vechea i mereu rennoita disput dac arta trebuie s nfieze fenomenele naturii n chip natural, aa cum snt ele date n exterior, isau dac trebuie s ic nfrumuseeze, tranisformmdu-lle. Dreptu'l naturii i dreptul frumuseii, ideal i adevr al naturii, cu astfel de cuvinte nainte CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 16*7 de toate nedeterminate se poate duce o disput fr sfrit. Deoarece opera de art trebuie, fr lndoial, s fie natural, exist"! ns i o natur vulgar, urt, iar aceasta nu trebuie reprodus din nou,'dar pe de alt pairte i aa mai departe, fr sfrit i xezulltat bine definit. n 'timpul din urm, 'ndeosebi Winckelmann a atras iari atenia asupra opoziiei dintre kleal si natur, opoziie devenit important: lU)p cum am amintit deja mai lnainte, nsuftle-tirea lui Winckelmann s-a aprins (n contact cu operele anticilor i cu formele lor ideale i dl nu s-a linitit ipri n-a ineles calitatea excelent a acelor opere i n-a introdus din nou n lume recunoaterea i studierea acestor capodopere ale artei. Dar din" aceasta recunoatere a ieit apoi o manie a reprezentrii ideale n care se credea c rezid frumuseea, dar s czut n insipi-ditate i n superficialitate lipsit de caracter i de via. Un astfel de vid al idealului, n pictur mai ales, l-a avut n vedere domnul von Rumohr n mai sus amintita sa pdlemk contra ideii i a idealului. y Rezolvarea acestei opoziii este ns treaba teoriei: din con-tr,vcit privete interesul .prartir 1 rMfin 1T{p.ifm Jsa aici, iari, ou totul la o parte cci mediocrMii i talentelor ji jPtX sMTOPui orice .principii vrei." ea t-ir' r gtdd fk fo fk fk conform unei'ifake teorii, fie dup cea i li di i lb Af d g,p ii, fie dup cea mai_buna, tot numai lucruri mediocre i slabe. Afar de aceasta, arta n 'generajgi icu deosebire ipjfctura a ir enunat deja. n urma altor impulsuri, la aceast marfie a asa-ziselor idealuri, fcnd cel puin ncercarea de a realiza lucruri mai pline de coninut i de via n form i cuprins, prin mprosptarea

interesului pentru pictura italian igerman imai veche, ca i pentru pictura olandez de mai tmu. r, pe de alt ipArtf, lnmp.a ,i-a sturat i de i " t SL i j iPQpul ara natuIX, p Pp art S t( i ffV" ' q- SL2- f amintirplp jrjprjaihcjxa-tp Tm de exempbi, fiecare dintre noi este plictisit de banalele casnice de reprezentarea lor dup natur. Necazurile j cu fiii i fiicele, tnguielile lor mpotriva sala lil d istorii nice tailor cu soijj g p riilor i a cheltuielilor, contra dependenei de minitri i a intri-guor valeilor i secretarilor i, tot astfel, necazurile gospodinei ju servitoarele la buctrie i cu chiriaii sensibili ndrgostii de etele.lor toate aceste igriji i ;mdzerii le gsete fiecare mai i mai fidele naturii n propria-i cas. : 168 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC In legtur cu aceast opoziie dintre ideal si natur s-a avut~n vedere deci o artmai miilt dervt rraiait dar mai ales pictura, ii a crei, sfrra pstf i p, parfinilaritatea perceptibila mtuitivjl)e ceea problema referitoare la aceast opoziie avem s-o punem, mai generali, n felul unmtor : trebuie oare arta s fie poezie ori proz ? Cci poeticul autentic n art este itoomai (X,, 208) ceea ce am numit ideal. Dac nu e vorba dect de simplul nume de ideal", se poate renuna uor la dl. Dar atunci se nate ntrebarea : ce este poezia i ce este proz n art ? Cu toate c i afirmarea a ceea ce este poetic n sine nsui n diferitele arte poate duce la rtciri, i a i dus chiar, ntruct ceea ce aparine n chip explicit poeziei, sau mai precis celei lirice, a fost nfiat i n pictur, fiindc un astfel de coninut este, desigur, de natur poetic. Actuala expoziie de art (1828), de exemplu, cuprinde mai multe tablouri, toate din aceeai coal (din aa-numita coal de la Diisseldonf), care toate i-au Juat subiectele din poezie, i anume numai din acea latur a poeziei care nu poate fi reprezentat dect ca sentiment. Cnd privim aceste tablouri mai des i mai precis ele ni se nfieaz nu peste mult ca dulcege i fade. n mai sus amintitainpnyjjf s,nt rnprinsp urmtoarele deter-minatii.: uwK "------- a) Idealitatea cu totul formal a operei de art. ntruct poezia n general este, aa cum arata i numele ei, ceva fcut, ceva produs de ctre om. ceva ce acesta a primit n reprezentarea sa, a prelucrat, fcmdu-l, prin propria sa activitate, s se desprind din reprezentare n exterior.

a) Coninutul poate fi aici cu totul indiferent sau, n afara reprezeptaTi artistim poate iti din viata cotidian, i tT sa jie intereseze numai -ntmpltor, 'vremelnic. I pictura olandez, de exemplu, a tiut s scoat mii i mii de efecte din luminile fugitive ale naturii, ca unele ce au fost din nou create de ctre om. n aceste tablouri ni se aduc n faa ochi-llor luciu metallic, catifele, lumin, cai, servitori, femei btrne, rani sufil'nd fumul din pipe, scnteierea vinului n pahare transparente, cheflii n haine murdare jucnd cu cri ponosite i sute 20) de feluri de ailte obiecte, crora abia dac le dm vreo importan n viaa de toate zilele, chiar dac jucm i noi cri, bem i vorbim despre una i alta i ne preocup cu totul alte intere s e. Daj_cejace_jiecaptive az drlfLi f d nfiat de arta este 'tocmai aceasta aparena i apariie a obiecCAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 169 telor ca produse de ctre spirit, care transform caracterul exterior i jsensiM__al_inJxegului ansamblu nvjiitfriTil *" tnt re anT Lcejsa_jnaj-jnmii_Deoarece, n loc de lin i mtase real, n loc de pr, pahar, carne i metale reale, nu vedem dect simple culori ; n loc de dimensiuni totale, de care are nevoie pentru apariia sa ceea ce e natural, avem o simpl suprafa, i totui avem acelai aspect pe care-l d realitatea. De aceea, fat dr prozaica realitate dat creast -aparent produs de spirit este miracolul idealitii, este, dac vrei o btaie de joc i o ironie la adresa existenei concrete, naturale, exterioare. Fiindc la ce preparative trebuie s recurg natura i omul n viaa curent, de ce nenumrate mijloace, i din cele mai diverse, trebuie ele s fac uz pentru a produce ceea ce ofer arta ; ce rezisten opune materialul, de exemplu, metalul, cnd trebuie s fie prelucrat ! Din contr, reprezentarea din care ia arta este un element moale care-i scoate din interiorul su, cu uurin i suplee, tot ceea ce natura i omul n existena sa natural trebuie s realizeze cu efort i oboseal. De asemenea obiectele reprezentate i omul cotidianului nu posed o bogie inepuizabil, ci snt mrginite : pietrele preioase, aurul, plantele, animalele etc. nu snt, ca atare, deot existene limitate. Ca coninut, omul, ca unul ce creeaz artistic, e ins o lume ntreag, coninut pe care el l-a rpit naturii, adu-nndu-l grmad ca pe o comoar n inutul cuprinztor al reprezentrii i intuiiei, i pe care el l scoate acum liber din sine ntr-un chip simplu, fr condiiile i dispozitivele complicate ale realitii. Cu aceast idealitate a ei, arta se gsete la mijloc, ntre ix, exisfenTa concret nLprtlva si nevoiaa, i reprezentarea puF interioara., Artg ne.ofer nsei obiectele., dar ni le ofer din interior. Ea nu__njne d spre a fi ntrebuinate n mod obinuit, ci limiteaz interesul la abstrai a.parpnpj irlpaJe pentru conpur trorrtirn

vi A'stifpi, arta, prin arpast idealitate. nalt n acelai timp obiectele care, altfel, snt lipsite de vailoare, obiecte pe care ea, n ciudaconinutului lor nesemnificativ, le reine pentru sine, fcnd din ele SCOP i ndreptindu-ne interesul spre lucruri pe lng care altfel am fi trecut fr s inem seam de ele. Acelai lucru l face arta i n ce privete timpul ; ea este ideal i sub acest raport. Ceea ce este trector in natur arta l fixeaz spre 170 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC a dura. Un suns care dispare repede, o trstur maliioas subit aprut n jurul gurii, o privire, o fugitiv pat de lumin, apoi trsturi spirituale n viaa oamenilor, ntmplri, evenimente 'care vin i trec, snt aici i snt iari uitate, totul i pe toate arta le salveaz de existena lor de o clip, nvingnd i n aceast privin natura. :. Dar n aceast idealitate formal a artei nu coninutul nsui este ceea ce ne captiveaz ndeosebi, ci satisfacia pe care o d creaia spiritual. Reprezentarea trebuie s se nfieze ca natural, ns nu ceea ce este natural n ea ca atare, ci tocmai acea activitate de extirpare a materialitii sensibile i a condiiilor exterioare este ceea ce este poetic i ideal n sens formal. Ne bucurm de o manifestare care trebuie s apar ca i cnd ar fi produso natura, n timp ce, fr mijloacele acesteia, ea este, din contra, un produs al spiritului ; obiectele reprezentate de art nu ne ncnt fiindc ar fi att de naturale, ci fiindc snt fcute s par att de naturale. b) Dar un interes mai adnc se leag de faptul c nu numai n formele in care el ni se ofer n existena lui nemijlocit s 2iD fie reprezentat coninutul, ci, ca unul ce este conceput de spirit, s fie nfiat i nuntrul acestor forme lrgit i altfel plsmuit. Ceea ce exist n mod natural este ceva absolut individual, i anume este individualizat n toate punctele i pe toate laturile lui. Din contr, reprezentarea posed n ea determinaia universalitii, i ceea ce ea produce primete deja datorit acestui fapt caracterul universalitii, deosebindu-se de singularizarea natural. n aceast privin, reprezentarea nf_"T? ?-YnT*H"1 A " ?i ar"PQ nn niprins mai larg si. prin urmare. este n stare s cuprind jntprmmi i h mai vi7'ilH'1_ Acum, degajeze sis-l expli- ra de art nu este, tara ndoial, simpl reprezentare general, ci este ntrupareiTideter-minat a acesteia. Dar, nscut din spirit si din elementele de reprezentare ale lui, ea, cu toat natura sa vie, trebuie s lase a atrW pr]n prpg rara,rtpr al generalitii. Acest fapt conj idealitatea mai nalt a poeriniini fa de idealitatea formal a simplei elaborri. Aici ns sarcina operei de arta este de a prinde obiectul n universalitatea lui si 1e a nltura din apariia lui exterioar ceea ce pentru exprimarea coninutului ar ramine numai ca reva pyjr fi r-HifT""* nin t artistul nu introdince n formele si modurile de exprimare artistic tot ce gsete

dat n lumea exterioar i pentru c l gsete CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 171 dat, ci el prinde numai trsturile juste si conforme cu con-reptui .1n.rriiilnir riac'vrea s creeze poezie autentic. Dac-i ia ca modal natura i iproduciile ei, i n general ceea" ce e dat, aceasta7"se ntmtpl nu jindc natura le-a realizat n cutare tel, ci tiindc ile-a realizat iu s-t. Acest just" este ns superior fa de ceea ce este dat ca atare. -------rnd este vorba de exemplu, despre figura omeneasc, artistul nu procedeaz ca la restaurarea tablourilor vechi, unde se imit i n locurile pictate din nou crpturile care, srind ule- tx,. 212 iul i culorile, au nvelit ca cu o reea toate celelalte pri mai vechi ale tabloului ; dar chiar i portretistica las la o parte reeaua de creuri a pielii i nc i mai mult pistruii, bicuele, diferitele semne de vrsat, petele de ficat etc, iar faimosul Den-ner nu trebuie luat ca maestru n privina aa-numitului su caracter de naturalee. Tot astfel, snt indicai, desigur, i muchii cu arterele, dar fr s fie scoi ln eviden cu precizia i amnuntele cu care se nfieaz ei n natur. Cci n toate acestea rezid puin element spiritual sau de loc, iar exprimarea spiritualului este esenialul da figura omeneasc. Din care cauz eu nici nu gsesc c este chiar att de pgubitor faptul c la noi, de exemplu, se fac mai puine statui goale deot la antici. n schimb, croiala actual a hainelor noastre este neartistic i prozaic n comparaie cu mbrcmintea imai ideal a celor vechi. Scopul ambelor mbrcmini este acelai, adic de a acoperi corpul. Dar mbrcmintea reprezentat de arta antic este o suprafa n sine nsi mai mult sau mai puin lipsit de form i este determinat oarecum numai prin faptul c ea are nevoie s fie fixata de corp, la umeri de exemplu. n rest, haina rmne farmabil, atrnnd n jos simplu i liber n baza propriei ei greuti imanente, sau este determinat prin poziia corpului,-prin inuta i micarea membrelor. Detenminabilitatea n care se m 1 manifest faptul c exteriorul servete absolut numai expresia schimbtoare a spiritului ce apare n corp, lndt forma particular a hainei, modul de aezare a cutelor, atmarea lor n jos i felul de a fi ridicate se formeaz pornind cu totul din interior i se dovedesc a fi potrivite numai pentru moment tocmai cu aceast poziie sau micare toate acestea constituie ceea ce are ideal o mbrcminte. La costumele noastre moderne, din contr, ntregul material este tiat gata i cusut dup formele membrelor, nct nu mai exist libertate ide cdere proprie a stofei sau exist numai ntr-o msur infim. Cci i felul cute- x,. 21 172 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC lor este determinat de custur i n general tietura i cderea snt produse tehnic i meteugrete de ctre croitor. Acum, desigur, structura membrelor reglementeaz n general forma hainelor, dar pe aceast form corporal acestea nu snt deot tocmai o proast copie maimureasc sau, dup moda

convenional i capriciul ntmpltor al timpului, ele snt o desfigurare a membrelor omeneti, iar tietura odat fcut rmne totdeauna aceeai, fr s se nfieze ca determinat de poziia i micarea corpului. Mnecile hainei i pantalonii, de exemplu, i pstreaz aceeai form orict ne-am mica braele i picioarele ntr-un fel sau ailtul. Cel mult cutele se formeaz n chipuri diferite, ns totdeauna dup custurile fixe, ca, de exemplu, pantalonii la statuia lui Scharnhorst. Prin urmare* felul nostru de mbrcminte nu este destuii de desprit ca exterior de interior, ca apoi, invers, s se nfieze ca primin-du-i forma din interior, ci, knitnd fals (forma naturii, mbrcmintea aceasta a noastr este de asemenea pentru sine gata i neschimbtoare n tietura ei odat adoptat. Ceea ce am constatat acum privitor la forma uman i la mbrcmintea ei este valabil i referitor la o mulime de alte exterioriti i trebuine n viaa omeneasc, ca atare necesare i comune tuturor oamenilor, fr ca totui ele s se raporteze la determinaiile i interesele eseniale care constituie ceea ce este propriu existenei omeneti i universal dup coninutul su orict ar fi toate aceste condiii fizice ca de exemplu, mn-carea, butura, dormitul, mbrcatul etc. de mpletire n chip exterior laolalt cu activitile care pornesc de la spirit. Asemenea elemente pot fi, desigur, ncorporate n reprezentarea artistic a poeziei, i n aceast privin lui Homer, de exemplu, i se recunoate cea mai mare naturalee. Totui i el, (Xj. ut) cu toat Ivapysia lui, i n ciuda limpezimii intuiiei sale, trebuie s se'mrgineasc s menioneze astfel de stri numai n forma general, i nu-i va trece nimnui prm minte pretenia c, sub acest raport, ar trebui nirate i descrise toate amnuntele aa cum le prezint existena dat. Dup cum i la descrierea corpului lui Ahile se pot, desigur, meniona fruntea nalt, Jiasul proeminent, picioarele .lungi i puternice, fr s fie nfiate ns amnuntele, punct cu punct, ale existenei reale a acestor membre sau poziia i relaia fiecrei pri fa de cealalt, ori culoarea etc. ; numai aceasta ar fi adevrata ,.-.- .:-: naturalee. n afar de aceasta, n arta poeziei genul expresiei CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 173 este totdeauna reprezentarea general, spre deosebire de amnuntul individual naturali ; n loc de lucru, poetul ne d totdeauna numai numele, cuvntul, n care individualul devine .generalitate, ntruct cuvntul este produs de reprezentare, pur-tnd deja prin aceasta n el caracterul generalului sau al universalului. Acum s-ar putea, e adevrat, spune c este lucru natural s se fac uz n reprezentare i vorbire de nume, de cuvnt, ca prescurtare infinit a ceea ce exist n chip natural, dar aceasta ar fi atunci o naturalee toomai opus celei dinti, i ar suprima-o pe aceasta. Se pune deci ntrebarea despre ce fel de naturalee este vorba n acea opoziie fa de poetic, cci tenmenul general de

natur" este un cuvnt nedeterminat i gol. Poeziei i este ngduit is scoat totdeauna n eviden numai c'eea (Jt: este energic, esenial, semnificativ, i tocmai acest esenial expresiv este ceea ce e ideal i nu simplu dat, ale crui am-riute, nfiate ntr-o ntimplare oarecare, ntr-o scen etc, ar trebui s devin fade, lipsite de spirit, obositoare i insuportabile. Dar, n privina acestui fel de generalitate, o art se dovedete a fi mai ideal, iar alta ndreptat mai mult ctre abundena intuiiei exterioare. De exemplu, sculptura este n plsmuirile ei .mai abstract deot pictura, n timp ce n arta poeziei poezia epic va fi, n privina vioiciunii exterioare, pe de o parte depit de reprezentarea real a unei opere dramatice, pe de alt parte ns poezia epic depete i ea arta dramatic xx. 2ie ca deplintate intuitiv, intrudt cntreul epic ne nfieaz imagini concrete luate din intuiia celor ntmplate, iar poetul dramatic, din contra, trebuie s se mulumeasc cu motivele interioare ale aciunii, cu acionarea asupra voinei i cu reac-iunea interiorului. c) Apoi, ntruct spiritul este acela care-i realizeaz n forma fenomenului exterior lumea interioar a coninutului i, interesant n sine i pentru sine, se pune i sub acest raport ntrebarea : JJ mpmripfn*'n "'......pnnfiri rlimh-p idpgii i naturalee ? n aceast sfer termenul natural" nu poate fi jfolosit n sensul propriu al cuvntuilui, deoarece naturalul ca form exterioar a spiritului are valoare nu numai prin faptul c exist doar nemijlocit, ca viaa animal, peisaj natural etc, ci el aipare aici, conform destinaiei lui, numai ca ex,prpip a ;spiiritualului si H dl iil l , ,p p 'Heci ca deja idealizat. ntruct spiritul este acela care se mtrupeaz n el. Deoarece aceasta ncorporare n spirit, aceasta plsmuire i formare din spirit este ceea ce se numete a idea174 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC JUza. Se spune despre mori c faa lor i reia fizionomia wrstei copilriei ; expresia corporal fixat a pasiunilor, obinuinelor i nzuinelor, ceea ce este caracteristic in orice voin i aciune, dispar atunci i se rentoarce modulnedeteriminat al trsturilor copilreti. n cursul vieii ns, trsturile i ntreaga figur i primesc din interior caracterul expresiei lor ; dup cum i diferitele popoare, clase etc. reveleaz n figura lor exterioar deosebirea liniilor lor spirituale i a activitii lor. Jn toate relaiile de acest fel exteriorul apare ptruns de spirit i produs" de 216) idealizat deja ca atare fat de natur. Aici este sediul propr uzis, semnificativ al problemei relaiei dintre ideal i naturaTT .Fiindc, pe de o parte, se enun afirmaia c formele naturale ale spiritualului ar fi deja date ca

atare att de perfecte, de frumoase i de excelente n fenomenele necreate din nou prin art, nct n-air mai putea exista un alt frumos care s-ar dovedi a fi superior i ideal, deosebit de acest frumos dat, deoarece arta n-ar fi n stare nici mcar s ating frumosul ce se gsete deja dat n prealabil n natur. Pe de alt parte, se pretinde artei s descopere , n opoziie cu realul, n mod independent, i alte fonme, mai ideale. In aceast privin, deosebit de important este susmenionata polemic a domnului von Rumohr : n timp ce alii, cu idealul pe buze, vorbesc de sus, dispreuitor de natura vulgar, domnul von Rumohr din parte-i cuvnt cu aceeai distincie i dispre despre idee i ideal. n lumea sipjr*""'" pvktS lns, P fapt, o matur ordi i j , apt, o matur ordi nar, din punct de vedere exterior si interior, natur care este ordinara n exterior fiindc interiorul este ordinar, manifestnd n aciunile sale i n tot exteriorul su numai scopuri izvorte din invidie, gelozie i lcomie meschin n cele sensibile. Arta poate s-i ia i aceast natur rdinaira "-tmai al su, i__ i l D et n di tma ji luat-o. Dar atunci, cum am spus deja mai nainte, rgprezentarea ca atare, arta iprr.Hn.rprn sing-urnl interes .esenial. J, in acest caz s-ar presupune n zadar c un om cultivat ar rmne captat de opera de art n totalitatea ei, adic i de oon-inutul ei, sau, prim felul .su dr- a rnnr-pptp articol trpJvuip fac dintr-un astfel de material ceva mai amplu si mai profund bu deosebire aa-numita pictur de gen este aceea care nu a dispreuit astfel de subiecte i care a fost dus pe culmea perfeciunii ei de olandezi. Ce i-a condus pe olandezi la aceast pictur de gen, ce coninut este exprimat n aceste mici tablouri care dovedesc a avea o att ide mare putere de atracie ? Nu este CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 175 ngduit ca, sub cuvntul de natur ordinar", ele s fie even- xi- 2] tual date simplu la o parte i repudiate, cci coninutul propriu-zis al acestor tablouri, examinat mai de aproape, nu este att de ordinar cum se crede de obicei. Olandezii i-au ales coninutul plsmuirilor lor din ei nii, din prezentul propriei lor viei, iar faptul de a fi realizat nc o dat acest prezent prin art nu trebuie s fie invocat mpotriva lor ca repro. Ceea ce punem sub ochii contemporanilor i nfim spiritului lor trebuie s le i aparin, dac vrem s le capteze tot interesul. Pentru a ti n ce const interesul de atunci al olandezilor, trebuie s ne adresm istoriei Jar. Olandezii i-au creat n cea mai mare parte ei nii pmntul pe care locuiesc i triesc i snt nevoii s-l apere fr ncetare i s-l menin mpotriva asalturilor mrii. Datorit curajului, perseverenei i vitejiei lor, orenii i ranii olandezi au scuturat jugul dominaiei spaniole a lui Filip al II-lea, fiul lui Carol al V-lea, acest puternic rege al lumii, cucerindu-i o dat cu libertatea politic i pe cea religioasa n religia libertii. Aceast via ceteneasc burghez i acest gust ntreprinztor

n mic i n mare, n propria lor ara ca i departe peste mri, aceast bunstare grijulie i totodat ngrijit, bucuria i mulumirea pe care le dau sentimentul demnitii c toate acestea ei le datoresc propriei lor activiti iat ceea ce constituie coninutul general al tablourilor olandeze ! Acesta nu este ns un material i un coninut ordinar, coninut de care, se nelege, nu trebuie sa te apropii cu pretinsa jdistinoie" a unui nas fin de curtezan i cu galanteriile lumii bune". n spiritul acesta al unei naiuni destoinice i-a pictat Rembrandt celebra sa Paz de noapte n Amsterdam, Van Dyk att de multe dintre portretele saile, Wou-verman scenele sale de clrei ; acestuia i aparin chiar i cunoscutele ospee rneti, chermese vesele i petreceri la largul lor. Pentru a meniona un exemplu opus, avem n expoziia (x 218 noastr de art din anul acesta de asemenea bune picturi de gen" ; totui ca elaborare artistic ele nu se aseamn cu tablourile similare ale olandezilor ; nici n privina coninutului ele nu se pot ridica la nivelul libertii i veseliei proprii picturilor olandeze. Ni se nfieaz, de exemplu, o femee care se duce la circium pentru a-i certa brbatul. Aceasta nu ofer altceva dect o scen cu oameni fnoiveninoi. La olandezi, din contr, 176 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n crciumile lor, fia nuni i la dansuri, la banchete i la chefuri, lucrurile se petrec numai cu voie bun i cu bun dispoziie, chiar dac se ajunge Ja ceart i Ila btaie ; femeile i fetele snt i ele de fa, i totul i toi snt ptruni de sentimentul libertii i de-o veselie exuberant. n aceast senintate spiritual provenit dintr-o plcere justificat, senintate care ptrunde pn i figurile de animale, nfi-ndu-ile stule i zurdalnice, n aceast proaspt i treaz libertate spiritual i vioiciune n concepie i n reprezentare rezid sufletul nalt al unor astfel de tablouri. ntr-un sens asemntor, exceleni snt i tinerii ceretori ai lui Muxillo (n galeria central din Miinchen). Considerat n chip exterior, subiectul este (luat aici din natura ordinar ; mama despdudheaz pe unul dintre copilandri, n timp ce el i mnnc linitit bucata de (pine ; ali doi, ntr-un tablou similar, zdrenroi i sraci, mnnc pepeni i struguri. Dar tocmai n aceast srcie i goliciune ise rsfrnge, n interior i n exterior, ntreaga nepsare, totala lips de grij pe care nici un dervi n-o poate avea mai mare , cu sentimentul deplin al sntii ei i cu ntreaga ei plcere de via. Aceast nepsare de exterior i libertatea interioar fa de exterior este aceea pe care o pretinde conceptul idealului. Exist la Paris un portret al unui biat de Rafael ; capul .se odihnete rezemat pe bra i privete n deprtare cu fericirea pe care o d mulumirea lipsit de griji, nct nu-i poi lua privirea de la acest chip al sntii spirituale senine. Aceeai mulumire ne-o ofer i sus-menionaii 2i9) biei ai lui Murillo. Vezi c ou au alte interese i scopuri, aceasta ns nu din stupiditate, ci, mulumii i fericii aproape ca zeii olimpici, se ghemuiesc pe (pmnt ; ei nu fac nimic i nu vorbesc nimic, dar snt oameni dintr-o s i n g u r bucat, n-au

contrarieti i rupturi interioare i, dat fiind acest fond pentru orice capacitate, ai sentimentul c astfel de tineri ar putea deveni orice. Acestea snt cu totul alte moduri de a concepe dedt cele pe care le constatm la femeia certrea i plin de fiere, sau la rani care-ii leag biciul ori la surugiul care doarme pe paie. Dar astfel de picturi de gen" trebuie s fie mici i s se prezinte n toat nfiarea lor sensibil ca ceva nensemnat, nct ca obiect material i coninut exterior s ne fie inferioare. Ar deveni insuportabil s vezi astfel de creaii nfptuite n mrime natural i prin aceasta avnd pretenia s ne poat satisface n chip real i total. CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 177 n felul mai sus artat trebuie conceput ceea ce n mod obinuit se numete natur ordinar, pentru a i se ngdui s intre n cuprinsul artei. Exist ns, fr ndoial, subiecte mai nalte, mai ideale pentru art dect este reprezentarea veseliei i a vredniciei mic-burgheze, reprezentare realizat n forma unor particulariti care, oricum, snt n sine fr nsemntate. Omul are interese i scopuri mai serioase care provin din lrgirea i adncirea spiritului n sine, i n cuprinsul crora el trebuie s rmn n armonie cu sine nsui. Arta superioar va fi aceea care-tsi va lua ca sarcin reprezentarea acestui coninut superior. Numai sub acest 'raport se pune (ntrebarea : de unde 'trebuie s fie luate formele pentru acest coninut nscut din spirit ? Unii snt de prerea c, dup cum artistul poart mai nti n sine nsui acele Idei nalte pe care ;i (le creeaz, tot astfel trebuie s plsmuiasc din ele nsui i formele nalte ale acestor idei, ca, de exemplu, figurile zeilor eleni, figura lui Hristos, ale apostolilor, ale sfin-iior etc. Aceast afirmaie este nainte de toate combtut de domnul von Rumohr, ntruct el a recunoscut drept aberaie a artei acea direcie a acesteia ;n care artitii i inventau arbitrar formele, neinnd seama de natur, i a opus acestei direcii, ca modele, operele de art ale italienilor i olandezilor. Sub acest s-aport, dl. von Rumohr (n Cercetri italiene, I, p. 105) dezaprob faptul c doctrina despre art a ultimilor aizeci de ani s-a strduit s arate c scopul, sau chiar scopul principal al artei, ar consta n ameliorarea diverselor forme ale creaiei, n producerea unor forme pure care ar nfrumusea creatura i ar putea despgubi oarecum neamul muritorilor pentru faptul c natura nu s-a priceput s-l plsmuiasc mai frumos". De aceea d-il von Rumohr sftuiete (ip. 63) pe artist s renune la planul titanic de a face forma natural mai mrea, de a o transfi-gura, sau oricare ar fi cuvntul prin care n scrierile despre art este indicat un astfel de orgoliu al spiritului omenesc". Fiindc d-l von Rumohr are convingerea c n ceea ce exist snt date deja formele exterioare adecvate i pentru cele mai nalte obiecte spirituale i susine, n consecin (p. 53), c reprezentarea artistic i atunci cnd obiectul e cel mai spiritual ce se poate imagina nu trebuie niciodat s se sprijine pe semne stabilite n chip arbitrar, ci numai pe ceea ce au semnificativ formele organice, semnificaie care este dat m natur". Aici d-l von Rumohr are mai cu seam n

vedere formele ideale ale anticilor, 12 - c. 123 178 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 179 indicate de Winckelmann. Degajarea i reunirea acestor forme este ns meritul uria al lui Winckelmann, dei n ce privete anumite criterii is-au putut strecura greeli. De exemplu, d-l von Rumohr pare a crede (p. 115, not) c lungirea prii inferioare a corpului, indicat de Winckelmann (Istoria artei la cei vechi, cartea a V-a, cap. 4, 2) drept criteriu al idealurilor formale (X,. 22D antice, este luat de la statuile romane. In polemica sa contra ideailului d-l von Rumohr pretinde, dimpotriv, ca artistul s se arunce cu totul n braele studiului formelor naturii, cci numai aici iese cu adevrat la iveal frumosul autentic. Cci, scrie el i(ip. 144), cea mai important frumusee se bazeaz pe simbolica formelor dat n natur i ntemeiat pe ea i nu pe liberul arbitru omenesc, simbolic prin care aceste forme se dezvolt n condiii determinate ca semne i caractere la privirea crora noi ne reamintim n chip necesar n parte de anumite reprezentri i concepte, n parte devenim contieni i de anumite sentimente care dormiteaz ln noi". i n felul acesta (p. 105) un element ascuns al spiritului, poate ceea ce numim idee, lleag pe artist cu fenomene naturale nrudite, iar el ajunge ncetul cu ncetul ,s recunoasc n acestea tot mai limpede propria sa voin i devine capabil s-o exprime prin mijlocirea lor". n arta ideal, fr ndoial, nu poate fi vorba de criteriile stabilite arbitrar, iar dac s-a ntmplat ca prin neglijarea formelor autentice ale maturii fomnele ideale ale anticilor s fie cpiate ca nite abstracii false i goale, face foarte bine d-l von Rumohr c se opune cu cea mai mare energie acestui procedeu. C Referitor la aceast opoziie dintre idealul artistic i natur, esenialul ce itrebuie stabilit este 'cuprins ,'n urmtoarele 0 Formele naturale existente ale coninutului spiritual trebuie s fie luate, de faipt. ca simbolice, n sensul general c ele nu* sint nemijlocit valabile pentru ele'imisele, ci sfint apariie a irite--" norului si .spiritualului, pe care ejy iii exipijmiLfaptul atesta gonstituie deja idealitatea lor iin afara artei,~n SxTSrtennlor refla spre deosebire ide natura ca atare, care rmnfieaz ifimic spfil.iiail. .ATm in arta, pe treapta ei superioara, trebuie-ani primeasc forma sa pvtprinarS rrtnknur.nl interior valoros al spiritului. Acest coninut rezid ln spiritul omenesc real, i astfel ix,. 222) ntocmai ca interiorul uman n general, el i are forma sa exterioar dat, form n care el se exprim pe sine. Dar, orict ar fi de acceptat acest punct, sub raport tiinific rmne totui specioas ntrebarea dac exist n realitatea dat forme i fizionomii att de frumoase i de expresive pe care arta s le poat folosi n chip nemijlocit ca portrete, de exemplu, la reprezentarea unui Iupiter, a majestii, a

calmului i forei lui, a unei lunona, Venus, a unui Petru, a lui Hristos, Ioan, a Mriei etc. Se poate opina, desigur, pentru i contra acestui fapt, dar chestiunea rmne cu totul empiric, i ca empiric chiar imposibil de rezolvat, deoarece singura cale de soluie ar fi s se arate c exist n realitatea dat [astfel de forme i fizionomii], ceea ce, pentru zeii eleni, de exemplu, ar putea s fie ndeplinit cu greu, dar i n ce privete prezentul cutare a vzut poate frumusei perfecte, iar alkul, inteligen de o mie de ori mai judicioas, n-a vzut. In afara de aceasta ns, frumuseea formei n general nu ne d nc ceea ce am numit ideal, deoarece de ideal ine n acelai timp i individualitatea coninutului i, prin aceasta, i aceea a formei. De exemplu, o figur absolut regulat i frumoas dup forma ei poate fi totui rece i lipsit de expresie. Idealurile zeilor eleni snt ns indivizi crora nu le lipsete nici un mod-determinat, caracteristic nuntrul universalitii lor. Dar caracterul viu al idealului f baraa +r.r-mx] jw fapii7i r* aceast semnificaie spiritual fundamental j determinat care trebuie s fie reprezentat este elaborat f l plet n toate pil til l f ie s fie reprezentat este elaborat pfp la rapt plet n toate prile particulare ale fenomenului exte inut, ipoziie. micare, trasaturile fej, n fnrmt ii fiigur brelor pfir., mnit pn rmne nimic goli i nesemnificativ, ci totul se dovririeistp a fi strbtut de arpa spmniifiirflie. De exemplu, ceea ce ni se pune naintea ochilor n ultimul timp din sculptura elen ca provenind de fapt de la Fidias ne impresioneaz cu deosebire prin caracterul su cu totul viu. Idealul mai este nc inut ferm n forma lui sever i nu a alunecat nc fcnd trecerea la graios, la amabil, la plin i suav, ci .pstreaz nc fie- (xJ( 22S care form n relaie ferm cu semnificaia general care trebuie "Te ncorporat, i distinge pp. marii artiti caracter extrem de viu al operelor loi stinge pe. marii artiti. Dastfel de semnificaie ifnndaimpnta.l trebuie numit abstract fa de particularitatea lumii reale a fenomenelor, i" anume (ndeosebi n sculptur si n pictur, care nu rein derft" un moment, fr s treac mai departe la dezvokri multilaterale, prin care Homer, de exemplu, a avut posibilitatea s descrie caracterul lui Abile ca fiind tot att de dur i de crud pe ct era de blnd i de prietenos i s-l nfieze i cu multe alte trsturi sufleteti. Acum, i n realitatea dat poate, desigur, 180 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC s-i gseasc expresie o astfel de semnificaie cum, de exemplu, nu exist aproape nici o figur care s nu poat prezenta aspectul pieti:, al reculegerii, al senintii etc, dar astfel de fizionomii mai exipriim pe lng acestea i alte mii de sentimente, care fie c nu ee potrivesc de loc cu semnificaia fundamental ce trebuie exprimat, fie c nu au o legtur mai apropiat cu ea. Din aceast cauz, un portret tse va i revela ndat, prin particularitatea lui, ca portret. De exemplu, pe tablouri vechi germane i olandeze se afl adesea reprezentat donatorul cu

familia sa, cu soia, fiii i fiicele sale. Acetia trebuie s apar cufundai n meditaie pioas i pietatea se i reflecteaz de fapt pe toate trsturile lor , dar, n afar de aceasta, recunoatem poate n brbai rzboinici viteji, oameni puternic agitai, ncercai de via i cu pasiunea aciunii, iar n femei descoperim soii de o vrednicie i de o vitalitate asemntoare. Dac comparm chiar n aceste tablouri, vestite pentru naturaleea.i adevrul fizionomiilor lor, cu aceste personaje pe Mria sau sfinii i apostolii care se gsesc alturi de ea, constatm c pe feele acestora nu se poate citi dect o unic expresie, i toate formele, structura oaselor, muchii, trsturile n repaus i n micare, snt concentrate asupra acestei unice expresii. Numai 220 potrivirea ntregii formaii produce deosebirea dintre ceea ce este, propriu-zis, ideal i ce este portret. Ne-am putea nchipui ns c artistul trebuie s-i aleag de aici i de acolo cele mai bune forme din ceea ce este dat i s le combine, sau apoi, cum se ntmpl, s-i caute fizionomii, poziii etc. din colecii de gravuri n aram i pe lemn, spre a gsi formele juste pentru coninutul ce vrea s-l exprime. Dar cu aceast culegere i alegere lucrul nu s-a terminat, oi artistul trebuie s se comporte fai mod creator si piasmiijnrl iT"! si di i p dintr-o unica initura n ipropria-i imaginaie semnificaia ce-JT anim, recunoscnd formele corespunztoare, cu simire i sentiment adnc. ~" ' ~~---------B. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI Idealul ca atare, considerat de noi pn acum conform conceptului su general, era relativ uor de sesizat. ntruct ns frumosul artistic fiind ideea, el nu se poate opri la conceptul su pur general, ci chiar conform acestui concept posed n sine CAPITOLUL III. MODUL DETERMINAT AL IDEALULUI 181 mod-determinat-i-particular, din care cauz ei i trebuie s ias din sine i s treac n modul determinat real, se ridic din aceast direcie ntrebarea : Cum este n stare idealul s ,se menin n ciuda introducerii lui n exterioritate i finitate, i deci n ceea ce este neidea'l ; precum i invers : n ce fel este n stare existena finit s recepteze n ea ideailitatea frumosului artistic ? n aceast privin, trebuie s discutm punctele urmtoare : I n primul r n d, m o dul-de terminat al idealului ca atarei **" ----"----In al d o i 1 e a r n d, modul-determinat, ntruct prin particularitatea lui se dezvolt mai departe pn la ivirea diferenei n el i la rezolvarea acesteia ; ceea ce n general putem x 2 numi a r i 1; n e : n al treilea r n d, ndnl-dptprminat exterior al idealului. u) MODUL-DETERMINAT IDEAL, CA ATARE 1. Am vzut deja c arifl fifphnif naintp rlp faatp g ifarS

centrul reprezentrilor sale din ceea ce e divin. Dar divinul pentru sine, reinut ca unitate i univer s a 1 i t a t e, "pxTFa ~n mod esenial numai pentru pindire i, ca unul ce este n sine ""nsui lipsit de figur, el este sustras aciunii plsmuitoare a imaginaiei ; evreilor i mahomedanilor le i este interzis, de exem-~plu, sa" deseneze imagini ale divinitii care s serveasc mai ndeaproape intuiiei, obinuit cu ceea ce este sensibil. De_ac_ pentru flrta piasHr? care are absolut nevoie de forma cea mai concret vie aici nu e loc, ci numai lirica este fi stare. n nlarea ei spre Dumnezeu, a intoneze preamrirea puterii i maiestii liy 2. Dar, pe de alt parte, orict de mult i-ar reveni unitatea i universalitatea, divinul este i determinat n chip esenial n sine nsui ; iar ntruct se dezbra astfel de abstracie, el se face pe sine i susceptibil de a fi ntruchipat plastic i de a putea fi intuit. Dar psfe conceput si reprezentat plastic de imaginaie f dlidi ;w p g n forma modiiliii-detprrninat " ;nfifwP pr aceasta ndat diversitate n determinare, i abia aici ncepe domeniul propriu al at idl al artei ideale. Jci~ n primu id nd unic p n unic s desfac irmimdu-se ntr-o multitudine de zei independeni 182 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC ca n concepia ipoliteiist a artei greceti : dar i pentru p *ggntarga cretin Diimnp7Pii app, nm rvprmKp cu unitatea lui pur spiritual n sine, ca om reali, angajat direct n ceea ce este pmntesc ci lumesc. I n al doilea rnd. divinul~e.ste. ca apariie determinat i realitate an general, prezent i activ n x 226) simirea i sufletul, n voina i fqiptrlf nmiiliii, ;i fim fl p , ;i f ]] oameni iptrurasi de spirit divin ca martirii, .sfinii si n general cei piosi devin, n aceast sfer, de asemenea obiect potrivit i 'pentru arta ideal. Dar. 3 n al t ir e i I e a r nd. cu acest principiu al particularitii divinului i al existenei lui determinate i deci i lumeti iese n lumin particularitatea realitii omeneti. ntreaga viat sufleteasc a omului, cu tot ce o mic n strfundurile ei i constituie o putere in ea, fiecare sentiment i pasiune, orice interes imai adine al inimii, aceast via concret, formeaz materialul viu all artei, iar idealul este reprezentarea i exprimarea acestuia. Dimpotriv, divinul, ca spirit pur n sine, este numai obiect al cunoaterii gnditoare. Dar spiritul ntrupat n activitate, intrucit el are totdeauna rsunet in mima omeneasca,__aparine artei. Aici ns se disting apoi ndat interese i aciuni particulare" caractere determinate i stri i situaii momentane ale

acestora, i n (general complicaii cu ceea ce este exterior i de aceea trebuie artat mai nti, cu privire da aceste moduri-deter-minate, unde rezid fn general idealul. 3. Potrivit celor dezvoltate deja mai nainte, suprema puritate a ideallului va. consta isi aici .numai n faptul c zeii, Hristos, apostoliLjgfinii. cei pocii ,si cei piosi sn nfiat; n tare_a de mulumire ai linite fericit n care nu-i atinge ceea ce este pmntesc, cu necazurile i agitaia complicaiilor iul, cu luptele i opoziiile lui. Sub acest aspect, sculptura i pictura au gsit mai cu seam figuri i forme ideale pentru diferiii zei i tot astfel pentru Hristos ca mntuitor a)l lumii, pentru diferiii sfini i apostoli. Ceea ce este n sine nsui adevrat n existen este nfiat aici numai n existenta 8 a, raportat la sine nsui i (Xv 227) nu trt, scos din sine, n raporturi finite. Nu-i lipsete, acestui mod-de-a-fi nchis n sine, desigur, particularitatea, dar particularitatea care se disperseaz n ceea ce este de natur exterioar i finit este purificat, devenind simplu moddeterminat, incit urmele unei influene i ale unui raport exterior apar cu totul terse. Acest calm extern i neactiv, sau acest popas ca, de exemplu da Hercule constituie ceea ce este ideal ca atare 'i CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI n forma modullui-determinat. De aceea, chiar dac zeii snt angajai n situaii complicate, ei 'trebuie totui s-i pstreze mreia lor nepieritoare i intangibil. Fiindc Iupiter, Iunona, Apdlo, Marte etc. snt, desigur, puteri i fore determinate, dar ferme, care-i pstreaz n ele libertatea i independena chiar i atunci cnd activitatea lor este ndreptat spre exterior i n felul acesta este ngduit s fie nfiat nu numai o singur particularitate ln cuprinsul modului-determinat al ideallului, ci libertatea spiritual trebuie s se arate n isine nsi ca totalitate, i n aceast independen a ei oa posibilitate a orice. Mai departe, jos, n domeniul lumescului i omenescului, idealul se dovedete a fi eficTent astlel incit unui coninut substanial uartolal'e, ce umple suiletul unui om. i ise atribuie puterea de a domina iparflcuIantaiUe subiectivitii.. Anume, prin aceasta caracterul particular al simirii i aciunii este sustras accidentalitii i particularitatea concreta este nfiat ca innd n triaj mairp acord cu ipropriud ei adevr interior. De altfel, ceea ce numim n general nobil, excelent, perfect in sufletul omenesc nu este altceva idedt faptul c adevrata substan ia spiritualului, a moralitii, a divinului se reveleaz ca ceea ce este puternic n subiect, motiv pentru care omul i concentreaz via sa activitate, puterea sa de voin, interesele i pasiunile sale etc. numai n acest ce substanial, pentru a-i satisface aici adevratele sale nevoi interioare. Dar orict ar aprea de simplu rezumate n sine n ideal (x,. modul-determinat al spiritului i acela al exterioritii lui, totui de particularitatea etalat i de existena exterioar snt n acelai timp nemijlocit legate principiul dezvoltrii i, o dat cu el, n raportul cu exteriorul, diferena i lupta contrarelor. Aceasta ne duce la considerarea mai amnunit amodu- al idealului, mod determinat ce se difereniaz

l l ii n sine ca proces, pe care, n general, l putem privi ca aciune. II ACIUNEA Modului-determinat ca atare i revine ca mod-determinat ideal nevinovia plin de graie a fericirii cereti egal cu aceea a ngerilor, mreia puterii de sine stttoare ce se sprijin pe sinej precum i, n general, soliditatea i fermitatea, a PARTEA I. IDEE A FRUMOSULUI ARTISTIC ceea ce este substanal n sine nsui. Dar ceea ce este interior i spirituali exist de asemenea numai ca micare activ i ca desfurare. Iar desfurarea nu exist fr unilateralitate i ruptur. pjritul plin, total, defurndu-se n particularitile sale i ieind" din calmul su fa de sine, se angajeaz n viitoarea qpoziiilor iluimi anarhice i nu mai e n stare, n aceast ruptur, s se sustrag nici nenorocirii i dezastrelor finitului. Nici zeii venici ai politeismtflui nu triesc n pace etern. Ei se angajeaz n disensiune i lupte, minai de pasiuni i scopuri contrare, i se vd nevoii s se supun sorii. nsui Dumnezeul cretin nu este scutit de umilirea durerii, ba nici chiar de ruinea morii i nu este scutit de durerea sufleteasc, n care trebuie s exclame : Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit ?" Mama sa ndur acelai chin amar ; viaa omeneasc n general este o via a disensiunii, a luptei i a durerii. Cci grandoarea i fora sa se msoar cu adevrat numai raportate la mrimea i fora opoziiei din care ispiri-i 22 si tul se reculege iari spre a fi n unitate cu sine ; intensitatea i adncimea subiectivitii iese cu att mai mult la iveal, cu ct mai mare i mai ngrozitoare este ruptura ce o fr-nge i cu ct mai sfietoare snt contradiciile n mijlocul crora ea trebuie totui s se menin ferm n sine nsi. Numai n aceast desfurare i arat valoarea puterea ideii i puterea a ceea ce este de natur ideal, cci puterea nu const deot n a te menine n negativul tu. ntruot ns, printr-o astfel de dezvoltare, particularitatea idealului intr n raport cu exteriorul, angajandu-se prin aceasta ntr-o lume care, n loc de a nfia n sine nsi acordul ideal i liber al conceptului cu realitatea sa, arat, din contr, o existen care absolut de loc nu este cum trebuie s fie", i astfel )a considerarea acestui raport trebuie s prindem n ce msur moduriledetenminate n care se angajeaz idealul conin nemijlocit pentru ele nsele idealitatea, sau n ce msur pot ele deveni capabile s-o cuprind mai mult sau mai puin. n aceast privin, trei snt punctele principale ce ne rein mai ndeaproape atenia : n primul rnd, starea general a lumii, care este presupoziie pentru aciunea individual i caracterul ei. CAPITOLUL 111. MODUL DETERMINAT AL IDEALULUI i 185 'J n al doilea rnd, particularitatea strii al crei mod-detenminat produce n amintita unitate substanial diferena i tensiunea care devin impuls pentru

aciune, adic situaia i conflictele ei. n al t r e i 1 ea rnd, prinderea situaiei de ctre subiectivitate i reacia prin care iese la iveal lupta i rezolvarea diferendului, adic a c i u n ea propriu-zis. 1. STAREA GENERALA A LUMII Subiectivitatea ideal poart n sine, ca subiect viu, deter- x 230) minarea spre aciune, spre micare n general, spre activitate, ntruot trebuit s execute i s desvreasc ceea ce este n ea. Pentru aceasta, ea are nevoie de lumea extern nconjurtoare ca teren general pentru realizrile ei. Onid vorbim n aceast privin despre stare, nelegem felul i modul general n care este prezent substanialul, care ca ceea ce este propriu-'zis esenial n cuprinsul realitii spirituale ine unite laolalt toate fenomenele acesteia. n sensul acesta, putem vorbi, de exemplu, de starea culturii, a tiinelor, a simului religios, sau i de aceea a finanelor, a administrrii justiiei, a vieii de familie i a altor forme de via. Toate aceste laturi snt ns, de fapt, numai forme ale unuia i aceluiai spirit i coninut, spirit si coninut care se realizeaz i se expliciteaz n ele. Dar, ntruct aici este vorba mai precis de starea universal a realitii spirituale, pe aceasta trebuie s-o considerm din punctul de vedere al voinei de care este animat, fiindc voina este aceea prin mijlocirea creia spiritul mbrac existen concret, iar nemijlocitele legturi substaniale ale realitii se manifest n modul determinat n care determinrile voinei , conceptele a ceea ce e moral, e legal, parvin n general la nfptuirea a ceea ce putem n general numi dreptate. Se pune acum ntrebarea : cum trebuie s fie constituit o astfel de stare general pentru ca ea s se dovedeasc a fi adecvat individualitii idealului ? a) Pe baza celor de mai sus, pot fi stabilite ndat punctele urmtoare : a) Idealul este unitate n sine, nu numai unitate formal exterioar, ci unitate imanent a coninutului n el nsui. Aceast 186 23i) PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (X,, 282) substanial ntemeiere pe sine am numit-o deja mai sus mulumire ide sine, callm i fericire a idealului. Pe treapta pe care ne gsim acum, vrem s scoatem n ralief aceast determinaie ca independen i is pretindem strii universale s se nfieze n forma independenei pentru a putea primi n ea figura idealului. Dar termenul de independen" este echivoc. otoi) Fiindc, de obicei, numim independent, absolut independent, ceea ce este deja n sine nsui substanial datorit acestei substanialiti i cauzalitii sale ; acest ceva absolut independent obinuim s-l numim divin ln sine, absolut n sine. Dar, meninut n aceast universalitate i drept substan ca atare, acesta nu este n sine nsui subiectiv, i din aceast cauz i igsete ndat opoziie rigid ln ceea ce are particular individualitatea concret. Dar in aceast opoziie, ca n opoziie n

general, se pierde adevrata independen. * 33) Invers, sintem obinuii s atribuim independen individualitii, cu toate c ea se sprijin numai formai pe sine nsi n rigiditatea caracterului ei subiectiv. Dar orice subiect cruia i lipsete veritabilul coninut al vieii n aa msur nct aceste fore i substane se gsesc pentru ele nsele n afara lui, rmnnd coninut strin fa de existena lui interioar i exterioar, ine de asemenea de opoziia mpotriva a ceea ce este cu adevrat substanial i i pierde prin aceasta poziia de independen i libertate pline de coninut. Adevrata independen const exclusiv n unitatea i ntreptrunderea individualitii i universalitii, (ntruct universaluil ctig realitate concret niumai prin mijlocirea individualului, dup cum subiectul individual i particular i gsete numai n universal baza de neclintit i coninutul autentic al realitii sale. YY) De aceea, n privina strii generale, forma independenei e ngduit s-o considerm aici numai n aa fel, nct, n aceast stare general, universalitatea substanial, spre a fi independent, trebuie s posede n ea nsi forma subiectivitii. Cel mai apropiat mod de apariie a acestei indentiti este acela al gndirii. Deoarece gndirea e pe de o parte subiectiv, pede alt parte ea are, ca produs al adevratei ei activiti, universalul, iar ambele acestea simt universalitate i subiectivitate n liber uniune. Dar universalul gndirii nu aparine artei n frumuseea ei, i n afar de aceasta n gndire individualitatea particular, n forma ei natural i n activitatea i CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 187 nfptuirile ei practice, nu este n legtur necesar cu universalitatea gndurilor. Dimpotriv, se ivete o diferen ntre subiect aa cum este el n realitatea lui concret i subiect ca gnditor, sau poate, totui, s se iveasc. Aceeai separare se produce i n ce privete coninutul universalului nsui. Anume, cnd ceea ce este autentic i adevrat ncepe deja s se diferenieze n subiectele gnditoare de restul realitii lor, acesta s-a separat deja i n apariia lui obiectiv ca universali pentru sine de restul existenei, ctlgind fa de aceasta fermitatea i puterea subzistenei, ln ideal ns, individualitatea particular trebuie, tocmai, s rmn n acord inseparabil cu ceea ce este substanial, i n msura n care idealului i revine libertatea i independena subiectivitii, n aceeai msur nu este ngduit ca lumea strilor i a relaiilor nconjurtoare s posede obiectivitate esenial pentru sine, independent de ceea ce este subiectiv i individual. Individul ideal trebuie s fie ncheiat n sine, ceea ce este obiectiv trebuie s fie nc al su i ;s nu se mite i s se nfptuiasc pentru sine, desfcut de individualitatea subiecilor, deoarece altfel subiectul se nfieaz ca ceea ce este pur i simplu subordonat fa de lumea pentru sine deja mplinit. Prin urmare, n aceast privin, ca ceva ce-i este propriu, ca ceea ce este tot ce-i este mai propriu, universalul trebuie s fie real n individ, dar nu ea ceva ce-i este propriu subiectului ntruct acesta are -cugetri, ci ca ceea ce este propriu

(Caracterului i sufletului lui. Cu alte cuvinte, n opoziie cu mijlocirea i distincia proprii gndiri, pretindem deci pentru unitatea universalului i individualului, forma m o d u 1 u i - n e m i j 1 o c i t, iar inde-pedena pe care o cerem primete nfiarea independenei nemijlocit e. Cu aceasta ns este conexat ndat acei-d en t al i t at e a. Fiindc, dac ceea ce este general i esenial n viaa omeneasc este prezent n indivizii independeni nemijlocit numai ca sentiment subiectiv, ca dispoziie sufleteasc, ca trstur de caracter a lor, i nu ctig ailt form de existen, acest esenial este deja tocmai prin aceasta lsat n grija a ceea ce voina lor de nfptuire are accidental n ea. Rmne n acest caz numai particularul i felul de a simi tocmai al acestor indivizi, iar acesta ca nsuire particular a lor nu are ca atare putere s se realizeze n chip necesar, ci, n loc s se realizeze mereu prin sine nsui cu fermitate, el apare ca simpl hotrre de a nfptui i tot aa de a ntrelsa arbi188 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL DETERMINAT AL IDEALULUI 189 trar a subiectului sprijinit numai pe sine, pe sentimentul, dispoziia i fora sa, pe vrednicia, viclenia i ndemnarea sa. Prin urmare, acest fel de accidentalitate constituie aici caracteristica strii pe care am pretins-o ca teren al idealului i ca mod total al apariiei lui. j) Pentru a face s se nfieze mai idlar figura determinat a unei astfel de realiti, vrem s aruncm o privire asupra modului opus al existenei. aot) Acest mod este prezent acolo unde conceptul moral, dreptatea i libertatea ei raional s-au nfptuit deja pe sine i s-au verificat n forma unei ordini bazate pe legi, astfel nct acest mod de existen este acum eficient i n cele exterioare ca o necesitate n sine imuabil, fr s depind de individualitatea particular i de subiectivitatea dispoziiei sufleteti i a caracterului. Acesta este cazul n viaa statului, acolo unde ea apare adecvat conceptului statului, cci nu orice asociere de indivizi ntr-o conexiune social, nu orice coeziune di. 284) social patriarhal poate fi numit stat. n statul adevrat, legile, obiceiurile, drepturile au valoare ntruct ele constituie determinaiile generale, raionale ale libertii, n aceast form general i abstract a lor nemaifiind condiionate de caracterul ntmpltor al bunului plac i de particularitiile specifice. Dup cum contiina i-a nfiat prescripiile i legile n forma lor general, tot aa snt ele reale i n exterior ca acest general ce se desfoar pentru sine conform unei ordini i are putere i eficien public asupra indivizilor cnd acetia ntreprind s-i opun legii liberul lor arbitru ntr-un chip care o lezeaz pe aceasta. ]3j3) O astfel de stare presupune ca existent separaia generalitilor intelectului legiuitor de viaa nemijlocit, daca nelegem aici prin via acea unitate n care tot ce are moralitatea i dreptatea substanial i esenial n ele a otigat realitate numai n indivizi, ca sentiment i fel de a simi al lor, i este exercitat exclusiv

de ei. In starea dezvoltat a statului dreptul i justiia, ca i religia i tiina sau cel puin grija educaiei religiozitii ii a aptitudinilor pentru cercetarea tiinific , aparin puterii publice i snt dirijate i nfptuite de aceasta. 7y) Indivizii singulari obin astfel n stat o poziie potrivit creia ei ader la aceast ordine i (la stabilitatea ei existent, trebuind s se supun ei, antracit ei, cu caracterul i dispoziia lor sufleteasc, nu mai snt singura form de existen a puterilor morale, ci, din contr, aa cum este cazul n adevratul stat, ei trebuie s lase ca ntreaga particularitate a felului lor de a simi, a opiniilor lor subiective i a sentimentelor lor, s fie reglementat de aceast legitate i s fie adus n acord cu ea. Aceast adeziune la raionalitatea obiectiv a statului neatr-ntor de liberul arbitru subiectiv poate fi sau simpl supunere, (xt. 285 fiindc drepturile, 'legile i instituiile au for de constnngere ca unele ce snt puternice i valabile, sau aceast adeziune poate proveni din recunoaterea liber a raionalitii a ceea ce exist, nct subiectul se regsete pe sine nsui n ceea ce este obiectiv. Dar i atunci diferiii indivizi snt i rmn numai ceea ce este secundar, i n afara realitii statului n-au n ei nii substanialitate. Cci substanialitatea, tocmai, nu mai este numai proprietatea particular a cutrui sau cutrui individ, ci este elaborat n chip general i necesar pentru ea nsi pe toate laturile ei, pn la cel mai mic amnunt. De aceea orice aciuni juste, morale, legale ar svri indivizii n interesul i n desfurarea ntregului, voina i nfptuirea lor rmn totui, ntocmai ca ei nii, comparate cu ntregul, nensemnate i simple exemple. Fiindc aciunile lor snt totdeauna numai realizri cu totul pariale ale unor cazuri individuale i nu realizri ale acestora ica generalitate n sensul c aceast aciune, acest caz, ar fi transformat prin aceasta n lege sau ar fi fcut s iapar ca lege. Tot astfel, invers, nu depinde absolut de loc de indivizi ca indivizi dac vor sau nu vor ca dreptul i dreptatea s fie respectate ; ele au valoare n sine i ., pentru sine, i ar fi valabile chiar dac indivizii n-ar voi acest lucru. Desigur, universalul i ceea ce este public au interesul ca toi indivizii s se dovedeasc a fi adecvai lor, dar diferiii indivizi nu intereseaz prin faptul c tocmai prin acordul cutruia cu cutare is-ar nfptui ceea ce este drept i morali ; acestea, adic universalul i ceea ce este public, nu au nevoie de acest asentiment individual ; pedeapsa le i face s fie valabile cnd snt lezate. Poziia subordonat a subiectului individual n statul evoluat se manifest, n sfrit, n faptul c fiecare individ primete (XL, 238) numai o cu totul determinat i totdeauna limitat participare la ntreg. Anume, n statul adevrat munca n interesul generalului este divizat n modul cel mai variat ntocmai ca n 190 PARTEA I. JDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI

191 societatea civil activitatea comercial i meteugreasc etc. , not totalitatea statului nu apare ca aciune concret a unui unic individ ; sau, n general, nu poate fi ncredinat liberului arbitru, forei, curajului i vitejiei, puterii i discernmn-tului acestuia, ci nenumratele ocupaii i activiti ale vieii n stat trebuie atribuite unei mulimi tot att de nenumrate de persoane active. Pedepsirea unei crime, de exemplu, nu mai este chestiune de vitejie individual sau de 'virtute a unuia i aceluiai subiect, ci ea este scindat n diferitele ei momente, adic n cercetarea i aprecierea strii de fapt, n judecat i n executarea sentinei judectoreti, ba fiecare dintre aceste momente principale are la rndul lui el nsui momente mai speciale, iar indivizilor li se distribuie spre examinare numai o singur latur a acestora. Mnuirea legilor nu este deci ncredinat unui singur individ, ci ea este rezultatul unei colaborri multilaterale, desfurat ntr-o ondine bine stabilit. In afar de aceasta, fiecrui individ i snt prescrise punctele de vedere generale ca linie conductoare a activitii sale, iar ceea ce svrete el conform acestor regulii este apoi supus aprecierii i controlului autoritilor superioare. Y) n toate aceste privine, autoritile publice ntr-un stat organizat pe baz de legi nu au n ele nsele form individual, ci generalul ca atare domnete n generalitatea sa, generalitate, n care natura vie a ceea ce este individual apare ca suprimat sau ca ceva secundar i indiferent. Prin urmare, ntr-o astfel de stare, nu poate fi gsit independena pretins de noi. De aceea am cerut stri opuse pentru formarea liber i plsmuirea x 237) individualitii, stri n care validitarea moralitii se sprijin numai pe indivizi care, datorit voinei i mrimii active a caracterului lor, se situeaz ln fruntea realitii n cuprinsul creia triesc. Dreptatea rmne atunci proprie hotrre a lor, iar cnd prin aciunea lor ei lezeaz ceea. ce este moral n sine i pentru sine nu exist putere public care s aib fora s-i trag la rspundere i s-i pedepseasc, ci exist numai dreptul unei necesiti interioare, care se individualizeaz n chip viu n caractere particulare, n ntmplri i mprejurri exterioare i acioneaz numai n aceast form. Tocmai prin aceasta se deo-f sebete pedeapsa de rzbunare. Pedeapsa legal face s jse validiteze dreptul general stabilit contra crimei i se exercit conform unor norme generale prin organele sale, organe ale puterii publice, prin instana judectoreasc i judectorie, care, ca persoane, snt ceva accidental. Rzbunarea poate fi i ea n sine nsi dreapt, dar ea se bazeaz pe subiectivitatea celor ce iau asupra lor fapta ntmplat i rzbun asupra vinovatului nedreptatea ipileond de la dreptul propriei lor inimi i felului de a simi. Rzbunarea lui Qreste a fost just, dar el a svrit-o numai conformi legii virtuii sale particulare i nu pe baz de judecat 'i de drept. Prin urmare, n starea pe care o pretindem pe seama reprezentrii artistice, moralitatea i dreptatea trebuie s-ii pstreze forma individual n sensul c ele depind exclusiv de indivizi i mi ajung s se realizeze i s capete via deot n ei i prin ei. Astfel, pentru a mai meniona i acest lucru, n statele

ordonate, existena exterioar a omului este asigurat, proprietatea lui este aprat, iar el nu-i are propriu-zis pentru sine i prin sine dect felul lui subiectiv de a simi i de a vedea. Dar n amintita stare n care nu exist stat sigurana vieii i a proprietii se bazeaz i ele numai pe fora i vitejia particular a individului, care trebuie s se ngrijeasc i de propria-i existen i de pstrarea a ceea ce i aparine i-ii revine. O astfel de stare este aceea pe care sntem obinuii s-o atribuim timpurilor eroice. Acum nu este locul aici s lmurim care dintre aceste stri ar fi mai bun, aceea a unei viei dezvoltate n cadrul statului sau aceea a unei epoci eroice. Noi n-avem de-a face aici decfit cu idealul artei, iar pentru art scindarea generalitii i a individualitii nu trebuie nc s se produc n felul mai sus artat, aricit ar fi de necesar aceast deosebire pentru restul realitii existenei spirituale. Deoarece arta i idealul ei este tocmai generalul, ntruct este plsmuit pentru intuiie i e, din aceast cauz, nc n unitate nemijlocit cu particularitatea i cu natura vie a acesteia. aa) Acest lucru are loc n aa-numita epoc eroic ce apare ca un timp ln care virtutea perJ) n sensul atribuit ei de greci, constituie temeiul aciunilor. n aceast privin trebuie s facem bine distincie ntre psTY] i virtus n semnificaia ei roman. Romanii au 'avut de ndat oraul lor, i instituiile lor legale, iar personalitatea trebuia s renune la sine n faa statului ca scop general ; a fi n ohip abstract numai un roman, a-i. reprezenta n propria-i subiectivitate energic numai statul roman, numai patria i mreia i puterea ei, n aceasta consta seriozitatea i demnitatea virtuii romane. Dimpotriv, eroii snt indivizi care, sprijinii pe independena caracterului i a libe192 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL MODULDETERMINAT AL IDEALULUI 193 ,. 239) rului lor arbitru, iau asupra lor totalitatea unei aciuni i o duc la ndeplinire, iar faptul de a nfptui ceea ce e drept i moral apare deci ca dispoziie sufleteasc individual a lor. Dar aceast nemijlocit unitate a substanialului i individualitii nclinaiei, impulsurilor, voinei rezid n virtutea elen, nct individualitatea i este ei nsi lege, fr a fi supus unei legi subzistente pentru sine ori unei judeci sau ,sentine. Astfel apar, (je exemplu, eroii dleni ntr-o epoc prelegic sau devin ei nii ntemeietori de state, nct drept i ordine, legi i moravuri pleac de la ei i se realizeaz ca opera lor individual ce rmne legat de numele lor. In chipul acesta a fost apreciat deja Hercuile de ctre cei vechi, nfiindu-se pentru ei ca ideal de virtute eroic originar. Voina lui liber, independent, cu care, plecnd de la particularitatea voinei sale, el rpprim nedreptatea i lupt contra unor montri umani i montri ai naturii, nu este starea general a timpului su, ci i aparine lui n mod exclusiv

i propriu. i, pe lng toate acestea, el nu este un erou tocmai moral, cum ne arat istoria lui cu cele cincizeci de fete ale lui Testios care au conceput cu el ntr-o noapte i el nici nu este nobil dac ne gndim la grajdul lui Augias, ci apare n general ca o imagine a acelei fore i trii complet independente a ceea ce este drept i echitabil, pentru realizarea creia el s-a supus unor munci i oboseli fr numr prin liber alegere i liber arbitru. Fr ndoial, el svrete o parte a faptelor sale im serviciul i la porunca lui Eristeu, dar aceast atrnare nu este dect o legtur cu totul abstract, nu este o legtur complet legal i ntrit, not prin ea s i se fi luat lui Hercule fora individualitii care acioneaz independent, pentru sine. Aceleiai categorii i aparin i eroii homerici. Desigur, au i ei o cpetenie suprem comun, totui nici legtura lor mu este raport legal stabilit deja mai dinainte, raport care i-ar obliga la supunere, ci ei l urmeaz din liber voin pe Agamemnon, care nu este monarh n sensul de azi al cuvntuui. 'Fiecare dintre eroi vine astfel cu sfatul su, Ahille, mnios, se desparte de ei acionnd independent i n general fiecare vine, merge i lupt i se odihnete cnd i cum i face plcere. Cu o independen asemntoare, nelegai de nici o ordine stabilit odat pentru totdeauna ca simple prticele ale (X,. 2*0) ei se nfieaz eroii din poezia arab mai veche, iar epopeea SahNameh a lui Firdusi me ofer i ea figuri similare. n Occidentul cretin, relaiile feudale i cavalerismul snt terenul eroismului liber i al individualitii lui independente. Acestuia i aparin eroii mesei rotunde, precum i cercul eroilor al crui centru este Carol cel 'mare. Asemenea lui Agamemnon, Carol este nconjurat de figuri eroice libere i, din aceast cauz, de o ambian lipsit de coeziune, ntruot el se vede silit s-i consulte totdeauna vasalii i s priveasc cum acetia ascult tot att de mult i de propriile lor pasiuni ; i, nfurie-se el izbucnind zgomot-o? ca Iupiter pe Olimp, ei totui l prsesc, lsndu-l singur cu ntreprinderile lui i pornind, independeni, spre aventurile lor. Modelul perfect al acestor relaii l gsim n Cid. i Cid este membrul unei aliane, este dependent de un rege i este obligat s satisfac ndatoririle sale de vasal, dar acestei legturi i st n fa legea onoarei, ca voce suveran a propriei sale personaliti, pentru a crei strlucire, noblee i glorie lupt castelanul. i astfel nici aici regele nu poate aciona, lua hot-rri, purta rzboi, dect cu sfatul i nvoirea vasalilor si. Cnd acetia nu vor is lupte, nici nu lupt i nici nu se supun eventual votului unei majoriti, ci fiecare este de sine stttor, sco-ndu-i voina i fora de aciune din sine nsui. O imagine tot att de strlucit de independen me ofer eroii sarazini, care ni se nfieaz ca figuri i mai aspre. Chiar i Reinecke Fuchs ne nnoiete privelitea unei stri asemntoare : leul este, fr ndoial, domn i rege, dar lupul i unsul stau de asemenea la sfat ; Reinecke i ceilali fac ce vor, iar dnd ajung lucrurile la ceart vicleana iese din ncurctur cu minciuna sau gsete interese particulare de-ale regelui i reginei de care profit, iar pe suveraini tie, istea, s-i nele prin lingueli, lucru la care se pricepe. J K0-l S"?"~

ip") Cum ns in starea Vriprie epocii eroice subiectul rmne n nemijlocit legtur cu ntreaga lui voin, aciune i nfptuire, el si rspunde fr rezerve de eventualele urmri ale aciunilor sale. Gnd, din contr, acionm n o i sau apreciem aciuni pentru a putea imputa unui individ o aciune, pretindem ca acesta s fi tiut i cunoscut felul aciunii salle i mprejurrile n care ea a fost svrit.. Cnd coninutul mprejurrilor estt de alt natur i obiectivitatea acestora nchide deci n ea alte determinaii dect cele ce s-au nfiat contiinei celui ce a acionat, omul de azi nu mai ia asupra sa cuprinsul total al faptei salle, ci respinge din fapta sa partea care, din netiin sau necunoatere a mprejurrilor nsei, s-a realizat altfe dect era n intenie, socotindu-i imputabil numai ceea ia - o. 194 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC ce a tiut i a svrit n funcie de aceast tiin n mod intenionat i premeditat. Caracterul eroic ns nu face aceast distincie ci rspunde cu toat individualitatea sa pentru ntregul cuprins al faptei salle. De exemplu, Edip, cltorind spre oracol, ntlnete un brbat ipe care n ceart, l ucide. Pe timpul cnd a avut loc acest conflict, fapta n-ar fi fost considerat drept crim. Brbatul a ntrebuinat violen mpotriva lui. Dar acel om era tatl su. Edip se cstorete cu o regin ; soia e mama sa ; n netiin, el a contractat o cstorie incestuoas. Cu toate acestea, el ia asupra sa 'totalitatea acestui sacrificiu i se pedepsete ipe sine ca uciga al tatlui su i ca incestuos, dei n-a ucis pe tatl su i n-a urcat n patul conjugal al mamei sale cu tiin, nici cu intenie premeditat. Ferma independen i integritatea caracterului eroic nu vor ,s lmpart vina i nu tiu nimic de opoziia ce exist ntre inteniile subiective i fapta obiectiv 'i urmrile ei, n timp ce, date fiind complicaiile i ramificaiile aciunilor de azi, fiecare se refer la toi ceilali, mpingnd vina ct mai departe posibil de ia sine. n aceast privin, felul nostru de a vedea este mai moral, ntruct, n domeniul moral, latura subiectiv a cunoaterii circumstanelor ,i a binelui, precum i intenia interioar, constituie un moment principal al aciunii. Im epoca eroilor ns, cnd individul este n chip eseniali unul, iar ceea ce este obiectiv este i rmne al su, ca ceva ce provine de la el, subiectul i vrea ca ceea ce a svnit s-l fi svrit n ntregime i singur, iar cele ntmplate s i le atribuie exclusiv voinei proprii. Tot att de puin se separ individul eroic de totalitatea moral creia i aparine ; el are contiin despre sine numai ca unui care se gsete n unitate substanial cu aceast totalitate. Din contr, noi, dup concepia noastr de azi, ne separm, ca persoane cu scqpuri i raporturi personale, de scopurile unei astfel de totaliti ; individul face ceea ce face plecnd de la personalitatea sa pentru sine, ca persoan, i din aceast cauz nu rspunde dect pentru propria sa aciune, nu i pentru activitatea ntregului substanial cruia el i aparine. De aceea facem noi distincie de exemplu ntre persoan i familie.

Epoca 'J eroilor nu cunoate o astfel de separaie. Crima strmoului se 1 transmite aici asupra nepotului i o ntreag generaie sufer i din cauza primului criminal ; crima i vina se transmit mai I departe prin motenire. Nou aceast condamnare ne-ar aprea nedreapt ca o lovitur absurd a unei tsori oarbe. Cum la noi CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 195 I faptele strmoilor nu nnobileaz pe fii i pe nepoi, tot astfel nici crimele comise i pedepsele suferite de acetia nu-i dezonoreaz pe urmai, i mai puin snt ele n stare s pteze caracterul subiectiv al acestora, ba, confonm felului nostru de a vedea, de azi, chiar i confiscarea averii familiare este o pedeaps care lezeaz principiul libertii subiective mai profunde. Dar, n x,. us) cuprinsul vechii i plasticei totaliti, individul nu este izolat n sine, ci este membru al familiei i al neamului su. Din aceast cauz i caracterul, aciunile i soarta familiei rmn chestiune personal a fiecrui membru i, departe de a renega faptele i destinul prinilor si, fiecare individ rspunde, din contr, de ele cu plin voin ca de ale sale proprii, ele triesc n el i n chipul acesta el este ceea ce i-au fost strmoii, ceea ce acetia au suferit sau ceea ce ei au comis. In ochii notri aceasta trece drept asprime, dar rspunderea numai pentru sine i independena subiectiv ctigat prin aceasta este considerat, pe alt latur a ei, numai independea abstract a persoanei, n timp ce, din contr, individualitatea eroic este mai ideal, fiindc ea nu-i ajunge siei n cuprinsul libertii formale i n infinitatea din sine, ci rmne nlnuit n nemijlocit i permanent identitate cu tot ce au substanial raporturille spirituale crora ea le confer realitate vie. Substanialul este n ea individual n chip nemijlocit, iar iprin aceasta individul este n sine nsui substanial. W) Aici poate fi ndat gsit temeiul faptului c figurile ideale ale artei snt transplantate nuntrul epocii mitice, i n general n timpurile mai vechi ale trecutului, ea n cel mai bun teren al realitii lor. Anume, cnd subiectele snt luate din prezent, ale crui forme, aa cum le avem n realitate, au devenit rigide n reprezentare pe toate laturile lor, modificrile, de care poetul nu se poate dispensa, obin nfiarea a ceva ce este simplu fcut i intenionat ; trecutul, dimpotriv aparine numai amintirii, iar memoria nvelete deja n chip spontan caracterele, ntmplrile i aciunile n haina generalitii, prin care nu strbat diferitele particulariti exterioare i ntmpltoare. De existena real a unei aciuni sau a unui caracter in multe (x 2*4) nensemnate mprejurri mijlocitoare i condiii multiple, ntmplri i aciuni de amnunt, n timp ce n tabloul amintirii toate aceste elemente aocidentale snt terse. Gnd faptele, istoriile i caracterele aparin unor timpuri vechi, artistul obine prin aceast liberare de accidentalitatea exteriorului, mn mai 196 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC

liber pentru modul u de a plsmui artistic n ce privete particularul i individuali ui. El are, fr ndoial, i amintiri istorice din care trebuie s elaboreze coninutul sub nfiarea generalului, dar imaginea trecutului ipoised deja, cum am spus, avantajul unei generaliti mai mari, n timp ce multiplele fire ale mijlocirii condiiilor i mprejurrilor, cu ntreaga lor ambian de amnunte, pun n acelai timp la ndemna artistului mijloace i puncte de reper pentru a nu splci individualitatea de care are nevoie opera de art. Mai precis, o epoc eroic ofer apoi, fa de o stare mai trzie i mai evoluat, avantajul c individul n general, caracterul individual, 'nc nu ntlnete n acele timpuri substanialul, moralitatea, dreptul ln faa sa ca pe o necesitate legal, i deci poetul are naintea ochilor si, n chip nemijlocit, ceea ce pretinde idealul. Shakespeare, de exemplu, a scos multe subiecte pentru tragediile sale din cronici i nuvele vechi, care povestesc dej) stare ce nu se transformase nc ntr-o ordine complet stabilit, ci n care natura vie a individului rmne nc predominant n hot-rrile i nfptuirile lui. Din contr, dramele propriu-zis istorice ale lui Shakespeare posed n ele un element istoric pur exterior ca materiali principal i din aceast cauz se situeaz mai departe de modul ideal de plsmuire artistic, cu toate c i aici situaiile i aciunile snt purtate i potenate de aspra independen i de natura voluntar a caracterelor. Se nelege, acestea, n neatrnarea lor, ntruchipeaz mai mult o sprijinire formal (i 245) pe sine, n timp ce la independena caracterelor eroice trebuie s se fac caz n chip esenial i de coninu t, din a crui realizare ele i-au fcut scop. Prin acest din urm punct se infirm i prerea dup care idilicul ar fi cu deosebire potrivit ca teren general al idealului, ntruot n starea idilic n-ar fi prezent n nici un fel diviziunea 'ntre ceea ce e pentru sine legal i necesar i individualitatea vie, Dar orict ar putea fi de simple i de originare situaiile idilice i orict ar fi ele inute departe de proza evoluat a existentei spirituale, tocmai aceast simplitate prezint ns, pe de alt parte, prea puin interes n ce privete coninutul propriu-zis aii ei pentru a putea fi considerat ca terenul cel mai potrivit al idealului. Acest teren nu cuprinde n el cele mai importante motive ale caracterului eroic patrie, moralitate, familie etc. i dezvoltarea acestor motive ; din contr, tot miezul coninutului se reduce, eventual, la faptul c CAPITOLUL III. MODULDETERMINAT AL IDFALULUI 197 s-a pierdut o oaie sau c s-a ndrgostit o fat. Astfel, idilicul i servete adesea de refugiu i nseninare a sufletului, la care se adaug adesea si o anumit dulcegrie i moliciune somnolent, ca, de exemplu, la Gessner. Strile idilice ale zilelor noastre de azi, iari, au defectul c aceast simplitate, nota familiar i rustic n afeciunea iubirii sau sentimentul de mulumire pe care m-ll d o cafea bun luat n liber etc, prezint de asemenea interes de mic importan, n

timp ce se face abstracie n aceast via de preot de la ar de orice legtur mai cuprinztoare cu implicaiile pe care ile comport scopuri i raporturi mai pline de coninut valoros. De aceea i n aceast privin trebuie s admirm geniul lui Goethe, care n Hermann i Dorotea se concentreaz, fr ndoial, asupra unui astfel de domeniu, alegnd din viaa prezentului o particularitate extrem de mrginit, dar care, n acelai timp ca ifundai i atmosfer n care se mic acest cerc 'restrns, trateaz despre marile interese ale revoluiei i ale propriei sale patrii, fcnd legtur ntre subiectul ca atare mrginit i cele mai vaste i considerabile evenimente ale lumii. n general ns, rul, rzboiul, luptele, rzbunarea nu snt excluse din cuprinsul idealului, ci ele devin _ adesea coninut i teren al miticei epoci eroice, coninut care se nfieaz n fonm cu att mai dur i mai slbatic cu ct acele timpuri se gsesc la o distan mai mare de stri dezvoltate din punct de vedere juridic i moral. n aventurile cavalereti, de exemplu, ntreprinse ide cavalerii cltori cu scopul de a remedia rul i nedreptatea, eroii nii ajung destul de adesea s se comporte cu slbticie i lips de frn ; tot astfel i eroisimul religios al martirilor presupune o stare de barbarie i de cruzime. n linie general ns, idealul cretin, care-i are sediul n intimitatea i adncimile interiorului, este mai indiferent fa de mprejurrile exterioare. Cum starea universal imai ideal corespunde ndeosebi anumitor epoci, arta i alege cu precdere, pentru figurile pe care vrea s le nfieze n respectiva stare, o clas sau o stare anumit : pe aceea a principilor. Ea face aceast alegere nu din aristocraie i din dragoste pentru ceea ce e distins, ci din cauza completei liberti a voinei si a nfptuirii care se gsete reallizat in noiunea de princiar". Astfel, de exemplu, vedem c n tragedia antic corul este terenul general, lipsit de indi198 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC vidualitate, al felului ide a gndi, al reprezentrilor i al modului de a simi, teren pe care trebuie s se desfoare aciunea determinat. Pe acest fond se ridic apoi caracterele individuale ale persoanelor care acioneaz i care aparin guvernanilor poporului, familiilor regale. Cnd ntreprind is acioneze n cuprinsul relaiilor lor mriginite, pe figurile celor ce aparin pturilor (XL 247) sociale de jos, observm din contra, pretutindeni amrciunea, cci n strile evoluate acetia snt de fapt dependeni n toate privinele, snt oprimai, iar pasiunile i interesele lor i fac s ajung totdeauna la strmtoare i necaz, cauzate de necesitatea care le este exterioar, fiindc n dosul lor se ridic puterea de nenvins a ordinii civile, contra creia ei nu pot face nimic. Mai mult, ei rmn exipui chiar i liberului arbitru al celor de' sus, cnd acest arbitru este justificat prin lege. Aceast limitare, cauzat de raporturi stabile, face s dispar orice neatrnare. Ds aceea strile i caracterele luate din aceste cercuri snt naai potrivite pentru comedie i pentru comic n general. Fiindc n domeniul comicului indivizii au tot dreptul s fac pe grozavii; cum vor i cum pot ; n

ceea ce vor i n ceea ce cred i n ideea pe care i-o fac despre ei nii le este ngduit s-i atribuie o independen care le este nemijlocit nimicit prin ei nii i de ctre dependena lor interioar i exterioar. Dar o astfel de sprijinire pe sine (nsui de mprumut piere nimicit de mprejurrile exterioare i de falsa poziie a indivizilor fa de acestea. Puterea acestor mprejurri i relaii este pentru pturile sociale inferioare eficient ntr-un cu totul alt grad dect este ea pentru domnitori i principi. Don Cezar, din contr, poate cu bun dreptate exclama in Mireasa din Messina a lui Schiller : Nu exist judector deasupra mea !", iar dac vrea s fie pedepsit, el trebuie s-i pronune el nsui sentina s.i s o execute. Fiindc Don Cezar nu e supus nici unei necesiti exterioare a dreptului si a legii, iar n ce privete pedeapsa el este dpendent numai de sine nsui. Figurile lui Shakespeare nu aparin, desigur, toate Strii princiare i in n parte de domeniul istoriei i nu de cel al unitului, ele snt ns situate n epoci de rzboaie civile, dnd legturile ordinii i ale legilor se relaxeaz sau se rup, redobndind n urma acestui fapt neatrnare i independen. x,. 48) b) Dac examinm, sub toate aspectele indicate pn acum. prezentul strii generale a lumii noastre de azi i dezvoltatele ei relaii juridice, imorale i politice, constatm c n actuala reaCAPITOLUL III MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 199 litate este foarte restrns sfera plsmuirii figurilor ideale. Cci sectoarele n care imai rmne loc liber pentru hotrri particulare independente snt n numr i n cuprins nensemnat. Io aceast privin, principalul material l constituie calitile proprii unui bun tat de familie i loialitatea, idealuri ale brbailor oneti i ale femeilor cumsecade, ntruct voina i aciunile lor se limiteaz la sfere n care omul, ca subiect individual, acioneaz nc liber, adic este ceea ce este i face ceea ce face dup liberul su arbitru. Dar i acestor idealuri le lipsete un coninut mai adnc, rmnnd astfel ceea ce propriu-zis e cel mai important numai latura subiectiv a ledului de a simi. Coninutul mai obiectiv este dat de ctre relaiile stabile deja existente, i astfel interesul esenial trebuie s rmn modul n care acest coninut se nfieaz n indivizi i n subiectivitatea lor interioar, n moralitatea lor etc. Dimpotriv, ar fi nepotrivit i pentru timpul nostru s mai vrem s erijm idealuri de judectori sau de monarhi. Cnd un funcionar al justiiei se comport i activeaz aa cum i cere funcia i datoria, prin aceasta el nu face deot. s-i ndeplineasc obligaiile sale determinate, corespunztoare ordinii i prescrise prin i drept i lege ; ceea ce astfel de funcionari de stat mai adaug aici din individualitatea lor ca blndee a comportrii, sagacitate etc. nu este ceea ce constituie lucrul principal i coninutul substanial, ci este ceea ce este mai indiferent i secundar. Tot astfel monarhii timpului nostru nu mai snt asemenea eroilor epocii mitice, vrif n sine concret al ntregului, ci snt centru mai nalt isu mai puin abstract nuntrul unor instituii ca atare deja formate complet i meninute ferm prin lege i constituie. Monarhii epocii noastre au abandonat cele mai importante (xt.

aciuni de guvernmnt. Ei nu anai formuleaz ci nii dreptul ; finanele, ordinea civil i securitatea public nu mai in de competena lor special ; 'rzboiul i pacea snt determinate de relaiile politice externe generale, care nu .mai aparin conducerii particulare a monarhilor i nu depind de puterea lor particular ; i chiai dac, privitor la toate aceste relaii, ultima i suprema "'hotrre revine monarhilor, coninutul propriu-zis al deciziilor ine, n general, mai puin de individualitatea voinei lor, ct de fptui c el este deja fixat pentru sine nsui, nct aotul culminant pe care-l reprezint dorina subiectiv a monarhului cu pr! ire la treburile publice i generale este numai de natur formul. n chip asemntor, un general sau un coman200 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 201 dant de oti posed, desigur, n zilele noastre o mare putere. Scopurile i interesele eseniale snt ncredinate lui, iar prudena i curajul lui, caracterul lui hotrt i spiritul lui trebuie s decid asupra a ceea ce este mai important. Cu toate acestea, ns ceea ce n aceste hotrri ar putea fi atribuit caracterului su subiectiv ca unei nsuiri personale a lui este de puin nsemntate. Deoarece, pe de o parte, .scopurile i snt date i i au originea nu n individualitatea lui, ci n relaii ce se afl n afara sferei puterii sale : pe de alt parte, el nu-i creeaz prin el nsui nici mijloacele nfptuirii acestor scopuri, din contr, ele i snt procurate, fiindc nu depind de el i nu snt sub ascultarea personalitii lui, ci se gsesc fa de individualitatea lui militar ntr-o cu totul alt poziie. Prin mimare, n starea general de astzi a lumii, subiectul poate, fr ndoial, aciona n general prin sine nsui n cutare sau cutare direcie, dar 'totui fiecare individ-aparine, oricilim s-ar suci i (nvrti, unei ordini subzistente a societii *i el nu se nfieaz ca form independent, total i n acelai timp individual i vie a acestei societi nsi, ci apare numai ca un membru limitat al ei. El i acioneaz deci numai ca unuJ care e ncorporat n-ea, iar interesul ce prezint o astfel de figur, ca i coninutul scopurilor i activitii lui, snt infinit de particulare, cci, n definitiv, interesul acesta se reduce la faptul de a vedea ce devine acest individ, dac-i atinge norocos scopul, ce piedici i contrarieti i se ridic n cale, ce fel de complicaii ntmpltoare sau necesare mpiedic sau produc izbnda etc. i, cu toate c personalitatea modern ca suflet i caracter i eiste siei infinit i ea i apare astfel n aciunile i suferinele sale, n drept, lege i moralitate etc., totui existena dreptului n individ e 'tot att de limitat pe ct este de limitat individul nsui, nu cum este existena dreptului, moralei i a legalitii n general n starea proprie epocii eroilor. Individul nu mai este acum purttorul i exclusiva realitate a acestor puteri, cum era el n epoca eroilor. c) Dar interesul i necesitatea pe care le prezint o astfel de totalitate individual real i o astfel de independen vie nu vor disprea i nu pot s dispar
MI

niciodat, orict am considera de avantajoas, de raional i de esenial dezvoltarea strilor ce snt proprii vieii civile i politice evoluate. n nelesul acesta, putem admira spiritul poetic tineresc al lui Schiller i Goethe n ncercarea de a rectiga nuntrul relaiilor date ale vremurilor moderne pierduta independen a figurilor plsmuite de ei. Cum duce la ndeplinire Schiller aceast ncercare n primele sale opere ? Numai prin revolta mpotriva ntregii societii civile. Karl Moor, lezat de ordinea social existent i de oamenii care abuzeaz de puterea acesteia, prsete sfera legalitii i, avnd curajul s nlture piedicile care l ngrdesc i s-i creeze pe seama sa n felul acesta o nou stare eroic, face din sine restaurator al dreptii i rzbuntor liber al nedreptii, al insultei i al oprimrii. Totui, pe de o parte, dat fiind insuficiena mijloacelor necesare, ct de mic i de izolat trebuie s apar aceast rzbunare particular, iar pe de alt parte ea nu poate duce dect da crim, cci nedreptatea pe care vrea o suprime 'ea o conine n ea nsi. n ce l privete pe Karl Moor, aceasta este o nenorocire, o greeal, i lucrurile snt tragice, totui numai bieii tineri pot s se lase corupi de un astfel de ideal de hoi. Tot astfel se chinuiesc n Intrig vi iubire indivizii n mprejurri apstoare, odioase, cu micile particulariti i pasiuni, i abia In Fiesco i n Don Carlos figurile principale snt nfiate la un nivel mai nalt, ntruct ele fac idintr-un coninut mai substanial ca eliberarea patriei sau libertatea convingerii religioase coninut propriu, devenind eroi datorit acestor scopuri. ntr-un mod i mai nalt se erijeaz Wallenstein n ifruntea armatei sale ca regulator al relaiilor politice. El cunoate precis puterea acestor relaii de care depinde chiar i propriul su mijloc : armata, i oscileaz astfel el nsui timp ndelungat ntre' voin i datorie. Abia s-a decis, c mijloacele, de care se crede -sigur, i alunec din mini i i vede unealta rupndu-ise n buci. Cci, ceea ce leag n ultima instan pe colonel i pe generali nu este recunotina pentru ceea ce el fcuse demn de recunotin, angajndu-i i avan-sndu-i, nici faima lui de cpetenie de oti, ci datoria lor fa de puterea i guvernul general recunoscut, fa de jurmntul lor, pe care ei l-au fcut capului statului, adic mpratului monarhiei austriece. Astfel, pn la urm Wallenstein rmne singur i nu este combtut i nvins att de o putere exterioar opus, ct mai curnd este despuiat de toate acele mijloace care ar fi fost necesare pentru atingerea .scopului su ; prsit de otire, Wallenstein este ans pierdut. Un punct de plecare asemntor, dar contrar, i alege Goethe n Gotz. Timpul lui Gotz i al lui Franz von Sickingen este interesanta epoc n care iX, 202 PARTEA I. IDE EA FRUMOSULUI ARTISTIC cavalerismul, cu nobila independen a membrilor lui, i gsete pieirea din cauza naterii unei noi ordini i legiti obiective. Faptul de a-i fi ales ca prim tem aceast atingere i coliziune a qpoicii medievale eroice i a vieii moderne

organizate pe baz de legi este dovada marii comprehensiuni a lui Goethe. Cci Gotz, Sickingen, simt nc eroi oare, n chip independent i spri-jinindu-se pe personalitatea, ipe curajul i pe nelegerea lor dreapt, vor is reglementeze strile existente n cercul lor de via mai apropiat sau mai larg ; dar noua ordine a lucrurilor l mpinge pe Gotz nsui n nedreptate i-l nimicete. Cci numai cavalerismul i relaiile feudale ofer n evul mediu pro-priu-zis teren unei astfel de independene. Gnd ns, ordinea legal, ou forma ei prozaic, a evoluat mai complet, devenind foarte puternic, aventuroasa neatrnare a indivizilor animai de stpirit cavaleresc alunec n afara ordinii existente, iar cnd vrea s se afirme nc pe sine ca ceea ce este exclusiv vallabil i s pedepseasc nedreptatea, s ajute pe cei oprimai dup normele cavalerismului, ea duce la ridicolul n care ni-il nfieaz Cervantes pe al su Don Quijote. Vorbind despre o astfel de opoziie ntre concepii deosebite despre lume i despre aciune nuntrul acestei ciocniri am atins ns ceea ce maii sus n general numisem mod-de-a-fi-mai-precis-determinat i difereniat al strii generale a lumii, ceea ce aim numit situaie general. 2. SITUAIA Starea ideal a lumii pe care, spre deosebire de realitatea prozaic, arta este chemat s o reprezinte constituie conform consideraiilor de pn acum numai existena spiritual n general, i deci numai posibilitatea plsmuirii indivi- 253) duale, nu nsi aceast plsmuire. Prin urmare, ceea ce aveam adineori n faa noastr era numai terenul general pe care i pot face apariia indivizii vii ai artei. Acest teren este, fr ndoial, fecundat cu individualitate i .se sprijin pe independena ei, dar, Q stare universal a lumii, el nu arat nc micarea activ a indivizilor n eficacitatea ei vie ntocmai cum templul construit de art nu este nc reprezentarea individual a nsi divinitii, ci conine numai geranenele n vederea acesteia. Din aceast cauz, trebuie s considerm CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 203 mai nti menionata stare universal ca pe ceva ce este nc nemicat, ca pe o armonie a forelor dominante n ea, i deci ca pe o subzistare substanial uniform valabil, care ns nu este voie s fie conceput drept o aa-zis stare a nevinoviei. Fiindc ea este starea n plenitudinea i puterea moralitii n care monstruozitatea rupturii doar numai dormita, cci spre contemplarea noastr aceast stare i ntoarse mai nti latura unitii sale substaniale i de aceea i individualitatea era dat numai n felul general n care ea, n loc s-i valorifice modill-eindeterminat, se pierde iari fr urm i fr perturbare esenial. Dar un mod-detenminat ine n chip esenial de individuallitate, iar dac idealul trebuie s ni se nfieze ca figur determinat, este necesar s nu rme numai n generalitatea lui, ci s exteriorizeze generalul n form particular, dndu-i acestuia abia astfel existen concret i mod de apariie. Sub acest aspect, arta nu trebuie numai s descrie starea .general a lumii, ci, plecnd de la aceast

reprezentare nedeterminat, ea i trebuie s treac la nfiarea caracterelor i aciunilor d e t er minate. De aceea, n ce privete indivizii, starea general a lumii este, fr ndoial, teren dat pentru ei, dar care se condenseaz n specialitatea situaiilor i prin aceast particularitate se desface ln coliziuni i complicaii ce devin pentru indivizi motive de a exterioriza ceea ce snt ei i de a se nfia drept figuri determinate. Din contr, n ce privete starea general a lumii, aceast autdnfiare a indivizilor, apare, desigur, ca transformare a jgenerallitii ei ntr-o particularizare i individualizare vie ntr-un mad-detenminat, dar tnoddeterminat n care se pstreaz n acelai timp puterile generale ca fore dominante; fiindc, considerat n ceea ce are el esenial, idealul determinat are drept coninut substanial aii su venicele puteri suverane alle lumii. Dar modul de existen ce poate fi atins n forma simplei confonmri la aceast stare general nu este demn de un astfel.de coninut. Anume, ceea ce este conform unei stri are, n parte, ca form a sa obinuina obinuina nu corespunde ns naturii spirituale con.ti ent de sine a intereselor celor mai profunde mai sus amintite , n parte, are c ar ac t e r u ii accidental i liberul a r b i t r u al individualitii prin independena creia trebuie s vedem c iau via aceste interese : dar aocidentalitatea lipsit de esen i liberul arbitru snt iari tot att de puin adecvate (X, 204 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC universalitii substaniale care constituie conceptul a ceea ce este n sine adevrat. Din aceast cauz, trebuie s cutm, pe de o parte, un fenomen artistic mai .precis, pe de alt parte unul mai demn pentru coninutul concret all idealului. Aceast ou plsmuire nu o pot primi puterile universale n existena lor concret dect prin faptul c de apar n deosebirea lor esenial i n micarea lor esenial n gene-l ral, i mai iprecis prin aceea c ele se nfieaz n opoziie una fa de cealalt. Acum, n particularitatea n care trece n chipul acesta universalul trebuie s notm dou momente : n primul rnd, substana ca sfer a puterilor generale prin a cror particularizare ea este desfcut n prile ei independente ; n al doilea rnd, indivizii care se nfieaz ca ndeplinire activ a acestor puteri i care furnizeaz fonm individual pentru acestea. ''! Dar deosebirea i opoziia n care ajunge prin aceasta istarea general a lumii iniial fiind n sine n armonie cu indivizii di. 255) ei snt considerate, n raport cu aceast stare general, ca degajare a coninutului esenial pe care ea l poart n sine, n timp ce, invers, generalul substanial care rezid n ea devine particularitate i individualitate n aa fel n-ct'-acest generali i confer s i e i existen concret, dndu-i aparena aocidentalitii, adic sciziune i nvrjbire, dar aceast aparen o terge apoi iari tocmai prin faptul c el se

las pe isine s apar n ea. ns separarea acestor puteri i autorealizarea lor n indivizi nu poate apoi avea loc dect n condiii i situaii determinate, n care ntregul fenomen mbrac existen concret, sau care constituie elementul stimulent al acestei realizri. Luate pentru ele nsele, astfel de mprejurri nu prezint interes i ele ctig semnificaie numai n raport cu omul prin a crui contiin de sine trebuie s fie fcut coninutul acestor puteri spirituale s apar. mprejurrile exterioare trebuie s fie n chip esenial concepute n acest raport, fiindc ele otig importan numai prin ceea ce snt ele pentru spirit, adic ctig importan prin modul n care ele snt folosite de indivizi, ocaziorind iprin aceasta realizarea nevoilor spirituale inferioare, a scopurilor, a felurilor de a simi i n general a esenei determinate a fenomenelor individuale. ntruct constituie aceast ocazionare mai apropiat, mprejurrile i strile determinate formeaz situaia, oare este presupoziia CAPITOLUL III. MODULDETERMINAT AL IDEALULUI 205 mai special pentru autoexteriorizarea propriu-zis i manifestarea a tot ce n starea general a lumii rezid nc mai nti ascuns i nedezvoltat, cauz pentru care considerrii aciunii proipriu-zise trebuie s facem s-i premearg stabilirea conceptului de situaie". Situaia n general este, pe de o parte, starea general particularizat n mod - d etenminat, iar, pe de alt parte ca acest mod-determinat, ea este totodat ceea ce stimuleaz manifestarea determinat a coninutului care prin (xL. 256 mijllocirea reprezentrii artistice trebuie s se rentoarc n existen. ndeosebi din acest ultim punct de vedere situaia ofer un cmp ntins pentru considerare, ntrudt a fost de totdeauna latura cea imai important a artei de a gsi situaii interesante, adic de acelea care fac s apar interesele profunde i importante i adevratul coninut al spiritului. Pentru diversele arte, cerinele snt n aceast privin diferite. Sculptura, de exemplu, se dovedete a fi, n ce privete varietatea interioar a situaiilor, limitat ; pictura i muzica snt deja mai cuprinztoare i mai libere ; cea mai inepuzabil este ns poezia. Cum ns aici nu ne aflm nc n domeniul artelor particulare, in locul acesta nu trebuie s scoatem in eviden dect cele mai generale puncte de vedere, pe care le putem grada n chipul urmtor : n primul rnd, situaia, nainte de a se fi dezvoltat ca atare spre a deveni moddeterminat, obine nc forma generalitii i, prin aceasta, pe aceea a modului-n e d e t e r m i n a t, nct n felul acesta avem mai nti n faa noastr oarecum numai situaia lipsei de situaie; deoarece forma modului-nedeterminat este ea nsi numai o form fa de o alt form, fa de aceea a modului-determi-nat, dovedindu-se deci a fi ea nsi o unilateralitate i un mod-determinat. Dar, n al doilea rnd, din aceast generalitate iese situaia spre particularizare i devine mod-determinat pro-priu-zis, dar mod-determinat s i m p 1 u, care nu d nc motiv la nici o opoziie i la soluia necesar ei.

n sfrit, n al treilea rnd, diviziunea i niodul-ei-detenminat constituie esena situaiei, oare prin aceasta devine conflict ce duce la reacii, i n aceast privin for203 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (x 257) . 258) meaz att punctul de plecare, ct i trecerea la aciunea pro-priu-zis. Fiindc situaia n general este treapta mijlocie ntre starea general a lumii n sine nemicat i aciunea concret n sine deschis aciunii i reaciunii, cauz pentru oare ea i trebuie s reprezinte n sine att caracterul uneia, ct i aii celeilalte extreme i s ne conduc de la una la cealalt. a) LIPSA DE SITUAIE Forma pentru starea general a lumii, aa cum trebuie s-o fac s apar, idealul artei, este tot att de individual ca i n sine eseniala independen. Dar independena luat ca atare i stabilit pentru sine nu ofer mai nti nimic deot o sprijinire cert pe sine nsi, ln linite ncremenit. Deci figura deter minat mu iese nc din sine spre a se raporta la altceva, ci rmine n sfera interioar i exterioar nchis a unitii cu sine. De acest fapt ine lipsa de situaie pe care o arat, de exemplu, vechi tablouri religioase de la nceputurile artei, tablouri al cror caracter, de profund i linitit seriozitate, de noblee neasemnat de calm, chiar rigid, ns grandioas, a fost reprodus i mai trziu, pstmndu-se acelai tip. Sculptura egiptean i cea mai veche sculptur greac, de exemplu, ne dau intuiia unei astfel de lipse de situaie. In arta plastic cretin apoi, bustul lui Dumnezeu-tatl, sau acela al lui Hris-tos sht reprezentate cu aceeai nfiare nobil. Cum de altfel n general ferma substanialitate a divinului conceput ca divinitate determinat, particular, sau ca personalitate n sine absolut se potrivete cu un astfel de mod de reprezentare, cu toate c i unele portrete medievale poart (n ele aceeai lips de situaie determinata n care s-ar fi putut exprima caracterul individului i nu vor s exprime dect natura ferm a totalitii caracterului determinat. b) SITUAIA DETERMINAT IN SIMPLITATEA El Dar, cum situaia rezid n general n modul-ei-determinat, a doua treapt o constituie ieirea din aceast linite i imobilitate fericit sau din -exclusiva rigoare i putere CAPITOLUL 111.- MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 207 a independenei n sine. Formele lipsite de situaie i prin aceasta imobile nuntru i n aifar trebuie s se pun n micare i s renune la pura lor simplitate. Iar proxima naintare spre manifestare mai speoial ntr-o exteriorizare mai particular este, desigur, situaia determinat i totui nc nedifereniat n sine esenial i nc nencrcat de conflicte.

Aceast prim exteriorizare individualizat rmne deci una care nu mai are urmare, ntruct ea nu se aaz n nici o opoziie fa de altceva, i astfel nu poate provoca reaciune, ci n simplitatea ei este prin sine nsi deja terminat i mplinit. De felul acesta snt situaiile care n ansamblul lor trebuie considerate ca joc, ntruct n ele se ntmpl ceva sau se face ceva ce nu este, propriu-izis, luat n serios. Fiindc seriozitatea aciunii se produce, n general, numai pe calea opoziiilor i a contradiciilor care mping la suprimarea sau nvingerea uneia dintre pri. Pentru aceea, nici aceste situaii nu snt aciuni ca atare i nici nu snt prilejuri stimulatoare de aciuni, ci ele snt n parte stri determinate, dar cu totul simple n sine, n parte ele snt acionare lipsit n sine nsi de scop esenial i serios, scop care s-ar nate din conflicte, sau care.ar putea duce la conflicte. a) Ceea ce constituie treapta cea mai apropiat n aceast privin este trecerea de la repausul lipsei de situaie la micare i exteriorizare, fie micare pur mecanic, fie iprima micare i satisfacere a unei oarecare nevoi interioare. De exemplu, n timp ce egiptenii reprezint n formele lor sculpturale pe zei cu picioarele lipite, cu capul nemicat i cu braele ferm ix,. 25) lipite de corp, grecii, din contra, ndeprteaz braele i picioarele de corp i dau corpului poziie de mers i, n general, o poziie n sine mobil i variat. Repaus, edere, calm privire nainte, iat unde stri simple n care i concep grecii pe zeii lor, stri care aaz, fr ndoial, independenta figur de zeu ntr-un moddeterminiat, dair ntr-un mod-determinat care nu se angajeaz n diverse alte relaii i opoziii, ci rmne nchis n sine, avndu-i valoarea n sine nsui. Situaii de felul, acesta, cel mai simplu fel, aparin ndeosebi sculpturii, iar cei vechi au fost nainte de toate inepuizabili n inventarea unor astfel de stri simple. i n acest fapt i reveleaz ei marea lor nelegere. Fiindc tocmai nensemntatea situaiei determinate scoate n relief cu att mai mult nlimea i independena idealurilor lor i, prin simplitatea i' nensemntatea felului de a aciona 08 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC i de a nu aciona, devin mai accesibile intuiiei linitea adnc i inalterabilitatea zeilor eterni. Situaia trimite atunci numai n general la caracterul particular al unui zeu sau erou, fr a-il pune n raport cu ali zei, sau dhiar n contact dumnos i n conflict. 3) Situaia devine deja mod i mai determinat cnd indic un oarecare scop particular nfptuit n sine complet, o aciune ce se gsete n raport cu exteriorul i exprim coninutul r sine independent n cuprinsul unui astfel de moddetenminat. i acestea snt exteriorizri prin care nu snt tulburate ca'lmi i senina fericire a figurilor, ci care apar ele nsele numai ca urmare i moddetreminat ale acestei seninti. i n astfel de invenii grecii erau foarte ingenioi i bogai. Aici, de simplitatea sau de ingenuitatea situaiilor ine faptul ca de s nu conin o aciune care s apar numai ca nceputul unei fapte, nct ar

trebui s se nasc aici i alte complicaii i opoziii, ci 260) ntregul moddeterminat al situaiei s se nfieze ca nchefet n aceast aciune. Astfel, de exemplu, situaia lui Apolo de Belvedere este conceput n chipul c Apolo, sigur de victorie, dup ce a ucis cu sgeata pitonul, pete, n mreia lui, mnios nainte. Aceast situaie nu mai posed deja grandioasa simplitate a sculpturii elene mai vechi, care foea cunoscut linitea i natura copilroas a zeilor prin exteriorizri mai nensemnate. De exemplu, Venus ieind din baie, contient de puterea sa, privind calm naintea sa ; fauni i satiri n situaii jucue, care ca situaii nu trebuie s urmreasc i nu urmresc nimic altceva ; de exemplu, satirul care ine n brae pe micul Bachus i privete la copil surznd cu nemrginit blndee i graie ; Amor, n cele mai '.variate activiti nevinovate similare ; toate acestea snt exemple pentru acest fel de situaie. Dac, dimpotriv, aciunea devine mai concret, o astfel de situaie mai complicat cel puin pentru reprezentarea n sculptur a zeilor ' leni ca puteri de sine stttoare, este mai nepotrivit scopului, fiindc n acest caz generalitatea pur a zeului individual nu poate strbate att de bine prin particularitile ngrmdite n aciunea sa determinat. De exemplu, Mercur al lui Pigalle, darul lui Ludovic al XV-lea aezat la Sans-Souci, tocmai i fixeaz la clcie aripioarele ; aceasta este o operaie deosebit de simpl. Din contr, Mercur al lui Thorwaldsen are pentru o sculptur o situaie aproape prea complicat, i anume, n timp ce-i pune fluierul deoparte, Mercur l pndete pe MarCAPITOLUL III. MODULDETERMINAT AL IDEALULUI 209 sias, privindu-l cu viclenie i ateptnd s-l poat ucide, n timp ce cu perfidie pune mna pe pumnalul ascuns. Invers, pentru a meniona nc o oper de art, mai nou, Legtoarea de sandale al lui Rudolf Schadow e ocupat, fr ndoial, cu o operaie la fel de simpl ca aceea a lui Mercur ; aici ns simplitatea nu mai pstreaz interesul legat de ea atunci cnd un zeu se nfieaz ntr-o astfel de poziie ingenu. n faptul c o fat i leag sau i mpletete sandalele nu se nfieaz dect doar tocmai aceast aciune de legare sau mpletire, aciune *.. mi lipsit de semnificaie i de importan n sine. y) n al treilea nnd, se ntmpl ca situaia determinat s poat fi din acest motiv tratat ca un prilej pur exterior, mai determinat sau mai nedeterminat, care nu face deot s dea ocazie pentru alte exteriorizri ce snt n legtur mai strims ori mai puin strns cu el. Numeroase poezii lirice, de exemplu, conin o astfel de situaie ocazional. O dispoziie sufleteasc particular, un sentiment, este o situaie care poate fi cunoscut i sesizat poetic, i care, i n legtur cu mprejurri exterioare, serbri, victorii etc, incit la cutare sau cutare exprimare plastic, mai cuprinztoare sau mai limitat, a unor sentimente i reprezentri. In sensul cel mai nalt al cuvntului, astfel de poezii ocazionale snt, de exemplu, odele lui Pindar. i Goethe a luat ca subiect numeroase situaii lirice de acest fel, ntr-un sens mai larg chiar i Werther ar putea fi numit poezie de ocazie, deoarece n Werther Goethe i-a transfigurat n oper de art propria sa sfiere

interioar i propriul chin al inimii, frmntrile propriului su suflet, aa cum n general poetul liric i d drumul inimii, exiprimnd ceea ce-d afecteaz pe el nsui ca subiect. Prin aceasta, ceea ce iniial ine ferm numai de interior se libereaz, devenind obiect exterior, de care omul s-a desfcut, ntocmai cum uureaz lacrimile n care durerea se epuizeaz plngnd. Cum spune el nsui, Goethe, plsmuind pe Werther, s-a liberat pe sine de suprarea i anxietatea pe care le descrie. Dar situaia tratat aici nu aparine nc acestei trepte, dat fiind faptul c aceast treapt cuprinde n ea cele mai adnci opoziii, fcndu-de s se dezvolte. ntr-o astfel de situaie liric ns se poate revela, fr ndoial, pe de o parte o stare obiectiv oarecare, o activitate e la lumea exterioar, iar pe de alt parte, de ase-r 210 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 262) menea, sufletul ca atare se poate retrage n sine, n dispoziia sa interioar, lund ca punct de plecare intimitatea strilor i a sentimentelor sale. c) CONFLICTUL Cum am menionat deja n trecere, toate situaiile examinate pn acum nu snt nici nsei aciuni, nici nu servesc n general motive pentru aciuni propriu-zise. Modul-l or-determinat rmne, mai mult sau mai puin, stare pur ocazional sau o aciune pentru sine nensemnat, n care se exprim un coninut substaniali, n aa fel c modul-ei-determinat se nfieaz numai ca un jac nevinovat ce nu paate fi luat cu adevrat n serios. Seriozitatea i importana situaiei particularizate poate ncepe numai acolo unde modul-deteraninat se nfieaz ca diferen esenial i unde, n opoziie fa de altceva, el fundamenteaz un conflict. In aceast privin, conflictul i are temeiul ntr-o ofens care nu poate rmne ofens, ci trebuie nlturat ; ea este o modificare a strii care fr ea ar fi armonioas, stare ce trebuie s fie schimbat din nou. Totui, nici coliziunea nu este nc aciune, ci conine doar nceputurile i presupoziiile unei aciuni, pstrndu-i astfel, ca simpil ocazionare, caracterul de situaie ; cu toate c i opoziia la oare duce coliziunea poate fi rezultatul unei aciuni precedente, n sensul n -care, de exemplu, trilogiile celor vechi snt continuri ntruot din sfritul uneia dintre operele dramatice se nate coliziunea pentru o a doua oper dramatic, care, iari, i cere dezlegarea ntr-o a treia oper. ntruct ns ciocnirea are nevoie n generali de o dezlegare care urmeaz luptei contrariilor, situaia plin de conflicte constituie ndeosebi obiectul artei dramatice, creia i este hrzit s reprezinte frumosul n forma lui cea mai complet i mai adnc, n timp ce sculptura, de exemplu, nu este n stare s dea form complet unei aciuni prin care s fie puse n lumin marile puteri spirituale, cu conflictele i concilierile lor ; nici chiar pictura, cu tot cmpul ei de micare mai larg, nu poate nfia niciodat deot un moment al aciunii. Dar aceste situaii serioase atrag dup ele o deosebit dificultate, inclus deja n

conceptul lor. Ele se bazeaz pe ofense i genereaz raporturi care nu pot continua s dureze, ci necesit CAPITOLUL III. MODUL DETERMINAT AL IDEALULUI 211 f (I,. 263) un remediu care s le transforme. ns frumuseea idealului rezid tocmai n netulburatul lui acord, n calmul i n perfeciunea existente n el nsui. Conflictul distruge aceast armonie i aduce n ideal, unit n sine, disonan i opoziie. Prin reprezentarea unei astfel de ofense deci nsui idealul este lezat, iar sarcina artei nu poate consta aici dect ca, pe de o parte, ea totui s nu lase s piar n acest diferend libera frumusee, iar pe de alt parte, arta s nfieze diviziunea i lupta legat de ea numai cu scopul de a scoate din ele ca rezultat armonia prin rezolvarea conflictelor, i numai n felul acesta s-ii pun n lumin completa ei esenialitate. Dar pn unde poate fi mpins disonana? n privina aceasta nu pot fi stabilite determinri generale, fiindc fiecare art particular ascult, sub acest raport, de propriul su caracter. Reprezentarea intern, de exemplu, poate suporta, n domeniul sfierii interioare, cu mult mai mult dect intuiia nemijlocit. Din aceast cauz, poezia are dreptul s nainteze n interior aproape pn la chinul extrem aii desperrii, iar n exterior pn la urenie ca atare. n artele plastice ns, n pictur, i n msur i mai mare n sculptur, figura exterioar este fixat i rmne aa fr s mai fie suprimat, cum snt tonurile muzicii, fugitive i dispnnd ndat. Aici, n artele plastice, ar fi greit s fie reinut uratul pentru sine ond nu afl rezolvare. De aceea artelor plastice nu le este ngduit tot ce i se poate permite foarte bine poeziei dramatice, cci aceasta face s apar ceva numai pentru o clip ilsndu4 apoi s dispar. n ce privete felurile mai precise de conflicte, la acest loc nu trebuie, iari, indicate deot cele mai generale puncte de vedere. Sub acest raport, trebuie s lum n considerare trei laturi principale. n p r i im u 1 r I n d, conflicte care provin din stri n a t u -rale pur fizice, ntruiot aceste stri snt ele nsele ceva negativ, ru i prin aceasta perturbator. m al doilea r n d, conflictele spirituale, care .depind de baze naturale; acestea, dei pozitive n ele ijinsele, totui i noi ud n ele pentru spirit posibilitatea de diferende ' i opoziii. n al treilea r n d, conflicte ceni au temeiul n li *e l ? n l(* e spirituale i snt ndreptite, singurele, s IR se nfieze ca adevratele opoziii interesante, ntruct ele se A nasc din propria fapt a omuilui. 212 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC a) n ce privete conflictele primului fel sus-menionat, acestea nu pot fi considerate dect ca simple prilejuri, ntruot aki numai natura exterioar cu

bolile i alte rele i slbiciuni i ale ei produce mprejurri care tulbur armonia vieii i atrag dup sine diferende. n sine i pentru sine, astfel de conflicte nu prezint nici un interes i snt tratate n art numai din cazua discordiilor ce se pot dezvolta c a urmare a unei nenorociri naturaile. Astfel, de exemplu, n Alcesta al lui Euripide, care a dat isubiectul i pentru Alcesta al lui Gluck presupoziia este boala lui Admet. Boala ca atare nar fi subiect pentru arta autentic i ea devine i la Euripide numai prin indivizii pentru care din aceast nenorocire decurge un alt conflict. Oracolul ves(X 265) teste c Admet va trebui s moar dac nu se jertfete altul pentru el infernului. Alcesta se supune acestei jertfe i se hotrte s moar pentru a abate moartea de la rege, soul ei i tatl copiilor ei. i n Filoctet al lui iSafoole conflictul este cauzat de o nenorocire fizic. n drumul lor spre Troia grecii l abandoneaz pe insula Lemnos pe Filoctet suferind de o ran la picior, cauzat de muctura unui arpe la Chrysa. Aici, nenorocirea fizic este de asemenea numai punct de plecare foarte exterior i prilej al unui conflict ulterior. Cci, conform prezicerii oraeo-' lului, Troia trebuie s cad numai dac sgeile lui Hercule se gsesc n manile asediatorilor. Filoctet refuz s le dea, fiindc timp de nou ani el s-a vzut constrns s suporte n chinuri nedreptatea abandonrii. Acum, acest refuz, ca i nedreptatea prsirii care l-a provocat, ar fi putut fi produs i n multiple alte feluri, iar interesul propriu-zis nu rezid n boal i n mizeria ei fizic, oi n opoziia ce se nate din hotrrea lui Filoctet de a nu ceda sgeile. n chip asemntor stau lucrurile i n ce privete ciuma din tabra grecilor, molim care, urmare a unor ofense anterioare, este prezentat, n afar de aceasta, ca pedeaps, pentru sine deja, cum de altfel n general poeziei epice i se potrivete mai bine deot celei dramatice s-i produc tulburrile i piedicile printr-o nenorocire natural, furtun, naufragiu, secet etc. In general ns, arta nu reprezint o astfel de nenorocire ca simpl ntmplare, ci ca o piedic i un dezastru a crui necesitate mbrac anume aceast form, n loc de alta. P) Dar ntruot puterea exterioar a naturii nu este ca atare ceea ce este esenial n interesele i opoziiile spiritualului, ea se nfieaz numai unde e legat de relaii spirituale ca teren pe di. 28) care conflictul propriu-zis ajunge la ruptur i discordie. Aici CAPITOLUL III. MODULDETERMINAT AL IDEALULUI 213 aparin toate conflictele a cror baz o constituie naterea natural. n genere, putem distinge mai precis aici trei cazuri. aa) n primul r n d, un drept care ine de natur, ca, de exemplu, nrudirea, dreptul de motenire efcc, tocmai fiindc st n legtur cu ceea ce e natural, admite ndat o mulime de determinaii naturale, n timp ce dreptul, lucrul, este numai unul. Cel mai semnificativ exemplu n aceast privin este dreptul succesiunii la tron. Ca motiv de conflicte care aparin aici, acest drept nu trebuie s fie nc reglementat i stabilit pentru sine, fiindc altfel conflictul devine ndat de alt natur. Anume,

ond succesiunea nu este nc fixat prin legi pozitive i prin prescripiile lor valabile, nu poate fi considerat ca o nedreptate n sine i pentru sine faptul c fratele mai fcnr ar trebui s domneasc tot att de bine ca i cel mai btrn sau vreo alt rud a casei regale. Cum ns domnia este ceva calitativ i nu poate fi divizat cantitativ, ca banii i averea (dup natura lor divizibile complet just), cu ocazia unei astfel de moteniri se ivesc ndat disensiunea i cearta. Gnid, de exemplu, Edip las n urma lui tronul fr domnitor, fiii, perechea teban, i stau fa n ifa cu aceleai drepturi i pretenii ; fraii, e adevrat, cad de acord s domneasc anual alternativ, dar Eteocle rupe acordul, iar Polynice pornete contra Tebei pentru a-i apra dreptul. Dumnia dintre frai este n general un conflict care se extinde de-a lungul tuturor timpurilor artei, i care ncepe deja cu Cain, uciga al lui Abel. i n ah-Nameh, prima carte persan cu eroi, punctul de plecare al variatelor lupte l constituie o cearc pentru succesiune la tron. Feridu mpri pmntul ntre cei doi frai ai si ; Seim primi Rum i Chaver ; lui Thur i reveni Turan i Dshin, iar Iredsh unma s domneasc asupra pmntului Iranului, dar fiecare ridic pretenii asupra rii celuilalt, iar disensiunile i rzboaiele ce nasc de aici nu mai au sfrit. i n evul mediu cretin istoriile discordiilor familiare i dinastice snt fr numr. 'Dar astfel de nenelegeri se nfieaz ele nsele ca accidentale, fiindc n sine i pentru sine nu este necesar ca fraii s oad n dumnie, oi trebuie s intervin i mprejurri particulare i cauze mai nalte ca, de exemplu, naterea n sine duman a fiilor lui Edip, sau i caz ca cel din Mireasa din Messina, unde se ncearc punerea discordiei frailor pe seaimia unui destin mai nalt. n Macbeth al lui Shakespeare gsim la baz un conflict asemntor. Dunican este rege, Macbeth este cea mai apropiat i mai n virat rud a sa, i de aceea el 214 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC este motenitorul propriu-zis al tronului chiar naintea fiilor lui Duncan. i astfel i primul motiv al orimei lui Macbeth este nedreptatea pe care i-a fcut-o regele numind pe propriul su fiu ca motenitor al tronului. Aceast justificare a lui Macbeth, care reiese din cronici, Shakespeare a omis-o cu totul, fiindc scopul lui era numai s scoat n eviden ceea ce avea oribil n ea pasiunea lui Macbeth pentru a aduce un compliment regelui laicob, care trebuia s aib interesul s-l vad reprezentat pe Maebeth drept criminal. Din aceast cauz, n tratarea lui Shakespeare rimne nemotivat de ce Macbeth nu omoar i pe fiii lui Duooan, ci i las s fug, i c nici unul dintre cei mari nu se gnidete la acetia. Dar ntregul conflict despre care este vorba n Maobefch depete deja treapta situaiei care trebuia s fie indicat aici. PP) n ia 1 doilea r n id, nuntrul acestui cerc cazul invers const n faptul c unor deosebiri de natere, care ln 'sine conin o 'nedreptate, li se atribuie totui, prin obictd s a u 1 e ig e, puterea unei limite de nenvins, nct aceste deosebiri se nfieaz oarecum ca o nedreptate devenit natur, xlt 268) servind astfel motive de conflicte. Sclavia, iobgia, distincii de cast, situaia evreilor n

numeroase state i ntr-un anume sens chiar i opoziia dintre origina nobil i icea burghez trebuie socotite aici. Conflictul rezid laici in faptul c, pe de o parte, omul posed drepturi, dorine, are scopuri i pretenii ce-i snt proprii ca om potrivit conceptului su de om, contra crora ns se opune una dintre acuimimenionatele deosebiri de natere oa o for a naturii, 'mpiedicnd sau aducnd cu ea primejdie. Despre acest ifel ide conflict trebuie is spunem urmtoarele : Deosebirile de idlas, cele (dintre guvernani i guvernai etc. snit, fr ndoial, eseniale i raionale, cci ele ffii au temeiul in (structura necesar a ansamblului vieii statului i se manifest prin felul determinat al ocupaiei, orientarea i felul de a simi i ln ntreaga cultur spiritual, pe toate laturile ei. Dar altceva este cnd aceste deosebiri urmeaz is fie determinate cu privire la indivizi pe baza naterii, incit omul este aruncat irevocabil de la nceput ntr-o iclas oarecare isau ntr-o cast, nu datorit siei, ci datorit hazardului maturii. Apoi, aceste deosebiri se dovedesc a fi numai naturale i ele snt totui investite cu suprema putere determinant ; felul cum a luat natere aceast putere i aceast rigiditate nu mai este luat CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 215 I n seam. Cci naiunea poate a fost una originar, iar deosebirea natural dintre liberi i iobagi, de exemplu, a putut s se formeze abia mai trziu, sau distincia castelor, a strilor, a privilegiilor provine din deosebiri originare naionale i rasiale, cum s-a putut susine despre distinciile de cast ale inzilor. Acest lucru are valoare i pentru moi aici ; punctul principal rezid numai n faptul ic astfel de relaii de via care reglementeaz ntreaga existen a omului trebuie s-i trag originea din natur i din natere. Conform conceptului acestui lucru, deosebirea ide stare ['social] trebuie, fr ndoial, considerat ca justificat, dar n acdlai timp nu este ngduit s i se rpeasc iniei individului dreptul de a se ncadra prin proprie libertate n cutare sau cutare istare [social]. In aceast privin, singurele motive care trebuie is decid snit aptitudinea, talentul, destoinicia i cultura. Cnd (ns dreptul alegerii este deja mai dinainte anulat prin natere i omul este astfel fcut dependent de natur i ide accildentalitatea ei, nuntrul acestei lipse de libertate se poate produce un conflict ntre poziia pe care i-o asigneaz subiectului naterea i cultura spiritual a acestuia i preteniile justificate ale ei. Acesita este un conflict trist, nenorocit, ntruct dl se bazeaz in sine i pentru isine pe o nedreptate pe care adevrata art liber cnu trdbuie s-l respecte. Conform relaiilor noastre isociale actuale, deosebirile de stare [social], cu excepia unui cerc irestrns, nu isnt legate de natere. Dinastia domnitoare i calitatea de pair isnt singurele care aparin acestei excepii, din considerente superioare ntemeiate pe nsui conceptul statului. Altfel, naterea nu creeaz deosebiri eseniale cu privire la starea [social] n care ar putea sau ar vrea s intre un individ. Din aceast cauz, ide exigena 'acestei liberti noi i legm cealalt exigen, anume : subiectul s se dovedeasc a fi n privina

'Culturii, cunotinelor, dexteritilor i felului de a vedea la nlimea strii [isociale] n care intr. Dac, totui, naterea ,se nfieaz ca o piedic de nenvins fa ide preteniile pe care, fr aceast ngrdire, omul le-ar putea satisface prin fora sa spiritual i prin aotivitatea sa, acest ifaipt este considerat de noi nu numai ica o nenorocire, ci n chip esenial ca o nedreptate ce i se face ; un zid .de desprire pur natural i ca atare neechitabil, deasupra cruia omul a fost nlat ide spiritul, talentul, simirea i cultura sa interioar i exterioar, ll separ de ceea ce el ar fi capabil s ating, iar ceea ce e numai natural transformat n stare de drept n chip 216 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (X,. 270) arbitrar i arog rolul de a ridica bariere de netrecut libertii n sine ndreptite a spiritului. Examinnd acum mai n deaproape un astfel de conflict, distingem urmtoarele laturi eseniale : n primul rnd, individul trebuie s fi depit deja cu nsuirile sale spirituaile bariera natural a crei putere trebuie s cedeze dorinelor ;i copurilor lui, cci a*ltfel pretenia lui este iari pur nebunie. De exemplu, ond un vailet, care nu posed dect cultura i aptitudinile unui valet, se ndrgostete de o prines sau de o doamn nobil, sau aceasta se ndrgostete de el, o astfel de dragoste nu este dect absurd i fr noim, chiar i atunci cnd reprezentarea acestei pasiuni este nsoit de cele mai adnci i mai calde sentimente ale inimii. Deoarece aici nu deosebirea de natere este ceea ce constituie elementul care separ, ci ntreaga sfer a unor interese mai nalte, a unei culturi mai largi, a scopurilor vieii i a modului de a simi este aceea care desparte pe o femeie de rang nalt n ce privete 'starea social, averea i cultura ei social, de un valet. Gnd dragostea constituie unicul punct de unire i nu cuprinde n ea i restul sferei a tot ceea ce trebuie s priveasc viaa unui om ln baza culturii lui spirituale i a raporturilor strii -sale sociale, o astfel de dragoste rmne goail, abstract, i nu ine dect de latura senzualitii. Pentru a fi deplin i ntreag, ea ar trebui is aib legtur cu totalitatea contiinei, cu ntreaga noblee a felului de a simi i a intereselor spirituaile. Al doilea caz care aparine aici const n faptul c spiritualitatea liber n sine, cu scopurile ci ndreptite, este subordonat naterii ca obstacol ce ise opune legal. i acest conflict are ceva neestetic n el, ceva ce contrazice conceptului idealului, oriot ar fi conflictul de agreat i oriat de uor i-ar putea veni cuiva n minte s se serveasc de el. Gnd deosebirile de natere au devenit o nedreptate stabilit ferm prin (legi pozitive i prin (X,. 27D efectul lor, ca, de exemplu, naterea ea paria isau ca evreu etc, este o concepie cu totul just ca omul care, liber n interiorul su se revoilt contra unei astfel de piedici, s o considere ca pe una ce poate fi nlturat, iar pe sine liberat de ea. De aceea combaterea uroor astfel de legi se nfieaz ca absolut ndreptit, ntrudt ns astfel de obstacole devin de netrecut din cauza forei strilor existente i cnd ele se

consolideaz, deveCAPITOLUL 111. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 217 nind necesitate de nenvins, de aici nu se poate nate dect o situaie a nenorocirii i a ceea ce n sine nsui este fals. Cci omul raional trebuie s se supun necesitii, ntruct el nu are mijloacele s-i supun siei fora acestora ; adic el nu trebuie s ilucreze mpotriva necesitii, ci s lase linitit inevitabilul s treac peste el ; omul trebuie s renune I'a interesul i trebuina care se nimicesc izibindu-se de o astfel de piedic i s suporte astfel inevitabilul cu curajul clim al pasivitii i al rbdrii. Unde lupta na ajut la nimic, cuminenia const n a te feri din calea luptei, pentru a putea s te refugiezi cel puin n independena f o r m a 1 a libertii subiective. Atunci fora nedreptii nu mai are putere asupra ta ; n timp ce ndat ce te opui acestei puteri i simi ntreaga ta atrnare. Dar nici aceast abstracie a unei neatrnri pur formale i nici acea lupt fr rezultat nu snt cu adevrat frumoase. n chip asemntor se ndeprteaz de idealul autentic un al treilea caz, care are nemijlocit legtur cu cazul al doilea. Acest aii treilea caz const n faptul c indivizi crora naterea le-a atribuit pe baz de prescripii religioase, de legi pozitive ale statului, de stri sociale un privilegiu, fr ndoial valabil, vor s-i afirme i s-i validiteze acest privilegiu. i anume, n acest caz, exist, desigur, neatrnarea, conform realitii exterioare pozitive, dar aceast .independen, ca subzis-tare a ceea ce este n sine nsui nejustificat i iraional, este o independen fals i pur formal i ea, iar conceptul idea-ului a disprut. Fr ndoial, is-ar putea crede c idealul este pstrat, ntruct subiectivitatea merge doar mim n min cu ceea ce este general i legal, rmnind n consistent unitate cu acesta. Dar n acest caz, pe de o parte, generalul nu-i are puterea sa n a c e s t individ, aa cum pretinde idealul eroicului, ci numai n autoritatea public a legilor pozitive i a mnuirii lor ; pe de alt parte, individul afirm numai o nedreptate, lipsin-du-i din aceast cauz acea substanialitate care, cum am vzut, rezid ,i n conceptul idealului. Cauza subiectului ideali trebuie s fie ln ea nsi adevrat i ndreptit. Acestui al treilea caz i apairin, de exemplu, dominaia legal asupra sclavilor. asupra iobagilor, dreptul de a rpi libertatea strinilor sau dreptul de a aduce sacrificii zeilor etc. Un astfel de drept poate, evident, fi dus la ndeplinire de ctre indivizi fr prevenie, n credina c-i apr sfnta lor dreptate, cum uzeaz, de exemplu, n India de privilegiile lor castele superioare, ori 218 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 219 cum Tihoas a ordonat s fie sacrificat Oreste, sau cum dispun n Rusia (moierii de iobagii lor ; cei ce stau n vrf doresc s transforme din interes astfel de

drepturi n drepturi formulate de legi. Dar atunci dreptul lor nu este dect un drept injust al barbariei, iar ei (nii ni se nfieaz, pentru moi cel puin, ca barbari icare hotrsc i nfptuiesc ceea ce 'este nedrept n sine i pentru sine. Legalitatea pe care se sprijin subiectul trebuie, desigur, respectat i justificat innd seama de spiritul timpului i de nivalul pe care l-a atins cultura, dar aceast legalitate este pentru noi cu totul pozitiv i 'lipsit de valabilitate i de putere. Gnd individul privilegiat face ns uz de dreptul su chiar numai n scopurile sale personale, pornind dintr-o pasiune particular i condus de intenii sugerate de amorul propriu, avem n faa noastr, pe ling barbarie, i un caracter ru. , 273) Prin astfel de conflicte is-a intenionat adesea is fie trezit comptimirea ti chiar frica ; aceasta, conform legii lui Aristotel, care stabilete da isoop al tragediei frica i comptimirea, dar noi nu avem mici fric ide puterea unor drepturi ieiite din barbarie i din nenorocirea timpurilor, nici respect fa de ele, iar comptimirea pe care o putem simi se transform imediat n repulsie i revolt. De aiceea singurul deznodmnt adevrat al unui astfel de conflict nici nu poate consta dect n ifaptul c astfel de false drepturi nu afinat duse la ndeplinire, cum, de exemplu, nici Ifi-genia, nici Oreste nu isnt sacrificai n Aulis i Tauris. w) n sfrit, un ultim aspect al conflictelor ce-si au -teme-iull n ceea ce ine de natur este pasiunea subiectiv, ond ea se sprijin pe bazele naturale ale temperamentului i caracterului. Aici putem cita ca exemplu naim'te de toate gelozia lui Othello. Dorina de dominare, ongoliul i, ntr-o msur oarecare, i dragostea aparin acestei clase. Dar aceste pasiuni produc conflicte, (n esen, numai ntru-ct ele devin motiv oa indivizii, stpnii i rpii de puterea exclusiv a unui astfel de sentiment, s se ntoarc mpotriva a ceea ce este cu adevrat moral si n sine i pentru sine ndreptit n viaa omeneasc, ajungnd astfel ntr-un conflict mai adnc. Aceasta ne conduce ila considerarea unui a ii treilea fel principal de conflicte, ce-si iau, propriu-zis, temeiul n puteri spirituale i n diferendul lor, intruct aceast opoziie este provocat prin fapta nsi a omului. Y) Am notat .mai sus deja cu privire la conflictele pur naturale c aioestea mu formeaz dect punct de plecare pentru alte opoziii ulterioare. Acelai este ns mai mult sau mai puin cazul i la conflictele chiar adineaori examinate ale celui de-al doilea fel. Toate acestea nu se opresc, m opere care prezint um interes mai adnc, la conflictul indicat pn acum, ci nfieaz astfel de tulburri i opoziii numai ,ca prilej prealabil din care xi- 27 decurg disensiunea i lupta una mpotriva iailteia a puterilor n sine si pentru sine spirituale ale vieii. Dar ceea ce e spirituali nu poate ifi pus an micare dect prin spirit, i astfel i conflictele spirituale trebuie s devin reale numai prin fapta omului, pentru a se putea nfia n forma lor veritabil. Prin urmare, avem acum, pe de o parte, o dificultate, o piedic, o ofens, produse printr-o fapt real a omului ; pe de alt parte, o lezare a unor interese i

puteri ndreptite n sine i pentru sine. Numai luate mpreun ambele determinaii ntemeiaz adncimea acestui ultim fel de conflicte. Principalele cazuri ce se pot ntlni n aceast sfer pot fi deosebite n felul urmtor : aoi) ntructt abia acum ncepem s prsim sectorul conflictelor care se bazeaz pe ceea ce ine de matur, primul caz aii acestui p.ou fel de conflicte este nc n (legtur cu cazurile precedente. Dar ntruct fapta omeneasc este aceea pe care urmeaz s se ntemeieze conflictul, naturalul nfptuit de om nfptuit nu n (msura (n care acesta este spirit poate consta numai n faptul c omul a comis din netiin, neintenionat, ceva care mai trziu i se dovedete a fi o lezare a unor puteri morale ce trebuie absolut respectate. Contiina pe care dl o ctig imai trziu despre fapta sa l mpinge apoi, datorit acestei lezri de care mai nainte nu era contient, m conflict i contradicie, m cazul icnd consider fapta ca provenind de la el. Opoziia ntre contiin i intenia avut c m d s-a comis fapta i contiina ce i-a urmat despre ceea ce era fapta n sine, constituie aici baza conflictului. Putem socoti ca exemple pe Edip i Ajax. Fapta lui Bdip, n intenia i dup tiina lui, oonst (n faptul c el ucide n lupt un brbat care i este strin, dar ceea ce el m-a tiut, fapta reail, este n sine (x 21 i pentru sine uciderea propriului su tat. Invers, Ajax omoar n nebunia lui turmele grecilor, considermdu-de drept cpeteniile grecilor. Gnd, apoi, trezit la contiin, vede cele ntmplate, 220 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC ruinea de fapta sa este aceea care pune stpnire pe el i-l aduce n conflict. Ceea ce n chipul acesta a lezat omul neintenionat trebuie s fie ns ceva ice el consider, n mod esenial i conform raiunii sale, ca sfnt i demn de veneraie. Din contra, ond aceast considerare i venerare este o simpl prere subiectiv i o superstiie, un astfel de conflict nu mai poate avea, cel puin pentru noi, nici un interes mai profund. j33) Cum ns n categoria despre care este vorba acum conflictul trebuie s fie o ilezare spiritual a unor puteri spirituale printr-o fapt a omului, conflictul mai adecvat const, n al doilea rnd, ntr-o lezare contient, provenit din aceast contiin i din intenia ei. Punctul de plecare poate fi iari i aici o pasiune, un act violent, o prostie etc. Rzboiul troian, de exemplu, are ca punct de plecare rpirea Elenei ; n continuare apoi, Agamemnon sacrific pe Ifige-nia i o rnete .astfel pe mama ei, ucigridu-i pe cel mai iubit dintre copii ; Clitemnestra i omoar din aceast cauz soul ;* Oreste, fiindc ea l-a omort pe tatl su i pe rege, se rzbun ucigndu-i mama. Tot astfel n Hamlet; tatl este ucis n chip perfid, iar mama lui Hamlet ultragiaz sufletul celui ucis printro grbit cstorie cu ucigaul. i la aceste conflicte punctul principal rmne faptul c se duce lupt contra a ceva ce este n sine i pentru sine moral, adevrat, sfnt, ceva pe care omul prin aceast lupt l ridic mpotriva sa. Ond nu acesta este cazul, un astfel de

conflict, ntruct avem o contiin despre ceea ce este cu adevrat moral i sfnt, rmne pentru noi fr valoare i esenialitate, ca, de exemplu, n cunoscutul episod al Mahabaratei, cazul lui Nalas 2w i al prinesei Damayanti. Regele Nalais a luat n cstorie pe lata de principe Damayanti, care avea privilegiul s aleag liber pe unul dintre peitorii ei. Ceilali pretendeni plutesc n aer n form de spirite. Nalas singur st pe pmnt, iar Damayanti a avut bunul gust s aleag omul. Atunci spiritele se supr i-l pndesc pe regele Nalas. Dar muli ani de-a rndul nu pot igsi nimic contra lui, cci 'dl mu se face vinovat de nici o greeal. in sfrit, ele totui ctig putere asupra lui, deoarece regele comite o mare crim urinnd i pind pe pmmtul umezit de urin. Dup nchipuirea inzilor, acest fapt este o vin mare, care nu poate rmne nepedepsit. De acum spiritele l au n puterea lor : unul dintre ele i insufl dorina de joc altul rscoal pe fratele lui Nalas (mpotriva lui, i pierzndu-ii ia CAPITOLUL III. MODULDETERMINAT AL IDEALULUI 221 sfrit tronul, Nalas se vede nevoit s peregrinsze, srcit, mpreun cu Damayanti. La urm trebuie s suporte i desprirea de ea, pn orad, dup multiple peripeii, este din nou ridicat la nlimea fericirii de mai nainte. Adevratul conflict, n jurul cruia se nvrtete totul, este numai n ochii vechilor inzi o ofens esenial a ceea ce este sfnt, dup concepia noastr ns el nu este deot o absurditate. Yy) n al treilea rnd ns, nu este nevoie ca ofensa s fie direct, adic mu e necesar oa fapta ca atare, luat deja pentru sine, s fie o ifaipt generatoare de conflict, ci ea devine astfel numai datorit raporturilor i mprejurrilor n care ea este nfptuit i care i se opun i o contrazic. Julieta i Romeo, de exemplu, se iubesc ; n iubire, luat n sine i pentru sine, nu rezid nici o lezare ; dar ei tiu c familiile lor triesc n dumnie i se ursc, c prinii nu vor admite niciodat cstoria, i astfel, dat fiind n prealabil acest teren plin de nvrjbire, conflictul este inevitabili. Ajung aceste consideraii cu totul generale referitoare la situaia determinat fa de situaia general a lumii. Dac am vrea s tratm aceast problem pe toate laturile i cu toate nuanele ei, acest singur capitol ar da ocazie la cele mai ample dezbateri. Deoarece iscodirea diferitelor situaii cuprinde n sine o cantitate inepuizabil de posibiliti, ceea ce depinde iari, totdeauna de arta respectiva, de genul i specia ei. De exemplu, povetii i ngduim multe ce nu le permitem unui alt gen de concepie i reprezentri. n generail ns, gsirea situaiei este un punct important, care de altfel d n mod obinuit mult btaie de cap i artitilor. ndeosebi i auzim astzi pe acetia pltngndu-se de dificultatea de a gsi subiectele juste din care s scoat situaii i circumstane. La prima vedere, poate prea, fr ndoial, c este mai demn pentru poet s fie original i s-i inventeze el nsui situaiile, dar acest fel de independen nu este latura esenial. Fiindc situaia pentru sine nu constituie ceea ce e spiritual, nu constituie creaia artistic propriu-zis, ci se refer numai la materialul

exterior n care i cu care trebuie s fie dezvoltat i reprezentat un caracter, o constituie sufleteasc. Numai ond este vorba de elaborarea acestui nceput exterior, ea aciuni i caracter, se manifest activitatea autentic artistic. Putem deci s nu-i artm nici un fel ie igratitudine poetului pentru faptul c a nscocit el nsui 222 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL 111. MODUL-DETERM1NAT AL IDEALULUI 223 aceast latur n sine nepoetic, i trebuie s-i dm voie s scoat, iari i iari, subiecte din ceea ce avem deja : din istorie, legend, mit, din cronici, ba chiar i din materiale i situaii deja elaborate artistic : ca n pictur, unde latura exterioar a situaiei a fost luat din legendele sfinilor i destul de adesea Ui, 278) repetat n mod asemntor. Creaia propriu-zis artistic la astfel de reprezentri rezid mult mai adnc dect un gsirea unor situaii determinate. Tot astfel stau lucrurile i n ice privete bogia strilor i a complicaiilor nirate mai nainte. n aceast privin, destul de adesea a fast ludat arta mai nou pentru faptul c, n comparaie cu cea antic, ea ar da dovad de o mai rodnic imaginaie. i ntr-adevr gsim chiar n operele de art ale evului mediu i ale epocii modeme cea mai mare variaie i alternare de 'situaii i evenimente, de ntmplri i destine. Dar aceast bogie exterioar nu este totul. In ciuda ei, avem puine drame i poeme pice excelente. Cci lucrul prin-t ciipal nu este mersul exterior i varierea ntmplrilor, ca i cum acestea, ca ntmplri i evenimente, ar epuiza coninutul operei de ant, ci este plsmuirea imoral i spiritual, snt marile micri ale sufletului i caracterului care se nfieaz i se reveleaz prin mijlocirea procesului acestei plsmuiri sau creaii. Dac considerm acum punctul ncepnd de la care trebuie s purcedem mai departe, circumstanele determinate exterioare i interioare, strile i relaiile fa de situaie devin, pe de o parte, ceea ce snt numai datorit sufletului, pasiunii, care le cuprinde i se pstreaz n ele ; pe de alt parte, am vzut c situaia, n modul-ei-determinat, se difereniaz n opoziii, obstacole, complicaii i 1 e z r i, nct sufletul, afectat de circumstane, se simte ndemnat s acioneze n chip necesar contra ia ceea ce tulbur i mpiedic, opunndu-se scopurilor i pasiunilor sale. Numai n sensul acesta ncepe adevrata aciune, cnd adic s-a manifestat opoziia pe care o coninea n sine situaia. Dar ntruct aciunea productoare de conflict lezeaz o parte ce-i st n fa, n acest diferend ea provoac contra ei puterea opus atacat, i de astfel de aciune este nemijlocit legat re ac i unea. Abia cu aceasta ti,. 279) a intrat idealul n plin mod-determinat i n micare. Fiindc acum stau fa n fa, c omb t n d u - s e unul pe altul, dou interese smulse din armonia lor i pretinznd cu necesitate, n contradicia lor reciproc, o dezlegare. '.;..Numai c aceast micare, luat ca ntreg, nu mai aparine capitolului situaiei i

conflictelor ei, ci duce la considerarea a ceea ce am numit mai sus aciune propriu-zis. 3. ACIUNEA Conform gradaiei urmate de noi pn acum, aciunea onstituie al treilea element, alturi de starea gene-a 1 a lumii i de situaia determinat. n raportarea ei exterioar la capitolul precedent am vzut deja c aciunea presupune circumstane care duc la conflicte, la aciune i reaciune. Dar unde trebuie s nceap aciunea n legtur cu aceste presupoziii nu se poate stabili precis. Fiindc iteea ce, pe ide o parte, se nfieaz ca nceput poate, pe de alt pante, s se dovedeasc a fi, la rnidul su, rezultat al unor complicaii anterioare, care ar constitui prin urmare adevratul nceput. Dar acestea snt iari ele nsele numai rezultat al unor conflicte precedente etc. n familia lui Agamemnon, de exemplu, lfigenia n Taurida ispete vina i nenorocirea familiei ei. Aici, nceputul ar fi salvarea Ifigeniei de ctre Diana, care o aduce la Taurida ; aceast circumstan nu este ns dect urmarea altor evenimente, anume a sacrificiului din Aulida, care la rndul lui este condiionat de lezarea lui Menelaos, cruia Paris i-o rpete pe Elena, i aa mai departe i mai departe, pn la faimosul ou al Ledei. Tot astfel, subiectul tratat n lfigenia n Taurida conine ca presupoziie uciderea lui Agamemnon i ntreaga serie de crime n familia lui Tantal. n mod similar se petrec lucrurile n ciclul de legende teban. Dac ar trebui s fie reprezentat aciunea mpreun cu ntreaga aceast serie a presupoziiilor ei, numai arta poetic ar putea, eventual, face fa acestei sarcini. Dar deja, conform prover bului, o astfel de realizare a devenit ceva plictisitor i este considerat ca aparinnd prozei, fa de extinderea creia a fost stabilit pentru poezie drept lege cerina de a introduce asculttorul ndat in media res. Acum, faptul c nu este n interesul artei de a ncepe aciunea determinat cu ceea ce este n chip exterior prim nceput i are temeiul mai adnc n faptul ca un astfel de nceput nu este nceput dect cu privire la desfurarea exterioar a lucrurilor, iar legtura aciunii cu acest nceput nu privete dect unitatea empiric a fenomenului, dar 224 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC poate fi indiferent coninutului propriu-zis a)l aciunii nsi. Unitatea egal de exterioar rmne prezent i atunci ond unul i acelai individ trebuie s dea firiil ce leag ntre ele diferitele ntlmplri. Totalitatea circumstanelor de via, fapte, destine constituie, fr ndoial, elemente ce dau fizionomie individului, dar adevrata lui natur, adevratul miez al caracterului i capacitii lui se manifest de altfel ntr-o unic mare situaie i aciune, n a cror desfurare el ne reveleaz ceea ce este el, n timp ce nainte de aceasta el nu era cunoscut deot doar dup nume i exterior. Prin urmare, nceputul aciunii nu trebuie cutat n susmenionatul nceput empiric, ci aici trebuie cuprinse numai circumstanele care, utilizate de sufletul individului i de nevoile lui, produc toomai conflictul determinat, a crui lupt i

dezlegare constituie aciunea particular. De exemplu, n Iliada, Homer ncepe ndat cu chestiunea despre care e vorba la t.el, cu mnia iui Ahile, i nu povestete mai nainte evenimentele agi precedente sau istoria vieii lui Ahile, ci ne prezint imediat conflictul specific, i anume n aa fel, not fundalul descrierii pe care o face prezint un interes deosebit. Reprezentarea aciunii ca o .micare n sine total de aciune, , reaciune i rezolvare ;a conflictului ei aparine cu deosebire poeziei, fiindc celorlalte arte nu le este dat sa rein deot un moment n desfurarea aciunii i a realizrii ei. Desigur, pe de o parte, ele par, datorit bogiei mijloacelor lor, c ar depi n aceast privin poezia, ntruct ele ou au la dispoziia .lor numai ntreaga figur exterioar, ci i expresia prin gesturi, precum i raportarea lor la figurile nconjurtoare ri oglindirea n alte obiecte grupate eventual (mprejur. Dar toate acestea smt mijloace de exprimare care nu egaleaz vorbirea n ce privete claritatea. Aciunea este cea mai limpede revelare a individului, a sentimentelor, precum i a scopurilor lui. Ceea ce este omul n strfundurile lui se realizeaz numai prin aciunea lui, iar aciunea, din cauza originii ei spirituale, o'tig, i n ce privete expresia spiritual, numai n vorbire claritatea i precizia cea mai mare. Cnd vorbim n general despre aciune, avem reprezentarea c ea ar fi de o varietate incalculabil. Totui, pentru art, cercul aciunilor potrivite plsmuirilor ei rimne n general restrns, deoarece ea nu are de parcurs dect sfera aciunii determinate n chip necesar de ctre idee. CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 225 n aceast privin, trebuie s scoatem n Ilumina trei puncte principale ale aciunii, ntruct arta trebuie s ntreprind reprezentarea ei, puncte ce deriv din urmtoarele : situaia i conflictul ei snt ceea ce, propriuzis, provoac micarea ei ; dar micarea nsi, diferendul idealului n activitatea lui, nu se manifest deot prin reaciune. Acum, aceast micare conine : n primul rnd, puterile generale, care formeaz coninutul i scopul esenial ipemtru care se acioneaz. n al doilea rnd, activarea acestor puteri prin mijlocirea indivizilor care acioneaz. n al t re Mea rnd, aceste dou laturi trebuie s se uneasc n ceea ce vrem s numim aici n general caracter. a) PUTERILE GENERALE ALE ACIUNII a) Orict ne-am gsi, la considerarea aciunii, pe treapta moidului-determinat i a diferendului idealului, totui n frumosul veritabil, ifiecare latur a opoziiei m care se dezvolt conflictele trebuie s mai poarte n ea i pecetea idealului, i de acea nu este ngduit s-i lipseasc raionalitatea i ndreptirea. Interese de natur ideal trebuie s fie acelea care se combat, not puterea se ridic mpotriva puterii. Aceste interese snt nevoile eseniale ale sufletului omenesc, scopurile n ele nsele necesare ale aciunii, scopuri in sine ndreptite i

raionale, i tocmai prin aceasta puteri universale i venice ale existenei spirituale ; ele nu snt nsui divinul absolut, ci fiii unicei idei absolute, i din acest motiv, isnit dominante i valabile ; snt copii ai unicului adevr universal, dei snt numai momente particulare determinate ale acestuia. Prin modul-lordeterminat, ele pot ajunge, fr (ndoial, n opoziie una cu atta, dar, cu tot diferendul lor, ele trebuie s posede n ele nsele esenialitate pentru a ise nfia ca ideal determinat. Acestea snt marile motive ale artei, eternele raporturi religioase i morale : familie, patrie, stat, biseric, glorie, prietenie, stare social, demnitate ; n lumea (romanticului, ndeosebi onoarea i iubirea etc. n privina gradului lor de valabilitate, aceste puteri snt deosebite, toate snt ns n ele nsele raionale. n acelai timp, ele snt puterile sufletului omenesc, puteri pe care omul, fiindc e om, trebuie s le recunoasc, s le lase is-l dirijeze i acioneze. 226 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC . 284) Dar ele mu trebuie s se nfieze ca simple drepturi ale unei legiferri pozitive, deoarece forma unei legiferri pozitive repugn deja m parte, cum am vzut, conceptului i formei idealului, iar n parte, coninutul drepturilor pozitive poate constitui ceea ce n sine i pentru sine e nedrept, oriot de mult ar fi mbrcat el form de lege. Sus-amintitete raporturi nu snt ns numai ceea ce esite stabil n mod exterior, ci snt puteri substaniale in sine i pentru .sine, care, tocmai pentru c conin n ele veritabilul coninut al divinului i al omenescului, rmn elementul propulsor al aciunilor care n cele din urm se realizeaz totdeauna. Din aceast categorie fac, de exemplu, parte interesele i scopurile care se combat n Antigona lui Sofocle. Creon, regele, n calitate de cpetenie a oraului, a dat porunca sever ca fiului lui Edip, pornit ca duman al patriei contra Tebei, s nu i se fac onorurile nmormntrii. n acest ordin este cuprins o ndreptire esenial, anume grija pentru binele ntregului ora. Dar Antigona este nsufleit ide o putere la fel de moral, de sifnta iubire de frate, pe care nul poate lsa nemmonmntat, prad psrilor. S nu-ti ndeplineasc ndatorirea nmormntrii ar fi mpotriva pietii familiare, motiv pentru care Antigona calc porunca lui Creon. p) Acum, fr ndoial, conflictele pot fi introduse n felurile cele mai diferite, dar necesitatea reaciunii nu trebuie s fie cauzat prin ceva bizar ori respingtor, ci prin ceva ce este n sine nsui raional i ndreptit. Astfel, de exemplu, n cunoscutul poem german al lui Hartmann von der Aue Srmanul Hein-rich, conflictul este respingtor. Eroul este lovit de o boal incurabil i, cutnd ajutor, se adreseaz clugrilor din Sa- lenno. Acetia pretind c de bunvoie trebuie s se sacrifice pentru el un om, deoarece nu i s-ar putea prepara leacul vindector dect dintr-o inim de om. O biat fat carenl iubete pe cavalier ise hotrte de bun voie s moar i pleac cu el n Italia. Acest lucru e cu totul barbar, iar calma iubire i devotamentul mictor al fetei nu pot, din

acest motiv, s produc efectul lor deplin. ntlnim, desigur, i la cei vechi nedreptatea sacrificiului uman ca conflict ; astfel, n istoria Ifigeniei, de exemplu, care iniial trebuie is fie jertfit i apoi trebuie s sacrifice ea nsi pe fratele su. Pe de o parte ns acest conflict are aici legtur cu alte raporturi, n sine ndreptite, pe de alt parte, cum notam mai sus, raionalul rezid n faptul CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 227 c att Migenia, ot i Oreste, snt salvai, puterea acelui conflict nedrept fiind mf,rnt. Evident, acesta e cazul i n sus-amintitul poem al Jui Hartmann von der Aue, ntruct Henric, nevoind el nsui s aocepte n cele din urm jertfa, este liberat de boala sa cu ajutor dumnezeiesc, astfel i fata este rspltit pentru credincioasa ei iubire. Sus-amintitelor puteri afirmative iii se altur ndat altele apuse, adic puterile negativului, ale rului n general. Totui, ceea ce este numai negativul nu e ngduit s-i gseasc locul n reprezentarea ideal a unei aciuni ca temei esenial al reaciunii necesare. Realitatea negativului poate, fr ndoial, corespunde negativului i esenei i naturii lui, dar ond conceptul interior i scopul snt deja n ele nsele nule, urenia, deja interioar, comport i mai puin frumusee autentic n realizarea ei exterioar. Sofistica pasiunii poate, desigur, ncerca, prin abilitatea, tria i energia 'caracterului, s introduc laturi pozitive n ceea ce este negativ, dar noi nu pstrm itotui dect intuiia unui mormnt spoit. Fiindc ceea ce e numai negativ este n general fad i tern, lsndu-ne din aceast cauz sau vid n suflet, sau repulsie, fie c este motiv propulsor al unei (X,. 285) aciuni, fie c este ntrebuinat numai ca mijloc spre a provoca reaciune. Oribilul, nenorocirea, brutalitatea violenei i duritatea forei care depete mai pot fi suportate de reprezentare cnd snt ridicate i purtate de grandoarea plin de coninut a caracterului i a scopului urmrit, dar rul ca atare, invidia, laitatea i josnicia snt i rmn numai respingtoare. De aceea diavolul pentru sine este o figur proast, inutilizabil din punct de vedere estetic, cci el nu este nimic altceva dect minciuna n sine nsi, i .din aceast cauz persoan extrem de prozaic. Tot astfel snt puteri, desigur, i furiile urii i att de multe alegorii de mai trziu de aceeai spe, dar puteri lipsite de independen afirmativ i de consisten, i nepotrivite pentru reprezentarea ideal, cu toate c i n aceast privin trebuie stabilit o mare deosebire ntre ceea ce este permis i ceea ce este interzis pentru diferitele arte i felul n care ele i nfieaz, nemijlocit sau nu, obiectul naintea intuiiei. Dar rul n sine este n generali srac i lipsit de coninut, fiindc din el nu iese nimic altceva dect tot numai negativ, distrugere i nenorocire, n timp ce arta autentic trebuie s ne ofere privelitea unei armonii n sine. De dispreuit este ndeosebi josnicia, cci ea provine din invidie i ur contra a ceea ce este nobil i 228 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC

nu se sfiete s converteasc ceea ce este n sine ndreptit n mijloc al propriei pasiuni rele sau ruinoase. Din aceast cauz, marii poei i artiti ai antichitii, nu ine ofer spectacolul rutii i al depravrii ; din contr, Shakespeare n Regele Lear, de exemplu, ne nfieaz rul n ntreaga Iui oroare. Btrnul Lear li mparte ara fiicelor sale i, n nesocotina lui, se ncrede n vorbele lor farnice i linguitoare, nepreuind pe tcuta i preioasa Cordelia. Acest (fapt este deja ca atare lipsit de judecat, iar neruinata ticloie i nerecunotina a fiicelor (X,. 286) maj marj j a brbailor lor l duc lla nebunie n sensul propriu al cuvntului. In aM fel, adesea, eroii tragediei franceze fac pe grozavii, arogmdui cele mai mari i imai nobile motive ale aciunilor lor i fac imare caz de onoarea i demnitatea lor, ei nimicesc ns iari tot att de adesea imaginea acestor motive prin ceea ce ei snt i nfptuiesc icu 'adevrat. Dar cu deosebire n ultimul timp a devenit o mod starea de sfiere i de inconsisten interioar, care parcurge toate disonanele respingtoare, praduond un umor al oribilului i o form grotesc a ironiei n care s-a complcut, de exemplu, Theodor Hdfifmann. y) Prin urmare, coninutul veritabil al aciunii ideale trebuie s-l dea numai iputerile n ele nsele afirmative i substaniale. Dar aceste puteri animatoare, dnd ajung s fie reprezentate, nu trebuie s se nfieze n generalitatea lor ca atare, cu toate c nuntrul realitii aciunii ele constituie momentele eseniale ale ideii, ci trebuie s fie plsmuite ca indivizi independeni. Ond nu se nfptuiete acest lucru ele rmn idei .generalle sau reprezentri abstracte care nu aparin domeniului artei. Pe .ot de puin este ngduit ca ele s-i trag originea din simplul capriciu al imaginaiei, tot att de mult e necesar ca ele s se concretizeze n form determinat i ncheiat, prezentndu-se astfel ca individualitate n ele nsele. Totui, nu este ngduit nici ca acest moddeterminat -s se disperseze pn la particularitatea existenei exterioare, nici s se contracteze n interioritate subiectiv, fiindc altfel individualitatea puterilor generale ar trebui angajat in toate complicaiile existenei mrginite. Prin urmare, pe aceast latur, modul-deter-minat-de-a-fi al individualitii lor nu trebuie s fie nfptuit n toat plenitudinea lui. Ca cel mai autentic exemplu pentru o astfel de apariie i dominaie a puterilor generale n forma lor independent pot fi (XL 287) adui zeii greci. Oricum is-ar nfia ei, zeii eleni isnt totdeauna CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 229 senini i fericii. Ca zei individuali, unii din ei ajung, desigur, s fie implicai fin llupt, dar, ichiar i n conflict fiind, ei nu-l iau pn la urm att de n serios lnct s se concentreze asupra unui scop determinat cu toat energia i consecvena caracterului i a pasiunii :i s-i afle pieirea n Ilupte pentru realizarea acestui scop. Ei nu fac dect doar s se amestece ici i colo, n cazuri concrete, fac dintr-un interes determinat propriul lor .interes, abandoneaz ns

tot att de uor acest interes, rentorcndu-se fericii napoi pe naltul Olimp. Astfel, i vedem pe zeii lui Homer n lupt, rzboimdu-se ntre ei ; acest fapt rezid n madul-lor-deteraninat, ei rmn ns totui fiine i moduri-determinate universale. De exemplu, btlia se dezlnuie cu furie : eroii apar unul dup altul, unul dte unul ; acum indivizii se pierd ln (nvlmeala i larma igeneral, ei nu mai snt moduri special determinate care s-ar putea distinge unul de cellalt, o mbulzeal general si un .spirit general snt n fierbere i n lupt, iar acum puterile universale, zeii nii, snt aceia care intr n lupt. Dar din astfel de complicaii i conflicte zeii se retrag iari n llumea independenei i a linitii lor. Cdi individualitatea formei lor ii implic, desigur, n lucruri accidentale, totui, universalul divin fiind la ei preponderent, ceea ce este individual n fiina lor rmine mai mult figur exterioar deot s strbat pn la nivelul veritabilei subiectiviti interioare. Modul-determinat este o form care doar se lipete, mai mult sau mai puin, de natura divin. Dar tocmai independena i calmul lor lipsit de griji (le confer acea individualitate plastic oare nu-i iface nici o grij i nici un .gnd n privina determinrii. Din acest motiv, nici n activitatea lor care se desfoar n realitatea concret nu exist la zeii homerici consecven fenm, dei ei totdeauna isnt angajai n aciuni variate i schimbtoare, cci lor numai materia i interesul unor ntmplri omeneti temporare le poate da ocazie s fac ceva. De asemenea, la zeii eleni mai gsim i alte particulariti proprii, care nu pot fi totdeauna derivate din conceptul generai al oricrui zeu determinat ; Mercur, de exemplu, este omoratorul lui Argus, Apolo, omortorul arpelui Piton, Iupiter are nenumrate amoruri i o aga pe Iunona de o nicoval etc. Aceste istorii i attea altele nu snt deat simple accesorii agate n mod simbolic i alegoric de ceea ce ine de elementul natur n firea zeilor, accesorii a cror origine mai precis va trebui so artm ceva mai trziu. 230 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 231 Desigur, i ln arta modern ise lntlnete concepia unor puteri determinate ii totodat generale ln sine. Dar acestea snt n cea mai mare parte numai sterpe i reci alegorii ale urii, de exemplu, ale invidiei, .geloziei, n general ale virtuilor i viciilor, alle credinei, speranei, dragostei, fidelitii etc. n toate acestea noi nu credem, cci, n ce ne privete, singur subiectivitatea concret este aceea pentru care simim un interes mai profund n reprezentrile artei, ndt nu dorim s vedem nfiate naintea noastr pentru ele nsele amintitele abstracii, ci numai ca momente i laturi afle caracterelor omeneti, ale modului lor particular de a fi i ale totalitii Hor. In chip asemntor, i ngerii nu au n sine generalitate i independen, cum au Marte, Venius, Apolo etc, sau cum au Okeanos i Helios, ci ei exist, desigur, pentru reprezentare, dar ca servitori particulari ai unicei i substanialei fiine divine, care nu se frmieaz n

individualiti att de independente cum snt celle pe care ni le prezint cercul zeilor greoi. De aceea noi nu avem imaginea intuitiv a mai multor puteri obiective subzistente n sine, care ar putea fi reprezentate pentru .ele nsele ca indivizi divini, ci gsim coninutul esenial aii acestor puteri fie n form obiectiv n unicul Dumnezeu, fie realizat n mod particular i subiectiv ca aciunii i caractere omeneti. Dar tocmai n mai sus-amin-- 28) tita autonomizare i individualizare li are originea reprezentarea ideal a zeilor. b) INDIVIZII CARE ACIONEAZ Gnid este vorba de idealurile de zei, considerate de noi tocmai adineaori, nu-i este greu artei is-ii pstreze idealitatea care i se cere. Dar ndat ioe este vorba s se treac la aciunea concret, ,se ivete o dificultate particular pentru reprezentare. Fr (ndoial, zeii i puterile universale n general snt adic ceea ce pune n micare aciunea, dar n realitate inu trebuie s li se atnibuie aciune individual propriu-zis, ci aciunea i revine omului. In felul acesta, obinem dou laturi separate ; pe o latur se gsesc amintitele puteri universale n substanialitatea lor ce se bazeaz pe ea nsi i care, din acest motiv, este o substanialitate mai abstract ; de cealalt parte se afl indivizii umani, crora le aparine hotrrea i ultima decizie in aciune, precum i nfptuirea real. Conform adevrului, eternele puteri dominante snt imanente eului esenial al omului, ele constituie latura substanial a caracterului su, dar ntruGt snt concepute n nsi divinitatea dor ca indivizi, i prin aceasta ca unele care se exclud, ele intr de ndat ntr-un raport exterior fa de subiect. Acest fapt atrage idup isine aici o dificultate esenial ; cci n acest raport dintre zei i oameni rezid nemijlocit o contradicie. Pe de o parte, coninutul zeilor este proprietate, pasiune individual, hotrre si voin a omului, pe de alt parte ns zeii snt concepui i scoi n eviden ca puteri existente n sine i pentru sine, puterii nu numai neatrntoare de subiectul individual,, ci puteri care-l mln ii-l determin pe acesta, astfel ndt aceleai determinaii snt reprezentate odat n form de individualitate divin de sine stttoare, iar alt dat ca ceea ce-i este imai propriu inimii omenetii. Din aceast cauz, apare periclitat att libera neatrnare a zeilor, cit i libertatea indivizilor care acioneaz. Mai ales cnd li se confer zeilor putere care comand, sufer independena uman pe care noi am stabilit-o ns ca fiind .cerina absolut esenial pentru idealul artei. Avem aici acelai raport a crui problem se pune i n reprezentrile religioase cretine. Astfel, de exemplu, se spune c spiritul lui Dumnezeu duce la Dumnezeu. Atunci ns interiorul uman poate aprea ca teren pur pasiv asupra cruia acioneaz spiritul lui Dumnezeu, iar libertatea voinei omeneti este nimicit, ntruct hotrrea divin a acestei .aciuni rmne pentru om oarecum un fel de fatalitate n care el nu este prezent cu propriul su eu esenial. a) Dac acest raport este 'astfel conceput not omul care acioneaz st n faa lui Dumnezeu n chip exterior, ca n faa a ceea ce este substanial, relaia dintre om i Dumnezeu rmne cu totul prozaic, fiindc Dumnezeu poruncete, iar

omul nu are dedt s asculte. De exterioritatea reciproc a zeilor i a oamenilor n-au fost in stare s se in departe nici chiar poeii mari. De exemplu, la Sofoole, dup ce a fcut s nu reueasc nelciunea lui Odiseu, Filoctet persist n hotrrea sa de a nu merge cu .el n tabra grecilor, pn cnd, n isfrit, intervine Hercule, ca deus ex machina, i-i poruncete .s cedeze dorinii lui Neoptolem. Coninutul acestei apariii este, desigur, motivat suficient i ea este i ateptat, dar ntorstura rmlne totdeauna strin i exterioar i, n cele mai nobile tragedii ale sale, oofocle ou face uz de acest fel de reprezentare prin care, dac 232 PARTEA I. [DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC si) si) CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 233 se face un pas n plus, zeii devin simple maini, iar indivizii simple instrumente ale unui liber arbitru care le este strin. n chip asemntor intfflnim, mai ales n genul epic, intervenii de ale zeilor care apar exterioare libertii omeneti. De exemplu, Henmes i conduce pe Priam la Ahile, Apolo l lovete pe Patrocle ntre umeri i-i pune capt zilelor. Tot astfel, ade- sea esturi mitologice isnt astfel ntrebuinate, nct ele iau la indivizi nfiarea unei existene exterioare. De exemplu Ahile este cufundat de mama sa n Styx, devenind astfel pn la clcie invulnerabil i inviinicibil. Dac ne reprezentm acest fapt n imod raional, dispare toat vitejia i esena de erou a lui. Ahile devine, dintr-o trstur spiritual a caracterului, o calitate pur fizic. Epicului ns i se poate ngdui un astfel de mod de reprezentare mult mai curnd dect genului dramatic, deoarece n poezia epic latura interioritii inteniei trece pe al doilea plan cnid este vorba de nfptuirea scopurilor, lsnd n general exterioritii un spaiu de micare mai larg. De aCeea acea reflexie a intelectului care confer poetului sarcina absurd ca eroii si s nu fie eroi trebuie s se prezinte cu cea mai mare precauie, cci i n astfel de trsturi se poa'te pstra, cum vom vedea indat, raportul poetic ntre zei ii oameni. Dimpotriv, prozaicul se manifest ndat ce puterile prezentate ca independente snt n sine lipsite de substan i nu aparin dect arbitrarului fantastic i bizareriei unei false originaliti. f) Raportul cu adevrat ideal const n identitatea zeilor i oamenilor, identitate care trebuie s fie perceptibil i atunci cnd puterile universale vin opuse, ca independente i libere, persoanelor care acioneaz i pasiunilor acestora. Anume, coninutul itrebuie s se dovedeasc de ndat a fi propriul interior ai indivizilor, nct, pe de o parte, puterile dominante apar individualitate pentru sine, pe de alt parte ns acest ce exterior omului se nfieaz ca ceva ce-i este imanent spiritului i caracterului lui. De aceea rmne n sarcina artistului s serveasc de mijlocitor ntre cele dou laturi deosebite i s le uneasc cu o fin

legtur, fcnid nceputurile vizibile n interiorul omenesc, scond ns n eviden i universalul i esenialul care acioneaz aki i prezentndu-i intuiiei individualizat pentru sine. Sufletul omului trebuie s ise reveleze pe sine m zei, oare snt formele generale i independente a ceea ce acioneaz i stpnete n interiorul su. Numai atunci snt zei' totodat zei ai propriei sade inimi. De exemplu, cnd auzim pe cei vechi spunnd c Venus sau Amor a depus stpnire pe inim, fr ndoial c Venus i Amor snt mai nti puteri exterioare omului, dar iubirea este tot att de mult i o nclinare i o pasiune care aparine sufletului uman ca atare, constituind propriul interior all acestuia. n acelai sens se vorbete adesea despre Eumenide. Mai nti, ne reprezentm fecioarele rzbuntoare ca pe nite furii care urmresc n chip exterior pe criminal, dar aceast urmrire este n acelai timp furia interioar care strbate prin sufletul criminalului, iar Sofocle face uz de acest cuvnt i n sens de ceea ce este interior i propriu omului, ca de exemplu n Edip la Colona (v. 1434) unde Eriniile nseamn nsui Edip i blestemul tatlui, puterea sufletului su rnit asupra fiilor si. Este, prin urmare, i just i nejust s fie n general declarai zeii ca puteri fie numai exterioare omului, fie ca puteri ce-i snt numai imanente, cci ei snt i una i alta. Din aceast cauz, la Homer, aciunile zeilor i ale oamenilor se amestec mereu unele cu altele ; zeii par s nfptuiasc ceea ce e strin omului, i ndeplinesc totui numai ceea ce constituie propriu-zis substana sentimentelor i a interiorului su. n lliada de exemplu, cnd Ahile, n ceart cu Agamemnon, vrea s ridice sabia contra acestuia, apare Atena la spatele lui i, vizibil numai lui, l apuc ide prul lui galben ca aurul. Hera, egal de ngrijorat pentru Ahile i Agamemnon, vrea s ridice Atena, iar intervenia ei apare cu totul independent de dispoziia sufleteasc a lui Ahile. Pe de alt parte ns, ne putem uor nchipui c Atena care apare subit, judecata cuminte care frneaz -mna eroului, este de natur interioar i c totul este un eveniment care se desfoar n sufletul lui Ahile. Homer nsui ne indic acest fapt cu cteva versuri mai nainte (lliada, I, v. 190), cnd ne descrie cum delibereaz Ahile n sufletul su: ,,73 6ye (pdcayavov ou spuaaajzsvo Tiaaa [J.7]pou, Toi.? [xsv vaffTYjaet.Ev, 6 8"ATpEtSy]v svapi;oi, Y)s oXov Ttauaeisv, py]Tuasi. TE 9-jt.6v"1 Aceast ntrerupere interioar a mniei, aceast nfrnare, care e o putere strin fa de mnie iniial Ahile se nfi1 Sau de la coaps din teac s-i smulg el spada tioas i s nlture ndat mulimea, s-njunghie pe-Aitride, Ori suprarea s-i curme i capt s puie pornirii". (Traducerea lud G. Murnu.) 234 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC eaz plin cu totul numai de mnie , poetul epic are pe deplin drapt s-o reprezinte ca pe o ntmplare exterioar. La fel o vedem pe Minerva n Odisea ca nsoitoare a lui Telemac. Aceast nsoire este deja mai greu de conceput, ca

fiind n acelai timp interioar, petrecndu-ise n isuffletul lui Telemac, cu toate c nici aici nu lipsete llegtura dintre exterior i interior. Ceea ce constituie n general senintatea zeilor homerici i ironia cuprins n adorarea lor este faptul c independena i seriozitatea lor dispar n msura in care ei se nfieaz ca puteri propriii nsui sufletului omenesc i las prin aceasta ca omul s fie n ei da sine nsui. Dar nu aste nevoie s cutm att de departe un exemplu perfect al transformrii unei astfel de mainrii zeeti pur exterioare n ceva subiectiv, n libertate i frumusee moral. n Ifigenia n Taurida Goethe a dat creaia cea mai demn de admirat i cea umai frumoas cu putin n aceaist privin. La Euripide, Oreste cu Ifigenia fur chipul Dianei. Acesta nu e ali-ceva deot un furt. Apare Toas i d porunc is fie urmrii i s li se ia chipul zeiei, pn ce, la sfrit, se ivete n mod cu totul prozaic Atena, poruncindu-i lui Toas s se opreasc, fiindc ea i-aa l-a recomandat deja pe Oreste lui Poseidon, xt. 294) care, de dragul ei, ll-a dus departe n largul mrii. Toas ascult ndat, rspunznd la admonestarea zeiei (v. 1442 i 43) : Puternic Atena, cine, auzind cuvintele zeilor, nu se supune este un nesocotit... Nu se cuvine is luptm contra puterii zeilor". n acest raport nu vedem altceva dect o porunc exterioar i rigid a Atenei i o simpl ascultare tot att de lipsit de coninut a lui Toas. Din contra, la GoeShe Ifigenia devine zeia ;i crede n adevrul din ea nsi, din sufletul omenesc. n acest sens se ndreapt ea ctre Toas, ziicnd : Oare numai brbatul are 'drept is svreasc fapte mree ! Imposibilul numai el l strnge oare la puternicu-i piept de erou ?" Ceea ce la Euripide realizeaz porunca Atenei, adic convertirea lui Toas, Ifigenia lui Goethe caut s obin, i de fapt i obine, trezind n el sentimente adnci i reprezentri profunde : ,,O ndrznea ncercare mi frmnt pieptul. Nu voi scpa de o nvinuire mare i nici de un mare ru dac nu izbutesc ; inumai n grija ta o las ! Dac eti cu adevrat aa cum i-a mens vestea bun, dovedete-o cu ajutorul tu i preamrete prin mine adevrul !". Iar cnd Toas riposteaz : Crezi tu CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 235 c scitul aspru i barbar aude glasul adevrului i al omeniei pe care atreu-elenul nu l-a auzit ?", ea i rspunde, ptruns de cea mai vie i curat credin : l aude, fiecare, nscut sub oricare cer i prin a crui inim curge limpede i nestingherit izvorul vieii". Atunci, jcu ncredere n nalta lui demnitate, Ifigenia face apel la mrinimia i la blndeea lui, i mic inima i-l nvinge, stordtodui cu mijloace umane i frumoase nvoirea s se rentoarc la ai si. Cci numai de aceasta e nevoie. De chipul zeiei Ifigenia nu are nevoie, i poate pleca fr s recurg la vicleug i neltorie, n timp ce Goethe tlmcete nemrginit de frumos, uman i conciliator, cuvntul zeesc cu dublu neles : ,J)ac aduci n Grecia sora-i care st fr voia sa n sanctuarul de pe malul Tauridei, blestemul

ise dezleag", n sensul c pura i sfnta Ifigenia, sora, este ichipul zeesc i ocrotitoarea casei. ,Frumas i mre ni se nfieaz sfatul zeiei" zice Oreste ctre Toas ji Migenia. ntocmai ca pe-un chip islfnit ide care strns e legat prin tainic cuvnt divin soarta de neclintit a cetii, te-a luat i te-a dus, tu, 'ocrotitoare a icasei, pstrndu-te n loc linitit i sfnt spre binele fratelui tu i al celor ai ti ; ond orice mntuire pe acest ntins pmnt prea pierdut, tu ne redai totul". Pjrin puritatea i frumuseea moral a naturii intime a sufletului su, Ifigenia a artat i mai nainte fa de Oreste acest fel de a fi, mpciuitor i aductor ide vindecare. Fr ndoial, recunoaterea ei Al nfurie pe dl, care nu mai nutrete nici o credin n pacea sufletului su isfiat, dar dragostea curat a sorei sale l vindec de tot chinul cauzat de ifuriile interioare : n braele tale ma strns pentru ultima oar rul cu toate ghearele sale, i [groaznic m zgudui pn n mduva oaselor ; apoi dispru ca un arpe n gaur. Din nou gust eu acum, mulumit ie, vasta lumin a zilei". n privina aceasta, ca n toate celelalte privine, frumuseea adnc a acestui ipoem nu poate fi ndeajuns admirat. Cu subiectele cretine ns stm mai ru dect cu cele antice, n legendele sfinte, i n general n domeniul reprezentrii cretine, avem, fr ndoial, prezent n credina general apariia Im Hristas, a Mriei, a altor sfini etc, dar imaginaia i-a creat alturi, n sfere nrudite, tot felul de fiine fantastice, ca vrjitoare, strigoi, spirite i multe altele similare, n conceperea crora cnd ele se nfieaz ca puteri strine omului, iar 236 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC acesta se apleac fr rezisten interioar sub puterea farmecelor, minciunilor i ndltoriilor ntreaga plsmuire poate fi dat prad tuturor aberaiilor i oricrui arbitrar al ntmplriL In privina aceasta, artistul trebuie s caute mai ales ca libertatea i independena hotrrii omului s rmn pstrate. Shakespeare a dat sub acest raport cele mai excelente modele, n Mucbeth, de exemplu, vrjitoarele apar ca puteri exterioare care hotrsc n prealabil soarta lui Macbeth. Totui, ceea ce anun ele, este cea mai secret i mai proprie dorin a lui, care i se prezint i i se reveleaz n chipul acesta numai aparent exterior. i mai frumoas i mai profund inc este apariia spiritului n Hamlet, tratat numai ca o form obiectiv a bnuielii interioare a lui Hamlet. l vedem pe Hamlet aprnd muncit de sumbrul sentiment c trebuie s se fi ntmplat ceva ngrozitor ; atunci i apare spiritul tatului su, dezvelindu-i ntreaga crim. Dup aceast descoperire provocatoare, ne ateptm ca Hamlet s pedepseasc de ndat i cu asprime fapta i-l considerm cu totul ndreptit s se rzbune. Dar Hamlet ovie i iar x 297) ovie. Aceast pasivitate i s-a reproat lui Shakespeare, spunn-du-se c n parte piesa nu vrea s mite din loc. Dar Hamlet este o natur slab din punct de vedere ipraciic, e un suflet frumos, retras n sine nsui, care nu se poate decide dect cu greu s ias din aceast armonie interioar ; e melancolic, subtil,, ipohondru i-adnc, i din acest motiv

nu este nclinat s acioneze prompt. De altfel, i Goethe a rmas pe ling prerea c Shakespeare ar fi voit s nfieze n Hamlet: o fapt mare pentru un isufilet care nu era pe msura faptei. i Goethe gsete c piesa a fost plsmuit cu acest neles. Aici a fost sdit un stejar spune Goethe ntr-un vas costisitor care n-ar fi trebuit s primeasc n cuprinsul lui dect flori delicate ; rdcinile se ntind, iar vasul e nimicit". Dar Shakespeare mai aduce, n legtur cu apariia spiritului, nc o trstur mult mai admc: Hamlet ovie, fiindc dl nu crede oirbete spiritului. Spiritul pe care l-am vzut poate fi un diavol, iar diavolul are putere mare s ia o form plcut ; ntr-adevr, i poate fa de slbiciunea i melancolia mea (cci e foarte puternic cu spirite ca mine). nalm pentru a m putea condamna ' Voi avea temeiuri mai sigure dect acesta : piesa va fi cursa n care voi prinde contiina regelui". Aici vedem c apariia ca atare nu dispune pur i simplu de Hamlet, ci acesta se ndoiete, cutnd s ajung la certituCAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 237 dine cu ajutorul unor dispoziii luate de el nsui nainte de a aciona. y) Puterile universale, n sfrit, puteri ce nu se nfieaz numai pentru sine ca puteri de sine stttoare, ci snt vii de asemenea i n sufletul uman, imii'Cndul n ceea ce are el mai intim, le putem numi, dup cei vechi, cu cuvntull : 7t6o; Acest cuvtnt se las cu greu tradus, cci cu pasiune" se asociaz totdeauna noiunea secundar de nensemnat, vulgar, n timp ce noi pretindem c omul mu trebuie s fie subjugat de pasiuni. Din acest motiv, noi atribuim aici cuvntului patos un sens mai nalt i mai general, lipsit de aceast nuan secundar de ceva reprobabil, particular etc. Astfel, de exemplu, iubirea sfnt de sor a Antigonei este un patos, n menionatul neles grec al cuvntului. Luat n acest sens, patosul este o putere n sine justificat a sufletului, un coninut esenial al raionalitii i al liberei voine. Oreste, de exemplu, nu-i omoar mama pornind dintr-un impuls interior al sufletului pe care l-am numii pasiune, ci patosul care-l mn la fapt este bine cumpnit i absolut precugetait. n privina aceasta, nici nu putem spune .c zeii posed patos. Ei nu snt dect coninutul general a ceea ce n individualitatea omeneasc lmpdnge la decizii i aciuni. Dar zeii ca atare i pstreaz calmull i lipsa lor de pasiuni, iar dac se ajunge i ntre ei la ceart i discordie ei nu le iau n serios, sau cearta lor are mai curnd o semnificaie general-simbolic dect ar fi ea un rzboi general al zeilor. Deci patosul trebuie s-tl limitm la aciunile omeneti i s nelegem prin el coninutul esenial i raional prezent n eul substanial al omului i care i umple i-i ptrunde ntreg sufletul. oca) Numai c patosul constituie centrul ipropriu-zis, domeniul autentic al artei. Reprezentarea lui este ceea ce e n primul .rnd eficient att ln opera de art, ti i ln cel ce o contempl, i Fiindc patosul atinge o coard care rsun n sufletul oricrui I om ; oricine cunoate coninutul valoros i raional care rezid ntr-un

patos adevrat, i-l recunoate. Patosul ne mic fiindc el este n sine i pentru sine ceea ce e puternic n existena uman. Sub acest aspect, exteriorul, mediul naturii nconjurtoare i punerea ei 'n scen nu pot aprea dect ca accesorii subordonate spre a sprijini efectul (patosului. De aceea natura trebuie n chip esenial folosit simbolic, lsnd s se reflecte din ea pa- tosul care constituie adevratul obiect al reprezentrii artistice. Pictura peisagistic, de exemplu, este, ca atare, deja un gen mai [X* 238 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC puin important dect pictura cu subiecte istorice : dar, i acolo unde se nfieaz de sine stttoare, ea trebuie s trezeasc un sentiment igeneral i s posede forma unui patos. S-a spus n privina aceasta c arta trebuie n .general s emoioneze. Dar, dac acest principiu are valoare, se pune n chip esenial ntrebarea : prin ce mijloace e ngduit s fie produs emoia n art ? Emoia n general este senzaie de micare mpreun cu ceva sau cineva, iar oamenii, mai ales n ziua de azi, pot fi uor micai. Cine vars lacrimii, seamn lacrimi, care cresc uor. Dar n art nu trebuie s produc emoie, s mite dect patosul n el nsui veritabil. tP) De aceea nu e ngduit ca patosul s fie, nici n genul comic, nici n cel tragic, o simpl prostie i o marot subiectiv. Timon, de exemplu, la Shakespeare, este un mizantrop cu totul superficial ; prietenii l-au sectuit n petreceri, i-au nimcat averea, iar cnd el nsui are nevoie de bani, l prsesc. Acum devine el un duman ptima aii oamenilor. Lucru de neles i natural, dar nu e patos n sine ndreptit. n Mizantropul, lucrare de tineree a lui Schiller, o ur similar este n i mai mare msur o toan modern. Fiindc aici dumanul oamenilor este n plus un brbat foarte nobil, care gndete, are o mare putere de discernmnt, e generos ou rani si, pe care i-a eliberat de iobgie, i e plin de iubire fa de fiica sa, pe ct de frumoas, pe att de amabil. n fel asemntor se chinuiete Quinctius Heimeran von Flamming din romanul lui August Lafontaine cu mania sa privitoare la rasele omeneti etc. Mai ales, icea mai nou poezie s-a cocoat ns ntr-o regiune a fantasticului i a minciunii, urmrind is produc efect prin bizareria ei, dar nefiind n stare s trezeasc ecou n nici o inim 800) sntoas, fiindc n astfel de rafinament al reflexiei asupra a ceea ce este adevr n om se volatilizeaz orice coninut autentic. Dar i invers tot ce se sprijin pe o doctrin, pe convingerea c aceasta conine adevrull, ntruct o astfel de cunoatere constituie tema principal, nu ofer patos autentic pentru reprezentarea artistic. Din categoria aceasta fac parte cunotinele i adevrurile t i n i f i ic e, deoarece de tiin ine un mod de formaie specific, un efort 'multiplu i o multilateral familiarizare cu o tiin determinat, cunoaterea valorii acesteia. Dar interesul pentru acest fel de studii nu e o for universal. care ar mica sufletul omenesc, ci este totdeauna limitat la un anumit numr de indivizi. Greuti similare prezint tratarea

CAPITOLUL III. M0DUL-DETERM1NAT AL IDEALULUI 239 doctrinelor pur religioase, anume cnd ele trebuie dezvoltate conform coninutului lor cel mai adnc. Coninutul general al religiei, credina n Dumnezeu etc, constituie fr ndoial un interes al oricrui suflet mai adnc, dar cnd este vorba de aceast credin nu incumb artei s explice dogmele religioase i s lmureasc n chip special adevrul lor, i de aceea arta trebuie s se rein de a se angaja n astfel de explicaii. Inima omeneasc o credem capabil de orice patos, de toate motivele puterilor imorale care prezint interes pentru aciune. Religia privete mai mult felul de a simi, mai mult cerul inimii, n general consolarea i nlarea individului n sine nsui, dect aciunea propriu-zis. Cci ceea ce este divin n religie ea aciune e moralitatea i puterile particulare ale moralitii. Fa de cerul pur al religiei, aceste puteri ns se raporteaz la ceea ce e lumesc i pnopniu-zis omenesc. n esen-ialitatea sa, acest omenesc era la cei vechi coninut al zeilor, care, din aceast cauz, i n ce privete aciunea puteau fi complet ncorporai n reprezentarea acesteia. ) O(~De aceea, dac ne ntrebm care e cuprinsul patosului ce (X]t 3oi aparine aici, numrul unor astfel de momente substaniale ale voinei este nensemnat, iar cuprinsul lor e mic. ndeosebi opera vrea i trebuie is se limiteze la un cerc restnns al lor, iar noi ascultm mereu tnguirile i bucuriile, nefericirea i fericirea iubirii, gloriei, onoarei, eroismului, prieteniei, dragostei de mam, iubirii cqpiilor, a soilor etc. j YY) Dar un lastfel de patos cere n chip esenial s fie reprezentat i descris. i anume trebuie s fie un suflet bogat n sine nsui, care introduce n patosul su bogia interiorului su i nu rmne numai concentrat i intensiv, ci se exteriorizeaz n mod extensiv, devenind figur complet dezvoltat. Aceast concentrare interioar i exteriorizare detenmin mari deosebiri ; diferitele individualiti etnice isnt si n aceast privin esenial deosebite. Popoarele care au o reflexie cultivat snt mai elocvente n exprimarea pasiunilor lor. Cei vechi, de exemplu, erau obinuii s analizeze n adncime patosul care anim indivizii, fr a aluneca prin aceasta n reflexii reci ori n vorbrie. n privina aceasta, i francezii snt patetici, iar elocvena lor n exprimarea pasiunilor nu e totdeauna numai simpl vorbrie, aa cum ne nchipuim adesea noi germanii n sufletul nostru concentrat, ntruct exprimarea multilateral a sentimentului nou ne apare ca o nedreptate ce i se face acestuia. 240 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n privina aceasta a existat n Germania un timp cnd n poezie, mai ales spiritele tinere, stule de iapa retorismului francez, au cerut naturalee i au mpins lucrurile att de departe, nct expresia se compunea ndeosebi din interjecii. Dar icu simple ah ! i oh ! sau ou blestemele imniei, cu tunete i trsnete nu poate fi rezolvat chestiunea. Fora unor simple interjecii e o for

rea i iconstituie modul de exprimare al unui suflet nc 802) primitiv. Spiritul individual n care se nfieaz patosul trebuie s fie un spirit plin de coninut, n stare s se desfoare i s se exprime. n aceast privin, i Goethe i Schililer prezint un contrast uimitor. Goethe este imai puin patetic dect Schiller i posed un mod de ireprezentare lartiistic mai mult intensiv ; mai ales n liric, Goethe rmlne mai reinut ln sine ; cntecele lui las s se vad ceea ce urmresc, aa cum i sade bine iubirii, fr s explice totul. Dimpotriv, lui Schiller li place s-ii desfoare pe Ilarjg patosul, cu o mare limpezime i avnt al exp*ri-mnii. n Wandsbecker Boten (voi. I, p. 153), Glaudius a pus n chip similar fa n fa pe Voltaire icu Shakespeare : unul este ceea ce cellalt pare ia ifi : , Jvlatre Arouet spune: pllng, i Shakespeare plnge". Dar n art avem de-a face tocmai cu ceea ce se spune i cu ceea ce pare .i nu cu existena reail, natural. Dac Shakespeare ar p 1 n g e numai n timp ce Voltaire ar p r e a c plinge, Shakespeare ar fi un prost poet. Prin urmare, pentru a fi n sine ooncr-et aa cum pretinde arta ideal, patosul trebuie is .fie plsmuit ca patos al unui spirit bogat i integral. Aceasta ne duce la a treia latur a aciunii, la considerarea mai de aproape a caracterului. c) CARACTERUL Am plecat de la puterile substaniale universale ale aciunii. Pentru a aciona i a se realiza, ele au nevoie de i n d i v i-dualitatea omeneasc, n care ele apar ca patos propulsor. Dar generalul acestor puteri trebuie s se nchege n indivizi particulari ca totalitate i individualitate. Aceast totalitate este omul n spiritualitatea lui concret i n subiectivitatea acesteia, este individualitatea uman integral ca i CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 241 caracter. Zeii devin patos uman, iar patosul n activitate con- xt. 3oj) cret este caracterul omenesc. Astfel caracterul constituie adevratul punct central al reprezentrii artistice ideale, ntruct laturile examinate pn acum 'dl le unete ca momente ale propriei sale totaliti. Fiindc ideea, plsmuit ca i d e a 1, aidic plsmuit pentru reprezentarea sensibil i pentru intuiie, i acionnd i reailizndu-se n activitatea ei, este, n modul ei determinat, individualitate subiectiv care se raporteaz pe sine la sine. Individualitatea cu adevrat liber ns, aa cum o pretinde idealul, trebuie sa se nfieze nu numai ca generalitate, ci n ega'l msur i ca particularitate concret, i ca mijlocire creatoare de unitate deplin, i ca ntreptrundere a acestor dou laturi, care exist pentru ele nsele ca unitate. Aceasta constituie totalitatea caracterului, al crui ideali const n robusteea generoas a subiectivitii care se concentreaz n sine. n aceast privin unmeaz s privim caracterul pe trei dintre laturile lui : n primul T n d, ca individualitate total, ca bogie a caracterului. n al d o i ii e ia r n d, aceast totalitate trebuie s se nfieze ca

particularitate, iar caracterul (trebuie s apar din aceast cauz ca determinat. n al treilea r in d, ca unul ce e unic n sine, se contopete cu acest imoddeterminat ca cu sine nsui n a sa fiinipentru-isine subiectiv si ln felul acesta el trebuie s se realizeze i drept caracter if e r im ln sine. Vrem s lmurim aoum aceste abstracte determinaii de gn-dire i s le facem mai accesibile reprezentrii. a) ntruct ise desfoar ln cuprinsul unei individualiti complete, patosul nu mai apare In acest imod-determinat al lui ca unul ce ar constitui ntregul i unicul interes al reprezentrii artistice, ci el devine nsui numai o latur a caracterului care acioneaz, dei o -latur principal. Fiindc omul nu poart n sine doar numai un unic zeu, ca patos al su, ci sufletul omu- xi. 3* lui este mare i vast. Unui om veritabil i aparin muli zei i el nchide n anima sa toate acele puteri care islnt dispersate n cercul zeilor ; ntregul Olimp e adunat n pieptul su. n nelesul acesta a spus un antic : Din pasiunile tale i-ai furit zeii, o omule !", i, de fapt, grecii, cu ot au devenit mai culi, cu 242 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC att mai muli zei au avut, iar zeii 'lor mai vechi erau mai teri, nu erau zei cu individualitate precis conturat. De aceea caracterul trebuie s se i tmanifeste cu aceast bogie a ilui. Interesul pe care-l artm unui caracter provine tocmai din faptul c se manifest o astfel de ttotailitate n cuprinsul lui, iar n aceast abunden el rmne totui el nsui, rmne un subiect nchegat n isine. Gnd caracterul nu e plsmuit ln forma aceasta rotunjit i ioa subiectivitate nchegat n sine, ci e dat prad n chip abstract unei unice pasiuni, el se nfieaz ca fiind n afar de sine sau nebun, slab i lipsit de vigoare. Fiindc slbiciunea i neputina indivizilor constau tocmai n faptul c coninutul sus-amintitelor puteri venice nu se manifest in ci ca ceea ce e imai prqpriu eului lor, ca predicate inerente Ilor, ca subiecte ale acestor predicate. La Homer, fiecare erou reprezint un ntreg cupnins viu de nsuiri i trsturi de caracter. Ahile este eroul cel mai juvenil, dar puterii sale tinereti nu-i lipsesc celelalte caliti autentic umane, iar Homer ne reveleaz aceast varietate n cele mai diferite situaii. Ahile o iubete pe mama sa, pe Tetis, plnge dup Briseis cnd aceasta i-a fost rpit, iar onoarea sa lezat l mpinge s se certe cu Agamemnon, ceart care constituie punctul de plecare al tuturor celorlalte ntmplri din Iliada. Apoi Ahile este cel mai credincios prieten al Iui Patrocle i al lui Antiloh ; -el e totodat cel mai nfocat tnr, iute de picior, sosi viteaz, dar plin de respect fa de cei btrni. Credinciosul Fenix, servitorul ncercat, zace la picioarele iui, iar la nmormntarea lui Patrocle Ahile arat btrnului Nestor cea mai nalt consideraie i cinstire. Dar Ahile se nfieaz i ca un personaj iritabil, pornit, rzbuntor i foarte crud fa de duman, cnd, legnd de carul su pe Heotor ucis, trte cadavrul fcnd de trei ori ocolul zidurilor Troiei. i totui Ahile se las nduplecat ; cnd btrnul Priam vine n cort la dl,

ii aduce aminte de propriul su tat i-i ntinde regelui care plnge mna care ia ucis fiul. Despre Ahile se ipoate spune : iat un om ! Multilateralitatea nobilei naturi omeneti ii desfoar ntreaga ei bogie n acest unic individ. i tot aa stau lucrurile i cu celelalte caractere homerice ; Odiseu, Diomede, Aiax, Agamemnon, Hec-tor, Andromaca, fiecare dintre aceste personaje este un ntreg, o lume pentru sine, fiecare este un om complet, viu i nicidecum numai abstracia alegoric a unei oarecare trsturi de caracter izolate. Dimpotriv, ce individualiti terse, incolore, dei puterCAP1TOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 243 nice, snt ososul Sigfried, Hagen din Troy i nsui Volker, on-treul. Numai o astfel de multilateralitate mprumut interes viu caracterului. In acelai timp, aceast abunden de trsturi trebuie s se nfieze nchegat mtr-un singur subiect, nu n form dezlnat, ca zpceal si ca iritabilitate multiform, ca, de exemplu, copiii care pun mna pe itoate, gsindu-i ocupaie de o clip, dar snt lipsii de caracter ; caracterul, dimpotriv, trebuie s ptrund n cele mai diferite micri ale sufletului omenesc, s-i pun pecetea pe ele, s se lase copleit de ele i n acelai timp s nu se piard n ele, ci, din contra, s conserve, n aceast totalitate a intereselor, scopurilor, nsuirilor, trsturilor de -caracter, subiectivitatea meninut concentrat n sine. Pentru reprezentarea unor astfel de caractere totale se x 3MS potrivete nainte de toate poezia epic, mai puin cea dramatic i cea liric. p") Dar arta nc nu se poate opri la aceast totalitate ca atare. Deoarece noi avem de-a iface cu idealul n modul-su-determinat, ceea ce atrage dup sine cerina particularitii i a individualitii caracterului. ndeosebi aciunea, n conflictul i reaciunea ei, pretinde limitare i un mod-determinat al figurii. De aceea snt eroii dramatici n cea mai mare parte mai simpli n sine ideot cei epici. Modul-determinat mai ferm se produce prin patosul particular, care devine trstur esenial i proeminent de caracter, ducnd la decizii, scopuri i aciuni determinate. Dar cnd limitarea este mpins -att de departe nct un individ e golit pn a deveni simpl form n sine abstract a unui anumit patos, ca iubire, onoare etc, atunci se pierde orice via i subiectivitate, iar reprezentarea artistic devine adesea, ca la francezi, -seac i srac sub ,acest aspect. De aceea n modul-particular al caracterului ftrebuie s apar una dintre trsturile principale ca dominant, dar nuntrul moduilui-lui-determinat-de-a-fi s r-m-n pstrat viaa n plenitudinea ei i abundena particularitilor, nct s i se lase individului spaiu spre a se mica n multe direcii, a se angaja n multiple situaii i a desfura, n variate forme de exteriorizare, bogia unui interior cultivat n sine. Cu itot patosul lor simplu, ca atare, un astfel de caracter viu posed figurile tragice ale lui Sofocle. n ce privete pdasti244 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC citatea lor bine ncheiat, ele pot fi 'Comparate cu creaiile sculpturii,

cci, ln ciuda caracterului ei determinat, i sculptura poate exprima multilateralitatea caracterului. n opoziie cu pasiunea dezlnuit care se arunc cu toat fora ei numai asupra unui singuT ipunct, ea reprezint, desigur, n calmul (X,, 307) i muenia ei, neutralitatea puternic care include n ea linitit toate forele, dar aceast unitate netulburat nu se oprete totui la un -modjdetenminat n chip abstract, ci Ilass e prasimt n acelai timp, n frumuseea ei, docul de naitere a -toate, ca pe o nemijlocit posibilitate de a ise angaja n cdle mai diferite rajpor-turi. n figurile autentice ale sculpturii vedem o profunzime calm aVnd n ea putina de a realiza din isine toate forele, nc i mai mult dect sculpturii trebuie s i ise .pretind picturii, muzicii i poeziei s realizeze diversitatea interioar a caracterului, i iaceasta a i fost nfptuit totdeauna de artitii autentici. Romeo, de exemplu, in piesa lui Shakespeare, are ca patos al su principal iubirea. Cu toate acestea, 'l vedam n cele -mai variate relaii fa de prinii isi, fa de prieteni, de pajii si, n certuri referitoare il-a onoare i n duel cu Tybailt, li vedem manifestnd stim i ncredere clugrului, i-d vedam pn i la marginea gropii, conversnd cu farmacistul! de la care i cumpr otrava -mortal ; l vedem totdeauna demn i nobili, st-pndt de sentimente adnci. Tot -astfel Juil'ieta se gsete ntr-o totalitate de raporturi. Fa de tatl, de mama sa, fa de doic, de contele Paris, fa ide -clugr i de itoi acetia, ea este tot att de profund cufundat n sine -ca i n toate aceste situaii, iar ntregul ei caracter este ptruns i ipurtat numai de un unic sentiment, de pasiunea -unei iubiri tot att de adnci i de vaste ca nemrginita mare, nct Julieta poate spune cu bun -dreptate : Cu -ct dau mai mult, cu att am -mai imult ; acestea dou snt infinite". Prin urmare, dei avem un simgur patos reprezentat, el trebuie s se desfoare bogat n sine nsui. Acesta este cazul i n poezia liric, unde ns patosul nu se poate dezvolta ca aciune n raporturi -concrete. Adic i aici -el trebuie s se nfieze ca stare interioar a unui suflet plin i cultivat, capabil s se manifeste n orice fel de condiii i de isituaii. O s,. 303) elocven vie, o imaginaie cu aderen fa de toate i care, renviind trecutul, il transform n prezent, o imaginaie n stare s utilizeze ntregul mediu extern ca expresie simbolic a interiorului i caic nu se teme de idei profunde i obiective, iar n exprimarea acestora manifest un spirit larg, -cuprinztor, limCAPITOLUL III. M0DUL-DETERM1NAT AL IDEALULUI 245 pede, demn i nobil, o astfel de bogie a caracterului, caracter care d expresie lumii -sale interioare, este la locul lui i n liric. Considerat din perspectiva intelectului, o astfel de multilateralitate nuntrul unui moddeterminat dominant poate aprea, se nelege, ca lipsit de consecven. De exemplu, Ahii!-e, cu nobilul su caracter de erou, a crui (tinereasc for i frumusee constituie trstura sa principal, arat o inim duioas fa de tat i de prieteni. Cum e posibil, ne-am ntreba ca el, din oribil rzbunare, s trasc pe Hector n jurul zidurilor Troiei ? De o inconsecven similar snt igolanii lui

Shakespeare, aproape totdeauna plini ide spirit -i manifestnd un umor genial. Referitor ila ei, putem ntreba : cum ajung indivizi att de spirituali s se comporte n chip att de grosolan ? Intelectul vrea adic s scoat n -lumin numai o unic llatur a caracterului i s fac din ea norm exclusiv a omului ntreg. Ceea ce se opune dominrii unei astfel de unilateraliti i pare intelectului pur inconsecven. Dar, pentru natura raional a oeea ce e n sine integral i prin aceasta viu, inconsecvena aceasta este tocmai ceea ce e consecvent i just. Fiindc ine de firea omului nu numai s poarte n sine contradicia multiplului, ci s-o i suporte, rmnnd astfel egal cu sine i credincios siei. y) Dar pentru aceasta caracterul trebuie s-i contopeasc particularitatea cu subiectivitatea. El trebuie s fie o figur determinat i n acest mod-ideterminat al su s aib fora i fermitatea unui unic patos ce-i rmne siei credincios. Cnd omul nu e n -chipul acesta una cu isine, diferitele laturi ale multiplicitii lui se disociaz una de alta n -mod necugetat i lipsit -de sens. A fi n uniune icu sine constituie n art tocmai ceea ce individualitatea are infinit i divin n sine. Sub acest aspect, fermitatea i puterea ide hotrre constituie o determina-ie important pentru reprezentarea ideal a caracterului. Cum am menionat mai sus n trecere, aceasta se produce prin faptul c puterile universale se ntreptrund cu particularitatea individului i n aceast unire devin subiectivitate i individualitate deplin unit n sine, raportndu-se pe sine ila sine. n legtur, cu aceast cerin trebuie s ne ridicm ns mpotriva imul tor fenomene aprute -mai ales n arta modern. n Cid de Corneille, de exemplu, conflictul dintre iubire i onoare constituie o parte strlucit. Fr ndoial, un astfel de patos divizat n el nsui -poate duce la conflicte ; ond ns el este -situat ca discordie interioar n u-nul i a-cela caracter, 246 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (X, faptul ofer, desigur, ocazie de strlucit retoric i de rnono-loage pline ide efect, totui ruptura unuia i aceluiai suflet aruncat ncoace i ncolo din abstracia onoarei n aceea a iubirii i invers se mpotrivete puterii de .ferm hotrre i unitii caracterului. Tot astfel contrazice puterii de hotrre individuale faptul cnd un personaj principal n .care ise agit i acioneaz fora unui patos se las determinat i convins de o figur subordonat i care n astfel de cazuri poate chiar s arunce vina-u pe alii. Aa se las, de exemiplu, da Racine convins Fedra de ctre Oenona. Un caracter autentic acioneaz din proprie iniiativ i nu ngduie unui strin is i se substituie i s lia decizii n locul su. Cnd ns a acionat prin el nsui, eil i vrea s ia asupra lui vina faptei sale i s rspund pentru ea.

Un alt mod ide lips de inut a caracterului is-a (transformat, mai ales n produciile germane moderne, n slbiciunea interioar a sentimentalitii, care a domnit timp destul de ndelungat n Germania. Ca cdl mai .apropiat exemplu, faimos n aceast an privin, trebuie 's-ll citm pe Werther, caracter cu totul maladiv i fr putere de a se ridica deasupra capriciullui dragostei sale. Ceea ce-il face interesant este cldura ti .frumuseea sentimentului, nfrirea cu natura mpreunat cu cultura i blndeea sufletului. Aceast slbiciune, mai traiu, produondu-se o adn-cire tot mai potenat n subiectivitatea lipsit de coninut a propriei (personaliti, a .mbrcat i alte variate forare. De exemplu, etalarea aa-numitului suflet frumos ln Woldemar al lui Jacabi ine de acest igen. n acest roman se d n spectacol, ntrecnd orice .msur, splendoarea sufletului, iluzia autone-ltoare a propriei virtui i perfeciuni. E aici o sublimitate i divinitate a sufletului care .se gsete sub toate aspectele n fals raport cu realitatea, precum si o slbiciune, incapabil s suporte i is prelucreze coninutul autentic al lumii existente, care, ascuns n faa ei nsei de presupusa ei distincie, respinge de la sine totul ca nedemn. Cci un astfel de suflet frumos" nu e deschis .nici pentru interesele cu adevrat morale i scopurile serioase .ale vieii, ci se izoleaz pe sine n pnza esut de el nsui, micndu-ise i trind numai n cuprinsul iscodirilor sale religioase .i morale cele mai subiective. La acest .entuziasm interior n faa propriei i enormei desvniri, de care el face caz mare n ifaa lui nsui, se adaug apoi ndat o susceptibilitate fr margini cu privire la cealalt lume, care, bineneles, e CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 247 obligat, n orice moment s ghiceasc existena acestei frumusei solitare, s-o neleag i s-o cinsteasc ! Aici au disprut dintr-o dat ntreaga umanitate, orice prietenie i orice iubire. Pedanteria i necuviina de a nu putea suporta lucruri mici i stngcii peste cane un caracter mare i ferm trece neofensat depesc orice nchipuire, cci tocmai ceea ce obiectiv e cu totul nensemnat aduce pe un astfel de suflet la suprem disperare. Aici tristeea, grija, suprarea, proasta dispoziie, mortificarea, ( 811 melancolia i anxietatea nu mai au gflnit, iar din toate acestea ia natere o chinuire prin reflexie cu sine ,i cu alii, o .stare de convulsie i chiar o duritate i cruzime a sufletului n care se reveleaz complet ntreaga mizerie i slbiciune a aoestei intimiti a sufletului frumos. Cu un astfel de straniu mod-de-a-fi al sufletului nu poi avea suflet. Fiindc ine de natura unui adevrat caracter ca el s vrea ceva ce e real i s aib n sine curajul i fora s-l nfptuiasc. Interesul pentru subiectiviti care rmn totdeauna numai n ele nsele este un interes .sterp, oriict de mult ar fi acestea de prerea c dle snt naturi superioare, mai pure, oare ar produce ;n ele divinul i l-ar lsa s fie vzut n neglige" n timp ce divinul rezid, dimpotriv, n cele .mai intime i mai secrete cute ale inimii. Aceast lips de fermitate interioar substanial a caracterului s-a concretizat n alt chip i n sensul c adineauri amintitele stranii i superioare splendori ale

(sufletului au fost iposta-ziate ntr-un mod absurd, concepute ca puteri independente. Aici aparin magicul, magneticul, demonicul, nobila vrjitorie a iclarviziunii, boala somnamibulismului etc. Individul viu este pus, n ce privete aceste ntunecate puteri, n relaie cu ceva ce este un dincolo" straniu a'tlt n el nsui, dt i fa de interiorul individului, dincolo" de care acesta e determinat i condus. n aceste puteri necunoscute s-ar ascunde un adevr indescifrabil al oribilului, adevr ce n-ar putea fi prins i neles. Dar din domeniul artei puterile obscure trebuie expulzate, cci n art nu exist nimic obscur, ci totul este limpede i transparent, iar prin acele supraviziuni nu vorbete dedt boala spiritului, poezia fiind transformat n nebulozitate, vanitate i vid. Exemple n privina aceasta ne furnizeaz Hofifmann i Heinrich von Kleist n al su Principe de Homburg. Adevratul caracter ideal nu are n (** Sli el nimic transcendent i nimic de strigoi, ci are interese reale drept coninut i patos al su, interese n care el se gsete la sine nsui. ndeosebi clarviziunea a devenit trivial i comun 248 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n poezia mai nou. In Wilhelm Teii ial lui Schiller, din contra, cnd ibtnnul Attinghausen prezice n momentul morii soanta patriei sale, o asitfel de profeie este la locul ei. A nlocui ns sntatea caracterului cu boala spiritului pentru a produce conflicte i a trezi interese este totdeauna un procedeu nefericit ; din acest motiv, i nebunia trebuie folosit mumai cu mare precauie. n categoria acestor false poziii, contrare unitii i fermitii caracterului, putem clasa i principiul ironiei moderne. Aceast fals teorie a amgit pe poei s introduc n caractere o diversitate incompatibil cu nici o unitate, incit orice caracter se nimicete ca i caracter. Chiar ond un individ ise nfieaz mai nti ntr-un mod-deteriminat, acest mod trebuie s se converteasc tocmai n contrariul su, dar caracterul s nu reprezinte astfel dect nimicnicia a ceea ce e determinat i pe a sa nsei. Acestea au fost considerate de ctre ironie ca adevrata culme a artei, 'ntruct, dup aderenii acestui curent, spectatocul nu trebuie s fie micat de un interes n sine afirmativ, ci s ia la cunotin c ironia este 'mai presus de orice. n sensul aoesta s-a cutat doar s fie interpretate i caracterele lui Shakespeare. Lady Macbeth, de exemplu, ar fi o soie iubitoare, un suflet delicat, cu toate c ea nu numai c las loc n sufletul ei gndului omorului, ci-l i nfptuiete. Dar Shakespeare se distinge tocmai prin ceea ce au hotrt i ferm n ele caracterele lui, chiar i n ce privete grandoarea pur fonmall i fermitatea n ru. Fr ndoial, Hamlet este n sine nehotrt, ns nu se ndoiete de ceea ce trebuie s fac, ci cum s-l fac. sui Totui, acum ei fac i din caracterele lui Shakespeare apariii fantomatice, creznd c nulitatea i jumtile de msur oscilarea i tranziia, c tocmai acest takne-balime trebuie s intereseze ca atare. Dar idealul const n faptul c ideea este real, i de aceast realitate ine omul ca subiect i astfel ca individualitate ferm n sine.

Fie de ajuns n acest loc ceea ce am spus imai sus 'referitor la individualitatea cu caracter ferm n art. Lucrul principat! e un patos n sine determinat, esenial intr-un suflet bogat i plin, a crui ilume interioar, individual, patosul o ptrunde n aa fel, nct este nfiat artistic aceast ptrundere i nu numai patosul ca atare. De asemenea patosul nu itrebuie ns s se distrug pe sine nsui n sufletul omului pentru a se revela astfel drept ceva n sine nsui neesenial i nul. CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI MODUL-DETERMINAT EXTERIOR AL IDEALULUI Referitor la modul-determinat al idealului, am examinat n primul ri nd n general de ce i n ce fel idealul trebuie s mbrace forma particularizrii, n a ii doilea rnd, am gsit c idealul trebuie s fie n sine plin de micare i c din aceast cauz el creeaz un diferend n sine nsui, diferend a crui totalitate s-a nfiat ca aciune. Dar prin mijlocirea aciunii idealul se introduce n lumea exterioar, i, de aceea, n al treilea rnd, se pune ntrebarea cum trebuie tratat artistic aceast din urm latur a realitii concrete ? Fiindc idealul este ideea identificat cu realitatea sa. Pn acum am urmrit aceast realitate numai pn la individualitatea omeneasc i caracterul ei. Omul posed ns i o existen exterioar concret, din care pornind el se concentreaz, desigur, n sine ca subiect, dar n aceast uniune subiectiv cu sine rmne raportat i la exterioritate. Existenei reale a omului i aparine o llume nconjurtoare, ntocmai ca statuii zeului templul. Acesta este temeiul pentru care trebuie (Xi314) s menionm acum i multiplele fire care leag idealul de exterioritate i o strbat. Cu aceasta intrm ntr-un cmp aproape ide necuprins cu vederea, 'cmp al relaiilor i angajrii n ceea ce este exterior i relativ. Deoarece, n primul rnd, nvlete aci ndat natura exterioar : loc, timp, idlim, i deja n aceast privin se nfieaz la tot pasul un nou tablou totdeauna determinat. Omul apoi se folosete de natura exterioar n vederea nevoilor i scopurilor sale ; i se ia n considerare felul acestei utilizri : ndemnarea n inventar i confecionarea obiectelor casnice i amenajarea locuinei, confecionarea armelor, scaunelor, carelor, fdul pregtirii mncrurilor, tot vastul domeniu al confortului i luxului, etc. n afar de aceasta, omul triete i ntr-o realitate concret de raporturi spirituale, care de asemenea i dau o existen exterioar, nct aparin astfel lumii reale care nconjoar existena omeneasc i diferitele moduri de comandament i ascultare, felul de familie, de nrudire, de proprietate, de via ia ar, la ora, de cult religios, de rzboi, felul de stri sociale i politice, de comunitate, n general toat diversitatea moravurilor i obiceiurilor n toate situaiile i aciunile. 250 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC Sub toate aceste raporturi, ceea ce e de natur ideal intervine nemijlocit n cotidianul realitii i, prin aceasta, n proza obinuit a vieii. De aceea, dac

reinem nebuloasa reprezentare a timpului imai nou despre ceea ce este de natur ideal, ar putea s par c arta trebuie s-i taie orice legtur cu aceast lume a relativului, ntruct latura exterioritii ar fi ceva complet indiferent, ceva ce fa de spirit i interioritatea lui ar fi (X,. 3io) ceea ce e trivial i nedemn. n sensul acesta, arta este privit ca putere spiritual care ne-ar nla deasupra ntregii sfere a nevoilor, lipsurilor i dependenei i ne-ar libera de inteligena i de ispiritul" pe care omul obinuiete s le risipeasc n acest domeniu. Deoarece aici cele mai nalte lucruri snt n general pur convenionale, constituind oricum prin dependena lor de timp, loc i obinuin, un cmjp al simplei ntmplri, pe care arta trebuie s refuze cu dispre a le ncorpora n ea. Dar aceast aparen a idealitii nu este, n parte, deot o distins abstracie a subiectivitii moderne, creia i lipsete curajul s se angajeze n exterioritate, n parte ea este un fel de violen pe care i-o face subiectul pentru a se situa prin sine nsui deasupra i n afara acestei sfere, cnd nu a fost deja n sine i pentru sine nlat deasupra i n afara ei prin natere, stare social i situaie. Ca mijloc pentru aceast situare nici nu rmne atunci deat retragerea n lumea interioar a sentimentelor din care individul nu iese, considenndu-se pe sine n aceast irealitate ca posesor al unei nalte tiine, privind cu ochi galei numai spre cer i creand c pentru aceasta i este ngduit s dispreuiasc orice fiin pminteasc. Dar idealul autentic nu se oprete la ceea ce este nedetenminat i e numai interior, ci n integralitatea lui el trebuie is se exteriorizeze i ca form intuitiv determinat a exteriorului pe toate laturile acestuia. Fiindc omul, acest centru desvnit al idealului, triete ; n chip esenial, acum i aici, el e prezent, e nemrginire individual, iar opoziia unei naturi exterioare ine de via n generali i deci e legtur cu ea i activitate n ea. ntruct ns aceast activitate nu trebuie conceput de ctre art numai ca atare, ci n 'forma determinat a apariiei ei, ea trebuie s se realizeze concret ntr-un astfel de materiali. Dar, cum omul e ln sine lnsui o totalitate subiectiv i prin x sie; aceasta el se separ, distingindu-se de ceea ce-i este exterior, tot astfel i lumea extern e un ntreg n sine consecvent coerent i rotunjit. Cu toat aceast desprire a lor, cele dou lumi sint CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 251 n relaie esenial una cu alta i abia prin aceast legtur a lor constituie ele realitatea concret, a crei reprezentare artistic ne d coninutul idealului. Cu aceasta ia natere ntrebarea sus-menionat : anume n ce form poate arta reprezenta n chip ideal exteriorul in 'cuprinsul unei astfel de totaliti ? i n aceast privin trebuie s distingem iari trei aspecte ale operei de art : n primul r n d adic, este exterioritatea cu totul abstract ca atare, spaialitatea, figura, timpul, culoarea, care pentru sine are nevoie de form artistic. n al doilea rnd, exteriorul se nfieaz n realitatea lui concret, aa cum am artat tocmai, i pretinde s fie pus n opera de iart n acord cu subiectivitatea

interiorului uman aezat ntr-o astfel de ambian. n al treilea r n d, qpera de art este pentru desftarea intuiiei unui public care pretinde ca n obiectul de art s se regseasc pe sine, cu adevrata sa credin, simire i fel de a vedea i s se poat pune de acord cu obiectele reprezentate. 1. EXTERIORITATEA ABSTRACT CA ATARE ntrudt este atras din pura lui esenialitate n existena exterioar, idealul obine ndat un dublu fel de realitate. Pe de o parte, qpera de art confer coninutului idealului n general forma concret a realitii, reprezentndu-l ca stare determinat, situaie particular, caracter, eveniment, aciune, i anume n forma existenei totodat exterioare; pe de alt parte, arta transpune acest fenomen, n sine deja total, ntr-un material sensibil determinat, lorend astfel o lume nou, o lume a artei, vizibil i ochiului i perceptibil i cu urechea. Arta se ntoarce spre ambele aceste pri, pn ctre marginile ultime ale exterioritii, n care unitatea n sine total ardealului nu mai e capabil s se rsfnng conform spiritualitii concrete a ei. n aceast privin, arta are i o dubl fa exterioar care rmne o exterioritate ca atare, i astfel, n ce privete plsmuirea ei, nu poate primi dect o unitate exterioar. Reapare aici acelai raport pe care am avut deja ocazia s-il examinm cnd a fost vorba de frumosul n natur i isnt aceleai determinaii " 318) 252 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC care se dovedesc nc o dat valabile, i anume, im acest loc, din partea artei. Anume modul de plsmuire a exteriorului este, pe de o parte, regularitatea, simetria i legitatea, pe de ailt parte unitatea ca simplitate i puritate a materialului sensibil la care recurge arta ca la elementul exterior al existenei concrete a formaiilor saile. a) Mai nti, cit privete regularitatea i sime-tiria, acestea, ca simpl unitate lipsit de via a intelectului, nu pot epuiza nicidecum natura operei de art nici chiar pe latura exterioar a acesteia, ci ele i au locul numai la ceea ce e neviu, n sine nsui, la timp, la figuraia spaiului etc. n acest element, ele se nfieaz apoi ca semne ale sobrietii i st-pnirii chiar i n ceea ce este mai exterior. Din aceast cauz le vedem adesea afirmndu-se n operele de art. Simetria, meninut cu caracterul ei abstract, distruge viaa. De aceea opera de art ideal trebuie s se ridice deasupra simetricului simplu chiar i n ceea ce este exterior. Totui, n aceast eliberare, de exemplu, n melodiile muzicii, regularitatea nu este complet nlturat. Ea este numai cobort la nivelul unei simple baze. Invers, aceast temperare i reglemetare a ceea ce e nereglementat i diipsit de msur este, la rndul ei, unica determinaie de baz pe care o comport anumite arte, dat fiind materialul cu care ele lucreaz. Atunci singur regularitatea constituie ceea ce e de natur ideal n art. Ea i gsete

principala ei aplicare sub acest aspeot in arhitectur, fiindc opera de ant arhitectonic are scqpud s dea form artistic mediului n isine nsui neorganic al spiritului. Din aceast cauz, n arhitectur domin linia dreapt, unghiul drept, forma circular, egalitatea coloanelor, ferestrelor, arcurilor, pilatrilor, boltiturilor etc. Cci opera de art arhitectural nu e simplu scop pentru sine nsi, ci este exterioritate, pentru altceva, cruia ea i servete de decor, de local etc. Un edificiu i ateapt forma sculptural a zeului sau ntrunirea oamenilor care i stabilesc n el locuina. Unei astfel de opere de art nu-i este deci ngduit s atrag asupra sa atenia m chip esenial pentru sine nsi. Sub acest aspect, regulatul i simetricul este prin excelen potnivit ca lege hot-rtoare a formei exterioare, ntruct intelectul sesizeaz uor o form absolut regulat i nu e nevoit de loc s se ocupe timp ndelungat cu ea. Natural, aici nu este vorba de relaia simbolic pe care formele arhitectonice n afar de aceasta le presupun raportate la coninutul spiritual ale crui mprejmuire sau CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 253 local exterior ele snt. Acelai lucru are valoare i pentru un anumit fel de art a grdinritului, care poate fi considerat ca o aplicare modificatoare a unor forme arhitectonice la natura real. In ce privete att grdinile, ct i edificiile, omul este principalul. Acum, exist, fr ndoial, i o alt art a grdinritului care i face lege a sa din diversitate i din neregula-ritatea ei ; este ns de preferat regularitatea. Fiindc de prea ntortocheate poteci i boschete, cu variaia lor continu de curbe erpuitoare, de puni peste ape stttoare i ncropite, de surprize cu capele gotice, cu temple, case chinezeti, schituri i xi-319) urne, cu grmezi de lemne, coline i statui, te saturi nu paste mult, orict ar fi ele de pretenioase ; iar cnd le priveti a doua oar, simi ndat desgust. Altfel stau lucrurile cu regiunile adevrate ij cu frumuseea lor, care n-au fost fcute spre a fi obiecte de plcere i se pot nfia pentru ele nsele ca obiect de contemplaie i de desftare. Regularitatea in grdini, din contra, nu trebuie s surprind, ci ea las omul s apar, aa cum se cuvine, ca persoan principal n imediull exterior al naturii. Regularitatea i simetria i .gsesc locul lor i n pictur n ornduirea ntregului, n gruparea figurilor, n poziie, m micare, n cderea faldurilor etc. Dar ntruct n pictur viaa spiritual poate ptrunde fenomenul exterior ntr-un fel mult mai adinei! dect n arhitectur, n ea, adic n pictur, nu rmne pentru unitatea abstract a simetricului dect o nensemnat latitudine, iar noi nu gsim egalitatea rigid dect cu deosebire la nceputurile acestei arte, n timp ce mai tkziu tipul fundamental l dau liniile imai libere, care se apropie de forma organicului. Dimpotriv, n muzic i n poezie, regularitatea i simetria devin nc o dat determinaii importante. Artele acestea posed n durata tonurilor o latur a purei exterioriti ca atare, inapt de vreun alt mod de plsmuire mai concret. Ceea oe este juxtapus n spaiu poate fi prins comod cu privirea ; n timp ns un moment a disprut deja cnd e prezent cellalt, i n aceast dispariie i revenire se succed la nesfrit momentele

timpului. Acestei nedeterminri trebuie s-i dea form regularitatea tactului, care produce un mod de a fi determinat i repetiie proporionat, dominnd prin aceasta naintarea lipsit de msur. Rezid n tactul muzicii o putere * 320 magic de sub influena creia ne putem att de puin sustrage, net adesea, fr s ne dm seama, ascultnd muzic batem tactul. Revenirea aceleiai secvene de timp nu e ceva ce aparine 254 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC obiectiv tonurilor i duratei lor. Tonului ca atare j timpului le este indiferent faptul de a fi divizate i repetate n moduil acesta regulat. Tactul apare deci ca ceva ce ieste fcut numai de ctre subiect, nct avem i cu ocazia audiiei certitudinea nemijlocit c n aceast reglementare a timpului avem numai ceva subiectiv, i anume baza egalitii pure cu sine pe care subiectul o are n el nsui ca egalitate i unitate cu sine i ca revenire a lor n orice diversitate i n cea mai mpestriat multiplicitate. Pe calea aceasta rsun tactul pn n strfundul sufletului, mi-cndu-ne n aceast subiectivitate proprie, n primul rnd abstract identic cu sine. Ceea ce ne vorbete n tonuri pe aceast latur mu este nici coninutul spiritual, nici sufletul concret al sentimentului ; tot att de puin e tonul ca ton care ne mic n ioe avem mai luntric, ci aceast unitate abstract, introdus de subiect n timp, este aceea care se adreseaz unitii similare a subiectului. Acelai lucru e valabil i ou privire la msura versului i la rima n poezie. i aici regularitatea fi simetria constituie regula ordonatoare i-i snt absolut necesare acestei, laturi exterioare a poeziei. Prin acestea, elementul sensibil este fcut s ias odat din sfera sa sensibil i deja n ele nsele acestea indic c aici este vorba de altceva dect de exprimri de-ale .contiinei obinuite, care trateaz durata tonurilor cu indiferen i arbitrar. Aceeai regularitate, dei nu att de ferm determinat, intervine ns i imai departe i ptrunde n coninutul cu adevrat S2i) v;Uj cu toate c n chip exterior. De exemplu, ntr-o epopee sau ntr-o dram, care i au prile lor determinate : cnturi, respective acte etc, este important s li se dea acestor pri o ntindere aproximativ egal i tot aa diferitelor grupuri n tablouri. n aceste cazuri nu-i voie s ias n eviden nici prezena unei constrngeri at privete coninutul esenial i nici dominaia vizibil a simplei regulariti. Regularitatea i simetria, ca unitate abstract i inoddeter-minat a ceea ce e n sine nsui exterior n spaiu i timp, reglementeaz cu deosebire numai cantitativul, detenminaia de mrime. Ceea ce. nu mai aparine acestei exterioriti ca propriului su element respinge din acest motiv dominaia raporturilor pur cantitative i e determinat prin raporturi mai adnci i de unitatea acestora. Prin urmare, cu ct arta se elibereaz n msur mai mare de exterioritate ca atare, cu att mai puin las ea ca CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 255 modul su de plsmuire s fie guvernat de regularitate, atribuind acesteia

numai un domeniu restriuns i subordonat. Asemenea simetriei, trebuie s menionm acum n acest loc nc o dat armonia. Ea nu se mai raporteaz doar la cantitativul pur, ci la deosebiri esenial calitative, care nu persist ca simple opuse una fa de alta, ci trebuie aduse n consonan. n muzic, de exemplu, raportul tonicii fa de mediant i dominant nu e pur cantitativ, ci snt tonuri esenial deosebite, care fuzioneaz n acelai timp ntr-o unitate fr s lase s fie stricat caracterul lor determinat de contrast ascuit i contradicie. Disonanele, din contra, au nevoie de rezolvare. Tot astfel istau lucrurile cu armonia culorilor, cu privire la care arta de asemenea cere ca ele s nu se nfieze nici ca o amestectur pestri i arbitrar i nici ca simple con- xi. s22 haste conciliate, ci s fie aranjate ca armonie a unei impresii totale i desvrit unitare. Mai de aproape, apoi armonia este constituit dintr-o totalitate ide diferene, care, conform naturii lucrului, aparin unei sfere determinate, ca, de exemplu, culoarea, care are un cuprins determinat de culori aa-zise culori cardinale, culori ce deriv din conceptul fundamental al culorii n general i nu snt amestecuri accidentale. O astfel de totalitate n consonana ei constituie armonicul. ntr-un tablou, de exemplu, trebuie s fie prezente att totalitatea culorilor fundamentale : galben, albastru, verde i rou, ct i armonia lor ; vechii pictori au i fost ateni, fr s-i dea seama, la aceast integralitate, ascultnd de legea ei. ntruct ns armonia ncepe s se libereze de simpla exterioritate a modului-determinat, ea i este prin aceasta apt s recepteze n ea i s exprime un coninut spiritual mai amplu. Astfel, vechii pictori colorau hainele personajelor principale cu culori fundamentale pure, iar figurile secundare cu culori amestecate. Mria, de exemplu, poart cele mai adesea o manta albastr, lntruot calmul linititor al albas-trului corespunde linitii interioare i blndeii ; mai rar poart Mria hain roie, bttoare la ochi. b) A doua latur a exterioritii privete, cum am vzut, materialul sensibil ca atare, material de care arta se servete pentru plsmuirile ei. Aici unitatea const n simplul mod-determinat i n egalitatea materiallului n sine, cruia nu-i este ngduit s se abat de la aceasta, devenind diversitate nedetermiinat i simplu amestec, devenind n general impur. i aceast determinaie se refer numai la spaial : la puritatea 256 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL IIP. MODUL-DETERM1NAT AL IDEALULUI 257 contururilor, de exemplu, la precizia liniilor drepte, a cercurilor etc, de asemenea la determinaia precis al timpului, precum i la pstrarea exact a tactului, i apoi la puritatea tonurilor determinate i a culorilor. Nu e ngduit, de exemplu, ca oc,, 323) n pictur culorile s fie impure sau sure, ci ele trebuie s fie clare, precise i simple n sine. Simplitatea lor pur constituie, sub acest raport sensibil, frumuseea culorii, i culorile cele mai simple snt n aceast privin

cele mai pline de efeot ; de exemplu, galben pur care nu trece n verde, rou care nu bate n albastru sau n igalben etic. Fr ndoial, cu astfel de culori simple este greu s obii n acelai timp armonia lor, dar aceste culori n sine simple constituie baza care nu e voie s fie estompat cu totul, i, iou toate ic unele amestecuri nu pot fi evitate, totui culorile nu trebuie s apar ca un haos tulbure, ci s se nfieze limpezi i simple, altfel din claritatea luminoas a culorii devine simpl murdrie. Aceeai exigen trebuie formulat i n ce privete sunetul tonurilor. De exemplu, la o coard de metal sau de intestin vibrarea acestui material e ceea ce produce sunetul, si anume vibrarea unei corzi cu tensiune i lungime precise. Qnd cedeaz aceast tensiune sau nu este prins la lungimea just, tonul nu mai este acest simplu mod-deterani-nat-de-a-fi n sine, care sun fails ntruct trece spre alte tonuri. Acelai lucru se ntimpl cnd n loc de vibraia pur se mai aude pe ling ea i un hrit mecanic, ca un zgomot ce se amestec in sunetul tonului ca atare. Tot astfel tonul vocii omeneti trebuie s se produc pur si liber diin piept i gt, fr ca organul s zumzie alturea, sau, cum e cazul la tonurile mai joase, fr s se fac auzit vreo piedic nenvins. Aceast limpezime i puritate, liber de amestecul oricrui adaos strin n precizia ei ferm i lipsit de oscilare, constituie, sub raportul acesta pur sensibil, frumuseea tonului, frumusee care l deosebete de orice zgomot, scrit etc. Acelai lucru se poate spune i despre vorbire, i mai ales despre vocale. O limb in care a, e, i, o i u x 324) snt precise i pure este sonor i muzical ; astfel e limba italian. Diftongii, dimpotriv, au totdeauna un ton amestecat. n scris, sunetele limbii snt reduse la semne puine i totdeauna egale, nfindu-se n modul-llordeterminat simplu ; n vorbire ns, acest mod-determinat al lor se estompeaz foarte adesea, nct ndeosebi limbajul popular, ca cel sud-genman, vab, elveian, are sunete care, dat fiind caracterul lor amestecat, nu pot fi nicidecum scrise. Acest fapt ns nu trebuie considerat eventual ca un defect al limbii scrise, ci el nu se diatorete dect naturii greoaie a poporului. Att pentru moment despre aceast latur exterioar a operei de art, latur care, fiind simpl exterioritate, nici ,nu e capabil dect de o unitate exterioar i abstract. Dar, conform determinrii ce urmeaz, individualitatea spiritual concret a idealului este aceea care se introduce n exterioritate spre a -se reprezenta n aceasta p e s i n e, (not exteriorul trebuie s fie ptruns de aceast interio-ritate i totalitate pe oare el are .chemarea s le exprime, fapt pentru care se dovedesc a fi insuficiente simpla reguliaritate, simetrie i armonie sau simplul modidetenminat all materialului sensibil. Aceasta ne duce la a doua ilatur a moidului-determinat exterior all idealului. 2. ACORDUL IDEALULUI CONCRET CU REALITATEA SA EXTERIOARA Legea general pe care o putem considera vallabil n aceast privin const n

faptul c omul trebuie s se simt acas n mediul pe oare-ll constituie lumea, c individualitatea trebuie s apar ln natur i In itoate mprejurrile exterioare aclimatizat i prin aceasta liber, nct ambele laturi : totalitatea subiectiv, interioar, a caracterului i a strillor i aciunilor lui i aceea, obiectiv, a existenei exterioare, nu se disociaz una de alta ca indiferente i disparate, ci nfieaz un acord i o apartenen reciproc. Fiindc obiectivitatea exterioar, ntruct e realitatea idea 1 u d u i, trebuie s renune la asprimea i independena ei pur obiective, pentru a se nfia ca una ce e n identitate cu idealul a crui existen exterioar ea o constituie. m aceast privin urmeaz s stabilim pentru un astfel de acord trei puncte de vedere deosebite. n p ,r imul r o d, unitatea celor dou laturi poate ramlne un n s i ne i s apar numai ca o secret legtur intern prin care omul e legat de mediul su exterior. o al doilea r 5 n d ns, spiritualii t e a concret i individualitatea ei oferind punctul de plecare i coninutul esenial al idealului, aoordull cu existena exterioar trebuie sa provin i de la activitatea o meneasc i s se reveleze ca fiind produs de ctre aceasta. 325) - c, 123 258 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n sfrit, n al trei 1 e a T md, aceast lume produs de sipiritu'l omenesc este iari ea nsi o totalitate care n existena ei pentru sine formeaz o obiectivitate i cu oare indivizii activi pe acest teren trebuie s fie n concordan esenial. a) Cu privire la primul punct, putem pleca de la faptul c mediul nconjurtor al idealului, ntruct inu se nfieaz nc instituit printr-o activitate omeneasc, rmne nc ceea ce n general este exterior omului, rmne natura exterioar. De aceea n primuri rnd trebuie s vorbim despre reprezentarea acesteia n opera de art ideal. Aici putem, de asemenea, s punem n lumin trei laturi : a) Mai nti, ndat ce e nfiat conform configuraiei ei exterioare, natura exterioar este o realitate constituit n toate direciile ntr-un fel determinat Gmd este vorba ca aceast realitate s fie tratat inmdu-se seama de dreptul pe care ea l are ide fapt de a pretinde s fie reprezentat, ea. va fi reprodus absolut fidel. Am vzut mis mai nainte care snt (X,. 36 deosebirile dintre natura nemijlocit i art, deosebiri ce trebuie i aici respectate. n general ns st tocmai n caracterul marilor miestri de a fi fideli, adevrai i cu totul precii i n privina mediului naturali exterior. Fiindc natura nu este numai pmlnt i cer n general, iar omul nu plutete n aer, ci simte i acioneaz ntr-un loc determinat de ruri, fluvii, mare, coline, muni, esuri, pduri, prpstii etc. Hotmer, de exemplu, cu toate c nu face descrieri modeme ale naturii, este totui

atiit de exact n date i indicaii, dimd cu privire la xurile Scamandru i Simois, la coaste, la golfuri o imagine intuitiv afct de just, radt descrierea lui a fost i azi gsit corespunztoare din punct de vedere geografic cu acel inut. Dimpotriv, bocetele sint i n aceast privin la fel ca n aceea a caracterelor srace, lipsite de coninut i cu totul nebuloase. Nici miestri dintrei, cnd pun n versuri vechi istorii biblice, aceastea avnld, de exemplu, Ierusalimul ca loc unde ele se petrec, nu indic detdt doar numele acestui ora. n Curtea eroilor, lucrurile se ntmpl n chip asemntor : Otndt clrete n brdet, lupt cu balaurul, Ifr s ni se indice vreun mediu uman, o localitate determinat etc, niot n aceast privin intuiiei nu i se ofer nimic. Nici_ chiar n epopeea Nibelungilor nu stau lucrurile altfel : se amintete, desigur, de Woranis, de Rin, de Dunre, dar i aici poemul se oprete la nedeterminat, la vag. ns tocmai Hiod'Ul-complet-determinat este ceea ce constituie individualitaCAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 259 tea i realitatea, care altfel rmine numai ceva abstract, ceea ce contrazice conceptul ei de realitate exterioar. p) De precizia ji de fidelitatea ce se cer aici este nemijlocit legat o anumit extindere asupra amnuntelor, extindere cu ajutorul creia obinem o icoan intuitiv i pe latura aceasta exterioar. Se nelege, sub acest raport, diferitele arte se deosebesc esenial unele de altele, dup dementul prin care ele se exprim. Sculpturii, cu calmul i generalitatea formelor ei, am- x1# 327) nuntul i particularitatea exteriorului i snt mai strine i ea posed exteriorul nu ca mediu i local, ci numai ca mbrcminte, pieptntur, arme, scaun etc, ns, multe figuri ale vechii sculpturi (pot fi deosebite mai precis numai prin ceea ce au convenional n ele hainele, pieptntura prului i alte asemenea semne. Acest element convenional nu aparine ns aici, deoareoe, nlturnd tocmai latura accidentalului n astfel de lucruri i constituind modalitatea prin care ele devin mai generale ti mai permanente, el nu trebuie socotit ca unul ce ine de natur ca atare. n sens contrar, lirica nfieaz cu preponderen numai stri interioare, i din acest motiv ea nu e nevoit, tind recurge la elemente exterioare, s le nfieze cu amnunte att de precise i de intuitive. Epopeea, din contra, povestete c e anume este, unde i cum se petrec faptele i, din aceast cauz, dintre toate genurile de poezie ea are nevoie de cea mai mane extindere i de determinarea locului exterior. Tot astfel, n privina aceasta, pictura, conform naturii ei, insist asupra particularului mai mult dect oricare alt art. Nu e voie Ins ca aceast precizie is degenereze n nici o ant, devenind proz proprie realitii naturale i reproducere direct a acesteia ; i nici nu e ngduit ca aceast precizie, dndu-i-ise precdere, s ntreac n importan extinderea oe se atribuie reprezentrii artistice a laturii spirituale a indivizilor i evenimentelor. n general, aceast insisten asupra particularului nu e voie s devin de sine stttoare, fiindc aici exteriorul trebuie s fie

nfiat numai n legtur cu interiorul. Y) Acesta este punctul care intereseaz. Anume, ca un individ s se nfieze ca real e nevoie de dou lucruri : de el nsui cu subiectivitatea Ilui i de mediul (lui exterior. Ga exterioritatea s apar ca exterioritate a lui e necesar s existe ntre ea -i individ o legtur esenial, legtur care poate fi mai mult ori mai puin intim i n care intr, desigur i multe elemente Xj. K) 260 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC accidentale, fr s fie totui ngduit s dispar baza identic. De exemplu, n ntreaga inut spiritual a eroilor epici, n felul lor de via, n felull lor de a vedea, n simirea i aciunile lor trebuie s se fiac simit o armonie secret, un ton al acordului ntre exterior i interior, acord care le contopete ntr-un ntreg. De exemplu, arabul este una cu natura ce-l nconjur i nu poate fi lneles dect mpreun cu cerul, stelele i deserturile lui fierbini, cu corturile i cu oaii lui. Fiindc el nu e la el acas dect ntr-o astfel de clim, de zon i de loc. Tot astfel eroii lui Gssian, dup remanierea modern sau descoperirea lui Maqplierson snt, ifar ndoial, foarte subiectivi i interiorizai, dar cu caracterul lor sumbru i melancolic, ei apar cu totul legai de pmnturile lor sterpe, acoperite de ciulini i btute de vmt ; de norii, negurile, colinele i peterile lor ntunecate. Abia ntreaga fizionomie a acestui loc ne face complet inteligibil interiorul figurilor care se mic pe un astfel de pmnt cu melaniooilia i tristeea lor, cu durerile, luptele i ntunecimile lor sufleteti, fiindc aceste figuri snt acas cu totul n acest mediu .i numai n el. Din acest punct de vedere putem face acum pentru prima oar observaia c subiectele istorice ofer marele avantaj de a conine realizat n ele nemijlocit i pn n amnunte un astfel de acord a laturii subiective i obiective. Aceast armonie nu se las deat foarte greu s fie scoas apriori din imaginaie, i noi totui trebuie s-o simim n general, orict de puin s-ar lsa ea dezvoltat conceptual n cele mai multe pri ale unui subiect. Fr ndoial, sntem obinuii s atribuim mai mare pre unui produs liber al imaginaiei dect prelucrrii unui material deja existent, ns imaginaia nu poate merge pn acolo not s creeze acordul cerut ntr-un chip att de ferm i 829) je precis cum este dl deja n existena real, unde trsturile naionale reies din nsi aceast armonic sau acord. Acesta ar fi principiul general pentru unitatea subiectivitii i a naturii exterioare existent numai n sine. b) Un al doilea fel de acord nu se oprete la acest simplu n sine" ci este produs n mod explicit prin activitatea i ndemnarea omeneasc, ntruct omul ntrebuineaz n folosul su Obiectele lumii exterioare i prin satisfacia astfel obinut se pune de acord cu ele. Fa de sus-amintita prim armonie care privete numai ceea ce e de natur mai general, aceast latur se raporteaz la particular, la trebuinele CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI

261 particulare i la satisfacerea lor prin ntrebuinarea particular a obiectelor naturii. Aceast sfer a trebuinelor i a satisfacerii lor este de o infinit varietate, dar lucrurile naturale snt i mai nemrginit de multilaterale i citig o simplitate mai mare numai ntruct omul introduce n ele detenminaiile sale spirituale impregnnd luimea extern cu voina sa. Prin aceasta i umanizeaz mediul, artnd cum acesta este capabil s-fl mulumeasc i cum nu e n stare s-i pstreze fa de om nici o putere independent. Numai datorit acestei activiti omul nu mai este doar n general real pentru sine nsui i acas n mediul su, ci e prezent n el n chip particular i individual. Deci ideea fundamental care trebuie avut n vedere cu privire la art pentru toat aceast sfer rezid pe scurt n urmtoarele : conform laturilor particulare i finite ale dorinelor, trebuinelor i scopurilor sale, omul nu se gsete mai ntii nu im ai n general n relaie cu natura exterioar, ci, mai precis, n raport de dependent . Aceast relativitate i lips de libertate repugn idealului, iar omul, pentru a putea deveni subiect all artei, trebuie din aceast cauz s se fi eliberat deja de munc i de nevoie i s fi pus capt dependenei sale. Actul concilierii celor dou laturi poate avea apoi un dublu punct de plecare, ntruct, n primul rnd, natura dion parte-i ofer omului cele trebuincioase, i, n loc s pun piedici n calea intereselor i soqpurilor lui, ea, din contra, i se ofer de la sine, favorizndu-le pe toate cile. Dar, n al doilea i. i in d, omul are trebuine i dorine pe care natura nu e n stare s le satisfac n chip nemijlocit. In aceste cazuri el e nevoit s-i obin ndestularea necesar prin mijlocirea propriei sale activiti ; e nevoit s pun stpnire pe lucrurile naturii, s le ndrepte, s le formeze, s nlture ceea ce este jenant prin ndemnare ctigat prin propriu efort i s transforme astfel exteriorul n mijloc cu ajutorul cruia el este n msur s se dezvolte conform tuturor scopurilor sale. Relaia cea mai pur va putea fi ns gsit acolo unde ambele laturi merg mpreun, la prietenia naturii asooiinidu-se ndemnarea sufleteasc n aa msur, nct, n loc de asprimea i de atr-narea proprii luptei, armonia deja nfptuit a ieit total la iveal. n domeniul ideal al artei, nevoile vieii trebuie s fi fost deja nlturate. Averea i bunstarea, oferind situaii de unde 262 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC lipsa i munca dispar nu numai pentru moment, ci complet nu snt deci numai ceva neestetic, ci, dimpotriv, dau concurs idealului, n timp ce numai o aibstacie neadevrat ar cuta s arate c relaiile omului fa de aicummenionatele trebuine trebuie lsate cu totul pe seama modurilor de reprezentare care snt nevoite s in seama de realitatea concret. Sfera acestora aparine, fr ndoial, finitului, dar arta nu se poate dispensa de ceea ce este finit i nu trebuie s-i trateze ca pe ceva ce e numai ru, ci s-i contopeasc, conciliat, cu ceea ce este veri- 33D tabil, deoarece chiar i cele mai bune aciuni i sentimente, considerate pentru sine conformi modului-lor-detemiinat i

ooinform coninutului lor 'abstract, isnt limitate i, prin aceasta finite. Faptul c snt nevoit s m nutresc, s mninic i s beau, s am o locuin, s m mbnac, s am nevoie de un pat, de scaune i de attea alte ustensile, este, desigur, o necesitate a vieii exterioare, dar viaa interioar, strbate i ea prin toate aceste elemente atit de mult, act omul i nzestreaz cu haine i arme chiar i pe zeii si, nfindu-ii-i ca pe unii care au variate trebuine i satisfaceri ale acestor trebuine. Aceste satisfaceri trebuie s aipar ns, cum am spus, asigurate. De exemplu, la cavalerii cuttori de aventuri, nevoia exterioar, ivit ntm-ptltor n cunsdl aventurilor lor, este ea nsi nlturat tot numai prin voia ntmplrii, aa cum la slbatici ea este nlturat lsndu-se lucrurile (n 'grija nemijlocitei na'turi. Ambele procedee snt insuficiente pentru art. Cci ceea oe este autentic ideal const nu numai n faptul ca omul s fie n general ridicat deasupra i n afara simplei serioziti a atlrnrii, ci s se gseasc nconjurat de o abunden care s-i ngduie s se joace liber i veseli cu mijloacele naturii. nuntrul acestor determinaii generale pot fi deosebite unul de alitul mai precis urmtoarele dou puncte : a) Primul punct se refer la ntrebuinarea lucrurilor naturii n scopul unei satisfaceri pur teoretic e. n aceast categorie intr orice podoaib i ornament pe care omul le pune pe sine i n genere orice lux cu care el ise nconjur. Prin astfel de gteli dovedete omul c ceea ce este excelent i e furnizat de natur, c tot ce e mai frumos i atrage asupra-i privirea aur, pietre scumpe, penle, ivoriu, haine de pre , c toate aceste lucruri, cele mai nare i mai strlucitoare, nu snt pentru el interesante n sine i nu trebuie luate ca obiecte CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 263 naturale, ci trebuie ca ele s se arate a fi atare ntruct i aparin sau, ca aparintoare lui, in de mediul lui, de ceea ce el iubete i stimeaz, otruct aparin principilor si, tem- (Xi. 332 plelor i zeilor si. Pentru acest scop, el alege cu deosebire ceea ce ca exterior e deja n sine frumos, culori pure, luminoase, luciul de oglind al metalelor, lemn parfumat, marmur etc. Poeii, mai ales cei orientalii, nu se priveaz de astfel de bogie, care i are rolul su i ln qpopeea Nibelungilor, arta, n general, nu se oprete la simpla descriere a acestei magnificene, ci i nzestreaz i operele sale reale, acolo unde e posibil i la locul su, cu o astfel de bogie. La statuia zeiei Pallas din Atena i la cea a lui Zeus din Olimp nu s-ia fcut cruare cu aurul i cu ivoriul. Templele zeilor, bisericile, chipurile sfinilor, palatele regilor sfan aproape la toate popoarele exemple de strlucire i de lux, iar naiunile s-au bucurat, de cnd e lumea, s-sj vad n faa ochilor propria lor bogie n zeitile lor, dup cum, valnd luxul principilor, s-au bucurat c exist aa oeva i c acest ceva provine de la ele. Se nelege, i poi tulbura o astfel de desftare prin aa-numite reflexii morale, cnd te gndeti di atenieni sraci ar fi putut fi sturai cu preul mantalei zeiei Pallas i ci sclavi ar fi putut fi rstcumpriai. n momente de mare strmtoare a statului au fast i la cei vechi ntrebuinate astfel de bogii pentru scopuri utile,

ntocmai ca da noi acum comorile mnstirilor i bisericilor. i mai dqparte : astfel de meschine consideraii pot fi fcute nu numai asupra unor opere de art izolate, ci chiar asupra ntregii arte, fiindc ce sume mari nu-l cost oare pe un stat o academie a artelor sau (cumprarea unor opere de art vechi sau noi i construirea unor galerii, teatre i muzee etc. Dar orict de mult agitaie morail B-ar rscoli n legtur cu aceast chestiune, lucrul acesta e cu putin numai prin faptul c se reactualizeaz n amintire nevoile i lipsurile a cror nlturare o pretinde tocmai arta, niot nu poate fi dect spre gloria i (X,. as) supirema cinste a oricrui popor faptul c dl i jertfete comorile pentru lucruri aparintoare unei sfere care, n cuprinsul realitii nsei, ne nal cu generozitate deasupra tuturor mizeriilor realitii. P) Dar omul nu trebuie s se mpodobeasc numai pe sine i mediul n care triete, ci el este nevoit s ntrebuineze lucrurile lumii exterioare i n chip p r iac t ic, pentru nevoile i scopurile sale practice. Abia n acest domeniu 264 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 265
IM)

ncepe munca din plin, necazurile i dependena omului de proza vieii ; de aceea aici se pune nainte de toate problema n oe msur ar putea fi reprezentat i aoeast sfer conform cerinelor artei. a a) Primul fel n care arta a ncercat s nlture toat aceast sfer a (fost reprezentarea unei aa-numite epoci de a ai r, sau i aceea a unei istri i d li ic e. Pe de o parte, conform acestei reprezentri, natura satisfcea atunci, fr efort din partea omului, orioe nevoie iar fi putut avea acesta ; pe de alt parte, el ise mullumiea, n nevinovia lui, IOU ceea ce-i puteau oferi, ca hran, (locuin i alte avantaje, luncile, pdurile, turmele, 'grdinia, coliba, n timp ce nc tac cu totul pasiunile ambiiei i llcomiei, nclinaii ce se nfieaz ca unele care contrazic nobleea superioar a naturii omeneti. La prima vedere, o astfel de istare pare, desigur, ideal, i anumite domenii limitate ale antei se pot mulumi icu acest tmod de reprezentare artistic. Ptrunznd ns mai adnc, o astfel de via ne va plictisi, n curnd. Scrierile lui Gessner, de exemplu, 'abia dac mai stot citite, iar ciind Ile citim mu ne putem isimi acas in e!le ; cci un mod de via att de mnginit presupune i o lips de dezvoltare a spiritului. ine de 'firea unui om lntreg s posede impulsuri mai nalte, s mi-l mai mulumeasc aceast strns convieuire cu natura i icu produsele ei nemijillacite. Omul nu trebuie s-i petreac viaa ntr-o astfel de idilic srcie spiritual ; el trebuie s lucreze, is caute s-i 'realizeze nclinaiile prin propria sa activitate. In sensul acesta, chiar nevoile fizice provoac un cerc larg i variat de activiti, dlnd omului sentimentul puterii sale interioare, putere din care se pot apoi dezvolta i forele i interesele mai profunde. In acelai timp ns, determinaia

fundamental trebuie s rmin i aici tot acordul exteriorului cu interiorul ; inimic nu e mai respingtor deot faptul cnd n art nevoia fizic este dus Ila extrem. Dante, de exemplu, ne nfieaz n mod miictor numai in cteva trsturi moartea prin foame a lui Uigolino. Cnd lns Gerstenberg, (n tragedia sa cu acelai nume, descrie amnuntele treond prin toate gradele, oribilului, cum mor de foame imai ntlii cei itrei fii ai lui Ugolino i la urm Ugolinio nsui, subiectul sub acest aspect repugn cu toitul reprezentrii artistice. P)3) Dar tot astfel multe dezavantaje, ns n direcie apus, prezint i starea de cultur general, contrar strii idilice. Vasta legtur a trebuinelor i a muncii, a intereselor i a satisfacerii tor este complet dezvoltat n toat extinderea ei, i fiecare individ, privat ide neatrnarea sa, e ngrdit intr-o nesfrit serie de dependene fa de alii. De iceea ce individul are nevoie pentru sine nsui, fie c ie nimica toat, fie de numai o nensemnat parte a produsului imuncii sale, i, n afar de aceasta, fiecare dintre aceste activiti, n loc s se nfptuiasc n mod lindividuall, viu, ise desfoar tot mai mult mainali, icon-form unor norme (generale. In aceast civilizaie industrial, n profitanea irecipnoc a unuia ide cellalt i ln exploatarea celorlali li face apariia, pe de o parte, cea mai dur cruzime a x,. sss srciei, pe de alt parte, dac lipsurile ar fi s fie nlturate, indivizii vor trebui s apar bogai, nct, eliberai de imunca necesar pentru satisfacerea trebuinelor ilor, se vor putea dedica de acum intereselor imai nalte. Din cuprinsul acestei abundente este alungat apoi, fr ndoial, venicul spectru al unei dependene fr sfrit, iar omul este pus la adpost fa de ceea ce are ntmpltor dtigul i nu mai este nglobat tn murdria acestuia. Ie ischimb lns, el mu e iniei n icel mai apropiat mediu al su atlt de acas, ocit .acesta s i ise nfieze ca propria sa oper. Cu ceea loe se nconjoar el mu e produs de dl nsui, ci este luat din provizia a ceea ce exist deja i e produs de alii, i anume cele mai adesea n imod imecaniic i deci (formali, ajuns la el abia prmtr-un lung lan de sforri i de trebuine strine. YY) 'Prin urmare, cea mai potrivit pentru arta ideal se va dovedi a fi io a trei a istare, situat la imijloc ntre idilica epoc de aur i complet dezvoltatele i multilateralele relaii ale societii civile. Aceasta este o stare igenerai a lumii, aa cum am nvat deja s-o cunoatem ca pe o istare ideal cnd a fost vorba de oea eroic. Epocile eroice nu mai sint limitate la amintita srcie idilic a intereselor spirituale, ci trec dincolo de acestea, ia pasiuni i la iscopuri imai profunde ; dar mediul cel mai apropiat al indivizilor, satisfacerea nevoilor Ilor nemijlocite e nc opera proprie a lor. Alimentele smt nc simple i prin laceasta ideale, ca, de exemplu, miere, lapte, vin, n timp ce cafeaua, rachiul etc. mie aduc ndat aminte de miile de mijloace necesare pentru prepararea lor. Tot aisitifel eroii taie ei tnsii animalele i le frig, lmblinzesc calul pe care vreau s clreasc ; ustensilele pe rare le folosesc lle confecioneaz nai mult sau 'mai puin ei nii : plug, arme de .aprare, scut, coif, pia- x,, sse to, sabie, lance isint propria lor oper ; sau snt

nsrcinai cu prepararea lor. ntr-o astfel de stare, omul are sentimentul c 266 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 267 a produs din sine nsui itot ceea ce dl ntrebuineaz i (tot cu ceea ce el se nconjur ; i, datorit acestui fapt, el are de-a faice, icnd este vorba de lucrurile exterioare, cu ceea ce e aii su i nu cu obiecte nstrinate, care se gsesc n afara propriei sale sfere, isfer n cane ol este stpn. n orice caz, activitatea n vederea procurrii i formrii imaterialului nu trebuie s apar atunci 10a o munc penibil, ici ica o ndeletnicire uoar i mulumitoare, creia nu-i st ln icalle nici o piedic i nici o nereuit. O astfel de stare gsim, de exemplu, la Homar. Sceptrul lui Agaimemnon e un baston de familie cioplit de nsui sitrmouil su i lsat motenire urmailor ; Qdiiseu i-a cioplit el nsui marele su pat nupial, i, cu toate c faimoasele arme ale lui Ahile nu snt opera sa proprie, itotui i aici multiplele mpletiri ale activitilor nu snt ntrerupte, fiindc Hefaistos e acela oaire le confecioneaz ia rugmintea zeiei Tetis. Pe scurt, pretutindeni se (manifest prima bucurie pricinuit de noi descoperiri, prospeimea posesiunii, cucerirea plcerii ; totul e familiar, n toate omul are prezente naintea sa fora braului su, dexteritatea mnii sale, cuminenia propriului su spirit, sau un rezultat al icurajului i vitejiei sale. Numai n felul acesta nu s-au degradat mijloacele satisfacerii, devenind simple lucruri exterioare ; noi nine vedem nc producerea lor vie .i contiina c omul nti posed n de lucruri moarte sau omonte de obinuin, ci propriile i cele mai directe produse ale sale. Astfel, aici totul este idilic, dar nu n sensul mrginit c pmntul, (xu 337) ruri'le, marea, arborii, vitele etc. ar oferi omului hran, iar omul ar aprea atunci cu deosebire limitat la acest mediu i la folosirea lui, ci n cuprinsul acestei viei originare se manifest interese mai aidlnci, n raport cu care ntreaga exterioritate este dat aici numai ca o anex, ca teren i mijloc pentru scopuri mai importante, dar ca un teren i un mediu peste care se extinde acea larmonie i independen oare nu se reveleaz dect prin faptul c totul i orice, produs i ntrebuinat n chip uman, este totodat pregtit i folosit de nsui omul care are nevoie de el. Dar un astfel ide mod de reprezentare, aplicat la subiecte luate din epoci de mai tnziu, epoci complet dezvoltate, prezint totdeauna mare dificultate i pericol. Totui, sub acest raport, Goethe ne-a dat n Hermann i Dorothea un model desvrit. Vreau s relatez aici numai cteva trsturi ca 'elemente de comparaie. Voss, n cunoscuta sa Luise, descrie 'n chip idilic viaa i activitatea ce se desfoar ntr-un cerc linitit i redus, dar independent. Preotul de ila ar, pipa, halatul, fotoliul i apoi cana cu cafea joac .aici rol mare. Cafeaua i zahrul snt ns produse care nu pot fi fabricate ntr-un astfel de cerc i care trimit ndat la o cu totul alt legtur, la o lume strina i la multiplele ei raporturi comerciale, de fabricare, n general raporturi ide-ale

industriei moderne. iPrin urmare, amintitul cerc rustic nu e absolut nchis n sine. Din contra, n frumosul tablou Hermann i Dorothea nu avem nevoie s pretindem o astfel de stare nchis n sine, fiindc, aa cum am indicat cu alt ocazie, intervin n chip ifoante demn i cu greutate n acest poem, inut, desigur, n ntregime ntr-un ton idilic, marile interese ale epocii, luptele revoluiei franceze, aprarea patriei. Aici, cercul mai strmt al vieii de familie dintr-un orel nu-i pstreaz att de ferm coeziunea prin faptul c lumea, adnc micat n cele mai puternice 'relaii ale sale, este simplu ignorat, ca la preotul stesc din Luise ia Hui Vass, ci prin aderarea la acele micri mari ale lumii nuntrul crora snt descrise caracterele i evenimentele idilice vedem transpus scena n cuprinsul lrgitor de orizont dl unei viei mai bogate n coninut, iar farmacistul, care nu triete dect legat de relaiile curente care condiioneaz i limiteaz, este prezentat ca filistin mrginit, bun la inim, dar plictisitor. Totui, idt privete mediul nemijlocit aii caracterelor, este pstrat tonul cerut adineauri. Astfel, ide exemplu, ca s nu amintesc dect acest singur lucru, gazda cu oaspeii si, preotul i farmacistul, nu beau cafea : Cu grij aduse mama din vinul limpede i delicios o sticl lefuit, aezat pe tav alb de cositor mpreun cu verzuii e i autenticele p a h a ir e de vin de Rin". Ei ibeau afar, pe rcoare, un produs al pmntului natal, vin din optzeciitrei, din pahare de aici, potrivite numai pentru vinul ide Rin ; ,,'Viallurile Rinului i rmurile lui ncnttoare" ne slnt de ndat sugerate atunci n faa nchipuirii i nu peste mult sntem i noi condui n dosul casei, n propria vie a gazdei, nct aici nimic nu iese din isfera particular a unei stri care se simte la largul su, cu trebuinele ce ea i creeaz n cuprinsul propriilor sale limite. c) n afar de aceste dou feluri de mediu exterior, mai exist un a 1 t r e i 1 e a fel de mediu, cu care orice individ trebuie s triasc ln legtur concret. Acesta e constituit din relaiile spirituale generale ale religiei, dreptului, moralei, ale felului cum e organizat statul, ale contiinei, justiiei, fazni268 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (X,, 339) Ijei, ale vieii publice i private, ale (sociabilitii etc, deoarece caracterul ideali trebuie s fie nfiat satisfcndu-i nu numai nevoile materiale, ci i interesele spirituale. Fr ndoial, ceea ce e substanial devine i n sine necesar. n aceste relaii nu este, dup conceptu 1 su, dedt unul i acelai lucru ; n domeniu obiectiv ns, acesta mbrac form multiplu variat, care se specific i n modull de a fi accidental al particularului, al loonvienionalullui i al valabilului numai pentru timpuri i popoare determinate. Im aceast form, toate interesele vieii spirituale devin i iele realitate exterioar, pe care individul e gsete dat ca imoravuri, obinuine i obiceiuri i cu care intr, ca subiect nohis n sine, n legtur ; ntocmai ca i cu natura (exterioar, intr n legtur individul i cu aceast totalitate, care e mai apropiat de el, i este nrudit i-i aparine. n llinie general, pentru aceast sfer putem pretinde acelai acord a crui indicare tocmai ne-a preocupat i, din

acest motiv, vrem s trecem aici la considerarea mai precis a lui, considerare ale crei principale puncte de vedere, pe o alt latur, vor trebui artate ndat. 3. EXTERIORITATEA OPEREI DE ARTA IDEALE IN RAPORT CU PUBLICUL Ca reprezentare a idealului, arta trebuie s i-l apropie n toate relaiile lui amintite pn acum fa de realitatea exterioar i s icontopeasc subiectivitatea interioar a 'caracterului cu exteriorul 'Dar orict ar fanina ea o lume armonioas n sine i rotunjit n sine, iqpera de art nsi nu exist totui pentru sine ca obiect real i izolat, ci ea este pentru noi, pentru publicul oaie o oontempl i o igust. De exemplu, actorii la (reprezentarea unei drame nu vorbesc numai ntre ei, ci i cu noi, ei trebuind s fie inteligibili din ambele puncte de vedere. (X,. 8) Astfel, orice oper de art este un dialog cu oricine st n faa ei. Fr ndoial, adevratul ideal este pentru oricine inteligibil n interesele generale, n pasiunile zeilor si i ale oamenilor, dar, ntruct idealul ne prezint n chip intuitiv indivizii si n cuprinsul unei lumi exterioare determinate, lume a moravurilor, obiceiurilor i a altor particulariti, devine evident noua cerin, anume ca aceast exterioritate s se acorde nu numai cu caracterele reprezentate, ci n egal msur i cu noi. ntocmai CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 269 cum caracterele reprezentate de opera de art snt la ele acas n lumea lor exterioar, tot astfel pretindem i pentru noi aceeai armonie icu dlc i cu .mediul lor exterior. Din orice epoc ar fi ns o oper de art, ea cuprinde totdeauna particulariti care o deosebesc de particularitile altor popoare i secole. Poeii, pictorii, sculptorii, .compozitorii i aleg cu precdere subiecte din trecut, din epoci a cror cultur, factur spiritual al cror cult religios difer ide ntreaga cultur a prezentului. Dup cum am observat deja mai nainte, o astfel de retragere n trecut are marele avantaj c aceast ieire din modul-nemijlocit i din prezent pe calea amintirii creeaz deja prin ea nsi acea genenaili-zare a subiectului de care arta nu se poate dispensa. Artistul aparine totui propriului su timp, el triete cu obinuinele i felull de a vedea ale acestuia, icu reprezentrile lui. De exemplu, poemele homerioe fie c Homar a fost lntradevr acest unic poet al Ildadei i Odiseii, fie c, n-a fost snt desprite totui de cel puin patru secole de epoca rzboiului troian, i un spaiu de timp dublu de mare desparte pe marii itragedieni greci de zilele vechilor eroi, zile al cror coninut poetic ei l transpun n prezentul lor. n mod asemntor istau lucrurile cu epopeaa Nibelungilor i cu poetul care a fost n stare s contopeasc xx. 34i) ntr-un unic tot organic diversele legende pe care le conine acest poem. Acum, fr ndoial, artistul este la el acas n patosul general al .omenescului i divinului, dar nsi multiplu condiionat form exterioar a vechii epoci ale crei caractere i aciuni el le nfieaz s-.a schimbat n mod esenial, devenindu-i strin. Apoi, poetul creeaz pentru public, i n primul rnd pentru poporul i itimpul su, crora le este ngduit s pretind s neleag opera de art i is

se familiarizeze cu ea. Autenticile i nemuritoarele opere de art rmn, desigur, obiecte de niaintare pentru toate timpurile i pe seama tuturor naiunilor, dar i n acest caz, pentru a fi n general nelese de ctre popoare strine i de alte isecole, este nevoie de un vast aparat de explicaii, de cunotine i noiuni geografice, istorice, ba chiar i filozofice. n legtur cu aceast ciocnire de epoci diferite se pune ns intreabarea : cum trebuie s fie plsmuit o oper de art n privina exteriorului locului, obinuinelor, obiceiurilor, a strilor religioase, politice, sociale i morale ? Adic, dac artistul 270 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 271 trebuie is uite (propria sa epoc i is aib n faa ochilor numai trecutul i existena real a acestuia, astfel nct opera sa s devin o icoan fidel ia ceea ce a trecut, sau dac artistul este nu numai ndreptit, ci i obligat, s aib n vedere numai naiunea sa i prezentul n general, elaborndu-ii opera conform unor vederi ce au legtur cu caracterul particular al timpului su. .Aceste exigene contrare pot fi exprimate astfel : subiectul operei de art 'trebuie tratat sau obiectiv, potrivit coninutului su i timpului cruia acesta i aparine, sau subiectiv, adic trebuie ncorporat cu totul n cultura i obiceiurile prezentului. i o poziie i cealalt, meninute ferm n opoziia lor, duc la extreme false, extreme pe care vrem s le menionm pe scurt, pentru a putea s degajm de aici adevratul mod de reprezentare artistic. (X,. 342) n aceast privin, trebuie s parcurgem urmtoarele puncte de vedere : * n primul r n d, valorificarea subiectiv a culturii propriei epoci ; n al d o i 1 ie a r n d, fidelitatea pur obiectiv fa de trecut; n al treilea rnd, adevrata obiectivitate n reprezentarea i asimilarea subiectelor strine i ndeprtate din punctul de vedere al timpului i al naionalitii. a) Concepia pur subiectiv merge n unilateralitatea ei extrem a'tt de departe, nct nltur cu totul nfiarea obiectiv a trecutului, Mocuind-o exclusiv cu felul de a fi al prezentului. a) Aceasta poate, pe de o parte, proveni din necunoaterea trecutului, ca i din naivitatea de a nu simii contradicia dintre subiect i un atare fel de a i-l nsui, sau de a mui da seama contient de acest fapt ; prin urmare, temeiul unui astfel de mod de reprezentare a subiectului operei de ant l constituie lipsa de cultur. Acest fel de naivitate l mitlnim n forma lui cea mai puternic la Hans Sachs, care, cu intuiie plastic i proaspt i cu voie bun, a nurembergizat n sensul cel mai propriu al cuvntului pe -Dumnezeu-Tatl, pe Adam, pe Eva i pe patriarhi. Dumnezeu-Tatl, de exemplu, face odat coal cu Abel i Cain i ceilali copii ai lui Adam dup procedee i pe un ton absolut propriu unui

nvtor de pe timpul lui Hans Sadhis : Dumnezeu i catechizeaz pe copii despre cele zece porunci i Tatl-nostru" : Abel tie totul cu mult devoiune ; Cain ns se poart i rspunde ca un biat ru i fr Dumnezeu ; end trebuiejs recite cele zece porunci, spune totul pe dos; trebuie s furi, s nu cinsteti pe tatl tu i pe mama ta etc. Tot aa .reprezentau i n Germania de sud istoria patimilor lui Hristos i, cu toate c lucrul a fost interzis, reprezentarea a fost reluat : Filat era nfiat ca un funcionar mndru, insolent i brutal ; soldaii, cu o vulgaritate proprie zilelor noastre, ofer xt. m lui Hristos n timpul parcursului o priz de tutun ; Hristos i dispreuiete, iar atunci ei i nfund cu fora tutunul n nas. Poporul ntreg gsete aici aitit ocazia de a petrece, ct i prilej de a asista eu devoiune desvrit, ba de a asista cu att mai cucernic cu ct n acest nemijlocit i propriu prezent exterior interiorul credinei lui religioase devine mai viu. Aceast transformare i rsturnare a felului nostru de a vedea i a lucrurilor este, fr ndoial, un drept, i ndrzneala lui Hans Sachs de a proceda att de familiar cu Dumnezeu i ou aoele vechi reprezentri, asimilindule cu totui relaiilor [mic-burgheze, poate prea mare dei pietatea lui nu poate fi contestat. Dar, cu toate acestea, este act de violen din partea simirii i este lips de cultur a spiritului faptul de a priva subiectul nu numai de dreptul obiectivittii lui proprii, ci de a o oonverti pe aceasta nitr-o form absolut contrar, prin care apoi nu ia natere altceva dedt o contradicie burlesc. P) Pe de alt parte, aceeai subiectivitate poate proveni din orgoliul c u 11 u ,r i i, aceasta considerindu-i vederile propriei sale epoci, obiceiurile, conveniile sociale drept singurele valabile i acceptabile i, din aceast cauz, nefiind n stare s guste nici un coninut nainte ca acesta s fi mbrcat forma ei, adic a acestei culturi. De categoria aceasta a inut aa-numitul bun-gust clasic al francezilor. Ceea ce agrea acesta trebuia s fie franuzit ; ceea ce avea alt naionalitate, i mai cu seam ceea ce avea form medieval era considerat ca lipsit de gust, ca barbar, i era 'repudiat cu dispre. De aceea, pe nedrept a spus Vdltaire c francezii ar fi corectat operele celor vechi. Ei numai le-au naionalizat, iar cu ocazia acestei transformri ei au procedat, cu tot ce li s-a prut insolit i cu tot ce este individual, ntr-un chip 'cu att mai inoportun, cu ot gustul lor pretindea o s s cultur social modelat cu totul dup eticheta curii, pretindea regularitatea i generalitatea convenional a felului de a vedea i a reprezentrii artistice. Aceeai abstracie a unei culturi deli272 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 273 (X,, 345) cate au transpus-o n poezia lor francezii i asupra diciunii. Nici un poet nu avea voie s spun cochon", ,sau lingur, ori fur-culli i s numeasc pe numele Jar mii de alte lucruri. De aici definiiile i descrierile amnunite, n lac de

lingur sau de furculi, die exjerruplu, a unor instrumente cu care ducem la gur mncri lichide sau uscate, i multe altele asemntoare. Toomai prin aceasta lnis gustul lor a rmas foarte mrginit, fiindc anta, n loc is-ii turteasc i s-ii niveleze (coninutul, fcnd din el astfel de generaliti lustruite, dimpotriv, l particularizeaz, plsmuind ddn dl individualitate vie. Din aceast cauz, francezii snt aoeia care s-au putut cel mai puin mpca cu Shakespeare, iar cnd l umanizeaz taie din dl totdeauna tocmai ceea ce am iubi noi mai mult la dl. De asemenea Voltaire rade de Pindar fiindc is-a ncumetat s spun : aptarov [xsv oScop. n felul acesta, n operele lor artistice chiar i chinezii i americanii, ari eroii eleni i romani, trebuie f vorbeasc ntoioinai ca nite curtezani francezi i s se comporte ca ace'tia. De exemplu, Ahile, n Iphigenie en Aulide, ieste din cap pn n picioare un prin francez i, dac n-ar fi numele, nimeni n-ar regsi n el pe Ahile. Cu ocazia reprezentrilor teatrale, dl era, desigur, mbrcat ca un grec, prevzut cu coif i platoe, dar n acelai timp avea pr frizat i pudrat, tocuri roii la pantofii legai cu ireturi colorate ; iar la Estera lui Racine mengea aa ide mult lume pe timpul lui Ludovic al XlVnlea mai ales fiindc Aoaverus, la intrarea sa n scen, se nfia tocmai ca Ludovic al XlV-lea nsui cnid intra n sala oea mare de audiene : Ahaverus, evident, avea ceva oriental n el, dar era foarte pudrat i n manta regal de hermlin, iar n urma lui venea o ntreag ceat de amibdlani frizai i pudrai, en habit francais, cu sculee pentru pr i plrii, cu pene ln mini, cu pieptare i pantaloni de drap d'or, n ciorapi de mtase i cu tacuri roii la ghete. Ceea ce nu ena accesibil deot pentru curte i pentru cei deosebit de privilegiai : Ventree du roi, era ivzu't aioi i de citre celelalte stri soaialle, pus n versuri. Conform aceluiai principiu, n Frana, adesea, istoriografia nu esite cultivat pentru ea nsi i obiectul ei, ci pentru interesul zilei, eventual cu scopul de a da guvernului nvturi bune sau spre a-ll face urt. Tot astfel, multe drame conin, fie explicit n tot cuprinsul lor, fie numai ocazional, aluzii 'la actualitate sau, dnd se ntlnesc n buci mai vechi astfel de locuri bogate n implicaii, snt scoase n eviden intenionat, fiind primite cu cdl mai mare entuziasm. Y) Ca al treilea fel al subiectivitii poate fi indicat cel n care se iface abstracie propriu-zis de orice coninut artistic adevrat al trecutului i prezentului, nct publicului nu i se nfieaz dect propria sa subiectivitate, subiectivate ntmpltoare, aa cum se manifest ea n obinuitele ei aciuni i ndeletnicirii prezente. n acest caz, subiectivitatea nu este altceva dect modul propriu de a fi al contiinei de toate zilele n viaa prozaic. Aici, fr ndoial, oricine este ndat acas i numai cine se apropie cu exigene artistice de o astfel de oper nu se poate familiariza cu ea, fiindc arta trebuie, tocmai, s ne libereze de astfel de subiectivitate. Kotzebue, de exemplu, a produs n timpul su efect att de mare prin reprezentrile sale fiindc au fost aduse n faa ochilor i urechilor publicului mizeriile i necazurile noastre, iterpelirea lingurilor de argint, carul stlpului infamiei", apoi preoii, consilieri comerciali, stegari, secretari i maiori de husari", i astfel fiecare vedea n faa sa propriul su interior domestic

sau pe acela aii unui cunoscut ori rude etic, sau n general, i ddea iseaima unde l istrimigea gheata n reia-iile i scopurile sale particulare. Unei astfel de subiectiviti i lipsete n ea nsi elevaiunea care s-o fac s simt i s-i reprezinte ceea ce constituie coninutul autentic aii operei de art, chiar dac ea este n stare s deduc interesul ce-l prezint subiectele ale din cerinele obinuite ale inimii i din aa-numi-tele locuri comune i reflexii morale. Din toate aceste trei puncte de vedere, reprezentarea condiiilor exterioare este unilateral subiectiv, nerecunoscnd nici un drept adevratei forme obiective. b) Al doilea fel de a privi lucrurile procedeaz n sens qpus, ntruct se strduiete s reproduc evenimentele i caracterdle trecutului pe ot posibil n locul lor real, precum i particulanit-ille specifice ale moravurilor i ale .altor elemente exterioare. n privina aceasta cu deosebire, ne-am fcut remarcai noi, germanii. Cdi, n opoziie -cu francezii, noi sntem cei mai grijulii arhivari ai tuturor singularitilor strine i pretindem din acest motiv i in art fidelitatea timpului, locului, obiceiurilor, mbrcmintei, armelor etc. De asemenea, nu ne lipsete rbdarea de a ,ne itranispune prin efort susinut i erudiie n modul de a vedea i de a igndi al unor naiuni strine i al secolelor ndeprtate, pentru a ne acomoda la particularitile lor, iar aceast multilateralitate i universalitate care caut s prind i s neleag spiritul! naiunilor ne face i n art nu numai tole18 - c. 123 274 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC rani fa de singulariti strine, ci chiar exagerat de scupuloi cnd pietindem cea imai mare exactitate n privina unor astfel de lucruri exterioare neeseniale. Desigur, francezii se prezint, de asemenea, ca nite oameni foarte istei i activi, dar pe ot snt ei ide culi i de practici pe att de puin rbdare au pentru o nelegere calm i deschis a lucrurilor ; a judeca critic este la ei totdeauna primul lucru. Din contra, noi, germania, adcmi-(X,. s*7) tem, mai ales m opere de art strine, orice icoan fidel : plante din ri. strine, produse din orice domeniu al naturii, ustensile de toate felurile i (fonmdle, cini i pisici ; chiar i obiecte respingtoare ne slnt agreabile ; i tot aa tim s ne mprietenim i cu cele mai stranii feluri dea vedea, cu sacrificii i legende de-ale sfinilor i ou nenumratele lor absurdi-ti, precum i cu alte reprezentri anormale. Tot astfel, n reprezentarea persoanelor care acioneaz ne poate prea cel mai esenial lucru ca dle s fie nfiate cu fdlul lor de a vorbi, de a se mbrca etc, pentru ele nsele i aa cum au fost n realitate cu caracterul lor naional i dependent de epoca n care au trit, au trit pentru sine i ,n relaiile lor reciproce. In ulitimul timp, mai ales datorit 'activitii lui Friedrich von Schllegdl, a aprut concepia c obiectivitatea unei opere de art ar fi ntemeiat pe astfel de fiiddlitafce. De aceea aceast fidelitate ar trebui s constituie (Considerentul principal, iar interesul nostru subiectiv ar trebui i el s se limiteze ndeosebi la

bucunia produs de aceast (fidelitate i de caracterul ei viu. FaranullnJdu-ise o astfel de exigen, se exprim, implicit, ideea c noi n-aim avea voie s avem nici un interes de natura miai nalt cu privire la eseniaritatea coninutului reprezentat, nici interese mai precise fa de cultura actual i de scopuri aotuaile. n felul acesta, au fost oompuse i fai Germania, atunci cnd, la impuHsul lui Herder, s-a ncqput sa se acorde din nou atenie cntecului popular, tot felul de cntece n tonul naional al unor popoare i triburi cu cultur simpl, cntece irocheze, neogreceti, laponioe, turceti, ttreti, mongole etc. i s-a considerat drept un semn de genialitate deosebit s te tratispui totali cu gndirea n concepii i moravuri populare strine i s compui poeme. Dar chiar dac poetul nsui se familiarizeaz cu desvrire i se introduce total cu simirea n astfel de lucruri strine, pentru public, care urmeaz s le .guste, ele, totui, nu pot fi deot ceva ce-i va fi totdeauna exterior. CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 275 Acest fel de a vedea, cnd e meninut unilateral, se oprete ns la latura cu totul formal a exactitii i fidelitii istorice, *,. 3*s ntruct aceast concepie face abstracie att de coninut i de greutatea kii substanial, ot i de cultura actual i de coninutul felului prezentat de a vedea i al simirii de azi. Dar de mei una dintre aceste laturi nu trebuie s se fac abstracie, cci ambele pretind n mod egal s fie satisfcute i trebuie s pun n acord cu ele o a treia exigen, a fidelitii istorice, ntr-un cu totul alt fel dect cel pe care l-am vzut pn acum. Aceasta ne duce la considerarea adevratei obiectiviti i adevratei subiectiviti pe care trebuie s le satisfac opera de art. c) Ceea ce se poate apune n general asupra acestui punct este, n primul rnd, c nici una dintre laturile considerate mai nainte nu este ngduit s ias n eviden uniilaterai i n mod violent n detrimentul celeilalte, iar simpla exactitate istoric n ce privete lucruri exterioare ca loc, moravuri, obiceiuri, instituii constituie o latur subordonat a operei de art, latur care trebuie s cedeze n faa interesului pe care l prezint un coninut adevrat i nepieritor i pentru cultura actual. Sub acest raport, de asemenea, pot fi opuse modului autentic de reprezentare artistic urmtoardle feluri relativ defectuoase de a vedea : a) n primul rnd, reprezentarea particularitii unei epoci poate fi cu totul fidel, just, vie i s fie absolut inteligibil i pentru publicul actual, fr ca aceast reprezentare s ias, totui, din inuta ordinar a prozei i s devin prin ea nsi poetic. Gotz von Berlichingen a lui Goethe, de exemplu, ne ofer n aceast privin exemple surprinztoare. Nu avem nevoie dect s-o deschidem chiar la nceput ; sntem condui ntr-un han din Schwarzenberg, (n Franconia. Metzler, Sievers snt la mas ; doi rndai Mng foc ; (hangiul. ,,S i e v e r s : Hnsdl, nc un pahar de rachiu, i msoar x,. s) cretinete. C r c i u m a r u 1 : Tu eti venicul .nestul. Metzler (ncet, ctre Sievers): Mai povestete o dat despre Berliohingen ; cei

din Bamberg snt furioi, ei ar crap de necaz" etc. 276 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 277 Tot aa i n actul al treilea : G e o r ig {vine cu un album) : Aici ai plumb. Dac nimereti nuimai cu jumtate din ele, nu scap unul care s poat spune imaiestii-isale : Sire, am stat ru. L e r s e (taie din plumb) : O bucat bun ! Georg: Ploaia ar putea s-i caute alt drum! nu mi-e team de a ; un clre viteaz i o ploaie adevrat strbat pretutindeni. Le ir se (toarn plumb): ine lingura! (Se duce la fereastr.) Iat c se plimb ipe aici un saldoi imperial cu carabina ; ei i nchipuie c ne-am terminat gloanele. S simt glonul cald, aa cum vine din cldare ! (ncarc). G e o r ig (rezem lingura): Las-m s vd ! Lerse (mpuc): Iat, aoalo zace vrabia !" etc. Toate acestea snt foarte intuitiv i pe neles spuse ; snt descrise innd seama de aaraoteruil situaiei i al clreilor ; cu toate acestea, astfel de scene snt foarte triviale i prozaice n ele 'nsele, lntruct nu iau drept coninut i form dect cmodul de nfiiare i de obiectivitate cu totul obinuit i accesibili, desigur, oricui. Lucruri asemntoare ise gsesc i n multe alte creaii din tineree ale lui Goethe, care erau, mai ales, ndreptate mpotriva a tot ceea ce era plin aitunci socotit ca regul i care obineau efect datorit mai cu seam apropierii la care ele aduceau totul de noi i datorit puterii foarte mari de sesizare a intuiiei i sentimentului. Dar aceast apropiere era att de mare, iar coninutul interior n pante att de nensemnat, nct tocmai dm aceast cauz ele devenir triviale. Trivialita-(X,. 350) tea aceasta se observ ndeosebi la operele dramatice abia n cursull reprezentrii, imtrudt ndat dup ridicarea cortinei, vznd numeroasele pregtiri, luminile, oamenii gtii, te atepi la altceva dect s gseti doi rani, doi clrei i un pahar de rachiu. Gbtz von Berlichingen a i exercitat atracie ndeosebi cnd era citit : pe scen n-a putut s se menin mult timp. P) Sub alt aspeot, elementul istoric al unei mitologii mai vechi, cel strin al unor stri sociale i politice i al unor moravuri ce aparin trecutului ne pot fi cunoscute i apropiate prin faptul c, datorit culturii generale a timpului, avem i variate cunotine despre trecut. Astfel, de exemplu familiarizarea cu anfca i mitologia, cu literatura, cultul i obiceiurile antichitii constituie punctul de plecare al culturii noastre actuale : orice biat cunoate deja din icoal zeii, eroii i figurile istorice elene. Din aceast cauz, formele i interesele lumii elene, ntruct n reprezentare au devenit ale noastre, le jputem gusta i pe terenul reprezentrii, i nu este nevoie s spunem de ce n-am putea ajunge tot a'tt dejdeparte n ce privete mitologia indic, egiptean i scandinav. In afar de 'aceasta, n reprezentrile religioase ale acestor popoare este prezent i universalul, adic Dumnezeu. iDar ceea ce e

determinat, zeitile eline sau indice particulare, nu mai au pentru noi adevr n ele, noi nu mai credem n ele i nu plac deot imaginaiei noastre. Din acest motiv, ele rmn propriu-zis strine contiinei noastre mai profunde, i nimic nu este att de gunos i de rece ca exclamaiile pe care le auzim, de exemplu, n apere : O, voi zei !", sau O, Iupiter !"., sau chiar O, Isiis i Osiris !", i mai i, apoi, cnd la toate acestea se mai adaug i mizeria oracolelor i rareori se petrec lucrurile la oper fr oracol , n locul crora apar laoum n tragedie nebunia i clarviziunea. Tot astfel stau lucrurile cu cellalt material istoric, al mo-ravurilor, legilor etc. i aceste elemente istorice exist, desigur, dar ele au fost, i cnd ele nu mai au nici o legtur cu prezentul vieii, orict le-am cunoate de bine i de precis, ele nu mai isnt ale noastre ; pentru ceea ce ia fost trector nu avem interes pentru simplul motiv c o dat a foisit prezent. Istoricul este nuimai atunci al nostru cnd aparine naiunii de care inem sau cnd, n general, putem considera prezentul ca o urmare a evenimentelor n al cror lan caracterele sau faptele crepre-zentate constituie o verig esenial. Deoarece nici simpla 'legtur dintre acelai teritoriu i popor nu este n ultim analiz suficient, ci nsui trecutul propriului nostru popor trebuie s se gseasc n relaie mai strns cu starea, viaa i existena noastr. In epopeea Niebelungilor de exemplu, sntem din punct de vedere geografic, fr ndoial, pe pmntui patriei, dar burgunzii i regele Etzel isnt rupi de toate condiiile culturii noastre actuale i de interesele ei natale n aa msur, nct, chiar i fr erudiie, noi ne putem simi mult mai acas n poemele lui Horner. Astfel, Klopstock, ndemnat, desigur, de sentimente patriotice, a nlocuit mitologia greaca prin zeii scandinavi ; Wodan, Walhalla i Freia au rmas ns simple nume, care aparin mai puin reprezentrii noastre i vorbesc i mai puin sufletului nostru deot Iupiter sau Oliimpul. 278 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC S52) n aceast privin, trebuie s nelegem limpede c operele de art nu snt elaborate pentru studiu i erudiie, ci, fr acest ocol al unor ntinse cunotine, prin ele nsele ele trebuie s ifie nemijlocit inteligibile i gustate. Deoarece arta nu exist pentru un mic cerc nchis format din puine persoane deosebit de cultivate, ci ea exist pentru naiune n totalitatea ei. Dar ceea ,oe are valoare pentru opera de art n general i gsete aplicare similar privitor la latura exterioar a realitii istorice reprezentate. i aceasta trebuie s fie limpede i pe nelesul nostru, fr ntins erudiie, cci i noi aparinem timpului i poporului nostru, ncit s ne putem simi acas n cuprinsul ei, i s nu ne vedem nevoii s ne oprim n faa ei ca n faa unei lumi ce ne este strin i neinteiligibil. y) CU aceasta ne-am apropiat deja mai mult de adevratul fel de obiectivitate i de autenticul mod de asimilare a unor subiecte luate din timpuri trecute. oa) Ceea ce putem meniona aici n primul rnd se refera la poemele naionalle

autentice, care de totdeauna au fost la toate popoarele astfel compuse, nct partea istoric exterioar a aparinut deja prin ea nsi naiunii, nermnndu-i acesteia nimic strin din ea. Aa stau lucrurile cu epopeile indice, cu poemele homerice i cu poezia dramatic a grecilor. Sofoce nu -a fcut pe Eiloctet, pe Aatigona, pe Aiax, pe Oreste, pe Edip, pe conductorii si de cor i corurile s vorbeasc cum ar fi vorbit pe timpul lor. Spaniolii, de asemenea, au romanele lor despre Cid : Tiasso, n al su Ierusalimul liberat, a cntat faptele ntregii cretinti catolice ; Camoens, poetul portughez, descrie descoperirea cii .maritime spre India oriental n jurul Capului Bunei Sperane, n sine nemrginit de importantele fapte ale mariniarikr eroi, iar aceste fapte erau faptele naiunii sale ; Shakespeare a dramatizat istoria tragic a rii sale i nsui Voltaire i-a compus a sa Henriada. Chiar i noi, germanii, am renunat, n Sfirit, s facem poeme epice naionale din istorii ndeprtate, care nu mai au pentru noi interes naional. Noachide a lui Bodmer si Mesia lui Klopstock nu mai snt la mod, dup cum nu mai snt la mod, dup cum nu mai are trecere nici prerea c ar ine de onoarea unei naiuni s-i (S,.53) aib i ea Homerul su i, pe deasupra, i un Pindar, un Sofo-cle, un Anacreon etc. al su. Fr ndoial, istoriile biblice snt mai accesibile reprezentrii noastre datorit faptului c sntem CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 279 familiarizai cu Vechiul i Noul testament, dar aspectul istoric al obiceiurilor exterioare rmne pentru noi totui numai ceva strin, aparintor erudiiei, iar ceea ce cunoatem propriu-izis nu este deot irul prozaic al evenimentelor i caracterelor, turnate doar n ifraze noi prin prelucrare, tnct ln astfel de condiii nu obinem altceva dect sentimentul a ceva factice. 3p) Dar arta nu se poate limita numai la subiecte autohtone i, cu c't diferitele popoare au ajuns miai mult ln atingere unele cu altele, de ifapt ea i-a luat subiectele tot mai mullt de la toate naiunile i din toate secolele. Aa stnd lucrurile, faptul c poe-tull se transpune n epoci cu totul strine, retrindu-le, nu trebuie considerat ca cine tie ce genialitate, ca partea istoric exterioar trebuie inut ln reprezentarea artistic la un as'tlfel de nivel, nct s devin lucru secundar i nensemnat fa de ceea ce ieste universal omenesc, ln felul acesta lnc din evul mediu au fost mprumutate subiecte din antichitate, dar s-ia ncorporat n ele coninutul propriu epocii, pe de alt parte ns, alunecnd n cealalt extrem, el n-a mai lsat din menionatele subiecte dedt doar numele unui Alexandru, cel al lui Enea sau a! mpratului Octavian. Cea dinti condiie este i rmine nemijlocita inteligifoiili-tate a operei de art. i, de fapt, toate naiunile s-au i afirmat n ceea ce, dup gustul lor trebuia s le apar drept oper de art, dorind s se simt n ea la ele acas, s se simt prezente i vii. n spiritul acesta al unei naionaliti independente i-a elaborat Cailderon a sa Zenobia i Semiramida, iar Shakespeare a tiut s imprime un caracter naional englez celor mai diferite subiecte, ou toate c a fost totodat n

stare s pstreze n trsturille lui eseniale, n chip cu cmult mai profund deot spaniolii, i caracterul istoric aii naiunilor strine, de exemplu pe acela all romanilor. Chiar i tragicii greci au avut n vedere )xi.854) prezentul timpului i oraului ln care au trit. Edip la Colonas, de exemplu, nu are o mai strns legtur cu Atena numai n ceea ce privete localitatea, ci i prin faptul c Edip murind aici, .aceast localitate urma s devin un loc de retragere pentru Atena. Sub alte raporturi, i Eumenidele lui Eischii au interes mai apropiat pentru atenieni, dat fiind hotrrea luat de areopag. Dimpotriv, mitologia greac, orict de variat i de des a fost ea utilizat de la renaterea artelor i tiinelor ncoace, n-a putut deveni niciodat pe deplin familiar popoa280 PARTEA I. (DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERM1NAT AL IDEALULUI 281 relor moderne i, cu toat marea ei rspndire, a irmas mai mult sau mai puin rece chiar i n artele plastice, m msur i mai mare n poezie. De exemplu, nu-i trece prin cap nici unui om astzi s compun o poezie ctre Venuis, Iupiter sau Palas-Atena. Fr ndoial, sculptura nc tot nu se poate dispensa de zeii greci, ns din aceast cauz plsmuirile ei nici mi strat accesibile i inteligibile n cea mai mare parte dect cunosctorilor, erudiilor i unui cerc restrns, format din persoane foarte culte. n chip asemntor, Goethe i-a dat mult osteneal s le fac reprezentabile pictorilor 'tablourile lui Filo-strat, pentru ca acetia s le (ndrgeasc i s le imite ; dar prin aceast strduin Goethe n-a realizat mare lucru, cci astfel de obiecte antice rmn, n forma i irealitatea lor antic, totdeauna ceva strin pentru publicul modern, ca i pentru pietoni. Dimpotriv, lui Goethe nsui, n Divanul oriental", n anii trzii ai interiorului su liber, i-a reuit, ntr-un spirit mult mai profund, s ncorporeze Orientul n poezia noastr de azi i sil fac accesibil felului actuali de a vedea. nfptuind aceast asimilare, Goethe a tiut foarte bine c este un occidentali i un german ; el a fcut bineneles s vibreze tonul fundamental oriental n ce privete caracterul oriental al situaiilor i relaiilor, dar n acelai timp ,a recunoscut n ntregime (Xl 865) i drepturile contiinei noastre de azi i ale individualitii care-i este proprie. n felul acesta i este ngduit, desigur, artistului s-i ia subiectele din regiuni geografice ndeprtate, din vremuri trecute i de la popoare strine, i s pstreze n linii mari nfiarea itoric a mitologiei, a .moravurilor i instituiilor, dar n acelai timp el trebuie s utilizeze aceste forme numai ca rame ale plsmuirilor sale, iar interiorul s-l adapteze la contiina esenial, profund a prezentului n care triete, i aceasta dup chipul Ifigeniei lui Goethe, care rmne pn astzi exemplul cel mai demn de admiraie. Fa de un astfel de proces de elaborare, la rndul lor, diferitele arte se menine pe poziii cu totul diferite. De exemplu, lirica are, n poeziile de dragoste, cel mai puin nevoie de mediu istoric exterior precis descris, ntruct lucrul principal

este reprezentat pentru ea de sentiment, de strile afective ale sufletului ca atare. Despre Laura nsi, de exemplu, aflm foarte puin n aceast privin din sonetele lui Petnarca, aproape numai numele ei, care ;ar fi putut tot att de bine s fie altul ; despre localitate ebc. nu este indicat deot tot ce poate fi mai general, fntna de la Vaucluse etc. Din contra, poezia epic cere cea mai mare extindere asupra amnuntelor, extindere la care consimim cel mai uor dac e clar i inteligibil i cnd este vorba de amintitele elemente istorice exterioare. Cel mai periculos aiunecu il constituie ns pentru arta dramatic aceste elemente exterioare, ndeosebi cnd este vorba de reprezentri teatrale, unde totul ni se adreseaz n chip nemijlocit sau parvine viu la intuiia noastr sensibil, nct avem pretenia s ne simim aici n mod att de nemijlocit intimi, familiari. nfiarea realitii istorice exterioare trebuie s fie aici n cea mai mare msur subordonat, constituind un simplu cadru ; trebuie pstrat oarecum numai raportul pe care-l igsim n poeziile de dragoste, n care, cu toate c putem retri complet sentimentele exprimate i felul cum isint exprimate, i ise d iubitei un nume (xu care nu este numele propriei noastre iubite. Nu are iimportan faptul c erudiii iar descqperii c nu slnt redate exact moravurile, gradul de cultur, sentimentele. n piesele istorice ale lui Shakesipeare, de exemplu, snt multe lucruri ce ne rmn strine i ne intereseaz prea puin. Gnd citim piesele, acest lucru ne mulumete, n reprezentarea lor teatral ns nu. Griticii i cunosctorii cred, desigur, c asemenea elemente istorice preioase ar trebui reprezentate i pe scen din consideraie pentru ele i njur apoi prostul gust al publicului, cnld acesta i manifest plictiseala pe care o provoac astfel de lucruri. Dai opera de art i gustarea ei nemijlocit nu snt pentru cunosctori i pentru erudii, ci pentru public, iar Onticii nu trebuie s fiac pn ntr-att pe distinii, cci i ei aparin aceluiai public, i nici ei nii nu pot lua n serios exactitatea amnuntelor istorice. In felul acesta, englezii, de exemplu, reprezint acum din pieele lui Shakespeare numai scenele care snt n sine i pentru isine excelente i inteligibile prin de nsele, ntru-ct ei nu snt robii de pedantismul esteticienilor notri, care cer s fie aduse n faa ochilor poporului toate elementele exterioare ce i-au devenit strine i la care el nu mai poate participa. Prin urmare, cnd snt puse n scen opere dramatice strine, orice popor are dreptul s cear remanieri, prelucrri. Chiar i ceea ce este absolut excelent are nevoie n aceast privin de prlucrare. Fr ndoial, s-ar putea spune c ceea ce este cu adevrat excelent trebuie s fie excelent pentru toate timpurile, dar opera de art are i o latur temporar, muritoare, i aceasta este cea la care trebuie fcut modificarea, 282 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC deoarece frumosul apare pentru alii, i cei pentru care el este nfiat trebuie s poat fi la ei acas n cuprinsu! acestei pri exterioare a apariiei frumosului. In acest proces de asimilare i gsete temeiul i scuza tot ceea oe n ant se

numete anacronism i se consider de I 857) obicei drept mare greeal a artitilor. Unor astfd de anacronisme le aparin mai ntii demente .pur exterioare. De exemplu, cnd Faillstalif vorbete despre pistol, e indiferent. Este mai ru dac Oirfeu sit chiar n faa noastr cu o violin n mn, ntruct n acest caz iese n eviden prea strident contradicia ce exist ntre epoca mitic i un astfel de instrument modern, despre care oricine tie c nu era nc kiventat ntr-o epoc att de timpurie. Din aceast cauz, unor astfel de lucruri li se d astzi uimitor de mare atenie ji n teatru, unde direciunea ine foarte mult la fidelitatea istoric n ce privete costumele, decorurile i mobilierul ; astfel, de exemplu, convoiul n Fecioara din Orleans a dat mult de lucru i pe latura aceasta, osteneal care e cheltuit n general, n cele mai multe cazuri, fr rost, ntruct privete numai ceea ce e relativ i indiferent. Categoria mai important a anaoronisimelor nu const n costume i n .alte elemente exterioare asemntoare, ci n faptul c ntr-o oper de art personajele se exprim, manifest sentimente i exteriorizeaz reprezentri, fac reflecii, nfptuiesc aciuni pe cane ele este cu neputin s le fi putut avea i faioe, dat fiind epoca n care au trit i date fiind gradul lor de cultur, religia i concepia lor despre lume. Acestui fel de anacronism i se aplic n mod obinuit categoria naturalee", crezndu-se c este nenatural s nu vorbeasc i s nu acioneze caracterele nfiate n felul n oare ele ar fi vorbit i acionat pe timpul lor. Dar exigena unei astfel de naturalee, meninut n chip unilateral, duce ndat la poziii fialise, deoarece artistul, cnd nfieaz sufletul omenesc, cu afectele i pasiunile lui, n sine substaniale, nu are totui voie cu toat pstrarea oarac-terului lor individual s le prezinte aa cum snt ntlnite ele n viaa obinuit, fiindc orice patos trebuie s se manifeste numai ntr-o fonm exterioar absolut adecvat. Artistul S58) de aceea e artist aa s cunoasc adevrul i s-l nfieze intuiiei i sentimentului nostru n adevrata lui form. n aceasta operaie de exprimare el trebuie, prin urmare, s in seama totdeauna de cultura timpului su, de limb etc. Pe timpul rzboiului troian, modul de exprimare i ntregul fel de via au CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 283 fast tot a'tt de puin dezvoltate cum le regsim n Iliada, pe ct de puin dezvoltate a fost felul de a vedea i de a se exprima al masei poporului si al figurilor proeminente ale familiilor regale elene pe care le admirm [n Echil sau ln dramele de o frumusee desvinit ale lui Sofocle. O astfel de nerespectare a laa-numitei naturalee este pentru art un anacronism n e c e s a r. Substana interioar a ceea ce este reprezentat rmine aceeai, dar dezvoltarea culturii face necesar o modificare n ce privete -expresia i forma. 'Evident, cu totul altfel se prezint lucrurile cnd concepii si reprezentri ale unei evoluii ulterioare a contiinei religioase i morale snt transmise asupra unei epoci i naiuni a cror ntreag concepie despre lume contrazice astfel de reprezentri mai noi. Astfel, religia cretin a avut ca urmare categorii morale care le erau cu totul

strine grecilor. De exemplu, reflexia interioar a contiinei cnd este vorba s decid ce e ru i ce e bine, mustrrile de contiin i cina aparin abia dezvoltrii imorale a timpului modern ; caracterul eroic nu tie nimic ide cin : ceea ce a fcut, a fcut. Oreste nu isimte nici o cin pentru uciderea mamei sale, furiile faptei l urmresc, desigur, dar eumeni-dele snt nfiate totodat ca puteri universale i nu ca viperele interioare ale contiinei lui subiective. Acest smbure substanial al unei -epoci i lai unui popor trebuie is-l cunoasc poetul, i numai cnd a ncorporat fin acest centru intim, cel mai intim, elementele ce i se opun i se contrazic a comis el un anacronism de grad mare. In aceast privin, trebuie deci s se cear artistului s se transpun n spiritul unor -epoci trecute (Xji i59) i lall unor popoare strine, iretrindu-l fiindc acest ce substanial, cnd este .autentic, rmne inteligibil tuturor timpurilor ; a vrea ns is reproduci cu toat precizia amnuntului particularul rnod-deteriminat al fenomenului pur exterior, ngropat n rugina antichitii, nu este dedt copilreasc erudiie, fcut n vederea unui scop numai exterior. Fr ndoial, i pe latura aceasta exterioar se cere, n linii genenale, exiactitate ; nu este ns ngduit s i se rpeasc acesteia dreptul de a plana ntre poezie i adevr. YY) CU aceasta am ptruns pn la adevratul mod de nsuire a ceea oe are strin i exterior o epoc oarecare precum am ptruns i pn la adevrata obiectivitate a perei de art. Opera de art trebuie s ne releveze interesele superioare ale spiritului i voinei, ceea ce n sine nsui este 284 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. ARTISTUL 285 omenesc i puternic, adevratele adncimi ale sufletului ; i lucrul principal, care are importan n chip esenial, este ca acest cuprins valoros s strbat prin toate elementele exterioare ale fenomenului reprezentat i s rsune cu tonul lui fundamental n ntregul frunzi all amnuntelor. Adevrata obiectivitate ne dezvelete, prin urmare, patosul, cuprinsul substanial al unei situaii, i bogata i puternica individualitate, n oare snt vii momentele subtsaniale a)le spiritului i n oare ele snt realizate i exteriorizate. Pentru un astfel de coninut trebuie apoi s se pretind numai n generali o delimitare adecvat, inteligibil pentru ea nsi, d o realitate determinat. Crad a fost gsit un astfel de coninut i a fost dezvoltat conform principiului idealului, opera de art este n sine i pentru sine obiectiv, indiferent dac, din punct de vedere istoric, este exact amnuntul sau nu. Numai atunci opera de art vorbete adevratei noastre subiectiviti, devenind proprietatea noastr. Fiindc atunci, chiar dac subiectul n forma lui determinat este luat din timpuri de mult trecute, baza subzistent este umanitatea spiritului, deci ceea ce n general este cu adevrat permanent i puternic i al crui efect nu poate s nu se produc, i. 360) deoarece acea s t obiectivitate constituie i cuprinsul i mplinirea propriului nostru interior. Elementul exterior, pur istoric, din contr, este latura trectoare, si cu aceasta

trebuie s cutm s ne mpcm cnd este vorba de opere de art ce aparin unor timpuri ndeprtate i s tim a face abstracie de ea chiar i n operele de art contemporane nou. Astfel psalmii lui David, cu a lor solemn preamrire a buntii i mniei atotputernicului Iehovta, precum i durerea adnc a profeilor, ne mic i snt prezente pentru noi i astzi, cu toat distana ce ne separ n timp de Babilon i de Sion ; i chiar i o moral ca aceea pe care o cnt Saraistoo n Flautul fermecat o va agrea oricine, mpreun cu egiptenii, dat fiind smburele interior i spiritul melodiilor ei. Iat de ce, n faa unei astfel de obiectiviti a operei de art, i subiectul trebuie s renune la falsa pretenie de a se avea nfiat pe sine nsui n particularitile i nsuirile sale pur subiective. Ond Wilhelm Teii a fost pentru prima dat reprezentat la Weimiar, nici un elveian n-a fast mulumit. n chip asemntor, cutare caut n zadar propriile sale sentimente chiar i n cele mai frumoase cntece de dragoste, deolarindu-ie tot att de false oa altul oare cunoate iubirea numai din romane i, transpunndu-se jn realitate, nu crede c este ndrgostit nainte de a ifi regsit n isine i mprejurul su exact aceleai sentimente i situaii. C. ARTISTUL . la .aoeaist prim parte a expunerii noastre am examinat mai nti i d e e a general a frumosului, apoi existena ei defectuoas n _n a t u r , pentru ca, n al treilea rnd, is ptrundem pn la i d e ia 1, oa realitate adecvat a frumosului. Idealul nsuj l-am tratat, n primul r n d, tot conform conceptului su genera 1, concept care ne-a condus, n al doilea r n d, la modul lui determina t de reprezentare. Dar, ntruct opera de art provine din spirit, ea are nevoie de o (X 3ei) adiyila'ie productoare sulb'activa, dm care se nate, devenind prd flt t l il i y produs bl p*Tfirii sflnti.mentul p p pT publicului. Aceast activitate asitp imaig-inaia art.jjnkn T.at ce, oa t r e i a latur a idealului, trebuie s mai artm acum, n ncheiere, cum aparine .opera de art interiorului subiectiv ; ea inc nu s-a nscut spre a deveni realitate qa produs al acestuia, ci aba se iplsmuiete Sn s u b ie c 11 v 11 a t e creatoare. n igeniui si talentiil artistului, 'lotui, nu avem nevoie s menionm aceasta latura 'la drept vorbind dect pentru a spune c ea trebuie exclus din isfera cercetrii filozofice sau c ea nu ofer dect puine determinaii generale, cu toate c adesea se ridic problema de unde ia oare artistul acest dar i aceast capacitate de a concqpe i a realiza, cum, adic, face el opera de art ? Am dori is avem oarecum o reet, instruciuni cum is procedm, n ce condiii i stri s ne transpunem pentru a produce aa ceva ? Astfel l-a interogat cardinalul de Este pe Arioisto, privitor la Roland furiosul: Miestre Ludovic, de unde ai luat

toate aceste blestemii ?". ntrebat n chip asemntor, Rafael a rspuns ntr-o cunoscut scrisoare c el tinde spre o anumit idee. Relaiile mai precise le putem considera din trei puncte de vedere, stabilind, n primul r n d, conceptul de gemi u artistic i de inspiraie; n al doilea rnd, vorbind despre obiectivi -t e a acestei activiti creatoare ; i, 286 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. ARTISTUL 287 n al treilea r n d, eutond s determinm caracterul adevratei originaliti. 1. IMAGINAIE, GENIU l INSPIRAIE n legtur cu problema geniului, este vorba ndat de (X,. 362) o determinare mai precis a lui, deoarece cuvotul geniu este un tenmen cu totul general, ntrebuinat nu numai cu referire la artiti, oi tot att de mult i cu privire la mari comandani de oti i la regi mari, precum d la eroii tiinei. i aici putem deosebi mai precis iari trei laturi. a) IMAGINAIA n primul rnd, n ce privete aptitudinea g e n e r a pentru creaie artistic, trebuie indicat i magi ai a ia ca aceasta capacitate prin excelen artistic, daca e sa vorbim tocmai despre aptitudini. Apoi, ndat trebuie s ne ferim, totui, de a confunda imaginaia artistic cu simpla facultate pasiv de nchipuit e. Imaginaia artistic este creatoare. a) De aceast activitate~~ creatoare ine rmai nti Harul i simul de a p rinde realitatea a formele ei. oare cu ajutorul auzului atent i al vzului atent imprim spiritului cele mai diverse imagini a ceea ce e dat ; i mai ine de aceast activitate creatoare memoria, care psitreaz lumea variat a acestor imagini multiforme. Din acest motiv artistul, n aceast privin, nu este nevoit s recurg la nchipuiri iscodite de el nsumi, ci, prsind superficialele poziii zise de naturj ideal, el trebuie s se apropie de realitate. n art i n poezie un nceput ideal este totdeauna suspect, fiindc artistul trebuie s Scoat elementele artei sale din surplusul vieii i nu din surplusul unei generaliti abstracte, ntruct elementul produciei! nu-l ofer n art gndull, oa n filozofie, ci formaia exterioar,! real. n acest dement deci trebuie s petreac artistul i s' devin familiar n cuprinsul lui. El trebuie s fi auzit multe, s fi vzut multe i s fi pstrat multe n sine nsui ; de altfel marii indivizi se disting aproape totdeauna printr-o mare memorie. Fiindc omul psitreaz ceea ce-l intereseaz, i un spirilj profund i extinde cmpul intereselor sale asupra unor nenum rate obiecte. Goethe, de exemplu a nceput n felul aoesta i Xlt M3 i-a extins sfera intuiiilor sale tot mai mult, de-a lungul ntre-g-ei sale viei. Prin urmare, prima cerin este aoest dar de a prinde precis realul i forma lui adevrat, precum i reinerea ferm a oeea oe a fost vzut. De cunoaterea exact a formei exterioare

trebuie ns legat o egal cunoatere intim a i n t e-ri or ui ui omenesc, a pasiunilor sufletului i a tuturor scopurilor urmrite de inima omeneasc, iar la aceast dubl cunoatere trebuie s se adauge cunoaterea felului cum se exprim pe sine interi o ir u 1 spiritului n elementele ir e a 1 i t i i i cum strbate d prin natura exterioar a acesteia. p) n al doilea r n d ns, imaginaia nu se oprete la aceast simpl receptare a realitii externoare i interioare, cci nu numai apariia spiritului interior n formele exterioare ale iiealiti ine de opera de art ideal, ci ceea oe trebuie sdjunija. s apar n chip exterior este adevrul existent ja" smc-j-peptru sine i raionalitatea irealului. Aceasta raio-n~a 11 x a t e a obiectului su determinat, obiect pe oare artistul la" ales, Tfepuie sa fie prezenta rrn nuimai v nnntmi ltii, ' ayjj'ie f-i determina demersurile, ci trebuie s-ii ndrepte lumina asupra a oeea oe este esenial i actev" gul f lui cuprins i antregn profunzimi a acestuia. Deoarece it'af reflecie omul nu devine contient 'de ceea ce este el, i observm de altfel a orice mare oper de art c subiectul a fast cntrit i gndit nddung pe toate laturile lui. Din uurtatea imaginaiei nu se nate nici o oper solid. Cu aceasta nu vrem s spunem ns c artistul ar trebui s prind n form de ouge-tri filozofice adevrul tuturor lucrurilor, adevr care constituie fondul universal n religie, oa i n filozofie i n art. Filozofia nu-i este necesar artistului, iar dac gndete n mod filozofic el procedeaz, n ce privete forma cunoaterii, x,. m n chip tocmai contrar artei. Cci sarcina imaginaiei const exclusiv n faptul de a-i conferi o contiin despre sus-men-ioniata raionalitate interioar, dar nu n forma unor judeci i reprezentri generale, ci n forma concret a unei realiti individuale. Prin urmare, artistul trebuie s nfieze oeea oe triete i se frmnt n el n fonmde i fenomenele a cror imagine i figur el le-a receptat n sine, tiind s le stpneasc n vederea scopului su n aa imsur, not aceste forme i fenomene devin la rndul lor, capabile s recepteze n ele oeea ce este adevrat n sine i s- exprime. n cursul acestei operaii 288 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. ARTISTUL 289 de ntreptrundere a coninutului raional i a formei reale, artistul trebuie s recurg, pe de o parte, la ajutorul reflexiei vigilente a intelectului, pe de alt parte la adncimile sufletului i ale sentimentului animator. De aceea este insipid s crezi c poeme cum snt cele homerice i-ar fi aprut poetului n somn. Fr reflexie, alegere, (discernmnt, artistul nu este n stare s domine nici un coninut cruia ar vrea is-i dea form, i este prostie s crezi c artistul autentic nu tie ce face. Tot att de necesar i este i concentrarea sufletului. Y) Datorit acestui sentiment care ptrunde i nsufleete ntregul, artistul

posed siihiocfii'l su i plsmuirea acestuia ca pe eul cel mai intim, oa pe oea mai intim proprietate a sa ca rrrbje c t. liacl intuivizarea plastic nstrineaz orice cuprins, iod din el ceva exterior, i numai sentimentul l ine n unitate subiectiv cu eul interior. n privina aceasta, artistul nu numai c trebuie s fi vzut multe (n lume i is fi cunoscut* de aproape fenomenele ei exterioare i interioare, ci trebuie s fi trecut i multe prin prqpniul su suflet, inima lui trebuie s fi fost prins i miiaat adnc, dl trebuie s fi trecut prin multe i s fi trit multe nainte de a fi n stare s exprime n fonma fenomenelor concrete adevratele profunzimi ale vieii. Din 1 m) aceast cauz, geniul izbucnete, fr ndoial, deja n tineree, cum a fost cazul, de exemplu, la Goethe i la Schller, dar numai vrsta brbiei i a btrneii poate desvri maturitatea autentic a operei de art. b) TALENTUL l GENIUL Pa.r aiceiaist activitate productiv a imaginaiei prin care artistul cega ce e n sine i pentru sine raional "elaboreaz n sinea lui oa form real, ca cea mai proprie oper a sa, este ceea ce se numete geniu, talent etc. " a) Am examinat chiar adlneori, nsuirile geniului. Geniul Sdficapacitatea general H e creajp adevrat a operei de ajl-recumi energia de a dezvolta si ii fame s lucreze, aceasta"aptitudme7~Diar n acelai timp aceast capacitate i. energie~*riA_kil_j_ jjn i i-__g u b 1 e c t i_v_, fiindc numai un subiect contieintde sine poate produce pe" plan spiritual, subiect care i propune oa scop o astfel de producere. Mai precis ns, se mai obinuiete s se fac o deosebire determinat ntre gLnjjJ__i talemt. i de fapt acestea nici nu snt nemijlocit idenTJceTcSi ipeTTmr creaia artistic desvrit identitatea lor este necesar. Anume, Jntruick n general arta individualizeaz trebuie s dea forme de f cei enomene reali e produselor sale, ea a ip-miu iciuuic uai iicuaare ale aceslei reallZUl'l, ajptf tuidini pair t ne u 1 a r e distincte. 0 astfel de aptitudine pcatc-fT~liuiinlla talent ; de exemplu cineva are talent s oi'nte perleot la vialiin, alltul" talent la dntat cu vocea etc. Har triplul talent poate realiza ceva bun numai ntr-un seotor cu totul izolat aF antei, i rp *""?' pa fi; rlqsvirsit n el nsui o capacitate artistic gene.nail s.i r.aipamiitot,pia rp a gijfjfi [obiectuL7 aptitudini] pe care nu le confer dect geniul. De aceea talentul fr geniu nu reuete s depeasc prea mult abilitatea exterioar. 3) Se mai spune apoi n mod obinuit c talentul i geniul ar trebui s-i fie -nm ascute omului. i aici este ceva just, cu toate c, n alte privine, aceast opinie este fals. Deoarece omul ca om e, de exemplu, nscut i pentru religie, pentru gndire, pentru tiin etc, adic el are ca om aptitudinea s-i ctige contiina

despre Dumnezeu i s ajung la cunoatere pe baza gndirii. Pentru a realiza acest lucru, omul nu are nevoie de nimic altceva dect de natere n general, i de educaie, formaie i hrnicie. n ce privete aitta, lucrurile stau altfel ; ea cere o predispoziie s ip e c i f ii ic , n care intervine oa esenial i un moment naturali. Cum frumuseea nsi este ideea realizat n elemente sensibile i reale, iar opera de art pune pentru ochi i ureche n eviden spiritualul n forma nemijlocit a existenei concrete, tot astfel nici artistul nu trebuie s plsmuiasc n forma exclusiv spiritual a gadiriii, ci n cuprinsul intuiiei i al sentimentului i, mai precis : raportndu-se la un material sensibil i n elementul acestuia. Aceast creaie artistic nitiliidie n oa.. na airha n general, latura modulua nemijlocit i a natunajleei, i aceast latur este cea pe care subiectul n-o poiate pnoirjiune m el musi. ci pe oare el trebuie s-o gaseasc p p ui, ci pe oare el trebuie so gseasc nemijllocit dat n preallialbil n sine nsui. Numai acesta este sensul n care putem spune r prpnnti i t-.a1rii jirehnie s tie - o. 128 ix, itinascue,. iiferiteile ante smt i efle n sens similar mai mult sau mai puin naionale, avnd legtur cu latura natur a onui pqpor oarecare. Itallienii, de exemiplu, posed cnteoul i melodia aproape de la natur, n schimb la popoarele nordice muzica 290 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC i opera, dei cultivate cu struin i cu marc succes, au devenit complet autohtone tot att de puim ca i portocalii. Vechilor elini lena fost dat s dezvolte n cea mai frumoas foaim arta poeziei epice, i nainte de toate s desvneasc anta scuflpturii, n timp ce romanii n-au avut propriu-zis o art de sine stttoare, ci au fost nevoii s-o transplanteze pe pmntu(X,. 367) rille lor din Grecia. De aceea cea mai rspndit [iart] este n general poezia, fiindc n cuprinsul ei materialul sensibil i elaborarea lui formal comport cele mai puine exigene. n sfera poeziei, pe de allt parte cntecul popular este cel mai naional i mai legat de latura natur : el i aparine unor timpuri puin dezvoltate spiritual i i pstreaz cdl mai mult naivitatea naturalului. Goethe a produs opere de art aparintoare tuturor formelor i genurilor poeziei, dar cele mai intime i mai spontane snt primele lui cntece. Acestea implic cultur n cea mai mic msur. Grecii moderni, de exemplu, sot nc i azi un popor oare creeaz poezie i ontece. O fapt de vitejie ntmpllat azi sau erd, un caz de moarte, mprejurrile particulare ale acesteia, o nimommntare, onice aventur, o fapt de asuprire din partea turcilor, toate i totul se transform la ei ndat n cntec, i avem numeroase exemple cnd a fost onftat o victorie recent dtigat, n cntece compuse n chiar ziua btliei. FaurieJ a publicat o colecie de icntece neogreceti, culese n parte din gura

femeilor, doicilor i ngrijitoarei or de copii, care nu se puteau mira ndeajuns c el se mira de cSntecele lor. In chipul acesta are legtur arta .i felul ei determinant de creaie cu naionalitatea determinat a popoarelor. Astfel, improvizatorii snt la ei acas ndeosebi n Italia, avnd talente demne de admiraie. Un italian improvizeaz nc i azi drame n cinci acte fr s pun n aceasta nimic nvat pe dinafar, ci totul provine din cunoaterea pasiunilor omeneti i a situaiilor, i din adnc inspiraie a prezentului. Un biet improvizator, dup ce compusese un timp oarecare i apoi se duse s adune de ia cei de fa bani ntr-o plrie ponosit, era att de nfocat, inot nu (X,. sos) s-a putut opri din declamaie, continund s gesticuleze i s ridice braele i minile, pn ce, la sfrit, toi banii adunai se mprtiar pe jos. ) al treilea r n d, aparine geniului fiindc a naturaleei i uurina el cuprinde m sine aceast latur iipj interioare si a I exterioaire cu privare- di l d e si a p la anumit e arte. In aceast legtur, se discut mult, cnd CAPITOLUL III. ARTISTUL 291 este vorba de un poet de exemplu, de piedicile ridicate n calea concepiei i a elaborrii de msura versului i de rim, sau dud este vorba de un pictor, de multiplele dificulti cauzate de desen, culoare, umbr i lumin n invenie i execuie. Fr ndoial, itoate artele pretind studiu ndelungat, munc struitoare, ndemnare multilateral dezvoltat, totui, cu ct este mai mare i mai bogat n coninut talentul sau geniul, cu att mai puin cunoate el greutile legate de ctigarea dexteritilor necesare creaiei artistice. Fiindc artistul autentic posed impulsul natura1! i nevoia nemijlocit de a da ndat form artistic tuturor sentimentelor i reprezentrilor sale. Acest mod de plsmuire este felul su de a simi i intui, pe care el ll gsete n sine fr efort, ca pe adevratul su instrument adecvat. Un muzician, de exempUu, nu poate revela ceea ce are el mai profund n sjfletul su deot n maladii : ceea oe simte el, se transform nemijlocit m melodie, ntocmai cum ceea ce simte pictorul devine figur i culoare, iar ceea ce simte poetul devine poezie care-i mbrac plsmuirile ln cuvinte armonioase. Artistul nu posed acest dar de plsmuire numai ca reprezentare teoretic, ca imaginaie si ca simire, ci l posed tot atflit de nemijlocit i ca simire practic, ailtfal spus, ca dar de exeouffi__ rel" I a a.nfti-na autentic, aceste dou aspecte snt legate lao-ete n imaginaia ilui, ui ptrunde oarecum i L.iuuavia II ui, ni ptrunde oarecum i In degete, dup cum nou ne vine la gur s spunem ceea ce gndim sau dup cum cele mai intime gnduiri, reprezentri i sentimente ale noastre se rsfrng nemijlocit n atitudinea i mimica noastr. Adevratul geniu a scos-o totdeauna uor la x,. sw capt cu latura exterioar a execuiei tehnice

i i-a supus chiar i cel mai srac i n aparen ceti mai puin docil materiali n aa msur, nct acesta a fost silit s ncorporeze n el formele interioare ale imaginaiei i s le exprime. Ceea oe nemijlocit rezid astfel n el, artistul trebuie, fr ndoial, s-l dezvolte prin exerciiu, spre a deveni dexteritate desvrit, dar posibilitatea executrii nemijlocite trebuie de asemenea s-i aparin ca dar al naturii, cci altfel dexteritatea numai nvat nu duce niciodat Ja o oper de art dotat cu via. Ambele pri, creaia interioar i realizarea ei, merg -* conform conceptului artei mn n mn. 292 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC c) INSPIRAIA Activitatea imaginaiei i a execuiei tehnice, considerata pentru sine oa atare m sufletul artistului, este ceea ce obinuim Siulmim inspirat i"e~ " " a) (Ju privire la e, se pune mai .nti problema felului n care ea s e p r o d u ic e, fel referitor la care snt rspndite cele mai variate reprezentri. act) ntruct geniul n general rezid n cea mai strns legtur dintre spirituali i natural, Sna crezut c inspiraia ar putea fi produs mai alles prin stimulare s e n z o ir i a 1 . Dar cldura sngelui singur nu d poezie ; aa cum povestete Mar-montel, de exemplu, c ntr-o pivni din iChampagne a avut n preajma sa vreo 6 000 de sticle de ampanie, i totui din ele nu i s-ia transmis nimic poetic. Tot astfel, cel mai mare geniu poate sta ntins pe iarb verde destul de des, dimineaa i seara, cnd sufl rcoritor boarea, i s priveasc la cer, fr s fie atins de suflul nici unei dulci inspiraii. 3P) Invers : tot att de puin se las provocat inspiraia prin simpl intenie sipiritua 1 . Cel ce nu face deot (X,, 3-0) s-ii propun s fie inspirat pentru a compune o poezie, sau a picta un tablou, ori a gsi o melodie, fr s poarte deja n sine un coninut oare s-i serveasc ca stimulent viu, i se vede nevoit s caute ici i colo un subiect, acela nu va fi n stare, pornind de la aceast simpl intenie, oridt de talentat ar fi, s elaboreze nici o concepie frumoas sau s produc o oper de ant de calitate. Nici amintita stimulare pur senzorial, nici simpla voin i hotrre nu procur inspiraie autentic, iar ntrebuinarea unor astfel de mijloace nu dovedete deot c sufletul i imaginaia nc nu au nchis n cuprinsul lor nici un interes veritabil. Din contr, cnd impulsul artistic este de calitate, aoesit interes s-ia concentrat deja n prealabil asupra unui obiect i coninut determinat i l-a reinut pe acesta. YV) De aceea adevratei inspiraie se aprinde de un coninut aeteraniinat oarecare, pe care imaginaia l prinde "Spre *-il exprima n form artistic : inspiraia adevrat este nsi starea legata de acest pror.ns de plsmuire activ, atit in interiorul subiectiv, ct i n executarea obiectiv a operei de arta." Deoarece pentru aceasta dubl activitate este necesar inspira-ia. Aici, iari, se poate ridica ntrebarea : n ce chip trebuie s ajung la artist un atare subiect ? i n privina aceasta

CAPITOLUL III. ARTISTUL 29; exist multiple vederi. Ct de frecvent nu auzim formulndu-se exigena c artistul trebuie s-si ia subiectul numai din sine nsui ! Fr ndoial, acesta poate fi cazul cod, de exemplu, poetul cnt ca pasrea care locuete printre ramuri". Atunci impulsul l constituie buna dispoziie a poetului, care se poate mbia din interior pe sine nsui ca subiect i coninut, ndem-nnd la (gustarea artistic a propriei seninti. Atunci i este cntecul care nete din git o rsplat ce rspltete bogat". Pe de alt parte ns, adesea cele mai mari opere de art au fost create, ocazionate de un motiv cu totul exterior. Odele lui x" 371) Pindar, de exempiu, au luat natere adesea fiind comandate. Tot astfel, de nenumrate ori, pentru cldiri i pentru tablouri, li s-a indicat artitilor scopul i obiectul lor, iar ei au fost totui in stare s se inspire. Ba, putem auzi de multe ori artiti pln-gndu-ise c le lipsesc subiectele pe care ei le-ar putea elabora. Astfel de elemente exterioare i impulsul pe care ele l dau creaiei constituie aici momentul natunaileei i al modului nemijlocit, aparintoare conceptului talentului, i oare, prin urmare, trebuie de asemenea s ias n eviden la nceputul inspiraiei. Sub acest raport, poziia artistului este de aa n a t u r , c el, tocmai ca talent natural, intr n relaie cu un subiect dat i a f 1 a it n p r e ia 1 a b i 1, ntruct el se simte ndemnat de un motiv exterior, de o ntmpliare sau, de exemplu ca Shakespeare, de legende, balade veohi, nuvele, cronici, s prelucreze acest subiect, i n generali s se exteriorizeze pe sine prin e 1. Deci impulsul spre creaie poate veni cu totul din afar i unica cerin important este numai aceea ca artistul s aib un interes esenial i s lase ca obiectul s devin viu n sine. Alunei inspiraia geniului vine de la sine. i un artist cu adevrat viu descoper, datorit tocmai acestei naturii vii a sa, mii de impulsuri spre activitate i inspiraie, ocazii pe lng care alii trec fr s fie afeotai de ele. p) Dac ne ntrebm, mai departe, n ce const .inpn raia artistic, rspundem c ea nu nseamn deot s devii cu_ tQlul iplin "jf S17hi:'rt, c f'jj f*!1 totnl~prp7Pn;f n pi] fjj ig nu te Y) Dair dac artistul a lsat n felul acesta ca obiectul s devin absolut al su, dimpotriv, el trebuie s tie s uite de particularitatea sa subiectiv i de elementele ei accidentale i i. s se cufunde din parte-i cu totul n obiect, net el, ca subiect, 294 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC mu este oarecum deot ca o form pentru fasonarea coninutului ipe care l-a sesizat. Inspiraia n care subiectul i d aere i se afirm ca subiect, n loc s fie organul i activitatea vie a lucrului nsuii, este o proast inspiraie. Acest punct ne duce la aa-oumiita obiectivitate a creaiilor artistice. 2. OBIECTIVITATEA REPREZENTRII ARTISTICE-

a) nelesul obinuit al cuvntului obiectivitate" este aici acela c, n opera de art, orice contanut treKinc s mbrace forma realitii exiistentei s ni se nfieze n aoaast form exterioara cunqgula. Dac am vrea s ne mulumim cu o ast-iel de obiectivitate, l-am putea numi i pe Kotzebue poet obiectiv. La dl regsim totdeauna i pretutindeni realitatea curent. Dar scopul artei este tocmai acela de a curai att coninutul, ct si modul de apariie a cotidianului, i de a scoate dm acestaj i a dliaihoria prin aifitjyi'tiaitf* cip"'i''tiifill_jgQ-rnita dm interior, evnalt form exterioar a lui, numai ceea ce este raionat n sine si pentru sine. Deci artistul nu trebuie s se ndrepte* i p p p obiectivitatea pur exterioar, creia i lipsete substana complet, a coninutului. Cci prinderea a ceea ce este dat deiia poate, fr ndoial, prezenta n sine nsi caracterul cel mai viu, i cum am vzut mai nainte la oteva exemple luate din operele de tineree alle lui Goethe, opera de art poate exercita o mare atracie datorit nsufleirii ei interioare, dar cnd i lipsete un cuprins autentic ea nu atinge, totui, o adevrat frumusee a antei. b) Dim acest motiv, un al doilea fel de a vedea nu face din ceea ce este exterior ca atare gGqp, ci artistul i-a sesizat obiectul ki nilmi'tatea adlnic a sufletului su. Acest interior* 373) Tinine Jnm jitjUL de JoJteoat i de concentrat, ;noi)t nu poate constw ai asurare. vena patosului se mrginete s se fac presimit numai prin indicaii i aluzii, cu ajutorul unor fenomene exterioare consonante, fr a avea fora i structura care s-o fac capabil s desfoare natura dqptliin a coninutului. ndeosebi unele dtaibece populare aparin acestui mod de plsmuire artistic. Simple din punct de vedere exterior, ele ne trimit la un sentiment miult mai adinc afltor la temeiul llor, dar care nu este n stare s se exprime limipede, ntrudt aici arta n-a ajuns nc la nivelul CAPITOLUL III. ARTISTUL 295 de dezvoltare cnd s-i poat dezveli n chip transparent cuprinsul, trebuind s se mulumeasc s-! lase ca sufletul s-d pre-simt, s-l ghiceasc cu ajutorul unor elemente exterioare. Inima rmlne adunat n sine i apsat i se oglindete, pentru a-i fi siei inteligibil, numai n circumstane i fenomene exterioare cu totul mrginite, circumstane i fenomene "oare, fr ndoial, snt vorbitoare, dei nu li se d dect o foarte uoar curbur spre suflet i sentiment. i Goethe ne-a dat excelente cntece de acest fel. Cntecul de jale al ciobanului, de exemplu, este unul dintre cele mai frumoase de genul acesta. Inima zdrobit de durere i dor se rsfrnge, mut i nchis n sine, numai n demente

exterioare ; totui, n toate acestea rsun, neexprimat, cea mai concentrat aldncime a sentimienitului. In Craiul ielelor i n multe altele domnete acllai ton. Acest ton poate cobor ns pn la harharia apatiei care nu las s ajung la contiin esena lucrului i a situaiei i se oprete numai la elemente exiterioare, n pante brute, n parte insipide. Astfel, de exemplu, n Toboarii din Cornul fermecat al biatului1 se spune : O ! spnzurtoare, tu nalt oas !", sau : Adio, domnule caporali!" ; ceea ce a fost considerat ca ceva extrem de emoionant! Cnd, dimpotriv, Goethe cnt: Urri de bine s-i aduc, mii, buchetul oe-am cules. M-am aplecat de multe o,. T ori, o ! poate i de-o mie, si l-am strns ila pieptu-mi, i de-o sut de mii de oui", adncimea sentimentului este indicat cu totul n allt mod, mod oane nu aduce nimic trivial i dizgraios n faa intuiiei noastre. Dar ceea ce-i lipsete n general acestui ntreg gen de obiectivitate este exterior izairea rraii, ni ara a sen gg timentului, a pasiunii, care n anta autentic nu are voie s ramana acea prarunzime nchis care, dnd un ton abia perceptibili, traverseaz exteriorul, ci ea trebuie sau s se arate complet ca atare, pentru sine, sau s lumineze viu i total exteriorul n care ea se introduce. Schilller, de exemplu, este cu tot sufletul prezent n patosul su, dar cu un suflet mare, ce se transpune viu n esena lucrului, i care este n stare s exprime n acelai timp adncimile acestuia n chipul cel mai liber, cel mai strlucit, cel mai armonic i cu cea mai abundent bogie. 1 Des Knaben Wunderhorn, colecie de cntece populare, adunate de Olemens Brentano i Aohtm von iArnim (poetul C. Brentano a fost unul dtotre cafpii ramantilsmului german. Arnim este romancier, contemporan al M Hegel. EU s-a cstorit cu sora lui Brenteno, Eflisa-beta, Betitina", pziietena lud Goetihe). 296 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC c) Conform conceptului idealului, putem stabili, cu privire la exteriorizarea subiectiv, sub acest raport i aici adevrata obiectivitate, n sensul c din coninutul valoros care-tl nisufle-ete pe artist nu trebuie reinut ni mic n interiorul subiectiv, ci acest coninut trebuie desfurat n ntregime : si anime. n aa fel, Micit sufletul i substana generali a a subiectului ales s apar tot att de bine scoase n lumin, pe cit de desvrit rotunjit n sine trebuie s apar plsmuirea individual, plsmuire ptruns n ntreaga ei nfiare de acel suflet i substan generali. Cci ceea ce este de prim ordin i suprem nu este inexprimabilul, nct poetul ar fi eventual mai profund deot ceea ce nfieaz opera, oi operele lui snt ceea ce are artistul mai bun, i adevrul care este el, este el [ca artist], iar ceea ce rrnine n interior nu este el. 375) 3. MANIERA, STIL l ORIGINALITATE Dar, aricit de necesar ar fi s se cear artistului obiectivitate n sensul indicat adineaori, reprezentarea artistic este totui opera inspiraiei 1 u i. Cci dl ca subiect s-a contopit cu totul cu obiectul su i a creat plsmuirea artistic din

viaa interioar a sufletului su i a imaginaiei sale. Aceast identitate a subiectivitii artistului.. i a adevratei obiectivitti a reprezentrii artistice este a treia latura principala pe care mai trebuie s-o examinm pe scurt, ntruct ri ea se nfiaz reunit ceea ce noi am separat pn acum ca geniu i obiectivitate. Putem indica aceast unitate ca fiind conceptul o r i g i '-n a 1 i t i i autentice. j4r Oar totui, nainte de a avansa pn la stabilirea a ceea ce conine n el acest concept, urmeaz s mai avem n vedere dou puncte a cror unilateralitate trebuie nlturat dac este s se manifeste adevrata originalitate. Aceste dou puncte snt. maniera i s t i li ud. a) MANIERA SUBIECTIV Simpla m an e deosebit n esenia de i r trebuie chip l m a nanina refer numai s i n g a. f originalit uJ _j _s_ la u .1 -. ate. r r i t i 1 p rti c laxe prin aceasta, n t m a e a u i, p1 CAPJTOLUL 111. ARTISTUL 297 toare ale artistului, particulariti care r n obiect feste ca atare si k reprezentarea lui ideal. la ~ ajLuat n acest neles, maniera nu se refer la felurile generale ale artei, genuri artistice care pretind n sine i pentru sine moduri deosebite de reprezentare de exemplu pictorul de peisaje trebuie s conceap obiectele altfel deot pictorul de tablouri cu subiecte istorice, iar poetul epic altfel dect cel liric sau cel dramatic , oi maniera este concepie i particularitate ntmpltoare a execuiei aparintoare numai acestui subiect, concepie i particularitate oare pot merge pn acolo, nct s ajung n direct co n tir adie i e cu adevratul concept aii idealului. Considerat din acest punct de vedere, maniera este tot ce poate fi mai ru pentru un artist, ntruct efl se mic numai n cadrele subiectivitii sale mrginite, ale subiectivitii sale ca atare. Dar arta suprim, n general, caracterul pur accidental al coninutului, ca i pe acela al fenomenului exterior, cernd deci i artistului s extirpe din sine paiiticullaritille cu caracter accidental ale singularitilor sale subiective. [}) Dar, pentru aceea, n al doilea rnd, maniera nu se opune direct adevratei reprezentri artistice, ci i pstreaz pentru sine ca latitudine mai mult 1 a t u r i 1 e x t e -r i o a T e ale acesteia. Cel mai mare loc l ocup ea n pictur i n muzic, fiindc aceste arte ofer concepiei i execuiei lturi exterioare cu

foarte mare ntindere. Un mod de reprezentare particular, aparintor artistului i urmailor i elevilor lui, mod dezvoltat prin repetare pn la obinuin, este ceea ce constituie aici maniera ; care are ocazie s se afirme n dou direcii. ora) Prima direcie se refer la felul de a concepe. Nuana aerului, de exemplu, felul cum snt nfiate frunzele arborilor, distribuia luminii i a umbrei, n generali ntreaga tonalitate a coloraiei, fac n pictur posibil o infinit varietate. Din aceast cauz i gsim la pictori, n felul coloraiei i al luminilor, cea mai mare diversitate i cele mai particulare feluri de a concepe. Acest lucru i poate gsi expresia, eventual, i n nuana unei culori, nuan pe care n natur noi, n general, n-o observm, dei exist, fiindc nu ne-am ndreptat atenia asupra ei. Aceast nuan a fost ns remarcata de cutare sau cutare artist, el i-a nsuit-o, i acum s-a obinuit s vad i s redea totul n acest gen de colorit i de lumin. Dup cum procedeaz cu (X,. 377) 298 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. ARTISTUL 299 coloritul, artistul poate praoada i cu obiectele nsei, cu gruparea, cu poziia, cu micarea lor. Acest aspect al manierei l gsim frecvent mai ales la olandezi: astfel, de exemplu, nopile lui Van dier Neer i felul lui de a trata lumina de lun ; colina de nisip a lui Vam dar Goyen, n att de multe dintre peisajele sale ; luciul atlazurilor i ai altor stofe de mtase, care revine mereu n att de numeroase tablouri ale alltor maeitri, aparin acestei categorii. PIP) Mai departe apoi, maniera se extinde asupra execuiei, la felul de a purta penelul, de a aterne culoarea, de a reuni ntr-un tot culorile etc. Yv) mtruict ns un astfel de mod specific de a concepe i reprezenta este generalizat, devenind, prin repetare mereu rennoit, obinuin i devenind i a doua natur a artistului, l pate pe acesita pericolul ca maniera sa, cu ct este mlai special, cu att mai uor s degenereze n repetiie i fabricaie lipsit de suflet, i deci stearp, unde artistul nu mai este prezent ou toat simirea i ntreaga lui inspiraie, n acest caz, airta coboar la nivelul unei simple dexteriti manuale i meteugreti, iar maniera, oare n ea nsi nu este de lepdat, paafce deveni ceva insipid i lipsit de via. Y) De aceea maniera mai natural trebuie s se libereze pe sine de acest oanaicter particular si s se lrgeasc n ea nsi n aa, msur, mdt astfel de moduri apeoiale de tratare s nu poat degenera n simpl chestiune de moart obinuin, artistul imndu-se n chip g e in e or a 1 strns de natura esenial' a lucrului i cutnd sni nsueasc acel mod miai general de tratare pe oare-l comport conceptul lucrului. n sensul acesta, putem numi, la Goetbe de exemplu, manier, faptul c (X,. 378) el tie s termine, abil, printr-o ntorstur vesel, nu numai poeme sociale, ci i alte nceputuri mai serioase, spre a suprima sau nlltura caracterul serios al tratrii sau al situaiei. n Scrisorile sale, i

HSaraiu urmeaz aceast manier. Aceasta este, n generali, un fel de a conversa i un fel de comoditate social, care, pentru a nu aluneca mai adnc n chestiune, se reine, ntrerupe i transpune cu abilitate ceea ce este profund pe planul a ceea ce este vesel. Acest fel de a concepe este, desigur, i el manier aparintoare subiectivitii tratrii, dar unei subiectiviti de gen mai general, i procednd aa cum e necesar, nuntrul modului de reprezentare avut n vedere. De pe aoeasit ultim treapt a manierei putem pi la considerarea stihului. b) STILUL Le style cest l'homme mente este o cunoscut expresie francez. Aici, n generali, se nelege prin stil particularitatea subiectului, oare se reveleaz complet n modul de exprimare al acestuia, n felul ntonsturillor frazelor lui etc. D-l von Rumohr (n Cercetri italiene, I, p. 87) ncearc s explice invers er: Py? Si: "lOa P(* n snP"niCTP H'fiym-it obinuin, supunere exi-~ genelor" interioare ale materialului n oare sculptorul i als-mmeisie in ohip real ticurile sale aj n oare pictorul le tace s~ h i ip c j n oare pictorul le tace s p; i d4 von Rumohr ne oomuniic n aceasta privina extrem de knpartanite observaii asupra modului de reprezentare pe care-4 ngduie sau l intteraioe, de exemplu, materialul sensibil, deterroiniat, al sculpturii. Totui, nu trebuie s limitm senumfioaia cuvntului stil" numai Ia d fafa ZZZL jl b jcuhn sen sg b 11 ; ga poate fi extins la deteraninaiile i legile rpu ezciilriii anfasiiice oare provin din natura unui gen artistic n cuprinsul cruia este plsmuit un obieat oarecare. Sub acest raport, distingem n muzic stil bisericesc i stil de oper, n pictur deosebim stilul istoric de cel al picturii de gen Stilul se refer apoi la un mod de reprezentare care ascult de con iSnpuse de materialull Iui tot att de mult pe ct de muit curcspunde cerimeUor unor feluri determinate 4* airt ci iiiir acestora, legi ce decurg din conceptul lucrului nsuii. Lipsa de stul icn aceast semnifiaaie mai larg a cuvfintUlui este atunoi sau neputina de ai nsui un astfel de mod de reprezentare n el nsui necesar, sau voina arbitrar subiectiv de a da curs liber numai bunului plac personali n Jocul a ceea ce este conform legilor, i de. a le nlocui pe acestea printr-o proast manier. Din aceast cauz, i este inadmisibil cum observ deja d-l von Rumohr de a transplanta legile stilistice ale unui gen artistic oarecare la celeilalte genuri, aa cum a fcut, de exemplu Mengs, n cunoscuta sa Adunare a muzelor, n vila Albani, unde el ,ra conceput i a realizat formele colorate ale lui Apolo al su conform principiului sculpturii". n chip similar 300 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC vedem n multe dintre tablourile lui Diirer c acesta i-,a nsuit cu totul stilul igravurii n lemn .i-l avea prezent i n pictur, ndeosebi ,1a aranjarea

faldurilor. c) ORIGINALITATEA n sfrit, .originalitatea nu const numai n observarea legilor stilului, ici "In" observaia subiectiva., .ramt, ii.n ilor isii st- la.lmin-doneze simplei maniere, prinde un subiect raional n sine i ipentra sine i4 'elaboreaz pornind din interior, din subiectivitatea artistaca atu conform esenei i conceptului unui gen artis-tic determinat, icnit i (potrivit conceptului general al universalului. a) Din aceast cauz, originalitatea este identic cu -adevrata obiectivitate i contopete latura tiinific cu cea subiectiv im a ia fel, nolt acestea nu-i imiai pstreaz nimic strin urna fa de cealialk. inixro privin deci, originalitatea cons'ti-'tuie intenioiritatea cea tma.i propria a .aititiiratiill.ii.i, pp e. alta pairte i ea nu reda altceva p n.h;,pifihii1iii ntruct acum amin- bli 1 (X,, 380) tita (particularitate nu apare dect ca pariticUlaritate a obiectului nsui, provenind din acesta, ntocmai cum acesta provine din subiectul productor.
v

) De aceea, originalitatea trebuie deosebit, nainte de ]1 fie lO'hj p eei se nelege prin originalitate numai nscocirea: unor lucruri stranii, propriii numai acestui unic subiect i care n-ar putea trece prin mintea nimnui altcuiva. Acestea nu snt ns deot proaste particulariti. n acest neles al cuvnitului, inimenii nu este mai original dedt, de exemplu englezul, adic oricine i bag n icap o anumiit nebunit, nebunie pe care nu i-o va imita nici un om rezonabil i, n contiina acestei nebunii ia sa, susine despre sine c este originali. Cu toate acestea are legtur, imiai ales astzi mult ludata originalitate a umorului i spiritului. Aici, artistul pleac de la propria sa 'subiectivitate i se .rentoarce mereu napoi la ea, ntruct obiectul propriu-zis aii .reprezentrii artistice este itratat numai ca un pretext exterior, spre a da prilej s se desfoare din plin cuvintele de spirit, glumele, nzMtiile, toanele. n aceste cazuri ns obiectul i acest dement subiectiv se disociaz. Iar cu 'subiectul se procedeaz absolut arbitrar, pentru ca singularitatea artistului s poat iei n lumin ca lucru principal. Un CAPITOLUL III. ARTISTUL 301 astfel de umor poate ifi plin de ispirit i de simire adnc i se nfieaz de obicei ca ceva foarte impuntor ; considerat ns n 'linii .mari, el este mai uor de .realizat dect se icrede. Cci a ntrerupe mereu desfurarea raional a lucrurilor, a ncepe arbitrar, a continua i .termina 'tot aa, a .ngrmdi oricum

una peste allta o serie de ispirite i de sentimente, crend pnin aceasta caricatura de ale imaginaiei, esite lucru mai or deot a dezvolta din sine i a .rotunji un ntreg valoros ca 'atare sub semnul adevratului ideal. Dar umorului actuali i place is scoat n eviden ceea ce are n iei .neplcut un talent prost crescut i alunec de altfel adesea de la umorul veritabili ila platitudine i trncXt. 38D neal. Umor veritabil nu a existat deot rareori ; acum ns, cele mai splcite itnivialliti, dac au inumiai culoare exterioar i pretenii de umor, vor is treac drept pline de spirit i profunde. Dimpotriv, Shakespeare posed un mame i adine umor i, cu toate acestea, nu lipsesc nici la el unele platitudini. Tot astfel surprinde i umorul llui Jean Paul, adesea prin profunzimea spiritului i 'frumuseea isemtimentullui, dar itot att de .frecvent i invers prin igruparea baroc a unor obiecte disparate, care dmn fr legtur ntre ele i ale cror relaii, n care le combin umorul, cu greu se las descifrate. Astfel de relaii nici cel mai mare umariiS't nu le are prezente n memorie, not se poate vedea adesea i Ila combinaiile llui Jean Paul c ele nu provin din fora geniului, ci snt .ticluite n chip exterior. Din aceast cauz, Jean Paul, pentru a avea imereu imaterial nou, ia i cutat n tot felul de cri, ln cri ide botanic, juridice, descrieri de cltorii, cri de filozofie, noltnd lndat ceea ce atrgea atenia i adnot.nd idei care-i veneau n minte n idlipa respectiv, iar arad a fost vorba s se apuce el nsui s nscoceasc a lipit unele de altele elementele cele mai eterogene : plante braziliene i vechea camer imperial de justiie. Toate acestea au fost apoi preuite ca originalitate sau scuzate ca umor care ngduie totul i orice. Dar adevratele originaliti, din contr, exclud din cuprinsul lor astfel de procedee arbitrare. Cu aceast oaazie, putem s ne amintim din nou de ironie, de ea, care vorbete s se dea pe sime drept suprem originalitate, mai ales atunci cnd nu imai ia n serios mici un coninut, duondu-i mai departe zeflemeaua numai de dragul zeflemelei. Pe de lallt parte, ironia adun n reprezentrile ei o .mulime de elemente exiterioare, aii cror sens intim poetul i-'l pstreaz pentru sime, i unde fineea i imarea isprav ar consta n faptul 302 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (Xj. 882) c se sugereaz ideea c tocmai n aceste ngrmdiri de elemente exterioare ar zace ascuns poezia poeziei i tot ce e mai profund i mai excelent, tot ceea ce ou se ias s fie exprimat tocmai din cauza .adncimii sale. Astfel a fost, ,de exemplu, pre-izenitat n poeziile iui iFriedrich von ScMegel pe timpul icnd acesta i nchipuia c e poet acest oe ineexprkraat ca ceea ce esifce mai excelent, idar aceast poezie a poeziei s-a dovedit a fii tocmai cea mai plat proz. Y) Opera de art veritabil trebuie s fie [liberat de aceast falls originalitate, cci ea i dovedete originalitatea autentic numai nf indu-se ca o creaie proprie a unu i spirit care nu spicuiete i DU strnge inimic ide pe afar, ci las s se produc n sine (nsui ntregul, im strns legtur, dintr-o singur bucat

i ntr-un singur ton, ntocmai cum obiectul s-a unificat cu sine n sine nsui. Gnd, dimpotriv, scenele i moitivdle nu se leag prin efle Misele una de cealalt, ci numai din afar, necesitatea interioar a unirii lor este absent, iar le nu apar legate una de alita dect ntmpltor, printr-iun al treilea subiect strin. Astfel, Gotz von Berlichingen al lui Goethe a fost admirat ndeosebi pentru 'marea lui originalitate ; i, fr ndoial, cum am apus deja mai isus, Goetihe, n aceast oper, a negat cu mulit ndrzneal i a clcat n picioare tot ceea ce iera stabilit ca lege a artei de ctre teoriile de atunci, susinute n tiinele despre frumos. Cu toate acestea, execuia llui Goethe JIU posed o originalitate autentic. Cci n aceast oper de tineree se observ nc srcia propriului subiect, nct multe trsturii, i scene ntregi, n loc s fie elaborate din marele coninut nsui apar ici i colo spicuite ln grab din sfera de interes ale timpului n care se petrece aciunea i inserate din afar. De exemplu, scena dintre GStz i fratele Martin care amintete de Luther nu conine dect reprezentri luate de Goethe din cele ce se (X,, 883) spuneau n aceast perioad n Germania, comptimitor referitor Ila clugri : c ei nu aveau voie s bea vin, c digerau moind somnoroi, c din acest .motiv li se trezeau unele dorini i c, n general, trebuiau s depun jurmntul insuportabil i triplu ia!l srciei, castitii i ascultrii, iln schimb, fratele Martin se (nsufleete fa de viaa cavalereasc a lui Gotz : Cum acesta, ncrcat cu prada dumniilor si, i amintete : pe acela l-am dat jos cu sulia de ipe cal nainte ca el s fi putut mpuca, pe cellalt l-am dobort jos cu caii cu tot, apoi l apuc de pulpan i ajungnd la castelul lui, dau peste femeia lui" ; bea n snCAPITOLUL III. ARTISTUL 303 tatea doamnei Elisaibeta, i i terge ochii. Dar Luther n-a nceput icu astfel de gnduri lumieiti, ci, ca un clugr pios ce a fost, a scos din Augustin o cu totull alt profunzime de intuiie i convingere religioas. n acelai fel urmeaz apoi chiar scene n proximele referim la vederi pedagogice ale timpului, aii cror impuls a fost dat mai ales de Basedow. De exemplu, se spunea pe atunci c capiii nva prea multe lucruri nenelese, metoda just ar fi ns aceea dup care ei ar nva lucruri neale cu ajutorul intuiiei i al experienei. Canal recit tatlui su pe de rost, tocmai aa cum se obinuia n tinereea lui Goethe : Jaxthausen este un sat i un castel lng Jaxt ; aparine de dou sute de ani, prin motenire, ca proprietate domnului von Berlichingen". Dar, cnd Gotz l ntreab : Cunoti pe domnul von JBerlinchingen", biatul l privete fix i, de atita erudiie, nu-i cunoate propriul su tat. Gotz susine c el cunoate toate ipotecile, drumurile i vadurile nainte de a ti cum se chemau rurile, satele, castelele. Toate acestea snt mici adaosuri strine, fr legtur cu nsui subiectul, n timp ce acolo unde acesta ar fi putut fi prins n toat adncimea lui, de exemplu, n dialogul (lui Gotz cu Weisslingen, nu avea dect reci reflecii prozaice asupra * vremii.

Un adaos similar de diverse trsturi ce nu provin din coninutul subiectului mai gsim chiar i n Afinitile elective p parcul, tablourile vii, oscilaiile penduiei, durerile de cap, n- (X,. zw treaga imagine a afinitilor chimice mprumutat din chimie aparin aoestei 'categorii. n roman, care se petrece ntr-un timp prozaic determinat, astfel de lucrunri, evident, snt ngduite, mai ales cnd ise face uz de ele n chip att de abil i de graios ca la Goethe, i apoi, n afar de aceasta, o oper de art nu se poate libera n mod absolut de cultura timpului su. Dar una este s fie oglindit n ea lnsi aceast editur i altceva este s caui i s aduni laolalt imaterialele n chip exterior i independent de coninutul prqpriuzis al reprezentrii artistice. Originalitatea autentic a artistului, ca -i aceea a operei de art. rezid numai n faptul de a ti animat de caracterul] 'raionai! al coninutului adevrat n el nsui. JNumai cnd artistul i-a nsuit iin 'intregime aceast raiune obiectiv, fr s-o amestece i s-o ntineze cu particulariti strine, luate din interior sau din exterior, numai atunci se ofer el, n obiectul plsmuit, i pe sine n adevrata sa. subiectivitate, subiectivitate care nu vrea s fie ieot punct viu de trecere pentru opera de art ncheiat n sine 304 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC nsi. Deoarece in orice creaie poetic, n orice gndia-e i n orice aciune veritabil, libertatea autentic face s acioneze substanialul ca o putere n sine, putere oare este n iacelai timp puterea ea mai proprie a gndirii 'i voinei subiective, nct n concilerea desvrit a lamindurora nu mai poate rmne nici o dezbinare. n chipul acesta, consum, fr ndoial, originalitatea artei orice particularitate accidental, dar o nghite numai ca artistul s poat da cu 'totul ascultare mersului i avntului inspiraiei geniului, plin exiduisiv de subiectul ei, i ca el, n loc de toane i bunnplac, s poat nfiia, n opera sa nfptuit conformi adevrului, adevratul su eu. A nu avea nici o manier a ifost 'de ond esite lumea singura manier mare, i exclusiv n acast sens trebuie s-i mumim originali pe Homer i pe Sofode, pe Rafael i pe Shakespeare. ESTETICA PARTEA A ll-a DEZVOLTAREA IDEALULUI N FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I FORMA SIMBOLIC A ARTEI INTRODUCERE DESPRE SIMBOL N GENERAL Att dup conceptul lui, ot i ioa fenomen istoric, simbolul, n sensul n care l ntrebuinm aici, constituie noqputul artei, i de aceea trebuie considerat oarecum numai ca ipre-art, aparinnd ndeosebi Orientului, pre-ant care, abia dup multiple treceri, transformri i mijlociri, ne duce la realitatea autentic a idealului ca form clasic a artei. Din aceast cauz, noi trebuie s distingem mai nti simbolul ca form particular independent, in care el este tip general pentru intuiia i plsmuirea artistic, de acdl (gen de simbol care e cobort pentru sine numai la nivelul unei simple forme exterioare, lipsit de

irudqpenden. Tratat n acest din urm fel, regsiim simbolul i n forma clasic i romantic a .artei, dup cum anumite laturi pot mbrca i in airba simbolic forma idealului clasic sau pot lsa s se ntrevad nceputul antei romantice. Dar, astfel de treceri dincoace sj dincolo nu privesc dect totdeauna formaii secundare i trsturi izolate, ifr a angaja sufletul propriu-zis i natura determinant a unor qpere de art ntregi. Din contra, aioollo unde simibdlicul se dezvidlt independen't i n fonma ce-i este proprie, el are, in generali, caracterul sublimului, fiindc In general trebuie s ia fonm mai nti numai ideea lipsit de msur i nu determinat liber n sine, idee care, din aoeasit cauz, nu este n stare si gseasc forma 312 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC determinat n fenomenele concrete, form ce ar corespunde complet acestui caracter a'l ei abstract i generali ; iar n aceaist necorespundere ideea depete existena ei exterioar, n loc s fie .absorbit toat n aceasta sau penfect ncorporat n ea. Aceast depire a modului-determinat al fenomenului constituie caracterul generali al sublimului. nainte de toate, n ce privete partea formal, trebuie s explicm acum, n dinii cu totul generale, ce se nelege prin simbol"'. Simbolul, n general, este o existen exterioar nemijlocit prezent sau dat pentru intuiie, dar o existen care nu trebuie neleas aa cum este dat nemijlocit, nu trebuie luat ca atare, ci ntr-un sens mai larg i mai general. De aceea, cnd e vorba de simbol, itrebuie s facem ndat deosebire ntre dou lucruri : n primul rnd semn i f ,i c a i a, i apoi expresia acesteia. P T i m a este o reprezentare sau un obiect, indiferent cart i-ar fi coninutul, a doua este o existen sensibil sau o imagine oarecare. 1. Simbolul este deci mai nti un semn. Diar, la simpla nsemnare, legtura pe care o au una cu alta semnificaia i expresia ei nu este dect o mpreunare cu totul arbitrar. Aceast expresie, acest lucru sensibil sau imagine se reprezint n aoesit caz att de puin pe sine nsui, nct n faa reprezentrii aduce mai curind un coninut ce-i este strin, cu aare el nici nu are nevoie s aib vreo trstur comun oarecare. Astfel, n limbi, de exemplu, tonurile snt semne ale unei reprezentri sau ale unui sentiment oarecare etc. Partea cea mai mare a semnelor unei limbi este ns legat im chip ntmpltoir cu 383) coninutul reprezentrilor care snt exprimate prin ele, cu toate c pe baza unor cercetri istorice s-ar putea arta c legtura originar a fost de alt natur, iar deosebirea ce exist ntre limbi const mai ales n faptul c aceeai reprezentare este exprimat prin sunete diferite. Un alt exemplu de astfel de semne l dau culorile (Ies couleurs) folosite n cocarde i la steaguri pentru a exprima crei naiuni i aparine un individ sau o corabie oarecare. O astfel de culoare nu conine de asemenea nici ea vireo calitate ce i-ar fii comun cu semnificaia sa, adic cu naiunea reprezentat prin ea. Gnd este vorba de a r t , nu este voie s atribuim simbolului nelesul c ar indica o astfel de indiferen a semnificaiei fa de

semnul su, mtruct SECIUNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 313 arta const, n general, tocmai n raportarea, nrudirea i ntreptrunderea concret a semnificaiei i a formei. 2. Altfel stau deci lucrurile cnd este vorba de un semn care trebuie s fie simbol de exemplu leul este luat ca simbol al mrinimiei, vulpea ca simbol al vicleniei, cercul ca simbol all veniciei, triunghiul ca simbol al trinitii. Dar leul i vulpea posed, ca atare, nsei proprietile a cror semnificaie ele trebuie s-o exprime ; tot astfel, cercul nu arat ceea ce are neterminat sau n chip arbitrar mrginit o linie dreapt, sau o linie care nu revine n ea nsi, ceea ce este potrivit i unei distane limitate de timp ; iar triunghiul ca u n n t r e g posed acelai numr de laturi i unghiuri care rezult i din ideea de Dumnezeu, cnd snt supuse n u m r r i i determi-naiile concepute n Dumnezeu de ctre religie. Prin urmare, n aceste feluri de simboluri existenele date posed dejia n fiina lor proprie semnificaia pentru a crei reprezentare i exprimare snt Moite, iar simbolul, luat n sensul acesta mai larg, nu este deci simplu semn indiferent, ci este unul oare cuprinde n sine nsui, ca dement exterior, totodat i coninutul reprezentrii pe care el o nfieaz. n acelai timp ns el nu trebuie s se prezint naintea contiinei pe sine nsui ca acest lucru individual, concret, ci s nfieze numai chiar acea calitate general care este semnificaia urmrit. 3. n a li t ,r e i 1 e a 1 n d, trebuie s notm apoi, c simbolul, fiind semn pur exterior iolmt,~~n~u~~trebuie s f_ig_ absolut adecvat se'mnifcae'slevTotui, invers", pentru a rmfne simral, el nici nu trebuie sa i se fac cu totuF adecvat. (Jaci. dei coninufuT care este semnificaia i forma folosit pentru exprimarea acesteia concord n privina u n e i nsuiri, pe de alt parte, totui forma simbolic ca atare mai conine i alte determinaii, cu totul independente ~de acea nsuire comun pe care ea a semnificat-o o dat ; ntocmai cum i coninutul poate fi nu numai unul abstract ca puterea, viclenia -, ci i unul concret, oare poate, la rndul su, conine diferite caliti particulare, deosebite de prima nsuire care constituie semnificaia simbolului su , precum i de celelalte nsuiri particulare ale acestei forme simbolice. Astfel, de exemplu, leul nu este numai tare, vulpea nu este numai viclean i mai ales Dumnezeu posed nc i cu totul alte nsuiri deot cele care pot fi cuprinse ntr-un numr, ntr-o figur matematic sau intr-o form de animal. Coninutul rmne ,, 394) 314 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC cWj n d if e r e n 't fa de forma care-l reprezint, iar modul-determkiat abstract pe care dl ll constituie poate fi tot att de bine dat in infinit de allte existene i formaii. De asemenea, un coninut concret posed multe

determinaii n el, la exprimarea crora pot servi alte formaii care conin aceleai deter-(X,. 395) minaii. Pentru existena concret i exterioar n care un coninut se exprim pe sine simbolic este valabil absolut acelai lucru. Ca existen concret i exterioar, aceasta posed mai multe determinaii al cror simbol poate s fie. Astfel, cel mai apropiat i cel mai bun simbol al puterii -este, desigur, leul, dar n aceeai imsur e i taurul, cornul i invers : taurul, la rndul lui, are o mulime de alte.semnificaii simbolice. Dar infinit de mare este numrul formelor i al formaiilor care au fost folosite ca (simboluri pentru a reprezenta pe Damnezeu. Reiese deci din cele precedente c, potrivit propriului su concept, simbolul] are n mod esenial un dublu sens: a) In primul rnd, vederea unui simbol atrage n generali dup sine de ndat ndoiala dac o figur oarecare trebuie sau nu trebuie luat ca simbol; aceasta chiar i aitunci cnld facem abstracie de caracterul echivoc al raportrii la un coninut d e it e r m i n a t, coninut pe care ar fi s-d semnifice o (figur avnd im ia i ,m u ii t e semnificaii ; anum(e, semnificaii crora le poate servi drqpt simbol adesea pe baza unor legturi ndeprtate. Ceea ce avem n faa noastr in primul tind este n general o figur, o imagine, care pentru sine nu ne sugereaz dedt reprezentarea unei existene nemijlocite. De exemplu, un leu, im vultur, o culoare se nfieaz i pot fi privite ca unele oe-ii ajung dor .nsei. Din aceast cauz, se nate ntrebarea dac un leu aii crui chip ne este prezentat trebuie s se nfieze i s se exprime numai pe sine sau dac trebuie s reprezinte i s semnifice, n afar de aceasta, i altceva : coninutul mai abstract al simplei puteri, sau coninutul mai conoret al unui erou, sau al unui anotimp, sau al agriculturii ; se nate ntrebarea dac o astfel de imagine trebuie luat n neles p r o p r i u sau totodat i n sens i im p r o p ir i u, ori, eventual, numai n sens impropriu. Ultimul caz l avem, de exemplu, n expresiile simbolice ale limbii, la cuvinte ca a prinde, a ncheia etc. Gnd ele indic activiti sufleteti avem numai nemijlocit prezent naintea noastr semnificaia lor de activiti sufleteti, fr a ne aminti, eventual, i de aciunea senzorial a apucaSECIUNEA I. FOJtMA SIMBOLIC A ARTEI 315 tului, a nchiderii. Dar, ond este vorba de imaginea unui leu, x,. sHff avem n faa ochilor nu numai semnificaia pe care o poate avea ca simbol, ci nsi aceast figur i existen sensibil. De aceea o astfel de incertitudine nu nceteaz deot atunci cnd ambele laturi, adic semnificaia i forma prin oare ea este exprimat, snt designate in chip explicit, fiind exprimat prin aceasta totodat i relaia lor. Dar atunci existena concret reprezentat nu mai este nici ea simbol n sensul propriu al cuvntului, ci este numai o simpl imagine, iar relaia knagine-semnifioaie mbrac cunoscuta form a comparaiei, a metaforei. In jnetafor trebuie s avem n minte ambele : adic, o dat reprezentarea general i apoi imaginea ei concret.

Cnd ns reflexia ,n-a ajuns att de departe not s rein n mod independent reprezentri generale i m consecin, s i le nfieze siei ca atare, atunci nici forma sensibil nrudit n care trebuie s-ii gseasc expresie o semnificaie mai general nu este nc gndit separat de aceast semnificaie, oi form i semnificaie snt gndite nemijlocit contopite. Aici rezid, cum vom vedea i mai trziu, deosebirea dintre simbol i comparaie. De exemplu, iCarol Moor exclam, la vederea soarelui care apune : Aa moare un erou !". Aici semnificaia este desprit explicit de reprezentarea ei sensibill i, n acelai timp, imaginii i este adugat semnificaia. n alte cazuri, separarea i raportarea aceasta nu este att de limpede scoas n eviden n metafoire, ci legtura rmine mai nemijlocit, dar atunci trebuie s ireias clar deja din alt legtur a dialogului, din situaie i din alte circumstane, c imaginea nu trebuie s fie considerat satisfctoare pentru sine i c prin ea trebuie s se neleag cutare ori cutare semnificaie determinat, semnificaie oare nu poate rmine incert. De exemplu, ond Luther cnt : Fortrea tare e Dumnezeul nostru", sau ond se (* .89T spune : Pe ocean, cu o mie de catarge, cltorete timarul, Linitit, pe-io luntre sigur mn in port moneagul", nu ncape nici o ndoial asupra semnificaiei: de aprare, cnd este vorba de fortrea, de lume a speranelor i planurilor sugerat de imaginea oceanului i a celor o mie de catarge ; de scop mrginit i de posesiune, de peticul anic, dar sugerat precis de imaginea luntrii i a portului. Tot astfel, ond se spune n Vechiul Testament: Dumnezeu le-a rupt dinii n gura lor, sparge, Doamne, mselele puiului de leu.!", ne dm seama ndat c dinii, gura, mselele leului nu snt luate ca atare, ci snt 316 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC t numai imagini i intuiii sensibile ce nu trebuie considerate n sens propriu, fiind vorba numai de s e m m i f i c a i a lor. Aceast incertitudine se ivete ns la simbol ca atare, cu att mai mult cu ct imaginea care posed o semnificaie este numita n spe simbol numai cnd aceast semnificaie este exprimat pentru sine, ca la comparaie, sau altfel, cnd ea este deja clar. Fr ndoial, i simbolului propriu-zis i se nltur dublul neles prin faptul c, din cauza nsi a acestei incertitudini, legtura imaginii sensibile cu semnificaia ei devine o obinuin, i deci ceva mai mult sau mai puin convenional lucru neaprat necesar cnd este vorba de simple semne , n timp ce, dimpotriv, metafora se prezint ca ceva singular, inventat numai ln vederea unui scap momentan, ca ceva limpede ipentru sine, fiindc i poart cu sine semnificaia nsi. Dar, cu toate c pentru cei ce se gsesc ntr-un astfel de cerc convenional de reprezentare un anumit simbol este clar datorit obinuinei, din contra, lucrurile stau cu totul altfel atunci cnd este vorba de 'toi cei care nu se mic n acelai cerc sau pentru care acel cerc aparine trecutului.

Mai lnfli acestora nu le este oferit 38) dect nemijlocita reprezentare sensibil, rmnnd de fiecare dat nesigur dac trebuie s se mulumeasc ou ceea ce au n fa sau dac prin aceasta se mai trimite i la alte reprezentri i idei. De exemplu, cnd observm ln bisericile cretine un triunghi pictat lntrun loc .vizibil, ne dm seama ndat c aici nu este vorba de intuiia sensibil a acestei figuri ca simplu triunghi, ci este vorba de semnificaia lui. Intr-un alt local, dimpotriv, tim tot att de limpede c aceeai figur nu poate fi luat drept simbol sau semn al trinitii. Alte popoare, necretine, crora le lipsete ns aceeai obinuin i cunotin, vor rmne, sub acest raport, n ndoial ; i nici noi nine nu sntem n msur s hotrm pretutindeni dac un triunghi oarecare trebuie considerat ca triunghi propriu-zis sau trebuie luat n sens simbolic, b) Dar, n ce privete aceast incertitudine, nu este vorba despre simple cazuri limitate n care am ntfflnit-o, ci despre cu totul vaste regiuni ale artei, despre coninutul unui enorm material existent, coninutul aproape aii ntregii arte orientale. Din aceast cauz, cnd intrm mai nti n lumea figurilor i formelor vechi persane, indice i egiptene , nu ne simim prea la largul nostru : ne dm seama c ne micm printre probleme. Considerate numai pentru ele nsele, aceste forme nu ne apun nimic i imaginea lor sensibil nu ne ncnt i nu ne SECIUNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 317 mulumete, cci ele ne cer prin ele nsele s ptrundem dincolo de ele, pn la semnificaia lor, care ar putea fi ceva mai mult i mai profund dect aceste imagini. La alte produse, din-contra, li dai seama de la prima vedere c ele de exemplu povetile pentru copii trebuie s fie un simplu joc cu imagini i cu asociaii ntmpltoare i bizare, Gopiii mulumindu-ise cu 'superficialitatea unor asiifel de imagini, cu jocul van i lipsit de spirit al acestora i cu combinarea lor aiurita. Pqpoairele ns, dei fiinid nc n copilria lor, au pretins un coninut mai esen- *t. 399) iall, coninut ipe care, de fapt, l i gsim n formele de art ale iniilor i egiptenilor, cu toate c n enigmaticele plsmuiri ale acestora semnificaia nu este dect indicat, iar lmurirea ei ntiimpin mari dificulti. Dar, cnd e vorba de o astfel de nepotrivire ntre semnificaie i nemijlocit expresie artistic, este cu totul nesigur dac, si n ce msur, acest fapt trebuie atribuit indigeniei artei, lipsei de puritate i de idei a imaginaiei sau, dimpotriv, dac multe lucruri simt fcute cum snt fcute fiindc o elaborare plastic mai pur, mai precis, n-ar fi ca atare ln stare s exprime o semnificaie mai adnc, recurgndu-se la fantastic i la grotesc tocmai n scopul de a realiza o reprezentare artistic mai cuprmztaaiie. Chiar i n domeniul clasic al artei se mai ivete ici-i-colo o asemenea incertitudine, dei caracterul clasic al artei nu const n a fi simbolic, ci n acela de a fi n sine nsui absolut clar i distinct. Anume, ideallul clasic este dlar prin faptul c el prinde adevratul coninut al artei, adic subiectivitatea substanial, i tocmai prin aceasta ea gsete i forma adevrat, care n sine nsi nu

exprim deot acest coninut autentic, astfel nct sensul, jamnifioaia, nu este dect cea care, n realitate, i este .proprie respectivei forme exterioare, ambele laturi ale operei de art coirespunzimduHi perfect una alteia, n timp ce n arta simbolic, n metafor etc, imaginea mai reprezint nc i altceva dect semnificaia pentru oare ea servete. Dar i arta clasic posed un element de ambiguitate, ntruclt cnd este vorba de plsmuirile mitologice ale anticilor putem s nu avem certitudinea dac trebuie s ne oprim la figurile exterioare ca atare, i s le admirm numai ca pe un joc plin de graie al unei imaginaii fericite fiindc mitologia n-ar fi, n general, dect van nscocire de fabule , sau dac mai trebuie s cutm i o alt semnificaie mai adnc a acestor figuri. Aceast din urm cerin ne poate da de igindit ndeosebi acolo unde coninutul acestor (X!. wo (X,. 401) 318 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC fabule se refer la viaa i aciunea divinitilor nsei, ritruct ntmplrile relatate ar trebui s fie considerate ca fiind cu totul nedemne de ceea ce este absolut i ca simple nscociri nepotrivite i lipsite de igust. Ond citim, de exemplu, despre cele dousprezece munci ale lui Her-cuile, sau ond auzim c Zeus l-a airunioat pe Vulcan de pe Glimp pe insula Lemnos, nct acosta a rmas chiop din aceast .cauz, ne dm seama c aici nu poate fi vorba dect de o imagine fabuloas a imaginaiei. Tot astfel, numeroasele amoruri ale lui Iupiter ne pot aprea drept nscociri pur arbitrare. Invers ns : dat fiind faptul c astfel de istorii simt povestite tocmai desipre zeitatea suprem, devine tot att de verosimil c n spatele acestor poveti se mai ascunde i o alt semnificaie dect cea pe care o ofer n chip nemijlocit miturile. De aceea, n privina aceasta s-au afirmat valabile ndeosebi dou feluri o ip u s e de a vedea. Unul dintre acestea consider mitologia drept un ansamblu de istorii pur exterioare i nedemne de divinitate; dei, privite n ele nile, acestea"'pot avea girie, pot fi plcute i interesante, ba pot fi chiar foarte frumoase ; nu e ns ngduit, susin partizanii acestei concepii, ca ele s dea lac la cutarea altor semnificaii mai profunde. Mitologia trebuie privit deci pur i s t o r i c, n forma n care ea este dat, ntruidt, pe de o parte, sub asipect artistic,'.ea se nfieaz ca fiindu-'i suficienta ct privete plsmuirile i imaginile ei, zeii, aciunile i ntmplrile lor, imai mult, ea ofer deja n sine nsi explicaia acestora, scond n eviden semnificaiile ; pe de alt parte, ca proces istoric,, ea s-a format din elemente iniiale cu corectiv locali, precum i din liberul arbitru al preoilor, artitilor i poeilor, din ntmplri istorice, din poveti de provenien strin i din tradiii. Dimpotriv, a 1 doilea fel de a vedea, nu vrea s se mulumeasc eu ceea ce au pur exterior figurile i povestirile mitologice, ci insist susinnd c n acestea rezid un sens generali i adnc, a crui dezvelire i cunoatere constituie sarcina pnopriu-zis a mitologiei ca studiu tiinific al miturilor. Din aceast cauz, mitologia ar trebui conceput simbol ic, fiindc aici simbolic nu nseamn deot

c miturile, ca unde ce snt nsicute din spirit, oriict s-ar nfia ele de bizare, de ridicole i de groteti, orict de multe elemente arbitrare, ntmpltoare i exterioare de-ale imaginaiei ar fi amestecate n ele, conin, ou toate acestea, semnificaii, adic idei generale, filozofeme despre natura divinitii. SECIUNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 319 n sensul acesta, n ultimul timp a nceput mai ales Greu-z e r, s parcurg n Simbolica sa reprezentrile mitologice ale popoarelor antice, considerindu-le nu n chip exterior i prozaic, potrivit procedeului obinuit, ci cutnd n ele raionalitatea interioar a semnificaiilor. n aceast munc, Creuzer s-a lsat condus de presupunerea c miturile i istoriile legendare i au originea n spiritul omenesc, spirit care, fr ndoial, e n stare s se joace ou reprezentrile sale despre zei, dar care pete cu interesele ale religioase ntr-un domeniu superior, unde ns-cocitoarea de forme devine raiunea, chiar dac ea rmne mpovrat n primul rnd cu deficiena de a nu-i putea expune interiorul ntrun mod adecvat. Aceast presupunere este adevrat n" sine .i pentru sine : ireligia i are izvorul n spirit, care-i caut adevrul, l presimte i i-l nfieaz naintea contiinei ntr-o form oarecare, iform ce are nrudire mai apropiat sau mai ndeprtat cu acest cuprins al adevrului. Cnd ns raiunea este aceea care inventeaz formele, se nate i nevoia de a cunoate raionalitatea acestora. Numai aceast cunoatere e cu adevrat demn de om. Cine o las la o pante, nu obine deot o mas de cunotine exterioare. Dimpotriv, ispnd spre a dezveli adevrul interior al reprezentrilor mitologice, putem gsii justificare pentru diferitele mitologii, fr a pierde die altfel din vedere cealalt latur a lor, anume, caracterul accidental i arbitrar al imaginaiei, natura local etc. Diar, a cuta s (Xi_ 402) justifici omul n creaiile i plsmuirile sallc spirituale este o ocupaie nobiJ, mai nobil dedt simpla colectare de elemente istorice exterioare. Acum, e adevrat c i s-a adus lui Greuzer nvinovirea c el n-ar face dect s introduc n mituri, dup procedeul neoplatonicienilor, astfel de semnificaii mai adiraoi i ar cuta ri ele idei care, nu numai c nu e dovedit istoricete c s-ar gsi acolo, ci despre care se poate arta chiar istoricete c, pentru a le gsi n mituri, trebuie s fi fost introduse aci n prealabil. Cci poporul, poeii i preoii, cu toate c pe de alt parte se vorbete mult despre! marea nelepciune secret a preoilor, n-au tiut nimic, se spune, despre astfel de idei, care ar fi fost nepotrivite cu nivelul de cultur al epocii. Fr ndoial, acest din urm punct e pe deplin ndreptit. Popoarele, poeii i preoii, de fapt, n-au avut n mintea lor-godturile generale care stau la baza reprezentrilor lor mitologice n aceast form general, not ei s le fi nvelit n chip intenionat n aceast form simbolic. Dar nici Creuzer nu sus320 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC ine aicest lucru. Dac totui cei vechi n-au vzut n mitologia lor ceea ce vedem noi n ea azi, nu urmeaz de aci nicidecum c reprezentrile lor nu sint totui

in s ii n e simboluri i c, din aceast cauz, nu trebuie s fie considerate ca atare, ntru-ct popoarele, pe timpul cnd creau miturile, triau ele nile n stri poetice, i, din acest motiv, ceea ce ele aveau mai intim i mai adinc In sufletul dor ii-l nfiau contiinei nu n forma gndirii, ci n aceea a plsmuirilor imaginaiei, fr a separa reprezentrile generale abstracte de imaginile concrete. Trebuie s reinem n mod eseniali aici i s admitem c de fapt aa stau lucrurile, cu toate c trebuie s mrturisim c e posibil s se furieze adesea n astfel de explicaii simbolice combinaii x,. 3) pur artificiale i ridicole, ntocmai ca atunci cnd e vorba de etimologizri. c) Dar oriot ne-am ailfeuna la prerea c mitologia, cu istoriile ei cu zei i cu vastele plsmuiri ale unei imaginaii nencetat iscoditoare, cuprinde n ea un coninut raionali i adnici reprezentri religioase, se pune totui ntrebarea, cu privire la forma simbolic a artei, dac orice mitologie i orice art trebuie considerat ca s i m b o 1 i c . Astfel, de exemplu, Frederic Schlegel afirm c orice reprezentare artistic trebuie privit ca o alegorie. Simbolicul sau alegoricul este neles atunci n sensul c fiecare oper de art i orice figur mitologic are la baza ei o idee generail, oare, scoas n eviden n fonmia ei general, trebuie s ne lmureasc ce semnific, propriu-izis, o astfel de oper, o astfel de reprezentare ? In timpul din urm1, acest mod de tratare a devenit i el foarte obinuit. Astfel, de exemplu, n ediiile mai noi ale lui Damte la care se ntl-nesc, (fr ndoial, multe alegorii s-a cutat s se explice fiecare ontec n mod absolut alegoric ; ediiile ngrijite de Hey;ne ale poeilor vechi vreau s lmureasc i ele, n note, sensul general al fiecrei metafore cu ajutorul unor determinaii abstracte de aile intelectului. Cci mai ales intelectul e acela care recunge repede la simbol i alegorie, ntrutft el separ imaginea de semnificaia ei, distrugind prin aceasta forma artistic, cu care nu are de-a iface ln aceast explicare simbolic ce nu vrea s extrag din forma artistic dect generalul ca atare. Ceea ce avem n vedere aici nu este nicidecum aceast extindere a simbolicului asupra tuturor domeniilor mitologiei si artei, deoarece strduina noastr nu intete s arate (n ce SECIUNEA I. FORMA SIMBOLICA A ARTEI 321 msur ar putea ifi interpretate simbolic sau alegoric forme artistice luate n nelesul de mai sus al cuvntului, ci, invers, noi trebuie s ne ntrebm, n ce imsur poate fi isocotit isim- Otu49i) bolicul ca atare drept form a ar t e i ? Vrem sa stabilim n ce msur raportul artistic dintre semnificaie i forma n oare acesta se exprim este simbolic, deosebindu-tse de alte moduri de reprezentare artistic, i anume de oel clasic i de cel romantic. Iat de ce sarcina noastr, n loc s fie aceea de a extinde simbolicul la ntregul domeniu al artei, trebuie s fie invers, aceea de a trasa lmurit cercul a ceea ce e reprezentat n sine nsui ca simbol propriu-zis i care, dm aceast cauz, trebuie considerat ca .fiind simbolic. In sensul acesta a fost deja dat mai sus diviziunea idealului

artei ca form a simbolicului, a clasicului i a romanticului. Simbolicul, luat n sensul atribuit de noi cuvntului, nceteaz acolo unde, n locul unor reprezentri generale nedeterminate, coninutul i forma reprezentrii artistice le constituie individualitatea liber. Cci subiectul este ceea ce e semnificativ pentru sine nsui i ceea ce se explic pe sine nsui. Ceea ce subiectul simte, gndete, face, ndeplinete, nsuirile i aciunile lui, caracterul su, este el nsui, iar ntregul cerc al apariiei sale spirituale i sensibile nu are alt semnificaie dect aceea a subiectului, oare n aceast desfurare i dezvoltare a sa nu se nfieaz intuiiei deat pe sine ca stpn peste ntreaga sa obiectivitate. Semnificaie i reprezentri sensibile, interior i exterior, coninut i imagine, nu se mai deosebesc atunci unele de altele i nu se mai nfiaz numai ca nrudite, cum e cazul n simbolicul propriu-zis, ci se prezint ca un Jntreg uni c, n care fenomenul nu mai are n afara sa sau ling sine vreo alt esen, iar esena vreun alt fenomen. Ceea ce manifest i ceea ce e manifestat, stnt ca atare depite, devenind unitate concret. n sensul acesta, zeii elini, ntruot arta greac i nfieaz ca indivizi liberi, independeni n sine i binedefinii, nu trebuie luai n neles simbolic, ci ei i ajung lor nii. Aciunile lui Zeus, ale lui Apollo, ale Atenei, nu aparin tocmai n ceea ce privete arta dect acestor indivizi i nu trebuie s reprezinte altceva dect puterea i pasiunile lor. Dar dac se scoate prin abstracie, ii. " din astfel de subieci liberi n sine, un concept general ca semnificaie a lor i se juxtapune particularului ca explicaie a ntregului fenomen individual, este scpat din vedere i distrus ceea ce e conform artei n aoeste figuri. Din aceast cauz, artitii 21 - c. 123 (X,. 406) 322 'PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC nici nu s-iau putut mprieteni cu un astfel de mod de reprezentare simbolic a operelor de art i cu figurile lor mitologice. Cci ceea ce mai rmne eventual ca indicaie propriu-zis simbolic sau ca alegorie n sus-amintitull mod de reprezentare artistic se refer la lucruri secundare i este i cobort explicit la nivelul unui simplu atribut i siens ; astfel, de exemplu, vulturul e aezat lng Zeus, iar boull l nsoete pe evanghelistul Luca, n timp ce egiptenii aveau n all lor Apis intuiia divinului nsui. Dar, cnd este vorba de aceast apariie artistic a subiectivitii libere, dificultatea const n a faice distincie dac ceea ce este reprezentat ca subiect, are i individualitate i subiectivitate real, sau dac posed numai simpla aparen a acestora, ca simpl p er s on iif icacr e. n acest din urm caz, personalitatea nu e dect o form superficial, care nu-ii exprim propriul ei interior n aciuni particulare ii n figur corporal, i aa atare nu ptrunde, oa pe a sa proprie, ntreaga exterioritate a apariiei ei, ci mai posed pentru realitatea exterioar un alt interior, care nu este nsi aceast personalitate i

subiectivitate. Acesta constituie principalul punct de vedere referitor la delimitarea artei simbolice. Prin urmare, la considerarea simbolicului interesul nostru se ndreapt spre cunoaterea procesului interior de formare al ar te ii, mtruct acesta se las derivat din conceptul idealului ce se dezvolt devenind art adevrat, i las daci s recunoatem n gradele succesive ale simbolicului trepte spre adevrata art. Orict ar fi de strns legtura dintre religie i art, nu trebuie totui s ne ocupm de simboluri nsei i de religie ca cuprins al reprezentrilor simbolice n sensul larg al cuvntului, ci s examinm la acestea numai ceea ce face ca ele s aparin artei ca atare, latura religioas s-o lsm pe seama istoriei mitologiei. DIVIZIUNE Pentru diviziunea mai precis a formei simbolice a artei trebuie s stabilim nainte de toate puiniotelle-diimit nuntrul crora nainteaz dezvoltarea. Cum am sipus deja, n linie general acest ntreg domeniu ine numai de prearit, ntruct mai nti nu avem n faa noastr dect semnificaii n ele nsele nc neindividualizate SECIUNEA I. FORMA SIMBOLICA A ARTEI 323 esenial, semnificaii a cror form plastic nemijlocit legat de ele este i adecvat i neadecvat. Prima regiune-frontier e deci plmdirea i apariia intuiiei i reprezentrii artistice n general : regiunea opus ne d ns arta propriu-zis, la care se nal simbolicul ca la adevrul su. Dac vrem s vorbim n chip subiectiv de prima apariie a artei simbolice, putem aminti zicala dup care intuiia artistic n general, ca i cea religioas, sau mai curnd ambele mpreun, i chiar i cercetareci tiinific, au avut ca punct de plecare mirarea. Omul pe oare nu-l uimete nimic, i petrece (xi.407 viaa n c n stare de dobitoioie i tmpire. Nu-l intereseaz nimic i nimic nu exist pentru el, fiindc el nc nu s-a separat i liberat pe sine nsui de obiecte i de existena singular i nemijlocit a acestora. Iar pe de alt parte pe cine nimic nu-l m a i mir, aceila consider ntreaga lume exterioar ca pe oeva de el nsui prea bine cunoscut, fie n felul abstract al unei lumini intelectuale general umane, fie avnd nobila i mai adnca contiin a libertii sale spirituale absolute i a universalitii sale, privind astfel obiectele i existena lor transformate de pe o poziie spiritual oontient de sine. Mirarea i face apariia numai acolo unde omul, liberat din prima i cea mai nemijlocit legtur cu natura i de legtura cea mai direct i pur pnaotic a dorinei, se retrage sufletete din ctuele naturii i ale propriei sale existene singulare, cutnd i vznd acum n lucruri ceva genenal, existent n sine i permanent. Abia atunci l uimesc obiectele naturii i observ c ele snt altceva, ceva ce, totui, Irebuie s fie pentru el, pentru om, i-n ceea ce el caut s se 'regseasc pe sine, ginduri, raiune. Presentimentul e ceva supe-'rior i contiina a ceea ce este exterior rmn nc neseparate, i totui este n acelai timp prezent o contradicie ntre lucrurile

naturale i spirit, contradicie n oare obiectele se nfiaz pe ct de atrgtoare pe att de respingtoare, i al crei sentiment, nsoind nzuina de-a o nltura, produce mirarea. Deci primul produs al acestei stri este faptul c omul, pe de o parte, i opune siei ca fundal natura, i obiectivitatea in general, adorind-o ca pe o putere, iar pe de alt parte, i satisface n acelai timp trebuina de a-ti transforma n ceva exterior i de a-ll contempla ca pe ceva obiectiv sentimentul su subiectiv desipre un ce superior, esenial, universal. n aceast unire e nemijlocit dat faptul c diferitele obiecte ale naturii i cu deose- * 408) bire obiecte elementare ca marea, fluviile, munii, constelaiile, 324 'PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC 409) nu snt luate n particularul lor mod-nemijlocit, ci, nlate prin reprezentare, ele obin forma existenei universale n sine i pentru sine. Arta ncepe prin faptul c ea cuprinde din nou ntr-o imagine aceste reprezentri, potrivit generalitii lor i existenei lor n sine eseniale, spre a fi intuite de ctre contiina nemijlocit i le expune pentru spirit n forma obiectiv a acestora. Iat de ce adorarea nemijlocit a obiectelor naturii, venerarea (religioas a naturii i fetiismul, nc nu este art. Sub aspect obiectiv, nceputul artei st n cea mai strns legtur cu religia. Primele opere de art snt mitologice, n religie absolutul n general este acela care devine contient de sine, fie numai n conformitate cu cele mai abstracte i mai srace determinaii ale lui. Dar cea mai la ndemn explicaie a absolutului o ofer fenomenele naturii, n a cror existen omul presimte prezena absolutului ; fcndu-ii-l, n consecin, intuibil n form de obiecte naturale. n aceast strduin i gsete arta prima ei origine. Dar i sub acest raport arta nu-i va face apariia deot acolo unde omul nu vede absolutul nemijlocit numai n obiectele date n chip real, mulumin-du-se cu acest fel de realitate a divinului, ci acolo unde contiina produce din s ia e n sai concepia a ceea ce este pentru ea absolutul n forma a ceea ce e n sine nsui exterior, precum i ceea ce ln aceast conexiune mai adecvat sau mai neadecvat, este obiectiv. Fiindc artei i revine un coninut substanial prins de ctre spirit, ooninut ce apare, fr ndoial, n chip exterior, dar ntr-un mod exterior care nu e dat numai nemijlocit, ci este p r o dus d e s p i r i t numai ca o existen oe cuprinde n sine i exprim acest coninut. Iar prima traductoare, mai precis : plsmuitoare, a reprezentrilor religioase este n mod exclusiv arta, fiindc contemplarea prozaic a lumii obiective se afirm pe sine oa valabil numai cnd omul, devenit contiin de sine spiritual, i-a ctigat, luptnd, libertatea fa de modul-nemijlocit i se opune acestuia, n posesiunea acestei liberti n oare el accept cuminte obiectivitatea ca pe o simpl exterioritate. Aceast sqparare este totdeauna o treapt ce apare mai trziu, n timp ce prima tiin despre adevr, se nfieaz ca o stare mijlocie ntre simpla i lipsita de spirit

cufundare n natur i spiritualitatea cu totul liberat de ea. Aceast stare mijlocie sau intermediar, n care spiritul i nfieaz reprezentrile n forma lucrurilor naturii numai fiindc el nu i-a SECIUNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 325 dobndit nc o form mai nalt, dar se strduiete s potriveasc n aoeast legare una cu alta oele dou laturi, aceast stare este n general opus intelectului prozaic poziia poeziei i a artei. Din aceast oauz, d i face apariia contiina complet prozaic numai acolo unde principiul libertii spirituale subiective ajunge s se realizeze n forma sa abstract, i apoi, mai trziu, n lumea modern cretin. n al doilea rnd, punctul final ctre care tinde forma simbolic a artei, i pe care atimgndu-l, ea se dizolv oa art simbolic, este a ir t a c 1 a s ii c . Aceasta, cu toate c elaboreaz adevratul fenomen artistic, nu poate fi prima form a artei : ea presupune, drept condiie a sa, cele mai diverse grade de mijlocire i de trecere ale simbolicului. Deoarece coninutul ei adecvat este individualitatea spiritual, care nu poate ptrunde n contiin ca form i coninut al absolutului i adevrului dect numai dup multiple mijlociri i treceri. noeputul l face totdeauna ceea ce dup semnificaia sa este abstract i nedeterminat, individualitatea spiritual, ns, trebuie s fie n chip esenial concret n sine i pentru sine nsi. Ea este conceptul care se determin pe sune din sine nsui n realitatea sa adecvat, concept cane poate fi cuprins numai dup ce a fcut s-i premearg, dezvoltate unilateral, laturile abstracte a cror mijlocire el este. Dup ce acest lucru a avut loc, prin ivirea sa ca totalitate, el pune totodat capt menionatelor abstracii. Acesta este cazul n arta clasic. Ea oprete ncercrile prealabile pur simbolice i sublime ale artei, fiindc subiectivitatea spiritual i are n ea nsi forma adevrat, ntocmai cum conceptul ce (X 41S) se determin pe sine nsui i creeaz din sine nsui existena particular ce-i este adecvat. Gnd e gsit -pentru art acest coninut veritabil i pentru acesta adevrata form, nceteaz nemijlocit cutarea amndurora i nzuina spre ele, cutare n care tocmai rezid insuficiena simbolicului. Dac nuntrul acestor punote-limit cutm un primea-p i u mai precis de diviziune pentru arta simbolic, aceasta, ntruct e n cutarea unor semnificaii autentice i a unui mod de plsmuire corespunztor acestora, este n general o lupt a coninutului care repugn nc artei adevrate i a formei tot att de puin omogen cu el. Cci ambele laturi, dei conexate spre a alctui o identitate, nu coincid totui nici una ou cealalt i nici cu adevratul concept al artei, tinand, din aoeast oauz, s ias din aceast uniune defectuoas. ntreaga art simbolic 326 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SEC1UNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 327

poate fi conceput sub acest aspect ca o continu discordie dintre semnificaie i form, iar diferitele ei grade nu smt propriu-zis feluri diverse ale simbolicului, ci stadii i moduri ale uneia i aodleiai contradicii. Dar aceast lupt nu este prezent mai nti dect n sine, adic nepotrivirea laturilor aezate laolalt i constrnse s fie una nu a fast nc sesizat de contiina artistic, fiindc aceasta nu cunoate pentru sine, conform naturii ei generale, nici semnificaia pe aane ea o prinde i nici forma sau figura real n a crei existen definit ea tie s conceap ; i, din aceast cauz, n loc s aib naintea ochilor deosebirea ce const ntre semnificaie i form, pleac de la nemijlocita lor identitate. De aceea n c e ip u t u 1 l formeaz nc neseparata i-n aceast conexiune contradictorie unitate misterioas n gestaie a coninutului artistic i a expresiei lui simbolice, expresie ncercat adic simbolicul propriu-zis, incontient, originar, ale crui fonmie nc nu snt a f ir m a t e ca simboluri. 4U Din (contra, sfritul arat dispariia i autodisoluiia simbolicului ntruct lupta existent pn aici n s ine a ptruns acum n contiina artistic, iar simbolizarea devine, din aceast cauz, separare contient a semnificaiei pentru sine nsi clar de imaginea ei sensibil ce-i este nrudit ; dar n aceast separare rmne n acelai timp o raportare explicit, oare ns, n lac s se nfieze ca nemijlocit identitate, se prezint numai ca o simpl c o m p a r a i e a semnificaiei cu imaginea, comparaie n care iese n eviden i deosebirea mai nainte netiut. Aceasta este sfena simbolului tiu t ca simbol ; aceasta e semnificaia cunoscut pentru sine i reprezentat conform generalitii ei, semnificaie a crei 'apariie concret e cobart explicit la nivelul unei simple imagini, i cu care semnificaia este comparat n scopul intuii -vizrii artistice. La mijloc, ntre acel nceput i acest sfrit se situeaz arta s u b 1 d m . Im ea se separ, pentru prima dat, semnificaia, ca generalitate spiritual existent pentru sine, de existena concret, i o reveleaz pe aceasta ca fiind negativul ei, fiind ceea ce-i este exterior, ceea oe-i servete, existen pe care semnificaia ca generalitate spiritual existent pentru sine, pentru a se exprima prin ea pe sin e, n-o poate lsa s fie independent, ci pe oare trebuie s-o afirme ca pe ceea ce e n sine nsui defectuos i de suprimat, cu toate c pentru exprimarea sa semnificaia nu dispune de altceva dedt tocmai de acest ce exterior fa de ea i lipsit de valoare. Strlucirea acestui caracter sublim al semnificaiei premerge, conform conceptului, comparaiei propriu-zise, fiindc singularitatea concret a fenomenelor naturale i a altor fenomene trebuie tratat nainte de toate negativ i ntrebuinat numai ca podoab i decor pentru inaccesibila putere a semnificaiei jibsolute, nainte de a-ii face apariia amintita separaie explicit i comparaie selectiv a fenomenelor nrudite i totui deosebite de semnificaia a crei imagine trebuie s-o furnizeze ele. Acum, aceste trei grade principale mai sus indicate se mpart, la rndul lor, mai precis n felul urmtor.

Capitolul I A. P T i m a treapt nu trebuie numit ea nsi propriu-zis nici simbolic, nici nu e de considerat, la drept vorbind, ca apar-tinind artei. Ea nu faice dedt s deschid calea la acestea. Aceasta este nemijlocita unitate substanial a absolutului, ca semnificaie spiritual, cu existena lui sensibil neseparat ntr-o form natural. B. A doua treapt formeaz trecerea la simbolul propriu-zis, ntruct unitatea iniial ncepe s se desfac i acum semnificaiile generale se pun, pe de o parte, pentru sine n eviden dincolo de diferitele fenomene naturale, iar pe de ailt parte n aceast generalitate reprezentat a lor ele trebuie n egal msur s ajung iari n contiin n form de obiecte concrete ale naturii. n aceast prim i dubl aspiraie a sa de a spiritualiza naturalul i de a 'sensibiliza spiritualul, se manifest pe aceast treapt a artei simbolice tot fantasticul i confuzia, tot clocotul slbatic i amestectura ei, art care ntrevede, desigur, caracterul inadecvat al plsmuirilor ei, dar nu e capabil s remedieze aceast deficien n alt chip dedt desfigurnd formele i dndu-le dimensiunile enorme aile sublimului pur cantitativ. Din aceast cauz, pe aceast treapt ne gsim ntr-o lume plin numai de ficiuni, de lucruri de necrezut i de miracole, fr s ntlnim totui opere de art autentic frumoase. C. n al t r e i 1 ie a r n d, prin aceast lupt a semnificaiilor cu reprezentarea lor sensibil ajungem la punctul de vedere al simbolului propriu-zis, unde opera de art sim328 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC bolic se i elaboreaz pe sine conform caracterului ei complet. Formele i figurile nu mai snt aici cele date n chip sensibil forme oare, pe prima treapt, coincid nemijlocit cu absolutul (X,. 413) ca forme de existen concret ale lui nepi'oduse de art, iar pe treapta a doua nu snt n stare s nlture diferena dintre ele i generalitatea semnificaiilor dedt prin mrirea enorm a obiectelor particulare ale naturii i a evenimentelor cu ajutorul imaginaiei ci, ca form simbolic, i se prezint acum intuiiei, o formaie creat de ctre art, formaie cane trebuie s se reprezinte, pe de o parte, pe ea nsi cu particularitile ei, iar pe de alt parte nu trebuie s manifeste numai acest obiect izolat, ci i o semnificaie general mai larg ce trebuie legat de el i recunoscut n el, noit aceste forme se nfiaz oa probleme care cer s fie descoperit coninutul interior ascuns n ele. Referitor la aceste forme mai determinate ale simbolului nc originar, putem avansa n general c ele provin din concepia religioas despre lume a unor popoare ntregi, motiv peri-tru care n aceast privin vrem s reamintim i latura istoric a chestiunii. Nu se pot deosebi ns ou toat rigoarea aceste concepii una de alta, fiindc diferitele feluri de ia vedea i de a plsmui dup formele artei n generai! se amestec unele cu altele, nct forma pe care o considerm drept tip fundamental pentru concepia despre lume a unui popor

oarecare, o gsim i la popoare mai vechi, sau la altele de mai trziu, dei, e adevrat, ca form subordonat sau sporadic. n esen ns, pentru prima treapt avem de cutat concepii mai concrete i piese justificative n religia veche p a r s i c , pentru treapta a doua, n I n d i a, iar pentru a treia, n Egipt. Capitolul II n cursul procesului mai sus indicat, semnificaia, mai mult sau mai puin ntunecat de forma ei sensibil particular, s-a degajat n sfrit liber, pfcrunznd astfel pentru sine n contiin n toat limpezimea ei. Prin aceasta, relaia propriu-zis (i 414) simbolic este desfcut, iar locul indicaiilor pur simbolice i fantastice i al deformrilor i enigmelor l ia acum arta substanialitii ca simbolic a sublimului, ntruct' semnificaia absolut este conceput ca substan universal a ntregii lumi fenomenale, substan care ptrunde totul. SECIUNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 329 n aceast privin, trebuie deosebite mai ales dou puncte de vedere, care i au temeiul n raportul diferit ce exist ntre substan, ca ceea ce e absolut i divin, i natura finit a fenomenului. Anume, acest raport poate fi dublu, pozitiv i negativ, dei n ambele forme cum totdeauna substana universal e aceea care trebuie s ias n eviden nu trebuie s fie nfiate intuiiei figura i semnificaia particular a lucrurilor, ci sufletul lor general i poziia lor fa de aceast substan. A. Pe prima treapt, acest raport este conceput astfel, nct substana, ca totalitate i unitate liberal de orice particularitate, este imanent fenomenelor determinate ca suflet creator i animator al lor, i n aceast imanen a ei ea se nfiaz deci ca fiind prezent n mod afirmativ i e prins i reprezentat de ctre subiectul ce renun la sine nsui, cufundndu-se plin de iubire n aceast esenialitate care slluiete n toate lucrurile. Acest fapt d natere artei panteismului sublim, aa cum l vom regsi n nceputurile lui deja n India, apoi, dezvoltat n forma lui cea mai strlucit n mahomedanism i n arta misticei lui i, n sfrit, ntr-un chip subiectiv mai adncit, n unele apariii ale misticei cretine. B. Dimpotriv, raportul negativ al sublimului propriu-zis trebuie s-l cutm n poezia ebraic; n aceast poezie a sublimului care nu tie s srbtoreasc i s exalte pe stpnul fr de chip al cerului i pmntului altfel dect considernd ntreaga creaie numai oa accident al puterii lui, oa sol al mreix,. i iei lui, ca glorie i podoab a grandorii lui ; i care, n acest scop, privete ca negativ, chiar i ceea ce e mai excelent, fiindc poezia ebraic nu e n stare s gseasc nici o expresie adecvat i afirmativ ndestultoare pentru puterea i mreia celui prea nalt, ajungnd la satisfacie pozitiv numai prin supunerea creaturii, care nu-i atinge propria-i msur i semnificaie dect st-pnit de sentimentul i poziia nevredniciei sale.

Capitolul III Prin aceast autonomizare a semnificaiei, considerat pentru sine n simplitatea ei, separarea de fenomenul afirmat oa neadecvat ei este deja n sine svrit ; i cum n cuprinsul 330 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC acestei separri realle forma i semnificaia trebuie totui aduse n raport de nrudire intim, aceast raportare nu rezid nici nemijlocit n semnificaie, nici n form, ci ntr-un al treilea ce subieci v, care gsete n ambele, pe baz de intuiie subiectiv, laturi asemntoare i, sprijinindu-se pe acestea, face intuitiv i explic, cu ajutorul imaginii singulare i nrudite, semnificaia cane, pentru sine nsi, este limpede. Dar atunci imaginea, n loc s fie expresie unic, este numai un simplu decor, ivindu-se prim aceasta un raport care nu corespunde conceptului frumosului, ntruot imagine i semnificaie se opun una celeilalte in loc s fie contopite una n alta, aa cum nc mai era caziull dei numai n chip imperfect la simbolicul propriu-zis. De aceea operele de art ce-i fac din aceast form baza Iov aparin unui gen subordonat, iar coninutul lor nu poate fi absolutul nsui, oi o oarecare stare limitat sau un (X 6) eveniment mrginit, motiv pentru oare formele acestui gen sijt ntrebuinate n mare parte numai ocazional, ou titlul de accesorii. Dar, mai precis, i n acest capitol! trebuie s deosebim trei trepte principale : A. De prim a treapt ine rnodul de reprezentare al fabulei, p a r a b o 1 c i i a p o 1 o g u 1 u i, specii n care separarea formei de semnificaie separare ce constituie trstura caracteristic a ntregului aoesit domeniu nu este nc afirmat n chip exp 1 ic iit i unde nu este nc scoas n eviden latura s u b i e c t i v a comparrii, cauz pentru care i reprezentarea fenomenului individual concret de la care pornind trebuie s fie explicat semnificaia general rmne dement p r e c u m p n i it or. B. Pe a d o u a treapt, dimpotriv, domin semnificai ia general pentru sine forma explicativ, oare nu se mai poate prezenta dedt ca simplu atribut sau ca imagine arbitrar aleas. Aici aparin : alegoria, metafora, comparaia etc. C. n sfrit, a treia treapt las s ias complet la iveal d i s ociere a total a celor dou laturi unite pn acum n simbol fie n chip nemijlocit i n ciuda naturii lor relativ strine una de cealalt, fie, totui, raportate una la alta cu toat separarea i autonomizarea lor. Coninutului, cunoscut pentru sine SECIUNEA I. FORMA SIMBOLICA A ARTEI 331 ca generalitate prozaic, forma artistic i apare ca oeva cu totul exterior, cum e cazul n p o e m u 1 d i d a c t i c, n timp ce, pe de alt parte, ceea ce e ca atare exterior este cuprins i reprezentat ca simpl exterioritate n aa-numita poezie descriptiv. Dar prin aceasta legtura i relaia simbolic au disprut, iar noi

trebuie s cutm o alt uniune a coninutului i a formei, uniune oare s corespund cu adevrat conceptului artei. SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENTA 333 s i. " CAPITOLUL I Dac, n vederea unei tratri mai precise a chestiunii, ncepem acum examinarea treptelor particulare de dezvoltare ale simbolicului, trebuie s facem nceputul cu nceputul artei implicat n nsi ideea artei. Cum am vzut, acest nceput este forma simbolic a artei n nfiarea ei nc nemijlocit, nc netiut i neafirmat ca simpl imagine i simbol este simbolicul incontient. Dar, mai nainte ca acesta s-i poat atinge caracterul lui propriu-zis simbolic, simbolic n sine nsui, precum i p e n t r u considerarea noastr, snt de relevat mai multe condiii, determinate de conceptul nsui al simbolicului. Punctul de plecare precis poate fi stabilit n felul urmtor : Pe de o parte, simbolul are ca baz a sa unirea nemijlocit a semnificaiei generale, i prin aceasta spirituale, cu forma sensibil adecvat, ca i neadecvat, dar a crei nepotrivire n-a ptruns nc n contiin. Pe de alt parte ns, legtura dintre semnificaie i form trebuie s fie deja plsmuit de imaginaie i a r t , i nu conceput ca o realitate divin pur i simplu dat nemijlocit, cci simbolul ia natere xlp 4i8) pentru art numai prin separare a unei semnificaii generale de nemijlocita prezen matura 1 , n a crei existen concret este totui intuit absolutul ca realmente prezent, dar intuit de ctre imaginaie. De aceea, prima condiie a naterii simbolicului este tocmai acea nemijlocit unitate a absolutului i a existenei lui n lumea fenomenal, unitate neprodus de art, ci gsit fr ea n obiectele reale ale naturii i n activitile omeneti. A. NEMIJLOCITA UNITATE NTRE SEMNIFICAIE l FORM In aceast intuit identitate nemijlocit a divinului care se nfieaz contiinei ca fiind una ou existena sa concret n natur i n om nu este receptat nici natura ca atare, adic aa cum este ea, nici absolutul pentru sine, rupt de ea i autonomizat, nct propriu-zis nu se poate vorbi deoi de o deosebire ntre interior i exterior, ntre semnificaie i form, aceasta fiindc interiorul nc nu s-a detaat ca semnificaie pentru sine de nemijlocita lui prezen real n ceea ce e dat. De aceea, dac vorbim aici de semnificaie, ea ine de reflexia noastr, care provine pentru noi din nevoia de a privi forma care conine spiritualul i interiorul sub nfiare intuitiv, n general ca pe ceva exterior, cu ajutorul cruia, pentru a putea nelege, vrem s vedem n interior, s vedem sufletul i semnificaia. Iat de ce, cnd e vorba de astfel de intuiii generale, trebuie s facem distincia esenial dac popoarele care le-au avut mai nti au privit interiorul chiar ca interior i semnificaie sau dac numai noi isintem aceia care recunoatem aici o semnificaie, semnificaie ce-ii primete n intuiie expresia sa exterioar. Prin urmare, n aceast prim unitate nu exist deosebire ntre OTfflet i corp, concept i realitate ; corporalul i sensibilul, naturalul! i omenescul nu snt

numai expresii pentru o semnificaie ce urmeaz s fie nc distins de ele, ci fenomenele nsei snt concepute ca irealitate nemijlocit i prezent a absolutului, care nu mai dobndete i o alt existen independent pentru sine, ci posed numai nemijlocitul prezent aii unui obiect, care esfce zeul, sau divinul. n cultul Lama, de exemplu, acest om individual, real, este cunoscut i adorat n chip direct ca zeu, ntocmai cum snt adorate n allte religii ale naturii soarele, munii, fluviile, luna, diferite animale, ca taurul, maimua etc, ca nemijlocite existene divine, fiind considerate ca sfinte. Ceva asemntor, dei ntr-o form mai adncit, poate fi constatat n unele privine i n concepia cretin. De exemplu, dup doctrina catolic, pinea sfinit este corpul reali al lui Dumnezeu i vinul este smgele lui adevrat, iar Hristos este nemijlocit prezent n ele ; chiar i dup credina luteran ipinea i vinul se transform, consumate cu credin, n corpul i sngele real al lui Dumnezeu. Aceast identitate mistic nu conine nimic din ceea ce ar fi pur simbolic. Acesta apare abia n doctrina reformat, prin faptul c 334 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 335 aici spiritualul este considerat pentru sine oa separat de ceea ce este sensibil, iar exteriorul este luat atunci oa simpl trimitere la o semnificaie ce difer de el. i n icoanele fctoare de minuni i reprezentnd pe Mria acioneaz fora divin ca nemijlocit prezent n ele, i nu numai simbolic ca una ce n-ar fi dect indicat prin acele icoane. Diar concepia unitii cu totull nemijlocite despre care este vorba o gsim n forma cea mai generalizat i mai rspnidit n viaa i religia vechiului popor zenid, ale crui reprezentri i instituii ne-au fost pstrate n Zend-Avesta. 1. Anume, n religia lui Zoraastru, lumina n forma ei de existen natural, oa soare, stele, foc, cu strlucirea i flcrile lui, se nfieaz drept absolutul, fr ca divinul s fie separat pentru sine de lumin oa de o simpl expresie i imagine sau 420) simbol. Divinul, semnificaia, nu este desprit de existena sa concret, de lumin, fiindc, deii lumina este luat i n sensul de bine, de just, i deci de ceea ce e binecuvntat, de ceea ce conserv i rspndete viaa, ea nu este totui considerat ca simpl imagine a binelui, ci binele este el nsui lumin. Tot astfel stau lucrurile ou opusul luminii, cu ntunericul, oa ceea ce este impur, nociv, ru, distrugtor, ucigtor. Privit mai de aproape, aceast concepie se particularizeaz i structureaz n modul urmtor : a) n primul rind, divinul, ca ceea ce n sine e lumin pur, i opusul lui, adic ntunericul i impurul, snt, desigur, person if icat e i se numesc O r m u z d i Ahri-m a n, dar personificarea aceasta rmne cu totul superficial. Oiiimuzd nu este subiect liber n sine, lipsit de sensibilli-tate, cum este Dumnezeul evreilor, i nu e cu adevrat spiritual i personal, cum este Dumnezeul cretin, oare este

reprezentat ca spirit realimenite personal i contient de sine, oi Oranuzd, cu toate c este numit rege, mare spirit, judector etc, rmne totui neseparat de existena sensibil ca lumin i lumini. El nu este dect acest ce general al tuturor existenelor particulare n care lumina, i deci ceea oe e divin i pur, este real, fr ca dl s se (retrag, de sine stttor, n sine din tot ce exist, s se retrag ca generalitate spiritual i ca fiin-pentru-isine. n particularitile i singularitile existente, el rmne ntocmai oa genul n specii d indivizi. Ca acest ce general, el are, desigur, precdere naintea a tot oe este particular i este primul, supremul, ca aurul strlucitor rege al regilor, este ceea ce e mai pur, mai bun, dar el nu-i are existena dect n tot ceea ce este frumos i pur, dup cum Ahrimian io are n tot oe este ntunecos, ru, coruptibil i bolnav. b) Din aceast cauz, aceast concepie se amplific ndat n reprezentarea mai larg a unei m p r i i a luminilor si a unei mprii a tenebrelor, i a luptei lor. n mpria lui Ormuzd sunt mai nti A uns aisp an z i i, ca principalele apte lumini ale cerului ; ei se bucur de cinstire divin, deoarece stnt esenialele existene particulare ale luminii i, din aceast cauz, constituie existena concret a nsui divinului, ca un popor ceresc i mare. Fiecare Amaspand cercului lor le aparine i Onmuzd i are zilele cnd prezideaz, binecuvnteaz i face bine. Urmeaz apoi mai departe, n linie descendent, Izezii i Ferverii, care snt personificai, fr ndoial, ntocmai ca i Ormuzd, ns fr a li se atribui, intuitiv, figur uman mai precis, nat pe seama intuiiei nu rmlne ca esenial nici subiectivitatea spiritual, mici cea corporal, ci existena concret ca lumin, claritate, strlucire, luminozitate, iradiaie. n chip asemntor, snt considerate drept forme de existen a lui Ormuzd i diferite lucruri naturale, care, privite ca obiecte exterioare, nu snt nici lumini, nici corpuri luminoase ; astfel : animale, plante, precum i formaii spirituale i corporale aparintoare lumii umane, oa diferite aciuni i stri, ntreaga via a statului, regele nconjurat de cei apte diriguitori supremi, ornduirea social a strilor, orae i districte cu cpeteniile lor, care, ca unii ce snt cei mai buni i cei mai puri, snt inui s serveasc de model i s presteze aprare i, n generali, ca existen a lui Ormuzd este considerat ntreaga realitate. Deoarece tot ce poart n sine nflorire i rspndete viaa, tot oe se conserv este form de existen a luminii i a puritii i, prin aceasta, esite existena concret a lui Ormuzd. Orice adevr particular, orice buntate i iubire, orice dreptate i blndee particular, orice e viu, binefctor i aprtor este considerat de Zoroiastru ca fiind n sine luminos i divin. Imperiul lui Ormuzd este ceea oe e pur i luminos, cu adevrat existent ; i, n plus, aici nu exist deosebire ntre fenomenele naturii i cele ale spiritului, ntocmai cum n Ormuzd nsui lumina i buntatea, calitatea spiritual i oea sensibil, coincid nemijlocit. S it T 1 u c i r e a unei creaturi este deci pentru Zoraastru suma spiritului, a forei i a pulsaiilor vitale de tot felul, ntruct acestea tind n chip pozitiv spre con-servare i spre nlturarea a tot oe e n sine nsui ru i nociv.

336 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Ceea oe este real i bun n animale, oameni i plante este lumin, i dup msura i calitatea acestei luminoziti este determinat strlucirea mai mare sau mai mic a tuturor obiectelor. Aceeai structur i gradaie exist i n imperiul lui Ahriman, numai c aici se realizeaz i domin ceea ce e ru din t"* punct de vedere spiritual i rul natural, n generali ceea ce este i distrugtor i activ n sens negativ. Dar puterea lui Ahriman nu trebuie s se extind i de aceea scopul universului este considerat ioa fiind acelia de a nimici imperiul lui Ahriman, de a-l zdrobii, pentru ca n tot ce exist s fie viu, prezent i s domneasc numai Ormuzd. c) Acestui unic scop i este nchinat ntreaga via uman. Datoria fiecrui ins nu const deci n altceva dect n propria-i purificare sufleteasc i trupeasc, precum i n rspndirea acestei stri binecuvntate i n combaterea lui Ahriman n cuprinsul tuturor strilor i activitilor omeneti i naturale. De aceea obligaia suprem i cea mai sfnt este aceea de a preamri pe Ormuzd n creaia sa, de a iubi i cinsti tot ce provine din aceast lumin i este pur n sine nsui i de a cuta s-i devii agreabil. Ormuzd este nceputul i sfritul oricrei venerri. Piarsul va chema deci nainte de toate pe Otrmuzd cu ghidul i cuvntul i i se va ruga lui. Dup preamrirea aceluia din care a emanat ntreaga lume a ceea ce e pur, parsul se va ntoarce n rugciunea sa spre lucrurile particulare, n ordinea valorii, demnitii i perfeciunii lor ; cci, spune parsul, n msura n care lucrurile snt bune i curate, Ormuzd slluiete n ele i le iubete oa pe fiii puri ai si, de care se bucur ca la nceputul fiinelor, cnd totul era nou nscut de el i pur. Astfel, rugciunea este adresat n primul rnd ctre Amaspanzi, ca celor 423) mai apropiate copii ale lui Oaimuzd, ca acelor care snt primii i cei mai strlucii mprejmuitori ai tronului lui i care sprijin domnia lui. Rugciunea ctre aceste spirite ale cerului se refer precis la proprietile i atribuiile lor i, cum este vorba de stele, ea se raporteaz la fazele apariiei lor n timp. Soarele este implorat n timpul zilei, i totdeauna n alt chip, dup cum rsare, e la amiaz sau apune ; de dimineaa pn la amiaz parsul se roag ca Ormuzd s binevoiasc a-i mri strlucirea, iar seara se roag ca soarele s-i ocroteasc viaa cu ajutorul lui Ormuzd i al .tuturor Izezilor. Venerat este ns cu deosebire Mithracare, fecundator al pmntului i deserturilor, i revars sucul su hrnitor peste ntreaga natur i, oa lupttor puternic SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENTA 337 mpotriva tuturor develor certei, rzboiului i ale distrugerii, este creatorul pcii. Mai departe, parsul n rugciunile lui de preamrire, rugciuni n ansamblul lor monotone, scoate oarecum n lumin ceea ce este ideal n om, ceea ce este cu totul pur i veritabil n acesta, adic Ferverii, ca spirite umane pure, indiferent n ce regiune a pmntului ar tri sau ar fi trit ele. Snt adresate rugciuni cu

deosebire spiritului pur al lui Zoroastru, iar apoi spiritelor cpeteniilor strilor, oraelor, districtelor, spiritele tuturor oamenilor fiind considerate, deja depe acum, legate ntre ele ca membri ai societii vii a luminilor, societate care va deveni odat i mai unitar n Gorotman. In sfrit, nu snt uitai nici munii, arborii, animalele ; snt invocate ns ou referire la Ormuzd : ceea ce ele au bun, serviciul ce-il aduc ele omului, este ludat i venerat aa o form a existenei concrete a lui Ormuzd, fapt ce trebuie reinut oa ceva cu totul exoeleot n felul lui. In afar de aceast adorare, Zend-Aves'ta insist asupra nfptuirii reale, practice, a binelui i asupra cureniei gndului, Cuvntului i faptei, lin ntreaga sa comportare exterioar i interioar parsul trebuie s fie ca lumina i is triasc i s lucreze ca Ormuzd, ca Amaspanzii, Izezii, ca Zoroastru i ca toi x,. *2t oamenii buni. Cci toi acetia triesc i au trit n lumin i toate faptele lor snt lumin ; de aceea fiecare trebuie s-i aib n fa ca model i s le urmeze exemplul. Cu ct exprim omul n viaa i n faptele sale mai muflt curenie luminoas i buntate, cu att i snt mai aproape spiritele cerului. ntocmai cum Izezii i revars binefacerile lor peste toate, dndu-ile via i fcndu-lle roditoare i prietenoase, tot astfel va cuta i omul s purifice natura, s-o nnobileze i s rspndeasc peste tot lumina vieii i fecunditate fericit. Iat de ce hrnete el pe cei flmnzi i ngrijete bolnavii, iar celor nsetai le ntinde butura rcoritoare; ofer cltorului adpost i loc de odihn, iar pmntului i d smna curat ; iat de ce sap el canalie folositoare, planteaz deserturile cu arbori, ajut, unde poate, creterea i se ngrijiete de hrana i de fecundarea vietilor ; iat de oe, pentru strlucirea pur a focului, ngroap el animalele moarte i impure, ntemeiaz cstorii, iar sfnta Sapanidomiad nsi, Izedul pmntului, se bucur i Mtur paguba pe care caut s-o pregteasc Devele i Darvanzii. 2. Ceea ce am numit simbolic nu este in c de Io c prezent m aceste concepii fundamentale. Pe de o parte, lumina este, 22 - c. 123 338 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC eviidemt, cea care exist n chip maturai, iar pe de alt pante ea are semnificaia binelui, a oeea ce este plin de prosperitate, a ceea ce conserv, incit s-ar putea spune c existena reall a luminii este o simpl imagine adecvat acestei semnificaii care se extinde asupra ntregii naturi i lumi umane. n ce privete ns concepia parilor nii, separarea existenei de semnificaia ei este fals, fiindc pentru ei 1 u m i n a este binele tocmai ca lumin i este conceput n aa fdl, nct ea este prezent i acioneaz ca lumin n orice bine particular, n orice este viu i x,, 425) pozitiv. Universalul i divinul se realizeaz, desigur, de-a lungul diferenelor realitii particulare a lumii, dar n aceste forme pantioullare i

individuale de existen a universalului unitatea substanial i nedesprit dintre semnificaie i figur se menine totui, iar nfiarea diferit a acestei uniti nu se raporteaz la deosebirea semnificaiei ca semnificaie de manifestarea ei, ci privete numai diversitatea obiectdlor existente, ca, de exemplu, sitele, plante, concepii i aciuni omeneti, obiecte n care este contemplat ca fiind prezent divinul ca lumin ori ntuneric. n reprezentri mai trzii se merge, fr ndoial, pn la unde nceputuri simbolice, dar care nu reprezint tipul propriu al ntregului fel de a vedea, ci pot fi considerate numai ca nfptuiri izolate. Astfel, de exemplu, Ormuzd spune oidat despre favoritul su Demid : Ferverul sfnit al lui Demid, fiul lui Bivenighaim, era mare naintea mea. Mnia lui a primit de la mine un pumnal, al crui ti era de aur i al crui mner era din Mir. Demid primi apoi trei sute de pri ale Pmntului, despic Pmnitull cu lama sa de aur, cu pumnalul su, i zise : Sapan-domad s se bucure. El pronun cuvntul sfnt cu rugciune ctre animalele domenstice, ctre cele slbatice i ctre oameni. As*fal trecerea lui deveni ferioire i binecuvntare pentru acele ri, i se adunar mulimi mari de animale domestice i slbatice i de oameni". Aici pumnalul i despicarea Pmntului este deci o imagine a crei semnificaie poate fi agricultura. Cultura pmntului nu este nc pentru sine o activitate spiritual, dar tot att de puin este ea munc pur natural ; ea este o munc general a omului, sprijinit pe reflexie, pe inteligen i pe experien i venind n atingere cu toate relaiile vieii lui. Acum, e adevrat c miu se spune explicit micieri n descrierea alaiului (lui Demid c aceast tiere a pmntului cu pumnalul ar sem(x 426) SECTIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 339 nifica iagrioultura ; i nu se vorbete n legtur cu aceast tiere de nici o fecundare i nici de noade ale pmntullui, totui, mtoru-ct n aceast aciune singular pare s rezide mai mult dect aceast expediie individual i aceast deseleniaie a pmntului, trebuie is vedem n ea ceva ice este indicat m .chip simbolic. Tot ias stau lucrurile i ln ice privete reprezentrile mai precise pe oare le nitlnim ndeosebi ln dezvoltarea de mai trziu a iculMuiiui lui Mithira, unde acesta e reprezentat ca un tnr ciare, n petera semiobscur, ridic sus capul taurului i-i nfige pumnalul (n grumaz, n timp ce un iarpe linge sngele vrsat, iar o scorpie neap prile genitale ale animalului. Aceast reprezentare simbolic a fost interpretat cnd astronomic, cnd n iallt ichip. Dar, n mod imai 'generali i mai adlnc, taurul poate fi considerat ca reprezentnd principiul naturii pe care-l nvinge omul, adic ispiritul, cu toate c pot interveni aici i relaii astronomice. Dar la faptul c amintita reprezentare conine n ea semnificaia "victoriei (spiritului asupra naturii trimite i numele lui Mithna. al mijlocitorului, mai ales ntr-o epoc mai trzie, cnd depirea naturii devenise deja o nevoie a popoarelor. Dar, cum am spus, astfel de simboluri apar n concepia vechilor pari n u m a i

in chip llturallnic i nu constituie un principiu general lall ntregului lor fdl de a vddea. i mai puin isimbo 1 ic este cu 11u 1 pe ioare-l prescrie Zend-Avesta. Aici nu gsim eventuale dansuri simbolice oare ar fi s .reproduc sau s .celebreze micarea ncruciat a (constelaiilor, i tot att de puin gsim aici alte activiti caire ar trece numai de imagini indicatoare alle unor reprezentri generale ; toate aciunile limpuse parsuilui ca obligaii .religioase snt preocupri loe intesc rspndirea reall a puritii interioare i a cureniei exterioare, rnifindu-se ca ndeplinirii raionale ale scopului general, care este realizarea domniei lui Ormuzd n toi oamenii i n toate obiactdle naturii, prin urmare realizarea unui scop nu numai indicat n acele aciuni, ci realizat integral n ele. 3. Cum ans ntregii concepii parse i lipsete tipiuil simbolicului, i lipsete i caracterul ia iceea ice este propiriu-zis a r i s -t i c. Fr ndoial, felul ei de reprezentare poate fi numit n generali p o e t i c, cci diversdle obiecte ale naturii snt tot att de puin ca i diferitele opinii i stri omeneti fapte i aciuni luate ln forma lor nemijlocit i, prin aceasta, ntmpltoare, prozaic i lipsit de semnificaie, ci snt privite, conform naturii 340 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC :: SECIUNEA I. 1.. SIMBOLICA INCONTIENT 341 lor eseniale, n ilumina absolutului, ca lumin ; i invers : nici esenialitatea general a irealitii concrete, naturale i umane, nu este conceput n generalitatea ei lipsit de existen i de form, ci acest general i acel individual snt reprezentate i exprimate ca fiind nemijlocit una. O astfel de concepie poate fi considerat frumoas, cuprinztoare i mare, iar comparat cu proaste i absurde chipuri de idoli, lumina, ca acest ceva n sine pur i universal, este, fr ndoial, adecvat binelui i adevrului. Dar pcezia din aceast concepie se oprete la ceva cu totul general i nu duce la iart i la opere de art. Fiindc nici binele, nici divinul nu snt n sine determinate, nici figura i forma acestui coninut nu snt create de spirit, ci, dup cum am vzut deja, nsui ceea ce e dat soarele, stelele, plantele reale, animalele, oamenii, focul, asia cum exist ieste luat n nfiarea lui nemijlocit ca figur deja adecvat absolutului. Reprezentarea sensibil nu este plsmuit de ctre spirit, aa cum cere arta, nu este inventat i format de el, ci este gsit nemijlocit n existena exterioar ca expresie adecvat i este enunat ca atare. Fr ndoial, individul este, pe de alt parte, fixat de reprezentare i independent de realitatea lui (xu 423) ,ca; de exemplu, n Izezi i n Ferveri, genii ale diferiilor oameni, dar, fclnd aceast separare incipient, invenia poetic este de cea mai silab spe, fiindc deosebirea armne cu totul formal, net geniul Ferver ori Ized nu primete o form plastic particular, i nici nu trebuie is primeasc, oi, n parte, posed mereu acelai coninut, n parte numai simpla form, pentru sine goal, a subiectivitii pe care o posed deja individul existent. Imaginaia nu produce

nici o alt semnificaie mai adnc, nici forma de sine stttoare a unei individualiti n sine mai bogate. i, cu toate c vedem apoi existenele particulare cuprinse laolalt n reprezentri generale i n genuri crora reprezentarea le atribuie existen real ca igenuri, totui aceast ridicare a multiplului la o unitate esenial i cuprinztoare, ca smbure si baz a formelor individuale de acelai fel i gen, este i ea, ila rndul ei, numai n sens nedeterminat activitate a imaginaiei, i nu o oper proprie poeziei :i artei. Astfel, de exemplu, focul Belirm, fooul sacru este focul esenial, iar ntre ape ntlnim de asemenea o iap a tuturor apelor. Horn trece de primul, cel mai pur i cel mai puternic dintre toi arborii ; el este copacul originar, n care pulseaz puterea de via nemuritoare. ntre muni este reprezentat Albords, muntele sfnt, ca germene al ntregului Pmnt, munte ce se nal n strlucitoare lumin, munte de pe care pornesc binefctorii oamenilor care au posedat cunoaterea luminii, munte pe care poposesc soarele, luna i stelele. n general ns, universalul este conceput n nemijlocit unitate cu realitatea dat a lucrurilor particulare, i numai ici i colo snt fcute intuibile, ou ajutorul unor imagini particulare, reprezentrile generale. n mod i mai prozaic, cultul are drept scop nfptuirea real a domniei lui Ormuzd in toate lucrurile -i nu cere dect adaptarea la acest scop i puritatea fiecrui obiect, fr s scoat din toate acestea o oper de art existent oarecum n form nemijlocit vie, aa cum jn Grecia au tiut s nfieze, cu corpurile lor perfecte, atleii i lupttorii. Pe toate aceste laturi i sub toate aceste raporturi, prima unitate a generalitii spirituale i a realitii sensibile constituie numai baza simbolicului n art, dar fr ca laoeast unitate s fie deja ea insi simbolic i n stare s produc opere de art. Pentru ia atinge acest proxim el, este necesar naintarea de ila adineaori considerata prim unitate la diferendul i la 1 u p t a dintre semnificaie i forma ei. B. SIMBOLICA FANTASTIC Dimpotriv, atunci icnd contiina prsete nemijlocit contemplata identitate a absolutului i a existenei lui perceput n exterior, n faa noastr avem ca determinaie esenial separarea laturilor pn acum unite, lupta semnificaiei ou forma, lupt ce mpinge direct la ncercarea de a vindeca ruptura prin contopirea a ceea ce e separat , contopire operat ntr-un chip fantastic. Abia cu aceast ncercare ia natere veritabila nevoie de art. Deoarece, cnd reprezentarea nu-i mai fixeaz coninutul contemplat numai n chip nemijlocit n realitatea dat, ci-! fixeaz pentru sine, liberat de aceast existen concret, spiritului i revine sarcina ca, sprijinit pe o imaginaie bogat s dea form, pentru intuiie si percepie, reprezentrilor generale n-trun fel nou, produs de spirit, i s produc creaii de art prin aceast activitate a sa. Cum ns n prima sfer, n al crei cuprins ne mai gsim nc, aceast sarcin ou poate fi nfptuit 342 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE

FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 343 dedt simbolic, ar putea is jpar c ne aflm deja acum n domeniul simbolicului propriu-izis. Cu toate acestea, nu acesta este cazul. (Si. *so) Mai Smti, dm peste plsmuiri .alle unei imaginaii n fierbere, care, ln meilmitea viziunilor ei fantastice, nu faae deot s indice icalea oare poate duioe la adevratul punot centnall all artei 'simbolice. Anume, ila iprima lapariie ia diferenei i a relaiei dintre semnificaie i ifonrma de 'reprezentare, ambele, adic separarea, ca i legarea, snt nc confuze (n ifielu.il lor. Aceast stare de confuzie devine necesar prin faptul ic mici una dintre cele dou laturi distincte mu is-a dezvdltat nc devenind totalitate cane is ipoante n sine lnsi momentul icare constituie detenmi-naia de temei a celeilalte ; mumai astfel ise ipot realiza unitatea cu adevrat adecvat i concilierea. Conform totalitii sale, spiritul determin, de exemplu, latara fenomenului exterior (bot att de mult din isine nsui, pe idt fenomenul ln sine total i adecvat nu este pentru isine dect existen exterioar a spirtualului. Dar la aceast prim separaie a semnificaiilor prinse de spirit, precum i a lumii fenomenale date, semnificaiile nu slnt cele ale spiritualitii concrete, ci isinit abstracii, iar expresia lor este, de asemenea, ceea ce nu este ptruns ide spirit, i deai ceea ce este numai ln chip abstract, exterior i sensibili. Dorina fierbinte de deosebire i 'unire rmlne din aceast cauz ca un fdl de beie care sare nemijlocit, confuz i fr msur, de lla amnuntele sensibile ila cdle mai generale semnificaii, nefiind n stare s gseasc, pentru ceea ce a sesizat n interiorul contiinei, dect forma absolut contrar a unor configuraii sensibile. Aceast contradicie este aceea care trebuie s uneasc cu adevrat elementele ce ise opun unul altuia, dar, minat de una dintre cele dou laturi in cea opus acesteia i irespins din aceasta napoi n prima, ea nu face dedt s se npusteasc nelinitit cnd aici cnid dincolo, inchipuindu-i c a gsit deja callmaraa n acest du-te-vino i n clocotul -acestei strduine spre rezolvare. De aceea n locul concilierii autentice este prezentat ca adevrat unificare tocmai contradicia ca atare, i deai cea mai (Xi. 43i) imperfect unitate ieste propus drept cea care corqpsonde pro-priu-zis artei. Prin urmare, ln acest cmp al confuziei tulburi nu este voie s cutm adevrata frumusee, deoarece, n saltul nencetat i grbit de la o extrem la oealallt, vedem, pe de o parte, c amploarea i fora semnificaiilor igenerale este legat ntr-un mod cu totul neadecvat de elementul sensibil, 'receptat att n amnuntele Hui, idt i n forma lui de apariie .elementar, i pe deait parte, 'invers, ceea ce este cel mai generali cnd se pleac de lla acesta ieste aruncat ifr pudoare n mijlocul prezentului cdlui mai senzual, iar cnd contiina ajunge s aib sentimentul acestei nepotriviri (imaginaia nu poate iei din ncurctur dect irecungnd lla desfigurri : ea mpinge (liniile figurilor particulare dincolo ide limitdle lor precis conturate, le lrgete, transformnd

figurile n .ceva nedeterminat i lipsit de msur, Ile schimonosete, in ifelull acesta, n nzuina ei dup conciliere, imaginaia scoate n plin lumin neputina ei de a concilia ceea ce este qpus. Aceste prime i nc foarte slbatice ncercri ale imaginaiei i artei Ile gsim mai ales la vechii i n z i. Sub acest aspect, idefeotuil lor principali const n faptul c ele nu snt n stare nici is sesizeze n chip limpede semnificaiille ca atare, nici s cuprind n (forma ei proprie i n importana ei realitatea existent. De aceea inizii s-au dovedit i incapabili de a nelege n imod istoric persoanele i evenimentele, cci pentru o astfel de nelegere este mevoie de luciditatea care te face s fii n stare s ireoqptezi i is pricepi ceea ce a avut loc, pentru sine i n forma sa real, conform mijlocirilor sale empirice i n lumina temeiurilor, scopurilor i eauzdlor sale. Nzuina lor struitoare de ia ireduoe totul i orice la absolut i lla divin i de ia vadea n cele mai obinuite lucruri i n tot ce este imai sensibil prezena real a zeilor loreat de imaginaie se opune acestei luciditi prozaice. n inextricabila confuzie pe care ei o fac ntre finit i absolut, (ntru'dt mu in seama de loc de ordinea, de nelegerea i de fermitatea contiinei cotidiene i a prozei ei, inzii cu toat bogia i grandioasa lor ndrzneal, alunec de asemenea ntr-o nspimnttoare buimceal a fantasticului, care trece repede de la ceea ce este mai interior i anai profund la prezentul cel mai comun, spre a converti nemijlocit o extrem n cealalt i a o desfigura. Pentru a arta 'trsturile mai precise ale acestei nencetate stri de beie, ale acestei nnebuniri i nebunii, nu trebuie s parcurgem aici reprezentrile rdligioase ca atare, ci numai prin-cipaliele momente conform crora acest fdl de a vedea aparine artei. Aceste puncte principale smt urmtoardle : 1. Una dintre extremele contiinei indice este contiina absolutului, ca ceea ce este n sine universal, lipsit de diferene, 344 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 1. -SIMBOLICA INCONTIENT 345 i astfel complet nedeterminat. Aceast abstracie extrem, ntru-ct nu are nici coninut particular, nici nu este reprezentat ca personalitate concret, nu se nfieaz sub nici un aspect ca o materie creia intuiia i-ar putea da o foxxn oarecare. Deoarece Brahman, ca aceast suprem divinitate n general, este absolut inaccesibil simurilor i percepiei, ba, propriu-ais, nu este nici mcar obiect pentru gndiire. Deoarece de gndire ine contiina de sine, care i afirm un obieot pentru a se gsi n el pe sine. Orice nelegere este deja o identificare a eului cu obiectul, este o conciliere a celor ce, n afara acestui raport, snt separate ; ceea ce nu neleg, nu cunosc, rmne ceva ce este pentru mine strin i altceva. Felul indian de unire a eului uman cu Brahman nu este ns dect mereu potenata ridicare spre aceasta abstracie extrem, abstracie n care 'trebuie s fi pierit nu numai ntregul coninut concret, oi i contiina de

sine, nainte (X,, 433) ca omul s poat ajunge la ea. Din aceast cauz, indul nu cunoate nici o mpcare i nici o indentitate cu Brahman *n sensul c spiritul omenesc ar deveni contient de aceast unitate, ci (unitatea const pentru inzi tocmai n aceea c contiina i contiina de sine dispar total, disprnd prin aceasta tot coninutul lumii i coninutul propriei personaliti. Golirea i nimicirea contiinei pn lia ndobitocire total trece drept starea cea mai nalt, stare care face din om zeu suprem, Brahman. Aceast abstracie, care este tot ceea ce omul i poate impune siei ornai aspru, face, pe de o parte, ca Brahman, iar pe de alt parte, ca pur teoreticul cult interior al ndobitocirii i mortificrii de sine s nu fie obiect al imaginaiei i al artei, care ar avea ocazie s procedeze n variate forme doar la descrierea drumului ce duce la aceast int. 2. Invers, intuiia indic sare n chip tot att de nemijlocit din acest domeniu al suprasensibilului n acela al celei mai palpabile realiti sensibile. Cum ns identitatea nemijlocit i deci calm a celor dou laturi este suprimat, i n locul ei diferena a devenit tip fundamental nuntrul identitii, aceast contradicie ne mpinge fr mijlocire din tot ceea ce este mai finit n ceea ce e divin i din acesta, iari, napoi n ceea ce e mai mrginit, iar moi trim printre plsmuiri care iau natere din aceast convertire mutual a uneia dintre laturi n cealalt, trim ca fintr-o lume de strigoi unde nici un mod-determinaf al formei pe care am vrea s-l reinem nu rezist, ci se transform subit n contrarul lui sau, umplndu-se dincolo de orice msur, plesnete. Deci modurile generale n care i face apariia arta indic snt urmtoarele : a) Pe de o parte, reprezentarea ncorporeaz coninutul enorm al absolutului n sensibilul nemijlocit i individual, n aa fel c acest ce individual nsui aa cum este el, x,. trebuie s reprezinte desvrit n sine un astfel de coninut i s existe ca atare ca acest coninut pentru intuiie. In Rama-lana, de exemplu, prietenul lui Rama, Hanuman, prinul maimuelor, este o figur principal i svrete cele mai vitejeti fapte. In general, 'maimua este venerat ca divin n India i exist un ntreg ora -aii maimuelor. n maimu, ca acest ce individual, ecte admirat i divinizat coninutul infinit al absolutului. De asemenea vaca Saibala, care apare n Ramaiana i ea, n 'episodul cu penitenele lui Visvamitna, este nvestit cu putere nemsurat. Exist apoi n India familii n care absolutul nsui vegeteaz ca acest om, 'real, dei cu totul redus i obtuz, om care este venerat n nemijlocita lui via prezent ca divinitate. Acelai lucru l gsim i n lamaism, unde, iari, un om singur se bucur de suprema adorare ca divinitate prezent, n India ns, o astfel de veneraie nu este acordat exclusiv unui singur om, ci fiecare brahman trece deja ca Brahman prin faptul c s-a nscut n casta sa, realiznd, deja prin naterea sa trupeasc, pe cale natural renaterea prin spirit care identific pe om cu Dumnezeu, incit nsi culmea a oeea ce e mai divin recade n cu totul comuna realitate sensibil a existenei. Cci, dei

brahmanilor le este prescris ca cea mai sfnt a lor datorie s citeasc Vedele i s ajung astfel s neleag adnourile divinitii, aceast obligaie poate fi totui mplinit cu cea mai mare lips de spiritualitate fr ca brahmanul s fie despoiat de natura lui divin. Tot astfel este unul dintre raporturile cele mai generale, anume creaia, naterea, pe care inzii o nfieaz n art ca pe cel mai vechi zeu, ia fel cum este pentru eleni Eros. Aceast creaie, activitate divin, este ns privit iari n multiple reprezentri n chip cu totul sensibil, iar organele sexuale, brbteti i femeieti, snt considerate ca tot ce este mai sfnt. De asemenea divinul, cu toate c inter- (jc,, vine n realitate i pentru sine, oa divin, este amestecat n mod cu totul trivial n tot ceea ce este mai cotidian. Astfel, de exemplu, la nceputul Ramaianei se povestete cum s-a dus (Xi. 436) 346 PARTEA A II-A. FORMELE 'PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Brahma la Valmichis, miticul ontre al Ramcnanei. Vail-michis l primete n obinuitul imod indic, l oompiliim'eniteaz, i ntinde un scaun, i aduce ap i fructe ; Brahma se aaz de fapt 'pe scaun, silind-o pe gazd s fac la fel. Aia ied ei timp ndesluinigiait, pn oe, n sfrit, Brahma i poruncete lui Valimichis s compun Ramaicma. Deci nici aici nu avem de-ia fiace nc ou o concepie pro-priu-izis simbolic, cci dei aa cum pretinde simbolul figurile snt luate din ceea ice este idat i isnt ntrebuinate cu semnificaii mai generale, itotuii nc este absent de aici cealalt latur, oare pretinde ioa existenele particulare s nu aib semnificaia absolut pentru intuiie de a fi reale, ci numai s indice o semnificaie. Pentru imaginaia indian, maimua, vaca, un brahman oarecare etc. nu snt simboluri nrudite alie divinului, ci isnt considerate i (reprezentate ca nsui diviniuil, ca existene concrete adecvate .acestuia. Dar, aici rezid contradicia 'oare mpinge arta indic la un al doilea fdl de concepie. Fiindc, pe de o parte, ceea ce este absolut nesensibil, absolutul ca atare, semnificaia pur .i simplu, snt sesizate ca ceea ce este cu adevrat divin, iar pe de alt parte formele individuale ale realitii concrete snt privite de imaginaie, i ln existena lor sensibil, nemijlocit ca fenomene divine. n parte, fr ndoial, ele ar fi s exprime numai (laturi particulare ale absolutului : cu toate acestea, i atunci individualul nemijlocit reprezentat ca existen concret adecvat a acestei generaliti determinate este cu totul neadecvat acestui coninut al su i este n contradicie cu att mai strident cu acesta, cu ot semnificaia este aici conceput deja n generalitatea ei i, cu toat aceast generalitate, ea este afirmat explicit de imaginaie ca nemijlocit identic cu cea ce este de cea mai individual i mai sensibil natur. b) Arta indic caut prima soluie a acestui dezacord, dup cum am menionat deja mai sus, n lipsa de msur a plsmuirilor ei. Diferitele figuri, pentru a putea atinge generalitatea ca figuri sensibile, snt deformate, devenind colosale

i groteti. Deoarece figura singular care nu trebuie s se exprime pe sine nsi i semnificaia ce-d este proprie ca fenomen particular, ci trebuie s exprime o semnificaie generaia care .rezid n afara sa, ou mulumete intuiia pn ce, scoas din limitele ei, nu e 'transformat n ceva enorm, n ceva fr noim i msur. Aici se caut realizarea amploarei i generalitii semSECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENTA 347 nifiicaiilor, 'mai ales prin exagerarea prodigioas a mrimii formei spaiale, precum i a imensitii temporale, i prin multiplicarea aceleiai determinaii, ca mulimea capetelor, a braelor etc. Oul, de exemplu, cuprinde n el pasrea. Aceast form particular de existen este lrgit acum, devenind reprezentarea incomensurabil a unui ou cosmic ca nveli all vieii universale a tuturor lucrurilor, ou n care Brahma, zeul creator, petrece inactiv un ntreg an, pn cnd, prin puterea .simplului gnd, jumtile oului se desfac. n afar de obiectele naturale snt ridicai i indivizi umani i evenimente omeneti pn la semnificaia unei aciuni divine ireale, i aceasta n aa fdl, c nici divinul ca atare, nici omenescul nu poate fi meninut ferm, ci ambele acestea se nfieaz totdeauna trednd unul n cellalt i amesteondu-se unul cu altul. n aceast categorie intr ndeosebi ncarnrile zeilor, mai cu seam acelea ale lui Vinu, zeul care conserv, i ale crui fapte formeaz coninutul principali aii marilor poeme epice. Jm aoesite lncannri, divinitatea trece n chip nemijlocit n fenomenul lumesc. Astfel, Rama este a aptea ncarnaie a lui Vinu (Ramaandra). Din diferitele nevoi, aciuni, stri, figuri i moduri de comportare din aceste poeme reiese c conimutull lor este luat n parte din evenimente reale, din faptele unor regi mai vechi care au avut puterea de a ntemeia noi stri de drept i de organizare, i din aceast cauz ne gsim ta mijlocul omenescului, pe terenul solid al realitii. Dar i invers apoi : totul este la irndul su mrit, mpins n nebullos, transpus n generali, ffinot ne fuge din nou de sub picioare terenul ,pe care abia am clcat i nu mai tim unde sntem. Tot astfel se petrec lucrurile .i n Sacontala. La nceput avem ln faa noastr cea mai delicat i mai plin de graie lume a dragostei, lume n care totul se desfoar potrivit modului de via omenesc, dar dup aceea sntem dintr-o dat rupi de aceast realitate cu totul concret i ridicai n norii cerului lui Indra, unde total este schimbat i, scos din sfera sa determinat, este lrgit primind semnificaii generale referitoare la viaa natural n .raport eu brahmanii i cu puterea asupra zeilor naturii conferit omului pe calea unor severe penitene. Nici acest fel de reprezentare nu poate fi numit propriu-zis simbolic, fiindc adevratul simbol las figura determinat de care se face uz s subziste n modul-determinat al ei, aa cum este ea : reprezentarea .simbolic nu vrea s contemple n simbol existena 'concret nemijlocit a semnificaiei conform gene348 PARTEA A Il-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC

(X,, si ralitii acesteia, ci ea nu face dect s trimit la semnificaie cu ajutorul calitilor analoge ale obiectului. Dar arta indian, dei separ generalitatea de existena individual, pretinde, cu toate acestea, i nemijlocita unitate a acestora, unitate produs de imaginaie. Din aceast cauz, ea este nevoit s despoaie existentul concret de caracterul lui mrginit i s-i mreasc chiar n form sensibil pn la a-l transforma n ceva nedeterminat i a-l desfigura. In aceast lichefiere a modului-determi-nat i n confuzia ce rezult de aici prin faptul c totdeauna este ncorporat cel mai nalt cuprins n lucruri, fenomene, ntmplri i fapte, care, dat fiind natura lor mrginit, nu au nici n ele i pentru ele nsdle puterea proprie unui astfel de coninut i nici nu snt n stare s-l exprime putem descoperi mai cu-rnd o reminiscen a sublimului dect simbolicul pro-priu-zis. Anume, n sublim dup cum vom putea afla i mai ncolo fenomenul finit exprim absolutul pe care el trebuie s-l nfieze n chip intuitiv n aa fel, inct este vizibil din fenomenul nsui c nu poate fi echivalent coninutului. Aa stau, de exemplu, lucrurile cu eternitatea. Reprezentarea ei devine sublim cnd trebuie exprimat n chip temporali, nitruct aici cel mai mare numr nu ajunge pentru aa ceva i trebuie mereu mrit, fr s putem ajunge la capt. Astfel, despre Dumnezeu se spune : O mie de ani snt sn faa ta o zi". Arta indic conine multe de felul acesta sau de un gen asemntor ; multe lucruri care ncep s dea acest ton al sublimului. Dar marea deosebire dintre acest sublim i sublimul adevrat const n faptul c imaginaia indic nu nfptuiete n astfel de plsmuiri lipsite de firn negativizarea fenomenelor pe care le nf-iaz, ci crede c, prin menionata lips de msur i de limitare, a ters i fcut s dispar diferena i contradicia dintre absolut i forma lui plastic. Pe ct de puin putem considera aceast plsmuire, cu exagerrile ei, drept simbolic i sublim n sensul propriu al acestor termeni, tot pe att de puin o putem privi ns ca ntr-adevr fiurn o a fi . Cci, fr ndoial, ea ne ofer, cu deosebire n prezentarea omenescului, multe elemente graioase si duioase, multe imagini agreabile i sentimente delicate, apoi cele mai splendide descrieri ale naturii i cele mai fermectoare i mai naive trsturi ale iubirii i ale nevinoviei, precum i multe lucruri grandioase i nobile, dar, n ce privete semnificaiile generale fundamentale, acestea, invers, rmn totui mereu de natur cu totul sensibil ; cele mai serbede eleSECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENTA 349 mente stau alturi de ceea ce e suprem, precizia este distrus, sublimul este simpl lips de limit, iar ceea ce aparine mitului merge n bun parte numai pn la fantasticul unei imaginaii nencetat cuttoare i al unui talent de plsmuire lipsit de nelepciune. c) n sfrit, cea mai pur form de reprezentare pe care o gsim pe aceast treapt este personific a r e a, i n general figura u m a n . ntruct ns aici semnificaia nc nu trebuie neleas ca liber subiectivitate spiritual, ci

conine fie un mod-determinat oarecare, abstract, luat n generalitatea lui, fie naturalul simplu, ca viaa fluviilor, munilor, constelaiilor, soarelui, este, proprdu-zis, sub demnitatea figurii omeneti s fie ntrebuinat ca expresie pentru acest gen de coninut. Fiindc, conform adevratei lui destinaii, corpul omenesc, precum i forma aciunilor i evenimentelor umane, exprim numai coninutul interior i concret al spiritului, care n aceast realitate a sa este la sine nsui i nu posed n ea numai un simbol sau un semn exterior. Pe de o parte deci, cu toate c semnificaia pe care este chemat s-o reprezinte personificarea trebuie s aparin spiritualului ca i naturalului, aceasta, din cauza caracterului abstract al semnificaiei pe aceast treapt, rmne nc superficial i are nevoie pentru a deveni mai intuitiv de multiple alte formaii, cu care amesteondu-ise devine ea nsi impur. Pe de alt pante, mu subiectivitatea i forma ei snt aici ceea ce trebuie s fie semnificat, ci mamif e s rile ei exterioare, fapte ebc, deoarece numai n aciune i fapt rezid pantioulariziarea mai precis oe poate fi adus n legtur ou coninutul precis a! semnificaiei generale. Dar atunci iari se ivete defectul ca nu subiectul, ci numai exteriorizarea lui este ceea ce e important i semnificativ, precum i confuzia c ntm-plrile i faptele, n loc s fie realitate i existen ce se realizeaz a subiectului, i primesc coninutul i semnificaia de altundeva. De aceea, o serie de astfel de aciuni poate avea, desigur, n sine nsi o succesiune consecvent care decurge din coninutul cruia o astfel de serie i servete de expresie, dar aceast consecven este de asemenea ntrerupt i n parte nlturat prin personificare i antropomorfizare. Aceasta, fiindc, invers subiectivizarea duce i ea la arbitrarul aciunii i al manifestrilor ; nct, drept urmare, ceea ce e semnificativ (*,. (X,, 4401 350 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC i ceea ce nu este se confund aluneond unul ntr-altul cu att mai capricios i mai anarhic, cu dt mai puin este n stare imaginaia s aduc ntr-o stfns legtur semnificaiile lor i formele acestora. Dac ns este luat ca coninut exclusiv ceea ce e numai natural, acesta, la rndul lui, nu este demn s poarte figur omeneasc, iar aceasta, potrivit numai pentru exprimarea spiritualului, este, la rndul ei, incapabil s reprezinte cea ce e numai natur. Sub toate aceste raporturi, personificarea aceasta este incompatibil cu adevrul, cci adevrul n art pretinde ca adevrul n general acordul interiorului cu exteriorul, dl conceptului cu realitatea. Mitologia greac personific, fr ndoial, i ea Pontul Euxin, rul Scamandru, ea i are zeii rurilor, nimfele, driadele sale, i fiaoe, n general, din natur coninut variat al umanilor si zei. Dar mitologia elen nu se oprete la o personificare pur formal i superficial, ci plsmuiete cu ajutorul ei indivizi la care simpla semnificaie natur trece pe planul al doilea, iar omenescul, care a ncorporat n sine un astfel de coninut

natural, devine, dimpotriv, dominant. Arta indic se oprete ns la amestecul grotesc al naturalului i umanului, nidt nici una dintre aceste laturi nu ajunge s-i afirme drepturile, desifigurndu-se reciproc. n general, aceste personificri nici nu snt nc propriu-zis simbolice, deoarece, din cauza superficialitii lor formale, nu stau n relaie esenial i n raport de nrudire mai strns cu coninutul mai determinat pe care ele ar trebui s-l exprime. (X,. 41) Dar, n ce privete alte plsmuiri particullare i atribute ou care astfel de personificri se nfieaz amestecate i cane vor s exprime calitile mai determinate conferite zeilor, i face n acelai timp apariia strduina spre (reprezentri simbolice, reprezentri pentru care personificarea nu rmne atunci dect doar forma general care le subsumeaz. n ce privete concepiile principale care aparin aici, trebuie s amintim nainte de toate de aceea a lui Trmuirti, adic a divinitii cu tripl figur. Mai nti, ei i aparine Brahma, activitatea productoare, creatoare, creatorul lumii, stpnul zeilor etc. Pe de o parte, el este distins de Bnahman (neutru), de fiina suprem i este primul nscut al acestuia, iar pe de alt parte iari el se .confund cu aceast divinitate abstract; cum se ntmpl la inzi n general, unde deosebirile nu snt SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 351 capabile s se menin ferme n limitele dor, oi n parte snt terse, n parte trec una ntr-iallta. Dair figura mai precis a zeului are n ea mult simbolic : zeul este reprezentat avnd patru capete i patru mini, ou sceptru, cu inel etc. ; ca culoare, el este irou, ceea ce indic soarele, cci aceti zei ntrupeaz in ei totdeauna i semnificaii generale de ale naturii, personificate n ei. Al do i II e ia zeu al lui Trknurti este Vinu, zeul care conserv, a treilea este Siva, zeul care distruge. Simbolurile pentru aceti zei sint nenumrate, deoarece pe ling semnificaia general ce le este prqprie ei semnific i infinit de miilte aciuni particulare ; parte referitoare la fenomene pariti-oulare ale naturii ndeosebi fenomene elementare, ca, de exemplu, Vinu : calitatea de fierbinte {Lexiconul lui Wilson, s.v. 2) , parte referitoare la fenomene spirituale ; toate acestea se amestec ns ntr-un tallme-balime unele cu altele, ceea ce d natere adesea celor mai respingtoare forme pentru intuiie. La acest zeu .ou tripl figur se vede ndat cel mai limpede c aici forma spiritual nu-i poate nc face apariia aa cum este ea ntr-adevr, fiindc aici spiritualul nu constituie semni- (s.u 442 ficaia prapriu-zis dominant. Aceast trinitate de zei ar fi spirit dac aii treilea zeu ar fi unitate concret i rentoarcerea la sine din distincie i dedublare. Fiindc, potrivit reprezentrii adevrate, Dumnezeu este spirit ntruct este aceast activ i absolut difereniere i unitate care constituie n general conceptul de spirit. Dar n Triirourti al treilea zeu nu este totalitatea concret, ci dl nsui nu este dedt o latur la celelalte dou i, din aceast cauz, el este de asemenea numai o abstracie, nu e rentoarcerea n sine, ci numai o trecere n altceva, este

transformare, creaie i distrugere. De aceea trebuie s ne ferim a cuta, deja n aceste prime presimiri ale raiunii, adevrul suprem i a dori s descoperim n acest ecou care conine, fr ndoial, n ritmul lui treimea, adic una dintre principalele reprezentri ale oretimismudui deja trinitatea cretin. Plecnd de la Brahman i Trimurti, imaginaia indic merge n mod fantastic i mai departe, la un numr nelimitat de zei plsmuii n cele mai diferite forme. Deoarece semnificaiile generale care snt concepute oa ceea ce este esieniailimente divin se las regsite n mii i mii de fenomene, care snt deci i ele personificate i simbolizate ca zei i oare ridic cele mai mari piedici n calea unei nelegeri clare, dat fiind lipsa de precizie i de stabilitate a imaginaiei care arunc toate unele peste altele 352 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC i care, n inveniile ei, nu trateaz nimic conform propriei lui naturi i mic totul i toate lucrurile de la locul lor. Pentru aceti zei subordonai, n fruntea crora st Indra (aer i cer), coninutul mai precis l ofer ndeosebi forele universale ale naturii, stelele, fluviile, munii, n diferitele momente ale aciunii lor, ale schimbrilor lor, ale influenei lor binefctoare sau distrugtoare, conservatoare sau distrugtoare. (X,, 443) Unul dintre principalele obiecte ale imaginaiei i artei indice este ns naterea zeilor i a tuturor lucrurilor, teogonia i cosmogonia, deoarece imaginaia indic este nencetat preocupat de a introduce n miezul fenomenului exterior ceea ce este ou totul lipsit de caracter sensibil, precum i invers : de a topi n abstracii extreme ceea ce e ipur naturali i absolut sensibil, n acest fel este reprezentat naterea zeilor din divinitatea suprem, precum i aciunea lui Brahman, Vinu i Siva n lucrurile particulare, n muni, ape i evenimente omeneti. U astfel de coninut poate primi, pe de o pante pentru sine figur de zeu iar pe de alt parte aceti zei se dizolv din nou n semnificaiile universale ale zeilor supremi. Exist un mare numr de astfel de teogonii i cosmogonii, i ele snt de o varietate infinit. De aceea, dnd se spune c inzii ii-au reprezentat n cutare fel creaia lumii, naterea tuturor lucrurilor, aceasta se potrivete totdeauna numai pentru o sect sau pentru o oper, cci n alt parte gsim expuse aceleai lucruri totdeauna n alt chip. Imaginaia acestui popor este inepuizabil n ce privete imaginile i formele pe care le plsmuiete. O reprezentare principal care revine n istoriile despre creaie, n locul reprezentrii unei c r e a i i spirituale, este prezentarea intuitiv a prooreaiei naturale. Gnd eti familiarizait cu aceste feluri de a vedea, ai cheia nelegerii multor reprezentri care ne tulbur cu totul n sentimentul nostru de pudoare, dat fiind faptul c aici lipsa de pudoare este mpins la extrem, atingnd neverosimilul n ce privete caracterul ei senzual. Un exemplu strlucit pentru acest gen de concepie ni-l ofer celebrul i cunoscutul episod al Ramaia-nei despre descendena zeiei Ganga. Acest episod este

povestit n momentul cnd Rama ajunge pe rmul rului Gange. Iernaticul i nzpezitul Himavan, prinul munilor, a avut cu Mena (St. 444) cea zvelt dou fiice, pe Ganga, cea mai mare, i pe frumoasa Urna, cea mai mic. Zeii, i cu deosebire Indra, l-au rugat pe SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 353 tatl fetelor s le trimit pe Ganga, pentru ca ei s-ii poat ntde-pTjru) dainele sfinte. i cum Hkntavian se arat favorabil cererii lor, Qamgia urc n cerul fericiilor zei. Urmeaz apoi mai departe povestSnfriumoasei Uima, oare, du, minunaten umilin adic lui 5rvi~? Din sterpi. Oftat rae ani ktur fr niperuperejgt ze f Siva tez sata: Sival ozii iull o pa* nu d ascult ce a svrit multe fapte iste datde soie lui Rudra, uni slbatici i ijai nupial, oare a lui fa kvffotf.sk nasc, l :east parte nt cu cuvnt, asaj orice senrugar tr; fiin timenlA 6 pudoare. renunask mayiEdfcreeze, pentru a nu di mprtie saSHipa pe pmint ; ptruns, de tele albVpare jdesparte India de ara BtasJor. Pe,, cuprindeatunci mnia i furia i i pante, aceste snt. plsmuiri oribfite*Jgfrotetf[[car!j imaginaiei ioastreinVlui sirpt lniSatreytea, prezenta lucrurile n nfiarea lojr] indice care este semnificaia parte a episoduluioi povestete nikniafi cum a rey Ganga. Aceasta(1s-a petrecut ln felifl unmtor lui Rama, Sagara) avea un fiu ru,' 60 UUU de fii UJl'tT au venit pe lume ntr-o cunaul n cni ou unt proaspt, devenir brbai p ns, Sagara vru s aduc drept jertf un cal de arpe, Viinu i-l rpi. Atunci Sagara i tri A i 1 . iA 1 _____i'_ J___ ____U_ .__, universul, i-Aniu ___ ins o

i soii. n repugn loc de a doar s aceast pe pmnt mo al avea nutrii ntro zi lund figur " 60 000 mipotriva lui. Gnd acetia, duip mullte munPi*obositoare i dup mult cutare se apropiar de Viinu, suflarea acestuia i-a ars i i-a prefcut n cenu. Dup ndelungat ateptare, pleac, n sfrit, un nepot al lui Sagara Ansuman, strlucitorul, fiul lui Asamaodja s-i gseasic pe cei 60 000 de unchi ai si i calul de jertf. El i d, de fapt, de caii, de Siva i de mormanul de cenu. Garuda, regele psrilor, l anun ns c, dac fluviul sfintei Ganga nu se revars din cer asupra mormanului de cenu, rudele lui nu se vor mai rentoarce n via. Atunci bnavul Ansuman se supune 32 000 de ani celor mai severe penitene pe vrful muntelui Himavan. Dar n zadar. Nici automacerrile lui, nici cele ale fiului su Dvilipa, morti-fioaii ce dureaz 30 000 de ani, nu ajut la nimic. Abia fiului 23 - c. 123 354 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC lui Dvilipa, mreului Bhagiratha, i reuete aceast mare oper, dup noi penitene care au durat o sut de mii de ani. Acum se precipit Ganga n jos, dar, ca ea s nu distrug pmntul, iSiva ii ine capul dedesubt, not apa se scurge n pletele lui. Atunci este iari nevoie de moi penitene alle lui Bhagiratha pentru ca, liberat de hiuil acesitor pliete, Ganga s poat curge mai departe. n sfrit, se vars n ase fluvii, pe all aptelea, dup enorme necazuri, Bhagiratha l conduce La cei 60 000, care urc la cer, n timp ce Bhagiratha nsui domnete nic mult timp n pace peste poporul su. Aceluiai gen de teogonii ca i cele indice i aparin i alte teogonii, de exemplu cele scandinave i ode elene. n toate categoria principal este procrearea i a fi pnooreait, dar nici una nu se avnt ati't de slbatic m plsmuirile sale, i n miare parte att de arbitnar i de necuviincios n nscocirile ei. Teo-gonia lui Hesiod ndeosebi este mult mai limpede i mai precis, ntit tii totdeauna unde te afli i recunoti clar semnificaia, fiindc ea scoate m eviden i reprezint limpede faptul c forma i exteriorul se nfieaz numai ca exterior al semnificaiei. Ea ncepe cu Haos, Erebos, Eros, cu Gaia ; Gaia nate din ea nsi pe Uranos i oreeaz apoi cu el munii, Pontul Euxin etc. i pe Cronos i pe Ciclopi, pe Centimani, pe care dup naterea lor Uranos i nchide n Tartar. Gaia il nva pe Gronos s-l castreze pe Uranos, ceea ce sie i ntmpl ; sngele l prinde pmntiii, i din el se nasc Eriniile i Giganii ; organul sexual l ia marea, iar din spuma mrii rsare Giteira. Toate acestea snt cuprinse laolalt, limpede i ferm, i nu se opresc la cercul umor simpli zei ai maturii. 3. Cutitnd acum un punct de trecere la adevratul simbol, l putem gsi i pe acesta n imaginaia nordic, n formele lui nceptoare. Orict ar fi aoeast imaginaie de aplicat s transforme fenomenele sensibile ntr-o ceat de zei mulime de zei nemsurat i variabil cum nu posed nici un al popor , totui ea i reamintete mereu n diferite concepii i povestiri, de acea abstracie

spiritual a zeului suprem, ou care comparate singularul i sensibilul, fenomenul snt concepute ca fiind nedivine, inadecvate, i de aceea ca ceva ce trebuie afirmat ca negativ i suprimat. Fiindc, aa cum am spus chiar la nceput, convertirea unei laturi n oealalt constituie tipul caracteristic i nepotolita ireconciliabilliitate a concepiei indice. De aoeea arta SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 355 indian nici n-a ncetat s nfieze plastic n fel i chip renunarea la sensibil i puterea abstraciei spirituale i a interiorizrii. Acestui gen i aparine reprezentarea penitenelor de lung durat i a contemplaiilor profunde, despre care ne ofer cele mai importante modele nu numai cele mai vechi poeme epice Ramaiana i Mahabharata, ci numeroase alte opere de art poetic. Adeseori astfel de penitene snt fcute, desigur, din ambiie sau cel puin n vederea anumitor scopuri care nu duc la suprema i ultima unire cu Brahman i la omorrea a ceea ce e lumesc 'i mrginit cineva urmrete, de exemplu, scopul de a ajunge s posede puterea unui brahman etc. ; cu toate acestea ns acest fapt include n el concepia c penitena i durata meditaiei care i ntoarce privirea tot mai mult de la tot ce este determinat ridic pe om deasupra naterii ntr-o anumit cast, precum i deasupra puterii a ceea ce ine mimai de natur i deasupra zeilor naturii. Motiv pentru care mai ales prinul zeilor, Inidra, se i opune celor oare practic peniten sever, ncercnd s-i abat de la aceast cale sau, ond nu d roade nici o ademenire, chemnd zeii superiori s-i vin mtra-jutor, cci altfel s-ir produce zpceal n ntregul cer. m reprezentarea unor astfel de penitene i a diferitelor lor genuri i grade arta inzilor este aproape tot att de inventiv ca i n polliteisimul ei ducnd munca aceasta de invenie cu mare seriozitate. Acesta este punctul de vedere din care putem privi mai departe n jurul nostru. C. SIMBOLICA PROPRIU-ZIS Att pentru arta simbolic, dt i pentru anta frumoas, este necesar ca semnificaia creia ea ntreprinde s-i dea form s nu se desprind cum e cazul la inzi numai din prima i nemijlocita ei unitate cu existena exterioar, unitate ce se gsete nlc naintea oricrei separri i diferenieri, ci este necesar ca semnificaia s devin pentru sine liber de forma n -e m i j 1 o e i t sensibil. Aoeast liberare nu se poate nfptui deot ond sensibilul i naturalul snt concepute i considerate n ele nsele ca negative, ca ceea ce trebuie suprimat i este suprimat. 356 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Dar mai este apoi necesar ca negativitatea care se manifest ca pieire i autosuprimare a naturalului s fie primit i plsmuit ca ceea ce constituie semnificaia absolut a lucrurilor n general, drept moment al divinului. Dar

(X,, 443) cu aceasta am prsit deja arta indic. Imaginaiei indice nu-i lipsete, desigur, intuiia negativului ; Siva este distrugtorul, dar i procreatorul, Iindra moare, ha nimicitorul timp, personificat ca ngrozitorul uria Oalla, distruge ntregul univers i pe toi zeii, chiar i pe Trimurti, care de asemenea dispare n Brahman, dup cum individul, !n identificarea sa cu zeul suprem, se las s disipar el nsui i las s dispar ntreaga sa tiin i voin. Dar n aceste concepii negativul este n parte numai transformare i schimbare, iar n parte nu este dect abstracia care nltur ceea ce este determinat, pentru a ptrunde pn la generalitatea nedeterminat, i deci goal i complet lipsit de coninut. Din contr, ln transformarea figurilor, n treceri, n naintarea la politeism i n suprimarea din nou a acestuia ntr-o unic divinitate suprem, substana divin rmne neschimbat, una i aceeai. Ea nu este acest Dumnezeu unic care, ca acest unul, ar poseda n sine nsui negativul, ca pe propriul su modideteraninat, mod aparintor n chip necesar conceptului su. Tot astfel, n concepia pansic, ceea ce aduce cu sine pieire i nocivul rezid n a f a r a lui Oranuzd, n Aforiman, producnd prin aceasta numai o opoziie i o lupt oare nu aparine unicii diviniti, adic lui Ormuzd, ca moment atribuit nsui acestuia. Pasul proxim pe care trebuie s-l facem acum const, prin urmare, n faptul c, pe de o parte, negativul este fixiat de ctre contiin pentru sine ca fiind absolut, pe de alt parte ns el este privit numai ca um moment al divinului, dar ca un moment care nu aparine numai unui alt zeu ce este n afiara adevratului absolut, ci este atribuit absolutului n aa fel, nct adevrata divinitate se nfieaz aa devenire a propriului su negativ i, prin aceasta, ca divinitate care posed negativul oa pe o determinaie ce-i esite imanent. Datont acestei noi reprezentri, absolutul devine pentru (XL 4) prima oar c o n c ir e t n sine, ca al su mod-idetenminat n sine nsui, i astfel el devine o unitate n sine, ale crei momente se nfieaz intuiiei ca determinaii distincte ale uneia i aceleiai diviniti. Cci tocmai cerina ca semnificaia absolut s aib un caracter n sine determinat este aceea despre a crei SECIUNEA I. I. SIMBOLICA INCONTIENT 357 proxim satisfacere este cu deosebire vorba aici. Semnificaiile de pn acum au rmas, din cauza naturii lor abstracte, ceea ce este absolut nedeterminat i, din aoest motiv, lipsit de form ; sau, cnd, invers, ele naintau pcn la forme determinate, fie c se confundau nemijlocit cu existena natural, fie c se mpotmoleau ntr-io lupt a plsmuirii, lupt care nu parvenea s nceteze producnd conciliere. Datorit mersului interior al ideilor, precum i desfurrii exterioare a concepiilor popoarelor, aceast dubl insuficien a fost remediat n felul urmtor : n primul rnd, se produce o legtur mai strns ntre interior i exterior prin faptul c fieaare determinare a absolutului este n sine deja un nceput de ieire spre exteriorizare. Fiindc orice determinare este difereniere n sine ; iar exteriorul ca atare este

totdeauna determinat i distinct, i din aceast cauz avem prezent aici o latur conform creia exteriorul se nfieaz mai adecvat semnificaiei deot pe treptele examinate pn acum. Dar primul mod-detenminat i negaie n sine a absolutului nu pot fi liber autodeterminare a spiritului oa spirit, ci numai nemijlocita negaie nsi. Negaia nemijlocit i astfel natural, n felul ei cel mai cuprinztor, este m o a ir t e a. De aceea absolutul este acum conceput n aa fel, mot el trebuie s accepte acest negativ ca pe o destinaie i determinaie aparintoare propriului su concept i s peasc pe calea dispariiei treptate, pe calea morii. Din aceast cauz, vedem fcndu-i apariia n contiina popoarelor preamrirea morii i a durerii, mai nti oa preamrire a morii ncete a sensibilului ; moartea a ceea oe ine de natur este privit ca o etap necesar n viaa absolutului. Dar, pe de o parte, absolutul, pentru a strbate prin acest moment al morii, trebuie s,, 45o s se nasc i s aib o existen determinat, n timp ce, pe de alt parte, el nu se oprete la nimicirea produs de moarte, ci se r e s t a u ir e a z pe sine din ea n chip superior ca unitate pozitiv n sine. Din aceast cauz, aici moartea nu este luat ca semnificaie total, ci numai ca latur a acesteia, iar absolutul desigur aa suprimare a existenei sale nemijlocite, ca o trecere, ca o pieire ; invers ns el este conceput i ca o rentoarcere n sine nsui, ca o nviere, aa o existen n sine etern i divin, datorit acestui proces al negativului. Cci moartea are o dubl semnificaie : o dat ea este ea nsi nemijlocit pieire a ceea ce este natural, alt dat ea este moartea a ceea ce e numai natural i, prin aceasta, este natere a ceva supe358 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 359 rior, a ceea ce e spirituali, pentru care ceea ce e numai natural se prpdete n aa fel, not spiritul posed n sine nsui acest moment ca pe oevia ce ine de esena sa. n a 1 d o i 1 ie ia r n d, tocmai din aceast cauz formele naturii, n modul lor nemijlocit i n existena lor sensibil, nu mai pot fi aoncepute n felul c ele ar coincide cu semnificaia zrit n eile, fiindc semnificaia exteriorului ca atare const n faptul de a pieri ca existen reall i de a se suprima pe sine. m a I it x e i 1 e a r in d : n acdlai timp dispare lupta semnificaiei ou forma i dlocotull imaginaiei care a produs n India fantasticul. Fr ndoial, semnifioaia nu este oc nici acum cunoscut n pun ei unitate cu sine, liberat de realitatea dat, nu este cunoscut n toat limpezimea ei perfect purificat, not s poat sta fa n fa cu forma care o face intuibill. Dar i invers : nici figura singular cutare form individuali de animali, sau o anumit personificare omeneasc, un eveniment, o aciune nu trebuie s fac intuibil o existen nemijlocit adevrat a absolutului. Aceast proast identitate este cu att mai mult exagerat, cu ct acum amintita (X,, 45i) liberare perfect nu este

nc realizat. Locul celor dou cazuri l ia genull de reprezentare indicat deja de noi mai sui ca mod p r o p ir i u - z i s s i m b o 1 i c. Pe de o pante, acest fell de reprezentare i poate face acum apariia, fiindc ceea ce este de matur interioar i este sesizat ca semnificaie nu mai este, ca (la inzi, ceva ce numai vine i trece dincoace i dincolo, ond cufunidndu-ise nemijilocit n exterioritate, ond retrgndu-se de aici n singurtatea abstraciei, ci este ceva ce ncepe s se consolideze pentru sine n faa realitii pur naturale. Pe de allt parte, trebui e ca acum simbolul s ajung s primeasc form. Deoarece, dei semnificaia aparintoare complet aici ane drept coninut al ei momentul negativitii naturalului, totui abia atunci ncepe s se degajeze din acesta ceea ce este cu adevrat interior, cauz pentru care interiorull este prins oc n felul de apariie al fenamenelox exterioare, not el nu poate ptrunde pentru sine nsui ca generalitate limpede n contiin, adic fr a avea form exterioar. Conceptului a ceea ce n general constituie semnifica- i a f u n d ia im e in t ia i n simbolic i corespunde modul de plsmuire n Mul urmtor : formele naturii i aciunile umane, determinate n particularitatea i individualitatea lor, nu trebuie nici sa se reprezinte ii semnifice numai pe ele n -s e i e, nici s nfieze contiinei divinul prezent n ele ca neraiij lociit imtuibi'l. Esena determinat a acestora trebuie s aib n forma ei particular numai calliti care trimit la o semnificaie mai cuprinztoare, nrudit cu dle. Dialectica 'universal a -vieii, naterea, creterea, pieirea i renaterea din moarte ofer i n aceast privin coninut potrivit pentru adevrata fonm simbolic, fiindc aproape n toate domeniile vieii naturii i a spiritului exist fenomene care au la baza existenei lor acest proces, deci fenomene utilizabile pentru a face intuibiile astfel de semnificaii i pentru a trimite La ele. Cci ntre cele dou laturi exist, de fapt, o nrudire real. Astfel, plantele se nasc din smna lor, rsar, cresc, nfloresc, rodesc, fructul putrezete, dnd noi semine. Tot astfel soarele iarna se ridic puin, primvara se nal sus, atingnd punctul culminant vara, cmd i trimite cele mai mari binefaceri alle lui sau cnid i produce efectele nocive ; mai trziu ns i micoreaz din nou nlimea. Diferitele etape alle vieii, copilria, tinereea, vrsta brbiei i a btrneii ne nfieaz acdlai proces general Dar ndeosebi anumite fenomene geografice prezint forme particularizate ale acestui proces de exemplu Nilul. Acum, ntruct prin aceste trsturi mai profunde de nrudire i prin corespondena mai precis a semnificaiei cu expresia ei fantasticul este nlturat, intervine o cumpnit alegere a formelor simbolizatoare privitor la potrivirea i nepotrivirea lor, iar mai sus-amintitul clocot i neastmpr se calmeaz, devenind reflexie senin i rezonabil. Din aceast cauz, vedem reaprnd o unitate mai armonioas deiot cea pe oare am gsit-io pe prima treapt, dar cu deosebirea c identitatea semnificaiei i a existenei ei reale nu mai este o identitate nemijlocit, ci urna t e s t a b i 1 i t din diferen ; ea nu este deci identitate dat iniial, ci este unire produs din

spirit. n generali, interiorul ncepe aici s ctige independen i s devin contient de sine, cutindu-u corespondentul n ceea oe este naturali, natural care, la rndul lui, posed un corespondent similar n viaa si moartea a ceea ce este spirituali. Din aceast dorin fierbinte de a regsi mutual o latur n cealalt dorin care, legnd celie dou laturi una de aJlita, vrea s nfieze intuiiei i imaginaiei interiorul ou ajutorul formei exterioare i semnificaia formelor exterioare cu ajutorul interiorului ia natere impulsul uria spre arta 360 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC simbolic. Abia acolo unde interiorul devine liber, pstriradu-i ns tendina s se fac pe sine reprezenitabiil n form reail n (X,. 453) ceea oe privete esena sa, i s aib n vedere nsi aceast reprezentaie ca pe o oper exterioar, abia acodo ncepe veritabilul instinct al artei, i cu deosebire al celor plastice. Adic numai datorit acestui fapt se ivete necesitatea de a conferi interiorului o apariie exterioar nu numai gsit prin activitatea spiritual ca diat n prealabil, ci i inventat de ctre spirit. Imaginaia i creeaz atunci o a doua figur, care nu este considerat drept scop pentru ea nsi, ci este utilizat numai pentru a face intuibiil o semnificaie ce-i este nrudit i de care, din aceast cauz, ea depinde. Ne-am puea nchipui acest raport astfel c semnificaia ar fi aceea de la care ar pleca contiina, spre a cuta abia ulterior figuri potrivite pentru exprimarea reprezentrilor sale. Dar nu aceasta este calea artei simbolice propriu-.zise. Cci particularitatea ei const n faptul c ea nc nu ptrunde pn la prinderea semnificaiilor n sine i pentru sine, independent de orice exterioritate. Invers : ea pleac de la ceea ce este dat i de la existena concret a acestuia n natur i spirit, lrgind acest dat abia ulterior i conferindu-i semnificaii generale ; coninut pe oare o astfel de existen real ll are la rndul ei i ea, dei numai limitat i aproximativ. n aceliai timp ns, arta simbolic pune stpnire pe aoeste obiecte numai pentru a orea din ele cu imaginaia o figur care, n aceast realitate particular, face pentru contiin intuitiv i reprezentabil generalitatea despre care este vorba. Creaiile artei, ntruct snt simbolice, nu au deci nc o form cu adevrat adecvat spiritului, fiindc aici spiritul nsui nu este nc n sine limpede i, n consecin, nu este nc spirit liber ; dar totui ele snt cel puin plsmuiri care ne arat ndat n ele nsele c nu snt alese s se reprezinte numai pe ele, ci vor s indice semnificaii mai profunde i mai cuprinztoare. Ceea ce este numai naturali i sensibil se reprezint pe sine nsui, opera de art simbolic, dimpotriv, dei nfieaz fenomene de ale naturii sau figuri omeneti, trimite ndat din ea nsi la altceva, dar un altceva oare trebuie s aib o nrudire luntric ntemeiat cu plsmuirile prezentate i (X,. 454) raportare esenial la ele. Acum, legtura dintre fonma concret i semnificaia ei general poate fi felurit, cnd mai exterioar i prin aceasta mai lipsit de claritate , cnd mai temeinic, anume atunci cnd generalitatea care trebuie simbolizat oonsti-

SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 361 taie, de fapt, ceea ce este eseniali n fenomenul concret ; mprejurare care uureaz mult comprehensibilitatea simbolului. n privina aceasta, expresia cea mai abstract este numrul, oare ns nu poate fi ntrebuinat pentru indicarea mai clar a semnificaiei dect n cazul ond aceasta cuprinde ea nsi n sine o determinaie numeric. De exemplu, numerele apte i doisprezece se ntlnesc adesea n arhitectura egiptean, fiindc apte este numrul planetelor, iar doisprezece este numrul de luni, sau numrul de picioare cu oare trebuie s uree apa Nilului pentru a fi rodnic. Un astfel de numr este considerat atunci ca numr saoru, mtruet el este o determinaie numeric cuprins n marile raporturi elementare oare snt venerate ca puteri ale ntregii viei a naturii. Prin urmare, dou sprezeoe trepte, apte coiloanie snt simboili-ce. Astfel de simboluri numerice ptrund i n sfera mai cuprinztoare a mitologiilor. De exempllu, i celle douspreze munci ale lui Herioule par a deriva din cele dousprezece luni alle anului, mtruct Her-culle, pe de o parte, se nfieaz, fr ndoial, oa eroul cu totul individualizat i umanizat, pe de alt parte ns el posad n sine i o semnificaie simbolizat a naturii, fiind o personificare a mersului soarelui. Apoi caracter mai concret au deja figuraii s p a i a li e simbolice : coridoare labirintice ca simbol al orbitei planetellor ; i unele dansuri au semnificaia mai ascuns de a reproduce simbolic, n ncolcirile lor, micarea marilor corpuri elementare. Pe o treapt superioar apoi, figuri de animale, cel mai ix,, penfect ns fonma corpului omenesc, ofer simboluri care aici ni se nfieaz deja elaborate n chip superior i mai adecvat, cci pe aceast treapt spiritul ncepe deja, ieind din sfera a ceea oe este numai natural, s-i plsmuiasc o form de existen mai independent. Iat deci ceea ce oonstituie conceptul general al simbolului propriu-fzis, i aici rezid necesitatea reprezentrii lui de ctre art. Acum, pentru a examina concepiile mai concrete ale acestei trepte a antei, ne vedem nevoii, ond este vorba de aceast prim descindere a spiritului n sine, s ne ndreptm paii mai mult spre Apus, prsind Rsritul. Ca simbol general care indic aceast poziie putem aeza n nndul nti imaginea psrii iPhonix, care se arde pe ea nsi, rensond ns ntinerit din moartea-i cauzat de flcri i din 362 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC propria-i cenu. Herodot povestete (II, 73) c ei a vzut, ce] puin n reproduceri, aceast pasre n Egipt. i de fapt, chiar e g i p t e n i i snt aceia aare ocup centrul domeniului aparintor formei simbolice a antei. Dar, nainte de a considera mai de aproape lucrurile, putem meniona, n treact, nc alte cteva mituri oare formeaz trecerea la simbolica elaborat complet pe toate

laturile ei. Acestea 'snt miturile despre Adonis, despre moartea lui, despre felul cum plnge Afrodita dup el, despre ceremonialul de doliu etc, concepii a cror patrie este coasta Siriei. Cultul Cibelei la frigieni are aceeai semnificaie, semnificaie al crei ecou rsun i n mitul lui Castor i Pollux i n al lui Geres i Prosenpinei. Cia semnificaie, aici este scos n eviden i prezentat n chip intuitiv ndeosebi amintitul moment al negativului, adic moartea a ceea ce e naturali, nitemeiait absolut n aeea ce eslte divin. De aici ceremoniile de doliu pentru moartea zeului, bocetele excesive pentru pierderea care este apoi reparat prin regsire, nviere, nnoire, nct de acum urmau i ceremonii de buou-458) rie. Aceast semnificaie general are apoi, la rondul ei, o semnificaie mai precis referitoare la natur : Soarele i pierde iama puterea, dar primvara i-o rectig i, o dat cu el, i recapt natura tinereea ; ea moare i renate. Aici i gsete deci divinul, personificat ca eveniment uman, semnificaia sa n viaa naturii, via oare, la rndul ei, este simbol pentru ceea ce are eseniali n el negativul n general, att n domeniul spirituali, ort i n domeniul maturii. Dar exemplul perfeat de elaborare pn la capt a antei simbolice, att n ceea ce privete coninutul ei specific, ot i forma ei, trebuie s-i cutm n E g i p t. Egiptul este ara simbolului, ar care i pune problema autodesicifrrii spiritului, fr s ajung s realizeze, de fapt, aoeast descifrare. Problemele rmn nenezdlvate, iar soluia pe oare o putem n o i da const, din acest motiv, numai n faptul de a ne da seaima de enigma artei egiptene i a operelor ei simbolice, enigm lsat nedescifrat de egiptenii nii. Dat fiind faptul c n felull acesta aioi spiritul se caut nc pe sine n lumea exterioar, din care tinde s revin apoi din nou la sine, strduindu-ise prin neobosit i extenuant activitate s-ii produc din sine nsui esena prin mijlocirea fenomenelor naturii, iar acestora lsmd spiritul s le dea forma lui, form nu pentru gndire, oi pentru intuiie, egiptenii snt, dintre popoarele despre care a fost vorba SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 363 pn acum, adevratul popor al a r t e i. Operele lor de art rmin ns pline de mister i mute, surde i imobile, fiindc aioi spiritul nsui nc nu i-ia gsit ou adevnat propria sa via interioar i nc nu tie s vorbeasc limba limpede i sonor a spiritului. Impulsul impetuos, dar nesaltisfcut, de a-i faoe, n feilul acesta mut, intuibil prin mijlocirea artei nsi aceast lupt, de a da form interiorului i a deveni contient de interiorul propriu i de interior n general, numai cu aju-tonul unor figuri exterioare nrudite, iat ceea ce este caracteristic pentru Egipt. Poporul acestei ri admirabile nu era numai (X" 457) agricultor ti i un popor constructor, care a rsturnat n toate sensurile pmntul rii, a spat canale i lacuri i, cu instinctul lui artistic, a ridicat cele mai uriae oonstruoii arhitectonice, lucrri de dimensiuni enorme, aezate solid pe pmntul Egiptului. Cum observa dejia Herodot, ridiaarea unor astfel de monumente a fost una dintre preocuprile principale ale acestui popor i una dintre faptele principale

ale faraonilor. Construciile inzilor smt, desigur, i ele colosale, dar corustrucii att de infinit de variate nu se gsesc dedt n Egipt. n ce privete aspedtelle specifice ale concepiei egiptene a artei, aici gsim pentru prima oar : 1. Interiorul este reinut pentru sine fa de modul-nemijlocit al existenei concrete ; i anume interiorul este sesizat ca negativ al vieii, aa ceea oe e mort ; i aceasta nu ca negaie abstract a rului, a coruptibilului, ca Ahrimian opus lui Ormuzd, ci esite reinut chiar e form oonioret. a) fadul se ridic numai pn la ceea ce este absolut vid i, prin aceasta, pn la abstracia egal de negativ fa de orice concret. Un asemenea mod de a deveni Brahma, cum avem la inzi nu ntlnim n Egipt, ci invizibilul are la egipteni o semnificaie mai plin. Ceea ce este mort primete nsui coninutul viului. Rupt de existena nemijlocit, ceea ce este mort i pstreaz totui, desprindu-ise de via, posibilitatea sa de raportare la via si e autonomizat i pstrat n aceast form concret. Este lucru cunoscut c egiptenii mblsmau (Herodot, II, 86 90) i venerau pisici, oini, Ulii, ihneumoni, uri, lupi (idem, II, 67) ; dar nainte de toate i mblsmau pe oamenii care mureau. Cicnsstirea cuvenit celor ce mureau nu era la egipteni nmormntarea, ci conservarea durabil a cadavrului. 364 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC b) Mai departe ns, egiptenii nu se opresc la aceast pstrare i durat nc natural a morilor. Ceea ce este pstrat n (X,. 458) chip natural este conceput i n reprezentare ca durabil. Herodot spune despre egipteni c ei ar fi fost primii care au nvat c sufletul omului ar fi nemuritor : deci la ei i i face pentru prima oiar apariia n chipul acesta superior ruperea naturalului de spiritual, ntruct la ei ctig pentru sine independen ceea oe nu este numai natural. Nemurirea suflatului se afl foarte aproape de libertatea spiritului, ntruot eu! se sesizeaz pe sine ca sustras caracterului matur al existenei i ca unul ce se sprijin pe sine nsui. Dar acest mod de a se ti pe sine este principiul libertii. Acum, fr ndoial, nu se poate spune c egiptenii ar fi ptruns complet pn la conceptul spiritului liber i nici nu trebuie s ne gndim la feM nostru de a nelege nemurirea sufletului cnd este vorba de aceast credin a egiptenilor, dar ei au avut totui concepia de a pstra ceea ce e desprea de via atit n oe privete existena exterioar a acestuia, ot i reprezentarea lui, fand prin aceasta trecerea contiinei la liberarea ei, cu toate c ei n-au ajuns dect pn n pragul mpriei libertii. n opoziie cu prezentul a ceea ce este nemijlocit real, aceast concepie se amplific ns la ei ntr-o mprie de sine stttoare a celor decedai. nacesit sitat al invizibilului se iine o judecat a morilor prezidat de Osi-ris ca Amenthes. Acelai lucru l regsim apoi i n realitatea nemijlocit, ntruct i ntre oameni se ine judecat asupra morilor i, dup decedarea unui rege de exemplu, fiecare putea :s-i nfieze plinigeriie. c) Cutnd forma artistic s i m b o 1 i c a acestei reprezentri, o gsim n

plsmuiri de seam ale arhitecturii egiptene. Avem aici naintea noastr o dubl arhitectur, una stpraterastr i una subpmntean : labirinturi subterane, excavaii splendide i spaioase, coridoare pentru al cror parcurs trebuie o jumtate de or, camere cu perei acoperii de hieroglife totul elaborat cu cea mai mare grij ; avem apoi ridicate peste toate acestea x,, 459) acele consitirucii demne de admiraie i mirare, printre oare trebuie s fie socotite n primul rnd piramidei e. Referitor la destinaia i semnificaia piramidellar s-au emis de-a lungul secolelor diferite ipoteze. Azi pare ns fapt cert c piramidele nchid n ele morminte de regi sau de animalle sacre, ca Apis, Ibis, pisici etc. n felul acesta, pinamidele ne nfieaz imaginea simpl a artei simbolice nsi : ele smt cristale enorme oare SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 365 ascund n ele un ce interior, nohizindu-l ntr-o fonm exterioar produs de art, ntr-un mod din oare rezult c ele ar exista pentru acest interior desprit de simpla stare de natur i numai raportate la el. Dar aceast lmprie a morii i a invizibilului, mprie oare constituie aici semnificaia, nu posed dect una dintre laturile i anume oea formal aparintoare adevratului coninut al artei, adic pe aceea de a fi ndeprtat de existena nemijlocit, i astfel aceast mprie este numai Hadesul, nu e nc via, care, dei liberat de sensibil ca atare, este, totui, n sine totodat i spirit existent i deci spirit liber n sine i viu. Din aceast cauz, (forma rmlne, pentru un astfel de interior form i nveli cu totul exterioare coninutului determinat al acestui interior. Piramidele snt un astfel de nveli exterior n oare zace ascuns un interior. 2. nltruct ns interiorul trebuie, n generail, intuit ca ceea ce exist n chip exterior, egiptenii au ajuns, n direcia opus, s venereze existene divine n animale vii, cum snt taurul, pisica i multe alte animale. Ceea ce e viu este mai sus situat dect exteriorul anorganic, cci organismul viu posed un interior la care trimite forma exterioar a organismului, dar aane rmine un interior, i prin aceasta ceva foarte misterios. n chipul acesta trebuie neles aici cultul animalelor, ca intuiie a unui interior ascuns, oare, fiind via, este putere mai nalt dect x., purul exterior. Evident, nou ne repugn s vedem c snt privite ca saore animalle, cini i pisici, n loc de ceea oe este cu adevrat spirituali. Dar aceast venerare, considerat ca atare, nu are n ea nimic simbolic, fiindc aici a fost venerat animalul viu reali, de exemplu nsui Apis, ca existen a divinitii. Egiptenii au ntrebuinat ns figura animal i n chip simbolic. n acest caz, ea nu mai este valabil pentru sine, ci este coborit la nivelul de a exprima ceva general. Forma oea mai naiv a acestui caz o ofer mtile de animale ntlnite mai alles la reprezentrile mblsmrii, operaie la oare persoanele care fac disecia cadavrului i-i scot viscerele smt nfiate ou mti de animale. Aioi se vede ndat c atare capete de animale nu se reprezint pe ele nsdle, ci trebuie s indice totodat i o semnificaie mai general, distinct de ele. Mai departe apoi, figura animal este utilizat amestecat fiind cu cea uman: ntlnim figuri

omeneti ou cap de leu, considerate ca forme ale Miner-vei ; se ntlnesc i capete de uliu, iar capetelor reprezentnd pe 366 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Ammon le-au rmas coarnele. Exista aici raportri simbolice care nu trebuie s fie scpate din vedere. Im sens similar, i scrisul hieroglific all egiptenilor este n mare parte simbolic, ntruct fie c urmrete s fac cunoscute semnificaiile prin reproducerea unor obiecte reale oare nu se reprezint pe ele nsele, ci o gene-rallitate nrudit cu ele, fie c lucru i miad frecvent r aa-numitul element fonetic aii acestui scris diferitele litere snt indicate prin desenarea unui obiect al crui nume are aceeai iniial ca i sunetul pe care trebuie s-il exprime respectiva liter. 3. n generali, aproape fiecare figur i hieroglif este simbol n Eigipt, seminificnldJu-se nu numiai pe sine nsi, ci trimi-nd i la altceva, la ceva cu care ea are nrudire i, ca atare, la care poate fi raportat. Dar simbolurile propriu-zise iau natere n chip complet numai atunci cnd aceiast raportare este de (X,. 46D natur temeinic i profund. n aceast privin, nu vreau s menionez pe scurt dect urmtoarele concepii ce revin frecvent*: a) Dup cum, pe de o parte, superstiia egiptean bnuiete n figura animal existena unei interioriti misterioase, tot ast-fel gsim aici, pe de alt parte, figura omeneasc reprezentat ntr-un fel n care ea are nc n afara ei interiorul subiectivitii, cauz pentru care ea nu se poate dezvolta devenind frumusee liber. Demni de remarcat snt cu deosebire acei colosali M e m n o n i, care snt pui n faa soarelui, linitii, nemicai, cu braele lipite de corp, picioarele strns lipite unul de alituil, epeni i lipsii de via, pentru a primi de la soare naza care s-i ating, s-i nisuflieeaisc i s-i fac s emit sunete. Cel puin Hesrodot povestete c, la rsritul soarelui, Memnonii ar emite sunete. Critica superioar a contestat, desigur, acest fapt. Dar nu de mult acest fapt a fost reconfirmat de francezi i englezi ; i, dac sunetul nu este produs de alte dispozitive, eJ poate fi explicat prin faptul c, dup cum exist minerale care, aruncate n ap, produc pocnete, tonul acestor statuii de piatr provine de la rou i rcoarea dimineii i de la razele solare ce cad dup aceea pe aceste chipuri de piatr, producnd n felul acesta mici fisuri oare dispar iari. Semnificaia ce trebuie arti-buit ns acestor coloi ca s i m b o 1 este faptul c ei nu posed liber de ei nii suflet spiritual i, din aceast cauz, n loc de a putea fi nsufleii din interior interior ce poart n el msur i frumusee , au nevoie de lumin, numai ea fiind n stare s ademeneasc din ei tonul sufletului. Vocea omeneasc, SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENTA 367 din contr, rsun pornind din propriul nostru sentiment i spirit, fr impuls exterior, dup cum superioritatea artei corist n general n faptul c ea face ca interiorul s-i primeasc forma din el nsui. Dar interiorul figurii omeneti n Egipt este nc mut, recurgnd pentru nsufleirea sa numai la momentul natur,

b) Um alt mod de reprezentare simbolic ne ofer Isis i Osiris. Osiris este procreat, nscut; apoi este ucis de Typhon. Dar Isis caut oasele mprtiate, le gsete, le adun i le nmor-mnteaz. Aceast istorie a zeului Osiris are drept coninut al ei n primul rnd simple semnificaii ce in de natur. Pe de o parte, Osiris este soarele, iar istoria lui este un simbol, pentru mersul su anual, pe de alt parte el semnific creterea i scderea apelor Nilului, care trebuie s produc fecunditate pentru ntreaga ar a Egiptului. iCci n Egipt ploaia nu cade adeseori ani de zile, i numai Nilul ud pmlntul cu revrsrile lui. Pe timpul iernii el eurige, fiind puin adnc, ntre rmurile albiei sale, dar lncepnd cu solstiiul de var (Herodot, II, 19) Nilul se umfla, timp de o sut de zile, iese din albie i se revars pin departe peste ar. n sfinit, apa seac din nou din cauza cldurii dogoritoare i a vnturilor fierbini ale deertului, iar Nillul se retrage n albia sa. Atunci ogoarele snt lucrate cu puin osteneal, i rsare cea mai luxuriant vegetaie, totul rodete i se coace. Soarele i Nilul, slbirea i ntrirea lor, iat forele naturalle ale pmntuilui egiptean, fore pe care egipteanul i le face intuibile simbolic prin istoria plsmuit antropomorfic despre Isis i Osiris. Acesteia i aparine apoi i reprezentarea simbolic a cercului de animale care au legtur cu scurgerea anului, cum este legtura ntre numrul celor doisprezece zei i lunile anului. Invers, Osiris semnific i nsui omenescul. El este considerat ea sacru, (fiind privit ca iniiator al culturii pimintului, al lmpririi ogoarelor, ntemeietorul proprietii i al legilor, iar venerarea lui are, din aceast aauz, legtur cu aciunile umane spirituale strns legate cu moralitatea ti cu dreptul. Tot astfel Osiris este judectorul morilor, primind, datorit acestui fapt, o semnificaie ce se libereaz total de simpla via a naturii, semnificaie prin care simbolicul ncape s nceteze, deoarece aici interiorul i spiritualul devin ele ansele coninut al figurii omeneti care, cu aceasta, ncepe s reprezinte propriul su interior. Dar acest proces sufletesc i ia din nou drept coninut al su viaa exterioar a naturii, fcnd-o cunoscut n chip exterior : n temple, de exemplu, prin numrul scrilor, al treptelor, al 368 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC coloanelor, n labirinturi prin diversitatea coridoarelor, a ntorsturilor, a camerelor. Osiris este ln felul acesta att viaa natural, ct i cea spiritual, n momentele diferite ale procesului lor i ale schimbrilor lor, iar figurile simbolice devin parte simboluri pentru elementele naturii, pante nsei strile naturii simt, la rndul lor, numai simboluri ale activitilor spirituale i a'le transformrilor aoestona. Din aceast cauz, nici figura omeneasc nu rmne aici simpl personificare, fiindc aici naturalul, dei apare, pe de o parte, ca semnificaie propriu-zis, devine, pe de alt parte, iari numai simbol al spiritului ; n aceast sfer, unde 'interiorul se foreaz s se degajeze din intuiia naturii, naturalul trebuie n general subordonat. Fr ndoial, forma corpului uman primete o cu totul alt dezvoltare, manifesitnd prin aceasta tendina de a cobor n interiorul spiritului, dar aceast strduin nu-ii atinge dedt n chip

defectuos inlta sa veritabil, adic libertatea spiritualului. Figurile rmn colosale, serioase, mpietrite ; picioarele lipsite de libertate i supleea micrii, brae i cap prinse strns i rigid, fr graie i micare, de restul corpului. Abila luii Dedal i se atribuie arta de a fi liberat braele i picioarele de a fi dat carpului micare. Datorit acestei simbolice alternane, n Egipt simbolul este totodat o totalitate de simboluri, net ceea ce se nfieaz o dat ca semnificaie este ntrebuinat la rindul lui i ca simbol al unui domeniu nrudit. Aceast unire de nelesuri multiple n simbolic unire care mpletete una ntr-alta semnificaie i figur i care indic, n fapt, sensuri diverse sau face aliuzie la x,, 4 i ele, ndrqptnduse astfel ctre subiectivitatea interioar, singura n stare s se dirijeze n multe direcii este avantajul acestei forme artistice, cu toate c explicarea ei este, desigur, ngreuiat de semnificaiile ei multiple. Aceast semnificaie n ale crei descifrri se merge astzi adesea prea departe, fiindc aproape toate figurile, de fapt, se prezint nemijlocit ca simboluri ar fi putut s fie, ca semnificaie, clar i inteligibil i pentru intuiia egiptean nsi, inteligibil n aaelai fel n care ncercam noi s-o explicm. Dar, dup cum am vzut chiar la nceput, simbolurile egiptene conin implicit mult, iar explicit nimic. Ele snt opere ntreprinse ca ncercri de a se nelege pe ele nsele, totui ele se opresc la lupta pe care o dau pentru a ajunge la ceea ce este limpede n sine i pentru sine. Sub aoest aspect, vedem c operele de art egiptene conin enigme a cror descifrare just nu SECIUNEA I. I. SIMBOLICA INCONTIENTA 369 ne reuete n parte nu numai nou, ci nu reuete cel mai adesea nici acelona care i le-au pus lor nile. c) Din aceast cauz, operele artei egiptene, cu simbolismul lor misterios, snt enigme ; snt enigma obiectiv nsi. Drept simbol pentru aceast semnificaie proprie spiritului egiptean putem indica S f i n x u 1. El este oarecum simbol al nsui simbolicului, n Egipt se ntlnesc figuri de sfinx nenumrate, aezate pe rnduri, lucrate din piatra cea mai dur, lefuite, acoperite cu'hieroglife. Sfinxul de lng Cairo are o mrime att de colosal, ndt singure ghiarele lui de leu ating nlimea unui brbat. Ei snt corpuri de animale culcate, din oare se lupt s ias, ca parte superioar, corpul omenesc, unde i unde un cap de berbec, cel mai adesea ns un cap femeiesc. Din tria i fora ntunecat a animalicului vrea s se degajeze spiritul uman, fr s ajung la reprezentarea deplin a propriei lui liberti i a formei lui n mioare, fiindc el trebuie s mai rmin amestecat i contopit n comunitate cu ceea ce este al su altceva. Acest impuls impetuos spre spiritualitate contient de sine, care nu se sesizeaz pe sine n singura ei realitate adecvat, ci se intuiete numai n ceea ce-i este nrudit, devenind contient n ceea ce-i este chiar strin, este simbolicul n general, simbolic aare, mpins pe aceast culme, devine enigm. Acesta este sensul faptului c n mituil grec, pe care iari l putem interpreta

simbolic, sfinxul apare ca monstrul care propune enigme. Sfinxul a pus cunoscuta ntrebare enigmatic : cine e acela care umbl dimineaa pe patru picioare, la amiaz pe dou i seara pe trei ? Edip gsi cuvintul simplu care dezlega problema, spunnd c acela este omul, i dobor Sfinxul de pe stnc. Descifrarea simbolului rezid n semnificaia existent n sine i pentru sine, n spirit; dup cum se adreseaz omului i vestita inscripie elen : Ounoate-te pe tine nsui !" Lumina contiinei este claritatea care las sse rsfrng limpede coninutul ei ooncret prin forma adecvat, aparintoare coninutului i care, n existena ei, nu se reveleaz dect pe sine nsi. - c. 123 (*.. 467) CAPITOLUL AL M-LEA SIMBOLICA SUBLIMULUI Claritatea netulburiat de enigme a spiritului, ce-i d siei forma adeoviait din sine ntsuii int a antei simbolice ,*nu paate fi neailiaat dect cind semnificaia aipane mai nti n contiina pentru sine, separat de ntreaga lume a fenomenelor fiindc n unitatea nemijlocit intuit a ambelor laturi consit lipsa de ant n plsmuirile vechilor pani ; contradicia separrii i a legrii nemijlocite, solicitat totui, a produs simbolica fantastic a inziilor, n timp ce ai n Egipt lipsea nc posibilitatea cunoaterii libere a interiorului i a ceea ce e semnificativ n sine i pentru sine, cunoatere liberat de ceea Ce apare, de fenomen, lips care a servit de temei pentru caracterul enigmatic i obscur al simbolicului egiptean. Prima purificare radical i separare explicit de prezentul senzorial, adic de particularitile empirice ale exteriorului, a ceea ce esite existent n sine i pentru sine, trebuie cutat n sublim, care nal absolutul deasupra i dincolo de orice existen nemijlocit n primul rnd abstract, care constituie cel puin baza spiritului. Deoarece semnificaia astfel nlat nc nu e conceput ca spiritualitate concret, dar este totui considerat ca interior existent i subzistent n sine, interior care numai din cauza caracterului su abstract nu este n stare s-i gseasc expresia adevrat an fenomene 'finite. Rant a deosebit sublimul de frumos ntr-un fel foarte interesant, iar consideraiile pe oare el le face n legtur cu aceasta n prima pante a Criticii puterii de judecat, ncepnd de la 20, SECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI 371 prezint nc interes, n ciuda prolixitii lor i a reducerii tuturor determinaiiilor la ceva subiectiv, la o facultate a afectivitii, a imaginaiei, a naiunii etc. n principiul ei general, aceast reducere trebuie s-o recunoatem ca just n sensul c sublimuil, cum se exprim Kant, nu este coninut n nici un lucru al naturii, ci numai n sufletul nostru, n msura n care devenim contieni c sntem superiori naturii din noi i, prin aceasta i naturii din afiana noastr. n nelesul acesta crede Kant c sublimul

pnopriu-izis nu poate fi coninut n nici o form sensibil, ci el privete numai idei de ale naiunii, cane, dei mu e posibil o reprezentare adecvat a lor, tocmai din cauza acestei nepotriviri ce nu ngduie ca dle s fie reprezentate sensibil, snt trezite n suflet" (Critica puterii de judecat, ed. a 3-a, p. 77). Sublimuil este n genera! ncercare de a exprima infinitul fr a gsi n lumea fenomenelor un obiect cane s se dovedeasc potrivit pentru aceast reprezentare. Infinitul, tocmai fiindc este scos pentru sine, oa semnificaie invizibil i lipsit de fonm, din ntregul complex al obiectivittii i este transformat n ceva interior, rmne inexprimabil ca infinitate i deasupra oricrei exprimri a lui cu ajutorul finitului. Primul coninut pe icare-l primete aici semnificaia consit n ifiaptul ic, fa ide totalitatea celor ce lapar, ea este unita-t e a substanial n sine, ioane, fiind ea nsi gnd pur, nu exist deot pentru igndul pur. Din aceast cauz, aceast isubstan nceteaz ;de ia mai putea ifi plsmuit acum ntr-un ce exterior i, n consecin, dispare caracterul cu adevrat simbolic. Dar cnd, unitar n sine, ea e s ifie nfiat intuiiei, lucrul este (S]_ 468) posibil numai dac, substan fiind, ea este sesizat i ca putere creatoare a tuturor lucrurilor n care apare i prin care se reveleaz, gsinldu-ise deci ntr-un raport pozitiv ou ele. Dar, n acelai itimp, destinaia acestui ce unitar in isine este i aceea de a exprima ic substana e deasupra fenomenelor particulare da atare, precum i deasupra totalitii lior, prin oeea ioe, printr-o desfurare mai consecvent, irelaia pozitiv adineaori amintit se convertete fin raportul negativ conform cruia substana trebuie s fie curit ide ceea ce apare oa ceva particular i, n consecin, ca neadecvat substanei i disprnd n ea. Aceast plsmuire, nimicit la rinduil ci tocmai prin oeea ce ea expune, lntruot expunerea coniniutufiui sie dovedete a fi n acelai timp suprimare a expunerii, este sublimul. Sublim pe cane noi nu avem voie s-! aeizm deci n ceea ce are suflle372 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC tul pur i subiectiv i n ideile inaiumii lui, aa icuim faoe Kant, ci trebuie s-l cuprindem n substana unic i absolut, ca pe uoul ce e ntemeiat n coninutul raare este reprezentat. Diviziunea formei artistice ia sublimului poate fi derivat i ea din dublul raport adineaori menionat dintre substan ica semnificaie i lumea fenomenelor. Geea ce ie icomun n acest inaporit, pozitiv pe ide o parte, negativ pe de alt parte, rezid n faptul c substana este nlat deasupra fenomenului ipartiouliar n cane a trebuie s fie reprezentat, dei nu poate fi exprimat dect n relaie cu fenomenele in general, deoarece, ntruct e substan i eseniailitate, ea este n sine nsi lipsit de form i inaccesibil intuiiei concrete. Ca p r d im mod afirmativ de a concepe sus-amintitul raport, putem indica arta pantei s t , aa cum se ntlnete iea parte

n India, parte n libertatea i mistica de mai (trziu ia poeilpr (X,, 469) peri musulmani, cum se regsete ea n Occidentul oretin, cu o mai profund interiorizare a gradului i a sentimentului. Conform determinaiei ei generale, pe aceast treapt substana este privit ca imanent tuturor accidenilor ei creai, care, din aceast cauz, mu isnt cobori nc spre a servi numai ca simplu decor pentru preamrirea absolutului, ci se menin n chip afirmativ prin mijlocirea substanei ce le este imanent, dei n tot ce este individuali trebuie vzut i scos n eviden numai unicul i divinul. Fiapt datorit cruia i poetul care vede i admir n :toate pe acest Unul, cufundnd i lucruri i pe sine nsui n aceast intuiie ieste n stare s pstreze un raport pozitiv fa de substan, de care leag totul. A doua form, negativ, de preamrire a puterii i grandorii unicului Dumnezeu o gsim, ca sublim propriu-zis, n poezia ebraic. Aceasta nltur imanena pozitiv a absolutului n fenomenele create i instaleaz substana pentru sine, unic, drept stpn al lumii n faa creia se gsete de o parte totalitatea creaturilor, care, iraportat (La Dumnezeu, este afirmat ca neputincioas n sine nsi i pieritoare. Acum, cnd e s fie reprezentat puterea neleapt a Unicului prin mijlocirea caracterului finit :all lucrurilor naturii i al destinelor omeneti, nu mai gsim aici deformarea monstruoas i lipsa de msur a inzilor, ci natura sublim a lui Dumnezeu e fcut mai accesibil intuiiei, n sensul c tot ce exist, cu toat strluSECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI cirea, splendoarea i mreia ea, nu este nfiat dect ca 373ca un cu 1 A. PANTEISMUL ARTEI ntrebuinind cuvntull panteism, azi eti expus ndat Ia cele mai mari .rstlmciri. Cci, pe de o parte, totul", n sensul modem aii cuvntului, nseamn totul i lorice, luat n singularitatea sa cu totul empiric ; nseamn, de exemplu, aceast cutie cu toate proprietile ei : a este de culoarea cutare, e att ori att de mare, are forma .cutare, e att de grea etc. ; sau nseamn cutare cais, carte, animali, -mas, scaun, sob, coloan de nori etc. Cnd unii teologi contemporani afirm c filozofia transform totul n Dumnezeu, acest fapt, sprijinit pe acum-iamintitul neles al euvntului i pus n sarcina filozofiei, precum i .acuzaia ridicat astfel mpotriva ei, snt ou totul false. 0 astfel de reprezentare despre panteism nu poate lua natere dect n capete stricate i -el nu poate fi gsit nici n vreo ireligie oarecare nici chiar la irochezi i eschimoi i nici n vreo filozofie oarecare. Prin urmare, totul, n ceea ce a fost numit panteism, nu este cutare sau cutare lucru individual, ci, dimpotriv, este totul n nelesul de t o t a 1 i t a t e, adic de substanial unic care este, fr ndoial, imanent lucrurilor singulare, dar curit prin abstracie de particulariti i de irealitatea lor empiric, net prin cuvntul totul" nu e

indicat i nu e scos n eviden individualul ca atare, ci sufletul universal, sau, exprimat n chip mai popular, ceea ce este adevrat i excelent, adevr care e prezent i n acest ce individual. Aceasta este adevrata [semnificaie a panteismului, iar noi trebuie s vorbim despre el aici ilulndunl exclusiv n acest neles. El aparine cu precdere Orientului, care concepe ideea unei uniti absolute a divinului i a tuturor lucrurilor. Dar divinul nu poate fi prins de aontiin ca unitate i totalitate dect prin redispariia lucrurilor individuale enumerate i n care el este enunat prezent. Prin urmare, pe de o parte, aici divinul este reprezentat ca imanent diverselor obiecte i, mai precis, ca tot ceea ce e mai perfect i mai excelent printre i n diferitele existene ; pe de allt parte ns, ntruct Unicul este aceasta i aJt-ceva i iari lailt-ceva, trecnd n toate, singularitile i pair471) 374 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI 375 472} ticularitile 'apar 'tocmai datorit acestui fapt ca unele ce snt suprimate i dispar, cci nu orice obiect singular este acel Unic, oi acesta este totalitatea acestor singulariti oare, pentru intuiie, ise dizolv n (totalitate. Deoarece dac Unicul e, de exemplu, viaa, ied. 'este i imoartea, i tocmai prin 'aceasta el nu e numai via, astfel nct viaa sau soarele, marea etc, luate nu ca via i ideci nu ca (mane sau soare, constituie divinul i Uniicull. Totodat lnis, accidentul nu ie nc explicit afirmat aici ca negativ i subordonat, icum este afirmat n sublimul propriu-zis, ici, din contr, substana, fiind n ionice particular aceast substan tunica, devine n sine ceva particular i accidental ; dar i invers : acest particular fiindc se schimb de asemenea i el, iar imaginaia nu limiteaz substana la o existen determinat, ci trece peste orice .mod-determinat, pentru a pi nainte la altul i a-l abandona devine, la rndull lui, accidentalul deasupra cruia ieste nlat substana unic, i deci sublim. Din aceast cauz, un astfal de mod de a vedea nici nu se poate exprima artistic dect prin arta poeziei i mu prin mijlocirea artelor plastice, care nu nfieaz particularul determinat ice trebuie s dispar n faa substanei prezente n asitfel de existene dedt ca pe ceva existent i persistent. Acolo unde panJteisimuil ieste pur, nu exist art plastic pentru reprezentarea lui. 1. iGa prim exemplu pentru o astfel de poezie panteist o putem cita iari pe cea indic, care, alturi de fantasticul su, a dezvoltat strlucit i aceast latur. Cum am vzut, inzii au ca divinitate suprem generalitatea i unitatea cele mai abstracte ; aceast divinitate se particularizeaz apoi, devenind, ee-i drept, zei determinai, ca Trimuirti, Indna etc, dar a nu menine iferm ceea ce e determinat, ci face, de asemenea, s se rentoarc zeii inferiori n cei superiori,

precum i s se contopeasc acetia n Brahman. Se vede deja aici c acest universal constituie baza unic a toate, baz ce-ii irmnie siei egal ; i dac inzii manifest, fr ndoial, n poezia lor dubla tendin de a exagera existena individual pentru ca ea s se nfieze deja n forma ei sensibil ca adecvat semnificaiei ei generale sau, invers, tendina de a abandona, n faa abstraciei u n i c e, n -chip cu totul negativ, orice mod-deter-minalt-de-a-fi, totui, pe de alt parte, se ntlnete i la ei felul mai pur de reprezentare ,al panteismului .adineaori amintit, panteism care scoate n eviden imanena divinului n individualul dat intuiiei i pieritor.jFr Jndoial, n acest fel de a cunoate am putea crede c iregsim miai mult o asemnare cu acea unitate nemijlocit a gindului pur ;i a isensibiliului pe care am ntl-nit-o la pari ; dar lla pari Unicul i Excelentul este refixat ca atare, ieste chiar un ce natural, lumina. Din contr, lla inzi, Unicul, Brahma, nu este dect Unicul inform, care numai preschimbat n infinita diversitate a fenomenelor lumii d natere modului panteist ide reprezentare artistic. Astfel, de exemplu, se spune despre Krina (Bhagavad-Gita, ilect. VII, si. 4 seq.) : Pmlnt, ap i vint, iaer i ifoc, spiritul, mintea i ui snt cele opt piese .alle puterii fiinei mele ; dar s cunoti n mine o alt fiin, o fiin superioar, care d via pmntescului, susine lumea : n ea i au originea toate fiinele ; aa s tii, eu snt originea acestui univers ntreg, precum i nimicirea lui ; n afar de mine nu exist ceva nuai nalt ; de mine ste legat acest univers, ntocmai ca irul de perle de fir ; eu sint gustul n ceea ce e fluid, -eu snt strlucirea din soare i lun, cuvntul mistic n scripturile sacre ; eu snt brbia n brbat, mirosul pur n pmnt, (luciul h flcri, eu snt viaa n toate .fiinele i examenul n cei ce fac pocin. Eu snt n -ceea ce e viu fora vieii, n nelept nelepciunea, n ceea ce strlucete strlucirea ; toate naturile care snt adevrate i aparente i ntunecate sint din mine, nu -eu snt ieu n dle, ci ele snt n mine. Pirin nelciunea acestor trei nsuiri toat lumea este amgit i nu m cunoate, pe mine cel neschimbtor ; dar i iluzia divin, Maya, ieste iluzia mea, peste care cu greu ise poate trece, ns cei ce ascult de mine pesc peste iluzie, nainte". Aici este exprimat n chipul cel mai frapant o asemenea unitate 'substanial att n privina imanenei ei n ceea ce e dat, ct i privitor la trecerea a ceea ce este singular, individual. De asemenaa, Krina spune despre sine c el este absoluta excelen n toate existenele distincte (leet. X, 21) : ntre stele, snt soarele care strlucete ; (ntre semnele lunare snt luna ; ntre crile sfinte, eu smt -cartea imnurilor ; ntre simuri snt simul intern ; snt Meru ntre vrfurile munilor ; ntre animale snt leul ; ntre litere snt vocala A ; ntre anotimpuri snt primvara cea nfloritoare etc". Dar laceast enumerare a tot ce e mai -excelent, precum i simpla vairiere a formelor n care trebuie fcut plauzibil intui376 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC

iei iari i iari acelai lucru oricare ar fi bogia imaginaiei oe pare a ise manifesta ilang aici , rimne totui, tocmai din cauza acestei identiti a coninutului, foarte monoton, i n ansamblul ei goal i obositoare. 2. I a 1 d o i I e a or i n d, panteismul oriental a fost dezvoltat ntr-un chip superior, i subiectiv mai liber in m a h o -m e d a n i s in, ndeosebi ide ctre pers i. Aici se ivete un raport deosebit, mai ales din partea subiectului creator de poezie. a) Anume, ntruct poetul dorete intens s vad divinull n toate, ii-l i vede, dl irenuni i ila propriul su eu, dar cuprinde totodat si imanena divinului n interiorul su astfel lrgit i *74) liberat, ,orescmdu-i prin aceasta acea senin admcime de sentiment, acea stare de liber i suprem fericire proprie orientalului, care, libenndu-se de propria-i particularitate, se cufund cu totul n venic i absolut, simind ,i irecunoscnd n toate jana-ginea i prezena divinului. A te lsa n chipul acesta s fii ptruns pn n adncuri de Dumnezeu, o astfel de via n Dumnezeu mbtat de fericire are atingere cu (mistica. n aceast privin, vestit nainte de toate este Djelaleddin-Rumi, din care cele mai frumoase modele ni te-a dat Ruckert, cu admirabila sa putere de expresie putere oare i permite cel mai artistic i cel mai liber joc cu cuvintele i 'rimele, aa cum fac i perii. Dragostea de Dumnezeu cu oare li identific omul euil su prin cea mai nermurit druire, tcontemplndu-l pe el, Unicul, n toate spaiile 'lumii, raportnd totul la el i ireduend totul la el, constituie aici punctul central care iradiaz foarte departe, n toate direciile i trmurile. b) Dac apoi, cum se via vedea ndat, cele mai preioase obiecte i cele mai bogate forme slnt ntrebuinate n sublimul propriu-izis numai ca simplu decor al lui Dumnezeu, servind la vestirea splendorii i grandorii Unicului, dat fiind faptul ca ele nu ne simt nfiate dect spre a-li srbtori ca Domn al tuturor creaturilor, din contra, n panteism imanena divinului n obiecte nal nsi existena profan, natural i uman, pn la nivelul propriei grandori de sine stttoare a divinului. Viaa proprie spiritualului n fenomenele naturii i n realitile omeneti le nsufleete i le spiritualizeaz pe acestea n ele nsele i ntemeiaz, la nmdUl ei, un mapri: deosebit al sentimentului subiectiv i aii sufletului poetului fa de obiectele pe care le SECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI 377 cnt. Plin de aceast splendoare animat, sufletul este n sine nsui calm, independent, liber, amplu i mare i, n posesiunea acestei _ identiti afirmative cu sine, se imagineaz vieuind (X,. s acumi i el n sufletul lucrurilor, realiznd aceeai identitate calm, contopindu-ise, n creterea lui, cu obiectele maturii i cu splendoarea lor, cu iubita, cu druirea de sine i, n general, cu tot ce este demn de laud i iubire i crend, ntre acestea i el, cea mai fericit, cea mai senin intimitate afectiv. Intimitatea afectiv sufletului arat, desigur, la romanticii occidentalii o interiorizare asemntoare, dar n linie general,

ndeosebi n nord, ea este nefericit, neliber i chinuit de dor sau rmine mai subiectiv, nchis totui n sine nsi, devenind din acest motiv egoist i susceptibil. O astfel de intimitate afectiv apsat i tulbure ii gsete expresia mai ales n cntecele popoarelor barbare. Dimpotriv, intimitatea liber, fericit este proprie orientalilor, i cu deosebire perilor mahomedani, care i druiesc deschis i cu bucurie ntregul lor suflet lui Dumnezeu, precum i a tot ce e demn de preuire, dar care n (aceast druire i pstreaz acea liber substanialitate pe oare i-o tiu pstra i n raportul lor ou lumea nconjurtoare. Astfel vedem c n focul pasiunii este prezent cea mai expansiv fericire i extaz al sentimentului, fericire n loare rsun, n inepuizabil bogie de strlucite i 'superbe imagini, acelai ton al bucuriei i al frumuseii. Orientalul, cnd sufer i e nefericit, consider faptul ca o hotrre de neclintit a sorii i rmne totui calm n sine, fr s se simt apsat, iritat sau dobort de deprimare, n poeziile lui Hafiz gsim destule plngeri mpotriva iubitei, a tavernelor etc, dar i ln durere poetul irmne tot att de fr de griji ca i n fericire. Astfel, Hafiiz spune odat : Recunosctor c te lumineaz a prietenului prezen, arde ca fclia ge-mnd i fii mulumit". Luminarea tie s rd i s plng ; ea iude cu strlucire vesel n flacr, dei n acelai timp se topete vrsnd lacrimi ii,, 470 fierbini ; n arderea ei, ea iradiaz vesele luciri. Acesta i este caracterul generali al ntregii poezii persane. Pentru a meniona cteva imagini speciale, s amintim c perii vorbesc mult despre flori, pietre scumpe, dar ndeosebi despre trandafiri i privighetori. E lucru foarte curent la ei ca privighetoarea s fie reprezentat ca logodnica .rozelor. Aceast nsufleire a .rozei i iubire a privighetorii se ntlnesc adesea de exemplu la Hafiz, Din recunotin, roz, c eti sultana fmiX 477) 378 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC muiseii spune Hafiz , se cuvine s inu fii mndr fa de dragostea privighetorii". El nsui vorbete de privighetoarea propriului su suflet. Dimpotriv, cnd vorbim noi n poeziile noastre despre iroze, privighetori, viim, o facem n cu toitul alt sens, ntr-un sens mai prozaic ; pentru noi trandafirul este podoab : cu cunun de trandafiri" ietc, sau auzim privighetoarea -i simim lmpreun icu ea, bem vin i-ll numim alintor de griji. La peni ns, trandafirul mu este imagine sau simpl podoab ori simbol, ci floarea nsi apare poetului nsufleit, i apare ca logodnic iubitoare, iar el ise cufund cu spiritul su n sufletul rozei. Aoelai caracter all unui strlucit panteism l manifest i poeziile persane cele mai noi. Domnul von Hammer, de exemplu, a comunicat vestea c printre alte daruri trimise de ah n 1819 mpratului Francisc este i un poem. Acest poem povestete n 33 000 de distihuri faptele iahului care i-a dat poetului curtean propriul su nume. c) n opoziie cu poeziile mai tulburi ale tinereii siale i cu sentimentul lor

concentrat, la o etate mai .naintat i Goethe s-a lsat cucerit de aceast mare senintate lipsit de griji i, ptruns de suflul Orientului (n vpaia poetic a sngelui, s-a ntors, momeaig fiind, plin de fericire nermurit spre aceast libertate a sentimentului, libertate care nici n polemic nu-ti pierde splendida-i senintate. Cntecele lui din aii su Divan al Apusului i Rsritului nu sinlt nici jocuri i nici amabiliti sociale lipsite de semnificaie, ici ele au luat natere dintr-um astfel de liber sentiment de druire. ntr-un cntec ctre Zuleika, Goethe nsui le numete : Perle poetice aruncate pe malul pustiit ,al vieii de frngerea puternicelor vailuri ale patimii tale. Cu degete fine i igingaie griji adunate, nirate apoi i mpodobite cu aur". Ia-lle, i strig poetul iubitei : Pune-le la gtuil tu, la sinull tu, aceste picturi din ploaia lui Allah, firicele de promoroac fcut-a din ele scoica umil". Pentru a compune astfel de poezii era nevoie de iun spirit i o simire nemrginit de largi, de un fel de a vedea sigur de sine n orice furtun, era nevoie de o tinereasc frgezime a sufletului i de o lume de impulsuri de via, care n a lor nvalnic mulime lsau deja s se presimt iubirile lui Bullbul i dntecul ilar ce mic sufletul". 3. Unitatea panteist accentuat pe latura subiectului care se simte pe sine n aceast uniune cu Dumnezeu, iar pe SECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI 379 Dumnezeu l simte ca prezen n contiina subiectiv, ne da n generail m i s t i c ia, aa cum n felul acesifca mai subiectiv a ajuns ea s se dezvolte i nuntru! cretinismului. Ca exemplu vreau s-l iaduc mumai pe Angelus Sillesius, care a exprimat cu cea mai mare ndrzneal i profunzime a intuiiei i sentimentului i cu o prodigioas putere mistic a reprezentrii existena substanial a lui Dumnezeu n luoruri i unirea eului cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu subiectivitatea omeneasc. n schimb, adevratul panteism oriental scoate n eviden numai intuirea substanei unic e n toate fenomenele i druirea de sine a subiectului, care n fdM acesta realizeaz suprema lrgire a contiinei, dup cum prin totala liberare de ceea ce e finit el atinge fericirea suprem a absorbirii salle n tot ce exist mai grandios i mai bun. B. ARTA SUBLIMULUI Dar substana unic, sesizat oa semnificaia propriu-ziis a ntregului univers, numai atunci este afinmat cu adevrat ca s u b s t a n ond este reluat n sine din -realitatea i pne-zena ei n lumea schimbtoare a fenomenelor, reluat ca inte-ioritate pur i putere substanial, i e prin aceasta a u t o -n o m i z a t fa de finitate. Numai prin aceast intuire a fiinei lui Dumnezeu ca ceea ce este absolut spiritual i fr chip n faa a ceea ce e lumesc i natural spiritul se degajeaz complet din ceea ce e de natur sensibil i e natur, i este liberat de existena lui n finit. Dar, n schimb, substana absolut rmne n r e 1 a i e cu lumea fenomenelor, lume din care ea este reflectat n sine. Acest raport primete acum mai sus menionata Legtur negativ, adic ntreaga lume, cu toat bogia, puterea i splendoarea fenomenelor ei este afirmat explicit fa de

substan ca ceea ce este n sine negativ, creat de Dumnezeu, supus puterii lui i servindu-i. Lumea este deci privit oa o revelaie a lui Dumnezeu, iar el nsui este buntatea care las s existe pentru sine ceea ce a fost creat, i i confer durat acestuia care n sine nu are nici un drept s existe i s se raporteze pe sine la sine. Totui, subzista-rea finitului este lipsit de substan i creatura, comparat ou Dumnezeu, este ceea ce disipare i e lipsit de putere, net n 380 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC buntatea creatorului se reveleaz n acelai timp i dreptatea sa, care, n ceea ce este negativ n sine, face s apar n (X,. 479) chip reali i neputina acestuia i, prin laceasta, substana s apar ca unic putere. Gnd arta face din acest raport relaia fundamental a coninutului, precum i a formei ei, avem forma artistic a sublimului propriu-zis. Frumuseea idealului i a sublimului trebuie, desigur, distinse. Cci, n ideali, interiorul inteiptrunde realitatea exterioar al crei interior el esite n aa feil, nict ambele laturi apar adecvate una celeilalte i, din aoeast .cauz, ele se nfieaz ntrqptrunzmdu-ise mutual. n sublim, din contr, existena exterioar n care substana este nfiat intuiiei este cobort n faa substanei, deoarece aceast coborre i supunere este singura oale pe oare poate fi fcut intuibil cu ajutorul artei Dumnezeu unul, pentru sine lipsit de figur i prin nimic lumesc i finit exprimabil conform esenei salle pozitive. Sublimul presupune semnificaia ca existent ntr-un ce de sine stttor, fa de care exterioritatea trebuie s apar numai ca ceva subordonat, ntruct interiorul nu e prezent n ea, ci o depete att de mult, nct nimic altceva nu ajunge s fie reprezentat deot tocmai acest mod-de-a-fi-n-afar, dect aceast depire. n simbol principalul era f o r m a. Ea trebuie s aib o semnificaie, ns fr a fi n stare s-o exprime perfect. Fa de acest simbol i de coninutul lui nesemnificativ, avem acum semnificaia ca ataire, n forma ei clar inteligibil, iar opera de art devine o revrsare a esenei pure ca semnificaie a tuturor lucrurilor, ns a esenei oare afirm nepotrivirea formei cu semnificaia ei, aceasta fiind Dumnezeu nsui, nepotrivire ce n sin e exist n simbol ; semni f i ci e care se ridic n ceea ce e lumesc deasupra a tot ce e lumesc i care, din aceast cauz, devine sublim n opera de art, care nu trebuie s exprime nimic altceva deot aceast semnificaie, dar n sine i pentru sine. De aceea, dac arta simbolic poate fi numit deja n general s a c r , ntruct ea are ca obiect al pro(x,,4so duciilor salle divinul, apoi arta sublimului trebuie numit arta sacr ca atare, arta exclusiv sacr, fiindc ea venereaz numai pe Dumnezeu. n generali considerat conform semnificaiei salle fundamentale, aici coninutul este i mai limitat dect n simbolul propriu-zis, care se oprete la tendina spre spirituali i oare n relaiile lui reciproce posed o vast extindere a transformrii spiritului SECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI

381 n formaii ale naturii i ale naturalului n rezonane de ale spiritului. n destinaia lui originar, acest fel de sublim l gsim ndeosebi n concepia evreiasc i n poezia ei sacr. Cci aici, unde este imposibil s se deseneze o imagine mulumitoare despre Dumnezeu, nu pot aprea artele plastice, ci numai poezia reprezentrii care se exteriorizeaz prin cuvnt. O considerare mai de aproape a acestei trepte ngduie s fie degajate urmtoarele puncte de vedere generale : 1. Coninutul cel mai general al acestei poezii este Dumnezeu ca stpn al lumii supuse lui, neincarnat n ea, ci retras n sine din existena concret a lumii, retras n unitatea sa solitar. Ceea ce n simbolicul propriu-zis era lnc legat ntr-o unitate, aici se disociaz deci n dou : de o parte abstracta existen pentru sine a lui Dumnezeu, de cealalt parte existena concret a lumii. a) Dumnezeu nsui, ca pur fiin-pentru-sine a substanei unice, e n sine lipsit de figur i, luat ca aceast abstracie, nu poate fi fcut accesibil intuiiei. Pirin urmare, ceea ce poate prinde imaginaia pe aceast treapt nu este (coninutul divin conform esenialitii pure a lui, fiindc lacesta nu ngduie s fie reprezentat de ctre art ntr-o form adecvat lui. De aceea unicul coninut care mai rmine e relaia lui Dumnezeu cu lumea creat de el. b) Dumnezeu este creatorul universului, iat expresia cea mai pur a sublimului nsui. Anume, acum pentru prima oar xi. 48l disipare reprezentarea procrerii i a naterii pur naturale a lucrurilor din Dumnezeu, fdnd loc ideii creaiei din puterea i activitatea spiritului. Enunul : Dumnezeu zise : s fie lumin ! i s-a fcut lumin" il citeaz deja Longin ca pe un exemplu ntr-adevr elocvent al sublimului. Domnul, substan unic, se exteriorizeaz, fr ndoial, dar modul de creaie este cea mai pur, chiar necorponal, eteric exteriorizare, e ouvntul, exteriorizarea gndului oa putere ideal, prin a crei porunc creatoare de existen e i pus ide fapt existentul n relaie de mut ascultare. c) Totui, Dumnezeu nu trece dincoace, n lumea creat, comfundndu-se ou ea, aa fiind realitatea lui, ci, dimpotriv, rmne retras n sine, fr ca prin acest lat n fa" s fie instituit un dualism rigid. Cci produsul este opera sa, oper 382 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC care nu este independent de el, ci exist n general numai ca dovad a nelepciunii, buntii i dreptii 1 u i. Unicul e domnul peste toate i nu e prezent n lucrurile naturii, acestea nefiind dect accidente neputincioase, care pot numai s .rsfrng esena, dar nu pot s-o fac s apar. Aceasta constituie natura sublim a lui Dumnezeu. 2. (ntruct ns bunul Dumnezeu e n felul acesta, pe de o parte, rupt ide fenomenele concrete aile lumii i este fixat pentru sine, iar pe de alt parte existena exterioar este determinat, drept finit i este cobort pe un plan

inferior, att existena naturii, ct i existena uman, primesc acum o poziie nou : pe aceea de a fi reprezentri ale divinului numai prin faptull c mrginirea lor iese n eviden n ele nsele. a) Din aceast cauz, acum avem n faa noastr pentru prima dat dezdivinizate i prozaica natur, i figura omeneasc. Grecii povestesc c, atunci cnd eroii din expediia 482) argonauilor au traversat cu corbiile strmtoarea Helespontului, stncile cane pn aioi se deschideau i se nchideau violent, ca nite foarfeci, s-au nfiat dintr-o dat nfipte ferme pentru totdeauna n pmnt. n chip asemntor se petrec lucrurile n poezia sacr a sublimului fa de fiina infinit, adic finitul se fixeaz n modul-su-determinat inteligibil, n timp ce n concqpia simbolic nimic nu-i are ilocul su bine determinat : n-truot aici finitul se convertete n divin absolut tot aa cum acesta se exteriorizeaz pe sine ca existen finit. Gnd trecem, de exempllu, de la anticele poeme indice la Vechiul testament, ne gsim dintr-o dat pe un cu totul alt pmnt, care, orict ar fi de strine pentru noi strile, ntmplrile, aciunile i caracterele ce-i snt proprii, ne las totui s ne simim aaas : dintr-o lume ameitoare i confuz intrm n raiporturi i avem naintea noastr figuri oare ni se nfieaz ca unele ce sitnit ou totul naturale i aile cror caractere patriarhale ferme n modul-lordeterminat i n adevrul lor ne par apropiate i perfect inteligibile. b) Pentru aceast concepie capabil s prind mersul natural all lucrurilor i s aplice legile naturii i primete locul pentru prima oar i miracolul. In India totul e miracol i de aceea nimic nu mai e miraculos. ntr-o lume unde legturile inteligibile snt mereu ntrerupte, unde totul e smuls de la locul sau i mutat, nu se poate ivi nici un miracol. Deoarece miracuSECIUNEA I, 2, SIMBOLICA SUBLIMULUI 383 laul presupune o succesiune inteligibil, precum i contiina clar a ei, contiin care numete miracol numai ntreruperea acestei legturi constante operate de ctre o putere mai nalt. Totui, astfel de miracole nu snt expresia propriu-zis, specific, a sublimului, deoarece desfurarea obinuit a fenomenelor naturii, ntocmai ca i ntreruperea ei, snt produse de voina lui Dumnezeu i de ascultarea naturii de aceast voin. c) Dimpotriv, adevratul sublim trebuie s-l cutm n J. *83 faptull c, n generali, ntreaga lume creat se nfieaz oa finit, mrginit, ca una ce nu subzist prin ea nsi, puitnd fi considerat din aceast cauz numai ca accesoriu preamritor all gloriei lui Dumnezeu. 3. Pe aceast treapt, insul uman i caut propria sa cinstire, mngierea i mulumirea, n aceast recunoatere a nimicniciei lucrurilor i n preamrirea i lauda lui Dumnezeu. ia) n privina aceasta psalmii ne ofer exemple clasice de sublim autentic, prezentat tuturor timpurilor ca model n oare este exprimat (n chip strlucit i cu cea mai mare elevaie sufleteasc ceea ce are omul n faa sa n reprezentrile lui
X

religioase despre Dumnezeu. Nimic n lumea aceasta nu poate avea pretenia s fie de sine stttor, cci totul exist i subzist numai prin puterea lui Dumnezeu i nu exist dect spre a servi gdoriei acestei puteri i spre a da expresie propriei nimicnicii lipsite de substan. Prin urmare, dac n imaginaia substanialitii i n panteismul ei iam gsit o lrgire infinit, aici trebuie s admirm fora elevaiei sufletului, care prsete totul pentru a vesti puterea unic a lui Dumnezeu. n aceast privin, ndeosebi psalmul 104 este de o putere grandioas : Tu te-nveleti ntru lumin oa ntr-un veimnt, tu desfori cerul ca un cort" etc. Lumin, cer, nori, aripile vntului nu exist aici n sine i pentru sine, ci snt numai haina exterioar, un car sau un sol n slujba lui Dumnezeu. Mai ncolo apoi este ludat nelepciunea lui Dumnezeu care a ornduit totul ; izvoarele care inesc din adnicuri, apele care curg printre muni i pe malurile crora stau psrile cerului i cnt pe ramuri ; iarba, vinul care nveselete inima omului i cedrii Libanului pe care i-a sdit Domnul ; marea unde miun vieti fr de numr, unde snt balene pe oare lle-a fcut Domnul ca s abunde ntr-nsa. (Xjp 4 i Dumnezeu pstreaz n via ceea ce el a creat, dar (ond i ascunzi faa ta ele se nfricoeaz, le iei napoi suflul, ele mor i se ntorc n pulberea lor". Nimicnicia omului o exprim (X,. 485) 384 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC cu accent puternic psalmul 90, o rugciune a lui Moise, omul lui Dumnezeu, cnd spune, de exemplu : Pe fiii oamenilor... tu i faci is treac cum trece iapa unui ru : iei snt ca un somn i snt ca iarba care se vestejete n curnd, iar seara e tiat i se usuc. Mnia ta face s pierim aa, i furia ta s plecm att de subit". b) De aceea, n ceea ce l privete pe om, de sublim se leag sentimentul propriei sale finiti i n acelai timp sentimentul distanei de netrecut oe-l separ de Dumnezeu. a) Din aceast cauz, originar nu se ivete n aceast sfer reprezentarea nemuririi, fiinidc aoeast reprezentare conine presupoziia c eul individual, sufletul, spiritul omenesc, este ceva ce-este-n-sine-ii-pemtru-sine. n sublim numai Unicul e considerat ca nepieritor i-tn faa lui toate celelalte ca unele ce se nasc i trec i nu ca libere i infinite n sine. P) Astfel, omul se 'consider iapoi ;pe sine ca fiind n e-vrednic naintea lui Dumnezeu, nlarea sa se face ptruns de frica lui Dumnezeu i tremurnd de teama mniei lui. n chip ptrunztor i mictor este descris durerea produs de gndul nimicniciei n lamentrile i dezolarea ce vin din adncul inimii ca un strigt al sufletului ctre Dumnezeu. Y) Dimpotriv, cnd insul uman se menine ferm fa de Dumnezeu in natura sa finit, acest caracter voit i intenionat finit d natere rului, care, ca ru i pcat, aparine numai naturii i omului i care nu-i poate gsi nici un loc n substana unic i lipsit de diferene, ntocmai cum aici nu-i poate gsi loc

durerea i negativul n general. c) n aii treilea rnd, omul i ictig, nuntrul acestei nimicnicii, totui o poziie mai liber .i mai independent. Deoarece, pe de alt parte, date fiind callmul i fermitatea substaniale ale lui Dumnezeu cu privire la voina i poruncile lui ctre om, ia natere 1 e g e a, pe de alt parte, n nevoia de ridicare a omului rezid totodat d i s t i n C i a clar i complet ntre omenesc i divin, finit i absolut, iar prin aceasta aprecierea binelui i rului, oa i hotrrea pentru unul sau cellalt, snt aezate n nsui subiectul. Raportul fa de aJbsolut i adecvarea ori neadec-varea omului fa de acesta au deci o latur care ine de individ i_ dejpropria lui comportare i aciune. n acelai timp, individul i gsete astfel n faptele sale drepte i n ascultarea de lege o raportare afirmativ fa de Dumnezeu, trebuind n SECIUNEA I. 2- SIMBOLICA SUBLIMULUI 385 general s aduc n legtur cu conformarea sa interioar cu legea, sau cu neascultarea aoesteia, starea exterioar pozitiv sau negativ a existenei sale, cu bunstarea sa, cu mulumirea sau cu durerea, nenorocirea i apsarea sa i s le considere pe toate acestea oa binefaoeri i rsplat sau, ca ncercri i pedeaps. SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 387 CAPITOLUL AL Ill-LEA . es SIMBOLICA CONTIENTA A FORMEI COMPARATIVE A ARTEI Geea ce a ieit la lumin n sublim, spire deosebire de simbolizarea propriu-zis i incontient, const, pe de o parte, n s e ip a r a r e a semnificaiei cunoscut pentru sine, oonfonm naturii ei interioare de fenomenul concret desprit de ea, pe de alt parte n faptul c acestea n u - i corespund mutuali, lips de corespundere siooais n eviden mai direct ori mai indirect, i n oare semnificaia, ca general, domin realitatea isinigular i particularitile ei. Dar n imaginaia panteismului, ca i n sublim, coninutul propriuzis, adic substana unic i universal a tuturor lucrurilor, nu putea fi nfiat intuiiei pentru sine, fr raportarea ei la existena creat, dei existen neadecvat esenei acestui coninut. Dar raportarea aparinea substanei nsi, care, n natura negativ a aociden-iior, i ddea siei dovad a nelepciunii, buntii, puterii, dreptii sale. Din aceast cauz, raportul dintre semnificaie i form este nc i aici, cel puin n generali, e s en i a 1 i oi e ic e s a r, i cele dou laturi legate ntre ele nc nu i-au devenit exterioare una celeilalte n sensul propriu all cuvntului. Aceast exterioritate ns, n simbolic fiind prezent n sine, trebuie i afirmat, apiind n formele pe care urmeaz s le exiaminm n ultimul capitol despre arta simbolic. Aceste forme le putem numi simbolic contient, i mai precis : form 87) comparativ a artei. Adic prin simbolic contient trebuie s nelegem o form de art simbolic n care semnificaia nu e numai cunoscut pentru sine, ci este afirmat explicit

ca distinct de forma exterioar n oare ea este reprezentat. Semnificaia, exprimat n fdlull acesta pentru sine, nu se nfieaz atunci, cum e cazul la sublim, ca fiind n mod esenial oi figura i a figurii oe i se d aici. Dar raportarea reciproc, mutuall a semnificaiei i figurai nu mai rmlne, ca pe treapta precedent, raportare ntemeiat pur i simplu n semnificaia nsi, ci devine o conexare mai jrault sau mai puin ntmpltoare, aparinind subiectivitii poetului, cufundrii spiritului lui ntr-o existen concret exterioar, capriciului su, i n generali inveniei sale, poetul putind pleca cnd de la un fenomen sensibil ncorporind n acesta din sine o semnificaie spiritual nrudit, cnd de 'la reprezentarea real sau numai relativ interioar spre a o concretiza ntr-o figur sau chiar numai spre a pune n relaie o imagine ou alta care cuprinde n ea aceleai determinaii. Acest fel de conexare se deosebete ndat din aceast cauz de simbolica nc naiv i incontient prin faptul c acum subiectul cunoate aitt esena interioar a semnificaiilor sale luate drept coninut, ct i natura fenomenelor exterioare pe oare le ntrebuineaz n chip comparativ spre a face semnificaiile mai intuibile, apropiindu-le pe acestea de primele n m o d c o n t i e n t, din cauza asemnrilor descoperite. Dar deosebirea dintre treapta aceasta i sublim trebuie cutat n faptul c, pe de o parte, separarea i juxtapunerea semnificaiei i a formei ei concrete sfint, fr ndoial, scoase n eviden explicit n opera de art nsi n mai mic sau mai mare msur, pe de alt parte ns relaia caracteristic sublimului dispare complet. Deoarece drept coninut nu se mai ia absolutul nsui, ci o oarecare semnificaie determinat i limitat, iar nuntrul separrii acesteia de reprezentarea ei figurat sepa- x,. 8 rare ce este urmrit se instituie un raport care realizeaz, cu ajutorul unei comparaii contiente, acelai lucru la care intea n felul ei simbolica incontient. Aici ns nu mai poate fi luat ca semnificaie a coni-nutului absolutul, unul Dumnezeu, deoarece dejia prin separarea exitstenei coniarete de concept i prin juxtapunerea acestora dei numai comparativ este de ndat afirmat f i n i t a t e a pentru contiina artistic, ntruct acesta prinde aceast form ca pe o form ultim i veritabil. In poezia sacr, din contr, exclusiv Dumnezeu posed semnificaie n toate lucrurile, care fa de el se dovedesc a fi pieritoare i fr valoare. 388 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 389 Dar, aa semnificaia s-i poat gsi imaginea asemntoare i n ceea ce este limitat i finit n sine nsui, trebuie s aib ea nsi caracter ou att mai limita t, cu dit pe treapta ce ne preocup aoum tocmai imaginea firete exterioar coninutului i alleas numai arbitrar de ctre poet din cauza a s e -m n r i 1 o ir ei cu coninutul e privit numai oa relativ adecvat coninutului. De aceea

n fonma comparativ a artei nu mai rtnne din sublim dect trstura c fiecare imagine, n lac s nfieze luorull i semnificaia lui conform realitilor adecvate, trebuie s ofere numai o imagine i un simbol al acestora. Din aceast cauz, felul acesta de simbolizare tip fundamental al mullitor qpene de art rmine un gen subordonat ; deoarece forma nu const deict n descrierea unei existene sensibile nemijlocite sau a unei ntmplri, de care trebuie deosebit explicit semnificaia. Dar, n operdle de art plsmuite unitar i fonnnid n alctuirea lor un ntreg lipsit de ruptur, atare comparare nu-i poate avea locuil dedt n chip de (xlt 489) adaos, ca decor i accesoriu, cum e, de exemplu, cazul n produsele autenitioe ale arbei clasice i romanitice. Prin urmare, dac considerm toat aceast treapt drept uniune a celor dou trepte precedente mbruct cuprinde n sine att ;s e p a t a ir e a semnificaiei de realitatea exterioar, ce st la baza 'suibliimuilui, ct i r a p o ir t a r e a unui fenomen concret la o semnificaie general nrudit , totui aceast unificare nu este o form superioar de arlt, oi e mai cunnd o concepie, desigur clar, dar superficial, care, limitat n coninutul ei i mai mult sau mai puin prozaic n fonma ei, se abate, att din profunzimile misterios clocotinde ale adevratului simbol, ait i de pe culmile sublimiului, cobornd n cuprinsul contiinei obinuite. Ct privete diviziunea mai precis a acestei sfere, n aceast distingere comparativ care presupune semnificaia pentru sine i fa n fa cu ea forme sensibile sau figurate pe care le raporteaz apoi la semnificaie se produce n chip aproape general relaia urmtoare : semnificaia e considerat drept lucru principal, iar ntruchiparea ei sensibil numai oa hain exterioar ; dar n acelai timp se ivete i o alt deosebire, anume : cnd una, cnd cealalt dintre cele dou laturi este aezat n locuil p r i m, i astfel se pleac de la ea. n felul acesta sau figura este nfiat ca un eveniment ori fenomen ca atare exterior, nemijlocit, naturali, privitor ia care se indica apoi o semnificaie general, sau semnificaia este formulliat pentru sine, alegndu-ise numai dup aceea pentru ea n mod exterior, de undeva, o configuraie. n acest raport, putem distinge dou trepte principalie : A. Pe prim a treapt, f e n o m e n u 1 c o n ic r e t, fie c e luat din natur, fie c este luat din cercul evenimentelor, ntmplrilor i aciunilor omeneti, constituie, pe de o parte, p u n c t u ii d e p ii e C a ir e, pe de alt parte ceea ce este important i esenial pentru reprezentarea artistic. Fr ndoial, aceasta este nfptuit numai de dragull semnificaiei mai generaile pe ,oare ea o conine i la oare trimite i este dezvoltat numai n msura n care pretinde scopul de a fiace intuibil semnificaia aceasta ntr-o stare sau ntmplare particular nrudit cu ea, dar compararea semnificaiei generaile cu cazul particular, ca activitate subiectiv, nu este nc formulat explicit i ntreaga plsmuire nu vrea s fie numai o podoab pe o oper i fr acest decor independent, ci se prezint nc cu pretenia de a oferi deja pentru sine un ce ntreg. Speciile aparintoare aici snt :

fabula, parabola, apologul, proverbul! i metamorfozele. B. Dimpotriv, pe treapta a doua semnificaia este elementul prim n faa contiinei, iar reprezentarea ei figurat concret este numai oeea ce st aliaturi i intervine incidena)!, neposednd ca atare nici o independen, ci nfiindu-se ca fiind cu totul subordonat semnificaiei, ndt acum iese n eviden i arbitrarul subiectiv care alege tocmai aceast imagine i nu alta. Acest mod de reprezentare artistic nu reuete de cele mai multe ori s creeze opere de art independente, mulu-minidu-e, din aceast cauz, s-ii ncorporeze formele ca pe ceva secundar, n alte ntruchipri alle artei. Ga specii principale pot fi socotite aici : ghiicitorile, alegoriile, metaforele, pildele i asemnrile. C. n sfrit, n al t r ei 1 ea rnd, mai putem meniona aici, n chip suplimentar, poezia didactic i poezia descriptiv, fiindc n aceste specii de poezie este autonomizat pentru sine pe de o parte simpla etaliare a naturii generale a lucrurilor aa cum o concepe contiina cu claritatea ei discursiv, pe de alt parte zugrvirea aspectului concret al fenomenelor, nfptuim390 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC D du-ise, datorit acestui fapt, separarea complet a oeea ce numai prim unirea i contopirea sa veritabil face s se realizeze adevrate opere de art. Aceast separare a celor dou momente ialle operei de ant atrage ns dup sine faptul c diferitele forme aparintoare acestui cerc in aproape cu desvrire numai de arta vorbirii, ntruct singur poezia poate expune o astfel de autonomizare a semnificaiei i a formei, n timp oe sarcina artelor plastice este s releveze n figura exterioar ca atare interiorul acesteia. A. COMPARAII CARE PLEAC DE LA CEEA CE ESTE EXTERIOR Cu diferitele specii de poezie care trebuie s fie atribuite acestei prime trepte omdl se gsete de fiecare dat n ncurctur i trebuie s-i dea mult osteneal rnd ntreprinde s le claseze n genuri principale determinate. Aceste specii de poezie, care nu dau expresie unei laturi absolut necesare a artei, snt soiuri hibride, subordonate. In generali, pe acestea le tratm n domeniul estetic ntocmai aa pe anumite clase de animale sau alte cazuri n tiinele naturii. n ambele domenii, dificultatea rezid n faptul c nsui conceptul naturii i al artei este aceia care se divide ni afirm diferenele. Ga diferene ale conceptului, acestea i smt cele cu adevrat conforme conceptului i din acest motiv inteligibile, diferene n care nu vor s intre astfel de trepte de trecere tocmai fiindc acestea snt forme defectuoase, care ies dintr-o taeapt principal fr s poat ajunge pn la cealalt. Aceasta nu e vina conceptului, i dac am vrea s lum ca ifundament al diviziunii i clasificrii astfel de specii s e c ai n d a r e, n loc s lum momentele conceptuale ale lucrului nsui, ar fi considerat tocmai oeea ce este neadecvat conceptului drept mod adecvat de desfurare a aces-(X,. 492) tuia. ns adevrata diviziune nu are voie s rezulte dect din adevratul concept, iar formaii hibride i pot gsi locul numai acolo unde formele propriu-

zise, de sine stttoare, ncep s se dizolve, trecnd n alte forme. Conform dezvoltrilor noastre, acesta este cazul n ce privete forma simbolic a artei. 0ar speciile menionate aparin p ,r e - a r t e i simbolicului, fiindc ele snt n general imperfecte i deci simpl cutare SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 391 a artei adevrate, cutare care posed, fr ndoial, n sine ingredientele proprii modului autentic de plsmuire, dar le concepe numai ca finite, separate si raportate simplu unele la altele, rmnnd, din aceast cauz, [cutare] secundar. Prin urmare, cnd vorbim aici de fabul, apolog, .parabol etc, nu trebuie s le tratm, ln msura n care ele aparin p o e z ii e i, ca art specific, distinct a)tt ide .artele plastice, dt i ide muzic, ci numai sub aspectul conform cruia dle au un raport oarecare cu (formele genera 1 e ale artei, -i caracterul lor specific nu poate fii explicat dect prin mijlocirea acestui raport i nu prin conceptul genurilor proprii artei poeziei, ca gen epic, liric i dramatic. Clasificarea miai precis a acestor sipecii vrem s-o facem dup cum urmeaz : vorbim miai nti despre fabul, apoi despre ,p a r a b o 1 , despre apolog i proverb, i ncheiem cu considerarea metamorfozei o ir. 1. FABULA in timp ce pn aici mereu a fost voriba numai despre elementul formali al raportrii unei semnificaii explicite la forma sa, trebuie s artm aouim i coninutul carie se dovedete a fi potrivit pentru acest fel de plsmuiri. Plecnd de la sublim, lam vzut deja c pe treapta discutat acum nu mai este voriba de a face intuibil absolutul, Unicul prin nensemntatea i nimicnicia lucrurilor create de nem- (Xi_ m) partita lui putere , ci aici ne aflm pe treapta contiinei finite, i deci i pe aaeea a coninutului finit. Invers : dac ne referim la simbolul propriu-zis, de la care forma comparativ a artei a trebuit de asemenea s ncorporeze n ea o latur, interiorul este acela care se gsete n faa formei pn aici nc nemijlocit, spiritualul n faa naturalului ; oeea ce am vzut deja la simbolizarea egiptean. ratrudt ns acest naturali este lsat i e reprezentat ca ceva independent, spiritualul este i el un ce determinat n chip finit, este omul cu scopurile lui finite, iar naturalul obine o raportare teoretic la aceste scopuri, o indicare i o revelare a lor, spre cel mai mare bine i folos al omului. Fenomenele naturii, furtuna, zborul psrilor, felul de a fi al viscerelor etc. snt privite acum, din acest motiv, ntr-un sens cu totul altul dect n 392 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 393 comioepiiitle parilor, irozilor sau egiptenilor, pentru care divinul este nc unit cu naturalul, n a ia fel tnot omul se mic n matur ca ntr-o lume plin de zei, iar aciunea proprie a omului const n a produce aceeai identitate n aciunile sale, prin ceea ce aceste aciuni, n msura n care snit adecvate

existenei naturale a divinului, apar (nsele ca revelare i producere a divinului n om. Dar cnd omul s-a retras n sine i, presimindu-i (libertatea, se concentreaz n sine, el i devine siei scop n individualitatea sa, acioneaz, lucreaz conform propriei sale v o i n e, are o via a sa intim, simind n dl nsui esenia-litatea scopurilor la care naturalul este raportat n chip exterior. De aceea natura ce-i nconjur i-i servete se individualizeaz, nict omull, n ce privete divinul, nu-i mai ctig inltuiiia abso- lutului n natur, ci o consider pe aceasta numai ca pe un mijloc prin care zeii se fiac cunoscui spre binale scqpurilor omului, ntrudt ei i descoper spiritului omenesc voina prin mijlocirea naturii i ngduie ca aceast voin s fie explicat de oameni. Prin urmare, aici aste presupus identitatea absolutului i a naturalului, identitate n oare scopurile o m e n e i t a constituie lucrul principali. Dar aceast sipecie a simbolicului nu ine nc de art, ci rmne de natur religioas. Cci augurul ntreprinde tlmcirea evenimentelor naturale numaii pentru scopuri practice, fie n interesul unor indivizi n legtur ou planuri particulare , fie n interesul ntregului popor cu priviire la aciuni comune ; iar poezia trebuie s cunoasc i s exprime ntr-o form mai general i situaiile i relaiile practice. Ceea ce trebuie cuprins aici este un fenomen al naturii, un eveniment care conine o relaie deosebit, o desfurare care poate fi luat ca simbol al unei semnificaii generale ce ine de sifena activitii umane, al unei nvturi morale, al unei vorbe nelepte, deci aa simbol al unei semnificaii al crei coninut este o reflexie asupra felului cum se desfoar sau cum ar trebui s se desfoare lucrurile n treburile omeneti, adic n chestmnile ce in de voin. Aici nu mai este voina divin care i reveleaz interiorul pentru om prin mijlocirea evenimentelor naturii i prin interpretarea lor religioas, ci avem desfurarea cu totul obinuit a unor ntmplri naturale, din a crei reprezentare individualizat se poate abstrage, n chip inteligibil pentru om, o judecat moral, o admonestare, o nvtur, o regul de cuminenie, desfurare oare este prezentat de dragul acestei reflexii i nfiat intuiiei. Aceasta e poziia pe oare o putem da aici fabulei esopice. ja) Anume, f a b u 1 a e s o jp i ic este n fonma ei originar o astfel de sesizare a unui raport natural sau eveniment ce are loc ntre diferite lucruri naturale, i cel mai adesea ntre animale, ale cror impulsuri provin din aceleai nevoi ale vieii care mic i pe om oa fiin vie. Prins n detenminaiiie lui mai generale, aoeSt raport sau eveniment este de aa natur, nct el poate fi ntlnit i n sfera vieii omeneti, ostigind, abia prin aceast raportare, importan pentru om. a) Datorit aoestei determinaii, fabula esopic veritabil este reprezentarea unei stri oareaare a naturii vii i nevii sau a unei ntmpllri din lumea animal, ntimpllare care nu este arbitrar nscocit, ci luat, pe baz de observaie fidel, aa cum exist ea n chip real i reprodus apoi n aa fel, mtdt se poate degaja din ea o nvtur general cu priviire la existena uman i, mai precis, la latura ei practic, nvtur despre chibzuial i moralitate n aciune. De aceea prima cerin trebuie s fie aceasta : cazul determinat, din oare trebuie s se

desprind aa-numita moral, s nu fie numai t i c 1 u i t, i cu deosebire s nu fie ticluit ntr-un fel care contrazice modul n care astfel de fenomene exist n natura real. Apoi, povestirea nu trebuie s relateze deja ea nsi cazul ca pe o generalitate, ci, conformi tipului a tot ce se ntmpll n realitatea exterioar, s-! redea n fonmia concret a individualitii lui ca pe un eveniment real. n a! treilea rnd, aceast form originar a fabulei i confer acesteia cea mai mare naivitate, fiindc scopul instructiv i sooateraa n eviden a unor semnificaii generale utile se nfieaz apoi numai oa ceva ce intervine ulterior i nu ca ceea ce era urmrit de la nceput. Din aceast cauz, ntre aa-numiteile fabule esopice cele mai atrgtoare vor fi acelea oare corespund destinaiei determinate a ei, povestind despre aciuni dac vrem s ntrebuinm acest cuvnt sau despre relaii i evenimente oare, n parte, au la baza lor instincte de ale animalelor, n pante exprim un raport naturali, n parte pot fi acceptate n general ca atare fr s fie ticluite laolalt printr-o reprezentare arbitrar. i apoi, n afar de aceasta, se poate vedea u.?or c acest fabula docet artat n fabulele esopice, n actuala lor form, sau d un caracter ters reprezentrii, sau, adesea, se potrivete ca nuca n perete, ntruidt adesea ar putea 394 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC fi scoas din fiaibuil mai curnd i mai bine nvtura opus, sau scoase mai multe nvturi. Pentru lmurirea acestui concept particular al fabulei esopice, fie relatate aici cteva exemple. Stejarul i trestia snt btute de furtun : trestia, subiric, e numai ndoit, iar stejianul, eapn, se frnge. Acesta e un caz care, cnd bate vntul puternic, sta nitmplaJt n realitate destul de frecvent. Din puniot de vedere monail, eslte vorba de un om sus situat i inflexibil (n faa unui a mai puin nsemnat, care tie, ln condiii de subaltern, s se menin prin adaptabilitate, (n timp ce primul piere din cauza ncpnrii i a obstinaiei sale. Tot aa stau lucrurile n fabula despre rndunele pstrat de Phdrus. Rndunelele, mpreun cu alte psri, privesc cum seamn plugarul smna de in, din firele cruia snlt mpletite i sforile cu care islnt prinse psrile. Rnduneleile, prevztoare, i iau zborul, celelalte psrele nu cred c e cazul is zboare ; rmn fr nioi o grij n ar i sint prinse. i la. baza acestei fiabule avem un fenomen real al imaturii. Se tie c irlinduinelielie pleac toamna sipre regiuni suidice, i astfel nu snt aici n epoca cnd se prind psrile. Acelai lucru se poate spune i despre fiabula cu liliacul, care e dispreuit i ziua i noaptea, fiindc el nu aparine nici zilei, nici nopii. Unor astfel de cazuri reale i prozaice li se d o interpretare mai general cu semnificaie uman, dup cum i acum unii oameni pioi tiu (X,. 497) s scoat din tot ce se ntinpl o aplicaie edificatoare. Nu e ns necesar ca fenomenul natunal propriu-izis s sar totdeauna i ndat n ochi. n fabuila despre vulpe i corb, faptul real nu poate fi recunaslcuit din primul moment, ou toate c el nu lipsete cu totul ; cci e n obiceiul corbilor i

aii ciorilor s nceap a croncni cnd vd miidnd n faa lor obiecte, oameni sau animale. Raporturi naturale similare simt implicate n fabula cu tufa cu spini care aga haina de lin a trectorilor sau rnete vulpea care caut refugiu n ea ; n fabula cu ranul care nclzete un arpe la sn etc. Alte fabule reprezint ntmplri care se pot ivi de altfel ntre animale : n prima fabul esopic, de exemplu, cnd vulturul mnnc puii vulpii, ducnd o dat cu carnea victimelor rpite un crbune aprins oare-i aprinde cuibul, n sfrit, alte fabule conin vechi elemente mitice, cum e fabula despre crbu, vultur i Iupiter, n care este vorba de un fapt de istorie natural (nu discut dac acesta e real sau nu), anume c vulturul i crbuul ou n epoci diferite ale anuiui ; SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 395 n acelai timp ns, se simte importana evident tradiional atribuit crbuului, care apare aici deja mpins pn la comic, ceea ce a fost exagerat i mai mult de lAristofan. Dar cte anume dintre aceste fabule provin de la Esop nsui ? Dispensa de a constata c acestea ar fi toate ale Jjui ne este dat aici prin faptul c, dup cum se tie, numai despre puine din ele se poate dovedi c snt esopice, (de exemplu aceasta din urm, adic crbuul i vulturul), sau c li se poate atribui o astfel de vechime not s poiat fi atribuite lui Esop. Despre Esop nsui se spune c ar fi fost un sclav cocoat i diform, c ar fi fost de loc din Frigia, din ara care face trecerea de la simbolicul nemijlocit i existena cufundat n natur la ana n care omul ncepe s se neleag pe sine nsui. Sub (xt. 498) acest raport, Esop nu consider, desigur, animalicul, i naturalul n generai, ca ceva superior pentru sine i divin, aa cum fceau inizii i egiptenii, cM privete icu ochi prozaici, numai ca pe ceva ale crui relaii servesc spre a face reprezentabille aciunile omeneti. Dar ideile lui snt numai idei de spirit; ele isnt lipsite de energia spiritului, de profunzimea vederii i de intuiie substanial, nnau n ele poezie i filozofie. Vederile i nvturile lui Esop se dovedesc a fi, fr ndoial, pline de bun-sim i nelepte, ele snt ns la nivelul unei 'reflectri lipsite de orizont, i, n loc s plsmuiasc forme libere din spirit liber, degajeaz un oarecare aspect aplicabil mai lang din materiale date n prealabil, adic din anumite instincte i impulsuri ale anima-ialoir i din mici ntmpilri zilnice ; aceasta fiindc el nu are voie s-i exprime deschis nvturile, neputnd s fac s fie nelese dect camuflndu-le oarecum ntr-o ghicitoare care e n acelai timp i dezlegat. Unui sclav i se datoresc nceputurile prozei, prozaic este i genul acesta ntreg. Gu toate acestea, fabulele lui Esop, aceste strvechi nscociri, au trecut aproape la toate popoarele, strbtnd toate epocile, i, orict s-ar mndiri naiunile care au n general fabule n literatura lor icu fabulitii numeroi pe care-i au, poemele acestora snt totui, cel mai adesea, reproduoeri ale strvechilor fabule, transcrise doar n forma cerut de gustul epocii respective, iar ceea ce aceti fabuliti au adugat ca invenie la bunurile motenite a rmas departe n urma originalelor.

b) Dar printre fabulele esopice se gsesc i multe de acelea care arat o mare lips de invenie i de elaborare i care au fost nscocite exclusiv n vederea nvturii, nct animalele 396 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC sau chiar zeii care figureaz n ele servesc numai de hain. Dar i atunci dle snt departe de a violenta natura animal, aa cum poate fi cazul la moderni, oa, de exemplu, n fabulele lui (X,. 499) pfeffel : cea despre un hnciog care i .adun toamna provizii, prevedere pe oare alit hnciog n-a avut-io, ajungnd, din aceast cauz, s cereasc i s flmnzeasc ; sau fabula cu vulpea, copoiul i rsul, desipre oare se povestete c s-au nfiat naintea lui Iupiter, fiecare dintre ele cu talentul su unilateral : vulpea cu viclenia, cqpoiul ou mirosul lui fin, rasul cu vederea sa ascuit ; s-au nfiat pentru a obine o distribuie egal a darurilor lor naturale, ceea ce li se i acord. Apoi ni se spune : Vulpii i scade mintea, copoiul nu mai e bun de vntoare, rsului cu ochii de Argus i se fiace albea pe ochi". E cu botul contra naturii, i deci fr sens, s enuni c unul din hrciogi nu adun provizii sau c aceste trei animiale ar ajunge n situaia de a fi egale n privina aoum-menionatelor nsuiri. De aceea mai bun dect acesite fabule este cea desipre furnic i greier ; mai bun i ca aceasta este fabula desipre cerbul cu coarne minunate i cu picioare subiri. Astfel de fabule au i dat natere obinuinei de a considera ca primordial n ifabul n general nvtura i de a vedea n evenimentul povestit numai un s i m ip li u nveli, i deci o ntmplare absolut plismuit numai n vederea nvturii. Astfel de nvemntri mai alias ond ntimpliarea nfiat n-iar fi putut nicidecum avea iloc ntre anumite animale, dac inem seama de firea lor snt ns extrem de banale, snt nscociri lipsite de orice semnificaie. Cci bogia de sens a unei fabule nu const dect n faptul de a conferi elementelor deja existente i formate nc un neles, mai general, aliaturi de cel pe care ele l au n chip nemijilocit. Mai departe plecnd apoi de la presuipoziia c esena fabulei trebuie cutat exclusiv n faptul c aici acioneaz i vorbesc animalele n locul oamenilor, a fost ridicat ntrebarea : n ce const caracterul atrgtor al acestui schimb ? Dar faptul c un om e prezentat cu nfiarea unui animali nu poate oferi mare interes i atracie cnd este vorba s avem aici ceva mai mult, ori altceva dect ce ne (X,. *oo) ofer o comedie de maimue sau de dini, unde, dimpotriv, n afar de spectacolul dexteritii obinute iprin dresare, singurul interes l prezint contrastul dintre natura animal i aspectul i aciunile ei umane. De aceea Breitinger susine c aici farmecul propriu-zis l cauzeaz prodigiosul. Dar n fabuSECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 397 lele originare apariia unor animalle oare vorbesc nu e prezentat oa ceva

neobinuit i prodigios ori miraculos ; motiv pentru oare i Leasing onede c introducerea animalelor ofer un mare avantaj pentru i n t e 1 i g i b i 1 i t a t e a i pres-c u r t a ir e a expunerii datorit familiaritii cu nsuirile animalelor cu viclenia vullpii, cu mrinimia leului, ou lcomia i violena lupului , nct, n locul abstraciilor : viclean, mrinimos etc, apare ndat o imagine determinat n faa reprezentrii. Acest avantaj nu schimb totui nimic esenial n relaiile triviale ale simplei nvemntri, i n linie general este chiar deziavanatajos s ni se nfieze animale n loc de oameni, fiindc figura animal rmne mereu numai o masc, oare, ot privete i m t e 1 i g i b i 1 i t a t e a isemnifioaiei, o ascunde tot att de mult pe ct o lmurete. Cea mai mare fabul de acest fel ar fi atunci vechea istorie a lui Reineke, vulpea, dar care ca atare mu este fabul veritabil. c) Ga pe o a treia treapt, putem s anexm aici nc urmtorul mod de tratare a fabullei, prin care ncepem ns s depim deja sfera fabulei. nelesul bogat aii unei fabule const, n general, n faptul de a gsi, printre variatele fenomene naturale, cazuri n stare s serveasc de baz de placare pentru reflexii generale asupra activitii i comportrii omeneti, cu toate c animalicul i naturalul nu snt strine de modul de existen propriu omului. De altfel, asocierea i raportarea aa-numitei morale la cazul individuali rmne numai chestiune a liberului arbitru i a capriciului subiectiv i, de aceea, ea nu implic n iS in e nimic serios. Aceast latur este cea care x,. 5oi iese n eviden pentru sine pe aceast treapt. Forma fabulei este luat oa glum. Goethe a fcut numeroase i graioase poezii de felul acesta, poezii pline de spirit. ntr-una din ele, intitulat Flecarul, se spune, de exemplu : Clrim n lung i-n lat dup plceri i treburi, i-n urm-ne trncnitul nu mai contenete, ltratul din pline puteri nu are sfrit. Aa vrea oinele din grajd s ne nsoeasc ntr-una, iar rsunetul tare all ltratului lui dovedete doar att : noi clrim". Aici este ns necesar ca figurile naturale la oare s-a recurs s fie prezentate ou caracterul lor particular, ca n fiabulla esopic, i s nfieze n aciunile lor stri, pasiuni i trsturi de caracter omeneti oare au cea mai apropiat nrudire cu cale animalle. De categoria aceasta ine mai sus amintitul Reineke, care are elemente de poveste mai 398 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 399 multe dect fabula adevrat. Coninutul l ofer o epoc de anarhie i de neornduial, epoc a rutilor, a slbiciunii, a infamiei, violenei i obrzniciei, a necredinei n cele ale religiei, epoc a unei numai aparente domnii a dreptii n cele lumeti, nct nving pretutindeni vicleugul, calculul i egoismul. Acestea smt Strile proprii evului mediu, aa cum s-au dezvoltat ele ndeosebi n Germania. Vasalii cei puternici arat, desigur, oarecare respect fa de rege ; n fond ns, fiecare fiaioe ce vrea, fur, omoar, asuprete pe cei slabi, nal pe

rege, tie s-ii ctige pe seama sa favorurile reginei, nct ansamblul social abia dac se mai menine. Acesta e coninutul oman, oare ns nu este cuprins aici ntr-o propoziie abstract, ci const ntr-o totalitate de stri i de caractere, coninut oaire, dat fiind natura lui mizerabil, se dovedete a se potrivii cu totul cu natura 502) animalic n a crei form el se desfoar. Din aceast cauz, nu are n el nimic suprtor faptul de a gsi acest coninut, ncorporat n mod deschis n animalic, n timp ce mvemintarea lui n forme animalice nu se nfieaz nici ea ca un singur caz singular, ci fiind scos din aceast singularitate el cs-tig o anumit generalitate, prin oare ne devine intuibll constatarea : n generali aa se petrec lucrurile n lumea aceasta. Burlescul rezid n nsi aceast travestire, al crei caracter comic este amesteoat cu seriozitatea amar a realitii, ntruct travestirea face plauzibil n modul cel mai nimerit josnicia omeneasc, ntruchipmd-o n fonme animale i scohd n eviden i n animalicul pur o mulime de trsturi dintre cele mai amuzante i de istorii dintre cele mai stranii, nidt, n ciuda caracterului brutal aii situaiilor, nu avem n faa noastr numai un comic forat i prost, ci unul real i serios plsmuit. 2. PARABOLA, PROVERB, APOLOG a) Cuprinznd evenimente din cercul vieii cotidiene, crora le atribuie o semnificaie mai general i superioar, p a r a -boli a se nrudete cu fabula. Ea urmrete s fac inteligibil aceast semnificaie cu ajutorul unor ntmplri oare, considerate pentru sine, snt de toate zilele. Dar n acelai timp panabola se deosebete de fabul prin faptul c ea nu caut astfel de ntmplri n natur i n lumea animal, ci n activitatea omeneasc aa cum fiecare dimtre noi o avem n faa ochilor ; cazul individuali pe care l-a ales caz care, dat fiinld particularitatea sa, se nfieaz mai nti ca lipsit de nsemntate l amplific, conferindu-i un interes mai general prin trimiterea la o semnificaie superioar. Prin aceasta, cuprinsul valoros i nsemntatea semnificaiilor pot crete i se pot adnci n ce privete coninutul n timp ce, n privina formei, ncepe s apar n msur mai mare n lumin i subiectivitatea comparrii intenionate i. sos) i a evidenierii nvturii generale. Putem considera ca o parabol unmrind nc un scop ou totul practic modul la oare a recurs Cyrus (Henodot, I, c. 126) pentru ai face pe peri s i se alture lui. Le sicrie acestora s se prezinte ntr-un anumit loc avnd asupra lor securi. Aici, n prima zi i iface s curee cu munc grea un cmp plin de spini. Iar a doua zi, dup ce s-au odihnit i au fcut baie, Cyrus i conduce ntr-o lunc i-i ospteaz bogat cu carne i vin. Apoi, dup ce se ridicar de la mas, Cyrus i ntreab care zi le-a plcut mai mult, cea de ieri sau cea de azi ? Toi au fost pentru cea de azi, care le-a adus numai bine, n timp ce abia trecutul ieri ifusese o zi de oboseal i de efort. Atunci Cyrus exclam : Dac vrei s m urmai, se vor nmuli zilele bune, asemntoare cu cea de azi ; dac ns nu vrei s m urmai, v ateapt munci nenumrate, asemntoare cu cea de ieri". De un

gen nrudit date fiinld semnificaiile lor, pnezentnd cel mai profund interes i cea mai mare generalitate, snt parabolele pe oare le gsim n evanghelie. De exemplu, panabola semntorului, o poveste avnd ca atare un coninut nensemnat i important numai datorit comparrii cu nvtuna despre cer. n aceste parabole, semnificaia e totdeauna o nvtur religioas, la care ntimplriile omeneti, prin care este reprezentat, se raporteaz cam cum se raporteaz n fabulele esopice animalicul la omenesc, la ceea ce constituie semnificaia lui. Aceeai amploare de coninut o are cunoscuta istorie a lui Boooaoio, folosit de Lessing n Nathan la parabola sa despre cele trei indie. i aici povestirea, luat ca atare, este cu totul obinuit, idar este interpretat conferindu-i-se cuprinsul cel (x,. eo) mai amplu, adic deosebirea i autenticitatea celor trei religii : evreiasc, mahomedan i cretin. Acelai e cazul n parabolele lui Goethe, spre a aminti cele mai noi apariii ce intr n aceast sfer. n Pasteta de pisic, de exemplu, unde un brav 400 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC buictar, spre a se afirma i Ga vntor, iei la vntoare, dar mpuc un motan n loc de iepure, pe care ras, conidimen-tndu-i bine, l servi la mas ceea ce ar fi s se refere la Newton, dar tiina fizicii, victim a matematicianului, este totui ceva mai miilt dect o pisic fcut n zadar piastet de iepure de ctre un buctar. Aceste parabole ale lui Goethe, ca i ceea ce a ooimjpus el n genul fabulei, au ajdesiea un ton ugub, prin oare Goethe i alung din suflet ceea ce e neplcut n via. b) PROVERBUL O treapt de mijloc a acestei sfere o formeaz prover-b u li. Anume : proverbele pot fi transformate cnid n fabule, cnid n apologuri. Ele cuprind un caz individuali, luat cel mai adesea din cotidianul uman, caz care trelbuie apoi considerat cti semnificaia lui generall. De exemplu : O min spal pe cealalt" ; sau : Fiecare s mture naintea porii sale" ; Cine sap groapa altuia, cade nsui n ea" ; Geea ce semeni seceri"; Ceea ce faci gseti" etc. Aici aparin i sentinele, din care, n timpul din urm, iari Goethe a fout o mulime, infinit de graioase i adesea pline de profunzime. Toate acestea nu snt comparaii, n sensul c semnificaia general i fenomenul oonioret s-ar gsi separate, fa n fa, ci, o dat cu acesta din urm, este exprimat nemijlocit cea dinti. c) APOLOGUL n al treilea rmd, a p o li o g u d poate fi considerat ca o parabol care nu ntrebuineaz cazul singular numai p a r a - 505) boli c, pentru a face intuibill o semnificaie general, ci exprim propoziia generall n nsi aceast hain, ntruct propoziia generall este realmente coninut n cazul singular, dar care e povestit numai ca un caz singular. n acest sens, Dumnezeu i baiadera a lui Goethe trebuie considerat ca apolog. Aici gsim istoria cretin a Magdallenei

pocite mbrcat n reprezentri indice : Baiadera manfest aceeai umilin, aceeai trie de iubire i credin, Dumnezeu o ncearc, ea trece cu succes prin ncercri i, n cele din urm, se mntuieite. n apoSECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 401 Iqg povestirea este continuat on aa fel, c sfritul lui formuleaz nsi nvtura, fr nici o comparaie, ca, de exempiU, n Groparul: Ziua munc, seara oaspei, sptmni dure, srbtori vesele, s-i fie de-acum cuvntul magic. 3. METAMORFOZELE Al trei 1 ea gen, despre oare trebuie s vorbim alturi de fabul, parabol, proverb i apolog, l formeaz metamo r-fozele. Fr ndoial, de aparin genului simbolic-mitologic, dar n acelai timp ele opun naturalul n chip explicit spiritualului, ntruct atribuie unui ce existent n chip natural, de exemplu unei stinci, unui animal, unei flori, unui izvor etc, semnificaia c snt d e g r a id ir ii i p e d e p s e suferite de existene spirituale, de ciodrlie de exemplu, de pieride, de Narcis, de Arethusa, care, n urma unei greeli, pasiuni, crime, cad n paat infinit sau durere fr sfrit, pierzindu-i libertatea vieii spirituale i devenind numai existene naturale. Prin urmare, aici, pe de o parte, naturalul nu este considerat numai n chip exterior i prozaic, oa simplu munte, izvor, arbore etc, ci i se d un coninut oare aparine unei ackrai sau unui eveniment ce provine din spirit. Stlnoa nu este numai piatr, oi Niobe oare plnge dup copii. Pe de alt parte, aceast fapt omeneasc este un pcat oarecare, iar metamorfozarea n simplu fenomen al naturii trebuie privit oa o degradare a spiritualului , Din aceast cauz, metamorfozele acestea cauz, metamorfozele acestea ale unor ini umani i zei n lucruri alle naturii trelbuie s le diisitingem foarte bine de simb o 1 i c a i m ic o n i it i e n t pnqpriu-zis. n Egipt, divinul este (n parte contemplat nemijlocit n natura interioar, misterioas, nchis n sine, a vieii animale, n parte simbolul propriu-izis este o figur a naturii oare e n e m i j 1 o ic i t contopit cu o semnificaie nrudit mai ampl, dei ea nu trebuie s constituie existena real adecvat a acestei semnificaii; aceasta fiindc simbolica incontient nu esite nc dup form, precum i dup coninutul ei o intuire liberat spre a deveni spiritual. Metamorfozele, din contr, fac disitimcia esenial ntre natural i spiritual, constituind sub acest raport trecerea din mitologic ui sinnb o 1 i c n mitologicul propriu-z i s, ond l concepe adic pe acesta din urm oa plecnd n ,, 50) 26 - C. 123 402 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC miturile lui, desigur, de la o existen natural concret soare, . mare, fluvii, filri, fenoimenull fecundrii, pmint , dar pe oare apoi o separ n chip

explicit, degajnd coninutul! interior al fenomenelor naturale i individualizindu-l artistic ca pe o putere spiritualizat, n fonma unor zei plsmuiii cu chip uman n inte-iriorul i exteriorul lor. Aa cum Homer i Hesiod le-au dat mai nti grecilor o mitologie, i anume nu ca pe ceva ce ar cuprinde numai semnificaia zeilor, nu ca ipe un fel de expunere a unor nvturi morale, fizicale, teologice sau speculative, ci o mitologie ca atare, nceput al religiei spirituale n ntruchipare omeneasc. n afar de tratarea cu totul modern a miticului, n Meta- 607) morfozele lui Ovidiiu avem un amestec din celle mai eterogene elemente ; n afar de metamorfoze, oare ar putea fi nelese n general numai ca un gen de reprezentare mitic, iese n eviden punctul de vedere specific al acestei foirme ndeosebi n povestirile n care plsmuiri considerate de obicei ca simbolice sau chiar ntru totul mitice se nfieaz transformate n metamorfoze, i ceea ce alltfeil este unit e prezentat drept opoziie dintre semnificaie i figur i drept trecere a uneia n cealalt. Astfel, de exemplu, simbolul frigian i egiptean, lupul, e separat de semnificaia Iui imanent n aa fel, nct aceasta este tramsfoirmiat ntr-o existen anterioar, dac nu n a soarelui, totui n aceea a unui rege, iar existena de lup e reprezentat ca urmare a unei fapte comise n aceast existen uman. Astfel, i n cntecul pieriddlor zeii egipteni, berbecul, pisica snt reprezentate ca figuri de animale n care s-au ascuns, de fric, zeii mitici eleni Iupiter i Venus. nsei pieridele, ca pedeaps pentru a fi cutezat s se ia la ntrecere n cntecul lor cu muzele, snt transformate n igheonoaie. Pe ide lallt parte, (metamorfozele, din tcauza determinaiei mai preaise pe care o inidlude ln iei coninutul ce constituie semnificaia, trebuie distinse, de asemenea, i de fabul. n fabul conexarea propoziiei morale eu linitimipllarea natural este p legtur naiv, care nu scoate ln eviden la elementul naturali valoarea lui de ia nu fi dect naturali valoare distinct de spirit , initroducnldno astfel numai n semnificaie. Cu toate c exist :i unele (fabule lesopice cane, modificate numai puin, iar deveni metamorfoze, ca, de exemplu, fabula 42, despre liliac, ispin i cufundar, ale icror instincte snt derivate din nenorocul avut n ntreprinderi anterioare. 1 SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 403 Cu (aceasta am strbtut acest prim cerc al formei dompa-rative a artei, feluri de art care ii iau ca punct de plecare ceea ce e dat, adic fenomene concrete, pentru a se ridica de aici la o semnificaie mai ampl, nfiat n acestea n chip intuitiv. B. COMPARAII CARE N PROCESUL DE INTUITIVIZARE PLEAC DE LA SEMNIFICAIE Dac n contiin foirana presupus este separaia semnificaiei de figur form in cuprinsul creia trebuie is aib loc .raportarea acestora , ise poate ncepe i trebuie s se nceap, dat fiind independena att a uneia, idt i a

celeilalte laturi, nu numai de la loeea ce exist in chip exterior, ci tot aitt de mult iii invers, de ilia ce exist n chip interior, adic de la 'reprezentri generale, .reflexii, sentimente, principii. Deoarece i acest interior este, asemenea imaginilor lucrurilor exterioare, ceva dat n contiin i, fiind iridepenident de exterior, pleac de la sine nsui. Acum, icmd n felul acesta nceputul l constituie semnificaia, expresia, irealitatea, e laceaa care se nfieaz ca 'mijloc luat din lumea concret penltru a determina n mod sensibil semnificaia care e coninut abstract, pentru a o face reprezentabil, intuitiv. Dar, dat fiind indiferena reciproc a laturilor una fa de cealalt, cum am vzut deja mai sus, legtura n care ele snt puse nu este o apartenen necesar n sine i pentru sine, i din aceast icauz importarea lor, nefiimd obiectiv inerent lucrului nsui, este ceva f acut i n c h i p s u b ii e c t i v, ceva ce nici nini imai ascunde caracterul subiectiv, icinl face cunoscut prin feiM reprezentrii. Plsmuirea absolut posed legtura din-itre coninut i form, suflet i corp, ica nsufleire concret, ca unire n sine i pentru sine ia lamnidurora, ntemeiat n coninut ca i n form, n suflet ca i n corp. Aici ns separaia prilor este presupoziia i, din aceast icauz, mpreunarea lor nu este dect o nviorare subiectiv a semnificaiei cu ajiuto-rul unei figuri exterioare acesteia i o interpretare de asemenea subiectiv a unei existene ireale prin (raportarea acesteia la diferite reprezentri, sentimente i ignduri ale spiritului. De aceea se i reveleaz cu deosebire n aceste forme lairta subiectiv a poetului, a aceluia care compune, iar n 'Operele de art complet
(Xj 509)

404 PARTEA A Ii-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC eliabonate se poate distinge nai ales pe aceast (Latur ce aparine iluiciiuilui i plsmuirii ilui necesare i ce a adugat aici poetul ca podoab i nfrumuseare. Aceste adaosuri uor ide recunoscut, (ndeosebi imaginile, simbolurile, alegoriile, 'metamorfozele, snt celle pentru are pjuitem auzi c este cel mai inUk ludat poetul, cu icare ocazie, iari, o pante dintre laude itrebuie s se irsfrng oarecum asupra ptrunderii i fineei care llnau descoperit i remarcat, pirecum i propriul dar de invenie a'l acestuia. Dar, pe ilkig operele autentice de iart, formele -oare aparin aici au ivoie is trenc numai ioa simple accesorii, cum ,am mai spus, cu toate c in poeticele de odinioar imai alias aceste iluoruri secundare le gsim itratate ca idlemente poetice. Ond deci cele dou iliaturi de conexat isnt efectiv indiferente una fia de cealalt, pentru justificarea (raportrii 'subiective i a comparrii ieste nevoie ea figura is cuprind lm coninutul ei n chip nrudit acdleai raporturi i proprieti pe oare de include n ea semnificaia, ntrudt prinderea acestei asemnri este uri-cu! temei de a mpreuna semnificaia tocmai cu aceast figur determinat i de a o ifiace iintuibil prin mijlocirea acesteia. n sfrit, cum nu se pleac ide Ha fenomenul concret din care s ise abstrag o

generalitate, ci, invers, se pleac de la chiar aceast generalitate, ce urmeaz is se oglindeasc pe sine ntr-o imagine, semnificaia ctig efectiv poziia de a ise nfia (X,. 510) di-iqpt scopul propriu-ziis i de a domina imaginea drept mijilocul su de intuitivizare. Ordinea n care putem trata diversele specii ce in de aceast sfer este urmtoarea : n primul r n d, trdbuie s tratm despre ghicitoare, specia cea mai nrudit cu treapta precedent. n a li d o i ii e a r m d, trdbuie examinat a 1 e g o ir i a, n care iese la lumin im chip deosebit dominaia semnificaiei abstracte asupra figurii exterioare. In aj treilea rnd, trebuie considerat comparaia propriu-izis ; metaf o t a, ii ,m a ig i nea i asemna r e a. 1. GHICITOAREA Simbollul ipropriu-zis este enigimiatic n sin e, ntiruot exterioritatea icu ajutorul creia urmeaz s fie (nfiat intuitiv o semnificaie general este nc deosebit de aceasta i, dm SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 405 aceast cauz, sensul ce trebuie atribuit figurii este supus ndoielii. Ghicitoarea ns aparine simbolicii contiente i se deosebete ndat de simbolul propriuzis prin fiaptul c semnificaia ei ieste limpede i complet c u o o s cut de inventatorul ghicitorii, iar figura care ascunde semnificaia i n care aceasta trebuie ghicit este aleas intenionat spre aceast semide-ghizare. Simbolurile veritalbiile isnt, lnainte i dup, probleme nedezlegate, ighicitoiarea, din contr, este n sine i pentru sine dezlegat, motiv pentru care i Sancho Panzia spune cu totul just c el prefer s i se dea mai nti dezlegarea i numai pe urm ghicitoarea. a) P,rin urmare, p x i om u ii lluoru la nscocirea ghicitorii i de la ceea ce se pleac este sensul contient, semnificaia ei. b) n a ii d o i 1 e a T n d, apoi, isnit mpreunate n chip disparat i, prin aceasta, frapant diferite trsturi de iaar,acter Xi. din lumea exterioiar de altfdl cunoscut, care n natur i n exterioritate n general se gsesc dispersate. Din cauza aceasta, acestora le (lipsete unitatea subiectiv care s ie cuprind laolalt, iar rnduirea lor una ling allta i conexiarea lor intenionat nu au ca atare nici uin sens m sine i pentru sine ; dei, pe de alt parte, ele trimit tot att de explicit ila o unitate, Ila care raportate i trsturile n apairen cele ornai eterogene reditig totui sens n semnificaie. c) Aceast unitate, subiectul acelor predicate disipersate, este toomai reprezentarea simpl, soluia a icrei -recunoatere sau ghicire n iaceast deghizare aparent compliiiaat constituie sarcina ghicitorii. n aceast privin, ghicitoarea este 'ouvmtul de spirit contient ial simbolicii care pune Ila ncercare agerimea ptrunderii i irqpeziciunea combinaiei, iar modul ei de reprezentare, n timp ce duce tfa ghicirea enigmaticului, se nimicete pe sine

prin sine nsui. Din aceast cauz, ghicitoarea ine mai alias de iart vorbirii, dar ea ii poate gsii loc i in artele plastice, n arhitectur, n arta grdinritului, n pictur. Ca fenomen istoric, ea apare ndeosebi n Orient, n epoca intermediar constituit de perioada de trecere de la simbolica unai puin icoratient ila o nelepciune i o generalitate mai contiente. Popoare i epoci ntregi au gsit desftare in rezolvarea unor astfel de probleme. Ghicitoarea joac mare rol i n evul mediu Jia arabi, la scandinavi i n poezia german, de exemplu n ntrecerea cntreiioir de la 406 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Wartbuiig. Im lepoca modern, ea a cobort, devenind imai mult un mijloc de distracie i simplu amuzament de isocietate. Putem ainexa Ha ghicitoare acdl infinit ide ntins cmp a!l cuvinteloir de spirit, care privesc (forma jocullui de cuvinte, ia qpi-gramei (referitor Ha o anumit stare dat, la o ntmplare, Ia un (X,. 8i2) obiect oareoare. Aici avem : ide o parte un obiect indiferent oarecare, de alt parte o idee subit, (subiectiv, care scoate pe neateptate m eviden un lasoui deosebit, o latur, un aspect al obiectului trecut imai (nainte neobservat, aspect pe care-! aaz ntr-o alt lumin prin noua nsemntate ce i se atribuie. 2. ALEGORIA (Contrarul ghicitorii, cci pornete de la generalitatea semnificaiei, este, ln cuprinsul prezentei sfere, a (1 e g o r i a. Fr ndoial, i ea caut s fac mai intuitive proprietile determinate ale unei (reprezentri generale cu ajutorul unor proprieti nrudite ale unor obiecte oomcrete i sensibile, dar nu spre a le camufla pe jumtate propunnd probleme enigmatice, ci cu scopul (tocmai opus, ,ail limpezimii complete ; nat exterioritatea de care se folosete alegoria (trebuie s prezinte cea mai mare transparen posibil pentru semnificaia care este s fie nfiat m ea. a) De aceea prima ei operaie este personificarea, i deci conceperea ca s u b i e c t a unor stri sau lnsuiri generale, abstracte, att din (lumea uman, ct i din lumea natural, cum snt religie, iubire, justiie, dezbinare, igilorie, irzboi, (pace, primvar, var, toamn, iarn, irenume. Dar 'aceast subiectivitate nu este nici dup coninutul i nici dup forma ei exterioar un subiect sau individ n ea nsi, ci rmne abstracie a unei reprezentri generale care nu conine idect f o r m a goal a subiectivitii i trebuie numit oarecum numai subiect gramatic. O fiin alegoric, oriict i sar da figur omeneasc, nu atinge nici individualitatea concret a unui izeu 'grec, -nici pe aceea a unui isfnt sau a unui (subiect -oareoare, fiindc subiectivitatea, pentru a face aceast figur congruent cu abstracia semnificaiei ci, se vede nevoit ;s-o scobeasc att de mult, not s (X,. u dispar din ea orice individualitate determinat. De aceea alegoria -este acuzat, cu bun dreptate, c e -rece i stearp i, dalt fiind natura intelectual abstract a semnificaiilor ei, ea

SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 407 este i itn privina inveniei imai mult o chestiune a intelectului deot a intuiiei concrete i a profunzimii sufleteti ia imaginaiei. Poei ca V-kigil irecurg cu precdene Ha fiine alegorice din cauz c inu tiu crea izei individualii cum sdnt cei homerici. b) Dar, i n al d oi 1 ea r nid, semnificaiile .alegoricului, dei abstracte, ismt ln acelai itimp d e ,t e ir m i m a t e, i numai prin acest mod-detenminat al lor cognoscibile, nct expresia acesitor particulariti, nefiind inclus nemijlocit n reprezentarea mai lnti numai n g e n e ir a 11 perisonificat, trebuie s se nfieze ipenitru sine alturi de subiect ca predicate lmuritoare alle .acestuia. Aceast separare a subiectului de predicat, a (generalitii de particularitate constituie al doilea aspect al caracterului rece al alegoriei. Intuitiviaarea (nsuirilor mai precis indicate este loialt din manifestnile, efectele i urmrile care ies n eviden din semnificaie dnd aceasta devine real n existena concret sau din instrumentele i mijloacele de care se folosete semnificaia ! n ,realkarea sa efectiv. De exemiplu, lupta i rzboiul sint indicaite prin anme, (sbii, (tunuri, trompete, steaguri ; anotimipuirile prin florile i fructele oare abund sub influena binefctoare ndeosebi a primverii, respectiv a verii sau a toamnei. Astfel de obiecte pot avea apoi, la iiiindul lor, numai raportri simbolice, aa cum, de exemplu, justiia este nfiat prin iballian i legtuna lla ochi sau moartea prin ceasul de nisip i coas, lintruct ns in alegorie semnificaia este dominant, iar inituitivizarea i este tot att de abstract subordonat pe ct de simpl abstracie este insi lallqgaria, figura unor asbfdl de moduri-determinate dobodete aici numai valloarea unui atribut. e) in ifalull acesta, alegoria ieste srac isub ambele ci aspecte. (X,. Personificarea ei general este goall, exterioritatea determinat este numai un semn oare, considerat pentru sine, ou mai are nici o semnificaie, iar punctul ei central, care ar trebui s cuprind laolalt n sine (diversitatea atributdlor, mu are fora unei uniti subiective care ln existena sa -concret s ise plsmuiasc pe sine nsi i s se raporteze la sine nsi, ci acest punct central devine o form numai abstract, ifonm ia crei umplere cu astfel de particulariti coborte la nivdluil unor atribute rmne ceva exterior. Aadar, nici pentru alegorie mu e iuioru serios natura independent a coninutului (n icare ea i personific abstraciile i semnificaia lor ; n consecin, n-ar trebui propriu-zis s se dea forma unei fiine alegorice coninutului a ceea ce e in 408 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC sine i pentru sine independent. Dike a anticilor, de exemplu, nu trebuie numit alegorie ; ea este necesitatea universal, dreptatea venic, subiectul universali puternic, absoluta substanialitate a raporturilor naturii i a vieii spirituale, i deci ceea ce este absolut independent nsui, de care -trebuie s asculte indivizii, eii, ca i oamenii. Domnul Frederic von Sdilegel, aa cum observam deja mai

sus, a enunat, desigur, c orice oper de art trebuie s fie o alegorie, dar aceast expresie nu e adevrat dedt dac ea are numai nelesul c orice oper de art trebuie s conin o idee general ii o semnificaie adevrat n sine (nsi. Din contr, ceea ce am numit n o i aici alegorie este un mod de reprezentare subordonat n coninut ca i n form i care corespunde numai n chip imperfect conceptului artei. Cci orice eveniment i complicaie omeneasc, orice raport, orice situaie are n sine o generalitate oarecare, generalitate ce poate fi abstract ca generalitate, dar astfel de abstracii le avem deja i altfel n contiin, iar in art nu poate fi vorba ca acestea s fie tratate n generalitatea lor prozaic i cu nsemntatea lor exterioar ; alagoria nu atinge dect acest nivel. x 616 i. ' Winckeknann ia sioris i el o oper 'lipsit ide .maturitate despre alegorie, oper n care confundnd ns in bun parte simbol i alegorie nir o mulime de alegorii. Intre diferitele arte n cuprinsul crora ntlnim ireprezen-trj alegorice, poezia greete end irecunge (la astfel de mijloace, n timp ce sculptura nu se poate realiza pretutindeni fr acestea i ndeosebi sculptura modern, care admite adesea maniera portretului, i deci, pentru a indica mai precis multiplele .relaii jn care -se gsete individul reprezentat, se vede nevoit s se serveasc ide figuri ailegorice. La statuia ilui Blucher, de exemplu, ridicat aici la Berlin, vedem geniul gloriei, al victoriei, cu toate c privitor la aciunea general a rzboiului de dlibe-rare acest element alegoric este evitat i printr-o serie de scene singulare, ca, de exemplu, isoerna plecrii armatei, a maniului, a irenitoarcerii victorioase. n general ns, n statuile-portret se recurge cu plcere la procedeul de a nveli ia diversifica cu alegorii o simpl coloan. Cei vechi, dimpotriv, se serveau, de exemplu la sarcofage, mai mult de reprezentri mitologice, ca aceea a somnului, a morii etc. Alegoria aparine m genera! mai puin artei antice dect celei medievale romantice, dei, ca alegorie, ea nu este piropriuSECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 409 (X,. zis ceva romantic. Aceast prezen frecvent ia concepiei alegorice mi aceast -epoc poate fi explicat n chipul urmtor. Pe de o parte, evul mediu are drept coninut .all su individualitatea particular cu scopurile ei subiective, dragostea i onoarea, cu promisiunile ei fcute lui Dumnezeu, -cu vagabondajek i aventurile ei. Diversitatea acestor indivizi numeroi i ntmplri ofer imaginaiei un joc amplu pentru nscocirea i dezvoltarea unor conflicte i soluii accidentale i arbitrare. n faa variatelor aventuri se afl ns generalul relaiilor vieii i all strilor, care nu este individualizat ca fiind zei de sine stttori, cum era la antici, i oare din cauza aceasta se nfieaz pentru sioe uor i naturali izolat n generalitatea lui, aliaturi de acele personaliti particulare i de figurile lor particulare, i de ntm-plrille Ila care ele particip.

Cnd artistul are n reprezentarea sa astfel de generaliti i nu vrea s le mbrace n forma accidental acum descris, nu-i rmine altceva deat modul de reprezentare alegoric. Tot aa se petrec lucrurile i in domeniul religios. Mria, Hristos, faptele i soarta apostolilor, sfinii cu penitenele i martiriul lor isnt, desigur, i aici indivizi cu totul determinai, dar cretinismul are de-a face n imod qgal i cu eseniala tai spirituale generale, -care nu pot fi ntrupate n modulndeterminat-de-a-fi ,all persoanelor realle, vii, cci ele trebuie s fie reprezentate tocmai ca redaii genera 1 e, de exemplu oa dragoste, credin, speran. n general, adevrurile i dogmele cretinismului snt cunoscute pentru sine n chip religios i unul dintre principalele interese pe caire-il prezint poezia const n faptul oa aceste nvturi s fie nfiate ca nvturi universale, ca adevrul s fie cunoscut ca adevr univeirisal. Dar atunci reprezentarea concret trebuie s r-mn secundar i exterioar coninutului nsui, iar alegoria este forma care satisface cel mai uor i mai potrivit aceast cerin. n acest neles, Dante, n a sa Comedie divin, are mult alegoric. Astfel, de exemplu, teologia apare la el contopit cu imaginea iubitei sale Beatrice. Aceast personificare oscileaz ns i .aceasta e ceea ce constituie frumosul n a ntre alegoria propriu-zis i transfigurarea iubitei lui din tineree. In al noulea an al vieii sale o vzu el pentru prima dat. Ea nu-i apru ca fiica unui om muritor, ci oa fiica lui Dumnezeu. Natura lui fierbinte de italian se aprinse pentru Beatrice de o pasiune care nu s-a mai stins niciodat. i, cum ea trezi n el geniul poeziei, Dante i ridic dup ce cu moartea ei x 410 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC timpurie pierdu tot ce a avut mai scump fin opera principal a ntregii sale viei acdl minunat monument acestei ireligii interioare, subiective a inimii sale. ; 3. METAFORA, IMAGINE, ASEMNARE A treia sfer, aliaturi de 'ghicitoare i de alegorie, este figurativul n generali. Ghicitoarea nc mai ascunde semnificaia pentru sine cunoscut, iar mbrcarea ei n trsturi de caracter nrudite, dei eterogene i ndeprtate, rmne nc lucrul principal. Alegoria, din contr, face din claritatea semnificaiei scop unic dominant n ias msur, c personificarea i atributele ei apar coborte la nivelul unor simple semne exterioare. Figurativul ans mbin aceast claritate a alegoricului cu menionatul haz al ghicitorii. Semnificaia ce se nfieaz contiinei figurativul o face intuibil n fortma unei exterioriti nrudite, nct nu se produc totui pe calea (aceasta probleme de descifrat, ci ia natere figurativul, datorit cruia semnificaia reprezentat transpare desvnit luminoas, revelandu-se ndat ca ceea ce este ea. a) METAFORA Mai n t i, n ce privete metafora, ea trebuie considerat deja n sine ica o asemnare, ntruct ea exprim semnificaia dar pentru sine nsi cu ajutorul unui fenomen al realitii concrete, fenomen comparabil cu ea, cci e asemntor, n comparaie, oa atare, le avem ns pe amndou, adic

semnificaia propriu-zis i imaginea, desprite precis una de alta, n timp ce aceast separaie, dei n sine prezent, nu este nc afirmat n imetafor. Motiv pentru care i Aristotdl distinge deja comparaia de metafor, spunnd c n prima se afl tadugat un ca" absent din aceasta din urm. Anume, expresia metaforic ifiormuleaz numai u n a dintre i BIS) laturi, imaginea ; diar in legtura n care e Moit imaginea rezid att de aproape semnificaia despre care e vorba, nct aceasta, oarecum fr a fi separat direct de imagine, este dat nemijlocit i n 'acelai timp. Gnd auzim : primvara acestor obraji" sau : o mare de lacrimi", ni se impune cu necesitate s nu lum aoetste expresii in sens propriu, ci numai oa pe nite SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 411 imagini ale cror semnificaii legtura ni le indic de asemenea explicit. n simbol i n alegorie relaia sensului cu figura exterioar nu e aitt de nemijlocit i de necesar. Celor nou trepte ale unei scri egiptene i altor o sut de alte lucruri, nu pot s le (gseasc semnificaie, simbolic dect iniiaii, tiutorii i nvaii, care, invers, descoper ceva mistic si simbolic unde n-ar fi nevoie s se caute aa ceva, fiindc nu exist ; lucru oare i s-a putut ntmpla uneori i iubitului meu prieten Creuzer, ca i neoplatonieienilor i comentatorilor lui Dante. *) .Cuprinsul, forma de diferite feluri a metaforei snt infinite, dar determinaia ei este simpl. Ea este o comparaie ou totul presiountat, mtrudt ea nu opune una alteia imaginea i semnificaia, ci prezint numai imaginea, iar nelesul propriu - z i s al acesteia 91 terge, fcnd s fie ndat cunoscut limpede fin imagine insi, i cu ajutorul legturii n oare ea apare, semnificaia realmente vizat, ou toate c aceasta nu este indicat explicit. Dar, cum sensul astfel figurat reiese numai din legtura n care se ,gseite imaginea, semnificaia exprimat in metafor nu poate pretinde s aib valoarea unei (reprezentri artistice independente, ci numai valoarea unei reprezentri incidentale, net metafora nu se poate nfia din acest motiv n mare msur dedt ca decor exterior al unei opere de art pentru sine independente. p) 'Metaforicul i gsete principala lui aplicare n expresia verbal, pe icare, n aceast privin, o pultem examina sub urmtoarele aspecte : aa) n primul rnd orice limb posed deja n sine nsi o mulime de metafore. Acestea se produc prin faptul c un cuvnt, care nu nseamn iniial dedt ceva de natur cu totul sensibil, este transpus asupra a ceea ce e spirituali. A prinde ", a cuprind e", i n general multe cuvinte referitoare la cunoatere, au, n ce privete nelesul propriu al lor, un coninut absolut sensibil, neles care ulterior este prsit i schimbat contra unei semnificaii spirituale. Primul sens al cuvntului este sensibil, all doilea spiritual. PP) Dar ncetul cu ncetul disipare n uzul unui astfel de cuvnt metaforicul, care se transform n urma obinuinei din expresie improprie intru-nia proprie, antracit imagine i semnificaie dat fiind obinuina de a prinde n prima

numai pe aceasta a doua nu se mai disting una de alta, iar imaginea, in (X,. 519) 412 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC loc s ne dea o intuiie concret, nu ne d nemijlocit dect nsi semnificaia abstract. De exemplu, cnd trebuie s lum a cuprinde" n sens psihic, nu ne vine de loc n minte s ne mai gnidim totodat la apucarea sensibil, concret, cu mina. n limbile vii aceaslt deosebire dintoe metaforele reale i cele coborte deja prin uzare la nivelul expresiilor proprii este uor de stabilit. Din contr, icnd e vorba de limbile moarte, lucrul acesta e dificili, fiindc aici simpla etimologie nu poate decide n ultima instan, ntruct nu e vorba de prima origine, i n general de dezvoltarea mai dqparte a limbii, ci este vorba dac, ntrebuinat fiind n domeniul spiritual si conferindu-i-se o semnificaie spiritual, un cuvnt care se nfieaz cu totul plastic i intuitiv nu prea i-a pierdut, deja chiar n cursul vieii limbii, aceast prim semnificaie sensibil a lui i amintirea ei, YY) Cnd acesta este icazuil, nscocirea unor noi metafore, ticluite explicit de ctre imaginaia poetic, e necesar. Sarcina B20) principal a acestei invenii rezid, n p r i m u 1 r n d, n transferarea n mod intuitiv a fenomenelor, activitilor i strilor unei sfere superioare asupra coninutului unor regiuni inferioare i ln reprezentarea semnificaiilor acesteia din unm n forma i chipul regiunilor superioare. Organicul, de exemplu, este n sine nsui de valoare superioar anorgaoiiouliuii, i nfiarea a ceea ce e mort n forma fenomenelor vii iridic expresia. Deja Firdusi spunea : Tiul sbiei rodie mnnc creierul leului i bea slngele ntunecat al cuteztorului". ,: Acelai lucru se produce n grad mai nalt cnd naturalul i sensibilul este redat figurat n forma unor fenomene spiritual e, fiind nlat i nnobilat prin aceaslt. E fapt cu totul curent s vorbim n acest sens de cmpii surztoare", de torent m n i o s", sau s spunem cu Calderon : Valurile gemeau sub povara grea a corbiilor". Ceea ce nu-i aparine dect omului este folosit aici pentru ia exprima ceea ce ine de natur. Poeii romani fac i ei uz de acest fel de metafore. Visr-gi'liu, de exemplu, spunea (ln Georgice, III, v. 132) : Quum gra-viter tunsis gemit area ifirugibus". [Cnd igeme greu ograda de cerealele treierate]. n a li d o i 1 e a r n d, invers : spiritualul este i di mai accesibil intuiiei cu ajutorul imaginilor unor obiecte ale naturii. Astfel de figurri pot ns degenera uor n ceva preios, cutat i n simplu joc, atunci dnd ceea ce n sine i pentru sine SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 413 e .'lipsit de via se nfieaz n plus i personificat, atribuin-du-i-se icu toat seriozitatea o astfel de activitate spirituall. Mai ales italienii s-au lsat tri n astfel de fantasmagorii, si nici Shiakespeare nu e cu totul scutit de aa ceva,

cnd, de exemplu, n scena I actu] V, din Richard al ll-lea, l face pe rege s spun la desprirea de soia sa : Chiar i nesimitoarele incendii vor simpatiza cu (glasul trist al limbii care mic i, miloase, vor mbll'nzi cu lacrimile lor vpaia focului, i n parte vor jeli n cenu, iar n parte vor deveni nqgire crbune din cauza detronrii unui rege dnept". y) in sfiirit, ict priveite sicqpul i interesul metaforicului, x,. 52 cuvmtul propriu este o expresie pentru sine inteligibil, iar metaforma este o alt expresie, i deci ne putem ntreba : la ce aceast dulbl expresie? iSau, ceea ce e tot una : la ce servete metaforicul care posed in sine aceast dualitate? De obicei se spune c metaforele ar fi ntrebuinate de dragul unei reprezentri poetice mai vii, iar aceast vioiciune e mai ales o recomandaie fout de Heine. Vioiul const n intuibilitate ca posibilitate de reprezentare precis, aare nltur aaraoterul nedetenminat al cuvntului totdeauna general, femd, cu ajutorul imaginilor, ceva sensibil din dl. Fr ndoial, n metafore .rezid o vioiciune mai mare decit n expresiile proprii obinuite, dar adevrata via nu trebuie cutat n metaforele rzlee sau nirate una dup cealalt, metafore al cror caracter figurat poate cuprinde, desigur, un raport care introduce n chip norocos n expresie o claritate intuitiv i n aceiai timp o precizie superioar, dar care atunci cnd i fiecare moment de amnunt este figurat pentru sine ngreuiaz de asemenea ntregul, nbuindu-l sub greutatea amnuntelor. De aceea, ca sens si scop al diciunii metaforice n general, trebuie considerat cum va fi neoesar s artm mai de aproape la comparaie nevoia i puterea spiritului i sufletului care nu se mulumesc cu ceea ce e simplu i dbinuit, ci se %-tueaz deasupra acestora, pentru a merge nainte, la altceva, a zbovi la ceea ce este diferit i a uni ceea ce e dublu. Aceast unire are ea nsi, ila rndul ei, un temei complex. aa) n primul rind, temeiul 11 ai it ir i ,r i i, ntruot sufletul i pasiunea, pline i micate n ele nsele, vor s fac intuibil aceast putere a lor, pe de o parte prin mrire sensibil, pe de alt parte vor s exprime n cele mai variate imagini propria lor existen agitat i zbovirea lor n cuprinsul unor multiple 414 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC . 522) reprezentri ; i aceasta recurgnd la felurite fenomene nrudite, alese din lumea exterioar. De exemplu, n rugciunea ctre cruce a lui iCalderon, Iulia spune cnd vede cadavrul fratelui ei ucis tocmai atunci, iar iubitul ei Eusebio, ucigaul lui Liardo, st n faa ei : Mult a dori s-nchiid ochii n faa sngelui nevinovat care s tr i g rzbunare, rspndit, profuziune de g a -r o a f e, ic a puipu-r a, pe pmnt. A dori s te cred iertat de lacrimile oe le veri. Dar rnile i ochii snt guri care nu tiu ce-i minciuna". Mult mai ngrozit la vederea ei cnd Iulia, n cele din urm, vrea s i se abandoneze, pasionatul Eusehio strig: Flcri nesc din ai iti ochi, suflul oftatului tu arde; fiecare cuvnt e un v u 1 ic ia n, orice if ir de pr i-e xaz de

fulger; orice vorb-i moarte, i iad este dezmierdarea ta. Crucea de pe pieptul tu m umple de groaz ca un semn venit de sus". Agitaia sufletului este aceea care aaz ndat o alt ima-* gine n locul a ceea ce e nemijlocit intuit i care abia poate pune capt acesitei cutri i gsiri a unor mereu noi feluri de exprimare a intensitii sale. (3(3) A1 d o i 1 e a temei al metaforicului rezid n faptul c spiritul, pe care micarea sa interioar l face s se adnceasc n contemplarea unor obiecte nrudite, vrea n acelai timp s se libereze de exterioritatea acestora, ntruct el se caut pe sine n ceea ce este exterior, l spiritualizeaz pe acesta i, n timp ce i d siei i pasiunii sale ntruchiparea frumuseii, el dovedete acum c are fora s reprezinte artistic i nlarea sa deasupra acestei pasiuni. j. B28) yy) jn aii treilea irnd ns, expresia metaforic poate lua natere i din simpla plcere voluptoas a imaginaiei, care nu poate nici nfia un obiect oarecare n forma lui proprie, nici fixa o semnificaie n forma ei simpl, nefigunat, ci caut pretutindeni intuirea a ceva concret, nrudit ; sau expresia metaforic poate proveni i din bunul plac al unei voine arbitrare, subiective, care, pentru a evita ceea ce e obinuit, cedeaz seduciei picante care nu se mulumete pin ce nu-i reuete s descopere trsturi nrudite chiar n ceea ce aparent este absolut eterogen si n felul acesta s combine n chip surprinztor notele cele mai ndeprtate una de alita. In aceast legtur de idei s facem observaia c, n general, se deosebete mai puin stilul prozaic de cel p o e t i ic prin preponderena expresiei proprii, respectiv a cellei SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 415 metaforice, dect se deosebete prin aceast preponderen mai curnd stilul a n t i c de cel m o d e ,r in. Nu numai filozofii greci, ca Platan i Aristotel, sau marii istorici i oratori, ca Tuci-dide i Demos teme, ci i marii poei, ca Homer, Sofodle dei ntlnim la ei i comparaii , ntrebuineaz aproape exclusiv expresii proprii. Severitatea i puritatea lor plastic nu tolereaz un amestec ca acela pe oare-l conine metaforicul i nu le ngduie ca, prsind elementul unitar nit din simpla i perfect ncheiata prim inspiraie artistic, s se plimbe ncoace i ncolo pentru ansi culege de aici i de-acolo aa-numite floricele ale expresiei. Metafora este ns totdeauna o ntrerupere a mersului reprezentrilor i o permanent dispensiune, cci ea trezete i juxtapune imaginii oare nu aparin nemijlocit obiectului i semnificaiei, i care de aceea trec de la acestea la ceea oe e nrudit i strin. De uzul prea frecvent al metaforei n proz i ndeprta pe cei vechi perfecta claritate i suplee a limbii lor, iar n poezie desvritul i sigurul lor sim al formei. Dimpotriv, Orientul ndeosebi, i mai ales poezia maho- (Si-624 medan de mai trziu pe de o parte, iar, pe de alt parte poezia modern snt cele oare s-au folosit de expresia improprie, fiind chiar nevoite s recurg la ea. Shakespeare, de exemplu, este foarte metaforic n diciunea sa. i spaniolii, care sub

acest raport au alunecat pn la exagerrile i ngrmdirile celle mai lipsite de gust, iubesc bogia nfloriturilor ; tot aa Jean Paul ; Goethe mai puin, dat fiind plasticitatea lui limpede i egial. Schiller n e chiar i n proz foarte bolgiat n imagini i metafore, ceea ce la dl provine mai mult din strduina de a exprima concepte profunde pe seama reprezentrii, fr a merge pn la expresia propriu-zis filozofic a ideii. Aici i gsete copia sa n viaa prezent unitatea speculativ n sine raional. b) IMAGINEA ntre metafor, pe de o parte, i asemnare, pe de alt pairte, putem situa imaginea. Fiindc ea are cu metafora o nrudire att de apropiat, net propriuzis nu este dect o metafor amnunit, care obine prin aceasta i o mare asemnare cu oomparaia, dar cu deosebire c la ceea ce e figurat ca 'atare semnificaia nu este nfiat pentru sine nsi i opus exterioritii concrete explicit compariate cu ea. Imaginea 416 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC ia mai cu seam natere atunci ond dou fenomene sau stri, mai mult de sine s t t t o a x e considerate pentru sine, snt contopite astfel, mct una din dle furnizeaz semnificaia care e fcut sesizabil cu ajutorul imaginii celeilalte. Principalul, determinaia fundamental, o constituie aici deci f i i n -a-pentrusine, separarea diferitelor sfere de unde snt luate semnificaia i imaginea ei, iar ceea ce e comun, nsuirile, relaiile etc, nu reprezint, ca n simbol, nsui universalul nedeterminat i substanialul nsui, ci existena conex 525) cret auitadeteraninat afct pe o latur ct i pe cealalt. a) n aceast privin, imaginea poate avea ca semnificaie a sa o ntreag serie de stri, activiti, produceri, feluri de existen etc. i s le fac intuibile cu ajutorul unei serii similare luate dintr-un cenc independent sau nrudit, fr a exprima o semnificaie ca atare n cuprinsul imaginii nsi. Acestui gen i aparine, de exemplu, poezia lui Goethe Cntecul lui Maho-med. Numai titlul ne arat c aici e reprezentat n chipul unul izvor ce nete din stnc i se arunc, proaspt i tnr, paste tancuri n adncuri, reapare la es mpreun cu izvoare i praie unite cu el, culege n drum filuvii-firai, d numele su la ri, vede rsrind orae sub pasul su, pn ce toate aceste lucruri mree, pe fraii si, comorile sale, i pe copiii si, le ofer plin de dragoste i voioie creatorului ateptat, zic : numai titlul ne arat c n aceast splenidid i ampl imagine a unui fluviu puternic este reprezentat impresionant apariia ndrznea a lui Mahomed, rapida rspndire a nvturii lui i plnuita convertire a tuturor pqpoanelor la o u n i c credin. De acelai gen snt i numeroase xenii ale lui Goethe i Schiller, cuviine n pante amare, in parte glumee lia adresa publicului i a autorilor. Astfel, se spune, de exemplu : n tain frmntiat-iam iarb de puc, crbune i sulf ; perforat-am evi, s v i plac deci focul de artificii. Urnele dintre 'acestea urc n form de mingi luminoase, iar altele and ; pe uneJle le aruncm doar jucndu-ne, ca ochiul s-l nveseleasc". Multe dintre

aceste xenii snt, de fapt, rachete incendiare ti au cauzat suprare, spre mai marea ndntare a prii mai bune a publicului, care s-a bucurat cmd plebea mediocr i rea timp ndelungat plin de ngmfare i avnd cuvint hotrtor fu lovit, cum trebuia, peste gur i i se administra din cap pn-n picioare un du rece. (x 526) 3) Dar n aceste din urm exemple este vizibil deja o a doua latur care trebuie scoas n eviden cu privire la ceea SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 417 ce e figurat. Anume, coninutul este aici un subieat care acioneaz, produce obiecte, trece prin anume sitari i care acum nu e figuirat ca subiect, ci este figurat numai sub aspectul a ceea ce el face, acioneaz, i se ntmpil, n timp ce el nsui, ca subiect, este introdus n chip nefigurat, confer,indu-:se forma expresiei figurate numai aciunilor i relaiilor ce-i snt proprii. i aici, ca la imagine n general, nu e desprit n t ir e a g a semnificaie de haina ei, ci singur subiectul este scos n eviden pentru sine, n timp ce coninutul lui determinat primete ndat form figurat, nct subiectul este reprezentat ca i cnd ar produce el nsui, n aceast fonm de existen figurat a sa, obiectele i aciunile. Subiectului explicit numit i se atribuie caracter metaforic. AGest amestec de pnqpriu i impropriu a fost adesea condamnat, dar temeiurile acestei condamnri snt slabe, y) Mai ales orientalii arat mare ndrzneal n acest gen al figuratului, intrudt ei leag laolalt i mplinesc intr-0 imagine existene ce snt cu totul independente una de alta. Astfel, Hafiz spune odat : Mersul lumii este iatagan plin de snge, picturile ce cad de pe dl snt coroane". Iar n alt loc : Sabia soarelui vars n auror sngele nopii pe care a nvins-o". Tot astfel se spune : Nimeni n-a tras la o parte ca Hafiz vlul de pe obrajii gndurillor de dnd omul a ncrliomat buclele mireselor cuvntului". Sensul acestei imagini pare a fi acesta : gndul este mireasa cuvntului (Rlopstock, de exemplu, numete cuvntul frate igeamn al gndului), i, de ond omul a mpodobit aceast mireas cu cuvinte ncrlionate, n-a fost nimeni mai destoinic dect Hafiz s fac s ias limpede la lumin, n frumuseea sa nevoallat, gndul astfel mpodobit. c) ASEMNAREA De la aces*t din urm fel de imagini putem trece nemijlocit mai departe, la asemnare. Deoarece n ea ncepe deja, prin faptul c subiectul imaginii este numit, exprimarea independent i nefigurat a semnificaiei. Deosebirea dintre imagine i asemnare rezid ns n faptul c, n asemnare, tot ceea ce imaginea nfieaz exclusiv n form figurat poate obine pentru sine o exprimare independent i n forma sa abstract ca semnificaie, exprimare ce apare astfel alturi de imagine i e comparat cu aceasta. Metafora i imaginea fac intuibile j, 527) :7 - c. 123 418 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE

FRUMOSULUI ARTISTIC semnificaiile fr s le formuleze, nct numai legtura n care snt ntlnite metaforele i imaginile arat deschis ce anume se intenioneaz s se exprime prin ele. n asemnare, dimpotriv, ambele laturi, imagine i semnificaie, snt complet separate, i anume mai mult sau mai puin amnunit n ce privete fie imaginea, fie semnificaia ; fiecare dintre acestea este prezentat pentru sine i numai astfel separate snt ele raportate una la cealalt din cauza similitudinilor coninutului lor. Sub acest raport, asemnarea poate fi, n parte, numit simpl i gratuit repetiie, ntruct unul i acelai coninut vine reprezentat n dubl, ba n tripl i cvadrupl form ; n parte ea poate fi considerat drept s u r p li u s, adesea plictisitor, dat fiind faptul c semnificaia este deja dat pentru sine i nu are nevoie s mai fie ntruchipat i altfel penltru a fi neleas. De aceea, cnd e vorba de comparaie ca atare, se pune i mai mult deot la imagine i la metafor ntrebarea : oare ee interesul eseniali i scopul ntrebuinrii asemnrilor singulare sau multiple ? Deoarece numai de dragul vioiciunii, cum se crede de obioei, asemnrile trebuie folosite tot att de puin ca i pentru a obine prin ele o mai mare olaritate. Dimpotriv, prea x,, 628) adesea asemnrile fac poezia splcit i greoaie i o simpl imagine sau metafor poate avea aceeai claritate fr s-ii mai juxtapun semnificaia. Din acest motiv, scopul propriu-zis al asemnrii trebuie s-l vedem n faptul c imaginaia poetului, dei dindu-ii seama ca atare de coninutul ce vrea s exprime, de generalitatea mai abstract a acestuia coninut pe aare-l i exprim n forma aceasta general , totui se simte n acelai timp ndemnat s gseasc pentru el o form conioret i s-i fac intuibil i prin mijlloicirea unui fenomen sensibil ceea ce-i reprezint ea ca semnificaie general. Sub acest aspect, asemnarea, ntocmai ca i imaginea i metafora, exprim faptul ndrzne c imaginaia, cnd are n faa sa un obiect oarecare fie acesta un obiect sensibil individual, fie o stare determinat sau o semnificaie general , ocupndu-tse de el manifest puterea de a lega laolalt ceea ce n exterior este ndeprtat i deci, n interesul ce ea l are pentru coninut, care e unul, manifest puterea de a ncorpora n acesta tot ce e mai divers i de a capta i fixa o lume de fenomene multiforme, datorit lucrrii pe care o face spiritul asupra materialului dat. Aceast putere a imaginaiei care iscodete forme i leag prin relaii i conexiuni ingenioase SECIUNEA I. S. SIMBOLICA CONTIENTA 419 i ceea ce este eterogen este aceea care st i la baza asemnrii sau a comparaiei. a) Numai c, n primul rnd plcerea comparrii i poate gsi satisfacie numai n sine i pentru sine, fr a exprima cu lux de imagini altceva deot ndrzneala ca atare a imaginaiei. Aceasta e oarecum orgia imaginaiei, oare, cu deosebire la orientali, se nont n linite i rgaz sudice i neumirind nici un alt scop de

bogia i strlucirea plsmuirilor sale, ademenind asculttorul s-ti acorde siei acelai rgaz, dar orgie a imaginaiei care adesea surprinde prin minunata putere cu care se plimb poetul n mijlocul celor mai variate reprezentri, deve- xIt 52) ninid un capriciu al combinaiei, mai ingenios deot un simplu capriciu. Calderon are i el multe comparaii de felul acesta, mai ales cnd descrie mari procesiuni i srbtoriri fastuoase, frumuseea cailor i a cavalerilor sau cnd vorbete de corbii care de fiecare dat snt numite pasre fr aripi", peite fr cap"3) n al doi 1 e a r n d ns, comparaiile sint, privite mai de aproape, zbovire la unul i acelai lucru, care e transformat prin aceasta n centrul substanial al unei serii de alte reprezentri ndqprtate, prin indicarea sau zugrvirea crora devine obiectiv un interes mai mare fa de coninutul companat. Aceast zbovire poate avea temeiuri multiple. a) Ca prim temei, trebuie indicat adncimea sufletului att n coninutul de care este animat, i care e att de tare fixat in interiorul poetului inct acesta nu se poate libera de interesul durabil ce-! are fa de acel coninut. n aceast privin poate fi socotit ndat ca valabil o deosebire esenial ntre poezia oriental :i occidental, deosebire menionat deja mai sus n legtur cu panteismul. n adncirea sa, orientalul e mai puin egosit, i, drept urmare, el nu lncezete plin de dorine ; la el acestea rmn de natur oarecum mai teoretic, confundndu-'se cu bucuria obiectiv pe care i-o d obieotull comparaiilor sale. El privete cu suflet liber n jurul su spre a descoperi n tot ce-l nconjur, tot ce cunoate i iubete o imagine a ceea ce-i preocup sensibilitatea i spiritul i de ceea ce este plin. Imaginaia, liberat de orice concentraie pur subiectiv i de orice stare bolnvicioas, gsete mulumire n nsi reprezentarea comparativ a obiectului, mai ales cnd acesta trebuie ludat, 420 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 421 nlat i transfigurat prin compararea lui cu tot ce e mai strlucit i mai frumos. Din contra, accidentalul e mai subiectiv n 530) durere i ond se plnge e mai vicrit i mai dobort. Aceast zbovire determinat apoi cu deosebire de interesul pe care-l trezesc s e n t i an e n t e 1 e i mai alles sentimentul iubirii, oare se bucur de obiectul suferinelor i plcerilor ei, i cum iubirea nu se poate libera interior de aceste sentimente ea nici nu obosete de a-i zugrvi iari i iari obiectul acestora. Cei ndrgostii sunt extraordinar de bogai n dorine, sperane i idei schimbcioase. Printre acestea pot fi socotite i asemnrile la care dragostea ajunge n generali cu att mai repede, cu ct sentimentul strbate i ocup sufletul ntreg i tinde prin sine nsui spre comparare. Ceea ce umple sufletul este un unic obiect frumos, de exemplu gura, ochii, prul iubitei. Or, spiritul omenesc este activ, nelinitit, i ndeosebi bucuria i durerea nu smt calme i

moarte, ci mobile i fr de odihn, snt un du-te-vino care aduce orice alt subiect n legtur cu sentimentul unic din care inima fiaoe punct central al lumii sale. Aici interesul comparaiei rezid n nsui sentimentul cruia i se impune experiena c i alte obiecte ale naturii snt frumoase ori au cauzat durere, motive pentru care sentimentul ncorporeaz acum, prin comparare, toate aoeste obiecte n cercul propriului su coninut, lrgindu-l i generalizndu-il prin mijlocirea lor. Dar, ond obiectul asemnrii este cu totul singularizat i sensibil i e pus n legtur cu fenomene de natur sensibil, ndeosebi comparaiile cumulate de acest gen aparin unei reflexii nc foare puin adnci i unei simiri nu prea dezvoltate, nct diversitatea, limitat numai la materie exterioar, ni se nfieaz cu uurin ca splcit i nu ne poate interesa prea mult, nqputnd descoperi n ea nici o raportare la spirit. Astfel, de exemplu, n capitolul al IV4ea al Cntrii cn-lrilor se spune : lat, iubita mea, eiti fnumoas, ct de fru531) moa eti ! Ochii ti snt ca ochii de porumbi. Prul tu e asemenea turmelor de capre care snt tunse pe muntele Gilead. Dinii 'ti asemeni slnt unei turme de oi tunse care ies din scldtoare purtnd ifiecare doi gemeni i nici una dintre ele nu e stearp. Buzele talie snt cordelue de porfir, vorba , ta e blnd, iar o b r a j i i ti snt ca despictura rodiei ntre buclele tale. G t u 1 tu e ca turnul lui David zidit cu parapete, i de el atrn o mie de scuturi i tot felul de arme de-ale celor viteji. S n i i ti snt ca doi pui gemeni de cprioar ce pasc printre crini pm se rcorete ziua i se retrag umbrele". Aceeai naivitate e caracteristic pentru multe dintre poeziile care poart numele lui Ossian. ntr-una dintre acestea se spune, de exemplu : Tu eti oa zpada n pustie, prul tu e ca o negur pe Gromla ncreindu-se printre stnci i lucind la lumina apusului. Braele tale se aaz ca doi pilatri din sala puternicului Fingal". n chip similar, doar foarte oratoric, l face Ovidiu pe Pioli-fem s vorbeasc (Metamorfoze, XIII, v. 789807) : Mai alb eti, oh !, Galateea, dedt frunzia mliniei pe oare a czut zpada ; mai nfloritoare deot livezile, mai zvelt deot ulmul cel nalt ; mai strlucitoare dect cristalul, mai zglobie dedt delicata cprioar ; mai neted dedt sooioa nencetat lefuit de mare ; mai suav dect soarele iernii, dect umbrele verii ; mai nobil dect fructul, mai superb deot naltul platan". Aa merge de-a lungul celor nousprezece hexametri, frumos din punct de vedere oratoric, dar puin interesant ca zugrvire a unui sentiment, dl nsui de puin interes. Exemple de asemenea gen de comparaii pot fi gsite n numr mare i la Galderon, cu toate c o astfel de zbovire se potrivete mai mult cu sentimentele lirice ca atare, ea frnnd foarte tare naintarea dramatic n cazul cnd nu e ndeajuns x,, 632 motivat de obiectul nsui. Astfel, de exemplu, Don Juan, n

mijlocul complicaiilor produse de ntmplare, zugrvete amnunit frumuseea unei doamne voalate pe care a urmrit-o i spune, ntre altele : Totui, cteodat strbtea prin negrele opreliti ale acelui nveli opac o mn de un luciu plin de lumin. Mna prines a crinilor i a trandafirilor, i creia strlucirea zpezii i prezenta, ca o african ntinat, omagiile ei de sclav". Dimpotriv, altfel se petrec lucrurile cnd se exprim n imagini i asemnri un suflet micat adnc, imagini n care se reveleaz relaii interne, spirituale, ale sentimentului, ntruct fie c sufletul se transform pe sine nsui oarecum ntr-o scen exterioar a naturii, fie c face dintr-o astfel de scen a naturii oglindire a unui coninut spiritual. i sub acest rapont ntlnim n aa-numitdle poezii ossianice multe imaginii i comparaii, dei sfena obiectelor ntrebuinate aici ca asemnri este srac, limitndu-ise cel mai adesea la nori, cea, furtun, arbori, flori, izvoare, soare, ciulini, iarb. Astfel, se spune, de exemplu : 422 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Plcut este prezentul, o Fingal ! El e ca soarele pe Granula, cnd vntorul i-a jelit absena un anotimp ntreg i acum apare printre nori". i n allt loc : ,,N-ia auzit acum Ossian o voce ? Sau este vocea zilelor care nu mai snt ? Adesea amintirea timpurilor trecute apare n sufletul meu ca soarele ce apune". Tot aa Ossian povestete: Plcute snt cuvintele cntecului, zise Kuithulilin, i ncnttoare snt istoriile timpurilor trecute. Ele snt aa rou linitit a dimineii pe Colina cprioarelor, cnd soarele i lumineaz slab coasta, iar lacul n vale e 533) nemicat i albastru". Aceast zbovire n aceleai sentimente i la asemnrile raportate la ele exprim n aceste poezii o vnst de moneag obosit i extenuat de tineree i de amintiri dureroase. ine n general de natura sentimentului de deprimare i tristee s recurg la comparaii. Ceea ce vrea un astfel de suflet, ceea ce reine interesul lui aparine trecutullui ndeprtat, nct, n generali, n loc s-ii reia curajul, se simte solicitat s se adnceasc n altceva. Numeroasele comparaii rspund astfel acestei dispoziii sufleteti subieotive, pe ct de mult corespund ele i reprezentrilor n cea mai mare parte triiste i cercului strmt n care cel ce e stpnit de o astfel de dispoziie se vede nevoit s-i petreac zilele. Dar, invers, i pai u n e a, cu toat nelinitea ei, ntru-ct se concentreaz asupra unui coninut, se poate mica variat ncoace i ncolo, recurgnid la imagini i comparaii care toate snt numai idei subite referitoare la unul i acelai obiect, aceasta pentru a gsi n lumea exterioar nconjurtoare ceva asemntor propriului ei interior. De acest gen este monologul Julietei n Romeo i Julieta, monolog n care ea, adresinidu-se nopii, exiclam: O, vino, noapte ! Vino Romeo, tu, zi n noapte ! Pe aripile nopii vei odihni mai alb ca proaspei fulgi de nea pe spatele negru al unui corb. O, vino, noapte ndurtoare, noapte suav ! D-imi pe Romeo al meu ! Iar cnd vreodat el va muri, ia-l i f din trupul lui sute de stele care ar face faa cerului att de frumoas, c lumea ntreag s-ar ndrgosti de noapte, iar vanitosul soare nu va mai fi adorat de nimeni" etc.

33) n faa acestor asemnri aproape lirice stau cele epic e, aa cum, de exemplu, le gsim adesea la Homer. La el, poetul, cnd zbovete la un anumit obiect fcnd comparaii, are pe de o parte interesul s ne ridice deasupra curiozitii, 53 ateptrii, speranei, temerilor de natur oarecum practic pe SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 423 care Ie avem privitor la deznodmntul evenimentelor ce in de diferite situaii i de jiapte ale eroilor, s ne nale deasupra conexiunii de la cauz la efect i consecin i s ne fixeze atenia asupra unor plsmuiri pe care el ni le nfieaz n repaus, plastic, spre contemplarea teoretic, asemenea unor opere ale sculpturii. Aceast linite, acest mod de a face abstracie de interesul pur practic fa de ceea ce ne prezint el n faa ochilor poate fi produs apoi cu att mai mult, cu ct tot ce servete pentru comparaie cu obiectul este luat dinitr-un alt domeniu. Pe de alt parte, zbovirea la asemnri are i rostul mai largde a scoate n relief ca important un anumit obiect prin zugrvirea lui oarecum dubl i de a nu-l lsa s alunece numai fugitiv, o dat cu fluxul cntecului i al evenimentelor. Astfel, despre Ahile, care, nflcrat de lupt, se ridic mpotriva lui Enea, Homer spune (Iliada, XX, v. 164175) : Cum l vzu, se izbi i Ahile la rndu-i ca leul Sfietor cnd pe el nzuiesc s-tl omoare brbaii, Liota-mgilotit, inutul ntreg. nti leull tot vine, Nesoaotindu-i, dar cum l chitete cu lancea vreun tnr Bun de virtute, el casc, sencoard i spumeg-n jurul Colilor, url cu toat puterea-i grozav dintr-insul i de minie din coad se biciuie n coapse i-n coast Iute la sitnga, la dreapta, i singur se salt la lupt i cu privire-inifocat d drept s doboare pe unul Din vntori, sau el nsui s cad la-ntia-mibulzeal : Astfel cu inima plin de flacr i brbie Tabr Ahile turbat spre Eneas". Tot astfel spune Homer {Iliada, IV, v. 130131) despre Pialias, cnd ea abtu sgeata trimis de Pandaros asupra lui Menelaos. ....Dar nu te uitar pe tine Zeii, Mendlau, i-nti prdalnica Pailias Atena. Ea, nainte punndu-ise, abate din cale sgeata i de la trupu-i o-nltu-aa precum maica cea bun, De la oqpilul ei dulce adormit deprteaz o musc". Iar mai departe, cnd sgeata l rnete cu toate acestea pe Menelaos, poetul continu (v. 141 146) : (X 535) Cum o femeie Meoan ori Oar vopsete-n porfir ' Fildeul alb, o gteal ce poart pe flci telegarii ; El e pstrat n cmar, dar muli clrei i dau jindul 424 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 425

i demprai e doar wednic odorul, c st deopotriv Calului mndr podoab i acelui ce cailull nstrun ; Tocmai aa nroite i-au fost, o Menalau, i ie Bine crescutele olduri i gleznele, pulpele talie" etc. h v) Ailturi de simpla beie a imaginaiei i de sentimentul care se adncete n sine, sau de zbovirea imaginaiei comparatoare la obiecte importante, trebuie scos n eviden un al treilea temei de comparaie, temei propriu poeziei dramatice. Drama are drept coninut pasiuni n conflict, activiti, patos, aciune, nfptuire a ceea ce este urmrit din interior. Acest coninut drama nu-il reprezint n forma unor evenimente trecute, cum face epopeea, ci-i aduce pe indivizii lnii n faa intuiiei noiaske, fcndu-i s-ii manifeste sentimentele ca pe ale lor proprii i s-ii nfptuiasc aciunile naintea ochilor notri, not n felul acesta poetul nu se intercaleaz ntre noi i personaje ca o persoan mijlocitoare. Sub acest raport, s-ar prea deci c, cernd cea mai mare naturalee n exprimarea pasiunilor, a violenei lor n durere, fric, bucurie, poezia dnamatic nu poate tolera asemnri, din cauza acestei naturalei. A iface s vorbeasc mult n metafore, imagini i asemnri, indivizii acionnid mnai de furtuna sentimentelor, de dorina faptei trebuie considerat, n sensul propriu al cuvntului, ca un procedeu nenatural i, din acest motiv, jenant. (Deoarece comparaiile ne ndeprteaz de situaia prezent i de indivizii care acioneaz i anit n funcie de aceast situaie, transpumnldu-ne n exterior, n ceva strin, n ceva ce nu ine nemijlocit de ea ; cu deosebire tonul conversaiei sufer prin aceast ntrerupere inhibitiv, suprtoare. Astfel, i n Germania, pe vremea ond spirite libere cutau s se elibereze din ctuele gustului retoric 636) francez, spaniolii, italienii i francezii au fost considerai ca simpli artiti care puneau n gura personajelor dramatice, cu elegant elocven, imaginaia lor subiectiv, spiritul lor, buna lor cuviin convenional i atunci cnd n-ar fi trebuit s se manifeste dect pasiunea cea mai fierbinte cu modul ei natural de exprimare. Din aceast cauz, n multe drame din acel timp, conform acestui principiu al natuna'leii, sentimentale le gsim exprimate n form de strigt, semne de exclamare, trsturi de suspensie a gnidului, n locul unei diciuni nobile, ridi1 Traducerea lui G. Muirnu. (N. tr.) cate, bogate n imagini i asemnri. In sens asemntor, criticii englezi au dezaprobat de mullte ori la Shakespeare ngrmdirea comparaiilor de tot felul pe aare el le atribuie personajelor sale n punctul culminant al durerii, punct n oare intensitatea sentimentului pare cel mai puin a conferi loc pentru oallmul reflexiei implicate n orice comparaie. Fr ndoial, folosirea unor imagini i comparaii ngrmdite face textul lui Shakespeare pe ici pe colo greoi ; n general ns, asemnrilor trebuie s le fie atribuit i n poezia dramatic un loc esenial i un rol eficient. Gnd sentimentul persist fiindc s-a adncit n obiectul su i nu se poate libera de el, asemnrile au n sectorul practic al aciunii scopul de a arta nu numai c individul s-a cufundat nemijlocit n situaia sa determinat, ntr-un anumit sentiment i pasiune, dar c el, fiind o

natur superioar i nobil, st deasupra acestora i e n stare s ne libereze de ele. Pasiunea limiteaz i fixeaz sufletul n el nsui, l strmteaz ntre marginile unei concentrri definite, fdndu-l prin aceasta s amueasc, s devin monosilabic sau s se dezlnuie silibatic, nlturnd toate zgazurile. Dar grandoarea sufleteasc, fora spiritului se ridic deasupra unei astfel de mrginiri, pla-nnd frumos i linitit deasupra patosului determinat de care e micat. Aceast eliberare a sufletului este ceea ce exprim mai nti cu totuP. formal comparaiile sau asemnrile, ntruct numai adnca stpnire de sine i tria s-i faci i din propriai durere i suferin obiect i d putin s te compari cu altceva i, astfel, s te contempllezi pe tine nsui teoretic n obiecte strine sau, cu cea mai ngrozitoare autoironie, s-i priveti propria-i nimicire ca pe o existen exterioar i s poi rmne totui calm i ferm n tine nsui. n poezia epic, am vzut c poetul era acela care se strduia prin asemnri plastice i ncetinitoare s comunice asculttorului calmul teoretic pe care-l pretinde arta. Din contr, n poezia dramatic n s e i personajele angajate n aciune ni se nfieaz ca poei i artiti, ntruot ele fac din interiorul lor un obiect pe care se strduiesc s-l formeze i s-l plsmuiasc, revelindu-ne prin aceasta nobleea sentimentelor i puterea sufletului lor. Cci aceast cufundare n altceva i n ceva exterior este aici liberarea interiorului de interesele pur practice, sau a sentimentului nemijlocit spre liber plsmuire teoretic, prin care acea comparare de dragul comparrii, gsit de noi pe prima treapt, este restabiJit ntr-o form mai adncit, ntruot ea se poate 426 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC nfia numai ca nvingere a tulburrii i ca desctuare de sub tirania .pasiunii. n procesul acestei liberri se mai pot distinge urmtoarele puncte principale, pentru care mai ailes Shakespeare ne ofer cele mai molte exemple : aa) iGnd avem n faa noastr un suflet asupra cruia e s se abat o mare nenorocire care l doboar n strfundurile lui i ond aceast soart dureroas i de nenlturat se i realizeaz, ar fi dovad a unei naturi vulgare s-i strige nemijlocit frica, durerea, desperarea i s se uureze n chipul acesta. Un spirit puternic i nobili i reine tnguirea ca atare, i stp-nete durerea, pstrnduHi prin aceasta libertatea de a se mai IX,. 538) OCUpa n reprezentare cu ceva ndeprtat, chiar i n mijlocul sentimentului de durere, i prin mijlocirea acestui element ndeprtat s-ii exprime figunat propriul su destin. Atunci omul st deasupra durerii sale, cu oare eil nu e una cu ntregul su eu intim, ci de care este i distinct, motiv pentru care el mai* poate zbovi i la altceva, la cevia ce se raporteaz la sentimentul su ntocmai ca o obiectivitate (nrudit cu acesta. Astfel, n Henric al IV-lea a lui Shakespeare, btrnul Noirthuimberland, dup ce ntreab solul care vine s-i anune moartea lui Percy de sntatea fiului i a fratelui su i nu primete rspuns, strig, cuprins de cea mai cumplit durere : Tremuri, i paloarea obrajilor ti spune mai bine solia-i dect o spune guna ta : tocmai aa un brbat att de extenuat, att de fr rsuflare, att de

tulburat, cu privire aa de moart, att de sfrit de durere i trase la o pante n miez de noapte perdeaua cortului lui Pam, dorind s-i spun c arde Troia jumtate, dar Piriam tiu de foc nainte ca solul s-i mite limba, iar eu de moartea lui Percy aii meu nainte de a vorbi tu". Dar cu deosebire Ridiard al Ililea, cnd e nevoit s ispeasc nepsarea tinereasic a zilelor sale fericite, este un spirit care, orict s-ar nfur n pnza durerii sale, totui i pstreaz fora de a i-o nfia n comparaii mereu noi. i ceea ce mic i e copilresc n tristeea lui Richard este tocmai faptul c el i-o -exprim obiectiv, totdeauna n imagini frapante, pstrndu-i n procesul acesta de exteriorizare cu att mai adnc durerea. De exemplu, cnd Henric i cere coroana, el i riposteaz : ...Iat, vere, ia coroana! Aici, de partea aceasta, s-o in eu, de cealalt tu. i acum oaroana de aur e ca o fntn adnc din care dou cldri scot ap pe rnd ; cnd una se leagn goal sus, ceaSECTIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 427 lallt, jos n adnc, nu se vede, dar e plin cu ap ; aceasta, jos, xi. 589 plin cu lacrimi, snt eu, necat n amrciunea mea, n timp ce, sus, tu urci spre nlime". PJ3) O alt latur a acestui caz const n faptul c un caracter, care e deja una cu intensele, durerea i soarta sa, caut s se elibereze de aceast nemijlocit unitate prin asemnri. dovedind deschis c eliberarea e real prin aceea c se arat nc n stare s fac asemnri. De exemplu, n Henric al VHI-lea, regina Ecaterina, prsit de soul su, exclam, dobo-rt de cea mai adnc dezolare : Eu snt cea mai nefericit femeie din lume, pripit ntr-un regat unde nu exist mil, nici prieteni i nici speran pentru mine ! Unde nici o rud nu plnge dup mine i unde aproape c nu mi se acord nici graia unui mormnt ! Asemenea crinului, mai nainte n floare i floare regin a cmpului, vreau s-mi plec capul i s mor". n luliu Cezar, Brutus, n mniia lui conltra lui Cassius, pe care n zadar ncercase s-l stimuleze, spune n chip i mai frapant : 0, Cassius ! cu mielul tu te asemeni, mnie, are numai ct cutea are foc : ciocnit tare, ea d sntei grbite i se stinge, apoi e iari rece". Faptul c n acest lac Brutus poate trece la o comparaie dovedete deja c el a nceput s-i reprime mniia i s se libereze de ea. Cu deosebire caracterele sale criminale tie Shakespeare s le ridice deasupra pctoasei lor patimi, conferindu-le grandoare de spirit n crim ca i-n nenorocire, i nu le pune, ca francezii, n poziia abstract de a-ii repeta mereu c voiau s fie criminalii, ci le confer puterea imaginaiei cu ajutorul creia aceste caractere se oontempl pe ele nsele ca pe nite figuri strine. De exemplu, cad i-a btut ceasul suprem, Macbeth pro- *i. 5 nunt vestitele cuvinte : Stinge-te, stinge-te, lumin trectoare ! Viaa nu e dect o umbr cltoare, un biet actor care face pe scen un ceas pe grqparUl i apoi nu se mai aude nimic de el ; viaa e o poveste despre un ntru numai zgomot i glgie,

dar care nsemntate nu are nici una". Tot astfel stau lucrurile i n Henric al VHI-lea cu cardinalul Wolsey, oare, dobort din nalta lui poziie la sfritul carierei sale, exclam : Adio i spun ie, un lung adio, mreie a mea ! Acesta e destinul omului ; azi nmuguresc florile delicate ale speranei ; mine nflorete omul i e acoperit ntreg de, podoabe punpurii ; ziua a treia vine un nghe, i, n timp ce brbatul sigur de sine i 428 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC nchipuie c fericirea sa a atins culmea, ngheul atac rdcinile, i atunci dl oaide, ca mine". YY) n aoeasit obiectivare i exprimare ce recurge la comparaii rezid apoi totodat i calmul i stpnirea de sine a caracterului ou ajutorul crora acesta i potolete durerea produs de nimicirea sa. Astfel, dup ce i puse deja la sni vipera uciga, Gleopatra i spune lui Charmion : Linite ! linite ! nu-mi vezi tu sugaciul la an, cum suge laptele doicii sale n somn ? Att de dulce-i ca balsamul, delicat ca boarea i att de prietenos !" muctura arpelui desface membrele att de blnd, inot moartea se nal pe ea nsi, crezndu-se somn. Aceast imagine poate fi considerat ea nsi ca o imagine a naturii linititoare i domolitoare a comparaiilor despre care am vorbit pn acum. C. DISPARIIA FORMEI SIMBOLICE A ARTEI POEMUL DIDACTIC, POEZIA DESCRIPTIV l VECHEA EPIGRAMA Noi am conceput, n general, forma simbolic a artei n aa fel, nct n ea semnificaia i expresia ei nu parvin s se sin contopeasc desvrit. n simbolica incontient, astfel existenta n e p o t T i v i r e dintre coninut i form a rmas nepotrivire Q sine ; n sublim, din contra, ea s-a nfiat deschis ca nepotrivire, mtnuct semnificaia absolut, adic Dumnezeu, precum i realitatea exterioar a ei, adic lumea, au fost reprezentate explicit aa fiind n acest raport negativ. Dar, invers : n toate aceste forme a fost de asemenea dominant cealalt latur a simbolicului, i anume nrudire a dintre semnificaie i figura exterioar n care aceasta e nfiat : nfiat n chip exclusiv, n simbolicul originar, care nu opune nc semnificaia existenei concrete a acesteia ; nfiat ca naport esenial n sublim, care, pentru a exprima pe Dumnezeu chiar i n mod neadecvat, are nevoie de fenomenele naturii, de evenimentele i faptele poporului lui Dumnezeu ; nfiat ca relaie subiectiv, i deci a r b i t1 a ir , n forma comparativ a artei. Acest arbitrar ns, dei e complet prezent, mai ales n metafor, imagine i asemnare, se mai ascunde oarecum i aici dup nrudirea semnificaiei cu imaginea ntrebuinat pentru a o reda, ntruct aoest arbitnar ntreprinde compararea totcmai SECIUNEA I, 3, SIMBOLICA CONTIENTA 429 din cauza asemnrii acestor dou, asemnare a crei latur principal nu este caracterul ei e x t e r i o r, ci e tocmai relaia produs prin activitatea subiectiv a sentimentelor, intuiiilor, reprezentrilor i a ntruchiprilor lor nrudite. Dar,

cnd nu concqptul lucrului nsui, ci numai arbitrarul este acela care mpreun coninutul i figura artistic, ambele acestea trebuie s fie tratate oa fiindu-i complet exterioare, incit mpreunarea lor devine juxtapunere fr legtur i simpl mpodobire a uneia dintre laturi prin cealalt. n consecin, oa o completare, avem de tnatat aici acele fenomene artistice secundare care provin dintr-o astfel de complet desprire a momentelor aparintoare adevratei arte i s artm, n aceast lips de legtur, autonimicirea simbolicului. Gonfonm punctului de vedere general al acestei trepte, avem : de o parte, semnificaia pentru sine, complet formulat, dar lipsit de figur i creia deci nu i se confer alt form artistic dedt un simplu decor exterior i arbitrar ; de alt parte, exterioritatea oa atare, care, n loc s fie mijlocit ca identitate cu semnificaia ei intern esenial, nu poate fi receptat i descris dect ca de sine stttoare fa de acest interioir, i deci n forma simplei exterioriti a apariiei ei. Acest fapt constituie distincia abstract a poeziei d i id a c t i c e i descriptiv e, o distincie care, cel puin ct privete genul didactic, nu poate fi reinut detit de anta poeziei, fiindc numai aceasta e n stare s nfieze semnificaiile conform generalitii lor ahstracte. Dar, ntruct concqptull artei nu rezid n despirea, ci n identificarea semnificaiei cu figura, intervine i pe aceast treapt nu numai o separare complet, ci n msur egal i legarea diferitelor laturi. Dup depirea simbolicului, aceast raportare nu mai poate fi ns ea nsi de natur s i m boli c , i din aceast cauz se face ncercarea s fie nlturat caracterul propriu al simbolicului, adic s fie suprimate nepotrivirea i autonomizarea formei i coninutului pe care toate formale de pn acum s-au dovedit incapabile s le nving. ns, dat fiind separarea presupus a laturilor ce trebuie unite, aceast ncercare se vede nevoit s rmn aici un simplu trebuie s fie", ale crui exigene rmn s fie satisfcute de o alt form mai desvrit a artei, de arta clasic. Spre a pregti o trecere mai precis la aceasta, vrem s aruncm o scurt privire asupra acestor din urm forme. 430 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC 1. POEMUL DIDACTIC * Cnd o semnificaie oarecare dei n sine nsi formeaz un ntreg concret coerent este conceput pentru sine oa sem- nificaie i nu e plsmuit ca atare, ci e prevzut numai de exterior cu decor artistic, ia natere poemul didactic. Poezia didactic nu trebuie socotit printre formele autentice ale artei, cci n ea avem pe de o parte coninutul deja gata elaborat ca semnificaie, i deci prezentat n form prozaic, iar pe de alt parte ifigura artistic, care nu poate ifi ns lipit de el dect n chip cu totul exterior, fiindc el este deja complet formulat pentru contiin n prealabil form prozaic i trebuie exprimat conform aceste laturi prozaice, adic conform semnificaiei lui generale abstracte, i numai inndu-se seama de aceasta, n vederea instruirii, pentru judecata :i reflexia nelegtoare. Din aceast

cauz, n poezia didactic, dat fiind aceast relaie exterioar a ei cu arta, aceasta nici nu poate privi n ea deot laturile ei exterioare, de exemplu metrica, vorbirea n stil susinut, episoade intercalate, imagini, asemnri, expactarri de sentiment adugate, naintare mai repede, treceri mai iui etc. ; toate acestea nu ntreptrund coninutul, ci i se juxtapun doar oa accesorii, pentru ca, prin relativa lor vioiciune, s-i nsenineze seriozitatea i uscciunea i s fac viaa mai agreabil. Ceea ce a devenit prozaic n sine nsui nu trebuie transformat n mod poetic, ci numai nvelit pe deasupra : dup cum *arta grdinritului, de exemplu, n cea mai mare parte este o simpl aranjare a unui loc n sine i pentru sine dat deja de natur, dar care nu este frumos n el nsui, sau dup cum arfai-, tectura face plcut, prin podoabe i decoraii exterioare, aspectul unui locali construit ca s corespund scopurilor unor ndeletniciri i treburi prozaice. n felul acesta a mbrcat, de exemplu, filozofia greac la nceputul ei forma poemului didactic. Hesiod poate fi citat i el aici ca exemplu, cu toialte c concepia propriu-zis prozaic se 5) realizeaz abia atunci cnd intelectul a pus stpnire pe obiect cu refleciile, consecvenele i clasificrile sale, voind s instruiasc de pe aceast poziie, cu bunvoin i elegan. Lucreiu cu privire la filozofia naturii a lui Epicur, Virgiliu cu instruciunile sale gospodreti ofer exemple pentru o astfel de concepie, concepie oare, cu toat abilitatea ei, nu e n stare s ajung pn la autentica i libera form a artei. In Germania, SECIUNEA I, 3, SIMBOLICA CONTIENT 431 poemul didactic nu mai este iubit acum, francezilor ns le-t. fcut dar Delilile n acest secol, n afar de poemele sale anterioare : Les jardins, ou Vart d'embellir Ies paysages i df Homme des champs, i un poem didactic, n care, ca ntr-un compendiu de fizic, snt tratate succesiv magnetismul, electricitatea etc. 2. POEZIA DESCRIPTIVA A doua form care apare aici este cea opus didacticului. Punictul de plecare nu este aici semnifioaia pentru sine dat gata n contiin, ci exteriorul ca atare : regiuni ale naturii, edificii, anotimpuri, epoci ale zilei, i forma lor exterioar. Dup cum in poemul didactic coninutul rmne n esena lui generalitate lipsit de form, tot aa aici, invers, avem prezent materialul exterior pentru sine n apariia lui exterioar i n singularitatea lui neptruns de semnificaiile spiritualului, oare la rndu-i este acum prezentat, zugrvit, desoris aa cum se nfieaz ea contiinei obinuite. Un astfel de coninut sensibil aparine n ntregime numai unei a dintre laturile adevratei arte, anume : existenei exterioare, care n art are dreptul s apar numai ca reallitate a spiritului, a individualitii i a aciunilor i ntmiplrillor ei n cuprinsul unei lumi nconjurtoare, dar nu are dreptul s se nfieze pentru sine ca simpl exterioritate rupt de ceea ce e de natur? spiritual. 3. LEGAREA CELOR DOU LATURI Din aceast cauz, nici nu pot fi meninute instruirea i descrierea n aceast

unilateralitate a lor, unilateralitate care ar suprima cu totul arta, i deci vedem c din nou snt aduse n raport una cu cealalt realitatea exterioar i ceea ce a fost sesizat ca semnificaie interioar, generalul abstract i fenomenul lui concret a) Despre poemul didactic am vorbit deja sub acest raport. Fr zugrvirea strilor exterioare i a fenomenelor individuale, fr povestirea episodic a unor exemple mitologice i a altor feluri de exemple, poemul didactic rareori izbutete. Dar, prin-tr-o astfel de paralel ntre genenalul spiritual i individualul X,, 545) 432 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA 1, 3, SIMBOLICA CONTIENT 433 exterior, n locul unei contopiri complet realizate nu se nfptuiete dect o legtur sau o relaie cu totul secundar, care n afiar de aceasta nu se refer nici mcar la coninutul ntreg i la fonmia artistic integral a lui, ci numai la unele laturi i trsturi ale lui. b) O astfel de raportare are loc, deja n msur mai mare, n poezia descriptiv, ntrudt aceasta i nsoete descrierile de sentimente pe care le pot trezi privirea peisajelor naturii, variaia epocilor zilei, a epocilor naturtale ale anului, o colin mpdurit, un lac sau un pnu care murmur, un cimitir, un sat aezat ntr-un loc prietenos, o colib linitit i plin de intimitate, ntocmai ca i n poezia dildaotic, apar i n cea descriptiv episoade care nvioreaz, ndeosebi zugrvirea unor sentimente delicate, de exemplu aceea a dulcei mellanoolii sau descrierea unei mici ntmplri din cercul vieii umane umile. Dar aceast legtur a sentimentului interior ou fenomenul natunal exterior poate fi i aici ou totul exterioar. Deoarece locul din natur este presupus existent independent pentru sine, omul, fr ndoial, i se altur, simind cutare ori cutare lucru cu aceast ocazie, dar figura exterioar i sensibilitatea interioar (X,. 5*6) pe lumin de lun, n pdure i n vi i rmn mutual exterioare. Atunci eu nu snt interpretul, nsufleitorul naturii, ci snt numai cu acea ocazie o armonie cu totul nedeterminat ntre interiorul meu micat aa sau aa i obiectele ce-mi stau n fa. Cu deosebire lia noi, germanii, aceasta este o form extrem de ndrgit : descrieri ale naturii, i alturi sentimente frumoase i efuziuni ale inimii ce se trezesc n cineva care urmrete astfel de scene ale naturii. Aceasita este o osea naional larg, pe care poate merge oricine. Gliiar i numeroase ode ale lui Klopstock au intonat acest ton. c) Deaceea, n al treilea rnd, cutnd o relaie mai adnc ntre celle dou laturi presupuse ca desprite, o putem gsi cn vechea epigram. a) Deja numele ei exprim esena originar a epigramei ; el e un t i 11 u. Fr ndoial, i aici mai avem de o parte un obiect, iar de cealalt parte se spune ceva despre el. Dar n epigramele cele mai vechi oteva dintre ele pstrate

deja de Herodot nu avem zugrvirea unui obiect, nsoind o oarecare stare de sentiment, ci avem lucrul nsui n dublu chip : odat existena exterioar, apoi semnificaia i explicaia ei, oonden-sat ca epigram n trsturile ei cele mai ascuite i izbitoare. Epigrama de mai trziu a pierdut ns acest caracter originar i la greci. Ea s-ta transformat ncetul cu ncetul, reinnd i fixnd despre diferite ntmplri, opere de art, indivizi idei pline de spirit sau ironice prinse n treact, notaii graioase impresionante, care nu pun n relief att obiectul nsui, ct referiri subiective pline de sens la acesta. 3) ns cu ct mai puin este nfiat obiectul nsui n acest fel de reprezentare, cu att mai imperfect devine aceasta. n aceast categorie pot fi menionate incidental i forme mai xi. 647 noi de art. De exemplu, n nuvelele lui Tieck e vorba adesea de opere de ant speciale sau de anumii pictori, de o anumit galerie de tablouri sau de o muzic determinat, i apoi de acestea e legat un mic roman oarecare. Doar c poetul nu poate s fac intuibile aceste tablouri determinate, pe care cititorul nu le-a vzut, nici auzite bucile de muzic pe care acesta nu le-a ascultat, iar ntreaga fonm, cnd e vorba de astfel de obiecte, rmne, sub acest aspect, defectuoas. n mod asemntor au Jpst tratate i n romane mai mari arte ntregi i cele mai frumoase opere ale lor, ca i coninutul propriu al acestor romane, cum a fcut Heinse cu muzica n al su Hildegard von, Hohenthal. ns and opera de art ntreag nu este n msura s nfieze n chip adecvat obiectul su esenial, ea nu reali-" zeaz n nsi substana ei dect o form neadecvat. Y) E x i g e n a care reiese din lipsurile mai sus menionate este, simplu, aceasta : fenomenul exterior i semnificaia lui, luiorul i lmurirea lui spiritual au tot att de puin voie s ajung la o general s e p a r a r e a lor, cum a fost cazul acesta din urm, pe ct de puin e ngduit ca unirea lor s rmn mbinare simbolic, sublim sau comparativ. Din aceast cauz, , reprezentarea autentic va trebui s fie cutat numai acolo unde lucrul ofer lmurirea coninutului su spiritual prin apariia i n apariia sa exterioar, ntruct spiritualul se reveleaz complet n realitatea sa, iar corporalul i exteriorul nu e, n chipul acesta, nimic altceva dect explicitarea adecvat a nsui spiritualului .i interiorului. Dar pentru a examina m p 1 i n i r e a desvrit a acestei sarcini ne vedem nevoii s ne lum rmas bun de la forma simbolic a artei, deoarece caracterul simbolicului const tocmai n faptul c el unete totdeauna .numai n chip imperfect sufletul semnificaiei cu forma ei corporal. 8 - o. 12S SBtffjelm grtebrid) 93orf efungen SECIUNEA II. 1.. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 453 ic TLtttttik.

von D. JQ. 3. fit SBnigf. SBurtcmtrrgifciicin, rc6t)trjogl. JpciTtf*cm unD tct frcicn tnbr gtonffun tiBiIceium gcgcti ten 3ad)Sruef nu 3a*bruf6*2?crfaiif. berlin, 1837. 9SecIfl9 uon iin(fei unD tur de idei, putem ndat rspunde n trecere la ntrebarea dac grecii i-au mprumutat sau nu religia de la popoare strine. Am vzut deja c, potrivit conceptului nsui al clasicului, snt necesare puncte de vedere subordonate ca poziii premergtoare clasicului. Intruot apar ca realie i se desfoar n timp, acestea snt, fa de forma superioar care tinde s se elaboreze, ceva dat, de la oare pleac arta nou ce trebuie s se dezvelite, dei acest lucru nu este, n ce privete mitologia greac, absolut dovedit prin documente istorice. ns raportul spiritului elen fa de aceste poziii premergtoare este n mod esenial un raport de plsmuire i mai ratai de .transformare negativ. Dac nu acesta ar fi cazul, .reprezentrile i figurile ar fi trebuit s rmn aceleai. Fr ndoial, Herodot spune, n locul deja menionat, despre Homer i Hesiod c ei ar fi aceia care leau dat grecilor zeii, dar tot dl spune exipliicit despre diverii zei cum cutare ori cutare aeu este egiptean etc. Creaia poetic nu exclude deci faptul c grecii ar fi primit zeii de la alii ; ea face doar aluie la o transformare esenial a acestor zei ; cci) elenii au avut reprezentri mitologice deja (nainte de epoca n care situeaz Herodot pie primii doi poei ai lor. Dac vrem apoi s vedem mai ndeaproape laturile acestui ,, proces de necesar transformare a ceea ce aparine, desigur, idealului, dar iniial este nc nepotrivit cu 1, vedem c aceste latura sint reprezentate naiv drept coninut al mitologiei nsi. Principala fapt a zeilor eleni esite aceea de a se crea pe ei nii i de a se constitui din ceea ce preced i aparine istoriei genezei i dezvoltrii propriului lor neam. Dat fiind faptul c zeii trebuie s fie, ca indivizi spirituali, prezeni n form corporal, este nevoie, pe de o parte, ca spiritul, n loc s-ii intuiasc esena n ceea ce este doar via i animalic, s le considere pe acestea, din contra, .ca pe ceva nedemn de el, ca nenorocul ,i moartea sa ; iar pe de alt parte este nevoie ca el s nving ceea ce natura cuprinde n sine drept elementar i reprezentarea lui confuz n acesta. Dar i invers : pentru idealul zeilor clasici este tot att de necesar s nu se nfieze numai ca spirit individuali, nchis n abstracta i finita lui izolare de natur i de puterile ei elementare, ci s posede n sine r ca un moment al su, elementele vieii universale a na potrivit conceptului acestei viei, care constituie viaa spirii Dup cum, n esen, zeii snt n sine universali i, cu toat aceast universalitate, smt indivizi absolut determinai, tot

454 PARTEA A II-A. FORMELE FRUMOSULUI ARTISTIC

PARTICULARE

ALE

astfel i aspectul lor corporal trebuie s posede elementul natural ca putere esenial i covritoare a naturii i n acelai timp ca activitate strns mpletit cu dementul spiritual. Dup acest loriteriu, putem diviza procesul de formare a formei clasice a artei n modul urmtor : Primul punct principal se refer la degradarea animalicului i ndeprtarea lui de frumuseea pur, liber. A doua latur, mai important, sie refer la puterile elementare ,alle naturii nfiate iniiali ele nsele ca zei, pulteri dup a cror nvingere numai poate reui s domine necontestat neamul veritabili al zeilor ; aceast latur se refer la lupta i rzboiul dintre vechii i noii zei. n a 1 t ir e i 1 e a r n d, dup ce spiritul i-a cucerit liberul su drept, aceast direcie negativ devine apoi iari afirmativ, iar natura elementar constituie o latur pozitiv a zeilor, ptruns de spiritualitatea individual, zei care ori-duiesc acum n jurul lor i elementul animalic, dei numai* ca ' atribut i semn exterior. Dup aceste puncte de vedere, dorim acum s scoatem n eviden pe scurt trsturile mai determinate ce sint de luat n considerare aici. 1. DEGRADAREA ANIMALICULUI La inzi i la egipteni, la asiatici n general, constatm c animalicul sau, cel puin, anumite specii de animale snt considerate siaicre i adorate deoarece divinul ar fi prezent n ele pen-rn intuiie. Din aceast cauz constituie figura animalic un uent principal al plsmuirilor lor artistice, dei ea este folo-n ipilus, i numai ca simbol i mbinat cu forme omeneti i. nte de a se fi nfiat contiinei omenescul, i numai ome-iscil, ica singurul element adevrat. Numai contiina de sins spiritualului face s disipar respectul fa de ntunecata i rtdnisa interioritate a vieii animalice. Acesta este cazul _ deja ta vechii evrei, ntruct ei nu consider, cum observm mai sus, mtieaga natur nici ca simbol, nici ca prezen a lui Dumnezeu, atribuind obiectelor exterioare numai atta putere i via ct xTised ele de fapt. Cu toate acestea, se mai gsete i la ei, oarecum ntmpltor cel puin, un rest de adoraie a vieii ca atare : de exemplu, Moise interzice consumarea sngelui anirna-'elor, deoarece sngele ar fi viaa. Omul ns trebuie s aib SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 455 voie s mnnee ceea ce gsete. Proximul pas de care trebuie s amintim cnd este vorba de trecerea la arta clasic const n degradarea naltei preuiri i poziii a animalicului i ln faptul c se face din nsi aceast degradare coninut al reprezentrilor religioase i al produselor artistice. Intr n aceast categorie o diversitate de obiecte, dintre care vreau s le menionez, cu titlul de exemplu, numai pe urmtoarele : a) La greci, unele animale apar ca fiind preferate aJltoira, de exemplu arpele este nc la Homer un genius" preferat cnd e vorba de sacrificii (Iliada, II, 308 ; XII, 208) i unui anumit zeu i se aduce cu precdere ca jertf cutare

specie de animale, iar altuia alt specie ; se ine apoi seama de iepurele oare traverseaz drumul, de eaborul psrilor spre dreapta sau spre sitnga, snt examinate viscerele spre a desprinde din cele semne prevestitoare. Toate aicestea mai trdeaz nc, fr ndoial, o anumit adoraie a animalicului, deoarece zeii se fac cunoscui prin intermediul acestuia i-i vorbesc omului prin semne prevestitoare (omina); n esen ns, acestea nu snt de-ct revelri cu totul singulare ; n orice caz, ele au ceva su*er-stiios n ele, i snt indicaii numai momentane ale divinului. Dimpotriv, important este sacrificarea animallelor i consumarea jertfei. La inzi, animalele sacre sint, n mod cu totul contrar, ntreinute, ngrijite, iar la egipteni ele snt chiar i dup moartea lor sustrase distrugerii. Pentru greci sacrificiul era ceva sfnt. Aducnd jertf, omul arat c vrea s renune la obiec-tdl destinat zeilor si i s distrug folosirea pentru sine a acestui obiect. Aici iese la iveal ns la greci o trstur particular n faptul c, dup ei, a aduce jertf" nsemna n acd'asi timp a ntinde osp (Odiseea, XIV, 414 ; XXIV, 215), deoarr ei destinau zeilor numai o parte a animalelor sacrificate -anume partea neconsuimabil, pstrlnd pentru ei nii aH'-Jf i osptndu-se cu ea. Aceasta a dat natere chiar unui mkfo Eliada. Vechii greci laduceau izeillor jertfe n cea mai miare sdleir, nitate i lsau s fie .consumate de flcri n ntregime animalele sacrificate. Dar cei mai isnalci nu puteau face fa acestei' cheltuieli mari. Atunci Prometeu, rugndu-l pe Zeuis, ncerc s', obin .ca ei s sacrifice numai o parte din animale, iar cealalt parte s-o ntrebuineze pentru ei nii. Prometeu taie doi boi.' arde ficatul iambilor boi, nvelete ns 'toate oasele lntr-unia din piei, carnea n cealalt piele, lsindu-l pe Zeuis s aleag. ne-. lndu-se, Zeus alege pielea cu oasele, cci era mai mare, carnea 2* 456 PARTEA A W-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC rmnnd astfel oamenilor. De aceea, cnd carnea animalelor de jertf era consumat, resturile, oa parte a zeilor, erau arse n flcrile aceluiai foc. Dar Zeus lle lu oiaimenilor focul, fiindc fr fac partea lor ide carne nu le folosea la nimic Aceasta ns i-a fost de porea puin folos, cci Prometeu i-a furat focul imai mullt zburnd deot fugind de bucurie. De aiceea, spune legenda, oamenii care aduc o solie bun fug i azi repede. n acest fel i-au ndreptat igreoii atenia ctre orice progres al culturii umane, pstrndu-fl i dezvolitndu-l n mituri pentru contiin. b) La iacesitea ladugm, cu titlull de exemplu asemntor, pilda unei degradri i mai imari a animalicului, amintirile umor vn t o ir i vestite, atribuite eroilor ; fapte a cror (memorie era nsoit de solemne sentimente de gratitudine. Aici este considerat ca fapt mare uciderea animalelor socotite drept inamici nocivi ; de exemplu, uciderea leului nemeian de ctre Heroide, omorrea hidrei din Lema, vnarea mistreului din Caledonia etc, fapte prin care eroii dobndeau rang de zei, n timp ce inzii pedqpiseau cu moartea ca pe o

crim uciderea anumitor animale. Fr ndoial, n astfel de fapte se furieaz i ialte simboluri, sau au la baza lor i alte simboluri ca la Hencule soarele i mersul lui , net astfel de aciuni eroice ofer i o latur esenial pentru interpretri simbolice. Cu toate acestea ns, aceste mituri snt luate cu semnificaia explicit a unor vntori binefctoare i pstrate ca atare n contiina elenilor. Dintr-un punct de vedere asemntor trebuie menionate aici i unele fabule ale lui Esop, i ndeosebi cea despre crbu, amintit deja miai sus. Crbuul, acesit vechi simbol egiptean, n al crui gllob de gunoi egiptenii, sau interpreii reprezentrilor religioase, vedeau sfera lumii, l ntlnim nc n Esop la ffi. oi Zeus, plngindu-se, important, c vulturul nu-i respect refugiul de la fricos ; Ariistofan, dimpotriv, l-a degradat complet, f-cnid din el ceva burlesc. c) n al treilea r n d, degradarea animalicului se nfieaz exprimat direct n povestirea numeroaselor metamorfoze, aa cum ni le descrie amnunit Ovidiu, cu graie i spirit, icu fine trsturi de sentiment i de nelegere, dar pe care el le-a pus mpreun cu mult vorbrie i fr un spirit interior mare i dominant, ca simple jocuri mitologice i ntmplri exterioare, nedescoperind n ele o semnificaie mai adnc. O astfel de semnificaie rniiai profund nu le lipsete ns, i din aceasit SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 457 cauz vrem s facem n acest loc nc o dat meniune despre ele. n mare parte subiectul acestor povestiri este baroc i barbar, dar nu din cauza strii de corupie a culturii, ci, oa n Cn-tecul Nibelungilor, din cauza strii corupte a unei naturi nc brute. Pn la cartea a treisprezecea, n ce privete coninutul lor, ele snt mai vechi dect istoriile homerice : de altfel, acest coninut este amestecat cu elemente cosmogonice strine luate din simbolica fenician, frigian, egiptean, elemente tratate desigur uman, dar n aa fel, niot fondul ia rmas neatins, n timp ce metamorfozele, care povestesc istorii de mai trziu, de dup rzboiul troian, cu toate c ,i imaterialul lor provine din qpocia preistoric, olpiesc cu stngcie n unma lui Aiax i a lui Enea. a) n general, metamorfozele pot fi considerate ca ceva opus concepiei i venerrii egiptene a animalicului, ntruict, privite de pe latura moral ia spiritului, ele conin n chip esenial direcia negativ fa de natur de a face din animalic i din alte forme neopganice o form de umilire a omenescului, incit, dac la egipteni zeii naturii elementare snt ridicai la gradul de animale i dotai cu via animalic, aici, invers cum notam deja mai sus , formaiile naturii se nfieaz ca pedepse pentru vini mai uoare sau mai grele ori pentru crime nfioirtoare, ca existen ia ceva nedivin i nefericit i ca form plsmuit din durere, n care omenescul nu se mai poate menine. Din aceast aauz, metamoirfozale nici nu trebuie interpre- (X 3 tate oa metempsihoz n sons -egiptean, cci aceasta este peregrinare fr de vin i, cnd omul devine animal, este privit, dimpotriv, oa o nlare.

n generai ns, aceste metamorfoze nu fonmeaz un cerc ncheiat de mituri, orict ar fi de diverse obiectele naturii n care este nctuat elementul spiritual. S lmurim oale spuse prim cteva exemple. La egipteni, lupul joac un .rol mare ; el este chipul n care apare, de exemplu, Osiris fiului su Horus, ca aprtor ce-l ajut cu eficacitate n lupta lui contra lui Typhon : sau ntr-o serie de monede egiptene, n care el se gsete alturi de Horus. n igeneral, asocierea lupului cu zeul soarelui este strveche. n metamorfozele lui Ovidiu, dimpotriv, transformarea lui Lyeaon n lup este prezentat ca pedeaps pentru impietate fa de zei. Dup nvingerea giganilor (se spune n Metamorfoze, I, v. 150243) i dup trntiraa la pmnt a corpurilor lor, nclzit 458 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC de sngele fiillor isi vrisat n toate prile, pmlntul a insuflat sufilet n isnigele cald i, ca s nu mai rmln nici io urm din slbaticul neam, a dat natere neamului omenesc. Dar i aceast progenitur era lipsit de pietate fa de zei, agresiv i dornic de ucideri slbatice. Atunci Zeus convoac pe zei pentru a nimici acest neam muritor. El relateaz cum Lyicaon i-a ntins o curs n mod perfid, lui cane posad trsnetul i pe zei. Anume, cnid ajunse la urechile salle vestea nevredniciei timpului, Zeus cobon de pe Glimp i se duse n Arcadia. Am dat semne povestete el c s-a apropiat un zeu, iar poporul ncepu s se roage. Lyiaaon ns nde imai nti de pioasele rugciuni, i apoi exclam : Vreau s ncerc s vd dac acesta este un zeu sau e un muritor si adevrul nu va fi de itnas la ndoial. Se 32) pregtete continu Zeus s im rpun n timpul somnului goneu al nopii. Acesta este modul de cercetare a adevrului iubit de el. i, nc nemulumit cu atta, Lyicaon baie cu sabia gtul unei cprioare de soi miolosian, iar membrele numai pe jumtate moarte ale animalului pante le fierbe, parte le frige la foc i mi le mbie ca mnicare. Eu, cu trsnetul rzbuntor, i-am transformat casa n cenu". ngrozit fuge dl de acolo, iar ond ajunge n cmpul tcut, uril dt l ine gura i ncearc n zadar s vorbeasc. Cu gura turbat de mnie i cu dorina de ucidere devenit obioei, se lntoance spre vite i se bucur i azi de snige ; hainele-i devin pr, iar braele picioare ; al se transform n ilup ,i-ii psltreaz semnele vechii lui figuri. O atmosfer egail de apstoare produs de atrocitatea con-sumlat se desprinde i din povestea Pmocneii, care fu transformat ntr-o rndunic. Anume, Pirocne l iroag pe soul ei, Tereu {Metamorfoze, VI, v. 440676), s-o lase, dac i este ot de ct drag, is se duc s-i vad sora sau s vin sora ei la ea. .n grab Tereu le d drumul corbiillor pe mare i, cu ajutorul pnzelor i al lopeilor, ajunge repede pe malul Pireului. Dar abia o zrete pe Filomdla, c se i aprinde de dragoste vinovat pentru ea. La plecare, Pandion, tatl ei, l iroag struitor pe Tereu s-o ocroteasfc pe Filomela cu iubire printeasc i, ndat ce va fi posibil, is-i trimit napoi dulcea alinare a btrneelor sale. Dar abia ia sflnit

cltoria c barbarul o nchide pe Filomela, oare, palid, tremurinld i teminduse de toate, ntreab cu lacrimi n ochi unde-i este isora ? El o nchide i ca so, dublu, iface din ea cu fora, alturi de sora ei, concubina lui. Plin de mlnie, Filomela amenin c, lsnd orice SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 459 pudoare la o pante, va demasica ea nsi faptul. Atunci Tereu o prinde, o leag ,i, trgind sabia, i taie limba, iar soiei sale i ispune cu perfidie c sora ei ieste moart. Zdrobit de durere, Pinocne i arunc de pe umeri haina-i pompoas i mbrac haina de doliu, las s fie cldit un mormint igol i vars la-crimi asupra Boantei surorii sale, soart ce nu trebuia dqplns n chipul acesta. Ce face Filomiala ? nchis, lipsit de vorbire i de gilas, se gndete la o nelciune. ntr-o pjnz alb ea ese cu fire de purpur vestea despre crima comis i haina o tri-, mite pe ascuns surorii sialle Procne. Aceasta citete vestea demn de mil despre sora sa, nu vorbete i nu pflinge, dar se adn-cebe icu .totul n gindull pedepsei. Era pe timpul srbtorii ui Bachus ; mnat de furiile durerii, Procne ptrunde la sora ei, o rpete din celul i o duce cu sine. ntre timp nu tia nc la ce rzbunare ngrozitoare s recung mpotriva lui Tereu n pro-pria-i icas ; iat c vine Itys la mama lui. Pnocne ll privete cu Ochi slbatici : ce mult seamn biatul cu tatl su ! Atta spune, i comite trista fapt. Cele dou surori omoar biatul i l servesc la mas lui Tereu, care ngthite cu lcomie carne din propria sa aarne. ntrebnid de fiull su, Procne i rspunde : Pori n tine ceea ce cei", iar cnld Tereu ncepe s-i caute fiul, ntreibnd mereu unde este i striglndu-i numele, Filomela i pune n fa capul plin de stinge al lui Itys. Atunci Tereu, cu un strigt de nemrginit groaz, rstoarn masa, pdnge, i spune siei mormnt al propriului su fiu, scoate sabia i urmrete pe cale dou fiice ale lui Pandion. Dar ele i iau zborul de aici transformate n psri ; una zboar n pdure ca privighetoare, cealalt pe acqperi ca nndunic, iar Tereu, pedepsit de durerea i pofta lui nesbuit, devine pasre, care poart pe creast, drept n sus, un pieptene de pene i are un cioc nemsurat de proeminent. Numele acestei psri este pupz". Alte metamorfoze, din contr, se datoresc unor vini mai mici. Astfel, Cyginus este transformat n lebd, iar Dafne, prima iubire a lui Apolo, devine dafin {Metamorfoze, I, v. 451 567). Oiytis devine floarea-soarelui, Narcis, plondu-se pe sine i dispreuind fetele, sie privete pe sine nsui n oglind, iar Biblis, care l iubea pe fratele ei Caunus {Metamorfoze, IX, v. 454664), se transform, cnd acesta o prsete, n izvorul care-i .poart i azi numele i curge sub sumbri stejari. Dar s nu ne pierdem mai departe (n amnunte i de aceea s mai amintim numai de transformarea Pieriddlor. Dup Ovi(X,, 35) 460 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC

diu (Metamorfoze, V, v. 302), ale erau fiicele iui Pieros i au provocat muzele la ntrecere. Pentru noi are importan numai deosebirea dintre ceea ce au cntat Pieridele i ceea ce ontau muzele. Pieridele (v. 319331) ont btliile zeilor i le arat cinste nemeritat giganilor, diminund importana faptelor marilor zei ; trimis din adncurile pmntului, Typheus bag frica, n zei, care toi au fugit de acolo pn oe fur primii, obosii, de pmntul Egiptului. Dar, povestesc Pieridele, Typheus i ajunse i aici, iar mriii zei se ascunser sub masca unoir figuri flise : conductor al turmelor, se spunea n cntecul Lor, era Zeuis, de aici coarnele rsucite cu care este irqprezentat i azi Ammion al libienilor ; Aipolo deveni corb, odrasla Semelei aip, sora lui Apoilo pisic, iar Hera se transform in vac alb ca zpada. Venus se ascunse ntr-un pete, iar Mercur n penele iui Ibis. Prin mimare, n aceast imetamorfoiz ovidian fiiguira de; animali este considerat ca o ruine pentru zei i, dac ei nu snt transformai n animale ca pedeaps pentru o vin sau o oriim, totui drept temei al transformrii voite de ei nii este indicat laitatea. Dimpotriv, Galiope preamrete n cntecul ei binefacerile i isprvile zeiei Ceres : Ceres, spune Galiope, a fost aceea care ia spart cea dinti arina cmpurilor cu plug ndoit, ea a fcut mai nti ca pmntuil arat s dea rod i hrnitoare 'alimente, ea cea dinti a dat oamenilor ilegi, iar noi toi sntem un dar aii zeiei Geres. Pe ea trebuie s-o laud ; cum oare s dea expresie unor entece demne de aceast zei?! Ea este, fr ndoial, demn de a fi cntat. Dup ce a terminat Calliope, Pieridele i atribuir lor victoria ntrecerii. Dar, n timp ce ncercau s vorbeasc, spune Ovidiu i(v. 670), i s se foloseasc cu strigte stridente ide miinille lor, ele vd c unghiile lor se prelungesc n pene, braele li se aoqper de flcri i gurile li se transform n ciocuri rigide, iar cnd vor s se plng de ceea ce li se ntmipil, ridicate fiind pe aripi mictoare, ele plutesc, guralivele pdurilor, ca arce, n aer. nc i acum, adaug Ovidiu, le-a mai rmas limbuia de odinioar,, rguit lor flecreal i nemrginita plcere de a trncni. Deci i aici transformarea este prezentat ca pedeaps, i anume, ca la multe dintre aceste istorii, ea este privit ca pedeaps pentru impietate fa de zei. 3) n ce privete alte transformri, de altfel cunoscute, ale oamenilor i ale zeilor n animale, ele nu au la baza lor nici o vin direct a "celui transformat de exemplu puterea Circei s SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 461 fac din oameni animale , dar starea de animal se nfieaz cel puin ca o nenorocire i umilire care nici celui ce produce transformarea pentru scopurile sale nu-i aduce tocmai onoare. Ciroe nu ena dect o zei secundar, obscur, puterea ei apare ca pur vrjitorie, iar Mercur ll ajut pe Ulise cnd acesta se pregtete s-ii elibereze tovarii vrjii. Aceluiai gen i aparin mulltipele forme pe care le ia Zeus atunci cnd, de dragul Europei, se transform n taur, se

apropie de Leda ca lebd, iar pe Danae o fecundeaz ca ploaie de aur. Toate acestea le face cu scopul de a nela i n vederea unor planuri nespirituaile, lipsite de finee, legate de natur, planuri la care ll mpinge gelozia totdeauna justificat a Iunonei. Reprezentarea vieii universale i creatoare a naturii, care n multe mitologii imai vechi constituia determinaia principal, aici este transformat de imaginaia poetic n povestiri singulare despre libertinajul printelui zeilor i oamenilor, libertinaj la care el nu se ded ns pstrndu-ii nfiarea proprie si, n cea mai mare parte, nici vreo form omeneasc, ci irecurgnd la figuri de animale sau la alte forme ale naturii. Y) n sfrit, tot aici trebuie s fie socotite i acele forme hibride de omenesc i animalic care nici ele n-au fost excluse din arta greac, dar care au primit animalicul n cuprinsul lor numai ca pe ceva degradant, nespiritual. La egipteni, de exemplu, apul Mendes era venerat ca zeu (Herodot, II, 46), dup prerea lui Jablomski (Creuzer, Symbolik, I, 477), adorat ca putere creatoare a naturii i cu deosebire a soarelui, adorat ntr-un fel att de lipsit de pudoare, nct, cum spune Pindar, chiar i femeile se ddeau apilor. La greci, Pan este, din contr, prezena divin care produce spaim, iar mai trziu figura de ap care apare la fauni, satiri i ipani se nfieaz numai n ipostaz subordonat, la picioare, iar la cei mai frumoi eventual numai la urechile ascuite i la cornie. Restul figurii este plsmuit n iform uman, iar animalicul este redus la elemente neimportante. i, cu toate acestea, faunii nu snt considerai la eleni ca zei mari i ca puteri spirituale, ci trstura lor caracteristic a rmas aceea a unei veselii zburdalnice i senzuale. Fr ndoial, ei snt reprezentai i ca ntruchipare a unei expresii mai adinei, ca de exemplu, frumosul faun din Miinchen, care ine n brae pe tnrul Bachus i-l privete ou un surs plin de suprem dragoste i drglenie. El nu este, se nelege, tatl lui Bachus, ci numai ngrijitorul lui ; i iat c i se atri462 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 463 buie frumosul sentiment de a se bucura de nevinovia copilului, sentiment din care, ca sentiment al maternitii n arta romantic, s-a fcut o nalt tem spiritual. La greci ns aceast iubire, cea mai ginga iubire, aparine nc cercului inferior al faunilor, pentru a indica faptul c ea i are arigi-x,, 37) nea n animalic, n natural i, din aceast cauz, ea i poate fi plasat n aceast sfer. Ponmaii intermediare asemntoare slnt i centaurii, la care de asemenea iese n eviden cu precumpnire latura natu-rail a senzualitii i a dorinei, iar cea spiritual cade pe al doilea plan. Ghiron aparine, fr ndoial, unui gen mai nobili, el este n medie iste i educator al lui Ahille, diar aceast poziie de pedagog al unui copil nu aparine sferei divinului ca atare, ci ine de ndemnarea i priceperea omeneasc. In chipul acesta, raportul! figurii animale este modificat din toate punctele de

vedere n arta clasic, ntruict aceasta este, folosit pentru a indica ceea ce este ru, fr de pre, natural i nespiritual, n timp ce alt dat ea era expresia pozitivului i a absolutului. 2 LUPTA DINTRE VECHII l NOII ZEI A doua treapt, superioar, a acestei degradri a animalli-cuhii const n faptul c zeii autentici ai antei clasice, avlnd drept coninut al lor libera contiin de sine, ca putere ce se sprijin pe sine, proprie individualitii spirituale, nu pot fi nfiai intuiiei dect itot numai aa puteri care tiu i voiesc, deci ca puteri spirituale. n consecin, omenescul, n a crui form nt reprezentai aceti zei, nu este numai o simpl form cu care imaginaia ar nveli acest coninut, ci el rezid n semnificaie, n coninut, n interiorul nsui. Dar, n general, divinul trebuie conceput n mod eseniali ca unitate a naturalului i spiritualului. Ambele laturi aparin absolutului i numai modul diferit n care aceast armonie este reprezentat constituie, sub acest aspect, gradaia care exist ntre diferitele forme de art i 'religie. Potrivit reprezentrii noastre cretine, Dumnezeu este creatorul i stpnul naturii i al lumii spirituale, i (X,, 38) deci, fr ndoial, liberat de nemijlocit existen n natur, deoarece el este cu adevrat Dumnezeu numai oa .reluare de sine n sine, numai ca fiina-pentru-sine absolut. Numai spiritul uman mrginit se situeaz -fa de natur ca fa de o limit i barier, pe care n existena lui el nu o nvinge ridicndu-se spre a deveni nemrginit n sine dedt prin faptul c el cuprinde teoretic natura cu gindul, iar practic realizeaz armonie ntre ideea -spiritual, raiune, ibine i natur, lins, aceast activitate infinit este Dumnezeu, mtrudt lui i revine domnia asupra naturii i ntruct ca aoeast activitate infinit i tiin i virere a ei el este pentru sine nsui. n religiile artei pro-priu-zis simbolice, din contr, unitatea interioar a ceea ce e ideali cu natura este, cum am vzut, o legtur nemijlocit, care, din aceast caua, avea ca determinaie principal a ei naturalul, dup coninut i form. Astfel, sparele. Nilul, marea, pmntul, procesul natural al naterii i pieirii, al crerii i reproducerii, cursul alternativ al vieii universale au fost venerate ca existen i via divin. Dar deja n arta simbolic aceste puteri ale naturii fur personificate, i prin aceasta ridicate spre spiritual. Dar dac zeii trebuie s fie indivizi spirituali n armonie cu natura, aa cum pretinde forma clasic a artei, simpla personificare nu mai este suficient pentru aa ceva. Deoarece, cnd coninutul personificrii este numai o for universal i o activitate a naturii, ea rmne cu totul formal, fr s ptrund n interior, i nu e capabil s scoat la lumin nici elementul spiritual, nici s dea existen individualitii acestui cuprins. Este deci cu necesitate propriu artei clasice, pe de o parte, s degiradeze universala for a naturii ntocmai cum ea degradeaz, am vzut, animalicul i s aeze spiritualul mai presus de aceast for. n aoest caz ns, determi-naria principal o constituie, n loc de personificare, subiectivitatea. Pie de alt parte ns,, zeilor artei clasice nu le jeste ngduit s nceteze s fie fore ale naturii, fiindc aici divinitatea nc nu

trebuie s "TTETeprezentat ca spiritualitate absolut, liber n sine. Natura se gsete n relaie de creatur mimai creat i subordonat fa de un stipn i creator numai atunci cnd Dumnezeu este reprezentat sau oa abstract i numai ideal stpnire n sine a unicei substane, cum este cazul n arta sublimului, sau atunci end el este nlat, ca spirit concret, la libertate absolut n elementul existenei spirituale i al fiinei-pentru-sine personale, cum este cazul n cretinism. Nici una dintre aceste dou poziii nu aparine antei clasice. Zeulei nc nu este stpn al naturii, cci el nu pp-sed nc sirilajiallEatBisiolut ca form i coniinut al su. M nu miai .este domn al naturii, deoarece starea sublim a (X,. 80) 464 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 465 , 40) lucrurilor naturale i a individualitii umane privat de coninut divin a ncetat s mai existe i s-a redus, devenind frumusee n .care ambelor laturi adic ale universalului i individualului, spiritualului i naturalului trebuie s li se acorde, fr nici o restricie, depline drepturi .pentru reprezentarea artistic. .Aadar, fin zeul artei .clasice puterea naturii este pstrat, dar ca putere a naturii luat nu n sensul naturii universale atotcuprinztoare, ci ca aciune determinat i deci limitat a soarelui, a mrii etc, in general ca putere specific naturii, care apare ca .individ spiritual, posednd aceast individualitate spiritual ca pe o trstur ce constituie eseniiallitatea sia particular. Acum, dup cum am vzut deja mai sus, ntruct idealul clasic nu este nemijlocit dat, ci poate s-ii fiac apariia numiai prin mijlocirea procesului n care se nltur pe sine ceea ce este negativ n figura spiritului, aceast transformare i dezvoltare ascendent a ceea ce este brut, lipsit de frumusee, salba*-tic, baroc, ipur natural sau fantastic ce-ii are originea n reprezentrile religioase i n concepiile artistice mai vechi, va deveni unul dintre interesele principiale n mitologia greac .i, din aceast cauz, va trebui s determine reprezentarea unui anumit cerc de semnificaii particulare. Dac vrem acum s examinm mai ndeaproape acest punot principali, trebuie s precizm ndat i n prealabil c cercetarea istoric a variatelor i numeroaselor reprezentri ale mitologiei elene nu ine aici de datoria noastr. Ceea ce ne privete nu snt, sub acest raport, dect momentele eseniale ale acestei transformri, n msura n care ele se dovedesc a fi momente generale ale dezvoltrii artei i ale coninutului ei. Din contra, enorma cantitate de mituri particulare, de povestiri, istorii, referiri cu caracter local i simbolic, care i mai afirm nc drepturile lor chiar la noii zei i apar incidental n operele artistice, dar nu aparin propriu-zis punctului centrali, tot acest material abundent trebuie s-l dm la o parte, ngduinidu-ne s menionm amnunte numai cu titlul de

exemplu. n ansamblul ei, calea pe care naintm acum o putem compara cu mersul pe care-l arat istoria sculpturii. Deoarece sculptura, nfcruct nfieaz pentru intuiia sensibil zeii n forma lor autentic, formeaz centrul care e propriu artei clasice, dei, spre deosebire de obiectivitatea calm a sculpturii, pentru completare, poezia se pronun asupra izeilor i a oamenilor sau ne nfieaz n faa ochilor lumea zeilor i a oamenilor chiar n micarea i activitatea ei. Or, ntocmai cum n sculptur principalul moment al nceputului l constituie transformarea n figur i statur omeneasc a pietrei informe czute din cer sau a blocului de lemn (8iO7ts-ri)) cum era nc zeia cea mare din Pes-sinus (n Asia Mic), pentru care romanii au trimis o delegaie solemn ca s-o aduc la Roma , tot astfel trebuie i noi s ncepem aici cu puterile naturii nc informe i brute i s indicm numai stadiile prin care ele se ridic, devenind spiritualitate individual, i se concentreaz n figuri stabilite. In aceast prvin, putem distinge trei laturi mai importante. Primul luoru care ne atrage atenia snt fc r a c o lele n care itiina i voina zeilor se fac cunoscute, "nc n chip inform, irin existene ale maturii. Al d oiiie a punct principal se refer laVforele univer-salle ale naturii, t precum i la abstraciile drqptului etc, care stau la baza adevrailor indivizi divini spirituali, ca loc de natere al lor, i constituie condiia prealabil a naterii i aciunii lor : vechii zei, deosebii de cei noi. n sfrit, n a ii t ir e i 1 e a rnd, _inainitarea spre ideal, nqcesar n sine i pentru sine, se manifesta n tiajptu1 c. perso-nilficrile, iniial superficiale, i relaiile spirituale cele mai abstracte snt combtute i respinse ca ceva ce este n sine nsui subordonat i negativ, iar graie acestei degradri individualitatea spiritual independent i forma si aciunea ei uman ajung s fie dominante n mod necontestat. Aceast transformare, adevratul punct central n istoria genezei zeilor clasici este prezentat n mitologia greac ntr-un mod pe ot de naiv, pe att de expresiv n lupta dintre zeii vechi i noii zei, n prbuirea titanilor i n victoria pe care o ctig zeii din neamUl lui Zeus. a) n p rimul rnd, n ce privete oracolele, nu avem nevoie s facem n acest loc meniune extins despre ele. Punctul esenial care prezint importan se bazeaz numiai pe faptul c Sjarta oliaisicnu mai snt adorate fenomenele naturii ca-aare cum se nchin, de exemplu, parsii la foc il f iii l i p, p sau venereaz regiunile cu naft, sau egiptenii, la care zeii rmn enigme insondabile, misterioase, mute ,(Q) ca unii ce sitiu i au voin, Ercomunic omului nelepciunea lor~pr.im mullocirea fenomenelornaturii. Astfel ntrebar vechii eleni (Herodot, II, 43 466 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC

52) oracolul de la Dodona dac trebuie s accepte numele zeilor oare au venit de la barbari, i oracolul rspunse : aicioep-tai4e ! a) Semnele prin care se revelau zeii erau n cea mai mare parte cu totul simple : la Dodona, freamtul i fonetul stejarului sacru, murmurul izvorului, sunetuil vasului de metal, pe caire-l ficea s sune vntul. Tot astfel fonea la Delos dafinul, iar la Ddlfi tot vntul care btea n triped constituia un moment hotrtor. Dar, n afiar de astfel de sunete nemijlocite ale maturii, i omul nsui devine expresie a oracolului, ntruct, tre-ond de la starea de luciditate treaz a intelectului ntr-io stare natural de inspiraie, dl este pe ct de ameit, pe att de excitat. La Ddlifi, de exemplu, Pitiia, ameit de giaze, pronuna oracole ; sau n petera lui Trofoniu cel ce consulta oracolul primea rspuns dedus dim interpretarea ce se ddea propriilor lui vedenii. (3) ns la semnele externe se mai adaug o a doua latur, deoarece n oracole zeul este, ddsigur, privit drept acela care t i e i din aceast cauz lui Apolo, zeului tiutor, i este conisaiarait oracolul principal , dar forma n care i face cunoscuta voina rmne cea cu totul nedeterminat pe care o ofer natura;, adic sunete ale naturii sau cuvinte fr legtur ntre ele. Dalt fiind aceast obscuritate a formei, coninutul spiritual devine el nsui obscur, avmd nevoie, din aceast cauz, de i n t e r p r e it a r e i lmurire. Y) Aceast explioaie, dei aduce n faa contiinei spiritualizat mesajul zeullui, mesaj oare originar e dat numai n demente proprii naturii, rmne cu toate acestea obscur i cu dublu neles. Fiindc, n ce privete tiina i voina sa, zeu este universalitate concret ; de acelai fel trebuie s fie i sfa-tiil ori porunca pe care le reveleaz oracolul. Universalul ns nu este unilaterali i abstract, ci, conlcrdt fiind, conine n sine ambele laturi. Dar, ntruct omul st netiutor fa n fa cu zeul tiutor, dl primete i mesajul oracolului ca netiutor ; adic niversalitatea concret a acestuia nu-i este evident i nu poate alege din cuvintele cu dublu neles ale zeullui cnd se decide s acioneze conform lor dect una dintre semnificaiile lor, cci n mprejurri particulare orice aciune trebuie s fie totdeauna d e it e ir m i n a t numai ntr-o unic direcie, cealalt fiind exclus. Dar abia s-a angajat omul s acioneze sSECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 467 vrind realmente fapta care, prin aceasta, a devenit a sa, obligat fiind s rspund de ea, c i ajunge n conflict : el observ dintr-o dat c cealalt direcie, cuprins implicit i ea n vorbirea oracolului, se ntoarce mpotriva lui, fiind nglobat, contra tiinei i voinei sale, n soarta faptei sale, pe care nu o cunoate, dar pe care o cunosc bine zeii. Pe de aillt parte, invers : zeii snt puteri d e t e r mina t e, iar rspunsul lor, cnd are precizia pe care o are, de exemplu porunca lui Apolo care l ndeamn pe Oreste la rzbunare, l conduce pe om la conflict i prin aceast precizie a lui. Dar cum, pe de o parte, forma pe care o ia n oracol tiina interioar a zeului este exterioritatea cu totul neddterminiat sau interioritatea abstract a cuvntului i cum nsui coninutul

cuiprinide n el, din cauza dublului su neles, posibilitatea conflictului, n arta clasic nu sculptura, ci poezia i cu deosebire cea dramatic este aceea n care oracolele constituie o parte a coninutului i devin importante. Ele obin ns n chip eseniali un loc n anta clasic fiindc n ea individualitatea omeneasc nu s-a ridicat nc pn n culmea inferioritii, culme pe care stnd, subiectul i scoate exclusiv din sine nsui botiirile aciunilor sale. Ceea (xa, u ce numim contiin n sensul actual al cuvntului nu i-a gsit nc loc n arta clasic. Fr ndoial, omul elen aciona adesea din pasiune proprie, rea ori bun, dar patosul autentic, ce ar fi trebuit snl anime, ,i-l anim, ivenea de la zei, al cror coninut i putere era universalul unui astfdl de patos, iar eroii snt sau nemijlocit ptrunii de acest patos, sau cer sfat oracolelor, ond nu li se nfieaz nii zeii pentru a le ordona fapte. ib) Dup cum n oracol coninutul se afll n zeii oare tiu i vor, iar forma fenomenului exterior este exteriorul abstract i natura 1, tot astfel, pe de alt parte, naturalul devine, ca putere universal i ca aciuni ale acesteia, coninut din care trebuie s se nale individualitatea independent i care primete ca form proxim numai personificarea superficial. Respingerea acestor puteri ale naturii, opoziia i conflictul n care ele snt nvinse, constituie tocmai punctul important cruia avem s-i mulumim pentru apariia antei clasice propriu-izise i pe care, din aceast cauz, vrem s-l supunem unei examinri mai precise. a) Prima observaie pe care o putem face n aceast privin se refer la mprejurarea c acum nu avem de-a face cu o divinitate gata elaborat, lipsit de orice element sensibil i 468 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA 11. I. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 469 nceput al tuturor lucrurilor cum e cazul n concepia despre lume a sublimului sau, n pante, chiar i la inzi , ci este vorba de faptul c nceputul l constituie zei ai naturii, i anume mai nti puterile mai generale ale naturii, ca anticul Haos, Tartar, Ereb, 'toate aceste fiine subterane, brutale, apoi Uranois, Geea, Erosul titanic, Cronos etc. Abia din acetia se nasc apoi puteri mai determinate, ca Hellios, Okeanos etc, care devin baz natural pentru existena zeilor ulteriori, spiritual individualizai. Aici i face deci apariia iari o teogonie i o cosmogonie (X,, 45) inventate de imaginaie i plsmuite cu mijloacele artei, ai cror primi zei rmin ns, pe de o parte, nedeterminai pentru intuiie siau se mresc n nemsurat, iar pe de alt pante cuprind n ei nc multe demente simbolice. p1) n oe privete deosebirile mai precise ce exist ntre aceste puteri titanice, acestea snt : aa) Mai niti, puteri telurice, siderale, lipsite de coninut spiritual i moral i, din aceast cauz, lipsite de frn. E'le compun un neam grosolan i

slbatic, neam de montri, aa cum a ieit ol din imaginaia indian sau egiptean, progenitur de uriai diformi. mpreun cu allbe trsturi particulare ale naturii, ca, de exemplu, Bnontes, Stenqpes, precum i hecatomchirii Kot-tos, Briareu i Giges, cu giganii etc, ei snt supui stpnirii lui Uranos, apoi stau sub domnia lui Gronos, a acestui titan principal, care semnific evident timpul i i nghite toi copiii, dup cum timpul i distruge creaiile crora le-a dat natere. Acestui mit nu-i lipsete semnificaia simbolic, cci viaa naturii este, de fapt, supus timpului i nu d natere dect la ceea ce este trector, ntocmai cum zilele preistorice ale umui popor, oare nu e dect un neam, o gint, dar nu formeaz un stat i nu urmrete realizarea unor scopuri bine precizate, cad prad puterii anistorice a timpului. Numai n legi, n moralitate, n stat exist oeva ferm oare rmne de-a lungul trecerii generaiilor, dup cum muza confer durat i fermitate la tot oe aa via natural i ca aciune real n-ar fi deat trector i ar disprea n ceea ce este temiporallitate. 5p) Acestui cerc al vechilor zei i aparin apoi nu numai puteri ale naturii ca atare, ci i primele forme de putere asupra elementelor. Importan are mai ales prelucrarea metalului cu ajutorul forei ea nsi nc brut a naturii elementare, (X,. 46) anume : a aerului, a apei, a focului. Aici i putem aminti pe coribani, telichini, demoni i binefctori i ri, petacii, pigmeii, pitici trimii la lucrri n mine, mici i cu buri mari. Ga un punct de trecere foarte important trebuie ns menionat Pir o met eu. Prometeu este un titan sui generis" i istoria lui merit o deosebit atenie. mpreun ou fratele su Epimeteu, el apare mai nti ca prieten al noillor zei. Apoi se nfieaz ca binefctor al oamenilor, care n-au de altfel ce cuta n raportul oe exist ntre noii zei i titani. El le aduce oamenilor focul i, prin aceasta, posibilitatea s se ngrijeaz de satisfacerea nevoilor lor, de dezvoltarea tehnicilor etc. ; acestea nu mai in ns de natur i, din aceast cauz, nu mai stau n aparen n nici o legtur cu elementele titanice. Pentru aceast fapt, Zeus )l pedepsete pe Prometeu, pn oe, n sifnit, Her-cule ii scap de chin. La prima vedere, nu rezid n toate aceste trsturi principale nimic oe ar fi piropriu-zis titanic, ba am putea descoperi o inconsecven n faptul c, asemenea zeiei Geres, Prometeu este un binefctor al oamenilor i, cu toate acestea, este socotit printre puterile titanice. Dar n faa unei examinri mai precise, aceast inconsecven dispare ndat. n aceast privin, cteva locuri din Platan ne ofer deja o explicaie suficient. Anume, n mitul n oare oaspetele povestete lui Socrate, mai tnr, c pe timpul lui Gnonos oamenii s-au nscut din pmnt i Dumnezeu nsui se ngrijea de toi ; dup aceea ns, a nceput o micare opus, pmntul fiind lsat fr ngrijire lnct animalele s-au slbticit, iar oamenii, crora pn aici le venea direct hrana i tot de ceea ce aveau nevoie, au rmas fr nici un ajutor i sfat. Se spune c n astfel de mprejurri (iPoliticus, ex rec Bekk., II, 2, p. 283 ; Steph., 274) le-a fost

conferit de ctre Prometeu oamenilor focul, iar tehnicille (x,. (TEVOU) de ctre Hefaistos si colega lui n ale artelor, Atena. Aici se face explicit deosebirea ntre foc i ceea ce produce ndemnarea n prelucrarea materialelor brute i lui Prometeu i se atribuie numai darul focului. Mai amnunit povestete Platan mitul lui Prometeu n dialogul su Protagoras. Aici se spune (Protagoras, I, 1, p. 170174 ; Steph., 320323) : Era o dat un timp cnd existau desigur zeii, dar nu existau fiine muritoare. Dar, dup ce le sosi i acestora timpul bine stabilit al naterii, zeii le-au dat form n interiorul pmntului dintr-un amestec de pmnt i de foc, adugnd aici i ceea ce se unete cu focul i cu pmntul. Gmd zeii au vrut apoi s-i scoat la lumin, nsrcinar pe Prometeu i pe Epimeteu s-i ... 470 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC dea fiecruia din ei puterile ce li se cuvin i s-i aeze. Dar Epimeteu i ceru lui Prometeu s4 liase s fac singur aceast distribuie. Gnid voi fi terminat-o spuse el vei veni s-o examinezi". Eipimeteu ns, neridemnatic, atribui toate facultile animalelor, nct pentru oameni nu mai rmase nimic, iiar cnd veni Prometeu s controleze distribuia, vzu c celelalte vieuitoare erau, desigur, n mod nelept nzestrate cu de toate, dar pe oameni i gsi goi i desculi, fr nvelitoare i fr arme. Iat ns c sosete ziua stabilit ond omul trebuia s ias din pmnt la lumin. Atunci Prometeu, ncurcat, netiirad ce sprijin s gseasc omului, fur tiina comun lui Hefaistos i Atenei mpreun cu focul cci fr foc ena cu neputin is stpneti aicea nelepciune sau s-o faci folositoare i le aduse omului n dar. n felul acesta, omul avu, fr ndoial, tiina necesar pentru conservarea vieii, dar nu avu tiina polliitic; deoarece aceasta se afla nc la Zeus,. iar lui Prometeu nu i-a fost dat is ptrund im cetatea lui Zeus, (X,, s) pzit de toate prile de nfricotorii lui paznici. Dar n ncperea comun a lui Hefaistos i a Atenei, atelier unde acetia i exercitau iarba, dl ptrunse pe furi i, dup ce fur de la zeu arta de a minui focul, iar de la izei pe cealalt (arta esutului), le drui omullui. i de aici llu natere facultatea omului de a-i procura cele necesare vieii (surcopia TOU [3ot). Dar Prometeu fu mai trziu pedepsit, se spune, pentru furtul comis din vina lui Epimeteu. Pe pagini ce urmeaz ndat dup aceast povestire, Pllaton arat apoi c, pentru coniserviarea lor, oamenilor le mai lipsea, de asemenea, arta rzboiului contra animalelor, art care nu -este dect o parte a tiinei politice. De aceea ei s-au adunat n orae ; iipsindu-tle ns ornduirea de stat, aici ei i fceau ru unii altora, neit se separar din nou, iar Zeus se vzu nevoit s de trimit prin Heranes pudoarea i dreptul. n ,aoeste locuri este sooas n eviden n mod explicit deosebirea dintre scopurile nemijlocite iaile vieii scopuri ce se refer la bunstare fizic, la grija pentru satisfacerea celor mai apropiate nevoi i ornduirea statal, care are ca scop spiritualul, moralitatea, legea, dreptul de proprietate, libertatea, binele public. Aceast moralitate i acest

drept Prameteu nu le-a dat oamenilor, ci i-a nvat numai iretenia cu care s nving natura i s fac din ea mijloc de satisfacere a nevoilor omeneti. Focul i dexteritile oare se folosesc de el nu au nimic moral n ele nsele i tot att de puin i arta esutului, ci ele SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 471 ntr mai nti numai n serviciul egoismului i al folosului particular, fr s se raporteze la ceea oe este comun n existena uman sau la dlementull public al vieii omeneti. Deoarece Prometeu nu a foslt n situaia de a da nimic spiritual i moral omullui, el nici nu aparine neamului noilor zei, ci titanilor. Fr ndoial, Hefaistos are i el ca element aii activitii sale focul i artele ce stau n legtur cu el i totui este un zeu nou. Dar Zeus l-a arunicat de pe Olimp, iar dl a rmas zeul care chiop- x teaz. De aceea nu constituie dtui de puin o inconsecven faiptdl c pe Ceres, care, asemenea lui Priometeu, se dovedete a fi o binefctoare a neamului omenesc, o gsim numrat printre zeii cei noi. Cci ceea ioe nv Ceres pe oameni fu agricultura, cu care se afl n direct legtur proprietatea ; i apoi cstoria, morala i legea. YY) tJn aii treilea cerc al vechilor zei nu cuprinde, e adevrat, nici puteri ale maturii personificate ca atare cu slbt-ciunea sau virtlenia lor, nici oea mai direct putere asupra dife-ritdlior dlemente ale naturii puse n serviciul nevoilor inferioare ale omullui, ci acest cerc se apropie deja de ceea ce este n sine de natur ideal, general i spiritual. Dar ceea ce le lipsete puterilor oare trebuie s fie cu toate acestea socotite aici este individualitatea spiritual i figura i apariia adecvate ei, ncit aceste puteri i pstreaz mai mult ori mai puin, n ceea oe privete aciunea lor, o referire mai apropiat la ceea ce este necesar i esenial n cuprinsul naturalului. Ca exemplu putem meniona reprezentarea zeiei Nemesis, Dike, a eriniilor, eume-nidelor i a destinului [moros]. Fr ndoial, deja aici ies la lumin detemminiaiile de drept i dreptate, dar n loc s fie conceput i elaborat ca ceea ce este n sine element spiritual i substanial al moralitii, acest drept necesar se oprete fie la abstracia cea mai general, fie la sumibrull drept al nat urai ului n cuprinsul unor relaii spirituale, de exemplu iubirea snjgedui i dreptul ei, drept care nu aparine spiritului contient de sine i liber i care din aceast cauz nici nu se nfieaz ca drept legal regllemenitar, ci, n opoziie cu acesta, apare ca drapt implacabil al rzbunrii. Mai de aproape, vreau s menionez numai puine reprezentri. De exemplu, Nemesis este puterea care coboar pe cel nlat, doboar de pe nlimea lui pe cel prea fericit, restabilind astfel egalitatea. Dreptul la egalitate este ns dreptul cu x,. totul abstract i exterior, oare se dovedete desigur activ n 472 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI

473 . M) domeniul strilor i relaiilor spirituale, dar fr s fac din organismul moral al acestora coninut all dreptii. O alt latur principal rezid n faptul c vechilor zei li se atribuie drqptul strilor familiare, ntruct acestea se bazeaz pe natur, apunndu-se astfel dreptului public i legii comunitii. Ca cel mai limpede exemplu pentru acest puniot pot fi citate Eumenidele lui Esichill. Fioroasele fecioare l urmresc pe Qreste din cauza uciderii mamei sale, pe oare i-a ordonato Apolo, noul zeu, oa astfell Agamemnon, soul i regele rpus, s nu rmm nerzbunat. ntreaga dram evolueaz asbfel ntr-o luipt ce se d ntre aceste puteri divine, care pesc n persoan una mipotriva celeilalte. Pe de o parte, eumenidele sint zeie ale rzbunrii, dar ele se numesc cele bine gnditoare", iar reprezentarea noastr obinuit despre ele, prin care le transformm n Furii, este grosolan i barbar, cci urmrirea este un drept all lor esenial i, n consecin, ele nu snt doar odioase, slbatice i crude ond l chinuiesc pe cel urmrit. Dr dreptul pe care-l aplic dle mpotriva lui Oreste nu e dect dreptul familiei, n msura n care aceasta i are rdcina n slnge. Legtura intim cea mai intim dintre fiu i miam, legtur pe ciare Oreste a rupt-o, este substana pe care o reprezint eumenidele. Apolo opune moralitii naturale n mod sensibil ntemeiat i simit deja n smge dreptul soului i al principelui lezat n dreptul lui mai profund. Aceast deosebire pare mai nti exterioar, deoarece ambele pri apr moralitatea nuntrul unuia i aceluiai domeniu, al familiei. Cu toate acestea, imaginaia plin de coninut valoros a lui Es'chil pe oare din acesit motiv trebuie s-o preuim tot mai mult i pe aceast latur a ei a descoperit aici o opoziie care nu este ctui de puin superficial, ci aparine unui gen absolut eseniali. Anume, raportul dintre copii i prini se bazeaz pe unitate n ceea ce ine de natur, legtura soului cu soia, din contra, trebuie considerat ca o cstorie oare nu-ti are originea numai n iubirea pur natural, n nrudirea de snge i de natur, ci ia natere din nclinaie contient, aparinnd astfel moralitii libere a voinei contiente de sine. De aceea, orict de strns ar fi legtura dintre cstorie i sentimentul iubirii, ea se deosebete totui de sentimentul natural all dragostei, deoarece, i independent de acest din urm sentiment, cstoria recunoate obligaii precis definite, chiar atunci cnd s-a stins iubirea. Conceptul i cunoaterea substanialitii vieii conjugale este ceva ulterior i mai profund dect legtura natural dintre fiu i mam i ea constituie nceputul statului ca realizare a voinei liberie, raionale. Tot astfell rezid i n raportul principelui fa de ceteni legtura politic a dreptului egal, a legilor, a libertii contiente de sine i a spiritualitii scopurilor. Aceasta este cauza pentru care eumenidele, anticele zeie, caut s-il pedepseasc pe Oreste, n timp ce Apolo, moralitatea clar, tiutoare i contient de sine, apr dreptul soului i al

principelui, opumndu-se cu bun dreptate eumenidelor {Eumenidele, v. 206 209) : dac crima Cliteminesitrei n-ar fi fost pedepsit, ar nsemna c consider necinstite i lipsite de valoare legturile consfinite de Hera, protectoarea, i de Zeus. In chip i mai interesant se nfieaz aceeai opoziie n Antigona una dintre cele mai sublime, n toate privinele cea mai desvrit oper de art a tuturor timpurilor , dei opoziia este ncorporat aici cu totul n sentimentele i aciunile omeneti. Totul este consecvent n aceast tragedie : legea public a statului i intima iubire de familie i datoria fa de frate stau fa n fa, coimbtndu-ise : interesul familiei l are ca patos femeia, Antigona, bunstarea comunitii o are ca patos brbatul, Cveon. Poiinice, luptnd mpotriva oraului su natal, czuse naintea porilor Tebei, iar printr-o lege anunat public Creon. domnitorul, amenin cu moartea pe oricine ar acorda onoarea nmormintrii acestui duman al oraului. Aceast porunc, sub raportul exclusiv all binelui public all statului, Antigona nu o consider ca un ordin ce se refer i la ea, ca sor ; ea i mplinete sacra datorie a nmormntrii, ascultnd de pietatea dragostei ei pentru fratele su. Fcnd acest lucru, ea invoc legea zeilor. Dar zeii pe care aa i cinstete snt zeii subterani ai Hadesului (Sofiocle, Antigona, v. 451 : ?) wotxo; TSV XOCTCO OscJv Aboj), zeii interiori ai sentimentului, ai iubirii, ai sn igelui i nu zeii luminoi ai vieii libere, contiente de sine a poporului i a statului. Y) A1 t r e i 1 e a punct pe care trebuie s-l punem n lumin n ce privete teogonia aoncepiei clasice a artei se refer la deosebirea dintre vechii zei m privina puterii lor i a duratei domniei lor. Trebuie s subliniem aici trei laturi. aa) Anume : n primul rnd, naterea zeilor este succesiv. Dup Hesiod, din Haos se nasc Geea, Uranos etc. ; apoi apare Cronos i neamul lui, n sfrit se ivete Zeus cu ai si. Aceast succesiune se nfieaz, pe de o parte, ca o ascensiune de la 474 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC puterile naturii mai ahsfcraote i mai lispite de form la puteri mai concrete i deja mai precis determinate ; pe de alt parte, ea apare ca un nceput de nlare a spirituaikilui deasupra naturalului. Astfel de exemplu, n Eumenidele, Eschii o face pe Pitia, n templul de la Delfi, s nceap cu cuvintele : Mai nti m nchin n aceast rugciune zeiei Geea, care ne-ia dat, prima, acest oracol, apoi zeiei Themis, care i-ia avut, a doua dup mama sa, sediul ln acest loc al profeiei". Dimpotriv, Pausanias numind i el Pmntul (Geea) prim dttor de miracole apune c dup aceea a fost rnduit de Pmint, ca profe-(X2,53) tes, Dafne. ntr-o alt ordine, Pindar aiaz Noaptea n frunte, iar acesteia i d ca succesoare pe Themis, urmat de Febe ; i, n sfrit, Pindar ajunge la Febus. Ar fi interesant s fie supuse cercetrii aceste deosebiri, cercetare care aici nu-i are locul. P3) Acum, mai dqparte, ntrudt succesiunea aaeasta a zeilor trebuie s se

dovedeasc a fi, n acelai timp, un popas spre zei ca altare mai admcii i mai bogai n coninut, ea se nfieaz i n forma degradrii a ceea ce este mai vechi i mai abstract n cuprinsul nsui al vechii generaii de zei. Primelor i celor mai vechi puteri li se rpete domnia aa cum l-a detronat Oronos pe Umainois i locul lor l iau puterile de mai lnziu. YY) Prin aceasta., raportul negativ aii transformrii, staibiQ.it originar de noi ca fonmlmd esena acestei prime trepte a formei clasice a artei, devine chiar centrul su propriu-zis, iar cum personificarea este aici forma general n care snt reprezentai zeii i cum miaarea ce are loc aici nainteaz spre individualitatea uman i spiritual dei aceasta apare mai nti nedetenminat i lipsit de form , imaginaia i creeaz n form de lupt i de rzboi o icoan intuitiv despre aceast atitudine negativ a zeilor mai tineri fia de cei mai btrni. Progresul esenial const ns n naintarea de ia matur la spirit, ca adevratul coninut i adevrata form a artei clasice. Acest progres i luptele prin care vedem c el se nfptuiete nu mai aparin cercului pnopriuais al vechilor zei, ci rzboiului prin care noii zei i ntemeiaz domnia durabil asupra celor vechi. c) Opoziia dintre natur i spirit este necesar n sine i pentru sine. Deoarece, n sine, conceptul spiritului ca totalitate veritabil const, cum am vzut mai nainte, numai n faptul de a se separa n sine oa obiectivitate i n sine ca subiect, SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 475 spre a-ii reveni siei din natur, prin aceast opoziie, i apoi ca nvingtor al ei i ca putere asupra ei a fi liber i senin x,. 54) in faa acesteia. Acest moment principal n esena nsi a spiritului este deci i un moment principal n reprezentarea pe care ispiritul i-o face despre sine nsui. Pe plan istoric real, aceast trecere se nfieaz ca transformare progresiv a omului naturii spre a deveni capabil de via cu rnduire juridic, capabil de a avea proprietate, legi, constituie, via politic. Divin pentru totdeauna este aceast reprezentare despre nvingerea puterilor naturii de ctre zeii individuali i dotai cu spirit. a) Aceast lupt reprezint o catastrof absolut i ea este fapta esenial a zeilor ; numai ea pune n lumin deosebirea ce exist ntre zeii vechi i zeii noi. De aceea rzboiul, oare scoate n eviden aceast deosebire, nu trebuie s-il menionm ca pe un mit oarecare, care ar valona ct valoreaz orice alt .mit, ci trebuie s-l considerm drept mitul ce constituie punctul de cotitur i exprim crearea noilor zei. 3) (Rezultatul acestui violent conflict ntre zei este prbuirea titanilor, victoria unic a noilor zei, care, o dat asigurat domnia lor, au fost apoi dotai n fel i chip de imaginaie. In timp oe titanii snt surghiunii, fiind silii s locuiasc n interiorul pmlntuhii sau, ca Okeanos, s-i petreac viaa la marginea ntunecat a lumii luminoase i senine ; ei mai sinit condamnai s sufere i alte multiple pedepse. Prometeu, de exemplu, este ferecat de stncile munilor scitici,

un vultur roandu-i cu nesa ficatul ce i se reface mereu ; tot astfel l chinuiete pe Tantal n infern o nemrginit i niciodat asitmprat sete, iar Sisif aste nevoit s mping mereu n sus i n ziadar stnca ce :se rostogolete iari i iari n jos. Aceste pedepse reprezint, asemenea titanicelor puteri ale naturii nsi, ceea ce este n sine lipsit de msur ; ele ntruchipeaz proasta infinitate, dorina nesbuit a lui trebuie s fie" sau ceea ce dorina natural subiectiv are nesios n ea, dorin care, repetndu-se fr ncetare, nu ajunge la linitea ultim pe oare o d mulumirea. Fiindc, spre deosebire de dorul de infinit al modernilor, justul x,, ss) i divinul bun-sim aii elenilor n-a vzut un bine suprem pentru om n ieirea n larg i n nedeterminat, ci a vzut n aoeasta un blestem, alungind-o n tartar. Y) Dac cercetm acum n general ce trebuie s dispar de acum din domeniul artei plastice i s nu mai aib dreptul 476 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC s treac drept focnm ultim i drept coninut adecvat, constatm c primele elemente snt cele ale naturii. Astfel, este nlturat din lumea noilor zei tot ce este tulbure, fantastic, neclar, orice amesitec slbatic de natural i spirituali, de semnificaii n sine substaniale cu elemente exterioare ntmplfoare ; lume n care produsle unei nchipuiri nelimitate care nu posed nc msura proprie spiriitualiuilui nu mai gsesc loc i, pe bun dreptate, trebuie s fug de lumina clar a zilei. Deoarece, aricit i-am mpodobi pe cabirii cei enormi, pe caribani, reprezentrile forei procreatoare etc, astfel de concepii aparin nc, potrivit tuturor trsturilor lor ca s nu mai vorbim de btrna Baubo, pe care Goethe o face s clreasc pe o scroaf , mai mult sau mai puin zorilor contiinei. Numai spiritualul este ceea ce iese la lumin ; ceea ce nu se manifest i nu ajunge s devin limpede n sine nsui este nesipirituailull, care din nou se scufund napoi n noapte i n ntuneric. Spj-rituialuil ns se mianifest -i se cur pe sine ntruiot el nsui i determin fonmoa exterioar de arbitrarul imaginaiei, de revrsarea formelor i de alte feluri de accesorii simbolice tulburi. Tot astfel, constatm acum c, intruat se limiteaz la sim-ipilele nevoi imateriale i la siatisfaoerea lor, activitatea omeneasc este mpins pe ultimul plan. Vechiul drept, Themis, Dike etc, ca unui ce nu este determinat iprin ilegi ce-ii iau ori-(Xt. se) ginea ln iSipirituil contient de sine, li pierde valabilitatea sa nemrginit. i tot astfel, invers, ceea ce ieste pur locali, dei mai joac oarecare .rol, eslte transformat lln figuri generale de zei, figuri n mare ceea ice este local nu mai .rmne deidt ca slab urm. Deoarece, dup cum ln rzboiul troian grecii au luptat i au nvins ea un popor unic, tot astfel i izeii home-irici, oare au deja n spatele lor lupta cu titanii, snt o iluime de izei n sine .statornicit 'i bine determinat, care a fost apoi tot mai desvrit determinat ti ferm conturat n poezia i plastica ulterioar. Acest element invincibil de fenmitate este, ict privete coninutul izeilor eleni, numai spiritul,

dar nu spiritul n interioritiatea lui abstract, ci n identitate cu existena sa exterioar adecvat lui, ntocmai icum la Pllaton sufletul i corpul, fiind una din matere i constituind asitfel mpreun o singur i ferm existen, formeaz eea ice este divin i etern. SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 477 3. CONSERVAREA POZITIV A MOMENTELOR AFIRMATE NEGATIV In ciuda victoriei noilor zei, elementul vechi ieste pstrat i venerat lins n forma .clasic a artei, parte n fonmia originar examinat pn acum, parte ln form schimbat. Numai mxgi-nitull zeu naional al evreilor nu poate tolera alturi de el ali zei, fiindc dl trebuie is fie totul i unul, dei, potrivit modului lui determinat, el nu depete modul limitat de a fi numai zeul poporului su. Cci universalitatea sa nu i-o manifest iprqpriu-izis dect prin crearea naturii ica stpfn al cerului i al pmntului. Altfel ns el este Dumnezeul lui Avram, care i-a comdus din Egipt pe fiii (lui Izirail, ile-ia dat legi de pe muntele Sinai, :a dat evreilor ara iCanaanuilui i, datorit strnsei lui identificri icu poporul evreiesc, este un zeu icu totul particular, zeu numai all acestui popor. Din aceast icauiz, el nu se gsete n generali nici iaa spirit n .acord pozitiv cu natura i nici nu se nfieaz, ca un veritabil spirit absolut, iretras din modull-su-detenminat i din obiectivitatea sa n universalitatea sa. (Xj_ B? Iat de .oe este acest aspru zeu naional att de gelos, poruncind, n igdliozia lui, ca izeii lalltora s nu fie considerai dect da simpli idoli. Grecii, din contra, ii gseau zeii la toate popoarele i primeau ceea ce era strin. Fiindc zeul artei icflasioe posed individualitate spiritual i corporal .i, datorit acestui fapt, el nu ieste Unul i Unicul, ci e o .zeitate particular, oare, ca orice este particular, are n jurul su un cerc al particularului isau are n fa acest particular ca alter-ul su din care rezult, ei este un particular care itie s-i pstreze valabilitatea i valoarea. iSe ntmpl aici ceea ce se ntmpl cu sferele diverse ale naturii. Dei regnul plantelor constituie adevrul formelor geologice ale naturii, iar regnul animal, la rndul lui, adevrul mai nalt al celui vegetal totui munii i cmpul inundat subzist ca teren al copacilor, tufiurilor i florilor, care nu-i pierd nici ele existena alturi de regnul animal. a) Prima form n icare igsim dementul vechi pstrat la greci o constituie misterele. Misterele elene nu erau ceva secret, n nelesul c poporul igrec n-ar fi fost, n general, familiarizat cu coninutul lor. Dimpotriv, cei mai muli atenieni i o (mulime de strini se .socoteau, de exemplu, printre cei iniiai n secretele eleusine. dar nu aveau voie s vorbeasc despre oale ce au nvat prin iniiere. Mai nou, unii ii-au dat mult osteneal s cerceteze mai de aproape felul reprezentrilor pe care 478 PARTEA A 1l-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC le conineau misterele i felui aciunilor rituale ntreprinse cu ocazia serbrii

misterelor. Dar se pare 'c, n (general, n-a fost ascuns n mistere nici o mare nelepciune ori vreo cunoater adnc, ici dle pstrau numai vechile tradiii, baza coninutuli transformat mai trziu de adevrate art, i deci coninutul k nu era ceea ce este superior, mai bun, imai adevrat, ci ceea ce este mai puin i inferior. Acest coninut considerat sacru nu era enunat iiriipede n mistere, ci era transmis numai n elemente .simbolice. De .fapt, caracterul nedezlegiatuiui, neexprima-tului, ine i de elementul vechi teluric, sideral, titanic , cci numai spiritul este ceea ce e manifest i se manitfeslt pe sine. n aceast privin, modull ide exprimare .simbolic constituie 58) cealalt latur a ceea ce este isecret (n mistere, cci n simbolic semnificaia rmne obscur i conine aiitoevia dect ceea ce ofer 'nemijlocit exteriorul ln care ea trebuie is se nfieze. Astfel, de exemplu, misterele Demetrei i ale lui Bachus au fost interpretate, desigur, i n sens spiritual, primind n felul acesta un neles mai profund ; dar forma acestui coninut a rmas exterioar, nct [coninutul] nu putea rezulta n mod clar din ea. De aceea misterele au exercitat asupra artei puin influen, cci, dei ise povestete despre Bschil c el ar fi trdat intenionat unele elemente mistice despre Demetra, totui ceea ce apune el se mrginete doar la aseriunea c Artemis ar fi fost fiica zeiei Geres. Or, acest lucru nseamn o mic tiin. b) l n ia 1 d o i II e a r m d, imai vizibile par venerarea i pstrarea vechilor idei iin nsi plsmuirea artistic. Pe treapta precedent am vorbit, de exemplu, despre Prometeu, titanul pedepsit. Tot aislfcfe! ii regsim pe Pirorneteu eliberat. Fiindc i ifocul adus oamenilor de Prometeu (i consumul crnii, nvat de oameni de la Prometeu) constituie, ntocmai ca i Pmntul i Soarele, un mormnt eseniali al existenei omeneti, o condiie necesar a satisfacerii .nevoilor, i astfel a devenit durabil i cinstirea lui Prometeu. In Edip la Colona i(v. 5456) al lui Sofoole se spune, de exemplu (v. 5456) : Xwpo [xsv epo? 7t; oS* iov gst, 8s viv oefxvo? IIo(7tSc5v v S'6 7rupcp6po; Tirav n1 1 (Acest loc este sffint; el este n ntregime sub protecia maies-tosului Poseidom, precum i sub aceea a Titanului Prometeu, zeul purttor de foc (N. tr.). SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 479 i scoliasltul adaug c Prometeu a fast venerat si n Academie, (Xi# 50 mpreun cu Atena i Hefaistois, i c lin miqa pdure a zeiei este artat un templu i un vechi piedestal la intrare, pe care exist i o imagine a lui Prometeu, ca i una a lui Hefaisltos. Potrivit relatrii lui Lisimachide, Prometeu ns esite reprezentat oa f;ind primul i mai btrn, inlmd n min un sceptru, iar Hefaistos, ca mai tnr i al doilea ; altarul de pe piedestal le este icomun. i dup mit Prometeu ;n-a itrebuit sni suporte pedeapsia ila nesifirit, ici a fosit eliberat din ctuele salle, fiindc l previne pe Zeus de pericolul care i

amenin domnia din partea celui ide al treisprezecelea descendent al su. Acest descendent este Hercule, cruia, de exemplu, Poseidon, n Psrile lui Aristafan {v. 16451648), i spune c se va pgubi pe sine nsui acceptnd convenia de renunare la domnie asupra zeilor, cci tot ce va lsa dup sine Zeus icnd va muri va fi aJl lui. i, de fiapt, Hercule este unicul om icare, trecod n Olimp, din "muritor ce era a devenit zeu i ocup un loc mai nallt ideot Proimeteu, care a Tmias un titan. De numele lui Heroule i al Heradizilor se leag i irsturnarea vechilor familii de dcftnni-tori. Heraiclizii pun capt puterii vechilor dinastii i case negale, n care stpnea o voin capricioas i lipsit de ifrnta ki urmrirea unor (copuri egoiste, voin loare, ln relaiile ei cu poporul, nu recunotea deasupra sa nici o lege, eomiind din aceaslt cauz fapte criminale nfiortoare. Hercule, el lnsui n slujba unui domnitor, deci ndliber, a nvins brutailitaJtea acestei voine uriae. i, ica s irmmnem Ila exemplelle de care am fcut deja uz mai nainte, s amintim ;n acest loc iari Eumenidele iui (X*. eo 'Eschil. Conflictul dintre Apolo i eumenide trebuie s fie aplanat prin sentina areopagului. Un tribunal omenesc, ca corp, n fruntea cruia ise afla Atena .nsui spiritul concret al poporului , (trebuia s soluioneze conflictull. Ins, ntruct venerau deqpotriv i eumenidele i pe Apolo, judectorii au dat voturi egale pentru condamnare i .achitare. Dar piatra alb a Atenei puse capt conflictului in favoarea lui Apolo. Revoltate de aceast sentin a Atenei, eumenidele protestar, Pallas ns le-a linitit, promiaidu-le cinstire i altare n vestita pdure de ling Colona; n schimb, eumenidele erau obligate s apere poporul Atenei i(v. 901 i urm.) de rele provenite de la elemente naturale, ca prrnnt, cer, mare i vnturi, s-l pzeasc de seceriuri lipsite de rod, de pierderea seminei vii, de procreri i nateri nereuite. Iar Pallas lu asupra sa n Atena grija pen480 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC tru conflictele rzboiului i luptele sfinte. n Antigona sa, Sofodle ide asemenea nu las numai pe Antigona s sufere i s ipiar ; din contra, l vedem i pe Creom pedepsit prin pierderea dureroas a soiei sale i a lui Hemon, oare i gsir pieirea prin moartea Antigonei. c) Im sfrit, n a 1 t r e i J e a rnd, vechii zei nu numai c-ti pstreaz 'locul lor lallturi ide izeii tei moi, dar, ceea oe este mai important, baza natural este meninut in nii zeii cei noi i se bucur de adoraie durabil, ntruat ea continu s rsune n ei ln consonan cu individualitatea spiritual a idealului clasic. a) Din aceast cauz, s-ia ntlmpllat adesea c unii au fost sedui s vad in zeii eleni, cu figura i forma Hor uman, simple alegorii ale unor astfel de elemente ale naturii. Dar ei nu snt aa ceva. Astfel, auzim destul de des vorbindu-se, de exemplu, despre Helios ca zeu al soarelui, despre Diana ca zei a lunii isau despre Neptun oa zeu aii mrii. Nu este ngduit ns* s aplicm ii a reprezentrile grecilor o astfel de separare a ele- ei) mentului naturali, ca

coninut, ide personificarea plsmuit uman, ca form, precum nici legarea exterioar a ambelor, ca simpl domnie a divinitii peste lucrurile naturii, aa cum sntem obinuii din Vechiul Testament. Cci nu gsim la igireci nicieri expresia o so TOU rfkiou, T9) aAaa-ay] * etc. ; i ei ar fi ntrebuinat ou siguran pentru exprimarea acestui raport expresia aceasta, n cazul n icare el ar fi fost propriu concepiei lor. Helios este soarele ca zeu. P) Dar n acelai timp trebuie is mom ,n aceast legtur de idei c grecii nu mai considerau drept divin naturalul ca atare. Dimpotriv, ei iaveau reprezentarea precis c naturalul nu esibe divin, fiapt im parte coninut, fr s fie exprimat, n ceea ce isint zeii lor, n parte scos n eviden i n chip explicit. De exemplu, n scrierea sa despre Isis i Osiris, Blutanh ajunge s vorbeasc i despre diferitele moduri de interpretare a miturilor si a zeilor. Isis i Osiris aparin comoepiei egiptene i cuprind n coninuitul lor i mai multe elemente naturale dect zeii eleni corespunztori, ntruct aceti zei egipteni exprim numai idorina i lupta de a lnainta de la maturai ispre spiritual. . Mai trziu, ei se bucurau de mare venerare (n Roma i iconsti-tuiau un mister principal. Cu itoate (acestea, susine Plutarh, ar Zeul soarelui, al mrii. {N. tr.). SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTfil 481 fi nepotrivit s vrei s-i consideri ca soare, pniimt sau ap ; numai ceea ce in soare, pe pmnt etc. este lipsit de msur i ordine, defectuos sau exagerat pesite 'msur, trebuie s fie atribuit elementelor naturii, cci numai ceea ce e bun i conform ordinii este oper a zeiei Isis, iar intelectul, X6yo?-ul, oper a lui Osiris. Prin unmare, nu naturalul ca atare este declarat drept ceea ce constituie substana acestor zei, ci elementul spiritual, universalul, Xoyo-ul, intelectul, ceea ce este conform legilor. Datorit acestei nelegeri ia naturii spirituale a zeilor, elenii au i deosebit elementele naturale mai determinate de zeii cei (Xa ai noi. Desigur, noi avem obiceiul s unim, de exemplu, pe Helios i Selene 'Cu Apolio i Diana, la Homer ns le ntlinim distincte. Tot astfel i fin ceea ce i privete pe Okeanos i pe Poseidon. y) l n al treilea rind lns, persist n noii zei un ecou al puterilor naturii a cror activitate aparine individualitii spirituale a zeilor lnii. Temeiul acestei mbinri pozitive a spiritualului cu naturalul n idealurile artei clasice l-am indicat deja mai nainte, ide aceea ne putem limita aici la nirarea ctarva exemple. oca) Jn Poseidon, precum i n Pontus i Okeanos, rezid puterea mrii oare nconjur pmntul, dar puterea i activitatea lui se ntind mai departe ; el a cldit Uium i era un aprtor al Atenei ; fin 'general, Poseidoin este venerat ca ntemeietor de ceti, ntruct marea este elementul navigaiei, al comerului i al legturii dintre oameni. Tot astfel, Apolo, noul zeu, este lumina istiinei, cel ce vorbete n oracole, dar el pstreaz totui o reminiscen a lui Helios, ca lumin

natural a soarelui. Fr ndoial, se duc discuii de exemplu ntre Voss i Greu-zer idac Apolo este i soarele sau mu, dar n realitate se poate spune c Apolo este soarele i nu este soarele, deoarece el nu rmne limitat la acest coninut propriu naturii, ci este ridicat la nivelul unei semnificaii spirituale. Deja n sine i pentru sine trebuie s ne atrag atenia legtura att de esenial care exist lntre tiin i luminare, lumina naturii i ilumina spiritului stnd, potrivit determinaiei lor fundamentale, n strns legtur una cu alta. Anume : ca element al naturii, lumina este ceea ce se manifest ; fr s-o vedem pe ea nsi, ea face s fie vizibile obiectele luminate de razele sale. Datorit luminii, totul devine, n mod teoretic, pentru altceva. Acelai caracter al manifestrii l are spiritul, lumina liber a con- t*.63) tiinei, tiina i cunoaterea. n afar de diversitatea sferelor 482 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC n oare se arat activ aceast dubl manifestare, deosebirea dintre ele const n faptul c spiritul se reveleaz pe el nsui si rmne la sine nsui n ceea ce ne id sau n ceea ce se face pentru el, n timp ce lumina naturii nu se face perceptibil pe ea nsi, ci, din contr, face observabil ceea ce fa de ea este altceva i exterior. Sub acest raport, desigur, ea iese afar din sine, dar mu se i rentoarce n sine, ca spiritul. Motiv pentru care nu atinge unitatea superioar de a fi la sine nsi, fiind n altceva. Dar cum lumina i cunoaterea au o strns legtur ntre ele, mai regsim i n Apolo, ca zeu spirituali, o reminiscen a luminii soarelui. Astfel, Homer, de exemplu, i atribuie lui Apolo ciuma din .tabna grecilor, epidemie considerat aici, dat fiind canicula verii, ca un efect al soarelui. Tot astfel ucigtoarele sgei ale lui Apolo au cu siguran o legtur simbolic cu. razele soarellui. Gnd este vorba apoi de reprezentarea lui exterioar [plastic], este nevoie de semne exterioare care s precizeze cu care semnificaie a sa trebuie luat zeul cu precdere. ndeosebi cnd urmricm istoria genezei noilor zei, poate fi recunoscut cum a subliniat tmai ales Creuzer elementul naturali pe oare-l pstreaz n ei zeii idealului clasic. Astfel, de exempllu, n lupiter se gsesc lailuzii la soare, iar cele dousprezece munci ale lui Hercule, de pild expediia lui pentru aducerea merdor Hesperidelor, iau de asemenea referiri la soare i la cele dousprezece luni. Trstura fundamental a Dianei este deterrninaia de mam universal a naturii. Aa e, de exemplu, Diana din Eifes, icare oscileaz ntre vechi i nou i care ane drept coninut principal natura n igenerall, procrearea i nutriia. Semnificaie indicat i prin figura ei exterioar : sni etc. La elena Artemis, vntoarea care omoar animalele, dimpotriv, aceast latur este cu totul nbuit de figura ei uman, frumoas, ifecioralnic, i de independena ei ; cu toate c semi-(X2,64) luna i sgeile mai amintesc nc de Selene. n chip asemntor, cu ct urmrim mai dqparte n Asia 'originea Afroditei, cu att mai mult devine aceasta for a naturii, dar cnd zeia trece dincoace, n Grecia proprau-zis, iese n eviden latura mai individual sub raport spiritual a farmecului, graiei, a dragostei ei, latur creia,

se nelege, nu-i lipsete baza natural. Ceres are, n fel similar, drept poziie iniial productivitatea naturii, care mai apoi progreseaz, devenind coninut spiritual ale crui raporturi se dezvolt din agricultur, proprietate etc. Muzele pstreaz murmurul izvorului ca baz a lor natural i SECIUNEA II. 1. CONSTITUIREA FORMEI CLASICE A ARTEI 483 Zeus nsui trebuie considerat ca putere universal a naturii i venerat ca cel ce itun, dei deja la Homer tunetul este un semn al dezaprobrii sau al aprobrii, un omen", i prin aceasta conine o referire ia ceva spiritual -i omenesc. Iuno are i ea o rezonan natural, amintind bolta cerului i regiunea de aer n care se mic zeii. Astfel, se spune, de exemplu, c Zeus l-a pus pe Hercule la snul Iunonei, dar, aruncat de aceasta ct colo, din laptele vrsat a luat natere cailea laptelui. P)3) Or, ntocmai cum n zeii cei noi elementele genenalle aile naturii snt, pe de o parte, degradate, iar pe de alt parte pstrate, tot .astfel stau lucrurile i cu elementul animalic ca atare, element pe care, mai nainte, a trebuit s-l considerm numai sub aspectul degradrii lui. Acum putem s-i indicm i animalicului o poziie mai pozitiv. iDup cum zeii clasici au nlturat modul simbolic de plsmuire artistic i i-au ctigat drept 'coninut spiritul ce-i este limpede siei, tot astfel semnificai a simbolic a animalelor a trebuit acum s dispar n aceeai proporie n oare figurii animalice a-a fost luat dreptul s se amestece n chip nepotrivit cu figura -uman. Din aceast cauz, figura animalic apare numai ca pur atribut indicativ i este aezat lng figura omeneasc a zeilor. Astfel, vedem vulturul lng lupiter, punul ling Iunona, porumbeii nsoind pe Venus, cinele Anubis pzitor al Infernului etc. Prin urmare, dac se -mai pstreaz elementul simbolic n idealul (Xt 65) zeilor spiritualii, acesta devine totui nensemnat n comparaie cu importana lui originar, iar semnificaia natural ca atare oare constituia nainte coninutul esenial nu :se mai menine dect ica vestigiu i exterioritate particular, oare, din cauza caracterului ei accidental, se nfieaz ici i colo oa ceva bizar, dat fiind faptul c acum nu miai are semnificaia de mai nainte ; apoi, ntrudt interiorul acestor zei l constituie spiritualul i umanul, exterioritatea devine la ei numai un accident i o slbiciune omen e a s c . n aceast privin, putem aminti nc o dat multiplele amoruri ale lui lupiter. Potrivit semnificaiei lor simbolice originare, ele se refer, cum am vzut, la aciunea universall a procrerii, la viaa naturii. Dar, ca amoruri ale lui lupiter care, nbruct cstoria cu Iunona trebuie privit ca fiind relaia substanial i ferm, apar ca infidelitate fa de soie , iau nfiarea unor aventuri mitmpl-toare i, pierandu-i nelesul lor simbolic, iau -aspectul unor povestiri frivole, arbitrar nscocite. 484 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Cu aceast degradare a puterilor pur naturale i a animalicului, precum i a

generalitii abstracte a rdliaiiilor spirituale, i cu rdnioorporarea acestora n independena superioar a individualitii spirituale ptruns de .natur i ptrunztoare a naturii, avem napoia noastr istoria necesar a formrii clasicului oa propria lui presupoziie, ntruct, naintnd pe calea aceasta, idealul s-a fcut el nsui ceea ce este 'dl loonform conceptului su. Aceast realitate a zeilor spiritualii, adecvat conceptului su, ne duce la adevratele idealuri ale formei clasice a antei, oare fa de elementul vechi nvins reprezint ceea ce este nepieritor, cci efemerul n general rezid n nepotrivirea concep'-ului cu existena sa concret. CAPITOLUL AL II-LEA IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI n ce const propriu-zis esena idealului, am vzut deja n cuprinsul tratrii generale despre frumos-ul artistic. Aici ns trebuie is lum conceptul de ideali" n sensul special de ideal clasic ; conceptul acestuia a reieit de asemenea o dat cu conceptul de (form clasic a artei im general. Deoarece idealul despre care trebuie s vorbim acum const numai n faptul c arta clasic ajunge s pun efectiv n eviden ceea ce constituie nota cea mai profund a conceptului ei. Drept coninut al ei pe aceast poziie, ea cuprinde spiritualul, ntruct acesta atrage in propriul lui domeniu natura i puterile ei i nu se plsmuiete deci pe sine ca pur interioritate i domnie asupra naturii. Ca f o r m ns, ea adopt figura, fapta i aciunea omeneasc ; prin acestea spiritualul ptrunde i devine limpede vizibili n toat libertatea lui i se ncorporeaz vki n figura sensibil nu oa ntr-o exterioritate cu semnificaie numai simbolic, ci ca ntr-o existen concret care este existena ladecvat a spiritului. Structura mai precis a acestui capitel poate fi stabilit n felul urmtor : In primul r t ud, trebuie s tratm despre natura general a idealului clasic, al crui coninut i a crui form este oimeneseiil, ideal care elaboreaz amndou aceste laturi pn la cea mai compilat armonizare a lor. n al doilea rnd ns, dat fiind faptul c aici omenescul este absorbit eu totul de ifonma corporal i n apariia exterioar, ei devine figura exterioar determinat, creia i este adecvat numai un anumit coninut, ntruct datorit aces(X,. 7) 486 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA II. 2. IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI 487 ai 03) lui fapt idealul l avem naintea noastr n acelai timp ca p a r t i c u 1 a r Hat e, de aici rezult pentru noi un cerc de zei i puteri particulare ale existenei

omeneti. In ia 1 treilea r tnd, particularitatea nu se oprete da abstracia a numai unui singur mod-determinat-de-afi mod al crui caracter (esenial ar constitui ntreg coninutul i principiul unilateral aii reprezentrii artistice , ci aceast particularitate este i o totalitate n sine i unitate i n d i v i -d u a i i armonie a acesteia. Fr aceast plenitudine, particular itatea ar fi srac i .goal i i-ar lipsi viaa care, n nici o privin, nu poate is-i lipseasc idealului. Sub aceste trei aspecte al universalitii, a)l particularitii i al singularitii individuale trebuie s examinm acum mai de aproape idealul artei clasice. 1. IDEALUL ARTEI CLASICE TN GENERAL Problema originii zeilor eleni, ntruct ei constituie propriu-zis punctul central al reprezentrii artistice ideale, am atins-o deja mai sus i am vzut c ei aparin tradiiei transformate de art. Aceast transformare nu se putea face ns dect printr-o dubl degradare : pe de o parte, degradarea puterilor naturii i a personificrii ilor, pe de alt parte degradarea animalicului i a semnificaiei i formei simbolice a lui, ca prin-aceasta s se obin ca adevratul coninut al artei s fie spiritualul, iar adevrata form a ei figura omeneasc. a) Acum, ntruct jdejjjiiul clasic nu se realizeaz, n esen, f d ) , jjjj dedt prinbr-io astfel de transformare a ceea ce a existai mai nainte, primul aspect pe care trebuie s-l scoatem n eviden este faptul c acest ideal este oreat din spirit si. din aceast cauza, el ui are originea im ceea ce au mai propriu i mai intim poetul i artistul, care l-au produs ca rezultat al unei reiilexu -..,vnn v*----"----------__---...... [ r------v. impezi i libere, dndu-i seama de scopul proprii' Tce mpotriv cestui mod de a itace sar pre zi i libere, dndui seama de scopul prprii fiH artis J mpotriva acestui mod de a itace s-ar prea c vorbete fnsa* faptul ca mitologia igreaca~~se haaea.z pp tradiii mai vechi ~Trkmte la elemente externe, orientale. De exemplu, cu toate c, n locul deja amintit, Heroidot spune c Homer i Hesiod le-ar fi dat .grecilor zeii, (n alte locuri li aduce totui pe aceiai zei eleni n strns legtur cu zeii egipteni etc. Deoarece n cartea a doua a Istoriei sale (c. 49) el povestete clar c numele lui Dionisos l-a adus n Grecia Melampuis, care a introdus cultul falusului i ntreaga solemnitate a sacrificiului ; dar cu unele deosebiri, cci Melampus a nvat cultul lui Dionisos de la Cadmus din Tir i de ia fenicienii care veniser cu Cadmus n Beoia. Aceste relatri opuse au trezit interes, ndeosebi datorit cercetrilor lui Oreuzer, care caut s gseasc, de exemplu, n Homer vechi mistere i toate izvoarele care i-au mpreunat apele n Grecia, aducnd elemente asiatice, pefliasgiee, dodonioe, tracice, samotracice, frigiene, indiene, budiste, fenieiene, egiptene, onfice, pe ling cele infinit de multe indigene care in de localitate i de alte amnunte. Aceste multiple puncte de plecare transmise prin

tradiie vin, se nelege, n contrazicere, la pnima vedere, cu aseriunea, c poeii ar fi aceia care au dat zeilor nume i figur. DfofjVihpilp piprnfntp, adic tradiie isi pls-mui i l , oninutul ipropriii-izis isi iforma autentica a zeilor. Acest coniiiiut ipoeii l iluar din spiritul lor i, ntr-un pro-Tces'd-e li'ber frain-stf)rm.arp1~7gsiir pentru aceasta i adevrata forma, devenind n ohipuil acesta de tapt creatorii mitoilogiei pe care O admiram noi n frf,a ptlf.ri Tlar rliin mre-as nana hi i am noi n frf,a ptlf.ri Tlar rliin mre-as nana ZIPII merici nu isint, pe de alt parte, nscocire pur subiectiv sau simpl adugire ulterioar, ci ei i au rdcina n spiritul i n credina poporului grec i n spiritul principiilor lui religioase i naionale. Zeiiisnt puterile i autoritile absolute, constituind ceea ce estesuiprem in reprezentarea i nchipuirea * central aii frumosului n general, transmis poetului alt poziie dedt n Orien este liecair e elemente date. fllu vii e c f L . * -' pu sit de forma i de coninut, 1j ajbiectivitiii dlemcntc' 'ale" a . .-- v v. u. nvic ctusoiut ierm e ale ; 'i -mjoate fi n creaiile ei o,, 5, rjjmqaia, ci trebuie sa rmin vecht vechi ale unor Acea inspirauTte asemenea arhitectuluT de.tei:en liber (Pentru ddit) : pe jumtate nruite, coline, stnci ' 488 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC care ies din pmnt l mpiedic, alturi de scopurile particulare conform crora trebuie s-i ridice el construcia. Drept urmare, el nu poate ridica dect o cldire fantastic, lipsit de armonie, slbatic. Ceea ce produce el nu este opera imaginaiei sale libere, care ar crea pornind din propriul lui spirit. Invers, poeii evrei ne dau revelri dictate, se spune, de Dumnezeu, not aici ceea ce produce este iari o inspiraie incontient, separata i distinct de individualitatea i de spiritul creator al artistului ; asia cum se ntmpl lucrurile, n esen, n arta sublimului n general, unde abstractul, eternul se nfieaz intuiiei i contiinei n raport cu ceva ce fa de el este altceva i exterior. Dimpotriv, n arfa nla.o.r furrf-i'+jj " pnpii fint., fr ndo f il SECIUNEA II. 2. IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI

489 p, p . ial, i profei, nvtori care fac rimosrnt oaimenilor ce. este absolutul i divinul._ ) Tn pr 1 mul rnd ns, coninutul zeilor lor nu este ceea ce n natur este numai exterior fa de spiritul omenesc, nu este nici abstracia unei unice diviniti, concept m cuprinsul cruia este implicat numai un proces superficiali de formare a lui i n care nu mai rmne dect inferioritatea lipsit de form, ci coninutul zeilor eleni este luat din spiritul i existena omeneasc. Astfel el este ceea ce e propriu inimii umane, coninut cu care omul se poate contopi liber ca i cu sine nsui, ntru-ct ceea ce omul creeaz aici este cea mai frumoas autocreare. 3) n al doilea x nd,artitii snj_jipo-4-~adic ei dau form acestui materiali i acestui coninut, Jucnd din_el_ figur liber, independent. Dar, sub "acest aspectj" artitii eleni an ttovedit c slnt poei u adevrat creatori. Ei puneau n tigaia de topit tot felul de materiale strine, dar nu fceau din ele ltur, ca ntr-o cldare de vrjitoare, ci fceau s fie mistuit de focul pur al unui spirit profund tot ce era tulbure, pur natur, impur, strin, nemsurat. Ei ardeau toate acestea, sudn-du-de i fcnd s rsar purificat figura, care nu arta reminiscene vagi ale materiei din care fusese plsmuit. In aceast privin, sarcina lor consta parte n nlturarea a toce era lipsit de form, a simbolicului, a ceea ce~lu era Frumos i a diformului n materialul transmis de tradiie, parte n punerea n lumin a ceea ce este cu adevrat spiritual, spiritual pe care erau inui s-il individualizeze, trebuind s caute sau s inventeze pentru aceasta nfiarea 'exterioar corespunztoare ; aici se prezint cu necesitate pentru prima dat drept singura realitate adecvat figura omeneasc i forma aciunilor i ntmplrilor omeneti, nemaifolosit ,ca simpl personificare. Fr ndoial, i aceste forme le gsete artistul date n prealabil n realitate, dar el trebuie s nlture din de accidentalul i nepotrivitul 'nainte ca ele s se poat dovedi a fi adecvate coninutului spiritual al omenescului, care, conceput conform eseniali-tii sale, devine reprezentare a puterilor venice i a zeilor eterni. Aceasta este creaia liber, spiritual, i nu numai arbitrar, a artistului. Y) In al treilea rnd, ntruct zeii nu exista numai pentru ei nsji, ci acioneaz i n cuprinsul realitii concrete "djM'urii.gLJntirrupIlrilor. omeneti, sarcina poeilor este i aceea "eTOoagieprezena i aciunea__zeilor n lucrurile omeneti,"""" ele a interpreta aspectul particular al evenimentelor naturii, al taptetor i "desitmeilor "omeneti n ""care" apar angajate puterile" """divine i, prin aceasta, de a mpri cu preotul i profetul opera*"* jTOprie acestora, Stmd"plT"pozliiTe" prozaicei noastre reflecii' actuale, noi explicm fenomenele naturii pe baza unor legi i fore generale, iar aciunile oamenilor prin inteniile lor interioare i scopurile lor contiente ; poeii aleni ns cutau s vad pretutindeni n jurul lor ceea ce este divin i, (n timp ce fceau din

activitile omeneti aciuni ale zeilor, creau prin aceast interpretare diferite laturi n perspectiva crora zeii apreau puternici. Deoarece o mulime de astfel de interpretri d o mulime de aciuni din care se cunoate ce este cutare sau cutare zeu. Deschiznd, de exemplu, poemele lui Homer, nu aflm n ele aproape nici o ntmplare nsemnat care s nu fie explicat mai de aproape prin voina sau prin asistena efectiv a zeilor. Aceste explicaii decurg din felul de a vedea, din credina personal, din concepia poeilor, aa cum o i exprim adesea Homer n numele su propriu, n parte numai punnd-o n gura personajelor sale, a preoilor sau a eroilor. Chiar la nceputul Iliadei, de exemplu, Homer explic el nsui apariia ciumei n tabra grecilor (I, v. 912), atribuind-o indignrii lui Apollo mpotriva lui Agamemnon care nu voia s elibereze pe fiica lui Chr-iseis. Poetul l pune apoi pe Calhas s comu- : nice grecilor aceeai explicaie (I, v. 94100). n mod asemntor relateaz Homer n ultimul cnt al Odiseei (ond Henmes conduse umbrele peitorilor mori pe lunca de asfodele, unde l ntlnesc pe Ahile i pe ceilali eroi care luptaser n faa Troiei i unde mai la urm li se altur i (X,. 7. 490 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Agamemnon) descrierea morii lui Ahile de ctre Agamemnon (Odiseea, XXIV, v. 4163) : Toat ziua luptaser elenii i, dup ce Zeus i desipri pe lupttori, duser nobilul cadavru la corbii ; l splar plngnd mult, i-l unser cu ulei. Atunci, iat c zgomot divin rsun pe mare i aheii ngrozii ar fi luat-o fuga n corbii dac nu i-ar fi oprit un btrn, i multe tiutor brbat, Nestor, al crui sfat deja i mai nainte se dovedise c este cel mai bun". Nestor le explic fenomenul, spunin-du-le: ,,M ama lui Ahile vine -din mare, nsoit de nemuritoarele zeie ale mrii, s-ii vad fiuil mort". La aceste cuvinte, i prsi frica pe mndrii ahei. Anume, acum tiau despre ce este vorba : despre ceva omenesc ; o mam, n doliu, vine s-i vad fiul ; ochii, urechile ei nu ntllnesc dect ceea ce simt ei nii ; Ahile este fiul ei, iar ea e dobort de durere. Astfel continu Agamemnon, ntors spre Ahile, n relatarea sa descrierea durerii generale. i te nconjurar spune el fiicele lui Nereu, bocind, i te mbrcar n hainele divine. Iar cele nou muze jeleau i ele, de-ia rndul toate ; n cntec frumois, de nu rmiasie nici un aheu cu ochii ndlcrimai, att de mult i micase cnte-cuil fermector". Dar, sub acest raport, pe mine m-ia atras i m-a preocupat nainte de toate i mereu o alt apariie divin din Odiseea. n xf, 73) rtcirea sa printre feaci {Odiseea, VIII, v. 159200), la jocurile de ntrecere de la Euryalos, defimat fiindc ezitase s ia pante la ntrecerea de aruncare a discului, Ulise rspunde iritat, cu privire ntunecat i cu cuvinte aspre. Apoi se ridic, apuc discul, mai mare i mai greu dect discul celorlali, i-l arunc departe, dincolo de int. Unul dintre feaci nseamn locul i-i strig lui Ulise : i un orb .poate vedea

piatra, ea nu ziaoe amestecat printre celelalte, ci mult mai departe. In aceast ntrecere n-ia: s te temi de nimic, nici un feac nu se va apropia de arunctura ta, nici nu o va ntrece". Astfel vorbi leacul, iar mul't ncercatul i divinul Ulise se bucura c vede la aceast ntrecere un prieten cu bune sentimente pentru dl. Cuvintele acestea, semnul prietenesc al feacului, Homer le interpreteaz ca .apariie prietenoas a Atenei. b) Se pune acum ntrebarea : cum isint produsele acestui mod clasic de activitate artistic, ce fel de zei snt noii zei ai artei elene ? 1. a) Reprezentarea cea mai general i totodat cea mai complet despre natura lor ne-o d individualitatea lor concentrat, SECIUNEA II. 2. IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI 491 ntruct, desprins din diversitatea amnuntelor secundare i a aciunilor i ntmplrilor singulare, este condensat n focarul unic al simple; ei uniti cu sine. A aot) Ceea ce ne place la aceti zei este mai nti individualitatea lor substanial, spiritual, care, retras n sine din aparena pestri a particularitilor proprii nevoii i din nelinitea cauzat de multiplele scopuri ale finitului, se sprijin cu fermitate pe propria sa generalitate ca baz etern i dar. Numai astfl se nfieaz zeii drept puteri nepieritoare, a cror stpnire netulburat devine intuibil nu prin ceea ce este particular n mpletirea lor cu ceea ce este altceva i exterior, ci prin caracterul lor neschimbtor i prin soliditatea lor. 4- 3p) Invers : zeii eleni nu sinit nici simpla abstracie a unor .generaliti spirituale i astfel aa-zise idealuri generale, ci, x,, 74 ntruct snt indivizi, se nfieaz ca un ideali care posed existen n sine nsui i care, din aceast cauz, are un mod-deter-minat, adic are, ca spirit, caracter. Fr caracter nu-:i face apariia nici o individualitate. Dup cum am artat deja mai sus, sub acest aspect i la baza zeilor spirituali rezid o anumit putere a naturii cu care se contopete o substan spiritual anumit, conferind fiecrui zeu un cerc limitat al aciunii exercitate SE mod special de el. Reduse la unitatea simpl cu sine, aspectele i trsturile multiple care snt introduse aici prin aceast particularitate constituie caracterele zeilor. lyy) Dar, cnd este vorba de adevratull ideal, acest mod-determinat-ide-a-ifi nu are, de asemenea, voie sa se stumiteze spre a deveni limitare tranant la unilaterali.ta te a caracterului, ci acest mod trebuie s se nfieze readus proporional din nou la generalitatea proprie divinului. Aadar, ntruct poart n sine modul-determinat ca pe o individualitate divin i deci g e n e ir ia 1 , fiecare zeu este n parte caracter determinat, iar n parte este totul n toate, gsindu-ise la mijloc, mijloc conciliator ntre universalitatea simpl i tot att de abstract particularitate. Aceasta confer idealului autentic al antei clasice siguran infinit ;i calm, fericire senin i nengrdit libertate. fl -l3) Ca frumusee a antei clasice, caracterul divin determinat n sine nsui nu

este apoi numai de natur spiritual, ci este tot att de mult figur ce apare n exterior n corporalitatea ei, figur vizibil ochiului i spiritului. 492 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC L t aa) Dat fiind faptul c ea are drept coninut al ei nu numai naturalul i animalicul n forma personificrii spirituale a lor, ci spiritualul nsui n existena lui adecvat, acestei frumusei nu-i este ngduit s primeasc s i m b o 1 i ic u li daot n cuprinsul accesoriilor ei i nici s ncorporeze n ea demente oare se refer la ceea ce e numai natural. Adevrata expresie a acestei frumusei este figura exterioar proprie spiritului i numai spi-(X,, 75) ritului, ntruct interiorul i coofer n ea existen lui nsui, revrsndu-se cu totul n ea i ptrunznd-o. - U, 3(3) Pe de allt parte, frumuseea clasic nu trebuie s dea expresie s u b 1 i im u 1 u i, deoarece numai universalul absitnaict care nu se ntrupeaz n nici un mod-determinat, ci este ndreptat n u im a i negativ fa de particular n general i deoi fa de orice ntruipiare, ofer aspectul sublimului. Frumuseea clasic ns introduce individuiailitatea spiritual i n mijilocull existenei ei naturale i expiliciteaz interiorul numai prin elemente luate din lumea fenomenelor exterioare. fy YY) Dar, din aceast cauz, figura exterioar, ntocmai ca i spiritualul care-ii creeaz n ea existen concret, trebuie s se elibereze de orice accidentalitate a modului determinat exterior, de orice dependen natural i de tot ceea ce are caracter .bolnvicios ; sa ise libereze de orice este mrginit, trector i de orice preocupare de sensibilul pur. Iar modufl-ei-ideter-minat, mod ce se nfrete cu caracterul spiritual determinat aii zeului, aceasta figur exterioar trebuie s-(l purifice i s-l nale, punndu-i n liber acord cu formele generale alle figurii umane : numai exteriorul neptat, din care este tears orice trstur de slbiciune i de relativitate i e ndeprtat orice pat a particularitii arbitrare, corespunde interiorului spiritual care 9 trebuie s se cufunde i s devin corporali n acest exterior. Y) Dar. cum, din modul-determinat al caracterului lor, zeii snt readui n acelai timp n universalitate, moduil-de-a-fi el nsui al spiritului trebuie .s se reprezinte pe sine i n nfiarea sa exterioar drept ceva ce se sprijin pe sine nsui i drept ceva oe este sigur de sine n exteriorul su. Oi aa) lat de ce, cnd e vorba de adevratul ideal -clasic, constatm n individualitatea concret a zeilor de asemenea acea noblee i mreie a spiritului care, cu toat cufundarea total a acestuia (n forma corporal i sensibil, reveleaz o existen, ce se gsete la mare deprtare de orice nevoie proprie finitu-(X2,76) lui. Pura fiinare-n-isine i liberarea abstract de orice fel de SECIUNEA II. 2. IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI 493 mod determinat ar duce la sublim. Dar, ntruct idealul clasic se ntrupeaz ntro existen concret care nu e dectt a sa, nu e dect existena concret a

spiritului nsui, .sublimul acestui ideali este i el dizolvat n frumusee, topinduise oarecum nemijlocit n ea. Aceasta face ca pentru figurile zeilor s fie necesar expresia mreiei, a sublimului frumos ln sens clasic: O seriozitate venic, un calm imperturbabil domnesc pe frunile zeilor i se revars pe toat figura llor. b 33) De aceea ei se nfieaz n frumuseea lor nlai deasupra conponalliti lor, piroducndu-se prin aceasta un conflict ntre mreia lor fericit, care este o existen-n-sine-spi-ritual i frumuseea lor, oare este exterioar i corporal. Spiritul se nfieaz cufundat cu totul n figura sa exterioar i, totui, ieind din ea, cufundat numai n sine : e ca i cum un zeu nemuritor i-ar face apariia printre oameni muritori. Jn aceast privin, zeii eleni produc o impresie care, cu toat deosebirea, se aseamn cu aceea pe care a fcut-o asupra mea bustul lui Goethe de Rauch, dnid l-iann vzut prima dat. i d-A lastr ai vzut acea frunte nalt, acel nas puternic, dominai, ochiul liber, brbia rotund, buzele frumos desenate parc vorbesc, inuta plin de spirit a capului, privirea ndreptat la o parte i puin ln sus ; n acelai timp, o mare bogie de trsturi umane, prietenoase, i apoi acei muchi desvrit lucrai ai frunii, ai feei, exprimnd sentimente i pasiuni ; i n toat aceast plenitudine de via, calm ;i mreie n btr-nee. i acum, alturi de toate acestea, buze vestejite oare cad n gura fr de dini, gt obosit, obraji czui, din care cauz turnul nasului iese i mai mare in eviden, iar zidul frunii pare i mai nalt. Puterea acestei figuri ferme, redus la ceea ce nu se mai schimb, se nfieaz n nveliul ei relaxat ntocmai ca i capul superb i figura orientalului cu turbanul lui mare, dar n manta ponoisit i n papuci pe care i trite n picioare ; aici este fermul, puternicul, atemporalul spirit care, nvelit n miasica mortalitii nconjurtoare, este pe caile de a lsa s cad acest nveli i-il mai ngduie s mai atrne n jurul su doar slbit i lrgit. Tot astfel se nfieaz i zeii nlai deasupra corporalitii lor prin aceast mare libertate i calmul lor spirituali, net ei i simit figura i membrele, n ciuda frumuseii i perfeciunii acestora, oarecum ca pe nite accesorii superflue. i, cu toate acestea, ntreaga figur este viu animat, identic cu exis,. 77) 494 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC tenta ei spiritual, neseparat de ea, fr acea disjuncie a ceea ce este n sine ferm de prile mai slabe, spiritul nefugind de corp, neieind din el, ci ambele formnd u n ntreg bine nchegat, din oare fiina-m-sine a spiritului minunat de sigur de sine nsi iradiaz calm. 1. c YV) Dar, ntradt conflictul mai sus amintit exist fr ca totui al s se manifeste ca deosebire i separare a spiritualitii interioare de exteriorul su, elementul negativ prezent aici este tocmai din aceast cauz imanent acestui ntreg i este exprimat chiar n el. Acest fapt este n cuprinsul mreiei spirituale suflul i aroma tristeii pe care brbaii bogai ntr-afle spiritului au simit-o n

chipurile de zei ai anticilor, pn i n cete a cror desvrit frumusee a devenit suavitate. Gailmuil senintii divine nu trebuie s se particularizeze n bucurie, mulumire, satisfacie, iar pacea eternitii nu trebuie s se degradeze transforimndu-se n sursul mulumirii de sine i al plcerii care se simte la largul ei. Satisfacia este sentimental acordului subiectivitii noastre individuale cu starea noastr determinat, ce ne-a fost dat sau a fast produs de noi. De exemplu, Napoleon nu-ii exprima niciodat mai insistent satisfacia idedt atunci cnd i reuea ceva ce nemulumea pe toat Xj, 78) lumea. Fiindc satisfacia nu este dect aprobare a propriului meu fel de a fi, a aciunilor i faptelor mele, iar forma ei extrem poate fi recunoscut n acel sentiment filistin la oare trebuie s ajung orice om sfrit. Acest sentiment i exprimarea lui nu aparin ns expresiei proprii zeilor eterni i plastici. Frumuseea liber, desvrit, nu poate gsi mulumire n aprobarea pe uare ar da-o unei existene finite anumite, ci sub aspectul spiritului, ca i iall figurii, individualitatea ei, dei este caracteristic i determinat n sine, se pune de acord numai cu sine, drept ceea ce e n acelai timp universalitate liber i spiritualitate independent. Universalitatea aceasta este aceea pe care unii au vrut s o considere drept rceal a zeilor eleni. Dar reci snt ei numai pentru intimitatea modernilor nchis n oeea ce este finit. Goosiderai pentru ei nii, zeii eleni au cldur ,i via : pacea ifericit ce se oglindete n corporalitatea IOT este, n esen, tot una cu a face abstracie de particular, este indiferen fa de efemer ; este renunare la ceea ce este exterior, nu renunare dureroas i plin de tristee, ci renunare la pmntesc i trector ; dup cum senintatea spiritual trece fr grij peste moarte, mormnt, pierdere i peste tot SECIUNEA II. 2. IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI 495 ceea ce este pieri tor ; i toomai fiindc aceast senintate este adnc, conine n sine nsi acest element negativ. Dar, cu ct iese mai tare n eviden pe figurile zeilor seriozitatea i libertatea spiritual, cu att mai mult se face simit contrastul ce exist ntre aceast mreie i caracterul lor determinat i corporalitatea lor. Zeii cei fericii snt oarecum ntristai de fericirea sau de corporalitatea lor ; n figura lor citim soarta care-i ateapt, iar dezvoltarea acesteia, oa apariie real a contradiciei mreiei cu modul lor particular, a spiritualitii cu existena lor sensibil, duce arta clasic nsi ispre pieirea ei. c) n al treilea r n d, dac vrem s tim acum care este felul de reprezentare exterioar ce se potrivete cu aoest concept al artei clasice, concept pe care l-am artat totcmai, punctdle de vedere eseniale au fost i n aceast privin indicate mai de aproape deja mai sui, cnd am tratat despre ideal n general. De aceea aici este de spus doar att : c n idealul cu anev'Tia't rfeisiir individualitatea spiritual a zeilor nu este conceputa ca fiind raportat la altceva i nu e adus n conflict i n lupta din cauza caracterului ei particular, ci se manifest n faptul c se sprijin vemiic numai pe sine se manifest n starea de ndurerare cauzata de p dii Cl d

p c se sprijin vemiic numai pe sine se manifest n starea de ndurerare cauzata de ipacea divin. Caracterul determinat al zeilor este activ nu n sensul ca el i-ar determina pe zei s aib sentimente i pasiuni particulare sau c i-ar sili s realizeze scopuri determinate. Dimpotriv, din orice conflict i complicaie, ba din orice referire la finit i la ceea ce esite dezbinat n sine, ei snt readui la starea de pur absorbire n ei nii. Acest calm sever nu rigid, rece i mort, ci meditativ i imuabili este forma suprem i cea mai adecvat de reprezentare a zeilor clasici. De aceea, cnd zeii apar n situaii determinate, acestea nu trebuie s fie create de stri i aciuni care duc la conflicte, ci s fie de acelea la care, ele nsele candide, recurg i zeii n ingenuitatea lor. Iat de ce, dintre diferitele arte, sculptura este nainte de toate potrivit s reprezinte idealul clasic n modul lui simplu de a fi la sine, n care trebuie s ias n eviden mai mult universala natur divin dect caracterul particular. Mai ales sculptura mai veche i mai sever pstreaz ferm aceast laitur a idealului i numai sculptura de mai trziu trece la o stare dramatic potenat, vie, a situaiilor i a caracterelor. Din contr, poezia i faoe pe zei s acioneze, adic s se comporte negativ fa de existene, implion-du-i astfel i in lupte i n conflicte. Acolo unde se menine n X2, 80) 81) 496 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC domeniul su cel mai propriu, callimull plasticii nu poate s exprime momentul negativ aii spiritului negativ fa de elementele particulare dect cu acea seriozitate a tristeei pe care am indicat-o mai de aproape deja adineaori. 2. CERCUL ZEILOR PARTICULARI Ga individualitate perceput intuitiv, reprezentat n existen concret nemijlocit, i astfel ca individualitate determinat i particular, divinul devine n mod necesar o muli-p 1 i c i t a t 'e de figuri. Politeisimul este absolut esenial principiului artei clasice si ar fi curat nebunie s vrei s conferi form i frumusee plastic Dumnezeului unic al religiei sublimului i al panteismului sau al religiei absolute, oare concepe pe Dumnezeu ca personalitate spiritual i pur interioar ; sau s crezi c la evrei, la mahomedani ori la cretini, formale clasice pentru exprimarea coninutului credinei lor religioase ar fi putut lua natere, oa la eleni, dintr-o intuiie originar. a) n aceast mulime de zei, universalul divin al acestei trepte, separindu-se, devine un cerc de zei speciali, dintre oare fiecare este un individ pentru sine, fa de ceilali. Aceste individualiti nu simt ns numai de aa natur nct dle ar trebui s fie considerate numai ca alegorii ale unor nsuiri generale ; astfel, de exemplu, Apolo ca zeu al tiinei, Zeus ca zeu al guvernrii, ci Zeus este tot aitlit de mult tiina, iar Apolo, n 1 Eumenidele, am vzut, apr i pe Oreste .fiu i fiu de r e g e, pe oare chiar el l-a ndemnat s se rzbune. Cu toate c n forma caracterului determinat al unui mod-particular car- 1 cui zeilor eleni este o

mulime de indivizi, dintre ce fiecare zeu I individual este o totalitate nchegat n sine oare posed n ea ."" nsi i nsuirea unui alt zeu. Cci, fiind divin, fiecare figur este totdeauna i ntregul. Numai astfel conin indivizii divini ai Greciei o bogie de trsturi ; i, cu toate c fericirea lor rezid n dependena lor general i spiritual numai de ei nii i n faptul c fcnd abstracie de diversitatea disper -satoare a lucrurilor i relaiilor ei renun de a se mai angaja diireat pe aceast linie oare i-ar afecta de finitate, ei totui au i puterea de a se manifesta eficieni i activi n diferite direcii. Ei nu snt particularul abstract, nici universalul abstract, ci sint universalul care este izvorul particularului. SECIUNEA II. 2. IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI 49 b) Din cauza acestui fel de individualitate, politeisimul grec nu poate constitui ns o totalitate n sine sistem ;a t i c organizat. Fr ndoial, la prima vedere pare cu neputin s fie respins cerina ca Olimpiii zeilor, cu mulimea de zei adunai acolo, s exprime, n totalitatea lor dac particularizarea lor este adevrat, iar coninutul ei este dlasic , i totalitatea ideii n sine, s epuizeze (ntregul cerc al puterilor necesare ale naturii i ale spiritului i, prin urmare, s se i construiasc pe sine, adic s se nfieze ca necesar. Acestei cerine ar trebui ns s i se adauge de ndat precizarea c puterile afective ale sufletului i ale inferioritii spirituale .absolute n general, devenite eficiente abia n religiile superioare de mai tnziu, au rmas excluse din domeniul zeilor clasici, nct lrgimea coninutului ale crui laturi particulare puteau fi reprezentate intuitiv n mitologia elen s-ar reduce chiar prin acest fapt. Dar, n afar de aceasta, prin individualitatea n sine divers se amestec aici cu necesitate i elementele accidentale ale modului-determinat care se sustrage diviziunii riguroase a deosebirilor conceptuale, ntrudt aceste elemente accidentalle nu le ngduie zeilor s continue s rmn la abstracia unui unic mod-detenminat ; pe de alt parte, universalitatea n ale crei elemente indivizii divini i au existena fericit suprim particularitatea rigid, iar mreia puterilor eterne se ridic senin deasupra seriozitii reci a finitului, din care, dac ar lipsi aceast inconsecven, figurile divine s-ar mpotmoli n natura lor mrginit. De aceea, orict ar fi de reprezentate n mitologia elen principalele puteri ale lumii ca totalitate a naturii i a spiritu- (x,. 82) lui, aceast totalitate nu se poate nfia totui ca un ntreg sistematic, att din cauza naturii divine generale, ot i din cauza individualitii zeilor. n loc de caractere individuale, zeii n-ar mai fi dect fiine alegorice i n loc de indivizi d i v i n i, ar fi caractere mrginite, abstracte. c) Aadar, cnd considerm mai de aproape cercul zeitilor elene, adic oercull aa-inumiilor zei principali, innd seama de caracterul lor fundamental, simplu, aa cum se nfieaz acest caracter statornicit de sculptur n reprezentarea lui artistic cea mai general i totui sensibil ;i concret, deosebirile eseniale i

totalitatea lor le gsim, fr ndoial, stabilite ferm ; ond e ns vorba de cazuri particulare, aceste deosebiri se prezint terse, iar rigoarea executrii apare temperat 498 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC pn la inconsecvena frumuseii i a individualitii. Astfel, de exemplu, Zeus stpnete peste zei i oameni, fr ca prin aceasta s pericliteze n chip esenial libera neatrnare a celorlali zei. Bl este zeul suprem, puterea lui nu absoarbe ns n ea puterea celorlali. Zeus este, fr ndoial, n legtur cu cerul, cu trsnetul i tunetul i cu viaa procreatoare a naturii, totui el este, n msur mai mare i in sens mai propriu, puterea statului, a ornduirii legale a lucrurilor, este legtura imanent conveniilor, jurmintelior, ospitalitii, este n general legtura substanialitii umane, practice, morale i puterea proprie tiinei i spiritului. Fraii lui snt ntori spre deprtrile mrii i angajai in lumea subteran. Apolo apare aa zeul tiutor, expresie i prezentare frumoas a intereselor spiritului ; nvtor all muzelor ; ,,'Cunoaite-te pe tine nsui !" este inscripia de pe templul su de la Dellfi. Porunc ce nu se refer nicidecum la slbiciunile i lipsurile, ci la esena spiritului, la art i la orice contiin veritabil. Viclenia i ellacina, mijlocirea (X,. 8 n generali i cea aprut n sferele inferioare , care apar- i j in i ele domeniului spiritului desvrit, dei se amestec n " ele elemente nemorale, constituie domeniul principal al lui Hermes. Acesta conduce n infern i umbrele spiritelor celor mori. Puterea rzboinic este o trstur principal a lui Ares. Hefai-stos se dovedete ndemnatic n lucrrile artei tehnice. Iar nsufleirea care mai poart n sine un element natural, puterea nsufleitoare natural a vinului, a jocurilor, a reprezentaiilor artistice etc. sint atribuite lui Dionisos. Un cenc asemntor n ceea ce privete coninutul parcurg i zeitile feminine. O determinaie principal a Iunonei este legtura moral a cstoriei. Geros a propovduit i a rspndit agricultura, i astfel ea a druit omului celle dou laturi proprii agriculturii, adic grija pentru prosperarea produselor naturii ce satisfac cele mai directe nevoi omeneti i apoi elementul spiritual all proprietii, al cstoriei, al dreptului, al neeputuriloir civilizaiei i ordinii morale. Tioit astfel, Atena este cumptarea, cuminenia lucid, ilegalitatea, puterea nelepciunii, a dexteritilor tehnice i a vitejiei i condenseaz n cuminea ei feciorie rzboinic spiritul concret al poporului, spiritul substanei, liber, propriu oraului Atena, nfindu-l pe acesta obiectiv drept o putere dr-' muitoare, venerabil putere divin. Din contr, Diania, absolut deosebit de Diana din Efes, are ca trstur de caracter esenial independena mai slbatic, a pudoarei de fecioar, ea SCIUNEA II. 2. IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI 499 x2, iubete vntoarea i, n general, nu e fecioara linitit, vistoare, ci e fecioara auster care iubete libertatea. Afrodita, mpreun cu provocatorul Amor,

devenit biea din vechiul Eros titanic, semnific afectul uman all nclinaiei erotice, al iubirii sexelor etc. Acesta esite coninutul zeilor individualii care au primit form spiritual. In ceea ce privete reprezentarea lor exterioar, putem meniona aici iari sculptura, art care merge i pin la elaborarea acestor forme particulare ale zeilor. Dar, cum ea exprim chiar individualitatiea n modul ei de a fi mai specific determinat, ea trece deja peste prima vigoare a mreiei, cu toate c i n acest caz ea mbin multiplicitatea i bogia individualitii ntr-un u n i c mod-determinat-deia-ifi, pe care-l numim caracter i sub forma lui cea mai simpl i mai limpede fixeaz acest caracter n figuri de zei pentru irituiia sensibil, adic pentru certitudinea cea mai complet, ultim, din punct de vedere exterior. Deoarece, ond este vorba de existena exterioar i real, reprezentarea rimine totdeauna mai nesigur, dei, ca poezie, ea eliabocneaz coninutul n forma unei mulimi de istorii, manifestri i ntmplri ale zeilor. De aceea sculptura este, pe de o parte, mai ideal, n timp ce, pe de alt pante, ea individualizeaz caracterul zeilor cu trsturi omeneti precise i desvrete antropomorfismull idealului dlasic. Ca o asemenea reprezentare a idealului n forma lui exterioar absolut adecvat esenei coninutului su interior, statuile elenilor snt idealuri n sine i pentru sine, figurile eterne existente pentru sine, punctul central all frumuseii plastice clasice, all crei tip se menine drqpt baz i atunci cind aceste figuri se angajeaz n aciuni determinate i apar implicate n evenimente particulare. Q 3. INDIVIDUALITATEA PARTICULARA A ZEILOR Individualitatea i reprezentarea ei nu se pot mulumi ns cu particularitatea caracterului, nc relativ abstract. Astrul este epuizat n legea lui simpl i manifest aceast lege ; puine trsturi de caracter determinate dau regnului mineral forma sa, dar n lumea vegetal se ivesc deja o mulime nemrginit de forme, treceri, amestecuri i anomalii dintre cele mai variate ; organismele animale se nfieaz pe o sicar i mai mare a x.86) diversitii i a aciunii reciproce cu exterioritatea cu care se 500 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC afl n relaie ; i, n sifniit, dac urcm la spiritual i la feno-menele lui, descoperim o multilateralitate nc i mai mare a existenei ooncrete interioare i exterioare. Dar, and idealul clasic nu persevereaz la individualitatea nchis n ea nsi, ci trebuie s-o i pun n micare pe aceasta, s-o aduc n relaie cu altceva i s-o arate acionnd asupra acestui altceva, atunci nici caracterul zeilor nu se qprete la modul determinat, n el nsui nc substanial, ci se ncorporeaz n alte particulariti. Aceast micare ce se desiohide spre existena exterioar i varia-bilitatea legat de ea ne d trsturi mai precise pentru caracterul ;S i n ig u 1 ia ir al fiecrui zeu, asia cum se cuvine unei individualiti vii i cum este necesar pentru ea. Dar de o astfel de singularitate se leag n acelai timp caracterul accidental all trsturilor particulare care nu

se mai reduc la generalul semnificaiei substaniale. Din aceast cauz, latura aceasta particular a diverilor zei devine ceva pozitiv, care, pentru acest motiv, nu poate figura i rsuna dect ici i colo, ca accesoriu exterior. a) Aici se nite de ndat ntrebarea : de unde provine materialul pentru acest mod individual de a fi al zeilor, cum progreseaz particularitatea lor ? Pentru un individ uman real, pentru caracterul lui, n vintutea cruia el svniete aciuni, pentru evenimentele n oare este implicat, pentru soarta de care este lovit, primul material pozitiv l dau mprejurrile exterioare, epoca naterii, predispoziiile nnscute, prinii, educaia, mediul, conjuncturile temporale, deci ntregul domeniu al strilor interioare i exitei'ioare relative. Acest materiali l conine lumea existent i biografiile diferiilor oameni vor arta totdeauna n (X,. 86) aceast privin cea mai mare diversitate individual. Altfel stau ns lucrurile cu liberele figuri ale zeilor, care nu exist n realitatea concret, ci au izvort din imaginaie. Din aceast cauz, cineva ar putea s cread ns c poeii i antiitii, care creeaz n general idealul din spirit liber, nu-iii iau material pentru amnuntele nitmpltoiaire dect din arbitrarul subiectiv al imaginaiei. Dar aceast reprezentare este fals, cci noi am stabilit c anta clasic deviine aeea ce este ea ca ideal autentic numai prin reacia fa de presupoziiile ce aparin n chip necesar propriului ei teren. Din aoeste presupoziii pnovin particularitile speciale care ' le confer zeilor viaa lor mai precis individual. Principalele momente ale acestor presupoziii au fost deja nirate, iar noi nu avem aici deot s amintim pe scurt cele spuse mai nainte. SECIUNEA II. 2. IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI 501 a) Izvorul bogat n coninut i cel mai apropiat l constituie religiile simbolice ale naturii oare servesc drept baz statornic a mitologiei elene. Intrucit ns aici sfnt atribuite astfel de trsturi zeilor reprezentai drept indivizi spirituali, ele trebuie s-i piard n mod esenial caracterul lor de simbol, deoarece nu le este ngduit s mai pstreze o semnificaie care ar fi deosebit de ceea ce este i ceea ce nfieaz individul nsui. Coninutul simbolic de miai nainte devine acum, din acest motiv, chiar coninut al unui subiect divin, i cum el nu se refer la ceea ce este substanial lia zeu, ci numai la particularitatea mai mult incidental, un astfel de material se degradeaz, devenind istorie exterioar, fapt sau eveniment, atribuite voinei zeilor n cutare ori cutare situaie particular. Astfel, reapar aici toate tradiiile simbolice ale poemelor sacre na: vechi i, ca aciuni ale unei individualiti subiective, adopt neschimbat fonma unor evenimente i istorii omeneti oare s-iar fi ntmplat cu zei i care n-ar fi fost nscocite dup plac numai de ctre poet-. Gnd, de exemplu, Homer povestete c zeii s-au dus la ireproabilii etiopieni s chefuiasca timp de dousprezece zile, aceast poveste ca simpl fantezie a poetului ar fi o nscocire mizerabil. Cu povestirea despre naterea lui Iupiter lucrurile stau tot aa. Cronos, zice-se, i-ar fi nghiit toii copiii pe care-i procrease, nct Rea, soia sa, cnd devine gravid cu Zeus cel din unm copil se ndrept spre

Creta, i nscu acolo copilul, iar n locul copilului lui Cronos i ddu s nghit o piatr pe oare o nvelise n piei. Mai trziu, Cronos i d afar pe gur iari pe toi capiii, pe fete i pe Pioiseidan. Aceast istorisire, luat ca nscocire subiectiv ar fi pueril ; mai strbat ns n ea resturile unor semnificaii simbolice care, pierandu-ii caracterul simbolic, se nfieaz ca eveniment pur exterior. S mai menionm n aceast legtur de idei istoria zeiei Ceres i a Proserpinei. Aici, vechea semnificaie simbolic este putrezirea i nclarea seminei. Mitul prezint fenomenul astfel : Proserpina s-ar fi jucat ntr-o vale cu flori i ar fi cules narcisvtl parfumat, care avea o sut de flori pe o singur rdcin. Atunci se cutremur pmntul, Pluton iese din pmrut, o ridic pe Proserpina care plMmgaa n carul su de aur i o conduce n infern. Atunci Ceres, mam ndurerat, rtcete n zadar mult timp pe pmint. n sfrit, Proserpina se ntoarce napoi pe pmint, dar Zeus i-a ngduit acesit luioru numai ntru-ct Prosierpima n-a gustat nc din mnioarea zeilor. Durere ns, o dat, n Elizeu, ea mnoase totui o rodie i din aceast cauz (X 87) 502 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC nu-i era ngduit s petreac pe pmnt dect primvara i vana. Nici aici semnificaia general nu i-ia pstrat forma ei (X2,88) simbolic, ci este transformat ntr-o ntmplare omeneasc care las s i se ntrezreasc nelesul generali numai de depante, prin multele trsturi exterioare. Poreclele zeilor trimit i ele adesea la astfel de baze simbdlioe, dar aoeatea i-au ters forma lor simbollic i nu mai servesc declt oa s dea individualitii o determinare mai plin. (3) Un alt izvor pentru particularitile pozitive allie diferiilor zei l dau raporturile locale, att referitor la originea reprezentrilor despre zei, ct i n ce privete instituirea i nceperea funciilor lor i diferitele locuri n care ei au fost venerai n mod deosebit. a a) De aoeea, cu toate c reprezentarea idealului i a frumuseii lui generale s-a ridicat deasupra particularitilor a ceea ce este specific local, reunind, datorit universalitii imaginaiei artistice, diferitele demente exterioare ntr-o imagine total absolut corespunztoare semnifiaaiei substaniale, cnd sculptura aduce pe zei potrivit individualitii lor i n situaii i relaii particulare, aceste trsturi particulare i culori locale reapar totui mereu la lumin, pentru a indica ceva mai precis referitor la individualitatea celui reprezentat, dei nu este vorba dect de ceva doar n chip exterior mai precis. De exemplu, Pausanias amintete o mulime de astfel de reprezentri locale, portrete, tablouri, legende, pe care leia vzut n temple, n locuri publice, n tezaure alle templelor, m regiuni unde sa ntmplat ceva important sau despre care a auzit. Tot astfel, n privina aceasta, loaaliti i vechile tradiii primite din strini se amestec n miturile alene cu cele indigene i tuturora le este dat mai mult ori mai puin o referire la istoria, naterea, ntemeierea statelor i cu deosebire la ntemeierea acestora prin

aoilonizane. ntruct ns acest variat materiali special i-a pierdut, n universalitatea x 89) zeilor, semnificaia lui originar, datorit acestei mprejurri iau natere istorii care rmn pentru noi confuze i lipsite de neles. Astfel, de exemplu, n al su Prometeu Bschil ne rdlateaz rtcirile lui Io n toat asprimea i exterioritatea lor de basorelief n piatr, fr s fac aluzie la vreo semnificaie moral, istoric sau natural. Tot astfel se ntmpl cu Perseu, cu Dionisos etc, mai ales ns cu Zeus, cu doicile lui, cu infidelitile lui fa de Hera, pe care dl ocazional o las s atrne ntre cer i prnnit SECIUNEA II. 2. IDEALUL F0RMI 503 cu picioarele agate de o nicoval. Istoria lui Hercule cuprinde i ea de-a valma materiallull cal mai variat i mai pestri, care n astfel de istorii mbnac apoi un aspect ou totul omenesc n forma unor evenimente, fapte, pasiuni, nenorociri ntmpltoare i a altor incidente. Pp1) n afar de aceasta, puterile terne ale antei clasice sot substanele generale ale formrii i dezvoltrii existenei omeneti i ale activitii poporului grec, din aile crui nceputuri niaionialle strvechi, din epoca eroic i din alte tradiii, au rmas numeroase vestigii particulare lipite de zei pn ntr-o epoc de mai trziu. Astfel, n confuzele istorii ale zeilor multe trsturi indic cu siguran indivizi istorici, eroi, popoare mai vechi, evenimente i ntmplri naturale referitoare la lupte, rzboaie i alte contingene. i cum baza de plecare a statului o constituie famillia i diversitatea ginilor, tot astfel i elenii i aveau zeii familiei, penaii i zeii gentilici, precum i zeitile aprtoare alle diferitelor ceti i state. Gu referire la elementul istoric, s-a fcut afirmaia c originea zeilor eleni n general trebuie derivat din astfel de fapte istorice, eroi, regi strvechi. Acest fel de a vedea, repus mai de curcnid n circulaie de ctre Heine, este plauzibil, dar plat. ntr-un fel asemntor, Nicolas Freret, un (Xs. w francez, a admis, de exemplu, aa principiu genenal al rzboiului zeilor conflictele diferitelor corpuri preoeti. C a intervenit aici un astfel de moment istoric, c anumite seminii i-au impus concepiile lor despre diviin, de asemenea c diversele loaaliti au furnizat trsturi pentru individualizarea zeilor, toate acestea snt, fr ndoial, admisibile, dar adevrata origine nu rezid n aoeslt material istoric exterior, ci n puterile spirituale ale vieii ei au i fost concepui ca astfel de puteri , not nu este ngduit s se confere dlementului pozitiv, local, istoric, un rol mai mare dect acela de a contribui la plsmuirea mai determinat a diferitelor individualiti. w) ntrudt apoi zeul devine obiect al rqpnezentrii omeneti i prin sculptur el este reprezentat n msur i miai mare n fonm real, aonporal form fa de care omul se comport n cult iari prin aciuni rituale adresate divikiullui , datorit acestei relaii este dat un nou material pentru sfera pozitivului i a aocidentalului. De exemplu, animalele sau fructele ce se aduc ca jertf fiecrui zeu, oastumele n care se nfieaz preoii i poporul, ordinea n care snt

svnite diferitele aciuni, toate acestea ngrmdindu-se, ofer material pentru cdle mai 504 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC variate trsturi. Deoarece fiecare aciune de acest fel posed un numr nelimitat de aspecte i de elemente exterioare, care, fiind ntmpltoare, puteau fi aa cum snt, ori altfel ; dar, ca unele ce aparin unei aciuni sacre, ele trebuie s fie ceva stabilit i nu arbitrar ; i trebuie s se prelungeasc n sfera simbolicului, n aceast categorie intr, de exemplu, culoarea mbrcmintei, la Biachuis culoarea vinului, tot astfel pieiliea de cprioar n care enau nvelii cei ce urma s fie iniai n mistere ; mbrcmintea zeilor i atributele lor ; ancul lui Apolo de la Delifi, biciul, bastonul i nenumrate alte elemente exterioare i au locul aici. Astfel de aciuni rituale devin ns ncetul cu ncetul simpl obinuin, la svrirea lor nimeni nu se mai gndete (X2.9i) ]a originea lor i, orice semnificaie le-am putea eventual descoperi n chip erudit, ele rmin aciuni pur exterioare, la care oimuil particip din nemijlocit interes, din glum, din plcerea ce i-o d prezentul, din pietate sau fiindc a(a e obiceiul, aa este stabilit nemijlocit i fiindc i alii fac asia. De exemplu, ond, la noi, tinerii aprind vara focul sfntului Ion sau, n alte pri, sar peste foc, arunc spice n ferestre, acestea snt simple obiceiuri exterioare, a cror semnificaie adevnat a trecut n umbr ntocmai cum s-ia ntimpilat ou ncolcirile dansului sacru al tinerilor biei i fete n Grecia antic, dans ale crui ture, ntortocheate asemenea coridoarelor unui labirint, imitau micrile planetelor. Nu se danseaz pentru a gndi n timp ce se danseaz, ci interesul se limiteaz la dans ca atare, la micrile graioase, frumoase, srbtoreti ale dansului. ntreaga semnificaie ce constituia baza originar, a crei nfiare ena de natur simbolic pentru intuiia sensibil i pentru reprezentare, devine astfel n general o reprezentare a imaginaiei, ale crei amnunte ne plac ca o poveste sau pe care, ca n istoriografie, le acceptm drept elemente determinate n spaiul i timpul realitii exterioare i despre care se spune : este aa", sau se spune", se povestete" etc. Iat de ce sarcina antei nu poate fi dect aceea de a reine o latur a acestui material devenit exterioritate pozitiv i de a face din el ceva ce ne prezint n faa ochilor pe zei ca indivizi concrei, vii, fcnd doar numai aluzie la o semnificaie mai profund. Cnd imaginaia l-a prelucrat din nou, tocmai acest element pozitiv confer zeilor eleni graia vie a omenescului, ntruct, n felul acesta, ceea ce este numai substanial i puternic este ncorporat n prezena individual, compus n mod absolut din ceea SECIUNEA II. 2. IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI 505 ce este cu adevrat n sine i pentru sine i din ceea ce este exte- (Sj 92) rior i accidental, iar nedeterminatul, care de astfel persist nc n reprezentarea despre zei, este ngrdit mai de aproape i umplut de coninut mai bogat. Nu este ns

ngduit s atribuim o valoare mai mare acestor istorii speciale i trsturi de caracter particulare, deoarece, dotat la originea sa cu semnificaie simbolic, aaest element nu mai are acum dect sarcina de a desvri, n raport cu ceea ce este omenesc, individualitatea spiritual a zeilor, fcnd din ea mod-de-ia-ifideteriminat sensibil i adugin-du-i cu acest element, nedivin n ooninutul i nfiarea lui, latura arbitrar i accidental care aparine individului concret, ntruct nfieaz idealurile pure de zei n forme intuitive i ntruct nu trebuie s reprezinte caracterul i expresia dect pe corpul viu, sculptura va lsa, desigur, cal mai puin s ias n eviden ultima individualizare exterioar ; totui, se ntmpl i n acest domeniu acest lucru : de exemplu, coafura, aezarea prului, a budlelor este alta la fiecare zeu ; i aceasta nu cu scopuri simbolice, ci pentru a-l individualiza mai de aproape. Astfel, de pild, Hercule ane pr scurt, Zieus pr bogiat, dat spre spate ; Diana are altfel de bucle dect Venus, Piallas Atena are pe Gorigoma pe coif ; i aceast individualizare se face prevznd pe zei cu diverse arme, centuri, earfe, brri i cu multe alte elemente exterioare din cele mai variate. y) Im sfiinit, un a 1 t r e i 1 e ia izvor de elemente servind unei mai precise determinri a lor l au zeii n raporturile lor cu lumea concret, existent, cu multiplele ei fenomene naturale i cu faptele i ntmplrile omeneti. Deoarece, dup cum am vzut, individualitatea spiritual lulnd natere n parte potrivit esenei sale generale, n pante conform singularitii ei particulare din fundamente naturale i activiti omeneti anterioare interpretate simbolic, ea rmne i ca individ existent pentru sine pe plan spirituali n relaie mereu vie cu natura i cu existena omeneasc. Cum am artat deja mai sus, aici continu s curg imaginaia poetului ca un izvor pururi fecund n istorii, trsturi de caracter, fiapte ce se povestesc despre zei. Latuna artistic proprie acestei trepte este dat de faptul c indivizii divini snt de aproape amestecai n aciunile omeneti, iar elie-menitele individuale alle ntmplrilor snt totdeauna subsumate universalitii divinului ; oa atunci, de exemplu, ond spunem cu toate c i n alt sens c cutare sau cutare destin este de la Dumnezeu. Ghiiar n mijlocul vieii reale obinuite, n corn98) 506 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC pliicaiile vieii sale, n nevoile, temerile i speranele sale, elenul cuta refugiu la zei. Mai ntd ntmplri exterioare, considerate de preoi ca semne (omina), snt interpretate n legtur cu sico-purile i situaiile omeneti. Onid necazul i nenorocirea snt prezente, preotul trebuie s le lmureasc temeiul, s cunoasc mnia i voina zeilor i s indice mijloacele de a face fa nenorocirii. Poeii ns merg cu explicaiile dor i mai departe, fiindc n mare parte ei atribuie zeilor i aciunii lor tot ce privete patosul general i esenial, puterea care pune n micare hotrrile i aciunile omeneti, ncit activitatea oamenilor apare totodat ca fapt a zeilor, care prin oameni i duc la ndeplinire hotrrile.

Materialul acestor interpretri poetice este luat din mprejurri obinuite, cu privire la care poetul explic daic n evenimentul reprezentat vorbete cutare or cutare zeu, mianifestndu-e activ n dl. Prin acaasita, poezia mrete considerabil cercul numeroaselor istorii speciale povestite despre zei. Putem aminti n aceast legtur ctevia exemple, de care ne-am servit deja, din alt punct de vedere, onid am tratat despre raportul dintre puterile umivier-, 94) sale i indivizii umani activii. Homer l prezint pe Aibile drept 'cel mai viteaz dintre grecii care se igseau n faa Troiei. Aceast natur inabordabil a eroului Homer o exprim spunnd c tot corpul lui Ahile este invulnera'bil, cu excepia clciului, de care a fost nevoit s-il in mama lui dnd l-ia cufundat n apa Stasului. Aceast istorie aparine imaginaiei poetului care explic fiaiptul exterior. Diac ns o lum n sensul c ea ar exprima un fapt real, n oare cei vechi ar fi crezut cum credem noi ntr-o percepie sensibil, ne formm o reprezentare cu totul grosolan, prin care fiacem din Homer i din toi grecii, precum i din Alexandru care l-ia admirat pe Ahile i a preuit noirocul lui de a-l fi avut pe Homer ca repsod al faptelor sale , oameni simpli la minte, cum face Adelung, de exemplu, spunnd c lui Ahile nu i-ia fost greu s fie viteaz, deoarece el i cunotea invulnerabilitatea. Adevrata vitejie a lui Ahiille nu este prin aceasta nicidecum diminuat, cci el tie i despre moartea sa timpurie i, cu toate acestea, nu fuge niciodat de pericol, cnd este necesar is se expun. Cu totul altfel este descris aceeai relaie n Cntecul Nibelungilor. Aici, de asemenea, Siegifried este invulnerabil, dar n afar de aceasta dl mai are casca care-l face invizibil. Faptul c, invizibil fiind, el i st n ajutor regelui Gunther n lupta acestuia cu Brunhilda nu este dect o isprav de grosolan vrjitorie barbar, cane nu ne d o idee prea nalt nici de SCIUNEA II. 2. IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI 507 vitejia lui Siegfried, nici de aceea a regelui Gunther. Fr ndoial, la Homer zeii acioneaz adesea spre binelle diferiilor eroi, dar zeii se nfieaz numai oa universalul a ceea ce omul este nfptuiete ca individ, aciune la care el trebuie s contribuie cu toat energia eroismului su. Altfel, zeii n-ar fi trebuit dect s omoare n lupt pe toi troienii pentru a da'grecilor ajutor depilin. Dimpotriv, cnd povestete btlia principal, Homer descrie amnunit luptdle indivizilor i numai cnd nvlmeala x,, 95 i ncierarea devin generale, ond se dezlnuie cu furie masele viteze alle armatdlor una contra celeilalte, cnd nsuii Ares nvlete mnios pe cmpuil de btaie, atunci numai lupt zei contra zeilor. Aceasta nu este numai o gradaie frumoas, splendid, ci aici este inclus un gnd mai aidnc : n ceea ce e singular i dis-cernabil, Homer recunoate rolul eroilor singulari, n timp ce n ceea ce e general, n mase, dl recunoate stpnirea puterilor universale. n allt mprejurare, cnd este vorba s fie omoTt Patrodle, aare poart armdle invincibile ale lui Ahile, Homer l faoe i pe Apolo s apar (Iliada, XVI, v. 783849). Asemntor lui Ares, de trei ori se repezise Patrodle n mulimea troienilor i de trei ori omorse deja cite nou

brbai. Cnd nvlii ns a patra oar, acqperit de ntunericul negru aii nopii, i iei anainte, strbtnd prin nvlmeal, zeull, care, lovindu-l n spate, ntre umeri, i smulge coiful cu putere, nct acesta, roisfo-go'liindu-ise pe pmnt, sun asicuit, lovit de copitele cailor, iar podoaba-i de pr este mnjit de snge i praf ; lucru de nenchipuit mai nainte. Apolo rupe din minile lui Patrodle pn i lancea ferecat, aioestuia i calde i scutul de pe umeri i chiar platoa i-o desface Febus Apolio. Aceast intervenie a lui Apolo poate fi considerat ca explicarea poetic a faptului c epuizarea, asemntoare morii naturale, este aceea oare pune sitp-nire i-l nvinge pe Patrodle n iureul i n fierbineala luptei, cu orazia celei de-a patra nvliri. Numai atunci e n stare Euforb is-ii nfig lancea ln spatdle lui Patrocle, ntre umeri ; acesta ncearc, e adevrat, nc o dat s prseasc lupta, dar Heotor l ajunge deja din urm i-i mplnt n pntece spada. Atunci Hector scoate dhiote de izbnd, bfcndu-ii joc de muribund. Dar Piatrocle, cu voce slbit, i riposteaz : Zeus i ApoJo nuau nvins ou uurin, cci mi-au smuls armele de pe umeri. (X,. 96) Douzeci ca tine a fi dobort cu lancea mea, dar m-a ucis soarta cea necrutoare i Febus Apolo ; Euforb fu al doilea, iar tu, Hector, aii treilea care m-iai lovit. Apariia zeilor aste i aici 508 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC numai tlmcirea faptului c, dei este aprat de armele lui Ahiile, Patrocle, epuizat, nucit, esite totui uais. i nu e de loc superstiie i nici joc gratuit al imaginaiei, oi este numai trncneal s spui c faima lui Hector ar fi oarecum diminuat prin intervenia lui Apolo i c nici acesta n-ar avea n toat aceast aciune tocmai rolul cel mai onorabil, deoarece aici nu e vorba dect de puterea lui de zeu. Astfel de consideraii snt ns superstiii, pe ct de insipide, pe atit de gratuite ale prozaicului intelect. Ccii, n toate cazurile n oare Homer expilic ntmplri speciale prin astfel de apariii de-ialle zeilor, zeii snt ceea ce este imanent interiorului nsuii al omului, snt puterea propriei lui pasiuni ii concepii sau, n general, puterile strii n oare se afl el, puterea i temeiul a ceea ce se ntmpl i i se ntmpl omului din cauza acestei stri. Cnd se ivesc uneori i trsturi cu totul exterioare, pur pozitive n comportarea zeilor, acestea in mai curnd de glum ; oum e, de exemplu, cazul lui Hefaistos, care, la mesele agilor, faice pe paharnicul, n generali ns, Homer nu ia prea n serios realitatea acestor apariii : o dat acioneaz zeii, iar allt dat ei nu mic de loc. Grecii tiau foarte bine c poeii erau aceia care provocau aceste apariii, iar dac credeau n ele credina lor se referea la elementul spirituali, inerent i propriului spirit al omului, element care constituie, n evenimentele date, universalul! i este ceea ce e ntr-adevr activ i motrice. ,97) n toate aceste privine noi nu avem nevoie de nici o superstiie pentru a putea gusta aceast reprezentare poetic a zeilor. b) Acesta este caracterul general al idealului clasic, a crui desfurare mai ampl va trebui s-o examinm mai precis cnd vom trata despre diferitele arte. n

locul acesta mai este de adugat doar observaia c, (oridt ar tirade zeii i oamenii spre particularizare i spre acumolliairea unor elemente exterioare, n arta clasic ei trebuie s pstreze totui baza moral afirmativ : subiectivitatea continu s rmn n unitate cu coninutul substaniali al puterii eij ntocmai cum naturalul rmfne n aria greac n armonie tu spiritualul, fiind totodat subordonat interiorului ca existen adecvat, tot astfel interiorul subiectiv al omului se nfieaz totdeauna n ferm identitate cu obiectivitatea autentic a spiritului, adic cu coninutul esenial all moralitii ti al adevrului. Sub acest aspect, idealul clasic nu cunoate nici separarea luntricului de figura exterioar, nici ruptura subiectivului, deci i a arbitrarului abstract, n scopuri i pasiuni, pe de o parte, nici separarea de universalul devenit astfel absSECIUNEA II. 2. IDEALUL FORMEI CLASICE A ARTEI 509 tnact, pe de allt parte. Biaza caracterelor trebuie, prin urmare, s rmin substanialul, iar ceea ce este ru i pctos i aparine subiectivat aii ncuibate n sine este exclus din cercul reprezentrilor proprii clasicului ; nainte de toate ns, rmin nc cu totul strine de art aici duritatea, rutatea, infamia i atrocitatea, trsturi de caracter care au primat un loc n arta romantic. Fr ndoial, constatm c numeroase crime uciderea mamei, a tatlui i alte crime mpotriva iubirii i pietii familiale snt tratate n repetate rnduri ca obiecte ti n arta greac, dar nu ca simple cruzimi sau cum a fost nu de mult mod la noi ca unele ce ar fi fost produse de natura iraional cu fiailis aparen de necesitate a aa-numitului destin, ci,'atunci o-nd snt cornie crime de ctre oameni i n parte ordonate de zei i aprate de (S2,98) ci, astfel de aciuni snt totdeauna nfiate ntr-o lumin oare las s se desprind justificarea ce le este ntr-adevr imanent. c) Dar, n ciuda acestei baze substaniale, am vzut dezvoltarea general a artei zeilor clasici abandonnd tot mai mult calmul idealului i angajndu-ise n lumea variat a fenomenelor individuale i exterioare, n tratarea amnunit a evenimentelor, ntmplrilor i aciunilor, care devin tot mai omeneti i mai omeneti. Prin aceasta, arta clasic trece n cele din urm, n ce privete coninutul ei, la s i n g u 1 a r i a. a r e a proprie individualizrii ntmpltoare, iar n ce privete forma ei la agrea-b i 1, la igraios. Anume, agreabilul este elaborarea aspectului singular al fenomenului exterior n toate punctele lui ; datorit acestui fapt, opera de art nu numai c nuil mai mic pe spectator n ce privete interiorul lui substanial, ci ntre dl i ea se stabilete o multipl raportare i n privina oaraoterului finit all subiectivitii lui. Fiindc tocmai n transfoirmar-ea n ceva finit a modului de a fi al artei rezid legtura strns cu acel subiect, el nsui finit, luat ca atare, subiect care acum se regsete i se gust pe sine, asia cum este el, ntmipltor, n opera de art. Seriozitatea zeilor devine graie care nu ziguiduie i nici nu-ll nal pe om deasupra particularitii lui, ci-ll las s persevereze linitit n ea, nepretinzlnrl dect s-i cauzeze plcere. Dup cum, n general, imaginaia, cnd i nsuete rqprezentrlle religioase i le elaboreaz liber cu scopul de a plsmui frumosul,

ncepe deja s fac s dispar serioizitatea pietii, corupnd sub acest aspect religia ca religie, tot aa, pe treapta pe care ne aflm aici, lucrul acesta se ntmpl cel mai adesea prin aciunea agreabilului i a plcutului. Deoarece agreabilul nu face s se dezvolte 510 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC mai departe substanialul, semnificaia zeilor, universalul ce le 99) este imanent, ci aspectul finit, existena sensibil i interiorul lor subiectiv sinlt elemente care trebuie s trezeasc interes i s procure satisfacie. De aceea, ou ct prevaleaz mai mult n frumos graia existenei reprezentate, cu att mai mult farmecul ei neltor abate spinitul de la universali i-d ndeprteaz de coninutul valoros care singur ar putea da satisfacie descinderii n adncuri. . De acest (cajaoeiejiiejicaizianli de acesit rjBQes-de. deterimij- a ceea ce este sjjjyujjar n figura zeilor sie leag trecerea. un_al domeniu l formelor artei Deoarece n ceea ce este de natur exterioar rezid diversitatea proprie transformrii n ceva finit, care, atunci dnd dobndete loc liber de desfurare, se opune ln cele din urm ideii interioare, universalitii i adevrului ei i ncape s trezeasc nemulumirea gndului de realitatea sa, care nu-i miai este adecvat CAPITOLUL AL III-LEA (X,, 100) DISOLUIA FORMEI CLASICE A ARTEI eii icUaiski li au fin iei lmisiisi. eranenele pieirii Icc i daci ei qg dup isine_i disdluia idealului dliasic, cnd lipsurile "ce" le isnit nimianenite ptrund n contiin datorit ffinsi dezvoltrii artei. )Ca principiu lall laoestui ideali, aa cum a reieit dl miai sus, am stabilit inidividua!iitataa isprritual icare Si gsete expresia absdlut 'adecviat n 'existena extenioar, nemijlocit, corporal. ns aceast individualitate s-a divizat ntr-o serie de indivizi divini, al cror nnod-daterminiat-de-ianfi nu este necesar n sine i pentru sine i deci de 'la inoaput esite dat prad aocidentali-tii. Din laoeast cauz, zeii atotputernici ise nfieaz contiinei adinei i plsmuirii artistice oa unii ce snt suicoepitibiili de o pasibil disolluie. 1. DESTINUL n plin apogeu ial dezvoltrdi ei, sculptura i accept pe zei fr lndoiail ica pe miite puteri isiulbstamiialle, ditndu-le o form datorit feumuseii creia ei exista ica unii ce se reazem nainte de toate i cu certitudine pe iei nii, lucru posibili n urma faptului ic, n iamiinitita form, dlemenitelle exterioare i accidentale apar n msur minim. Dar mulimea i d ii v e r s i t a -t e a izeilor sint iceea ice constituie ia c ic i d ie in t a 1 i t a t e ia lor, iar cugetarea i dizolv n determinaia .unei unice diviniti, prin puterea creia putere ia necesitii .ei se combat i se depreciaz 'reciproc. Deoarece, orict de generiall ar fi iconce- (X,. ioi 512 PARTEA A II-A. FORMELE PARTfCULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC

put puterea (fiecrui zeu particular, totui icia putere a unei individualiti particulare ea are (totdeauna numai un cuprins limitat. n afar ide aceasta, zeii mu ise menin (n calmul lor etern ; ei se pun n miaare urmrind scopuri particulare, mtru-ct snt atrai (ncoace i ncolo cnd s ajute aici, ond s mpiedice ori s distrug dincolo de strile (i conflictele pre-exiistenite ale realitii concrete. (D,ar aceste irealiti diverse n care intr zeii, iaa indivizi ice (acioneaz, conin o latur lovit de aecidantalitate, oare tuilbur substanialitatea divinului (orict (ar continuia laceasta s rmln baza dominant) i ademenete pe zei n poziiile finitului mrginit. Din cauza acestei finiti imanente -zeilor lnii, ei ajung n -contradicie cu mreia i demnitatea lor, cu (frumuseea (existenei J-or i, tot prin ea, sint cobori n domeniul arbitrarului i (al accidentaliUlui. Idealul adevrat nu (Scap de completa evideniere ia acestei contradicii deot irqprezenitnd icum se (ntmpl ln iscullptura autentic cu diferitele ei istatui aezate n temple indivizii divini pentru sine, (solitari, n repaus calm, avnd ns n ei ceva lipsit de via i de cldura sentimentului, precum i lacea uoar trstur de tristee de (oare lam -amintit deja miai sus. Aceast tristee oglindete destinul llor, intruct ea arat c exist ceva mai ffinalt deasupra lor i -c este (necesar trecerea de la ice e particular n ei la unitatea lor general. Examirind ns felul (i forma acestei uniti superioare, constatm c, fia ide individualitatea i caracterul irel;ativ determinat ial zeilor, ea este ceea ce e n sine abstract i lipsit de form, necesitatea, destinul, care, n forma aceasta iabsbract, ieste numai ceea ce e superior n generali, st-pnind peste zei si oameni, dar rmlnnd ca atare neneleas i de necuprins. Destinul nu este nc .scop .absolut, existent pentru sine i prin aoeasta, n acelai timp, decizie subiectiv, personal, (X,. 102) diviin, ci este numai puterea universal unic, care depete natura particular a diferiilor zei i, din cauza aceasta, nu se poate reprezenta :i pe tsine ica individ, cci atunci ea nu s-ar nfia deot ca una printre multele individualiti i n-ar plana peste ele. Iat de ce rmne destinul fr figur i individualitate i nu este n forma aceasta .abstract dect necesitatea ca atare, creia trebuie is i se supun ii ide care trebuie s asculte ca de destin ce il-ovete lirevacabil zieii i oamenii, ei care, ntruct snt fiine particulare, se separ unii de alii i se combat, i afirm unilateral fora individual i ncearc s se ridice deasupra propriilor lor limite i faculti. SECIUNEA II. 3. DISOLUIA FORMEI CLASICE A ARTEI 513 2. DISOLUIA ZEILOR PRIN ANTROPOMORFISMUL LOR Dar, cum ceea ce e (n sine i pentru sine necesar nu aparine zeilor individuali, nu constituie coninutul propriei lor auto-determinri, ici planeaz numai peste ei, ca abstracie lipsit de determinaie, ilatura particularitii i a singularitii este lsat liber prin -aceasta i nu se poate -sustrage sorii de a (termina n demente exterioare alle formei omeneti i fim elementele mrginite alle antropomorfismului, icare convertesc pe zei n contrarul a ceea ce constituie

conceptul subsitania'lullui i al divinului. Dejaceea pi-eirea acestor -zei frumoi ai artei ieste absolut necesar prin ea nsi, ntrucit ln cele din urm contiina nu-i mai poate accepta i, -din aceast icauz, de la ei se rentoarce in sine. Mai precis ans, deja feldl de a fi iall antrqpamorfisimului dien este acela prin care zeii is-e idizdlv att pentru credina raligioas, ct i pentru ,eea poetic. a) Deoarece individualitatea spiritual se ncorporeaz, desigur, ca ideali n figura omeneasc, dar (n cea nemijlocit, adic n (figura corporal, i nu ln ceea ce este omenesc n sine i pentru sine, care, n lumea ilui interioar, lume a contiinei subiective, se tie pe sine, fr (ndoial, distinct de Dumnezeu, dar (X,. care i suprim (aceast deosebire, devenind astfel una cu Dumnezeu i deci subiectivitate absdlut, infinit n sine. se in a) De aceea idealuluii plastic i lipsete proprietatea de a ifia pe sine ca interioritate, care se tie infinit. Frumoasele figuri plastice nu isnt numai piatr -ori metal, ci lipsete i din coninutul si din expresia lor subiectivul infinit. -Putem s ne nsufleim ct dorim pentru frumos i pentru art, aceast n -s u f 1 e t i r e rmne cevia subiectiv, acel subiectiv care JIU se gsete i n obiectul intuiiei noastre, n izei. Pentru adevrata totalitate se cere ns i aceast latur ia unitii i infinitii subiective care se cunoate pe tsine, fiindc numai ea constituie Dumnezeul cal viu ,i tiutor i pe om. Cnd aceast totalitate nu este declarat n chip esenial i ca aparinnd coninutului i naturii absolutului, acesta nu se -nfieaz ca subiect, ci este prezent pentru intuiie numai cu obiectivitatea lui. fr spirit contient n sine. Individualitatea zeilor posed n ea, se nelege, i coninut aparintor subiectului, dar ffl posed ca pe un element accidental i ntr-o form de dezvoltare care, ca atare, se mic n afara calimUlui i fericirii substaniale alle zeiUor. 33 - e. 123 514 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC 3) Pe de alt {parte, subiectivitatea care se afl n faa zeilor plastici nici mu este subiectivitatea n sine infinit i adevrat, deoarece aceasta cum vom vedea mai de aproape ond va fi vorba despre a treia form artistic, despre cea romantic are n faa ei obiectivitatea ce-i corespunde, atnume pe Dumnezeu infinit n sine i care se cunoate pe sine. Dar, ntruct pe treapta de care e vorba acum, n desvrit de frumoasa iimagine a zeilor, subiectul nu se nfieaz pe s i n e ca prezent contiinei, i tocmai de aceea nici ca existent ln mod obiectiv n intuiia sa, el nsui este nc numai deosebit i desprit de obiectul su absolut i, din aceast cauz, este subiectivitatea pur accidental, finit. (X,. IM) y) S-iar putea crede c trecerea ntr-o sfer superioar ar fi putut fi conceput i ea de ctre imaginaie i art drept iun nou rzboi al zeilor, trecere asemntoare primei trecerii, trecerii de ila simbolica zeilor maturii Ia idealurile spirituale oile artei clasice. Tot'ii, nu acesta este cazul.

Diimipotrirv, aceast trecere s-a fcut pe un plan icu totul altul, ca lupt contient a realitii i a prezentului nsui. Prin aceasta, arta primete, n ce privete coninutul superior pe care trebuie s-il prind n noi forme, o poziie cu totul schimbat. Acest coninut nou nu se impune pe sine ca revelare fcut cu ajutorul artei, ci i fr laoeasta el este evident ca atare, nfindu-se pe planul prozaic al combaterii prin temeiuri i apoi, n suflet i n sentimentele religioase ale acestuia, prin miracole i martiriu etc, n cunoaterea subiectiv, cu contiina opoziiei tuturor lucrurilor finite fa de absolut, care, n istoria real, apare ca desfurare de evenimente ndreptat spre un prezent nu numai reiprezentat, ci rea 1. Divinul, Dumnezeu nsui, s-a fcut trup, s-a nscut, a trit, a suferit, a murit i a nviat. Acesta nu este un coninut inventat de art, oi exista n afara ei, i ea nu l-a luat din ea nsi, ci l-a gsit dat n prealabili, spre plsmuire artistic. Susmenionata prim trecere i lupt a zeilor, dimpotriv, ia avut originea n nsi concepia i imaginaia artistic, care i scoate nvturile i figurile din interior, dndu-i omului uimit pe noii lui zei. De aceea zeii clasici i-au obinut existena numai n reprezentare i exist numai n piatr i n metal* sau n intuiie, dar nu n carne i oase, sau n 'spirit real. Antropomorfismului zeilor eleni i lipsete astfel existena uman real, cea corporal, ca i cea spiritual. Aceast irealitate n timp i n spirit o aduce abia cretinismul ca existen, via i aciune SECIUNEA II. 3. DISOLUIA FORMEI CLASICE A ARTEI 515 ale lui Dumnezeu nsui. Astfel, aceast corporalitate, carnea dei ceea ce este pur natural i sensibil este considerat ca fiind negativ a fost (reabilitat, iar a.ntropomorficul sfinit. Dup cum originar omul era chipul lui Dumnezeu, tot aa Dumnezeu X2. io este chip ia! omului i cine l vede pe fiul ll vede pe tatl, cioe-l iubete pe fiul ll iubete i pe tatl ; Dumnezeu trebuie cunoscut n existena real. Prin urmare, acest coninut nou nu este adus n contiin prin concepiile artei, ci este dat acesteia din afar, ca ntmplare real, ca istorie a lui Dumnezeu devenit trup. Adineaori menionata trecere nu putea deci s-i aib punctul de pleoare n art, contrastul dintre vechi i nou ar fi fast prea mare. Divinitatea religiei revelate este, dup coninut i dup form, Dumnezeul cu adevrat real, fa de care adversarii: si ar fi deci simple fiine ale nchipuirii, care nu-i pot sita mpotriv pe acelai teren. Din contr, vechii i noii zei ai artei clasice aparin ca atare, i unii i alii, domeniului reprezentrii. Ei nu posed dect realitatea de a fi concepui i reprezentai de spiritul finit drept puteri ale naturii i ale spiritului, iar n ce privete opoziia i lupta dintre ei, acestea snt luate n serios. Ins dac trecerea de la zeii eleni la Dumnezeul cretinismului ar itrebui s fie fcut de pe poziiile artei, reprezentarea luptei dintre zei n-ar fi luat cu adevrat n serios. b) Iat de ce acest conflict i aceast trecere au i devenit numai n timpul din urm obiect ntimipltoir i izolat al artei, obiect care n-a putut face epoc, i n aceast form n-ia putut fi un moment care s se impun n ansamblul

dezvoltrii artei. In aceast privin, vreau s amintesc aici n trecere cteva fenomene devenite celebre. In timpul din urm, putem auzi adesea pe muli regretnd pieirea artei clasice, iar nostalgia dup zeii i eroii greci a fost de multe ori exprimat i de .poei. Acest x,. ioj doliu este exprimat apoi mai ales prin contrast fa de cretinism, despre care, desigur, se admite c conine adevrul superior, dar cu restricia c din punctul de vedere al artei acea pieire a antichitii clasice nu poate fi dect regretat. Poezia lui Schiller intitulat Zeii Greciei are acest coninut. Aceast poezie merit s fie considerat i aici nu numai n ceea ce privete frumuseea prezentrii i ritmul ei isonor, tablourile ei vii i tristeea mictoare a sentimentelor ce au produs-o, ci i n ce privete coninutul ei, deoarece patosul lui Schiller este totdeauna i adevrat, i adnc gindit. 516 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Fr ndoial, nsi rdligia cretin conine n ea momentul artei, dar, n cursul dezvoltrii ei, n epoca luminilor", ea a atins o poziie cnd gndul, intelectul, a nlturat elementul de care are absolut nevoie arta, adic figura omeneasc real i apariia real a lui Dumnezeu. Deoarece figura omeneasc i ceea ce ea exprim i spune, eveniment i aciune omeneasc, sentimente omeneti, acestea toate snt forma n care arta trebuie s prind i is reprezinte coninutul spiritului. Dar, ntruct intelectul a fcut din Dumnezeu un simplu obiect al gndinii i n-a mai cnezut n apariia spiritului lui n form de realitate concret, ndeprtnd astfel Dumnezeul gndirii de orice existen real, acest fe)l de luminare religioas a ajuns cu necesitate la reprezentri i exigene incompatibile icu anta. Cnd ns, ieind din aceste abstracii, intelectul se ridic iari la nivelul raiunii, apare de ndat nevoia de ceva concret, i deci i de concretul care este arta. Perioada intelectului iluminat a fcut, evident, ;i art, dar ntr-un chip foarte prozaic, cum putem (Xt. io7) vedea la Schiller nsui, care a nceput s scrie n spiritul acestei perioade. Dar, simind lipsa raiunii, a fanteziei i a pasiunii pe care intelectul nu le putea satisface, dup aceasta dl a fost cuprins de dorul viu i fierbinte al lartei n generali i, mai precis, de (nostalgie dup arta clasic a grecilor i a zeilor lor i dup concepia lor despre lume. Mai isus-amintita poezie a luat natere din aceast nostalgie respins de felul abstract de a gindu aii timpului isu. Potrivit variantei iprirne a acestei poezii, poziia lui Schiller fa de cretinism este cu totul polemic ; ulterior, el i-a atenuat asprimea, deoarece ea era ndreptat numai mpotriva felului de a vedea al intelectului, fel propriu epocii luminilor", care, imai trziu, ncqpuse ea nsi s-i piard dominaia asupra spiritelor. In primul rnd, poetul laud concepia elen pe care o consider fericita i pentru care ntreaga natur era vie i plin de zei, dup aceea trece la prezent i la prozaica lui concepie despre legile naturii i despre poziia omului fa de Dumnezeu, i spune : Aceast linite trist de creator ml meu mi vorbete oare ? ntunecat ca el nsui i este valul, i ceea ce-l poate preamri e- r e n u n a r e a mea".

Fr ndoial, renunarea constituie un moment esenial n cretinism, dar numai n reprezentarea monahal pretinde ea omului s-ii omoare afectivitatea, sentimentele, aa-numitele impulsuri 'ale naturii i s nu se ncadreze n lumea real, raional, monail, n familie, n stat, ntocmai cum filozofia uminiSECIUNFA II. S. D1S0LUIA FORMEI CLASICE A ARTEI 517 lor i deismul ei care pretinde c Dumnezeu nu poate fi cunoscut impun omului suprema renunare de a nu ti nimic despre Dumnezeu, de a nu-l nelege. Potrivit adevratei concepii cretine, renunarea nu este, dimpotriv, dect momenituil mijllocirii, punctul ide trecere, n care ceea oe este pur natural, sensibili i finit n general, prsete modul su inadecvat de a fi pentru a ngdui spiritului s ajung la o libertate superioar i la mpcare cu sine nsui, libertate i fericire pe care elenii nu le-aiu cunoscut. De repausul unui Dumnezeu solitar, de retra- (X2. o gerea ilui simpl n sine nsui i de detaarea lui de lumea dez-divinizat nu poate fi deci vorb n cretinism, cci tocmai acum amintitei liberti i mpcri a spiritului i este imanent Dumnezeu i, considerate sub acest aspect, snt absolut false vestitele cuvinte ale lui Schilliler : Gnd zeii erau mai uman, i oamenii erau mai divini". De aceea trebuie s scoatem n eviden ca mai important modificarea ulterioar a incbeienii, unde se spune despre zeii eleni : Smuli din torentul timpului, salvai, plutesc ei pe culmile Pinduiui ; celui ee-i dat nemuritor n cntec s triasc, trebuie s piar n via". Prin aceasta este confirmat cu totul ceea ce relatam i mai sus, anume : zeii eleni i-iau avut sediul numai n reprezentare i n imaginaie i ei n-au putut nici s se afirme n realitatea vieii, nici s dea spiritului finit suprema lui mulumire. n alt form s-a ndreptat mpotriva cretinismului Parny numit pentru elegiile lui reuite Tibull al francezilor , .scriind un lung poem n zece cnturi, un fel de epopee : La guerre des Dieux [Rzboiul zeilor], spre a-ii bate joc cu frivolitate franc i cu glume, dair i cu umor i spirit, de reprezentrile cretine. Dar [glumele nu trebuie s fie mai mullt dect dezinvdlft frivolitate, i nu este ngduit s se fac din libertinaj sfinenie i suprem perfeciune, ca pe timpul Lucindei lui Frederic von Schlegel. iFr ndoial, n poemul lui Parny Mria iese foarte ru. Clugrii, dominicani i franciscani etc, se las sedui de vin i de bacante, iar clugriele de fauni, i astfel totul se termin foarte ru. Dar la sfrit zeii lumii x,. io) antice snt nvini i se retrag de pe Qlimp pe iParnas. n sfirit, Goethe, n balada Mireasa din Corint, a descris mai profund, ntr-un tablou viu, alungarea dragostei, nu att conform adevratului principiu al cretinismului, rt mai degrab potrivit cerinei ru nelese a renunrii i a sacrificiului, ntru-ct el a opus sentimentele naturale ale omului acestei false asce518 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC

tioe, oare condamn menirea femeii de a fi soie i consider celibatul forat ca pe ceva mai sfmt dect cstoria. Dup cum la Scfoiililer avem opoziia ntre imaginaia greac i abstraciile intelectului proprii modernei poci a luminilor", aici, la Goethe, justifiaarea moral i natunal a dreptului elen la iubire i cstorie este pus fa n fa cu reprezentri care n-au fost proprii deat unui punct de vedere unilateral, neadevrat al religiei cretine. Gu mare art Goethe a prezentat totul ntr-o lumin nspimnttoare, mai ales prin faptul c rmine nesigur dac este vorba de o fat 'real sau de o moart, de o fiin vie sau de o istrigoaic ; iar n cadena versului se nitreese, de asemenea cu mare mestrie, nebunaticul cu ceremoniosul, amestec care produce un efect i mai ngrozitor. c) Dar, nainte de a ncenca s cunoatem n adncurile ei noua form a artei a crei opoziie fa de oea veche nu aparine procesului de dezvoltare a artei aa cum trebuie s*d examinm aici conform momentelor eseniale ale lui , este necesar s cunoatem n mod intuitiv n prima ei form acea trecere care aparine nsi artei vechi. Principiul acestei treceri rezid n faptul c spiritul, a crui individualitate a fost pra aici privit ca fiind n armonie cu adevratele substane ale naturii i ale existenei omeneti i care, potrivit propriei sale viei, voine i aciuni s-a tiut i s-a afiliat pe sine n aceast armonie, ncepe acum s se retrag n infinitatea interiorului, noi jar, joc (j.e infinitate adevrat, nu ctig dect o nentoar-cere n sine formal i nc finit. Dac aruncm mai de aproape o privire asupra strilor concrete ce corespund principiului menionat, vedem c zeii greci aveau drept coninut substanele vieii i activitii omeneti reale. n lafar de concqpia despre zei, destinaia suprem, interesul general i scopul existenei au fost date totodat ca ceva existent. Dup cum era eseniali pentru figurile spirituale ale artei elene s se nfieze i ca exterioare i reale, tot astfel i destinaia spiritual absolut a omului 's-a elaborat pe sine ca realitate efectiv, vizibil, cu a crei substan i generalitate individul ii cerea siei s fie n concordan. Acest scop suprem era n Grecia viaa statului, calitatea de cetean, moralitatea i viul ei patriotism. Nu exista interes mai nalt i mai adevrat dect acesta. Dar viaa statului, ca fenomen pmntesc i exterior, ieste destinat pieirii, asemenea strilor realitii pmn-teti n generali. Nu este greu de artat c un stat cu o astfel SECIUNEA II. 3. DISOLUIA FORMEI CLASICE A ARTEI 519 de libertate n aa msur nemijlocit identic cu toi cetenii, care ca atare au n minile lor cea mai nalt sfer de activitate n toate treburile publice nu poate fi dect mic i slab i trebuie s se distrug n parte prin el nsui, iar n parte este nimicit dins exterior, n cursul desfurrii istoriei universale. Deoarece, dat fiind aceast contopire a individului cu viaa general a statului, pe de o parte particularitatea lui subiectiv, privat, nu ajunge s-.i afirme drepturile, negsind spaiu pentru o dezvoltare a sa care s nu prejudicieze ntregul : ca deosebit de ceea ce este substanial i n care ea nu este

ncorporat, aceast particularitate subiectiv rmne s fie egoism natural, mrginit : ea i urmeaz pentru sine propriile ei ci, urmrindu-ii interesele distincte i ndeprtate de ade- Xj. UD vrtele interese aile ntregului, devenind prejudicioas statului nsui, cucerindu-ii n cele din urm puterea subiectiv de a se opune acestuia. Pe de alt parte, nuntrul acestei liberti nsi se trezete nevoia unei liberti superioare, libertate a subiectului n el nsui, care pretinde s fie liber nu numai n stat ca ntreg substanial, nu numai prin moravurile existente i prin legi, ci i n propriul su interior, intruat acesta vrea s produc din el nsui, din contiina sa subiectiv, ceea ce e bine i ceea ce e drept i s obin ca acestea s fie recunoscute. Subiectul pretinde contiina de a fi, ca subiect substanial, n sine nsui, iar prin acesta se produce n amintita libertate o nou ruptur ntre scopul de a exista pentru stat i aoela de a exista pentru sine nsui ca individ liber n sine. O astfel de opoziie ncepuse s apar deja pe timpul lui Socrate, n timp ce vanitatea, egoismul i lipsa de frn a democraiei i demagogiei au ruinat statul reali n aa msur, nct brbai ca Xenofon i Platon erau dezigustai de strile patriei Jor, unde grija treburilor publice se igsea n mini egoiste i uuratice. Spiritul trecerii despre care e vorba este deci determinat n primul rnd de dedublarea n genere dintre ceea ce e spiritual independent pentru sine i existena concret exterioar. Spiritualul rupt astfel de realitatea sa, n care dl nu se mai regsete, este aadar spirtualul abstract, dar nu Dumnezeul unic all orientalilor, ci, dimpotriv, subiectul real, contient de .sine, care produce i reine n interiorul su subiectiv tot generalul propriu gndirii, adevrul, binele, morailitatea, i care nu posed n acesit interior cunoaterea unei realiti date, existente, ci numai propriile lui ginduri i convingeri. Acest raport, ntruct rmne 520 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC raport de opoziie, opunndu-i cele dou laturi una alteia ca (x,, n2) simple laturi opuse, ar fi de natur cu totul prozaic. Totui, pe aceast treapt nc nu se ajunge la o atare proz. Anume : pe de o pante, esite prezent, desigur, o contiin care, fenm n sine, vrea binele, i reprezint mplinirea dorinei ei, realitatea conceptului ei, n virtuile sentimentelor ei, precum i n vechii zei, moravuri i legi ; dar, n acelai timp, aceast contiin este pornit mpotriva existenei prezente, mpotriva vieii politice reale a timpului su, mpotriva disoluiei vechiului fdl de a vedea, a patriotismului de mai nainte i a nelepciunii politice, aflndu-se astfel, fr ndoial, prins m opoziia dintre interiorul subiectiv i realitatea exterioar. Deoarece, n propriul su interior, ea nu-ii gsete mulumirea deplin n acele simple reprezentri despre adevrata moralitate i, din aceast cauz, ea se ntoaroe mpotriva exteriorului, fa de care se comport negativ, dumnos, cu scopul de ani schimba. Cu aceasta, cum am spus, avem dat desigur, pe de o pante, un coninut inte*-rior, oare,

expnimindu-se pe sine precis i fenm, are n acelai timp de-a face cu o lume prezent ce contrazice acest coninut i oare primete sarcina de a desicrie aceast lume real n trsturi proprii corupiei ce se opun binelui i adevrului ; pe de alt parte ns, aceast opoiziie i gsete nc rezolvarea chiar n art. Anume, o nou form de ant ia natere, form de art n care lupta inerent opoziiei nu este dus cu idei i nu se oprete la scindare, ci nsi realitatea este reprezentat, n nebunia corupiei sale, n aa fel, nct ea se distruge pe sine nsi, astfel inot tocmai n aceast autodistrugere a ceea ce e lipsit de valoare s se poat manifesta, prin contrast, adevrul ca putere fenm, permanent i s nu se lase nebuniei i lipsei de judecat fora unei opoziii directe mpotriva a ceea ce n sine e adevrat. De acest fel este comicul pe care l-a mnuit la greci, (X2. ii3) fr mnie, cu pur i senin bun dispoziie, Aristofan, n legtur cu domeniile eseniale aile timpului su. 3. SATIRA Aceast soluie, nc adecvat artei, o vedem totui disp-rnd prin faptul c confruntarea rmne la forma opoziiei nsi i, din aceast cauz, n locul concilierii poetice ea creeaz un raport prozaic ntre cele dou laturi, datorit cruia forma SECIUNEA II. 3. DISOLUIA FORMEI CLASICE A ARTEI 521 clasic a artei apare suprimat, ntruct acel raport face _piar _ _zeii plastici, lajfal ca i frumoasa lume uanaji. Aici trebuie s cutam ndat forma antei capabil s se ridice i n aceast trecere la un mod de plsmuire superior i s-o realizeze. Punct finali al antei simbolice am vzut c este desprirea figurii ca atare de semnificaia ei, ce se nfptuiete n variate forme : n comparaie, n fabul, n parabol, n enigim etc. Cum i n cazul ce ne intereseaz n acest moment cauza disoluiei idealului este o separare asemntoare, se ipunejrablen deosebirii"~ ' jdjnre" tielml acesta de separare i cel precedent. Deosebirea este urmtoarea : ) InTorma prqpriu-zis simbolic i comparativ a artei, n ciuda lnrudirii i relaiei lor, figura 'i semnificaia snt, fr ndoial, strine una de alta, de la origine ; cu toate acestea, ele nu slnt ln raport negativ, ci prietenesc una cu cealalt, deoarece tocmai calitile i trsturile identice ori asemntoare ce se gsesc la ambele pri formeaz temeiul legrii i comparrii lor. Naturile lor strine una de alta i separarea lor care se menine nuntrul unei asitfel de uniri nu au, aadar, caracter d u i m n o s nici privitor Ia prtiile desprite, nici n sen-su!l c ele ar descompune o contopire stnns n sine i pentru sine. Idealul artei dlasice pleac, din contr, de la contopirea penfeot a semnificaiei i a figurii, a individualitii interioare spirituale cu corporalitatea ei, i deci atunci cnd se desfac una de alita laturile mbinate ntr-o astfel de unitate desvrsit aceasta se ntmpl numiai fiindc ele nu se mai pot suporta una pe ceallallt, fiind nevoite s ias din panica lor convieuire spre a deveni dumane oare nu se mai pot nelege una cu alta.

b) SJpre deosebire de ceea ce a avut loc la simbolic, o dat cu aceast form a raportului is-a schimbat apoi i coninu-t u 1 celor dou laturi care-i stau acum fa n fa. Anume, n forma simbolic a antei, coninuturi care sint mai mult sau mai puin abstracii, idei generate, ori propoziii determinate prezentate n .forma generalitii refleexiei, primesc prin aspectul simbolic al acestei arte o form intuitiv care trimite la anumite semnificaii ; n timp ce, n forma prezent n aceast trecere la arta romantic, coninutul are, fr ndoial, acelai caracter abstract al umor idei generale, feluri de a vedea i al unor propoziii ale intelectului, dar nu aceste abstracii ca atare, ci existena lor n contiina subiectiv i n contiina de sine sprijinit pe sine nsi d coninut pentru una dintre latuj, 114) 522 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC rile opoziiei. Deoarece prima cerin a acestei trepte intermediare este ca spiritualul cucerit de ideal s se nfieze pentru sine independent. Deja n arta iclasic principalul era individualitatea spiritual, cu toate c ea, n ce privete realitatea ei, a rmas conciliat cu nemijlocita ei existen. Acum ns este vorba s fie reprezentat artistic o subiectivitate ce caut s ctige dominaie asupra formei care nu mai este pe msura ei i asupra realitii n general. Prin aceasta, lumea spiritual devine liber pentru sine ; ea s-a desfcut de ceea ce este sensibil i se nfieaz din aceast cauz, n urma acestei retrageri n sine, ca subiect contient de sine i care numai n inte-rionitatea ei i ajunge siei. Dar acest subiect, oare respinge de (X,. ii5) la sine exterioritatea, pe latuna sa spiritual nu este nc adevrata totalitate, al crei coninut este absolutul n forma spiritualitii contiente de sine, ci, fiind subiect mpovrat cu opoziia pe oare o face mpotriva realitii, al nu este deot subiec- tivitate pur abstract, finit, nemulumit. In faa acestei subiectivitii se afl o realitate tot att de finit, care din parte-i devine i ea liber, dar care, tocmai fiindc ceea ce e cu adevrat spiritual s-a retras prsind-o n interiorul su i nu mai vrea i nici nu mai poate s se regseasc n ea, apare drept realitate dezdivinizat i drept existent corupt. n fdluil acesta, anta aduce cu sine acum un spirit gnditor, un subiect sprijinit pe sine nsui ca subiect, posesor al unei tiine i voine abstnaote a binelui i a virtuii, suibiect n opoziie dumnoas fa de corupia timpului su. Nereziolvarea acestei opoziii, duna dizanmonie n oare rmln interiorul i exteriorul constituie ceea oe este prozaic n acest naipont aii color dou laturi. Un spirit nobil, un [suflet virtuos, cruia i rmne interzis realizarea aspiraiilor contiinei sale ntr-o lume a viciului i a prostiei, se ntoanoe, cu indignare pasionat sau cu ironie fin i cu amrciune rece, mpotriva existenei pe oare o are n faa sa, este suprat sau i bate joc de lumea oare contrazice direct ideea sa abstract de virtute i de adevr. f (JSQUII de art) care mbrac aceast form a opoziiei oare izbucnete antre ysubiectivitatea finit;' .i i realitatea exterioar degenenat este 'CjJj Cu

aceasta, teoriile curente nu au fost niciodat n stare sa se descunoe, netiind nici ond nici unde ar trebui s-o clasifice. Ccidm emrpira nu are absolut nimic, i nici de liric propriu-zis nu ine, ntruot e__air nu se exteriorizeaz sentimentele afectivitii, ci universailul binelui i SECIUNEA II. 3. DISOLUIA FORMEI CLASICE A ARTEI 523 ce este n sine necesar. Fr ndoial, amestecat cu parti- (Sj U6) "cuilariti subiective, acest necesar se nfieaz ca via virtuoas particular a cutrui ori cutrui subiect, dar nu se bucur de sine n cuprinsul frumuseii libere i nestnjenite a reprezentrii i nu iradiaz aceast bucurie, ci reine ferm i cu proast dispoziie dizarmonia propriei sale subiectiviti i a principiilor ei abstraote n faa realitii empirice i, n consecin, nu produce nici poezie adevrat, nici adevrate opere de art. Iat de ce punctul de vedere satiric nu poate fi neles raportat la adineauri amintitele genuri de poezie, ci el trebuie considerat, pe un plan mai general, ca aceast form de trecere a idealului clasic. c) Dar, ntruot disoluia idealului clasic, proces prozaic n ce privete coninutul lui, este ceea ce se anun n genul satiric, nu trebuie s cutm adevratul teren al satirei n Grecia, ar a frumuseii. n forma pe caire tocmai am desoris-o, satira le evine, prqpriu-zis. nomanilor. Spiriitn'1 Inimii mmanp es*ie~~ojoim::7 rua abstraciei, a legii moante, rmrarea_3iiiiiilieiiL i a mona-ilitatii semne, reprimarea familiei, cainoralitiaiteJifimiJIocij-_natunal, n general "crifiioarea'HriiviHiiiiii:aii] oare se devoteaz sfatului i-ii gsete demnitatea-i rece i mulumirea cuminte n ascultare de legea ahstnaot. Principiul acestei virtui politice a crei duritate rece i supune n exterior toate popoarele, n timp ce n interior dreptul formal se elaboreaz, cu o ascuime asemntoare, pn la perfecie este ostil adevratei ante. Astfel, nici nu gsim n Roma art frumoas, liber, mane. Sculptuna si piotuna, poezia epic, liric i dramatic romanii le-au luat i le-au nvat de la greci. Este de remarcat faptul c ceea ce poate fi considerat ca indigen la romani snt fianse oomice, dinitecelle fasceniene i piesele atelane, n timp ce comediile mai dezvoltate, chiar i cele ale lui Plaut i, desigur, ale lui Tereniu, snt mprumutate de la greci, fiind mai (X,. 117) mult imitaii dect producii indqpendente. Enius lua deja i el din izvoare elene i a fcut mitologia prozaic. Proprii le snt romanilor numai felurile de ant care in pnincipiul lor snt prozaice ; de exemplu, poemul didactic mai ales cnd are coninut moral ini nvelete reflexiile generale pe dinafar n podoabele vensUlui, ale imaginilor, comparaiilor i ale unei diciuni frumoase sub aspaot retoric ; dar, nainte de toate, proprie le este romanilor satina. Spiritul unei nemulumiri de lumea nconjurtoare este acela oare n parte, caut s se descarce n 524 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA II, 3, DISOLUIA FORMEI CLASICE A ARTEI 525

(X,. 118) declamaii gunoase. Aceast fonm de art n sine nsi prozaic poate deveni mai poetic numai n msura n care ne nfieaz figura corupt a realitii n aa fel, nct aceast lume corupt se nruie prin propria ei nebunie. Astfel, de exemplu, Horaiu care ca poet liric i-a asimilat cu totul felul i forma elen a artei , ln scrisorile i satirele sale, i n cele unde este mai original, deseneaz o icoan vie a moravurilor timpdlui su, descriindu-ne aciuni nebuneti, cane, lipsite de cuminenie n alegerea mijloacelor, se distrug prin ele nsele. Dar nici aceasta nu este dect o buin dispoziie, desigur fin, rafinat, dar nu chiar poetic, care se mulumete s ridiculizeze ceea ce este ru. La alii, dimpotriv, reprezentarea abs-traot a ceea oe este just i virtuos este pus direct fa n fa cu viciile ; aici contrariatatea, suprarea, minia i ura snt acelea care se etaleaz n parte n forma vorbriei abstracte despre virtute i nelepciune, n parte i dau drumul, cu indignarea amar a unui suflet nobil, mpotriva stricciunii i a sclaviei timpurilor. Ori este dresat, ln faa viciilor izilei, icoana vechilor moravuri, a vechii liberti, a virtuilor unei stri a lumii cu totul alta, aparintoare trecutului. i toate astea snt fcute fr adevrat speran sau credin, coi nu se gsete nimic opus nestatorniciei, vicisitudinilor, nevoilor i pericolelor proprii unui prezent ruinos deot ataraxia stoic i imperturbabilitatea interioar a sufletului virtuos. Aceast stare de nemulumire se traduce ntrun ton asemntor n parte i n istoriografia i n filozofia roman. Salustiu se dezlnuie mpotriva corupiei moravurilor, corupie de care dl nsui n-a rmas strin ; Liviuis, m ciuda eleganei lui retorice, caut consolare i mulumire n zugrvirea timp urilor trecute ; dar nainte de toate Tacitus este acela care, ou o sumbr dispoziie grandioas i adnc, fr declamaie gunoas, dezvelete, indignat i ntr-o form extrem de intuitiv, rutile timpului su. Rnjrttre saiiiici Perisius este deosebit de corosiv ; e mai amar dect luvenal. Mai trziu, l vedem, n sfrit, pe sirianul grec Lucian ndrepfcndu-ise cu o uurtate senin mpotriva a toate : eroi, filosofi, zei, i intind mai alles n vechii zei eleni, n omenescul i n individualitatea lor. Totui, flecrind, el se oprete adesea numai la exteriorul figurilor zeilor i al aciunilor lor, devenind prin aceasta plictisitor, ndeosebi pentru noi. Fiindc, dat fiind credina noastr, pe de o parte noi am terminat cu ceea ce vrea s distrug Lucian, iar pe de alt parte tim c aceste trsturi ale zeilor, privite din punctul de vedere aii frumuseii lor, au, n ciuda glumelor i ironiilor lui Lucian, valoare venica. n zilele noastre, satirele nu mai vor s reueasc. Cotta i Goethe au anunat subiecte de concurs pentru satire ; i nu s-au prezentat aici poezii de acest gen. Este nevoie pentru aceasta de principii ferme, principii cu care prezentul se gsete n contradicie : o nelepciune care rnnne abstract, o virtute care, cu energie rigid, nu se sprijin dect pe ea nsi i care poate s se opun realitii, dar nu poate realiza soluia poetic autentic a ceea ce este fals i respingtor i veritabila conciliere n cuprinsul adevrului. Fr a-ii prsi propriul ei principiu, artei nu-i este ngduit nis s se opreasc

la aceast ruptur dintre interioritatea abstract a sufletului i obiectivitatea exterioar. Subiectivul' trebuie neles drept ceea ce este infinit n sine nsui i ceea ce exist n sine i pentru sine ; drept oeea ce nu se comport negativ prin simpla opoziie fa de realitatea finit, dei el n-o las s subziste ca adevr, oi merge mai departe, la conciliere, i numai n aceast activitate ajunge s fie reprezentat, fa de indivizii ideali ai formei clasice a artei, ca subiectivitate absolut. ,. "9) 51* SECIUNEA III. INTRODUCERE. DESPRE ROMANTIC IN GENERAL 527 120) SECIUNEA A III-A FORMA ROMANTIC A ARTEI INTRODUCERE DESPRE ROMANTIC N GENERAL Forma artei romantice se determin pe sine, aa cum s-a ntmplat totdeauna pn aici n cele mai sus tratate, din conceptul interior al coninutului pe care este chemat anta s-l nfieze. Astfel, trebuie s ncercm n primul rnd s ne fiaoem o idee limpede despre principiul ce-i este propriu noului coninut, care ptrunde acum n contiin drept coninut absolut ai adevrului, spi-e a deveni o nou concepie despre lume i o nou dezvoltare a artei. '"N Pe treapta n c e ipjuj u 1 u i artei, Jmpulsul imaginaiei consta n aspiraia de a iei din natur sipre spiritualitate. Aceast aspiraie rmnea ns numai o cutare a spiritului, care, ntruat nc nu furniza coninut propriu-zis pentru art, nici nu se putea valida dect ca form exterioar pentru semnificaii conferite obiectelor naturii sau unor abstracii lipsite de subiectivitate ale interiorului substaniali, abstracii i semnificaii oare constituiau punctul central propriu-zis. pC n al doilea rnd, fenomenul invers l-am aflat in arta clasic. Dei numai prin nlturarea semnificaiilor simbo- lice ale naturii a putut spiritualitatea s se afirme pe sine pentru 1 sine, aici ea este baza i principiul coninutului, iar fenomenele 121) I naturale, corporale i sensibile dau fomma exterioar. Aceast vform nu a rmas ns numai de suprafa, nedeterminat i neptruns de coninutul su, ca pe prima treapt, ci desvtr-irea artei i-a atins culmea tocmai prin faptul c spiritualul a strbtut complet apariia sa exterioar, a idealizat naturalul n aceast contopire frumoas, fcnd din el realitate adecvat spiritului existent n nsi individualitatea lui substanial. n chipul acesta a devenit arta clasic reprezentare a idealului conform conceptului, desvrire a mpriei frumosului. Nimic nu poate fi, nici nu poate deveni mai frumos. Exist totui ceva mai nalt dect apariia frumoas a spiritului n forma lui nemijlocit, sensibil, dei aceast form este creat de spirit ca form adecvat lui. Deoarece aceast unire, nfptuindu-ise n elementul exteriorului i fcnd

prin aceasta din realitatea sensibil existen adecvat, se opune ti ea adevratului concept al spiritului, imipinginidu-l s prseasc poziia sa de conciliere cu corporalul i, retrgiindu-se n sine nsui, s se mpace cu sine. Totalitatea simpl, ferm a idealului se desface, sicindndu-se n dubla totalitate a subiectivului fiinnd-n-sine-nsui i a fenomenului exterior, pentru a ngdui spiritului s realizeze prin aceast separare o conciliere mai profund n propriul su element interior. Avnd ca principiu potrivirea sa cu sine nsui, unitatea conceptului su si a realitii sale, spiritul nu-ii poate gsi existena adecvat dect n propria sa lume, spiritual, familiar, lume a sentimentului, a sufletului, a interioriitii. n felul acesta spiritul ajunge la contiina c el i are n sine nsui pe al su altceva, existena sa ca spirit, reuind numai astfel s se bucure de nemrginirea i libertatea sa. 1. Aceast nlare 1 a sine a spiritului prin care el i cucerete n sine nsui obiectivitatea pe care altfel era nevoit s-o caute n exterior i n sensibil, nlare ce-l face s se simt i s se tie pe sine n aceast unitate cu sine nsui constituie principiul fundamental al artei romantice. Cu acest fapt are legtur direct determinaia ce ine n chip necesar de aceast ultim form a artei, anume : pentru ea, frumuseea idealului clasic, deci frumuseea n forma ei cea mai autentic i n coninutul ei cel mai adecvat, nu mai este ceva suprem. Deoarece pe treapta artei romantice spiritul tie c adevrul su nu onsl_jtaufujarga_a n corporalitate, a, dimjpotriv, " el devinesiffur de adevrul su numai retrglnduse din exte-nor in interiorul sau j considernd realitatea exterioar ca pe o existen ce nu-i este adecvat. Prin urinare, cu toate c acest XS. 122) I ( 123) 528 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC coninut nou i ia asupra-i sarcina s mbrace forma frumuseii, aceasta, luat n sensul de pn acum, rmne pentru el ceva subordonat, tramsforanimdu-ise n frumusee spiritual a ceea ce este n sine i pentru sine interior, n frumusee a subiectivitii spirituale infinite n sine. D,ar, pentru ca spiritul s ajung la infinitatea sa, el trebuie s se nale, din personalitatea sa pur formal i finit , ia a b s o 1 u t, adic spiritualul trebuie s se reprezinte pe sine ca subiect plin de ceea ce este absiolut substanial i deci contient de sine i desvrit. Invers, substanialul, adevrul, nu trebuie conceput ca ceva oe este pur i simplu dincolo de uman, riltu-rnd antropomorfismul concepiei elene, ci umanul ca subiectivitate real trebuie erijat n principiu i, cum am vzut deja mai sus, desvrit n chipul acesta antropomorf icul. 2. 'Din momentdle specifice cuprinse n aceasit determi-naie fundamental trebuie s desprindem n linie general cercul obiectelor, precum i forana al

crei aspect schimbat este condiionat de noul coninut al artei romantice. Adevratul cqninut al romanticului este interioritatga abso- Iut, Iar (forma corespunztoare acesteia este bdegtivitatea SPI-Viuaj ca sesizare a indfenenTfti sOIEertan sale. Acest universal, infinit n sine pentru sine, este negativrEiatea absolut fa de tot ce este particular, esite unitatea simpl cu sine, care a absorbit tot ce este exterioritate reciproc, toate procesele naturii i oiclul lor compus din natere, pieire, renatere i toate formele mrginite ale existenei spirituale i a dizolvat toi zeii particulari n pura i infinita identitate cu sine. n acest Panteon toi zeii snt detronai, flacra subiectivitii ia distrus i, n locul politeisunului plasitic, arta cunoate acum numai u n Dumnezeu, un spirit, o unic independen absolut, care, ca tiin i voin absolut a sa nsi, rmne n liber unitate cu sine nsi, nedivizndu-ise de acum n caractere i funcii particulare, a cror unic legtur era fora constrngtoare a unei necesiti sumbre. Dar subiectivitatea absolut ca atare i-ar scpa antei i n-ar fi accesibil dect gndirii, dac, pentru a fi subiectivitate real, ladooviat conceptului su, ea nu s-ar ncorpora i n existena exterioar i nu s-ar concentra n sine, retrgtindu-se din aceast realitate. Acest moment al realitii aparine absolutului, cci absolutul, fiind negativitate infinit, se are pe sine nsui ca rezultat al activitii sale, pe sine nsui ca unitate simpl cu sine a cunotinei, i deci ca mod-ncSECIUNEA III. INTRODUCERE. DESPRE ROMANTIC IN GENERAL 529 mijlocit. Din cauza acestei existene totodat nemijlocite, ntemeiat n absolutul nsui, acesta nu se nfieaz ca unicul Dumnezeu gdlos care suprim naturalul i existena omeneasc finit, fr s-i dea siei fonm n ele ca subiectivitate divin real, ci adevrauil absolut se deschide, obininid astfel o latur prin oare devine sesizabil i reprezentabiil i pentru art. Dar existena lui Dumnezeu nu este naturalul i sensibilul ca atare, ci este sensibil transpus pe planul a ceea ce nu este de natur sensibil, sensibilul devenit subiectivitate spiritual, S. 12* care, n loc de a-ii pierde n apariia ei exterioar certitudinea c ea este absolutul, atig, tocmai datorit acestei realitii a sa, certitudinea aceasta real, prezent. De aceea Dumnezeu n adevrul su nu e simplu ideali creat de imaginaie, ci se instaleaz n mijlocul existenei finite i al aociidenta'litii acesteia i totui n ea se tie pe sine ca subiect divin care rmine n sine infinit i face din aceast infinitate, infinitate pentru sine. ntruct astfel subiectul real este apariia lui Dumnezeu, abia acum i cucerete arta dreptul mai nalt de a ntrebuina figura uman i, n g1eneral, modurile exterioritii pentru a exprima absolutul, dei noua sarcin a artei nu poate fi dect aceea de a nfia intuitiv n aceast figur nu cufundarea interiorului n corporalitatea exterioar, ci, invers, retragerea interiorului n sine, contiina spiritual a lui Dumnezeu n subiect. Momentele distincte ce compun totalitatea acestei concepii despre lume, aa totalitate a adevrului nstui, i gsesc deci acum exteriorizarea la om n a a fel, c

nici naturalul ca atare ca soare, cer, stele efcc. nu d coninutul i forma, nici cercul zeilor greci ai frumuseii i nici eroi i fapte exterioare din domenii*! moralitii familiei i al vieii politice, ci subiectul!, individul real, cu viaa sa interioar, este ceea ce obine valoarea infinit, ntruct numai n dl se desfoar i se concentreaz pe planul existenei momentdle eterne ale adevrului absolut, adevr care numai aa spirit este real. Dac comparm aceast chemare a artei romantice cu sarcina celei dlasice, aa cum a ndeplinit-o n modul cdl mai adecvat sculptura greac, vedem c figura plastic a zeilor nu exprim micarea i activitatea spiritului care, retras n sine din realitatea sa corporal, a ptruns pna la fiina-pentru-isine inte- d,. as) rioar. Fr ndoial, ceea ce este sichimbtor i aacidental n individualitatea empiric este ters din acdle imagini ale zeilor, ceea ce le lipsete ns este realitatea subiectivitii existente 34 _ o. 530 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC pentru sine n cunoaterea lor nii i n voina de a fi ei nii. In chiip exterior, aceast lips se evideniaz prin faptul c figurilor sculpturii elene le lipsete expresia simpl a sufletului, lumina ochilor. Operele cele mai mari ale sculpturii frumoase snt lipsite de privire, interiorul lor nu privete din ele cta inte-rioritate contient de sine n acea concentrare spiritual pe oare o exteriorizeaz ochiul. Aceast lumin a sufletului se afil n afara lor i aparine spectatorului, care nu poate privi aceste figuri de la suflet la suflet, ochi n ochi. Dumnezeul artei romantice se prezint lns ca unul care vede, se cunoate pe sine, este, din punctul de vedere all interiorului su, subiectiv i-ii deschide interiorului interiorul. Deoarece negativitatea infinit, retragerea n sine a spiritualului suprim revrsarea n ceea ce e corporal. Subiectivitatea este lumina spiritual care lucete n ea nsi n locul su mai nainte sumbru i, n timp ce lumina naturail nu poate lumina dect obiecte, lumina spiritual i este ei nsi terenul i obiectul pe care le lumineaz i despre oare tie c este ea nsi. Dar, ntnuct acest interior absolut se exprim pe sine n acelai timp i n existena sa real ca mod de existen exterioar omeneasc, iar cum omenescul se afl n interdependen cu lumea ntreag, aici se asociaz o mare varietate de elemente att de natur spiritual-subiectiv, ct i de natur exterioar, elemente la aare spiritul se raporteaz ca la ceea ce e al su. Realitatea subiectivitii absolute astfel plsmuit poate avea urmtoarele forme ale coninutului i ale expresiei exterioare : a) Primul puraot de plecare trebuie s-l lum de la nsui absolutul care ca spirit real i d siei o existen determinat, se tie pe s;ne i acioneaz. Aici figura omeneasc este nfiat n aa fel nct este nemijlocit cunoscut drept ceea ce are . 126) n sine divinul. Omul nu apare ca om cu caracter pur uman, cu pasiuni mrginite, cu scopuri i nfptuiri finite, sau numai avnid contiin despre

Dumnezeu, ci se nfieaz ca nsui Dumnezeu care se tie pe sine unic i universali, Dumnezeu n a crui via i suferin, natere, moarte i nviere se reveleaz acum i pentru contiina finit ceea ce este ntr-adevr spiritul, eternul, infinitul. Arta romantic reprezint acest coninut n istoria lui Hristos, a mamei sale, a nvceilor si, precum i n istoria tuturor acelona n care este activ sipiritul 9fmt i e prezent ntregul! mod divin de a fi. ntruct Dumnezeu univerSECIUNEA in. INTRODUCERE. DESPRE ROMANTIC N GENERAL 531 stalul n sine este acela cane apare n existena omeneasc, aceast realitate nu este limitat la existena individual nemijlocit dat n figura lui Hristos, ci se desfoar n ntreaga omenire n care este prezent sipiritul lui Dumnezeu, care, n aceast realitate, rmne n uniune cu sine nsui. Rspndirea acestei autoicontemplri, a acestei fiinri-in-isine-ii-la-sine a spiritului, este pacea, starea de mpcare a spiritului cu sine n obiectivitatea lui, este o lume divin, o mprie a lui Dumnezeu, unde divinul care are de la origine drept concept al su mpcarea cu realitatea sa se mplinete pe sine n aceast mpcare, existnd astfel pentru sine nsui. b) Dar, orict de ntemeiat se dovedete a fi aceast identificare n esena nsi a absolutului, aa libertate i infinitate spiritual, originar ea nu este o mpcare nemijlocit existent n realitatea lumeasc, natural, i n cea spiritual, ci, dimpotriv, ea nu se nfptuiete dect ca ridicare a spiritului din lumea finit a existenei sale nemijlocite la nivelul adevrului su. Pentru aceasta este nevoie ca spiritul, spre a-si cunoate totalitatea i libertatea, s se separe pe sine de sine i, ca fini-tate a naturii i a spiritului, s se opun lui nsui, ca unuia care este infinit n sine. Invers : de aceast ruptur este legat tx2.127) necesitatea de a iei din desprirea de sine nsui desprire n cuprinsul creia finitul i naturalul, modul-nemijlocit al existenei, afectivitate natural snt determinate ca ceea ce este negativ i ru i de a intra n mpria adevrului i a mpcrii numai prin nvingerea acestei nimicnicii. Astfel, mpcarea spiritual trebuie neleas i reprezentat numai ca activitate, ca micare a spiritului, ca proces n desfurarea cruia se produce o lupt, iar durerea, moartea, sentimentul dureros all nimicniciei, chinul spiritului i al trupului se nfieaz drept moment esenial. Fiindc dup cum Dumnezeu ndeprteaz de la sine mai nti realitatea finit, tot astfel i omul finit care ncepe spontan n afara mpriei lui Dumnezeu primete sarcina s se nale la Dumnezeu, s rup de la sine ceea ce este mrginit, s prseasc nimicnicia i, prin aceast ucidere a realitii sale nemijlocite, s devin ceea ce n apariia sa ca om Dumnezeu a artat c este adevrata realitate. Durerea infinit a acestei jertfiri a cellei mai intime subiectiviti, suferina i moartea, mai mult sau mai puin excluse din operele artei clasice sau prezente aici mai mult ca suferin fizic, abia n arta romantic snt nfiate ca necesare cu adevrat. Nu se poate

532 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC susine c grecii ar fi sesizat semnificaia esenial a morii. Nici naturalul ca atare i nici modul-nemijlocit-de-a-fi al spiritului n uniunea lui cu corporalitatea nu trec n ochii lor drept cevia n sine nsui negativ, iar din aceast cauz moartea era pentru ei numai o trecere abstract, lipsit de fric i groaz, o ncetare fr alte incomensurabile urmri pentru individul oare murea. Qnd ns subiectivitii, cu fiina ei spiritual n sine, i se confer o nsemntate infinit, negaia pe care o implic moartea este negai nsi a acestui ce superior ;i important i, din aceast cauz, moartea este ngrozitoare ; este o stingere x. 128) nceat a 'sufletului care se poate vedea pe sine predat, datorit ei, condamnrii eterne, ca unul ce este dl nsui negativul n sine i pentru sine, exclus de la orice fericire penitru totdeauna, absolut nenorocit. Considerat ca subiectivitate spiritual, individualitatea greac, dimpotriv, nu-i atribuie o astfel de valoare i i este din aceast cauz ngduit s mprejmuiasc moartea cu imagini senine. Omul sie teme numai pentru ceea ce prezint vailoare mare n ochii lui. Iar viaa are aceast valoare infinit pentru contiin numai cnid subiectul, ca subiect spiritual contient de sine, i este siei unica realitate i cnd, stpnit deci de o justificat fric, este nevoit s se reprezinte pe sine nsui afirmat oa negativ de ctre moarte. Pe de alt parte ns, moartea nu are pentru moartea clasic nici semnificaia a f i T m a -t i v care i este conferit n anta romantic. Ceea ce numim noi nemurire nu era pentru greci ceva serios. Numai pentru reflexia de mai trziu a contiinei subiective, la Socrate are nemurirea un neles mai adine i mulumete o trebuin mai evaluat. Gnld, de exemplu, Ulise {Odiseea, XI, v. 482491) n infern l consider pe Ahile mai fericit dect pe toi cei mori nainte de el i dup dl fiindc, cinstit odinioar asemenea zeilor, el e acum domnitor peste cei mori, Ahille care, cum se tie, preuiete foarte puin aceast fericire i rspunde lui Ulise rugndu-il s nu mai pronune nici un cuvnt de mngiere vorbind despre moarte, cci ar prefera s fie un argat oare lucreaz la dmp, s fie srac i s slujeasc pentru plat la un brbat srac dect s domneasc aici n infern peste toi morii acetia. n arta romantic, dimpotriv, moartea este numai o stingere lent a sufletului naturali i a subiectivitii finite, o stingere care se comport negativ numai fa de ceea ce este n sine nsui negativ, suprim ceea ce este lipsit de valoare i, SECIUNEA III. INTRODUCERE. DESPRE ROMANTIC IN GENERAL 533 prin aceasta, mijlocete liberarea spiritului de mrginire i scindare, precum i concilierea spiritual a subiectului cu absolutul. Pentru greci era afirmativ numai viaa unit cu existena natu- (*.129) ral, exterioar, lumeasc, iar moartea era, din acest motiv, pur negaie, disoluie a realitii nemijlocite. n concepia romantic despre lume, moartea are ns semnificaia negativi -taii, adic negaia negativului, convertindu-se din aceast cauz i n afirmativ, ca nviere a spiritului din pura lui naturallitate i din

inadecvata lui finitate. Durerea i moartea subiectivitii care se stinge se convertete n rentoarcerea la sine, n mpcare, in fericire i n acea existen afirmativ mpcat pe care spiritul nu o poate cuceri dect prin mortificarea existenei sale negative, existen n oare fiind nchis el este rupt de adevrul lui autentic i de adevrata sa via. Din aceast cauz, aceast determinaie fundamental privete nu numai faptul morii care se produce Ia om ca fiin a naturii, ci ea este un proces pe care, pentru a tri cu adevrat, spiritul trebuie s-il realizeze n sine nsui i independent de aceast negaie exterioar. c) A t r e i a poziie fa de aceast lume absolut a spiritului o ocup omul cnd nici nu ntruchipeaz n mod nemijlocit n sine nsui absolutul i divinul, ca d i v i n, i nici nu nfieaz procesul nlrii la Dumnezeu i aii mpcrii ou Dumnezeu, ci se fixeaz n propia sa sfer uman. Prin urmare, aici coninutul l constituie finitul ca atare, att n privina scopurilor spirituale, a intereselor lumeti, a pasiunilor, conflictelor, durerilor i bucuriilor, a speranelor i a satisfaciilor, ct i n privina exteriorului, adic a naturii i a diverselor fenomene ce aparin regnului ei. Dar, n ce privete modul de a concepe acest coninut, se prezint o dubl poziie. Anume, pe de o parte, lund atitudine afirmativ fa de sine, spiritul se revars n acest cmp ca ntr-un element el nsui ndreptit i mulumitor, din care nu scoate n eviden dect acest caracter pozitiv i din care se las s fie oglindit el nsui n starea sa de mulumire adnc. Pe de alt parte ns, acdlai coninut (x,, 130) este degradat la nivelul purei accidenitaliti, creia nu-i este ngduit s ridice nici o pretenie la valabiliti de sine stttoare, deoarece spiritul nu-ii gsete n ea adevrata sa existen i, din aceast cauz, ajunge la unitate cu sine numai ntruct el dizolv pentru sine nsui ca finit i ca negativ acest finit al spiritului i al naturii. 534 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC 3. Acum, n sfrit, n ce privete raportul acestui ntreg coninut fia de modul lui de reprezentare, potrivit celor artate adineauri : a) Coninutul artei romantice pare n primul nnd, cel puin n ceea ce privete divinul, foarte s t r l m it a t. Cci nainte de toate, cum notam deja miai sus, natura esite dezdivinizat : marea, munii i vile, fluviile, izvoarelk, timpul i noaptea, precum i procesele generale ale naturii, i-au pierdut valoarea ca reprezentare i coninut ale absolutului. Formaiile naturii nu mai snt lrgite simbolic : determinaia, potrivit creia formele i activitile lor ar fi capabile s fie trsturi ale unei diviniti, le-a fost rpit. Cci, prin revelaia lui Dumnezeu n spirit, au disprut toate marile ntrebri referitoare la naterea lumii, la de unde", pentru ce", (ncotro" n ce privete natura creat i omenirea, i au disprut toate ncercrile simbolice i plastice de a dezilega i reprezenta acesite probleme. Iar n domeniu spiritual de asemenea lumea plin de culoare, cu caracterele, aciunile i evenimentele ei clasic elaborate i plsmuite, s-a concentrat ntr-tun punct luminos unic al absolutului i n a lui istorie a

rniiituirii eterne. In felul acesta, ntregul coninut se concentreaz asupra intimitii spiritului, asupra sentimentului, a reprezentrii, asupra sufletului, care tinde spre unire cu adevrul, caut i se lupt s creeze divinul n subiect i s-l pstreze aici ; i place s nfptuiasc nu atlt scopuri i ntreprinderi n lume de dragul lumii, ci mai curnd are drept unic ndeletnicire esenial lupta interioar a omului n sinea (X, i3i) 1 i mpcarea cu Dumnezeu ; i aduce spre reprezentare numai personalitatea i pstrarea ei, precum i aranjamente n vederea acestui scop. Eroismul care poate aprea aici nu este un eroism oe-ii d legi din sine nsui, ia dispoziii, creeaz i transform stri, ci este un eroism al supunerii, care are deja totul hotrt i mplinit peste sine i cruia, din aceast cauz, nu-i rmne dedt sarcina s reglementeze, potrivit celor artate mai sus, ceea ce este temporal, s aplioe ceea ce este vallabil-jn-isine-i-pentru-siee, acest ce superior, la lumea dat i s-i realizeze n ceea ce este temporal. Intruct ns acest coninut absolut se nfieaz condensat n punctul sufletului subiectiv, i astfel orice proces este transpus in interiorul omenesc, cercul coninutului esite prin aceasta iari infinit de lrgit: el se deschide qpre a cuprinde o nelimitat varietate. Cci, dei amintita istorie obiectiv constituie ceea ce este substanial n suflet, SECIUNEA III. INTRODUCERE. DESPRE ROMANTIC N GENERAL 535 subiectul o parcurge totui n toate direciile, nfieaz diferite puncte din ea sau o reprezint chiar pe ea n mereu noi trsturi umane adugate i, n afar de aceasta, e n stare s ncorporeze n sine toat bogia naturii ca mediu i loca aii spiritului i s-o ntrebuineze n vederea unicului scop mare. Prin aceasta, istoria sufletului devine infinit de bogat, putnd lua cele mai variate forme, n funcie de mprejurri i situaii mereu schimbate. Iar ctnd omul iese din aceast sfer absolut i are de-ta face cu cele lumeti, cuprinsul intereselor, scopurilor i sentimentelor devine cu att mai inoailoullabill cu ct a devenit, potrivit acestui principiu, mai adnc n sine spiritul i, din aceast cauz, se concretizeaz n desfurarea sa ntr-o infinit de nuanat bogie de conflicte interioare i exterioare, de sciziuni i grade ale pasiunii i de cele mai variate stadii ale mulumirii. Absolutul universal n sine, aa cum este el contient de sine nsui n om, formeaz coninutul interior a artei roman-tice ; i astfel, ntreaga omenire i ntreaga ei dezvoltare este imensul material aii acestei arte. b) Dar acest coninut nu este produs de anta romantic m t :r u c t e a t e a r t , cum era cazul n mare parte n arta simbolic i nainte de toate la forma clasic a artei i la zeii ei ideali. Cum am vzut deja mai nainte, arta romantic nu este instruire revelat a r e c a art oare ar oglindi pentru intuiie coninutul adevrului doar n forma airtei, ci coninutul exist dejia n prealabil pentru sine n afiana domeniului artei, n reprezentare i n sentiment. Ca universal contiin despre adevr, religia constituie aici n cu totul alt msur presupoziie esenial pentru art i pentru contiina real, ea este i sub

aspectul apariiei ei exterioare situat n realitatea sensibil ca eveniment prozaic al prezentului. Anume, cum coninutul revelaiei fcute spiritului este natura absolut i etern a spiritului, care se libereaz pe sine de ceea ce este naturali ca a'jare i-li d e g ir a d e a z pe acesta, apariia spiritului n ceea ce este nemijlocit ca element exterior subzistent i existent este pus astfel n starea de a fi privit numai ca o lume accidental, din care absolutul se extrage concemtnndu-ise n ceea ce e spiritual i interior, devenind numai astfel adevr pentru sine nsui. In consecin, exteriorul este considerat ca element indiferent, n care spiritul nu are ncredere absolut i nici adpost stabil. Cu ct consider el mai puin demn de el figura realitii exterioare, cu att mai puin este 536 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC n stare s-ii caute mulumirea an ea i, prin unire cu ea ca cu sine nsui, s se gseasc pe sine mpcat. c) Conform acestui principiu, n arta romantic modul elaborrii reale nu depete, n ce privete apariia exterioar, n (X,. 133) chip esenial realitatea obinuit i nu se ferete nicidecum s ncorporeze n el aceast existen real, cu lipsurile ei de realitate finit i cu felul ei determinat de a fi. Prin urmare, aici a disprut acea frumusee ideal care ridic intuiia exterioar deasupra temporalitii i a urmelor efemerului pentru a pune frumuseea inflkritoare a existenei n locuil nfirii ei pipernicite. Arta romantic nu mai are ca scqp reprezentarea liberei viei a existenei, cu calmul ei infinit i cu cufundarea sufletului n corporali, ea nu mai urmrete inte de a nfia aceast via ca atare, via adecvat ooncqptului ei celui mai propriu, ci ntoarce spatele acestei culmi a frumuseii. Ea mpletete interiorul cu elementele accidentale ale formaiei exterioare i acord trsturilor marcate ale urtului un cmp nelimitat*. n arta romantic avem deci dou lumi, pe de o parte o mprie a spiritului, desvrit n sine ; sufletul oare se conciliaz pe sine n sine, convertind repetiia altfel drept-liniar a naterii, pieirii i renaterii n circuit adevrat, n rentoarcerea n sine, n autentic via de Fenix a spiritului. Pe de alt pante, avem regnul exteriorului ca atare, care, desfcut din uniunea lui sitrinfi cu spiritul, devine acum realitate cu totul empiric, fa de forma creia sufletul este indiferent. In arta clasic, fenomenul empiric era doiminat de spirit, fiind complet ptruns de acesta, deoarece acest fenomen exterior era acela n care spiritul trebuia s-i primeasc completa sa realitate. Acum ns interiorul este indiferent fa de modul de plsmuire a lumii nemijlocite, fiindc modul -nemijlocit este nedemn de fericirea sufletului n sine. Ceea ce apare n exterior nu mlai este n stare s exprime interioritatea, iar dac totui se recurge la el n scopul acesta i se d numai sarcina de a arta c este existen nesatisfctoaire i trebuie s trimit napoi la interior, (X,, 134) la suflet i la sentiment, ca la dementul esenial. Dar toomai pentru aceasta arta romantic i las din pante-i ca exteriorul s se reverse liber pentru sine, ngduind s intre nestnjenit n

reprezentarea artistic orice material, pn i flori, copaci i cele mai comune ustensile casnice, chiar i n forma lor de existena natural, ntmipltoare. Acest coninut are ns n acelai timp detenminaia de a fi, oa material pur exterior, indiferent i infeSECIUNEA III. INTRODUCERE. DESPRE ROMANTIC N GENERAL 537 rior, material ce nu-i primete adevrata sa valoare deot cnd sufletul s-a ncorporat n el pe sine i cnd dl nu trebuie s exprime numai interiorul, ci intimitatea care, n loc s se contolpeasc cu exteriorul, nu apare ca mpcat n sine dect cu sine nsi. n aceast relaie, mpins pe poziia lui extrem, interiorul este exteriorizarea lipsit de exterioritate, este indivizibil oarecum, percepnidu-ise numai pe sine nsui, este sunet ca atare, fr consisten de obiect i fr figur, este o plutire deasupra apelor", un rsunet peste o lume care, cu fenomenele ei i n fenomenele ei eterogene, nu poate recepta i oglindi dect un reflex al acestei fiine-n-Bine- a sufletului. Cuprinznid, aadar, ntr-un cuvnt aceast relaie dintre coninut i form n arta romantic, acolo unde ea se conserv n felul care-i este propriu, putem spune c tonalitatea funda- s'! mental a romanticului fiindc principiul acestuia l constituie tocmai generalitatea tot mai mrit i adnciimea nencetat activ a isuffletului este de natur muzical, iar cnd avem coninut determinat al reprezentrii este de natur ] i -r i c . Liricul este pentru arta romantic oarecum trstura fundamenltall elementar, este tonul pe oare-l dau i qpopeea i drama i care nvelete aa un parfum general al sufletului chiar i operele artei plastice, fiindc n arta romantic spiritul i sufletul vor s vorbeasc ou toate plsmuirile lor spiritului i sufletului. Acum, n ce privete diviziunea pe aare trebuie s-o x2,135) stabilim pentru tratarea mai dezvoltat a acestui al treilea mare domeniu al artei, conceptul fundamental al romanticului n ramificarea lui interioar se desface n urmtoarele trei momente : Primul cerc l formeaz elementul r e ligi o s ca atare, unde punctul central l constituie istoria mintuiirii, viaa lui Hristos, moartea i nvierea lui. Aici principala determinaie valabil este rentoarcerea care const n faptul c spiritul se comport negativ fa de modul-isu-nemijlocit-de-a-fi i de natura sa finit, le depete nvinigndu-ile i, prin aceast eliberare, i cucerete pentru sine nsui n propriul su domeniu infinitatea i absoluta sa independen. n a ii doilea r n d, aceast independen, ieind din natura divin a spiritului n sine i prsind i nlarea omului finit la Dumnezeu, se angajeaz n cuprinsul lumii profane. Aici, n primul rnd subiectul ca atare este acela care i-a devenit siei afirmativ pentru sine nsui, avind drept sub186) 538 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC stan a contiinei sale i drept interes all existenei sale virtuile acesitei

subiectiviti afirmative: cstoria, iubirea, fidelitatea i vitejia, scopurile i ndatoririle cavalerismului romantic. Coninutul i fonmia capitolului al treilea pot fi numite n general drept independen formal a caracterul -u i. Anume, cnd subiectivitatea a ajuns pn acolo nclt independena spiritual s fie pentru ea esienialiul, atunci i coninutul p a r t i c u 1 ia ir icu care ea se combin ca fiind ceva ce este al ei se va bucuria de aceeai independen, dar independen care nu poate fi deat de natur fonmiall, dat fiind faptul c ea nu rezid n substanialitatea vieii acestei subiectiviti, cum este cazul n sfera adevrului religios existent n sine i pentru sine. Invers : acum i forma mprejurrilor exterioare, a situaiilor, a complicaiei evenimentelor devine liber pentru ine, lmiprtiindu-se din aceast cauz n formaii arbitrare i aventuroase. Prin aoeasta, punctul final al romanticului n general este mncat de caracterul accidentali al exteriorului* ca i al interiorului i de disocierea acestor laturi, disociere prin care arta se suprim pe sine nsi, artnd c este necesar pentru contiin s-i cucereasc pentru cuprinderea adevrului forme superioare celor pe care este n stare s i le ofere arta. CAPITOLUL I CERCUL RELIGIOS AL ARTEI ROMANTICE ntruct ainfa npmiaaiiicaf nqprezentarea subiectivitii abso-lute ca afevr t;Qjail~are dfp" figgjjnr all ei substanial Vsyiritgui oueentalui, multumireia sufletului, cont Dumnezeu cu lumea' i prin aaeasta cu ine, abia pe aceasta treapt pre a fi i d e a 1 u 1 complet Ia el~aoas. Cci ceea ce indicam ca determmaie fundamental a deailuluPera fericirea i independena, mulumirea, linitea i libertatea. Fr ndoial, nu ne este ngduit s excludem idealul din conceptul i din realitatea artei romantice, dar, fa de idealul clasic, el primete aici o form cu totul schimbat. Aceast relaie, dei a fost indicat deja mai sus n termeni generali, trebuie s-o stabilim aici chiar de la nceput dup semnificaia ei mai ooncret, pentru a ne face o idee clar despre tipul fundamentali all modului romantic de reprezentare a absolutului. n idealul clasic divinul aste pe de o pante limitat la individuialitaite, pe de alt parte sufletul i starea de fericire a diferiilor zei sint revrsate cu totul n figura lor corporal, iar n all treilea rSnd, dat fiind fiajptul c principiul este unitatea inseparabil a individului n sine si a exterioritii sale, negativitatea diviziunii n sine, a durerii trupeti i sufleteti, a jertfei, a renunrii, nu poate aprea ca moment eseniali. Divinul antei clasice se divizeaz, e adevrat, ntr-un cerc de zei, dar nu se divizeaz n sine ca esenialitate (X,. ssj universal i oa apariie singular, subiectiv, empiric n form uman i n spirit omenesc i nici nu are n faa lui ca absolut lipsit de figur exterioar, o luime a rului, a pcatului i a rtcirii, cu nsrcinarea de a concilia aceti opui i de a fi 540 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC (X2, is9) abia ca aceast conciliere adevrata realitate i adevratul divin. Dimpotriv, n

conceptul subiectivitii absolute esite indus opoziia universalitii substaniale i a personalitii, opoziie a crei rezolvare nfptuit umple subiectul cu substana sa, iar substanialul ll nal, tnansifonmindu-l n subiect absolut care se cunoate pe sine i are voin. Dar realitii subiectivitii ca spirit i aparine n al doi-le ia rnd opoziia mai profund a unei lumi finite, prin a crei depire ca liume finit i prin oancilienea ei ou absolutul infinitul i face pentru sine nsui propria sia fiin datorit propriei sialle activiti absolute, fiind numai astfel spirit absollut. Apariia acestei realiti n domeniul! i n forma sipiritullui omenesc primete deci cu privire la fru m u s e ie a ei un raport cu tortul altul dect n arta clasic. Frumuseea greac arat interiorul individualitii spirituale ncorporat cu totul n figuna trupeasc a acesteia, n aciunile i n evenimentele la care particip aceasta ; ea arat aceast individualitate exprimat total n exterior i vieuind* fericit n elementul acestuia. Pentru frumuseea romantic, dimpotriv, este absolut necesar ca sutiletull. dei apare n elementul exterior, s arate totodat c _e jgtra_ n _sjne_ din__aceast corp oralitate i~~ ca triete n sine nsui. De aceea, pe aceasta* treapt, coirporHtnilpoate""exprima nterTritatea Sjplritullui_ numS_ iif c sirfletul nu-si are realitatea adecvat a s" ri aceast existen real, ci n sine nsui. T)in aceasf~calu7z,. acum ""QHM:giea nu mai privete ideiliizafea figurii obiective, ci figuna interioar a sufletului n el _nusj. la devine o fru-musete~inimittii su,t.leteiiti.oa mod n care se formeaz i __ volt orice coninut n interiorul subiectului, fr s rein. l HP initirptpiitirjgdere ciTsplriTui. f i 'elementul p p Cum rnis prin aceasta se pierde interesul de a conferi existenei reale aceast unitate clasic i se concentreaz n vederea scopului opus de a insufla nsi figurii interioare a spiritualului o nou frumusee, arta acord puin grij exteriorului. Ea l ia direct aa cum l gsete, nemijlocit dat n prealabil, ntruct ea las oarecum pe seama acestuia s-i dea forma dup bunul lui plac Concilierea cu absolutul este n romantic un act al interiorului, care apare, fr ndoial, n exterior, dar care nu are drept scop i coninut esenial nsui exteriorul n forma lui real. Cu aceast indiferen fa de unirea idealizatoare a sufletului cu corpul i face apariia pentru redarea individualitii mai speciale a exteriorului portretul, care nu terge SECIUNEA III. 1. CERCUL. RELIGIOS. AL ARTEI ROMANTICE 541 trsturile i formele particulare aa cum snt, nu terge lipsurile naturalului, defectele temporali ui ui, pentru a pune n locul lor ceva mai potrivit. n general,

va trebui s se pretind, desigur, oa i n aceast privin s existe o coresponden, dar figuna precis a particularului este indiferent i nu este curit de elementele accidentale ale existenei finite, empirice. Necesitatea acestei determinaii atotcuprinztoare a antei romantice poate fi justificat i din alt punct de vedere. Idealul clasic, acolo unde el i-ia atins adevrata lui nlime, esite ncheiat n sine, de sine stttor, rezervat, distant, este un individ bine conturat, care respinge de la sine ceea ce este altceva. Figura lui i este proprie, triete cu totul n ea i numai n ea, i noi-i este ngduit s sacrifice nimic din ea relaiilor de comuniune cu ceea ce este pur empiric i accidental. De aceea cine se apropie de aceste figuri ideale ca spectator nu poate cuprinde existena lor oa pe un ce exterior nrudit cu propria sa fiin (Xj uo) exterioar : dei slut umane, figurile zeilor venici nu aparin totui sferei a ceea ce moare, cci zeii nii n-au trecut prin infirmitatea existenei finite, ci slmt deasupra ei, comuniunea ou ceea ce este empiric i relativ este tiat. Dimpotriv, subiectivitatea infinit, absolutul antei romantice mu este cufundat n fenomenul su, el este n sine i tocmai de aoeea nu-ii are exterioritatea pentru si n e, ci pentru altceva, ca latur exterioar abandonat la discreia fiecruia. Acest exterior trebuie apoi, s se nfieze n forma obinuitului, a omenescului empiric, deoarece aici Dumnezeu nsui coboar n existena finit, temporal, pentru a mijloci i pentru a concilia opoziia absolut cuprins n conceptul absolutului. iPrin aceasta lins i omul empiric primete un element prin cane i se deschide o trstur de unire, de nrudire, nct n nemijlocita sa naturalee el se apropie cu ncredere de sine nsui, ntruct figuna exteriorului nu-ll respinge prin severitatea ei clasic fa de particular i de accidentai!, ci i mbie privirii ceea ce posed el nsui sau ceea ce eJ cunoate i iubete la alii din mediul su. Aceast familiaritate n ceea ce este obinuit constituie elementul de seducie exterior al antei romantice. ntruct ns exteriorul abandonat are sarcina de a trimite, prin chiar aceast abandonare, la frumuseea sufletului, la mreia iraterioritii, la sfinenia sentimentelor, dl ne invit totodat s ne adnoim n interiorull spiritului i n coninutul absolut al acestuia i s ne nsuim acest interior. 542 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA III. 1. CERCUL RELIGIOS AL ARTEI ROMANTICE 543 m sfrit, n aceast druire este cuprins ideea general c, n arta romantic, subiectivitatea infinit nu esite solitar n sine, cum este zeul grec care, cu totul desvrit n sine, triete n sta-(x2, i4i) rea de fericire a izolrii sale, ci aceast subiectivitate, ieind din sine, intr n relaie cu altceva, altceva care este ns al su, n care ea se regsete i n care rmne la sine nsi n unitate. Acest modde-a-fi-una cu aii su altceva esite propriu-zis cuprinsul frumos al artei romantice, este idealul ei, ideal care are ca form i coninut n chip esenial intimitatea sufleteasc, subiectivitatea, sufletul, sentimentul. Idealul romantic

exprim deci raportare la alt ce spiritual, care este atlt de legat cu intimitatea, net sufletul triete n intimitate cu sine nsuii numai n acest alt ce spiritual. Aceast via n sine trit n altul este ca sentiment intimitatea iubirii. Prin urmare, putem indicai Ho i r ej drept coninut g ral al romanticului n sfera lui reKgrasar Dar nfiarea sa cu" 'adevrat ideala iubireaTo primete numai cnd exprim nemijlocita mpcare afirmativ a spiritului. ns nainte de a putea examina aceast treapt a celei mai frumoase mulumiri ideale trebuie s parcurgem mai nti, pe de o parte, procesul negativdtii n care subiectul intr ca depire a modului finit i nemijlocit de a fi aii apariiei sale umane ; proces oare se desfoar n viaa, patimile i moartea lui Dumnezeu pentru lume si omenire i n mpcarea posibil a acesteia cu Dumnezeu. Pe de alt parte, invers, omenirea este aceea oare trebuie, la rndul ei, s parcurg acelai proces, pentru a face s devin, n sine nsi, real fiina-n sine a acelei mpcri. In mijlocul acestor itrepte, n care latura negativ a dispariiei sensibile i spirituale n moarte i mormint formeaz punctul central, avem expresia fericirii a f i r m a t i v e a mpcrii care, n cuprinsul acestei sfere, aparine cdlor mai frumoase subiecte iale artei. Iat de ce, penltru a obine o structurare mai precis a primului nostru capitol, trebuie s parcurgem trei sfere diferite : n primul r n d, istoria mntuirii lui Hristos ; moft. W2) mentele spiritului absolut nfiate prin nsui Dumnezeu, ntru-ct el devine om, duce o existen ireal in lumea finitului i n mijlocul mprejurrilor concrete ale ei i, n aceast existen mai Inti individual, face s apar nsui absolutul. n al d o i 1 eja rnd, (trebuie s parcurgem sfera iubirii n forma ei pozitiv, ca sentiment al mpcrii omenescului cu divinul : familia sfnt, iubirea de mam a Maniei, iubirea lui Hristos i iubirea nvceilor. n al treilea rnd, comunitatea : spiritul lui Dumnezeu ca prezent n amenire prin conversiunea sufletului i mortificarea strii de natur i a finitului, n general, prin ntoarcerea omenirii la Dumnezeu, o nvtur n care unirea omului cu Dumnezeu este mijlocit nainte de toate prin pocin i martiriu. 1. ISTORIA MNTUIRII LUI HRISTOS mpcarea spiritului cu sine nsui, istoria absolut, procesul devotamentului fa de adevr snt fcute intuibile i certe prin apariia lui Dumniezieu n lume. Goninutul simplu al acestei 'concilieri este contopirea eseniallitii absolute i a subiectivitii umane individuale : un om singular este Dumnezeu, iar Dumnezeu este un om singular. Aceasta nseamn c, potrivit conceptului i esenei isalle, spiritul omului n s i n e este spirit veritabil i fiecare siubiect singular posed astfel ca om destinaia infinit i nsemntatea de a fi un scop al lui Dumnezeu i de a fi n uniune cu Dumnezeu. Dar de asemenea i sie cere i omului is realizeze acest concept al su, care iniiali nu este dect un tsimplu n sine", adic is fac din unirea cu Dumnezeu int a existenei sale i s-o ating. iGnd i-a ndeplinit aceast destinaie, omul este n sine spirit infinit i

liber. Bl este n stare is realizeze acest lucru numai ntruct uniunea menionat este originar, (baza etern a nsi naturii umane i divine. Tinita este n acelai timp nceputul existent n sine x,, H3 i pentru sine, este presupoziia contiinei religioase romantice, dup care Dumnezeu nsui este om, este trup i a devenit acest subiect singular n oare, din acest motiv, mpcarea nu rmnie un simplu n sine", net a ar fi cunoscut numai dup conceptul ei, ci, existiind n mod obiectv, iea se prezint i pentru contiina sensibil i intuitiv ca acest om individual, existent n chip ireal. Ceea ce are importan este acest moment al s i n g u 1 a r i t i i, pentru ca fiecare ins s aib n dl intuiia concilierii isialle cu Dumnezeu, conciliere care n sine s nu fie o simpl posibilitate, ci s fie real ; oauz pentru care ea trebuie ;s apar nfptuit n mod real n acest subiect particular. Dar, n al doilea rnd, ntruclt unitatea, conciliere spiritual de momente opuse, nu este numai 544 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC unire nemijlocit, este (necesar s se nfptuiasc ;n acest unic subiect i procesul spiritului prin oare contiina este cu adevrat spirit, ca istorie a acestui isubiect. Aceast istorie a spiritului ce se nfptuiete printr-un ins uman nu conine nimic altceva dect ceea ce iam moat deja (mai sus, anume : insul uman s se dezbrace trupete i sufletete ide singularitatea sa, adic s sufere i is moar, i invers : prim durerea cauzat de moarte s sie ridice din moarte, s lmvie Snitoomiai ca Dumnezeu cel preamrit, ca spiritul ladevrat, care, fr (ndoial, 8-a ntrupat n existen acum ca ins uman, oa acest subieot, dar care mu este Dumnezeu adevrat dect ica spirit ln comunitatea sa. a) Aceast istorie ofer itema fundamental pentru arta religioas romantic, 'ns item ipenitru oare iart, ikiat ca pur art, este oarecum ceva ide prisos, deoarece principalul! rezid aici n certitudinea interioar, in sentimentul i reprezentarea acestui aldevr etern, In credina ceni d siei mrturie ta adevrului ,'n sine i pentru sine, dmistalinldu-il prin aceasta in interiorul reprezentrii. Anume, credina evoluat const n (X,, nu certitudinea nemijlocit de ia iavea naintea contiinei adevrul nsui dat in reprezentarea momentelor acestei istorii. Dar, dac ceea ce are 'mpoirtan este contiina adevrului, atunci frumusie ea fenomenului i reprezentarea lui devine ceva secundar i mai .indiferent, cci adevrul este prezent pentru contiin i inidqpendent de iart. b) Pe de lallt parte ns, coninutul religios cuprinde totodat im sine misuii momentul prin oare iei nu numai c se face pe sine iaocesibiil artei, oi, sub un anumit raport, chiar are n evoie ide ca. lOum lam rdlatat deja de mai multe ori, n reprezentarea religioas a lartei iromantioe nsui coninutul atrage dup sine mpingerea antropomorfismului pe poziiile lui extreme, lnitruot tocmai acest coninut iare drept punct centrali al lini mbinarea absolutului i divinului cu subiectivitatea uman, perceput oa real, care din aceast cauz se

nfieaz i Sin chip exterior, (corporali ; i acest coninut trebuie s reprezinte .divinul n aceast form de existen individual legat de indigen naturii i de modul finit de manifestare. n aceast privin, anta loifer contiinei intuitive pentru apariia lui Dumnezeu prezena special a unei ifiguri reale individuale, o icoan concret i a trsturilor exterioare ale evenimentelor n mijlocul crora se desfoar naterea ilui Hristos, viaa i patimile lui, moartea, nvierea i nlarea de-ta dreapta lui Dumnezeu, SECIUNEA III. 1. CERCUL RELIGIOS. AL ARTEI ROMANTICE 515 ract n general numai n art se repet cu o durat mereu nou dispruta apariie a ilui Dummezeu. c) Dar, mtrucit n aceast apariie accentul este pus pe faptul c Dummezeu este n mod esenial um subiect individuali cu excluderea altar subiecte i c dl nu nfieaz numai unitatea subiectivitii divine i umane m (generali, ci o nfieaz ca a c e s t om, ies din nou n eviden aici n art, din cauza coninutului nsui, toate laturile accidentalitii i particularitii existenei finite exterioare, particulariti de care se cur- (xt, ut) tise frumuseea pe culmea idealului 'clasic. Ceea ce conceptul! liber al frumosului eliminase din sine ca inadecvat, adic neidealul, aici este acceptat n chip necesar si reprezentat intuitiv drept moment ce se desprinde din nsui coninutul operei de art. a) De aceea, adesea, cnd a fost luat ca subiect persoana lui .Hristos ca atare, cel mai ru au procedat acei artiti care au ntreprins s fac din chipul lui Hrisitos un ideal n ndlesuil i felul 'idealului clasic ; deoarece astfel de imagini ale capului i ifigurii lui Hristos exiprim, fr 'ndoial, seriozitate, calm i demnitate, dar chipul ilui Hrisitos mai trebuie, pe de o parte, s oglindeasc interioritatea si spiritualitatea absolut universala, iar pe de ailt parte el trebuie s posede personalitate subiectiv i s i n g u 1 a r i t a t e ; ambele aceste nsuiri snt incompatibile cu expresia ifericirii provenit din ceea ce este de natur sensibil n figura omeneasc. mbinarea acestor dou pumote finale, adic mbinarea expresiei cu forma, este lucru extrem de greu ; i in privina aceasta ndeosebi pictorii snt aceea care s-au igsit n ncurctur ori de Cte ori au ncercat s ias din tipul tradiional. Seriozitatea i admcimea contiinei trebuie s-ii afle exipresie m astfel de imagini care au ca subiect capul lui Hristos, dar trsturile feei i formele figurii mu itrebuie s nfieze o frumusee numai ideal, pe ct de puin le este 'ngduit de altfel s alunece pe panta a ceea ce este comun i urt isau s exprime pur i simplu sublimul". n oe privete fonma exterioar, cea mai bun cale este cea mijlocie ntre particularul propriu naturalului i frumuseea ideal. S nimereti lintaomai aceast potrivit oale de mijloc este dificil, i de aceea aici cu deosebire pot iei In eviden ndemmarea, taotul i spiritul artistului. 4n igeneral, cnd este vorba s fie reprezentat sfera ce ne intereseaz n acest moment, sintem nevoii s irecurgem independent de coninut, care aparine credinei mai mult deot n arta dlasic (la des-

36-0. 123 546 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC toinicia subiectiv. In arta idasic, artistul vrea s nfieze spiritualul i divinul nemijlocit n formele corporalului nsui, IXJ. no a(jjic n organismul figurii omeneti i formele (corporale, cu modificrile lor ce se abat de la ceea ce e obinuit i finit, reprezint o latur principal a interesului. in isfera ce ne preocup 'acum, figura rmne cea obinuit, cunoscut, formele ei snt pn la un anumit girad indiferenite ; smt ceva particular, care ipoiate fi aa isau laiia, putnd fi tratat cu imare libertate n aceast privin. Prin urmare, interesul precumpnitor irezid, pe de o parte, ln modul In icare artistul (face is se rsfrng n i prin aceast figur obinuit, cunoscut, spiritualul i ceea ce este mai intim ca spiritual i interior ; pe de alt piarte, inlteresull rezid cu deosebire n executarea 'subiectiv, n mijloacele tehnice i n dexteritatea cu care el a fost (n stare is insufle via spiritual figurilor sale i s le confere caracterul intuitiv i comprehensibilitatea a ceea ce este cu totul ispiritual. P) in ce privete ialt coninut, acesta este cuprins, cum tocmai am vzut, n istoria absolut oe se desprinde din nsui conceptul spiritului, istorie care transform n ceva obiectiv conversiunea singularitii corponale i spirituale n eseniallitatea i universalitatea acesteia. Deoarece concilierea subiectivitii singulare cu Dumnezeu nu se nfieaz nemijlocit ca armonie, ci ca armonie care ia naltere numai din durere infinit, din druire de sine, din sacrificare, din uciderea finitului, sensibilului i subiectivului. Finitul i infinitul snt aici contopite, iar concilierea n adevrata ei profunzime, intimitate i putere de mijlocire nu se arat dect iprin mrimea i duritatea opoziiei ce trebuie s-i gseasc rezolvarea, ln consecin, ntreaga acuitate i disonan a suferinei, a torturii i a chinului pe care le produce o astfel de opoziie aparin naturii lnsi a spiritului, a crui mpcare absolut constituie aici coninutul. Luat n sine i pentru sine, acest proces al spiritului este esena, conceptul spiritului n [general, i conine, din aceast (X,. i7) cauz, destinaia de a fi pentru contiin istoria general care trebuie s se rqpete ca atare n fiecare contiin individual. Cci tocmai contiina precum i numeroii indivizi site realitatea i existena spiritului universal. Mai inti ns, dat fiind faptul ic spiritul (i are, ca moment esenial al lui, realitatea n individ, acea istorie general se desfoar numai n Chipul unui singur individ, n care ea se ncorporeaz ca istorie ia lui, a naterii iui, a patimilor, morii i a nvierii lui din mori. SECIUNEA III. ,. CERCUL RELIGIOS AL ARTE! ROMANTICE 547 dar istorie care n nfiarea aceasta particular a ei i pstreaz totodat i semnificaia -de a fi istorie a nsui spiritului universal i absolut. Adevratul punct de cotitur n aceast via a iui Dumnezeu este prsirea existenei sale individuale ca existen a a c e s t u i am, istoria patimilor,

suferina pe cruce, calvarul spiritului, supliciul morii. ntruct aici ine de coninutul nsui ca apariia exterioar, corporal, existena nemijlocit ca individ, s fie artat ca negativ n durerea negativitii siale, pentru ca ispiritull sa ajung prin sacrificarea sensibilului i a singularitii subiective ia adevrul i la cerul su, aceast sfer a reprezentrii artistice se deosebete cd mai mult de idealul dasic al artei plastice. Pe de o parte, adic, corpul pmntesc i slbiciunea naturii umane n generali snt fr ndoial preamrite prin ifiaptul c nsui Dumnezeu se ntrupeaz n id, pe de alt parte ns tocmai acest dement omenesc i trupesc este aoda care este afirmat ca negativ i se nfieaz copleit de dureros, n timp ce n idealul clasic natura omeneasc nu-i pierde netulbunata-i armonie cu ceea ce e de natur spirituall i este substanial. Hristos biciuit, cu cununa de spini pe cap, ducnd crucea spre locul de execuie, pironit pe cruce, agoniznd ln chinurile unei mori ncete i dureroase, nu poate fi reprezentat n formele frumuseii elene, ci, n aceste situaii, x-U8) ceea ce ieste superior este sfinenia n sine, profunzimea interiorului, nemrginirea durerii i, ca moment etern lall spiritului, rbdarea resemnat i calmul divin. Cercul mai larg din jurul acestei figuri l formeaz n parte prieteni, n parte dumani. Prietenii, de asemenea, nu snt idealuri, ci, conform conceptului lor, indivizi particulari, oameni obinuii, pe care sufiluil spiritului i duce la Hristos. Iar inamicii snt reprezentai ca ri ln initeriorull lor, ntruct ei se opun lui Dumnezeu, l condamn, ffl batjocoresc, (l tortureaz, 1 crucific ; reprezentarea rutii luntrice i a dumniei fa de Dumnezeu atrage dup sine ca expresie exterioar grosolnia, barbaria, furia turbat i deformarea figurii. Sub toate aceste raporturi, dac e s facem comparaie cu frumuseea clasic, aici urtul apare ca moment necesar. y) Dar procesul morii trebuie considerat ca fiind numai un punct de itreoere n natura divin, punct prin care se produce concilierea spiritului cu sine i se mbin afirmativ latura divinului i a omenescului, a universalului absolut i a subiectivitii 548 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA III. 1. CERCUL RELIGIOS AL ARTEI ROMANTICE 549 (X,, 149) fenomenale, a crei mijlocire este n joc n acest proces. Aceast mbinare afirmativ, care n generali constituie baza i ceea ce este originar, trebuie s se manifeste i in acest mod afirmativ. Ocazie favorabil pentru situaii corespunztoare acestei mbinrii idau n istoria lui Hristos icu deosebire nvierea i nlarea la cer ; 'n afar de acestea, apoi diferitele momente n care Hristos apare ca nvtor. Aici lns se ivete, mai lales pentru arta iplastic, o mare dificultate. Deoarece n parte sipiritualul ca atare esite ceea ce trebuie reprezentat eu itoat interioritatea sa, n ,parte este spiritul absolut care, aifirmat

ca infinit i uni-vensal n unitate icu subiectivitatea i ridicat deasupra existenei nemijlocite, trebuie s-i (gseasc totui n ceea ice e corporal i exterior ntreaga expresie intuitiv i sensibil a infinitii i imterioritii sale. 2. IUBIREA RELIGIOASA Ga Spirit nemijlocit, spiritul in sine i pentru sine nu este obiect lai artei. Cea mai niallt conciliere a lui n sine, real, nu poate fi dect o corneli ere i mpcare pe plan spiritual ca atare, sipirituail care, n elementul lui ipur ideali, scap expresiei artistice, ntruct adevrul absolut este situat imai sus ideot aparena frumosului care au este n stare s se elibereze pe sine de ceea ce 'este sensibil i vizibil. iDac ns ln 'concilierea ea afirmativ spiritul e is obin, prin mijlocirea artei, o existen spiritual n care nu este cunoscut numai ca gnd pur, numai ca iceva de natur ideal, ci poate fi simit i i n-t u i t, atunci ne rmne numai intimitatea spiritului, afectivitatea, sentimentuil ca unic form care ndeplinete dubila cerin a spiritualitii pe ide o parte, a putinei de a fi prins i reprezentat prin art, pe de 'alt parte. Aceast intimitate, singura care corespunde 'conceptului spiritului liber mpcat cu sine, este iubi r e a. a) Anume, 'n ce privete conin u tul, n iubire snt prezentate momentele pe care noi le indicam drept concept fundamental al spiritului 'absolut : 'adic rentoarcerea mpcat la sine 'nsui din iail su 'altceva. Acest altceva, ca aoel altceva J,n care spiritul .rmne ila sine lnsui, nu poate fi el nsui dect tot ceva spiritual, anume : o personalitate spiritual. Adevrata esen a iubirii const n faptul de a-i abandona contiina de tine nsui, de a uita de tine ntr-un alt eu i totui de a te poseda pe tine nsui abia n aceast renunare i uitare. Aceast mijlocire a spiritului cu sine i mplinire a lui ca totalitate este absolutul, ns ou n sensul c absolutul ca subiectivitate numai singular i deci finit s-ar mbina cu sine nsui ntr-un alt subiect finit, ci coninutul subiectivitii oare se mijlocete pe sine cu sine n altul este aici absolutul nsui ; este, adic, spiritul care numai n alt spirit este cunoatere i voin de sine ca absolut i are mulumirea pe care o d aceast cunoatere, b) Mai precis, acest coninut are ca iubire f o r m a sentimentului concentrat n sine, care, n loc s-i explice siei coninutul, s .devin contient de 'modull-ilui-determinat i de generalitatea lui, mai curnd i condenseaz amploarea si imensitatea nemijlocit ca adncime a sufletului, fr s desfoare pentru reprezentare n toate direciile bogia cuprins n el. Prin aceasta, acelai coninut care n forma lui general pur spiritual s-ar irefuza reprezentrii artistice, devine, n aceast existen a lui subiectiv, iari sensibil pentru art ca sentiment, ntruct, pe de o parte, dat fiind adncimea lui lnc ne-desehis, adncime caracteristic sentimentelor, nu are nevoie s se desfoare n plin lumin, n timp ce, pe de alt parte, acest coninut primete din aceast form a lui n acelai itimp un coninut care este adecvat artei. Deoarece sufletul, inima, sentimentul, orict ar fi ele de interioare i de spirituale, mai au totui legtur cu ceea ce este sesizabil i -corporal, nict eile snt capabile s comunice viaa icea omai intim i prezena spiritului i spre exterior, prin mijlocirea corporalului

nsui, .prin privire, trsturile feei sau, n chip numai spiritualiziat, prin ton i ouvmt. Dar .exteriorul se va putea nfia aici numai ca destinat s exprime tot ceea ce este mai intim n intimitatea sufletului. c) Stabilind drept concept .al idealului concilierea interiorului cu realitatea sa, putem indicaCubjr) ca ideal al .artei i f lii T p XQJBiantice n sfera religioas a aipesteTaTTubirea este frumuseeaT" s pj_,r 11 u a 1 ca ltre. deaTuir clasTc) nseamninT~mij'Iocre i concITiarea spitritului"~eu al su altceva. Aici Tl]Jit iil truns (X2. itail el, are organiismuiT~ui~ x,. ojpanaL Dimipotriv, n iubire icesTiitceva ia)l sjpiritului nu este materialul, ci acest altceva este el nsui o contiin spiritual, un alt subiect, i astfel spiritul este realizat pentru sine nsui n icuprinsul proprietii sale, ln elementul lui cal mai 550 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC propriu. Astfel, n aceast mpcare afirmativ i n aceast realitate fericit, linitit ln sine, iubirea este frumusee ideal, dar absolut spiritual, frumusee care, din cauza interioritii sale, nu se poate exprima pe sine dect tot numai n interioritatea i ca intimitatea sentimentului. Cci spiritul, care i este siei prezent n spirit i este fin spirit sigur de existena sa, awnd prin aceasta drept material i teren al existenei sale nsui spiritualul, este n sine intim i, mai precis, este intimitatea iubirii. a) Dumnezeu este iubire, i deci i cea mai adinc esen a lui trebuie conceput i reprezentat n aceast form adecvat artei, anume drept Hristos. Hristos este 'ns iubirea divin, al crei obiect se descoper a fi, pe de o parte, Dumnezeu nsui, pe ide alt parte omenirea ce trebuie mntuit, i astfel n el poate iei n eviden mai puin icontopirea unui subiect cu un alt subiect determinat, ict imai ales i d e e a iubirii n universalitatea ei, absolutul, .spiritul adevrului n elementul *i n forma sentimentului. n funcie 'de [generalitatea obiectului ei, se generalizeaz i expresia iubirii, ln care apoi luorull principal nu este concentrarea subiectiv a inimii i ia isentimentuilui, cum a fost cazul i la greci cu anticul Eros titanic i ou Venus Urania, cnd, dei cu totul sub alt raport, se afirm ca valabil ideea generall i nu latura subiaotiv a figurii i a sentimentului individual. Numai atunci icod n reprezentrile artei romantice Hristos este conceput ca ntruchipnd mai mult dedt un subiect individuali, adncit n sine, iese n eviden i expresia iubirii n forma intimitii subiective, dei, fr ndoial, ea i52) este nlat i purtat de generalitatea coninutului su. P) Dar din cuprinsul acestui cerc cea mai accesibil pentru ant este iubirea

Mriei, i u b i ir e a mat e r n , subiectul cel mai reuit al imaiginiaiei religioase iromantioe. De cele mai multe ori real, uman, iubirea Mriei este itotui cu totul spiritual dqparte de interesul i mizeria dorinei, ea nu este de natur sensibil i e totui prezent ; ea este intimitatea absolut mpcat, fericit. Iubirea Mriei .este o dragoste fr dorin, dar nu e prietenie, deoarece, cu toate c este att de bogat n sentimente, prietenia pretinde totui un cuprins, un lucru esenial ca scop care leag laolalt. n timp ce iubirea de mam are, fr nici un fel de identitate a scopului i a intereselor, un sprijin nemijlocit n legtura natural. Aici ns iubirea mamei nu se limiteaz la aceast latur ia naturii. n copilul pe oare SECIUNEA III. 1. CERCUL RELIGIOS AL ARTEI ROMANTICE 551 l-a purtat sub inima sa, pe care l-a nscut n dureri, Mria se simte i se cunoate perfect pe sine nsi, i acelai copil, snge din sngele ei, i ieste dari mult superior i .cu toate acestea el i aparine i e obiectul iubirii ei Sin timp ce ea se uit pe ea nsi i se pstreaz i pe isine nsi. Intimitatea natural a iubirii 'materne este absolut spiritualizat, ea are ca adevrat coninut all ei divinul, dar aceast spiritualitate rmne n chip minunat .strbtut uor i instinctiv de unitate natural i de afectivitate uman. Iubirea matern este fericit, e ceea ce rezid originar n aceast fericire e numai aceea a unei mame. Desigur, nici aceast iubire nu este lipsit de durere, dar durerea nu e dect doliul pierderii, pllngere dup fiul care ptimete, este pe moarte, a 'murit, i nu devine, cum vom vedea pe o treapt ulterioar, nedreptate i tortur provenite din exte- ixt. s) rior sau lupt infinit a pcatului, chinuire i flagelare prin sine nsui. Astfel de intimitate este aici frumuseea spiritual, idealul, identificarea uman a omului cu Dumnezeu, cu spiritul, cu adevrul, o uitare curat, o complet lepdare de sine, care, n aceast uitare, este totui n mod originar una cu acela n care se absoarbe, simind acest mod de a fi una drept mpcare plin de fericire. Iubirea matern, oarecum imagine a .spiritului, apare ntr-un fel att de frumos n arta 'romantic n locul spiritului nsui (fiindc ispiritul se face pe sine sesizabil pentru art numai n forma sentimentului, iar sentimentul uniunii insului cu Dumnezeu numai fin iubirea matern a Madonei eslte prezent n modul cel rnai originar, cel imai reali, cel mai viu. Aceast iubire trebuie s fie nfiat n art, dac nu vrem ca din reprezentarea acestei sfere s lipseasc idealul, mpcarea afirmativ. De aceea a i existat un timp 'cnd iubirea de mam a fecioarei binecuvntate era n general privit ca tot ce e imai nalt i mai finit i cnd ea a fost venerat i reprezentat ca atare. Dar cnd spiritul ajunge la contiina de sine n propriul su element, separat de orice baz natural, numai

mijlocirea spiritual liberat de o astfel de baz poate fi considerat ca drum liber spre adevr, i astfel, n protestantism, fa de acest cult al Mriei n art i n credin ispiritul sfnt i mijlocirea interioar a spiritului au i devenit adevrul superior. Y) m sfrit, n al treilea rnd, concilierea afirmativ a spiritului se manifest ca sentiment la nvceii lui Hristos, la femeile i prietenii care l urmeaz. n cea mai mare parte 552 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC acetia snt caractere care au trit coninutul 'tare al ideii cretinismului, bucurnidu-se de ajutorul nemijlocit al prietenului dumnezeiesc ; sprijinii pe prietenia, nvtura i pe predicile lui Hristos, ci au realizat ideea cretinismului fr s treac prin chinul exterior i interior al conversiunii, au pus stpnire pe ea i s-au lsat stpnii de ea, meninndu-ise n ea cu patere (X8,154) i adncime. Fr ndoial, lor le lipsete aicea nemijlocit unitate i intimitate a iubirii materne, dar 'le rmne totui ca legtur prezena lui Hristos, obinuina vieuirii mpreun i suflul direct al spiritului. 3. SPIRITUL COMUNITII Gt privete trecerea ila ultimul sector aii acestei sfere, o putem 'lega de ceea ce notasem deja mai sus referitor la istoria lui Hristos. Existena nemijlocit a lui Hristos, ca existen a acestui om singular care este Dumnezeu, este afirmat ca depit, adic din (nsi apariia lui Dumnezeu ca om iese n eviden c adevrata lui realitate nu este existena nemijlocit, ci spiritul. Realitatea absolutului, ca realitate a subiectivitii infinite, este numai spiritul nsui, Dumnezeu nu este prezent dect n cunoatere, n elementul interiorului. Aceast existen absolut a lui Dumnezeu ca universalitate absolut ideal i subiectiv nu se mrginete prin urmare la acest individ care a ntruchipat n istoria vieii sale concilierea subiectivitii omeneti i dumnezeieti, ci aceast existen absolut a lui Dumnezeu se amplific, devenind contiina uman mpcat cu Dumnezeu, devenind, n igenerail, umanitatea care exist ca mulime a indivizilor. Totui, luat pentru sine, ca personalitate singular, omul nu este nemijlocit divinul, ci, dimpotriv, el este ceea ce e finit i omenesc, numai ntruct se afirm n mod real pe sine ca negativul care este el n sine i deci se suprim pe sine ca finit, ajunge da 'conciliere cu Dumnezeu. Numai prin aceast mntuire de decrepitudinea realitii finite se dovedete omenirea a fi existen a spiritului absolut, ca spirit al comunitii n care se nfptuiete unirea spiritului uman cu x2, 155) ce] divin n cuprinsul realitii omeneti nsi, ca mijlocire real a ceea ce, conform conceptului spiritului, e n sine originar n unitate. SECIUNEA III. 1. CERCUL RELIGIOS AL ARTEI ROMANTICE 553 Principalele forme care devin importante ou privire la acest nou coninut al artei romantice pot fi 'clasificate n felul urmtor : Subiectul singular care, rupt de Dumnezeu, triete n pcat i n lupt cu

realitatea nemijlocit i n indigen proprie finitului, are chemarea infinit s ajung la mpcare cu sine i cu Dumnezeu. Dar, antracit n istoria mntuirii lui Hristos negati-vitatea individualitii nemijlocite s-a dovedit a fi momentul esenial al spiritului, subiectul nu va putea s se ridice la libertate i la pace n Dumnezeu dect prin conversiunea naturalului i a personalitii finite. Suprimarea finitii apare aici n triplu fel : n prim u 1 T n d, ca repetare exterioar a istoriei patimilor, care devine suferin trupeasc real, ca martiriu. n al doilea r n d. conversiunea se transfer n interiorul sufletului, ca mijlocire interioar prin pocin i convertire. n al treilea r n d, n sfrit, apariia divinului n realitatea lumeasc este astfel conceput, mot mersul obinuit al naturii i forma natural a ailtor ntmiplri se suprim pe sine pentru a face s devin manifeste puterea i prezena divinului ; n felul acesta, form a reprezentrii artistice devine miracolul. a) MARTIRII Prima nfiare n care spiritul comunitii se manifest ca activ n subiectul omenesc const n faptul c omul rsfrnge n sine nsui reflexul procesului divin i face din sine o nou existen a istoriei eterne a lui Dumnezeu. Aici dispare ns ix2, i56 din nou expresia acelei mpcri nemijlocit afirmative, ntruct omul nu i-o poate cuceri dect prin suprimarea finitii sale. De aceea, ceea ce pe prima treapt constituie punctul central, revine aici ntr-o msur cu totul ntrit, deoarece nevrednicia i netrebnicia omenirii formeaz presupoziia a crei suprimare trece drept suprem i unic sarcin. a) Coninutul propriu acestei sfere este, din aceast cauz, ndurarea de cruzimi, aa cum le impune propria renunare voluntar, lipsurile i jertfa de sine, provoond tot felul de suferine, torturi i chinuri, pentru ca s se purifice spiritul i s 554 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC se simt, lmpcat, mulumit, fericit n ceruil isu. Acest element negativ al durerii devine n martiriu scop n sine, iar grandoarea purificrii se msoar dup igtrozvia odlor suferite de am i dup atrocitile crora dl ts-ia supus. Primul dlement ce poate fi considerat ca negativ pentru deprofanizarea i sfinirea unui subiect al crui interior este nc nedesvrit este existena lui n a t u r ia 1 , viaa lui, isaitisfacerea celor mai apropiate nevoi necesare existenei. De aceea subiectul principal al acestei sfere i constituie torturile corporale aile credincioilor, comise n parte de dumanii si persecutorii credinei nnlnai ide ur i de dorul de rzbunare, n parte ntreprinse din iniiativ proprie, cu scopul curirii de pcate. Ambele fduri de 'torljur, omul, mnat de ifanaitismull ndurrii, nu le consider aa nedrepte, ci ca binecuvntare ; cci numai prin de poate fi nvins puterea crnii, a inimii, a afectivitii simite ca originar pctoase, i poate fi realizat mpcarea cu Dumnezeu. Dar lmfcruot n astfd de situaii conversiunea interiorului nu se poate nfia

pe sine idect n forma oribilului i a mal-x,. 157) tratrii exteriorUlui, simul frumuseii este prin laiceasta cu uurin lezat i subiectele acestei sfere snt pentru acesit motiv materiali foarte primejdios pentru art. Deoarece, pe de o parte, indivizii trebuie is fie .marcai IOU tampila 'existenei temporale ca indivizi singulari i -realii i trebuie is fie instalai n decrepitudinea ifinitii i a naturalului ntr-o msur cu totul alta dect aceea oe se pretinde dnid e vorba ide istoria vieii lui Hristos ; pe de alt parte, chinurile i nemaipomenitele orori, ruperea i schimonosirea membrelor, torturile corporale, atdlie-rde clilor, decapitarea, frigerea, arderea, fierberea n ulei, tragerea pe roat etc. snt n ele nsele realiti exterioare urte, respingtoare, greoase, iar distana ce le desparte de frumusee este prea mare pentru ca dle s poat fi alese ca subiecte ale unei arte sntoase. Fr ndoial, modul de tratare aii artistului poate fi n sine excelent ca executare, dar interesul artat acestui caracter al execuiei se refer totui numai la latura subiectiv, care, dei poate prea artistic, se strduiete cu toate acestea n zadar s-i pun materialul n perfect armonie cu sine. 3) De aceea reprezentarea acestui proces negativ are nevoie i de un alt moment, cane depete cu mult aceast chinuire a trupului i a sufletului i care se ntoarce contra concilierii afirmative. Acest moment este concilierea spiritului n sine, ce se SECIUNEA III. 1. CERCUL RELIGIOS AL ARTEI ROMANTICE 555 dobndete drept scop i rezultat .al cruzimilor suferite. Sub acest aspect, martirii snt pzitorii divinului mpotriva brutalitii puterii exterioare i a barbariei necredinei : de dragul mpriei cerului, ei suport durerea ii moartea. Aoesit curaj, aceast trie, perseveren i fericire trdbuie prin urmare de asemenea s se oglindeasc pe chipul lor. Totui, nici aceast interior-itate a credinei i a iubirii nu e, n frumuseea ei spiritual, sntate Spiritual care ar ptrunde corpul, uimpJindu-l de vigoare, ci este o interioritate pe care a ,plmdit-o i a frmntat-o durerea sau cane esite nfiat n suferin i oare, chiar i n '*158) transfigurare, conine n ea momentul durerii, drept ceva cu adevrat esenial. Cu deosebire pictura i-a luat adesea ca subiect aceast pietate. Principalul ei dar const atunci n a exprima, n opoziie cu respingtoarele schingiuiri ale crnii, fericirea pe care o produce tortura, a o exprima simplu n trsturile feei, n privire etc, ca resemnare, ca nvingere a durerii, ca mpcare ce se nate din atingerea i nvierea spiritului divin n interiorul subiectului. Dimpotriv, dac ar vrea sculptura s nfieze intuiiei acelai coninut, ea este mai puin capabil s reprezinte inte-rioritatea concentrat n acest ifd spiritualizat i este, din aceast cauz, nevoit s scoat din eviden durerea i desfigurarea, ntruict acestea se oglindesc ntr-un chip mai accentuat n organismul corporial. y) In al treilea rnd ns, lepdarea de sine i ndurarea privesc nu numai existena natural i finitul nemijlocit pe aceast treapt, ci conduc ndreptarea

sufletului spre cele cereti pn pe poziie extrem, nct omenescul i lumescul n general este rqpuidiat i dispreuit, chiar i atunci cnid n el nsui este de natur moral i raional. Anume, cu ct spiritul care triete aici n sine ideea conversiunii este nc necuiltivat, n chip cu att mai bairbar i mai abstract se ndreapt dl cu puterea concentrat a pietii lui mpotriva a tot ce se gsete ca finit n faa acestei infiniti n sine simple a rdigiozitii ; mpotriva oricrui sentiment detenmmat de umanitate, mpotriva ndinaiillor, udailor i obligaiilor multilaterale ale inimii. Cci viaa moral n familie, legturile prieteniei, ale sngdui, ale iubirii, ale statului, ale profesiunii, toate acesitea aparin lumescului ; iar lumescul, ntruict aici nc nu este ptruns de reprezentrile absolute ale credinei i dezvoltat ca s se uneasc i s se concilieze CU de, n loc s apar acdei interioriti (*. abstracte a sufletului credincios ca ceva ce este primit n sfera 556 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA III. 1. CERCUL RELIGIOS AL ARTEI ROMANTICE 557 sentimentelor i ndatoririlor ei, i se nfieaz, dimpotriv, ca lipsit de orice valloare, i astfel drept duman pgubitor al pietii. Organismul etic al lumii umane nu este nc preuit, pentru c laturile i obligaiile iui nc nu snt recunoscute ca necesare i justificate verigi n lanul unei realiti n sine raionale, n care, fr nidoiail, nimic unilateral] nu are voie s se afirme ca independen izolat, trebuie ns s fie totui pstrat ca moment valabili i s nu fie sacrificat. n aceast privin, aici chiar i concilierea religioas rmne numai a b s t r a c t i se manifest, n inima simpl n sine, ca intensitate fr extensiune a credinei, ca pietate a sufletului singur cu sine, care nu s-a ridicat pn la deplin ncredere generall n sine i pn la cuprinztoai e i deplin contient siguran de sine. Cnd ns puterea unui astfel de suflet se menine ferm n sine mpotriva a ceea ce este lumesc, acesta fiind considerat drept ceea ce e numai negativ i se rupe n chip forat de orice legturi* omeneti, fie acestea originar cele mai tari, avem de-a face cu un spirit lipsit de cultur i cu o putere barbar de abstracie care trebuie s ne repugne. Deci, potrivit poziiei actualei noastre contiine, vom putea is preuim foarte mult n astfel de reprezentri aicast smbure al religiozitii, dar, cnd pietatea merge att de departe nct recurge pn i la violen mpotriva a ceea ce n sine este raional i moral, nu numai c nu putem simpatiza cu un astfel de fanatism i sfinenie, ci o astfel de renunare trebuie s ne apair ca imoral i contrar religiozitii, dat fiind faptul c ea respinge de la sine, distruge i calc n picioare oeRa ce este n sine i pentru sine ndreptit i sfnt. Exist multe legende, istorii i nscociri de felul acesta. De exemplu, povestirea despre un brbat care, plin de iubire (X2,160) pentru soia i familia sa i iubit de 'toi ai si, i prsete casa, pleac n pelerinaj i cnd, n sfrit, se ntoarce acas ca ceretor nu se descoper cine 'este. I se d de poman de-ale mncrii i, din mil, i se ofer

drept locuin un locor sub scar. Astfel triete 1 douzeci de ani n casa sa, vede n jurul su necazurile familiei siale i abia pe patul de moarte spune cine este. Aceasta este o oribil absurditate a fanatismului, pe care ar trebui, chipurile, s o venerm ca form a sfineniei ! Aceast perseveren n renunare ne amintete tortura greu de priceput pe care i-o impun n mod voluntar inzii, tot n scopuri religioase. Totui, miantirajul inzilor are cu totul alt caracter. Anume, la inzi, omul se transpune ntr-o stare de ndobitocire i de incontien, n timp de dincoace durerea i contiina lucid a durerii, sentimentul durerii este scopul propriu-iziis, desipre care se crede c este realizat cu att mai pur, cu ct mai strns este legat suferina de contiina valorii i de iubirea relaiilor la care s-a renunat, precum i de intuirea continu a acestei renunri. Cu ct este mai bogat inima care-i impune astfel de ncercri, cu ct poart n ea o avere mai nobill i se crede 'totui obligata s condamne o astfel de avere ca pe ceva ce e lipsit de valloare, imprimndu-i tampila pcatului, cu att mai dur este lipsa de conciliere, care poate da naitere celor mai ngrozitoare convulsiuni i cellei mai violente rupturi interioare. Ba, dup prerea noastr, un astfel de suflet care mu se simte la dl acas decit n lumiea inteligibil i nu i n cea profan ca atare, suflet care, din aceast cauz, n regiunile i n sfera scopurilor acestei realiti valoroase n sine i pentru sine se simte pierdut i care, dei este ou totul angajat n ea i legat de ea, consider aceast realitate moral ca negativ n comparaie cu destinaia lui absolut, un astfel de suflet trebuie is ne apar nebun n suferina pe care i-o produce el nsui i n devoiunea lui ; nct nu putem simi pentru el nici comptimire, nici nu putem scoate din comportarea lui nlare sufleteasc. Unor astfel de aciuni le lipsete un scop plin de coninut valoros, cci ceea ce nfptuiesc ele nu este dect ceva cu totul subiectiv, un scop aii omului singular, pentru el nsui, pentru mntuirea sufletului lui, pentru fericirea 1 u i. Dar pentru puini oameni prezint importan faptul c tocmai acest unul se mintuiete sau nu se mntuiete. b) POCINA INTERIOAR l CONVERSIUNEA n aceeai sfer, modul de reprezentare opus face abstracie, pe de o parte, de chinul exterior al corporalitii, pe de alt parte de direcia negativ fa de ceea ce e n sine i pentru sine ndreptii n realitatea profan, ctignd prin aceasta att cu privire la coninutul su, ct i n ceea ce privete forma, un teren mai potrivit cu arta ideal. Acest teren este conversiunea interiorului, interior care se exprim acum numai n durerea lui suflete a s c , n conversiunea sufletului. Prin aoeasta snt eliminate aici nainte de toate mereu repetatele cruzimi i orori ale chinuirii corpului ; n al doilea rnd, reli558 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC giozitatea barbar a sufletului nu mai ia poziie mpotriva umanitii morale, spre a strivi violent n picioare, cu abstracia satisfaciei ei pur intelectuale, orice

fel de bucurie n durerea unei renunri absolute, ci aceast religiozitate se ntoarce numai mpotriva a ceea ce este de fapt pctos, criminal i ru n natura omeneasc. Este o mare promisiune faptul c credina, aceast ndreptare a spiritului n sine spre Dumnezeu, este capabil s fac din fapta coimis ceva strin de subiect chiar i atunci ond ea este pcat i crim, s iac din ea ceva ce nu s-a petrecut, s o tearg. Aceast retragere din ru, din ceea ce este absolut negativ, care se realizeaz in subiect dup ce voina i spiritul acestuia s-au renegat i extirpat pe ele nsele ca voin i spirit rele, aceast rentoarcere la pozitiv ce se consolideaz acum n sine ca ceea ce este cu adevrat real fa de i62 existena n pcat anterioar, este puterea ntr-adevr infinit a iubirii religioase, este prezena i realitatea spiritului absolut-* n nsui subiectul. Sentimentul puterii i al vigorii propriului spirit care nvinge rul cu ajutorul lui Dumnezeu ctre care el se ndreapt i care, ntruot se conciliaz cu Dumnezeu, se tie una cu el, acest sentiment produce apoi mulumirea i marea fericire de al intui pe Dumnezeu ca pe ceva ce, fa de natura pctoas a vieii profane, este, desigur, absolut altceva, i cu toate acestea de a-mi da iseama totodat c Dumnezeu, acest infinit, este identic cu mine ca acest subiect, fericire i mulumire de a punta n mine aceast contiin de sine a lui Dumnezeu ca pe eul meu, ca pe contiina de sine a mea, tot att de sigur pe ct de sigur mi snt eu mie nsumi. O astfel de conversiune se petrece, evident, cu totul n interior i aparine astfel mai mult religiei dect artei. ntruot intimitatea sufletului este aceea oare realizeaz cu precdere aceast fapt a conversiunii i care poate iradia, str'btnd i prin ceea ce este de natur exterioar, chiar i arta plastic abine dreptul s prezinte contemplaiei noastre astfel de istorii de conversiune. Atunci ond ea reprezint complet ntreaga desfurare a unor ajstfel de istorii, se pot furia ns n acest gen de nfiri i unele elemente urte, deoarece n asemenea cazuri trebuie notat i ceea ce este respingtor i are caracter criminal, ca, de exemplu, n povestirea despre ifiul pierdut. Din aceast cauz, cel mai avantajos este pentru pictur s concentreze o singur conversiune ntr-o unic imagine, fr nici un alt amnunt care ar ine de sfera elementului criminal. Acestui gen i aparine SECIUNEA III. I. CERCUL RELIGIOS AL ARTEI ROMANTICE 559 Mria Magdalena, care trebiue numrat printre cele mai frumoase subiecte ale acestei sfere i care este tratat cu deosebire de pictorii italieni n chip excelent i n mod adecvat antei. La acetia ea apare din punct de vedere i interior i exterior, ca frumoasa pctoas, la care pcatul este tot att de atrgtor ca i conversiunea. Totui, n cazul ei, nu snt luate prea n serios nici poatull, mici sfinenia; ei i s-a iertat mult, fiindc a iubit mult ; din oauzia dragostei i frumuseii ei a fost iertat ; dar ceea ce este mictor este faptul c ea totui i face un (Xl 163) caz de contiin din iubirea sa, vrand lacrimile de durere ale unui suflet frumos, bogat n sentimente. iNu n faptul c a iubit att de mullt const greeala ei, ci frumoasa i miictoarea ei greeal este oarecum aceea de

a crede c este o pctoas, deoarece frumuseea ei att de plin de simire nu ne sugereaz dect ideea c Magdalena a fost mobil n adncile ei sentimente de iubire. c) MIRACOLE l LEGENDE Ultima latur, care are legtur cu precedentele dou, pu-tndu-i afirma valabilitatea n ambele, se refer la miracole, care jiojac tn general un rol principal n ntreaga aceast sfer religioas a artei romantice, in aceast privin, putem considera miracolele drept istorie a conversiunii nemijlocitei existene naturale. Realitatea se nfieaz ca existen vulgar, ntmpltoare. Asupra acestei realiti finite coboar divinul, care, ntruot ptrunde n chip nemijlocit n ceea ce este cu totul exterior i particular, l disloc, l convertete face din el absolut altceva, ntrerupe mersul natural aii lucrurilor, cum se spune de obicei. Adesea, coninutul multor legende este acela de a nfia sufletul zguduit de astfel de fenomene nenaturale, n care el crede a recunoate prezena divin, ca fiind depit n reprezentrile salle finite. n realitate ns, divinul nu poate aciona n natur deot ca raiune, ca legi neschimbtoare ale naturii nsi, legi pe care Dumnezeu le-a sdit n ea; iar divinul nu trebuie s se manifeste ca divin tocmai n mprejurri i fapte particulare care ar nclca legile naturii, deoarece n natur acioneaz n mod real numai legile i determinaii!e eterne ale raiunii. n aceast direcie, legendele alunec, adesea fr s fie nevoie, n absurd, n ceea ce este lipsit de gust i 560 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC 164) de sens, n ridicol, ntruct se pretinde c spiritul i sufletul ar trebui fcute s cread n prezena i n aciunea lui Dumnezeu tocmai prin mijlocirea a ceea ce n sine este iraional, fals i nedivin. Emoionarea, pietatea, conversiunea pot, fr ndoial, prezenta i n acest caz interes, dar convensiunea nu constituie dect una dintre laturi, cea interioar ; ndat ce ea intr n relaie cu altceva, cu ceva exterior, i acest exterior este ceea ce trebuie s produc conversiunea inimii, acest exterior nu trebuie s fie n el nsui cevia lipsit de sens i de raiune. Acestea ar fi principalele momente alle coninutului substanial care n aceast sfer este considerat drept natur pentru sine a lud Dumnezeu i drept proces n care i prin oatie el este spirit. Coninutul acesta formeaz subieotui absolut al artei, subiect pe care ea nu-l creeaz i nu-l reveleaz din ea nsi, ci pie care ea l-a primit de la religie, aprapiindu-se de el cu contiina c el este adevrul n sine i pentru sine, adevr ce trebuie exprimat i reprezentat. El este coninutul sufletului credincios care se dorete pe sine suflet n sine nsui totalitate infinit , astfel ndt acum exteriorul rmne mai mult ori mai puin ceva exterior i indiferent, fr s realizeze o armonie complet cu interiorul, motiv pentru care eil devine adesea un material contrariant, ce nu poate fi nvins complet de ctre art. CAPITOLUL AL II-LEA *,. mi

CAVALERISMUL Principiul subiectivitii n sine infinite are drept coninut al credinei i al artei, cum am vzut, nsui absolutul, spiritul lui Dumnezeu aa cum se nfieaz el pe sine contiinei omeneti, conciliindu-se cu ea i devenind numai prin aceasta cu adevrat existent pentru sine nsui. Aceast mistic romantic, ntaudt se limiteaz la marea fericire pe care o d contopirea cu absolutul, rmne intimitate abstract deoarece sie apune lumescului, respingndu-l de la ea, n loc s- ptrund i s-l ncorporeze n sine afirmativ. n forma aceasta abstract, ore dina este desprit de via, ndenrtait de. rpiaiijtatfia concreta "a existentei omeneti, de relaiile reciproce pozitive dintre) oameni, care se tiu pe sine identici i se iubesc numai n credin i_datorit credinei ntr.=a_a treia [realitate 1, im sipliFtujI COTiomiiL Numai aceasita a treia [irealitate] este izvorul limpede n care se rsfrnge chipul lor : fr ca amull s se uite nemijlocit n ochii omului, el intr n relaie direct cu alii, simind viu i concret unitatea creata de iubire, de ncredere, U , MLOLiui iilor 'i aciunilor. Umulgsete ceea oe constituie sperana i dorina fierbinte a interiorului su n intimitatea sa religioas abstract numai ca via n mpria lui Dumnezeu, numai n comuniune cu biserica i ond el n-a nllturart nc din contiina sa aceast identitate ntr-o a treia [realitate] care-i ifaice cu putin s aib nemijlocit n faa sa ceea ce este el conform eului su concret, oglindit i n cunoaterea i voina celorlali. ntregul coninut religios ia, din aceast cauz, dgsi-gur fonma realitii dar dl nu exist totui dect n interioruT x,. 36 - o. 12S If. 562 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC reprezentrii, care absoarbe existena vie i vast_i este depante de a-i mijiijrni pirnjprMgi vjaaT pfenTdeg i desfurat In lumea real comifonm unei exigene superioare Prin urmare, numai sufletul desvrit n fericirea lui simpl trebuie s ias din mpria cerurilor sferei sale substaniale, s priveasc n sine nsui i s ajung la un coninut prezent, aparintor subiectului ca subiect. Prin aceasta, intimitatea, r e 1 i g i o a s mai nainte, devine acum de natur 1 um e a s ic . Fr ndoial, Hristos a spus : Trebuie s prsii pe tatl i pe mama voastr i simi urmai mie ; de asemenea : Fratele i via ur fratele ; v vor persecuta pe voi i v vor rstigni pe cruce etic, dar omd mpria lui Dumnezeu ina citgat lac n lume luptnd ca s ptnund scopurile i interesele lumeti i s le transfigureze, ond tata, mama i fraii sint mpreun n comunitatea religioas, atunci ncepe i lumescul din pante-i s-

ii pretind dreptul de a fi considenat valabil i s inl realizeze. Atunci cnd acest drept a fost cucerit, dispare i inuta negativ lat de omenesc ca atare a sufletului iniiali exclusiv religios, spiritul se simte la langiul lui, privete cu interes n lumea prezent i-i lrgete inima sa real, lumeasc. Principiul fundamentali nsui nu este schimibait : subiectivitatea irifinit n sine se ndreapt doar spre o alt sfer a coninutului. Putem indica natura acestei treceri spunnd c individua-lifatpa cinVij,gntjjYs i.r;.n.fl. .yiri Vnflj.yjiriniKif; independent _ mpcarea ou Dumnezeu, liber pentru ea nsi. Deoarece maT0n(tTir"aTc"TmpcTeTn oare ea se cfespuia" pe sine de 'mrginirea i caracterul natural finit all su a strbtut ea calea negativitii, pind acum, dup ce a devenit n sine nsi afirmativ, liber ca subiect, cu pretenia de a obine pentru sine i pentru alii considerare complet ca subiect infinit, cu toate c aici este nc vorba de infinitate formal. De aceea individualitatea i aeaz n aceasit subiectivitate a e i ntreaga interioritate a sufletului infinit pe care o umpluse pn acum numai cu Dumnezeu. Dar, dac ne ntrebm oare de ce este, pe aceast nou treapt, plin in intimitatea sa sufletul omenesc, vedem c con-inuuliui privete numai niiniaji subiectiva raportarela_ine"; subiectul este_Bjlin numai de 7me"~inisui ca ndiviidiualiitate infinit DL.sme7 iar a nfia nici o~ala dezvoltare mai concreta i nici un conriurimpuiitoFp'Sr'sine nTsui'i~cfeectTv, STbTTriT SECIUNEA III, 2. CAVALERISMUL 563 de interese i aciuni. Mai precis nc, trei snt princjpa-lele sentimente ce se poteneaz pentru subiecTgma la infinitatea aces6rj*iiectrvrtai : o JQ o a rM. smhif)piv u b i r ea , i fj_H e ii i t a pTa Projpiriu-zis, acestea nu sjfcut nsuiri monle" j i virtui, ci snit numiai torme pline de sine nsei ale interiori tii~romanti;ce' a subnectuilui. Cari indqpendena persiomalla pen-tru care lupta' onoare a nu se nfieaz ca vitejie pentru o Gomunitate i pentru instituirea reputaiei dreptii n ea, sau pentru afirmarea justiiei ce exist n cercul vieii private ; onoarea lupt, dimpotriv, numai pentru recunoaterea i pentru inviolabilitatea abstract a subiectului individuali. Tot astfel i . ioib ir ea, care constituie centrul acestui cerc, este numai pa-siunea lintimpltoare a subiectului pentru subiect ji, cu toate i c ea ieste amplificat ide imaginaie i adlncit prin meriori-taje, ca nu este totiii irelaia imorall a cstoriei i a ifamiliei. Fr ndoial, li' i d e 1 "it a t e a prezint idean msiur mai mare fafiliarea unei nsuiri morale, ntruct ea nu vrea numai cee~"ce este all su, ci' reifie ceva mai nalt, ceya_ comun, se devoteaz unei allte voine, dorinei sau portracn__unui senior, reriunSid prm aceasta la egoismuT~TTir~lnidependena propriei voine particulare, dar sentimenitull fidelitii nu se refer la interesul obiectiv al acestei comuniti ca atare, cu libertatea ei dezvoltat n via de stat, ci se ataeaz numai la persoana s enioruliui care acioneaz n **mod individuali pentru sine nsui sau

__e._stpn pe rdan mi generTaTe i lucireaz__pentru acestea. Aceste trei laturi, mpreun i mpletite una cu alta, formeaz n afar de relaiile religioase oare pot interveni n cuprinsul lor coninutul principal al cavaler i s in u 1 u i i constituie naintarea necesar de la principiul initerioniilui religios la ptrunderea acestuia n vi'a spjiiual lumeasc, in al crei domeniu arta romantic ogig acum o poziie din care ea poate crea independent, dn "sine nsi, i poate fi TruT muae-jarecum nTaT"Ibsr. Ueoarece ea se~gseite aici liber la mijloclntre 'coninutul absolut all reprezentrilor religioase ferme penitru sine i partiouliaritaiile peslfcrie i" lilfflitriileprbipm finitului i lumescului. Dintre diversele arte ndeosebi poezia este aceea care a tiut s pun sitpnire cel mai potrivit pe acest material, fiindc ea este cea mai capabil s exprime interioritatea preocupat naimai de sine i scopurile i evenimentele acesteia. 564 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC ntruGt avem n faa noastr acum un material pe care omul l ia din propriul su suflet, din lumea omenescului pur, s-ar pnea c aici arta romantic se gsete pe acelai teren cu cea olasic. Prin urmare, aici este locul cel mai potrivit de a le compara una cu cealalt i a le pune fa n fa. Notasem dejia mai nainte c arta dlasic este idealul omenescului obiectiv, aii veritabilului omenesc n sine nsui. Imaginaia ei are nevoie de un coninut mai substaniali ca centru, care are n el U9) un patos moral. In poemele homerice, n tragediile lui Sofocfe i ale lui Esohil este vorba de interese cu coninut absolut substanial," obiectiv, de o inut strict a pasiunilor n acest coninut, de elocin plin de substan i adecvat ideii coninutului, de executare corespunztoare j iar deasupra cercului eroilor i figurilor, inidqpenideni numai (ntr-un astfel de patos, se gsete un cenc al zeilor, posednid o obiectivitate i mai potenat. Chiar i acolo unde anta devine mai subiectiv, n infinitele jocuri ale sculpturii, de exemplu n basoreliefuri, n elegiile i n epigramele de mai trziu, i n diverse forme graioase ale poeziei lirice, modul de prezentare a subiectului este dat mai mult sau mai puin de nsui acest subiect, mtrudt el i are dejia forma lui obiectiv: snt nfiate imagini anumite, cu caracter determinat, ale imaginaiei, ca Venus, Bacfaus, muzele ; tot astfel, n epigramele de mai trziu descrieri a ceea ce este dat sau ffiori cunoscute snt legate ntr-un buchet, cum a fcut Meleagru, sentimentul conferimdu-ile o legtur plin de neles. Aceasta este o ndeletnicire senin ntr-o cas bogat nzestrat cu toate darurile, plin de lucruri i ustensile gata s serveasc tuturor scopurilor ; poetul i artistul nu snt deot vrjitorii care le cheam, le adun i le grupeaz. Cu totul allttfdl ise petrec lucrurile n poezia romantic. ntru-ct aceasta este praf an' i nu e icuprinis nemijlocit n istoria sfint, virtuile i scopurile eroilor ei nu -snt cele aile eroilor igreci, n a cror imoralitate cretinismul primitiv nu vedea dect viciu strlucit. Cci moralitatea igreac implic prezena

elaborat a omenescului ca fiind diat n prealabili, prezen ln care voina, aa cum trebuie ea, conform conceptului ei, s acioneze (n isine i pentru sine, a ajuns ila un coninut determinat i la relaiile realizate ale acestuia, relaii absolut valabile. Acestea j. 170) 'sinit relaiile dintre prini i copii, dintre soi, dintre cetenii oraului, relaiile statului n starea lui de libertate realizat. Intruot acest coninut obiectiv al aciunii aparine d e z v o 1 SECIUNEA III, 2. CAVALERISMUL 565 trii spiritului omenesc pe baza recunoscut ca .pozitiv i asigurat a naturalului, acest coninut nu imai poate corespunde acelei iroterioriti concentrate a religiosului, interioritate care tinde s extirpe latura natur a omenescului, acesta trebuind s cedeze ln faa virtuii contrare a umilinei, a renunrii la libertatea uman i ila sprijinirea ferm pe sine nsui. Virtuile pietii cretine omoar cu inuta lor abstraot lumescul i libereaz subiectul! numai cnd el se neag ln chip absolut pe sine nsui n ce privete omenescul su. Libertatea subiectiv a cer-_ cului despre care e vorba acum, f.r "ndoial, nu imai etate, non-diioBtncle" simpla ndurare i jertfire, ci ea este n sine afirmativ n cele lumeti, dar, dup cum am vzut deja, infinitatea subiectului are drept coninut al ei totui numai intimitatea ca atare, suiflletul subiectiv miicndu-se n sine nsui, sufletul oa teren iail su profan n sine. n aceast privin, poezia mu are n faa sa nici o obiectivitate dat n prealabil, nici o mitologie, nu are opere i plsmuiri ce ar fi deja oferite de-a gata spre a fi exprimate. Ea i face apariia cu totul liber, lipsit de material, creatoare pur i productoare ; ea este ca pasrea oare, din inim, i cnt liber cntecul. Dar, cu toate c aceast subiectivitate este condus de voin nobil i animat de suflet profund, totui n aciunile ei i n raporturile i existena acestora nu se manifest dect arbitrarul i accidentalitatea, deoarece (libertatea i opurile ei pleac de ila reflectarea n sine nsui, reflectare nc lipsit ide isubstam In ce privete coninutul ei imoral. i astfel gsim n indivizi mu att patos particular n isenis grecesc i o independen vie a individualitii legat n chipul cel mai strns de acest patos, ct mai curnd numai grade de eroism referitor la iubire, onoare, vitejie, fidelitate ; grade ;n care mai ales rutatea isau nobleea sufletullui introduc deosebiri. ns ceea ce eroii evului mediu au comun cu eroii antichitii este vite-j i a. Totui i aceasta are aici o cu totul alt poziie. Ea este mai puin curajul naturali care se sprijin pe soliditatea sntoas i pe ifora nesilbit de cultur a corpului i a voinei, curaj ce servete la realizarea unor interese obiective, ci aici vitejia pornete din interioritatea spiritului, de la onoare, de la sentimentul cavaleresc, fiind n general fantastic, intruct se supune aventurilor arbitrarului interior i ntmpltoarelor ntorsturi ale complicaiilor exterioare sau ascult de impulsurile pietii imistice i, n general, de raportarea subiectiv a subiectului la sine nsui. 566 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE

FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA III, 2. CAVALERISMUL 567 Aceast form a artei romantice este la ea acas n dou emisfere : n Apus, n aceast descindere a spiritului n interiorul siubieotiv lai isu, i n Rsrit, n aceast prim expansiune a contiinei ce is-a deschis pentru a se libera de finit. n Apus, (poezia se bazeaz pe sufletul care s-a retras n sine, care i-a devenit siei centru pentru sine, dar oare nu posad lumescul su (dact ca pe o pante a poziiei siaile, ca pe una dintre latura, deasupra creia ise afl nc o lume imai nalt, lumea credinei. n Rsrit, nainte de toate arabul este acela care, asemenea unui punct care nu are naintea lui nimic altceva la nceput dect deertul u uscat i cerul, se ridic plin de putere de via la Strlucirea primei expansiuni a lumescului i care pe ling aceasta, ai pstreaz n acelai timp i libertatea interioar. n sgeneral, n Orient religia mahomedan este aceea care a curit oarecum terenul, alungnd orice cult idolatru al finitului i all imaginaiei, dar care a dat sufletului libertatea subiectiv ce*l umple integral, nct aici lumescul nu numai c nu constituie o alt sfer, dar se dizolv n libertatea general a moravurilor, n care inima i spiritul, fr s-ii plsmuiasc n chip obiectiv 172) pe Dumnezeu, (mpcate in interiorul lor, i preamresc cu senintate i vioiciune, teoretic, obiectele lor, ntocmai ca ceretorii ; i isnt mulumite i fericite, iubind i bulcurndu-ise de via. 1. ONOAREA Motivul onoarei" era necunoscut vechii arte clasice. Este adevrat, n lliada mnia lui Ahile constituie coninutul i principiul motor, nct ntreaga desfurare ulterioar depinde de aicea imnie, dar ceea ce nelegem noi n sens modem prin onoare nu este cuprins aici. n esen, iAhile se simte jignit prin faptul c Agamemnon i ia partea de prad ce i se cuvine, care este onorariul su yep? -ui lui. Ofensarea are loc aici n legtur cu ceva ireali, cu un dar n care, fr ndoial, rezid i un semn de favorizare, de recunoatere a gloriei i a vitejiei, iar Ahile se supr fiindc Agamemnon l trateaz nedemn i nu arat c l-ar respecta printre igreoi, dar ofensa nu ptrunde n adncurile personalitii ca atare, nct Ahile se mpac i dac i se d napoi partea care-i fusese rpit mpreuna cu mai multe daruri i bunuri, iar ln cele din urm Agamemnon nu refuz aceast reparaie, cu toate c, dup concepiile noastre, ei s-au jignit reciproc n ichipuil cel mai grosolan. Dar injuriile praf erate n-au fcut deot s-i nfurie, ln timp ce ofensa obiectiv particular este suprimat n chip tot artft de particular de obiectiv. a) Onoarea romantic, dimpotriv, este de alt categorie. In ea ofensa nu privete valoarea real, obiectiv, ca proprietate, stare, obligaie etc, ci personalitatea ca atare i ideea pe care aceasta i-o face despre ea nsi, privete valoarea pe care subiectul nsui i-o .atribuie siei. Aceast valoare ieste pe treapta pe care ne afilm acum itot att de infinit pe idt de infinit i este siei subiectul. Prin urmare, omul are n onoare prima contiin afirmativ a

subiectivitii sale infinite ; infinite, inde-pendent de coninutul ei. Ceea ce posad acum individul, ceea ce exist n el ca ceva aparte, i dup pierderea cruia el ar putea subzista tot att de bine ca i mai nainte, tocmai aici aaz onoarea valoarea absolut a ntregii subiectiviti i, aezat aici, i-o (reprezint ca pentru sine i pentru alii. Msura onoarei nu se refer deci Ha ceea ce este subiectul n realitate, ci la ceea ce este el n aceast (reprezentare. Dar reprezentarea face din orice element particular o astfel de generalitate, nct ntreaga mea subiectivitate rezid n acest element particular, care e al meu. Se obinuiete s se spun c onoarea este numai aparen. Fr ndoial, aa este ; dar, conform punctului de vedere la care zbovim acum, ea trebuie considerat mai precis ca rsfrngere, ca oglindire a subiectivitii n sine nsi, care, ca rsfrngere a ceva ce este n sine infinit, este ea nsi infinit. Tocmai datorit acestei infiniti devine aparena onoarei existena propriu-zis a subiectului, suprema lui realitate, i fiecare calitate particular n care se rsfrnge onoarea i i-o nsuete este deja prin nsi aceast rsfrngere ridicat la valoare infinit. Acest .gen de onoare constituie o determinaie fundamental n lumea romantic i se bazeaz pe presuipoziia c omul a ieit din reprezentarea i interioritatea pur religioas, precum i c el a intrat n realitatea ivie, realiznduse acum din materialul acesteia numai pe sine nsui, cu independena sa pur personal i cu absoluta sa valoare. Acum, onoarea poate avea conin u ,t u 1 cel imai variat. Fiindc tot ceea ce simt, ceea ce fac, ceea ce mi se face din partea altora aparine tot onoarei unele. Eu pot, din aceast cauz, considera ca innd de onoarea mea tocmai ceea ce este .absolut substanial ; credina fa de principe, fa de patrie, profesiunea, ndeplinirea obligaiilor de tat, fidelitatea m csnicie, ones568 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA III, 2. CAVALERISMUL 569 IX*. ** titatea n chestiuni comerciale, contiina n cercetrile tiinifice etc. Dar, privite din punctul de vedere al onoarei, toate aceste relaii, veritabile i valabile n ele nsele, nu snt sancionate i recunoscute ca atare prin ele nsele, ci numai prin faptul c eu mi pun subiectivitatea n ele, fondu-jle n felul acesta s devin chestiune de onoare. De aceea omul de onoare se gndete n toate mprejurrile imai mti lla sine nsui i problema nu este dac ceva este n sine i pentru sine just sau nu, ci 'dac e potrivit cu el, dac este compatibili ou onoarea lui s se ocupe de iacei ceva sau s nu-l ia n seam. Astfel, evident c el poate comite cele mai rele lucruri, rimnind totui un om de onoare. Bl i creeaz de asemenea scopuri arbitrare, se prezint n haina unui anumit caracter, anenidiu-i prin aceasta obli-ii n domenii unde nu ncape nici o obligativitate i nici o necesitate. Atunci nu lucrurile, ici reprezentarea subiectiv ridic n cale dificulti si complicaii, deoarece devine chestiune de onoai;e s-'i afirmi caracterul pe care ai apucat s-l nfiezi. Astfel, de exemplu, Donna Diana

susine c e mpotriva onoarei sale s mrturiseasc cumva iubirea pe carie o simte, fiindc ea trecea odinioar drept persoan care nu vrea s aud de dragoste. Din aceast cauz, coninutul onoarei valabil numai datorit subiectului, i nu conform esenialitii imanente lui nsui rmne n general lla discreia ntmplrii. Iat de ce constatm c, n reprezentrile romantice, pe de o parte este enunat drept lege a onoarei ceea ce este just n sine i pentru sine, ntruot individul leag de contiina a ceea ce este just totodat i contiina de sine infinit a personalitii sale. Faptul c onoarea pretinde sau interzice ceva exprim atunci c ntreaga subieotivitate se angajeaz n coninutul acestei exigene sau al acestei interdicii, not nici o transgresiune nu poate fi trecut cu vederea, reparat sau nlocuit printr-o tranzacie oarecare, iar subiectul nu poate da ascultare nici unui alt coninut. Dar i (X,, 176) invers : onoarea poate deveni i ceva cu totul formal i lipsit de coninut, n msura n care ea nu conine nimic altceva dect eul meu sec, care pentru sine este infinit, sau ond ea ncorporeaz n sine ca obligatoriu un coninut cu totul ru. n acest caz, onoarea rmne, ndeosebi n reprezentri dramatice, un subiect absolut rece i mort, ntruct atunci scopurile ei nu exfrim un coninut esenial, ci numai o subiectivitate abstract. ns numai un coninut n sine substanial posed necesitatea i se las explicat n multipilele lui legturi conform acseteia, nfiindu-se ca necesar contiinei. Aceast lips de coninut mai adine iese in eviden cu deosebire cnd sofistica reflexiei introduce n cuprinsul noiunii de onoare elemente accidentale i lipsite de importan n ele nsele i care snt n legtur cu subiectul. Atunci niciodat nu lipsete materialul, cci sofistica analizeaz cu mare subtilitate de discernmnt multe laturi cu totul indiferente luate n sine, putnd fi astfel descoperite i constituite ca obiecte ale onoarei. Mai ales spaniolii au dezvoltat n poezia lor dramatic cazuistica aceasta a reflexiei asupra unor anumite aspecte ale onoarei, punndu-le, sub form de raionamente, n igura eroillor onoarei lor. Astfel, de exemplu, fideli -litatea soiei poate fi examinat pin n cele mai mici amnunte, putnd s devin obiect al onoarei deja simpla bnuial a altora, ba i simpla posibilitate a unei astfel de suspiciuni, chiar i atunci cnd brbatul tie c bnuiala este fals. Gnd acest ifapt duce la conflicte, desfurarea acestora nu produce nici o satisfacie, fiindc nu avem nimic substaniali n faa noastr i, din aceast cauz, n locul linitirii pe care o ofer un conflict necesar nu putem scoate din acetia deot un penibil sentiment de micorare. Adesea i n dramele franceze onoarea seac, abstract pentru sine, este ceea ce trebuie s constituie interesul principal, Alarcos al domnului Friedrich von Schlegell se reduce x i') ns n i 'mai mare msur la acest element rece ca gheaa i mort : eroul i ucide soia nobil i iubitoare. De ce ? De dragul onoarei ! Iar aceast onoare const n faptul c el se poate cstori ou fiica regelui, pentru care nu nutrete nici o pasiune, devenind astfel ginere al regelui. Acesta este un patos de dispreuit i o proast nchipuire ce-i d aere ide ceva superior i nemrginit.

b) Dar, ntruct onoarea nu este numai o aparen n mine nsumi, ci trebuie s existe i n reprezentarea i n recunoaterea celorlali, crora, la rndul Ilar, le este ngduit s pretind n aceeai msur recunoaterea onoarei lor, onoarea este ceea ce e absolut of ensabil. Cci depinde exclusiv de liberul meu arbitru cst de departe i referitor la ce vreau s-mi extind preteniile. Cea mai mic greeal poate prezenta, sub acest raport, nsemntate pentru mine ; i cum omul se gsete, n mijlocul realitii concrete, n celle mai variate raporturi cu mii de lucruri, iar cercul celor pe care dl ile poate considera ca ale sale i n care i poate aeza onoarea sa el l poate lrgi la infinit, i date fiind i independena indivizi570 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC lor i marea lot singularizare aceasta implicat de asemenea n principiul onoanei , confllictdle i certurile nu mai au sflr-it. De aceea i icind este vorba de ofens, ca n general tind este vorba de onoare, nu are importan coninutul cu privire la care trebuie s m simt ofensat, deoarece ceea ce este negat privete personalitatea care ii-a nsuit un astfel de coninut i care se consider atacat acum e a, ca acest punct ideal i infinit. c) n felul acesta, orice ofens adus onoarei este privit ca ceea ce este n sine nsui infinit i, n consecin, nu poate fi reparat dedit numai pe cale infinit. Fr ndoial, exist i multe grade de jignire i tot att de multe grade de satisfacii. Dar ceea ce, n acest care, consider n general drept ofens, n ce msur vreau s m simt ofensat i s pretind satisfacie, (X,. 177) aceasta depinde iari de liberul meu arbitru subiectiv, care are dreptul s mearg pn la cea mai scrupuloas ireflexie i la ceat mai ascuit susceptibilitate. Atunci ond este vorba de o astfel de satisfacie ce se pretinde, cdl ce a ofensat trebuie apoi s fie recunoscut om de onoare, ntocmai ca mine nsumi. Fiindc vreau recunoaterea onoarei mele din partea altuia ; dar, pentru a avea onoare pentru el i prin el, el trebuie s treac dl nsui n ochii mei drept om de onoare, adic, indiferent de ofensa pe care mi-a adus-o i de dumnia mea subiectiv fa de el, dl trebuie s fie considerat de mine infinit n personalitatea lui. Exist deci an principiul onoarei o determinaie fundamental, conform creia nimnui nu-i este ngduit prin aciunile sale s acorde cuiva vreun drept asupra sa i, din aceast cauz, orice ar fi fcut sau Gomis dl vrea s fie considerat, dup, ca i nainte de aceasta, ca un infinit neschimbat si is fie luat i tratat n aceast calitate a sa. Dar cum onoarea, cu confllictdle i satisfaciile ei, se bazeaz n aceast privin pe independena personal, care nu se tie pe sine limitat prin nimic, ci acioneaz prin ea nsi, constatm c aici iese din nou la suprafa ceea ce constituia mai nti o determinaie fundamental la figurile eroice ale idealului, adic neatrnarea individualitii. n onoare nu avem ns numai fidelitate fa de sine nsui i aciune pornind din sine nsui, ci independena este aici legat cu reprezentarea d e-s ip r e sine nsui, i toomai aceast reprezentare constituie

coninutul propriu-zis al onoarei, net n ceea ce esite exterior SECIUNEA III, 2. CAVALERISMUL 571 i dat eaji reprezint ceea ce esite al isu i n acesta pe sine conform ntregii sale subiectiviti. Prin urmare, onoarea esite independena reflecta t n sine, care are ca esen a ei numai aceast refleotare, lslnid absolut la voia ntmplrii dac coninutul ei esite ceea ae este n sine nsui moral i necesar sau dac este ceea ce e accidental i lipsit de nsemntate. 2. IUBIREA (X,. mi Al doilea sentiment care joac ral preponderent n reprezentrile artei romantice este iubirea. a) Dac 'n onoare, aa cum se reprezint ea pe sine n absoluta ei i n d ie ip e n d e n , subiectivitatea personal constituie detenminaia fundamental, n iubire, din contr, valoarea suprem este drui ir ea de sine a subiectului unui individ de cetllalt sex, abandonarea contiinei sale independente i a existenei sale pentru sine izolate, care se vede nevoit s posede numai n contiina altuia propria sa cunoatere despre sine. Sub acest raport, iubirea i onoarea se opun una celeilalte. Dar i invers : putem considera iubirea i drept realizare a ceea ce este deja cuprins n onoare, lntruot onoarea simte nevoia s se vad recunoscut, s vad primit infinitatea persoanei ntr-o alt persoan. Aceast recunoatere este numai atunci adevrat i total ond nu este respectat de alii numai n abstract personalitatea mea, sau ntr-un caz concret izolat i, prin aceasta, limitat, ci atunci cmd eu cu toat subiectivitatea mea, cu tot ceea ce este ea ;i conine a, eu ca acest individ aa cum a fost, este i va fi ptrund contiina altcuiva i constitui voina sa propriu-izis, tiina sa, nzuindle sale i ceea ce el posed. Atunci acest altcineva nu triete dedt n mine, dup cum eu nu exist dedt in el. Amlndoi numai n aceast unitate mplinit snt pentru ei nii i-i aaz n aceast identitate tot sufletul Iar i toat lumea iior. n aceast privin, aceeai infinitate interioar, a subiectului atribuie iubirii importana pe care o are ea pentru arta romantic, o importan care este mrit i mai mult prin bogia superioar pe care o comport conceptul iubirii. Apoi, iubirea nu se bazeaz pe reflexiile i cazuistica intelectului, aa cum poate fi adesea cazul la onoare, ci i are originea n sentiment i, dat fiind faptul c aici intervine i deose- x. "* 572 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA III, 2. CAVALERISMUL 573 (X,, 180) birea de sex, ea constituie totodat i baza relaiilor naturale spiritualizate. Totui, ea devine aici esenial numai prin faptul c subiectul, cu interiorul su, cu infinitatea n sine a sa, se contopete cu aceast relaie. Aceast

pierdere a contiinei sale n contiina altuia, aceast aparen de lips de egoism i altruism, datorit creia subiectul se regsete pe sine i devine eu, aceast uitare de sine not cel ce iubeite nu exist pentru sine, nu triete i nu e ngrijorat pentru sine, ci-i gsete rdcinile existenei sale n allitull i totui tocmai n acest altul bucurndu-se cu totul de sine nsui constituie infinitatea iubirii. i ceea ce e frumos este cu deosebire faptul c acest sentiment nu rmne numai impuls i sentiment, ci faptul c imaginaia i plsmuiete lumea sa n raport cu acest sentiment, transformnd in decor al lui tot restul, tot ce aparine altfel, ca interese, mprejurri, scopuri, existenei reale i vieii ; imaginaia nglobeaz totul n acest cerc, atribuin-* du-i valoare numai sub acest raport. Cu deosebire n caracterele feminine apare iubirea n forma ei cea mai frumoas ; deoarece pentru caracterele feminine aceast druire de sine, aceast abandonare este punctul suprem, ntruct ele concentreaz ntreaga lor via spiritual i real n acest sentiment i tot de la el plecnd o desfoar ; numai n acest sentiment gsesc ele un punct de sprijin aii existenei, iar cnid vntul! nenorocirii se abate asupra acestuia, ele dispar ca lumina pe care o stinge primul suflu mai aspru. n forma acestei infiniti subiective a sentimentului nu este ntlnit iubirea n arta clasic, i aici ea apare n -general numai ca un moment secundar pentru reprezentarea artistic, sau numai sub aspectul plcerii sensibile. n Homer, fie c nu se pune prea mare greutate pe acest sentiment, fie c se nfieaz n forma lui cea mai demn drept csnicie n cercul vieii de famillie, cum apare iubirea n figura Penelopei ; ca ngrijorare a soiei i a mamei, la Andromaca, sau n alte relaii morale. Dimpotriv, legtura lui Paris ou Elena este recunoscut drept imoral i drept cauz a groazelor i lipsurilor rzboiului troian ; iar iubirea lui Ahile pentru Bri-zeis nu are profunzime de sentiment i interioritate, deoarece Brizeis este o sclav la discreia voinei eroului. n odele poetei Safo, (fr ndoial, limbaj ui iubirii se poteneaz n nsufleire liric, dar este mai mult cldura mistuitoare a sngelui ce-si gsete n ele expresie dect intimitatea inimii i a sufletului subiectiv. Pe de alt parte, an micile i graioasele cntece ale lui Anacreon iubirea este o plcere senin, general. Fr infinitele suferine, fr a pune stprie pe ntreaga existen, fr a deveni devotament pios al unui suflet qpresat care se topete n tcere, ea se ndreapt vesel spre plcerea nemijlocit ca spre un lucru nevinovat, ce se aranjeaz aa sau altfel i n legtur cu care infinita importan de a iubi tocmai aceast fat i nu pe alta este tot att de puin luat n considerare pe ct de puin se ine seama de prerea clugreasc de a renuna cu totul la relaia sexual. Marea tragedie a celor vechi de asemenea nu cunoaate pasiunea iubirii n nelesul ei romantic. Mai ales la Esrahil i la Sofodle ea nu revendic pentru sine interes esenial. Deoarece, dei Antigiona este destinat lui Hemon de soie, iar acesta se angajeaz n faa tatlui su s ngrijeasc de Aratigona, ba chiar se sinucide din cauza ei fiindc nu e in stare s-o salveze, totui n faa lui Greon el nu invoc dect motive

obiective i nu puterea subiectiv a pasiunii sale, pe care el nici nu o simte n felul unui ndrgostit modern interiorizat, n Fedra, de exemplu, Euripide deja trateaz iubirea drapt un patos mai esenial, dar i aici ea se nfieaz ca rtcire criminal a sngelui, ca patim a simurilor provocat de Venus care vrea s-d piard pe Hippolit fiindc nu vrea s-i aduc sacrificii. Tot astfel Venus de la Villa Medici este, fr ndoial, o imagine plastic a iubirii, mpotriva graiei creia -i a elaborrii figurii nu se poate spune; nimic, dar din care lipsete cu desvrire expresia interioritfj*#* cum o pretinde arta romantic. Acelai caz ll avem n ppelfet roman, unde iubirea, dup dispariia republicii i a severitii vieii morale, se nfieaz mai mult sau mai puin ca plcere a simurilor. Dimpotriv, pe Petrarca, dei el nsui i-a considerat sonetele drept joc, nte-meindu-ii gloria pe poeziile i operele latine, l-a fcut nemuritor tocmai acea iubire produs al imaginaiei, care, sub cerul Italiei, n cldura sufletului umblat n coala artei, se nfrea cu religia. nlarea lui Dante a plecat i ea de la iubirea lui pentru Beatrice, iubire care la el s-a transfigurat apoi n iubire religioas, n timp ice vitejia i ndrzneala lui s-au ridicat pn la puterea unei concepii religioase despre art prin care s-a fcut ceea ce nimeni n-ar fi cutezat judector universal peste oameni, aezndu-i n iad, n purgatoriu i n rai. Ca imagine opus acestei elevaii, Boocaocio reprezint iubirea n parte oa pasiune violent, n parte ca uuratic de tot, lipsit de moralitate, n timp ce nfieaz naintea ochilor, n variatele lui 574 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC nuvele, moravurile epocii i ale rii sale. n cntecele trubadurilor germani, iubirea se nfieaz plin de sentiment, delicat, fr bogie imaginativ, jucu, melancolic, monoton, uniform. La spanioli ea se prezint plin de fantezie n expresie,. cavalereasc, uneori subtil n descoperirea i aprarea drepturilor i ndatoririlor ei, ca o chestiune personal de onoare, dar i aici exaltat i n suprema ei strlucire. Mai tirziu, la francezi, iubirea devine, dimpotriv, galant, nclinnd mai mult spre vanitate, devine un sentiment transformat n poezie, adesea foante spiritual, cu ajutorul unei sofistici ingenioase ; apoi, ond plcere senzual fr pasiune, cnid pasiune lipsit de plcere, sentiment i susceptibilitate sublimate, ncrcate de reflexie. (X,. 182) j)iai. trebuie s ntrerup aceste indicaii, pentru dezvoltarea crora nu este loc aici. b) Mai precis, interesul profan prezint, n general, dou (laturi, ntruot de o parte se afl lumescul ca atare : viaa familiar, legturile cu statul, societatea civil, legea, drepturile, moravurile etic, iar fa de aceaist existen ca atare ferm iubirea ncolete n sufletele mai nobile, mai pasionate, aceast religie profan a inimilor care, cnd se unete n fel i chip cu religia, cnd o aaz jpe aceasta mai prejos de ea, uitnd de ea ; i, ntruct iubirea face din sine unica problem esenial a vieii, ba problem unic i suprem, ea se poate decide nu numai s renune la toate i s fug n pustie cu persoana iubit, ci, n forma ei

extrem se nelege, lipsit de frumusee ea poate merge pn la sacrificarea neliber, servil, neruinat a demnitii omului, ca, de exemplu, n Ktchen von Heilbronn. ns, din cauza acestei separri, scopurile iubirii nu pot fi nfptuite .n realitatea concret fr conflicte, deoarece alturi de iubire i afirm preteniile i drepturile i celelalte reiaii ale vieii, putnd leza astfel atotstpnitoarea pasiune a iubirii. a) Primu 1 i cel mai frecvent conflict pe care trebuie s-d menionm (n aceast privin este conflictul dintre onoare i iubire. Anume, onoarea are la rndul ei acelai caracter infinit ca i iubirea i poate primi un coninut care se aaz ca o piedic absolut n calea iubirii. Onoarea poate impune obligaia de a sacrifica iubirea. De exemplu, din anumite puncte de vedere ar fi contrar onoarei unei pturi sociale suspuse iubirea pentru o fat aparinnd unei pturi sociale de jos. Deosebirea dintre clase este dat n firea lucrurilor i e -SECIUNEA III, 2. CAVALERISMUL 575 necesar. Dar amd viaa social nu este nc regenerat prin conceptul infinit al adevratei liberti, 'n care poziia social, profesiunea etc. sint detenminate de ctre subiect ca atare i de libera lui alegere, atunci, pe de o parte, tot natura, adic na- (x2 i8s terea, este aceea care indiic mai mult sau mai puin omului poziia lui ferm ; pe ide ailt parte, deosdbirille ce se nasc prin aceasta sint n plus meninute de onoare ca absolute i infinite, ntruct ea face din propria-i poziie social chestiune de onoare. 3) Dar, n a (1 doilea r n d, nsei puterile s u b -s t a n i i a 1 e, venice, adic interesele statului, iubirea de patrie, obligaiile familiare etc, pot ajunge n conflict cu dragostea i s-i interzic realizarea. Acesta este un conflict preferat cu deosebire n realizrile artistice moderne, n care relaiile obiective alle vieii s-au dezvoltat deja i-ii afirm valabilitatea. Gonside-rat ea nsi, ca un drept important al sufletului subiectiv, iubirea este qpus aici altor drepturi i obligaii, fie n sensul c inima respinge aceste obligaii, cansidenndu-ile subordonate, fie c le recunoate, ajungtnd n conflict cu puterea propriei sale pasiuni. Fecioara din Orleans, de exemplu, se bazeaz pe acest din urm conflict. y) ( n al treilea rnd ns, pot fi n general relaii i piedici exterioare care se ridic mpotriva iubirii : mersul obinuit all lucrurilor, proza vieii, cazuri de nenorocire, pasiuni, prejudeci, ngustimea de spirit ti egoismul altora, ntmplri de tot felul. Aici intervin apoi multe elemente unte, ngrozitoare, infame, ntruct rutatea, grosolnia i slbticia altor pasiuni snt cele oare se pun n calea delicatei frumusei sufleteti a iubirii. Mai cu seam n drame, povestiri i romane moderne ntlnim adesea astfel de conflicte exterioare, care intereseaz ndeosebi prin faptul c ne fac s participm la suferinele, speranele, perspectivele distruse ale celor ce iubesc fr noroc i care urmresc s ne mite sau s ne satisfac printr-un deznodmnt bun sau ru ori, n general, numai s ne distreze. x,. IM Dar acest fel de conflicte, bazate numai pe accidentalitate, aparin unei categorii inferioare.

c) Sub toate aceste aspecte, iubirea posed n ea, fr ndoial, o mare calitate, nhruct ea nu rmne n general numai nclinare sexual, ci, n dragoste, un suflet bogat, frumos, nobil se druiete pe sine i, pentru unirea cu altul, triete, e activ, viteaz, gata de jertf etc. Iubirea romantic i are ns n ace576 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTTSTIC lai timp i marginea ei. Anume, ceea ce lipsete coninutului ei este universalitatea existent n sine i pentru sine. Ea este numai sentimentul (personal al subiectului individuali, sentiment ce nu se arat determinat de interesele eterne i de coninutul obiectiv all existenei omeneti, de familie, de scopuri politice, de patrie, de obligaii profesionale i de ale poziiei sociale, de ale libertii i religiozitii, ci este plin numai de eul propriu, eu care vrea s primeasc napoi sentimentul, rsfrnt de alt eu. Acest coninut al intimitii ea nsi nc formal nu corespunde cu adevrat totalitii ce . trebuie s fie n sine un individ concret. n familie, n csnicie, n sfera obligaiilor, n stat, sentimentul subiectiv ca atare i unirea ce decurge din el, unire cu acest individ i cu nici unul altul, nu formeaz principalul lucru despre care poate fi vorba, n iubirea romantic ns, totul se nvrtete n jurul faptului c acesta o iubete tocmai pe aceasta, i aceasta pe acesta. De ce este tocmai acesta ori aceasta, i are unicul temei n particularitatea subiectiv, n ntmplarea liberului arbitru. Fiecruia i pare iubita sa, precum i acesteia iubitul su, drept cea mai frumoas, respectiv drept cal mai extraordinar, cum nu oste nici una i nici unul n lume, cu toate c alii ar putea s-i gseasc foarte obinuii. Dar tocmai pentru c toi, sau totui muli, fac aceast excludere i nu este iubit nsi Afrodita, unica, ci, dimpotriv, pentru fiecare iubirea sa este 185) Afrodita, ba chiar mai mult, se constat c multe sint acelea care snt la fel de preuite, dup cum, de fapt, fiecare tie c exist m lume multe fete drgue i bune, fete admirabile, care toate, sau totui cele mai multe, i gsesc iubiii, adoratorii, brbaii Ier, iar acestora dle le par frumoase, virtuoase, demne de a fi iubite etc. A da preferin absolut de fiecare dat numai uneia i toormai acesteia este deci o chestiune pur privat a inimii subiective i a particularitii sau a singularizrii subiectului, iar nemrginita ncpnare de ai afla viaa, suprema sa contiin, cu necesitate i exidlusiv n aceasta se dovedete a fi un arbitru infinit al necesitii. Fr ndoial, n aceast poziie snt recunoscute libertatea superioar a subiectivitii i dreptul ei absolut de alegere, libertatea de a nu fi supus pur i simplu, ca Fedra lui Euripide, unui patos, unei zeiti ; dar din cauza voinei absolut individuale din care purcede, alegerea se nfieaz n acelai timp drept egoism i ncpnare a particularitii. SECIUNEA III, 2. CAVALERISMUL 577 Djn aceast cauz conflictele iubirii, ndeosebi cnd ea este artat luptnd mpotriva unor interese substaniale, pstreaz totdeauna o latur de

accidentalitate i de nendreptire, subiectivitatea ca atare fiind aceea care, cu preteniile ei nevalabile n sine i pentru sine, se opune la ceea ce, dat fiind propria sa esenialitate, trebuie s pretind s fie recunoscut. Indivizii naltei tragedii a celor vechi : Agamemnon, iGlitemnestra, Oreste, Ediip, Antigona, Creon etc, au desigur ,i ei un scop individual, dar substanialul, patosul ce-i mn, fiind coninut al aciunii lor, este justificat n mod absolut jjoamajpgnru_acest motiv i prezint j J i i it L EkT T jjjpg_ zint ej Jm sine nsui interes generaL EkT aceea aJUI%e dincauza faptei for nici nu ne impresioneaz fiindc este o soart nefericit, ci pentru c e o nenorocire__care n acelai timp i onoreaz n chip absollut, ntrudt (tosuT)care nu se linitete pn ce n-a primit satisfacie are un coninut ca atare necesar. Dac pcatul Glitemnestrei nu este pedqpsit n acest caz concret, dac ofensa pe care o sufer Antigona ca sor nu este reparat, aceasta este o nedreptate n sine. Ins aceste suferine ale iubirii, aceste sperane care nu se realizeaz, n generali aceast stare de ndrgostit, aceste dureri nesfrite pe oare le simte cel ce iubete, aceast fericire fr margini pe care acesta i-io reprezint nu sint interese generale n de nsele, ci snt ceva cenl privete numai pe el. Desigur, fiecare om are o inim pentru iubit i dreptul de a deveni fericit prin iubire, dar cnd dl nu-i atinge inta aici, tocmai n cazul acesta, n cutare ori cutare mprejurri, n 'legtur tocmai cu aceast fat, prin aceasta nu se face nici o nedreptate ; deoarece nu este nimic necesar n faptul ca dl s aib capricii tocmai privitor la ajceast fat ; iar moi ne vedem nevoii, prin urmare, s artm interes pentru suprema form de accidentalitate, pentru arbitrarul subiectivitii care nu are nici o lngime i nici o generalitate. De aici rceala ce ne ptrunde la reprezentarea unei astfel de pasiuni, n ciuda cldurii acesteia. 3. FIDELITATEA Al treilea moment ce devine important pentru subiectivitatea romantic n cercul ei lumesc este f iid eil i t atea. Dar prin fidelitate nu trebuie s nelegem aici nici faptul de a te ine consecvent i ferm de promisiunea de dragoste o dat fcut 37 - c. 128 578 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC nici soliditatea prieteniei, al crei cel mai frumos model era considerat la antici prietenia dintre Ahile i Patroclu i prietenia i mai strns dintre Oreste i Pilade. Prietenia n nelesul acesta all cuvntului i are ndeosebi tinereea ca teren i timp a)l su. Fiecare om trebuie s-i parcurg pentru sine calea vieii, s-i elaboreze o rqalitate i s-o pstreze. Dar, cnd indivizii triesc nc ntr-o stare nedetenminat a intereselor lor reale, tinereea este epoca n care ei se ataeaz unul de altul, legndu-ise att Xj, 187) je strns ntr-un fel unic de a simi, ntr-o unic voin i activitate, not n chipul acesta fiecare ntreprindere a unuia devine totodat ntreprindere a celuilalt. Acest lucru nu se mai ntmpl n

prietenia dintre bfbai. 'Relaiile brbatului i urmeaz pentru sine calea lor i nu pot fi realizate n comu- niune att de strns cu un altul nct unul s nu poat srvri nimic fr celllMt. Brbaii se ntlnesc i se separ, interesele i treburile lor se despart i se unesc, intimitatea simirii, a principiilor, liniile generale de direcie rmin, dar aceasta nu este prietenia tinereii, unde nici unul nu hotrte i nu ncepe ceva ce n-ar deveni n chip nemijlocit o chestiune carei privete i pe cellalt. n esen, iine de principiul vieii noastre mai profunde f ap tuli c, n general, fiecare are grij de sine, adic fiecare este el nsui icapabil n sfera realitii care-l privete. a) Dar dac n prietenie i n iubire fidelitatea este fidelitate numai ntre egali, cea de care trebuie s ne ocupm aici este fidelitate fa de un superior, fa de un s t p n. Un gen asemntor de 'fidelitate ntlnim dejia la antici n fidelitatea servitorilor fa de familie, fa de casa stpnului lor. n privina aceasta, cel mai frumos exemplu ni-l ofer porcarul lui Ulise, care se chinuiete noaptea i pe furtun s-i pzeasc poneii, e plin de ngrijorare pentru stpnul su, cruia i d ajutor credincios i la slnit, mpotriva peitorilor. Imaginea unei fideliti tot att de impresionante ne-o nfieaz Shakespeare n Regele Lear (actul I, scena IV) care ns devine aici cu totul o chestiune de dispoziie sufleteasc , unde Lear l ntreab pe Kent, care vrea s-i serveasc : M Cunoti, omule?"' Nu, stpne !, i rspunde Kent, dar dv. avei n figur ceva ce m face s v numesc, bucuros, domn'". Aceasta deja se apropie mult de tot de ceea ce urmeaz s artm aici c este fidelitatea romantic. Deoarece fidelitatea pe treapta unde ne afllm acum nu este credina sclavilor i a slugilor, care poate., SECIUNEA III, 2. CAVALERISMUL 579 desigur, fi frumoas i mictoare, dar creia i lipsesc libera x, i88 neatrnare a individualitii i scopuri i aciuni proprii, fiind, n consecin, de ordin inferior. Dimpotriv, aici este vorba de fidelitatea ide vasal proprie cavalerismului, n care, cu tot devotamentul su -fa de un superior : principe, rege, mprat, subiectul i pstreaz, ca moment .absolut hotrtor, libera sa rezemare pe sine nsui. Fidelitatea constituie un principiu aitt de lnalt n cavalerism ifiindc n ea rezid principalul cheag al unei comuniti i al ornduirii ei sociale, cel puin n faza iniial, de natere a acesteia. b) Scopul mai plin de coninut ce iese n eviden prin aceast nou unire a indivizilor nu este ns patriotismul ca interes obiectiv i igenerall, ci este legat numai de un subiect, de stpnul feudal ; i, din aceast cauz, acest scop este, iari, condiionat de onoarea proprie, de avantajul particular, de prerea subiectiv. n strlucirea ei cea imai mare apare fidelitatea ntr-o lume exterioar inform, grosolan, unde nu domnesc dreptul i legile. In cuprinsul unei astfel de realiti lipsite de legi, cei mai tari i ornai proemineni apar ca centre ferme, ca principi i conductori, iar lor li se altur alii, prin

liber hotrre. O astfel de relaie s-a dezvoltat apoi mai trziu, devenind o legtur ilegal a feudalismului, unde ns fiecare vasal i pstreaz pentru sine i drepturile, i privilegiile sale. Dar principiul fundamental pe care se sprijin conformi originii iui ntregul edificiu este libera alegere att n ce privete subiectul de care depinde vasalul, ct i perseverena n aceast dependen. Astfel, caracterul cavaleresc al fidelitii tie s salvgardeze foarte bine proprietatea, dreptul, independena personal i onoarea individului, fr is fie, clin cauza aceasta, recunoscut drept obligai e propriu-zis, ce ar trebui satisfcut i mpotriva voinei accidentale a subiectului. Dimpotriv, fiecare individ face s depind dinuirea fidelitii i, prin aceasta, i (x2, i89 existena ornduirii generale de plcerea, de nclinaia i de felul lui personal de a vedea. c) Pentru acest motiv, fidelitatea i supunerea fa de domnul feudal pot ajunge foarte uor n conflict cu pasiunile subiective, cu susceptibilitatea onoarei, cu sentimentul de a fi fost ofensat, cu iubirea i cu alte forme interioare i exterioare ale aceidentalitii. n felul acesta, fidelitatea devine ceva foarte precar. De exemplu, un cavaler oarecare este fidel principelui [X,. 190) 580 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC su, dar prietenul su ajunge n confilkt cu principele. Prin urmare, deja aici i se pune problema alegerii ntre cele dou fideliti, i ndeosebi dl poate s-si fie fidel lui nsui, onoarei sale i intereselor sale. Cel imiai frumos exemplu de un astfel' de conflict l gsim n Cid. Acesta este credincios regelui, i tot aa i siei. Gnd regele acioneaz just, Cid ffl sprijin, dar, ond principele face o nedreptate sau ond Gid este ofensat, dl i retrage ajutorul imare pe care i l-ar ifi dat. i raporturile dintre Garol cell Mare i seniorii lui snt de aceeai natur. Legtura dintre acetia i Carol este o legtur de suzeranitate i ide ascultare, cam oa aceea pe care am constatat-o deja ntre Zeus i 'ceilali zei : 'comandantul poruncete, strig, ceart, dar indivizii independeni i puterniici i se opun cum ;i icnd le place, ns n felul cel imai exaot i imai graios totodat se arat est de uor de desfcut i ct de slab este aceast legtur n Reineke Fuchs". ntomnai cum ,n acest poem imai marii imperiului nu ise iservesc deot pe ei nii i independena lor, tot aa n evuil mediu principii i cavalerii germani nu ise simeau bine cnd erau nevoii is fac ceva pentru imperiu ca ntreg i pentru mpratul lor, i lucrurile se prezint ca i cnd evul mediu ar ifi att de preuit tocmai fiindc, n condiiile proprii lui, fiecare era justificat i considerat ca om de onoare cnd ceda liberului su arbitru, lucru care n-iar fi putut s-i fie ngduit n cadiele unei viei ide stat raional organizate. Pe itoate aceste trei 'trepte, onoare, iubire i fidelitate, baza o constituie independena subiectului ln sine, sufletul, care se deschide ns ia faa unor interese tot imai largi i imai bogate, rmnnid ln mijlocul lor mpcat cu sine. Aici aparine n arta romantic cea mai frumoas poriune a cercului ce se

gsete n sfera religiei ca atare. Scopurile privesc omenescul cu care cel puin, ntr-o anumit privin, noi putem simpatiza, anume n ce privete libertatea subiectiv, i nu constatm c materialul si 'modul lui de a fi rqprezentat s-ar afila ln conflict cu conceptele noastre, aa cum este caziUl unde i unde (n domeniul religios. Dar acest sector poate ifi adus n 'multiple legturi i cu 'religia, nct acum interesele religioase se mpletesc cu cele ale cavalerismului laic, ca, de exemplu, aventurile cavalerilor mesei rotunde n cursul cutrii sfntului Graal. Prin aceast mpletire slnt apoi introduse multe elemente n parte, mistice i fantastice, iar ln parte alegorice, n poezia cavalerismului. Tot astfel ns domeniul lumesc al iubirii, aii onoarei, al fidelitii SECIUNEA III. 2. CAVALERISMUL 581 poate fi nfiat n chip cu totul independent de cufundarea n scopuri i feluri de a vedea religioase i s nfieze intuitiv numai micarea sufletului n interiorul subiectivitii lui profane. Dar ceea ce-i ilipsete treptei despre care este vorba acum este umplerea acestei inferioriti cu coninutul concret al relaiilor, caracterelor, pasiunilor umane i, n general, ale existenei reale. -Fa de aceast varietate sufletul n sine infinit rmlne nc abstract i formali, primind din acest motiv nsrcinarea s ncorporeze n sine i acest imaterial mai vast i s-l prezinte elaborat n mod artistic. SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 583 CAPITOLUL AL III-LEA INDEPENDENA FORMAL A PARTICULARITILOR INDIVIDUALE Aruncnd o privire napoi asupra celor expuse pn acum, constatm -c am tratat n primul rnd --despre subiactivitate n cercul ei absolut, adic despre contiin n procesul ei de conciliere cu Dumnezeu, proces general lall spiritului care se mpac cu sine. Caracterul abstract al acestui proces consta aici n faptul c, .sacrificnd lumescul, naturalul i omenesicul ca atare chiar i atunci cnd acestea erau morale, i deci ndreptite , sufletul se retrgea n sine, pentru a gsi mulumirea numai n careul pur al spiritului. n al doilea r n d, iar a nfia negativitatea implicat n amintita mpcare, subiectivitatea omeneasc a devenit desigur, pentru sine i pentru alii, afirmativ, dar coninutul acestei infiniti, laice ca atare, a fost numai independena personal a onoarei, intimitatea iubirii i serviabilitatea fidelitii, coninut care se poate prezenta, fr ndoial, n relaii diverse, ntr-o mare varietate i gradaie ale sentimentului i pasiunii, n cuprinsul unor mari schimbri alle mprejurrilor exterioare, dar care, nuntrul acestor cazuri, nfieaz tot numai acum menionata independen a subiectului i intimitatea lui. Al treilea punct ce ne rmne s-l tratm aici acum este felul n care poate intra n forma romantic a artei cellalt material al existenei omeneti, conform interiorului i exteriorului lui : natura i concepia des-s i9) Pre ea precum i semnificaia ei pentru suflet. Prin urmare, aici este vorba de lumea particularului, ia existenei

concrete n general, care devine liber pentru sine i, ntruct nu apare ptruns de religie i de concentrarea n unitatea absolutului, ea st pe propriile-i picioare, imicndu-se independent n propriul ei domeniu. De .aceea, n acest al treilea cerc aii formei romantice a artei, materialele religioase i cavalerismul, cu naltele lui concepii i scopuri create din interior crora in realitatea actual nu le corespunde nemijlocit nimic au disprut. Ceea ce, dimpotriv, i gsete satisfacie ca ceva nou este setea de nsi aceast actualitate i realitate, mulumirea cu ceea ce e aici, cu sine nsui, cu natura finit a omului i cu ceea ce este mrginit, particular, cu ceea ce are, ln generali, caracter de portret. Omul dorete s aib n preajma sa lnisui prezentul, s-d vad naintea sa din nou creat de art, actual i viu, ca oper uman, spiritual, proprie, dei cu sacrificarea frumuseii i idealitii coninutului i a formei. Dup cum am vzut chiar la nceput, cu coninutul i forma ei, religia cretin n-a rsrit din pmntul imaginaiei, cum au rsrit zeii orientali i greci. Acum, dac imaginaia este aceea oare creeaz din sine semnificaia pentru a nfptui unirea adevratului interior cu forma lui desvnit i n arta clasic imaginaia realizeaz n fapt aceast legtur , dimpotriv, n religia cretin particularitile profane alle fenomenelor snt primate ndat de da nceput, aa cum snt, drqpt moment n ceea ce este de natur ideal, iar sufletul este mulumit cu felul obinuit de a fi i cu caracterul accidental al exteriorului, fr a pretinde frumusee. Dar, eu toate acestea, omul este mpcat cu Dumnezeu mai ntii numai n sine, dup posibiliti ; toi snt chemai, desigur, s se mntuiasc, dar puini snt cei alei, iar sufletul pentru care att mpria cerurilor, ct i mpria lumii acesteia, rmn ceva transcendent, se vede nevoit s renune n cele spirituale la ceea ce este lumesc i actual. El [sufletul] pleac de la o infinit de mare deprtare, de la concepia c pentru el numai ceea ce a fost mai nti sacrificat este un dincoace" afirmativ ; aceast pozitiv regsire de sine n prezentul su i voina de a ifi n acesta ceea ce, de aLtfeil, este nceputul formeaz ncheierea dezvoltrii artei romantice i ultima poziie n care omul se adncete n sine i se concentreaz. n ce privete forma pentru acest nou coninut, am vzut c arta romantic este de la nceputul ei mpovrat cu opoziia produs de faiptul c subiectivitatea infinit este ca atare incompatibil cu materialul exterior i trebuie s rmn neoontopit 584 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 585 cu el. Tocmai aceast opoziie a celor dou laturi ca independente una n faa celeilalte i retragerea n sine a interiorului constituie coninutul noiunii de romantic. Dezvoltndu-se n sine, cele dou laturi se ndeprteaz treptat una de alta, pn ce, la sfrit, se separ totali, artnd prin aceasta c ele trebuie s-ii

caute n a 11 c m p idecit acela aii artei contopirea lor absolut. Prin aceast separare laturile devin formale n ce privete arta, ntruct ele nu se pot nfia ca un ntreg n acea unitate deplin pe care 'le-o da idealul clasic. Arta clasic se gsete nuntrul unui cerc de figuri ferme, n cuprinsul unei mitologii desvrit elaborate prim art i al formelor ei indisolubile. De aceea, dup cum am vzut ond am fcut trecerea la forma romantic a artei, disoluia clasicului, n afar de domeniul n general mai restrns al comicului i satiricului, se produce prin transformarea lui n ceea ce este agreabil sau n imitaie ce se pierde n erudiie, n ceea ce este rece i mort i care ti cele din urm degenereaz n tehnica neglijent,i proast. Subiectele rmn ns n generai aceleai, schimbndu-i nuimai modul MI de producere plin de spirit de mai nainte cu o reprezentare tot mai 'lipsit de spirit i cu o tradiie exterioar meteugreasc. Dimpotriv, micarea mai departe i ncheierea artei romantice este disoluia interioar a nsui materialului artei care se separ n elementele sale, eliberare a prilor lui nsoit de creterea dexiteritii subiective i a artei reprezentrii, care se perfecioneaz cu att mai mult, cu ot substanialul devine mai diluat. mprirea mai exact a acestui din urm capital o putem face deci n felul urmtor : n primul r n d, avem naintea noastr independena caracterului, ns caracter care e particular, este un individ determinat, nchis (n sine, cu lumea lui, cu nsuirile i scopurile lui particulare. n al d o i 1 e a r n d, acest formalism al particularitii caracterului are n faa lui formaia exterioar a situaiilor, evenimentelor, aciunilor. i cum intimitatea romantic este n general indiferent fa de exterior, fenomenul real se nfieaz aici liber, pentru sine, neptruns nici de interiorul scopurilor si aciunilor, nici plsmuit n ifonm adecvat acestui interior i, ifdnd s apar, cu felul lui de apariie lipsit de f.rn i de coeren, drept spirit de aventur caracterul accidental al complicaiilor, mprejurrilor, al urmrilor evenimentelor, al modului de executare etc. n al treilea rnd, se produce n sfrit separarea laturilor a cror icomplet identitate constituie conceptul ipropriu-zis al artei i, n consecin, i disoluia artei nsi. Pe de o parte, arta trece la reprezentarea realitii curente ca atare, la nfiarea obiectelor aa cum exist ele, cu singularitatea lor accidental i cu particularitile lor, avnd acum interesul de a transforma aceast existen n aparen cu ajutorul dexteritii artei. Pe de alt parte, dimpotriv, arta se transform n concepie i reprezentare accidental i cu desvirire subiectiv, se convertete adic n u m o r, ca rsturnare i dislocare a oricrei obiectiviti i realiti prin iglum i joc al felului subiectiv de a vedea, i sfrete cu puterea productiv a subiectivitii artistice peste orice coninut i orice form. 1. INDEPENDENA CARACTERULUI INDIVIDUAL Infinitatea subiectiv a omului n sine, de la care am plecat n considerarea fonmei romantice a antei, rmne detenminaie fundamental i n sfera despre care este vorba acum. Dar, ceea ce intr ca elemente noi n aceast infinitate

pentru sine independent, este, pe de o parte, particularitate a-coninutului ce constituie llumea subiectului, pe de alt parte contopirea nemijlocit a subiectului cu aceast particularitate a sa i cu .dorinele i scopurile ei ; n all treilea rnd, intr ca element nou n aceast subiectivitate individualitatea vie pe care o formeaz, delimitndu-se n sine, caracterul. De aceea noi nu trebuie s nelegem aici prin termenul de caracter" ceea ce nfiau, de exemplu, italienii prin mtile lor. Deoarece mtile italiene snt, desigur, i anumite caractere, dar ele arat acest mod-detenminat nuimai n forma lui abstract i general, fr individualitate subiectiv, n timp ce caracterele treptei pe care ne gsim snt fiecare pentru sine un caracter particular, un ntreg pentru sine, un subiect individual. Dar, dac cu toate acestea vorbim aici de formalism i de natur abstract a caracterului, aceasta se refer numai la faptul c coninutul principal, lumea unui astfel de caracter se nfieaz, pe de o parte, ica o lume limitat, i prin aceasta abstnact, pe de aM parte ca accidental. Ceea ce este individual nu este cuprins i purtat de ceea ce este substanial i n sine nsui ndreptit n coninutul individului, ci de simpla subiectivitate 196) 197) 586 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC a caracterului, subiectivitate care, n loc s se sprijine pe coninutul acum amintit si pe patosul ferm pentru sine, se bazeaz numai formali pe propria sa independen individual. Acum, nuntrul acestui formalism pot fi separate una de cealalt (dou deosebiri principale: Pe de o parte, avem fermitatea caracterului care se realizeaz pe sine n chip energic, fermitate ce se limiteaz la scopuri precise, punnd ntreaga putere a unei individualiti unilaterale n 'realizarea acestor scopuri. Pe de alt parte, caracterul se prezint ca totalitate subiectiv, dar care rmne neelaborat n inferioritatea i n profunzimea nedesohis a sufletului i nu este n stare s se exipfli-citeze pe sine i s se exteriorizeze n chip complet. a) Prin urmare, ceea ce avem n faa noastr n primul nnd este caracterul particular, care vrea s fie aa cum sie el nemijlocit. Dup cum animal dl e snt deosebite i se resemneaz s fie astfel, tot aa i aici diferitele caractere, al cror cerc i particularitate rmn accidentale i nu pot fi ferm limitate prin concept. a) Iat de ce o individualitate ce se reazem numai pe sine nsi nu are intenii si scopuri jgndite, scopuri care ar lega-o de un oarecare patos generali, ici ceea ce are, ce face i ce nfptuiete ea le scoate n mod cu totul nemijlocit, fr nici o alt reflectare, din propria sa natur determinat, natur care este aa cum tocmai este, nedorind s fie ntemeiat pe ceva mai nalt, contopit cu acesta i justificat prin ceva substanial, ci care se sprijin, nenduplecat i nenduplecat pe sine nsi i, pstrnd aceast fermitate, sau se realizeaz pe

sine, sau piere. O astfel de independen a caracterului nu poate aprea dect acolo unde nedivinul, omenescul particular ajunge la completa sa valabilitate i afirmare. Acestui gen i aparin n mare parte caracterele lui Shakespeare, la care toomai extraordinara fermitate i unilateralitate sint ceea ce reprezint trsturile ndeosebi demne de admirat. Aici nu este vorba de religiozitate i de aciune pornit din mpcarea religioas a omului cu sine, de iceea ce este .moral ca atare. Dimpotriv, avem n faa noastr indivizi independeni, sprijinii numai pe ei nii, urmrind scopuri anumite ce snt numai ale lor, provenind exclusiv din individualitatea lor, scopuri pe care ei le ndeplinesc cu consecvena neclintit a pasiunii, fr a mai reflecta n plus i fr a se raporta la ceea ce e general, ci numai n vederea SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 587 satisfaciei proprii. Mai ales tragediile, cum snt Macbeth, Othello, Richard al III-lea i altele, au n cuprinsul lor u n astfel de caracter drept subiect principal, nconjurat .apoi die altele mai puin proeminente i energice. Astfel, de exemplu, pe Macbeth l mpinge caracterul su spre patima ambiiei. La nceput, Macbeth ezit, dup aceea ns ntinde mna dup coroan, comite omor ca s-o otige i, pentru a o impune, el menge nainte prin toate ororile. Aceast fermitate lipsit de scrupule, identitatea omului cu sine i scopul provenit numai din el nsui i confer lui Macbeth un deosebit interes. Nimic nu-l face s ovie, nici respectul fa de caracterul sflnt al maiestii, nici nebunia soiei sale, nici faptul! c-l prsesc vasalii i nici prpdul care nvlete n viaa lui ; drepturi cereti i omeneti, Macbeth nu se d napoi fa de nimic, ici rmne pe poziie. Lady Macbeth are un caracter asemntor i numai o flecreal mai insipid a unei critici mai noi a putut s-o considere ca plin de afeciune. Chiar la prima ei apariie (actul I, scena V), cnd citete scrisoarea lui Macbeth prin oare i se comunic ntlnirea cu vrjitoarele i profeia acestora : Noroc ie, Than de Cawdor ! Noroc ie, care vei fi ,rege !", Lady Macbeth exidlam : Eti Glamis i Cawdor ; i trebuie s fie ceea ce i s-a promis. Dar mi-e team de natura ta ; ea este prea plin de laptele blndeii omeneti ca s lapuce pe calea cea mai -scurt". Ea nu manifest nici o pllcere plin de afeciune, nici o bucurie pentru norocul soului su, nici o emoie moral, nici o participare, nici o prere de ru, proprii unui suflet nobil, ci se teme numai ca nu cumva caracterul soului ei s stea n calea ambiiei lui. Pe Macbeth nsui l consider ns nuimai drept mijloc ; nici la ea nu mai exist apoi iovire, incertitudine, reflectare, cedare, ntocmai ca la Macbeth nsui ; nu mai e vorba de cin, ci numai de abstracia pur i duritatea caracterului care pur i simplu duce la ndeplinire ceea ce-i convine, pn ce, la urm, ea se prbuete. Aceast prbuire care cade asupra Iui Macbeth venind din afar, dup ce a svrit fapta, este n sufletul feminin aii lui lady nebunia. Astfel de caractere snt i Richard al III-lea, Othello, btrna Margareta i multe altele la fel ; contrarul naturii mizerabile a unor caractere

moderne, al caracterelor lui Kotzebue de exemplu, care par a fi foarte nobile, mari, excelente, dar care luntric snt n acelai timp numai nite ticloi. In alte privine n-au fcut lucru mai bun nici alii mai trziu, care, totui, l dispreuiau de sus pe 588 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Kotzebue. Aa, de exemplu, Heinrkh von Klleist n a sa Ktchen i principele de Hornburg, caractere la care, n loc de consecvena ferm a strii de veghe, sint nfiate, ca tot ce e mai nalt i mai excelent, magnetismul i somnambulismul. Principele de Hombuing este cel mai jalnic general : cnd d dispoziii este distrat, noteaz greit ordinele, n noaptea dinaintea btliei se ocup de lucruri bolnvicioase, iar ziua, n btlie, face lucruri nepotrivite. Cu astfel de duplicitate, ruptur i disonan a caracterului ei i nchipuie c l-au urmat pe Shakespeare ! Dar ei sint departe de dl, deoarece cairacterdle lui Shakesipeare sint consecvente cu ele nsele, i rmn fidele lor nsele i pasiunilor, iar n ce privete ceea ce snt i ceea ce li se ntmpl, ele se lupt cu sine numai potrivit felului lor ferm de a fi. p1) Cu ot este ns imai particular caracterul, care i este numai lui nsui credincios, i prin aceasta se apropie cu uurin de ceea ce este ru, cu att mai mult trebuie s se afinme pe sine n mijlocul realitii concrete nu numai mpotriva pie-xt. 199) dicilor ce i se ridic n cale, franindu-i realizarea, ci cu att mai mult este el mpins spe piere i prin nsi aceast realizare a sa. Anume, n timp ce el se realizeaz, l lovete soarta ce provine din nsui caracterul determinat, adic pieirea pregtit de el nsui. Dar desfurarea acestui destin nu este numai o dezvoltare ce pornete din aciunea individului, ci este n acelai timp i o devenire intern, o dezvoltare a caracterului nsui cu nvala lui nainte, n slbticirea lui, n frn-gerea sau qpuizarea lui. La greci, la care important este patosul, coninutul substanial aii aciunii, i nu caracterul subiectiv, soarta lovete mai puin lacest caracter determinat, care n cuprinsul aciunii sale nici nu se dezvolt n chip esenial mai departe, ci la sfrit e ceea ce era el la nceput. ns pe treapta despre care aste vorba acum continuarea aciunii este totodat dezvoltarea mai departe a individului n interiorul lui subiectiv i nu este numai o naintare exterioar. De exemplu, aciunea ]ui Macbeth se prezint n acelai timp ca o slbticire a sufletului lui, cu o consecven care, dup ce a fost dat la o parte nehotrrea i aruncat zarul, nu se mai las oprit de nimic. Soia lui este de la nceput hotrt, n ea dezvoltarea se nfieaz numai ca anxietate interioar care se poteneaz pn la prbuire fizic i sufleteasc, pn la nebunia n care ea se cufund. i aa se ntmpl cu cele mai multe caractere, cu cele importante i cu cele neimportante. Fr ndoial, i caracterele SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 589 antice se arat a fi ferme i se ajunge i n privina lor la conflicte n care nu mai este posibil nici un ajutor, fiind nevoie de intervenia unui dens ex machina

pentru a le aplana. Dar aceast fermitate, cum este, de exemplu, aceea a lui Filoctet, este plina de coninut i, n generali, animat de un patos ndreptit din punct de vedere moral. Y) La caracterele ce in de cercul despre care este vorba acum, date fiind independena individualitii lor i natura accidental a ceea cei propun ele drqpt scop al Iar, nu este pasibil nici o conciliere obiectiv. Legtura dintre ceea ce sru aceste caractere i ceea ce li se ntmpl rmne n (xs- 'm) parte neprecis, iar n pante nici pentru ele nsele nu este dezlegat ntrebarea -. De unde i ncotro ?" Destinul, ca cea mai abstracta necesitate, revine aici din nou i singura conciliere pentru individ este infinita lui fiin ln sine, propria lui fermitate prin care se situeaz deasupra pasiunii sale i a destinului ei. Aa este" i ceea ce i se ntmpl provin aceasta din partea sorii stpnitoare, a necesitii sau a ntmplrii este aa, fr reflexia la ce ?", de ce ?", aa se ntmpl", iar omul se face i wea s se fac de piatr n faa aciunii acestor puteri. b) n al doilea rnd ns, n mod cu totul opus, ceea ce are formali caracterul poate rezida n inferioritate ca atare, la care se oprete individul fr s poat ajunge la exteriorizarea i realizarea ei. a) Acestea snt naturi sufleteti substaniale, care cuprind n ele o totalitate, la are ns orice micare adnc se ndeplij nete ntr-o form simpl i concentrat doar n ele nsele, fr dezvoltare i explicitare n afar. Formalismul despre care am tratat adineauri se referea la moduil-determinat al coninutului, la totala angajare a individului n unicul scop, pe care el l fcea s ias n eviden complet cu mare pregnan, prin oare el se exterioriza, se afirma i prin care pierea sau se meninea, dup cum o ngduiau mprejurrile. n al doilea rnd, formalismul la care ne-am oprit acum const, invers, ntr-un mod de a fi inhibat, n lips de form, n lips de exteriorizare si desfurare. Un astfel de suflet este ca o piatr nobil, preioas, care nu strlucete dect n unele puncte ale ei, dar n schimb aceast strlucire este asemenea fulgerului. 5) O astfel de stare de inhibiie nu prezint valoare i interes deot cnd avem de-a face cu naturi sufleteti care au o 590 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC bogat viaa interioar, bogie care i face cunoscut nemr-(X,. 20D ginit ei adncime i plenitudine numai prin puinele exteriorizri oarecum mute, ba tocmai prin aceast tcere. Astfel de naturi simple, tcute, pot exercita, fr voia lor, cea mai mare atracie. Dar atunci tcerea lor trebuie s fie tcerea mrii nemicate la suprafa, tcerea adncului insondabili i nu tcerea celui lipsit de adncime, a celui gunos i obtuz ; cci uneori un om cu totul banal poate reui, printr-o comportare ce se exteriorizeaz puin, dnd s se neleag numai ici i colo cutare i cutare lucru, s creeze despre sine opinia c e nelept foarte : i are via interioar, nct lumea crede in miracolul multelor comori ce stau ascunse n inima i spiritul acestui om, iar pn la urm se constat c nu e nimic de capul lui. Coninutul infinit i adncimea suis-menionatelor naturi sufleteti

linitite se anun, din contra, prin exprimri izolate, distrate, naive si neintenionat pline de spirit ceea ce pretinde mare genialitate i ndemnare din partea artistului , exteriorizri care*, fr a fi adresate altora n msur s le sesizeze, dovedesc c un astfel de suflet prinde cu profunzime interioar substanialul relaiilor existente, dar c reflexia lui nu este amestecat n marea reea a intereselor i considerentelor particulare, a scopurilor finite, reflexie nencncat cu toate acestea, strin de acestea i suflet ce nu se las distrat de micrile obinuite ale inimii, de seriozitatea intereselor de acest gen. y) Dar i pentru o natur astfel nchis n ea nisi trebuie s vin un timp ond ea este afectat ntr-un punct anumit al lumii sale interioare, cnd i angajeaz ntr-un sentiment hotrto-r de via ntreaga ei for necheltuit, legndu-se cu nedisperisat trie de acest sentiment i devenind fericit ori pierind fr posibilitate de scpare. Cci, pentru a se menine, omul are nevoie de o substan moral amplu dezvoltat, singura care confer fermitate obiectiv. Clasei acestor caractere i aparin cele mai graioase plsmuiri ale artei romantice, plsmuiri cum a creat i Shakespeare, conferindu-le frumusee desvrit. Astfel, de exemplu, Julieta din Romeo i Julieta trebuie x2.202) socotit printre acestea. Ai asistat la reprezentarea teatral de aici a Jiilietei (reprezentarea Magdallenei Grelinger, Berlin, 1820). Merit s fie vzut. Este o creaie plin de micare i de via, este caild, strlucit, plin de spirit, desvrit, nobil. Dar Julieta poate fi privit i altfel, anume : la nceput ca o fat cu totul naiv, simpl, avnd patrusprezece sau cincispre-SEC1UNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. 1ND. 591 zece ani, pe care se vede c nc n-a avut contiin despre sine sau despre lume, n-a avut anc emoii i dorine, ci a privit n chipul cel mai naiv nuntrul lumii ce o nconjura ca ntr-o lantern magic, fr s nvee n chipul acesta ceva i fr s ajung s reflecteze ntr-un fd oarecare. Dar iat c vedem cum se dezvolt subit ntreaga trie a acestui suflet de a sacrifica putere i totul ireteniei i reflexiei, de a se supune celor mai dure condiii, nct totul ni se nfieaz ca o prim deschidere a ntregului trandafir, dintr-o dat, cu toate petalele, ca o nire infinit a celui mai intim i mai pur adnc sufletesc, n care mai nainte nu se difereniase, nu se formase, nu se dezvoltase nc nimitc, dar care acum iese la lumin din spiritul ce mai nainte era nchis n sine, iese ca un produs nemijlocit al interesului unic care s-a trezit, produs care, n frumoasa lui plenitudine i putere, se ignoreaz pe sine nsui. Sufletul Julietei este un foc pe care l-a aprins o unic scnteie, un mugur care, abia atins de iubire, iait-l complet nflorit, pe neatqptate, dar care, cu ct se deschide mai iute, cu att mai iute se i apleac despuiat de petale. i mai mult dect Julieta se gsete Miranda n mijlocul unei astfel de furtuni. Crescut ntr-un mediu linitit, Shakespeare ne-o arat n primele momente ale ei de cunoatere a oamenilor. Bl o nfieaz numai n cteva scene, dar ne d despre ea n aceste scene o idee complet, infinit. Thekla a lui Schiller, dei este un produs al poeziei refleotatoare, o

putem i pe ea aeza n acest gen. n mijlocul unei viei att de bogate i de largi, ea nu este totui impresionat de acea via, ci rimme lipsit de vanitate, fr reflec-tare, n naivitatea unicului interes care o anim. n generai, acestea snt ndeosebi naturi feminine nobile i frumoase, pentru care numai n iubire se reveleaz lumea i pn-opriu! lor interior, nct ele numai acum se nasc din punct de vedere spiritual. Aceleiai categorii de intimitate care nu e n stare s realizeze o explicitare complet a isa i aparin n cea mai mare parte i cntecele populare, mai ales cele germanice, n care sufletul, cu concentrarea lui plin de coninut, orict s-ar arta el de rscolit de un interes oarecare, nu poate realiza dect expresii fragmeatare, dezvelind tocmai prin aceasta profunzimea sa. Acesta este un mod de reprezentare artistic ce se ntoarce cu muenia lui oarecum napoi la simbolic, ntruct ceea ce d el nu este expunerea deschis, clar, a interiorului ntreg, ci este numai un semn i o aluzie. Totui, nu avem aici un 592 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC simbol, a crui semnificaie rmne, ca mai nainte, o generalitate abstract, ci avem o exteriorizare al crei interior este tocmai acest suflet, subiectiv, viu, real. n zilele de mai trziu ale unei contiine cu totul reflexive, ce se afl departe de acea naivitate refulat n sine, astfel de reprezentri artistice snt extrem de greu de realizat i snt dovad de spirit poetic originar. Am vzut deja mai nainte c Goethe, mai ales n cnitecele salle, este maestru i in astfel de prezentri simbolice, adic tie s dezveleasc ntreaga autenticitate i infinitate a unui suflet n trsturi simple, exterioare n aparen i indiferente. Acestui igen i aparine, de exemplu, Regele din Thule, una dintre cele mai frumoase creaii ale lui Goethe : prin nimic nu-ii descoper regele iubirea deot prin paharul pe care btrnul l-a pstrat ide la iubita tsa. E pe moarte btrnul chefliu, n jurul lui stau cavallerii n marea sal a tronului. Regatul, coimo-(X,, 204) rile salle le druiete mqtenitorillor, paharul ns l arunc n valuri, ca nimeni s nu-l mai posede. Dl l vzu cznd, um-plndu-ise cu ap i scufundlndu-;se in marea adnc ; i se nchiser ochii, i nu mai bu niciodat, nici o pictur". Dar o astfel de natur sufleteasc, adnc, tcut, care ine energia spiritului nchis ntocmai cum ine cutea sonteia, care nuni d siei form, nu-i dezvolt existena i reflexia asupra acesteia, nici nu se elibereaz pe sine prin aceast formare, idnid rsun n viaa ei tonul strident al nenorocirii, rmne expus contradiciei ngrozitoare de a nu avea nici o ndemnare, nici o punte care s-i concilieze inima cu realitatea i sa fac fa mprejurrilor exterioare, so susin mpotriva lor i s-o susin Ga atare. Ond ajunge n conflict, un astfel de suflet nu itie s se ajute, acioneaz rqpede, necugetat, sau se las n mod pasiv angajat n complicaii. Astfel, de exemplu, Hamlet este o natur nobil, un suflet frumos ; fr slbiciune interioar, dar fr un puternic sentiment al vieii, chinuit de negura melancoliei i a tristeii, el greete calea. Hamlet are un miros fin ; nu exist nici un semn exterior, nici un temei pentru bnuieli, dar dl are presimiri rele : nu toate snt aa cum ar trebui s fie, dl adulmec ngrozitoarea

fapt care a fost comis. Spiritul tatlui su i denun lucruri mai precise. Sufletete, Hamlet este repdde gata de rzbunare, el i amintete nencetat de datoria pe care i-o impune propria sa inim, dar nu se las antrenat, ca Macbeth, nu omoar, nu se dezlnuie ou furie, nu lovete n dreapta i n sting, ca Laertes, ci SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 593 persist n inactivitatea unui suflet frumos, interiorizat, care nu se poate realiza, nu se poate ncorpora n relaiile prezente. El ateapt, cu frumosul sim de dreptate al naturii sale sufleteti el caut s dascqpere o certitudine obiectiv, dar chiar i dup ce are aceast certitudine nu reuete s ia o hotrre ferm, ci se las condus de circumstane exterioare. n aceasit ireali- Xt. 205) tate, el se nal i cu privire la ceea ce are n fa ucide, n loc de rege, pe btrnul Polonius. Acioneaz precipitat acolo unde ar fi trebuit s examineze cu atenie, n timp ce acolo unde ar avea nevoie de adevrat putere de fapt rmne prbuit n sine nsui, pn ce, fr aciunea lui n aceast vast desfurare a mprejurrilor i accidentelor, s-a mplinit soarta ntregului, ca i aceea a propriei lui interioriti mereu refulate n sine. Aceast situaie o ntilnim n epoca modern ns mai cu seam la oameni aparinnd pturilor sociale de jos, oameni ce n-au fos* formai spre a pricepe scopurile generale, oameni care nu au interese obiective multiple i, din aceast cauz, atunci cnd nu le reuete u n scop, nu pot gsi un reazem al vieii lor interioare i un punat de sprijin al activitii lor n nici un alt scop. Aceast lips de cultur face ca naturile nchise, cu dtt snt mai nedezvoltate, cu att mai rigid i mai ncpnat s in la ceea ce le-a acaparat potrivit ntregii lor individualiti, chiar dac acest ceva este cu totul unilateral. O astfel de monotonie, proprie oamenilor concentrai n ei, nchii i tcui, ntllnim cu deosebire la caractere germane, care din aceast cauz, adic din cauza firii lor nchise, Snt ncpnai, uor iritabili, zgrunuroi, inaccesibili, iar in aciunile i exteriorizrile lor snt complet nesiguri i se contrazic. Ca maestru n zugrvirea i reprezentarea unor astfel de naturi mute aparinnd claselor de jos ale poporului vreau s-l amintesc aici numai pe Hippel, autorul crii Cariere n linie ascendent, una dintre puinele opere germane umoristice. El se menine cu totuil desparte de sentimentalitatea i insipiditatea situaiilor lui Jean Paul ; are n schimb o individualitate admirabil, are prospeime i vioiciune. El se pricepe s zugrveasc n chip foarte impresionant mai ales caractere refulate, care nu tiu s se descarce i care, atunci cirid ajung aici, o fac n mod violent i nfricotor. Aceste caractere rezolv n chip tot mai ngrozitor infinita contradicie dintre interiorul lor i mprejurrile (*. *w nenorocite n care ele se vd implicate, mplinind n felul acesta - o. 123 594 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC

ceea ce face de altfel un destin extern ; ca, de exemplu, n Romeo i Julieta, unde accidente exterioare fac s nu reueasc prudena i ingeniozitatea clugrului (care intervine ntre timp) 'i cauzeaz moartea ndrgostiilor. c) Prin urmare, aceste caractere formale nfieaz, n ge-neral, pe de o parte numai infinita putere de voin a subiectivitii particulare, care se impune aa cum este ea, nvlind nainte cu voina ei, sau, pe de alt parte, ele reprezint naturi sufleteti n si n e totale, nelimitate, care, afectate ntr-o parte oarecare a interiorului lor, i concentreaz n acest unic punct amploarea i adimcimea ntregii lor individualiti, dar care, nedesfurindu-se n afar i ajungnd n conflict, nu sint n stare s se adapteze i s se ajute cu chibzuin. Un al treilea punct pe care trebuie s-d mai amintim acum este urmtorul : dac aceste caractere cu totul unilaterale i limitate n ce privete scopurile urmrite de ele, dar caractere dezvoltate n ce privete contiina lor, vrem s ne intereseze nu numai f o r-mal, ci i substaniali, referitor la ele noi trebuie s pstrm n acelaii timp prerea c natura limitat a subiectivitii lor nu este ea nsi dect destin, adic mpletirea naturii lor determinate particulare cu un interior mai profund. Shakes-peare, de fapt, ne si face s-o descoperim la aceste caractere, aceast profunzime i bogie a spiritului. El le nfieaz ca oameni dotai cu liber putere de reprezentare i cu spirit ge-nial ntruct reflexia lor se afl deasupra a ceea ce snt ele dup starea i scopurile lor precise i le ridic deasupra acestora, astfel nct aceste caractere snt mpinse de conflictul inerent poziiei lor s fac ceea ce svresc oarecum numai din pricina nenorocului adus de mprejurri. Totui, acesit lucru nu trebuie neles n sensul c, de exemplu, ceea ce cuteaz Maicbeth s comit ar trebui considerat numai ca vin a mizerabilelor vrjitoare, deoarece acestea snt mai curnd reflexul poetic al pro- 207) priei lui voine rigide. Ceea ce nfptuiesc figurile lui Shakespeare, scopul lor particular, i are originea i rdcina forei sale n propria lor individualitate. Dar n aceeai individualitate i pstreaz acesite personaje totodat i grandoarea lor, care terge ceea ce snt ele ca personaje reale, adic ceea ce snt ele considerate dup scopurile, interesele i aciunile lor, le mrete i le nal n ele nsele. Tot astfel caracterele ur te ale lui Shakespeare, Stefano, Trinkulo, Pistol i eroul absolut ntre toi acetia, Falstaff, rmn cufundai n urenia lor, dar aceste SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 595 personaje se manifest n acelai timp i ca inteligene al cror geniu ar fi putut cuprinde n sine totul, ar fi putut duce o existen cu totul liber, i n general ar fi putut fi ceea ce snt oamenii mari. n timp ce, n tragediile franceze, i cei mai mari i mai buni, examinai la lumin, se dovedesc destul de adesea a fi chiar numai nite bestii holbate i rele, n care nu exist spirit dect ca s se justifice sofistic pe ele nsele, la Shakespeare nu gsim nici o justificare, nici o condamnare, ci numai considerare asupra sorii generale, pe al crei punct de vedere punctul de vedere al necesitii se aaz indivizii fr lamentri i

preri de ru i privesc de pe el cum se nruie totul, se privesc i pe ei nii cum se prbuesc, oarecum din afar. In toate aceste privine domeniul unor astfel de caractere individuale este un cmp infinit de bogat, daraare atrage cu uurin dup sine pericolul de a aluneca n gunoas platitudine, net n-au existat dect puini maetri care, dotai cu destul poezie i judecat, s poat cuprinde adevrul. 2. SPIRITUL DE AVENTURA Dup ce am considerat acea latur a interiorului care poate fi reprezentat artistic pe aceast treapt, trebuie, n al doilea r n d, s ne ntoarcem privirea i asupra exteriorului, asupra naturii particulare a mprejurrilor i a situaiilor care pun n micare caracterul, asupra conflictelor n care el este angajat, precum i asupra formei de ansamblu pe care o mbrac interiorul n mijlocul realitii concrete. Cum am vzut deja de mai multe ori, este o determinai e fundamental a artei romantice aceea c spiritualitatea, sufletul ca reflectat n sine, constituie un ntreg i se raporteaz din aceast cauz la exterior nu ca la realitatea sa, ptruns de el, ci ca la ceva pur exterior, ca la ceva separat de el, exterior, care, liberat de spirit, acioneaz pentru sine, se ncurc i se agit ca o accidentalitate n nesfrit curgere, schimbtoare, confuz. ns, sufletului ferm nchis n sine i este tot att de indiferent cror circumstane se adreseaz, pe ot de ntmpltor fapt este care dintre ele i se mbie. Deoarece l intereseaz mai puin faptul ca prin aciunea sa s se realizeze o oper ntemeiat n ea nsi i durabila prin ea nsi dect, jnai curnd, faptul de a se impune n general pe sine i de a svri fapte. 596 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC a) Prin urmare, avem aici ceea ce poate fi numit sub alt aspect dezdivinizare {Entgotterung) a naturii. Spiritul s-a retras n sine din natura exterioar a fenomenelor, care, ntruict interiorul subiectivitii nu se mai vede n ele pe sine nsui, se formeaz acum i ele n mod indiferent n afara subiectului. Potrivit adevrului su, spiritul este, desiigur, mijlocit fi mpcat n sine cu absolutul, dar ntruct aici ne gsim pe terenul individualitii independente aare pleac de la ea nsi aa cum esite ea nemijlocit, meninndu-'se ferm aa cum este, aceeai laicizare lovete i caracterul oare -acioneaz i care cu scopurile lui, ele nsele accidentale, se angajeaz din aceast cauz ntr-o lume accidental, cu care el nu se contopete ntr-un ntreg congruent n sine. Aceast relativitate a scopurilor ntr-un mediu relativ, al crui mod-deteraninait i a crui complexitate nu rezid n subiect, ci se determin pe sine exterior i accidental, (X,. 209) producnd, asemenea unor ramificaii straniu ncolcite unele cu altele, conflicte tot att de accidentale, aceast relativitate constituie aventurosul, t i p u (1 fundamental al romanticului n privina ntmplrilor i a aciunilor. In nelesul mai strict al idealului i al artei clasice, aciunii i evenimentului i aparine un scop adevrat n sine nsui, necesar n sine i pentru sine, n al crui

coninut rezid fi ceea ce este determinant pentru forma exterioar, pentru modul lui de nfptuire n realitate. Nu acesta este cazul la faptele i evenimentele proprii artei romantice. Deoarece, dac aici este nfiat i realizarea unor scopuri generale i substaniale n ele nsele, aceste scopuri nu posed totui n ele nsele madul-deteraninat-de-a-fi al aciunii, dementul care creeaz ondine organic ln desfurarea interioar a acesteia, ci aceste scqpuri snt nevoite s lase liber aceast latur a realizrii lor, aban-donnd-o din aceast cauz accidenitalitii. a) Lumea romantic avea s nfptuiasc numai o singur oper a bis o Iut: rispndirea cretinismului, aciunea Spiritului comunitii. n mijlocul unei lumi dumnoase, n parte lume a antichitii necredincioase, n parte lume a barbariei i a grosolniei contiinei, aceast oper deveni, cmd s-a trecut de la nvtur la fapte, mai ales o oper pasiv a ndurrii de dureri i torturi, a sacrificrii propriei existene temporale, pentru mntuirea venic a sufletului. Fapta ulterioar care se refer la acelai coninut este n evul mediu opera cavalerismului cretin, alungarea maurilor, arabilor, a SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 597 mahomedanilor n general, din rile cretine i apoi, nainte de toate, n cruciade, cucerirea sfntului mormnt. Acesta n-a fost totui UM scop care sl priveasc pe om n calitatea sa de om, ci un scop pe care trebuia s-d realizeze numai totalitatea diferiilor indivizi, nct acetia s-au i revrsat ca atare on mas i bucuros. Sub acest aspect, putem numi cruciadele aventura colectiv a evului mediu cretin ; aventur intfinm n sine nsi x,. 210 i fantastic ; de natur spiritual, dar fr scop cu adevrat spirituali ; iar n ce privete aciunile i caracterele, aventur mincinoas. Fiindc n privina momentului lor religios cruciadele au avut un scop foarte lipsit de semnificaie, exterior. Cretintatea trebuie s-ii gseasc mntuirea numai n spirit, n Hiriistos, care, nviat, s-a nlat de-a dreapta tatlui, iar realitatea lui vie, prezena lui o gseti n spirit i nu n mormnta-tul lui i n locurile concrete, nemijlocit prezente, ale ederii lui temporale de odinioar. ns impetuoasa dorin religioas a evului mediu s-a ndreptat numai spre locul, spre localitatea exterioar a patimilor i a sfntului mormnt. n mod tot att de contradictoriu era legat nemijlocit de scopul religios cel pur lumesc, al cuceririi, al ctigului, sicap care, dat fiind natura lui exterioar, avea un caracter cu totul altul dect cel religios. Astfel, ei voiau s otige ceva spiritual, ceva interior, i se urmrea ca sioop numai cucerirea localitii exterioare din care disprea spiritul ; se urmrea ctig profan i se lega acest element lumesc de elementul religios ca atare. Aceast stare de ruptur constituie ceea ce e gunos i fantastic aici, unde exteriorul pervertete interiorul, iar acesta, invers, exteriorul, n loc s fie ambele aduse n aromonie unul cu cellalt. Datorit acestui fapt, apar i n executare legate mipreun elemente opuse fr s fie conciliate : pietatea se convertete subit n

brutalitate i m cruzime barbar, i aceeai brutalitate care face s ias la lumin tot egoismul i toate patimile omului se transform dintr-o dat n admc i infinit nduioare i n pocin a spiritului, despre care propriuzis i era iniiali vorba. Date fiind aceste elemente antagoniste, le lipsete i faptelor i evenimentelor legate de acelai scop orice unitate i consecven a conducerii : ansamblul se mprtie, se frmieaz n aventuri, victorii, nfrngeri, n ntmplri diver*e, iar rezultatul nu corespunde mijloacelor i preparativelor mari. Ba nsui scopul se *,. 211 suprim pe sine prin felul n care este nfptuit. Cci cruciadele voiau s mai confirme o dat adevrul cuvintelor : Tu nu-fl 598 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTICI SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 599 lai s odihneasc n mormnt, nu suferi ca sfntul tu s putrezeasc". Dar tocmai aceast dorin fierbinte de a cuta i astfel de locuri i spaii, chiar n monmnit, n locul morii, pe Hristos cal viu i de a gsi satisfacerea spiritului n aceasta este ea nsi orict de mare caz ar face din ea domnul de Ghateaubriand numai o descompunere a spiritului din care avea s nvie cretintatea pentru a se ntoarce la viaa, plin i proaspt, a realitii concrete. Scap asemntor esite cutarea sfntului Graal, mistic pe de o parte, fantastic pe de allt parte. 3) Oper superioar este aceea pe care fiecare om trebuie s-o sivneasc asupra sa nsui, adic viaa sa, prin care al i hotrte destinul su venic. Acest obiect a fost, de exemplu, conceput de Dante n a sa Comedie divin potrivit concepiei catolice, ntruct ne conduce prin infern, purgatoriu i paradis. Cu toat ordinea sever a ntregului, nici aici nu lipsesc repr-zentri fantastice i aventuri, ntruct opera mntuirii i a condamnrii este nfiat nu numai n sine i pentru sine, n forma ei general, ci este nfptuit cu privire la un numr aproape incalculabil de indivizi considerai cu particularitile lor ; i, n afar de aceasta, poetul i arog dreptul bisericii : ia n minile salle chele mpriei cerului, mntuiete i condamn, fonduHse astfel judector al lumii care instaleaz n iad, n purgatoriu sau n paradis pe cei mai cunoscui indivizi ai lumii antice i cretine : poei, ceteni, ostai, cardinali, papi. Y) Implicnd aciuni i ntmplri, celelalte subiecte snt (i2.2i2 apoi, n domeniul luime s c, infinit de variatele aventuri determinate de reprezentare, de aocidentallitatea exterioar i interioar a iubirii, a onoarei, a fidelitii : aici btaie de dragul gloriei proprii, dinadlo asisten unei persoane nevinovate i persecutate ; apoi svrirea celor mai uimitoare fapte n onoarea iubitei ori restabilirea dreptului nesocotit prin puterea pumnului i ndemnarea braului propriu, i aceasta chiar dac nevinovia care este eliberat ar fi reprezentat de o band de pungai. n cele mai multe dintre aceste subiecte nu exist poziie, situaie ori conflict care ar face necesar aciunea, ci inima vrea s se descarce,

cutndu-i n mod intenionat aventurile. Astfel, aciunile dragoste i, de exemplu, nu au aici, in ce privete coninutul lor imai special, n mare parte nici o alt destinaie n sine dect aceea de a servi drept dovezi de fermitate, de fidelitate, de dinuire a iubirii, destinaia de a arta c realitatea nconjurtoare, cu ntregul complex al raporturilor ei, nu e privit dect ca material bun pentru a manifesta iubirea. Prin aceasta, fapta determinat a acestei manifestri prezentnd importan numai ntruct servete ca dovad nu este determinat prin sine nsi, ci este lsat n seama capriciului, a toanelor iubitei i a arbitrarului ntmplrilor exterioare. Absolut n acelai fel se petrec lucrurile i n ceea ce privete scopurile onoarei i vitejiei. In cea mai mare parte, ele aparin subiectului care se afil nc departe de orice coninut substaniali, subiect care poate si nsueasc orice coninut dat ntmpltor i s descopere c este ofensat n legtur cu acesta, sau poate cuta n acest coninut ocazie de a-ii arta curajul i dexteritatea. Cum aici nu exist criteriu pentru ceea ce trebuie i pentru ceea ce nu trebuie acceptat drept coninut, lipsete i criteriul pentru ceea ce ar putea fi ntr-adevr o ofens a onoarei i pentru ceea ce este adevratul obiect al vitejiei. Nici n ce privete administrarea dreptii de asemenea scop al cavalerismului lucrurile nu stau altfel. Anume, aici dreptul i legea nc nu se nfieaz ca o stare sau un scop ferm n sine i pentru sine, ce s-ar realiza totdeauna conform legii i coninutului ei necesar, ci numai ca un capriciu subiectiv, nct att intervenia, ct i aprecierea a ceea ce este just sau injust n cutare sau cutare caz rmn lsate n grija judecii cu totul nesigure a subiectivitii, b) Aadar ceea ce avem n faa noastr n cavalerism i n sus-amintitul formalism al caracterelor n general, i cu deosebire n domeniul lumescului, este mai mult sau mai puin caracterul accidental al mprejurrilor n care se acioneaz, precum i al naturilor sufleteti doritoare s acioneze. Cci aceste figuri individuale unilaterale pot s-i nsueasc coninuturi cu totul accidentale, care snt purtate numai de energia caracterului lor i is-nt nfptuite sau nu reuesc n mijlocul unor conflicte condiionate din afar. Tot aa i se ntmpl cavalerismului, care, n onoare, iubire i fidelitate, conine n sine o justificare superioar, asemntoare adevratei moraliti. Pe de o parte, prin caracterul particular al mprejurrilor la care reacioneaz cavalerismul, el devine direct ceva accidental, ntruct, n loc de o oper general, nu snt de nfptuit dect scopuri particulare i lipsesc legturi existente n sine i pentru sine ; pe de alt parte, tocmai din aceast cauz se produce i 600 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC cu privire la spiritul subiectiv al indivizilor arbitrar sau eroare referitor la intenii, planuri i lntrqprinderi. nfptuit consecvent, ntreg acest spirit de aventur se dovedete a fi, prin urmare, n aciunile i evenimentle lui, ca i n rezultatele lui, 0 lume ce se descompune n sine nsi i, ca atare, o lume comic a

ntmplrilor i a destinelor. Aceast disoluie n sine nsui a cavalerismului a ajuns s fie contient de sine i i-a primit cea mai adecvat reprezentare artistici cu deosebire la Ariosto i la Cervantes, iar la Shakaspeare acelle caractere individuale prim particularitatea lor despre care a fost vorba mai sus. a) La Ariiosto ne amuz mai alles complicaiile infinite ale destinelor i scopurilor, mpletirea fabuloas a unor reiaii fantastice i a unor situaii bufone, cu care poetul se joac n chip 2H) straniu i nesbuit. Ceea ce eroii iau n serios este curat prostie i nebunie goal. Mai ales iubirea a cobort de la dragostea divin a lui Dante, de Ja delicateea fantastic a lui Petrarca la* istorii adesea obscene i senzuale i la conifllijcte ridicole, n timp ce eroismul i vitejia apar mpinse pn pe o culme de pe care ele nu mai trezesc mirarea care crede, i produc numai un surs din cauza caracterului fabulos al faptelor. Dar, alturi de indi-. . ferena moidullui n care se produc situaiile i dau natere la ramificri i la conflicte prodigioase, care snt ncepute, ntrerupte, din nou complicate, tiate i la sfrit rezolvate n ohip surprinztor, precum i alturi de tratarea comic a spiritului cavaleresc, Ariosto tie n egal msur s rein i s scoat n eviden i ceea ce este nobil i mare n spiritul cavaleresc, n curajul, iubirea, onoarea i vitejia cavalereasc, dup cuim se pricepe s zugrveasc just i alte pasiuni ale cavalerilor : agerimea, viclenia, prezena lor de spirit i multe altele. p1) Dar dac Ariosto se ndreapt mai mult spre f a b u 1 o s u 1 propriu spiritului de aventur, Cervantes, dimpotriv, elaboreaz romanescul. In Don Quijote avem de-a face cu o natur nobil, la care cavalerismul devine nebunie, ntruct spiritul lui de aventur se manifest n mijlocul unor stri strict determinate, ale unei realiti zugrvite precis n ceea ce privete raporturile ei exterioare. Acest fapt produce comica contradicie dintre o lume rezonabil, organizat prin ea nsi, i un suflet izolat, care dorete ca aceast ordine i fenmitate s fie create numai prin el i prin cavalerism, prin care ea n-ar SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 601 mai fi putut s fie dect tulburat. Dar, n ciuda acestei rtciri comice, Don Quijote conine tocmai ceea ce elogiam mai nainte la Shakespeare. Cervantes la nfiat i el pe eroul su ca pe o natur originar nobil, nzestrat cu daruri spirituale multila- f*- 218 terale, natur ce ne intereseaz i ea lntr-adevr. Don Quijote este un suflet care, n nebunia lui, este perfect sigur de sine i de cauza sa sau, mai curanld, aceast nebunie const numai n faptul c dl este i rmne att de sigur de sine i de cauza sa. Fr acest calin lipsit de reflecie ou privire la coninutul i suc7 desul aciunilor sale, el n-ar fi un romantic autentic, iar aceast siguran de sine n ce privete caracterul substanial al sentimentelor ale este mpodobit, n chip cu totul grandios i genial, cu oele mai frumoase trsturi de caracter. Tot astfel ntreaga oper este, pe de o parte, o persiflare a cavalerismului romantic, de la un capt la cellalt o ironie veritabil, n timp ce

la Ariosto spiritul de aventur rimine oarecum o glum frivol ; pe de alt parte ns, ntimpilrile lui Don Quijote formeaz numai firul pe care este nirat n felul cel mai graios o salb de nuvele autentic romantice, spre a arta i a pstra valoarea adevrat a ceea ce restul romanului dizolv cu comicul lui. y) Vedem aici cavalerismul convertinidu-se, chiar i n ce privete cele mai importante interese ale lui, n ceva comic. n chip similar aaz i Shakespeare, alturi de fermele sale caractere, individuale i de situaii i coriiil'icte tragice, figuri i scene comice sau, cu ajutorul unui umor profund, nal aceste caractere mult deasupra lor nsele i deasupra sicqpurilor lor respingtoare, limitate i false. De exemplu, Falstaff, nebunul n Regele Lear, scena muzicanilor din Romeo i Julieta aparin primei categorii, Richard al III-dea ine de aceast din urm categorie. c) n al treilea r n d, din acest proces de disoluie a romanticului n forma lui de pn aici face parte, n sfrit, romanescul n nelesul modern al cuivintullui, care este precedat n timp de romanele cavalereti i pastorale. Romanescul acesta este cavalerismul redevenit serios, avnd iari un coninut real. Accidentalitatea existenei exterioare s-a transformat n ornduire ferm, sigur, a statului i a societii civile, nct acum locul scopuriloi himerice pe care le urinarea cavalerul l (X,. 2i ia poliia, justiia, armata, conducerea de stat. Datorit acestui fapt se schimb i spiritul cavaleresc al eroilor care acioneaz n romanele mai noi. Gu scopurile lor subiective : iubire, onoare, 602 'PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC ambiie sau cu idealurile lor de reformatori ai lumii, ei se gsesc ca indivizi n faa acestei onnduieli consolidate i a prozei realitii care le ridic n caile dificulti din toate prile. Atunci, dat fiind aceast opoziie, dorinele i preteniile subiective cresc enonm, deoarece fiecare gsete n faa sa o lume fermecat, care, dup el, nu este cum trebuie s fie, mpotriva creia el trebuie s lupte fiindc aceasta i rezist i, dat fiind fermitatea ei dur, nu cedeaz n faa pasiunilor kii, ridicnd n faa acestora voina unui tat, a unei mtuii, apoi raporturi ceteneti, drqpt tot atltea piedici. Mai ales tinerii snt aceti noi cavaleri care snt nevoii s-i fac drum prin lumea care se realizeaz pe sine nsi n locul idealurilor lor i consider drept nenorocire faptul c, n general, exist familie, societate civil, stat, legi, ndeletniciri profesionale etc, deoarece aceste relaii substaniale ale vieii se opun crud, cu limitrile lor, idealurilor i dreptului infinit al inimii. Este nevoie deci s fie fcut 6 fisur n aceast ordine a lucrurilor, s fie schimbat lumea, s fie fcut mai bun, sau cel puin s-i croieti, n ciuda ei, un cer pe pmnt, s-i caui fata care este aa cum trebuie s fie, s-o gseti, s-o dtigi i s-o cucereti, bravnd rudele rele i alte circumstane potrivnice. Aceste lupte ns nu snt n lumea modern altceva dect anii de ucenicie, de educaie ai individului n mijlocul realitii existente, date, fapt care le confer adevrata lor semnificaie. Deoarece la sfritul acestor ani de ucenicie subiectul a terminat cu nebuniile tinereii, se ncadreaz cu

dorinele i opiniile sale n relaiile existente i n cuprinsul (X,. 217) raionali al acestora, se introduce ca verig ce face parte din lanul de fenomene care e lumea -i cucerete aici o poziie adecvat. Orict s-ar fi certat cineva cu lumea n dreapta i n sting, oriot ar fi fost el aruncat ncoace i ncolo, pn la urm, de cele mai multe ori, el totui i cucerete fata sa i o situaie oarecare, se cstorete i devine un filistin ntocmai ca i ceilali : soia conduce gospodria, vin copiii, femeia adorat care era la nceput unica, era un nger se nfieaz acum aproximativ ca i toate celelalte femei, serviciul cere munc i cauzeaz neplceri, csnicia suprri familiare, i astfel cad pe capul omului toate neajunsurile. Constatm aici acelai caracter al spiritului de aventur, numai c acesta i gsete semnificaia lui just, iar fantasticul cuprins n spiritul de aventur trebuie s-ti primeasc corectarea necesar. SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 603 3. DISOLUIA FORMEI ROMANTICE A ARTEI Ultimul lucru pe care trebuie s-l stabilim acum mai precis este punctul n care romanticul n sine deja principiu al disoluiei idealului clasic iface de fapt s apar limpede aceast disoluie ca d i s o 1 u i e. Aici intr n considerare nainte de toate caracterul ou des-vrire accidental i exterior al materialului pe care-il alege i-i d form activitatea artistic. n plastica artei clasice interiorul subiectiv este raportat la exterior n aa fel, nict acest exterior este figura proprie a interiorului nsui, nefiind tratat ca ceva independent de acesta. Dimpotriv, n arta romantic, unde interiorul se retrage n sine, ntregul coninut al lumii exterioare obine libertatea s se desfoare pentru sine i s se menin cu particularitile i felul lui propriu de a fi. Invers : cnd momentul esenial al reprezentrii artistice devine intimitate subiectiv a sufletului, coninutul determinat al realitii exterioare i al lumii spirituale n care se ntrupeaz sufletul are caracter egal de accidental. Iat de ce interiorul romantic se x,. 218) poate manifesta n toate c irc umiiS tan ele, n mii i mii de situaii, de stri i relaii, de rtciri i complicaii, de conflicte i satisfacii, deoarece este cutat i are valabilitate numai forma ce i-o d acest interior lui nsui n chip subiectiv, numai felul de a recepta i de a se exterioriza al sufletului, nu i un coninut valoros n sine i pentru sine. De aceea n reprezentrile artei romantice totul i gsete loc, toate sferele i fenomenele vieii, ceea ce este mare de tot i ceea ce este mic de tot, ceea ce e sublim i ceea ce e cu totul nensemnat, moralitatea, imoralitatea i rul i, cu ct se laicizeaz mai mult arta, cu att mai mult se instaleaz ea n sfera lucrurilor mici ale lumii, le d preferin, le confer valabilitatea desvrit, iar artistul se simte bine cnd le reprezint aa cum snt. Aa se prezint lucrurile, de exemplu, la Shakespeare, fiindc la el, n general, aciunile se desfoar n mijlocul celor mai mici lucruri ce au legtur cu ele, fnmindu-ise i mprtiindu-se ntr-ur- cerc ntreg de ntmplri, de accidente ; la el toate strile au importan, alturi de cele mai nalte regiuni i cele mai nsemnate interese se gsesc cele mai lipsite de

nsemntate i mai secundare. Astfel, n Hamlet, alturi de curtea regal, soldaii de gard ; n Romeo i Julieta, servitorimea casei ; n alte piese apoi nebuni, mitocani i tot felul de aspecte ordinare ale vieii zilnice ; dr604 PARTEA II. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC ciumi, cruai, oale de noapte, purici, ntocmai' cum, n sfera religioas a artei 'romantice, la naterea lui Hristos i la adorarea magiilor nu trebuie s lipseasc boul i mgarul, ieslea i paiele. i aa se ntmpll cu toate, ca s se mplineasc i n art cuvntnl c cei umilii trebuie s fie nlai. n cuprinsul acestui caracter accidental al obiectelor care snt reprezentate n parte, desigur, drept simplu mediu pentru un coninut n sine nsui de mai mare nsemntate, dar care snt nfiate n parte i n mod independent devine evident decadena artei romantice, de care am amintit ceva deja 2i9) maj sus Anume, pe de o parte se prezint realitatea concret, cu obiectivitatea ei prozaic dac o considerm din punctul de vedere aii idealului ; coninutul vieii obinuite, de toate zilele, care nu este conceput n substana ei, coninnd elemente morale i divine, ci este privit sub aspectul caracterului ei schimbtor i trector ; pe de alt parte, avem sub i ec-( t i v i t a t e a, care, cu sentimentele i felul ei de a vedea, cu dreptul i puterea spiritului ei, tie s se ridice spre a deveni stpn a ntregii realiti ; subiectivitatea care nu las nimic s rmn cu legturile lui obinuite i cu valoarea ce o are pentru contiina obinuit i care se mulumete numai atunci cnd tot ceea ce este ncorporat n acest domeniu se dovedete, prin forma i poziia ce i le confer opinia subiectiv, capriciul, genialitatea, a fi dizolvabil, iar pentru intuiie i sentiment dizolvat. Iat de ce avem s vorbim n aceast privin n primul r n d despre principiul acelor variate opere de art al cror mod de reprezentare a prezentului obinuit i a realitii exte rioare se apropie de ceea ce numim curent imitaie a naturii. n al d o iii ea ir n d, avem s vorbim despre umorul subiectiv, care joac rol mare n arta modern i care la muli poei constituie tipul fundamentali al operelor lor. n al treilea rlnd, nu ne mai ramne ca ncheiere deot s indicm punctul de vedere din care arta mai este capabil s se manifeste i n zilele noastre. a) IMITAREA ARTISTIC SUBIECTIV A CEEA CE EXIST Cercul obiectelor pe care-il poate cuprinde aceast sfer se extinde n nelimitat, deoarece arta nu-ii ia drept coninut al su ceea ce este necesar n sine nsui, necesar al crui cerc este n. SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 605 sine ncheiat, ci realitatea accidental, cu nemrginitele ei modificri de forme i raporturi : natura, cu jocul ei variat de for- xs-220) maii individualizate, aciunile i ndeletnicirile zilnice ale oamenilor minai de trebuinele lor naturale i de plcerea satisfacerii lor, omul, cu obinuinele lui ntmpltoare, situaii i activiti ce in de viaa de familie, de ocupaiile ceteneti i, n general, ceea

ce se schimb imprevizibil n lumea obiectiv, exterioar, n felul acesta, arta nu devine numai gen portretistic, cum este mai mult sau mai puin romanticul pretutindeni, ci se dizolv complet n reprezentare de portrete, fie c este vorba de plastici, de pictur sau de descrieri n poezie i de rentoarcere la imitarea naturii, anume la apropierea intenionat de caracterul accidental al existenei nemijlocite, luat pentru sine, existen lipsit de frumusee, prozaic. Din aceast cauz, se pune nemijlocit ntrebarea dac astfel de producii mai trebuie s fie numite n general opere de art. Dac, ridicnd aceast problem, avem n faa ochilor notri conceptul operelor de art adevrate n nelesul idealului artistic opere la care este vorba, pe de o parte, de coninut ce nu e n sine nsui accidentai i trector, pe de alt parte de un mod de plsmuire absolut adecvat unui astfel de coninut , produsele treptei unde ne aflm n prezent, comparate cu acestea, nu snt la nlimea lor. n schimb, arta mai are i un alt moment oare are ou deosebire aici importan esenial : concepia subiectiv i nfptuirea operei de art, latura talentului individual, care tie s rmn fidel vieii n sine substaniale a naturii, precum i creaiilor spiritului, chiar i pe poziiile exiterne ale accidentailitii, poziii pe care ajunge acesta i care, datorit acestui adevr al su, ct i prin cea mai demn de admirat dexteritate a reprezentrii, tie s fac ceva semnificativ din ceea oe ca atare este lipsit de semnificaie. La aceasta se mai adaug modul viu ou care artistul se transpune cu totul, cu spiritul i sufletul su, n existena unor astfel de obiecte, n ntreaga lor form interioar i exte- x,. 22 rioar i n ntregul lor fel de a aprea i chipul n oare, astfel animate, el le expune pe seama intuiiei. Considerate sub aceste aspecte ale lor, nu ne este ngduit s refuzm pe nedrept numele de opere de art produselor cercului despre care este vorba n acest moment. Acum, n ce privete unele precizri, ntre diferitele arte poezia i pictura snt mai ales cele care s-au ndreptat i spre 606 PARTEA II. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC 222) astfel de obiecte. Cci, pe de o parte, ceea ce furnizeaz coninutul este ceea ce e particular n sine nsui ; pe de alt parte, snt particularitile accidentale ale fenomenului exterior, dar particulariti autentice, deoarece snt caracteristice ale fenomenului care trebuie s devin aici foinm a reprezentrii artistice. Nici arhitectura, nici sculptura, nici muzica nu snt potrivite pentru ndeplinirea unei astfel de sarcini. a) In poezie este nfiat viaa casnic obinuit care are drept substan a ei onestitatea, experiena lucrurilor i morala zilei n complicaii sociale curente, n scene i figuri luate din pturile sociale mijlocii i de jos. La francezi, mai cu seam Diderot a insistat n sensul acesta asupra naturaleei i imitaii a ceea ce este dat. Printre noi germanii, Goethe i Schiller au fast, n schimb, cei ce is-au angajat, ntr-un jneles superior, pe un drum asemntor n tinereea lor ; dar, nuntrul acestei naturalee vii i al acestor particulariti, ei au cutat un

coninut mai (profund i conflicte eseniale, pline de interes, n timp ce mai ales Kotzebue i Lffland unul cu o vitez superficial a concepiei i a produciei, cellalt cu precizie mai serioas i ou o moralitate de mic-burghez au fcut, cu sim puin pentru adevrata poezie, portretul vieii zilnice a timpului lor, cu relaiile ei prozaice i stramte. n general ns, arta noastr a adoptat foarte bucuros acest ton, dei foarte trziu, realiznd sub acest raport o virtuozitate. Cci timp ndelungat arta ne-a fost nou mai mult sau mai puin ceva strin, primit de la alii, i nu ceva ce ar fi izvort din noi nine. ns, n aceast ndreptare spre realitatea ce se afl sub ochii notri rezid nevoia ca materialul artei s fie indigen, din patrie, s fie viaa naional a publicului i a poetului. Spre acest punct, adic spre aproprierea artei, art care s devin, dup coninut i felul lui de prezentare artistic, a noastr, s fie La ea acas chiar i cu sacrificarea frumuseii i a idealitii, s-a ndreptat nemijlocit impulsul care a dus la astfel de reprezentri artistice. Alte popoare mai curnd au dispreuit astfel de materiale sau arat abia acum un interes mai viu pentru aceste subiecte luate din viaa de toate zilele. 3) (Dar, dac vrem s ne reprezentm intuitiv tot ceea ce se poate face n aceast privin mai demn de admiraie, trebuie s privim pictura de gen a olandezilor de mai trziu. Oare este baza substanial a acestei picturi potrivit spiritului general al ei, baz care i-a dat natere, am artat deja, pe scurt, n partea SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 607 I a prezentei lucrri, ond am tratat despre ideal ca atare. Starea de mulumire cu viaa prezent, chiar i n ce privete cele mai obinuite i mai mici lucruri, decurge la olandezi din faptul c ei snt nevoii s cucereasc prin lupte grele i struitoare hrnicie ceea ce natura le ofer altor popoare nemijlocit i din faptul c, trind n spaiu redus, ei au crescut obinuii cu grija i ou preuirea celor mai nensemnate lucruri. Pe de alt parte, ei snt un popor de pescari, de marinari, de oreni i de rani nevoii s aprecieze valoarea celor necesare i folasitoare cuprinse ln ceea ce este foarte mare i n ceea ce este foarte mic, lucruri pe care ei tiu s i le procure datorit celei mai neobosite activiti. Religia olandezilor este cea protestant, ceea ce constituie un fapt important, cci numai protestantismul este acela care se instaleaz cu totul pn i n proza vieii, lsnd-o s se afirme complet, pentru sine, independent de relaii religioase, i s se dezvolte n nermurit libertate. Nici unui alt popor, n alte mprejurri, nu iar fi venit n minte s fac, din obiecte ca acelea pe care ni le pune sub ochi pictura dan- x,. 228 dez, coninut de cea mai nalt calitate al unor opere de art. Dar, cu toate aceste interese, olandezii n-au dus o existen de lipsuri i de mizerie i de oprimare a spiritului, ci ei i-au reformat ei nii biserica, au nvins despotismul religios, ca i puterea lumeasc a Spaniei i grandezza spaniol ; datorit activitii, sr-guinei, vitejiei i spiritului lor de eoonomie, stpmii de sentimentul libertii cucerite de ei nii, ei au ajuns la bunstare, la bogie, la legalitate, la bun dispoziie i la curaj, i chiar la zburdlnicia care

nsoete existena senin de toate zilele. Aici rezid explicaia alegerii subiectelor artei lor. O natur sufleteasc mai profund, care se ndreapt spre un coninut valoros va dl nsui, nu poate fi satisfcut de astfel de subiecte. Dar, dei sentimentul i gndul nu snt mulumite cu astfel de subiecte, te mpac totui cu ele intuirea lor mai precis. Cci arta pictatului i a pictorului este aceea de care trebuie s ne lsm nveselii i rpii. i, de fapt, cnd vrei s tii ce este pictat n aceste tablouri mici, trebuie s le priveti ou atenie spre a spune despre cutare sau cutare maestru : acesta tie s picteze ! De aceea, cnd produce, nici nu e lucru important pentru pictor s ne dea prin apera sa de art o reprezentare despre obiectul ce ne nfieaz. Despre struguri, flori, cerbi, copaci, plaje, despre mare, soare i cer, despre decarurile i podoabele ustensilelor vieii zilnice, despre cai, ostai, rani, despre fumat, 608 PARTEA II. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 609 extragerea dinilor, despre scenele casnice cele mai variate, avem deja n prealabil cea mai complet intuiie. Astfel de lucruri exist destule n natur. Ceea ce trebuie s ne ncnte nu este coninutul i caracterul reali al lui, ci rsfrngerea cu totul dezin(K8.224) teresat a obiectului. Este stabilit c frumosiul e oarecum rsfrn-gere, aparena ca atare, pentru sine, iar arta este miestria de a reprezenta toate secretele rsfrngerii fenomenelor exterioare, rsfrngere care se adncete dn sine. Arta const mai ales n faptul c ea descoper cu sim fin trsturile de moment i cu totul sidriimfotoaire aile lumii prezente, cu caracterul ei viu, particular, i totui n ooncordian cu legile generale ale aparenei, i n faptul c ea fixeaz, fidel i jiust, ceea ce este de natur cu totul trectoare. Un cqpac, un peisaj snt deja ceva pentru sine fenm i permanent. Dar a prinde strlucirea metalului, reflexul unui strugure luminat, un reflex evanescent al lunii, al soarelui, un surs, expresia unor afecte ce trec repede, micai comice, poziii, aerul unei figuri, a prinde toate acestea att de efemere i de trectoare i a le face dinuitoare i pline de via este sarcina grea a acestei trepte a artei. Dac arta clasic, potrivit idealului ei, nu plsmuiete n esen dect ceea ce este substaniali, aici este prins i reprezentat intuitiv natura schimbtoare n exteriorizrile ei fugitive : cursul iute al apei, o cdere de ap, valuri spumeginde ale mrii, o natur moart cu strlucirea mtmpltoare a paharelor, a farfuriilor etc. ; forma exterioar a realitii spirituale ln situaiile cele mai particulare : o femeie care bag n ac firul de a la lumin, un popas de bandii care fac micri accidentale, tot ce e mai instantaneu nitr-un gest care dispare ntr-o clip, rsul i chicotitul unui ran, iat n ceea ce Qsitade, Teniers, Steen snt maetri ! Avem aici un triumf al artei asupra a ceea ce este trector, triumf prin care substanialul este oarecum nelat n puterea lui asupra accidentalului i

efemerului. ns, cum aici coninutul propriu-zis l d rsfrngerea ca atare a obiectelor, arta merige i mai departe, ntruct ea face interpretabil aparena fugitiv. Anume, fond abstracie de obiecte, mijloacele reprezentrii artistice devin i ele scop pentru (X,. 225) ele nsele, nct dexteritatea subiectiv i aplicarea mijloacelor artistice snt ridicate la nanigUl de subiect obiectiv al operelor de art. Deja vechii olandezi studiaser n modul cel mai temeinic latura fizical a culorilor : van Eyck, Hemling, Soorel tiau s reproduc n chipul cel mai neltor luciul aurului, aii angintului, strlucirea pietrelor nobile, mtasea, catifeaua, blnurile etc. Aceast miestrie de a produce cele mai izbitoare efecte prin magia culorii i prin secretele farmecului ei i confer acum siei valoare independent. Dup cum spiritul i reproduce lumea n reprezentri i idei gndind-o i nelegnd-o, tot astfel acum lucru principal devine crearea din nou, subiectiv, a celor exterioare n elementul sensibil al culorii i aii luminii. Aceasta este oarecum o muzic obiectiv, sonoritate n culori. Anume, dup cum n muzic un singur ton pentru sine nu este nimic, ci produce efect numai n raportul lui cu alte tonuri, adic prin opoziia, acordul, contopirea lui cu alte tonuri i prin trecerea lui n alte tonuri, tot aa este i aici cu culorile. Dac privim de aproape luciul culorii care strlucete ca aurul i scnteiaz ca nite galioane luminate, nu vedem, poate, dect trsturi alburii, glbui, puncte, suprafee colorate : o culoare singur ca atare nu posed strlucirea pe care ea o produce ; numai punerea lor mpreun produce acea strlucire i scnteiere. Dac lum, de exemplu, Atlasul lui Terburg, conistatim c, luat pentru sine, fiecare pat de culoare este un sur ters, mai mult sau mai puin alburiu, albstrui, glbui, dar, privit de la o oarecare distant, se produce, prin poziia ei fa de celelalte, strlucirea temperat, frumoas, care este proprie lui Atlas cel real. i tot aa se nfcmpi cu aatifeaua, cu jocul luminii, cu vaporii fini ai norilor i, n general, cu tot ceea ce este reprezentat. Nu reflexul sufletului vrea s se nfieze pe sine n lucruri, caz frecvent, de exemplu, la peisaje, ci ndemnarea cu totul subiectiv este aceea care se manifest n chipul acesta obiectiv ca dexteritate a mijloacelor nsei de a putea crea prin ele nsele, cu caracterul lor viu i cu aciunea lor, o obiectivitate. Y) Dar, n felul acesta, interesul pentru obiectele nfiate se convertete n sensul c pura subiectivitate a artisitului este aceea care i propune s se arate i pentru care, din aceast cauz, nu este vorba de plsmuirea unei apere ca atare mplinit i care s se reazeme pe ea nsi, ci de un produs prin care subiectul productor se face vzut numai pe sine nsui. n msura n care aceast subiectivitate nu mai privete mijloacele exterioare de reprezentare artistic, ci coninutul nsui, arta devine art a capriciului i a umorului. 39 - c. 128 610 PARTEA II. FORMELE PARTICULARE ALE

FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA III. 3. 1NDEP. FORMAL A PART. IND. 611 b) UMORUL SUBIECTIV In umor, persoana artistului este aceea care se produce pe sine nsi cu trsturile ei particulare, precum i cu laturile sale mai profunde, nct aici este vorba, n esen, de valoarea spiritual a acestei personaliti. a) Cum umorul nu-ii ia drqpt sarcin s fac s se desfoare i s se dezvolte un coninut oarecare n mod obiectiv conform naturii lui esenialle i, n aceast dezvoltare a lui din sine nsui, s-il structureze i rotunjeasc n ohip artistic, ci artistul nsui este acela care constituie materialul operei de art, principala activitate a umorului const n faptull c, prin puterea unor ieiri spirituale subiective, a unor trsni sau a unor feluri frapante de a vedea, el face s se descompun n sine i s se dizolve tot ceea ce vrea s devie obiectiv i s ctige o form de realitate ferm. Datorit acestui procedeu, es-te nimicit n sine orioe independen a unui coninut obiectiv, precum i coerena formei n sine ferme, coeren dat de acest coninut, iar reprezentarea artistic nu este deat un joc cu obiectele, o deplasare i o ntoarcere pe dois a materialului, precum i o viaigabon-dare ncoace i ncolo, o ciocnire i o ncruciare de expresii, de 227) vederi i de atitudini subiective prin mijlocirea crora autorul se d prad att pe sine nsui, ot i obiectele sale. p) Iluzionarea natural const aici n faptul c este cu totufl uor s-ti bai joc de tine nsui i de ceea ce te nconjur i s faci gilume despre tine i despre ceea ce exist, iat de ce se recurge adesea la forma umoristicului. Se ntmpl ns tot att de des c umorul devine plat ond subiectul alunec pe panta toanelor i a gtlumelor sale rotimpltaare, care, nirate fr legtur una ling alta, deviaz n nedeterminat i leag adesea laolalt, cu intenionat bizarerie, tot ce este mai eterogen. Unele naiuni snt mai lstoare fa de un astfel de gen de umor, alteie snt mai severe. La francezi, umoristicul are n general puin trecere, la noi are mai mullt i noi sintem mai tolerani fa de aberaii. Astfel, de exemplu, Jean Pauli este la noi un umorist iubit, cu toate c el este mai bizar deot toi ceilali n unirea baroc a tot ceea ce obiectiv e mai ndeprtat i prin aruncarea claie peste grmad a unor obiecte aduse n relaie n chip absolut subiectiv. Istoria, coninutul i mersul evenimentelor snt ceea ce e mai puin interesant n romanele sale. Principalul rmne aceil du-te-vinio aii umorului care se folosete de coninut numai pentru a-i afirma n legtur cu el subiectiva sa ieire spiritual. Prin aceast raportare i nlnuire a unui material adunat din toate regiunile lumii i din toate domeniile realitii, umoristicul se ntoarce oarecwm napoi la simbolic, unde semnificaia i figura snt de asemenea una n afara celeilalte, numai c acum pura subiectivitate a poetului este aceea care comand peste material, ca i peste semnificaie, juxtapunndu-Je n chip straniu. Dar o astfel de serie de idei capricioase obosete curnd, mai ales cnd ni se pretinde s ne

transpunem cu reprezentarea noastr n interiorul combinaiilor adesea gireu de ghicit care i-au venit ntmpltor (n minte poetului. [ndeosebi la Jean Paul, metaforele, spiritele, glumele, comparaiile se omoar una pe x2,228) alta, nu vezi ieind nimic, ci totul numai distonnd. Dar ceea ce trebuie s intre n disolluie e nevoie s se fi dezvoltat n prealabil i s se fi pregtit. Pe de alt parte, and subiectul nu are n sine smburele i consistena unei naturi sufleteti pline de adevrat subiectivitate, umorul alunec uor n sentimental i susceptibil, pentru care tot Jean Paul ne ofer exemplu. 7) dat de ce adevratului umor, oare vrea s se in departe de aceste excrescene, i snt proprii mult profunzime i bogie a spiritului, pentru a scoate n eviden c ntr-adevr plin de expresie e numai ceea ce pare subiectiv i pentru a face s reias substanialul din nsui caracterul accidentali al acestui subiectiv, din simplele lui nostimade. Facilitatea poetului n cursul desfurrii spuselor sale trebuie s fie, ca lia Sterne i la Hiippel, asemenea unei hoinreli fr scop determinat, naiv, lipsit de nsemntate, care toiomai prin felul ei de a fi nensemnat ne d cea mai nalt noiune despre ceea ce nseamn profunzime ; i cum aici ceea ce nete n dezordine este constituit din amnunte, legtura lor interioar trebuie s fie cu att mai adnc i s fac s ias, din ceea ce ca atare este dezlnat, punctul de lumin all spiritulaii. Cu aceasta am ajuns la sfritul artei romantice, am ajuns la punctul de vedere propriu ultimului timp, a crui particularitate poate fi gsit n faptul c subiectivitatea artistului se afil deasupra materialului i produciei sale, ntowot aceast subiectivitate nu mai este dominat de condiiile date ale unui cerc al coninutului, ca i aii formei, cerc deja determinat n dl nsui, ci ea pstreaz cu totul n puterea i la alegerea ei att coninutul, ot i modul de plsmuire a lui. PARTEA II. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC c) SFRITUL FORVEI ROMANTICE A ARTEI Arta, ca obiect al consideraiilor noastre deipn acum, a avut ca fundament unitatea dintre semnificaie i figur, precum i unitatea subiectivitii artistului icu coninutul, cu apera sa. Mai (xs. 229) precis, felull determinat all acestei uniri a fost acela care da, pentru iconinutul i reprezentarea lui icoresipunztoare, norma substanial ce impregna taate formaiile artistice. n laceast privin am gsit lia nceputurile artei, m Orient, spiritul iinic nelibar pentru sine lnisui ; el cuta lnc n ceea ce este natural ceea ce era pentru el absolutul i concepea din aceast cauz naturalul ca fiind divin n el nsui. Mai depiarte, concepia artei clasice reprezenta zeii eleni drept nite indivizi naivi, dotai cu tspiri't, dar care in chip tot att de esenial erau nc mpovrai cu figur omeneasc, natural, ca moment afirmativ iall lor. Abia arta romantic ia ptruns spiritul n adn-cime, in intimitatea ce-i este prqprie. Fa de aceasta, carnea, realitatea exterioar i lumescul n general iau fost mai nti afirmate ca Ilipsite de valoare, dei spiritualul i absolutul puteau s apa numai n acest

element, element care, pn la urm, a tiut tot mai mult s-i afirme iari n mod pozitiv valoarea. a) Aoeste feluri de a concepe lumea constituie religia, spiritul substanial aii pqpoarelor i al epocilor, i, dup cum impregneaz arta, ele strbat totdeauna i prin toate celelalte domenii laie prezentului viu. Cum orice om n orice activitate a sa, fie ea politic, religioas, artistic, tiinific, este copil afl timpului su i are sarcina s elaboreze coninutul eseniali al acestuia i forma de expresie necesar a lacestui coninut, destinaia lartei este i ea aceea de ia igsi expresia artistic adecvat a spiritului unui popor. Acum, atta timp tct artistul este unit n credina fenm i e nemijlocit identificat cu modul-determi-nat-de-a-fi al unei astfel de concepii despre lume i religii, el i ia cu adevrat n serios acest coninut i reprezentarea lui (artistic, ladic acest coninut este pentru el infinitul adevr al propriei sale contiine, este un coninut cu care, potrivit oelei mai intime subiectiviti a sa, artistul triete n unire originar, (Xj, 230) n timp ce forma n care dl expune acest coninut e pentru dl, ca artist, modul necesar i suprem de a-i prezenta intuitiv absolutul i sufletul obiectelor n general. El este legat de un mod determinat de expunere prin substana materialului su imanent i ilui nsui. Deoarece materialul i, o dat cu el, fonma ce-i SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 613 aparine, artistul l poart nemijlocit n el nsui drept esena propriu-zisk a existenei sale, esen pe care el nu i-o nchipuie, ci care este el nsui, artistul nu lare decit sarcina s fac din aceast esen adevrat ceva obiectiv, s i-o reprezinte vie i s-o elaboreze. Numiai atunci artistul este complet nsufleit pentru coninutul su i pentru reprezentarea artistic a acestuia, iar inveniile lui nu devin produse laie bunului plac, ci ele rsar n el, din el, din acest teren substanial, din fondul al crui coninut nu se linitete pn ce n-a primit, prin mijlocirea artistului, o form individual adecvat conceptului isu. Dimpotriv, dac ,am vrea s llum azi ca subiect al unei sculpturi un zeu elen sau, ca protestani moderni, pe Mria drept subiect al unui tablou, pentru noi tratarea acestor subiecte n-ar fi ceva cu adevrat serios. Ceea ce ar lipsi in cest caz este credina adinc, dei artistul, n epoci de credin nc deplin, nu are nevoie s fie tocmai ceea ce n mod curent ise numete brbat pios, precum de altfel, n general, artitii n-au fast chiar totdeauna brbaii cei mai pioi. Cerina este numai iaceea ca pentru artist coninutul is constituie substanialul, adevrul cel mai intim iall contiinei isaile, i ca din 'acest 'coninut s decurg pentru el caracterul de necesitate a modului de reprezentare artistic a lui. Cci n producia sa artistul este n acelai timp fiin a naturii, dexteritatea lui este un talent natux a 1, 'aciunea lui nu este activitatea pur a nelegerii care se gsete fia in fa cu imaterialul ei, unindu-se cu acesta n gnd liber, n gndire pur, ci artistul nu este nc degajat de dementul natur al lucrului, e unit .n mod nemijlocit cu obiectul, crede in el i, potrivit interiorului su celui mai adnc, ise identific cu ed. in acest caz, subiectivitatea se afl n ntregime n obiect, opera

de iart ia natere de asemenea cu totul din interiOritatea i fora nempr-ite ale geniului, producia este ferm, neovitoare, iar intensitatea ei este meninut la un nivel nalt. Acesta esite raportul fundamental a crui prezen face ca iart s se .realizeze n chip integral. (3) Dimpotriv, dat fiind poziia pe care a trebuit s-o indicm artei n cursul dezvoltrii ei, s-a schimbat total ntregul acest raport. Nu trebuie ns s considerm acest fapt ca pe o simpl nenorocire lntmipltoare de care ar fi fost lovit arta din exterior, din cauza mizeriei timpurilor, a prozei lor, a lipsei de interes etc, ci aciunea, dezvoltarea artei nsi este aceea care, dnd form obiectiv materialului ce-i este ei nsi imanent i (X. 231) 614 PARTEA 11. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 615 elaborndu-l intuitiv, aduce chiar ipe calea aceasta, cu fiecare pas nainte, o contribuie da liberarea artei de coninutul reprezentat de ea. Ceea ce ne infieaz arta sau gndirea ca obiect n chijp att ide complex n faa ochilor notri trupeti sau sufleteti, lniot coninutul! este epuizat, totul fiind exteriorizat i nemairimnnd nimic obscur i interior, nu mai prezint interes absolut, cci interesul nu ise trezete dect in legtur cu o activitate vie, proaspt. Spiritul ise strduiete n jurul obiectelor numai atta timp iot imai exist iceva ascuns n ele, ceva nerevelat. Acesta este cazul atta timp ot materialul este nc identic cu moi. Dar rnd arta a revelat tpe toate laturile ilor esenialele concqpii despre lume cuprinse n conceptul ei, precum f sfera coninu tuil ui aparintor acestor concepii despre lume, ea s-a dezbrat de acest coninut, destinat ide fiecare dat pentru un anumit ipqpor, pentru o anumit epoc, iar nevoia adevrat de a-l relua se trezete numai o dat cu nevoia de a se ridica im p o it r i v a coninutului care ipn aici era isingur valabili ; (X,, 232) ca, de exemplu, in Grecia, unde Aristofan s-a ridicat mpotriva timpului isu, ori Lucian, care s-a ridicat mpotriva ntregului trecut ia! elenilor ; sau, n Italia i 'n iSpania, Ariosto i Cervan-tes, la isfiriitul evului mediu, ncepur s se ndrepte contra cavalerismului. Dar n faa epocii creia aparine artistul n nsi substana sa, prin naionalitatea sa i prin timpul! n oare triete, el aflndu-ise lnuntruil unei anumite concepii desipre 'lume i al coninutului i formelor de reprezentare artistic ale acesteia, avem o poziie absolut opus, care is-ia dezvoltat complet i prezint importan numai in timpul din urm. n zilele noastre, aproape la toate popoarele, cultura reflexiei, critica, iar la noi germanii (libertatea iglndirii, iau pus stpnire i pe artiti, fcnd din ei, dup ce au fost parcurse i diferitele istadii necesare ale formei romantice a artei, aa-zicnd tabula rasa n ce privete materia i forma produciei lor. A fi ilegat de un anumit coninut i de un mod de plsmuire potrivit numai cu acest coninut este pentru artistul de lzi

ceva ce ine de trecut, iar prin aceasta arta a devenit un instrument liber, pe care el l poate mnui n msura dexteritii sale subiective n mod egal cu privire la orice coninut, de orice fel ar fi acesta. Prin urmare, artistul se gsete deasupra formelor i a formaiilor consacrate, determinate, miondiu-ise liber pentru sine, neatrntor de coninutul i fdlul de a vedea n care odinioar erau prezente naintea ochilor contiinei sacrul i venicul. Nici un coninut, nici o form ,nu imai snt nemijlocit identice ii .intimitatea, cu natura, cu fiina subcontient i substanial a artistului. Orice materie, orice subiect li poate fi indiferent dac nu e n contradicie ou ilegea formal de a (fi n general frumos i potrivit pentru a fi tratat artistic. Nu exist n ziua de azi mici o materie oare s-ar afla 'n sine i pentru sine deasupra acestei relativiti i, chiar dac un iasitfel de subiect ar fi deasupra acestei relativiti, cel puin nu exist nevoia absolut ca el s fie reprezentat de ctre art. De aceea artistul se comport n general fa de coninutuil pe icare-l elaboreaz oarecum ca un autor dramatic care prezint i expune pe iscen persoane strine, alte persoane. Fr ndoial, el introduce i aoum igeniul su n oper, el (mpletete n ea din propriul su materiali, dar numai ceea ce este general sau ceea ce este accidentali. Individualizarea mai precis, din contra, nu este a sa, ci in privina laceasta el ia din provizia sa de imagini, de moduri de plsmuire, de forme anterioare de art, care, luate pentru sine, i snt indiferente, devenind importante numai ond i apar drept cele mai potrivite pentru cutare ori cutare subiect. n afar de aceasta, n cele mai multe arte i cu deosebire In cele plastice, artistul i primete subiectul din afar, lucrnd lla comand i punndu-i-se numai problema ce s-ar putea scoate dintrun astfel de obiect, ond este vorba de istorii i scene sacre sau profane, de portrete, de construire de biserici etc. Deoarece, oriot i-ar introduce artistul i sufletul su n coninutul dat, acesta rmne totui pentru el un mate-) rial, un subiect, care nu este pentru artist nsui nemijlocit substanialul contiinei sale. Nu ajut apoi aici la nimic s-i nsueti n mod aa-zis substanial concepii desipre lume aparintoare trecutului, adic s vrei s te transpui ferm n interiorul uneia dintre aceste feluri de a vedea, ca, de exemplu, s devii catolic, cum au fcut muli de dragul artei n timpul din urm, spre a-ii ifixa sentimentele i spre a face pentru ei nii din limitarea precis a reprezentrii artistice a acestor concepii despre lume ceva existent-n-sine-i-pentru-isine. Artistul nu are nevoie s-i purifice sufletul i s se ngrijeasc de propria sa mntuire ; sufletul lui mare i liber trebuie s se cunoasc pe sine de ila nceput, nainte de ia ncepe elaborarea operei de art, i s fie sigur de sine i s aib ncredere n sine. i artistul mare de azi are mai cu seam ievoie de o cultur liber a spiritului, n care orice superstiie i orice credin, mrginite la 616 PARTEA II. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC fonme determinate ale concepiei i reprezentrii, snt icoborte la rang de simple laturi sau momente, peste care spiritul 'liber s-a fcut ipe sine stpn,

ntruct el nu vede n ele condiii n sine i pentru sine sacre aile modului su de a expune i ale felului su de a sie plsmui, ci de atribuie valoare numai datorit coninutului mai "nalt pe care el, adic spiritul liber, crendu-l din nou, l ncorporeaz n de ca ipe un coninut ce le este adecvat. n felul acesta, artistului, al crui talent i geniu ca atare este liberat de 'limitarea anterioar la o fonm determinat de art, acum i st lla dispoziie i la discreie orice form, precum i orice subiect ca materiali. Y) ns, dac ne lntrebm, n isfrit, care este coninutul i care snt formele ce pot fi considerate drept specifice etapei despre care este vorba acum, specifice conform punctului de vedere generai al acestuia, avem rspunsul ce urmeaz. Formele 'generale ale artei s-au ireferit nainte de .toate la . adevrul absolut pe icare-d atinge arta i i-au avut originea particularizrii lor n concepia determinat a ceea ce contiina considera c este absolutul, absolut care purta n sine nsui principiuilraodulhii de plsmuire al su. In aceast privin am vzut lnfindu-se n arta simbolic semnificaii natura)le ca coninut, obiecte de-ale naturii i personificaii umane, ca fonme ale reprezentrii artistice ; n arta clasic am vzut nfiat individualitatea spiritual, dar nfiat ca prezen corporal neinteriorizat, ide asupra creia plana necesitatea abstract a destinului ; n arta romantic am vzut reprezentat spiritualitatea imanent subiectivitii, pentru a crei inferioritate forma exterioar ena ceva accidental. i n aceast ultim fonm a artei era, ca i n formele precedente, obiect al artei divinul n sine i pentru sine. Dar acest divin trebuie s se obiectiveze, s se determine pe sine, si astfel s treac mai departe n coninutul profan al subiectivitii. Mai nti, infinitul personalitii rezida n onoare iubire i fidelitate, dup aceea n individualitatea x2. 235) particular, n caracterul determinat care se contopea cu coninutul particular al existenei umane. n sfirit, contopirea cu o astfel de limitare specific a coninutului a suprimat-o iari umorul, care a tiut s zdruncine i s dizolve orice mod-deter-minat de existen, fcnd n chipul acesta ca arta s se dqp-easc pe sine nsi. Dar, n aceast ieire a sa din sine nsi, arta este i o rentoarcere a omului n sine nsui, o coborre n propriul su interior. Pe calea aceasta, arta nltur din faa SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. 1ND. 617 sa orice 'limitare rigid la un cerc determinat de coninuturi i de concepii, proclamnd ca sfnt nou al su Umanul, adic admourile i culmile sufletului omenesc ca atare, ceea ce este universal-amenesc, cu bucuriile i suferinele lui, cu aspiraiile, faptele i destinele lui. Astfel, artistul i ia coninut pentru opera sa din el nsui i spiritul omenesc este cel care se determin pe sine nsui, care contempl infinitatea sentimentelor sale i a situaiilor n oare se afl, le imagineaz i le exprim, spirit uman cruia nimic nu-i mai este strin din cele ce pot nate n pieptul omenesc. Acesta e un coninut care nu este n sine i pentru sine artistic determinat, ci las modul-ideterminat al coninutului i al

elaborrii pe seama inveniei liberului arbitru. Dar acest coninut nu exclude nici o form de interes, nici un fel de subiect, deoarece arta nu mai e nevoit s exprime numai ceea oe-i este absolut propriu unei trepte determinate a ei, ci ea urmeaz s exprime orice .coninut n cuprinsul cruia omul este n general capabil s se simt la sine acas. Dat fiind aceast abunden i varietate a .materiilor, trebuie is fie formulat nainte de toate exigenta ca, n privina modului lor de a fi tratate, pretutindenea s fie pus n lumin felul actual de a fi al spiritului. Artistul modern poate, evident, s se alture la cei vechi i la cei mai vechi ; a fi fiu al lui Homer, ichiar i numai cel 'din urm fiu al iui Homer, este frumos ; i chiar i creaii care oglindesc spiritul medieval aii artei romantice li au meritele lor. Dar altceva este aceast -valabilitate universal, profunzime i particularitate a unei materii oarecare i iari altceva este modul ei de a fi tratat. Nici un Homer i nici un Sofocle, nici un Dante, Ar.iosto sau Shakespeare (Xti 236) nu se mai pot nate n epaaa noastr ; oeea ce a fost cntat att de mre, ceea ce a fost exprimat att de liber s-a exprimat. Toate acestea snt subiecte i moduri de a le privi i concepe aii cror cntec a amuit. Numai prezentul este proaspt, restul este ters i mai ters. Fr ndoial, ne vedem nevoii s le facem francezilor nu repro n privina elementului istoric i o critic referitor la frumosul pe care ei au ncercat s-4 scoat din acest element, nfind eroi greci i romani, chinezi i peru-vieni ca prini i prinese franceze, care manifest motive i feluri de a vedea proprii qpocii lui Ludovic al XlV-lea i al XV4ea. Dar dac aceste motive .i vederi ar fi fost n .ele nsele totui ceva mai profunde i mai frumoase, aceast transplantare n prezent fcut prin art n-ar fi fost un lucru chiar ru. Dim618 PARTEA II. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC potriv, toate subiectele i materiile, fie ele luate din orice epoc i de la orice naiune, ii dobndesc adevrul lor artistic numai prin aceast actualizare a lor vie, care umple inima omului cu propria lui oglindire i ne face s simim i s ne rqprezentm adevrul. Apariia i aciunea omenescului nepieritor, cu semnificaiile Iuti cele mai imultillaterale i cu infinita lui dezvoltare n toate direciile, snt ceea ce n acest vas al situaiilor i senti-mentelor omeneti poate constitui acum coninutul absolut aii artei noastre. Dac, idup aceast stabilire general a coninutului propriu treptei despre care este vorba acum, aruncm o privire napoi peste ceea ce am considerat mai pe urm drept forme de diso-luie a artei romantice, constatm c am scos n eviden c decadena artei a constat, pe de o parte, mai ales n reproducerea exteriorului obiectiv n formele lui accidentale, pe de alt parte n umor ca eliberare a subiectivitii n .formele ei interi* oare accidentale. Ca ncheiere mai putem face n cuprinsul materialului indicat adineauri o recapitulare referitor la sus-imenio-natele extreme ale artei romantice. Anume, dup cum la nainx3.237) tarea de la arta simbolic (la cea clasic am examinat fonmele de trecere

ale imaginii, comparaiei, epigramei etc, trebuie s facem i aici, idnd este vorba de arta romantic, o meniune asemntoare. La 'naintarea de ila simbolic la idlasic, n felurile de a concepe principalul! a fost disocierea semnificaiei interioare i a figurii exterioare, desprire parial suprimat prin activitatea subiectiv a artistului i care, ndeosebi ln epigram, fusese transformat pe lot pasibil n identificare. ns, arta romantic era originar scindarea mai profund a interioritii care i gsete mulumire n sine nsi i care, dat fiind faptul c spiritului existent n sine n general ceea ce este obiectiv nu-i corespunde n chip desvrit, rminea frnt sau indiferent fa de acesta. Aceast opoziie s-a dezvoltat n cursul evoluiei artei romantice n sensul c a trebuit is ajungem la manifestarea interesului exclusiv pentru demente exterioare accidentale sau pentru egal de accidentala subiectivitate. Dar idnd aceast mulumire cu exterioritatea i ou (reprezentarea subiectiv se poteneaz, conform principiului romanticului, n adncire a sufletului n obiect i icnd, pe de alt parte, pentru umor are importan si obiectul si plsmuirea lui nuntrul reflexului su subiectiv, obinem o ptrundere n adncul obiectului, un umor oarecum obiectiv. Totui, o astfel de ptrundere nu poate SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. 619 fi dect parial, i ea nu se poate exprima dect eventual n cuprinsul unui cntec sau numai ca parte a unui ntreg mai mare, deoarece, extinzndu-se i 'mplinindu-ise nuntrul obiectivittii, ea ar trebui s devin aciune i eveniment, i reprezentare obiectiv a acestora. n schimb, ceea ce ne este ngduit s considerm c avem aici este mai mult o revrsare plin de sentiment a sufletului n obiect, care se dezvolt, ifr ndoial, dar care .rmne o micare subiectiv plin de spirit a imaginaiei i a inimii, un capriciu, ans capriciu care nu este numai accidental i arbitrar, ci e micare interioar a spiritului (X*-238 ce se dedic cu totul obiectului ei, pstnndu-i un coninut demn de interes. n aceast privin, astsfel de flori trzii ale artei le putem pune fa n fa ou vechea epigram greac, n care aceast form a aprut n prima i cea mai isimpl nfiare a ei. Forma despre care este vorba aici iapare numai cind discutarea obiectului nu se reduce la simpla lui numire, cnd ea nu este numai un titlu sau inscripie care ar spune doar ceea ce este n general obiectul, ci apare cnd intervine i un sentiment mai adinc, un cuvnt de spirit potrivit, o reflexie ingenioas, o micare plin de spirit a imaginaiei, care dau via i amplific cele miai mici lucruri prin poezia concepiei. Dar astfel de poezii despre ceva, despre un copac, un pru, despre primvar etc, despre ceea ce e viu i ceea ce e mort pot fi infinit de variate i pot lua natere n mijlocul oricrui popor, ns ele aparin unui gen inferior i, n general, i pierd uor puterea, cci, mai ales unde reflexia i limbajul isnt dezvoltate, fiecruia li vine n minte ceva spiritual 'n legtur cu cele mai imuilte obiecte i relaii, ceva pe tare are destoinicia s i-l exprime, ntocmai cum fiecare se pricepe is compun o scrisoare. De un 'astfel de cntec monoton i general, dei adesea repetat i cu nuane noi, omul se

plictisete n curnd. De aceea pe treapta aceasta este vorba n primul rnd ca sufletul cu intimitatea lui, ica un spirit adinc i o contiin bogat s triasc cu tobul strile, situaiile etc, ncorpo-rndu-se n ele, is zboveasc n interiorul lor i s fac prin aceasta din obiect ceva nou, ceva frumos i valoros n sine nsui. Sub acest raport, un model strlucit ofer chiar i pentru prezent i pentru profunzimea de sentiment subiectiv de azi cu deosebire perii i arabii, ln splendoarea oriental a imaginilor lor, cu imaginaia lor liber i fericit care se ocup cu totul teoretic cu obiectele ei. Lucruri excelente n aceasta privin au 620 PARTEA II. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC x2.239) creat i spaniolii i italienii. Fr ndoial, Klopstock spune despre Petrarca : Petrarca a cntat-o pe Laura n cntece, frumoase, desigur, pentru cel ce admir, dar nu pentru cel ce iubete", ns odele de dragoste iale lui Kilopstock snt ele nsele pline de reflexii modale, de dor trist i de pasiune exaltat pentru fericirea ice-o d nemurirea, n timp ce noi admirm la Petrarca libertatea sentimentului nnobilat in el nsui, oare, orict de mult ar exprima dorul de iubit, n sine nsui este totui satisfcut. iDeoarece dorul, dorina, ipoate, desigur, s nu lipseasc n sfera .acestor obiecte atunci onid aceasta se mrginete la vin i la iubire, la circium i la but de exemplu i perii recurg n aceast privin la o foarte mare bogie de imagini , dar imaginaia, condus de interesul ei obiectiv, ndeprteaz aici cu totul obiectul din sfera dorinelor practice, interesul ei este concentrat numai n acea preocupare plin de fantezie, care n sutele ei de ntorsturi i de toane schimbri o ase i ajunge siei ,t n modul cel .mai liber, jucndu-se n chipul cel mai spiritual cu bucuriile i cu necazurile. Pe poziia unei liberti tot atit de pline de spirit, dar a o profunzime subiectiv mai intim a imaginaiei, se afl, dintre poeii mai noi, cu deosebire Goethe, n Divanul Apusului Rsritului, i Rikkert. Poeziile acestea ale lui Goethe se deosebesc esenial de poeziile sale anterioare. n Bun-venit i desprire, de exemplu, limba i descrierea snt, desigur, frumoase, dar altfel situaia este cu totul obinuit, sfritul e banal, iar imaginaia, cu libertatea ei, n-a mai adugat nimic aici. Cu totul alta este poezia din Divanul Apusului si Rsritului intitulat Regsire. n aceast poezie, iubirea, micarea, fericirea produs de ea snt plasate cu totul n imaginaie. n general, n pro(X,. 2o) ducii artistice asemntoare, .producii care aparin acestui gen, nu avem n faa noastr dor fierbinte, nici ndrgostire i nici dorine, ci o pilcere pur produs de obiecte, o revrsare inepuizabil a imaginaiei, un joc nevinovat, o libertate a jocului zburdalnic i cu rimele i cu msura forat a versului, iar pe lng acestea cldura i bundispoziia sufletului ce vibreaz n sine nsui, cldur i voie bun care, datorit veseliei produs de creaie, l nal mult deasupra oricrei implicri dureroase n natura limitat a realitii. Cu acestea putem ncheia consideraiile noastre desipre formele p articullare n

care se ntruchipeaz idealul artei n procesul dezvoltrii sale. Am fcut din aceste forme obiect al SECIUNEA III. 3. INDEP. FORMAL A PART. IND. G21 unei cercetri ample pentru a arta coninutul lor, coninut din care deriv i modul lor de plsmuire, deoarece, ca n orice oper omeneasc, tot astfel i n ant, coninutul valoros este acela care hotrte. Potrivit conceptului ei, arta nu are alt chemare dect aceea de a scoate n lumin, n form adecvat, sensibil, ceea ce n sine nsui este .plin de coninut valloros, iar filozofia artei trebuie din aceast cauz s-si considere drept principala ei sarcin s neleag cu ajutorul gndirii ce anume este acest ceva pilim de coninut valoros si ce este modul lui de a fi frumos nfiat. CUPRINS Pas. Introducere .................... I. Delimitarea esteticii i respingerea unor obiecii mpotriva filozofiei artei............ 7 II. Modurile de tratare tiinific a frumosului i a artei....................... 20 III. Conceptul frumosului artistic........... 28 Reprezentri obinuite despre art.......... 31 1. Opera de art ca produs al activitii omeneti.................... 31 2. Opera de art ca produs pentru simurile omului i luat din ceea ce e sensibil . 38 3. Scopul artei ................ 47 Deducerea istoric a conceptului adevrat al artei . . 61 1. Filozofia kantian.............. 64 2. Schiller, Winckelmarm, Schelling...... 64 3. Ironia.................... 64 Diviziune ...................... i PARTE AJ Ideea frumosului artistic sau idealul Poziia artei fa de realitatea finit i fa de re** lig'ie i filozofie.................. 99 Capitolul I Conceptul frumosului n general........... 113 1. Ideea.................... 113 2. Existena determinat a Ideii .v....... 117 3. Ideea frumosului............... 118 Capitolul al 11 -l ea Frumosul n natur................. 123 A. Frumosul n natur ca atare.......... 123 1. Iideea ca via................ 123

2. Viaa natural ca frumoas......... 130 3. Moduri de tratare a acestora........ 136 B. Frumuseea exterioar a formei abstracte, i a unitii abstracte a materialului sensibil. . . . 140 1. Frumuseea formei abstracte........ 140 a) Regutaritatea, simetria, b) legitatea i c) armonia ................... 2. Unitatea abstract a materialului sensibil. . . 148 C. Imperfeciunea frumosului n natur...... 149 1. Interiorul n nemijlocit ea numai interior. . 151 2. Dependena existenei indiMiduale nemijlocite 154 3. Caracterul limitat al acesteia........ 156 j Capitolul al III-lea Frumosul artistic sau idealul............ 159 A. Idealul ca atare................ 159 1. Individualitatea frumoas.......... 159 2. Raportul idealului fa de natur...... 166 B. Modul-determinat al idealului.......... 180 I. Modul-determinat ideal ca atare....... . 181 1. Diviinul ca unitate i universalitate ..... 181 2. Divinul ca ntruchipare plastic....... 181 3. Calmul idealului............... 182 II. Aciunea.................... 183 1. Starea general a lumii........... 185 a) Independena individual ; epoca eroilor 185 b) Strile prezente, prozaice........ 198 e) Reconstrucia independenei individuale. . 200 2. Situaia .................. 202 a) Lipsa de situaie............. 206 b) Situaia determinat n simplitatea ei. . . 206 c) Conflictul ................ 210 3. Aciunea .................. 223 a) Puterile generale ale aciunii...... 225 b) Indivizii care acioneaz......... 230 c) Caracterul................ 240 ID. Moduldeterirniinat-exterior al idealului..... 249 1. Exterioritatea abstract ca atare...... 251 2. Acordul ideal cu exteriorul......... 257 3. Exterioritatea idealului n raport ou publicul 268 627 2. Lupta ntre veohii i nofti zei........ a) Oracolele ................ b) Vechii zei, deosebii ide cei noi..... c) nvingerea vechilor zei..........

141

3. Conservarea pozitiv a momentelor afirmate negativ................... a) Misterele ................ b) Pstrarea vechilor zei n reprezentarea artistic................. 478 c) Baza natural a noilor zei........ 480 462 465 467 474 477 477 Capitolul al II-lea Idealul formei clasice a artei............ Introducere i diviziune............... 1. Idealul artei clasice n general....... a) Idealul lund natere din creaia artistic liber.................. b) Noii zei aii idealului clasic........ c) Felul exterior al reprezentri artistice . . 2. Cercul zeilor particuilara........... a) Mulime de indivizi zei.......... b) Lipsa de organizare sistematic..... c) Caracterul fundamentali atl cercului de zai 3. Individualitatea particular a zeilor..... a) Material pentru individualizare..... b) Meninerea toazei morale......... c) Trecerea la graie i fairme;....... Capitolul al III-lea Disoluia formei clasice a artei............ 1. Destinul ................, . 2. Disoluia zeilor prin antropomorfismul lor . . a) Absena subiectivitii interioare..... b) Trecerea in jorelinegc,, jpbieot al artei noi c) Disoluia artei clasice n propriul su domeniu................3. Satira ................... a) Deosebirea dintre disoluia artei clasice i disoluia celei simbolice . *....... b) Satira.................. c) Lumea roman ca teren al satirei .... 511 511 513 513 515 518 520 521 521 523 628 Forma romantic a artei............... 526 Introducere. Arta romantic n general....... 526 1. Priinoipiul subiectivitii interioare...... 527 2. Momentele mai precise aile coninutului i formei romainticuiui............. 528 3. Modul romantic de reprezentare artistic n

raport ou coninutul ei............ 534 Diviaiune ...................... 537 Capitolul I Cercul religios al artei romantice........... 539 Introducere i diviziune............... 539 1. Istoria mirutuiirii lui Hmtatos......... 543 a) Caracterul n aparen super.flu al artei 544 b) Apariia necesar a artei........ 544 c) Particularitatea accidental a fenomenului exterior................. 545 2. Iubirea religioas.............. 548 a) Conceptul absolutului ca iubire..... 548 b) Sufletul................. . 549 c) Iubirea ca ideal romantic........ 549 3. Spiritul comunitii......-....... 552 a) Martirii ................. 553 b) Pocina interioar i conversiunea .... 557 c) Miracole i legende............ 559 Capitolul al II-lea Cavalerismul .................... 561 Introducere ..................... 561 1. Onoarea .................. 366 a) Conceptul ei............... %67 b) Violabilitatea onoarai .......... 569 c) Repararea ei............... 570 2. Iubirea................... 571 a) Conceptul iubirii............. 571 fc b) Conflictele ei............... 574 c) Caracterul accidental al iubirii...... 575 3. Fidelitatea ................ 577 a) Fidelitatea n serviciu.......... 578 b) Independena subiectiv n fidelitate . . . 579 c) Conflictele fidelitii........... 579 Pag. C. Artistul.................... 285 1. Imaginaie, geniu i inspiraie........ 286 2. Obiectivitatea reprezentrii........ . 294 3. Manier, stil i originalitate........ 296 PARTEA a ll-a Dezvoltarea idealului n formele particulare ale frumosului artistic Introducere si diviziune........ 307 Secfiunea Forma simbolic a artei .... Despre simbol n general . . . Diviziune .........

Capitolul I Simbolica incontient................ A. Nemijlocita unitate ntre semnificaie i form 1. Religia luii Zoroastru............ 2. Tipul ei nesimbolic............. 3. Concepia i reprezentarea neartistic .... B. Simbolica fantastic .............. 1. Concepia indic despre Brahman..... 2. Sensibilitate, lips de msur, activitatea per-soniiifiieaitoare a imaginaiei indice...... 3. Concepie despre purificare i ispire. . . . C. Simbolica propniu-zis ............. 1. Concepia i ireprezentarea egiptean a morilor ; piramidale.............. 2. Cultul animalelor i mti de animale .... 3. Simbolica complet ; memnoni, Isis i Oskiis, Sfinxul............ Capitolul al II-lea Simbolica sublimului.......... A. Panteismul artei......... 1. Poezia indic......... 2. Poezia mahomedan ..... 3. Mistica cretin.......*. 332 333 334 337 339 341 343 344 354 355 363 365 366 370 373 374 376 378 B. Arta sublimului................ 379 1. Dumnezeu creator i domn al lumii..... 381 2. Lumea finit i dezdiviinizat........ 382 3. Individul uman............... 383 Capitolul al III-lea Simbolica contient a formei comparative a artei . . 386 A. Comparaii care pleac de la ceea ce este exterior .................... 390 1. Fabula ................... 391 2. Parabola, .proverbul, apologul........ 398 3. Metamorfozele . .............. 401 B. Comparaii care pleac de la semnificaie .... 403 1. Ghicitoarea............... . 404 2. Alegoria .................. 406 3. Metafora, imaginea, asemnarea ...... 410 C. Dispariia formei simbolice a artei....... 428 1. Poemul diidadtic............... 430 2. Poeaia descriptiv.............. 431

3. Vedhea eipigram.............. 432 Seciunea a ll-a Forma clasic a artei................ 435 Introducere: Despre clasic n general........ 435 1. Independena clasicului ca ntreptrundere a spiritualului i a figurii lui 'naturale..... 440 2. Arta greac, ca existen real a idealului clasic.................... 445 3. Poziia antetului creator n aceast form de art .................... 446 Capitolul I Procesul de constituire a formei clasice a artei .... 452 Introducere i diviziune............... 452 1. Degradarea animalicului........... 454 a) Jertfele de animale........... 455 b) Vntoriile................ 456 c) Metamorfozele.............. 456 Capitolul al III-lea Independena formal a particularitilor individuale 582 Introducere i diviziune............... 582 1. Independena caracterului individual .... 585 a) Fermitatea formal a caracterului .... 586 b) Caracterul ea totalitate interioar dar ne-desfurat .............. 589 c) Interesul substaniali la stabilirea unor astfel de caractere formale........ 594 2. Spiritul de aventur............. 595 a) Caraoteriul accidental al scopurilor i al conflictelor ............... 596 b) Tratarea comic a unei astfel de acci-dentoliiti................ 599 c) Romanescul ............... 601 3. Diisoluia formei romantice a artei..... 603 a) Imitarea artistic subiectiv a ceea ce exist.................. 604 b) Umorul subiectiv............. 610 c) Sfritul formei romantice a artei .... 612