Sunteți pe pagina 1din 491

berlin, 1842L SBalag on Dunitx unb GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

PRELEGERI DE ESTETICA Traducere de D. D. ROCA MEMBRU CORESPONDENT AL ACADEMIEI REPUBLICII SOCIALISTE ROMNIA VOL. EDITURA ACADEMIEI REPUBLICII SOCIALISTE ROMNIA

Prezenta traducere a Prelegerilor de estetic (Vorlesungen ilber die Aesthetik) ale lui ttegel s-a fcut dup textul ediiei elevilor lui Hegel, publicat In 1837 i 1838 (voi. Xt n ediia a Ii-a din 1842). Ea corespunde textului volumelor Xji Xa (partea I i partea a Ii-a) ale amintitei ediii. INTRODUCERE Confruntarea textului a fost tcut de PAVEL APOSTOL INTRODUCERE Domnilor, Aceste prelegeri snt dedicate esteticii ; obiectul ei este ntinsa mprie a frum o s u 1 u i ; mai exact: domeniul ei este arta, i ainume artele frumoase. Bineneles, numele de e s t e t i c lla drept vorbind nu se potrivete ntocmai acestui obiect. Deoarece .{esejjcffi nseamn mai precis tiina simurilor, a p e r c e p e r i i : cu acest neles a luat natere ea ca stana noua sau, mai ournd, ca ceva ce unma albia s (devin o disciplin filozofic ln coala lui Wdlf, pe timpul icnid p Germania obiectele de art erau privite inn-du-se seama_de_sentimentele pe care ele trebuiaui'sa Ie trezeasc, ca, de exemplu. isentlmenturagreabTIuIm, al admiraiei, aii Fricii, al milei etc. Dat fiind nepotrivirea sau, mai propriu, caracterul superficial al acestui nume, unii au ncercat is fureasc alte nume, de exemplu numele de c a 1 i s t i c . Cu toate acestea, i termenul acesta se dovedete a fi nesatisfctor, cci tiina care se nelege prin el nu trateaz despre frumos n generad, ci numai despre jrumasul_ artiti c. Din acest motiv, noi voim s rrn nem la numeleide estetic"', deoarece ca simplu nume ne este indiferent, i-n, afar de aceasta el a ptruns ntre timp att de mult n limbajul curent, nct ca oiume el poate fi pstrat. Totui, adevrata expresie care poate servi de nume tiinei noastre este : filozofia arte i" i, mai exact, f i 1 o z o f ii a a r t e i] o r f.juimo as e". I" Prin aceiti termeni ns, noi rexoludftm de prlt An tiina frumosului
T

artistic, frumosul din naxt INTRODUCERE tur. O astfel de limitare a obiectului nostru poate aprea, pe~ de~ o parte, ca fiind o determinare arbitrar, dup cum, pe de alt parte, orice itiin iare dreptul s-i delimiteze dup voie cuprinsul su. Limitareaesteticii la f rumosuJ arttstrrnu trebuie ns luat n nelesul acesta. Fr ndoial, n viaa de toate zilele sntem obinuii s vorbim de culoare frumoas, de un cer fnimo s, de un fluviu f r u m os, desigur despre flori frumoase, animale frumoase i, mai mult ns, despre oameni frumoi, totui dei nu vrem s ne angajm n dezbaterea privitoare la ntrebarea n ce msur este voie s fie atribuit cu bun dreptate calitatea de frumusee unor astfel de obiecte i, n general n felul acesta frumosul din natur s fie aezat alturea de frumosul arej_j miatnva__acestuila]tt_se poate deja afirma c)[~tp ~-jFjj[j* de natural D f p j [ ~-jFjj[j Deoarece frumuseea artistic e frumuseea n a's'c u t a si re nscut din spirit i cu ct spiritul i produciile lui snt superioare naturii i fenomenelor ei, tot ,pp att moul artei superior dirurrmeii naturii. Da! forma ii considerat, un iprost capriciu dintre acelea care, desigur, i trec prin cap omului e superior unui produs oarecare al naturii, cci ntr-un astfel de capriciu spiritualitatea i libertatea snt totdeauna prezente. Evident, dup coninut, soarele, de exemplu, se nfieaz ca un moment absolut necesar, n timp ce o toan stranie disipare ea fiind ntmpl-t o a r e i trectoare. Dar, considerat pentru sine, o existen _ajiaturii. cum este soarele. este~~mdiferentr nu e. .liber m sine .si contient de sine, iar consiiderind-o n legtnria sa l CU altceva n-r privim fipntrii "simp, ,i rlpri n-n 4iid f ra U altceva n 4-i,ind frumoas. Dar, spunnd c spiritul n general i frumosul lui artistic snt superioare frumosului din natur, fr ndoial n-am (X,. 5) stabilit nc nimic, deoarece superior este un termen cu totul neprecis, icare situeaz nc frumosul din natur i frumosul artei unul ling altul n domeniul reprezentrii, indicnd numai o diferen cantitativ i, prin aceasta, exterioar. Superioritatea spiritului i a frumosului su artistic fa de natur nu e ns mumai relativ, ci numai spiritul este ceea ce e veritabil, ceea ce cuprinde totul n ,sine, nct orice frumos nu este cu adevrat frumos dect ntruct particip la acest ce superior i e generat prin acesta. n sensul acesta, frumosul din natur apare numai ca un reflex al
S

frumosului aparintor spiINTRODUCERE ritului, ca un mod imperfect, inecomplet, un mod de-a fi care, dup substana sa, este coninut n nsui spiritul. n afar de aceasta, limitarea la artele frumoase ne va aprea foarte natural, deoarece, orict s-ar vorbi de frumuseile naturii la antici s-a vorbit mai puin dect la noi , nc nimnui nu i-a venit totui ideea de a degaja criteriul frumuseii lucrurilor naturale i de a elabora o tiin, o expunere sistematic ia acestor frumusei. A fost reinut, fr ndoial, criteriul utilitii, i a fost elaborat o tiin a lucrurilor naturale utilizabile contra bolilor, o materia medica, o descriere a mineralelor, a produselor chimice, a plantelor i animalelor folositoare pentru vindecarea bolilor, dar, din punctul de vedere al frumuseii, trmul naturii n-a fost nc examinat i apreciat. Cnd e vorba despre frumuseea naturii, prea ne simim poposind n nedefinit i lipsii de criteriu i, din aceast cauz, o astfel de cercetare ar prezenta prea puin intexes. Lceste observaii preliminare privitoare la frumosul n na-turipff n ant, referitoare la relaia dintre ele i excluderea celui dinti din domeniul propriu al obiectului nostru, trebuie s nlture reprezentarea c limitarea tiinei noastre ar ine numai de arbitrar i de bunul placi Aceast relaie nc nu trebuie dovedit aici, deoarece exanrnarea ei aparine cuprinsului nsui al tiinei noastre i de aceea urmeaz s fie dezbtut mai de aproape i demonstrat abia mai trziu. Dac ns ne mrginim deocamdat la frumosul artei, ne lovim de ndat, deja la acest prim pas, de noi dificulti. CXAnume, primul lucru ce ne poate veni n minte este reflexia critic privitoare la faptull dac frtele frumoase se do vedesc i ele a fi de an ine de tratare tiinific. Fiindc, tar ndoial, frumosul artei, asemenea unui geniu prietenos, strbate toate preocuprile vieii i-i mpodobete senin toate mprejurrile, ambiana, ndulcind seriozitatea relaiilor i complicaiile realitii, umplndu-ne n mod distractiv rgazurile, i acolo IIITPJ]! p-pnsjbji s KP rpalizpizp nimic hnji ocupnd Cel puin lraTuJlui, mai bine dect rul. Dei arta intervine pretutin-"deni cuformele ei agreabile, de la podoaba primitiv a salba-, ticului pn la fastul templului bogat mpodobit, aceste jorme nsei par s in totui de o sfer ce se afl n'afara an rTSEfegcojuri_iuiale ale vien, i cu" toate c foulliaiiile artei mr'tevirTpagubitoare pentru aceste scopuri serioase, ba uneori 10 INTRODUCERE par chiar a lle promova, cel puin .prin faptul c ele nltur rul, totui arta aparine.mai mult relaxrii, destin-d e r ii spiritului, in timp ce interesele materiale ale vieii, dimpotriv, au nevoie de ncordarea lui- De aceea poate prea ' nepotrivit i pedant s vrei s tratezi ou seriozitate tiinific ceea ce n sine nsui nu are caracter iserios? in orice caz, oon-orm unii astfel de mod de a vedea, arta se nfieaz ca ceva de prisos, chiar dacrejj x a r e a spiritului pe care

(X,. 7) o poate produce ocupaia u~ lirumosul nu devine tocmai pgubitoare, degenernd n m o 1 e i i r e. in privina aceasta, s-a prut adesea c e necesar ca artele frumoase despre care se admite c-ar fi un lux s fie aprate, dat fiind legtura lor cu necesitatea practic (n (generali i n particular cu moralitatea i pietatea ; iar cum caracterul lor inofensiv nu e de dovedit, s-a (ncercat cel puin ,s se arate c acest_Jux_Lspiri-tului ofer eventuali o sum mai mare de avantaje dect de*"~3~e~z a v a n t a j e. n aceast privin i -au atribuit artei scopuri foarte serioase i ea a fost adesea recomandat drept mijlocitoare (ntre raiune__jenibilitate, ntre (nclinare i obligaie, prezentat fiind ca mpciuitoare a acestor elemente ce se ciocnesc ntre ele n repuUisie i lupt foarte aspr. Dar putem fi i de prerea c, n pofida acestor scopuri, desigur foarte serioase, ale artei, raiunea i datoria moral totui nu ctig nimic printr-o astfel de ncercare de mijlocire, tocmai fiindc ele, conform naturii lor, tnepuitlnd fi amestecate, nu se preteaz la o atare tranzacie i pretind aceeai puritate pe care o posed n ele nsele. i apoi nici n felul acesta arta n-ar deveni mai demn de a fi tratat tijnjficJntruct e"a"~ar servi, totuT7~4n dou drfecu7~i*e lnga e6purj) mai (nalte, ar promova de asemenea i itrndvia i frivolitatea, ba ndeplinind astfel de servicii, n loc de a fi scop pentru sine (nsi, n general ea nu is-ar nfia deot ca mijloc. n sflnit, n ce privete forma acestui mijloc, pare a ramline mereu o latur dezavantajoas pentru art faptul c, dei ea se subordoneaz n realitaejanor scopuri mai serioase, producnd efecte mai serioase, Ymnlocul? i de care ea nsi face uz n acest scop este i 1 n z i ajflCari frn-( mosuT ii are izvoiruti vieii"sale in aparent. Dar se va recunoate cu uurina se spune ca un scop nnal n sine nsui adevrat nu trebuie s fie nfptuit cu ajutorul iluziei, nici chiar dac aceasta poate contribui unde i unde la reali(X,. 8) zarea lui, aceasta nu poate avea loc deot n cazuri limitate, dar IJMTRODUCERg 11 nici atunci iluzia nu va putea fi considerat ca mijloc just. Cci mijlocul trebuie s corespund (demnitii scopului ; nu aparena i iluzia, ci numai veridicul poate da natere veridicului. Dup cunri tiina trebuie s considere adevratele interese ale spiritului potrivit adevratului mod de a fi al realitii i potrivit modului adevrat al reprezentrii acesteia. n aceast privin, ar putea s par; f ai-ip fnimnasp ar fj merlpmnp Hc tratare iiinitirp fiiiriHr n-ar fi deot UTL. joc agreabil"i," chiar dac urmresc scopuri mai serioase, .ele ar contrazice natur acestora.; c ele ar sta n general n serviciul 'acestui joc la fdl ca i al acestor scopuri serioase i n-ar putea utiliza ca fiemenr al existenei lor s ca mijloc al efectelor d ili i p "produse de ele deot iluzia i aparena. DX"" a d o i 1 e-at-iLn-df ns, n

msur i mai mare s-ar putea1 produce aparena c, .eitarta n general se preteaz, de bun seam, la reflexii filolQfjcey- totuiea ifear *fi Q__ potrivit ~pljnnI~Fn:e~'-frfeffl'iu-zis tiinific. Cci frumosul tistic se nfieaz" s i m u r i 1 of; senzaiei, intuiiei, imaginaiei, el are allt domeniu d'ecit acela al gindului, iar prinderea activitii artei i a produselor ei are alt organ dect acela al jgin'3Tri tnniiticeyiji aoi. tocmai 1 i b e ritatea produciei i a creaiilor este srceea pe care noi o gustm la frumosul artistic. Producerea i contemplarea formelor artistice ne libereaz, pare-se, de orice ctue ale regulii i de orice constrngere a ceea ce e supus regulilor. Fa de rigoarea legitii i fa de interioritatea sumbr a gnduliui, cutm linitire i nviorare n creaiile artei ; fa de mpria fantomatic a ideii, cutm realitatea senin, plin ide vigoare. n sfrit, izvorul operelor de art este activitatea liber a imaginaiei, care n nsei produciile ei e mai 'Liber dect natura, tartei i stau la dispoziiei nu numai ntreaga bogie a formaiilofattrriirrtr toat strin lucirea ei multipl i variat, ci imaginaia creatoare poate sa se extind, dincolo de toate acestea, n chip inepuizabil n sfera propriii o r sale produciiDat fiind aceast nemsurabil bogie a imaiginaiei i a produselor ei libere, gndul pare c-ar Itrebui s-ii piard curajul de a putea s i le nfieze complet, s lle judece i s le cuprind n formulele sale generale. Se admite c tiina, din contra, dup forma sa, are de-a face cu fgndirea care face abstracie de masa amnuntelor, 12 INTRODUCERE motiv pentru care tiina, ipe de o parte ar exclude din cuprinsul su imaginaia, cu accidentalul i arbitrarul ei, deci organul activitii artistice i al contemplaiei artei ; pe de alt parte, dac arta nvioreaz tocmai ariditatea sumbr i aspr a conceptului, lnseninind-o, lmipond abstraciile i ruptura acestuia ou realitatea i completind conceptul cu realitate, considerarea numai reflexiv a acesteia ar suprima din nou nsui acest mijloc de ntregire, il-ar nimici i ar reduce iari conceptul la simplitatea lui lipsit de realitate i la abstracia lui acoperit de umbr. Se mai susine apoi c, dup con i nu tul ei, tiina se ocup cu oeea ce este n sine nsui necesar. Acum, dac estetica las la o parte frumosul din natur, n aparen nu numai c n-am ctigat inimic n aceast privin, ci mai curnd ne-am ndeprtat i mai mult de ceea ce e necesar. Fiindc termenul natur ne sugereaz deja reprezentarea necesitii i a ceea ce e conform 'legitii, deci a unei comportri ce pare a fi mai proprie pentru o tratare tiinific, ngduind sperana c ea s-ar putea preta la o astfel de tratare. Dar, n comparaie cu natura, n spirit n general, i cu deosebire n imaginaie, ceea ce e arbitrar i fr lege pare a se gsi la sine acas. Iar acesta se sustrage de la sine oricrei ntemeieri tiinifice. I Prin urmare, sub tnate artiste asperte. ar_a. att Jn ce pri-(X,. io, veste originea cit i efectele si cuprinsul ei. n_j k Td

f s g deasc a ti oc p _j jy pentru a fi supus cercetrii turlfc.e, pareT dimpotriv, ~~resipinq-e n~ chipspontar jrrdinea, gndTrjj i a fi inapt pentru o tratare cu_advarartilnific.V Aceste i alte scrupule asemntoare contra ndelemicirii cu adevrat tiinifice cu artele frumoase provin din reprezentri, puncte de vedere i consideraii comune, a cror expunere mai amnunit o putem citi pn la suprasaturaie n scrieri mai vechi despre frumos i artle frumoase, i-ndeosebi n cele franuzeti. Aici simt cuprinse, n parte, fapte, juste n felul lor, n parte slnt scoase din aceste reflexii concluzii care apar i ele plauzibile la prima vedere. Astfel, de exemplu faptul c formele frumosului simt tot att de variate pe ct de generali rspndit e fenomenul frumosului, fapt din care se trage apoi, dac vrei, concluzia existenei unui instinct general al frumos u-l u i n natura omeneasc, i din care poate fi derivat mai departe concluzia c reprezentrile despre frumos, fiind att de infinit de diverse i deci mai de grab ceva particular, ra INTRODUCERE i nu pot exista legi universale ale frumosului i ale gustului. # ""nainte de a ne putea ntoarce de la astfel de consideraii spre propriul nostru obiect, proxima noastr sarcin trebuie s constea ntr-o scurt i introductoare discutare a scrupulelor i ndoielilor sus-citate. n primul rnd, n ce privete faiptul dac arta merit s fie studiat tiinific, este, fr ndoial, cu putin ca arta s fie ntrebuinat ca un joc frivol care servete de divertisment i distracie, spre a mpodobi mediul n care trim, spre a face plcut exteriorul condiiilor de via i spre a scoate n eviden, prin decor, alte obiecte. n felul acesta, de fapt, arta nu e independent, nu e liber, ci este art aservit. J)ar ce.ea vreim noi s ipyarninm Bste an-ta 1 i ih er a.tir n Cf, privete, l fi i scopul c i. mijloacele, ei.1 Faptul c arta n general poate fi i n serviciul altor scopuri" i c ea, atunci, are rol de simplu secundant indic im raport pe care, de altfel, ea l are comun cu gndirea, care, pe de o parte, ca tiin slujitoare, sie las ntrebuinat pentru scopuri mrginite i mijloace ntmpltoare i ca intelect aservit i obine atunci destinaia nu din ea nsi, ci prin alte obiecte i raporturi ; pe de alt parte ns, ea se i libereaz pe sine de acest serviciu spre a se ridica, liber i de sine stttoare,pn la adeyjfcn care, neatrnat, ea i atinge plenitudinea, reznd numai propriile sale scopuri, f

[Abia n aceast libertate g sgL.arta esT5atfevtirat art ; ea i rezolv numai atuncj~larcm~eT" cea mai nalt cnd s-a situat-pe sine n sfera, rare-i este comun cu religja -frv *" m11 p 'rlpirit un .rrwyl dp a lfi.fka jvnannitpa. HP a exprima d i vii m n ] dp a, exprima fplp mai _PXounide_ l mmmlijj mai cupritiztnare di p ale sipiritujlui.j n opere de art i-au dqpozitat popoardle reprezentrile i intuiiile lor interioare cele mai bogate n coninut valoros, iar cheia pentru nelegerea nelepciunii i a religiei o .dau adesea antele frumoase, i la unele popoare exclusiv ele. Aceast menire arta o are comun cu religia i filozofia, dar mtr-um mod ce-i este propriu, anume ea reprezint n chip sensibil i ceea ce este mai lnalt, apropiindu-l astfel de felul n care apare natura, de simuri i de percepie.) Gndirea ptrunde n profunzimea unei lumi suprasensibile i o opune mai nti ca pe un dincolo contiinei nemijlocite i senzaiei prezente ; este libertatea cunoaterii prin gndire 14 INTRODUCERE care se elibereaz pe sine de acest dincoace numit reali-x,. 12) taite i mod finit 'de a fi. Dar aceast ruptur n care se angajeaz spiritul el tie n acelai timp so i vindece ; spiritul creeaz din sine nsui operele artelor frumoase ca primi intermediarii conciliatori ntre ceea loe este pur exterior, sensibil, trector i cugetarea pur, ntre natur, realitate mrginit, i infinita libertate a gndirii iconiceptuakj cn ce privete ns caracterul neHemn al elementului ide art n general, adic a aparenei si a amgir -lor ei. aceast obiecie ar fi. desigur, just dac ar fi voie ca aparena s fie considerat drqpt ceea ce nu trebuie s fT i i hi il d aparena mssi tine n chip esenial de esen ; adevrul n-ar fii dair el n-ar pftrpa i aprpa, dac el n-ar fi pentru cineva, pentru sine nsui, latli pentru spirit n generalj Iat de ce nu poate deveni obiect de repro aparena n general, ci numai felul i modul particular aii aparenei n care arta confer realitate a ceea ce n sine nsui e adevrat. Dac, n aceast privin, aparena, n care arta i ntrupeaz n existena concret concepiile isale, ar trebui considerat ca iluzie sau a m -g i r e, i dac acest fapt trebuie privit ca un repro, acest repro are sens mai linti n comparaie cu lumea exterioar i cu nemijlocita ei materialitate, precum i n raport cu propria noastr lume afectiv, adic cu lumea sensibil intern, dou lumi crora n viaa empiric, n viaa noastr fenomenal, sntem obinuii s le atribuim valoare i nume de realitate i de adevr, n opoziie cu arta, creia i lipsesc o asemenea realitate si adevrXDar

tocmai toat aceast sfer a lumii empirice interioare i exterioare nu este lumea adevratei realiti, ci, dimpotriv, trebuie numit ntr-un sens mai propriu deot arta o simpl aparen i o dur amgire. Numai dincolo de modul-_ nemijlocit al senzaiei 'si al obiectelor exterioare se igseste realli- tt tti (Ji d ! t i it tatea autentic. (Jri m adevrat rea1! pstp niimnai reea re (X,, i3) j m sine i pentru sine, ceea ce e substanial n natur i n spirit, I ceea ce nendoielnic i confer siei prezen i existen con- cret, dar rrone n cuprinsul acestei existene ceea ce e n sine i pentru sine, i numai n chipul acesta este cu adevrat real. Ceea ce arta scoate n eviden i face s apar este tocmai aciunea determinat a acestor puteri universale. i n lumea I interioar i exterioar obinuit apare, desigur, eseniallitatea, Mar n forma unui haos de aocidentaliti, schilodit de ctre modul-nemijlocit al sensibilului i de ctre ceea ce au arbitrar INTRODUCERE 15 strile, ntmplrile, caracterele etc. iA.rta nltur aparenta si nelciunea aceste) lumi rele si trectoare din coninutul valoros i veridic al fenomenelor, dndu-le acestora o realitate superioara, nscut din spirit. Prin urmare, cu totul departe de a fi simple aparene, trebuie s atribuim fenomenelor artei o realitate superioar i o existen mai adevrat dect realitii obinuitei Tofafct de puin trebuie considerate plsmuirile artei ca aparen (neltoare, companndu-le cu expunerile mai veridice ale istoriografiei. Deoarece nici istoriografia nu are ca element al descrierilor sale existena nemijlocit ci rsfrngerea spiritual a acesteia, dar coninutul ei rmne mpovrat cu ntreaga acci-dentalitate a realitii obinuite i ou ale ei ntmplri, complicaii i individualiti, n timp ce opera de art ne pune n fa puterile venice care acioneaz n chip determinant n istorie, fcnd abstracie de tot acest accesoriu al nemijlocitului prezent sensibil i de aparenele lui lipsite de consisten. Dac ns modul de apariie a formelor artistice este numit amgire n comparaie cu gndirea filozofic, cu principiile religioase i morale, fr ndoial c forma de apariie pe care un coninut oarecare o primete n domeniul gndirii este realitatea cea mai veritabil ; totui, comparat cu airiararia, nynrjjlrrifpi existene sensibile i cu aceea a istoriografiei, aparenta artei are { pq anin pjjm ea nsi Ceva spiritualIgijife avnt sine (la acest ce spiiriitual] i di a rin s a]unff 'p ! ijW ], ] reprezentat. n timp ce, dimpotriv, fenomenul! nfieaz pe sine nsui ca iluzoriu ,r **'* l i dt tte l mi

se ca ceea ce e real i adevracu toate cr .la_g]r_ ceea ce" e3e_yaraT~efeTtat"''de'"'SMsiplTiy1"p"yhi'ilfciif: j asmns dp arpsta Scoara tare a naturii i a lumii obinuite face ca spiritul sa ptrund cu mai mare greutate pn la idee dect fac acest lucr operele artei. If Acum ns, dac, pe de o parte, noi acordm artei aceast nalt poziie, sntem nevoii, pe de alt parte, s notm totodat "~ artanu_etoui nici dup coninut, nici dup fonm modul cel mai nalt i absolut de a aduce la contiina spirituiiii aHev-raiele lin interese. Cci Tocmai~din cauza formei sale este limitat i arta la un coninut detpminat. Numai o aniimit sfer i ii ; l treapt a arlevariiluT"poate fi n pipmpnhii trebui ej_s_n de determinaia proprie a acestuiadeyr liJd i de a-i f 16 INTRODUCERE INTRODUCERE 17 putea fi siei adecvat n acestea spre a fi mninnf p e cazul, de exemplu, la zeii elini. Dimpotriv, exist art, cum _________________ ______ ______ ~apoi o Torm de cuprindere mai adnc a adevrului, n care 15) acesta nu mai e att de nrudit i prietenos cu sensibilul pentru _ putea~~fr~primit i exprimat in mod adecvat de acest material, n aceast categorie intr concepia cretin a adevrului" i nainte de toate spiritul lumii noastre de aza, sau mai preos~al religiei noastre i al culturii noastre raionale, care apare situat dincolo de treapta pe care arta constituie cel m~Milirirtod~de a fj nrHpjff 7ff~ al producki~lfiptistce i al operelor ei nu ne mai satisface nevollFcgTrilnireTToT am depit starea"de~" mai puteT"v"e"nera~7rac[ora operele de artaT _ca pe nite diviniti impresia pe care ele o fac este mai tempe-~ rata 3e reflexie i ceea ce ele trezesc n noi are nevoie de o piatr de ncercare superioar i de o altfel de evaluare. Cugetarea i reflexia au depit artele frumoase. Cine se complace n tnguieli i plngeri, ar putea considera acest fenomen drept corupie i s-l atribuie pasiunilor i intereselor egoiste care ar alunga dintre nai seriozitatea artei, precum i senintatea ei ; sau apoi, pot fi nvinuite nevoile prezentului, strile complicate ale vieii civile i politice, care nu ngduie sufletului prins n reeaua micilor interese s se elibereze pe seama scopurilor superioare ale artei,

ntruct inteligena nsi este aservit acestor nevoi i intereselor lor n tiinele care nu prezint utilitate dect pentru astfel de fiPpnri, irWnrfii-fifir inmfi-ite sj fascinate de o atare uscr.iuafe-----~ Oricum ar putea sta n aceast privin lucrurile, fapt este c artajiu mai ofp.r arpa satisfacie a nevoilor spirituale pe care timpuri anterioare i popoare an canta-o n ea. i-au aflat-o numai n ea_; anume satisfacie care, cel puin ct privete religia, este legata n chipul cel mai strns cu arta. Zilele frumoase ale artei eline, ca i epoca de aur a evului mediu de mai trziu, au trecut. Cultura intelectului reflexiv din viaa noastr de azi a trezit n noi nevoia, att n ce privete voina, ct i judecata, de a stabili punote de vedere generale i de a regla particularul n conformitate cu acestea, nct forme generale, legi, obligaii, drepturi, reguli trec ca temeiuri de determinare i snt ceea ce ne conduce cu preponderen viaa. Iar pentru satisfacerea interesului fa de art, produciei artistice i cerem, n general, mai curnd forme vii, n care universalul s nu fie prezent ca lege i regul, ci s acioneze identifiondu-se cu sufletul i sentimentul, dup cum i n imaginaie universalul i,raionalul snt coninute contopite cu un fenomen sensibil, concret. Din acest motiv, prezentul, datorit strii Hui generale, nu este priinck artei. Chiar i artistul practicant nu e sedus i contaminat poate dedt prin reflexiile ce le aude n preajm-i, prin obiceiul rspndit de a exprima preri i judeci asupra artei de a introduce n nsei lucrrile sale mai imullite idei, ci ntreaga cultur spiritual este de aa natur, incit el nsui, aflndu-se nuntrul unei lumi a intelectului creflexiv i al raporturilor sale, nu ar putea, eventual, face abstracie de el prin voin i hotrre sau printr-o educaie speciall ; ori, prin ndeprtare de mprejurrile n care triete, si creeze o singurtate particular care s compenseze ceea ce s-a pierdut. Sub toate aceste raporturi arta este i rmne pentru noi, n privina celei mai inalt~ ri estima tn a. sa, rva rp aparine tre "'cutullui. Cu aceasta, ea si-a pierdut pentru noi i adevrul auteh~tic i vitalitatea i e transpusa mai mult in reprezentarea noastr dect s-ar afirma, in cuprinsul realitii, necesitatea ei de odinioar, ocupimdu-i Iacu-i~s"uiperior. 'Ceea ce trezesc m noi azi operele de arta este, an alt ar. ;rp inftmijilnrfo ipiliere, si jude p jp, cata noastr, i'ntrucfit supunem considerrii nfptuite de gndirea noastr coninutul i mijloacele de realizare a operei de art, precum i potrivirea sau nepotrivirea dintre ele. Deoarece tiina despre arta este n timpul nostru si mai necesar dect ft d t t i f dj t dli p a fost pe vremea cnd arta pentru sine oferea deja ca art satisfacie. Arta fTp"Jg."s tir rn*'**** HP pP " H r d depl in

Jg.p p dirii, si"anume nu ciHwjmrml Ae a n faioe s renvie, ci cu scopul s nelegem Stiintifir ce pstp airta. -------AcTrnrns, "3aca vrem s rspundem la aceast invitaie, i face apariia deja menionata reflexie critic dup care arta ar oferi, n general, un obiect potrivit poate pentru consideraii i reflexii filozofice, dar, propriu-zis, nu pentru consideraii tiinifice, sistematice. Mai nti, n aceast reflexie este inclus falsa reprezentare c o tratare filozofic ar putea fi i netiinific. Privitor Ila acest punot, trebuie s spun doar, pe scurt, c, oricare ar fi reprezentrile pe care cineva le-ar putea avea despre filozofie i filozofare, eu cred c filozofarea este absolut inseparabil de ceea ce e tiinific. Cci filozofia trebuie s considere un obiect conform necesitii, i anume nu numai conform necesitii subieotive sau ordinii exterioare, clasificrii etc., ci ea trebuie s dezvolte i s demonstreze obiectul conform necesitii propriei lui naturi interioare. Numai aceast explicaie constituie 2-0. 12S (X,. 1?) 18 18) INTRODUCERE n general ceea ce are tiinific o tratare oarecare. ntruct ns. necesitatea obiectiv a unui obieot rezid esenial n natura lui logic-imetafizic, n considerarea izolat a artei considerare care are att de multe presupoziii, parte referitoare la coninutul nsui, parte cu privire la materialul i elementul artei, dement prin care arta atinge totdeauna i acoidentalitatea , se poate ceda, de altfel chiar trebuie s se cedeze, din rigoarea tiinific i s se aminteasc de formaiile necesitii numai ot privete procesul intern esenial al coninutului ei i' aii mijloacelor ei de exprimare. * n ce privete ans obiecia c operele artelor frumoase s-ar sustrage tratrii tiinifice prin gndire fiindc ele i-ar avea originea n imaginaia lipsit de reguli i n elementul afectiv i fiindc ele, n numr i diversitate de necuprins cu vederea, i-ar manifesta efectele numai asupra senzaiei si imaginaiei, aceast, obiecie i ncurctura produs de ea par a mai avea i acum greutate.Deoarece, frumosul artei se nfieaz de fapt. ntr-o form oe se opune explicit gndirii, form pe care aceasta, pentru ja. opera iiin modul ce-i este propjriuuse vede, nevoit s-o distrugjf "Aceastreprezentare are legtur ;cu prerea c realitatea n general, viaa naturii i a spiritului, ar fi desfigurat i omort, c ea, n loc s ne fie apropiat de ctre gndirea conceptual, este chiar ndeprtat, nct omul, voind s cuprind prin gndire, ca m i j Io c, ceea ce e viu, mai ournd face ca nsui acest scop s imoar. Nu e cazul s vorbim aci despre acest lucru ntr-un chip care s epuizeze chestiunea, ci numai s indicm punctul de vedere din care ar urma s fie nfptuit nlturarea acestei dificulti

sau imposibiliti i stngcii. Atta se va recunoate doar c (spiritul e capabil s se considere pe sine nsui, s posede despre sine nsui i despre tot ice ia natere din el o contiin, i anume o contiin g n d i t o a ir e cci tocmai g n d i r e a constituie natura esenial i cea mai intim a spiri-tuluiTin aceast contiin cugettoare asupra ei nsi i asupra produselor sale orict libertate i arbitrar ar cuprinde de altfel __acestea ispiritul, cnd este adevrait-n ea, se comport conform 1 naturii sale esenialePDar arta i operele ei, ca unele ce au luat natere din spirit fiinVcreate de el, snt ele nsele de natur spiritual, dei plsmuirea lor mbrac aparena sensibilitii i infiltreaz n sensibil spirituly Sub acest raport, anta st mai aproape de spirit i de igndirea lui dect st natura pur exterioar i lipsit de spirit ; in produsele artei spiritul are de-a face numai INTRODUCERE 19 cu ceea ce este al su. i cu toate c operele de art nu snt cugetri i concepte, ci snt dezvoltare a conceptului din sine nsui, snt nstrinarea lui n direcia sensibilului, JpjrtejapjirjL-tului cugettor rezid n faptul ide a n u se cuprinde o a r e-l cum numai ip e sine nsui in torma ce-i este proprie, 'anume ca gndire, ci, ide asemenea, s se recunoasc pe sine in 'nstrinarea sa ca senzaie i sensibilitate, is se neleag pe sine ;in ai sau akceva, transiormnd n cugetri ceea oe a iost "nstrinat i rentorandu-se astfel ila isineVlar n cuirsiii airp.stp.i ndeletniciri cu al sau altceva spiritul cugettor nu-i devine necredincios siei mot aici s uite de sine i s (renune Ja sine, i nici mu este aitt de neputincios nct s mu poat cuprinde ceea ce este deosebit de el, ci se cuprinde pe sine i contrarul su. Fiindc conceptul e universalul care se menine pe sine n particularizrile sale, ji extinde puterea peste sine i peste al su altceva, astfel el este i puterea i activitatea care suprim iari nstrinarea spre care a purcesn felul acesta, i opera de art, n care gndul se nstrineaz pe sune insusi. aparine st erei ginidini conceptuale. iar spiritul, suipunnd-o cercetrii tiinifice, nu-i satisface dect nevoia naihurii sailp nelpi mai poprii. JJci, gndirea fiind esena n il di t t lit pp i conceptul spiritului. n ceile din urma aresta estp mulumit numai cnd a ptruns toate produsei]P activitii sale fint m direa pe care in chipul acesta, abia ahinri jp fare ,s ife ale Jb'oarte departe de a jfi rea maiiJtiijJVwnrn a opiritnini arta ns CUm VOm r-ma prprk Hi.n prpnrea autemtic." Tot astfel arta nu se refuz considerrii ei filozofice din cauza unui arbitrar lipsit de reguli [ce i-ar fi propriu]. Cci, aa cum am indicat deja, sarcina ei veritabil este aceea de a nf-,. ia contiinei cele mai nalte interese ale

spiritului. De aici reiese nemijlocit cu privire la coninut c artele frumoase "u lPt divaga, cednd unei imaginaii slbatice i lipsiite_djejfin, 1 Ridj sitabjlegc__penru coninutul lor EUncte d_rgper determinate, orict de variate i de inepuizabile ar fi fonmele i iplsmuirile artei. Acelai lucru e valabil i pentru .J formele nsei. Nici acestea nu snt lsate pe seama simplei " ntmplri. Nu orice plsmuire este capabil s fie expresie i nfiare a menionatelor interese, s le incorporeze n sine i s le redea, ci un coninut determinat i determin i forma care i se potrivete. 20 INTRODUCERE x 20) ii in privina aceasta sntem deci n stare s ne orientm raional n masa n aparen de necuprins a operelor i formelor artistice. -Ppio__yjSiI.e' *1 felul acesta am indicat acum, n primul rnd, coninutul tiinei noastre, coninut la care vrem s ne limitm ; i am vzut c artele frujnoaie_ nici nu snt nedemne de a iish}diaJLimikitM3ar'i filoaoEcalijuEflS'te incaplbil s cugioajcjenja__artelor frumoase. yfp Dac ine ntreBam acum care este m o d u li t r a t r i i 1 or tiinifice, nt;1njm .i aiciiarj doua feluri opuse de jLjroceda, procedee dintre care fieaare pare a-l exclude pe celJalt i a nu ngdui s ajungem la vreun rezultat a d e vara t. Pe de o parte, vedem tiina artei ocuipt.ndii-isp.r narernm p numai din exterior, cu operele veritabile ale ariei, niruindu-le una lng alta n vederea istoriei artelor fcjnd confiidacatii des-jgre operele de art existente, consideraii ce urmeaz s furnizeze punctele de vedere gerlerale pentru aprecierea lor critic, precum i pentru creaia artistic. j-f nV ak parte, vedem jj i ii j f p, ve jjjjglfl j pjjf j pentru sine, rigf.tirii asupra frumosului i jtroducnd numai generaliti care nu ating opera de arta in ceea ce are ea pro-L-priu, adic o filozofie abstract a frumosului. TN ,ne. privete primul mod ide a proceda, care are ca (punct de plecare empiric uii, acest mod este drumul necesar pentru cel ce gndete devin erudit n ale artei. i azi fiecare, chiar dac nu se dedic fizicii, dorete totui s fie narmat cu cele mai eseniale cunotine fizicale, tot astfel a devenit mai mult sau mai puin o cerin pentru omul cult sa posede unele cunotine n materie de art, i e aproape general pretenia de a te arta fie diletant, fie cunosctor n ale artei. a]_Dar, pentru ca afaiMfc cunotine

s poat fi recunoscute ntr-adevr drept erudiie, pip ftrphiiie. safie variate i de un eupnins vast. l_;ci~"prima cerin este s cunoti precis domeniul imens al operelor de art individuale antice i moderne, opere de art care n parte au pierit deja, n parte aparin unor ri 2i) sau continente ndeprtate i pe care vitregia sorii le-a rpit vederii directe. i apoi, fiecare oper de art aparine timpului su, poporului su, mediului su, i depinde de reprezentri i scopuri istorice particulare sau de alte reprezentri i scopuri, din care cauz erudiia n materie de art cere INTRODUCERE 21 de asemenea i o mare bogie de cunotine istorice, i anume totodat cunotine foarte s p e c i a le i, ntruct tocmai natura individual a operei de art se refer la ceea ce este individual, eernd, pentru a fi neleas i explicat, s se in seama de ceea ce are ea specific. n sfrit, aceast erudiie pretinde nu numai memorie pentru cunotine, ca oricare alt erudiie, ci i o imaginaie precis, spre a reine imaginile plsmuirilor artistice cu toate trsturile lor diverse, i cu deosebire spre a le avea prezente n minte pentru a le compara cu alte opere de art. b) In cuprinsul acestei considerri n primul rnd istorice se degajeaz deja diferite puncte de vedere, care, pentru a deriva din ele judecile apreciative, nu trebuie s fie pierdute din vedere la considerarea operei de art. ntruct snt ca atare scoase la lumin i reunite JaolaJt, aceste puncte de vedere ns, constituie, la fel ca la alte tiine care au un nceput empiric, criterii i propoziii generale, iar n generalizare formal i mai lng, teoriile antelor. Nu este locul aici de a da toat literatura de acest fel i de aceea este suficient s amintim n forma cea mai general numai cteva scrieri. Astfel, de exemplu, Poetica lui Aristotel, a crui teorie despre tragedie prezint facum interes ; iar i imai precis dintre scrierile celor mai vechi Ars poetica a luLHoraiu i scrierea lui Longin despre sublim ne~pot da o idee general despre felul cum era mnuit o astfel de teoretizare. Deterniinaiile generale oe erau abstrase trebuiau s aib ndeosebi valoare de prescripii i regulii n conformitate cu care, mai ales n epoci de decaden a poeziei i artei, tre- ,. buiau produse operele de art. Totui aceti medici ai artei pre-scriau pentru vindecarea acesteia reete i mai puin sigure deot prescriau ceilali imedici pentru restabilirea sntii. Referitor la teoriile de acest fel, vreau doar s notez c, dei n ce privete amnuntele ele conin multe lucruri instructive, observaiile lor au fost, totui, abstrase dintr-un cerc foarte limitat de obiecte de art, oonsiderate tocmai ca fiind cele autentic frumoase, care ns nu cuprindeau dect o sfer mgusit a domeniului antei. Privite pe alt latur, astfel de determinri snt n parte reflexii foarte banale, care, dat fiind generalitatea lor, nu merg pin la scoaterea n eviden a particularului, lucru care are ns o importan deosebit. Astfel, susomenionata scriere a lui Horaiu este plin de atare reflexii, fiind desigur tocmai din acest motiv o carte

22 INTRODUCERE pentru toi, dar care, chiar pentru aceasta, conine multe lucruri ce nu apun nimic ; omne tulit punctuim etc, asemntoare attor nvturi parenetice rmii la ar i hrnete-te cum trebuie" , nvturi care, datorit caracterului lor general, snt fr ndoial juste, dar crora le lipsesc detenminaiile concrete necesare n aciune. Un alt obiectiv al acestor scrieri nu consta n scopul explicit de a aciona direct asupra producerii unor opere de art autentice, ci de manifestau intenia ca, prin astfel de teorii, s formeze judecata n aprecierea operelor de art i n general g u s t u li ; n aceast privin Ele-ments of criticism a lui Home, scrierile lui Batteur i Introducerea n tiinele frumoase a lui Ramiler au fost pe timpul lor opere mult citite. Luat n acest sens,poiunea de gust privete ordonarea i tratarea, abilitatea i perfeciunea m executare a ceea oe ine de forma de prezentare exterioar a unei opere de artyLa principiile gustului au fost apoi asociate i opinii de ale psihologiei de odinioar, desprinse din observarea empiric a facultilor i activitilor sufleteti, a pasiunilor i a creterii 23) lor probabile, a urmrilor lor etc. Ririne ns pentru totdeauna valabil faptul c fiecare om apreciaz operele de art sau caracterele, aciunile sau evenimentele pe msura vederilor sale i a 'Structuri salle sufleteti i, cum amintita cultivare a gustului nu se referea deCt la ceea ce este exterior i necomplet, i n afar de aceasta nici prescripiile sale nu i le scotea dect dintr-un cerc ngust de opere artistice i dintr-o cultur limitat a intelectului i sufletului, sfera ei era insuficient i incapabil s prind ceea ce este interior i adevrat i s agereasc ochiul pentru cuprinderea acestui interior ;i a acestui adevr. Jn Ilinii_[generaie, astf d de teorii procedeaz n felul celor-lajlte~time filozofice. Coninutul pp nare P]P l supun cercetrii este luat dun reprezentarea noastr ca ceva ce exist n prealabili : se cerceteaz apoi raiitatea acestei reprezentri, determinaii care snt aflate tot n reprezentarea noastr i snt cuprinse n definiii plecnd de la ea. Dar prin aceasta ne gsim fre "ndat pe un teren nesigur, supus controversei. Fiindc mai nti ar putea s par, fr ndoial, c frumosul este o reprezentare cu totul simpl. Reiese ns n curnd c n aceast reprezentare pot fi descoperite laturi multiple, i astfel unul scoate n lumin o latur, altul alt latur sau, cu toate c se pornete de la aceleai puncte de vedere, se nate o lupt n jurul ntrebrii : care latur trebuie considerat acum oa esenial ? INTRODUCERE 23 n aoeast privin, sint socotite drept semn al integritii tiinifice nirarea i critica diferitelor definiii ale frumosului. Noi nu vrem is facem acest lucru nici ca expunere istoric c o impieta, spre a lua cunotin de toate fineille multiple ale definirii, i nici nu-ll vom face din cauza interesului istoric pe care el l-ar prezenta, ci vom alege numai ca exemplu unele dintre fdairile mai noi i-mai

interesante de a privi lucrurile, fduri de a privi ndreptate mai precis spre ceea ce rezid de fapt n ideea frumosului. n vederea acestui scop este de menionat mai ales deterroinaia dat frumosului de ctre Goethe, pe care Meyer a ncorporat-to n a sa Istorie a artelor plastice n Grecia, cu care ocazie, fr s-d aminteasc pe H i r t, el relateaz i modul de a vedea al acestuia. n studiul su asupra frumosului artistic Mor ele, 1797, entul 7), dup ce a vorbit despre frumos in diversele arte, njirjl unul din ceijnai mari i mai veritabili cunosctori de ar___ aj timpului nostru, schieaz drept rezultat conclu ca K"za aprecierii juste a friiimrnsniiii .rtiiistiiir yj * Wimirii ffiipt"l"i conceptul de car acter ,i t ii ir. jnasui este .iniaisarpa ippr.fpint bi l dii ii li ff Anume, el stabilete c ffu- .rare n a,rp sau r poate avea se .i p p p yn obiect al vederii, aii auzului sau al imaginaiei''. .Perfeciunea o idetinete el apoi, n continuare, ca ceea ce "este adecvat scopului pe care naitura iiiaii iMta ii-d propune cnd iplsmuiete obiectul, in genul i specia lui , din care oauzdeci, pentru a neTorma o judecata de valoare asupra frumasillui, ridTar trebui" s ne ndreptm privirea ot mai mult pasibil spre caracterele individuale ce constituie o fiin oarecare, deoarece tocmai aceste caractere nfieaz ceea ce aceasta are caracteristic n ea. Prin caracter ca lege a artei Hirt nelege deci acele trsturi individuale determinate prin care se deosebesc forme, micare i igesturi, figur i expresie, culoare local, lumin ,i umbr, clar-obscur i inut, i anurne n chipul pe care-l pretinde obiectul gndit n prealabil'Vj Deja aceast determinare este mai semmfina.-tiv (edL-alA "Ttefinitii. Dac ne ntrebm apoi ce anumeteistd carartpristiirini.intr n aceast determinaie: in primu 1 V n d un c o n t i nu t, ja, p xpmrllL _senzaii, situaii, evenimente, indivizi, aciuni anumite; n a 1 d o ii ea)t rind, Tdul i moduT n_care este reprezentaTcon inutul. JLa acest mod al prezentrii ise referi legea artei zise a caracteristicului. ntruct ea cere ca orice ppmprit parTcular n exprimare s serveasc la indicarea precis a coni24 INTRODUCERE r x 25) nutului acestuia is fie un membru al exprimrii lui. Deerimi-ft? rhPjfost.rffi!rt:a ji fiilnajcteriistiGUilui privete 4f.ri__fiinajija;fta__n care particulruTiormei artistice pune cu adevrat n lumin conuiutulpe ca._acest particular urmeaz s-l nfieze. Daca nrrT5m"~sir~explicm n crnp~xuT6uTnpl)puIr aceasta idee, delimitarea ce rezid n ea este urmtoarea : de exemplu, n domeniul dramatic coninutul l constituie o aciune ; drama trebuie s ne nfieze cum se desfoar aceast aciune. ns oamenii fac

multe : ei intervin n conversaie, ntre timp mnnc, dorm, se mbrac, vorbesc una i alta etc. Dar ceea ce din toate acestea nu este acum n raport direct cu aceast aciune determinat, adic cu coninutul propriu-zis, trebuie s fie exclus n aa fel, nct s nu rmn nimic din ceea ce este lipsit de semnificaie pentru ooninut.Tot astfel ntr-un tablou care nu prinde dect un moment al menionatei aciuni ar putea fi introduse, dat fiind ramificarea vast a lumii exterioare, o mulime de circumstane, persoane, situaii i alte ntmplri care, n acest moment, nu au nici o legtur cu aciunea determinat i nu se potrivesc au caracterul acestei aciuni ce trebuie scos in eviden. {Conform determinaiei caracteristicului nu trebuie ns, s fie introdus n opera de art dect ceea ce ine exclusiv de apariia, i n esen de expresia acestui coninut ; cci nimic nu trebuie s apar inutil, de prisos. =J C Aceasta este o foarte important determinare, care ntr-o anumit privin poate fi justificat. Totui, Meyer, in opera miai sus amintit, crede c acest fel de a vedea ar fi disprut fr urm i i nchipuie el ispre cel mai mare bine al artei, deoarece acea concepie ar fi dus, probabil, la caricatural. Aceast judecat conine opinia fals c n legtur cu o astfel de determinare a frumosului ar fi vorba de dirijare. Filo-zofia artei nu se ocup cu prescripii pentru artiti, ci, fr s caute a formula astfel de reguli, trebuie s arate ce este n general frumosul i icum is-a nfiat el pe sine n ceea ce exist, adic n operele de art. n afar de aceasta, n ce privete susmenionata critic, definiia lui Hirt cuprinde n sine, fr ndoial, _i caricaturalul, fiindc i ceea ce ele prezentat caricatural poate f~icaracteristic, numai ca trebuie s obiectm ndat. c iin lOHctur caracteruLiifitotimi'nat este (PotenlaJLprin_exage-rT-St fiind astfel oarecum un prisos__al,caracLeriicului. Superfluul nisa nu omai este~iceea~t3erse pretinde propriu-zis de la caracteristic, ci este repetiie fastidioas, prin care nsui carac(X,. 2) INTRODUCERE 25 teristicul poate fi denaturat. Pe ling aceasta, caricaturalul se dovedete apoi a fi caracteristica urtului. careestc fr ndo~ "" ial, desfigurare. Urtul. la rndul sau, se jr_apo'reaz_ mai strans "liabontinut, niot se poate sipune_c_o dat cu principiul caraclaisticulu este admis.ca determinaie lurTdamentala i untul srJMifaiarea urtului. Despre ceea ce trebuie i ceea ice nu tre""Bme caracterizat n cuprinsul frumosului artistic, adic privitor la coninutul frumosului, definiia lui Hirt, fr 'ndoial, nu d nici o lmurire mai precis, ci ofer n aceast privin numai o determinare pur formal, icare, dei n chip abstract, conine n sine, totui, adevr. Dar ce opune Meyer sus-menionatului principiu al lui Hirt ce prefer el ? Iat cealalt ntrebare ! El trateaz mai nti numai despre principiul valabil in operele de art ale anticilor, principiu care trebuie s conin ns n general

determinaia frumosului. Cu aceast ocazie, Meyer ajunge s vorbeasc despre determinarea idealului fcut de Mengs i de Winckelmann, dedlarnd c el nu vrea nici s resping, nici s accepte ntru totul .aceast lege a frumosului, dar c, dimpotriv nu ezit s se alture la prerea unui iluminat judector al artei (Goethe), .fiindc aceste decisiv, i pare a dezlega mai de aproap enigma.JfGoethe spune : Principiul suprem al anticilor a fost semn iii cativu 1, iar rezultatul suprem al unei tratri fericite a fost frumosul". Dac cercetm mai de aproape ceea ce se cuprinde n acest enun avem aici, iari, dou lucruri : coninutul, obiectul, i felul n care e prezentat. Gini (X,. 27 e vorba de o oper de art, ncepem cu ceea ce ni se nfieaz n chip nemijlocit i numai dup aceea ntrebm ce semnificaie sau ce coninut are. Ceea ce este exterior nu are nemijlocit valoare pentru noi, ciadmitem in dosul lui un ce interior, o semnificaie, prin care se nsufleete fenomenul exterior. Ceea 0. este exterior trimite la acest suflet al su fiindc un fenomen, care semnific ceva nu se reprezint pe sine nsui i nu reprezint ceea ce estelel ca fenomen exterior, ci reprezint altceva ca, de exemplu, simbolul, i inc i mai (limpede fabula, a crei moral ilnvtur iconstituie semnificaia.' Ba, mai mult, deja orice cuvmt trimite la o semnificaie i nu e valabil pentru el "** insui.fljt astfel ochiul omenesc, faa, carnea, pielea i ntreaga figur las s se rsfrng prin ele spiritul, sufletul ; i aici semnificaia este totdeauna i altceva, ceva mai mult dect ceea ce se vede nemijlocit n fenomen. .n modul acesta trebuie s fie 26 INTRODUCERE INTRODUCERE 27 liii! semnificativ opera de art, i nu numai n ce privete liniile acestea, curburile, suprafeele, cavitile, adinei tur ii e pietrei ; s nu fie dus la capt numai ict privete aceste culori, tonuri, (sunete verbale sau oricare ar fi materialul ntrebuinat, ci s desfoare din plin o via interioar, sentimente, suflet, un coninut autentic i spirit, adic tocmai ceea ce numim semnificaie a operei de art. Prin urmare, cu aceast cerin ca opera de art sa aib un caracter semnificativ nu am spus mult mai imult sau altceva dect ceea ce formuleaz principiul caracteristicului stabilit de Conform acestei concepii, avem deci ca elemente ale f.ru-j moului un ce interior, un coninut, si un ce exterior, care indic gFrctfinizp'z laoRst coninut. Interiorul ise rsfrnge *un extg-nor, fadndu-Ke cunoscut prin airftta, n timp tce__extenoru'l trf ie Hp la- isinf il iTitririor Dar nu putem s intrm mai adnc n amnunte. c) Maniera mai veche a acestei teoretizri, precum i aceea a menionatelor reguli practice, a fost dat hotrt la o parte i. 28) deja si n Germania

ndeosebi prin apariia unei poezii cu adevrat vii , iar dreptul geniului, operele lui i efectele acestora au fost recunoscute ca valabile contra preteniilor deplasate ale mai sus amintitelor legiti si potopuri de teorii. Din aceste temelii ale unei arte autentice, spirituale, precum i din receptarea ci simpatetic i din ptrunderea ei, au luat natere capacitatea i libertatea de a gusta i recunoate marile opere de art existente de mult ale lumii moderne, ale evului mediu sau ale unor popoare cu totul istrkie ale antichitii (de exemplu, operele de art indiene), opere care, din cauza vechimii lor sau a naionalitii lor strine, posed, desigur, pentru moi o latur stranie, dar care, cu tot caracterul lor straniu, cuprind un coninut valoros, comun tuturor oamenilor, i pe care numai prejudecile teoriei au fost n stare s pun pecetea de producii ale unui prost gust barbar. Aceast recunoatere general a unor opere de art ce ies din cercul i formele puse cu precdere la baza abstraciilor teoriei a dus nainte de toate la recunoaterea unui gen particular de art, la recunoaterea artei romantice, i a devenit necesar ca noiunea i matura frumosului s fie concepute ntr-un mod mai profund dect acela n care au fost fin msur is le conceap amintitele teorii. De aceasta -a legat de (ndat faptul c iconceptul pentru sine nsui, spiritul ignditor, s-a cunoscut acum i el, la rndul lui n chip mai adnc pe sine, n filozofie, iar prin aceasta el a fost nemijlocit determinat s considere i esena artei ntr-un mod mai temeinic. In felul acesta deci, paralel cu momentele acestui proces mai generali, a devenit nvechit menionatul mod de a .reflecta asupra artei, acea teoretizare, atit ca principii, ct i ca elaborare i aplicare. Numai * r n H i i a n materie de istorie a artelor i-a pstrat valloarea-i permanent, i trebuie cu att mai mult s i-o pstreze cu cit, prin amintitul progres al capacitii spirituale, orizontul ei s-a lrgit n toate direciile. Sarcina i che xx, 21 marea ei constau n evaluarea estetic a operelor de art individuale i in icunoaterea circumstanelor istorice care eonditio-""neaz din exterior opera de art. Numai aceast evaluare, fcuta"" cu ptrundere i cu spirit, i sprijinit pe cunotine istorice, ne las s ptrundem individualitatea .ntreag a unei opere de art : cum a ptruns, de exemplu, Uoethe, care a iscris mult das-pre art i .opere de iart. Teoretizarea propriu-zis nu e scopul aoestui mod de tratare, idei acesta lucreaz, e adevrat, i cu principii i cu categorii abstracte, puind s alunece pe acest teren fr ansi da seama ; totui, cnd cercettorul nu se las reinut de acestea, ci are n vedere numai amintitele descrieri concrete, el furnizeaz ln orice caz piesele intuitive i constatrile justificative pentru filozofia artei, fapte ln ale cror amnunte istorice particulare aceasta nu poate intra. Acosta, ar fi primul) imnd de ia istudiia arta, mod care pleac de laiparticuilar isi de la dat. ~~ Trebuie deosebit de aret imimrl fin chip dsenia] procedeul opus, anume reflexia n ntregime teoretic care caut s Cunoasc frumosul ra atn,rp Hin miine i.n,oii,gi i s-i apt-afuner

"ideea. e tie c Platonji nceput s formuleze pentru cercetarea fic lntr-'un fel imai adnc exigena a. .ftbiftr1 =? nmlfj 3scuiOn_cee~a ce ele au part ii c ui ar. ci-n ceea ceau tiiyerisa! [sau generali , n genul lor, n fi n sine i pentru sine, ntruct el 'susinea c adevrul nu-l constituie aciunilebune i nd i v iuTe7~preiriile adevrte le, prerile adevrate oamenii fnirrgjjgau"operele"de art frumoiseT ci adevrul"]este-b i .ti ~prijP7 f,r 11 m rtTi 1 adpv.rnl n s u i. Aumi dac jl i vrem sa cunoatem de fapt frumosul conform esenei i concep28 INTRODUCERE INTRODUCERE (X, tului su, aceasta o-o putem face dect jprin con-rqpt.n.1 coacapiL prin care natura logic-metafizic a ideii n 80) n e irji 1 jpreiniiiTTii_ a idei i_ particulare a friimn s u geui p particulare a frnmn s ii ii u i qntr n contiinafditoare. Dar aceast considerare a frumosului pentru isinen ideea lui poate deveni ea nsi din nou o metafizic abstract i, cu toate c Pilaton e hiat aici ca temei i conductor, totui abstracia platonician mu e ngduit s ne mai mulumeasc, nici chiar ct privete .ideea logic a frumo.sului. Chiar i pe aceasta noi trebuie s-o concepem mai profund i imai concret, deoarece Jipsa de coninut de care e afectaajidgea platonicnu mai mulumet il filti t l ret, deoarece Jipsa de conin ~platonic__nu mai mulumete nevoile iritli t di Pi jidgea mai bogate ale 1 patonic__nu mai mulumete nevoile filontiirf mai bogate ale spiritului nostru deazi. Prin urmare, este, fr ndoial, cazul s trebuiasc s plecam i noi n filozofia artei de la ideea fru-mosuuT, dar nu trebuie s fie cazul ica noi s (pstrm numai modul aibistret~al ideilor platoniene, mod (n care numai ncepe reflexia"ifilozoific asupra frumosului. 57 C fl f *5lJoncepul lilozoiic al inimosului, pentru a indica numai n chip provizoriu adevrata (lui natura, itrfihuif s rnnip mj-Iocite in sine, ambele extreme menionate, lntruct e!l unete universalitatea [sau generalitatea] metaifiziicacu modul-dv.tcnm'tnat "al unei iparHr ti re

in sune idevrul isu. Centru c, pe de o parte, el este erilitat efleii iltl fd i i atunci, fa de sterilitatea reflexiei unilaterale, fecund prin sine nsui, cci, conform propriului su concept, el trebuie s se dezvolte lntr-o totalitate de determinaii, i el nsui, ca i desfurarea lui, conine necesitatea particularitilor sale, precum i pe aceea a progresului i trecerii lor una n alta ; pe de alt parte, (particularitile la care se trece poart n ele generalitatea i esenialitatea conceptului, ele nfindu-tse ca particulariti proprii ale acestuia. Amindou aceste laturi lipsesc modurilor de a considera arta amintite pna acum, motiv pentru care numai ccest concept piui duce tLa principii substaniale necesare i totale III. Dup aceste precizri premergtoare, s pim acum mai aproape de obiectul nostru propriu-zis i, ntruct ntreprindem s-l tratm tiinific, trebuie s ncepem cu conceptul lui. Numai dup ce vom fi stabilit acest concept vom putea expune mprirea, i prin aceasta planul ansamblului tiinei noastre ; fiindc o mprire, ond nu e fcut n mod numai exterior, cum se lntmpl la tratarea nefilazofic, trebuie s-i gseasc principiul n conceptul obiectului nsui. In legtur cu o astfel de cerin, ne ntmpin de ndat ntrebarea : de unde lum acest concept ? Dac ncepem cu conceptul nsui al frumosului artistic, el devine prin aceasta nemijlocit o presupoziie i simpl supoziie. Dar metoda filozofic nu ngduie simple supoziii, ci adevrul a ceea ce ea consider ca valabil trebuie dovedit, adic trebuie artat ca i. jCu privire la aceast dificultate care ine de introducerea n oricare disciplin filozofic considerat independent, pentru sine, wrem s ne nelegem n puine cuvinte. n legtur cu obiectul fiecrei tiine intr n consideraie ,mai nti dou lucruri : n primul rnd faptul c un astfel de obiect exist, i-n al doilea rnd ce este el. Referitor la primul punct, n tiinele obinuite se ivesc n mod curent puine dificulti. Ba, ar putea s par chiar ridicol dac s-iar formula exigena de a dovedi n astronomie i n fizic, de exemplu, c exist soare, constelaii, fenomene magnetice etc. n aceste tiine, care au de-a face cu datul sensibil, obiectele snt luate din experiena exterioar i, n loc s fie demonstr a te, este considerat suficient ca ele s fie artat e.*Tiotui, i n cuprinsul disciplinelor nefilozofice se pot ridica ndoieli privitor la existena obiectelor lor, ca, de exemplu, n psihologie tiin despre spirit ndoial dac exist suflet, spirit, adic dac exist un ce subiectiv, deo- (X,, s sebit de ceea ce este material, i ca atare de sine stttor ; sau, n teologie, dac exist Dumnezeu. Cnd, apoi, obiectele snt de natur subiectiv, adic snt date numai n spirit, i nu ca obiecte sensibile, exterioare, tim c n spirit exist numai ceea ce el a produs prin activitatea lui. Cu aceasta se ivete ndat incertitudinea dac oamenii au

produs n sine sau nu aceast reprezentare intern sau intuiie i cnd de fapt avem de-a face cu primul caz dac nu ei au fcut s dispar iari o astfel de reprezentare ori cel puin n-au redus-o la simpl reprezentare subiectiv, coninutului creia nu i se cuvine nici o existen n sine i pentru sine nsi. De exemplu, frumosul a fost adesea considerat nu ca n sine i pentru sine necesar n reprezentare, ci ca o plcere pur subiectiv, ca un sentiment numai ntmpltor. Chiar i intuiiile noastre exterioare, observaiile i percepiile isnt adesea neltoare i false, dar n msur i mai mare snt astfel reprezentrile interioare, 30 INTRODUCERE INTRODUCERE 31 dei acestea ar trebui s aib n ele cea mai mare vivacitate i s ne mping irezistibil spre pasiune. ndoiala dac un obiect al reprezentrii i intuiiei interne n generali exist sau nu, precum i incertitudinea dac contiina subiectiv l genereaz n ea, i dac felul n care ea i-l nfieaz corespunde chiar obiectului, modului-ilui-de-a-ifi 4n sine i pentru sine, tocmai aceast ndoial trezete n om nevoia tiinific mai nalt care pretinde c, dei ni s-ar prea c un obiect este sau ar exista, totui acest obiect trebuie artat sau demonstrat conform necesitii sale. Prin aceast demonstrare, obiectul este dezvoltat n chip cu adevrat tiinific i apoi se satisface n acelai timp cealalt ntrebare, adic : c e este obiectul. n acest loc explicarea am- nuntit a acestui lucru ne-ar duce totui prea departe, s notm deci, n aceast privin, numai urmtoarele. Dac ar trebui s fie dovedit necesitatea obiectului nostru, necesitatea frumosului artistic, ar trebui s se demonstreze c arta sau frumosul e un rezultat a ceva precedent, care, considerat conform adevratului su concept, duce cu necesitate tiinific la conceptul artelor frumoase. Dar, ntruct plecm de la art i voim s tratm despre conceptul ei i despre realitatea lui, i nu despre esena a ceea ce, conform propriului ei concept, premerge artei, aceasta ca obiect tiinific particular, are pentru noi o presupoziie ce se gsete n afara considerrii noastre, i care, ca alt coninut, aparine, sub unghiul tratrii tiinifice, unei alte discipline filozofice. De aceea nu ne rmne altceva de fcut ided-t s primim conceptul artei n chip oarecum 1 e m-m a t i c, ceea ce e cazul n toate tiinele filozofice par ti -culare, cnd ele trebuie s fie considerate izolat.? Cci numai filozofia n ansamblul ei este cunoaterea universului, ca o n "sine unic totalitate organic, care se dezvolt n propriul su concept i care ln necesitatea-i ce se raporteaz la ea nsi, rentor,onldu-se la sine ca la ntreg, se unete pe sine cu sine ca o unic lume a adevrului. n coroana acestei necesiti tiinifice, fiecare parte este, de asemenea, pe de o parte un cerc care se rentoarce n sine, iar pe de alt parte, are legtur necesar cu alte domenii, are un napoi din care ea deriv, cum are i un nainte spre care ea

nsi se mn mai departe bn sine, ntruct iari din sine creeaz n chip fecund altceva pentru cunoaterea tiinific-* Prin urmare, scopul nostru prezent nu este s demonstrm ideea frumosului, de la care plecm, adic s s-o derivm n chip necesar din presupoziiile care pentru tiin (X snt premergtoare i din snul crora ea nate, ci aceast dedu-V cere e sarcina unei dezvoltri enciclopedice a ansamblului filozofiei i a disciplinelor ei particulare. Pentru noi conceptul frumosului i al artei este o presupoziie dat de. sistemul filozofiei. Cum ns, nu putem discuta aici despre acest sistem i despre legtura artei cu el, nc nu avem n faa noastr t i i n i f i c e t e conceptul frumosului, ci ceea ce avem dat snt numai elementele i laturile acestuia, aa cum se gsesc ale deja n contiina obinuit n diferitele reprezentri despre frumos i art, aa cum au fost ele oonoepute odinioar. Plecnd de aici, vrem apoi s trecem la examinarea mai temeinic a acestor vederi, ca astfel s obinem avantajul de a oferi mai nti o idee general despre obiectul nostru, precum i de a face, printr-o scurt critic, o cunotin prealabil cu determinative mai importante cu care vom avea de-a face n cuprinsul a ceea ce urmeaz dup aceea. n chipul acesta, Ultima noastr considerare introductiv va reprezenta oarecum preludiul la expunerea obiectului nostru nsui, avnd ca scop o concentrare i ndreptare general asupra obiectului propriu-zis. *"" Ceea ce ne poate fi cunoscut oa reprezentare curent despre 1 opera de airt privete urmtoarele trei determinaii : 9 1) opera de art nu e un produs al naturii, ci este nfp- tuit prin activitatea omeneasc ; 2) ea este ifcUt n mOd esenial pentru om, i anume, e mai mult sau mai puin luat din ceea ce este sensibil pentru simurile acestuia ; v ea are un scop n sine. In ce privete primul punct, anume c opera de art produs al activitii omeneiti : tJLjDin acest fel de a vedea a provenit concepia c aceast activitate, ca producere contient a ceva exterior, poate li si tun os cut si ar t a t . poate fi nvat de altul i cs,, ss executat. Cci ceea ce face unul ar prea c i altui ar fi in stare sa iaC sau s refac dac cunoate n prealabil doar felul de a proceda ; astfel ntit, pe lng o cunotin general despre regulile produciei artistice, n-ar fi dect o chestiune de bun plac s execui i s produci opere de art. n chipul acesta au lyi_natere inai_sus discuajekJejojdL_ce_dau regu!li_ i prein practic J)r reea ce poate f este un' pfieTTTlrmate npractk J nu poate ti decit ceva 32 f p nfptuit pe baza unor astfel de indicaii

INTRODUCERE formal conform regulilor, ceva imecanicFiindc numai ceea ce este mecanic este de natur att de exterioara, not, pentru a-l prinde n reprezentare i a-l nfptui, nu e nevoie dect de o activitate i ndemnare cu totul goal, nevoit s produc ceea ce n sine nsui nu are nimic concret, concret ce nu poate fi prescris prin reguli generale. Lucrul aoesta iese n modul cel mai viu la iveal cnd astfel de prescripii nu se mrginesc la ceea ce este pur ! exterior i mecanic, ci se extind la activitatea artistic spiri! tual plin de coninut. n acest domeniu, regulile nu conin 11 dect (generaliti lipsite de precizie. De exemplu, tema trebuie ; s fie interesant ; trebuie ca fiecare s fie lsat s vorbeasc ,'] conform condiiei sale sociale, vnstei, sexului, situaiei n care li se afl. Dac aici ar fi de ajuns regulile, atunci prescripiile ' lor ar trebui n acelai timp s fie ntocmite cu o astfel de precizie, nct, fr alt activitate spiritual proprie, ele s poat fi executate integral n felul n care snt formulate. Totui, abstracte dup coninutul lor, astfel de reguli, n pretenia Io* de a fi n stare s umple contiina artistului, se dovedesc a fi absolut incapabile de aa ceva, intruat producia artistic nu este activitate formal desfurat conform unor prescripii pre-l cise, date, ci, ca activitate spiritual, ea trebuie s elaboreze din sine nsi i is nfieze naintea intuiiei spirituale cu totul alt coninut mai bogat, i forme individuale mai cuprinztoare. xt. 3) La o adic, ntruct conin de fapt ceva precis i, din acest motiv, ceva utilizabil, amintitele reguli pot totui oferi eventual numai determinatiibune pentru mprejurri absolut exterioare, b) De altfel.jlirecia indicat acum a i fost abandonat, dar cei ce an an alunecat i , rtpus ei.. Fiindc opera dl t LLmaj ti gene ral pus e. p , yft py ca produsul unei activiom e n e s t i. ci ca oper a iurni spirit nzes l i i V d ti gene ral -om e n e s t i. ci ca oper a iurni p trat m chiiip cu totul p a ;r t i c u ii aV. care n-are dect s lase sa lucreze pur i simplu ceea ce el are particular n sine ca o specific for a naturii, i care trebuie cu totul dispensat, chiar pzit, de-a ine seama de legi general valabile, precum i de amestecul reflexiei

contiente n creaia sa instinctiv, deoarece produciile lui n-ar putea, printr-un astfel de amestec al contiinei, dect s-i piard puritatea i s se corup. Sub acest aspect, opera de art a fost proclamat drept produs al t a 1 e n ident tL__ ,......... , -__ lauranatur c ine de talenj_i_de~geniuj n parte, cu bun dreptate? Cci talentul e capacitatea specific, iar geniul SSte cea INTRODUCERE 33 universal, pe care omul nu are puterea s i-o dea n u m a i prin actfvitate proprie contient de sine; lucru despre care va trebui s vorbim mai trziu n mod mai amnunit. Aici nu menionm deot latura fals a acestui fel de a vedea, adiai,faptul c orice contiin despre p prmpria in producerea operei de art a fost considerat nu numai ca fiind jl n i ca pgubitoare. In acest ca rrpfiia a geniului apare numai ca o stare m generali i, mai precisi_oa "'o'jitare *Je in s p ' r a ii p Se spune c ntr-o astfel de stare geniul este transpus, n parte excitat fiind printr-un obiect, n parte el nsui se poate transpune n aceasta prin liberul su arbitru, cu care ocazie nu snt uitate nici bundle servicii ale sticlei de ampanie. n Germania a aprut aceast prere pe timpul aa-numitei p'eiioade a geniullui, care, produs de pri- * 87) neTe~"TTCaii poetice ale iui Lroethe, a iost apoi susinut de cele achillleriene. Repudiind toate regulile fabricate atunci, aceti poei au nceput de la capt cu primele lor opere, i au lucrat intenionat contrar acestor regulii ; procedeu n privina cruia alii apoi i-au i depit, cu mult. Totui, nu vreau s insist mai de aproape asupra confuziilor ce au dominat privitor la conceptul de inspiraie i de geniu, i nici asupra confuziilor dominante i azi referitor la tot ce poate face deja inspiraia ca atare. Trebuie s reinem ca esenial doar faptul c, Hpi talentul si geniul artistului conin n ele un moment natural, acesta are nevoie totui s fe cultivat in esen prin cUgetane, prim reflexie asupra~pro-dugtet sale, precuiit are1 nevoie i de exerciiu i de naemnare mproducere. PeuLiu c, fal udoM, o "latur principal__a acestei prgtfBcn const n munc exterioar, ntruct opera de arta"~are o latura pur tehnicroe se extinde pn n stera meste-ugreasc raTeste-este ca-ZUl, coljnaii mult m arhitectur i scu-lp-titf,~ iBai puliii ll piiCtUf si muzic, cel mai puin n poezie. AC. mi nuri n irspTrip r

numai reflexia, sjiiinta iexeicitiul. Artistul are ns nevoi e de oasHel de dexteritate spre a puteg stpini materi.aliiil extprior i a nu fi mpiedicat de asprimea acestuia. Gu ot se situeaz apoi artistul la un nivel mai nalt, cu att mai temeinic trebuie s reprezinte el adncimile sufletului i ale spiritului, adncimi care nu snt cunoscute nemijlocit, ci trebuie scrutate numai prin ndreptarea propriului spirit asupra lumii interioare ; exterioare. Tot astfel, st n H i n.1 - C.123 34 INTRODUCERE preios si pri" mult aeoix auoic ui mu?m. (X,. 38) inut. Muzica, de exemplu, care nu are dea face dect cu mica-rea cu totul nedeterminat a interiorului psihic, oarecum cu tonul sentimentului lipsit de gndire, are nevoie de puin material sipiri-tual n contiin, sau n-are nevoie de loc. De aceea talentul nuzical se anun de cele mai multe ori n traged tineee, cfnd capufeste inc gol i sufletul prea puin n micare ; talentul muzical poate uneori s fi atins deja o nlime foarte mare nc nainte ca spiritul i viaa s fi devenit cu adevrat contiente de ele nsele ; cum de altfel destul de des vedem mergnd mpreun o foarte mare virtuozitate n compoziia muzical ca i n interpretare cu o considerabil srcie a spiritului i insuficien a caracterului. Dimpotrivr altfel stau liM-rurilp. n poezie. n ea este vorba de nfiarea ncrcat cu coninut i _r----i j cf puterile gndire a omului, de interesele im ....... y......_____,___ cartril mn ; astfel, spiritul i sufletul trebuie s fie bogat i adnc formate de viaa nsi, de pvpprpnl si reflexie. nainte eHiul si ipoata .realiza ceva matur, plin de coninut i desvrit n sjne. Primele producii ale lui Goethe i ale lui Schiller snt att de lipsite de maturitate, ba chiar att de neelaborate i de barbare, nct s te sperii de ele. Faptul c n cele mai multe dintre aceste ncercri ale lor se gsete o mas copleitoare de elemente cu totul prozaice i n parte reci i banale vine s pledeze cu deosebire mpotriva opiniei curente, dup care inspiraia ar fi legat de focul tinereii i de epoca tinereii. Abia vrsta matur a brbiei acestor dou genii care au tiut cei dinii, putem spune, s dea naiunii noastre opere poetice i care snt poeii notri naionali ne-a druit opere profunde, autentice, ieite din inspiraie veritabil i desvrite ca form, ntocmai cum numai moneagul Homer i-a conceput i creat venic nemuritoarele sale cntece. . c) Un aj_ treilea fel de a vedea ce se refer g Staturii. n aceast ipnviin, contiina obinuit susinea.prerea c producia artistic a omului esi i n t e r ' n f*r produselor ri. Cari jjpera dp__art nu simte, nu este vie n strfundu ei, ciT considerat ca_obiect exterior, pa pstp moart. Obi-

iNTRODUCERE 35 nuiim ns s preuim mai mult ceea ce e viu dect ceea oe este mort. Recunoatem faptul c opera de art nu este micat n ea nsi de via, evident. Ceea ce este viu n natur este o organizaie nfptuit cu finalitate, n interior i n exterior, pn n cele mai mici pri ale ei, n timp ce opera de art atinge aparena a ceea ce e viu numai la suprafaa sa, n interiorul ei ns ea este piatr ordinar, sau lemn i pnz, sau, n poezie, reprezentare ce se exteriorizeaz n vorbire i litere. Dar nu acest aspect al unei existene exterioare este ceea ce face dintr-p oper produs al artelor frumoase. Ea este, oper de art numai inruct, ieit din spirit, ea si aparine acum domeniului spiritului, a primit botezul acestuia si nu nfieaz dpct ceea r.p este li d h , p s d plsmuit dup chipul spiritului. Interesul uman, valoarea spiritual pe care o are un eveniment, un caracter individual, o aciune n desfurarea i deznodmntul ei, snt concepute n opera de art i snt puse n eviden ntr-un chip mai pur i mai transparent deot este ou putin aceasta n domeniul realitii curente, neartistice. _Prin aceasta opera, de art epte supe-rioar oricrui produs al naturii, produs care n-a nfptuit aireast trecere prin spirit. )P pxnmphi. datorit sentimentului i concepiei din care se desprinde i se nfieaz ntr-un tablou peisajul, aceast oper a spiritului ocup un loc mai nalt dect ocup peisajul pur natural. Cci tot ce e de natur spiritual este mai bun dect oricare creaie a naturii. Fr ndoial, nici o fiin a naturii nu nfieaz idealuri divine ; arta o face. Elementelor pe care n operele de art apiritul le ia din propriul su interior el tie s le dea durat i sub aspectul existenei exterioare. Din contr, o vietate singular a naturii este pieritoare, efemer i ischimbtoare n nfiarea ei, n timp ce opera de art se conserv, dei nu simpla durat, ci faptul de a fi relevat via spiritual este ceea ce constituie adevrata ei superioritate fa de realitatea natural. Aiceat poziie isuperioar a qperei de art este ns contestat totui din nou de ctre o alt reprezentare a contiinei obi-nmte. Fiindc se sipune ca natura i creaiile ei ar ti opere ale iui Dumnezeu create de buntatea si nelepciunea lui, iar arta,_ din contr, ar fi numai oper omeneasc, fcut de mini omeneti, dup concepie omeneasc. In aceast opunere a pro-duciei naturii op rrpiajp Hiyiin sj a activitii omenesti,_ca una carp nu este inclus opinia gxp,;itn dup nare Dum i i i f p g p nezeu nu ar aciona n om i prin om, ci i-ar limita sfera INTRODUCERE

36 aciunii sale numai la natur. Aceast fals prere trebuie cu "totul nlturata dac vrem s ptrundem pn la conceptul ade-vrat al artei, ba fa de aceast opinie trebuie s-o reinem pe cea opus ei, anume c Dumnezeu are mai mult preuire pentru ceea ce nfptuiete spiritul dect pentru creaiile i formele naturii. Cci omul nu numai c are ceva divin p 1, ri rJYJ,nmi acioneaz im el ntr-o form care e adecvata esenei lui fW zeu ntr-un mod cu totul superior celui n care divinul acio-_neaza m natur. Dumnezeu e spirit, i numai n om posed mediul prin care ptrunde divinul forma spiritului contient i care se produce pe sine prin activitatea sa ; n natur ns acest mediu este incontientul, sensibilul, exterioritatea, care, ca valoare, snt mult inferioare contiinei. n producia artistic Dumnezeu e deci bot att de activ ca i n fenomenele maturii, dar divinul, aa cum se face cunosout n opera de art, i-a ctigat, pentru existena sa, ca unul ce este nscut din spirit, un punct de ptrundere corespunztor, n timp ce existena concret n ixt. 4D sensibilitatea incontient a naturii nu este un mod de apariie adecvat divinului. d) Opera de art, ca produs al spiritului, fiind fcut de om, se pune, n sfrit, ntrebarea, pentru a scoate din cele precedente un rezultat mai profund, de ce are nevoie omul s jjroduc opere de art ? Pe de o parte producerea acestora poate fi considerat ca un simplu joc al ntmplrii i al capriciului, joc ce ar putea fi tot att de bine nfptuit, ca i nenfptuit ; cci exist i alte mijloace, i chiar mai bune, de a executa ceea .; ce unmrete arta, iar omul are interese i mai nalte i mai importante deot cele pe care le-ar putea satisface arta.fPe de alt parte ns, arta pare a iei dintr-un impuls sau instinct mai nalt i a satisface trebuine superioare, ba, n unele epooi, a le satisface pe cele mai nalte, pe cele absolute, ntruct ea este legat de cele mai generale concepii despre lume i de interesele religioase ale unor epoci i popoare ntregi. Problema aceasta a necesitii absolute i nu ntmpltoare a artei n-o putem nc rezolva complet, ntruot ea este mai concret dect ar fi rspunsul ce s-ar putea da aici. De aceea trebuie s ne mulumim pentru moment s stabilim numai urmtoarele. Nevoia general i absolut din cape*izvorte arta (pe latura ei formala] i are sursa n faptul cbmul este contiin gn-d_j_Lo_are, adic in faptul c ejliaice din sine nsui pentru. s i n e ceea ce este el. ceea re a;e el n general. Lucrurile naturii INTRODUCERE 37 exist numai nemijlocit i o dat, omul ns, fiind spirit, se d e d u.b 1 e a z , ntrudt mai nti el exista ca lucrurile naturii, dar apoi el exist de asemenea pentru sine, se intuiete pe sine, se reprezint, gndete, i numai n urma acestei active existene pentru sine este el spirit. La contiina aceasta despre sine omul ajunge pe dou ci. n primul r n d, teoretic: m'truct n interiorul su el trebuie s devin contient de sine nsui, contient de ceea ce se petrece n inima

uman, de ce se agit i se frmnt n ea; i n general el trebuie s se contempleze pe sine, s-i reprezinte ceea ce gndirea gsete c trebuie s-i fixeze ca fiind esenial i s nu se recunoasc dect pe sine nsui n ceea ce este produs din sine nsui, precum i n ceea ce este primit din afar. n al doilea r n d, omul devine pentru sine prin activitatea sa practic, ntruct el posed instinctul s se produc pe sine nsui n ceea ce i este dat nemijlocit, n ceea oe pentru el exist n mod exterior i, de asemenea, s se recunoasc n acestea pe sine nsui. Acest scop el il realizeaz transformnd lucrurile exterioare, pe care pune pecetea interiorului su, regsind n ele acum propriile sale determinri. Omul face acest lucru pentru a nltura, ca subiect liber, i nfiarea stranie i aspr a lumii exterioare, i pentru a nu gusta n figura lucrurilor dect o realitate exterioar care este a lui proprie. Deja primul impuls al copilului poart n el aceast transformare practic a lucrurilor exterioare; copilul arunc pietre n ru i admir cercurile oe se formeaz n ap ca pe o lucrare n care el parvine la intuiia a ceea ce este al lui. Aceast nevoie trece prin cele mai multiforme nfiri pn la modul n care el se produce pe sine nsui n lucrurile exterioare, aa cum l avem n opera de art. i nu numai cu lucrurile exterioare procedeaz omul n felul acesta, ci tot aa i cu sine nsui, cu propria sa form natural, pe care n-o las aa cum o gsete, ci o schimb intenionat. Aceasta este cauza oricrei gteli i podoabe, fie ele ct de barbare, lipsite de gust, cu totul deformante sau chiar striccioase, cum snt, de exemplu, picioarele femeilor chineze sau tieturile n urechi i n buze. Cci numai la cei cultivai provine modificarea figurii, a comportrii i a oricrui fel de exteriorizare din cultur spiritual. Prin urmare, trebuina general de art este reva raionali. prin %PT1 rniTl trrhnif nn Tairn din lumm intnrirrnrn jjr'*i b f~ P rioar obiect, a] i recunoate pmpiJil_ii_ n npVrit.imlf, n rnrf~rvrmtr liberti spirituale 38 INTRODUCERE 43) omul o satisface ntrur.t, pf HP n parte, lmntrir pi fgrp din_ceea ce "esTe~s"iIepentru sine, dar totodat aceast existena pentru sipe~~eJT"5 rcalizoaza in chip exterior, " ~ sa onnlil faicc sa fie intuit i cunoscut de el nsui i de iubi are allii ceea ce exista in el. In aceasta const raHnmali-tatea j ~a omului, in care isi are izvorul neoesiar si temeiul si arta, ntr,r mai ra, orice aciune i orke cunoaitere. Totui, natura specific a trebuinei de

arta, natur deosebit de aceea a aciunii politice i monade, a reprezentrii religioase i a cunoaterii tiinifice, o vom examina mai trziu. ()Dac pn acum am considerat opera de art sub aspectul n oare ea este fcut de om, trebuie s trecem de acum la a doua dfftemninnie a ei, determinaie dup care opera de art l d (X,, 44) este produs pentru simurile omului i i, din acest motiv, ea este i sicoas. mai mult sau mai puin, din ceea ce est; a) Aceast reflexie a dat natere concepiei dup care artele frumoase" ar li destinate S "trezeasc "isentiimente, i anume sentimente uart; Ile Convin. seni"""p"t* iplftit** n aps"5 prnnna s-au tcut din cercetrile asupra artelor frumoase cercetri privitoare la sentimente i is-a cutat care ar fi oare sentimentele ce trebuie s fie trezite prin art ; de exemplu frica i mila, dar acestea ca fiind plcute ; s-a cercetat cum ar putea procura satisfacie, de exemplu, contemplarea unei nenorociri!Aceast direcie a reflexiei dateaz mai cu seam de pe timpullui Moses Men-delssohn ; n scrierile lui pot fi gsite numeroase consideraii de acest gen. Totui, astfel de cercetri nu duc departe, ccijgni-rnentul este"regiunea nedetermma.ta, obscur a spiritului. Ceea ce este simit rmne nvelit n forma abstractei subiectiviti individuale, motiv pentru care i diferenele sentimentului snt cu totul abstracte, nu snt diferene ale lucrului nsui. De exemplu frica, anxietatea, grija, spaima snt, evident, modificri diverse ale aceluiai fel de sentiment, dar ele snt n parte potenri cantitative, n parte snt forme care nu privesc nsui coninutul lui, ci i snt indiferente acestuia. La fric, de exemplu, avem dat o existen pentru care subiectul arat interes, dar n acelai timp vede apiropiindu-se negativul, care amenin s distrug aceast existen, i acum simte" n isine alturea acest interes i acest negativ ca afeciuni contradictorii ale subiectivitii sale. Aceast fric nu condiioneaz ns ca atare nici un coninut, ci ea poate primi n sine tot ce e mai diferit i mai .contrar. r INTRODUCERE 39. Sentimentul ca. atare este o form ahsolnt g-nal a afprinnii subiective.. Desigur, aceast form poate fi, n parte, divers in sine msai, ca : speran, durere, bucurie, mulumire ; n parte, n aceast varietate a sa, ea poate cuprinde un coninut divers, aa cum exist, de exemplu sentiment de dreptate, sentiment moral, religios, sublim etc. Dar, prin faptul c avem un astfel de coninut n forme difereniate ale sentimentului, natura esenial i determinat a acestuia nc nu iese la lumin, ci rmne o afeciune pur subiectiv a mea, n care lucrul concret, comprimat n limitele celui mai abstract cerc, dispare. De aceea_sju_ diereasentimentelor trezite, sau care trebuie s fie trezite de art, se oprete la ceva cu Totul rierfeteliminat i este un fel de cercetare care face abstracie

tocmai de coninutul propriu-zis i de "esen con'Cgtg_J?i_Q'e conceptul acestuia, iiindca reflexia asupra sentimentelor se mulumete cuobservaia afeciunii subiective tt particularitii ei, in loc sa se~"dnceasc n obiect in opera e"~ art, i s lase la o parte simpla subiectivitate i strile ei~ "~~Llinid e voi"b p mn rrmtra nu numai r piste pstrat l iii d _ Jtf, p foCrnT aceastasubiectivitate, ci ea este lucrul principali : de ~3rsea"~ snt att de bucuroi oamenii sa aib sentimente. Dar tot ctt aceea astfel de considerri snt plictisitoare i din cauza lipsei lor de precizie i a goliciunii lor, iar din cauza ateniei pe care ele o acord micilor particulariti subiective ele snt enervante. b) Dar.cum opera de art nu poate s trezeasc numai sen- tx,. 4 _tirneni_n generai, tundea acest scap ea l-ar avea atunci, fr deosebire specific, comun cu oratoria, istoriografia, reculegerea religioas etc. ,_ci 'ntruct ea este frumoas, reflexia s-a gindit s-i caute acum pentru frumos un sentiment part icu -"faira 1 frumosului i sa gseasc un anumit sim p e"n*~ fr"y a ,c e sta In legtur cu aceasta s-a dovedit n curnd ca un astfel de sim nu e un instinct orb i bine determinat al naturii, care n sine i pentru sine ar distinge deja frumosul, i astfel s-ia cerut apoi cultivare pentru acest sim, iar simul cultivat al frumuei a fost numit gust, care dei este concepere i descoperire a frumosului formate prin cultur, ar fi s rmn totui un mod-menii jilocit-de-a-ifi al sentimentului. Am amintit deja n trecere cum teorii abstracte au ntreprins formarea unui astfel de sim, zflTgus, 'Vum acesta ca atare a rmas -extenior si unilateral. Pe de o parte, el era defectuos n principiilelui generale, pe de alt parte i critica particular a diferitelor opere individuale ale artei era, pe 40 INTRODUCERE timpul cnd dominau amintitele puncte de vedere, mai puin ndreptat spre ntemeierea unei aprecieri mai precise cci pentru aceasta nu exista nc instrumentul , ct mai curnd s ajute la formarea gustului n general. Din acest motiv, aceast formare s-a oprit, de asemenea, la ceea ce e mai puin determinat, i s-a strduit doar s doteze cu ajutorul reflexiei sentimentul numit sim al frumosului, n aa fel c frumosul trebuia de acum s poat fi gsit nemijlocit oriunde i oricum s-ar fi aflat el. Totui, profunzimea lucrului a rmas inaccesibil pentru gust, fiindc o" atare adncime tace apel nu numai la sunaturi si la Teriexii abstracte, ci la raiune in plenitudinea ei i ia soliditatea spiritului, n timp ce gustul era redus numai la supraP" fata exterioar pe care-i aestd.r jocul lor senzaiile i unde pot fi valorificate principii unilaterale1.

Iat de re se bonn: Vd-numitul bun-gust de orice efect mai profund, amuind acolo unde 46) are cuvntul ceea ce este esenial n obiect i unde dispare ceea ce este exterior i secundar. Cci acolo unde vorbesc pasiunile mari i frmntrile unui suflet adine nu mai este vorba de distinciile subtile ale gustului i de negoul lui de mruniuri ; gustul simte c geniul trece pe deasupra unui astfel de teren i, retrgndu-se din faa puterii acestuia, nu mai este sigur de sine i nu mai itie ncotro s-o apuce. Jxi* C 'Vf c) r- f-"fl f-n i '-"TMintirif ca la considerarea operelor de jant s se aib n vedere numai formarea gustulu) si s se caute a se da dovad numai de gust ; locul omului de gust, sau al iudele art spvi]inif pe yiTT-a. luat cunosctorul. p] p { n msura n oare privete cunoaterea temeinic a ntregii sfere a elementelor individuale ntr-o oper de art, latura pozitiv a erudiiei n materie de art am declarat-o deja necesar pentru studierea artei, fiindc, din cauza naturii sale n acelai timp material i individual opera de art se nate n chip esenial din condiiile particulare cele mai diverse, de care in cu deosebire timpul : locul naterii ei, apoi individualitatea determinat a artistului i mai ales dezvoltarea tehnic la care a ajuns arta. Pentru intuirea i cunoaterea precis, ba chiar pentru gustarea unui produs artistic, este indispensabil s se in seama de toate aceste laturi, de care se ocup cunosctorii cu deosebire, iar aceast contribuie a lor trebuie primit cu mulumiri. ntruct aceast erudiie este, desigur, ndreptit s fie socotit esen- ti al . totui nu e voje ca acum ea s fie considerat drepfr un mi sj_supremul lucru important n raportul pe care i-l d spiritul INTRODUCERE 41 fa de o oper de art i fa de art n general. Cci erudiia -se poate opri la cunoaterea unor laturi pur exterioare, la aspectul tehnic, istoric etc, al operei de art aceasta fiind apoi latura, ei defectuoas , i eventual s nu bnuiasc prea mult ori chiar s nu tie nimic privitor la adevrata natur a operei de art. Mai mult : ea poate deprecia valoarea unor consideraii mai profunde, n comparaie ou cunotinele pur pozitive, tehnice i istorice, dar totui i atunci erudiia, cnd este autentic, intete spre cunotine i temeiuri precise, precum i spre formularea unor aprecieri rezonabile, fapt de care se leag i distingerea mai exaot a diverselor laturi dei n parte exterioare ale unei opere de art, precum i evaluarea acesteia, d) Dup aceste observaii privitoare la modurile n care este considerat arta, moduri de tratare cauzate de acea latur a operei de art prin rare aceasta apare, ea nsi ca bi li il l fii p p sibil care are o relaie eseniail cu omuil ca fiin sensibil, vrem s Srnrnjrim acum aceast latur n raportul ei esenial cu anta ii-ii anume : a) 'n pante cu

privire la opera de art ca obiect; - cu privire la isubiPcrvvi.raTpa ankniln, 1 geniul. II P)_jp p latentul sau etc, totui lr sa intrm n ceea ce, sub acest raport, nu poate rezulta dect din cunoaterea artei ln conceptul ei .generail. Cci aici anc nu istm cu adevrat pe baz i pe teren tiinific, ci ne gsim doar abia n domeniul unor reflexii exterioare. a) Prin urmare, _ opera de art, fr ndoial, se prezint percepiei noastre sensibile. Ba este nfiat perceperii exterioare sau interioare, intuiiei sensibile i reprezentrii, ntocmai c"T~na~hiTa~ex'tCTna Ct ne nconjura sau ca propria noastr natur jSipa iwnisfrhiila.,- Cci i o vorbire, de exemplu, poate ti atare-pentru reprezentarea sensibil i pentru senzaie. Cu toate acestea Jns opera deart este atare nu numai pentru percepia sen -sTb qjLciLQbiect sensibil, ci starea ei este de asa tel, incif, fiind ceva sensiblT7~ea este totodat in mod esenial i pentru spirit, spiritul trebuie s fie atectat de ea i sa gseasc in """Aceasta determinare a operei de art ne lmurete ndat c n nici un ohip ea nu 'tilb-jjg~sfe produs al naturii i s (X,. aib, pe latura ei natur, viaa natural, indiferent dac produsul""" naturii esfeCOlKiderat ca inferior sau ca superior unei Siffl') Jr~e opgre~~ae~"art ; simple", expresie folosit, desigur, n sens de depreciere. 42 INTRODUCERE 49) Cici elementul sensibil al operei de art trebuie s aib existen numai ntruct el exist pentru spiritul omului, i nu ntruct exist, ca sensibil, pentru sine nsui. Dac examinm mai de aproape n ce fel exist sensibilul pentru om, aflm c ceea ce e sensibil poate s se raporteze la spirit n moduri diferite. . . aa) .Modul cel mai ru, cel mai puin adecvat spiritului este prinderea sau perceperea pur senzorial. Ea const n primul r'ind n simplul fapt de a privi la ceva, de. q, asionlta reva, de *atinge 'ceva etc, aa cum n ore de destindere sufleteasc, iar pentru unu in general ipoate fi o distracie s hoinreasc fr gnduri, s asculte aici, s priveasc dincolo etc. Spiritul nu ..sg.. opretela simpla rmnroppre a lucrurilor exterioare prin vaz i auz, eT o face pentru interiorul su, rare la rndul su este minat ei"~nsuT s se realizeze pe sine in lucruri n forma sensibilitii," raportindu-se la acestea ca dorin. n aceast raportare " plina de dorine la lumea exterioar, ca individ sensibil omul st n faa lucrurilor, i ele, de asemenea, indivizi sensibili ; el nu se ntoarce la ele ca unul care gndete n determinaii generale, ci se comport conform unor impulsuri i interese singulare fa de obiecte, ele nsele singulare, i se pstreaz pe sine n ele, ntrebuinindu-de, consumndule i gsindu-i propria

satisfacie n sacrificarea lor. Sub acest raport negativ dorina preiinrL penim sin* nu numai _ajparena superficial_a_Jucrurilor exterioare, ci le solicit pe ele 'nseliTTnHSsiiita lor sensibil lTconcret. Cu simple tablouri ale lemnului pe care ar vrea sa-l foloseasc, ale animalelor pe oare ar vrea s le consume, dorina n-ar fi satisfcut. Tot att de puin este n stare dorina s lase obiectul s subziste n libertatea lui, cci iimpnkul ei o mpinge tocmai s suprime aceast independent, i libertate a lucrurilor si ** arate r airp.st,ea mi exist deot spre a~fT distruse ll p i oonsiiimatp. TW n acelai timp nici subiectul, prins n reeaua diverselor lui interese i dorine manginite i vane, nuesteHb_er n el nsui, fiindc dl nu se determin condus de gierrEfilitatea i? raionalitatea esenial a voinei sale, i nu e liber Jijn n rarjontul lui cu lumea extern, deoare-oe dorina rSmpp n frl esenial determinat de lucruri i raportat Ia ele. 9""'l n11 st ns fa de opera de art n_cgsT raport deler-mjnat d_dorm JLJa opera de art s existe liber pentru sineca obiect, i se raporteaz la ea Iiipsit rle rlonnaca La un obie"ct care nu exist aert pentru latura teoretic a spiritului. INTRODUCERE 43. Deaceea opera de art, dei posed o existen sensibil, nu are totui iiri~~~ceast privina nevoie de o existent concret sensir bil i de via asemntoare celei a naturiyba nicLnu are voie sa se opreasc n limitele acestui teren, ntruct ea trebuie s stiTaca numai interese spirituale i s exclud din sfera ei orice dorina. Motiv pentru care dorina practica preuiete, evident diferitele lucruri organice i anorganice ale naturii mai mult dect operele de art, care se dovedesc a fi inutilizabile pentru nevoile acestei dorine, i care pot fi gustate numai de ctre alte forme ale spiritului. tffi)Un alt mod n care poate exista pentru spirit datul n chip exterior este, n opoziie cu diferitele intuiii semihilt i d orine, raportul pur teoretic fat de Tnt e 1 i g e n t . Consi-"derarea teoretic _a_ IurniriW n-are intm-p s ' se sati,sf,air, prin ele pe sine sft ]e? consume ca Jj senzorial i j l sa se conserve, ci are interes s ajung s le cunoasc n uni-versalitat ea lor, sa descopere esena lor interioar, legea lor, i~? le neleag conlorm conceptului lor. LJe aceea interesul teoretic las lucrurile s fie cum snt. se retrage din faa acestora ca Tucruri individuale sensibile, cci aceast individualitate sensibil nu este ceea ce caut modul de a considera lucrurile propriu inteligenei. jrVmar;ce inteligena raional nu aparine g

subiectului individual ca atare, cum aparine acestuia dorina, ci aparine individului ca unul care este in sine n acelai timp p gg Intriiclt omul se comport lat de lucruri contorm acestei generaliti sau universaliti, raiunea lui universal este aceea care tinde s se descopere pe sine nsi n natur i, Jjjrin acealst, S restabileasc esena intim a lucrurilor, esen pe X?e~existena sensibil n-o po""fe~ nfia nemijlocit, cu toate c fondul ei l constituie aceast esen intrmaraArta TTpr f p 'fete, n aceast tonm tiinific, tot att de puin acest interes teoretic, a crui satisfacere constituie sarcina tiinei, pe ct de piiin tace ea cauz comuna cu nnpulsurile dorinei pur prac-J. Cci fr ndoial, tiina poate pleca de la sensibil aa cum este el n forma lui individual, i s posede o reprezentare despre felul n care exist nemijlocit acest ce singular n ceea ce privete culoarea, forma, mrimea lui etc, dar acest ce sensibil individual, ca atare, nu are atunci nici o ulterioar relaie cu spiritul, ntruct inteligena merge direat la general, la legea, la ideea i conceptul obiectului i, din acest motiv, ea nu numai c nu-l las s rmn n forma singularitii lui nemijlocite, ci1 44 INTRODUCERE 61) transform luntric, face din ceva concret i sensibil un ce abstract, un ce gndit, i deci un ce care este esenial altceva dect era acelai obiect ca fenomen sensibil. Spre deosebire de tiin, interesul propriu antei nu procedeaz astfel. ntocmai cum se nfieaz opera de art ca obiect exterior, n forma unui nemijlocit i determinat mod-de-a-fi i n aceea unei individualiti sensibile n ce privete culoarea, configuraia, sunetul, sau ca intuiie singular etc, tot asia se prezint ea i pentru contemplarea artistic, fr oa aceasta s depeasc nemijlocita obiectivitate ce i se ofer, is-o depeasc att de mult nct s doreasc s cuprind conceptul acestei obiectiviti ca pe un concept universal, cum face tiina. Interesul artistic se deosebete deinteresul practic aii dorinm timp ce dorina l ntrebuineaz n flosul ei, distrugindu-T*; ae considerarea teoretica a unteligenei tiiniliire _ rlimipotnv.. conteimp!larea___fi''tiitir se. denseihipytf*, n sens invens, nruct ea nj_mtifrp"i ppnitnu nh'"rt rvia wr exist p oa obiect individual i nu caut s-l transforme n ideea, lui general sau fa pon.cgpjL_ YY) _Deouirge ns de aici c sensibilul trebuie, evident, sa fie prezefk in opena de arta, dar nu-i este ngduit sa apar tr* ea oecit ca supratata i aparenta a sef________ spiritul nu oaut n sensibilul operei de art nici ansamblul material, adic plenitudinea concret intern i extinderea extern a organismului pe care le cere

dorina, i nici ideea general ideal, ci spiritul vrea prezenta sensibil care trebuie, fr ndoial, :s .rmn sensibil, dar care n acelai itimp trebuie elibe-ratacle' schelria simplei ei materialiti leareea, n rrumpa-raie cu nemiilocrta existena concret a lucruruoF'nafeurii, sen~sibilul oflfcfei deart TTnt'e; idl operST d jl iidical ~ ____ art se afl la miji] r r jimple sensibilij tat6~.nemijlocit i cugetarea ideal. Ea nc nu e cugetare pur, dar, n ciuda caracterului ei sensibil, ea nu mai este nici simpl existen concret, material, cum snt pietrele, plantele, viaa organic, ci n opera de art sensibilul este el nsui ceva ideal, dar, nefiind acelai cu idealul n sine al gndului, este n acelai timp prezent nc n chip exterior, ca lucru. Acum, aceast aparen a sensibilului se nfieaz pentru spirit "cnd acesta las lucrurile s fie libere, fr s coboare, totui, n esena lor luntric (prin care lucrurile ar nceta ou totul s existe pentru el n exterior ca lucruri individuale) n INTRODUCERE 45 exterior ca farom, astpect, sunet al lucrurilor. Din acest *rnoFiv, sensibilul artei ise refer numai la cele dou simuri 4: e o Te tiLce. la vz i la a u z, in timp ce mirosul, gustul i pipituli rmn exdluse din procesul de percepere gustare a arteiT F l d f t p mirosul, gustul i tactul au de-a face cu ceea ce e material ca atare i ou'~o5Italle nemiiilocit sensibtle le acestuia ; mifosur~'cu"v'6lati'lizarea imaterial lin aer, gusitul cu dizoilvairea materiall a obiectelor, iar tactul ou cllduna, frigul, faa neted a acestora etc. Din aceast cauz, simunile acestea Vifti po vea de-a face cu obiectdle antei, care trebuie s-ii menin independena lor real, i nu permit raporturi pur senzoriale cu ele. Ceea ce pentru aceste simuri este pilcut nu e frumii fl" art_Iat de ce. pelatura senisiihilulm, arta produce intenionat numai o lume famomatic de figuri, de tonuri i de intuiii i n nici ui Cz nu poate fi vorba c, dnid existenaunor opere de art, _omul n-ar' fi n stare, clim cauza neputinei si a mrginirii lui, s f d h Ci duc dect un sensibil de suprafa, deot scheme. Cci aceste forme sensibile i topuri nu apar n art numai pentru ele nsele i de" dragul nfirii lor nemijlocite, ci cu scopul de a oferi, n aceast nfiare a lor, satisfacie unor interme spirituali e superioare, fiindc de au puterea de a trezi din strfundurile contiinei un acord i un ecou n spiritul nostru. n felul acesta,

sensibilul este s p 1 r 11 u a ii rzat n art, pentru c n ea s p ii r i t u a 1 u 1 se nfieaz sensibilizat. 6) Tocmai de aceea produsul artistic nu exist ns dect n msura in care acesta ii-a ales puinotul de trecere prin isi a luat natei'e diiYtr-o activitate productiv Aceasita ne duce la cealalt iiilreDare la care trebuie s rspundem, :i anume : cum acioneaz n artist, ca subiectivitate productoare, latura sensibil necesar artei ? Ca activitate subiectiv, acest mod i fel de producie conine absolut aceleai determinaii pe oare le-iam gsit obiectiv n opera de art. Aceast activitate trebuie s fie de natur spiritual, dei posed n sine momentul sensibilitii i al modului-nemijlocit. Cu toate acestea, ea nu este, pe de o parte, nici numai munc mecanic, simpl i incontient dexteritate manual sensibil, isau activitate formal efectuat dup reguli nvate, i nici nu este, pe de alt parte, producie tiinific care ar trece de la elementele sensibile la reprezentri i cugetri abstracte sau s-ar desfura cu totul n demente de-alle igindirii pure, ci l-j*t-;ip apirUnainij]] i ale fn-naiihilniiiii Kiiiif B w 'r-"V:TTn ",' in f*~ iiTri n produce4o INTRODUCERK rea artistic. Astfel, de exemplu, cineva ar putea voi s procedeze n producia poetic concepnd mai dinainte, sub form de cuge- ri n proz, coninutul ce urmeaz s fie prezentat i s aeze apoi aceste cugetri n rime i imagini etc., nct elementul metaforic ar fi n acest caz agat de reflexiile abstracte doar ca decor. Un astfel de procedeu n-ar putea realiza totui dect o proast poezie, cci aici s-ar desfura sub forma unei activiti separate ceea ce n creaia artistic nu se produce dect ntr-o nedesprit unitate. Aceast producere autentic constituie activitatea imaginaiei artisticeEa este dementul raional, care e spirit i tt td ati tii 1 f g numai ntruct ptrunde 'activ n contiin. 1ar nfieaz. ce poirFa in .sine .numai in form sensibil. E aici ceva asemana-tor cu felul de a fi al unui brbat care are deja experiena vieii, brbat plin de spirit, care, dei tie perfect ce are importan n via i care este substana ce-i ine pe oameni laolalt, i mn i e putere n ei, totui nici n-a rezumat acest coninut pentru sine nsui n reguli generale, nici mu-l tie explica altora n reflexii cu caracter general, ci i lmurete isiei i altora ceea oe-i umple contiina, toldeauma n cazuri particulare, reale sau inventate, cu exemple adecvate etc. Fiindc pentru reprezentarea unui atare (X,, 64) brbat totul i orice ia forma unor imagini determinate n timp i doc, de unde nu e voie s lipseasc nume i tot felul de alte mprejurri exterioare. Dar un astfel de gen de imaginaie se bazeaz mai mult pe amintirea unor situaii trite, a unor experiene personale,'nct aceast imaginaie, ca atare, nu e creatoare. Amintirea pstreaz i rennoiete amnuntul i modul exterior de desfurare a unor astfel de ntmplri CU toate

circumstanele, dar, din contra, a nu las s ias n eviden generalul pentru isine. Dar JTia.grjpatja artistic productiv aparine unui mare spirit si jjuflet, ea este concepere i creare de reprezentri i forme, i anume de reprezentri i forme referitoare la cele mai adinei i mai generale interese omeneti, prezentate n imagini complet determinate, sensibile. De aici decurge ns ndat c imaginaia se_ bazeaz pe de o parte, fr ndoi al pe diar maturai, pe talent in general, cci producia pi are nevoie de sensibilitate. Vonbim, desigur, i de talente 'tiinifice, dV tiinele presupun numai capacitatea general de a gndi, care n loc s ise comporte n mod natural cum se comport imaginaia, dimpotriv, face abstracie de orice activitate natural i astfel se poate spune c nu exist talent tiinific specific n sensul unui simplu dar natural. Imaginaia, dimpotriv, posed totodat i un imod-de-a-fi asemntor INTRODUCERE 47 produciei instinctive, ntruct plasticitatea esenial i sensibilitatea operei de art trebuie s existe subiectiv n artist ca dispoziie natural i ca impuls natural, iar ca aciune incontient, trebuie s aparin i laturii natur a omului. Desigur, capacitatea natural nu constituie ntregul talent i geniu, deoarece producia artistic are i caracter spiritual, contient de sine, ci spiritualitatea trebuie n general s aib n ea numai un moment al creaiei i plsmuirii naturale. De aceea, pn ila nn anumit grad, desigur aproape oricine poate face ceva ntr-o iart oarecare, totui pentru a depi acest punct, punct unde propnu-zis arta abia ncepe, e nevoie de talent artistic nnscut, superior. ' (Ja aptitudine natural, un astfel de talent se i manifest dej a n fraged tineree si se exteriorizeaz ntr-o nelinitita, dorin de a tace, de a plsmui de ndat vioi i agil ntr-un material sensibil determinat i de a-i nsui acest fel de exteriorizare i de comunicare drept unicul fel, sau drept cel mai nsemnat i mai potrivit. i astfel, pn la un anumit grad, i facilitatea si (X,, 5 II11 dl JLMJLl IVII. yi u.Jliv-l, jjxx. ndemnarea tehnic snt un semn al talentului nnscut. Pentru sculptor totul se transforma n figuri i deja de timpuriu el pune mina pe argil pentru a-i da form, i n general orice au n minte astfel de talente, orice le excit i le mic luntric devine ndat figur, desen, melodie sau poezie. v) n sf'rit, jp al trpilea rnd i coninutul este luat nart ntr-o anumit privin din sfera sensibilului, din natur sau, i'rn orice .caz, dei continutuil este de natur spiritualr"1 fp totui luat numai n asia fel rw-t nfieaz spirt.naliii cum snt, de exemplu, relaiile omeneti n forma nnnr fenomene ie. reale. -M f~~Ax v are. reale. M f (STJ Se pune acum ntrebarea : care e interesul, care e scopul pe care i-l propune omul la producerea unui astfel de coninut n forma operelor artistice ?

Acesta a fost al treilea punct de vedere stabilit de noi referitor la opera de art, punct de vedere a crui discuie mai precis n. va eonduce. n sfrit, la conceptul adevrat al artei nsi Add Aruncnd sub acest raport o privire asupra contiinei obinuite, ceea ce ni se nfieaz este una dintre cele mai curente reprezentri, anume ; a) Principiul imit a i e i naturi i. Conform acestui fel _de a vedea, imitarea, ca dexteritate de a reproduce ntocmai foxmc-ale naturii aa cum exist ele, trebuie s constituie scopul esenial al artei,jar reuita acestei reproduceri adecvate a oh 48 INTRODUCERE naturii rebni-e s .satafa,rp r1pp1in a) n aceast deter- l d d p pn a) n aceast deter (X,. 56) minare nu rezid, n primul rnd, deot un scap cu totul formal, anume ca ceea ce de altfel exist deja n lumea exterioar i aa cum exist aici s fie fcut i de oim a doua oar att de bine ct poate el cu mijloacele de care dispune, aa) Dar aceast repetare poate fi considerat de ndat ca o oboseal s u p e r f ,1 u , fiindc ceea ce nfieaz tablourile, reprezentrile teatrale etc. prin imitaie, adic, de exemplu, animale, peisaje, ntmplri omeneti, le avem deja n faa noastr n grdinile noastre sau n casa noastr, or: n cercul mai restrns sau mai larg al cunotinelor noastre, pp) Mai precis, acest efort superfluu poate fi privit chiar ca un joc insolent care rmne n urma naturii. Fiindc arta este limitat n privina mijloacelor ei de reprezentare i nu poate produce deot iluzionri unilaterale, de exemplu, ea produce pentru un unic sim aparena realitii ; i, de fapt, dac se oprete la copul formal al s i im p li e i imitri, iart ofer, n loc de via real n general, numai simulacrul vieii. Turcii, ca mahomedani, nu tolereaz, se tie, tablouri, reproduceri ide oameni etc, iar James Bruce, n cltoria sa n Abisinia, artnd unui turc peti pictai mai nti l-a uimit, desigur, pe acesta, 'totui nu peste mult primi rspunsul : Dac n ziua judecii din urm acest pete ise va ridica mpotriva ta i-i va spune : mi-ai fcut, e adevrat, un corp, dar nu i suflet viu, cum te vei apra atunci contra acestei acuzaii ?". Se spune n Sunna c deja Profetul le-ia spus celor dou femei Ommi-Habiba i Ommi-Selma, care i-au povestit despre icoanele din bisericile etiopiene : Aceste icoane i vor acuza pe autorii lor n ziua judecii". Fr ndoial, exist, de asemenea, exemple de imitaie abso-luat amgitoare. Strugurii pictai de Zeuxis au fost dai nce-pnd din vechime drept triumf al artei i totodat ca un triumf al principiului imitrii naturii, fiindc i-ar fi ciugulit nite (X,. 57) porumbei. La acest vechi exemplu s-ar putea aduga exemplul mai nou al maimuei lui Buttner, care a ros un gndac de mai din Divertismentele insectelor al lui Rosei i a obinut iertare de la stpnul ei cruia n chipul

acesta i stricase totui frumosul exemplar al preioasei opere din cauza acestei dovezi a caracterului excelent all reproducerilor. Dar n legtura cu astfel de exemple, i cu altele, cel puin trebuie s ne vin n minte ndat c, n loc de a luda opere ide art pentru motivul c ele au amgit chiar i porumbei i maimue, trebuie s INTRODUCERE 49 dezaprobm tocmai pe cei ce cred c nal opera de art cnd consider un efect att de umil drept ultimul i cel mai nalt efect pe care ea l-ar putea produce. -Considerate lucrurile n ansamblul lor, trebuie s spunem c;'vatunci cnd este simpl imitaie, arta sucomb n concurenta ei cu natura, dind impresia JjXtiLvierme "re nrparir sa sp Urasc dup un elefant, YY) Date fiind aceste relative insuccese ale imitrii n iaa modelelor oferite de natur, nu mai rmne alt scop dect mulumirea pe oare o d turul de for de a fi produs ceva similar cu natura. n orice caz, omul poate fi bucuros ceea ce se i ntmpl ca produce pun propria sa inunc, ndemnare i srguin, dar i t Jhcim i dmbtie cu ct se aseamn mai mult copia p pp , g Jhucime i admbtie. cu ct se aseamn mai mult copia cu imodelul natural, cuAatt mai curnd devine pentru sine rece si igilacial sau se coryvertete n dezgust i sil. Exist portrete despre care s-a spuscu sipirit c se aseamn greos cu modelul, iar Kant aduce, cu privire ila aceast plcere cauzat de imitaie, un alt exemplu. Anume, ne saturm repede de un om care tie s imite perfect trilurile privighetorii i exist de acetia dar, de ndat ce descoperim c autorul trilurilor a fost un om, sntem dezgustai de un astfel de cntec. Nu recunoatem atunci n aceasta dect un tur de for i nu libera producie a naturii, nici oper de art. Cci de la libera putere de producie a omului ateptam cu totul altceva dect o astfel de muzic cum * 58 e cntecul privighetorii care ne intereseaz numai cnd nete neintenionat dintr-o deosebit putere de via i este asemntoare tonalitii sentimentului uman. n general, aceast plcere, cauzat de dexteritate n imitare, nu poate fi niciodat dect mrginit, i-i sta mai bine omului s gseasc bucurie n ceea ce produce el din sine nsui. Pe planul acesta, invenia oricrui nensemnat mecanism tehnic are mai mare valoare, iar omul poate fi mai mmdru de a fi descoperit ciocanul, cuiul etc. dect de a produce performane de imitaie. Cci aceast emulare care imit abstract trebuie preuit ca egal n valoare cu turul de for al aceluia care a nvat s tarunce, fr s greeasc, boabe de linte printr-o mic deschiztur. Stpn pe o astfel de dexteritate, acesta s-a prezentat n faa lui Alexandru cel Mare, dar drept recompens pentru aceast art fr folos i coninut Alexandru i-a druit o msur cu linte. f) intriunt apoi princiipiul imitrii este cu totul formal, cnd ' farc srmp din H diipnrf nciif' T""1""!! obiectiv. 4 - C. 128

50 INTRODUCERE Deorp.ce arunci nu mai e vorba cum este fcut, ce calitate are ceea ce trebuie reprodus, ci are importan numai s iie imitat p r e -~Ti ti. Obiceiul i tHmiiiutul frumosului esle considerat OU totul indiferent. Dar dac atunci cnd e vorba de animale, oameni, regiuni, aciuni, caractere vorbim despre deosebirea ce exist ntre frumos i urt, aceast deosebire rmne totui, privit din perspectiva acestui principiu al imitrii, o deosebire care nu aparine n mod particular artei, pe seama creia n-a fost lsat dect imitarea abstract, fiindc n privina alegerii obiectelor pe baza deosebirii care exist ntre frumuseea i urenia lor, i n lipsa menionat a uni criteriu .ppntrii infi.nifp.lp fnrmp ale -naturii.ulim instan nu ipoate fi Hftct gustul subiec-t i v, icare nu ngduie s fie stabilit nici o regul pentru el i (X,. 59) nici sa iie supus discuiei. i, de tapt, dac in alegerea obiectelor ce trebuie reprezentate 'se pleac de la ceea ce oamenii consider frumos sau urt i ca atare demn s fie imitat de art, adic dac se pleac de la gustul dor, toate categoriile de obiecte ale naturii, printre care nu uor se va afla unul care s nui regseasc amatorul, ne stau la dispoziie. Deoarece, cnd e vorba de exemplu de oameni, dac nu orice brbat cstorit gsete c femeia sa este frumoas, totui cel puin fiecare mire i consider mireasa frumoas, i poate chiar exclusiv frumoas, iar faptul c gustul subiectiv pentru atare frumusee nu are reguli fixe poate fi privit ca un noroc pentru ambele pri. Dac privim cu totul departe, dincolo de diferii indivizi i de gustul lor ntmpltor, la gustul n a i u n i ;1 o ir, constatm c i acesta prezint cea mai mare diversitate i opoziie. Ct de des! auzim spunnuSe c o frumusee european ar displcea unui chinez, sau chiar unui hotentot, ntruct chinezul are cu totul alt 'Concept de frumusee dect are negrul, iar acesta iari altul dect acela al europeanului etc. Mai mult, dac privim operele de art ale acestor popoare extraeuropene, chipurile zeilor lor de exemplu, chipuri ce-au ieit din imaginaia lor ca unele ce snt demne de adoraie i sublime, acestea ne pot aprea drept idolii cei mai oribil de uri, iar muzica lor ca cea mai abominabil pentru urechile noastre, n timp ce, la rndul lor,, ucete popoare vor considera sculpturile, picturile noastre, muzica noastr lipsite de semnificaie, sau chiar urte. A Rjtf r'ar r fac-em abstracie de stabilirea unui prin iti d b ~~ S A Rjtf facem abstracie de stabilirea unu cipiu obiectiv n art, dac_lrumosul trebuie :s~~ rrnnS fneiat pe gustul subiectiv _i particular, descoperim totui iq cuINTRODUCERE r ""Ti r* imi 51 naturii care prea

rnd, fo splnFraTeuraa a ene: ral i abstract, nu poate fi luat, jn, considerare. Cap, daca aruncm o privirepTianteloTafte, vm-recunoate ndat - -i - ---.------ -: - .- . Ipturp ne nftise" obiecte ce (X,. 60) ca d( jjgi mciiiouttiwiv obiectelor naturale sau al n esena din natur, dimpotriv, opere ale tip este luat _________ arhite care aparine i ea artelor trumoa s e, ntocmai ca___ ale p o e ziei, ntruct ele nu se mrginesc la simple descrieri, "rL-Dot fi numte imitaii ale naturii. Dac privitor la aceasta din urm cineva ar wea s mai pstreze ca valabil acest punct de vedere, s-ar vedea silit s fac ocoluri mari, fiind nevoit s condiioneze n fel i chip acest principiu, i cel puin s reduc aa-zisul adevr al lui la probabilitate. S-ar ivi ns iari o mare dificultate n determinarea a ceea ce este probabil i a ceea ce nu este probabil, i n afar de aceasta n-am putea totui s excludem din domeniul poeziei plsmuirile cu totul arbitrare i complet fantastice. L Iat de ce scopul artei trebuie s rezide i n altceva dect n ' simpla imitare formal a ceea ce exist, imitaie care n orice caz nu poate da natere dect la p e r f o r mante tehnice, dar nu la opere de art. Se nelege, un moment esenial al operei de art este ca ea s aib la baz formele naturii, fiindc arta pl -muiete n forma fenomenului exterior, i deci totodat natural. Pentru pictur, de exemplu, este important studierea culorilor n raportul lor reciproc, a efectelor de lumin, a reflexelor luminii etc, este important de asemenea ca pictorul s cunoasc i s reproduc exact formele i figurile obiectelor pn n cele mai mici nuane. n aceast privin a i fost subliniat din nou. cu deosebire n timpul din urm, principiul imitrii naturii i al naturalului n general, pentru a conduce napoi la vigoarea i precizia naturii arta reczut n debilitate i n nebuilos, sau, pe de alt parte, pentru a pretinde artei consecvena nemijlocit i solid pentru sine a naturii, consecven ce se manifest conform legilor acesteia ; s-a cerut artei acest lucru mpotriva arbitrarului i convenionalului, propriu-zis att a neartisticului ct i a nenaturalului, direcie n care rtcise arta. Dar, cu toate c aceast tendin cuprinde n ea, sub un anumit aspect, ceva just, totui naturaleea cerut nu constituie ca atare ceea ce este substanial i prim, stnd la temeiul artei. Prin urmare, dei naturaleea nf52

(X,, 62) INTRODUCERE Jirii exterioare constituie o determinaie esenial, totui lQ_Pjiil airrd mi ,rsr._mci simpLa~lmitare a ter.fmnlnr Pv. exterioare, nici naturaleea existenta St! nl a b) De aceea se pune mai departe ntrebarea : care este oare coninutul artei i de ce (trebuie reprezentat acest coninut? In aceast privin, ntlnim n contiina noastr opinia rvtrent c sarcina i scopul artei ar fi s nfieze simurilor, simirii si s realizeze n noi cunoscutul ..___. .,... ,.*...*U,L, m,c unrnun puto. Drept urmare, scopul artei ar fi cuprins n urmtoarele : s detepte i sa nvioreze sentimentele somnolente, nclinaii i pasiuni de tot felul, s umple in ian a, s fac pe om s treac n mod dezvoltat sau nedezvdltat, prin toate sentimentele pe care le poate avea, tri i produce sufletul uman n interiorul lui ceti mai adine i mai ascuns ; s-il fac s simt tot ceea ce e n stare s agite i s mite inima omului n adncurile ei, n diferitele ei laturi i posibiliti ; s nfieze sentimentului i intuiiei, spre a fi gustate estetic, tot ceea ce spiritul posed esenial i mare n gndirea i n ideea sa, grandoarea a ceea ce este nobil, etern i adevrat ; de asemenea, s fac s fie nelese nenorocirea i mizeria, rul i crima ; s ne nvee s cunoatem n ce .au ele mai intim oribilul i ngrozitorul, precum i plcerea i fericirea ; i, n sfrit, s fac imaginaia s zburde n voie n jocurile ei gratu;te i s se mbete de farmecul seductor al unor intuiii i senzaii ncnttoare. Se susine c arta trebuie s recurg la o astfel de multilateral bogie de coninut, pe de o parte pentru a ntregi experiena natural a existenei noastre exterioare, pe de alt parte ea trebuie s trezeasc n general sus-amintitele pasiuni pentru ca experiena vieii s nu ne lase neafectai i ca s fim n stare s receptm de acum toate fenomenele de acest fel. Excitarea aceasta nu se face n acest domeniu prin nsi experiena real, ci numai prin aparena acesteia, ntruot amgind, arta nlocuiete realitatea cu produciile sale. Posibilitatea acestei iluzionri produse de aparena artei se bazeaz pe faptul c, la om, orice realitate trebuie s strbat mediul intuiiei i reprezentrii, ptrunznd n suflet i n voin numai dup ce a strbtut acest mediu. Aici este deci indiferent dac acest imediu e strbtut direct de nemijlocita realitate exterioar, sau dac e strbtut de altceva, anume de imagini, semne i reprezentri care au drept coninut realitatea, i o nfINTROBUCERE 53 iaz. Omul i poate reprezenta lucruri care nu snt reale ca i dnd ar.fi realePrin urmare, faptul c realitatea "exterioar, ori. numai aparena ei, este aceea prin care se introduce n noi o situaie, un raport, i n general un anumit

coninut al vieii, rmne indiferent pentru constituia noastr sufleteasc ; fr s facem vreo deosebire n aceast privin, ne lsm tulburai ori nveselii,, micai sau ngrozii de esena unui astfel de coninut ; ne lsm strbtui de sentimentele i pasiunile mniei, urii, milei, anxietii, fricii, dragostei, sitimei i admiraiei onoarei i gloriei. Aceast trezire a tuturor sentimentelor n noi, trecerea prin x,. ea sufletul nostru a tuturor coninuturilor vieii, producerea tuturor acestor micri interioare printr-o prezen exterioar numai iluzorie este mai ales ceea ce e considerat n aceast privin drept extraordinara putere specific a artei. Dar, mtruct, n felul acesta, chemarea artei ar trebui s fie aceea de a nscrie in suflet i n reprezentare ceea ce e bun i ceea ce e ru, s-l fortifice pentru ceea ce este suprema noblee, precum i s-l moleeasc producnd n el Cele mai senzuale i egoiste sentimente ale plcerii, o aitifp) HP sarrin ar fi totl fal deoarecf neavnrl n u g p nc cu totul formal deoarecf, neavnrl nn f ferm si He sine nc cu totul formal deoarecf, p fr stttor, arta n-ar face atunci deot s ofere form goal pentru orice lei de coninut posibil. c} De fapt, arta poseda i aceast latur formal, anume ea poate nfia naintea intuiiei i sentimentului toate materiile pasibile, i le poate inirumusea ; ntocmai cum cugetarea dis~ cursiva e in stare sa prelucreze toate obiectele i modurile de aciune posibile, nzestrndu-le cu temeiuri i justificri. Dar, dat fiind o astfel de diversitate a coninutului, ndat apare observaia .c diferitele sentimente i reprezentri pe care arta trebuie s le trezeasc sau s le ntreasc se ncrucieaz, se contrazic i se suprim reciproc. Sub acest aspect, cu cit arta ne nsufleete pentru ceea ce esite tocmai opus, pe att este ea numai amplificare a contradiciei sentimentelor i pasiunilor, fdndu-ne s cdem n beie bacantic, sau alunec, asemenea intelectului discursiv, n sofisticrie i n scepticism. De aceea nsi aceast diversitate a materialului ne silete s nu ne oprim la o determinare att de formal, ntruct raionalitatea, care ptrunde n aceast variat diversitate, pretinde ca din elemente att de contradictorii s vad, totui, ieind i reali- un scop mai nalt i n sine mai general. Astfel, i n 54 NTRODUCERE ce privete convieuirea oamenilor i statul, este indicat ca scop final c toate facultile omeneti i toate forele individuale trebuie s se dezvolte i s se exteriorizeze pe. toate laturile i n toate direciile. Dar n faa unui fel de a vedea att de formal se ridic ndat ntrebarea : n ce unitate trebuie mbinate aceste formaii diverse, ce int unic trebuie ele (x,, oi) s aib drept concept fundamental i drept scop ultim al lor ?

ntocmi .ra la rnnrPptn1 otatniiii CP iw-ct j ]a conceptul artei nevoia. i part*-, a unui cnr.p r r, rr. n n ifprUffinr .ta.hl.rj, n parte Foarte la ndemn i este reflexiei ideea c un astfel de _cop ar fi acela c arta are chemarea si puterea s domoleasc violena slbatic a dorinelor. a) Cu privire la aceast prim concepie, trebuie doar s artm n care latur proprie artei rezid posibilitatea de a suprima ceea ce este grosolan, de a nfrna nclinaii i pasiuni, precum i de a le forma. Grosolnia i are, n general, temeiul ntr-un egoism franc al instinctelor, care se ndreapt direct i exclusiv numai spre satisfacerea dorinelor lor. Dar dorina este cu att mai brutal i mai imperioas, cu ct, fiind unic i limitat, pune stpnire pe omul n t r e g, astfel nct acesta nu mai are puterea s se desfac, ca unul care este general, de acest mod-determinat i s devin pentru sine general. ntr-un astfel de caz, omul i spune, poate c patima e mai puternic dect snt e u. Desigur, n chipul .acesta, eul abstract este pentru contiin separat de pasiunea particular, dar numai formal, ntruct, fcndu-se aceast separare, se enun doar faptul c, mpotriva puterii pasiunii, eul, ca ceva general, nu conteaz absolut de loc. Violena patimii const deci n unitatea eului ca ceva general cu coninutul mrginit al dorinei sale, nct omul nu mai are alt voin n afara acestei pasiuni singulare. Arta, e adevrat, mblnzete aceast brutalitate i nenfrnat for a pasiunilor, fiindc ea face reprezentabil omului ceea ce acesta simte i nfptuiete ntr-o astfel de stare. i chiar dac arta s-ar mrgini numai s nfieze intuiiei tablouri de-ale pasiunilor, ba chiar dac le-ar flata pe acestea, i aici rezid (Xj. 65) deja o putere de domolire, ntruct prin aceasta ea face cel puin oa omul s devin contient de ceea ce el e s t e numai nemijlocit. Fiindc acum omul i analizeaz instinctele i nclinaiile i, vznd acum n afara sa pornirile care, fiind INTRODUCERE 55 tiecugetate l trau dup ele, ncqpe deja s se libereze de sub puterea lor, avndu-le acum n faa sa ca pe ceva obiectiv. Iat pentru ce artistului i se poate ntmpla adesea ca, cuprins de durere, el s domoleasc i s slbeasc pentru sine nsui intensitatea propriului su sentiment, nfindu-l artistic. Ba chiar i lacrimile aduc o consolare ; cufundat i concentrat mai nti cu totul n durerea sa. omul, poate atunci cel puin s exteriorizeze n chip nemijlocit durerea oare este pur interioar. Efect i mai uurtor are ns exprimarea interiorului n cuvinte, imagini, tonuri i figuri. De aceea era bun vechiul obicei ca n cazuri de moarte i la nmormlntri s fie angajate bocitoare, pentru ca, exteriorizind durerea, ea s fie nfiat n chip intuitiv. Coninutul nenorocirii sale i este pus n fa omului i prin condoleane : vorbindu-ise mult despre nenorocirea sa, omul se vede silit s reflecteze asupra ei i, prin aceasta, se uureaz. A te uura plngind, a comunica altuia ceea ce te doare, iat mijloace considerate de 'totdeauna ca bune pentru a te libera de povara apstoare a durerii, sau cel puin pentru a-i uura inima. Prin

urmare, rUmrtlir.pa tira.ni.pj pasiunilor i gsete temeiul general n faintul c omul, desfcut din nemijlocita princuprinsul 'jterei__easaoaiie_i_jit: suu utu. *~x*~i**. se poale auzi adesea dictonul iubit c omul treBuTe s rmn n nemijlocit uniune cu natura. Dar 'tocmai o atare uniune abstract nu e dect grosolnie i slbticie, iar arta, dizolvnd pentru om aceast unitate, l ridic cu mini delicate deasupra xt. acestui mod-de-a-fi nrobit naturii. Preocuparea pentru obiectele ei rmne pur teoretic i, datorit acestui fapt, ea dezvolt atenia, care, dei iniial e ndreptat numai spre figuri n gene-Tal, totui, ulterior, preocuparea pentru art adapteaz, acomodeaz la semnificaia acestora facultatea de a compara un coninut dat cu alt coninut i deschide spiritul pentru nelegerea universalitii tratrii i a punctelor de vedere. P) n chip cu totul consecvent se leag de cele precedente a doua destinaie atribuit artei ca scop esenial al ei, anume : l ituirea si perfecionarea mods tribuit artei ca scop esenial , p u r i f i ' a r * * p'irP'lor. instruirea si perfecionarea m T al . Menirea conform creia arta trebuie sa. nixneze bruta d ttl f i general T al . Menirea conform creia arta trebuie sa. nx litateiT i patimile, fmnnid cu totul forma i general, a pus in nou problema unui mod determinat i a unui 66 INTRODUCERE scop esenial al acestei aciuni, aa) Ideea purificrii pasiunilor sufer nc, desigur, de acelai defeot.de care sufer concepia precedent despre domolirea dorinelor, totui ea scoate n eviden cel puin faptul c reprezentrile artei au nevoie de un criteriu cu care s fie apreciate meritul sau lipsa lor de merit. Acest criteriu e tocmai gradul de eficacitate pe care l au ele n separarea a ceea ce e pur de ceea ce este impur n pasiuni. De aceea arta are nevoie de un coninut n stare s exteriorizeze aceast for purificatoare i, ntruct producerea unui astfel de efect trebuie s constituie scopul esenial al artei, coninutul purificator urmeaz s fie adus n lumina contiinei conform universalitii i eseniaitii lui. J3j) Susintorii precedentului punct de vgiJX-aiLjnaJEa.-X---scopul artei ar fi i acela de a in sTjuIL- Prin urmare, parti-jrnl;rT3Ten nfpf~Trn.ngt pp fa o pairtten faptul c ea pune in micare sentimentele, precum i n satisfacia ctre rezid n aceast micare, chiar i n fric, n mil, n emoie i n zguduirea dureroas, deci n participarea plin de interes la sentimente i pasiuni, participare raire aduce mulumire, prin urmare (X,. 67) u satisfacia, plcerea, ncntarea pe care ne-o procur obiectele de art, reprezentarea lor, efectele lor :_pe de alt pantp p , p p aoe_scoip nu i-ar atinge msura lui superioar dect n ios-tru-'irerh~7abula docet. si "deci n tiosul pe care ar ii in stare s-I aduc arta subiectului. n aceast privin, sentina lui Horaiu

Et prodesse volunt et delectare poetae conine concentrat n puine cuvinte ceea ce imai trziu a fost dezvoltat la infinit i diluat, devenind cea mai plat concepie despre art, n forma ei cea mai exagerat. Privitor la o atare instruire, se pune ndat ntrebarea dac opera de art trebuie s-o conin n ea direct ori indirect, explicit sau implicit. Dac este vorba n genere de un scop general i nu n-tmpltor, dat fiind spiritualitatea esenial a artei, acest scop final nu poate fi dect el nsui spiritual, i anume, iari, nu un scop accidental, ci unul existent n sine i pentru sine. Gt privete instruirea, acest germ n-ar putea fi dect acela de jt_ajduce njmrurjia" contiinei, cu ajutoruj_orjerei deaii. coninuturi sp_i- "rrtiiaif JmftmlaT n ie i pentru jiiie. SuTTlicest raport, trebuie i i tt i l J p j p, s afirmm ca arta, cu ot se situeaz mai sus, cu att mai mult are s cuprind n ea astfel de coninuturi, i numai n esena unui atare iconinut gsete ea criteriul dac ceea ce este expiri1NTR0DUCERE 57 mat e sau nu e valoros. Arta a devenit, de fapt, prima nv o a r e a popoarelor. i Qnd_jns instruirea este tratat ntr-un fel att de exclusivist fscnj-xirit natiifa"gpnpraTa a coninutului reprezentat apare ca o propoziie abstract, reflexie prozaic* nvtura general, direct pentru sine, fiind explicat ca atare i nu coninut numai indirect i implicit n plsmuirea artistic concret, atunci prin aceast separare forma sensibil, figurat, tocmai care face din opera de art oper de art, nu este dect un adaos secundar, un invdli explicit afirmat ca simplu nveli, o aparen explicit afirmat ca simpl aparen. Dar prin aceasta nsi natura operei de art este alte-rat : fiindc opera de art nu trebuie s nfieze intuiiei coninutul n forma lui general ca atare, ci generalitatea acestuia trebuie s-o prezinte absolut individualizat, singularizat n form sensibil. Cnd opera de art nu ia natere pe baza acestui principiu, ci scoate n eviden generalul n forma i cu intenia unei nvturi generale, elementul figurat i sensibil devine numai decor exterior i superfluu, iar opera de art devine ceva ce sufer de o ruptur interioar i la care form i coninut nu mai apar concrescute. Individualul sensibil i generalul spiritual au devenit n acest caz exterioare unul fa de cellalt. Cnd apoi, scopul artei este redus la__ utilul rare p nvtura. lmJ a lui adic aceea a plcerii, dfcrripj i nain i ,gfigjlmLJg trii este considerat pentrusine n e e s e n t i a 1 i ca ceva "ce i-ar avea substana numT n uti.i'itafrp.a nvturii a cjjgj gj_ nsoitoare este. Dar prin aceasta se afirm n acelai timp ca arta nu i-ar avea destinaia i scopul final n sine nsi i c tl pi ar rpgirla n altirpyjiMi

altreva r.rnia .airta i_-,air~ caz. arta~ar fi raiv p enfcru scopul instruirii . Cil aceasta ns am ajuns pn la imita la care arta trebuie s nceteze de a-i mai fi siei scop, ntruct ea este redus fie la un simplu joc distractiv, fie la un simplu mijloc al instruirii, yy) n modul cel mai pregnant aceast frontier iese n relief dac, la rndul nostru, ne ntrebm care este inta sau scopul suprem n vederea rmia trebuie s fie, purificate pasiuiffle_sj_inariiii oaimenii ? TTI timpuPcTiST" "iirm s-a spus" ajdesea~ca acest scop suprem ar fi ndreptia.rea rnojral. iar scopul artei ar fi acela de. a prejgti nclinaiile i imprile n vederea__peTtecionarii moialeL-Sx de a le con- (x 58 INTRODUCERE duce ctre_aceast int final. n aceast reprezentare rfnt 8m-tinate instruirea i purificarea, ntrucflt prin recunoaterea~~devargliij hinf trrral J i Hwi prTn irtafrifrf" aila-IarvnHpmnrl la 'purificare, i numai n felul acesta ar fi nfptuita~anetoTarea omului ca folos i scap suprem al ei. Acum, n ce privete relaia artei cu ndreptarea moral, se poate spune mai nti acelai lucru ca i referitor la scopul instruirii. Este uor de admis c nu este ngduit ca arta n principiul ei s aib ca intenie imoralitatea i promovarea ei. Dar una este s faci din moralitate soop explicit al reprezentrii artistice, i altceva este nu ifaci din moralitate un astfel de scop. Pin. orice oper de art autentic se poate scoate o moral, totui, fr ndoial, aici este vorba de o explicaie i, de aceea,' de cel ce scoate morala. Astfel putem auzi c isnt aprate cele mai imorale descrieri spunndu-ni-,se c, pentru a aciona moral, trebuie s nvei s cunoti rul i pcatul. i, invers : s-a sipus c nfiarea artistic a Mriei Magdalena, a frumoasei pctoase care apoi s-a pocit, ar fi sedus deja pe muli spre pcat, fiindc arta nfieaz prea frumos pocirea, posibil numai dac ai pctuit mai nainte. Dar doctrina ameliorrii morale. _dus cu consecven pn la capt, merge in general i mai departe. Ea nu se va mulumi cu faptul c dintr-o oper de art se pnaitp amate .si n morail. ci ea va voii, dimpotriv. -T nvtura mnra,l s apar limpede ra armp esenial i.l- operei de art, mai m}t, jn *rhiip dffi bi l pa hi ni1 Va permite nn fir nfi iji l p p p ate decffit subiecte morale, caradtere,, arinnj_ji nitimplri mo-jilf-j_f{? fva,rpr,f arta aj-e fariiltaftpa de a-.i alegp, suhi*'; ap"* deosebire de 'istorioffrafie i de tiine, a cror materie este dat. Pentru a putea aprecia

temeinic, sub acest raport, concep-ia privitoare la scopul moral al artei, se pune nainte de toate ntrebarea: care este punctul de vedere precis al moralitii pe care-l pretinde aceast concepie ? Privind mai de aproape 0) punctul de vedere a] mpnailpJ morala aa cum trebuie s-o nelegem azi n sensul cel mai bun al cuvntului, imediat reiese ca conceptul ei nu coincide nemijlocit cu ceva ce numim II general virtute, 'moralitate social, onestitate etc. De aceea un__om "virtuos ca moravuri nu e totodat i moral. Cci de 'moral ine Fe f 1 e x i a i contiina exact a ceea ce este conform datoriei, precum i aciunea ieit din aceast contiin. J)ato-ia moral nsj ?*tr lge a voinei, dar lege pe care omul o Jesfe liber n sinea lui ; iar acum el trebuie s se decid INTRODUCERE 59 pentru aceast datorie a datoriei i pentru mplinirea ei, ntru-ct nu face binele dect pornind de la convingerea ctigat c este binele. Aceast lege ns, adic datoria de dragul datoriei aleas ca fir conductor, din liber convingere i contiin interioar, datorie mplinit, este ca atare generalul abstract al voinei, al crui opus direct l constituie natura, impulsurile sensibile, interesele egoiste, pasiunile i tot ceea ce se numete pe scurt afectivitate i inim. n aceast opoziie una dintre laturi este considerat ca suprimnd pe cealalt, i oum ambele snt prezente n subiect ca opuse, acesta, ca unul ce decide prin sine, are libertatea de a asculta fie de una, fie de cealalt. Privite din acest punct de vedere, o astfel de decidere i aciunea nfptuit n conformitate cu ea devin ns pe de o parte morale numai prin convingere liber despre datorie, iar pe de alt parte prin nvingerea nu numai a voinei particulare, a pornirilor naturale, nclinaiilor, pasiunilor etc, ci i a sentimentelor iiobile i a instinctelor superioare. Cci xoncepia 'morail,jno deraia pleac de la opoziia ferm dintre univejjaHaJa__spiri-tuala a voinei i particularitatea ei naJuraenibilajar mo-"rla nu const, dup aceast concepie, n concilierea complet -a-aCesToF doua laturi opuse, ci n lupta pe care ele Q_J5lJina : """contra celeilalte, lupt ce impune cnonflictul lor "cu_daoria instinctele s cedeze n faa acesteia. ~ fceast opoziie nu apare ns n faa contiinei numai n domeniul limitat al aciunii morale, ci se nfieaz ca fundamental scindare i opoziie ntre ceea ce exist n sine i pentru sine pe de o parte i ceea ce e realitate exterioar i existena concret, pe de alt parte. Conceput cu totul abstract, avem aici opoziia universalului, care ca atare este fixat n acelai fel fa de particular, n care, la rndul lui acesta e fixat fa de universalOpoziia aceasta apare concret n natur, ca. opoziie a legii abstracte fa de mulimea fenomenelor individuale ce snt pentru sine i particulare ; n spirit ea se nfieaz ca ceea ce e senzorial i ceea ce e spiritual n om, ca lupt a spiritului mpotriva crnii, a datoriei pentru datorie, lupt a poruncii reci cu interiorul particular, cu lumea cald a sentimentului, cu nclinaiile i pornirile senzuale, lupt cu individualul n general ; ea se prezint ca opoziie dur ntre libertatea interioar i necesitatea extern a naturii ; i apoi ca contradicie a conceptului mori, gol n sine n raport

cu viaa concret, plin, a 60 INTRODUCERE teoriei, a contradiciei gndirii subiective fa de concreta existen obiectiv i fa de experien. Toate acestea snt opoziii pe care nu le-a inventat eventualul capriciu al reflexiei i nici perspectiva colreasc a filozofiei, ci snt opoziii care au preocupat i nelinitit -contiina omeneasc de totdeauna i n variate forme, dei ele au fost scoase la iveal n chipul cel mai ascuit abia de ctre cultura modern, care le-a mpins pe poziiile extreme ale celei mai aspre contradicii. Cultura spiritual i intelectul modern fac s apar n om menionatele opo2iii, opoziii care fac din el o amfibie, nevoit fiind s triasc n dou lumi ce se contrazic, incit n aceast contradicie se zbate i contiina, care, aruncat de la o extrem a opoziiei la cealalt extrem, nu e n stare s se mpace ou sine (X,. 72) nsi n cuprinsul nici uneia dintre aceste extreme. Deoarece, pe de o parte, vedem omul, sclav al realitii de toate zilele i ai clipei lumeti, apsat de trebuine i necazuri, constrns de natur, prins n mrejele materiei i ale plcerii senzuale, stpnit i rpit de instinctele naturale i de pasiuni ; pe de alt parte, omul se ridic pn la lumea ideilor eterne, pn la mpria gndului i a libertii, face din legi i determinaii generale voin a sa, dezbrac lumea de haina realitii ei animate i nfloritoare i o dizolv n abstracii, ntruct spiritul i afirm drepturile-i-demnitatea numai afirmnd lipsa de drepturi a naturii i maltratnd natura, creia i ntoarce napoi mizeria i violena pe care el le-a suferit din partea ei. Dar o dat cu aceast ruptur ntre via i contiin este dat pentru cultura modern i intelectul ei , ,cerina ca o astfel de contradicie s fie rezolvat. ns intelectul nu este totui n stare s renune la rigiditatea amintitelor opoziii. Din acest motiv, soluia rmne pentru contiin un simplu trebuie s fie, iar prezentul i realitatea nu se mic dect ntre limitele nelinitei lui dincoace" i dincolo", cutnd o rezolvare pe care n-o gsete. Se ridic deci ntrebarea : Dac o 'opoziie att de multilateral i de cuprinztoare, opoziie pe care simplul trebuie s fie" i postulatul rezolvrii nu reuete s o depeasc, poate fi n general ceea ce e adevr n sine i pentru sine i cel mai nalt scop final. Gnd cultura universal a czut ntr-o astfel de contradicie, sarcina filozofiei este aceea de a suprima opoziiile, adic de a arta c nici una, nici cealalt din cele dou daturi, luat abstract i unilateral, nu conine n ea adevr, c, luate astfel, ele se autodizolv ; s arate c adevrul rezid numai n mijlocirea i concilierea amndorura, INTRODUCERE c aceast conciliere nu e simpl pretenie, ci este ceea ce e nfptuit n sine i pentru sine i oeea ce se nfptuiete mereu. Aceast concepie concord nemijlocit cu voina i credina lipsit de prevenie, credin care are totdeauna in faa ochilor aceast opoziie rezolvat, rezolvare pe care i-o pune ca int a aciunilor sale i pe care o nfptuiete. Filozofia ofer doar cunoaterea

sprijinit pe gndire a esenei qpoziiei, ntruct ea arat c adevrul nu const dect n rezolvarea opoziiei, i anume nu n aa fel c, eventual, opoziia i termenii ei n-ar exista de loc, ci c acestea exist n conciliere. Acum, ntruct ultimul scop final, ameliorarea moral, ne-a trimis la un punct de vedere superior, vom fi nevoii s revendicm i pentru art acest punct de vedere superior. Prin aceasta se nruie ndat deja semnalata fails poziie, dup care arta ar trebui s serveasc drept mijdoc pentru scopuri morale i n general s se pun n serviciul supremului scop moral al lumii, instruind i ameliornd, deci poziia fals dup care arta nu i-ar avea n ea nsi scopul su substanial, ci n altceva. De aceea cnd continum s mai vorbim acum despre un scop final trebuie n primul rnd s nlturm falsa reprezentare care nglo-beaz n problema scopului problema de importan secundar a utilitii. Greeala rezid aici n faptul c atunci opera de art trebuie s se raporteze la altceva, propus contiinei ca ceea ce este esenial, ca ceea ce trebuie s fie, astfel nct acum opera de art n-ar avea valoare dect ca instrument util pentru realiza-rea acestui scop valabili pentru sine n chip independent, n afara domeniului artei. mpotriva acestui fel de a vedea trebuie s afirmm c arta este chemat s descopere adevrul n fnnma rlsmuirii artii'T TMMIKII a nfieze coridilidl expoixL. 73 zitia sus menionata si c. prin urmare, arta i are scopul final n ea nsi, n nsi aceast reprezentare i dezvelire. Cci alte scopuri, cum snt : instruirea, pumlicarea, ameliorarea, ctigul bnesc, fuga dup faim "T~icTniste. nu privesc opera de art~ca Uitare i nu-i determina conceptul. .----Be1 pt aceasta poziie, n care se dizolv consideraiile fcute pe baza reflexiei, va trebui acum s cuprindem conform necesitii lui interioare conceptul artei, cum, de altfel tot de pe aceast poziie a luat istoricete natere adevrata considerare a artei i adevrata ei cunoatere. Fiindc JxiiSlia. de care am amintit s-a manifestai nu numai nuntrul culturii generale sprijinite pe reflexie, ci de asemenea i n filozofie ca atare, i numai X. 7 INTRODUCERE dup ce filozofia a nvat s nving temeinic aceast opoziie i a neles propriul su concept, i tocmai prin aceasta i conceptul naturii si al artei*J "Atfl t ) "Altfel arest piirr de vedere, ca renviere a filozofiei n general, este totodat i renvierea tiinei despre art ; da ! riImai acestei renvieri ii datoreaz, de fapt, estetica adevrata eTnatere ca tiin, iar ai la preuirea sa luai nall.------------1 De aceea vreau s schiez pe scurt istoricul tranziiei la care m refer, n parte de dragul istoricului, n parte fiindc astfel snt mai precis indicate punctele de vedere care intereseaz i pe baza crora vrem s construim mai

departe. Conform determi-m naiei ei celei mai generale, aceast baz const n faptul c, (frumosul artistic a iost recunoscut ca unul dintre termenii medii care rezolv i readuc la unitate opoziia i contradicia spiritului n sine abstract i a naturii att a naturii exterioare, ct i a celei interioare, adic a sentimentului subiectiv i a constituiei noastre afective Filozofia kantian a fost aceea care nu numai c simise nevoia acestui punct de unificare, ci l-a _i cunoscut deja n d i ddJ iiI !K mo e nevoia acestui punct de unificare, ci l-a _i cunoscut deja n d precis. aducndu-J n aa raprezentrii;_In_ generai!. Kant a nsi'denat dire.pt Kar a inteligentei, precum la voinei, ratio- are, se raporteaz la sine nsi, libertatea, contiina d i t i fiit xonsideat p 75) .nalitatea care, se raporte d i d de sine care se descoper i se cunoate pe ea nsi ca infinit rrr~sine. Iar aceast recunoatere a caracterului. absolut al voinei in sine nsi, recunoatere care a produs punctul de plecare al ~ unei noi direcii n filozofia timpurilor moderne, acest punct de plecare absolut trebuie recunoscut ca merit al filozofiei kantiene, merit ce nu poate fi contestat, chiar daca aceast filozofie este declarat ca insuficient. Dar, ntruct Kant a reczut pe planul opoziiei-trigide dintre gndirea subiectiva i lucrurile obiective, dintre untvtiisalitalea abstract a voinei i iidividualitatesen-siBil a ei, eT~~a devenii cjLcra~xare-'a'Soo!S~n eviden ma~les ca pe ceva suprem adineauri .menionata opoziie a moralitii, fiindc, n afara de aceasta, el a ridicat latura practica a spiri- lid ki Prd iidi __a cek_Jgoretice Pstrnd aceast rigiditate a opo-ILzLtiei recunoscuta de ctre g3iTea~~rftnasTr'pe planul] intelectului, nu i-a mai rmas lui Kant deot s susin unitatea numai n forma unor idei subiective ale raiunii, idei a cror realitate corespunztoare nu poate ti dovedit.idei-postulate, care trebuie, fr ndoial, deduse din raiunea practic, dar al cror n sine" nu este cognoscibil pentru Kant i a cror realizare pracJNTRODUCERE tic a rmas un simplu trebuie s fie" amnat la infinit. In felul acesta, fr ndoial, Kant a pus n faa reprezentrii contradicia conciliat, cu toate acestea el n-a putut ns nici s dezvolte tiinific adevrata esen a acestei contradicii, nici s-o demonstreze ca adevrat real, singur real.Kant a naintat apoi, se nelege, i mai_departe, ntruct a regsit unitatea cerut n ceea ce el a numit i n t e 1 e c t in t uii v, dar i aici "Rrit se oprete, iari, la opoziia dintre subiectiv i ob"7TjiyT~~gfc Indic, desigursoluia abstracta a opoziiei conceptului si reali-lir lii illi i ibili i particularitii, a intelectului i sensibilitii indic deci ideea, dar tace din nsi aceasta rezolvare i conciliere din nou numai ceva subiectiv, neconsiderfaid-o drept conci'li ere adevrat i reaila~in sine i pentru sine! In

Aceast privin, Critica puterii de judecat, oper n care Kant trateaz despre judecata estetic i teleologic, este instructiv i (Xi remarcabil. Obiectele frumoase ale naturii i artei, produsele naturii, care manifest finalitate intern obiecte n legtur cu cane Kant examineaz mai de aproape conceptul organicului i al vieii , el le consider numai de pe poziiile reflexiei care nu vede n ele dect ceva subiectiv. i anume, Rant definete puterea de judecat n general ca facultatea de a gndi particularul coninut in general", numete puterea de judecat rj-tjexiva, ..cind ii este dat numai parnim!aniI. la care ea trebuie s gseasc generalul". Pentru aceasta, puterea de jude-~ _are nevoie de o lege, de un principiu, pe care trebuie sa i-l Ira. ea nsi ; Kant consider f i n a 1 i t a te a drept o astfel de lese. Conform conceptului Be libertate al raiunii practice, realifrea scopului se poticnete ntr-un simplu trebuie s fie" j(dar n judecarea teleologic despre ceea ce este viu Kant ajunge s considere organismul viu n aa fel, c aici conceptul, generalul, conine n el i particularul, iar ca scop conceptul determin particularul i exteriorul, constituia membrelor, nu din afair, ci dinuntru n afar, nct particularul corespunde de la sine scopului. Jotui, printr-o astfel de judecat, iari, n-am cunoate natura obiectiv a, obiertiiluicji, susine Kant, am for-"nvng mimai un mod subiectiv de a reTTecta. In mod asemntor t concepte Kant judecata estetic : aceasta n-ar lua natere nici din infilrrt ra atare, din intelect ra farultate a conceptelor. i nici din intuiia sensibil i din diversitatea variat a acesteia ca atare, ci s-ar desprinde d;n jncml UKer 1 intelrtiilni i l magmatiei. In acest acord al facultilor de cunoatere obiectul 64 INTRODUCERE tX,. 78) raportat la subiect i la sentimentul de plcere al acestuia. tr~B;r~*ceast plcere trebuie. n primul rnd, s fie cu totul dezinteresata, adn g %__nu aib legtur cu facultatea noastr H e a Hnri De exemplu, cnd ne mina curio-zitatea, sau avem un interes senzorial n vederea dorinelor noastre senzoriale, ori avem o dorin de a poseda, de a face uz de ceva, obiectele snt importante pentru noi nu pentru ele nsele, ci din cauza nevoilor noastre. Atunci ceea ce exist are valoare numai din punctul de vedere al unor astfel de nevoi, iar raportul e aci de aa natur, nct de o parte se afl obiectul i de cealalt parte o deteraninaie deosebit de el, la care l raportm ns. De exemplu, dac consum obiectul pentru a m hrni cu el, interesul acesta nu rezid deot n mine i rmne strin de obiectul nsui. ns raportul fa de frumos nu e de genul acesta, susine Kant, judecata estetic las ceea ce e dat j snh?;tf Uhp,r ppnt.rn tine si ia natere dintr-o plcere ibildi li i

INTRODUCERE j p pe care o promiteobiorfoildin di bili lPi it~~l lui nsui, nfrurt er ngduie obiectului slPi ait)a~~lnsine nsui scopul. Cum am vzut deja mai sus, acesta este un fel de a vedea important. 2. n al doilea r n d. frumosul trebuie s fie, spune Kant, ceea ce e reprezentat fr concept, adic fr categoria intelectului, ca obiect al unei plceri universal Pentru a aprecia frumosul, e nevoie de spirit cultivat ; omul simplu nu posed judecat despre frumos, ntruct aceast judecat cere s fie general valabil. Generalul ca atare este, desigur, mai nti un ce abstract ; dar ceea ce e n sine i pentru sine adevrat poart n sine detenminaia (i cerina s fie i general valabil. In sensul acesta, i frumosul trebuie s fie general recunoscut, dei conceptele intelectului nu posed nki o judecat referitoare la el. De exemplu, ceea ce e bine, ceea ce e just n diferitele aciuni particulare este subsumat n concepte generale, iar aciunea trece drept bun, cnd e n stare s corespund acestor concepte. Dimpotriv, frumosul trebuie, fr o raportare de acest fel. s trezeasc o plcere general. Aceasta nu nseamn dect c Jn_ congmipjairea frumosului noi nudeyenim contieni rlp concept i deubsumare nTel i nu lsm sa se nfptuiasc n faa noastr epjrjjaQbiecfcuTu rnrJvjdul rip mnniiro-pnera-l, separare e altfel prezenta in mdcal. ------------ ,JL n al treijearnd, frumosul trebuie s aib forma f i n a -liXJj_JatniaOjn'aitotea~este perceput jn_obiect~fa7 reprezentarea unui scopTln fond, cu aceasta se l:epetacloar~cgeace 65 tocmai a fost discutat.XUn produs oarecare al naturii, de exemplu o plant, un animal, este organizat cu finalitate, fiind nemijlocit prezent pentru noi cu aceast finalitate a lui, prezent n aa fel c noi nu avem nici o reprezentare a scopului pentru sine separat i distinct de realitatea prezent. Tot n chipul acesta trebuie s ne apar ca finalitate i frumosul. n finalitatea finit, scop i mijloc rmn exterioare unul fa de cellalt, ntruct scopul nu st n relaie intern esenial cu materialul n care el este nfptuit. n acest caz, reprezentarea scopului ca atare se deosebete de obiectul n care scopul apare realizat. Frumosul, dimpotriv, exist, posednd finalitate n sine nsui, fr ca mijloc i scop s se nfieze separate drept laturi deosebite. De exempiujfscopul membrelor organismului este viaa, care exist real n nsei membrele ; rupte de ntreg, ele nceteaz de a mai fi membre. Cci n ceea ce este viu scopul i ansamblul su material snt att de nemijlocit unite, nct forma respectiv de existen nu exist dect ntruct scopul ei i este imanent. Privit sub acest aspect, frumosul nu trebuie s poarte* n el jjnaiitatea ca pe o form exterioarT ci natura imanenta a obiectului frumos trebuie s constea n faptul ca interiorul i "exteriorul ii corespund corrfol'm imei finaliti. ~,

4. in slirit, i in a. l_ p a t r n I ?. a r n A cercetarea kantian stabilete c frumosul este ceea ce e recunoscut, fr mn-cept, ca obiect al unei plceri n e c e s a r_e_ Necesitatea e "categorie abstract i indica un raport interior esenial ntre dou laturi : cnd exist una dintre acestea, i pentru c exist, exist i cealalt. Una din laturi conine n determinaia ei totodat i pe cealalt ; de exemplu, cauz" nu are sens fr ,.efect". O astfel de necesitate a plcerii posed n el frumosul fr nici o raportare li a concepte, adic la categorii ale intelectului. Astfel ne place, de exemplu, ceea ce este conform regulii, ceea ce este fcut conform unui concept al intelectului, dei Kant pretinde mai mult pentru aceast plcere dect unitatea i egalitatea unui atare concept al intelectului. Acum, ceea ce gsim jjnjjcate .aceste teme kantiene este. neseparat a ceea " n ronshmta noastr "e presupus ca separat. Aceast separaie este suprimat n frumos, ntru-Ici aici generafui i particularul, scopul i mijloacele, conceptul s" nhirfvt'iil e,* in,trppat,rmn,H total -jj. j 'f frmmmciii a7tifl"XSHKant vede un acord in eare~Tnisuii particularul este adecvat conceptului. Particularul ca atare este mai nti ntmpltor, i 5 - e. 123 66 INTRODUCERE INTRODUCERE 67 aceasta att fat de alt particular, ct i fat Ac general, i toc-*mai acesT element ntrnffiliQr. dat senzoriali, sentiment, constitu-"ie afectiv, nclinaie este n frumosul artistic nu numai subsumat unor categorii generale ale intelectului i dominat de conceptul ide (libertate n generalitatea lui abstract, ci acest element accidental ,gste mbinat n aa fel cu .generalul sau universalul, nct se arat, "TauntrmH i n smesi pentru sine adecvat universaiilnLln felulacesta este ncorporat gndul in frumosul' artistic, i materia nue determinat de gnd n -chip exterior, ci i ea exist liber, ntruct naturalul, sensibilul, afectivul etc. posed n ele nsele msur i scop, acord cu gndul ; iar intuiia i sentimentul snt i ele ridicate pe planul generalitii spirituale, dup cum gndul nu numai c renun la dumnia sa mpotriva naturii, ci, nveselindu-se, justific i sfinete sentimentul i plcerea, astfel nct natura i libertatea, sensibilitatea rnmr.aotul si gsesc dreptul j_j*iffrvr'a mpreun. n "Tnji-l 111C11LU1 l jJ.lwv,ui u~, j conceptul i gsesc dreptul ijgtjftfaH p _____ ___ ~j a c el aiobipALarsi aceast conciliere aparent complet KantT totui suTectivJn cele din urma, referuicTuse" i l producerea frumosului jjiu e nsui adevrul esle, dup Kant, totui subiectiva m ICIG u.m. m*. ______ , 80) la aprecierea i la producerea frumosului, sj_nu e nsui adevrul n sine

i pentru sine, nu fsie nsi realitatea. Acestea ar fi rezultatele principale ale rotirii ranti.pr n msura n care ea ne poate interesa aici. Ea constituie punctul de jlecare pentru nelegerea adevrat a frumosului artistic, nelegere nu s-a putut realiza dtct prin inluni a necesitii p SUIUI, a. sensibilului i raionalului. Aici trebuie s mrturisim c mpotriva menionatei infiniti abstracte a gndului, contra acelei datorii pentru datorie i a intelectului litpsiit de ifonm intelect care concepe natura i realitatea, simurile i sentimentul numai ca pe o barier, ca :pe ceva absolut potrivnic, considerndu-se pe sine opus acestora , simul artistic al unui spirit adnc i n acelai timp filozofic a cerut i a exiprimat cel dinti totalitatea i concilierea, i aceasta nainte ca ele s fi fost recunoscute i impuse de ctre filozofie de pe propria sa poziie. Trebuie s-i recunoatem lui kJJJ- r !Triarf*lp rneril_de. a fi sfrmat subiectivitatea,., i riatura abstract a gmdirii kantiene ~[de__a_ti cuteztTedea-supra lor taca~~mTeTCarea ctg ajEidg prin gndire unitatea si-ccmriiierfia ,ra rje ceea ce constitui duxjridn-zeze artistic aceasconceptie. Cci _Schiller nu a avut n vedere numai arta i interesele ei, neinnd seama de raportul ei cu filozofia propriu-zis, ci el a comparat interesul su pentru frumosul artistic cu principiile trlozotiiceTlrr 3 f p'jfp CT f" _ , a ptruns el n natura mai adnc si n conceptul frumosului. De asemenea se simte in operele unei anumite perioade a creaiei sale c Schiller s-a ocupat cu gndirea : chiar mai mult dect ar fi fost avantajos pentru frumuseea naiv a operei de art. Intenionalitatea unor reflexii abstracte i chiar interesul pentru conceptul filozofic snt vizibile n unele dintre poeziile sale. I s-a i reproat acest fapt, mai ales pentru a-l acuza i cobor n faa naivitii totdeauna aceeai i netulburate de concept i a obiectivittii goetheene. Dar, sub acest raport, ca poet Schiller na fcut dect s plteasc tribut timpului su, tribut mpovrtor, care nu i-a fcut dect onoare acestui suflet sublim i acestei naturi adnci, iar tiinei i cunoaterii nu i-a adus deot folos. In aceeai epoc, aceeai stimulare tiinific l-a sustras i pe Goethe de la arta poeziei, domeniul su propriu-zis. Dar, dup cum Schiller se adncise n considerarea profunzimilor interioare ale spiritului, tot a constituia sufleteasc proprie lui Goethe l-a condus pe acesta spre latura n a t u or a 1 a artei, la natura exterioar, la organismele plantelor i animalelor, la cristale, la formarea norilor i la culori. n aceast investigaie tiinific, Goethe aducea cu sine marea sa simire i judecat, oare, n aceste domenii, a rsturnat felul de a privi lucrurile al intelectului i erorile rezultate de aici, ntocmai cum, de cealalt parte, Sdniiller a ;ytiut s arate valoarea ideii Iliberei totaliti a frumu-felului n care considera intelectul voina i gndirea.

O serie de producii schilleriene aparin acestei ptrunderi adnci n_ natura artei, i ndeosebi lucrarea Scrisori despre educaia estetic. Schiliigr ploar aici de la punctul principal r fiprarp individ uman poart n el aptitudinea de a ii'unom ideal. Acest orn yeriit-a.biilar fi reprezentat prin stat, oare e iorma obiectiva, general, oarecum canonic, n care diversitatea diieniilof subieci f rhpgp unitaFe."Ne putem ns reprezenta1 dou moduri n oare omul vremelnic coincide cu omul ideal : anume, pe de o parte, modul n care statulT ca gen al speciilor : moiralitate,,legalitate, inteligen, ar suprima mdivirlaiitata ; pe de alt parte, modul n care individul s-ar d i l li di nla la vaila de gen, iar omul vremelnic ar deveni omul nobil al ideii, omul ideal. Kaiunea pretinde unitatea ca atare. '? 68 INTRODUCERE pretinde ceea ce e n conformitate cu genul, iaL natura ceiJe d?% Pre :J:..:J. i:t,t. omul este solintar n egala msura de ctuil acestor laturi ctre ambele 'legislaturi. In Cumui. M... .____ _r__ .educaia estetic trebuuP s realizeze mijlocirea i concilierea cerut, cci, dup Schiller, ea urmrete s formeze nclinaiile, sensibilitatea, instinctele i sufletul astfel, net acestea s devin raionale n ele nsele i, prin aceasta, raiunea, libertatea i spiritualitatea s-i prseasc i ele forma abstract i, unite cu latura natur n sine raional, s se ntrupeze aici n carne i ' Oase. Fmrrrysil pp r}r,r rnnvpirpa ratirvna.1ii.1iii H] sensibilul iar _aceast contopire este considerat drept ceea ce e cu adevarat~ ~~real. In liniile ei generale, aceast concepie schillerian poate li -recunoscut deja n Graie i noblee, precum i n poeziile lui Schiller ; recunoscut n faptul c poetul face cu predilecie din lauda femeilor obiect al creaiilor sale, iar n caracterul acestora el a recunoscut i a subliniat tocmai prezena mbinrii spontane a spiritualului cu naturalul. Areast unitate a generalului si particularului, a liberiti iiua rT-n. ,-r, t-vT-;nririii iii psent a artei, i pe l. i jM ii III l. 'f . . ] 1 o are rpipi-f) SrT-n.Uer utiiinifiir ,ra prinripin i fgfn a arte p

fr ncetare s-a strduit s-o nfptuiasc n viaa real cu ajutorul artei i al educaiei estetice, a devenit dup aceea, c a i i?. jprimri.pn al cunoaterii si al exisi unica realitate, rrin nrMn, -u .- .. T__________ _pe poziia ei absolut, i cnd arta a nceput s-i afirme deja natura i demnitatea sa particular n raport cu supremele interese ale omului au fost descoperite i conceptul i locul tiinific al artei, iar arta, cu toate c interpretat, sub un anume aspect, nc n chip fals (ceea ce nu e locul s dezbatem aici), xi- 83) a fost., totui neleas cnnfnnm naltei si adevratei sale determinaii. Fr ndoial, jflai.. ..nainte rip'n Witi.rkmajin, minaii, t ara naoiaia, jarr tnii" -j-___==.. - - - . nsufleit de contemplarea idealurilor celor vechi, a ."XLXXCH"-unei noi nelegeri n studiul artei, liberndu-l de punctelede dere oferite rle scopurile ordinare, precum i de acela al sim1 - !"i " ;nc:l.stpn(-5 mare rerr;f ti or] _ sa caute meca anei . ..[....,.. 1IV ...... ,____________ J.or. Gact Winckelmanai trebuie considerat drept unul dintre oamenii care au tiut sa descopere pe seama spiritului un nou organ i pro-e"edee i moduri . __: *----.urtp, i :.n tnnte~ totul noT INTRODUCERE (59 jirgg.ea, concepia lui a pyprritat relativ puin influen asupra teoriei i asupra cunoaterii tiinifice a artei. " Apropiai n timp de renvierea ideii filozofice, dornici de noutate i n cutare de ceea ce surprinde i face s fii remarcat, Aug. W i 1 h. i Friedr. v. Schlegel (pentru a atinge pe scurt mersul dezvoltrii ulterioare) i-au nsuit din ideea filozofic atta ct au fost n stare s primeasc naturile lor nefilozofice, ci n mod esenial critice. Cci nici unul dintre ei nu poate pretinde s aib reputaie de gnditor speculativ. Ei au fost ns aceia care, cu talentul lor critic, s-au aezat n apropierea punctului de vedere al ideii i s-au ridicat cu mare franchee i ndrzneal novatoare dei cu redus coninut filozofic n polemica plin de spirit, mpotriva concepiilor de pn aici, introducnd, fr ndoial, n felul acesta n diferite ramuri ale artei un nou criteriu de apreciere, sprijinit pe puncte de vedere superioare celor combtute. Dar, cum critica lor n-a fost nsoit de o cunoatere filozofic temeinic a criteriului de apreciere la care au recurs, acesta a pstrat n el ceva nedeterminat i nesigur, net cei doi critici au nfptuit cnd prea mult, cnd prea puin. De aceea.dei trebuie, s li se recunoasc marHr mprit de a fi scos din nou n lumin j rle a fi pnptmit ou dragoste creaii de art vechi si puin api-fyiatp de ronitemiporami lor_ cum e pictura italian mai veche i cea flamand, cntecul NBeluif-"gTlor etc, de a ti cutat cu zel sa icunoasca~i s nvee apoi i pe alii lucrurT"puin cunoscute, ca poezia i filozofia indian, totui fraii Srliilpg-fi an atrihmt fftstnr epoci o

valoare prea di totui fraii gf p mare ; n curnd au czut ei nii n greeala de a admira lucruri mediocre, ca de exemplu, comediile lui Holberg, i de a . arijjui~b valoare univelsal mior creaii de valoare numai rea-_iyjrr~on -au artat entuziasmai pentru~cTrecii TTse i puncte rie szgriere rle nrrlin i iHj m liHarp 'jpt m poziii jupjeja__ Dinaceast scoal, i mai ales din opiniile i doctrinele lui FriedrichAyon Schlegel, s-a dezvoltat arjoi. n forme variate, asa-ni]mjfa i r n n i e Pe una dintre latu!re'~eTr~ronia si-a gsit irmfiiul ei mai, adnc n filozofia lui Fi eh te, ntruct princi-piile acesei_filozgfii au fost aplicate la art, Fnedrich "Von 5chlegeTT*ca i Schelling, au plecat de la punctul de vedere al lui 'Fichte; bchelling spre a-l depi n chip absolut, Fnedrich von *Schegel'*spre a-l dezvolta ntr-un fel curios i spre a se dezbra de el. n ceea ce privete legtura mai strns a temelor fichteene 70 INTRODUCERE ou una dintre ramurile ironiei, nu e nevoie s scoatem, sub acest raport, n eviden acum dect punctul urmtor : Firhp stahi- prinripin a Huni ut ni oricrei voine, al oricrei raiuni l i l bl b j pp si cunoateri, eul, i anume euil absolut abstract, care ramine fLIn al doi'lea rinid, acest eu este, datorit acestui fapt, il i H pa snt egat l , , p, "absolut simplu n sinp.; CT, pp HP r pa.rr.p .snt, negate n el orice l ddidi p p p iparticulariitate, orice imadjdftominat,odice__iojatiaut cci n aceast~Tibeftate i unitate abstract piere orice lucru , pe de alt parte orice coninut est? vailabil pntu-n PH mimai njrnrir fi di mimai p este afirmati recunosout de_cittre eu. Ceea ce exist, exist numaTprln eu, iar ceea ce exist prin mirTp p"l AP apmpn-a l poate ~T ni im 101 rin Dardac ne oprim ila aceste forme cu toull goale, forme re-ii aiijryr'ijyinpa in modul-de-a-fi absolut al eului abstract, nimic 85) nu mai e considerat ca existind un sine i pentru sine i avnd valoare n sine nsui, ci e privit ca fiind produs num.ai de subiectivitate. n acest caz ans, eul i poate rmne domn i stpn peste toate, i nu exist, n sfera moralitii, a dreptului, a omenescului i

divinului, a laicului i a sacrului nimic ce n-ar trebui s fie afirmat mai nti de ctre eu, ceea ce tocmai din aceast cauz n-ar putea fi fcut s piar de ctre eu. Datorit acestui fapt, iflj_ce_ este existent~n sinesj pentru siinp nu p rlm-t aparent, nue~adevrat i real jTiri rnza sa nsui si prin sine nsui, ci e simpl rjsjf ,r , p P- P r p prin pn rimmmrl la_ Jihera djisipoziip. a puteriii sT bunului plac al acestuia. Admiterea i simriim.air.ea snt exclusiv la Hisrrpia wilni' n cinp"~nsusi deja suprimarea rand ns, eul este individ activ, viaa lui constind n crearea pentru si,ne1 na si pentru air.ii, a individuali-tatn~~sle. exterioriandu-se pe sine si manifestndu-iseca "eho-men_; cci fiecare om. nt trifite; ll~ reallzeze~~se _ realizeaz pe sine. Raportate ns la frumos i la arta, toate ace i realizeaz pe sine. Raportate ns la frumos i la arta, toate ace stea nseamn sj trlpati na airtii j s-i modeilezi artistic viaa.n Dar, conform acestui principiu, trifisc ca artist, cnd toate aciunile i manifestrile mdle n ,o-enerai1 nruct ele se refera la urTconinut rmn pentru mine numai aipa r e n t aciund forme care saU-Cu_otul n puterea mean acest caz, mTorTua "clT'adevaif'a't n s e r o~i nici acest coninut i nici exteriorizarea srrpalizarpa iui n general. Fiindc seriozitatea adevrat ptrunde n viaa noastr numai datorit unui interes substanial, INTRODUCERE unui lucru valoros n el nsui, datorit adevrului, moralitii etc, numai datorit unui coninut care deja oa atare trece n ochii mei drept, coninut esenial, nct devine esenial pentru mine nsumi numai ntruct m-am contopit cu un astfei de coninut valoros i am devenit pe msura lui n tot ceea ce tiu i fac. Pe poziia pe care eul, care afirm din sine totul i dizolv totul, jTste artistul, cruia nici un coninut aii contiinei nu-i apare ca (Xl. se absodut i ca existent n sine i pentru .s,in.p.r ri i se. prezmta ca aparen crea He Pil nsui i riipmtint HP a fi ni.miirit AP el, Ipe aceast poziie JJU poate avea loc o astfel de seriozitate, cci aci numai formalismului eului A se atribuie valabilitate. Desigur, TpentfU alii, eii ca ifetlOmen, :ielul in care ile aipar, poate fi ceva serios, nruct ei m consider ca unul care insumi iau lucrurile n serios, dar icrezud astfel ei se lnal, inefiind deot biei subieci mnginii, fr organ i aptitudine de a nelege i de a ajunge la nlimea punctului meu 'de vedere. Pirin aceasta mi se demonstreaz c nu oricine e att de liber (adic liber formal) nct s vad, n tot ce mai are pentru om valoare, demnitate i sfinenie, numai un produs al propriei sale puteri discreionare, putere cu care toate acestea el le poate considera valabile sau nevalabile, poate s se lase sau s nu se lase determinat de ele, s le practice sau s nu le pnacticei iat acum c acraist virtuozitaf a. nrwi yjfi ironic artistice

se concepe pe sine ca e; e n i a. 1 i t a t e divin pentru care totul i fiecare nu e ded creatur lipsit de esenia-litate, de care creatorul! liber, tiindu-ise detaat de toate, nu se H l t g, l'iill'ucil ;pe aceasta creatura o poate isi nimici i crea. i sa pe aceast poziie a genialitii divine privete de sus cu superioritate peste toi ceilali oameni, declarai mrginii i banali, fiindc ei mai consider dreptul, moralitatea etc. Ga ferm stabilite, obligatorii i eseniale.Astfel, individul, care triete n felul acesta ca artist, i creeaz, iar ndoial, relaii cu alii, triete n societatea prieteniilor, are iubite etc, dar ca geniu el consider aceste raporturi ou realitatea sa determinat, cu aciunile sale particulare, precum i cu ceea ce este n sine i pentru sine universal, tot ca total lipsit de valoare, comportndu-tse ironic fa de ele.X A este semnificaia general a ironiei geniale si divineT acestei concentrri a pnlni n cipp.r fiU pentru care 'tii i i d f si ra p pnaie ri dect n ferucirea SUinrflm r,p n d pl.rpr.pa AP a A f i gusta pe sine l F Shll p p p nsui. Aceast ironie a fost descoperit de domnul F:r, v. Schlegel, 72 INTRODUCERE i muli alii au trncnit dup el despre ea sau trncnesc din nou, imitndu-l. Prima form a acestei negativiti a ironiei este, pe de o parte, aceea care afirm deertciunea a tot ce e substanial, a tot ce e moral i n sine plin de coninut valoros, nulitatea a tot ce este obiectiv i valabil n sine i pentru sine. Gprinduse pe aceast poziie a ironiei, totul i va aprea eului lipsit de valoare i van, exoeptnd propria-i subiectivitate, care, prin aceasta, devine ea nsi gunoas i goal, devine ea nsi o deertciune. Pe de alt parte, invers, eul, n aceast delectare poate s nu gseasc mulumire, s-i devin siei insuficient, net s simt de acum setea dup ceea ce e ferm i substanial, s simt nevoia unor interese determinate i eseniale. Cu aceasta i fac apoi apariia nefericirea i contradicia : pe de o parte, subiectul voiete, fr ndoial, s ajung la adevr, purtnd n sine aspiraia dup obiectivitate, dar pe de alt parte nu e n stare s se dezbare de aceast singurtate i refugiere n s4ne, s se rup din aceast abstract i nesatisfcut intimitate, i e copleit acum de nostalgia pe oare am vzut-a provenind tot din filozofia lui Fichte. Starea de nemulumire cauzat de aceast linite i neputin de a aciona i de a atinge ceva, pentiu a nu renuna la armonia sa interioar i dorind realitatea i absolutul, rmne totui ireal i goal, dei pur, ea d natere maladivelor suflete frumoase i zbuciumului nostalgic. Cci un suflet cu adevrat frumos acioneaz i e real. Amintita stare

de dorin nu este ns dect sentimentul nimicniciei subiectului gol i van, cruia i lipsete fora de a putea scpa din aceast deertciune i de a se putea ncrca cu coninut substanial. ntruct ns din ironie s-a fcut acum form artistic, ea nu s-a oprit numai n reprezentarea artistic a vieii proprii i a individualitii particulare a subiectului ironic, ci n afar de opera de art nfi(X, 88) nd propriile aciuni etc. ale artistului, s-a cerut ca acesta s creeze i opere de art cu subiecte luate din exterior, ca produse ale imaginaiei. Principiul acestor producii care nu pot fi plsmuite cu precdere dect n poezie este iari reprezentarea divinului ca ceea ce e ironic. Dar ironicul, ca individualitate genial, rezid n autonimicirea a ceea ce e sublim, mre, excelent i creaiile artistice obiective vor avea s ilustreze numai principiul absolutei subiectiviti ; ca atare, ele nfieaz ceea ce arc valoare i preuire n ochii noului, ca lipsit de valoare i auto-nimicindu-se. Reiese de aici nu numai c nu se ia n serios moraNTRODUCERE 73 litatea, dreptul, adevrul, dar c tot ce e mai de pre i' mai bun nu valoreaz nimic, ntruct, aprnd n indivizi, n caractere, n aciuni, acesta se autoinfirm i se autonimiceste, devenind n chipul acesta propria sa ironie. Luat abstract, aceast form atinge de aproape principiul comicului, ns, cu toat aceast nrudire, comicul trebuie deosebit n mod esenial de ironie. Cci comicul trebuie s se mrgineasc la faptul c tot ceea ce se autodistruge este ceva n sine lipsit de valoare, este un fenomen fals i contradictoriu, cum ar fi, de exemplu, o trsnaie, o nc-pnare* un capriciu bizar fa de o pasiune puternic, sau i un principiu Mimai pjfr.tinO solidtpori o maxim presupus ferm. Este msp.ini totul atwa s,fie]nfiat ntr-un individ i prin L=y- [drept HpSif de or moral i adevrat, ceea ce sine substanial. n acest ca: de a fi dispreuit n ce prive lipsa de caracter i sl ironic i coiic este ceea ce este reale, ncapi important, atare ironie caracter i rilor, pe istrus. loare ceea ce n realitate este ,ieral reprezint un coninut n aseroengarindivid e nul i demn Iraofceful lixi, iar arta nfieaz deosebirea aceasta dintre esenial ap, coninutul a acest coninut l formeaz personaje 'nu pot persisi*engOipul lor ferm i ant la el, lsndjivlXs e distrug n sine. O msei de caracter iujpeate ironia. Cci adevratului pe de o p*tmeip! coninut esenial al seopu- parte pstrarea ferm a unui astfel de scop importrii:, net s-ar distruge ntreaga existen a individualitii dac s-ar vedea silit k cpdeze i s renune la el. Aceast fermitate i substanii'alftatecjnstituie tonul fundamental al caracterului. Caton nuypoare_fai dect ca roman i republican. Gnd ns ironia este mat ca ton fundamental al reprezentrii artistice, din ceea ce este mai puin artistic dect orice se face principiu adevrat a operei de art. Deoarece, pe de o parte, apar n opera de art figuri banale, lipsite de coninut i de inut, ntruct ceea ce e substanial se dovedete a fi n ele lipsit de valoare, pe de alt parte se mai

adaug la toate acestea i amintitele frmntri nostalgice i contradicii nerezolvate ale sufletului. Astfel de plsmuiri nu pot trezi interes adevrat. De aici permanentele plngeri venite din partea colii ironiei mpotriva lipsei de nelegere profund, de sensibilitate pentru art. de geniu la publicul care n-ar pricepe aceast nlime a ironiei ; adic plngeri c publicului nu-i plac aceste lucruri njositoare i nu-i place ceea ce n parte e pueril, iar n parte lipsit de 74 INTRODUCERE caracteri e bine c nu. plac aceste naturi srace n coninut interior i ncrcate de dorine, e o consolare c aceast lips de onestitate i ipocrizia nu snt pe gustul publicului i c, dimpotriv, omul cere ca arta s nfieze marile i veritabilele lui interese, precum i caractere care rmn credincioase fa de coninutul ce le determin valoarea.*' : Ga observaie cu caracter istoric ar mai fi de adugat c ndeosebi S ol g e r i L u id w i g T ii e c k au fost aceia care au accentuat ironia ca principiu suprem al artei. Nu este locul aici s vorbim amnunit despre S r 1 g e. r aa cum ar merita el, i trebuie s m mulumesc cu cteva indicaii. Salger nu s-a mulumit, ca ceilali, cu o cultur filozofic superficial, ci nevoile lui sufleteti cele mai intime i autentic speculative l-au mpins s coboare n adncul ideii filozofice. Aici a descoperit el momentul diallectic al ideii, punctul numit de mine infinit negaivitate absolut", a descoperit adic activihatea iLiL neaifr pp isvnp .ra irfin,if i Tnrvpirsal Sprf* a deveni X,.9O) finitate i particularitate, i care suprim din nou i aceast negaie pentru ca ?M s r,plg*a:hUpaiora npiversailul si infinitul n fii i finit i n ceea ce e partiouliar. Sdlger a inut mult la aceasta nagativi'tate ; i, tara indoiail, ea este un moment n ideea speculativ. Dar, conceput ca aceast simpl nelinite dialectic i dizolvare a infinitului n finit, ea este, totui, n u m a i u n moment i nu ntreaga i d e e, cum vrea Soiger. Viaa lui Sdlger s-a frnt, durere, prea de vreme ca el s fi putut ajunge la expunerea concret a ideii filozofice. Astfel el s-a oprit la acest asspect al negativitii, negativitate care are nrudire cU dizolvarea ironic a ceea ce e determinait, precum i a ceea ce este substaniali, n care el vzuse i principiul activitii artistice. Dar n viaa sa real, date fiind fermitatea, seriozitatea i distincia caracterului su, Sdlger n-ia fost nici el nsui un artist ironic n felul descris mai sus i nici simul lui adnc pentru apere de art veritabil sim dezvoltat n msur considerabil prin studiul permanent al artei n-a fost, n aceast privin, de natur ironic. Att ! pentru justificarea lui Sdlger, care innd seama de viaa, filozofia i arta lui merit s fie deosebit de apostolii ironiei menionai pn aici. n ce-l privete pe Ludwig T i e c k, formaia lui provine tot din perioada al crei centru a fost un timp oarecare Jena. Tieck i alii printre aceti distini oameni opereaz cu

INTRODUCERE 75 totul familiar cu termeni a cror semnificaie nicidecum nu ne-o mprtesc. Astfel, Tieckcere, desigur, mereu ironie ; cnd ns face aprecierea unor mari opere de iart, recunoaterea i descrierea grandorii acestor opere, se nelege, este excelent, dar el se nal creznd c aici s-ar gsi cea mai bun ocazie de a arta ce este ironia n opere cum ar fi, de exemplu, Romeo i Julieta, n care nu poate fi vorba de nici o ironie. DIVIZIUNE *! 9i) Dup precedentele consideraii prealabile, este acum timpul s trecem la tratarea obiectului nostru nsui. Dar introducerea, n al crei cuprins ne mai aflm nc, nu poate oferi, sub acelt raport, reprezentrii altceva dect o privire de ansamblu asupra ntregii desfurri a consideraiilor noastre tiinifice care vor urma. Dar, cum noi am vorbit, despre art ca despre ceva ce ia natere din nsi ideea absolut, ba am indicat drept _cop al ei reprezentarea sensibuda a absolutului, la aceast privire de ansamblu va trebui s procedm dej~h aa fel nct s se vad, cel puin n linii generale, cum diferitele pri iau natere din conceptul frumosului artistic n general, .frumos artistic na nfiare a absolutului, lat de ce va trebui sa cutm s suscitm o reprezentare cu totul general i despre acest concept. Am spus deja c coninutul artpj_este ideea. iar forma ei plsmuirea sensibil, figurat. Arta trebuie s mbine aceste dou jjuri n libera i conciliat totalitate. P ,r 1 m a determinaie inclus aici este cerina Ta "autsl coninut care urmeaz s~fie epirmil.atraTtfefc~s. se arate n al nsui napabil de a fj rcprr-zentat "artistic. Dpnarppp ailitlfl nu obinem dect o mbinare proast, ntruct un coninut n sine inapt pentru a fi nfiat figurat i ca fenomen exterior se vede nevoit s ia o astfel de form ; o materie pentru sine nsi prozaic trebuie s-i gseasc, n tx, ,92) forma opus naturii sale, tocmai modul de prezentare ce-i este adecvat. A doua cerin, care deriv din precedenta, privete con-inutuil artei. e cere ca acesta s nu fiejceva n sine nsuTUb-straot, i anume nu n sensul c acest coninut trebuie s fie DIVIZIUNE 77 aumaidect sensibil i concret n opoziie cu ceea ce e spiritual si ginditacesta din urm luTcu semnificaia a Simplu i ab-stiact- Deoarece tot ce este veritabil i adevrat n spirit ca i in natur este concret n sine i posed n sine, cu tot caracterul su general, subiectivitate i particularitate. Spunnd, de exemplu, despre Dumnezeu c este Unul, Simplu, Fiin suprem ca atare, nu am fcut dect s exprimm prin aceasta o abstracie moart a intelectului neraional. Nefiind conceput n adevrul su concret, un astfel de Dumnezeu nu va oferi nici un coninut nici pentru art, i cu deosebire nu pentru arta plastic. Acesta e

motivul pentru care evreii i turcii nu au putut, cum au fcut cretinii, s-i nfieze n chip pozitiv pe Dumnezeul lor care nici mcar nu e simpl abstracie a intelectului n art. n cretinism, Dumnezeu e nfiat n adevrul lui i, n consecin, ca absolut concret n sine, reprezentat ca persoan, ca subiect i, n mod mai precis determinat, ca spirit. Ceea ce este el ca spirit se prezint explicit pentru concepia religioas ca trinitate a persoanelor, care n sine e, n acelai timp, una. Avem aici esenialitate, universalitate i particularizare, precum i unitatea lor conciliat, i numai aceast unitate este ceea ce e concret. Dar ntocmai cum., .pentru a fi ahsrkr__3devrat jn_ooninut b 5 astfel de rana.rtp,r mnrr o aa pretinde i Tnir-.iiare, fiindc generalul numai abstract arta nu j g posed an sine nsui determinarea de a nainta spre particularP* _zirieT~d'e a deveni lenomen l de a nfptui n acestea, unitatea cu sine nsui__ Oi al treilea rnd, dac unui coninut veritabil, i n b l fl eorSeema concret, trebuie s-i rn.rpipirnfl n frtrm b i h f , muire sensibil, aceasta, ia rnidnil ei f;. plsie s, , , desvriire concret i individuali, ceva singular. Faptul c con- (X,. creul revine ambelor laturi ale artei adic att coninutului, ct i formei n care acesta e (nfiat este tocmai punctul n care ambele coincid i i corespund reciproc, aa cum, de exemplu, figura natural a corpului omenesc este un concret sensibil n stare s nfieze spiritul n sine concret i s se arate adecvat acestuiaDe aceea i trebuie nlturat reprezentarea c s-ar datora simplei ntmplri faptul c pentru o astfel de figur adevrat este ales un fenomen reali al lumii exterioare. Cci arta nu recurge la aceast form nici pentru c o gseite dat aa n iprea-labil, nici fiindc nu exist alta, oi n coninutul concret nsui rezid momentul fenomenului sau apariiei i exterioare i reale, ba 78 DIVIZIUNE 94) chiar i sensibile. Dar, din acest motiv,acest concret sensibil n care un coninut spiritual se ncorporeaz dup esena lui exist n: mod esenial i pentru ceea ce este interior ; exteriorul figurii prin care coninutul devine intuib.il i reprezentabil nu are ca scop deot de a exista pentru sufletul i spiritul nostru. Numai din acest motiv coninutul i forma artei snt ntruchipate, contopite

laolalt. Ceea ce e nuana i concret i sensibil, natura exterioar ca atare, nu-i are unica ei origine n scopul acum amintii Penele bogate n cuilori variate ale psrilor strlucesc i cnti nu snt vzute, cntecul lor sun i neauzit ; soaietele luminos, care nflorete numai o noapte, se vestejete fr s fie admirat n poenile slbatice ale pdurilor sudice, iar aceste pduri, la rndul lor, desiuri mpletite din cele mai frumoase i mai luxuriante vegetaii, rspndind cele mai aromatice i mai bine mirositoare parfurnuri, putrezesc i pier tot atit de puin gustate. Opera de art ns nu e att de ingenu pentru sine, ci ea este n chip esenial o ntrebare, un cuvnt adresat inimii care-i rspunde, un apel ctre suflete i spirite. Dei sensibilizarea pe care o nfptuiete arta n aceast privin nu este accidental, totui, invers, ea nu e nici modul suprem de a prinde concretul spiritual. Fa de -reprezentarea concretului (spiritual prin concretul sensibil, gndirea este o form superioar de nfiare, ea este, desigur, relativ abstract, dar, pentru a fi ade- vrat i raional, ea nu trebuie s fie unilateral, ci gndiare concret. n ce msur forma adecvat de nfiare a unui coninut determinat este cea artistic sau, dat fiind natura lui, n ce msur pretinde el o form de reprezentare superioar, mai spiritual, vedem ndat, comparnd zeii eleni, de exemplu, cu Dumnezeu, aa cum l concepe reprezentarea religioas. Zeul elen nu e abstract, oi individual, i este foarte apropiat de forma natural ; Dumnezeul cretin este, fr ndoial, tot o personalitate concret, dar ca spiritualitate p u r , trebuind s fie cunoscut ca s p i r i t i n spirit. Prin aceasta, elementul existenei lui este n chip esenial cunoaterea interioar i nu forma natural extern, prin care el n-tar putea fi nfiat deot n mod imperfect, adic nu n ntreaga profunzime a conceptului su. r4-uc Dar, cum arta are sarcina s nfieze ideea peiitru intuiia j *" form sensibil i nu n forma gndiri: i a spiriJ J S h J i li y.a x 1 yi L Y litiii pure n general, i cum aceast nfiare i', are viailna- cj mpritml n rrr flSipnniH fn a oi unitatea ambelor laturi; adic n corespondenia i unitatea ideii cu forma ei, nalta valoare i DIVIZIUNE excelena unei opere de at, realizat conform conceptului ei, 'va depinde de gradul de unitate interioar n rare apar conto- p pite una n alta ideea i forma. Fundamentul diviziunii pentru tiina airtei rezid n acest i p punct al adevrului superior, spiritualitate pe care i-a ctigat-o plsmuirea artistic adecvat conceptului spiritului. Deoarece, nainte de a ajunge la adevratul concept al esenei sale absolute, spiritul trebuie sa treac printr-o suocesiune de trepte, ntemeiat n nsui acest concept, iar acestei desfurri a

coninutului pe care spiritul i-o d i corespunde, legat nemijlocit de ea, o suocesiune a formelor artei, forme prin care spiritul, ca spirit artistic, devine contient de sine nsui. Acest proces nuntrul spiritului artistic are el nsui, la rundul lui i conform naturii sale, dou laturi. Anume, n primul r n d, nsi aceast dezvoltare este s p i r i t u a 1 i genera 1 , ntruct succesiunea treptelor concept iilor despre 1 u m e, ca expresii ale contiinei determinate, dar cuprinztoare a naturalului, omenescului i divinului, ia form artistic ; n al doilea r n d, aceast dezvoltare interioar a artei trebuie s-a dea existen nemijlocit i sensibil, iar modurile determinate ale existenei artistice sensibile slnt ele nsele o totalitate de deosebiri necesare ale antei, snt d i f e r i -t e 1 e a r t e. Ga creaii spirituale, plsmuirea artistic i diferenele pe care ea le arat snt, fr ndoial, de natur mai general, nefiind legate de un material anumit, iar existena sensibil prezint i ea diferene variate, dar, ntruct sufletul ei interior, ca i acela al spiritului, este conceptul, un material sensibil determinat ajunge s posede un raport mai strns i o anumit coresponden intim cu diferenele spirituale i cu formele creaiei artistice. Considerat ns n ansamblul ei, tiina noastr se mparte n trei pri principale : " ~~J_ n primul r n d, avem o parte genera 1 . Aceast are ca obiect i coninut al ei, pe de o frumosului artistic ca irlf a n nirfitura p alt i raprmtni mni apr,rl dll p p raportul idealului cu producia artistic subiectiv. n al doilea r n d. din conceptul frumosului artistic dezvolt p par ti i a r . ntruct deosebirile esen(X,. _ olt p p p iale coninue_a_jjcest concept se dJesfioar ntr-o suacesiune de fripte IfoTTrneTor'~p'articuliare de plsmuire artiistic.~ 80 DIVIZIUNE n al treilea r n d, avem o ultim parte, n care trebuie s examinm individualizarea frumosului artistic. ntruct arta trece g_jjjarea sensibil a creaiilor sale. nchegndu-se

i. ) __nfr-un~ststem aFltrteFor particulare i al genurilor i speciilor lor. Acum", on ceea ce priveite prima i a doua parte, pentru a face" inteligibil ceea ce urmeaz, trebuie s reamintim ndat c ideea. ca frumos artistic, nu este ideea ca atare, ideea aa cum trebuie s-o conceap ca absolut Logica metafizic, ci este ideea ntrirt a primit forma realiti] .i a intrat cu aceasta realitate ntr-o unitate nemijlocit adecvat Cci i de e a c a atare este, fr ndoial. nsuisi adevrul 'n sine si pentru sune, dar e. adevrul numai conform generalitii lui nc neobiectivate, n timp ce f( i- n m n c M r i ii ii ,j ,) mai precis de q fi p chip inAirAi]i p p p i o plsmuire individual a realitii m rutinai a de a 1,sn s a apar n siine n chip esenial ideea. Prin aceasta este deja for- mulata cerina ca ideea i plsmui rea ei in form de realitate concret trebuie sa fie complet adecvate una alteia. Astfel conceput, ideea. ca reahitiaf.p pizmuit ranfanm mnceptului su, este idealul. Sarcina unei astfel de corespondene ar putea ti _msa neleasa mai nti n isensul cu totul formal c ar fi ngduit ca ideea s fie e U it a r e ori cuta r e idee, cu condiia ca forma n care ea este realizat indiferent oare s reprezinte ntocmai respectiva idee. Dar atunci adevrul pe care-il cerem idealului este confundat cu simpla j u s t e e, care const n faptul c o semnificaie oarecare este exprimat n chip adecvat, nelesul ei puind fi, din aceast cauz, descoperit n mod nemijlocit n respectiva form de expresie. Idealul nu trebuie luat cu acest neles. Deoarece un coninut oarecare poate fi reprezentat, confonm oriteniului esenei sale, n chip cu totul adecvat, fr s-i fie ngduit s pretind c posed frumuseea artistic a idealului n comparaie cu frumuseea ideal, reprezentarea lui va aprea chiar defectuoas. n aceast privin, trebuie notat, n prealabil, ceea ce numai mai trziiu va putea fi dovedit, anume x,. 97) c insuficiena operei de art nu trebuie totdeauna privit ca dovacTa de stngcie subiectiv, ci d e f e c t u o z i t a t e a formei proviime si din mediocritatea li n s u fi c i e n r n p i ti ii t n 1 ii De exemplu, chinezii, inzii, egiptenii au pls-l fli Hi hi l d dli liite de f e exemplu, chinezii, inzii, egp ps ff chipuri jlezei ii de idoli lipsite de form, sau avnd o form proast, "form neadevrat, i n-au Tos_3l f f"d o, , _3 stare s pun stpmire pe adevrata frumusee, fn"ndc reprezenDIV1Z1UNE 81 .rile lor mitologice, coninutul i cugetul operelor lor artistice erau n "sne

mea nedeteraniniate, sau aveau un prost mod deter-jrint, i nu erau coninut n sinensusi absolut In acest sens, cu citjjperele de arta devin mTxcelente"7~cu~att'~mai adine ejteadevrul cuprins n~cornutul i glndul lor. i in legtur cu acesFfapt, nu trebuie s ne gindim numai la eventuala dexteritate, mai mare sau mai mic, dexteritate cu care snt prinse i reproduse formele naturii aa cum snt ele date n realitatea exterioar. Fiindcfpe anumite trepte ale contiinei i plsmuirii artistice abandonarea i defigurarea formelor naturii nu este neintenionat lips de pnactic tehnic i de dexteritate, ci e transformare intenionat, care provine din coninutul ce se gsete n contiin i este pretins de aceasta Astfel,_ exist sub acest aspect art imperfect, art care diirfpTTnrt~dp~ tehnic i din alte puncte de vedere poate fi ni totul * sfera ei determinat, dar oare, fat HP rnn.rppt.n.1, artei i fa de ideal, apare totui insuficient. Numai n cea mai l id i i ii p nalt art ideea si reprezentarea ei artistic i corespund i'ntr-adevar, n serjul r forma ideii este in ea nsi adevrata form n sine i pentru sine, aceasta lundca coninutul ideii, coninut pe care ea l exprim?" este el nsui coninut adevrat. Pentru ateasT e nevoie, cum am indicat deja, ca ideea sa fie determinat n sine i prin sine nsi ca totalitate concret i s aib, astfel, n ea nsi principiul i msura particularizrii sale i a modului-determinat al fenomenului. maginjatia cretin, de g exemplu, va putea reprezenta pe Dumnezeu numai n form " omeneasc i in expresia s p i r j t u a 1 a acesteia, fiindc Dum- (xlP os hezeu nsui e cunoscut aici ca fiind artsniiit s p i rit n sine. Modiiil-determinat este oarecuim puntea spre fenomen. Acolo unde acest mod-de-a-ti-detenminat nu este totalitate care decurge din ideea nsi, unde ideea nu este reprezentat ca una ce se determin i se particularizeaz ipe sine nsi, ea rmine ab-_ ccct~i~nu posed in ea nsi modul determinat, si deci prin--xiuiuil modului prbicular de apariie, siingurul adecvat ei, ci are isf~prinCipill in afara sa. lata de ce ideea inca abstracta are nu e nc, afirmat de l~ potriv, ideea concret n sine i are n ea nsi principiul modului sau de apariie i, Hat-orit aremtiii fapt, e propria sa c?eaie artistica [iber.~A'stfel. numai ideea cu adevrat concreta, produce adevrata ei figur : iar nrenst corespondent a ideii l a formei este idealul. * 82 . 9) DIVIZIUNE Cum ins ideeaeste n felul acesta unitate concret, aceast nmt;tFjr_pof Pde in 'Contiina artistic deet pxinr-o "lampl etalare i o nou prezentare a

particularitilor adeiii, iar iTt dltare 1 ' '"h" ~h--" p iprunTaceasta dezvoltare de lrTTistic obine o t o tal utiat e 3 a ir t i c u 1 a ir e. Prin urmare, dup f o r 'm e i 1 t ir t ._______________________ ce am considerat .frumosul artistic n sine i pentru sine, trebuie s vedem ifjelul n care frumosul ca ntreg se descompune n deteraninaiile sale particulare.Aceasta constituie d o c t r i n a de spire i or mele a ir tei" ca parte a d ou a a. expunerii jpoastre. Aceste forme i au originea n modul diferit TH"e; concepe ideea ic'coninut, care condiioneaz diferena de foftn artibca~m~care apare ideea. Pe aceea, formele artei nu snt deot .raporturi diferite ntre icoriinut i form, iraiportum ce pro-,. o,i Mt-r, icPQcf iraii7 aHevraitul] tunvnn din ideea nsi i care dau din aceast cauz adevratul! fun dament de diviziune n aceasta sfer ; fiindc diviziunea trebuie sa lie totdeauna 'ntemeiat n conceptul a crui particularizare 'i mprire este ea. S Avem de considerat aici t re i irapoirturi ale ideii fa ele forma ei de expresie artisticAnume, n primul rnd, nceputul l face ideea cnd, fiind nc n ,stare de 'nedeterminare i indistincie, ori n stare de proast i neadevrat determinare, ea nsi devine coninut al plsmuirilor artistice, fod nipdptrimin.at, ea ftmr. nu posed acea_indjyiduialiha.te pe mare o pretinde idealul ; carac-terul__ei jabstract__i unilateralitatea ei ifac ca forma sa (fie din' punct icTe vedere exterjoy deFectuoas si ntmpltoare. De aceea - L- ---: --iii jlmip 1 cut are a f igu-veritabil.. Ideea nc n-a ......c rriii deot caspafi pg igasit ln sine nsii forma, i rrane astfel numai lupta.ji aspi F i li t aceasta " iogxxk mai sita ( **IU i (, 'Ai. UK1V lllvwy -. --------, --?_Faia spre ea. Putem numi in generali lorma aceast ___ . sionboil i a, antei. In aceasta form de art, ideea abstract !i are forma artistic n atara ei, n imater.ia sensibiil naturala, 'de la nare ipUfiair lairum plasmuuea artistica i de care apare legat. Obiectele intuiiei naturii snt, pe de o parte, lsiate mai intn aa cum isnJt ele, totui n acelai timp e introdus n ele ideea substanial ca semniifiioaie a lor, lnct acestor obiecte le revine acum sarcina s-o exprime, ele trebuind s fie interpretate ca i ond ideea nsi ar fi prezent in ele. Lucru posibil datorit faptului ic obieotele irealitii au n ele o latur care le face apte de a nfia o

semnificaie generall. Cum ns nu este posibil o coireaponden complet, aceast raportare nu se poate DIVIZIUNE 83 referi dect la o determinai* a b s t r acta, cum ar fi, de exemplu, cazul cnd prin (reprezentarea leului se nelege fora. Din icauza acestui .caracter abstract al raportrii, n contiin ptrunde, pe de alt parte, i caracterul strin al ideii ifa de fenomenele naturii, cu toate c ideea, ineavnd alt realitate pentru a se exiprima, se rspndete n toate aceste forme cutndu-ise pe isine nelinitit i lipsit de msur ; neg-sindu-le ns adecvate ei, ideea amplific atunci formele naturii i fenomenele realitii pn n nedeterminat i n nemsurat, alearg n cuprinsul lor ncoace i noolo, se zbate i se frmnt n ele, le violenteaz, le desfigureaz n chip nenatural i ncearc prin irisip, lips de imsur i fastul formaiilor s ridice fenomenele pn da propria sa nlime. Cci ajcj_idaisJ_ic ceea ce e imai imijlLisiP'1 irnaii ipuin rp,A,p,tfmmry ci nesusiceptibir l ii bl dtf (X,. j p p de a pnimi lorma; obiectele naturii ns snt absolut determf nate ijfJ )at fiind_ irmp'~t'ni-'''-p .Inr ir,ptr.pr,nr% i raportull t ideii fa i f iid de obiectivitate este, prin urmare, un iraport n e g a t i v. ifiindc ideea. ca Ceva .oerior, este ea iinsi nernullumit de ~o~~astfel sThstiari iniiVISfiln i mirpntpin nnntinua'. afirmj iiTPi n r n i pc u b 1 i mipmte tninitn abundena de tonme icare nu-i 'Corespund. n cuprinsul acestei afirmri sublime, fenomenul natural uman~fbrma i i _, eviiident, luate i lsag_aajcuim simt 'eTe7 acestea nu snt totui cun25rTrrp--pR,rnsura~~semnifkaie.i semnificaie icare este iHeiaisupra oricrui coninint i "Aceste daturi constituie, n generali, loaracterul primului panteism artistic al Orientului, care, pe de o parte, atribuie i celor mai proaste obiecte semnificaie absolut, pe de alt parte constrnge prin for fenomenele ca acestea s-i exprime concepia despre lume ; acest panteism artistic devine n felul acesta bizar, grotesc i lipsit de gust sau, idispreuind libertatea infinit i abstract a substanei, se ntoarce mpotriva fenomenelor, ca unele ce snt lipsite de valoare i pieritoare. Din aceast cauz semnificaia nu poate fi ncorporat oomplet n expresie i, cu joate eforturile i iinceTcanile, nepotrivirea dintre idee i forma" Tn.cax.'pa ffitiP p XippTnara ramne nenvins. Aceasta ar ti prima form a artei, forma simbolic, .cu a ei cutare i firmn-tre, cu caracteruil ei enigmatic i sublim. In a do u aform artistic ns, form pe care vrem s-o numim clas Ta7

este nJlturt dublul neajuns al artei sim84 DIVIZIUNE DIVIZIUNE 85 ibolice. Forma simbolic este imperfect fiindc, pe de o parte, eaijeea'ptrundeTrTcon'tiint numai n starp -]p d elef Vnnaie abstract sau n mod nedeterminat i, din aceast cauza, ioi) 'corespondena dintre semnificaie i form trebuie s rmn Eol-deauna defectuoasa i abstracta ea nsa). forma elajc a. artei Tezolv aceasta dubl insuficien prin faptul c ea este ncor-" porarea libera, decviat, a ideii in torma ce aparine ideii nsi, potrivit propriului ei concept i cu care, din acest motiv, T3eeg-.se puate~~"c~rda n chip perfect i liber. Prin urmare, numai forma clasic~ofer producerea i intuirea idealului des-vrit i-l nfieaz ca rpal'JTiat - Totui, potrivirea dintre concept i realitate n arta clasic trebuie luat, tot att de puin ca i n cazul idealului, n sensul pur formal al corespondenei unui coninut cu forma lui artistic exterioar. Altfel, orice reproducere a naturii, orice . portret, regiune, floare, scen etc, constituind scopul i coninutul reprezentrii artistice, ar fi clasice deja n urma unei astfel de congruene a coninutului i formei. Particularitatea coninutului .n arta clasic const, din contra, n_faj3ul c el nsui este Fdee concret, i ca atare e .spinltualiii mncret cci numai ceea ce e spiritual este, ceea ce este cu adevrat interior. Printre cele ce snt naturale, un astfel de coninut este acela care pentru ei nsui i se cuvine spiritului n sine i pentru sine. Conceptul originar nsui trebuie s fie acela care a gsi t forma pentru spiritualitatea concret, net acum conceptul subiectiv aici spiritul artei a regsit-o numai i a fcut-o s fie adecvat liberei spiritualiti individuale ca existen plsmuit, natural. Cjnd__rebuie s se ntruchipeze n fenomen frr-a r_Je__care idea o are 'in ea ca torrna jne ca spiritualitate dH-prrnjjia, individual ~este figura omeneasc, f Persomficarea i antropomorfi -zarea au fost, fr ndoial, aesea calomniate ca o degradare a spiritualului, dar arta, ntruct ea 'trebuie s nfieze spiritualul n chip sensibil, este silit s recurg la aceast antropomorfizare, fiindc spiritul nu apare n mod suficient de sensibil decfc n corpul suj n aceast privin, metempsihoz este o reprezentare abstract a acestui fapt. Fiziologia ar trebui s considere drept unul dintre principiile sale adevrul c, n dezvoltarea ei, viaa se vede silit s nainteze n chip necesar pn la forma uman, ca unic fenomen sensibil adecvat spiritului. -l. [Dar corpul omenesc cu formele lui nu mai trece n arta clasic ca simpl existen sensibil, ci numai ca existen i form natural a spiritului, i de

aceea el trebuie sustras oricrei insuficiene ce ine de ceea ce este numai sensibil i de natura finit, accidental a fenomenalitii. Cnd este purificat forma astfel, ncif ea s exprime n sine coninutul ce-i este adecvat, e nevoie, pe de alta parte dac vrem s fie deplin corespondena dintre semnificaie i form , ca spiritualitatea care constituie coninutul s fie i ea d e aa feO, net s fie susceptibil- de a se exprima pe sine complet n forma natural omeneasc, f-a depi excesiv aceast expresie n sensibil i ca spirit part.icnr i i expresie itul e aici determinat n acele i "" i aLCla.il VlHip simplu absolut" p p, fr, p pny i simplu absolu venic, ntruct acesta din urm nu este .capabil s se mani feste i s se exprime Hect ca spiritiialtafpa ipqay-------~ Acest~din urm punct devine, la rndul lui, deficiena prin care forma clasic a artei se dizolv i cere trecerea ia o a tfeTa torma, torma superioar, anume la cea romantic. " ilHIB2a )' o m a n t i c a artei supi di'"" l i HIB2a )' o m a n t i c a artei suprima dig.'"nou" uiilunea tiljj i q TTtli'tii fi H fir nf'aai1T Vliri rllpni ca ptr-nn rhj.p giupfir.im- la deosebirea i opoziia celor dou laturi care n arta simbolic au rmas diferen i opoziie nenvinse. Forma clasica a artei .a atins, desigur, tot ce poate realiza mai'nalt sensibilizarea n art, i dacgte. ceva deficient n_ ea aceasta este nurnaj arfa .nfj i .rara.rf.pt-nl limi-tat al sferei artei ca atare. Acestcaracter limitat const n ~" din i ca arta in general lace universalul concret, confor m conceptului su, universal infinit, din spirit, obiect al su in fouil "s ti I) s ib i 1 ,"concret, 'iar n forma ei clasic aria inf-Jjieaza mbinarea deplin a existenei spirituale si sensibile ca i d e co r e s p o T aceasta conto ire spiritul nu ajunge, de~fapt, s tie inlaiat conform adevratului su concept.

Cci spiritul e isubiectivitatea ntimit ' a ideii, care, ca iinterioritate absolut, nu-i poate lua liber pentru sine form exterioara atunci cnd este nevoit s rmn turnat n corporal ca existen ce i-ar fi adecvat. Pilecnd d la acest principiu, forma romantic a artei suprima din nou neseparata unitate ar artei 'Cliasioe, fiindc ea" a obinut un COIL inut care depete forma clasic a artei si modul de exprimare al acesteia. Arest rnnimjt pentru a ne referi la reprezentri cunoscute, coincide cu ceea ce cretinismul enun despre Dum86 DIVIZIUNE DIVIZIUNE 87 nezeu ca spirit, spre deosebire de credina n zei a elenilor, ore-jfifia~~cre constituie pentru'.arta clasic coninutul esenial i cel luai adecvat. n arta clasic, coninutul concret i s ine este unitatea maturai umane i divine, natur care, tocmai fiindc e numai nemijlocit i n sine, ajunge s se manifeste adecvat tot ipe cale nemijlocit i sensibil. Zeul elen exist pentru intuiia naiv i pentru reprezentarea sensibil i, de aceea, forma lui e cea corporal a omului, ntinderea puterii i fiinei sale este individualparticular, iar fa ide subiect el e o substan i o for cu care interiorul subiectiv este n unitate numai TI s i n e, dar el (nsui nu posed aceast unitate ca pe o tiin subiectiv, interioar. Dar treapta superioar este t i i n a acestei uniti existente n sine, unitate pe care forma clasic a antei o are drept coninut ;ail su pe deplin reprezen-tabil n ceea ce e corporal. Ins aceast ridicare a lui n sine" la nivelul tiinei contiente de sine produce o diferen enorm. Aceast deosebire este diferena infinit care separ n general 104 pe om de animali. Omul este animal, totui nici chiar ceea ce privete funciunile sale animalice omul nu se oprete la n sine", cum se oprete animalul, oi devine contient de ele, le cunoate i le ridic la nivelul itiinei contiente de sine, cum se ntmipl, de exemplu, cu procesul mistuirii. n chipul acesta oimul suprim (mrginirea modului su de a fi nemijlocit n sine, incit tocmai fiindc tie c este animal el nceteaz de a fj animal i se cunoate pe sine ca spirit. Acest in sine" al treptei precedente, adic unitatea naturii omeneti i divine ridicat de la unitate n e m i j ii o c i t la unitate contient , elementul a deva ir a t pentru irealitatea acestui coninut, nu mai este nemijlocita existen sensibil a spiritualului, forma omeneasc corporal, ci interi o r i t a it ea ton- t i e n t de B i n e. Iat de ce cretinismul, rqprezentnd pe Dumnezeu n duh i adevr, ca s p i ir i t ou ca pe un anumit spirit individual, ci ca pe spiritul absolut , se retrage din cuprinsul sensibil al reprezentrii in interioriatea spiritului, fomd din aceasta, i nu din corporal, material ;i existen concret a coninutului su. Tot astfel, unitatea naturii umane i divine este io unitate tiut, unitate de realizat numai prin tiina s p i r i 't u a (1 i n spirit. Din acest motiv, noul coninut ctigiat pe aceast cale nu e legat de reprezentarea sensibil ca de una ce1 i-ar

corespunde, oi e liberat de aceast existen nemijlocit, care, afirmat negativ, trebuie nvins i reflectat n unitatea spiritual. n felul acesta, arta iromantie este depirea artei de ctre ea nsi, dar depire n cuprinsul propriului su domeniu i n forma artei nsi. DeTaceea ne iputem opri pe scurt constatarea c, _jpe aceasta a treia treapt, obiectul artei este 1 i b e r a s iP i r a ap, t. u a 1 i it .a .t P r n n ,r r IP if- artei e trebuie s apar oa s p ir i - iitl Dt fiid" _jl.a 1 i * a ' e 'Pentru i ~n t e ir norul s p i r i t u a 1. Dat fiind acest obiect, arta poate deci, ipp rie n pairfp, s mu lucreze pentru intuiia sensibila, ci pentru interioriatea care st m llegitur x-cu obiectul sau, n mod simplu, precum cu sine nsi , pentru intimitatea subiectiv, pentru suflet, pentru sentiment, care, Tiinid jde matur spiritual, tinde 'm sine nsui spre tlibertate,~ _cujjndur~i arlundu-i imipoarea cu sine numai in mtenoruP I i: in t f1 f i A r iomantice, i de aceea ea trebuie nfiat ca aceast lume interioara i cu iaparena acestei intimiti. Interioriatea i srbtorete triumful asupra exteriorului i face s apar aceast victorie n nsi sfera exteriorului, victorie prin care ceea ce este fenomen sensibil descinde n cmpul celor ce snt lipsite de valoare. Dar, pe de alt parte, i aceast form a artei are nevoie, pentru" a'se exprima, de exterioritate, ca orice art, insa cum spiritualiitatea s-a retras ln sine nsi din exterior i din nemijlocita ei unitate cu acesta, exterioritatea sensibil a plsmuirii artistice este tocmai pentru acest imotiv receptat i reprezentat, ca n arta simbolic, ca neesenial, trectoare, i tot aa i spiritul finit i voina snit lmipinse pn la particularitatea i arbitrarul individualitii, al caracterului, al aciunii, al ntm-plrii i al complicaiei sgj Latura existenei exiterioare este predat ftntmplrii i dat praid iavemturiilor imagiinaiei, al crei liber arbitru poate oglindi ceea ce e dat aa cum el este dat, dup cum poate i arunca una peste alta i desfigura formele lumii exterioare. . Cci acest exterior mu-i mai are conceptul i semnificaia n sine i la isine, cum i le avea n arta clasic, ci n suflet, care-ii gsete existema-i fenomenal n sine nsui i mu n exterior i.fio forma acestuia, n realitate ; i care e n stare s-i pstreze sau si redtige aceast mpcare cu sine n orice mprejurare, in orice Mitmplare neprevzut, n orice nenorocire i durere, ba chiar i n crim. J HI* ? ' n felul acesta i fiac din nou apariia indiferenta ideii fat de form, nepotrivirea i separaia lor ca n arta simbolica x,. 88

DIVIZIUNE (X,, 107) dect n sime nsmi. Acesta ar li n linii generale caracterul formei simbolice a artei, al formei clasice a ei i al celei romantice ; acesta ar fi, adic, caracterul celor trei raporturi ale ideii cu forma sa n domeniul artei. Aceste trei raporturi simt determinate de aspiraia spre ideal, de ajungerea lui i de depirea idealului ca idee adevrat a frumuseii. n n ce privete a treia parte a tiinei noastre, aceasta, considerat n iraport cu primele dou, presupune conceptul idealului i formele generale ale artei, ntruct ea nu se refer dect ]a realizarea lor n material sensibil determinat. De aceea actim nu mai avem de-a face cu dezvoltarea interioar a frumosului artistic, dezvoltare conform determinaiilor fundamentale i generale alt acestuia, ci trebuie s artm cum se ncorporeaz n existena concret aceste determinaii, cum se difereniaz ele n exterior, realiznd fiecare moment al conceptului frumuseii artistice independent, pentru sine, ca oper de art, i nu numai ca form genera 1 . Dar cum propriile diferene imanente ale ideii frumosului snt acelea pe care le traduce arta n existena exterioar, n aceast a treia parte formele generale ale artei trebuie s se nfieze i ca determinaii fundamentale pentru clasificarea i fixarea- diferitelor arte speciale; sau genurile artei posed n ele aceleai deosebiri eseniale pe care am nvat s le cunoatem ca fiind formele generale ale artei. Obiectivitatea exterioar n care se ntrupeaz aceste forme prin mijlocirea unui material sensibil i, din acest motiv, par ticul ar face ca aceste forme s se desfac , de sine stttoare, n moduri determinate ale realizrii lor, n arte particulare, lntruct caracterul determinat al fiecrei forme i gsete realizarea adecvat i ntr-un material exterior determinat, i n modul de a fi nfiat al acestuia. Pe de alt parte ns .aceste forme ale artei, ca forme generale n modul-lor-determinat, trec i dincolo de realizarea p a r t i c u-l a r a lor, printr-un gen determinat de art, i-i afirma existena i prin mijlocirea celorlalte arte, dei acest lucru nu-l DIVIZIUNE 89 realizeaz dect n chip subordonat. Iat de ce artele particulare aparin, pe de o parte, n mod specific uneia dintre formele T!fenerale~~~iT! atei, Constituind realitatea artistic exterioar Jf3_e c v a t a acestora, iar pe de alt parte ele rpprpzint. ri fplnl lrr~gpjl!ftmii:.rp exterioar totalitatea formdor artei. in urmare, n a treia parte principal a tiinei noastre avem, n general. Hp-a f.a,r- m f-!,] "tvsftir .a?a cum se dez~volt el n arte i n operele dor, devenind o_ 1 u m e a frumuseii realiytf Coninutul arestiriia este firumosuil. cum am vzut, este spiritualitatea plsmuit n forme i, mai precis, e spiritul absolut., este adevrul nsui. Plsmuit artistic pentru intuiie

a divin, libera, I ntregii "Turna a artei i-a nsuit pe deplin exterioi independent, care moul se dezvolt aici ca realitate o b i e c " Sa nsi, V-JLUH ima iiumvouu L3S v-.wv ~~~ ,_______ 11 v i se difereniaz deci i ca particularitate de sine stttoare a diferitelor laturi i momente, acest centru i opune siei extremele realizate ca realitate deosebit. Una dintre aceste extreme formeaz prin aceasta obiectivitatea lipsit nc de spirit, simplul mediu natural al divinitii. Aici este plsmuit artistic exteriorul ca atare, exterior care nu-i are n sine nsui scopul i coninutul spiritual, ci i ile are n altceva. Cealalt extrem este, din contra, divinul, ca ceea ce este interior, tiut, ca ceea ce este existen multilateral particularizat, subiectiv, a divinitii. Aceast extrem este adevrul aa cum este el viu i activ n simirea, sufletul i spiritul diferiilor subieci, adevrul care nu rmne dispersat n forma sa exterioar, ci se rentoarce n interiorul individual, subiectiv. Prin aceasta, deosebindu-se de manifestarea sa pur, divinul ca atare este totodat i divinitate, este el nsui nvestit cu particularitatea ce ine de,, orice cunoatere individual subiectiv, de orice sentiment, intuiie i senzaie. n domeniul analog al religiei, cu care arta, pe treapta ei cea mai nalt, are nemijlocit legtur, prindem aceeaii deosebire n felul acesta: pe de o parte, viaa natural, pmnteasc, se prezint cu caracterul ei mrginit ; n al doilea rnd ns contiina i face din Dumnezeu obiect n care deosebirea dintre obiectivitate i subiectivitate dispare ; n sfrit, n al treilea rnd, trecem de la Dumnezeu ca atare la adorarea comunitii, ca Dumnezeu, aa cum este el viu i prezent n contiina subiectiv. Aceste (X,, IC 90 DIVIZIUNE '" trei deosebiri prinoipale apar i n kunea artei, dezvoltmdu-se independent. J na-TJ *rf'H?*ww vht*d--~z)tl P r i im a dintre artele particulare cu care, conform acestei determinaii fundamentale, trebuie s. ncepem eite arhitec-t u T a frumoas. Sarcina ei este aoeea de a prelucra natura exterioara anorganic n aa iei, iinoit aceasta devine nrudit l ca taine extern elaborat confonm cerinelor artei, d Materialul ei esite ceea ce e de natur material n exterioritatea emijlocit a lui ca imas mecanic, igrea, iar formele ei rmn formele naturii anorganice, aranjate dup (raporturile .abstracte ale irateleotului, raporturi simetrice. Cum n acest materiali i n aceste forme idealul nu se las realizat ca spiritualitate concret, iar realitatea reprezentat rmne deci, ca ceva exterior, neptruns ide

idee sau rmlme numai n relaie abstract cu ea, ifdl aii antei construciei este fmrma simboiHc f T W9) pj Tartei.jCci arhitectura nu face dedt is pregteasc callea reaTT-tan'adecvate a divinitii i lupt n serviciuil acesteia ou natura obiectiv pentru a-i da form, elibernd-0 din hiul existenei mrginite i de diformitatea ntmplrii. iPrin aceasta, arhitectura jTgjiPzeip lom] ppmtru divinitate. i modeleaz mediul inconju-... rator i-i cldete templul, loc ipentru reculegerea interioara i pentru ndreptarea ispitii ti nTni gjpyfr-nKjflo *{p aihaniite. Ea ridk U d p p un aicUpast penltru ladnrua.rea irtHjor ce se ntrunesc imipreun. adpost care servete de aprare mpotriva ameninrilor furtunii, ' contra ploii i a vremii grele, contra animalelor slbatice, si reveleaz voina de reculegere, o reveleaz, desigur, n chip exterior, dar artistic. Aceast semniliicaje arhitectura o poate plfe-mui in materiallul su si n t'otimeTe*.lui mai mult sau mai puin, dup cum modul-determinat aii coninutului pentru care ea intreprinde lucrarea "sa ese_mai ncrcat sau mai lipsit de semnificaie, mai concret isau mai alhatramt mai adncit im. el nsui sau mai tulbure i imai superficiali. Ba, n*a.'0east privin, ea poate _voi s 'mearg chiar att de departe, tnct s procure, ffin tormeile jmateraaiUl ei, o existen artistic adecvat acestui coninut. Dir n airsif caz ea i-a depit deja propriu-i domeniu,jajanej cnd dincolola" treapta ;sa imai inalt, J~culiptur : cci TTmita gJdi n faptul c ea~menine"irpiriituaul ca interior ale 'exterioare i trimite deci la cele sutletejti m ifaa. i numai ca la altceva, umai ca la altceva, inis n chipul atesta lumea exterioar anorganic este purificata de arhitectur, ordonat simetric, fcut s se nrudeasc DIVIZIUNE 91 cu spiritul, iar templul divinitii, casa comunitii acesteia st naintea noastr terminat. n al doilea r n d, n acest templu intr apoi divinitatea nsi, trsnetul individualitii lovind n masa inert i ptrunzlnd-o, iar forma infinit a spiritului nsui, form oare nu mai este simetric, concentrnd i mode-lnd corporalul. Aceasta este sarcina sculpturii. ntruct aici interiorul spiritual se ncorporeaz n form sensibil i n materialul iei exterior i ambele aceste laturi se mbin astfel nct nici una dintre iele nu e precumpnitoare, sculptura are drept tipal ei fundamental for im a clasic a a r t e iJDe aceea nu-i mai

rmne sensibilului pentru sine nici o expresie care n-ar fi aceea a spiritului nsui; cum i invers : pentru sculptur nu e pe deplin irqprezentabil nioi un coninut sufletesc care nu se las absolut adecvat nfiat intuiiei, n form corporal. Fiindc sculptura trebuie s nfieze spiritul n forma lui corporal, n unitate nemijlocit cu aceasta, calm i fericit, iar formei -ea trebuie s-i dea via prin coninutul unei individualiti spirituale. Astfel, imaterialul isensibil exterior nu mai e prelucrat nici inind seama numai de calitatea lui mecanic de mas grea, nici n forme de ale anorganicului, nici ca imaterial indiferent fa de coloraie etc, ci este elaborat n forme ideale ale figurii omeneti, i anume utiliznd totalitatea dimensiunilor spaiale. Sub acest din urm raport, trebuie s ireinem n primul rnd n ceea ce privete sculptura c n_ea isnt nfiate iintenionnii si spiritualul n eterna lini linite i n independenta .lui esenial. Acestei liniti i uniti ou sine nsui le corespunde numai acel exte-rior care mi persevereaz el linsurin aceast unitate " linite. Aceasta este torma potrivit s ip "t i a Uitaii ei alTsTFc t e. j Spiritul pe care-l nfieaz sculptura este spiritul ferm slluit *4ff sine iDSUii, i nu spiritul dispersat n chip divers n jocul a ceea ce e ntmpltor i al pasiunilor ; de aceea sculptura nici nu las ca exteriorul s se mprtie n aceast diversitate fenomenal, ci prinde din aceast "diversitate numai o singur latur, anume spaialitatea abstract n totalitatea dimensiunilor ei Gnd arhitectura a ridicat templul, iar mna sculpturii a instalat n el statuia divinitii, n faa acestei diviniti prezente n form sensibil st, n ncperile spaioase ale casei sale, n al treilea rnd, comunitate a. Aceasta este reflectarea n sine, reflectarea 'spirituala, a amintitei prezene sensibile, este subiectivitatea care d suflet i anterioritatea cu care, din aceast cauz, particularizarea, individualizarea i subiectivitatea acestora devin ' ! 92 DIVIZIUNE principiul determinant pentru coninutul artei, precum i pentru materialul ce trebuie nfiat n chip exterior. Unitatea fixat n sine a divinitii n sculptur se disociaz n multiplicitatea interioritii individualizate, a crei unitate nu este de natur sensibil, ci e absolut ideal. Numai n felul acesta este divinitatea ntr-adevr spirit, spiritul n comunitatea sa, adic ea este atare numai ntruct e acest dincoace" i dincolo", aceast alternare a unitii sale n sine i a realizrii sale n cunoaterea subiectiv i n particularizarea acesteia, precum i n universalitatea i n unirea celor muli. n comunitate, divinitatea este att identitate cu sine nelmurit de abstracie, et i divinitate sustras nemijlocitei scufundri n corporalitate, cum este ea nfiat n sculptur, ridicat fiind n sfera spiritualitii i a cunoaterii, ridicat n aceast oglindire care apare n mod esenial ca subiectivitate. Prin aceasta, coninutul superior este acum cel spiritual, i anume ca i coninut absolut, dar n urma amintitei frmiri acesta apare n acelai timp ca spiritualitate particular, ca suflet particular, i cum

lucrul principal se dovedete a fi nu linitea simpl n sine a divinitii, ci aparena n general, adic existena pentru altceva sau manifestarea, obiect al reprezentrii artistice devine acum pentru sine i subiectivitatea cea mai variat n micarea i activitatea ei, ca pasiune uman, aciune i ntmplare uman ; i, n general, domeniul ntins al sentimentelor, al voinei i al omisiunii omeneti de a face ceva. Conform acestui coninut i elementul sensibil al artei s-a particularizat acum n sine nsui, pentru a se arta adecvat interioritii subiective. Un astfel de material l ofer culoarea, tonul i, n sfrit, tonul ca simpl indicaie pentru intuiii interne i reprezentri, iar ca moduri de realizare a acestui coninut prin acest material avem pictura, muzica i (X,. na) poezia. Cum aici materia sensibil apare pretutindeni n sine nsi particularizat i afirmat n chip ideal, ea corespunde cel mai mult coninutului n general spiritual al artei, iar legtura dintre semnificaia spiritual i materialul sensibil reuete s devin mai intim dect a fost cu putin aceasta n arhitectur i sculptur. Totui aceasta este o unitate mai intim, care se altur cu totul prii subiective, iar ntruct forma i coninutul trebuie s se particularizeze i s se afirme n chip ideal, aceast unitate mi se realizeaz dect pe socoteala generalitii obiective a coninutului i a. contopirii ou sensibilul nemijlocit. DIVIZIUNE 93 Dar, cum forma i coninutul se ridic pe planul idealitii, prasirTd arhitectura simbolic si idealul clasic al sculpturii, aceste arte i mprumut tipul de la forma romantic a ."ar"teu_al crei mod de plsmuire ele au abilitatea s-l toarne n forma cea mai adecvat. Ele formeaz o totalitate de arte, fiindc nsui romanticul este n sine forma cea mai concret a artei. Structura interioar fl arest-pi ;i t r p i a sfere a artelor particulare trebuie stabilit n felul urmtor : prima art, "stind toarte aproape de sculptura, este pictu r a. Ua material pentru coninutul ei i plsmuirea acestuia ea utilizeaz vizibilitatea ca atare, ntruct aceasta se particularizeaz totodat n ea nsi, adic continu s se determine pe sine devenind culoaxA Materialul arhitecturii i al sculpturii este, desigur, i el vizibii ;, i colorat, dar el nu este, ca n pictur, o creare de vizibilitate ca atare, nu e n sine simpla 'lumin care, specificndu-se n opoziia sa cu obscurul i n uniune cu acesta, devine culoare. Aceast vizibilitate n sine subiectivat i ideal afirmat nu are nevoie nici de diferena de mase abstract i mecanic a materialitii grele a arhitecturii, nici de totalitatea spaialitii sensibile pe care ;i-o pstreaz sculptura, dei concentrat i n forme mecanice, ci vizibilitatea picturii i crearea ei de vizibilitate posed diferene mai ideale ca particularitate a culorilor, libernd arta de natura sensibil i spaial complet a ceea ce este x,. 11: "material, 'ntruct ea se limiteaz acum a r)impnaiiwle planului sau suprafeei. ~ -----Te de alt partf i mnUnntui cti cea mai ampl particularizare, l'ot cepoate ocupa un loc n sufletul omenesc ca senti-ment. reprezentare, scop, tot

ce e n stare s-l determine spre" "TptaTtot acest "coninut divens poate ronstitui coninutul variat al picturii. De la coninutul cel mai nalt al spiritului pn jos, f~ obiectul cel mai singularizat al naturii. ntreaga mprie a particularului ij-i are tocu] sau in ipintnra Cari i natura mrginit cu scenele i tenomenetle ei particulare poate aprea aici, cnd o ct de mic aluzie ila un element oarecare al spiritului o nfrete mai de aproape cu cugetul i cu sentimentul. A doua art prin care se realizeaz roma"tirnl p'te al-tuiTdlTpiictur, muzica. Dei nc sensibil, material ui ei purcede la-gi mai adnca subiectivi'idle yi paiilkulai'i'zre Afirmarea "de ctre muzic a sensibilului ca ceva de natura cfect trebuie explicat adic prin faptul c ea suprim i indiferenta exterioritate reciproc a spaiului a crui aparen total pictura o 94 DIVIZIUNE DIVIZIUNE 95 las s mai subziste nc isimulnd-o intenionat i o idealizeaz n unitatea individual a punotuilui. Dar ca atare negai-vitate punctul este n sine concret i suiprimare activ nuntrul materialitii, ca micare i vibrare a corpului material n sine nsui n raportul su cu sine nsui. Aceast nceptoare idealitate a materiei, care nu mai apare ca idealitate spaial, ci tem-porail, este tonul, sensibilul afirmat negativ, a crui vizibilitate abstract s-a transformat n percqptibilitate auditiv, ntruct tonul elibereaz oarecum ceea ce este de natur ideal din prin-soarea lui de natur materialj Acest prim caracter de intimitate i de nsufleire a materiei furnizeaz materialul pentru iu) intimitatea, ea nsi nc nedeterminat, a sufletului i a spiritului i face s sune i s rsune n timbrele ei sufletul, cu ntreaga scal a sentimentelor i pasiunilor sale. n felul acesta, dup cum sculptura e situat la centru, ntre arhitectur i artele subiectivitii romantice, muzica formeaz, la rndul ei, centrul artelor romantice i face trecerea ntre abstracta sensibilitate spaial a picturii i sensibilitatea abstract a poeziei. n sine nsi, muzica are, ca opoziie a senzaiei i a interioritii, asemenea arhitecturii, un iraport al cantitii susceptibil de a fi prins de ctre intelect, precum i baza unei legiti ferme a tonurilor i a compoziiei i succesiunii lor. , n sifrit, a treia i cea mai spiritual nfiare a formei romantice a artei trebuie s-o cutam (in p o e z i e.i .Particularitatea ei caracteristic rezid in puterea cu care ea-subordo-neaz spiritului i reprezentrilor lui elementul sensibil, element de care deja muzica i pictura ncepuser s elibereze arta. Fiindc tonul, ultimul material exterior al poeziei, nu mai este nsi senzaia tonului, ci este un semn, lipsit de semnificaie pentru sine, i anume semn al reprezentrii, devenit concret n sine, nu numai semn .al sentimentului nedeterminat s.i al nuanelor i gradaiilor lui fPrin aceasta, t o m u 1 devine cuvnt, sunet n sine articulat, al crui irost este sa indirp t

_i ginciUii, !tflUoit punctul in sine negativ ctre care naintase muzica se nfieaz acum ca punct cu desvrire concret, ca punct al spiritului, ca individ 'contient r sine r.re. pornind 5in sine nsui, leag spaiul infinit al reprezentrii cu timpul ta bar, acest element sensibil, care n muzica er nc nemijlocit una cu interioritatea, aici este desfcut de coninutul contiinei, n timp ce spiritul i determin ca reprezentare pentru sine i-n sine acest coninut, pentru exprimarea cruia el se folosete, desigur, de ton, dar numai ca de un semn n sine, lipsit de valoare i de coninut. Tonul poate fi deci tot att de bine i simpl liter, fiindc ceea ce e perceptibil cu auzul a cofoo-rt, ca i ceea ce e vizibil, devenind simpl indicaie a spiritului, n felul acesta, elementul .propriu al pltmiiirii poece este repreze ntarea poetic i concretizarea spiritual nsi ; "acest, element este ramam" strbate pe jtoajp i i i p ezia ii.niHfpfipdentde~ele.jl't li di lib i poeziei este arta universal a spiritului devenit liber n sine, spirit care, n realizarea operei de art, nu e legat de materialul sensibil exterior i oare nu se mic deat n spaiul interior i n timpul interior al reprezentrilor i sentimentelor. Dar tocmai pe aceast cea mai nalt treapt a ei arta se i depete pe sine, prsind elementul senziibilizrii conciliate a spiritului i trecnd din poezia reprezentrii n proza gndiriij r6? **' v 4ishJ Aceasta ar fi structura totailitii artelor particulare :_aria exterioar a arhitecturii, cea obiectiv a sculpturii i arta subiec-tiva picturii, muzicii si poeziei. Fr ndoial, au fost ncercate i .multe alte mpriri, cci opera de art ofer o astfel de bogie de aspecte, nct se poate lua ca fundament al diviziunii cnd o latur, ond cealalt ; ceea ce adesea s-a i ntlimipilat, luindu-se, de exemplu, ca fundament imaterialul sensibil. n acest caz, arhi-.ri,ataiH7iarat Var .arniptnmq, figuraia organic a mateiei_n totalitatea ei spaial i sensibil : pictura, aste suprafaa ~colorata i linia, n timp ce n muzic, sipaiuil. In general, trece ~in~ punctul! n sine mplinit pjl 'timpului, pn5 ,rpl i?n pnf?nf mate-" exterior este, in istirsit. degradat ou totul, ca fiind fr _valoare. Sau deosebirile dintre arte au ifost concetpitile i seama de latura lor cu totul abstract, de spaialitate i de tem-poralitate. Dar o atare particularitate abstract a operei de art cum e materialul poate fi, desigur, urmrit consecvent n ceea ce are ea propriu, dar nu poate fi pstrat ca ultim temei de diviziune, cci o astfel de particularitate i deriv ea nsi originea dintr-un principiu superior, cruia, din acest motiv, trebuie s i se subordoneze. Am vzut c aceast poziie superioar este constituit din formale artei, form

simbolic, clasic i 'romantic, care snt momentele generale ale nsi ideii frumosului. Forma concret a raportului frumosului cu diferitele arte este de aa fel, not acestea constituie existena real a formelor artei : fiindc arta simbolic i atinge cea mai adecvat L DIVIZIUNE realitate a ei i cei mai mare aplicare n arhitectur, unde ea stapmete contorm conceptului complet al ei i nu e nc cobo-rt la nivelul naturii oarecum anorganice al unei alte arte; .pentru forma ci a s c a arte.,j, dimpotriv, sculp-t ii r i este, realitatea necondiionat, n timp ce ea accept arhi-tectura numai ca mediu nconjurtor i nu e nc n stare aceast form clasic a artei s elaboreze pentru coninutul su muzic i pictur ca forme absolute ; n sfnit, forma romantic a artej i nsuete, indeprnirlent V "ernnrliionat- expresa, pu-turajjM_ muzical, precum si. n msur egal, plsmuirea poetic. Dar po.ezia__este adecvat tuturor formelor inimosului se extinde asupra tuturor, fiindc elementul ei propriu este imaginaia artistic, iar imaginaia e necesara pentru orice producie a frumosului, indiferent crei forme i-ar aparine aceasta. Prin urmare, ceea ce realizeaz arteTe~particulare n diferite op_ere de art nu sint, conform conceptului lor, dect formele p crei reaillzare eyrpTiaar este vastul i naltul Panteon al artei. Panteon aii crui constructor i cap de atelier este spiritul frumosului oare se sesizeaz pe sine nsui, dar pe care istoria universal l va desvri numai n cursul dezvoltrii sale milenare. ESTETICA PARTEA I IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC SAU IDEALUL Trecnd de la introducere la considerarea tiinific a obiectului nostru, nainte de toate trebuie s indicm pe scurt poziia general a frumosului artistic n cuprinsul realitii, precum i pe aceea a esteticii 'in raportul ei cu celelalte discipline filozofice , aceasta pentru a preciza punctul de 'la care trebuie s pilece adevrata tiin a frumosului. *Aici ar putea s par potrivit s povestim despre diversele__ jncercri de a cuprinde frumosul iprin gndiret s clasificm aceste ncercri i s le apreciem critic. Dar n parte acesit luoru a fost deja fcut n introducere, n parte adevrata tiin nu se poate limita n u an a i ila examinarea a ceea ce au fcut alii, bine sau J*u, ori s se mulumeasc numai s nvee de la ei. Mai cunnid, invers, s-ar putea spune nc o dat, n prealabil, un cuvnt despre faptul c muli sint de prere c frumosul nu seliais ,p peneral prins n concepte, tocmai fiindc el este fru-rfoiul i c ar rmnea, din aceast cauz, obiect neinteligibil pentru gndire. La o astfel de afirmaie trebuie s se rspund n

locul acesta pe scurt c, dei n ziua ide azi orice adevr e considerat ca incomprehensibil, fiind privite ca inteligibile numai caracterul finit al fenomenelor i accidentalitatea temporal, tocmai JjdevruQ este ceea ce e absolut i n t e .1 i g i b i 1 i singur inteligibil, deoarece el are la baza sa concep'tul absollut i, mai precis, ideea. Frumuseea ns nu e deot un__aniiTnit mod al . exteriorizrii si reprezenTrii adevruliui, din acest motiv, este oc~esibiila ndirii care opereaz cu conceptul, e deschis absolut pe toate 'laturile ei, cnd este ntr-adevr narmat cu puterea 1*. rnrjfpiptiiiiiiTfip inelege c n timpul dirr urm nu -a mers nici . unui concept mai ru precum iia mers conceptului nsui, c o ne ep t'Uil ui n sine i pentru sine; deoarece prin concept se obinuiete s se neleag un mod-determinat abstract i un fel-de-afi unilateral al reprezentrii sau al gndirii intelectului, (X,. 1 (X,. 100 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 101 prin ceea ce, natural, nu poate fi adus pe calea gndirii n lumina contiinei nici totalitatea adevrului i nici frumuseea, concret n sine. Cci frumuseea, cum am spus deja i cum voi arta mai trziu, nu e o astfel de abstracie a intelectului, ci sj conceptul n sine nsui absolut concret i, mai precis spus, ea este ideeaabsolut n aipariia ei isiei adecvat. ~~~T3ac vrem s indicam pe scurt ce este ide e a absolut n realitatea ei veritabil, trebuie s spunem* ca ea este s p 1 r i"T, si anume nu spiritul finit cu preocuprile lui mrginite, ci spiritul universal, infinit i a b s o 1 u t, care determin din sine nsui ce e ntr-adevr adevrul. Adresndu-ne contiinei noastre "obinuite, ni se mbie despre spirit reprezentarea c el s-ar opune naturii, creia n acest caz i atribuim aceeai valoare. Dar, n aceast juxtapunere i raportare reciproc a naturii i a spiritului ca domenii egail de eseniale, spiritul este considerat numa. ca finit i limitat, i nu sub aspectul nemrginirii i aii adevrului su. Cci spiritului absolut natura nu i ise opune ca ceva ce ar avea aceeai valoare cu el. si nici ca limit, ci ea este afir-. rnaa_de el. devenind astlel un produil cruia i s-aJ-uar! puterea-de a~~fi limit i barier. Spiritul absolut trebuie totoda_conce-put _aj ca activitate absoluta i, iprin aceasta, ca autodifereniere n sine-"1"-*111?1 - Dar acest ailtceva, pe care spiritul i-d deosebete ,p p de sine nsui, este tocmai natura, iar spiritul e buntatea de a ix, i2D da acestui altceva al su ntreaga ~pTemtudme a propriei se b t esene. De aceea~ntillra~rebuie cTJiiiBuu't--ea-T3na Ce poart n sine ideea

absolut, dar "ea este ideea n form" urmat oare: , e afirmat de ctFe spiritul absolut ca fiind un ageva al spiri-tuTu7 Spunem deci despre ea c e ceva creat. Adevrul ei este, din aceast cauz, nsui cel ce o Mhirn. adic e spiritul ca ideaintruolt aceti"" separtioularizeaz, fr" ndoiail, n sine i se neag, dar el suprima" i aceast particula-rita'te i negaie ca pe urieie~ce~~s* nta_Tm a rg__d~e~X~Ti* n loc s aib n ele Imy_"b1erX~TOntopiri!du-seK universalitate cu al su altceva pl Aceast idealitate i aceast infinit negtivitate constituie pro-"V fundul concept al subiectivitii.. spiritului. Dar -ea subiectivitate ispirjtuii e irnai fanii numai n sine adevrul naturii ntruct el nu i-a elaborat nc pentru sine nsui adevraiuTsau concepi JNatura mu-i sta deci lin iat ca un altceva afir-nvaT de e'1, altceva n care el se rentoarce la sine nsui, ci-i st n fa ca mod-de-a-fiait-ceva nenvins, mrgirtitor, mod-dg a-fi-alt-ceva la care rmne raportat spiritul ca la un obiect dat n prealabil, spiritul ca ceea ce e subiectiv n existena sa de cunoatere i voin, nefiind n stare s formeze dect cealailt latur fa de natur. Acestei sfere i aparine caracterul finit al spiritului teoretic, precum i al celui practic, ngustimea cunoaterii i simplul trebuie s fie" n realizarea binelui. i aici, ca n natur, fenomenul este neegal cu adevrata sa esen i mai avem i spectacolul tulburtor al abilitilor, pasiunilor, scopurilor, felurilor de a vedea i talentelor, care se caut i se ocolesc unele pe altele, lucreaz una pentru alta i una mpotriva alteia, ncrucindu-se, n timp ce n voina i nzuinele lor, n opiniile i gndirea lor intervin cele mai variate forme ale hazardului, ajutndu-le sau mipiedicindu-lle. Aceasta e poziia spiritului_numai finit, temporal, contradictoriu i, prin aceasta, rejQj, nemuTumit i nefericit._ Deoarece satistaclile pe care le (Wifa"aceast "isfera, in forma dor finit, snt ele nsele totdeauna nc mrginite i pipernicite, relative i izolate. De aceea iprivi-rea, contiina, voina i gndirea se ridic deasupra lor, cutnd T gsindu-i H! niveirpihaje_aloradevrat, unitatea si multu-mirea n alt parte : nintinit i n adevr. Aceast unitate i mulumire la nivcilul creia raionalitatea activ a spiritului nal materia naturii sale finite este adevrata relevare ji ceea ce lumea fenomenelor e conform conceptului ei. Spiritul prinde finitul' nsui ca pe negativul _su i-i dobndete prin aceasta infinitatea- Acest adevr al spiritului [finit este spiritul absolut." Diar n aceast form spiritul devine real numai ca negtivitate absolut : el Jjd afirm n sine_nsui natura finit ajsa_i o m Prin aceasta el face dinsme2jn dom'en'iil 7T7?ia; Jj _ j_ n m. Prin aceasta el face din_sme2j dom'en'i-iiil s7T7?ima; pentru sine nsui otjiect "rtiinei i voinei sale. nsui abso-lutul devine obie c t g.piritni'ii'r-'f-n?j__piriti)l pite treapta c orT t iin e i, diteren i i n d u - s e n sine ca unul

c a r e c u n oj { u ,, 4n faa acesfuTaTca obiect absolut al Din punctul de vedere de mai nainte, din "cBla li fii l nrofen p al caracterului finit al spiritului, spiritul care tie despre absolut ca despre un obiect infinit ce-i st n fa este determinat astfel drept f_i n i it u 1 ce se deosebete de acest obiect infinit Dar, pe poziia unei considerri speculative mai nalte, spiritul absolut nsui este acel a oare, spre a fi pentru sme tnnta despre sine, se ditereniaz n si n e i nsu s ir afirmnd prin aceastanatura tinit a spiritmlui, nuntrul creia el si Hpvin obiect~absolut al tiinei despre sine 102 (D 124) PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC nsui. Astfel este el spirit absolut n comunitatea sa, e absolutul rea_ra spirit i aufocunoastere. ~ Acesta este punctul de la care trebuie s plecm n fidozafia artei. Cci jrumasul artistic nu e nici ideea logic, ouge- tul absolut aa mm se .dezvolt aresta n elementiul pur al gml dirii, i, invers nu este nici ideea natural, ci frumosul reTaipartine domeniului spirit u lui, fr ca, totui, s se ' opreasc la cunotinele i faptele spiritului finit mpria 'artelor 'frumoase este imperiul spiritului absolut. Aici nu putem dect s indicm c acesta e cazul ; dovada tiinific cade n sarcina disciplinelor filozofiei premergtoare ; n sarcina Logicii, al crei coninut este ideea absolut ca atare, a filozofiei naturii ca filozofie a sferelor finite ale spiritului ; fiindc n aceste tiine trebuie s se arate cum, conform propriului ei concept, ideea logic are s se converteasc i n existen a naturii, i apoi cum trebuie ea s se elibereze din aceast exterioritate spre a deveni spirit i cum, ieind din finitatea acestuia* s se elibereze anc odat ipentru a deveni spiritul n venicia i adevrul lui. ' Din acest punct de vedere, care se potrivete artei celei mai nalte i cu adevrat demne, reiese de ndat limpede c ea apar- ine aceluiai domeniu cruia i aparin si religia si filozofia. n toate. is'tCTflle~s"pirituilui absolut, spirit ui se elibereaz de limitele nguste ale existentei sate. ntruct din condiiile ntimpltoare aTe~vTeii sale lumeti i din sfera scopurilor i interesalor sale _ i5.rgrniipH_;p Hpsjhide pentru considerarea si nfptuirea exi-stenTeTsen sine i pentru sine. , entru a nelege mai precis aceast poziie a artei n ntregul cuprins al vieii naturale i spirituale, o putem concepe mai concret n chipul urmtor : Aruncnd o privire de ansamblu asupra ntregului coninut al existenei noastre, descoperim deja n contiina noastr obinuit cea mai mare diversitate de interese i de satisfacere a lor. n primul rnd, vastul sistem al nevoilor fizice, pentru satisfacerea crora lucreaz marele numr al meteugarilor cu nting sele lor stabilimente i legturi, apoi comerul, navigaia i artele tehnice ; mai sus apoi lumea dreptului, a legilor, viaa n familie, breslele diferite, i ntregul

domeniu abt de cuprinztor al statului ; apoi nevoia de religie, imanent oricrui suflet, care-i gsete satisfacerea n viaa bisericeasc ; n sfrit activitatea multiplu specializat i absorbant n domeniul tiinei i ansmPARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 103 Mul cunotinelor i al cunoaterii, care cuprinde n sine totul, n cuprinsul acestor cercuri se desfoar i activitatea n cmpul artei, se manifest interesul pentru frumos i mulumirea sufleteasc pe care o produc formele frumosului. Aici se pune acum ntrebarea privitoare la necesitatea interioar a unei astfel de nevoi n complexul celorlalte domenii ale vieii i lumii. Mai intii, aceste stere le gsim, in general, numai ca date n prealabil. Dar, conform exigenelor tiinifice, este vorba de a examina legtura lor interioar i esenial i necesitatea lor reciproc. Cci ele nu stau numai n raport de simpl utilitate una cu alta, ci se 'completeaz una pe alta, ntruct ntr-o sfer snt cuprinse moduri de activitate superioar celor ce in de alt sfer, din care cauz sfera subordonat trimite dincolo de ea nsi, i astfel, prin satisfacerea mai adnc a unor interese de mai mare importan, este completat ceea ce nu-i poate gsi rezolvare ntr-un domeniu anterior.,,, Numai acest fapt arat necesitatea unei conexiuni interioare. II S ne reamintim ceea ce am stabilit deja referitor la conceptul frumosului i al artei : am aflat n el, mai nti, un coninut, un scop, o semnificaie ; fin al doilea rnd, expresia, prezentarea i realizarea acestui coninut : i n al treilea rnd, ambele laturi astfel ntreptrunse, nct exteriorul, particularul apare exclusiv ca reprezentare a interiorului. n opera de art nu se gsete nimic dect ceea ce e n raport esenial cu coninutul i-l exprim. iCeea ce numeam coninut, semnificaie, spre deosebire de executare, este ceea ce n sine simplu este nsui lucrul redus la determinaiile lui cele mai simple, dei cele mai cuprinztoare. Astfel, de exemplu, coninutul unei cri poate fi indicat n cteva 'Cuvinte sau propoziii i nu e ngduit s se afle n carte altceva n afar de ceea ce este deja artat n termeni generali n coninut. Ace! ce' simplu, aceast tem care constituie oarecum baza pentru ceea" ce e nfptuit, este ceea ce e abstract, realizarea este, dimpotriv, ceea ce este concret. f( Nici una din cele dou laturi ale acesteii opoziii nu au ns destinaia s rmn indiferente i exterioare una fa de cealalt cum, de exemplu, unei figuri matematice, unui triunghi, unei elipse, drept coninuturi n sine simple, le snt indiferente, ca fenomene exterioare, mrimea, culoarea, etc. , semnificaia abstract are n ea nsi ca simplu coninut, determi-naia de a ajunge s fie executat i de a se converti prin aceasta n semnificaie concret. Cu aceasta i face n chip esenial 104 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC apariia un trebuie s fie". Oriot ar fi de preios pentru sine nsui un coninut

oarecare, nu sntem totui mulumii cm aceast valoare abstract a lui i pretindem mai mult. Aceast exigen este mai nti numai o nevoie nesatisfcut, prezent n subiect ca ceva insuficient, ceva ce tinde s se suprime pe sine i s ajung s fie satisfcut. n sensul acesta, putem spune c coninutul este mai nti subiectiv, nu e dect ceva numai interior, n faa cruia st ceea ce este obiectiv, nct jcerina e de acum de a obiectiva acest ceva subieci viu O astfel de opoziie a subiectivului i a obiectivittii ce-i st n ra, precum i trebuina de a o suprima, este o determinaie absolut general, oare e pretutindeni prezent. Deja viata noastr fizic i n msur i mai mare lumea scopurilor i intereselor noastre spirituale se bazeaz pe exigena de a realiza obiectiv ceea ce e mai nti numai subiectiv i interior i de a nu te simi mulumit dect n aceast existen deplin. ntruct ns coninutul intereselor i scopurilor este dat, n primul rnd, numai n forma unilateral a subiectivului, iar unilateralitatea e o barier, aceast lips se releveaz totodat ca o nelinite, ca o durere, ca ceva negativ ce trebuie s se suprime pe sine ca negativ i caut 126) din acest motiv s gseasc un remediu mpotriva lipsei simite i s depeasc bariera tiut, gndit ; i anume, nu n sensul c subiectivului n general i-ar lipsi doar cealalt parte, adic obiectivul, ci n nelesul mai precis c aceast lips se afl n subiectiv nsui i ea este pentru aceasta o lips i o negaie n el nsui, negaie pe care el caut iari s-o nege. n sine nsui, adic conform conceptului su, subiectul este Totalul i nu numai interior, el esite totodat i realizarea acestui interior n 'cuprinsul exteriorului. Cnd subiectul exist unilateral n u m a i ntr-ama din aceste forme, el cade tocmai prin aceasta n contradicia de a fi, dup conceptul su , ntregul, iar conform existenei sale numai una din laturi. Numai suprimnd n sine nsi o astfel de negaie, i devine siei viata afirmativ. A trece prin tot acest proces al opoziiei, contradiciei i rezolvrii contradiciei este privilegiul mai nalt al naturilor vii, ceea ce din natere este numai afirmativ i rmne numai afirmativ este i rmne fr via. Viaa trece la negaie i la durerea cauzat de ea i nu e pentru sine nsi afirmativ dect prin tergerea opoziiei i a contradiciei. Evident, cnd viaa se oprete la simpla contradicie fr s-o rezolve ea piere din cauza acestei contradicii. PARTEA 1. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 105 Acestea ar fi, considerate abstract, determinaiile de care avem nevoie n acest loc. Coninutul cel mai nalt pe care subiectivul l poate cuprinde in sine l putem numi pe scurt 1 i b e r t a t e. YLibertatea este determinaia suprem a spiritului."3Mai nti, sub* aspectul ei cu totul formal, libertatea const n faptul c subiectul nu are limit i barier, nu are nimic strin n ceea ce-i st n fa, ci se regsete aici pe sine nsui. Chiar i conform acestei determinaii formale a disprut orice nevoie i orice nefericire, subiectul s-a conciliat cu lumea, e satisfcut n mijlocul ei fi a rezolvat orice opoziie i contradicie. Mai precis

ns, libertatea are n general drept coninut ceea ce e raional ; de exemplu, moralitatea n aciune, txv 12 adevrul n gndire. Dar, ntruct libertatea este mai nti numai subiectiv i nu e nfptuit, n faa subiectului se afl, ca necesitate a naturii, numai ceea ce e ndliber, ceea ce e numai obiectiv, ivindu-st de ndat cerina de a concilia aceast opoziie. Pe de alt parte, exist n interior i subiectiv nsui o opoziie asemntoare. De libertate ine, pe de o parte, ceea ce e n sine nsui general i de sine stttor, legile generale ale dreptului, binelui, adevrului etc, de cealalt parte stau impulsurile omului, sentimentele, nclinaiile, pasiunile lui i tot ce inima concret a omului cuprinde n ea ca element singular. i aceast opoziie devine lupt, contradicie, i n acest conflict ia natere apoi orice dorin, durerea cea mai adnc, necazul i nemulumirea n general. Animalele triesc n pace cu ele nile i cu lucrurile din jurul lor, dar natura spiritual a omului face s apar dualitatea i ruptura, n contradicia crora el e hruit ; fiindc omul nu poate persevera n ceea ce este exterior ca aitare, n gndirea pur, n lumea legilor i n universalitatea ei, ci el are nevoie i de existena sensibil, de sentiment, de inim, de suflet etc. Filozofia gndete opoziia, ce se introduce aici din cauza acestui fapt, o gndete aia cum este ea, adic conform generalitii ei care ptrunde totul, i caut s-o i nlture ntr-un chip tot general ; prins n sfera nemijlocit a vieii, omul ns, tinde spre satisfacii nemijlocite. O astfel de satisfacie obinut prin rezolvarea opoziiei amintite o gsim mai nti n sistemul nevoilor sensibile. Foamea, setea, oboseala, mncatul, butul, dormitul etc. snt n aceast sfer exemple pentru o astfel de contradicie i soluionarea ei. Dar n acest domeniu natural al existenei omeneti coninutul satisfaciilor e de felul lui mrginit i finit, satisfacia nu este absolut i de aceea trece fr (x 1: 106 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 107 ncetare ntr-o nou stare de trebuine; mncatul, sturatul, iom-nul nu ajut la nimic, foamea, oboseala ncepe mine iari.yMai departe apoi, n domeniul spiritului, omul aspir la satisfacie i libertate n tiin i voin, n cunotine i aciuni. Ignorantul _nn e ilrher, cci m faa lui se afl o lume strin," un idin-colo" i un afar" de care d depinde, fr s fi fcut din aceast lume strin o lume pentru dl nsui i fr s se regseasc n ea astfel la sine nsui, ca n ceea ce este al su. ncepnd cu treapta cea mai de jos pn la gradul cel mai nalt de cunoatere filozofic, impulsul dorinei de a ti, de a cunoate, nu provine dect din nzuina de a suprima amintitul raport de nelibertate i de a-i nsui lumea n reprezentare i gndire. n chip invers, libertatea n aciune tinde s ajung s se realizeze ca raiune a voinei. Voina realizeaz aceast raiune n viaa statului. n statul organizat cu adevrat raional, toate legile i instituiile nu snt dect realizarea libertii conform determina-tiilor eseniale ale acesteia. Cnd acesta este cazul, raiunea individual nu gsete n aceste instituii

dect reallitatea propriei sale esene, iar cnd ascult de aceste legi aceast raiune nu se pune de acord cu ceva ce i-ar fi strin, ci numai cu ceea ce-i este propriu. Liberul arbitru, este si el adesea numit libertate, dar liberul arbitru~e numai libertate neraional, e alegere i autodeterminare ce nu se fac pe baza raiunii voinei, ci pornind din impulsuri ntmpltoare i din dependena acestora de ceea ce e sensibil i exterior. Nevoile fizice, tiina i voina omului obin deci, de fapt, satisfacie n lume i rezolv liber opoziia dintre subiectiv i obiectiv, dintre libertatea interioar i necesitatea dat n chip exterior. Dar coninutul acestei liberti i satisfacii rmne (X,, 129) totui limita t, i astfel i libertatea i mulumirea de sine pstreaz o parte de m ,r gini r e, de finit. Unde exista ns mrginire, acolo ptrunde din nou opoziia i contradicia, iar satisfacerea nu depete relativul. De exemplu, n drept i n realitatea lui snt recunoscute, fr ndoial, raionalitatea i voina mea, precum i libertatea acesteia ; snt considerat drept persoan i respectat ca atare ; am proprietate care trebuie s rmn a mea ; cnd e periclitat, tribunalul mi face dreptate. Dar aceast recunoatere i libertate privesc iari numai latori relative i singulare, precum i obiectele lor singulare : aceasta cas, aceast sum de bani, acest drept determinat, aceast lege etc, aceast aciune i realitate anumit. Ceea ce contiina are f aici n faa ei snt amnunte, care se raporteaz, desigur, unele la altele i compun un ansamblu de relaii, aceasta ns numai conform unor categorii relative i n multiple condiii, prin dominarea crora satisfacia se poate produce toit att de instantaneu pe ot este posibil ca ea s lipseasc. Acum, fr ndoial, pe deasupra tuturor acestor lucruri, viaa statului ca ntreg constituie o totalitate mplinit n sine : principe, guvern, justiie, armat, organizarea societii civile, sociabilitate etc, drepturile i obligaiile, scopurile i mplinirea lor, modurile prescrise de a aciona, prestaiile prin care acest ntreg i realizeaz i-i menine constanta-i realitate, tot acest organism este, ntr-un stat adevrat, rotunjit n -sine, complet i efectiv. Dar principiul nsui, a crui realitate o constituie viaa statului i, n care omul i caut mulumirea, este iari n sine nsui unilateral i abstract, oriot de variat s-ar dezvolta el n ce privete structura lui interioar i exterioar. Nu este dect libertatea raional a v o i n e i, care se expliciteaz aici pe sine, este numai statul i iari numai acest stat anumit, n care libertatea devine real i, tocmai prin aceasta, iari numai o sfer particular a existenei i irealitatea ei izolat este aceea n oare libertatea devine real. n consecin, omul i simte c drepturile i obligaiile n aceste domenii i modul lumesc i tot finit de existen nu snt ndestultoare, c n obiectivitatea lor, precum i n raportarea IOT la subiect, ele mai au nevoie de o confirmare i o sancionare superioar.Q Ceea ce caut n aceast privin omul prins n reeaua lucrurilor finite este regiunea unui adevr mai nalt, mai substanial, regiune n care toate opoziiile i contradiciile finitului i pot gsi dezlegarea ultim, iar libertatea deplina ei

satisfacere. Aceasta e regiunea adevrului n sine i nu este regiunea adevrului relativ. Adevrul suprem, adevrul ca atare, este rezolvarea opoziiei si a contradiciei supreme. n adevrul suprem opoziia dintre libertate i necesitate, spirit i natur, cunoatere i obiect al cunoaterii, lege i impuls, opoziia i contradicia n general, orice form ar lua ele, nu mai au valabilitate i putere c a opoziie i contradicie. Prin el se nvedereaz c nici libertatea pentru sine, ca libertate subiectiv separat de necesitate, nu e ceva absolut adevrat i de asemenea nici necesitii, izolat pentru sine, nu e ngduit s i se atribuie caracter de adevr. Contiina obinuit, din contra, nu depete aceast opoziie i fie c se menine cu desperare n contradicie, fie c Ar 108 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC o respinge, cutnd s scape pe ailt cale. Filozofia ns intra n miezul determinaiilor contradictorii, le cunoate conform conceptului tlor, adic nu ca absolute n unilateralitatea lor, ci ca pe unele ce se rezolv, i le aaz n armonia i unitatea care e adevrul. A cuprinde acest concept al adevrului, iat sarcina filozofiei. Fr ndoial, [filozofia recunoate conceptul n toate, i numai astfel ea este gindire conceptual autemticaT] totui altSx. ISD ceva este conceptul, adevrul n sine, i altceva este existenta ce-i corespunde ori nu-i corespunde. n realitatea finit, deter-minaiiile care aparin adevrului se nfieaz ca o exterioritate reciproc, ca o separare a ceea ce, conform adevrului su, este inseparabil. Astfel, de exemplu, ceea ce e viu este un ce indivizibil, un individuum, dar ca subiect acesta intr n opozite cu natura anorganica nconjurtoare. Acum, conceptul conine, desigur, aceste laturi, dar conciliate ; existena finit ns le desface una de alta i n urma acestui fapt ea este o realitate neadecvat conceptului i adevrului. n felull acesta, conceptul, fr ndo-iall, e pretutindeni ; totui ceea ce intereseaz const n faptul dac conform adevrului su conceptul devine real n acea unitate n care diferitele laturi i opoziii nu persist n independen i rigiditate real una fa de alta, ci trec numai oa momente ideale conciliate n liber acord. Numai realitatea acestei unit; supreme este regiunea adevrului, libertii i mulumirii. Viaa n aceast sfer, aceast delectare a adevrului, care ca sentiment este fericire, ca gndire e cunoatere, o putem numi n general via religioas. Fiindc religia este sfera general n care unica totalitate concret i se nfieaz contiinei omului ca propria sa esen i ca aceea a naturii, i n oare numai aceast unic realitate autentic i se dovedete a fi puterea suprem peste ceea ce e particular i finit, prin care tot ce este dezunit i opus este readus la unitate superioar i absolut. Ocupnduse cu adevrul ca obiect absolut al contiinei, -TULU. arta aparine sfnrpj absolute a spiritului sudm. atjpstnpjjv, ea se aJl, n ceea ce privete coninutul! ei. pe Unul ii acelai teren cu religia in sensul mai special al cuvntului , precum gi cu filozofia. Cci nici filozofia, ca una ce este n slujba ade- varului, nu are alt (kuect dect pe Dumnezeu, fiind astfel n

esen, teologie raional i serviciu divin permanent. Avnd aceast egalitate de coninut, rele rej regnuri ale Tli bh l~ f is2) gaitate de coninut, rele ej g ale SpifrTultli absoihif se rlpns~rhe.gr numai prin f n -r m e i n rare eJe nfieaz contiinei obiectul lor, adic absolutul. PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 109 Deosebirile acestor forme rezid n nsui conceptul spin-t uilui absolut. Spiritul ca spirit adevrat exist n sine i pentru "sine, i pentru aceasta el nu este o esen situat abstract dincolo de obiectivitate, ci e, nuntrul acesteia, reoglindirea n spiritul finit a esenei tuturor lucrurilor, este finitul prinzndu-se pe sine Jn -r-eea. rp aje el eseniali, i fiind deci el nsui esenial i absolut___P.Ji-i-m a torma a acestei cuprinderi este o cunoatere nemi j 1 o c i t si tocmai de aoeea cunoatere s e n s i b i 1 ,~~ o cunoatere m forma i figura tsensibilului i obiectivului inisui, cunoatere prin care absolutul este perceput de intuiie i de sentiment. A d oua form e apoi contiina care-isi reprezint [spntull absolut], si, n sfini, A treia este gndi-r e a I i b er a spiritului absolut senihi artei, _a_rta nfieaz pentru contiin adevrul jp forma plsmuirii .sensibile, i anume a unei plsmuiri sensibile care n.nissLacea-st apariie a sa .poseda un neles mai lnalt i o semnificaie' maP* adnc, fr s rffirre. totui, cu ajutorul mediului sensibil, s fac sesizabili conceptul oa atare, adic .n universalitatea Iui : cci tocmai unit a t e a acestuia ou fienomenuil individual este esena frumosul'ui si a producerii lui de ctre art. Aceast unitate se nfptuiete ns, desigur. n art si n elementul r e ,p r e-zen-tarii i nu numai n exterioritatea sensibil, ndeosebi n _poraie. lotui, i in aceast ant spirituall mbinarea semmTclP i ei cu pilsmuirea ei individual exist, dei pentru contiina reprezentatoare fiecare coninut este sesizat n mod nemijlocit i redat de reprezentare. n general, trebuie stabilit de ndat c, "avjnd ca obiect aii pi pnrtpriu adeverii1) "piriituii, a.rta ni] e n Stare s pronire intuii airwhiip prin (X,. 13) itlr p p De exemplu soarele, luna, pmJntul, constela idt it ibil d ilate existene , p p iile etc, snt, evident, existene siensibile, dar izolate, existene care. luate pentru sine, nu ne dau intuiia spiritualului.

Acondnd artei aceast poziie absolut, nlturm explicit mai sus-menionata concepie care socotete arta utilizabil pen- tru muiltiple alte coninuturi i interese ce-i snt strine. n schimb, religia recurge destul de frecvent la art pentru a' sensibilliza mai bine adevrul religios sau spre a-4 plasticiza pentru imaginaie, i atunci arta st, desigur, n serviciul unui domeniu diferit de ea. Dar unde arta exist n forma ei cea mai des-vriit, acolo tocmai e a n modul su figurat, conine felul de 110 PARTEA 1. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC expunere cel mai esenial i mai corespunztor cuprinsului adevrului. Astfel, de exemplu, la greci arta a fost cea mai nalt form n care poporul i reprezenta zeii i n care el i procura contiina adevrului. De aceea, poeii i artitii grecilor au devenit creatorii zeilor ilor, adic artitii i-au dat naiunii elene reprezentare precis despre activitatea i viaa divinului, deci coninutul determinat al religiei sale. i anume acest lucru nu s-a nfptuit n felull c aceste reprezentri i nvturi air fi existat deja naintea poeziei n forme abstracte ale contiinei, ca propoziii religioase generale i ca determinaii ale gndirii pe care artitii le-ar fi mbrcat doar ulterior n imagini i le-ar fi mpodobit n chip exterior cu decorul poeziei, ci modul de producie artistic era de aa natur, nct poeii greci nu erau n stare s elaboreze ceea ce fierbea n ei d e c t n aceast form 134) a ajrtei i a poeziei. Pe alte trepte alle contiinei religioase, unde coninutul religios se arat mai puin susceptibil de a ti reprezentat artistic, arta i pstreaz n aceast privin un rol mai restrns. Aceasta ar fi adevrata poziie originar a artei ca cea dintii~a"utoisatisfacere nemijlocit a spiritului absolut. Dar, dup cum arta, n natur i n domeniile finite ale vieii, are ceva ce o prece d , tot astfel exist i ceva ce vine d u p ea, adic o sfer care, la rndul ei, depete modul de a concepe i de a reprezenta absolutul pe care-d posed arta : deoarece arta are nc n sine nsi o limit, i de aceea ea trece n forme mai nalte alle contiinei. Aceast limitare determin i poziia pe care sntem obinuii s i-o atribuim artei n viaa noastr de azi. Pentru noi arta nu mai trece drept modul suprem n care i procur existen .adevrul. n generali, gndirea s-a ridicat deja de timpuriu mpotriva artei ca reprezentare ooncre-tizatoare a divinului ; de exemplu, la evrei i la mahomedani, ba chiar (i la greci, unde Platon s-a opus puternic zeilor lui Homer i Hesiod. Cu progresul culturii, la orice popor apare n general o epoc n care arta trimite dincolo de ea nsi. Astfel, de exemplu, elementele istorice ale cretinismului, apariia lui Hris-tos, viaa i moartea lui, au oferit artei, i ndeosebi picturii, diferite ocazii de a se dezvolta, i biserica nsi a ajutat sau a lsat ca arta s devin mare. Gnd ns impulsul cunoaterii i aii cercetrii i nevoia unei spiritualiti interioare au adus cu ele Reforma, s-a cerut ca reprezentarea religioas s renune la elePARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 111

mentul sensibil, fiind recondus la intimitatea sufletului i la interioritatea gndirii. n felul acesta, acel d u p art menionat mai sus const In faptul c spiritului i este inerent nevoia s-i gseasc mulumirea numai n propriul su interior, ca adevrat form a adevrului. n nceputurile ei, arta mai las s subziste misteriosul, presimirea plin de taine, dorina nedefinit, aceasta pentru c plsmuirile ei nu i-au expus nc pe deplin tot coninutul lor pentru intuiia ce se sprijin pe imaginii. Dar ond coninutul complet a fost nfiat n ntregime n forme artistice, spiritul, care privete mai departe, se rentoarce de la aceast obiectivitate in interiorul su, respingnd-o de la sine. Un astfel de timp este cel n care trim acum. Putem spera, fr ndoial, c arta se va dezvolta i perfeciona tot mai mult, forma ei a ncetat ns de a mai fi nevoia suprem a spiritului. Orict de excelente ni s-ar mai prea chipurile zeilor eleni i oriot de merituos i desvrit ar fi nc reprezentai Dumnezeu-tatl, Hristos sau Mria, n zadar, nu ne mai aplecm genunchii n faa aoestor imagini. Deci, primul! domeniu care depete mpria artei este religiju R e 1 i g i a are reprezentarea ca form a contiinei sale, intrucit absolutul e transterat din obiectivitatea artei n_interioritatea subiectului, tund dat acum pentru reprezentare -n mod subiectiv, astfel not inima i sutiletul, i in general" subiectivitatea interioar, devin moment principali. Aceast naintare de la art la religie putem s-o designm spunnd c arfca e prtfim rmnstiiintia rfiligi'afinmrmi ]t,iir5 Anume : dac opera dp airt 'rfipyaz n hiip "'1 ffdpvrul cipifjflii1, " obiect i recurge la aceast form a absolutului ca la cea adevrat, religia adaug aici devoiunea interiorului rari "leaz la obieciul absulul. CriTalilei ca atare nu-i aparine devo-Junea. Aceasta ia natere abia prin faptul c subiectul lais s ptrund n suflet tocmai ceea ce arta reprezint ca obiectiv, identifidndu-ise cu acesta n aa fel c aceast prezen interioar n reprezentare i n intimitatea sentimentului devine elementul esenial pentru existena absolutului. Devoiunea este acest cult al comunitii n forma lui cea mai pur, oea mai intim, cea mai subiectiv, un cult n care obiectivitatea este oarecum consumat i digerat, iar coninutul ei a devenit, fr aceast obiectivitate, proprietate a inimii i a sufletului. 112 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n sfrit, a_tr_e_La__f o ir m a spiritului absolut este filozofi a. Ccireligia n care Dumnezeu e nainte de toate pentru contiin un obiect exterior, ntruct trebuie mai nti nvat ce este Dumnezeu i cum s-a revelat i se reveleaz el se convertete apoi n element interior, mic i umple comunitatea, dar interioritatea plin de pietate a sufletului i a reprezentrii nu este forma cea mai nalt a interioritii. Ca cea mai pur form a cunoaterii trebuie s fie recunoscut s n d ir pa liber n care tiina devine contient de acelai coninut, devenind pnn~ceasta cel hiai spiritual cult, care"~prin CAPITOLUL I: CONCEPTUL FRUMOSULUI

113 gindire sistematic, i nsuete i nelege ceea ce altfel este numai coninut al sentimentului subiectiv sau al reprezentrii. n crupul acesta, in iiilozolie snt unite cele dou laturi ale artei i T" n h i cr 11 v i at eia artei, care aici i-a pierdut, desigur, sensibilitatea exterioar, dar sehimbnd-o contra celei mai nalte farme a obiectivului, adic contra formei g n d i r i i, ,_sj snhfprj-ivi t *n npiiiigici care e purificat, devenind bii g p subiectivitate a g n d i r i i, fiindc pe de o parte e subiectivitatea cea mai intim i mai proprie, iar adevratul gnd, ideea, este, pe de alt parte, universalitatea cea mai substanial i mai obiectiv, universalitate care numai n gndire se poate cuprinde pe sine n propria sa form. Aici trebuie s ne mulumim cu aceast indicare a deosebirii ce exist ntre ant, religie i filozofie. Modul sensibil aii contiinei este pentru om cel mai timpuriu, i astfel a fost deci i treapta mai veche a religiei o religie a artei i-a plsmuirilor ei sensible. Numai n religia spiritului (Xt, 137) este cunoscut Dumnezeu ca spirit, i deci ntr-un mod superior, corespunztor gindirii ; prin ceea ce se nvedereaz, tot odat, c manifestarea adevrului n form sensibil nu e cu adevrat adecvat spiritului. Dup ce cunoatem acum poziia pe care o ocup arta n domeniul spiritului i filozofia artei printre diferitele discipline filozofice, trebuie s considerm n aceast parte general n primul rnd idee a gene ff a 1 a frumosului artistic. Dar pentru a ajunge la ideea frumosului artistic conform totalitii ei trebuie s parcurgem n preailabil trei trepte. Anume : pe prima treapt ne ocupm cu conceptul frumosului a r t ist i c n general; pe a doua cu frum o ts u 1 n nat u ir , ale crui lipsuri vor dovedi necesitatea idealului ca frumos artistic; a treia treapt are ca obiect de cercetare idealul realizat ca p 1 s m u i r e artistic a sa n opera de art. CAPITOLUL I CONCEPTUL FRUMOSULUI TN GENERAL 1. Am numit frumosul idce a frumosului. Acest lucru trebuie neles n sensul ca frumosul nsui trebuie conceput ca idee, i anume ca idee ntr-o form determinat, ca ideal. Ideea n generali nu e altceva acum, dedt conceptul, realitatea conceptului i unitatea amindurora. Cci conceptul ca atare nu este nc ideea dei termenii de concept i idee snt ntrebuinai adesea echivalent , cifeste idee numai conceptul prezent n realitatea sa i afirmat pentru sine nsui n unitate cu aceasta?) De aceea aceast unitate nu trebuie s ne-o reprezentm cumva ca simpl neutralizare a conceptului i realitii net ambele i-ar pierde particularitatea i calitatea, asemenea potasiullui i acidului n sare,

care i estompeaz opoziia dintre ele, se neutralizeaz. Din contr, n aceast unitate conceptul rmne dominant. Fiindc el este deja n sine, conform propriei lui naturi, aceast identitate i de aceea creeaz din el nsui realitatea ca pe a sa i n care, din acest motiv, el nu abandoneaz nimic din sine, ntruct aceast realitate e autodezvoltarea lui, ci n ea se realizeaz numai pe isine nsui, adic conceptul, rimnnd, prin urmare, n obiectivitatea sa n unitate cu sine nsui. Aceast unitate a conceptului i a realitii este definiia abstract a ideii. Orict de frecvent s-a fcut uz n teoriile despre art de cuvntul idee, totui, invers, foarte nsemnai cunosctori ai artei s-au artat deosebit de ostili fa de acest termen. Ceea ce e mai nou i mai interesant n acest gen este polemica domnului von Rumohr n ale sale Cercetri italiene. Aceast polemic pleac de la interesul practic pentru art iv nu atinge n nici un fel ceea ce numim noi idee. Deoarece neavmd cunotin de ceea ce filozofia mai nou numete idee, domnul von Rurnohr, confund 114 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL I. CONCEPTUL FRUMOSULUI 115 ideea cu reprezentarea nedeterminat i cu idealul abstract lipsit de individualitate al unor teorii i coli artistice cunoscute, ideal apus formelor naturii care, potrivit adevrului lor, snt turnate n chip determinat i desvrit, iforme pe care el le pune ideii i idealului abstract pe care artistul i l-ar imagina din sine nsui. A produce artistic, pornind de la astfel de abstracii, este, fr ndoial, greit i e un lucru tot att de nendestultor pe ct de nemulumitor este faptul ond un gnditor cuget, opernd (X,. s) ( reprezentri nedeterminate, oprindu-ise n gndirea lui numai la un coninut vag. Dar ceea ce indicm noi prin termenul idee nu e susceptibili n nici o privin de un astfel de repro, cci ideea este n sine absolut concret, e o totalitate de determinaii i e frumoas numai ntruot este nemijlocit una cu obiectivitatea ce-i este adecvat. Domnul von Rumohr, dup ceea ce spune n ale sale Cercetri italiene, val. I, p. 145146, a gsit c frumuseea, n sensul cel mai general al cuvntului, i, dac vrem, n nelestil modenn, cuprinde toate proprietile lucrurilor care excit n mod plcut simul! vzului sau, pe calea lui, dispun sufletul i nveselesc spiritul". Aceste proprieti, la rndul lor, ar fi de trei ifeluri, dintre care un .fel acioneaz asupra organului senzorial al vzului, al doilea fel acioneaz asupra simului pentru raporturi spaiale propriu omului, sim presupus nnscut, iar al treilea fel acioneaz mai nti asupra intelectului, i numai apoi, prin cunoatere, asupra sentimentului". Aceast a treia i cea mai important determinaie (p. 144) s-ar baza pe forme care, cu totul independent de plcerea sensibil i de fiiumuseea msurii, trezesc o plcere moralspiritual ce provine n parte din caracterul ncnttor al reprezentrilor care tocmai au fost trezite (desigur all reprezentrilor morale-spirituale ?), n parte i

direct, din plcerea pe care negreit o atrage dup sine deja simpla activitate a unei cunoateri clare". Acestea snt principalele determinaii pe care le stabilete n ce-l privete referitor la frumos acest cunosctor temeinic. Pentru o anumit treapt de cultur ele pot fi mulumitoare, dar din punct de vedere filozofic ele nu pot fi n nici un chip satisfctoare. Fiindc, n esen, aceast considerare se reduce nuimai la aseriunea c simul vzului sau spiritul precum i intelectul, n c n t , exalt sentimentul, se reduce la aseriunea c e trezit o plcere. Totul se ntoarce n jurul unei astfel de excitri care ncnt. Dar acestei ncercri de a reduce efectul frumosului La sentiment, la ceea ce e agreabil, plcut, i-a pus capt deja Kant, ntruct el depete sentimentul frumosului. Revenind de la aceast polemic la considerarea ideii, netulburate de aceasta, s spunem c n idee rezid, cum am vzut. unitatea concret a conceptului i a obiectivittii. a) Acum, ct privete natura conceptul i c a a t a r e, acesta nu este n sine nsui unit a i e a abstract n faa d if e ren eJior realitii, ci, ntruct e concept, el este deja unitate de determinaii diferite, i deci totalitate concret. Astfel, mai nti reprezentrile : om, albastru etc. nu trebuie s fie numite ooniogpte, ci reprezentri abstracte generale, reprezentri ce devin concepte numai icnd, ;se dovedeite c ele conin, unite laolalt, laturi diferite, deoarece asemenea unitate determinat de sine nsi constituie oonceptul. De exemplu reprezentarea albastru" are ca culoare drept concept all ei unitatea, i anume o unitate specific de clar i obscur, iar reprezentarea om" cuprinde n ea opoziiile sensibilitate i raiune, corp i spirit, dar omul nu e compus numai din aceste pri ca buci componente indiferente, ci, dup conceptul lui, omul le conine pe acestea ;n unitate concret i mijlocit. (Conceptul ns este unitate absolut a determinaiilor sale n aa msur, c acestea nu subzist pentru ele nsele i nu se pot nstrina una de alta, izo-lndu-se ca de sine stttoare, ieind astfel din unitatea lorTj n felul acesta, conceptul conine toate determinaiile sale n aceast form a unitii i generalitii lor idea 1 e, care spre deosebire de real i obiectiv, constituie subiectivitatea lui. Astfel, de exemplu, aurul are o greutate specific, o culoare anumit, un raport particular fa de diferiii acizi. Toate acestea snt determinaii diferite i, totui, ele fac absolut una. Cci fiecare prticic infim de aur le conine n inseparabil unitate. Pentru noi, ele isnt deosebite una de alta, n sine ns, conform conceptului lor, ele exist n nedesprit unitate. Aceeai identitate ilipsit de independen o au i diferendle pe care le posed n sine adevratul iconcept. Un exemplu mai apropiat ne ofer n acest sens propria noastr reprezentare i lm general eul contient .de sine. Cci iceea ce .numim suflet i, mai precis, eu ieste nsui conceptul n existena sa liber. Eul conine n sine o mulime din cele mai deosebite reprezentri i cugetri, el este o lume de reprezentri, dar acest infinit de coninut variat 116

PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC rmne, ntruat este n eu, cu totul necorporal i nematerial i oarecum comprimat n aceast unitate ideal ca pur i complet strvezie irisfiringere a eukii in sine nsui. Acesta este modul n care (conceptul deine n unitate ideal determinaiile sale deosebite. Determinaiile conceptuale mai ipreciise, aparintoare con- coptului n baza maturii proprii a lui, snt u n i v e r s a 1 u 1 J [sau generalul], tp .a r t i c u ,1 ia r u 1 i i m d i v i d u a 1 u 1. Oricare dintre aceste 'determinaii, 'luat pentru sine, adic izolat, ar fi o simpl abstracie unilateral. Dar ele nu snt prezente n concept n forma .aceast unilateral, cci el 'constituie u n i -jj t a t e a Jor ideail. Conceptul este deci u n i v e r s a 1 u 1 oare, C pe de o parte, ise neag pe sine nsui, devenind mod-determinat j i particularii a r e, iar pe de alt parte el i s ii p r i m J din nou .acest mod-determinat ca negaie a universalului ; cci ' universalul nu ajunge n cuprinsul particularului ila un ceva oare ar fi absolut altceva (particular care nu e constituit dect din laturile particulare ale universalului nsui), resbabi-lindu-i deci n cuprinsul particularului unitatea cu sine, oa universal. in aceast rentoarcere Ila sine, conceptul e negaie infinit, nu negaie mpotriva unui altceva, ci autodeterminare n care el rmne, pentru sine, numai unitate 'afirmativ ce se raporteaz la sine. Astfel conceptul este veritabila i n d i v i -jl dualitate, ca universalitate care, n particullaritile ei, nu H2) se unete deat cu isine nsi. Pentru aceast natur a conceptului cel mai excelent exemplu poate fi considerat ceea ce a fost spus pe iscurt mai sus despre esena spiritului, fi (Datorit acestei infiniti n isine, conceptul este n sine nsui deja totalitatej Cci el este unitatea cu sine n modul-de-a-fi-altceva, i, prin aceasta, e ceea ce este liber, ceea ce posed orice negaie numai ca autodeterminare i nu ca limitare strin, venit de la altceva. Dar, ca o (astfel de totalitate, conceptul conine deja tot ceea ce face ca realitatea ca atare s devin fenomen i conduct napoi ideea la unitate mijlocit. Cei ee-i nchipuie c ideea este cu totul laltoeva, ceva aparte, fa de concept nu cunosc mici natura ideii, nici pe aceea a conceptului. In acelai timp ns conceptul se deosebete ide idee prin faptul c el este particularizare numai n abstract, cci modul-determinat, ca mod ce e n concept, este meninut n unitatea i universalitatea ideal care (Constituie elementul conceptului. CAPITOLUL I. CONCEPTUL FRUMOSULUI U7 Dar conceptul nsui se oprete apoi nc la unilateralitate i, cu toate c n sine nsui el este totalitatea, este mpovrat ou cusurul de a ngdui dreptul la liber dezvoltare totui numai laturii unitii i universalitii. Aceast unilateralitate nefiind ns adecvat esenei proprii conceptului, conceptul o suprim conform propriului su concept. El [se neag pe sine ca unitate ideal i universalitate i d drumul la ceea ce aceasta coninea n sine sub form de subiectivitate ideal,

spre a deveni obiectivitate reail, de sine stttoare. Prin propria sa activitate, conceptul se afirm pe sine ca obiectivitate. b) Obiectivitatea considerat pentru sine nu e deci altceva deot realitatea conceptului, dar a conceptului n forma de particularizare de sine stttoare i a diferenierii reale a tuturor imomentelor a cror unitate ideal era conceptul, ca concept subiectiv. Cum ns nu e dect concep t u 1 care trebuie s-ii dea n obiectivitate existen i 'realitate, obiectivitatea n ea nsi trebuie s realizeze conceptul. Conceptul ns este UJI5- (X,. H; tatea ideal mijlocit a momentelor sale particulare. De aoeea nuntrul diferenei sale reale unitatea ideal conceptual a particularitilor trebuie de asemenea s se restabileasc in ele pe sine. ntocmai ca particularitatea real, i unitatea mijlocit ca idealitate a particularitilor trebuie s existe n acestea. Aceasta e puterea conceptului, care nu-i prsete sau pierde universalitatea n obiectivitatea dispersat, ci-ti reveileaz aceast unitate tocmai prin intermediul realitii i n ea. Cci conceptul propriu al conceptului e acela de ai pstra, n al su altceva, unitatea oii sine nsui. Numai n felul acesta este el totalitatea real i veritabil. c) Aceast totalitate este idee a. Anume, ea nu este numai unitatea ideal i subiectivitatea conceptului, ci n egal msur i obiectivitatea acestuia, dar o obiectivitate ce nu st n faa conceptului ca ceva opus inumiai, ci obiectivitate foi care conceptul se raporteaz la sine nsui. Pe latura conceptului subiectiv, ca ,i pe aceea a conceptului oibiectiv, ideea este un ntreg, dar, n acelai timp, ea este acordul care se nfptuiete venic i este nfptuit ntre aceste totaliti, i e unitatea mijlocit a lor. Numai astfel este ideea adevrul i tot adevrul. 2. De aceea tot ce exist posed adevr numai ntruci este existen a, ideii. Cci ideea este singura realitate adevrat. 118 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL I. CONCEPTUL FRUMOSULUI 119 Adic fenomenul nu e deja .adevrat iprin faptul c este existena concret interioar sau exterioar, i n general, e realitate, ci numai prin faptul c aceast realitate corespunde conceptului. Existena posed numai atunci realitate efectiv i adevr. i anume : adevr, mu n sensul s u b i e c t i v c o existen oarecare s-ar arta adecvat reprezentrilor mei e, ci n neles obiectiv c eul sau un obiect exterior, o aciune ntmpl- 144) toane, o stare realizeaz nsui conceptul n realitatea sa efectiv. Cnd aceast identitate mu are loc, existentul este numai un fenomen n oare ln lloc de conceptul total, se obiectiveaz numai o oarecare latur abstract a ilui, care, ntruct se face pe sine neaiirntoare de itotaMtate i ide unitate, poate degenera pin la opoziie ifa de adevratul concept. Deci numai realitatea adecvat oonceptului este irealitate adevrat i anume e adevrat fiindc nsi ideea n ea li d siei existen.

3. Spunnd c frumuseea este idee, am spus totodat c frumusee 'i adevr simt unul i i acelai lucru. Alca, frumosul ttebuie s fie adevrat n sine nsui. Dar, privite mai de .aproape, adevrul i frumosul se deosebesc unul de altul. Anume : ade vr alt este ideea ca idee n sine i conform principiului ei igeneral, si ond e gndit ca atare. Atunci obiectull gndirii nu este existena exterioar a ideii, ci, n aceasta, e numai ideea general. Dar ideea trebuie s se realizeze pe isine i n chip exterior i s ctige existen determinat, prezent ca obiectivitate naturall i spiritual. Adevrul, care e adevr ca atare, exist i el. ntruct adevrul n aceast existen exterioar a lui exist nemijlocit pentru contiin, iar conceptul rmine nemijlocit n unitate n fenomenul lui exterior, ideea nu e numai adevrat, ci este f r u ,m o a s . Astfel if r u im o s u 1 se determin pe sine ca r s f r S n g e r e sau reflectare sensibil a ideii. Cci sensibilul i obiectivul n general nu-ii pstreaz n sine independena n frumusee, ci trebuie s prseasc modul-inemijilocit-de-a-f i all existen- e i sale, fiindc aceast existen nu este dect existen concret i obiectivitate a conceptului l e afirmat ca o realitate care nfieaz conceptul n unitate cu existena sa obiectiv, i de aceea n aceast existen obiectiv care nu trece deot ca rsfrngere a conceptului ea nfieaz nsi ideea. a) Din acest motiv, intelectului nici .nu-i este cu putin s cuprind frumuseea ; cci subiectul, In loc s ptrund pn t. 143) ''a mai sus amintita unitate, menine totdeauna diferenele acesi teia separate i de sine stttoare, ntruot, dup el, realitatea ar fi cu totul altceva dect idealitatea, sensibilul cu totul altceva dect conceptul, obiectivul cu totul altceva deot subiectivul, iar intelectul crede c astfel de opoziii nu e ngduit s fie unificate. In chipul acesta, el se oprete totdeauna ila finit, la unilateral i la neadevrat. Dan contr, frumosul e n sine nsui infinit i liber. Cci cu toate c el poate avea un coninut particular, i prin aceasta mrginit, acest coninut trebuie s apar iwi existena lui, itotui, ca totalitate n sine infinit i ca jjl i b e r t a t e, ntruct frumosul este totdeauna i pretutindeni conceptul care nu se opune obiectivittii sale, situndu-se fa de aceasta Sn opoziia unei unilaterale i abstracte finiti, ci el se contqpete cu obiectivitatea sa, fiind, datorit acestei uniti ii imanente i acestei desvriri, infinit n sine. Tot astfel, ntru-ct fiind nuntrul existenei .sale ireale o anim pe aceasta, conceptul este n aceast obiectivitate liber la sine nsui. Deoarece conceptul nu ngduie existenei exterioare s asculte n frumos, pentru ea nsi, de propriile ei legi, ci-ii determin din el lnsui structura i forma n care apare ; care, fiind acord al conceptului cu sine nsui n existena sa concret, constituie tocmai esena frumosului. Dar legtura .i puterea contqpirii e subiectivitatea, unitatea, sufletul, individualitatea. b) De aceea, considerat rn relaia iui cu spiritul s u b i e c -t i v, frumosul nu este obiect nici pentru inteligena eliber care persist n natura ei finit, nici

pentru natura finit a voinei. Ca inteligente finite, noi simim obiectele interioare i exterioare, lle observam, le percepem cu simurile, le lsm s parvin la intuiia i reprezentarea noastr, ba chiar i la abstraciile intelectului nostru gnditor, care 'le d forma abstract a generalitii. Aici ns natura finit i nelibertatea irezid n fap-tul c luci urile snt presuipuse ca fiind de sine stttoare. Din aceast cauz, noi ne orientm dup lucruri, le lum ca valabile i ne obinem reprezentrile te., stpnii de credina n lucruri, ntruot sntem convini c prindem just obiectele numai cnd ine comportm pasiv i ne (limitm ntreaga activitate la ceea ce au .formal n ele atenia i lnlturarea negativ a nchipuirilor noastre, a prerilor preconcepute i a prejudecilor. O dat cu aceast unilateral libertate a obiectelor, este nemijlocit afirmat lipsa de libertate a sesizrii subiective. Cci pentru aceasta coninutul e d a t, iar tio-cul autodeteraninrii subiec12 PARTEA 1. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL 1. CONCEPTUL FRUMOSULUI 121 tive l iau simpla primire i acceptare a datului, aa cum e dat ca obiectivitate. Adevrul n-ar putea fi atins dect prin subjugarea obiectivittii. Acelai lucru se petrece, dei n chip i ,n v e r s, i la voina finit. Aici interesele, scopurile i inteniile rezid n subiect, care vrea s le validiteze fa de existen i fa de proprietile lucrurilor. Voina nu poate s-i nfptuiasc hotrrile deot nimicind obiectele, sau cel puin transforimn-du-le, prelucrndule, dndu-le form, suprimndu-le calitile ori fcnd ca obiectele s acioneze unele asupra celorlalte, de exemplu apa asupra focului, focul asupra fierului, fierad asupra lemnuilui, etc. Prin urmare, acum lucrurile snt cele crora le este luat independena, ntruct subiectul le pune n serviciu] su, considerndu-]e i tratnidunle ca folositoare, deoi ca pe nite obiecte ce-i au conceptul i scopul nu n ele nsele, ci n subiect, mot ceea ce constituie esena proprie a lor este relaia lor lat de scopuri subiective, i anume o relaie util. Subiectul i obiectiil i-au schimbat reciproc rolurile. Obiectele au devenit nelibere, iar subiectele libere. De fapt ns, n ambele raporturi, amndou laturile 14 7) raportului simt finite i unilaterale, iar libertatea lor este libertate numai nchipuit. n domeniul teoretic, subiectul este finit i neliber din cauza lucrurilor, a cror independen este presupus ; n domeniul p r a c t i c, el este finit i .neliber din cauza unilateralitii, a luptei i a contradiciei interne a scopurilor i a impulsurilor si pasiunilor aate din afar, precum i din cauza rezistenei niciodat nlturate a obiectelor. Cci separarea si opoziia celor dou laturi ale raportului dintre obiecte i subiectivitate constituie presupoziia lui, aceasta fiind considerat ca adevratul lui concept. De 'acelai caraoter finit i ide lips de libertate sufer i obiectul n amndou raporturile. In domeniul teoretic, dei este presupus independena lui, e numai o

libertate aparent, fiindc obiectivitatea ca atare numai est e, fr ca conceptul ei s fie, ca unitate isulbieotiv i generalitate, an cuprinsul ei p e n t r u e a. Conceptul ei este n afara ei. De aceea orice obiect al crui concept e n afara lui exist ca simpl particularitate care este ntoars cu diversitatea ei spre exterior i apare abandonat, sub raporturi infinit de omiltidiaterale, naterii, schimbrii, violenei i pieirii prin altceva. n domeniul p r a c t i c, aceast dependen este afirmat explicit ca atare, iar rezistena lucrurilor fa de voin rmne relativ, fr s aib n ea puterea independenei definitive. l] (A- C) Dar considerarea i existena obiectelor ca frumoase unete cele dou puncte de vedere, ntruct aceast considerare suprim unilateralitatea amndurora cu privire Ia subiect, precum i la obiectul Lui, suprimnd prin aceasta i caracterul finit i lipsa de libertate a lor. n -ce privete relaia teoretic obiectul nu este considerat numai ca obiect singular existent, care, din aceast cauz, ii-ar avea conceptul su subiectiv Sn afara obiectivittii sale i n realitatea sa particular s-ar mprtia i pierde n mod variat i n cele mai disparate direcii, n raporturi exte- ,x,. u rioare, ci obiectul frumos las s apar n existena lui, ca realizat, propriul su concept, nfind n el nsui unitatea subiectiv i viaa. Prin aceasta, obiectul a ntors spre sine direcia sa spre exterior i a anulat dependena de altceva, i ct privete modul lui de a fi considerat, nelibera-i natur finit -a schimbat n liber infinitate, ff Iar eul, n raportarea lui ik obiect, nceteaz de asemenea de a fi numai abstracie numit atenie, intuiie sensibil, observare i dizolvare a diverse intuiii i observaii n cugetri abstracte. In acest obiect, el devine concret n sine nsui, ntruct nfptuiete pentru sine unitatea conceptului i a realitii, unificare n form concret a laturilor pn aici separate n eu i obiect, laturi din acest motiv abstracte. n ce privete raportul pir ac tic, am vzut deja mai pe larg mai sus c dorina de asemenea se retrage n sine la con-temipllarea frumosului ; subiectul i suprim scopurile referitoare la obiect i-l consider pe acesta ca n isine independent, ca scop pentru sine nsui. Datorit acestui fapt, se dizolv relaia numai finit a obiectului, relaie conform creia acesta servea ca mijloc de nfptuire bun pentru scoipuri exterioare, fie ap-rndu-se neliber contra nfptuirii acestora, fie vzindu-se nevoit s-i nsueasc scopul ce-i era strin, tn acelai timp, a disprut i raportul .neliber al subiectului practic, deoarece acesta nu se mai difereniaz n intenii subiective 'etc. i n materialul i mijloacele lor, oprinduse (la relaia finit a simplului trebuie s fie" n executarea relaiilor subiective, ci are n vedere conceptul i scopul complet realizat. 122 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC Iat de ce contemplarea frumosului are caracter liberal, ea nseamn a lsa obiectele s subziste ca obiecte n sine libere x,. n9) i infinite, a nu voi s (le

pasezi i sa le ntrebuinezi ca pe unele ce snt folositoare pentru nevoi i scopuri finite. Astfel nat i obiectul, ntruat e frumos, nu apare nici hruit i constrins de noi i mici combtut i nvins de celelalte obiecte exterioare. Deoarece, conform esenei frumosului, n obiectul f r u -im o s att conceptul, scopul i sufletul lui, ot i modul lui determinat, diversitatea i reailitatea lui n general trebuie sa apar produse din obiectul nsui i nu nfptuite de ailite obiecte ; aceasta fiindc, cum am vzut, el nu posed adevr dect ca unitate imanent i acord ale existenei lui determinate i ale veritabilei lui esene i concept. Cum apoi conceptul nsui este ceea ce e concret i realitatea lui apare absolut ca io formaie complet,, ale crei pri diferite se nfieaz i ele n vivacitate i unitate ideall. Cci acordul ntre concept i fenomen este ntreptrundere desvrit. De aceea forma i fisura exterioar nu rmn separate de materia exterioar i nici nu-i snt aplicate mecanic acesteia un vederea altor scopuri, ci ele apar ca form imanent realitii, potrivit conceptului acesteia, form ce se dezvolt pe sine din aceast materie. n sfrit ns, oriot s-ar acorda ntre ele diferitele laturi, pri i membre ale obiectului frumos ntr-o unitate ideal i ar lsa s apar aceast unitate, totui acordul trebuie is fie vizibil la ele numai n aa fel, not ele is-ii pstreze una fa de 'alta aparena libertii i a independenei, adic ele nu trebuie s posede numai o unitate ideal, cum o au n c o n c e p it c a a t a r e, ci s arate n exterior i latura unei realiti de sine istttoare. Amndou aceste nsuiri trebuie s fie prezente n obiectul frumos, adic necesitatea , conexiunii diferitelor laturi, necesitate afirmat de concept, i aparena libertii lor ca pri produse pentru ele nsele i nu numai pentru u n i t a t e.Necesitatea ca atare este relaia unor laturi astfel nlnuite laolalt conform esenei lor, (Xt. i5) not, una din ele fiind afirmat, este nemijlocit afirmat i cea-laltO astfel de necesitate nu este, desigur, ngduit s lipseasc din obiectele frumoase, dar ea nu e voie s se nfieze n forma nsi a necesitii, ci trebuie s se ascund n dosul aparenei i unei accidentahti neintenionateiDeoarece altfel diferitele pri reale i pierd poziia de a fi prezente i de dragul caracterului CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATURA 123 lor .real, i apar numai n serviciul unitii lor ideale, creia i rmn subordonate abstract. Datorit acestei liberti i infiniti pe care o includ n ele conceptul frumosului precum i obiectivitatea frumoas i contemplarea ei subiectiv, domeniul frumosului este sustras relativitii raporturilor finite i nlat m mpria absolut a ideii i a adevrulu; acesteia. A CAPITOLUL AL II-LEA FRUMOSUL N NATUR Frumosul esite ideea ca unitate nemijlocit a conceptului i a realitii acestuia, dar ideea antracit aceast unitate a ei exist nemijlocit n refilexia sensibil i

real. Prima existen concret a ideii este ns natura, prima frumusee este frumuseea naturii. iar A. FRUMOSUL N NATUR CA ATARE 1. n lumea natural trebuie s facem imediat deosebire cu privire la modul n care conceptul otig n realitatea sa existen pentru a fi ca idee. a) n p r i im u 1 r n d, conceptul se scufund nemijlocit att de mult n obiectivitate, ndt nu se mai nfieaz el nsui ca unitate ideal, subiectiv, ci, lipsit de suflet, a trecut cu itotul n materialitatea sensibil. Acesitui gen Si aparin diferitele corpuri izolate care snt numai mecanice i fiziicale. De exemplu, dx. 151) un metal este, desigur, n el lnsiui o diversitate de caliti mecanice i fizicale, dar fiecare prticic a lui le cuprinde pe acestea n mod egal. Unui astfel de corp i lipsete att o structur total organizat n aa fel nct fiecare deosebire s obin pentru sine o existen imaterial paritcular, -cit i unitatea ideal negativ a acestor deosebiri, unitate care s-ar manifesta ca animare a acestui corp. Aici, diferena eu e deot o multiplicitate abstract, iar unitatea este egalitatea indiferent a acelorai caliti. Acesta e primul mod de existen a conceptului. Diferenele lui nu obin existen de sine stttoare, iar unitatea lui ideall 124 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC nu se nfieaz ca ideal ; de aceea, astfel de corpuri izolate snt n ele nsele existene defectuoase i abstracte. b) n al doilea r n d, din contra, naturile superioare las diferenele conceptuale libere, nct ifiecare diferen exist pentru sine n afara celeilalte. Numai aici se arat adevrata natur a obiectivittii. Obiectivitatea, adic, este tocmai aceast disociere a diferenelor conceptului. Pe aceast 'treapt, conceptul se impune n felul c, ntruct este totalitate a detenminiaiilor sale totalitate ce i d siei realitate, corpurile particulare, dei fiecare din ele posed independena existenei concrete, se unesc n unul i acelai s i s t e m. Acestui gen i aparine de exemplu sistemul solar. Soarele, cometele, ilunile i planetele apar, pe de o parte, ca independente corpuri cereti deosebite unul de altul, pe de alt parte ns ele snt ceea ce snt numai datorit poziiei lor determinate nuntrul unui sistem total de corpuri. Felul lor specific de micare, precum i proprietile lor fizice, pot fi derivate numai din raportul lor n acest sistem. Aceast conexiune constituie unitatea lor interioar, unitate care raporteaz existenele particulare una la alta i le menine laolalt. 152) Conceptul nu se oprete totui numai ila aceast unitate existent numai n sine, unitate a diferitelor corpuri ce exist independent. Cci, asemenea diferenelor sale, i unitatea lui care se raporteaz ipe sine la isine trebuie s devin real. Unitatea ns se deosebete ide exterioritatea reciproc a corpurilor particulare, obiective, obinnd din acest motiv, pe aceast treapt, ea

nsi o existen real, corporal independent fa de exterioritatea reciproc. n sistemul solar de exemplu, soarele exist ca aceasta unitate a sistemului fa de diferenierile reale ale acestuia. Dar o astfel de existen a unitii ideale este ea nsi nc deficitar, ntruct, pe de o parte, ea devine real, numai ca relaie i raport al diverselor corpuri de sine stttoare, pe de ialt parte ea devine real numai ca unul dintre corpurile sistemului care reprezint unitatea ca atare n faa diferenelor reale. Dac vrem s-il considerm ca suflet aii ntregului sistem, soarele are el nsui i o subzisten ireal n afara membrilor sistemului care snt explicaia acestui suflet. El nsui este numai u n moment aii conceptului, momentul unitii, spre deosebire de particularizarea real prin care unitatea e numai n sine, rmnnd, din acest motiv, abstract. Dup cum i prin calitatea sa fizic soarele este ceea oe este pur si simplu CAPITOLUL II. FRUMOSUL N NATURA 125 identic, e lumintorul, corpul luminos ca atare, tot astfel este el i aceast identitate abstract ca atare. Cci lumina este simpl rsfrnigere n sine, lipsit de diferen. Astfel, n sistemul solar gsim, fr ndoial, nsui conceptul devenit real i totalitatea diferenelor lui exiplicitat, ntruct fiecare corp las s apar unul dintre momentele particulare, dar i aici conceptul rmne nc scufundat n realitatea sa, neaprnd ca idealitate i ca fiin a ei interioar pentru sine. Forma eficient a existenei lui concrete rmne exterioritatea reciproc, independent, a momentelor lui. Adevratei existene a conceptului i aparine ns faptul c diverii reali, adic nsi realitatea (diferenelor independente i a tot att de independetei uniti obiective ca atare s fie recondus la unitate ; deci ca un astfel de ntreg de diferene naturale, pe de o parte, s expliciteze conceptul ca exterioritate reciproc real a determinaiilor lui, pe de alt parte la fiecare ce particular s-i afirme ca suprimat i independena nchis n sine, iar identitatea n care diferenele s-au rentors la unitatea lor subiectiv, s-o fac s apar n ele ca animare sau nsufleire general. Atunci diferenele nu mai snt simple pri legate laolalt i raportlndu-se una la alta, ci snt ra embre, adic ele nu mai exist separat pentru isine, ci exist cu adevrat numai n unitatea lor ideal. Numai ntr-o astfel de structur organic slluiete n membre unitatea conceptual ideal, care este purttoarea i sufletul imanent al acestora. Conceiptuil nu mai rmne scufundat n realitate, ci iese n eviden ca identitatea interioar i generalitatea nsi ce constituie esena acesteia. c) Numai acest al treilea mod-de-a-fi al fenomenelor naturii este existen concret a ideii, iar ideea ca idee natural este viaa. Natura anorganic moart nu este adecvat ideii, numai natura vie, organic e realitate a ideii. Cci n natura vie este, mai n t i, prezent realitatea diferenelor conceptului ca real ; n al d o i li e a rnd avem negaia acestora ca distincte doar n chip real, ntruct subiectivitatea ideal a concqptului i supune aceast realitate; n al treilea rnd avem sufletescul ca apariie pozitiv a conceptului n corporalitatea lui, ca form

infinit, care posed puterea s se pstreze pe sine ca form n coninutul su. a) Adresndu-ne contiinei noastre obinuite cu privire la ceea ce e viu, gsim n ea, pe de o parte, reprezentarea corpului, (Xt. 126 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC pe de alt parte pe aceea a sufletului. Amndurora le atribuim caliti proprii distincte. Aceast d i s t i n c i e ntre suflet i (Xv IM) corp are importan mare i pentru cercetarea filozofic, i 'trebuie s o acceptm i aici. Ins un interes tot att de nsemnat al cunoaterii este ndreptat spre unitatea sufletului i corpului, unitate care de totdeauna a ridicat cele mai mari dificulti n faa investigaiei ntreprinse de gndire. Tocmai datorit acestei uniti, este viaa o iprim apariie natural a ideii. De aceea nu trebuie s concepem identitatea sufletului i a corpului ca simpl conexiune, ci ntr-un fel mai profund. Anume : trebuie s considerm corpul i structura lui drept existena structurii sistematice a conceptului nsui, care d n membrele organismului viu determinaiilor saile o existen concret exterioar, natural, aa cum pe o treapt subordonat fusese deja cazul ila sistemul solar. nuntrul acestei existene reale, conceptul se ridic i el la unitatea ideal a 'tuturor acestor moduri-deteraninate, iar aceast unitate ideall este sufletul. El este unitatea substanial i generalitatea atotptrunztoare care este totodat i simpl raportare da sine i existen pentru sine subiectiv. n acest sens mai nalt trebuie luat unitatea dintre suflet i corp. Adic ambele snt nu determinaii diferite ce se mbin, ci isnt una i aceeai totalitate a acelorai determinaii, i cum ideea n general nu poate fi neleas dect ca concept existent pentru sine n realitatea sa ca ooncept de ceea ce ine diferena i unitatea acestora, adic a conceptului i a realitii lui , tot astfel i viaa trebuie neleas numai ca unitate a sufletului i a corpului lui. Unitatea att subiectiv, ct (i substanial a sufletului n cuprinsul corpului nsui se manifest de exemplu ca simire. Simirea pe oare-o are un organism viu nu aparine independent numai unei anumite pri a (lui, ci ea este aceast simpl unitate ideal a ntregului organism ; ea strbate toate organele, e pretutindeni, n sute i sute de locuri, i totui n acelai organism nu snt multe mii de subieci simitori, ci (X,. 166) numai unul, numai un singur subiect. Caracterul viu al naturii organice, coninnd aceast diferen a existenei reale a membrelor i a sufletului existent pentru sine simplu n ele, dar coninnd, de asemenea, aceast diferen ca pe o unitate mijlocit, face ca natura organic s fie superioar naturii anorganice. Cci numai ceea ce e viu este idee, i numai ideea este adevrul. Desigur, acest adevr poate fi tulburat i n lumea organicului, ntruct corpul nu-i ndeplinete complet idealitatea CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 127

i nsufleirea, cum e cazul n boal, de exemplu. i apoi conceptul nu domnete ca putere unic, ci o mparte pe aceasta cu alte puteri. Dar o astfel de existen ieste atunci o via rea i pipernicit, care doar c mai dinuiete ; aceasta fiindc nepotrivirea dintre concept i realitate nu este absolut total, ci numai relativ. -Deoarece clac n-ar mai exista absolut nici un acord ntre concept i realitate, dac corpului i-ar lipsi cu totul organizarea veritabil i adevrata ei idealitate, viaa s-ar converti de ndat n moarte, care las s se disocieze i s devin de sine stttor ceea ce nsuflleirea ine laolalt n unitate nedesprit. p) Spunnd ns c sufletul este totalitatea conceptului ca unitate ideal n sine subiectiv, c corpul organic structurat, din contr, e aceeai totalitate, dar ca expunere i exterioritate reciproc sensibil a (tuturor laturilor particulare i c ambele snt afirmate n ceea ce e viu n u n i t a t e, am formulat, fr ndoial, o contradicie. Cci unitatea ideal nu numai c n u este exterioritatea reciproc sensibil n care fiecare particularitate are o subzistare independent i un fel-dea-lfi izolat, ci ea este tocmai contrariul unei astfel de realiti exterioare. Dar a susine c contrarul trebuie s fie identicul este chiar contradicia nsi. Dar, cine pretinde s nu existe inimic care s poarte n sine contradicia ca identitate a opuilor, acela pretinde, n acelai timp, s nu existe nimic viu. Cci puterea vieii, i mai mult ix,, puterea spiritului, const tocmai n a afirma n isine contradicia, de a o suporta i de a o nvinge. Aceast afirmare [sau instituire] i rezolvare a contradiciei dintre unitatea ideal i exterioritatea reciproc real a membrelor constituie procesul continuu al vieii, iar viaa nu este dect proces. Procesul vieii cuprinde n el dubll activitate : pe de o parte, aduce la existen sensibil diferenele reale ale tuturor membrelor i determinaiilor organismului, iar pe de alt parte, cnd acestea nepenesc n particularizare de sine stttoare i vor s se izoleze una de alka prin deosebiri rigide, le impune idealitatea sa general, care nseamn animarea lor. Acesta este idealismul vieii, cci nu numai filozofia este idealist, ci deja i natura nfptuiete practic acelai lucru pe care l face filozofia idealist n cmpul su spiritual. Numai aceste dou activiti mpreun, continua realizare a determinaiilor organismului, precum i afirmarea ideal a unitii subiective a determinaiilor existente n chip real, constituie procesul desvrit al vieii, proces ale crui forme mai precise nu PARTEA I. IDKF.A FRUMOSULUI ARTISTIC le putem examina aici. Prin unitatea acestei duhk activiti snt pstrate permanent toate membrele organismului i mereu reluate n idealitatea animrii lor. Membrele manifest chiar aceast idealitate de ndat n aceea c unitatea lor animat nu le este indiferent, ci, dimpotriv, ea singur e substana n care i prin care ele pot pstra individualitatea lor particular. Tocmai acest fapt constituie deosebirea esenial dintre partea unui ntreg i membrul unui organism. De exemplu, diferitele pri ale unei case, diversele ipietre, ferestre etc. rmn aceleai, indiferent dac ele compun o cas sau nu o compun ; comunitatea cu altele le este indiferent, iar conceptul rmne pentru ele numai o form exterioar care nu triete n prile

reale, pentru a le ridica la nivelul idealitii unei uniti subiective. Din contra, x,, 157) membrele unui organism au, fr ndoial, i de realitate exterioar, dar conceptul de este ln aa msur esen imanent, nct le este imprimat nu numai ca form ce ile unete n chip exterior, ci constituie unica lor subzisten. Datorit acestui fapt, membrele nu posed o realitate ca aceea pe care o au pietrele unei cldiri * sau planetele, ilunille i cometele n sistemul planetar, ci au nuntrul origanismului, indiferent de orice realitate, o existen ideal afirmat. De exemplu, mina, tiat de la organism, i pierde subzistena de sine .stttoare, ea nu mai rmne ce a fost n organism ; excitabilitatea ei, micarea, forma, culoarea ei etc. se schimb, ba mna trece n proces de putrefacie i ntreaga ei existen se dizolv. Ea are subzisten numai ca membru al organismului, iar realitate numai reluat mereu n unitatea ideal. In aceasta const modul superior al realitii nuntrul organismului viu ; realul, pozitivul este totdeauna afirmat negativ i ideal, n timp ce tocmai aceast idealitate este totodat meninerea i elementul subzistenei diferenelor ireale. 'y) Din aceast cauz irealitatea pe care o dobndete ideea ca via natural este realitate care apare. Anume, apariie [sau fenomen] nu nseamn altceva dect c realitatea exist, dar c ea nu-i are nemijlocit existena n ea nsi, ci n existena ei concret ea este afirmat, n acelai timp, ca negativ. Dar negarea membrelor nemijlocit i concret existente n chip exterior nu are numai relaia negativ pe care o are activitatea idealizrii, ci n aceast negaie, totodat afirmativ, ea este fiin-pentru-sine. Plin acum am considerat realul particular, n particularitatea lui izolat ca afirmativ. Dar aceast independen este negat n ceea ce este viu i singur unitatea ideal i pstreaz CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATURA 129 nuntrul organismului corporal puterea raportrii afirmative la sine nsi. Sufletul trebuie conceput ca aceast idealitate care n negarea ei este i afirmativ. De aceea, dac sufletul este aceia care apare n corp, apariia aceasta e totodat i afirmativ. Sufletul se manifest, fr ndoial, ca putere ndreptat contra x. wi particularizrii separatoare a membrelor, dar el este cel ce d form, ntruct el conine ca interior i ideal ceea ce se imprim exterior n formele i membrele origanismului. Astfel nsui acest interior pozitiv e acela care apare n exterior, exterior care dac ar rmne numai exterior n-ar fi deot o abstracie i unilateralitate, n organismul viu ns avem un exterior n care apare interiorul, ntruot exteriorul se nfieaz n el nsui ca acest interior, interior care este conceptul Iui. Acestui concept, la rndul lui, i aparine realitatea n care el apare ca concept. Cum ns n obiectivitate conceptul ca concept este subiectivitatea care se raporteaz pe sine ia sine i exist pentru sine n realitatea sa, viaa exist numai ca ceva viu, numai ca subiect individual. Numai viaa a gsit acest punct negativ de unitate ; el este negativ fiindc numai prin afirmarea ideal a diferenelor reale se poate manifesta subiectiva fiin-pentru-sine ca numa i re al , fapt de care se leag n acelai timp unitatea subiectiv afirmativ

a fiinei-pentru-sine. Accentuarea acestei laturi a subiectivitii are mare importan. Viaa e real numai ca subiectivitate vie individual. Dac ne ntrebm apoi prin ce se face cunoscut ideea vieii nuntrul indivizilor reali i vii, rspunsul este urmtorul : viaa trebuie n primul r n d s fie real ca totalitate a unui organism viu, dar ca organism care, n al doilea r n d, nu apare ca un ce constant, ci ca proces continuu al idealizrii n care tocmai se reveleaz sufletul viu. n al treilea r n d, aceast totalitate nu este determinat numai din afar i nu e variabil din afar, ci ea se plsmuiete pe sine i se desfoar ca proces din sine nsui, raportndu-se ln acest proces totdeauna la sine ca unitate subiectiv i ca corp al ei nsi. Aceast independen n sine liber a naturii vii subiective se manifest ndeosebi n automicare. Corpurile lipsite de via ale naturii anorganice i au spaialitatea lor stabil, ele snt una xlP s) cu locul ce ocup i snt legate de el, sau snt micate din exterior. Fiindc micarea lor nu pornete de la ele nsele i, ond ea apare la ele, se nfieaz din aceast cauz, ca o influen ce - C. 123 130 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC le este strin ; aciune pe care ele caut s-o suprime reacionnd. i cu toate c micarea planetelor etc. nu apare ca provenind dintr-un impuls exterior i nioi ca strin acestor corpuri, ea este totui legat de o lege ifix i de ahstracta necesitate a acesteia, n libera sa automicare, animalul viu neag din sine nsui existena Ilegait de un lloc determinat, i el este liberare continu de modul sensibil de a fi una cu un astfel de mod-determinat. De asemenea n micarea sa animalul este suprimare, dei numai realtiv, a abstraciei ce exist n genurile determinate ale micrii n calea lor de micare, n viteza lor etc. Mai precis ns, nc din sine nsui, animalul are n organismul su spaialitate sensibil, iar viaa este automicare nuntrul acestei realiti nsi, ca circulaie a sngelui, micare a membrelor etc. Dar micarea nu este unica exteriorizare a vieii. Sunetul liber al glasului animalic sunet care lipsete corpurilor anorganice, ntruot ele nu sun i nu fac zgomot dect prin impuls exterior este deja o expresie superioar a subiectivitii nsufleite. Dar activitatea idealizatoare se arat n chipul cel mai cuprinztor n faptul c individul viu, pe de o parte, se izoleaz, desigur, n sine contra celeilalte realiti, i pe de alt parte ns el i nsuete lumea exiteriar [o face pentru s ime], n parte teoretic prin vedere etc, n parte practic, ntru-ct i supune lucrurile exterioare, le ntrebuineaz i le asimileaz n procesul de nutriie i, n felul acesta, se reproduce ca individ pe isine nsui n al su altceva ; i anume n organismele mai ntrite, la intervale determinate separate ale nevoii, ale consumrii i satisfaciei, ale saturrii. ied Toate acestea snt activiti n care i face apariie conceptul vieii la indivizii nsufleii. Aceast idealitate nu este numai reflexia n o a s t

r , ci ea se gsete dat n c h i p o b i e c -t i v n nsui subiectul viu, a crui existen concret ne este din aceast cauz ngduit s o numim idealism obiectiv. Sufletul, ca acest ce ideal, se rsfrnge pe sine, ntruct el reduce mereu realitatea exterioar a corpului la rsfrngere i, prin aceasta, apare el nsui obiectiv n corporalitate. 2. Ca idee, obiectiv n chip sensibil, viaa n natur este frumoas, ntruct adevrul, ideea, este aici n cea mai apropiat form natural a ei ca via nemijlocit dat n forma unei realiti individuale, adecvate. Din cauza acestui caracter nemijlocit mureai sensibil, frumosul viu al naturii nu este totui nici frumos pentru sine nsui, nici nu e produs din CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 131 el nsui ca frumos i pentru a fi fenomen frumos. Frumuseea naturii este frumoas numai pentru altul, adic pentru noi, pentru contiina care prinde frumuseea. De aceea se pune ntrebarea n ce fel i prin ce ne apare natura vie frumoas n existena ei concret i nemijlocit ? a) Considernd ceea ce e viu mai nti cu privire la felul cum se produce pe sine practic i se pstreaz, ceea ce sare n ochi n primul rnd este micarea arbitrar. Aceasta, privit ca micare n general, nu este nimic altceva deot ou totul abstracta libertate a schimbrii temporale de loc, n care animalul se arat a fi n chip absolut arbitrar, iar micarea lui se dovedete a fi ntmpltoare. Muzica, dansul, dimpotriv, au, fr ndoial, i micare n ele, aceasta ns nu e numai ntmpltoare i arbitrar, ci se desfoar conform unor legi, este determinat, concret i plin de msur, chiar dac facem abstracie cu totul de semnificaia a crei expresie frumoas este aceast micare. Dac considerm apoi micarea animalului ca realizare a unui scop interior, i acesta, fiind impuls excitat, este el nsui ntmpltor i cu totul limitat. TTrfecncl inalmai departe i apreciind micarea ca o aciune fcufoVciosm unui scop i cooperare a tuturor prilor, acest mddydpa privi lucrurile nu provine dect din activitatea intelcjuiMi nostru. Acelai caz se prezint dac reflectm la fenrlAgom i satisface animalul trebuinele, cum se nutrete, cumAhajjpc mncarea, cum o consum i o mistuie i, n geneKalLcutm face tot ce este necesar autoconservrii sale. Deoarecpi aici avem sau numai aspectul exterior al unor dorine diferite i al satisfacerii lor arbitrare i accidentale cnd, n plus, activitatea intern a organismului nici mcar nu se prezint intuiiei , sau toaite aceste activiti i modul lor de exteriorizare devin obiect al intelectului, care caut s neleag finalitatea ce exist n ele, adic acordul scopurilor interioare animale cu organele care ie realizeaz. Nici intuiia sensibil a diferitelor dorine ntmpltoare, a micrilor i satisfacerilor arbitrare, nici finalitatea organismului considerat de intelect nu fac ca viaa animal s constituie pentru noi frumusee a naturii, ci frumuseea privete rsfrngerea formei individuale n repausul, ca i n micarea ei, fcnd abstracie de finalitatea ei n ce privete satisfacerea trebuinelor, precum i de

acoidentalitatea cu totul izolat a auto-micrii. Dar frumuseea mu poate aparine dedt formei, fiindc numai aceasta este fenomenul exterior n care ideailis132 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC mul obiectiv al vieii devine pentru moi idealism ce poate fi intuit i contemplat n chip sensibil. Gndirea prinde acest idealism n coflceptul ei i i-l nsuete conform generalitii lui, iar contemplarea frumuseii i-l nsuete conform aparentei lui realiti. Iar aceast realitate este forma exterioar a (Organismului structurat, -organism care pentru noi e i ceva ice exist concret, i ceva a p a r e n t, ntruct multiplicitatea numai real a diferitelor membre trebuie afirmat ca aparen n totalitatea insufle i t a formei. x,. 162) b) Dup aceast lmurire a conceptului vieii, avem acum urmtoarele puncte ca fel mai precis al acestei aparene : forma este extindere spaial, delimitare, figurare, difereniat n forme, colorit, micare etc, i este diversitate de astfel de deosebiri. Dar ca organismul s se manifeste ca unul ce este nsufleit, trej buie s se vad c existena lui adevrat nu rezid n aceast diversitate. Aceasta se (nfptuiete astfel c diferitele pri i moduri ale fenomenului care pentru noi snt date sensibile se mbin totodat ntr-un ntreg, aprind prin aceasta ca un individ care este o unitate ce posed aceste particulariti, deosebite i, cu toate acestea, una n acord cu alta. a) Dar n primul r n d aceast unitate trebuie s se nfieze ca identitate neintenionat i jdin aceast cauz s mu se afirme pe sine ca finalitate abstract. Prile nu trebuie s fie intuite nici numai ca mijloc al unui scop determinat, mijloace puse n serviciul lui, i nici nu este ngduit ca ele s-i prseasc diferenierea una fa de alta n construcia i forma ntregului. 3) In al doilea r n d, din contr, membrele pstreaz pentru intuiie aparena a c c i d e in t a 1 i t i i, adic o dat cu un mod-determinat aii unuia dintre membre nu este afirmat i modul determinat-de-a-fi al altui membru. Nici unul dintre ele nu obine cutare ori cutare form fiindc ar avea-o altul dintre ele, cum e, de exemplu, cazul la regularitate ca atare. n cazul acesteia un oarecare moddeterminat abstract determina forma, mrimea etc tuturor prilor. De exemplu, ferestrele unei cldiri snt toate -egali de mari, sau egal de mari smt ceil puin cele aezate pe acelai rnd ; tot astfel soldaii unui regiment al trupelor regulate snt uniform mbrcai. Aici diferitele pri ale lmbrcminiii, forma, culoarea ei etc. nu apar ca 'ntmpltoare una fa de cealalt, ci cutare parte i are forma determinat din cauza celeilalte. Nici deosebirea formelor, nici ndepenCAPITOLUL li. FRUMOSUL IN NATURA 133 dena lor particular nu ajung s-i afirme aici drepturile. Cu lotul altfel stau lucrurile la individul organic. Aici fiecare parte (xx. 163 este deosebit de cealalt, nasul de frunte, gura de obraji, pieptul de gt, braele de picioare etc. Cum ns pentru intuiie nici un membru nu are forma celuilalt, ci i-o are pe a

sa proprie, nedeterminat n chip absolut de ctre un alt membru, membrele apar ca independente n sine i, prin aceasta, ca libere unul fa de cellalt i ntmpltoare. Cci conexiunea material nu atinge forma lor ca atare. y) I n al treilea rm d ns, trebuie totui s devin vizibil pentru intuiie o legtur interioar (n aceast indepen--den, dei nu este voie ca unitatea s fie abstract i exterioar, ca la regularitate, ci, n loc s dizolve diferitele particulariti, ea trebuie, din contr, s le promoveze i -s le pstreze. Aceast identitate nu e sensibil i nemijlocit prezent pentru intuiie, cum este deosebirea membrelor, irmnnd din aceast cauz acord i necesitatea ascuns, i m t e r i o a r . Ca necesitate numai interioar i nu vizibil i n exterior, ea ar fi ns prins numai de ctre gndire, sustrgndu-se complet intuiiei. Atunci i-ar lipsi totui aspectul frumosului, iar intuiia n-ar vedea aprnd naintea ei ideea n ceea ce e viu. De aceea unitatea trebuie s ias n eviden i n exterior, cu toate c, fiind ceea ce nsufleete n mod ideal, ei nu-i este ngduit s fie numai sensibil i spaial. Unitatea apare la individ ca idealitate general a membrelor lui, idealitate care constituie baza ce susine i poart subiectul subiectului viu. Aceast unitate subiectiv n viaa organic, se manifest ca simire. In simire i n expresia ei se nfieaz sufletul ca s uf 1 et, cci pentru el simpla subzistare alturat a membrelor nu are adevr. Iar multiplicitatea formelor spaiale nu exist pentru idealitatea lui subiectiv. Sufletul presupune, desigur, diversitatea, formaia particular i structura (X,. iei) organic a prilor, totui, ntruct n ele apare sufletul care simte i expresia lui, unitatea interioar omniprezent se nfieaz tocmai ca suprimare a independentelor pur reale, care acum nu se mai reprezint exclusiv pe ele nsele, ci nsufleirea lor care simte. c) Dar mai nti exprimarea simirii sufletului nu ofer nici aspectul unei apartenene necesare a diferitelor membre ntre ele, mei intuiia identitii necesare a structurii reale i a unitii subiective a simirii ca atare. , a) Dar dac forma trebue s lase* totui, ca form, s apar 134 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC acest acord interior i necesitatea lui, legtura poate fi pentru moi ob iitiu i n a juxtapunerii unor astfel de membre, juxtapunere care produce un anumit tip i imaginile repetate ale acestui tip. Obinuina ns este ea nsi iari numai o necesitate pur subiectiv. Conform acestui criteriu, ,putem, de exemplu, gsi c unele animale snt urte fiindc au un organism care se abate de la intuiiile noastre obinuite sau le contrazice. De aceea, spunem ic unele organisme de animale snt bizare ntruct modul de igrupare a organelor llor se gsete n afara felurilor vzute adesea de noi i cu care sntem din aceast cauz obinuii. De exemplu, peti al cror corp disproporionat de imare sfrete ntr-o coad scurt i ai cror ochi snt aezai unul lng altul pe aceeai parte ; la plante sntem deja din vreme obinuii cu variate deviaii, cu toate c, de exemplu, cactuii cu spinii lor i n forma mai .mult drepfcliniar a ramurilor lor unghiulare pot sa ne par stranii. Cel ce are cultur i cunotine multilaterale n

tiinele naturale, va iti n aceast privin s rein n memorie foarte precis att diferitele pri, ct i num-[X,. 165) ruJ enorm de mare de tipuri dup apartenena lor, astfel nct i cad sub ochi puine lucruri neobinuite. 3) O ptrundere mai adrac Un acest acord poate duce apoi, n all doilea rnd, la o cunoatere i o abilitate n stare s indice ndat, pe baza unui membru izolat, ntreaga form creia acest membru trebuie s-i aparin. Celebru a fost de exemplu Cuvier n aceast privin, ntruct el, prin intuirea unui singur os fie fosili, fie nu , tia s stabileasc n ce specie de animal era de ncadrat animalul, specie creia el i aparinea. Expresia e x u n g u e 1 e o n e m are aici valoare n sensul propriu al cuv-ntului ; pe baza ghearelor, a osului gambei se trag concluzii cu privire la felul de a fi al dinilor, pe baza acestora, invers, se conchide privitor la forma osului oldului, la forma vertebrei dorsale. Dar, cnd este vorba de o astfel de cercetare, cunoaterea tipului nu rmne totui simpl chestiune de obinuin, ci intervin aici, ca element conductor, i refle-xiuni, i diferite determinaii de gndire. De exemplu, Cuvier, cnd face sus-menionatele constatri, are n vedere un mod-deter-miinat bogat n coninut i o proprietate principal, care se impun ca unitate n toate prile particulare deosebite una de alta i care, din aceast cauz, trebuie s fie recunoscute n acestea. Un astfel de mod-determinat este calitatea de a consuma carne, calitate care constituie apoi legea organizrii tuturor prilor orgaCAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATURA 135 nismului. De exemplu, un animal care mnnc carne are nevoie de ali 'dini i de alt os maxilar ; onld trebuie s se arunce asupra przii i s-o apuce, el nu se poate mulumi cu copite, ci are nevoie de gheare. Aici deci acest modndeterminat este hotrtor pentru forma necesar i pentru apartenena tuturor membrelor. Pn la astfel de determinaii generale merge, desigur, i reprezentarea obinuit, ca atunci cnd este vorba de tria leului, a vulturului etc. Un asfefel de mod de a considera lucrurile l putem numi, desigur, frumos i ingenios ca mod de c o n s i d e r a r e, ntruot el ne nva s cunoatem unitatea dintre formaie i form, fr ca aceast unitate s se repete (x.iaa unifonm, ci lsnd membrelor ln acelai timp deplintatea deosebirilor lor. Totui, ln acest fel de cercetare, nu intuiia este acea oare precumpnete, ci exist un gnd general conductor. De aceea, pe latura aceasta, nu vom zice c ne raportm la obiect ca la obiect frumos, ci vom numi modul de considerare ca subiectiv frumos. Privite mai ndeaproape, aceste reflexii pleac de la un singur aspect limitat ca de la un princiipiu conductor, anume de la felul nutriiei animalului, de la determina-ia de carnivor, ierbivoir etc. Dar prin mijlocirea unui astfel de mod-determinat-de-a-fi nu apare n faa intuiiei amintita legtur a ntregului, a conceptului, a sufletului nsui. y) Prin urmare, dac ar trebui ca n aceast sfer s nfim contiinei interioara unitate total a vieii, aceasta am putea-o face numai cu ajutorul gndirii i al conceptului ; deoarece n ceea ce ine de natur sufletul c a atare nu

se poate face nc cognoscibil, fiindc unitatea subiectiv n idealitatea ei n-a devenit nc pentru sine nsi. Dac ns prindem sufletul cu ajutorul gndirii conform conceptului lui, avem dou lucruri : ,: intuiia formei i conceptul gndit all sufletului ca suflet. Dar nu aa trebuie s se ntrnple lucrul n intuiia frumosului ; obiectul nu este ngduit s ne stea n faa ochilor nici ca gndire, nici ca interes al gndirii de a forma o deosebire i o opoziie fa de intuiie. De aceea nu rmne altceva dect ca obiectul s fie dat pentru simuri n general, iar ca mod de considerare autentic al frumosului n natur obinem deci o intuiie plin de semnificaie, de sens a formelor naturii. Anume, sens" este acel cuvnt minunat care se ntrebuineaz ou dou nelesuri opuse. O dat el designeaz organele prinderii nemijlocite a realului, iar alt dat numim sens semnificaia, cugetul, gene- (Xt. i7 ralul lucrului. i astfel cuvntul sens" se refer, pe de o parte, 136 PARTEA 1. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC la exteriorul nemijlocit al existenei, pe de alt parte la esena interioar a acesteia. O privire profund nu separ ns aceste dou laturi, ci ea conine ntrun singur sens i pe cel opus acestuia i prinde n intuiia nemijlocit, sensibil, n acelai timp esena i conceptul. Dar, cum ea poart n sine aceste determinaii tocmai n unitate nc neseparat, ea nu nfieaz conceptul ca atare contiinei, ci se oprete la presimirea lui. Cnd se stabilesc, de exemplu, trei regnuri ale naturii, regnul mineral, vegetal i animal, noi presimim n aceast succesiune de trepte necesitatea interioar a unei structuri adecvate conceptului, fr a ne opri la simpla reprezentare a unei finaliti exterioare. i n diversitatea formaiilor dinuntrul acestor .regnuri observaia judicioas are presentimentul unui progres raional In diferitele formaii de muni, oa i la seriile speciilor de plante i de animale. De asemenea i organismul animal individual, de exemplu, aceast insect, icu mprirea ei n : cap, piept, abdomen, extremiti, este privit ca o structur n sine raional, iar n cele cinci simuri, dei iniial ele pot aprea ca multiplicitate ntmpltoare, poate fi .descoperit, de asemenea, o adecvare ila concept. De acest fel este contemplarea i expunerea goethean a caracterului raional interior al naturii i al fenomenelor ei. Cu sim mare i contemplndu-le sensibil s-a apropiat el n chip naiv de obiecte i a avut n acelai timp deplina presimire a legturii lor potrivit conceptului. Istoria poate ifi i ea conceput i povestit ln aa ifel, nct n ntmplrile singulare i n indivizi s se oglindeasc semnificaia ei esenial i conexiunile ei necesare. 3. Prin urmare, natura ar trebui n general numit fru-is,, ies) moa ca reprezentare sensibil a conceptului concret i a ideii, ntruct, adic, n intuiia formelor naturii adecvate conceptului avem presimirea unei astfel de corespondene, iar n contemplarea senzorial i se reveleaz simirii n acelai timp necesitatea intern i acordul structurii totale. Mai departe dect pna la acest presentiment al conceptului nu ptrunde intuirea naturii ca natur

frumoas. Dar atunci rmne numai nedeterminat i abstract acea nelegere pentru care prile dei apar ca produse liber pentru ele nsele i fac vizibil acordul n form, contururi, micare etic. Unitatea intern rmne interioar, ea mu-i face apariia pentru intuiie n form ideal concret, iar contemplarea se mulumete cu generalitate? unui acord necesar i animator n general. CAPITOLUL II. FRUMOSUL N NATUR 137 a) Acum deci avem naintea noastr imai nti numai conexiunea n sine nsufleit n obiectivitatea adecvat conceptului a formaiilor naturii ca frumusee a .naturii. Cu aceast conexiune materia e nemijlocit identic, forma este nemijlocit inerent materiei, ca esena ei veritabil i putere plsmuitoare. Aceasta ne d determinaia general a frumuseii pe aceast treapt. Astfel ne uimete, de exemplu, cristalul natural prin forma lui regulat, care nu e produs prinr-o aciune numai mecanic i exterioar, ci prin determinare interioar proprie i prin for liber n chip liber de ctre obiectul nsui. Cci fr ndoial, o activitate exterioar acestuia ar putea s fie ca atare de asemenea liber, dar la cristale activitatea plsmuitoare nu e strin obiectului, ci e o form activ, aparintoare respectivului mineral in baza naturii proprii a lui ; este fora liber a materiei nsi care se formeaz pe sine prin activitate imanent i nu-i primete din afar imodui-su-determinat. i n felul acesta materia rmne la isine nsi liber, forma sa realizat fiind propria sa form. ntr-un chip i mai nalt, precum i mai concret, se nfieaz activitatea similar a formei imanente n organismul viu, n contururile lui, n forma membrelor (X-l68 i nainte de toate n micarea i n exprimarea sentimentelor. Fiindc aci e nsi excitabilitatea interioar care palpit viu. b) Totui, cu tot acest caracter nedeterminat al frumuseii n natur, ca animare interioar, facem distincii eseniale : a) Dup felul de reprezentare a vieii, precum i dup presentimentul adevratului ei concept i dup tipurile obinuite ale apariiei ei adecvate, dup toate aceste deosebiri eseniale, considerm animalele ca frumoase sau urte ; astfel, de exemplu, leneul este un patruped care ne displace fiindc se trte cu greutate i ntregul lui fel de a fi face s se vad neputina lui de a se mica i a aciona repede ; aceast lene somnolent displace, cci tocmai aciunea, mobilitatea anun o idealitate mai nalt a vieii. Tot astfel pot s nu ni se par frumoase amfi-biiile, unele specii de peti, crocodilii, broatele, foarte multe specii de insecte etc, cu deosebire ns ne vor surprinde, dar nu ne vor aprea frumoase, fiinele hibride, care reprezint trecerea de la o anumit form la alta i care amestec figura celor dou forme cum este, de exemplu, ornitoringul, care e un amestec de pasre i patruped. Toate acestea ar putea s ni se par c se datoresc simplei obinuine, ntruct avem n reprezentarea 138 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC noastr un tip fix al genurilor zoologice. Dar ln aceast obinuit nu este neactiv

n acelai timp nici {presentimentul c, de exemplu, formarea unei psri e un proces 'Coerent, care n esena lui nu poate lua forme proprii altor genuri fr s mu produc creaturi hibride. Din aceast cauz, astfel de amestecuri se dovedesc a fi stranii i 'contradictorii. Nici mrginirea unilateral a organizaiei care apare insuficient i lipsit de semnificaie, fiind numai semnul unei mrginite lipse exterioare, nici astfel de amestecuri i treceri, care, dei n sine nu snt att de unilaterale, totui nu snt n stare s pstreze ou fermitate modurile deter-. 170) minate ale diferenelor, nu aparin domeniului frumuseii vii a naturii. 3) ntr-un alt sens, vorbim apoi despre frumuseea naturii cnd nu avem n vedere formaii organice vii ; ca de exemplu, la intuirea unui peisaj. Aici nu avem nioi o structur organic a prilor determinat de concept si nsufleit de unitatea ideal a acestuia, ci avem : pe de o parte, mumai o bogat diversitate de obiecte i o legtur exterioar a diferite formaii organice sau neorganice, contururi de muni, icotituri de nuri, grupe de arbori, colibe, case, orae, palate, drumuri, corbii, cer i mare, vi i prpstii : pe de alt parte, n cuprinsul acestei diversiti iese n eviden un acord exterior care pllace sau impune i care ne intereseaz. y) 'n sfrit, frumosul in natur ia un aspect particular prin trezirea umor dispoziii ,a)le sufletului i prin acordul acestui frumos cu acestea. Aparine unor astfel de corelaii, de exemplu, linitea unei nopi cu dun, a unei vi (n care erpuiete un priu, aspectul isulblim al nemrginitei mri furtunoase, mreia calm a cerului instdlat. Semnificaia nu mai aparine aici obiectului ca atare, ci ea trebuie cutat Sn dispoziia sufleteasc care a fost trezit. Tot astfel zicem c sint frumoase animalele care arat expresie sufleteasc ce are legtur cu nsuiri omeneti, cum snt curajul, puterea, viclenia, buntatea etc. Este aceasta o expresie care, pe de o parte, este, desigur, proprie obiectelor i rqprezint o latur a vieii animalelor, pe de alt parte ns ea rezid n reprezentarea noastr i n propriul nostru suflet. c) Dar, oriot ar exprima deja ceva nsufleit viaa animal, ntruct ea este culme a frumuseii n matur, totui orice via de animal este cu totul mrginit i legat de caliti cu totul CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 139 determinate. Cercul existenei ei concrete este strimt, iar intere- *in sele ei snt' limitate de trebuinele naturale ale nutriiei, ale instinctului sexual etc. Viaa sufleteasc a animalului, ca interior ce este exprimat n figur, e srac, abstract i lipsit de coninut. i apoi acest interior mu se nfieaz n fenomen ca interior; ceea ce e viu n natur mu-i reveleaz n el nsui sufletul, deoarece naturalul const tocmai n faptul c sufletul i irmne numai interior, adic nu se exteriorizeaz el nsui ca ideal. Anume, dup cum am menionat deja, sufletul animalului nu e pentru sine n s u i aceast unitate ideal ; dac el ar fi pentru sine, el s - a r manifest a pentru alii i in aceast fiin-pentru-isine. Numai euil contient este ceea ce e simplu de natur ideal, care, ca unul ce este pentru el

nsui de natur ideal, se cunoate pe sine ca aceast unitate simpl, dmdu-ii din aceast cauz o realitate care nu e numai sensibil n chip exterior i corporal, ci este ea nsi de natur ideal. Abia aici posed irealitatea forma conceptului nsui, conceptul se nfieaz siei, se are pe sine ca obiectivitate a sa i exist n aceasta pentru sine. Din contr, viaa animalului e numai n sine aceast unitate, m care .realitatea ca i corporalitate are alt form dect unitatea ideal a sufletului. Eul contient e ns pentru sine nsui aceast unitate, ale crei laturi au aceeai idealitate fa de elementul lor. Eul se manifest i pentru alii ca aceast nchegare sau concretizare. Animalul ns, prin figura sa, las ca intuiia numai s presimt existena unui suflet, fiindc nsui animalul are numai aparena tulbure a unui suflet, ca suflu, exhalaie, care se extinde asupra ntregului organism, aduce membrele ila unitate i face s apar n ntregul fel de a fi al animalului primul nceput al unui caracter particular. Aceasta este cea mai evident deficien a frumosului n natur, chiar i m forma lui cea mai nalt, o deficien care ne va duce la recunoaterea necesitii idealului ca frumos artistic. Dar nainte de a ajunge la ideal i fac apariia dou determinaii care snt primele consecine ale amintitei deficiene a oricrei frumusei a maturii. Spunem c sufletul apare n forma animal numai tulbure, (xlf H ca legtur a organismului, ca punct ce formeaz unitatea nsufleirii, creia i lipsete mplinirea bogat m coninut substanial. Nu iese la lumin dect o via sufleteasc limitat. Trebuie s examinm pe scurt pentru sine acest fenomen abstract. 140 PARTEA T. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (X,. 373) B. FRUMUSEEA EXTERIOAR A FORMEI ABSTRACTE CA REGULARITATE, SIMETRIE, LEGITATE, ARMONIE; l FRUMUSEEA CA UNITATE ABSTRACT A MATERIALULUI SENSIBIL Avem dat o realitate exterioar, care, ca realitate exterioar, e determinat, desigur, dar al crei interior n iloc s devin interioritate concret oa unitate a sufletului , nu este n stare s ajung dect pn (la un mod nedeterminat i abstract. Din aceast cauz, aceast interioritate mu-i dobndete existena sa concret i adecvat oa una ce ar fi pentru sine interioar n form ideal i ar fi coninut ideal. Unitatea concret a interiorului ar consta n faptul c, pe de o parte, sufletescul ar fi n sine i pentru sine plin de coninut, iar pe de alt parte, acest sufletesc ar ptrunde cu acest interior all lui realitatea exterioar i ar face din forma real (manifestare evident a interiorului. Dar pe aceast treapt frumuseea n-a ajuns la o asemenea unitate concret, ci o are nc n faa sa ca ideal. De aceea unitatea concret nc nu poate ptrunde acum n form, ci poate fi numai analizat, adic desprins i considerat izolat, dup laturile distincte pe care le conine unitatea. n felul acesta f o rm a plsmuitoare i realitatea sen-s i b i 1 exterioar se prezint mai nti ca

distinote una n afara celeilalte, iar noi avem dou laturi diferite pe care trebuie s le considerm aici. Dar, pe de o parte n aceast separare, pe de alt parte dat fiind caracterul ei abstract, unitatea interioar este, pentru realitatea exterioar, ea nsi o unitate exterioar i nu apare din aceast cauz n exterior ca forma absolut imanent a conceptului interior total, ci ca idealitate dominant n chip exterior i ca mod-determinat exterior. Acestea snt punctele de vedere de a cror tratare precis ne vom ocupa acum. Prima chestiune pe care trebuie, n aceast privin, s-o atingem este : 1. FRUMUSEEA FORMEI ABSTRACTE Ca form abstract, forma frumosului n natur este, pe de o parte, form determinat i astfel mrginit, pe de alt parte CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 141 ea conine o unitate i o raportare abstract la sine. Mai precis ns, ea rnduiete multiplul exterior confonm acestui mod-determinat all ei i conform unitii ei, unitate care mu devine ns interioritate imanent i figur animatoare, ci rmne mod-determinat exterior i unitate n cele exterioare. Felul acesta al formei este ceea ce numim regularitate, simetrie ; apoi legitatea i nsfnit, armonia. a) REGULARITATEA Regularitatea a) ca atare este, n general, egalitate sub aspect exterior i, mai precis, repetarea aceleiai figuri determinate care d unitatea determinant a formei obiectelor. Din cauza primei ei abstracii, o astfel de unitate este cea mai ndeprtat de totalitatea raional a conceptului concret, prin ceea ce frumuseea ei devine o frumusee adecvat intelectului abstract, deoarece intelectul are ca principiu al isu egalitatea i identitatea abstract, nedeterminate n ele nsele. Astfel, printre linii, de exemplu, linia dreapt este cea mai regulat, fiindc ea are numai o unic direcie, care rmne n mod abstract mereu aceeai. Tot astfel icubul este un corp absolut regulat : pe toate laturile are suprafee egal de mari, linii i unghiuri egale, unghiuri care, fiind drepte, nu snt susceptibile s-i schimbe mrimea, cum snt n stare s-o schimbe unghiurile obtuze sau cele ascuite. Cu regularitatea are legtur j3) simetria. Anume, dat xf m fiind natura extrem de abstract a egalitii, forma nu se oprete la modiil-determinat. La egalitate se asociaz inegalul, iar n identitatea goal ise introduce diferena, producnd ntreruperi, n felul acesta apare simetria. Ea const n faptul c nu este repetat numai o form abstract egal, ci aceasta este adus ln legtur cu o allt form de acelai fel, form care, privit pentru isine, este i ea determinat, egal cu ea nsi, dar, comparat ou cealalt, nu este egal cu ea. Prin aceast conexare trebuie s se produc acum o nou egalitate i unitate, deja mai determinat i n sine mai variat. Gnd, de exemplu, pe o parte a unei caise snt trei ferestre de aceeai mrime i la egal deprtare una de alta, apoi urmeaz alte trei sau patru ferestre mai nalte dect primele trei, situate la distane mai mari ori mai mici, i n sfrit, urmeaz iari trei ferestre egale

142 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC ca mrime i distan (intre ele cu primele trei, avem asipeotul unei ordonri simetrice. Simpla uniformitate i repetarea unuia i aceluiai mod-determinat nc nu constituie deci o simetrie ; de aceasta in i diferenele de : mariane, poziie, form, culoare, tonuri i alte determinaii, care trebuie .apoi iari aranjate ntre ele proporionat. Numai jonciunea proporional a unor astfel de moduri-deteriminate neegale ntre ele d simetrie. Acum, amndou formele, regularitatea i simetria, ca unitate i ordine pur exterioar, aparin ndeosebi modului-determinat al mrimii. Fiindc moduldeterminat pus ca exterior i nu absolut imanent este, n general, cel cantitativ, n timp ce calitatea face dintr-un lucru determinat ceea ce este el, nct acesta, cu schimbarea modului su determinat calitativ, devine un lucru cu totul altul. Mrimea ns, i schimbarea ei ca simpl mrime, este un imod-deteiiininat-dea-fi-indiferent fa de ceea ce este calitativ, atunci icnd ea nu se valideaz ca msur. Anume, msura este cantitatea ntruct aceasta devine s,, 175) ea nsi din nou determinant calitativ, nct o calitate determinat ine de un anumit mod-de-a-fi cantitativ determinat. Regularitatea i simetria se mrginesc mai cu seam la moduri determinate de ale mrimii i la uniformitatea i ordinea lor n ceea ce este neegall. Dac cercetm apoi unde li pstreaz poziia sa ndreptit aceast ordonare a mrimilor, gsim formaii regulate i simetrice n privina imrimii i formei lor att n natura organic, ct i n cea anorganic. Propriul nostru organism, de exemplu, este, n parte cel puin, regulat i (simetric. Avem doi ochi, dou brae, dou picioare, olduri egale, omoplai egali etc. ; iari despre alte pri ale organismului nostru cum snt : inima, plmlnii, ficatul, intestinele, etc., tim c snt neregulate. Aici, ntrebarea este : n ce rezid aceast diferen ? Latura pe care se reveleaz regularitatea mrimii, figurii, poziiei etc. este n acelai timp latura exterioritii ca atare n organism. Modul-determinat regulat i simetric ise reveleaz, conform conceptului lucrului, acolo adic unde ceea ce este obiectiv e, potrivit deter-minaiei sale, ceea ce-i este exterior lui nsui i nu arat nici o nsufleire subiectiv. Realitatea care se oprete la aceast exterioritate este hrzit menionatei uniti exterioare abstracte. Din contr, n viaa nsufleit, i, mai sus, n spiritualitatea liber simpla regularitate d napoi n faa unitii vii, subiective. Acum, fr ndoial, natura n general este, fa de CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 143 spirit, existena concret exterioar ei nsi, totui nici n ea nu domnete regularitatea dect acolo unde exterioritatea ca atare rmme predominant. a) Mai precis, dac parcurgem, pe scurt, principalele trepte, constatm c, de exemplu, mineralele, .cristalele, ca formaii nensufleite, au ca form fundamental regularitatea i simetria. Figura dor, cum .am notat deja, le este, desigur, imanenta i nu xi- 176 este determinat numai prin aciune exterioar;

forma ce Ie revine n baza naturii lor elaboreaz printr-o activitate ascuns structura intern i extern a lor. Dar aceast activitate nc nu este activitate total a conceptului concret, idealizator, care afirm subzistarea prilor independente ca pe ceva negativ, i prin aceasta o nsufleete, asemenea vieii animale, ci unitatea i imodul-determinat-de-a-fi al formei irmn cu unilateralitatea abstract proprie intelectului i, din aceast cauz, ca unitate n ceea ce-i este siei exterior, nu ajunge, deot pn la regularitate i simetrie, pn la forme n care numai abstraciile snt active ca determinante. j3) iP lan a, apoi, st deja mai sus deot cristalul. Ea se dezvolt deja pn la nceputurile unei structuri i consum ceea ce e material ntr-un continuu i activ proces de nutriie. Dar nici planta nu are nc prapriu-zis via nsufleit cci, dei structurat organic, activitatea plantei este totui mereu atras spre exterior. Ea este nrdcinat fix, fr micare independent i schimbare de loc ; crete ncontinuu, iar asimilarea i nutriia ei nentrerupt nu este pstrarea linitit a unui organism mplinit n sine, ci este o mereu nou producere a sa n afar. Animalul crete i el, dar se oprete la un punct determinat al mrimii i se reproduce ca autoconservare a unuia i aceluiai individ. Planta ns crete fr ncetare ; numai prin moartea ei se oprete nmulirea ramurilor, frunzelor etc. i ceea ce produce ea n acest proces de .cretere este totdeauna un nou exemplar al aceluiai organism. Fiindc fiecare ramur este o nou plant i nu numai eventual un membru izolat, cum se ntmpl la organismul animal. Dat fiind aceast nmulire a ei continu n muli indivizi vegetali, plantei i lipsete subiectivitatea nsufleit i unitatea ideal de simire a acesteia. n general, conform ntregii ei existene i conform procesului ei vital, orict ar digera planta u,, 177 n interiorul ei i orict ar asimila activ hrana i s-ar determina pe sine din sine, prin conceptul su care devine liber i activn materia ei, totui ea este totdeauna angajat n exterioritate, fr 144 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC independen subiectiv i fr unitate, iar autoconservarea ei se nstrineaz nencetat. Tocmai acest caracter al continuei goniri ,a sa dincolo de sine, n exterior, face din regularitate i simetrie, ca unitate n ceea ce-i este siei exterior, un moment principal pentru formaia vegetal. Desigur, aici regularitatea nu mai domnete att de sever ca n regimul mineral i nu-i mai d fonm cu linii i unghiuri att de abstracte, ns ea rmne totui preponderent. Tulpina urc n isus n cea mai mare parte drept iliniar, inelele plantelor superioare au form de cerc, frunzele se apropie de formele cristalinice, iar florile poart n numrul petalelor, n poziie, figur, conform tipului fundamental, pecetea modului-determinat-de-a-fi regulat i simetrie. y) La organismul viu animal, n sfrit, intervine deosebirea esenial a unui dublu mod de formare a membrelor, deoarece la iconpul animalului, ndeosebi pe dreptele superioare, organismul este odat organism nchis n sine i interior, organism ce se raporteaz pe sine la sine i oare, asemenea unei sfere, se

rentoarce n sine, pe de alt parte este 'organism extern, proces exterior i proces contra exterioritii. Viscerele mai nobile snt cele interne ficat, inim, plmni etc. , de care e legat viaa ca atare. Ele nu snt determinate dup simplele tipuri ale regularitii. Dimpotriv, la membre, care se gsesc n proces de nencetat raportare la lumea exterioar, domnete i n organism o ornduire simetric. Aici aparin membrele i organele att ale (procesului teoretic, et i cele ale celui practic ndreptat spre exterior. Procesul teoretic pur l ndeplinesc organele senzoriale (X,. 173) ale vzului i auzului : ceea ice vedem, ceea ce auzim l lsm aa cum este. Din contra, organele mirosului i gustului aparin deja .nceputului raportului practic, cci 'numai "ceea ce e deja n proces de autoconsumaie trebuie mirosit, iar de gustat nu putem dedt n msura n care distrugem. Fr ndoial, avem numai un singur nas, dar el este divizat n dou i e format n chip absolut regulat n ce privete jumtile lui ; tot astfel n ce privete buzele, dinii etc. Dar absolut regulate snt, dup poziia, forma lor etc, ochii, urechile i membrele destinate loco-moiei i nsuirii i transformrii obiectelor exterioare, adic picioarele i braele. Prin urmare, regularitatea li are i n lumea organic dreptul ei adecvat conceptului, dar numai n ce privete membrele, care constituie instrumentele de raportare nemijlocit Ia lumea CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 145 extern i care nu nfptuiesc raportarea organismului la sine nsui ca subiectivitate a vieii ce revine n sine. Acestea ar fi determinaiile principale ale formelor regulate i simetrice i ale domniei lor plsmuitoare n lumea fenomenelor naturii. Dar de aceast form mai abstract trebuie deosebit : b) LEGITATEA Aceasta fiindc legitatea se gsete deja pe o treaipt superioar i constituie trecerea la libertatea a ceea ce e viu att ca natur, ot i ca spirit. Totui, (considerat pentru sine, legitatea nu este lnc, desigur, unitatea subiectiv total i nsi libertatea, dar ea este deja o totalitate de deosebiri eseniale care nu se pun pe ele nsele n vedere doar ca difere n e i opoziii, ci arat, n totalitatea lor, unitate i legtur. O astfel de unitate conform legii i dominaia acesteia, dei ea se mai impune nc in domeniul cantitativ, nu mai trebuie redus la diferenele n ele nsele exterioare i numrabile alle simplei mrimi, ci aceast unitate las deja s intervin o comportare calitativ a laturilor distinse. Prin aceasta, n raportul ei (*,. n; nu-ii face apariia nici repetarea abstract a unuia i aceluiai mod-detenminat, nici alterarea uniform a egalului cu neegailul, ci apar mpreun laturi eseniale diferite. Gnd vedem aceste diferene mpreun n ansamblul lor, sntem mulumii. Aceast mulumire prezint caracter iraional prin faptul c sensul se las satisfcut numai de ctre totalitate, i anume de totalitatea deosebirilor cerute conform esenei lucrurilor. Dar legtura r-mne totui numai ca o legtur ascuns, care pentru intuiie este n

parte chestiune de obinuin, In parte lucru al unei presimiri mai adnci. n ce privete modul mai precis n care se face trecerea de la regularitate la legitate, faptul poate fi uor lmurit prin dteva exemple : liniile paralele care au mrime egal snt regu-date n chip abstract. Din contr, un pas mai departe reprezint deja simpla egalitate a raporturilor la mrimi neegale; de -exemplu, (la triunghiurile asemntoare. nclinaia unghiurilor, raportul liniilor snt aceleai, dar cantitile snt diferite. De asemenea cercul nu are regularitatea liniei drepte, jdar mai tine nc i el de detenminaia egalitii abstracte, cci toate 10 - c. 123 146 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC razele au aceeai lungime. Din aceast cauz, cercul este nc o dinie curb puin interesant. Din contra, elipsa i parafa o 1 a arat mai puin regularitate i nu pot fi cunoscute dect din iegea lor. Astfel, de exemplu, radii vectores ai elipsei snt neegali, dar eonfoirm legii lor ; tot astfel axa cea mare i axa cea mic snt esenial diferite, i focarele nu cad n centru, ea la cerc. Deci aici ni se nfieaz deja diferene calitative ntemeiate n legea acestei linii, diferene a cror legtur o constituie legea. Dar dac mprijm elipsa conform axei mari i axei mici, obinem totui patru buci egale ; prin urmare, in ansamblu, domnete ,i aici nc egalitatea. Pe x,, iso) ing o legitate interioar, linia oval arat mai mult libertate. Ea are legitate i, cu toate acestea legea ei n-a putut fi descoperit i matematic. Ea nu este elips, fiind altfel curbat sus dect jos. Totui, i aceast linie mai liber a naturii mai d nc dou jumti egale dnd o lmprim conform axei celei mai mari a ei. Ultima suprimare a ceea ce n legitate este numai iregulat se gsete la linii care snt oarecum linii ovale, dar care, tiate pe axa lor cea mare, dau jumti neegale, ntruct una dintre pri n-o acoper pe cealalt, ci se nfieaz altfel. De felul acesta este aa-numita linie ondulat pe care Hogarth a indicat-o ca linie a frumuseii. Astfel, de exemplu, liniile braului snt altfel aduse pe o parte a braului dect pe cealalt. Aici avem legitate fr regularitate simpl. O legitate de acest fel determin n chip foarte variat formele organismelor vii superioare. Aadar, legitatea este substanialul care stabilete deosebirile i unitatea lor, dar, pe de o parte, ea nsi domin ai u -m a i abstract, sji individualitatea ea n-o las nici ntr-un fel s se mite liber, iar pe de alt parte legitii nsi i lipsete nc libertatea mai nalt a subiectivitii i din aceast cauz, ea nu e n stare s fac s apar nsufleirea i idealitatea acesteia. De aceea mai sus dect simpla legitate st pe aceast scar : c) ARMONIA Anume, armonia se nate din raporturile unor deosebiri calitative, mai precis ale unei totaliti de astfel de deosebiri, totalitate ce-i gsete temeiul n nsi esena lucrului. Aceste CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR

147 raporturi ies din legitate, ntruct ea are n sinea ei elementul regularitii i trece pe deasupra egalitii i repetrii. n acelai timp ns, diverii calitativ se impun ca valabili nu numai (Xl181 ca diferene i ca opoziie i contradicie a acestor diferene, ci i ca unitate armonioas care, ce-i drept, i-a desfurat toate momentele ce-i aparin, dar care, cu toate acestea, le conine n ea ca pe un ntreg unit n sine. Acest acord al menionatelor momente este armonia. (Ea const, pe de o parte, n totalitatea unor latina eseniale, iar pe de alt parte n pura opoziie rezol-vit a acestora, prin cea ce ele reveleaz apartenena lor reciproc i legtura lor interioar ca unitate a lor. In acest sens vorbim despre armonia formei, culorilor, tonurilor etc. Astfel, de exemplu, albastrul, galbenul, verdele i roul snt diferenele de culoare necesare ce rezid n nsi esena culorii. n ele nu avem numai neegali, ca la simetrie, neegali care se aranjeaz regulat n unitate exterioar, ci avem opoziii directe, ca galben i albastru, precum i neutralizarea i identitatea lor concret. Frumuseea armoniei lor rezid, aadar, n evitarea diferenei lor stridente i a opoziiei lor ascuite, care ca atare trebuie stins, nct n nsei aceste elemente diferite se arat acordul lor ; fiindc acestea i aparin unul altuia, culoarea nefiind unilateral, ci totalitate esenial. Exigena urnei astfel de totaliti poate merge att de departe, iroct, cum spune Goethe, ochiul, chiar dac nu are dect o singur culoare ea obiect naintea sa, subiectiv le vede totui i pe celelalte. Dintre tonuri, nota tonic, medianta i dominanta snt, de exemplu, astfel de diferene de ton eseniale, care, mbinate ntr-un ntreg, se acord n diferena dor. Acelai lucru se ntmpl i cu armonia formei, a poziiei, a repausului i a micrii ei etc. Nu-i este ngduit nici unei diferene s se impun aici unilateral pentru sine, fiindc prin aceasta acordul este tulburat. Dar nici armonia ca atare nu este nc subiectivitatea ideal, liber, nu este nc suflet. m aceasta unitatea nu este simpl apartenen i acord, ci este instituire negativ a diferenelor ; numai astfel se nfptuiete unitatea ideal a acestora. Armonia x,. IS nu ajunge la o astfel de idealitate. De exemplu orice melodie, dei conine n ea ca baz a ei armonia, posed n sine o subiectivitate mai nalt, mai liber, i o exprim. Simpla armonie nu tas, n general, s apar nici nsufleirea subiectiv ca atare, nici spiritualitatea, cu toate c n cmpul formei abstracte ea este forma cea mai nalt i nainteaz spre libera subiectivitate. 148 cum PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC Aceasta ar fi iprima determinaie a unitii abstracte, dup acestea ar fi felurile formei abstracte. 2. FRUMUSEEA CA UNITATE ABSTRACTA A MATERIEI SENSIBILE A doua latur a unitii abstracte nu se mai refer la form i figur, ci la ceea ce e material, sensibil, ca atare. Aici unitatea se nfieaz ca acord n sine cu

totul lipsit de diferene al materiei sensibile determinate. Aceasta este unica unitate de care este susceptibil ceea ce este pentru sine de natur material, luat ca materie sensibil. n aceast privin, puritatea abstract a materiei ca form, culoare, ton, etc. devine pe aceast treapt eseniallul. Linii trase ipur, ce fug uniform ;i nu deviaz aici sau acolo, suprafee netede etc. satisfac prin precizia lor ferm si prin uniforma lor unitate cu sine. Puritatea cerului, limpezimea aerului, un lac lucitor ca oglirMa, luciul mrii ne produc plcere. Acelai e i cazul cu (puritatea tonurilor. Sunetul pur al vocii are deja ca simplu ton pur ceva nemrginit de plcut i de atrgtor, n timp ce o voce impur este nsoit de sunetul organului i nu red sunetul n raportarea lui ,1a sine nsui, iar un ton impur se abate de la modul-lui-determinat-de-a-fi. Tot astfel posed i limba tonuri pure, ca vocalele a, e, i, o, u i tonuri amestecate ca , ii, o. ndeosebi dialectele populare au sunete impure, tonuri intermediare ca oa. (X.. i83i De puritatea tonurilor ine apoi ca vocalele s fie nsoite de consonante care nu nbu puritatea tonurilor vocalelor, aa cum adesea limbile nordice, prin consonantele lor, tulbur tonul vocalelor, n timp oe limba italiana pstreaz aceast puritate, fiind din aceast cauz att de cantabil. Acelai efect l au culorile pure, n sine simple, neamestecate, un rou pur, de exemplu, sau un albastru pur, culoare rar, fiindc n mod obinuit albastrul joac n nuana roiatic ori glbuie, sau n verde. Violetul poate, desigur, fi i dl pur, dar inumai n chip exterior, adic neptat, deoarece el nu este n el nsui simplu i nu aparine deosebirilor de culoare determinate de esena culorii. Aceste culori cardinaile sint cele pe care ochiul le recunoate cu uurin n puritatea lor, dei, compuse, ele snt mai greu de armonizat, fiindc deosebirea dintre ele bate mai strident la oohi. Culorile stinse, multiplu amestecate, simt mai puin plcute, dei ele se acord mai uor, lipsindu-le energia opoziiei. Verdele e, CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 149 desigur, i el o culoare amestecat din galben i albastru, dar el este o simpl neutralizare a acestor opuse, i n puritatea lui autentic ca stingere a opoziiei el este mai agreabil i mai puin agresiv dect snt albastrul i galbenul, cu diferena lor rigid. Cele spuse mai sus ar prezenta ceea ce este mai important att n privina unitii abstracte a formei, ct i privitor la simplitatea materiei sensibile. Dar, din cauza caracterului lor abstract, ambele categorii snt lipsite de via i n-au unitate ou adevrat real. Cci pentru aceasta este nevoie de subiectivitate ideal, care-i lipsete frumosului (din natur in general, n baza caracterului lui complet fenomenal. Aceast lips esenial ne duce ns la necesitatea idealului, care nu este de gsit n matur i n comparaie cu care frumuseea naturii apare ca una oe e subordonat. C) IMPERFECIUNEA FRUMOSULUI N NATUR _. fAU M 5U LUL iU, NRJLi Obiectul nostru propriu-zis este inimosul artistic ca unica realitate adecvat ideii frumosului. Pn acum frumosul n natur a trecui ca prim forma de existen a

frumosului i de aceea se pune acum ntrebarea : prin ce se deosebete oare frumosul natural de frumosul artistic ? Putem spune abstract c idealul este frumosul perfect n sine, iar natura, din contr, este .frumosul nedesvrit. Dar cu astfel de predicate goale n-am fcut nimic, deoarece este vorba de a arta precis ce anume constituie aceast perfeciune a frumosului artistic i n ce const imperfeciunea frumosului natural ? De aceea trebuie s ne formulm ntrebarea astfel : de ce natura este cu mecesitate imperfect n frumuseea ei i n ce se manifest aceast imperfeciune ? Abia atunci vor reiei pentru noi mai precis necesitatea i esena idealului. ntruct pn acum am urcat pn la natura vie animal i am vzut cum poate s se nfieze aici frumuseea, proxima sarcin ce st n faa noastr este s examinm imai precis acest moment al subiectivitii si individualitii. Am vorbit despre frumos ca idee n acelai sens n care se vorbete despre bine i adevr ca idee, anume n sensul c ideea 150 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC este ceea ce este absolut substanial i universali, este materia absolut dar nu cea sensibil , este subzistena lumii. Prins mai precis ns, ideea este, cum am vzut, nu numai substan i universalitate, ci ea este tocmai unitatea c o n r c e p t u 1 u i i a realitii lui, este conceptul nfptuit drept concept n cuprinsul obiectivittii saile. Cum am amintit deja n introducere, Plafon a fost acela care a scos n lumin c ideea este unicul adevr i unicul universal, i anume universalul coocret n sine. Totui, ideea platonician nu este nc ea nsi acea ce e cu adevrat concret, cci, conceput n c o n - 185) cep tul i n universalitatea ei, ea trece deja drept ceea ce constituie adevrul. Luat ns n aceast form universal, ea nu este nc realizat i nu este ceea ce n realitatea ei este adevrul pentru sine (nsui. Ea se oprete la simplul i n sine. Dar, dup cum conceptul nu este cu adevrat concept fr obiectivitatea sa, tot astfel nici ideea nu este cu adevrat idee fr realitatea sa i n afara acesteia. De aceea ideea trebuie s nainteze la realitate i o obine pe aceasta numai prim subiectivitatea real, adecvat n sine nsi conceptului, i prin existena pentru sine ideal a subiectivitii. Asftel, de exemplu, genul este real numai ca liber individ concret ; viaa exist numai ca vietate individual, binele este realizat ide oameni individuali i orice adevr exist numai ca i contiin tiutoare, ca spirit existent pentru sine. Cci numai individualitatea concret este real i adevrat, generalitatea abstract i particularitatea nu snt reale i adevrate. Din aceast cauz, aceast fiin-pentru-sine, aceast subiectivitate, este punctul pe care trebuie s-.l reinem n chip eseniali. Dar subiectivitatea rezid n unitatea negativ datorit creia diferenele n isubzistena lor real se dovedesc a fi afirmate n acelai timp ca ideale. De aceea unitatea ideii i a realitii ei este unitatea negativ a ideii ca atare i a realitii ei, ca afirmare i suprimare a diferenei ambelor laturi. Numai n aceast activitate a ei este ideea infinit

unitate i subiectivitate afirmativ existent pentru sine i raportnduse la sine. Noi trebuie deci s concepem i ideea frumosului i existena ei real ca fiind n chip esenial subiectivitate concret, s-o concepem deci ca indiCAPITOLUL II. FRUMOSUL N NATUR 151 vidualitate, ntrudt ea nu este idee dect ca real, iar realitatea i-o are n individualitatea concret. Aici ns trebuie s distingem ndat o d u b 1 form a individualitii, forma nemijlocit, natural, i cea spiritual. Ideea i confer siei realitate concret n ambele forme i n felul acesta n ambdle forme coninutul substanial (xt. este ideea ; acelai lucru este n domeniul nostru ideea ca frumusee, n aceast privin, se poate afirma c frumosul naturii are acelai coninut ca i idealul. Pe latura opus ns, amintitul dublu caracter al formei n care ideea devine real deosebirea dintre individualitatea natural i spiritual introduce n coninutul nsui, care apare intr-una sau n cealalt form, o diferen esenial. Cci se pune ntrebarea: care form este cea ntr-adevr corespunztoare ideii, fiindc numai n forma ei adecvat i explic [face explicit] ideea totalitatea veritabil i ntreag a coninutului su. Acesta este punctul precis pe care trebuie s-l explicm acum, ntruct de aceast deosebire de iforan a individualitii ine i deosebirea dintre frumosuil natural i ideal. n ce privete mai nti individualitatea nemijlocit, ea aparine i naturalului ca atare, precum i spiritului, fiindc spiritul ffii are n primull rnd existena sa exterioar n corp, i n al doilea rnd i sub raport spiritual el ctig existen mai nti numai n realitatea nemijlocit. De aceea putem considera individualitatea nemijlocit aici din trei puncte de vedere. 1. a) Am vzut deja c organismul animal i pstreaz existena sa pentru sine numai printr-un nentrerupt proces n sine nsui i mpotriva unei naturi care mu-i aparine, pe care el o consum, o diger i o asimileaz, transfonmnd ceea ce este exterior n ceea ce e interior i ajungind astfel, numai astfel, s fac din fiina-sa-n-sine o realitate. n acelai timp, am constatat c acest proces continuu al vieii este un sistem de activiti ce se realizeaz ntr-un sistem de organe n care se desfoar aceste activiti. Acest sistem nchis n sine are ca unic scop al su autoconservarea a ceea ce e viu prin acest proces, iar viaa animalului este, din aceast cauz, numai o via de dorine, a x,. i cror desfurare i satisfacere se realizeaz n menionatul sistem al organelor. n chipul acesta, viaa este organizat conform finalitii: toate membrele servesc numai ca mijloace pen:; C J "* 152 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC tru unicul scop al autoconservrii. Viaa le este imanent ; ele snt legate de via

i viaa este legat de de. Iar rezultatul acestui proces este animalul, ca unul ce se simte pe sine nsui, e nsufleit, devenind prin aceasta capabil de a se bucura de sine ca individ. Comparnd sub acest aspect animalul cu planta, am amintit deja c plantei i lipsete tocmai sentimentul de sine i viaa sufleteasc, ntruct ea nu produce n ea nsi deot mereu noi indivizi, fr a-i concentra pe acetia n punctul negativ care constituie eul individual. Dar ceea ce avem n faa noastr la organismul animali ca organism viu nu este acest punct de unitate al vieii, ci numai diversitatea organelor ; organismul viu nu posed nc libertatea de a se impune pe sine c a subiect concentrat ntr-un unic punct mpotriva lipsei de msur n realitatea exterioar a organelor sale. Sediul propriu-zis al activitilor vieii organice ne rmne ascuns, noi nu vedem deot conturul exterior aii formei, iar aceasta, la rndul ei, este acoperit cu pene, solzi, pr, blan, epi, carapace. Astfel de nveliuri aparin, evident, naturii animale, dar, dei snt producii animale, ele au form vegetal. Aceasta constituie o insuficien principal a frumuseii vieii animale. Ceea ce devine pentru noi vizibil la organismul animal nu este sufletul, ceea ce este ntors spre exterior i apare pretutindeni nu este viaa interioar, ci snt formaii ce in de o treapt inferioar celei creia i aparine viaa propriu-zis. Animalul este numai n sine viu, adic fiina-luin-sine nu devine real n nsi forma inte-rioxitii i, din aceast cauz, caracterul viu nu poate fi constatat pretutindeni. Interiorul irmnnd numai un ce interior, exteriorul apare i el numai ca un ce exterior (Xx. 188) i ca ceva ce este complet strbtut, n fiecare parte a lui, de suflet. b) Din contr, corpul omenesc se afl n aceast privin pe o treapt superioar, ntruct la el se evideniaz n general faptul c omul este unitate nsufleit i sensibil. Pielea omului nu este acoperit cu nveliuri lipsite de via i proprii plantei. Pulsarea sngelui se reflect pe toat suprafaa corpului, inima vieii care bate este oarecum omniprezent i se manifest ;i n nfiarea exterioar ca vioiciune particular, ca turgor vitae, ca clocotire a vieii. De asemenea pielea se dovedete a fi foarte sensibil, prezentnd morbidezza, culoarea carnal i nervoas a tenului, aceast piatr de ncercare pentru pictori. Dar orict ar lsa corpul uman, spre deosebire r CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 153 de cel animal, s-i apar caracterul viu n exteriorul su, totui -pe suprafaa acestui corp snt exprimate i srcia naturii i nere-gularitile pielii, n afundturile ei, n -creurile i porii ei, n periori, vinioare etc. nsi pielea, care las s se strvad prin ea viaa interioar, este un nveli ce servete autoconservrii fa de -exterior, este numai un mijloc corespunztor scopului, este n serviciul unor nevoi naturale. Dar enorma superioritate care distinge fenomenul corpului omenesc const n sensibilitatea lui, care, dac nu este totdeauna i pretutindeni simire real, se dovedete a fi, cel puin n general, posibilitate de simire. In acelai timp ns, reapare i aici insuficiena ce const

n ifaptul c aceast simire nu se nfptuiete impunndu-i prezena n toate membrele ca o simire interioar, concentrat n sine, ci n corp nsui o parte o organelor i forma lor snt destinate numai unor funciuni animale, n timp ce o alt parte a lor i asum mai ndeaproape exprimarea vieii sufleteti, a sentimentelor i a pasiunilor. n aceast privin, sufletul, cu viaa lui interioar, nu se rsfrnge n ntreaga realitate a fonmei corporale. c) Aceeai lips se dezvluie de asemenea i mai sus, n Iu- di. s mea spiritual i n organismele ei, cnd le considerm viaa lor nemijlocit. Cu ct simt mai mari i mai bogate formaiile acestei lumi spirituale, cu att mai mult unicul scop care anim acest ntreg, constituindu-i sufletul interior, are nevoie de mijloace de colaborare. In realitatea nemijlocit acestea se dovedesc a fi, fr ndoial, ongane corespunztoare scopului, i ceea ce se ntmpl i se nfptuiete nu are loc deot prin mijlocirea voinei ; fiecare punct ntr-un astfel de organism cum ar fi un stat, o familie etc, adic fiecare individ singular, voiete i e, desigur, n legtur cu ceilali membri ai aceluiai organism, dar unicul suflet interior al acestei conexiuni, libertatea i raiunea unicului scop, nu se nfieaz n realitate ca aceast unic nsufleire interioar, total i liber, i nu se reveleaz n fiecare parte a organismului. Acelai lucru are loc atunci lond este vorba de aciuni i evenimente particulare, care n sine isnt de asemenea un ntreg organic. Interiorul -din care ele provin nu iese pretutindeni la suprafa i la forma exterioar a realizrii lor nemijlocite. Ceea ce apare este doar o totalitate real, a crei animare concentrat laolalt n chipul cel mai intim rmne ns i n t e -rioar. 154 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n sfrit, individul duat aparte ne ofer n aceast privin acelai aspect. Individul spiritual este o totalitate n sine meninut laolalt printr-un centru spiritual. n realitatea sa nemijlocit, individul spiritual apare n via, n aciunile, n mtre-lsrile, n dorinele i nzuinele sale numai fragmentar, i totui caracterul lui nu poate fi cunoscut dect din ntregul ir al aciunilor i reaciilor sale. n acest ir, care constituie realitatea lui, punctul de unitate concentrat nu este sesizabil n chip vdit ca centru de coeziune. 2. Proximul punct important care reiese de aici este urm-xt. io) torul : cu modul-nemijlocit al individului, ideea devine existen concret real. Dar prin acest mod-nemijlocit-de-a-fi ea este mpletit m complicaiile lumii exterioare, angajat n imodul-condiionat al mprejurrilor exterioare, n lumea scopurilor i mijloacelor relative i, n general, n cmpul finit al fenomenelor. Fiindc individualitatea nemijlocit este, nainte de toate, un ce unic rotunjit n sine, care apoi, din acelai motiv, este nchis n sine negativ fa de altceva i din cauza acestei izolri nemijlocite a ilui izoilare n care n-are dect o existen condiional este constrns de puterea totalitii, nu n el nsui real, s ise raporteze la altceva i s devin n ifel i chip dependent ide altceva. n acest

mod-nemijlocit ideea i-a realizat n chip izolat toate laturile saile i din acest motiv nu mai rmne dect puterea interioar care raporteaz unele la altele diferitele existene singulare, pe cele naturale ca i pe cele spirituale. Aceast raportare le este exterioar ca atare i ea apare i la ele ca o necesitase exterioar a celor mai variate dependene reciproce i a imodului-de-a-fi-determi-nat prin altceva. Modul-nemijlocit al existenei concrete este sub acest aspect un sistem de raporturi necesare ntre indivizi n aparen independeni precum i (putere n aparen de sine stttoare, sistem n care fiecare ce individual este ntrebuinat ca mijloc n serviciul unor scopuri strine de el, sau are el nsui nevoie, spre a-l folosi ca mijloc, de ceea ce-i este exterior. i cum aici ideea se realizeaz pe sine n general numai n domeniul exterioritii, i dau curs Iliber n acelai timp i jocul lipsit de firm al arbitrarului i al ntmplrii, precum i toate mizeriile indigenei. Sfera nelibertii este aceea n care triete ceea ce este nemijlocit individual. a) Animalul, de exemplu, se gsete de ndat legat de un element determinat al naturii, de aer, ap, cmp, fapt prin CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 155 care este (determinat ntregul lui mod de via, felul de nutriie, i prin aceasta ntregul lui mod-de-a-fi. Faptul acesta creeaz marile deosebiri ale vieii animale. Apar, desigur, i alte forme Hi. intermediare, psri nottoare i mamifere care triesc n ap, amfibii i trepte de trecere ; acestea nu snt ns dect amestecuri i nu mijlociri superioare, cuprinztoare. n afar de aceasta, animalul, n autoconservarea lui, rmne permanent subordonat maturii exterioare, frigului, secetei, lipsei de hran ; astfel, dominat de vitregia mediului, el li poate pierde plenitudinea formei i floarea frumuseii sale, poate slbi, oferind numai spectacolul acestei mizerii cumplite. Pstrarea sau pierderea frumuseii ce i-a fost hrzit este usbordonat condiiilor exterioare. . b) Gt privete existena lui corporal, organismul omenesc este dependent, dei nu n aceeai msur, totui n chip asemntor de puterile exterioare ale maturii i este expus aceluiai caracter accidental al nevoilor naturale nesatisfoute, al bolilor distrugtoare, precum i tuturor felurilor de lipsuri i mizerii. c) Mai sus abia, n realitatea nemijlocit a intereselor spiritual e, apare dependena n relativitatea ei cea mai complet. Aici se reveleaz n ntreaga ei extensiune proza inerent existenei omeneti. De aceasta ine deja contrastul dintre scopurile pur (fizice ale vieii i scopurile spirituale ale spiritului, ntruct ele pot s se mpiedice, s se tulbure i s se anuleze reciproc. Apoi, spre a-i pstra individualitatea, omul se vede adesea nevoit s fac din sine mijloc pentru alii, s serveasc scopurile mrginite ale acestora, iar pentru a-i satisface interesele proprii dl coboar de asemenea pe alii la rol de simple mijloace. Individul, aa cum apare el n aceast lume a cotidianului i a prozei, nu acioneaz, prin urmare, pornind din pro-pria-i totalitate i nu este

comprehensibil din el nsui, ci din altceva. Deoarece insul uman este dependent de aciuni exterioare ce se exercit asupra lui, de legi, ornduiri statale, rapor- * 192) turi civile, pe acestea el le gsete n prealabil date, trebuind s li se supun, fie c le posed, fie c nu le posed ca pe ceva ce-i este interior, propriu. n msur .i mai mare nc, subiectul individual nu este pentru alii o astfel de totalitate n sine, ci el se nfieaz pentru acetia numai conform celor mai directe interese individuale pe care ei le au n ceea ce privete aciunile, dorinele i prerile lui. Ceea ce-i intereseaz nainte de 156 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC toate pe oameni nu este dect relaia fa de propriile lor intenii i scopuri. Pn i marile aciuni i evenimente n vederea crora se asociaz o mas de oameni se nfieaz n acest cimp al fenomenelor relative numai ca o multiplicitate de nzuine individuale. Cutare sau cutare 'i aduce aici partea sa de contribuie cu scopul cutare ori cutare, care nu-i reuete sau pe care- nfptuiete, iar n caz norocos realizeaz la sfrsit ceva ce, n raport cu ntregul, este de natur cu totul secundar. Comparat cu dimensiunea ntregului eveniment i a scopului total la care i dau contribuia, ceea ce nfptuiesc cei anai muli indivizi este, n aceast privin, numai un lucru fragmentar, ba chiar i aceia care stau n frunte i simt ntreaga aciune ca i cnd ar fi a lor proprie apar prini n reeaua multilateralelor mprejurri i condiii particulare, a piedicilor i a raporturilor relative. In toate aceste privine, individul nu ofer n aceast sfer imaginea vieii totale i independente, imaginea libertii care st la baza conceptului de frumusee. Fr ndoial, irici realitii omeneti nemijlocite i a evenimentelor i organizaiilor ei nu-i lipsesc sistemul i totalitatea activitilor, dar n ansamblul ei ea nu apare dect ca o cantitate de amnunte ; ocupaiile i activitile snt separate i frmiate n infinit de multe pri, not indivizilor nu le poate reveni deot o prticic a ntregului i, orict ar fi ei de prezeni aici cu propriile 'lor scopuri i ar x 183) nfptui ceea ce constituie interesul lor particular, independena i libertatea voinei lor rmn, totui, ornai mult sau mai puin formale, determinate de mprejurri i ntmplri exterioare i mpiedicate de oprelitile pe care le ridic n cale natura. Aceasta este proza lumii, aa cum se nfieaz ea att contiinei proprii, ct i contiinei celorlali, lume a finitului i a variabilitii, a mpletirii n relaii i a presiunii necesitii, creia insul nu este n stare s i se -sustrag. Deoarece orice via individualizat se mpotmolete n contradicia de a fi pentru sine nsi unitate nchis n sine i de a depinde totui i de altceva, iar lupta pentru rezolvarea acestei contradicii nu depete simpla ncercare de a pune capt unui rzboi nencetat. 3. n al treilea rnd ns, insul nemijlocit nu se gsete numai n general n dependen de lumea naturii i a spiritului, ci independena absolut i lipsete fiindc el este mrginit i, mai precis, fiindc el este particularizat n sine nsui.

CAPITOLUL II. FRUMOSUL IN NATUR 157 a) Orice animal aparine unei specii determinate, i deci limitate si fixe, specie a crei limit nu o poate depi. Desigur, naintea ochilor spiritului planeaz o imagine general a vieii i a organizaiei ei, dar n natura ireal acest organism general se frmieaz ntr-o lume de particulariti, fiecare dintre acestea aivnd o form de tip bine conturat i gradul ei particular de dezvoltare. nuntrul acestei mangini ce nu poate fi depit se manifest apoi, n chip el nsui ntmpltor i particular, acel caracter accidental al condiiilor i exterioritilor i dependena de ele n orice individ, deformnd i din aceast direcie imaginea independenei i a libertii ce se cer frumuseii autentice. b) Acum, fr ndoial, spiritul gsete realizat complet, (Xl-l94) n propriul su organism corporal, conceptul plin al vieii naturale, nct, comparate cu acest organism, speciile animale pot aprea imperfecte, mai imult: pe treptele inferioare ele pot lua nfiarea unor vieti mizerabile j; totui i organismul omenesc se divizeaz, cu toatfejjajnsrjmjii..nensemnat, n deosebiri rasiale i n ierarhia de formaii frumoase ale acestora, n afara deaces}e deosebiri ma generale iari iese apoi ia iveal caracteruijmmpltor al umor nsuiri familiare devenite fixe, pracumi amestecul acestora ca fel-de-a-fi anumit, ca expresiespcoimportare, iar la aceast particularitate care introduce aici trstura unei particulariti n sine neliber se mai asociaz apoi particularitile felului de ocupaie n 6fere restrnse ale vieii, in meserie i profesiune, crora li se altur n sfrit i totalitatea singularitilor caracterului specific, ale temperamentului, cu cortegiul lor de eventuale deformaii i tulburri. Srcia, grijile, mania, rceala i indiferena, furia pasiunilor, meninerea unor scopuri unilaterale, variabili-tatea i dispersiunea sufleteasc, dependena de natura exterioar i n general, ntregul caracter finit al existenei omeneti se particularizeaz, lund forma accidental a unor fizionomii cu totul specifice i a expresiei lor permanente. Astfel, exist fizionomii roase de timp, n care toate pasiunile i-au lsat vestigiile furtunilor lor pustiitoare, altele nu ofer dect imaginea goliciunii i platitudinii interioare, i iari altele snt att de particulare, nct tipul generali al formelor a disprut aproape cu totul. Caracterul acesta accidental al figurilor nu are sfrit. Luai n general, copiii snt cei mai frumoi fiindc a ei particularitile dormiteaz toate ca ntr-un germene 158 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 159 linitit, nchis n sine, nu le frmnt unc pieptul nici o pasiune (X,, 195) definit i nici unul dintre multiplele interese omeneti nu i-a imprimat cu trie n trsturile ilor pecetea nevoii sale. Dar acestei nevinovii, dei viaa copilului

apare ca o posibilitate a orice, i lipsesc, pe de alt parte, trsturile mai adnci ale spiritului, grbit s acioneze n sine i s se manifeste n linii de micare i scopuri eseniale. Aceste insuficiene ale existenei concrete, att fizice, ct i spirituale, trebuie 'considerate n chip esenial ca f i n i t a t e i, mai precis, ca o ifinitate care nu corespunde conceptului ei, relevnd caracterul ei finit tocmai prin aceast lips de coresponden. Cci conceptul, i mai concret nc ideea, este ceea ce e n sine infinit i liber. Viaa animal, dei ca via ea este idee, nu nfieaz infinitatea i libertatea nsi, libertate ce devine vizibil numai ond conceptul strbate prin realitatea care i este adecvat att de complet, nct e posed n ea numai pe sine nsui i nu las s apar n aceasta altceva dect pe sine nsui. Numai atunci este conceptul individualitatea infinit cu adevrat liber. Viaa natural nu depete ns simirea, care rmne in sine fr s ptrund complet ntreaga realitate i care, n afar de aceasta, se gsete pe sine nemijlocit condiionat, mrginit i dependent, fiindc ea nu este determinat Iliber prin sine, ci este determinat prin altceva. Aceeai soart o are realitatea finit nemijlocit a spiritului n ce privete tiina i voina sa, ntm-plrile, aciunile i destinde lui. Cu toate c i aici se formeaz centre mai eseniale, acestea nu snt, totui, dect centre care n sine i pentru sine posed tot att de puin adevr ca i amnuntele particulare, deoarece le nfieaz pe acestea prin ntreg numai n raportarea una Ia alta. Acest ntreg, luat ca atare, corespunde, desigur, conceptului su, ifr s se manifeste totui n totalitatea sa, nct n felul acesta el rmne numai un ce interior i, din aceast cauz, nu exist dect pentru interiorul cunoaterii gnditoare, (X,, 196) n loc s apar vizibil n realitatea exterioar ca nsi deplina corespundere, i s recheme din dispersiunea lor miile de amnunte, concentrndu-le ntr-o unic expresie i ntr-o unic form. Aceasta este cauza pentru care spiritul nu este n stare s-i regseasc contemplarea nemijlocit i gustarea adevratei lui liberti nici n caracterul finit al existenei concrete, n limitarea acesteia i n necesitatea ei exterioar, vzindu-se silit, din acest motiv, s satisfac nevoia acestei liberti n cuprinsul unui alt domeniu, superior. Aces* domeniu este arta, iar realitatea ei este idealul. Prin unmare, necesitatea frumosului artistic deriv din lipsurile realitii nemijlocite, iar sarcina lui trebuie stabilit n sensul c frumosul artistic are chemarea is nfieze fenomenul vieii i ndeosebi pe acela al celei spirituale, n libertatea lui i n mod exterior, i s fac din exterior un ce adecvat conceptului acestuia. Numai atunci a fost scos adevrul din mediul su temporal, din dispersiunea sa n noianul finitilor exterioare, conferindu-i-se n acelai timp o apariie exterioar, din care nu mai strvede srcia naturii i a prozei, ci o existen demn de adevr, care subzist acum ca atare n liber neatr-nare, ntruct i are destinaia n ea nsi i nu i-o gsete sdit n ea de ctre altceva.

CAPITOLUL AL III-LEA FRUMOSUL ARTISTIC SAU IDEALUL Referitor Ia frumosul artistic, avem de examinat trei laturi princTpale : " In primul r o d idealul ca atare. 4na 1 doilea rnd modul Iui determinat ca oper (x,. de arta7~~ Tn~~ al treilea rnd, subiectivitatea creatoare a artistului. A. IDEALUL CA ATARE 1. Lucrul cel mai general ce se poate spune ntr-un chip cu totul formal despre idealul antei dup consideraiile noastre de pn acum, este, desigur, faptul c, pe de o parte, adevrul e adevrat i exist concret numai n desfurarea sa ca realitate exterioar, pe de alt parte ns, idealul e n stare s cuprind ntr-o unitate exterioritatea reciproc a acesteia in aa msur nct fiecare parte a desfurrii face s apar n 160 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. IDKALUL CA ATARE 161 el acest suflet, acest ntreg. Dac lum pentru o prim lmurire forma omeneasc, ea este, cum am vzut deja nai nainte, o totalitate de organe n care s-a dispersat conceptul, revelnd n fiecare membru numai o activitate particular i o micare parial. Dac ns ne ntrebm n care organ particular apare sufletul ntreg ca suflet, indicm ndat ochiul ; cci n ochi se concentreaz sufletul, i el nu numai c privete prin ochi, ci este i vzut n ei. Cum ns ila suprafaa -corpului omenesc e vizibil pretutindeni inima care bate (contrar corpului animal), n acelai sens trebuie s afirmm despre art c ea transform fiecare form, n toate punctele suprafeei vizibile, n ochi, care snt sediul sufletului i fac s apar spiritul sau, cum exclam Platon ctre stea n cunoscutul distih : Cmd priveti la stele, steaua mea, oh ! de-a fi cerul S privesc atunci n jos, la tine, cu mii de ochi! Astfel arta face, invers, din fiecare plsmuire a sa un Argus cu mii de ochi, ca sufletul interior i spiritualitatea s fie vzute n toate punctele aceleia. i nu numai forma corporal, figura 198) feei, gestul i inuta de-a transformat arta pretutindeni n ochi n care se face pe sine cunoscut sufletul liber n nemrginirea lui interioar, ci a fcut ochi de asemenea i din aciuni i ntmplri, din vorbiri i tonuri i din seria desfurrii lor n toate condiiile apariiei lor. a) mpreun ou aceast cerin a animrii generale se ivete ndat ntrebarea mai precis : care este sufletul ai crui ochi trebuie s devin toate punctele fenomenului i, mai precis nc, se pune ntrebarea ce fel de suflet este acela care, dup matura sa, se dovedete a tfi n stare s ajung a fi autentic manifestat prin art ? Fiindc n sens obinuit se vorbete i despre un suflet specific al metalelor, al pietrei, aii stelelor, al animalelor, al caracterelor omeneti multiplu particularizate i despre exteriorizrile lor. Dar pentru lucrurile naturale, cum

snt pietrele, plantele, etc, termenul de suflet n nelesul de mai sus nu poate fi ntrebuinat deot n sens impropriu. Sufletul lucrurilor pur naturale este pentru sine nsui finit, trector, i trebuie numit mai mdlt natur specific deot suflet. De aceea individualitatea determinat a unor astfel de existene se reveleaz complet deja n existena lor finit. Aceast individualitate nu poate reprezenta deot o mrginire oarecare, iar numai nlarea ei pe planul independenei i al libertii nu devine altceva dect o aparen ce poate fi atribuit, desigur, i acestei sfere, dar, dac totui aceast nlare este n chip real nfptuit, ea este realizat de art totdeauna numai din afar fr ca aceast infinitate s fie (ntemeiat n lucrurile nsei. n chip asemntor, ca via natural, desigur, i sufletul sensibil este o individualitate subiectiv, dar numai interioar, dat n realitate numai n sine, fr s se tie drept rentoarcere la sine pe sine nsi i s fie astfel infinit n sine. Coninutul ei rmne deci el nsui mrginit i manifestarea ei nu atinge n parte deot o via formal, nelinite, mobilitate, dorine, anxietate i team de aceasta via dependent, iar n parte nu ajunge deot pn la exteriorizarea unei interioriti finite n ea inssi. Numai nsufleirea j viaa s p i rJJ_JjJ_i_ muitihiif infinitatea liber care este pentru sine i JJ_JjJ p e insasi ceva interior n existena real, fiindc. n exteriorizarea ei, ea se ntoarce la sine nsi i rmne la sine. De aceea numai spiritului Iii este dat s imprime exterioritii lui tampila infinitii sale i a liberei rentoarceri la sine, cu toate c exterioritatea aceasta l angajeaz n modul mrginit. Dar ntruct este liber i infinit numai sesizndu-i n chip real universalitatea i ridiond la nivelul ei scopurile pe care i le propune i spiritul este capabil, conform propriului su concept, dac nu a pus stpnire pe libertatea aceasta, s existe drept coninut limitat, drept caracter degenerat, drept suflet ofilit i plat. Cu un astfel de coninut n sine nul, manifestarea infinit a spiri-Jtului rmne Ja rndul ei numai formal, cci atunci nu obinem ~deot forma abstracta a spiritualitii contiente de siner al crei coninut contrazice infinitatea spiritului liber. Numai printrun. coninut autentic s in sine substanial, mrginit i sohimbtoa-rea existen concret are independen i substantialitateTtTcr atunci anod-'detenminat i fermitate, coninut ncheiat n limitele ale i substanial snt reale ntr-unui i acelai ins, iar existena ctig pria aceasta posibilitatea de a fi manifestat n natura mrginit a propriului ei coninut ca universalitate i totodat ca suflet care este la sine. Cu un cuvnF, tja. are chemarea dea concepe i nfia existena ca adevrat n apariia sjyuenomenele er*l3Tca' "de a o concepe i reprezenta n potrivi-.rjJL-gLcu coninutul su adecvat j existent n sine i pentru sine. CrJE--Hinmare adevrului artei nu-i este ngduit s fie simpl ejSitae l. care se mrginete aa-numita Imitaie ~~ naturii -, ci exteriorul trebuie s se acorde cu un interior care 1l-0 128

162 PARTEA I.. IDEEA. FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 163 X,. 200) e la aceasta armonie cu adevratul ei readuce la aceasta a existena irnremt este ptat. de accidentaUr d ti r.n.rpipt reea ce Sin existen p iteiexiterioritate, ea nltur tot ce nu corespunde acestuia i i t cuxti Acest lucru poate li prezentat drept linguire la car arta, aa cum, de exemplu, li se reproeaz pictorilor de portrete c linguesc. Dar chiar i pictorul de portrete care are mai puin de-a face cu idealul artei este nevoit in sensul acesta s flateze, adic el trebuie s lase la o parte tot ce are caracter exterior n figur i expresie, n form, culoare i n trsturi, tot ce este numai natural m existena plin de lipsuri, periorii, porii, micile cicatrici, pete ide-ale pielei, i s redea subiectul conform caracterului lui igenerai, concepndu-il dup caracteristicile lui permanente. Nu e nicidecum acelai lucru ca el s imite n general fizionomia aa cum se gsete ea naintea lui, calm la suprafa i n nfiarea ei exterioar sau ica pictorul .s tie s reprezinte adevratele trsturi ce dau expresie la ceea ce are mai propriu sufletul subiectului. Deoarece ioe n chip absolut de ideal ca forma exterioar ca atare s corespund sufletului; Astfel, de exemplu, aia-numitele tablouri vii, la imod n ultimul timp; imit bine i reuit 'capodoperele de art vestite ; ele reproduc just ceea ce e secundar, draperiile, dar pentru a reda expresia spiritual a figurilor vedem destul de des c se recurge la fizionomia comune, de toate zilele, ceea ce produce efecte contrare scopului urmrit. Dimpotriv, madonele lui Rafael ne prezint forme ale feei, obrajilor, ochilor, nasului, gurii care deja ca forme snt n general adecvate dragostei de mam fericit, senin, pioas, i umill totodat. Am putea susine, desigur, c toate mamele snt capabile de astfel de sentimente, dar nu orice form de fizionomie este potrivit pentru a exprima n toat plenitudinea ei o adncime sufleteasc. ,. 2oi) c) Natura idealului artistic trebuie cutat n aceast reducere a existenei exterioare la spiritual, astfel net, ca unul ce este adecvat 'spiritului, fenomenul exterior devine revelare a acestuia. Totui, aceasta este o reducere la ceea ce este interior, care nu merge n acelai timp pn la generalul exprimat abstract, pn la extrema gndirii, ci ea se oprete la punctul din mijloc n care coincid ceea ce e numai exterior i ceea. ce e numai interior. Idealul este, prin urmare, realitatea retras din mulimea amnuntelor i a contingenelor, ntruct n nsi easta exterioritate interiorul apare erijat n faa [generalitii """caiiTd i v i d u a 1 i t a le v i e 7~Fiindc subiectivitatea ndivi-~dual7 care poart n sine un coninut

substanial i l face pe acesta n acelai timp s apar la ea nsi n chip exterior, se afl la mijlocul n care 'substanialul coninutului nu se poate nfia n chip abstract pentru sine conform generalitii sale, ci rmne nc nchis n individualitate, aprnd, din cauza aceasta, mpletit laolalt eu o existen concret anumit, existen care, degajat acum i din parte-i de simpla finitate i de condiio-nalitate, fuzioneaz n acord liber cu interiorul sufletului. n poezia sa Idealul, i Triata n opoziie cu realitatea i cu durerile i conflictele ei, .S.riillpr vorbete despre ..frumuseea linititei ri a umbrelor". O astfeljde mprie a nmhreiW este idcJ", "~smf 3~p 1 r 11 e 1 e jg_Bi-au tcut apariia n el moarte pentru existena concreta~inemij locit, desprite de srcia existenei naturale, eliberate din chingile atrnrii de influene exterioare i de toate intervertirile i desfigurrile ce in de caracterul finit al fenomenelor. Dar idealul se introduce i n sensibilitate i n formele ei naiturale, trgindu-le ns, totodat, ca pe un domeniu al exterioritii napoi la sine, ntruct arta tie s readuc aparatul de care are nevoie fenomenul exterior pentru autoconservarea sa la limitele n cuprinsul crora exteriorul poate fi x a manifestare a libertii spirituale. Numai datorit acestui fapt jdeallul se prezint n exterior unit cu .sine nsui si sprijinit "liber pe sine nsui, fericit n sine n form sensibila, bucurm-duge de sire si ffiistfindu-se pe sine. Sunetul acestei dencin "rsun mai departe, strbtnd ntreaga apariie a idealului, cci, orict s-ar extinde forma exterioar, sufletul idealului nu se pierde n ea niciodat pe sine nsui. i tocmai prin aceasta este idealul cu adevrat frumos, ntruct frumosul nu exist dect ca unitate total, dar subiectiv, cauz pentru care i subiectul trebuie s reapar n sine nsui adunat din dispersarea lui n diverse individualiti i n scopurile i nzuinele acestora ntr-o totalitate i independen superioar. a) Calmul senin i fericirea, acest mod-de-a-i ajunge siei m l si f in poprjjip ? flrPflcf rrM1[lirmjrP r. pirr. awi in Tgjn aceast privin, n loc sprint'ea trstur fundamental a idea-Jului. Forma artistic ideal St naintea noastr ca un zeu feri-A i f eal St naintea noastr ca un zeu feri e, pentru zeii fericii nevoia,* mnia i interesele i sco-purle finite nu snt ceva absolut serios, iar aceast retragere 164 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC pozitiv n sine nsui n faa negativitii a tot ce este particular le confer zeilor trstura senintii i a linitii. Acest neles l are cuvntul lui Schiller : Serioas e viaa, senin este arta". Este adevrat, s-au fcut n mod pedant destul de des glume pe seama acestei aseriuni a lui Schiller, fiindc arta n .general, i ndeosebi propria poezie a lui Schiller, este tot ce poate fi unai serios cum de altfel artei ideale de fapt nu-i 'lipsete seriozitatea , dar

caracterul ei esenial rmne, n cuprinsul seriozitii nsi, senintatea. Aceast for a individualitii, acest triumf al libertii concrete concentrate n sine, este ceea ce descoperim mai ales la operele de art antice in calmul senin al figurilor lor. i acesta e cazul nu numai cnd este vorba de stri de mulumire lipsite de conflict, ci chiar ond o ruptur adnc a sfiat subiectul n el nsui ca i n ntreaga (X,. 203) lui existen. Deoarece, dei eroii tragici, de exemplu, snt reprezentai nvini de soart, itotui sufletul lor se retrage la simpla lui interioritate, pronunnd : aa este ! Astfel, subiectul continu s-i rmn siei fidel ; el renun la ceea ce i se rpete, totui scopurile pe care le urmrea nu numai c nu i se iau, ci el le abandoneaz, i astfel nu se pierde pe sine nsui. Omul, subjugat de soart, poate s-i piard viaa dar nu libertatea. Aceast sprijinire pe sine nsui este aceea care, chiar i n durere, este n stare s mai pstreze calm senintatea i s-o lase s apar. P) n arta romantic, este adevrat, ruptura i disonana interiorului snt mai mari, dup cum, n general, n aceast art opoziiile reprezentate se adncesc, iar ruptura lor poate fi ferm reinut. Astfel, pictura se oprete uneori cnd reprezint patimile lui Isus ila expirmarea urii ,n trsturile soldailor care l chinuiesc, reinnd grimasele oribile i rnjetul figurilor, dar o dat cu reinerea rupturii, ndeosebi la reprezentarea viciului, a pcatului i a rului, se pierde senintatea idealului, fiindc, dei ruptura nu rmne n aceast form rigid, totui locul ei l ia, dac nu totdeauna urenia, cel puin adesea lipsa de frumusee, ntr-o ak categorie a picturii olandeze mai vechi n echitatea i fidelitatea fa de sine nsui, precum i n certitudinea neclintit a credinei, se manifest, fr ndoial, o mpcare a sufletului n sine, dar aceast fermitate nu atinge senintatea i alinarea pe care le realizeaz idealuil. Cu toate c n_ arta romantic suferina i durerea afecteaz mai adnc dect la antici, intimitatea spiritual, buna dispoziie n resemnare, l'eriCAP1TOLUL HI. IDEALUL CA ATARE 165 cirea n durere, extazul suferinei ba chiar i voluptatea torturii jjojli reprezentate i n aceast art. Pn si n serioasa muzic' tx,. TeTigioas italian ptrunde papresia tnguirii, aceast plcere i transfigurare a durerii. In arta romantic, aceast expresie esen general sursnl printre larrimi Lacrimile aparin durerii, sursul senintii, i astfel sursul n mijlocul plnsului semnific aceast stare de mpcare n sine n mijlocul chinului i al suferinei. Fr ndoial, sursul nu este voie s fie simpl nduioare sentimental, s fie o vanitate a subiectului i o poz frumoas n faa micilor meschinrii i a micilor sentimente subiective, ci el trebuie s apar ca nelegere i libertate a frumosului n ciuda oricrei dureri, aa cum se spune n cnteceile lui Cid despre Ximena : rit era ea de frumoas n lacrimi !" Lipsa de stpnire de sine a omului este, din contr, fie urt, fie respingtoare, fie de rs. Copiii, de exemplu, izbucnesc n plns pentru cel mai nensemnat motiv, fcmdu-ne prin aceasta s

rdem, n timp ce lacrimile n ochii unui brbat serios i stpnit n sentimentele sale profunde lac cu totul alt impresie despre micarea lui luntric. Rsul i plnsul pot fi ns desprite n chip abstract i au i fost n mod fals ntrebuinate n forma aceasta abstract ca motiv artistic, ca, de exemplu, n corul din Freischiitz" de Weber. n general, rsul este izbucnire, care ns nu este permis s fie nestpnit dac nu vrem s piar idealul. Acelai caracter abstract l are de asemenea rsul ntr-un duet din Oberon" de Weber, unde te poate cuprinde teama i mila pentru pieptul cntreei. Cu totul altfel te emoioneaz, din contr, rsul de neuitat al zeilor homerici, care izbucnete din calmul fericit al zeilor i este numai senintate, i nu abstract veselie lipsit de msur. Pe de alt parte, tot att de puin i este ngduit plnsului s se introduc n opera de art ideal ca tnguire nen-frnat, aa cum putem auzi iari, de exemplu, n Freischiitz de Weber o astfel de abstract lips de consolare. n muzic, n xi-general, cntecul trebuie s te fac s simi plcerea i bucuria ciocrliei care ont liber n vzduh ; aclamarea durerii i a bucuriei nc nu creeaz muzic, ci chiar i n suferin tonul dulce al tnguirii trebuie s fie acela care strbate durerea i o transfigureaz, net s i se par c face s suferi n felul acesta spre a auzi o astfel de tnguire. Aceasta este dulcea melodie, cnteoul, n orice art. 206) 166 PARCEA i. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC y) n acest principiu i are ntr-o anumit privin justificarea i principiul ironiei moderne. Numai c ironia este, pe de o parte, adesea lipsit de orice seriozitate adevrat, pe de alt parte ea sfrete n pura stare plin de dorine a sufletului, n loc de a ancora n aciune i n existen ; cum a fost, de exemplu, Novalis unul dintre sufletele cele mai nobile care s-au aflat pe aceast poziie i care, minat spre vidul ce-l las n spirit absena unor interese determinate, spre groaza de realitate, a fost mpins n acea cvasituberouloz a spiritului. Aceasta este un dor de absolut care nu vrea s coboare n sine acionnd real i producnd real, fiindu-i team s nu se pteze atingnd ceea ce e finit, cu toate c are n sine sentimentul insuficienei acestei abstracii. Astfel, n ironie rezid, fr ndoial, acea negativi-tate absolut n care subiectul, nimicind ceea ce este determinat i unilateral, se raporteaz la sine nsui. Intruct ns, aa cum am indicat deja mai sus, la tratarea acestui principiu, distrugerea nu se extinde numai asupra a ceea ce este lipsit de valoare, n sine , cum e cazul n comic, unde acesta se manifesta n nulitatea sa , ci se extinde deopotriv .i asupra a tot ceea ce este excelent i valoros, irpnja., ca o asemenea art multilateral a_jjjsrugerii si ca atare iplin de dorine, pstreaz n ea, n qpo-zUie~cu" adevratul ideal totodat i elementul nenfrrnriii ulterioare, dement neartistk. Deoarece idealul are nevoie de un coninut n sine 'substanial, care prin faptul c este reprezentat 1 nrofffla plastic a exteriorului, devine evident, particularitate siy- prrrr~aceasta, Ceva limitat, dar "conine in sine'~"'ceast lmraTe"tT~aa_fel'~ca in

aceasta este nlturat i nimicii" tot cjjjT ce este numai exterior. Numai prin aceast negaie a purei exterioritrforma i lig'ura idetemiinal. a idealului este incorporare, vizibil a amintitului iooninut substanial fin tenomenul care se potrivete ipentru contemplarea ,si reprezentarea artistic. 2. Dar latura plastic si exterioar, tot afit de necesara idealului rarci .ronintnl va,Tnrns n ine, i moduil in_care ele _ , _ se~Intreptrurcr ne duc la raportul dintre rpprpzentarelTideala" proprie artei i natura. Cci acest element exterior i plsmuirea lu~infeigtura cu ceea ce n general numim natur. n aceast privin, nc nu este terminat vechea i mereu rennoita disput dac arta trebuie s nfieze fenomenele naturii n chip natural, aa cum snt ele date n exterior, isau dac trebuie s ic nfrumuseeze, tranisformmdu-lle. Dreptu'l naturii i dreptul frumuseii, ideal i adevr al naturii, cu astfel de cuvinte nainte CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 16*7 de toate nedeterminate se poate duce o disput fr sfrit. Deoarece opera de art trebuie, fr lndoial, s fie natural, exist"! ns i o natur vulgar, urt, iar aceasta nu trebuie reprodus din nou,'dar pe de alt pairte i aa mai departe, fr sfrit i xezulltat bine definit. n 'timpul din urm, 'ndeosebi Winckelmann a atras iari atenia asupra opoziiei dintre kleal si natur, opoziie devenit important: lU)p cum am amintit deja mai lnainte, nsuftle-tirea lui Winckelmann s-a aprins (n contact cu operele anticilor i cu formele lor ideale i dl nu s-a linitit ipri n-a ineles calitatea excelent a acelor opere i n-a introdus din nou n lume recunoaterea i studierea acestor capodopere ale artei. Dar din" aceasta recunoatere a ieit apoi o manie a reprezentrii ideale n care se credea c rezid frumuseea, dar s czut n insipi-ditate i n superficialitate lipsit de caracter i de via. Un astfel de vid al idealului, n pictur mai ales, l-a avut n vedere domnul von Rumohr n mai sus amintita sa pdlemk contra ideii i a idealului. y Rezolvarea acestei opoziii este ns treaba teoriei: din con-tr,vcit privete interesul .prartir 1 rMfin 1T{p.ifm Jsa aici, iari, ou totul la o parte cci mediocrMii i talentelor ji jPtX sMTOPui orice .principii vrei." ea t-ir' r gtdd fk fo fk fk conform unei'ifake teorii, fie dup cea i li di i lb Af d g,p ii, fie dup cea mai_buna, tot numai lucruri mediocre i slabe. Afar de aceasta, arta n 'generajgi icu deosebire ipjfctura a ir enunat deja. n urma altor impulsuri, la aceast marfie a asa-ziselor idealuri, fcnd cel puin ncercarea de a realiza lucruri mai pline de coninut i de via n form i cuprins, prin mprosptarea

interesului pentru pictura italian igerman imai veche, ca i pentru pictura olandez de mai tmu. r, pe de alt ipArtf, lnmp.a ,i-a sturat i de i " t SL i j iPQpul ara natuIX, p Pp art S t( i ffV" ' q- SL2- f amintirplp jrjprjaihcjxa-tp Tm de exempbi, fiecare dintre noi este plictisit de banalele casnice de reprezentarea lor dup natur. Necazurile j cu fiii i fiicele, tnguielile lor mpotriva sala lil d istorii nice tailor cu soijj g p riilor i a cheltuielilor, contra dependenei de minitri i a intri-guor valeilor i secretarilor i, tot astfel, necazurile gospodinei ju servitoarele la buctrie i cu chiriaii sensibili ndrgostii de etele.lor toate aceste igriji i ;mdzerii le gsete fiecare mai i mai fidele naturii n propria-i cas. : 168 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC In legtur cu aceast opoziie dintre ideal si natur s-a avut~n vedere deci o artmai miilt dervt rraiait dar mai ales pictura, ii a crei, sfrra pstf i p, parfinilaritatea perceptibila mtuitivjl)e ceea problema referitoare la aceast opoziie avem s-o punem, mai generali, n felul unmtor : trebuie oare arta s fie poezie ori proz ? Cci poeticul autentic n art este itoomai (X,, 208) ceea ce am numit ideal. Dac nu e vorba dect de simplul nume de ideal", se poate renuna uor la dl. Dar atunci se nate ntrebarea : ce este poezia i ce este proz n art ? Cu toate c i afirmarea a ceea ce este poetic n sine nsui n diferitele arte poate duce la rtciri, i a i dus chiar, ntruct ceea ce aparine n chip explicit poeziei, sau mai precis celei lirice, a fost nfiat i n pictur, fiindc un astfel de coninut este, desigur, de natur poetic. Actuala expoziie de art (1828), de exemplu, cuprinde mai multe tablouri, toate din aceeai coal (din aa-numita coal de la Diisseldonf), care toate i-au Juat subiectele din poezie, i anume numai din acea latur a poeziei care nu poate fi reprezentat dect ca sentiment. Cnd privim aceste tablouri mai des i mai precis ele ni se nfieaz nu peste mult ca dulcege i fade. n mai sus amintitainpnyjjf s,nt rnprinsp urmtoarele deter-minatii.: uwK "------- a) Idealitatea cu totul formal a operei de art. ntruct poezia n general este, aa cum arata i numele ei, ceva fcut, ceva produs de ctre om. ceva ce acesta a primit n reprezentarea sa, a prelucrat, fcmdu-l, prin propria sa activitate, s se desprind din reprezentare n exterior.

a) Coninutul poate fi aici cu totul indiferent sau, n afara reprezeptaTi artistim poate iti din viata cotidian, i tT sa jie intereseze numai -ntmpltor, 'vremelnic. I pictura olandez, de exemplu, a tiut s scoat mii i mii de efecte din luminile fugitive ale naturii, ca unele ce au fost din nou create de ctre om. n aceste tablouri ni se aduc n faa ochi-llor luciu metallic, catifele, lumin, cai, servitori, femei btrne, rani sufil'nd fumul din pipe, scnteierea vinului n pahare transparente, cheflii n haine murdare jucnd cu cri ponosite i sute 20) de feluri de ailte obiecte, crora abia dac le dm vreo importan n viaa de toate zilele, chiar dac jucm i noi cri, bem i vorbim despre una i alta i ne preocup cu totul alte intere s e. Daj_cejace_jiecaptive az drlfLi f d nfiat de arta este 'tocmai aceasta aparena i apariie a obiecCAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 169 telor ca produse de ctre spirit, care transform caracterul exterior i jsensiM__al_inJxegului ansamblu nvjiitfriTil *" tnt re anT Lcejsa_jnaj-jnmii_Deoarece, n loc de lin i mtase real, n loc de pr, pahar, carne i metale reale, nu vedem dect simple culori ; n loc de dimensiuni totale, de care are nevoie pentru apariia sa ceea ce e natural, avem o simpl suprafa, i totui avem acelai aspect pe care-l d realitatea. De aceea, fat dr prozaica realitate dat creast -aparent produs de spirit este miracolul idealitii, este, dac vrei o btaie de joc i o ironie la adresa existenei concrete, naturale, exterioare. Fiindc la ce preparative trebuie s recurg natura i omul n viaa curent, de ce nenumrate mijloace, i din cele mai diverse, trebuie ele s fac uz pentru a produce ceea ce ofer arta ; ce rezisten opune materialul, de exemplu, metalul, cnd trebuie s fie prelucrat ! Din contr, reprezentarea din care ia arta este un element moale care-i scoate din interiorul su, cu uurin i suplee, tot ceea ce natura i omul n existena sa natural trebuie s realizeze cu efort i oboseal. De asemenea obiectele reprezentate i omul cotidianului nu posed o bogie inepuizabil, ci snt mrginite : pietrele preioase, aurul, plantele, animalele etc. nu snt, ca atare, deot existene limitate. Ca coninut, omul, ca unul ce creeaz artistic, e ins o lume ntreag, coninut pe care el l-a rpit naturii, adu-nndu-l grmad ca pe o comoar n inutul cuprinztor al reprezentrii i intuiiei, i pe care el l scoate acum liber din sine ntr-un chip simplu, fr condiiile i dispozitivele complicate ale realitii. Cu aceast idealitate a ei, arta se gsete la mijloc, ntre ix, exisfenTa concret nLprtlva si nevoiaa, i reprezentarea puF interioara., Artg ne.ofer nsei obiectele., dar ni le ofer din interior. Ea nu__njne d spre a fi ntrebuinate n mod obinuit, ci limiteaz interesul la abstrai a.parpnpj irlpaJe pentru conpur trorrtirn

vi A'stifpi, arta, prin arpast idealitate. nalt n acelai timp obiectele care, altfel, snt lipsite de vailoare, obiecte pe care ea, n ciudaconinutului lor nesemnificativ, le reine pentru sine, fcnd din ele SCOP i ndreptindu-ne interesul spre lucruri pe lng care altfel am fi trecut fr s inem seam de ele. Acelai lucru l face arta i n ce privete timpul ; ea este ideal i sub acest raport. Ceea ce este trector in natur arta l fixeaz spre 170 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC a dura. Un suns care dispare repede, o trstur maliioas subit aprut n jurul gurii, o privire, o fugitiv pat de lumin, apoi trsturi spirituale n viaa oamenilor, ntmplri, evenimente 'care vin i trec, snt aici i snt iari uitate, totul i pe toate arta le salveaz de existena lor de o clip, nvingnd i n aceast privin natura. :. Dar n aceast idealitate formal a artei nu coninutul nsui este ceea ce ne captiveaz ndeosebi, ci satisfacia pe care o d creaia spiritual. Reprezentarea trebuie s se nfieze ca natural, ns nu ceea ce este natural n ea ca atare, ci tocmai acea activitate de extirpare a materialitii sensibile i a condiiilor exterioare este ceea ce este poetic i ideal n sens formal. Ne bucurm de o manifestare care trebuie s apar ca i cnd ar fi produso natura, n timp ce, fr mijloacele acesteia, ea este, din contra, un produs al spiritului ; obiectele reprezentate de art nu ne ncnt fiindc ar fi att de naturale, ci fiindc snt fcute s par att de naturale. b) Dar un interes mai adnc se leag de faptul c nu numai n formele in care el ni se ofer n existena lui nemijlocit s 2iD fie reprezentat coninutul, ci, ca unul ce este conceput de spirit, s fie nfiat i nuntrul acestor forme lrgit i altfel plsmuit. Ceea ce exist n mod natural este ceva absolut individual, i anume este individualizat n toate punctele i pe toate laturile lui. Din contr, reprezentarea posed n ea determinaia universalitii, i ceea ce ea produce primete deja datorit acestui fapt caracterul universalitii, deosebindu-se de singularizarea natural. n aceast privin, reprezentarea nf_"T? ?-YnT*H"1 A " ?i ar"PQ nn niprins mai larg si. prin urmare. este n stare s cuprind jntprmmi i h mai vi7'ilH'1_ Acum, degajeze sis-l expli- ra de art nu este, tara ndoial, simpl reprezentare general, ci este ntrupareiTideter-minat a acesteia. Dar, nscut din spirit si din elementele de reprezentare ale lui, ea, cu toat natura sa vie, trebuie s lase a atrW pr]n prpg rara,rtpr al generalitii. Acest fapt conj idealitatea mai nalt a poeriniini fa de idealitatea formal a simplei elaborri. Aici ns sarcina operei de arta este de a prinde obiectul n universalitatea lui si 1e a nltura din apariia lui exterioar ceea ce pentru exprimarea coninutului ar ramine numai ca reva pyjr fi r-HifT""* nin t artistul nu introdince n formele si modurile de exprimare artistic tot ce gsete

dat n lumea exterioar i pentru c l gsete CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 171 dat, ci el prinde numai trsturile juste si conforme cu con-reptui .1n.rriiilnir riac'vrea s creeze poezie autentic. Dac-i ia ca modal natura i iproduciile ei, i n general ceea" ce e dat, aceasta7"se ntmtpl nu jindc natura le-a realizat n cutare tel, ci tiindc ile-a realizat iu s-t. Acest just" este ns superior fa de ceea ce este dat ca atare. -------rnd este vorba de exemplu, despre figura omeneasc, artistul nu procedeaz ca la restaurarea tablourilor vechi, unde se imit i n locurile pictate din nou crpturile care, srind ule- tx,. 212 iul i culorile, au nvelit ca cu o reea toate celelalte pri mai vechi ale tabloului ; dar chiar i portretistica las la o parte reeaua de creuri a pielii i nc i mai mult pistruii, bicuele, diferitele semne de vrsat, petele de ficat etc, iar faimosul Den-ner nu trebuie luat ca maestru n privina aa-numitului su caracter de naturalee. Tot astfel, snt indicai, desigur, i muchii cu arterele, dar fr s fie scoi ln eviden cu precizia i amnuntele cu care se nfieaz ei n natur. Cci n toate acestea rezid puin element spiritual sau de loc, iar exprimarea spiritualului este esenialul da figura omeneasc. Din care cauz eu nici nu gsesc c este chiar att de pgubitor faptul c la noi, de exemplu, se fac mai puine statui goale deot la antici. n schimb, croiala actual a hainelor noastre este neartistic i prozaic n comparaie cu mbrcmintea imai ideal a celor vechi. Scopul ambelor mbrcmini este acelai, adic de a acoperi corpul. Dar mbrcmintea reprezentat de arta antic este o suprafa n sine nsi mai mult sau mai puin lipsit de form i este determinat oarecum numai prin faptul c ea are nevoie s fie fixata de corp, la umeri de exemplu. n rest, haina rmne farmabil, atrnnd n jos simplu i liber n baza propriei ei greuti imanente, sau este determinat prin poziia corpului,-prin inuta i micarea membrelor. Detenminabilitatea n care se m 1 manifest faptul c exteriorul servete absolut numai expresia schimbtoare a spiritului ce apare n corp, lndt forma particular a hainei, modul de aezare a cutelor, atmarea lor n jos i felul de a fi ridicate se formeaz pornind cu totul din interior i se dovedesc a fi potrivite numai pentru moment tocmai cu aceast poziie sau micare toate acestea constituie ceea ce are ideal o mbrcminte. La costumele noastre moderne, din contr, ntregul material este tiat gata i cusut dup formele membrelor, nct nu mai exist libertate ide cdere proprie a stofei sau exist numai ntr-o msur infim. Cci i felul cute- x,. 21 172 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC lor este determinat de custur i n general tietura i cderea snt produse tehnic i meteugrete de ctre croitor. Acum, desigur, structura membrelor reglementeaz n general forma hainelor, dar pe aceast form corporal acestea nu snt deot tocmai o proast copie maimureasc sau, dup moda

convenional i capriciul ntmpltor al timpului, ele snt o desfigurare a membrelor omeneti, iar tietura odat fcut rmne totdeauna aceeai, fr s se nfieze ca determinat de poziia i micarea corpului. Mnecile hainei i pantalonii, de exemplu, i pstreaz aceeai form orict ne-am mica braele i picioarele ntr-un fel sau ailtul. Cel mult cutele se formeaz n chipuri diferite, ns totdeauna dup custurile fixe, ca, de exemplu, pantalonii la statuia lui Scharnhorst. Prin urmare* felul nostru de mbrcminte nu este destuii de desprit ca exterior de interior, ca apoi, invers, s se nfieze ca primin-du-i forma din interior, ci, knitnd fals (forma naturii, mbrcmintea aceasta a noastr este de asemenea pentru sine gata i neschimbtoare n tietura ei odat adoptat. Ceea ce am constatat acum privitor la forma uman i la mbrcmintea ei este valabil i referitor la o mulime de alte exterioriti i trebuine n viaa omeneasc, ca atare necesare i comune tuturor oamenilor, fr ca totui ele s se raporteze la determinaiile i interesele eseniale care constituie ceea ce este propriu existenei omeneti i universal dup coninutul su orict ar fi toate aceste condiii fizice ca de exemplu, mn-carea, butura, dormitul, mbrcatul etc. de mpletire n chip exterior laolalt cu activitile care pornesc de la spirit. Asemenea elemente pot fi, desigur, ncorporate n reprezentarea artistic a poeziei, i n aceast privin lui Homer, de exemplu, i se recunoate cea mai mare naturalee. Totui i el, (Xj. ut) cu toat Ivapysia lui, i n ciuda limpezimii intuiiei sale, trebuie s se'mrgineasc s menioneze astfel de stri numai n forma general, i nu-i va trece nimnui prm minte pretenia c, sub acest raport, ar trebui nirate i descrise toate amnuntele aa cum le prezint existena dat. Dup cum i la descrierea corpului lui Ahile se pot, desigur, meniona fruntea nalt, Jiasul proeminent, picioarele .lungi i puternice, fr s fie nfiate ns amnuntele, punct cu punct, ale existenei reale a acestor membre sau poziia i relaia fiecrei pri fa de cealalt, ori culoarea etc. ; numai aceasta ar fi adevrata ,.-.- .:-: naturalee. n afar de aceasta, n arta poeziei genul expresiei CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 173 este totdeauna reprezentarea general, spre deosebire de amnuntul individual naturali ; n loc de lucru, poetul ne d totdeauna numai numele, cuvntul, n care individualul devine .generalitate, ntruct cuvntul este produs de reprezentare, pur-tnd deja prin aceasta n el caracterul generalului sau al universalului. Acum s-ar putea, e adevrat, spune c este lucru natural s se fac uz n reprezentare i vorbire de nume, de cuvnt, ca prescurtare infinit a ceea ce exist n chip natural, dar aceasta ar fi atunci o naturalee toomai opus celei dinti, i ar suprima-o pe aceasta. Se pune deci ntrebarea despre ce fel de naturalee este vorba n acea opoziie fa de poetic, cci tenmenul general de

natur" este un cuvnt nedeterminat i gol. Poeziei i este ngduit is scoat totdeauna n eviden numai c'eea (Jt: este energic, esenial, semnificativ, i tocmai acest esenial expresiv este ceea ce e ideal i nu simplu dat, ale crui am-riute, nfiate ntr-o ntimplare oarecare, ntr-o scen etc, ar trebui s devin fade, lipsite de spirit, obositoare i insuportabile. Dar, n privina acestui fel de generalitate, o art se dovedete a fi mai ideal, iar alta ndreptat mai mult ctre abundena intuiiei exterioare. De exemplu, sculptura este n plsmuirile ei .mai abstract deot pictura, n timp ce n arta poeziei poezia epic va fi, n privina vioiciunii exterioare, pe de o parte depit de reprezentarea real a unei opere dramatice, pe de alt parte ns poezia epic depete i ea arta dramatic xx. 2ie ca deplintate intuitiv, intrudt cntreul epic ne nfieaz imagini concrete luate din intuiia celor ntmplate, iar poetul dramatic, din contra, trebuie s se mulumeasc cu motivele interioare ale aciunii, cu acionarea asupra voinei i cu reac-iunea interiorului. c) Apoi, ntruct spiritul este acela care-i realizeaz n forma fenomenului exterior lumea interioar a coninutului i, interesant n sine i pentru sine, se pune i sub acest raport ntrebarea : JJ mpmripfn*'n "'......pnnfiri rlimh-p idpgii i naturalee ? n aceast sfer termenul natural" nu poate fi jfolosit n sensul propriu al cuvntuilui, deoarece naturalul ca form exterioar a spiritului are valoare nu numai prin faptul c exist doar nemijlocit, ca viaa animal, peisaj natural etc, ci el aipare aici, conform destinaiei lui, numai ca ex,prpip a ;spiiritualului si H dl iil l , ,p p 'Heci ca deja idealizat. ntruct spiritul este acela care se mtrupeaz n el. Deoarece aceasta ncorporare n spirit, aceasta plsmuire i formare din spirit este ceea ce se numete a idea174 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC JUza. Se spune despre mori c faa lor i reia fizionomia wrstei copilriei ; expresia corporal fixat a pasiunilor, obinuinelor i nzuinelor, ceea ce este caracteristic in orice voin i aciune, dispar atunci i se rentoarce modulnedeteriminat al trsturilor copilreti. n cursul vieii ns, trsturile i ntreaga figur i primesc din interior caracterul expresiei lor ; dup cum i diferitele popoare, clase etc. reveleaz n figura lor exterioar deosebirea liniilor lor spirituale i a activitii lor. Jn toate relaiile de acest fel exteriorul apare ptruns de spirit i produs" de 216) idealizat deja ca atare fat de natur. Aici este sediul propr uzis, semnificativ al problemei relaiei dintre ideal i naturaTT .Fiindc, pe de o parte, se enun afirmaia c formele naturale ale spiritualului ar fi deja date ca

atare att de perfecte, de frumoase i de excelente n fenomenele necreate din nou prin art, nct n-air mai putea exista un alt frumos care s-ar dovedi a fi superior i ideal, deosebit de acest frumos dat, deoarece arta n-ar fi n stare nici mcar s ating frumosul ce se gsete deja dat n prealabil n natur. Pe de alt parte, se pretinde artei s descopere , n opoziie cu realul, n mod independent, i alte fonme, mai ideale. In aceast privin, deosebit de important este susmenionata polemic a domnului von Rumohr : n timp ce alii, cu idealul pe buze, vorbesc de sus, dispreuitor de natura vulgar, domnul von Rumohr din parte-i cuvnt cu aceeai distincie i dispre despre idee i ideal. n lumea sipjr*""'" pvktS lns, P fapt, o matur ordi i j , apt, o matur ordi nar, din punct de vedere exterior si interior, natur care este ordinara n exterior fiindc interiorul este ordinar, manifestnd n aciunile sale i n tot exteriorul su numai scopuri izvorte din invidie, gelozie i lcomie meschin n cele sensibile. Arta poate s-i ia i aceast natur rdinaira "-tmai al su, i__ i l D et n di tma ji luat-o. Dar atunci, cum am spus deja mai nainte, rgprezentarea ca atare, arta iprr.Hn.rprn sing-urnl interes .esenial. J, in acest caz s-ar presupune n zadar c un om cultivat ar rmne captat de opera de art n totalitatea ei, adic i de oon-inutul ei, sau, prim felul .su dr- a rnnr-pptp articol trpJvuip fac dintr-un astfel de material ceva mai amplu si mai profund bu deosebire aa-numita pictur de gen este aceea care nu a dispreuit astfel de subiecte i care a fost dus pe culmea perfeciunii ei de olandezi. Ce i-a condus pe olandezi la aceast pictur de gen, ce coninut este exprimat n aceste mici tablouri care dovedesc a avea o att ide mare putere de atracie ? Nu este CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 175 ngduit ca, sub cuvntul de natur ordinar", ele s fie even- xi- 2] tual date simplu la o parte i repudiate, cci coninutul propriu-zis al acestor tablouri, examinat mai de aproape, nu este att de ordinar cum se crede de obicei. Olandezii i-au ales coninutul plsmuirilor lor din ei nii, din prezentul propriei lor viei, iar faptul de a fi realizat nc o dat acest prezent prin art nu trebuie s fie invocat mpotriva lor ca repro. Ceea ce punem sub ochii contemporanilor i nfim spiritului lor trebuie s le i aparin, dac vrem s le capteze tot interesul. Pentru a ti n ce const interesul de atunci al olandezilor, trebuie s ne adresm istoriei Jar. Olandezii i-au creat n cea mai mare parte ei nii pmntul pe care locuiesc i triesc i snt nevoii s-l apere fr ncetare i s-l menin mpotriva asalturilor mrii. Datorit curajului, perseverenei i vitejiei lor, orenii i ranii olandezi au scuturat jugul dominaiei spaniole a lui Filip al II-lea, fiul lui Carol al V-lea, acest puternic rege al lumii, cucerindu-i o dat cu libertatea politic i pe cea religioasa n religia libertii. Aceast via ceteneasc burghez i acest gust ntreprinztor

n mic i n mare, n propria lor ara ca i departe peste mri, aceast bunstare grijulie i totodat ngrijit, bucuria i mulumirea pe care le dau sentimentul demnitii c toate acestea ei le datoresc propriei lor activiti iat ceea ce constituie coninutul general al tablourilor olandeze ! Acesta nu este ns un material i un coninut ordinar, coninut de care, se nelege, nu trebuie sa te apropii cu pretinsa jdistinoie" a unui nas fin de curtezan i cu galanteriile lumii bune". n spiritul acesta al unei naiuni destoinice i-a pictat Rembrandt celebra sa Paz de noapte n Amsterdam, Van Dyk att de multe dintre portretele saile, Wou-verman scenele sale de clrei ; acestuia i aparin chiar i cunoscutele ospee rneti, chermese vesele i petreceri la largul lor. Pentru a meniona un exemplu opus, avem n expoziia (x 218 noastr de art din anul acesta de asemenea bune picturi de gen" ; totui ca elaborare artistic ele nu se aseamn cu tablourile similare ale olandezilor ; nici n privina coninutului ele nu se pot ridica la nivelul libertii i veseliei proprii picturilor olandeze. Ni se nfieaz, de exemplu, o femee care se duce la circium pentru a-i certa brbatul. Aceasta nu ofer altceva dect o scen cu oameni fnoiveninoi. La olandezi, din contr, 176 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n crciumile lor, fia nuni i la dansuri, la banchete i la chefuri, lucrurile se petrec numai cu voie bun i cu bun dispoziie, chiar dac se ajunge Ja ceart i Ila btaie ; femeile i fetele snt i ele de fa, i totul i toi snt ptruni de sentimentul libertii i de-o veselie exuberant. n aceast senintate spiritual provenit dintr-o plcere justificat, senintate care ptrunde pn i figurile de animale, nfi-ndu-ile stule i zurdalnice, n aceast proaspt i treaz libertate spiritual i vioiciune n concepie i n reprezentare rezid sufletul nalt al unor astfel de tablouri. ntr-un sens asemntor, exceleni snt i tinerii ceretori ai lui Muxillo (n galeria central din Miinchen). Considerat n chip exterior, subiectul este (luat aici din natura ordinar ; mama despdudheaz pe unul dintre copilandri, n timp ce el i mnnc linitit bucata de (pine ; ali doi, ntr-un tablou similar, zdrenroi i sraci, mnnc pepeni i struguri. Dar tocmai n aceast srcie i goliciune ise rsfrnge, n interior i n exterior, ntreaga nepsare, totala lips de grij pe care nici un dervi n-o poate avea mai mare , cu sentimentul deplin al sntii ei i cu ntreaga ei plcere de via. Aceast nepsare de exterior i libertatea interioar fa de exterior este aceea pe care o pretinde conceptul idealului. Exist la Paris un portret al unui biat de Rafael ; capul .se odihnete rezemat pe bra i privete n deprtare cu fericirea pe care o d mulumirea lipsit de griji, nct nu-i poi lua privirea de la acest chip al sntii spirituale senine. Aceeai mulumire ne-o ofer i sus-menionaii 2i9) biei ai lui Murillo. Vezi c ou au alte interese i scopuri, aceasta ns nu din stupiditate, ci, mulumii i fericii aproape ca zeii olimpici, se ghemuiesc pe (pmnt ; ei nu fac nimic i nu vorbesc nimic, dar snt oameni dintr-o s i n g u r bucat, n-au

contrarieti i rupturi interioare i, dat fiind acest fond pentru orice capacitate, ai sentimentul c astfel de tineri ar putea deveni orice. Acestea snt cu totul alte moduri de a concepe dedt cele pe care le constatm la femeia certrea i plin de fiere, sau la rani care-ii leag biciul ori la surugiul care doarme pe paie. Dar astfel de picturi de gen" trebuie s fie mici i s se prezinte n toat nfiarea lor sensibil ca ceva nensemnat, nct ca obiect material i coninut exterior s ne fie inferioare. Ar deveni insuportabil s vezi astfel de creaii nfptuite n mrime natural i prin aceasta avnd pretenia s ne poat satisface n chip real i total. CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 177 n felul mai sus artat trebuie conceput ceea ce n mod obinuit se numete natur ordinar, pentru a i se ngdui s intre n cuprinsul artei. Exist ns, fr ndoial, subiecte mai nalte, mai ideale pentru art dect este reprezentarea veseliei i a vredniciei mic-burgheze, reprezentare realizat n forma unor particulariti care, oricum, snt n sine fr nsemntate. Omul are interese i scopuri mai serioase care provin din lrgirea i adncirea spiritului n sine, i n cuprinsul crora el trebuie s rmn n armonie cu sine nsui. Arta superioar va fi aceea care-tsi va lua ca sarcin reprezentarea acestui coninut superior. Numai sub acest 'raport se pune (ntrebarea : de unde 'trebuie s fie luate formele pentru acest coninut nscut din spirit ? Unii snt de prerea c, dup cum artistul poart mai nti n sine nsui acele Idei nalte pe care ;i (le creeaz, tot astfel trebuie s plsmuiasc din ele nsui i formele nalte ale acestor idei, ca, de exemplu, figurile zeilor eleni, figura lui Hristos, ale apostolilor, ale sfin-iior etc. Aceast afirmaie este nainte de toate combtut de domnul von Rumohr, ntruct el a recunoscut drept aberaie a artei acea direcie a acesteia ;n care artitii i inventau arbitrar formele, neinnd seama de natur, i a opus acestei direcii, ca modele, operele de art ale italienilor i olandezilor. Sub acest s-aport, dl. von Rumohr (n Cercetri italiene, I, p. 105) dezaprob faptul c doctrina despre art a ultimilor aizeci de ani s-a strduit s arate c scopul, sau chiar scopul principal al artei, ar consta n ameliorarea diverselor forme ale creaiei, n producerea unor forme pure care ar nfrumusea creatura i ar putea despgubi oarecum neamul muritorilor pentru faptul c natura nu s-a priceput s-l plsmuiasc mai frumos". De aceea d-il von Rumohr sftuiete (ip. 63) pe artist s renune la planul titanic de a face forma natural mai mrea, de a o transfi-gura, sau oricare ar fi cuvntul prin care n scrierile despre art este indicat un astfel de orgoliu al spiritului omenesc". Fiindc d-l von Rumohr are convingerea c n ceea ce exist snt date deja formele exterioare adecvate i pentru cele mai nalte obiecte spirituale i susine, n consecin (p. 53), c reprezentarea artistic i atunci cnd obiectul e cel mai spiritual ce se poate imagina nu trebuie niciodat s se sprijine pe semne stabilite n chip arbitrar, ci numai pe ceea ce au semnificativ formele organice, semnificaie care este dat m natur". Aici d-l von Rumohr are mai cu seam n

vedere formele ideale ale anticilor, 12 - c. 123 178 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. IDEALUL CA ATARE 179 indicate de Winckelmann. Degajarea i reunirea acestor forme este ns meritul uria al lui Winckelmann, dei n ce privete anumite criterii is-au putut strecura greeli. De exemplu, d-l von Rumohr pare a crede (p. 115, not) c lungirea prii inferioare a corpului, indicat de Winckelmann (Istoria artei la cei vechi, cartea a V-a, cap. 4, 2) drept criteriu al idealurilor formale (X,. 22D antice, este luat de la statuile romane. In polemica sa contra ideailului d-l von Rumohr pretinde, dimpotriv, ca artistul s se arunce cu totul n braele studiului formelor naturii, cci numai aici iese cu adevrat la iveal frumosul autentic. Cci, scrie el i(ip. 144), cea mai important frumusee se bazeaz pe simbolica formelor dat n natur i ntemeiat pe ea i nu pe liberul arbitru omenesc, simbolic prin care aceste forme se dezvolt n condiii determinate ca semne i caractere la privirea crora noi ne reamintim n chip necesar n parte de anumite reprezentri i concepte, n parte devenim contieni i de anumite sentimente care dormiteaz ln noi". i n felul acesta (p. 105) un element ascuns al spiritului, poate ceea ce numim idee, lleag pe artist cu fenomene naturale nrudite, iar el ajunge ncetul cu ncetul ,s recunoasc n acestea tot mai limpede propria sa voin i devine capabil s-o exprime prin mijlocirea lor". n arta ideal, fr ndoial, nu poate fi vorba de criteriile stabilite arbitrar, iar dac s-a ntmplat ca prin neglijarea formelor autentice ale maturii fomnele ideale ale anticilor s fie cpiate ca nite abstracii false i goale, face foarte bine d-l von Rumohr c se opune cu cea mai mare energie acestui procedeu. C Referitor la aceast opoziie dintre idealul artistic i natur, esenialul ce itrebuie stabilit este 'cuprins ,'n urmtoarele 0 Formele naturale existente ale coninutului spiritual trebuie s fie luate, de faipt. ca simbolice, n sensul general c ele nu* sint nemijlocit valabile pentru ele'imisele, ci sfint apariie a irite--" norului si .spiritualului, pe care ejy iii exipijmiLfaptul atesta gonstituie deja idealitatea lor iin afara artei,~n SxTSrtennlor refla spre deosebire ide natura ca atare, care rmnfieaz ifimic spfil.iiail. .ATm in arta, pe treapta ei superioara, trebuie-ani primeasc forma sa pvtprinarS rrtnknur.nl interior valoros al spiritului. Acest coninut rezid ln spiritul omenesc real, i astfel ix,. 222) ntocmai ca interiorul uman n general, el i are forma sa exterioar dat, form n care el se exprim pe sine. Dar, orict ar fi de acceptat acest punct, sub raport tiinific rmne totui specioas ntrebarea dac exist n realitatea dat forme i fizionomii att de frumoase i de expresive pe care arta s le poat folosi n chip nemijlocit ca portrete, de exemplu, la reprezentarea unui Iupiter, a majestii, a

calmului i forei lui, a unei lunona, Venus, a unui Petru, a lui Hristos, Ioan, a Mriei etc. Se poate opina, desigur, pentru i contra acestui fapt, dar chestiunea rmne cu totul empiric, i ca empiric chiar imposibil de rezolvat, deoarece singura cale de soluie ar fi s se arate c exist n realitatea dat [astfel de forme i fizionomii], ceea ce, pentru zeii eleni, de exemplu, ar putea s fie ndeplinit cu greu, dar i n ce privete prezentul cutare a vzut poate frumusei perfecte, iar alkul, inteligen de o mie de ori mai judicioas, n-a vzut. In afara de aceasta ns, frumuseea formei n general nu ne d nc ceea ce am numit ideal, deoarece de ideal ine n acelai timp i individualitatea coninutului i, prin aceasta, i aceea a formei. De exemplu, o figur absolut regulat i frumoas dup forma ei poate fi totui rece i lipsit de expresie. Idealurile zeilor eleni snt ns indivizi crora nu le lipsete nici un mod-determinat, caracteristic nuntrul universalitii lor. Dar caracterul viu al idealului f baraa +r.r-mx] jw fapii7i r* aceast semnificaie spiritual fundamental j determinat care trebuie s fie reprezentat este elaborat f l plet n toate pil til l f ie s fie reprezentat este elaborat pfp la rapt plet n toate prile particulare ale fenomenului exte inut, ipoziie. micare, trasaturile fej, n fnrmt ii fiigur brelor pfir., mnit pn rmne nimic goli i nesemnificativ, ci totul se dovririeistp a fi strbtut de arpa spmniifiirflie. De exemplu, ceea ce ni se pune naintea ochilor n ultimul timp din sculptura elen ca provenind de fapt de la Fidias ne impresioneaz cu deosebire prin caracterul su cu totul viu. Idealul mai este nc inut ferm n forma lui sever i nu a alunecat nc fcnd trecerea la graios, la amabil, la plin i suav, ci .pstreaz nc fie- (xJ( 22S care form n relaie ferm cu semnificaia general care trebuie "Te ncorporat, i distinge pp. marii artiti caracter extrem de viu al operelor loi stinge pe. marii artiti. Dastfel de semnificaie ifnndaimpnta.l trebuie numit abstract fa de particularitatea lumii reale a fenomenelor, i" anume (ndeosebi n sculptur si n pictur, care nu rein derft" un moment, fr s treac mai departe la dezvokri multilaterale, prin care Homer, de exemplu, a avut posibilitatea s descrie caracterul lui Abile ca fiind tot att de dur i de crud pe ct era de blnd i de prietenos i s-l nfieze i cu multe alte trsturi sufleteti. Acum, i n realitatea dat poate, desigur, 180 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC s-i gseasc expresie o astfel de semnificaie cum, de exemplu, nu exist aproape nici o figur care s nu poat prezenta aspectul pieti:, al reculegerii, al senintii etc, dar astfel de fizionomii mai exipriim pe lng acestea i alte mii de sentimente, care fie c nu ee potrivesc de loc cu semnificaia fundamental ce trebuie exprimat, fie c nu au o legtur mai apropiat cu ea. Din aceast cauz, un portret tse va i revela ndat, prin particularitatea lui, ca portret. De exemplu, pe tablouri vechi germane i olandeze se afl adesea reprezentat donatorul cu

familia sa, cu soia, fiii i fiicele sale. Acetia trebuie s apar cufundai n meditaie pioas i pietatea se i reflecteaz de fapt pe toate trsturile lor , dar, n afar de aceasta, recunoatem poate n brbai rzboinici viteji, oameni puternic agitai, ncercai de via i cu pasiunea aciunii, iar n femei descoperim soii de o vrednicie i de o vitalitate asemntoare. Dac comparm chiar n aceste tablouri, vestite pentru naturaleea.i adevrul fizionomiilor lor, cu aceste personaje pe Mria sau sfinii i apostolii care se gsesc alturi de ea, constatm c pe feele acestora nu se poate citi dect o unic expresie, i toate formele, structura oaselor, muchii, trsturile n repaus i n micare, snt concentrate asupra acestei unice expresii. Numai 220 potrivirea ntregii formaii produce deosebirea dintre ceea ce este, propriu-zis, ideal i ce este portret. Ne-am putea nchipui ns c artistul trebuie s-i aleag de aici i de acolo cele mai bune forme din ceea ce este dat i s le combine, sau apoi, cum se ntmpl, s-i caute fizionomii, poziii etc. din colecii de gravuri n aram i pe lemn, spre a gsi formele juste pentru coninutul ce vrea s-l exprime. Dar cu aceast culegere i alegere lucrul nu s-a terminat, oi artistul trebuie s se comporte fai mod creator si piasmiijnrl iT"! si di i p dintr-o unica initura n ipropria-i imaginaie semnificaia ce-JT anim, recunoscnd formele corespunztoare, cu simire i sentiment adnc. ~" ' ~~---------B. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI Idealul ca atare, considerat de noi pn acum conform conceptului su general, era relativ uor de sesizat. ntruct ns frumosul artistic fiind ideea, el nu se poate opri la conceptul su pur general, ci chiar conform acestui concept posed n sine CAPITOLUL III. MODUL DETERMINAT AL IDEALULUI 181 mod-determinat-i-particular, din care cauz ei i trebuie s ias din sine i s treac n modul determinat real, se ridic din aceast direcie ntrebarea : Cum este n stare idealul s ,se menin n ciuda introducerii lui n exterioritate i finitate, i deci n ceea ce este neidea'l ; precum i invers : n ce fel este n stare existena finit s recepteze n ea ideailitatea frumosului artistic ? n aceast privin, trebuie s discutm punctele urmtoare : I n primul r n d, m o dul-de terminat al idealului ca atarei **" ----"----In al d o i 1 e a r n d, modul-determinat, ntruct prin particularitatea lui se dezvolt mai departe pn la ivirea diferenei n el i la rezolvarea acesteia ; ceea ce n general putem x 2 numi a r i 1; n e : n al treilea r n d, ndnl-dptprminat exterior al idealului. u) MODUL-DETERMINAT IDEAL, CA ATARE 1. Am vzut deja c arifl fifphnif naintp rlp faatp g ifarS

centrul reprezentrilor sale din ceea ce e divin. Dar divinul pentru sine, reinut ca unitate i univer s a 1 i t a t e, "pxTFa ~n mod esenial numai pentru pindire i, ca unul ce este n sine ""nsui lipsit de figur, el este sustras aciunii plsmuitoare a imaginaiei ; evreilor i mahomedanilor le i este interzis, de exem-~plu, sa" deseneze imagini ale divinitii care s serveasc mai ndeaproape intuiiei, obinuit cu ceea ce este sensibil. De_ac_ pentru flrta piasHr? care are absolut nevoie de forma cea mai concret vie aici nu e loc, ci numai lirica este fi stare. n nlarea ei spre Dumnezeu, a intoneze preamrirea puterii i maiestii liy 2. Dar, pe de alt parte, orict de mult i-ar reveni unitatea i universalitatea, divinul este i determinat n chip esenial n sine nsui ; iar ntruct se dezbra astfel de abstracie, el se face pe sine i susceptibil de a fi ntruchipat plastic i de a putea fi intuit. Dar psfe conceput si reprezentat plastic de imaginaie f dlidi ;w p g n forma modiiliii-detprrninat " ;nfifwP pr aceasta ndat diversitate n determinare, i abia aici ncepe domeniul propriu al at idl al artei ideale. Jci~ n primu id nd unic p n unic s desfac irmimdu-se ntr-o multitudine de zei independeni 182 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC ca n concepia ipoliteiist a artei greceti : dar i pentru p *ggntarga cretin Diimnp7Pii app, nm rvprmKp cu unitatea lui pur spiritual n sine, ca om reali, angajat direct n ceea ce este pmntesc ci lumesc. I n al doilea rnd. divinul~e.ste. ca apariie determinat i realitate an general, prezent i activ n x 226) simirea i sufletul, n voina i fqiptrlf nmiiliii, ;i fim fl p , ;i f ]] oameni iptrurasi de spirit divin ca martirii, .sfinii si n general cei piosi devin, n aceast sfer, de asemenea obiect potrivit i 'pentru arta ideal. Dar. 3 n al t ir e i I e a r nd. cu acest principiu al particularitii divinului i al existenei lui determinate i deci i lumeti iese n lumin particularitatea realitii omeneti. ntreaga viat sufleteasc a omului, cu tot ce o mic n strfundurile ei i constituie o putere in ea, fiecare sentiment i pasiune, orice interes imai adine al inimii, aceast via concret, formeaz materialul viu all artei, iar idealul este reprezentarea i exprimarea acestuia. Dimpotriv, divinul, ca spirit pur n sine, este numai obiect al cunoaterii gnditoare. Dar spiritul ntrupat n activitate, intrucit el are totdeauna rsunet in mima omeneasca,__aparine artei. Aici ns se disting apoi ndat interese i aciuni particulare" caractere determinate i stri i situaii momentane ale

acestora, i n (general complicaii cu ceea ce este exterior i de aceea trebuie artat mai nti, cu privire da aceste moduri-deter-minate, unde rezid fn general idealul. 3. Potrivit celor dezvoltate deja mai nainte, suprema puritate a ideallului va. consta isi aici .numai n faptul c zeii, Hristos, apostoliLjgfinii. cei pocii ,si cei piosi sn nfiat; n tare_a de mulumire ai linite fericit n care nu-i atinge ceea ce este pmntesc, cu necazurile i agitaia complicaiilor iul, cu luptele i opoziiile lui. Sub acest aspect, sculptura i pictura au gsit mai cu seam figuri i forme ideale pentru diferiii zei i tot astfel pentru Hristos ca mntuitor a)l lumii, pentru diferiii sfini i apostoli. Ceea ce este n sine nsui adevrat n existen este nfiat aici numai n existenta 8 a, raportat la sine nsui i (Xv 227) nu trt, scos din sine, n raporturi finite. Nu-i lipsete, acestui mod-de-a-fi nchis n sine, desigur, particularitatea, dar particularitatea care se disperseaz n ceea ce este de natur exterioar i finit este purificat, devenind simplu moddeterminat, incit urmele unei influene i ale unui raport exterior apar cu totul terse. Acest calm extern i neactiv, sau acest popas ca, de exemplu da Hercule constituie ceea ce este ideal ca atare 'i CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI n forma modullui-determinat. De aceea, chiar dac zeii snt angajai n situaii complicate, ei 'trebuie totui s-i pstreze mreia lor nepieritoare i intangibil. Fiindc Iupiter, Iunona, Apdlo, Marte etc. snt, desigur, puteri i fore determinate, dar ferme, care-i pstreaz n ele libertatea i independena chiar i atunci cnd activitatea lor este ndreptat spre exterior i n felul acesta este ngduit s fie nfiat nu numai o singur particularitate ln cuprinsul modului-determinat al ideallului, ci libertatea spiritual trebuie s se arate n isine nsi ca totalitate, i n aceast independen a ei oa posibilitate a orice. Mai departe, jos, n domeniul lumescului i omenescului, idealul se dovedete a fi eficTent astlel incit unui coninut substanial uartolal'e, ce umple suiletul unui om. i ise atribuie puterea de a domina iparflcuIantaiUe subiectivitii.. Anume, prin aceasta caracterul particular al simirii i aciunii este sustras accidentalitii i particularitatea concreta este nfiat ca innd n triaj mairp acord cu ipropriud ei adevr interior. De altfel, ceea ce numim n general nobil, excelent, perfect in sufletul omenesc nu este altceva idedt faptul c adevrata substan ia spiritualului, a moralitii, a divinului se reveleaz ca ceea ce este puternic n subiect, motiv pentru care omul i concentreaz via sa activitate, puterea sa de voin, interesele i pasiunile sale etc. numai n acest ce substanial, pentru a-i satisface aici adevratele sale nevoi interioare. Dar orict ar aprea de simplu rezumate n sine n ideal (x,. modul-determinat al spiritului i acela al exterioritii lui, totui de particularitatea etalat i de existena exterioar snt n acelai timp nemijlocit legate principiul dezvoltrii i, o dat cu el, n raportul cu exteriorul, diferena i lupta contrarelor. Aceasta ne duce la considerarea mai amnunit amodu- al idealului, mod determinat ce se difereniaz

l l ii n sine ca proces, pe care, n general, l putem privi ca aciune. II ACIUNEA Modului-determinat ca atare i revine ca mod-determinat ideal nevinovia plin de graie a fericirii cereti egal cu aceea a ngerilor, mreia puterii de sine stttoare ce se sprijin pe sinej precum i, n general, soliditatea i fermitatea, a PARTEA I. IDEE A FRUMOSULUI ARTISTIC ceea ce este substanal n sine nsui. Dar ceea ce este interior i spirituali exist de asemenea numai ca micare activ i ca desfurare. Iar desfurarea nu exist fr unilateralitate i ruptur. pjritul plin, total, defurndu-se n particularitile sale i ieind" din calmul su fa de sine, se angajeaz n viitoarea qpoziiilor iluimi anarhice i nu mai e n stare, n aceast ruptur, s se sustrag nici nenorocirii i dezastrelor finitului. Nici zeii venici ai politeismtflui nu triesc n pace etern. Ei se angajeaz n disensiune i lupte, minai de pasiuni i scopuri contrare, i se vd nevoii s se supun sorii. nsui Dumnezeul cretin nu este scutit de umilirea durerii, ba nici chiar de ruinea morii i nu este scutit de durerea sufleteasc, n care trebuie s exclame : Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit ?" Mama sa ndur acelai chin amar ; viaa omeneasc n general este o via a disensiunii, a luptei i a durerii. Cci grandoarea i fora sa se msoar cu adevrat numai raportate la mrimea i fora opoziiei din care ispiri-i 22 si tul se reculege iari spre a fi n unitate cu sine ; intensitatea i adncimea subiectivitii iese cu att mai mult la iveal, cu ct mai mare i mai ngrozitoare este ruptura ce o fr-nge i cu ct mai sfietoare snt contradiciile n mijlocul crora ea trebuie totui s se menin ferm n sine nsi. Numai n aceast desfurare i arat valoarea puterea ideii i puterea a ceea ce este de natur ideal, cci puterea nu const deot n a te menine n negativul tu. ntruot ns, printr-o astfel de dezvoltare, particularitatea idealului intr n raport cu exteriorul, angajandu-se prin aceasta ntr-o lume care, n loc de a nfia n sine nsi acordul ideal i liber al conceptului cu realitatea sa, arat, din contr, o existen care absolut de loc nu este cum trebuie s fie", i astfel )a considerarea acestui raport trebuie s prindem n ce msur moduriledetenminate n care se angajeaz idealul conin nemijlocit pentru ele nsele idealitatea, sau n ce msur pot ele deveni capabile s-o cuprind mai mult sau mai puin. n aceast privin, trei snt punctele principale ce ne rein mai ndeaproape atenia : n primul rnd, starea general a lumii, care este presupoziie pentru aciunea individual i caracterul ei. CAPITOLUL 111. MODUL DETERMINAT AL IDEALULUI i 185 'J n al doilea rnd, particularitatea strii al crei mod-detenminat produce n amintita unitate substanial diferena i tensiunea care devin impuls pentru

aciune, adic situaia i conflictele ei. n al t r e i 1 ea rnd, prinderea situaiei de ctre subiectivitate i reacia prin care iese la iveal lupta i rezolvarea diferendului, adic a c i u n ea propriu-zis. 1. STAREA GENERALA A LUMII Subiectivitatea ideal poart n sine, ca subiect viu, deter- x 230) minarea spre aciune, spre micare n general, spre activitate, ntruot trebuit s execute i s desvreasc ceea ce este n ea. Pentru aceasta, ea are nevoie de lumea extern nconjurtoare ca teren general pentru realizrile ei. Onid vorbim n aceast privin despre stare, nelegem felul i modul general n care este prezent substanialul, care ca ceea ce este propriu-'zis esenial n cuprinsul realitii spirituale ine unite laolalt toate fenomenele acesteia. n sensul acesta, putem vorbi, de exemplu, de starea culturii, a tiinelor, a simului religios, sau i de aceea a finanelor, a administrrii justiiei, a vieii de familie i a altor forme de via. Toate aceste laturi snt ns, de fapt, numai forme ale unuia i aceluiai spirit i coninut, spirit si coninut care se realizeaz i se expliciteaz n ele. Dar, ntruct aici este vorba mai precis de starea universal a realitii spirituale, pe aceasta trebuie s-o considerm din punctul de vedere al voinei de care este animat, fiindc voina este aceea prin mijlocirea creia spiritul mbrac existen concret, iar nemijlocitele legturi substaniale ale realitii se manifest n modul determinat n care determinrile voinei , conceptele a ceea ce e moral, e legal, parvin n general la nfptuirea a ceea ce putem n general numi dreptate. Se pune acum ntrebarea : cum trebuie s fie constituit o astfel de stare general pentru ca ea s se dovedeasc a fi adecvat individualitii idealului ? a) Pe baza celor de mai sus, pot fi stabilite ndat punctele urmtoare : a) Idealul este unitate n sine, nu numai unitate formal exterioar, ci unitate imanent a coninutului n el nsui. Aceast 186 23i) PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (X,, 282) substanial ntemeiere pe sine am numit-o deja mai sus mulumire ide sine, callm i fericire a idealului. Pe treapta pe care ne gsim acum, vrem s scoatem n ralief aceast determinaie ca independen i is pretindem strii universale s se nfieze n forma independenei pentru a putea primi n ea figura idealului. Dar termenul de independen" este echivoc. otoi) Fiindc, de obicei, numim independent, absolut independent, ceea ce este deja n sine nsui substanial datorit acestei substanialiti i cauzalitii sale ; acest ceva absolut independent obinuim s-l numim divin ln sine, absolut n sine. Dar, meninut n aceast universalitate i drept substan ca atare, acesta nu este n sine nsui subiectiv, i din aceast cauz i igsete ndat opoziie rigid ln ceea ce are particular individualitatea concret. Dar in aceast opoziie, ca n opoziie n

general, se pierde adevrata independen. * 33) Invers, sintem obinuii s atribuim independen individualitii, cu toate c ea se sprijin numai formai pe sine nsi n rigiditatea caracterului ei subiectiv. Dar orice subiect cruia i lipsete veritabilul coninut al vieii n aa msur nct aceste fore i substane se gsesc pentru ele nsele n afara lui, rmnnd coninut strin fa de existena lui interioar i exterioar, ine de asemenea de opoziia mpotriva a ceea ce este cu adevrat substanial i i pierde prin aceasta poziia de independen i libertate pline de coninut. Adevrata independen const exclusiv n unitatea i ntreptrunderea individualitii i universalitii, (ntruct universaluil ctig realitate concret niumai prin mijlocirea individualului, dup cum subiectul individual i particular i gsete numai n universal baza de neclintit i coninutul autentic al realitii sale. YY) De aceea, n privina strii generale, forma independenei e ngduit s-o considerm aici numai n aa fel, nct, n aceast stare general, universalitatea substanial, spre a fi independent, trebuie s posede n ea nsi forma subiectivitii. Cel mai apropiat mod de apariie a acestei indentiti este acela al gndirii. Deoarece gndirea e pe de o parte subiectiv, pede alt parte ea are, ca produs al adevratei ei activiti, universalul, iar ambele acestea simt universalitate i subiectivitate n liber uniune. Dar universalul gndirii nu aparine artei n frumuseea ei, i n afar de aceasta n gndire individualitatea particular, n forma ei natural i n activitatea i CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 187 nfptuirile ei practice, nu este n legtur necesar cu universalitatea gndurilor. Dimpotriv, se ivete o diferen ntre subiect aa cum este el n realitatea lui concret i subiect ca gnditor, sau poate, totui, s se iveasc. Aceeai separare se produce i n ce privete coninutul universalului nsui. Anume, cnd ceea ce este autentic i adevrat ncepe deja s se diferenieze n subiectele gnditoare de restul realitii lor, acesta s-a separat deja i n apariia lui obiectiv ca universali pentru sine de restul existenei, ctlgind fa de aceasta fermitatea i puterea subzistenei, ln ideal ns, individualitatea particular trebuie, tocmai, s rmn n acord inseparabil cu ceea ce este substanial, i n msura n care idealului i revine libertatea i independena subiectivitii, n aceeai msur nu este ngduit ca lumea strilor i a relaiilor nconjurtoare s posede obiectivitate esenial pentru sine, independent de ceea ce este subiectiv i individual. Individul ideal trebuie s fie ncheiat n sine, ceea ce este obiectiv trebuie s fie nc al su i ;s nu se mite i s se nfptuiasc pentru sine, desfcut de individualitatea subiecilor, deoarece altfel subiectul se nfieaz ca ceea ce este pur i simplu subordonat fa de lumea pentru sine deja mplinit. Prin urmare, n aceast privin, ca ceva ce-i este propriu, ca ceea ce este tot ce-i este mai propriu, universalul trebuie s fie real n individ, dar nu ea ceva ce-i este propriu subiectului ntruct acesta are -cugetri, ci ca ceea ce este propriu

(Caracterului i sufletului lui. Cu alte cuvinte, n opoziie cu mijlocirea i distincia proprii gndiri, pretindem deci pentru unitatea universalului i individualului, forma m o d u 1 u i - n e m i j 1 o c i t, iar inde-pedena pe care o cerem primete nfiarea independenei nemijlocit e. Cu aceasta ns este conexat ndat acei-d en t al i t at e a. Fiindc, dac ceea ce este general i esenial n viaa omeneasc este prezent n indivizii independeni nemijlocit numai ca sentiment subiectiv, ca dispoziie sufleteasc, ca trstur de caracter a lor, i nu ctig ailt form de existen, acest esenial este deja tocmai prin aceasta lsat n grija a ceea ce voina lor de nfptuire are accidental n ea. Rmne n acest caz numai particularul i felul de a simi tocmai al acestor indivizi, iar acesta ca nsuire particular a lor nu are ca atare putere s se realizeze n chip necesar, ci, n loc s se realizeze mereu prin sine nsui cu fermitate, el apare ca simpl hotrre de a nfptui i tot aa de a ntrelsa arbi188 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL DETERMINAT AL IDEALULUI 189 trar a subiectului sprijinit numai pe sine, pe sentimentul, dispoziia i fora sa, pe vrednicia, viclenia i ndemnarea sa. Prin urmare, acest fel de accidentalitate constituie aici caracteristica strii pe care am pretins-o ca teren al idealului i ca mod total al apariiei lui. j) Pentru a face s se nfieze mai idlar figura determinat a unei astfel de realiti, vrem s aruncm o privire asupra modului opus al existenei. aot) Acest mod este prezent acolo unde conceptul moral, dreptatea i libertatea ei raional s-au nfptuit deja pe sine i s-au verificat n forma unei ordini bazate pe legi, astfel nct acest mod de existen este acum eficient i n cele exterioare ca o necesitate n sine imuabil, fr s depind de individualitatea particular i de subiectivitatea dispoziiei sufleteti i a caracterului. Acesta este cazul n viaa statului, acolo unde ea apare adecvat conceptului statului, cci nu orice asociere de indivizi ntr-o conexiune social, nu orice coeziune di. 284) social patriarhal poate fi numit stat. n statul adevrat, legile, obiceiurile, drepturile au valoare ntruct ele constituie determinaiile generale, raionale ale libertii, n aceast form general i abstract a lor nemaifiind condiionate de caracterul ntmpltor al bunului plac i de particularitiile specifice. Dup cum contiina i-a nfiat prescripiile i legile n forma lor general, tot aa snt ele reale i n exterior ca acest general ce se desfoar pentru sine conform unei ordini i are putere i eficien public asupra indivizilor cnd acetia ntreprind s-i opun legii liberul lor arbitru ntr-un chip care o lezeaz pe aceasta. ]3j3) O astfel de stare presupune ca existent separaia generalitilor intelectului legiuitor de viaa nemijlocit, daca nelegem aici prin via acea unitate n care tot ce are moralitatea i dreptatea substanial i esenial n ele a otigat realitate numai n indivizi, ca sentiment i fel de a simi al lor, i este exercitat exclusiv

de ei. In starea dezvoltat a statului dreptul i justiia, ca i religia i tiina sau cel puin grija educaiei religiozitii ii a aptitudinilor pentru cercetarea tiinific , aparin puterii publice i snt dirijate i nfptuite de aceasta. 7y) Indivizii singulari obin astfel n stat o poziie potrivit creia ei ader la aceast ordine i (la stabilitatea ei existent, trebuind s se supun ei, antracit ei, cu caracterul i dispoziia lor sufleteasc, nu mai snt singura form de existen a puterilor morale, ci, din contr, aa cum este cazul n adevratul stat, ei trebuie s lase ca ntreaga particularitate a felului lor de a simi, a opiniilor lor subiective i a sentimentelor lor, s fie reglementat de aceast legitate i s fie adus n acord cu ea. Aceast adeziune la raionalitatea obiectiv a statului neatr-ntor de liberul arbitru subiectiv poate fi sau simpl supunere, (xt. 285 fiindc drepturile, 'legile i instituiile au for de constnngere ca unele ce snt puternice i valabile, sau aceast adeziune poate proveni din recunoaterea liber a raionalitii a ceea ce exist, nct subiectul se regsete pe sine nsui n ceea ce este obiectiv. Dar i atunci diferiii indivizi snt i rmn numai ceea ce este secundar, i n afara realitii statului n-au n ei nii substanialitate. Cci substanialitatea, tocmai, nu mai este numai proprietatea particular a cutrui sau cutrui individ, ci este elaborat n chip general i necesar pentru ea nsi pe toate laturile ei, pn la cel mai mic amnunt. De aceea orice aciuni juste, morale, legale ar svri indivizii n interesul i n desfurarea ntregului, voina i nfptuirea lor rmn totui, ntocmai ca ei nii, comparate cu ntregul, nensemnate i simple exemple. Fiindc aciunile lor snt totdeauna numai realizri cu totul pariale ale unor cazuri individuale i nu realizri ale acestora ica generalitate n sensul c aceast aciune, acest caz, ar fi transformat prin aceasta n lege sau ar fi fcut s iapar ca lege. Tot astfel, invers, nu depinde absolut de loc de indivizi ca indivizi dac vor sau nu vor ca dreptul i dreptatea s fie respectate ; ele au valoare n sine i ., pentru sine, i ar fi valabile chiar dac indivizii n-ar voi acest lucru. Desigur, universalul i ceea ce este public au interesul ca toi indivizii s se dovedeasc a fi adecvai lor, dar diferiii indivizi nu intereseaz prin faptul c tocmai prin acordul cutruia cu cutare is-ar nfptui ceea ce este drept i morali ; acestea, adic universalul i ceea ce este public, nu au nevoie de acest asentiment individual ; pedeapsa le i face s fie valabile cnd snt lezate. Poziia subordonat a subiectului individual n statul evoluat se manifest, n sfrit, n faptul c fiecare individ primete (XL, 238) numai o cu totul determinat i totdeauna limitat participare la ntreg. Anume, n statul adevrat munca n interesul generalului este divizat n modul cel mai variat ntocmai ca n 190 PARTEA I. JDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI

191 societatea civil activitatea comercial i meteugreasc etc. , not totalitatea statului nu apare ca aciune concret a unui unic individ ; sau, n general, nu poate fi ncredinat liberului arbitru, forei, curajului i vitejiei, puterii i discernmn-tului acestuia, ci nenumratele ocupaii i activiti ale vieii n stat trebuie atribuite unei mulimi tot att de nenumrate de persoane active. Pedepsirea unei crime, de exemplu, nu mai este chestiune de vitejie individual sau de 'virtute a unuia i aceluiai subiect, ci ea este scindat n diferitele ei momente, adic n cercetarea i aprecierea strii de fapt, n judecat i n executarea sentinei judectoreti, ba fiecare dintre aceste momente principale are la rndul lui el nsui momente mai speciale, iar indivizilor li se distribuie spre examinare numai o singur latur a acestora. Mnuirea legilor nu este deci ncredinat unui singur individ, ci ea este rezultatul unei colaborri multilaterale, desfurat ntr-o ondine bine stabilit. In afar de aceasta, fiecrui individ i snt prescrise punctele de vedere generale ca linie conductoare a activitii sale, iar ceea ce svrete el conform acestor regulii este apoi supus aprecierii i controlului autoritilor superioare. Y) n toate aceste privine, autoritile publice ntr-un stat organizat pe baz de legi nu au n ele nsele form individual, ci generalul ca atare domnete n generalitatea sa, generalitate, n care natura vie a ceea ce este individual apare ca suprimat sau ca ceva secundar i indiferent. Prin urmare, ntr-o astfel de stare, nu poate fi gsit independena pretins de noi. De aceea am cerut stri opuse pentru formarea liber i plsmuirea x 237) individualitii, stri n care validitarea moralitii se sprijin numai pe indivizi care, datorit voinei i mrimii active a caracterului lor, se situeaz ln fruntea realitii n cuprinsul creia triesc. Dreptatea rmne atunci proprie hotrre a lor, iar cnd prin aciunea lor ei lezeaz ceea. ce este moral n sine i pentru sine nu exist putere public care s aib fora s-i trag la rspundere i s-i pedepseasc, ci exist numai dreptul unei necesiti interioare, care se individualizeaz n chip viu n caractere particulare, n ntmplri i mprejurri exterioare i acioneaz numai n aceast form. Tocmai prin aceasta se deo-f sebete pedeapsa de rzbunare. Pedeapsa legal face s jse validiteze dreptul general stabilit contra crimei i se exercit conform unor norme generale prin organele sale, organe ale puterii publice, prin instana judectoreasc i judectorie, care, ca persoane, snt ceva accidental. Rzbunarea poate fi i ea n sine nsi dreapt, dar ea se bazeaz pe subiectivitatea celor ce iau asupra lor fapta ntmplat i rzbun asupra vinovatului nedreptatea ipileond de la dreptul propriei lor inimi i felului de a simi. Rzbunarea lui Qreste a fost just, dar el a svrit-o numai conformi legii virtuii sale particulare i nu pe baz de judecat 'i de drept. Prin urmare, n starea pe care o pretindem pe seama reprezentrii artistice, moralitatea i dreptatea trebuie s-ii pstreze forma individual n sensul c ele depind exclusiv de indivizi i mi ajung s se realizeze i s capete via deot n ei i prin ei. Astfel, pentru a mai meniona i acest lucru, n statele

ordonate, existena exterioar a omului este asigurat, proprietatea lui este aprat, iar el nu-i are propriu-zis pentru sine i prin sine dect felul lui subiectiv de a simi i de a vedea. Dar n amintita stare n care nu exist stat sigurana vieii i a proprietii se bazeaz i ele numai pe fora i vitejia particular a individului, care trebuie s se ngrijeasc i de propria-i existen i de pstrarea a ceea ce i aparine i-ii revine. O astfel de stare este aceea pe care sntem obinuii s-o atribuim timpurilor eroice. Acum nu este locul aici s lmurim care dintre aceste stri ar fi mai bun, aceea a unei viei dezvoltate n cadrul statului sau aceea a unei epoci eroice. Noi n-avem de-a face aici decfit cu idealul artei, iar pentru art scindarea generalitii i a individualitii nu trebuie nc s se produc n felul mai sus artat, aricit ar fi de necesar aceast deosebire pentru restul realitii existenei spirituale. Deoarece arta i idealul ei este tocmai generalul, ntruct este plsmuit pentru intuiie i e, din aceast cauz, nc n unitate nemijlocit cu particularitatea i cu natura vie a acesteia. aa) Acest lucru are loc n aa-numita epoc eroic ce apare ca un timp ln care virtutea perJ) n sensul atribuit ei de greci, constituie temeiul aciunilor. n aceast privin trebuie s facem bine distincie ntre psTY] i virtus n semnificaia ei roman. Romanii au 'avut de ndat oraul lor, i instituiile lor legale, iar personalitatea trebuia s renune la sine n faa statului ca scop general ; a fi n ohip abstract numai un roman, a-i. reprezenta n propria-i subiectivitate energic numai statul roman, numai patria i mreia i puterea ei, n aceasta consta seriozitatea i demnitatea virtuii romane. Dimpotriv, eroii snt indivizi care, sprijinii pe independena caracterului i a libe192 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL MODULDETERMINAT AL IDEALULUI 193 ,. 239) rului lor arbitru, iau asupra lor totalitatea unei aciuni i o duc la ndeplinire, iar faptul de a nfptui ceea ce e drept i moral apare deci ca dispoziie sufleteasc individual a lor. Dar aceast nemijlocit unitate a substanialului i individualitii nclinaiei, impulsurilor, voinei rezid n virtutea elen, nct individualitatea i este ei nsi lege, fr a fi supus unei legi subzistente pentru sine ori unei judeci sau ,sentine. Astfel apar, (je exemplu, eroii dleni ntr-o epoc prelegic sau devin ei nii ntemeietori de state, nct drept i ordine, legi i moravuri pleac de la ei i se realizeaz ca opera lor individual ce rmne legat de numele lor. In chipul acesta a fost apreciat deja Hercuile de ctre cei vechi, nfiindu-se pentru ei ca ideal de virtute eroic originar. Voina lui liber, independent, cu care, plecnd de la particularitatea voinei sale, el rpprim nedreptatea i lupt contra unor montri umani i montri ai naturii, nu este starea general a timpului su, ci i aparine lui n mod exclusiv

i propriu. i, pe lng toate acestea, el nu este un erou tocmai moral, cum ne arat istoria lui cu cele cincizeci de fete ale lui Testios care au conceput cu el ntr-o noapte i el nici nu este nobil dac ne gndim la grajdul lui Augias, ci apare n general ca o imagine a acelei fore i trii complet independente a ceea ce este drept i echitabil, pentru realizarea creia el s-a supus unor munci i oboseli fr numr prin liber alegere i liber arbitru. Fr ndoial, el svrete o parte a faptelor sale im serviciul i la porunca lui Eristeu, dar aceast atrnare nu este dect o legtur cu totul abstract, nu este o legtur complet legal i ntrit, not prin ea s i se fi luat lui Hercule fora individualitii care acioneaz independent, pentru sine. Aceleiai categorii i aparin i eroii homerici. Desigur, au i ei o cpetenie suprem comun, totui nici legtura lor mu este raport legal stabilit deja mai dinainte, raport care i-ar obliga la supunere, ci ei l urmeaz din liber voin pe Agamemnon, care nu este monarh n sensul de azi al cuvntuui. 'Fiecare dintre eroi vine astfel cu sfatul su, Ahille, mnios, se desparte de ei acionnd independent i n general fiecare vine, merge i lupt i se odihnete cnd i cum i face plcere. Cu o independen asemntoare, nelegai de nici o ordine stabilit odat pentru totdeauna ca simple prticele ale (X,. 2*0) ei se nfieaz eroii din poezia arab mai veche, iar epopeea SahNameh a lui Firdusi me ofer i ea figuri similare. n Occidentul cretin, relaiile feudale i cavalerismul snt terenul eroismului liber i al individualitii lui independente. Acestuia i aparin eroii mesei rotunde, precum i cercul eroilor al crui centru este Carol cel 'mare. Asemenea lui Agamemnon, Carol este nconjurat de figuri eroice libere i, din aceast cauz, de o ambian lipsit de coeziune, ntruot el se vede silit s-i consulte totdeauna vasalii i s priveasc cum acetia ascult tot att de mult i de propriile lor pasiuni ; i, nfurie-se el izbucnind zgomot-o? ca Iupiter pe Olimp, ei totui l prsesc, lsndu-l singur cu ntreprinderile lui i pornind, independeni, spre aventurile lor. Modelul perfect al acestor relaii l gsim n Cid. i Cid este membrul unei aliane, este dependent de un rege i este obligat s satisfac ndatoririle sale de vasal, dar acestei legturi i st n fa legea onoarei, ca voce suveran a propriei sale personaliti, pentru a crei strlucire, noblee i glorie lupt castelanul. i astfel nici aici regele nu poate aciona, lua hot-rri, purta rzboi, dect cu sfatul i nvoirea vasalilor si. Cnd acetia nu vor is lupte, nici nu lupt i nici nu se supun eventual votului unei majoriti, ci fiecare este de sine stttor, sco-ndu-i voina i fora de aciune din sine nsui. O imagine tot att de strlucit de independen me ofer eroii sarazini, care ni se nfieaz ca figuri i mai aspre. Chiar i Reinecke Fuchs ne nnoiete privelitea unei stri asemntoare : leul este, fr ndoial, domn i rege, dar lupul i unsul stau de asemenea la sfat ; Reinecke i ceilali fac ce vor, iar dnd ajung lucrurile la ceart vicleana iese din ncurctur cu minciuna sau gsete interese particulare de-ale regelui i reginei de care profit, iar pe suveraini tie, istea, s-i nele prin lingueli, lucru la care se pricepe. J K0-l S"?"~

ip") Cum ns in starea Vriprie epocii eroice subiectul rmne n nemijlocit legtur cu ntreaga lui voin, aciune i nfptuire, el si rspunde fr rezerve de eventualele urmri ale aciunilor sale. Gnd, din contr, acionm n o i sau apreciem aciuni pentru a putea imputa unui individ o aciune, pretindem ca acesta s fi tiut i cunoscut felul aciunii salle i mprejurrile n care ea a fost svrit.. Cnd coninutul mprejurrilor estt de alt natur i obiectivitatea acestora nchide deci n ea alte determinaii dect cele ce s-au nfiat contiinei celui ce a acionat, omul de azi nu mai ia asupra sa cuprinsul total al faptei salle, ci respinge din fapta sa partea care, din netiin sau necunoatere a mprejurrilor nsei, s-a realizat altfe dect era n intenie, socotindu-i imputabil numai ceea ia - o. 194 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC ce a tiut i a svrit n funcie de aceast tiin n mod intenionat i premeditat. Caracterul eroic ns nu face aceast distincie ci rspunde cu toat individualitatea sa pentru ntregul cuprins al faptei salle. De exemplu, Edip, cltorind spre oracol, ntlnete un brbat ipe care n ceart, l ucide. Pe timpul cnd a avut loc acest conflict, fapta n-ar fi fost considerat drept crim. Brbatul a ntrebuinat violen mpotriva lui. Dar acel om era tatl su. Edip se cstorete cu o regin ; soia e mama sa ; n netiin, el a contractat o cstorie incestuoas. Cu toate acestea, el ia asupra sa 'totalitatea acestui sacrificiu i se pedepsete ipe sine ca uciga al tatlui su i ca incestuos, dei n-a ucis pe tatl su i n-a urcat n patul conjugal al mamei sale cu tiin, nici cu intenie premeditat. Ferma independen i integritatea caracterului eroic nu vor ,s lmpart vina i nu tiu nimic de opoziia ce exist ntre inteniile subiective i fapta obiectiv 'i urmrile ei, n timp ce, date fiind complicaiile i ramificaiile aciunilor de azi, fiecare se refer la toi ceilali, mpingnd vina ct mai departe posibil de ia sine. n aceast privin, felul nostru de a vedea este mai moral, ntruct, n domeniul moral, latura subiectiv a cunoaterii circumstanelor ,i a binelui, precum i intenia interioar, constituie un moment principal al aciunii. Im epoca eroilor ns, cnd individul este n chip eseniali unul, iar ceea ce este obiectiv este i rmne al su, ca ceva ce provine de la el, subiectul i vrea ca ceea ce a svnit s-l fi svrit n ntregime i singur, iar cele ntmplate s i le atribuie exclusiv voinei proprii. Tot att de puin se separ individul eroic de totalitatea moral creia i aparine ; el are contiin despre sine numai ca unui care se gsete n unitate substanial cu aceast totalitate. Din contr, noi, dup concepia noastr de azi, ne separm, ca persoane cu scqpuri i raporturi personale, de scopurile unei astfel de totaliti ; individul face ceea ce face plecnd de la personalitatea sa pentru sine, ca persoan, i din aceast cauz nu rspunde dect pentru propria sa aciune, nu i pentru activitatea ntregului substanial cruia el i aparine. De aceea facem noi distincie de exemplu ntre persoan i familie.

Epoca 'J eroilor nu cunoate o astfel de separaie. Crima strmoului se 1 transmite aici asupra nepotului i o ntreag generaie sufer i din cauza primului criminal ; crima i vina se transmit mai I departe prin motenire. Nou aceast condamnare ne-ar aprea nedreapt ca o lovitur absurd a unei tsori oarbe. Cum la noi CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 195 I faptele strmoilor nu nnobileaz pe fii i pe nepoi, tot astfel nici crimele comise i pedepsele suferite de acetia nu-i dezonoreaz pe urmai, i mai puin snt ele n stare s pteze caracterul subiectiv al acestora, ba, confonm felului nostru de a vedea, de azi, chiar i confiscarea averii familiare este o pedeaps care lezeaz principiul libertii subiective mai profunde. Dar, n x,. us) cuprinsul vechii i plasticei totaliti, individul nu este izolat n sine, ci este membru al familiei i al neamului su. Din aceast cauz i caracterul, aciunile i soarta familiei rmn chestiune personal a fiecrui membru i, departe de a renega faptele i destinul prinilor si, fiecare individ rspunde, din contr, de ele cu plin voin ca de ale sale proprii, ele triesc n el i n chipul acesta el este ceea ce i-au fost strmoii, ceea ce acetia au suferit sau ceea ce ei au comis. In ochii notri aceasta trece drept asprime, dar rspunderea numai pentru sine i independena subiectiv ctigat prin aceasta este considerat, pe alt latur a ei, numai independea abstract a persoanei, n timp ce, din contr, individualitatea eroic este mai ideal, fiindc ea nu-i ajunge siei n cuprinsul libertii formale i n infinitatea din sine, ci rmne nlnuit n nemijlocit i permanent identitate cu tot ce au substanial raporturille spirituale crora ea le confer realitate vie. Substanialul este n ea individual n chip nemijlocit, iar iprin aceasta individul este n sine nsui substanial. W) Aici poate fi ndat gsit temeiul faptului c figurile ideale ale artei snt transplantate nuntrul epocii mitice, i n general n timpurile mai vechi ale trecutului, ea n cel mai bun teren al realitii lor. Anume, cnd subiectele snt luate din prezent, ale crui forme, aa cum le avem n realitate, au devenit rigide n reprezentare pe toate laturile lor, modificrile, de care poetul nu se poate dispensa, obin nfiarea a ceva ce este simplu fcut i intenionat ; trecutul, dimpotriv aparine numai amintirii, iar memoria nvelete deja n chip spontan caracterele, ntmplrile i aciunile n haina generalitii, prin care nu strbat diferitele particulariti exterioare i ntmpltoare. De existena real a unei aciuni sau a unui caracter in multe (x 2*4) nensemnate mprejurri mijlocitoare i condiii multiple, ntmplri i aciuni de amnunt, n timp ce n tabloul amintirii toate aceste elemente aocidentale snt terse. Gnd faptele, istoriile i caracterele aparin unor timpuri vechi, artistul obine prin aceast liberare de accidentalitatea exteriorului, mn mai 196 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC

liber pentru modul u de a plsmui artistic n ce privete particularul i individuali ui. El are, fr ndoial, i amintiri istorice din care trebuie s elaboreze coninutul sub nfiarea generalului, dar imaginea trecutului ipoised deja, cum am spus, avantajul unei generaliti mai mari, n timp ce multiplele fire ale mijlocirii condiiilor i mprejurrilor, cu ntreaga lor ambian de amnunte, pun n acelai timp la ndemna artistului mijloace i puncte de reper pentru a nu splci individualitatea de care are nevoie opera de art. Mai precis, o epoc eroic ofer apoi, fa de o stare mai trzie i mai evoluat, avantajul c individul n general, caracterul individual, 'nc nu ntlnete n acele timpuri substanialul, moralitatea, dreptul ln faa sa ca pe o necesitate legal, i deci poetul are naintea ochilor si, n chip nemijlocit, ceea ce pretinde idealul. Shakespeare, de exemplu, a scos multe subiecte pentru tragediile sale din cronici i nuvele vechi, care povestesc dej) stare ce nu se transformase nc ntr-o ordine complet stabilit, ci n care natura vie a individului rmne nc predominant n hot-rrile i nfptuirile lui. Din contr, dramele propriu-zis istorice ale lui Shakespeare posed n ele un element istoric pur exterior ca materiali principal i din aceast cauz se situeaz mai departe de modul ideal de plsmuire artistic, cu toate c i aici situaiile i aciunile snt purtate i potenate de aspra independen i de natura voluntar a caracterelor. Se nelege, acestea, n neatrnarea lor, ntruchipeaz mai mult o sprijinire formal (i 245) pe sine, n timp ce la independena caracterelor eroice trebuie s se fac caz n chip esenial i de coninu t, din a crui realizare ele i-au fcut scop. Prin acest din urm punct se infirm i prerea dup care idilicul ar fi cu deosebire potrivit ca teren general al idealului, ntruot n starea idilic n-ar fi prezent n nici un fel diviziunea 'ntre ceea ce e pentru sine legal i necesar i individualitatea vie, Dar orict ar putea fi de simple i de originare situaiile idilice i orict ar fi ele inute departe de proza evoluat a existentei spirituale, tocmai aceast simplitate prezint ns, pe de alt parte, prea puin interes n ce privete coninutul propriu-zis aii ei pentru a putea fi considerat ca terenul cel mai potrivit al idealului. Acest teren nu cuprinde n el cele mai importante motive ale caracterului eroic patrie, moralitate, familie etc. i dezvoltarea acestor motive ; din contr, tot miezul coninutului se reduce, eventual, la faptul c CAPITOLUL III. MODULDETERMINAT AL IDFALULUI 197 s-a pierdut o oaie sau c s-a ndrgostit o fat. Astfel, idilicul i servete adesea de refugiu i nseninare a sufletului, la care se adaug adesea si o anumit dulcegrie i moliciune somnolent, ca, de exemplu, la Gessner. Strile idilice ale zilelor noastre de azi, iari, au defectul c aceast simplitate, nota familiar i rustic n afeciunea iubirii sau sentimentul de mulumire pe care m-ll d o cafea bun luat n liber etc, prezint de asemenea interes de mic importan, n

timp ce se face abstracie n aceast via de preot de la ar de orice legtur mai cuprinztoare cu implicaiile pe care ile comport scopuri i raporturi mai pline de coninut valoros. De aceea i n aceast privin trebuie s admirm geniul lui Goethe, care n Hermann i Dorotea se concentreaz, fr ndoial, asupra unui astfel de domeniu, alegnd din viaa prezentului o particularitate extrem de mrginit, dar care, n acelai timp ca ifundai i atmosfer n care se mic acest cerc 'restrns, trateaz despre marile interese ale revoluiei i ale propriei sale patrii, fcnd legtur ntre subiectul ca atare mrginit i cele mai vaste i considerabile evenimente ale lumii. n general ns, rul, rzboiul, luptele, rzbunarea nu snt excluse din cuprinsul idealului, ci ele devin _ adesea coninut i teren al miticei epoci eroice, coninut care se nfieaz n fonm cu att mai dur i mai slbatic cu ct acele timpuri se gsesc la o distan mai mare de stri dezvoltate din punct de vedere juridic i moral. n aventurile cavalereti, de exemplu, ntreprinse ide cavalerii cltori cu scopul de a remedia rul i nedreptatea, eroii nii ajung destul de adesea s se comporte cu slbticie i lips de frn ; tot astfel i eroisimul religios al martirilor presupune o stare de barbarie i de cruzime. n linie general ns, idealul cretin, care-i are sediul n intimitatea i adncimile interiorului, este mai indiferent fa de mprejurrile exterioare. Cum starea universal imai ideal corespunde ndeosebi anumitor epoci, arta i alege cu precdere, pentru figurile pe care vrea s le nfieze n respectiva stare, o clas sau o stare anumit : pe aceea a principilor. Ea face aceast alegere nu din aristocraie i din dragoste pentru ceea ce e distins, ci din cauza completei liberti a voinei si a nfptuirii care se gsete reallizat in noiunea de princiar". Astfel, de exemplu, vedem c n tragedia antic corul este terenul general, lipsit de indi198 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC vidualitate, al felului ide a gndi, al reprezentrilor i al modului de a simi, teren pe care trebuie s se desfoare aciunea determinat. Pe acest fond se ridic apoi caracterele individuale ale persoanelor care acioneaz i care aparin guvernanilor poporului, familiilor regale. Cnd ntreprind is acioneze n cuprinsul relaiilor lor mriginite, pe figurile celor ce aparin pturilor (XL 247) sociale de jos, observm din contra, pretutindeni amrciunea, cci n strile evoluate acetia snt de fapt dependeni n toate privinele, snt oprimai, iar pasiunile i interesele lor i fac s ajung totdeauna la strmtoare i necaz, cauzate de necesitatea care le este exterioar, fiindc n dosul lor se ridic puterea de nenvins a ordinii civile, contra creia ei nu pot face nimic. Mai mult, ei rmn exipui chiar i liberului arbitru al celor de' sus, cnd acest arbitru este justificat prin lege. Aceast limitare, cauzat de raporturi stabile, face s dispar orice neatrnare. Ds aceea strile i caracterele luate din aceste cercuri snt naai potrivite pentru comedie i pentru comic n general. Fiindc n domeniul comicului indivizii au tot dreptul s fac pe grozavii; cum vor i cum pot ; n

ceea ce vor i n ceea ce cred i n ideea pe care i-o fac despre ei nii le este ngduit s-i atribuie o independen care le este nemijlocit nimicit prin ei nii i de ctre dependena lor interioar i exterioar. Dar o astfel de sprijinire pe sine (nsui de mprumut piere nimicit de mprejurrile exterioare i de falsa poziie a indivizilor fa de acestea. Puterea acestor mprejurri i relaii este pentru pturile sociale inferioare eficient ntr-un cu totul alt grad dect este ea pentru domnitori i principi. Don Cezar, din contr, poate cu bun dreptate exclama in Mireasa din Messina a lui Schiller : Nu exist judector deasupra mea !", iar dac vrea s fie pedepsit, el trebuie s-i pronune el nsui sentina s.i s o execute. Fiindc Don Cezar nu e supus nici unei necesiti exterioare a dreptului si a legii, iar n ce privete pedeapsa el este dpendent numai de sine nsui. Figurile lui Shakespeare nu aparin, desigur, toate Strii princiare i in n parte de domeniul istoriei i nu de cel al unitului, ele snt ns situate n epoci de rzboaie civile, dnd legturile ordinii i ale legilor se relaxeaz sau se rup, redobndind n urma acestui fapt neatrnare i independen. x,. 48) b) Dac examinm, sub toate aspectele indicate pn acum. prezentul strii generale a lumii noastre de azi i dezvoltatele ei relaii juridice, imorale i politice, constatm c n actuala reaCAPITOLUL III MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 199 litate este foarte restrns sfera plsmuirii figurilor ideale. Cci sectoarele n care imai rmne loc liber pentru hotrri particulare independente snt n numr i n cuprins nensemnat. Io aceast privin, principalul material l constituie calitile proprii unui bun tat de familie i loialitatea, idealuri ale brbailor oneti i ale femeilor cumsecade, ntruct voina i aciunile lor se limiteaz la sfere n care omul, ca subiect individual, acioneaz nc liber, adic este ceea ce este i face ceea ce face dup liberul su arbitru. Dar i acestor idealuri le lipsete un coninut mai adnc, rmnnd astfel ceea ce propriu-zis e cel mai important numai latura subiectiv a ledului de a simi. Coninutul mai obiectiv este dat de ctre relaiile stabile deja existente, i astfel interesul esenial trebuie s rmn modul n care acest coninut se nfieaz n indivizi i n subiectivitatea lor interioar, n moralitatea lor etc. Dimpotriv, ar fi nepotrivit i pentru timpul nostru s mai vrem s erijm idealuri de judectori sau de monarhi. Cnd un funcionar al justiiei se comport i activeaz aa cum i cere funcia i datoria, prin aceasta el nu face deot. s-i ndeplineasc obligaiile sale determinate, corespunztoare ordinii i prescrise prin i drept i lege ; ceea ce astfel de funcionari de stat mai adaug aici din individualitatea lor ca blndee a comportrii, sagacitate etc. nu este ceea ce constituie lucrul principal i coninutul substanial, ci este ceea ce este mai indiferent i secundar. Tot astfel monarhii timpului nostru nu mai snt asemenea eroilor epocii mitice, vrif n sine concret al ntregului, ci snt centru mai nalt isu mai puin abstract nuntrul unor instituii ca atare deja formate complet i meninute ferm prin lege i constituie. Monarhii epocii noastre au abandonat cele mai importante (xt.

aciuni de guvernmnt. Ei nu anai formuleaz ci nii dreptul ; finanele, ordinea civil i securitatea public nu mai in de competena lor special ; 'rzboiul i pacea snt determinate de relaiile politice externe generale, care nu .mai aparin conducerii particulare a monarhilor i nu depind de puterea lor particular ; i chiai dac, privitor la toate aceste relaii, ultima i suprema "'hotrre revine monarhilor, coninutul propriu-zis al deciziilor ine, n general, mai puin de individualitatea voinei lor, ct de fptui c el este deja fixat pentru sine nsui, nct aotul culminant pe care-l reprezint dorina subiectiv a monarhului cu pr! ire la treburile publice i generale este numai de natur formul. n chip asemntor, un general sau un coman200 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 201 dant de oti posed, desigur, n zilele noastre o mare putere. Scopurile i interesele eseniale snt ncredinate lui, iar prudena i curajul lui, caracterul lui hotrt i spiritul lui trebuie s decid asupra a ceea ce este mai important. Cu toate acestea, ns ceea ce n aceste hotrri ar putea fi atribuit caracterului su subiectiv ca unei nsuiri personale a lui este de puin nsemntate. Deoarece, pe de o parte, .scopurile i snt date i i au originea nu n individualitatea lui, ci n relaii ce se afl n afara sferei puterii sale : pe de alt parte, el nu-i creeaz prin el nsui nici mijloacele nfptuirii acestor scopuri, din contr, ele i snt procurate, fiindc nu depind de el i nu snt sub ascultarea personalitii lui, ci se gsesc fa de individualitatea lui militar ntr-o cu totul alt poziie. Prin mimare, n starea general de astzi a lumii, subiectul poate, fr ndoial, aciona n general prin sine nsui n cutare sau cutare direcie, dar 'totui fiecare individ-aparine, oricilim s-ar suci i (nvrti, unei ordini subzistente a societii *i el nu se nfieaz ca form independent, total i n acelai timp individual i vie a acestei societi nsi, ci apare numai ca un membru limitat al ei. El i acioneaz deci numai ca unuJ care e ncorporat n-ea, iar interesul ce prezint o astfel de figur, ca i coninutul scopurilor i activitii lui, snt infinit de particulare, cci, n definitiv, interesul acesta se reduce la faptul de a vedea ce devine acest individ, dac-i atinge norocos scopul, ce piedici i contrarieti i se ridic n cale, ce fel de complicaii ntmpltoare sau necesare mpiedic sau produc izbnda etc. i, cu toate c personalitatea modern ca suflet i caracter i eiste siei infinit i ea i apare astfel n aciunile i suferinele sale, n drept, lege i moralitate etc., totui existena dreptului n individ e 'tot att de limitat pe ct este de limitat individul nsui, nu cum este existena dreptului, moralei i a legalitii n general n starea proprie epocii eroilor. Individul nu mai este acum purttorul i exclusiva realitate a acestor puteri, cum era el n epoca eroilor. c) Dar interesul i necesitatea pe care le prezint o astfel de totalitate individual real i o astfel de independen vie nu vor disprea i nu pot s dispar
MI

niciodat, orict am considera de avantajoas, de raional i de esenial dezvoltarea strilor ce snt proprii vieii civile i politice evoluate. n nelesul acesta, putem admira spiritul poetic tineresc al lui Schiller i Goethe n ncercarea de a rectiga nuntrul relaiilor date ale vremurilor moderne pierduta independen a figurilor plsmuite de ei. Cum duce la ndeplinire Schiller aceast ncercare n primele sale opere ? Numai prin revolta mpotriva ntregii societii civile. Karl Moor, lezat de ordinea social existent i de oamenii care abuzeaz de puterea acesteia, prsete sfera legalitii i, avnd curajul s nlture piedicile care l ngrdesc i s-i creeze pe seama sa n felul acesta o nou stare eroic, face din sine restaurator al dreptii i rzbuntor liber al nedreptii, al insultei i al oprimrii. Totui, pe de o parte, dat fiind insuficiena mijloacelor necesare, ct de mic i de izolat trebuie s apar aceast rzbunare particular, iar pe de alt parte ea nu poate duce dect da crim, cci nedreptatea pe care vrea o suprime 'ea o conine n ea nsi. n ce l privete pe Karl Moor, aceasta este o nenorocire, o greeal, i lucrurile snt tragice, totui numai bieii tineri pot s se lase corupi de un astfel de ideal de hoi. Tot astfel se chinuiesc n Intrig vi iubire indivizii n mprejurri apstoare, odioase, cu micile particulariti i pasiuni, i abia In Fiesco i n Don Carlos figurile principale snt nfiate la un nivel mai nalt, ntruct ele fac idintr-un coninut mai substanial ca eliberarea patriei sau libertatea convingerii religioase coninut propriu, devenind eroi datorit acestor scopuri. ntr-un mod i mai nalt se erijeaz Wallenstein n ifruntea armatei sale ca regulator al relaiilor politice. El cunoate precis puterea acestor relaii de care depinde chiar i propriul su mijloc : armata, i oscileaz astfel el nsui timp ndelungat ntre' voin i datorie. Abia s-a decis, c mijloacele, de care se crede -sigur, i alunec din mini i i vede unealta rupndu-ise n buci. Cci, ceea ce leag n ultima instan pe colonel i pe generali nu este recunotina pentru ceea ce el fcuse demn de recunotin, angajndu-i i avan-sndu-i, nici faima lui de cpetenie de oti, ci datoria lor fa de puterea i guvernul general recunoscut, fa de jurmntul lor, pe care ei l-au fcut capului statului, adic mpratului monarhiei austriece. Astfel, pn la urm Wallenstein rmne singur i nu este combtut i nvins att de o putere exterioar opus, ct mai curnd este despuiat de toate acele mijloace care ar fi fost necesare pentru atingerea .scopului su ; prsit de otire, Wallenstein este ans pierdut. Un punct de plecare asemntor, dar contrar, i alege Goethe n Gotz. Timpul lui Gotz i al lui Franz von Sickingen este interesanta epoc n care iX, 202 PARTEA I. IDE EA FRUMOSULUI ARTISTIC cavalerismul, cu nobila independen a membrilor lui, i gsete pieirea din cauza naterii unei noi ordini i legiti obiective. Faptul de a-i fi ales ca prim tem aceast atingere i coliziune a qpoicii medievale eroice i a vieii moderne

organizate pe baz de legi este dovada marii comprehensiuni a lui Goethe. Cci Gotz, Sickingen, simt nc eroi oare, n chip independent i spri-jinindu-se pe personalitatea, ipe curajul i pe nelegerea lor dreapt, vor is reglementeze strile existente n cercul lor de via mai apropiat sau mai larg ; dar noua ordine a lucrurilor l mpinge pe Gotz nsui n nedreptate i-l nimicete. Cci numai cavalerismul i relaiile feudale ofer n evul mediu pro-priu-zis teren unei astfel de independene. Gnd ns, ordinea legal, ou forma ei prozaic, a evoluat mai complet, devenind foarte puternic, aventuroasa neatrnare a indivizilor animai de stpirit cavaleresc alunec n afara ordinii existente, iar cnd vrea s se afirme nc pe sine ca ceea ce este exclusiv vallabil i s pedepseasc nedreptatea, s ajute pe cei oprimai dup normele cavalerismului, ea duce la ridicolul n care ni-il nfieaz Cervantes pe al su Don Quijote. Vorbind despre o astfel de opoziie ntre concepii deosebite despre lume i despre aciune nuntrul acestei ciocniri am atins ns ceea ce maii sus n general numisem mod-de-a-fi-mai-precis-determinat i difereniat al strii generale a lumii, ceea ce aim numit situaie general. 2. SITUAIA Starea ideal a lumii pe care, spre deosebire de realitatea prozaic, arta este chemat s o reprezinte constituie conform consideraiilor de pn acum numai existena spiritual n general, i deci numai posibilitatea plsmuirii indivi- 253) duale, nu nsi aceast plsmuire. Prin urmare, ceea ce aveam adineori n faa noastr era numai terenul general pe care i pot face apariia indivizii vii ai artei. Acest teren este, fr ndoial, fecundat cu individualitate i .se sprijin pe independena ei, dar, Q stare universal a lumii, el nu arat nc micarea activ a indivizilor n eficacitatea ei vie ntocmai cum templul construit de art nu este nc reprezentarea individual a nsi divinitii, ci conine numai geranenele n vederea acesteia. Din aceast cauz, trebuie s considerm CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 203 mai nti menionata stare universal ca pe ceva ce este nc nemicat, ca pe o armonie a forelor dominante n ea, i deci ca pe o subzistare substanial uniform valabil, care ns nu este voie s fie conceput drept o aa-zis stare a nevinoviei. Fiindc ea este starea n plenitudinea i puterea moralitii n care monstruozitatea rupturii doar numai dormita, cci spre contemplarea noastr aceast stare i ntoarse mai nti latura unitii sale substaniale i de aceea i individualitatea era dat numai n felul general n care ea, n loc s-i valorifice modill-eindeterminat, se pierde iari fr urm i fr perturbare esenial. Dar un mod-detenminat ine n chip esenial de individuallitate, iar dac idealul trebuie s ni se nfieze ca figur determinat, este necesar s nu rme numai n generalitatea lui, ci s exteriorizeze generalul n form particular, dndu-i acestuia abia astfel existen concret i mod de apariie. Sub acest aspect, arta nu trebuie numai s descrie starea .general a lumii, ci, plecnd de la aceast

reprezentare nedeterminat, ea i trebuie s treac la nfiarea caracterelor i aciunilor d e t er minate. De aceea, n ce privete indivizii, starea general a lumii este, fr ndoial, teren dat pentru ei, dar care se condenseaz n specialitatea situaiilor i prin aceast particularitate se desface ln coliziuni i complicaii ce devin pentru indivizi motive de a exterioriza ceea ce snt ei i de a se nfia drept figuri determinate. Din contr, n ce privete starea general a lumii, aceast autdnfiare a indivizilor, apare, desigur, ca transformare a jgenerallitii ei ntr-o particularizare i individualizare vie ntr-un mad-detenminat, dar tnoddeterminat n care se pstreaz n acelai timp puterile generale ca fore dominante; fiindc, considerat n ceea ce are el esenial, idealul determinat are drept coninut substanial aii su venicele puteri suverane alle lumii. Dar modul de existen ce poate fi atins n forma simplei confonmri la aceast stare general nu este demn de un astfel.de coninut. Anume, ceea ce este conform unei stri are, n parte, ca form a sa obinuina obinuina nu corespunde ns naturii spirituale con.ti ent de sine a intereselor celor mai profunde mai sus amintite , n parte, are c ar ac t e r u ii accidental i liberul a r b i t r u al individualitii prin independena creia trebuie s vedem c iau via aceste interese : dar aocidentalitatea lipsit de esen i liberul arbitru snt iari tot att de puin adecvate (X, 204 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC universalitii substaniale care constituie conceptul a ceea ce este n sine adevrat. Din aceast cauz, trebuie s cutm, pe de o parte, un fenomen artistic mai .precis, pe de alt parte unul mai demn pentru coninutul concret all idealului. Aceast ou plsmuire nu o pot primi puterile universale n existena lor concret dect prin faptul c de apar n deosebirea lor esenial i n micarea lor esenial n gene-l ral, i mai iprecis prin aceea c ele se nfieaz n opoziie una fa de cealalt. Acum, n particularitatea n care trece n chipul acesta universalul trebuie s notm dou momente : n primul rnd, substana ca sfer a puterilor generale prin a cror particularizare ea este desfcut n prile ei independente ; n al doilea rnd, indivizii care se nfieaz ca ndeplinire activ a acestor puteri i care furnizeaz fonm individual pentru acestea. ''! Dar deosebirea i opoziia n care ajunge prin aceasta istarea general a lumii iniial fiind n sine n armonie cu indivizii di. 255) ei snt considerate, n raport cu aceast stare general, ca degajare a coninutului esenial pe care ea l poart n sine, n timp ce, invers, generalul substanial care rezid n ea devine particularitate i individualitate n aa fel n-ct'-acest generali i confer s i e i existen concret, dndu-i aparena aocidentalitii, adic sciziune i nvrjbire, dar aceast aparen o terge apoi iari tocmai prin faptul c el se

las pe isine s apar n ea. ns separarea acestor puteri i autorealizarea lor n indivizi nu poate apoi avea loc dect n condiii i situaii determinate, n care ntregul fenomen mbrac existen concret, sau care constituie elementul stimulent al acestei realizri. Luate pentru ele nsele, astfel de mprejurri nu prezint interes i ele ctig semnificaie numai n raport cu omul prin a crui contiin de sine trebuie s fie fcut coninutul acestor puteri spirituale s apar. mprejurrile exterioare trebuie s fie n chip esenial concepute n acest raport, fiindc ele otig importan numai prin ceea ce snt ele pentru spirit, adic ctig importan prin modul n care ele snt folosite de indivizi, ocaziorind iprin aceasta realizarea nevoilor spirituale inferioare, a scopurilor, a felurilor de a simi i n general a esenei determinate a fenomenelor individuale. ntruct constituie aceast ocazionare mai apropiat, mprejurrile i strile determinate formeaz situaia, oare este presupoziia CAPITOLUL III. MODULDETERMINAT AL IDEALULUI 205 mai special pentru autoexteriorizarea propriu-zis i manifestarea a tot ce n starea general a lumii rezid nc mai nti ascuns i nedezvoltat, cauz pentru care considerrii aciunii proipriu-zise trebuie s facem s-i premearg stabilirea conceptului de situaie". Situaia n general este, pe de o parte, starea general particularizat n mod - d etenminat, iar, pe de alt parte ca acest mod-determinat, ea este totodat ceea ce stimuleaz manifestarea determinat a coninutului care prin (xL. 256 mijllocirea reprezentrii artistice trebuie s se rentoarc n existen. ndeosebi din acest ultim punct de vedere situaia ofer un cmp ntins pentru considerare, ntrudt a fost de totdeauna latura cea imai important a artei de a gsi situaii interesante, adic de acelea care fac s apar interesele profunde i importante i adevratul coninut al spiritului. Pentru diversele arte, cerinele snt n aceast privin diferite. Sculptura, de exemplu, se dovedete a fi, n ce privete varietatea interioar a situaiilor, limitat ; pictura i muzica snt deja mai cuprinztoare i mai libere ; cea mai inepuzabil este ns poezia. Cum ns aici nu ne aflm nc n domeniul artelor particulare, in locul acesta nu trebuie s scoatem in eviden dect cele mai generale puncte de vedere, pe care le putem grada n chipul urmtor : n primul rnd, situaia, nainte de a se fi dezvoltat ca atare spre a deveni moddeterminat, obine nc forma generalitii i, prin aceasta, pe aceea a modului-n e d e t e r m i n a t, nct n felul acesta avem mai nti n faa noastr oarecum numai situaia lipsei de situaie; deoarece forma modului-nedeterminat este ea nsi numai o form fa de o alt form, fa de aceea a modului-determi-nat, dovedindu-se deci a fi ea nsi o unilateralitate i un mod-determinat. Dar, n al doilea rnd, din aceast generalitate iese situaia spre particularizare i devine mod-determinat pro-priu-zis, dar mod-determinat s i m p 1 u, care nu d nc motiv la nici o opoziie i la soluia necesar ei.

n sfrit, n al treilea rnd, diviziunea i niodul-ei-detenminat constituie esena situaiei, oare prin aceasta devine conflict ce duce la reacii, i n aceast privin for203 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (x 257) . 258) meaz att punctul de plecare, ct i trecerea la aciunea pro-priu-zis. Fiindc situaia n general este treapta mijlocie ntre starea general a lumii n sine nemicat i aciunea concret n sine deschis aciunii i reaciunii, cauz pentru oare ea i trebuie s reprezinte n sine att caracterul uneia, ct i aii celeilalte extreme i s ne conduc de la una la cealalt. a) LIPSA DE SITUAIE Forma pentru starea general a lumii, aa cum trebuie s-o fac s apar, idealul artei, este tot att de individual ca i n sine eseniala independen. Dar independena luat ca atare i stabilit pentru sine nu ofer mai nti nimic deot o sprijinire cert pe sine nsi, ln linite ncremenit. Deci figura deter minat mu iese nc din sine spre a se raporta la altceva, ci rmine n sfera interioar i exterioar nchis a unitii cu sine. De acest fapt ine lipsa de situaie pe care o arat, de exemplu, vechi tablouri religioase de la nceputurile artei, tablouri al cror caracter, de profund i linitit seriozitate, de noblee neasemnat de calm, chiar rigid, ns grandioas, a fost reprodus i mai trziu, pstmndu-se acelai tip. Sculptura egiptean i cea mai veche sculptur greac, de exemplu, ne dau intuiia unei astfel de lipse de situaie. In arta plastic cretin apoi, bustul lui Dumnezeu-tatl, sau acela al lui Hris-tos sht reprezentate cu aceeai nfiare nobil. Cum de altfel n general ferma substanialitate a divinului conceput ca divinitate determinat, particular, sau ca personalitate n sine absolut se potrivete cu un astfel de mod de reprezentare, cu toate c i unele portrete medievale poart (n ele aceeai lips de situaie determinata n care s-ar fi putut exprima caracterul individului i nu vor s exprime dect natura ferm a totalitii caracterului determinat. b) SITUAIA DETERMINAT IN SIMPLITATEA El Dar, cum situaia rezid n general n modul-ei-determinat, a doua treapt o constituie ieirea din aceast linite i imobilitate fericit sau din -exclusiva rigoare i putere CAPITOLUL 111.- MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 207 a independenei n sine. Formele lipsite de situaie i prin aceasta imobile nuntru i n aifar trebuie s se pun n micare i s renune la pura lor simplitate. Iar proxima naintare spre manifestare mai speoial ntr-o exteriorizare mai particular este, desigur, situaia determinat i totui nc nedifereniat n sine esenial i nc nencrcat de conflicte.

Aceast prim exteriorizare individualizat rmne deci una care nu mai are urmare, ntruct ea nu se aaz n nici o opoziie fa de altceva, i astfel nu poate provoca reaciune, ci n simplitatea ei este prin sine nsi deja terminat i mplinit. De felul acesta snt situaiile care n ansamblul lor trebuie considerate ca joc, ntruct n ele se ntmpl ceva sau se face ceva ce nu este, propriu-izis, luat n serios. Fiindc seriozitatea aciunii se produce, n general, numai pe calea opoziiilor i a contradiciilor care mping la suprimarea sau nvingerea uneia dintre pri. Pentru aceea, nici aceste situaii nu snt aciuni ca atare i nici nu snt prilejuri stimulatoare de aciuni, ci ele snt n parte stri determinate, dar cu totul simple n sine, n parte ele snt acionare lipsit n sine nsi de scop esenial i serios, scop care s-ar nate din conflicte, sau care.ar putea duce la conflicte. a) Ceea ce constituie treapta cea mai apropiat n aceast privin este trecerea de la repausul lipsei de situaie la micare i exteriorizare, fie micare pur mecanic, fie iprima micare i satisfacere a unei oarecare nevoi interioare. De exemplu, n timp ce egiptenii reprezint n formele lor sculpturale pe zei cu picioarele lipite, cu capul nemicat i cu braele ferm ix,. 25) lipite de corp, grecii, din contra, ndeprteaz braele i picioarele de corp i dau corpului poziie de mers i, n general, o poziie n sine mobil i variat. Repaus, edere, calm privire nainte, iat unde stri simple n care i concep grecii pe zeii lor, stri care aaz, fr ndoial, independenta figur de zeu ntr-un moddeterminiat, dair ntr-un mod-determinat care nu se angajeaz n diverse alte relaii i opoziii, ci rmne nchis n sine, avndu-i valoarea n sine nsui. Situaii de felul, acesta, cel mai simplu fel, aparin ndeosebi sculpturii, iar cei vechi au fost nainte de toate inepuizabili n inventarea unor astfel de stri simple. i n acest fapt i reveleaz ei marea lor nelegere. Fiindc tocmai nensemntatea situaiei determinate scoate n relief cu att mai mult nlimea i independena idealurilor lor i, prin simplitatea i' nensemntatea felului de a aciona 08 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC i de a nu aciona, devin mai accesibile intuiiei linitea adnc i inalterabilitatea zeilor eterni. Situaia trimite atunci numai n general la caracterul particular al unui zeu sau erou, fr a-il pune n raport cu ali zei, sau dhiar n contact dumnos i n conflict. 3) Situaia devine deja mod i mai determinat cnd indic un oarecare scop particular nfptuit n sine complet, o aciune ce se gsete n raport cu exteriorul i exprim coninutul r sine independent n cuprinsul unui astfel de moddetenminat. i acestea snt exteriorizri prin care nu snt tulburate ca'lmi i senina fericire a figurilor, ci care apar ele nsele numai ca urmare i moddetreminat ale acestei seninti. i n astfel de invenii grecii erau foarte ingenioi i bogai. Aici, de simplitatea sau de ingenuitatea situaiilor ine faptul ca de s nu conin o aciune care s apar numai ca nceputul unei fapte, nct ar

trebui s se nasc aici i alte complicaii i opoziii, ci 260) ntregul moddeterminat al situaiei s se nfieze ca nchefet n aceast aciune. Astfel, de exemplu, situaia lui Apolo de Belvedere este conceput n chipul c Apolo, sigur de victorie, dup ce a ucis cu sgeata pitonul, pete, n mreia lui, mnios nainte. Aceast situaie nu mai posed deja grandioasa simplitate a sculpturii elene mai vechi, care foea cunoscut linitea i natura copilroas a zeilor prin exteriorizri mai nensemnate. De exemplu, Venus ieind din baie, contient de puterea sa, privind calm naintea sa ; fauni i satiri n situaii jucue, care ca situaii nu trebuie s urmreasc i nu urmresc nimic altceva ; de exemplu, satirul care ine n brae pe micul Bachus i privete la copil surznd cu nemrginit blndee i graie ; Amor, n cele mai '.variate activiti nevinovate similare ; toate acestea snt exemple pentru acest fel de situaie. Dac, dimpotriv, aciunea devine mai concret, o astfel de situaie mai complicat cel puin pentru reprezentarea n sculptur a zeilor ' leni ca puteri de sine stttoare, este mai nepotrivit scopului, fiindc n acest caz generalitatea pur a zeului individual nu poate strbate att de bine prin particularitile ngrmdite n aciunea sa determinat. De exemplu, Mercur al lui Pigalle, darul lui Ludovic al XV-lea aezat la Sans-Souci, tocmai i fixeaz la clcie aripioarele ; aceasta este o operaie deosebit de simpl. Din contr, Mercur al lui Thorwaldsen are pentru o sculptur o situaie aproape prea complicat, i anume, n timp ce-i pune fluierul deoparte, Mercur l pndete pe MarCAPITOLUL III. MODULDETERMINAT AL IDEALULUI 209 sias, privindu-l cu viclenie i ateptnd s-l poat ucide, n timp ce cu perfidie pune mna pe pumnalul ascuns. Invers, pentru a meniona nc o oper de art, mai nou, Legtoarea de sandale al lui Rudolf Schadow e ocupat, fr ndoial, cu o operaie la fel de simpl ca aceea a lui Mercur ; aici ns simplitatea nu mai pstreaz interesul legat de ea atunci cnd un zeu se nfieaz ntr-o astfel de poziie ingenu. n faptul c o fat i leag sau i mpletete sandalele nu se nfieaz dect doar tocmai aceast aciune de legare sau mpletire, aciune *.. mi lipsit de semnificaie i de importan n sine. y) n al treilea nnd, se ntmpl ca situaia determinat s poat fi din acest motiv tratat ca un prilej pur exterior, mai determinat sau mai nedeterminat, care nu face deot s dea ocazie pentru alte exteriorizri ce snt n legtur mai strims ori mai puin strns cu el. Numeroase poezii lirice, de exemplu, conin o astfel de situaie ocazional. O dispoziie sufleteasc particular, un sentiment, este o situaie care poate fi cunoscut i sesizat poetic, i care, i n legtur cu mprejurri exterioare, serbri, victorii etc, incit la cutare sau cutare exprimare plastic, mai cuprinztoare sau mai limitat, a unor sentimente i reprezentri. In sensul cel mai nalt al cuvntului, astfel de poezii ocazionale snt, de exemplu, odele lui Pindar. i Goethe a luat ca subiect numeroase situaii lirice de acest fel, ntr-un sens mai larg chiar i Werther ar putea fi numit poezie de ocazie, deoarece n Werther Goethe i-a transfigurat n oper de art propria sa sfiere

interioar i propriul chin al inimii, frmntrile propriului su suflet, aa cum n general poetul liric i d drumul inimii, exiprimnd ceea ce-d afecteaz pe el nsui ca subiect. Prin aceasta, ceea ce iniial ine ferm numai de interior se libereaz, devenind obiect exterior, de care omul s-a desfcut, ntocmai cum uureaz lacrimile n care durerea se epuizeaz plngnd. Cum spune el nsui, Goethe, plsmuind pe Werther, s-a liberat pe sine de suprarea i anxietatea pe care le descrie. Dar situaia tratat aici nu aparine nc acestei trepte, dat fiind faptul c aceast treapt cuprinde n ea cele mai adnci opoziii, fcndu-de s se dezvolte. ntr-o astfel de situaie liric ns se poate revela, fr ndoial, pe de o parte o stare obiectiv oarecare, o activitate e la lumea exterioar, iar pe de alt parte, de ase-r 210 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC 262) menea, sufletul ca atare se poate retrage n sine, n dispoziia sa interioar, lund ca punct de plecare intimitatea strilor i a sentimentelor sale. c) CONFLICTUL Cum am menionat deja n trecere, toate situaiile examinate pn acum nu snt nici nsei aciuni, nici nu servesc n general motive pentru aciuni propriu-zise. Modul-l or-determinat rmne, mai mult sau mai puin, stare pur ocazional sau o aciune pentru sine nensemnat, n care se exprim un coninut substaniali, n aa fel c modul-ei-determinat se nfieaz numai ca un jac nevinovat ce nu paate fi luat cu adevrat n serios. Seriozitatea i importana situaiei particularizate poate ncepe numai acolo unde modul-deteraninat se nfieaz ca diferen esenial i unde, n opoziie fa de altceva, el fundamenteaz un conflict. In aceast privin, conflictul i are temeiul ntr-o ofens care nu poate rmne ofens, ci trebuie nlturat ; ea este o modificare a strii care fr ea ar fi armonioas, stare ce trebuie s fie schimbat din nou. Totui, nici coliziunea nu este nc aciune, ci conine doar nceputurile i presupoziiile unei aciuni, pstrndu-i astfel, ca simpil ocazionare, caracterul de situaie ; cu toate c i opoziia la oare duce coliziunea poate fi rezultatul unei aciuni precedente, n sensul n -care, de exemplu, trilogiile celor vechi snt continuri ntruot din sfritul uneia dintre operele dramatice se nate coliziunea pentru o a doua oper dramatic, care, iari, i cere dezlegarea ntr-o a treia oper. ntruct ns ciocnirea are nevoie n generali de o dezlegare care urmeaz luptei contrariilor, situaia plin de conflicte constituie ndeosebi obiectul artei dramatice, creia i este hrzit s reprezinte frumosul n forma lui cea mai complet i mai adnc, n timp ce sculptura, de exemplu, nu este n stare s dea form complet unei aciuni prin care s fie puse n lumin marile puteri spirituale, cu conflictele i concilierile lor ; nici chiar pictura, cu tot cmpul ei de micare mai larg, nu poate nfia niciodat deot un moment al aciunii. Dar aceste situaii serioase atrag dup ele o deosebit dificultate, inclus deja n

conceptul lor. Ele se bazeaz pe ofense i genereaz raporturi care nu pot continua s dureze, ci necesit CAPITOLUL III. MODUL DETERMINAT AL IDEALULUI 211 f (I,. 263) un remediu care s le transforme. ns frumuseea idealului rezid tocmai n netulburatul lui acord, n calmul i n perfeciunea existente n el nsui. Conflictul distruge aceast armonie i aduce n ideal, unit n sine, disonan i opoziie. Prin reprezentarea unei astfel de ofense deci nsui idealul este lezat, iar sarcina artei nu poate consta aici dect ca, pe de o parte, ea totui s nu lase s piar n acest diferend libera frumusee, iar pe de alt parte, arta s nfieze diviziunea i lupta legat de ea numai cu scopul de a scoate din ele ca rezultat armonia prin rezolvarea conflictelor, i numai n felul acesta s-ii pun n lumin completa ei esenialitate. Dar pn unde poate fi mpins disonana? n privina aceasta nu pot fi stabilite determinri generale, fiindc fiecare art particular ascult, sub acest raport, de propriul su caracter. Reprezentarea intern, de exemplu, poate suporta, n domeniul sfierii interioare, cu mult mai mult dect intuiia nemijlocit. Din aceast cauz, poezia are dreptul s nainteze n interior aproape pn la chinul extrem aii desperrii, iar n exterior pn la urenie ca atare. n artele plastice ns, n pictur, i n msur i mai mare n sculptur, figura exterioar este fixat i rmne aa fr s mai fie suprimat, cum snt tonurile muzicii, fugitive i dispnnd ndat. Aici, n artele plastice, ar fi greit s fie reinut uratul pentru sine ond nu afl rezolvare. De aceea artelor plastice nu le este ngduit tot ce i se poate permite foarte bine poeziei dramatice, cci aceasta face s apar ceva numai pentru o clip ilsndu4 apoi s dispar. n ce privete felurile mai precise de conflicte, la acest loc nu trebuie, iari, indicate deot cele mai generale puncte de vedere. Sub acest raport, trebuie s lum n considerare trei laturi principale. n p r i im u 1 r I n d, conflicte care provin din stri n a t u -rale pur fizice, ntruiot aceste stri snt ele nsele ceva negativ, ru i prin aceasta perturbator. m al doilea r n d, conflictele spirituale, care .depind de baze naturale; acestea, dei pozitive n ele ijinsele, totui i noi ud n ele pentru spirit posibilitatea de diferende ' i opoziii. n al treilea r n d, conflicte ceni au temeiul n li *e l ? n l(* e spirituale i snt ndreptite, singurele, s IR se nfieze ca adevratele opoziii interesante, ntruct ele se A nasc din propria fapt a omuilui. 212 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC a) n ce privete conflictele primului fel sus-menionat, acestea nu pot fi considerate dect ca simple prilejuri, ntruot aki numai natura exterioar cu

bolile i alte rele i slbiciuni i ale ei produce mprejurri care tulbur armonia vieii i atrag dup sine diferende. n sine i pentru sine, astfel de conflicte nu prezint nici un interes i snt tratate n art numai din cazua discordiilor ce se pot dezvolta c a urmare a unei nenorociri naturaile. Astfel, de exemplu, n Alcesta al lui Euripide, care a dat isubiectul i pentru Alcesta al lui Gluck presupoziia este boala lui Admet. Boala ca atare nar fi subiect pentru arta autentic i ea devine i la Euripide numai prin indivizii pentru care din aceast nenorocire decurge un alt conflict. Oracolul ves(X 265) teste c Admet va trebui s moar dac nu se jertfete altul pentru el infernului. Alcesta se supune acestei jertfe i se hotrte s moar pentru a abate moartea de la rege, soul ei i tatl copiilor ei. i n Filoctet al lui iSafoole conflictul este cauzat de o nenorocire fizic. n drumul lor spre Troia grecii l abandoneaz pe insula Lemnos pe Filoctet suferind de o ran la picior, cauzat de muctura unui arpe la Chrysa. Aici, nenorocirea fizic este de asemenea numai punct de plecare foarte exterior i prilej al unui conflict ulterior. Cci, conform prezicerii oraeo-' lului, Troia trebuie s cad numai dac sgeile lui Hercule se gsesc n manile asediatorilor. Filoctet refuz s le dea, fiindc timp de nou ani el s-a vzut constrns s suporte n chinuri nedreptatea abandonrii. Acum, acest refuz, ca i nedreptatea prsirii care l-a provocat, ar fi putut fi produs i n multiple alte feluri, iar interesul propriu-zis nu rezid n boal i n mizeria ei fizic, oi n opoziia ce se nate din hotrrea lui Filoctet de a nu ceda sgeile. n chip asemntor stau lucrurile i n ce privete ciuma din tabra grecilor, molim care, urmare a unor ofense anterioare, este prezentat, n afar de aceasta, ca pedeaps, pentru sine deja, cum de altfel n general poeziei epice i se potrivete mai bine deot celei dramatice s-i produc tulburrile i piedicile printr-o nenorocire natural, furtun, naufragiu, secet etc. In general ns, arta nu reprezint o astfel de nenorocire ca simpl ntmplare, ci ca o piedic i un dezastru a crui necesitate mbrac anume aceast form, n loc de alta. P) Dar ntruot puterea exterioar a naturii nu este ca atare ceea ce este esenial n interesele i opoziiile spiritualului, ea se nfieaz numai unde e legat de relaii spirituale ca teren pe di. 28) care conflictul propriu-zis ajunge la ruptur i discordie. Aici CAPITOLUL III. MODULDETERMINAT AL IDEALULUI 213 aparin toate conflictele a cror baz o constituie naterea natural. n genere, putem distinge mai precis aici trei cazuri. aa) n primul r n d, un drept care ine de natur, ca, de exemplu, nrudirea, dreptul de motenire efcc, tocmai fiindc st n legtur cu ceea ce e natural, admite ndat o mulime de determinaii naturale, n timp ce dreptul, lucrul, este numai unul. Cel mai semnificativ exemplu n aceast privin este dreptul succesiunii la tron. Ca motiv de conflicte care aparin aici, acest drept nu trebuie s fie nc reglementat i stabilit pentru sine, fiindc altfel conflictul devine ndat de alt natur. Anume,

ond succesiunea nu este nc fixat prin legi pozitive i prin prescripiile lor valabile, nu poate fi considerat ca o nedreptate n sine i pentru sine faptul c fratele mai fcnr ar trebui s domneasc tot att de bine ca i cel mai btrn sau vreo alt rud a casei regale. Cum ns domnia este ceva calitativ i nu poate fi divizat cantitativ, ca banii i averea (dup natura lor divizibile complet just), cu ocazia unei astfel de moteniri se ivesc ndat disensiunea i cearta. Gnid, de exemplu, Edip las n urma lui tronul fr domnitor, fiii, perechea teban, i stau fa n ifa cu aceleai drepturi i pretenii ; fraii, e adevrat, cad de acord s domneasc anual alternativ, dar Eteocle rupe acordul, iar Polynice pornete contra Tebei pentru a-i apra dreptul. Dumnia dintre frai este n general un conflict care se extinde de-a lungul tuturor timpurilor artei, i care ncepe deja cu Cain, uciga al lui Abel. i n ah-Nameh, prima carte persan cu eroi, punctul de plecare al variatelor lupte l constituie o cearc pentru succesiune la tron. Feridu mpri pmntul ntre cei doi frai ai si ; Seim primi Rum i Chaver ; lui Thur i reveni Turan i Dshin, iar Iredsh unma s domneasc asupra pmntului Iranului, dar fiecare ridic pretenii asupra rii celuilalt, iar disensiunile i rzboaiele ce nasc de aici nu mai au sfrit. i n evul mediu cretin istoriile discordiilor familiare i dinastice snt fr numr. 'Dar astfel de nenelegeri se nfieaz ele nsele ca accidentale, fiindc n sine i pentru sine nu este necesar ca fraii s oad n dumnie, oi trebuie s intervin i mprejurri particulare i cauze mai nalte ca, de exemplu, naterea n sine duman a fiilor lui Edip, sau i caz ca cel din Mireasa din Messina, unde se ncearc punerea discordiei frailor pe seaimia unui destin mai nalt. n Macbeth al lui Shakespeare gsim la baz un conflict asemntor. Dunican este rege, Macbeth este cea mai apropiat i mai n virat rud a sa, i de aceea el 214 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC este motenitorul propriu-zis al tronului chiar naintea fiilor lui Duncan. i astfel i primul motiv al orimei lui Macbeth este nedreptatea pe care i-a fcut-o regele numind pe propriul su fiu ca motenitor al tronului. Aceast justificare a lui Macbeth, care reiese din cronici, Shakespeare a omis-o cu totul, fiindc scopul lui era numai s scoat n eviden ceea ce avea oribil n ea pasiunea lui Macbeth pentru a aduce un compliment regelui laicob, care trebuia s aib interesul s-l vad reprezentat pe Maebeth drept criminal. Din aceast cauz, n tratarea lui Shakespeare rimne nemotivat de ce Macbeth nu omoar i pe fiii lui Duooan, ci i las s fug, i c nici unul dintre cei mari nu se gnidete la acetia. Dar ntregul conflict despre care este vorba n Maobefch depete deja treapta situaiei care trebuia s fie indicat aici. PP) n ia 1 doilea r n id, nuntrul acestui cerc cazul invers const n faptul c unor deosebiri de natere, care ln 'sine conin o 'nedreptate, li se atribuie totui, prin obictd s a u 1 e ig e, puterea unei limite de nenvins, nct aceste deosebiri se nfieaz oarecum ca o nedreptate devenit natur, xlt 268) servind astfel motive de conflicte. Sclavia, iobgia, distincii de cast, situaia evreilor n

numeroase state i ntr-un anume sens chiar i opoziia dintre origina nobil i icea burghez trebuie socotite aici. Conflictul rezid laici in faptul c, pe de o parte, omul posed drepturi, dorine, are scopuri i pretenii ce-i snt proprii ca om potrivit conceptului su de om, contra crora ns se opune una dintre acuimimenionatele deosebiri de natere oa o for a naturii, 'mpiedicnd sau aducnd cu ea primejdie. Despre acest ifel ide conflict trebuie is spunem urmtoarele : Deosebirile de idlas, cele (dintre guvernani i guvernai etc. snit, fr ndoial, eseniale i raionale, cci ele ffii au temeiul in (structura necesar a ansamblului vieii statului i se manifest prin felul determinat al ocupaiei, orientarea i felul de a simi i ln ntreaga cultur spiritual, pe toate laturile ei. Dar altceva este cnd aceste deosebiri urmeaz is fie determinate cu privire la indivizi pe baza naterii, incit omul este aruncat irevocabil de la nceput ntr-o iclas oarecare isau ntr-o cast, nu datorit siei, ci datorit hazardului maturii. Apoi, aceste deosebiri se dovedesc a fi numai naturale i ele snt totui investite cu suprema putere determinant ; felul cum a luat natere aceast putere i aceast rigiditate nu mai este luat CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 215 I n seam. Cci naiunea poate a fost una originar, iar deosebirea natural dintre liberi i iobagi, de exemplu, a putut s se formeze abia mai trziu, sau distincia castelor, a strilor, a privilegiilor provine din deosebiri originare naionale i rasiale, cum s-a putut susine despre distinciile de cast ale inzilor. Acest lucru are valoare i pentru moi aici ; punctul principal rezid numai n faptul ic astfel de relaii de via care reglementeaz ntreaga existen a omului trebuie s-i trag originea din natur i din natere. Conform conceptului acestui lucru, deosebirea ide stare ['social] trebuie, fr ndoial, considerat ca justificat, dar n acdlai timp nu este ngduit s i se rpeasc iniei individului dreptul de a se ncadra prin proprie libertate n cutare sau cutare istare [social]. In aceast privin, singurele motive care trebuie is decid snit aptitudinea, talentul, destoinicia i cultura. Cnd (ns dreptul alegerii este deja mai dinainte anulat prin natere i omul este astfel fcut dependent de natur i ide accildentalitatea ei, nuntrul acestei lipse de libertate se poate produce un conflict ntre poziia pe care i-o asigneaz subiectului naterea i cultura spiritual a acestuia i preteniile justificate ale ei. Acesita este un conflict trist, nenorocit, ntruct dl se bazeaz in sine i pentru isine pe o nedreptate pe care adevrata art liber cnu trdbuie s-l respecte. Conform relaiilor noastre isociale actuale, deosebirile de stare [social], cu excepia unui cerc irestrns, nu isnt legate de natere. Dinastia domnitoare i calitatea de pair isnt singurele care aparin acestei excepii, din considerente superioare ntemeiate pe nsui conceptul statului. Altfel, naterea nu creeaz deosebiri eseniale cu privire la starea [social] n care ar putea sau ar vrea s intre un individ. Din aceast cauz, ide exigena 'acestei liberti noi i legm cealalt exigen, anume : subiectul s se dovedeasc a fi n privina

'Culturii, cunotinelor, dexteritilor i felului de a vedea la nlimea strii [isociale] n care intr. Dac, totui, naterea ,se nfieaz ca o piedic de nenvins fa ide preteniile pe care, fr aceast ngrdire, omul le-ar putea satisface prin fora sa spiritual i prin aotivitatea sa, acest ifaipt este considerat de noi nu numai ica o nenorocire, ci n chip esenial ca o nedreptate ce i se face ; un zid .de desprire pur natural i ca atare neechitabil, deasupra cruia omul a fost nlat ide spiritul, talentul, simirea i cultura sa interioar i exterioar, ll separ de ceea ce el ar fi capabil s ating, iar ceea ce e numai natural transformat n stare de drept n chip 216 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (X,. 270) arbitrar i arog rolul de a ridica bariere de netrecut libertii n sine ndreptite a spiritului. Examinnd acum mai n deaproape un astfel de conflict, distingem urmtoarele laturi eseniale : n primul rnd, individul trebuie s fi depit deja cu nsuirile sale spirituaile bariera natural a crei putere trebuie s cedeze dorinelor ;i copurilor lui, cci a*ltfel pretenia lui este iari pur nebunie. De exemplu, ond un vailet, care nu posed dect cultura i aptitudinile unui valet, se ndrgostete de o prines sau de o doamn nobil, sau aceasta se ndrgostete de el, o astfel de dragoste nu este dect absurd i fr noim, chiar i atunci cnd reprezentarea acestei pasiuni este nsoit de cele mai adnci i mai calde sentimente ale inimii. Deoarece aici nu deosebirea de natere este ceea ce constituie elementul care separ, ci ntreaga sfer a unor interese mai nalte, a unei culturi mai largi, a scopurilor vieii i a modului de a simi este aceea care desparte pe o femeie de rang nalt n ce privete 'starea social, averea i cultura ei social, de un valet. Gnd dragostea constituie unicul punct de unire i nu cuprinde n ea i restul sferei a tot ceea ce trebuie s priveasc viaa unui om ln baza culturii lui spirituale i a raporturilor strii -sale sociale, o astfel de dragoste rmne goail, abstract, i nu ine dect de latura senzualitii. Pentru a fi deplin i ntreag, ea ar trebui is aib legtur cu totalitatea contiinei, cu ntreaga noblee a felului de a simi i a intereselor spirituaile. Al doilea caz care aparine aici const n faptul c spiritualitatea liber n sine, cu scopurile ci ndreptite, este subordonat naterii ca obstacol ce ise opune legal. i acest conflict are ceva neestetic n el, ceva ce contrazice conceptului idealului, oriot ar fi conflictul de agreat i oriat de uor i-ar putea veni cuiva n minte s se serveasc de el. Gnd deosebirile de natere au devenit o nedreptate stabilit ferm prin (legi pozitive i prin (X,. 27D efectul lor, ca, de exemplu, naterea ea paria isau ca evreu etc, este o concepie cu totul just ca omul care, liber n interiorul su se revoilt contra unei astfel de piedici, s o considere ca pe una ce poate fi nlturat, iar pe sine liberat de ea. De aceea combaterea uroor astfel de legi se nfieaz ca absolut ndreptit, ntrudt ns astfel de obstacole devin de netrecut din cauza forei strilor existente i cnd ele se

consolideaz, deveCAPITOLUL 111. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 217 nind necesitate de nenvins, de aici nu se poate nate dect o situaie a nenorocirii i a ceea ce n sine nsui este fals. Cci omul raional trebuie s se supun necesitii, ntruct el nu are mijloacele s-i supun siei fora acestora ; adic el nu trebuie s ilucreze mpotriva necesitii, ci s lase linitit inevitabilul s treac peste el ; omul trebuie s renune I'a interesul i trebuina care se nimicesc izibindu-se de o astfel de piedic i s suporte astfel inevitabilul cu curajul clim al pasivitii i al rbdrii. Unde lupta na ajut la nimic, cuminenia const n a te feri din calea luptei, pentru a putea s te refugiezi cel puin n independena f o r m a 1 a libertii subiective. Atunci fora nedreptii nu mai are putere asupra ta ; n timp ce ndat ce te opui acestei puteri i simi ntreaga ta atrnare. Dar nici aceast abstracie a unei neatrnri pur formale i nici acea lupt fr rezultat nu snt cu adevrat frumoase. n chip asemntor se ndeprteaz de idealul autentic un al treilea caz, care are nemijlocit legtur cu cazul al doilea. Acest aii treilea caz const n faptul c indivizi crora naterea le-a atribuit pe baz de prescripii religioase, de legi pozitive ale statului, de stri sociale un privilegiu, fr ndoial valabil, vor s-i afirme i s-i validiteze acest privilegiu. i anume, n acest caz, exist, desigur, neatrnarea, conform realitii exterioare pozitive, dar aceast .independen, ca subzis-tare a ceea ce este n sine nsui nejustificat i iraional, este o independen fals i pur formal i ea, iar conceptul idea-ului a disprut. Fr ndoial, is-ar putea crede c idealul este pstrat, ntruct subiectivitatea merge doar mim n min cu ceea ce este general i legal, rmnind n consistent unitate cu acesta. Dar n acest caz, pe de o parte, generalul nu-i are puterea sa n a c e s t individ, aa cum pretinde idealul eroicului, ci numai n autoritatea public a legilor pozitive i a mnuirii lor ; pe de alt parte, individul afirm numai o nedreptate, lipsin-du-i din aceast cauz acea substanialitate care, cum am vzut, rezid ,i n conceptul idealului. Cauza subiectului ideali trebuie s fie ln ea nsi adevrat i ndreptit. Acestui al treilea caz i apairin, de exemplu, dominaia legal asupra sclavilor. asupra iobagilor, dreptul de a rpi libertatea strinilor sau dreptul de a aduce sacrificii zeilor etc. Un astfel de drept poate, evident, fi dus la ndeplinire de ctre indivizi fr prevenie, n credina c-i apr sfnta lor dreptate, cum uzeaz, de exemplu, n India de privilegiile lor castele superioare, ori 218 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 219 cum Tihoas a ordonat s fie sacrificat Oreste, sau cum dispun n Rusia (moierii de iobagii lor ; cei ce stau n vrf doresc s transforme din interes astfel de

drepturi n drepturi formulate de legi. Dar atunci dreptul lor nu este dect un drept injust al barbariei, iar ei (nii ni se nfieaz, pentru moi cel puin, ca barbari icare hotrsc i nfptuiesc ceea ce 'este nedrept n sine i pentru sine. Legalitatea pe care se sprijin subiectul trebuie, desigur, respectat i justificat innd seama de spiritul timpului i de nivalul pe care l-a atins cultura, dar aceast legalitate este pentru noi cu totul pozitiv i 'lipsit de valabilitate i de putere. Gnd individul privilegiat face ns uz de dreptul su chiar numai n scopurile sale personale, pornind dintr-o pasiune particular i condus de intenii sugerate de amorul propriu, avem n faa noastr, pe ling barbarie, i un caracter ru. , 273) Prin astfel de conflicte is-a intenionat adesea is fie trezit comptimirea ti chiar frica ; aceasta, conform legii lui Aristotel, care stabilete da isoop al tragediei frica i comptimirea, dar noi nu avem mici fric ide puterea unor drepturi ieiite din barbarie i din nenorocirea timpurilor, nici respect fa de ele, iar comptimirea pe care o putem simi se transform imediat n repulsie i revolt. De aiceea singurul deznodmnt adevrat al unui astfel de conflict nici nu poate consta dect n ifaptul c astfel de false drepturi nu afinat duse la ndeplinire, cum, de exemplu, nici Ifi-genia, nici Oreste nu isnt sacrificai n Aulis i Tauris. w) n sfrit, un ultim aspect al conflictelor ce-si au -teme-iull n ceea ce ine de natur este pasiunea subiectiv, ond ea se sprijin pe bazele naturale ale temperamentului i caracterului. Aici putem cita ca exemplu naim'te de toate gelozia lui Othello. Dorina de dominare, ongoliul i, ntr-o msur oarecare, i dragostea aparin acestei clase. Dar aceste pasiuni produc conflicte, (n esen, numai ntru-ct ele devin motiv oa indivizii, stpnii i rpii de puterea exclusiv a unui astfel de sentiment, s se ntoarc mpotriva a ceea ce este cu adevrat moral si n sine i pentru sine ndreptit n viaa omeneasc, ajungnd astfel ntr-un conflict mai adnc. Aceasta ne conduce ila considerarea unui a ii treilea fel principal de conflicte, ce-si iau, propriu-zis, temeiul n puteri spirituale i n diferendul lor, intruct aceast opoziie este provocat prin fapta nsi a omului. Y) Am notat .mai sus deja cu privire la conflictele pur naturale c aioestea mu formeaz dect punct de plecare pentru alte opoziii ulterioare. Acelai este ns mai mult sau mai puin cazul i la conflictele chiar adineaori examinate ale celui de-al doilea fel. Toate acestea nu se opresc, m opere care prezint um interes mai adnc, la conflictul indicat pn acum, ci nfieaz astfel de tulburri i opoziii numai ,ca prilej prealabil din care xi- 27 decurg disensiunea i lupta una mpotriva iailteia a puterilor n sine si pentru sine spirituale ale vieii. Dar ceea ce e spirituali nu poate ifi pus an micare dect prin spirit, i astfel i conflictele spirituale trebuie s devin reale numai prin fapta omului, pentru a se putea nfia n forma lor veritabil. Prin urmare, avem acum, pe de o parte, o dificultate, o piedic, o ofens, produse printr-o fapt real a omului ; pe de alt parte, o lezare a unor interese i

puteri ndreptite n sine i pentru sine. Numai luate mpreun ambele determinaii ntemeiaz adncimea acestui ultim fel de conflicte. Principalele cazuri ce se pot ntlni n aceast sfer pot fi deosebite n felul urmtor : aoi) ntructt abia acum ncepem s prsim sectorul conflictelor care se bazeaz pe ceea ce ine de matur, primul caz aii acestui p.ou fel de conflicte este nc n (legtur cu cazurile precedente. Dar ntruct fapta omeneasc este aceea pe care urmeaz s se ntemeieze conflictul, naturalul nfptuit de om nfptuit nu n (msura (n care acesta este spirit poate consta numai n faptul c omul a comis din netiin, neintenionat, ceva care mai trziu i se dovedete a fi o lezare a unor puteri morale ce trebuie absolut respectate. Contiina pe care dl o ctig imai trziu despre fapta sa l mpinge apoi, datorit acestei lezri de care mai nainte nu era contient, m conflict i contradicie, m cazul icnd consider fapta ca provenind de la el. Opoziia ntre contiin i intenia avut c m d s-a comis fapta i contiina ce i-a urmat despre ceea ce era fapta n sine, constituie aici baza conflictului. Putem socoti ca exemple pe Edip i Ajax. Fapta lui Bdip, n intenia i dup tiina lui, oonst (n faptul c el ucide n lupt un brbat care i este strin, dar ceea ce el m-a tiut, fapta reail, este n sine (x 21 i pentru sine uciderea propriului su tat. Invers, Ajax omoar n nebunia lui turmele grecilor, considermdu-de drept cpeteniile grecilor. Gnd, apoi, trezit la contiin, vede cele ntmplate, 220 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC ruinea de fapta sa este aceea care pune stpnire pe el i-l aduce n conflict. Ceea ce n chipul acesta a lezat omul neintenionat trebuie s fie ns ceva ice el consider, n mod esenial i conform raiunii sale, ca sfnt i demn de veneraie. Din contra, ond aceast considerare i venerare este o simpl prere subiectiv i o superstiie, un astfel de conflict nu mai poate avea, cel puin pentru noi, nici un interes mai profund. j33) Cum ns n categoria despre care este vorba acum conflictul trebuie s fie o ilezare spiritual a unor puteri spirituale printr-o fapt a omului, conflictul mai adecvat const, n al doilea rnd, ntr-o lezare contient, provenit din aceast contiin i din intenia ei. Punctul de plecare poate fi iari i aici o pasiune, un act violent, o prostie etc. Rzboiul troian, de exemplu, are ca punct de plecare rpirea Elenei ; n continuare apoi, Agamemnon sacrific pe Ifige-nia i o rnete .astfel pe mama ei, ucigridu-i pe cel mai iubit dintre copii ; Clitemnestra i omoar din aceast cauz soul ;* Oreste, fiindc ea l-a omort pe tatl su i pe rege, se rzbun ucigndu-i mama. Tot astfel n Hamlet; tatl este ucis n chip perfid, iar mama lui Hamlet ultragiaz sufletul celui ucis printro grbit cstorie cu ucigaul. i la aceste conflicte punctul principal rmne faptul c se duce lupt contra a ceva ce este n sine i pentru sine moral, adevrat, sfnt, ceva pe care omul prin aceast lupt l ridic mpotriva sa. Ond nu acesta este cazul, un astfel de

conflict, ntruct avem o contiin despre ceea ce este cu adevrat moral i sfnt, rmne pentru noi fr valoare i esenialitate, ca, de exemplu, n cunoscutul episod al Mahabaratei, cazul lui Nalas 2w i al prinesei Damayanti. Regele Nalais a luat n cstorie pe lata de principe Damayanti, care avea privilegiul s aleag liber pe unul dintre peitorii ei. Ceilali pretendeni plutesc n aer n form de spirite. Nalas singur st pe pmnt, iar Damayanti a avut bunul gust s aleag omul. Atunci spiritele se supr i-l pndesc pe regele Nalas. Dar muli ani de-a rndul nu pot igsi nimic contra lui, cci 'dl mu se face vinovat de nici o greeal. in sfrit, ele totui ctig putere asupra lui, deoarece regele comite o mare crim urinnd i pind pe pmmtul umezit de urin. Dup nchipuirea inzilor, acest fapt este o vin mare, care nu poate rmne nepedepsit. De acum spiritele l au n puterea lor : unul dintre ele i insufl dorina de joc altul rscoal pe fratele lui Nalas (mpotriva lui, i pierzndu-ii ia CAPITOLUL III. MODULDETERMINAT AL IDEALULUI 221 sfrit tronul, Nalas se vede nevoit s peregrinsze, srcit, mpreun cu Damayanti. La urm trebuie s suporte i desprirea de ea, pn orad, dup multiple peripeii, este din nou ridicat la nlimea fericirii de mai nainte. Adevratul conflict, n jurul cruia se nvrtete totul, este numai n ochii vechilor inzi o ofens esenial a ceea ce este sfnt, dup concepia noastr ns el nu este deot o absurditate. Yy) n al treilea rnd ns, nu este nevoie ca ofensa s fie direct, adic mu e necesar oa fapta ca atare, luat deja pentru sine, s fie o ifaipt generatoare de conflict, ci ea devine astfel numai datorit raporturilor i mprejurrilor n care ea este nfptuit i care i se opun i o contrazic. Julieta i Romeo, de exemplu, se iubesc ; n iubire, luat n sine i pentru sine, nu rezid nici o lezare ; dar ei tiu c familiile lor triesc n dumnie i se ursc, c prinii nu vor admite niciodat cstoria, i astfel, dat fiind n prealabil acest teren plin de nvrjbire, conflictul este inevitabili. Ajung aceste consideraii cu totul generale referitoare la situaia determinat fa de situaia general a lumii. Dac am vrea s tratm aceast problem pe toate laturile i cu toate nuanele ei, acest singur capitol ar da ocazie la cele mai ample dezbateri. Deoarece iscodirea diferitelor situaii cuprinde n sine o cantitate inepuizabil de posibiliti, ceea ce depinde iari, totdeauna de arta respectiva, de genul i specia ei. De exemplu, povetii i ngduim multe ce nu le permitem unui alt gen de concepie i reprezentri. n generail ns, gsirea situaiei este un punct important, care de altfel d n mod obinuit mult btaie de cap i artitilor. ndeosebi i auzim astzi pe acetia pltngndu-se de dificultatea de a gsi subiectele juste din care s scoat situaii i circumstane. La prima vedere, poate prea, fr ndoial, c este mai demn pentru poet s fie original i s-i inventeze el nsui situaiile, dar acest fel de independen nu este latura esenial. Fiindc situaia pentru sine nu constituie ceea ce e spiritual, nu constituie creaia artistic propriu-zis, ci se refer numai la materialul

exterior n care i cu care trebuie s fie dezvoltat i reprezentat un caracter, o constituie sufleteasc. Numai ond este vorba de elaborarea acestui nceput exterior, ea aciuni i caracter, se manifest activitatea autentic artistic. Putem deci s nu-i artm nici un fel ie igratitudine poetului pentru faptul c a nscocit el nsui 222 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL 111. MODUL-DETERM1NAT AL IDEALULUI 223 aceast latur n sine nepoetic, i trebuie s-i dm voie s scoat, iari i iari, subiecte din ceea ce avem deja : din istorie, legend, mit, din cronici, ba chiar i din materiale i situaii deja elaborate artistic : ca n pictur, unde latura exterioar a situaiei a fost luat din legendele sfinilor i destul de adesea Ui, 278) repetat n mod asemntor. Creaia propriu-zis artistic la astfel de reprezentri rezid mult mai adnc dect un gsirea unor situaii determinate. Tot astfel stau lucrurile i n ice privete bogia strilor i a complicaiilor nirate mai nainte. n aceast privin, destul de adesea a fast ludat arta mai nou pentru faptul c, n comparaie cu cea antic, ea ar da dovad de o mai rodnic imaginaie. i ntr-adevr gsim chiar n operele de art ale evului mediu i ale epocii modeme cea mai mare variaie i alternare de 'situaii i evenimente, de ntmplri i destine. Dar aceast bogie exterioar nu este totul. In ciuda ei, avem puine drame i poeme pice excelente. Cci lucrul prin-t ciipal nu este mersul exterior i varierea ntmplrilor, ca i cum acestea, ca ntmplri i evenimente, ar epuiza coninutul operei de ant, ci este plsmuirea imoral i spiritual, snt marile micri ale sufletului i caracterului care se nfieaz i se reveleaz prin mijlocirea procesului acestei plsmuiri sau creaii. Dac considerm acum punctul ncepnd de la care trebuie s purcedem mai departe, circumstanele determinate exterioare i interioare, strile i relaiile fa de situaie devin, pe de o parte, ceea ce snt numai datorit sufletului, pasiunii, care le cuprinde i se pstreaz n ele ; pe de alt parte, am vzut c situaia, n modul-ei-determinat, se difereniaz n opoziii, obstacole, complicaii i 1 e z r i, nct sufletul, afectat de circumstane, se simte ndemnat s acioneze n chip necesar contra ia ceea ce tulbur i mpiedic, opunndu-se scopurilor i pasiunilor sale. Numai n sensul acesta ncepe adevrata aciune, cnd adic s-a manifestat opoziia pe care o coninea n sine situaia. Dar ntruct aciunea productoare de conflict lezeaz o parte ce-i st n fa, n acest diferend ea provoac contra ei puterea opus atacat, i de astfel de aciune este nemijlocit legat re ac i unea. Abia cu aceasta ti,. 279) a intrat idealul n plin mod-determinat i n micare. Fiindc acum stau fa n fa, c omb t n d u - s e unul pe altul, dou interese smulse din armonia lor i pretinznd cu necesitate, n contradicia lor reciproc, o dezlegare. '.;..Numai c aceast micare, luat ca ntreg, nu mai aparine capitolului situaiei i

conflictelor ei, ci duce la considerarea a ceea ce am numit mai sus aciune propriu-zis. 3. ACIUNEA Conform gradaiei urmate de noi pn acum, aciunea onstituie al treilea element, alturi de starea gene-a 1 a lumii i de situaia determinat. n raportarea ei exterioar la capitolul precedent am vzut deja c aciunea presupune circumstane care duc la conflicte, la aciune i reaciune. Dar unde trebuie s nceap aciunea n legtur cu aceste presupoziii nu se poate stabili precis. Fiindc iteea ce, pe ide o parte, se nfieaz ca nceput poate, pe de alt pante, s se dovedeasc a fi, la rnidul su, rezultat al unor complicaii anterioare, care ar constitui prin urmare adevratul nceput. Dar acestea snt iari ele nsele numai rezultat al unor conflicte precedente etc. n familia lui Agamemnon, de exemplu, lfigenia n Taurida ispete vina i nenorocirea familiei ei. Aici, nceputul ar fi salvarea Ifigeniei de ctre Diana, care o aduce la Taurida ; aceast circumstan nu este ns dect urmarea altor evenimente, anume a sacrificiului din Aulida, care la rndul lui este condiionat de lezarea lui Menelaos, cruia Paris i-o rpete pe Elena, i aa mai departe i mai departe, pn la faimosul ou al Ledei. Tot astfel, subiectul tratat n lfigenia n Taurida conine ca presupoziie uciderea lui Agamemnon i ntreaga serie de crime n familia lui Tantal. n mod similar se petrec lucrurile n ciclul de legende teban. Dac ar trebui s fie reprezentat aciunea mpreun cu ntreaga aceast serie a presupoziiilor ei, numai arta poetic ar putea, eventual, face fa acestei sarcini. Dar deja, conform prover bului, o astfel de realizare a devenit ceva plictisitor i este considerat ca aparinnd prozei, fa de extinderea creia a fost stabilit pentru poezie drept lege cerina de a introduce asculttorul ndat in media res. Acum, faptul c nu este n interesul artei de a ncepe aciunea determinat cu ceea ce este n chip exterior prim nceput i are temeiul mai adnc n faptul ca un astfel de nceput nu este nceput dect cu privire la desfurarea exterioar a lucrurilor, iar legtura aciunii cu acest nceput nu privete dect unitatea empiric a fenomenului, dar 224 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC poate fi indiferent coninutului propriu-zis a)l aciunii nsi. Unitatea egal de exterioar rmne prezent i atunci ond unul i acelai individ trebuie s dea firiil ce leag ntre ele diferitele ntlmplri. Totalitatea circumstanelor de via, fapte, destine constituie, fr ndoial, elemente ce dau fizionomie individului, dar adevrata lui natur, adevratul miez al caracterului i capacitii lui se manifest de altfel ntr-o unic mare situaie i aciune, n a cror desfurare el ne reveleaz ceea ce este el, n timp ce nainte de aceasta el nu era cunoscut deot doar dup nume i exterior. Prin urmare, nceputul aciunii nu trebuie cutat n susmenionatul nceput empiric, ci aici trebuie cuprinse numai circumstanele care, utilizate de sufletul individului i de nevoile lui, produc toomai conflictul determinat, a crui lupt i

dezlegare constituie aciunea particular. De exemplu, n Iliada, Homer ncepe ndat cu chestiunea despre care e vorba la t.el, cu mnia iui Ahile, i nu povestete mai nainte evenimentele agi precedente sau istoria vieii lui Ahile, ci ne prezint imediat conflictul specific, i anume n aa fel, not fundalul descrierii pe care o face prezint un interes deosebit. Reprezentarea aciunii ca o .micare n sine total de aciune, , reaciune i rezolvare ;a conflictului ei aparine cu deosebire poeziei, fiindc celorlalte arte nu le este dat sa rein deot un moment n desfurarea aciunii i a realizrii ei. Desigur, pe de o parte, ele par, datorit bogiei mijloacelor lor, c ar depi n aceast privin poezia, ntruct ele ou au la dispoziia .lor numai ntreaga figur exterioar, ci i expresia prin gesturi, precum i raportarea lor la figurile nconjurtoare ri oglindirea n alte obiecte grupate eventual (mprejur. Dar toate acestea smt mijloace de exprimare care nu egaleaz vorbirea n ce privete claritatea. Aciunea este cea mai limpede revelare a individului, a sentimentelor, precum i a scopurilor lui. Ceea ce este omul n strfundurile lui se realizeaz numai prin aciunea lui, iar aciunea, din cauza originii ei spirituale, o'tig, i n ce privete expresia spiritual, numai n vorbire claritatea i precizia cea mai mare. Cnd vorbim n general despre aciune, avem reprezentarea c ea ar fi de o varietate incalculabil. Totui, pentru art, cercul aciunilor potrivite plsmuirilor ei rimne n general restrns, deoarece ea nu are de parcurs dect sfera aciunii determinate n chip necesar de ctre idee. CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 225 n aceast privin, trebuie s scoatem n Ilumina trei puncte principale ale aciunii, ntruct arta trebuie s ntreprind reprezentarea ei, puncte ce deriv din urmtoarele : situaia i conflictul ei snt ceea ce, propriuzis, provoac micarea ei ; dar micarea nsi, diferendul idealului n activitatea lui, nu se manifest deot prin reaciune. Acum, aceast micare conine : n primul rnd, puterile generale, care formeaz coninutul i scopul esenial ipemtru care se acioneaz. n al doilea rnd, activarea acestor puteri prin mijlocirea indivizilor care acioneaz. n al t re Mea rnd, aceste dou laturi trebuie s se uneasc n ceea ce vrem s numim aici n general caracter. a) PUTERILE GENERALE ALE ACIUNII a) Orict ne-am gsi, la considerarea aciunii, pe treapta moidului-determinat i a diferendului idealului, totui n frumosul veritabil, ifiecare latur a opoziiei m care se dezvolt conflictele trebuie s mai poarte n ea i pecetea idealului, i de acea nu este ngduit s-i lipseasc raionalitatea i ndreptirea. Interese de natur ideal trebuie s fie acelea care se combat, not puterea se ridic mpotriva puterii. Aceste interese snt nevoile eseniale ale sufletului omenesc, scopurile n ele nsele necesare ale aciunii, scopuri in sine ndreptite i

raionale, i tocmai prin aceasta puteri universale i venice ale existenei spirituale ; ele nu snt nsui divinul absolut, ci fiii unicei idei absolute, i din acest motiv, isnit dominante i valabile ; snt copii ai unicului adevr universal, dei snt numai momente particulare determinate ale acestuia. Prin modul-lordeterminat, ele pot ajunge, fr (ndoial, n opoziie una cu atta, dar, cu tot diferendul lor, ele trebuie s posede n ele nsele esenialitate pentru a ise nfia ca ideal determinat. Acestea snt marile motive ale artei, eternele raporturi religioase i morale : familie, patrie, stat, biseric, glorie, prietenie, stare social, demnitate ; n lumea (romanticului, ndeosebi onoarea i iubirea etc. n privina gradului lor de valabilitate, aceste puteri snt deosebite, toate snt ns n ele nsele raionale. n acelai timp, ele snt puterile sufletului omenesc, puteri pe care omul, fiindc e om, trebuie s le recunoasc, s le lase is-l dirijeze i acioneze. 226 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC . 284) Dar ele mu trebuie s se nfieze ca simple drepturi ale unei legiferri pozitive, deoarece forma unei legiferri pozitive repugn deja m parte, cum am vzut, conceptului i formei idealului, iar n parte, coninutul drepturilor pozitive poate constitui ceea ce n sine i pentru sine e nedrept, oriot de mult ar fi mbrcat el form de lege. Sus-amintitete raporturi nu snt ns numai ceea ce esite stabil n mod exterior, ci snt puteri substaniale in sine i pentru .sine, care, tocmai pentru c conin n ele veritabilul coninut al divinului i al omenescului, rmn elementul propulsor al aciunilor care n cele din urm se realizeaz totdeauna. Din aceast categorie fac, de exemplu, parte interesele i scopurile care se combat n Antigona lui Sofocle. Creon, regele, n calitate de cpetenie a oraului, a dat porunca sever ca fiului lui Edip, pornit ca duman al patriei contra Tebei, s nu i se fac onorurile nmormntrii. n acest ordin este cuprins o ndreptire esenial, anume grija pentru binele ntregului ora. Dar Antigona este nsufleit ide o putere la fel de moral, de sifnta iubire de frate, pe care nul poate lsa nemmonmntat, prad psrilor. S nu-ti ndeplineasc ndatorirea nmormntrii ar fi mpotriva pietii familiare, motiv pentru care Antigona calc porunca lui Creon. p) Acum, fr ndoial, conflictele pot fi introduse n felurile cele mai diferite, dar necesitatea reaciunii nu trebuie s fie cauzat prin ceva bizar ori respingtor, ci prin ceva ce este n sine nsui raional i ndreptit. Astfel, de exemplu, n cunoscutul poem german al lui Hartmann von der Aue Srmanul Hein-rich, conflictul este respingtor. Eroul este lovit de o boal incurabil i, cutnd ajutor, se adreseaz clugrilor din Sa- lenno. Acetia pretind c de bunvoie trebuie s se sacrifice pentru el un om, deoarece nu i s-ar putea prepara leacul vindector dect dintr-o inim de om. O biat fat carenl iubete pe cavalier ise hotrte de bun voie s moar i pleac cu el n Italia. Acest lucru e cu totul barbar, iar calma iubire i devotamentul mictor al fetei nu pot, din

acest motiv, s produc efectul lor deplin. ntlnim, desigur, i la cei vechi nedreptatea sacrificiului uman ca conflict ; astfel, n istoria Ifigeniei, de exemplu, care iniial trebuie is fie jertfit i apoi trebuie s sacrifice ea nsi pe fratele su. Pe de o parte ns acest conflict are aici legtur cu alte raporturi, n sine ndreptite, pe de alt parte, cum notam mai sus, raionalul rezid n faptul CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 227 c att Migenia, ot i Oreste, snt salvai, puterea acelui conflict nedrept fiind mf,rnt. Evident, acesta e cazul i n sus-amintitul poem al Jui Hartmann von der Aue, ntruct Henric, nevoind el nsui s aocepte n cele din urm jertfa, este liberat de boala sa cu ajutor dumnezeiesc, astfel i fata este rspltit pentru credincioasa ei iubire. Sus-amintitelor puteri afirmative iii se altur ndat altele apuse, adic puterile negativului, ale rului n general. Totui, ceea ce este numai negativul nu e ngduit s-i gseasc locul n reprezentarea ideal a unei aciuni ca temei esenial al reaciunii necesare. Realitatea negativului poate, fr ndoial, corespunde negativului i esenei i naturii lui, dar ond conceptul interior i scopul snt deja n ele nsele nule, urenia, deja interioar, comport i mai puin frumusee autentic n realizarea ei exterioar. Sofistica pasiunii poate, desigur, ncerca, prin abilitatea, tria i energia 'caracterului, s introduc laturi pozitive n ceea ce este negativ, dar noi nu pstrm itotui dect intuiia unui mormnt spoit. Fiindc ceea ce e numai negativ este n general fad i tern, lsndu-ne din aceast cauz sau vid n suflet, sau repulsie, fie c este motiv propulsor al unei (X,. 285) aciuni, fie c este ntrebuinat numai ca mijloc spre a provoca reaciune. Oribilul, nenorocirea, brutalitatea violenei i duritatea forei care depete mai pot fi suportate de reprezentare cnd snt ridicate i purtate de grandoarea plin de coninut a caracterului i a scopului urmrit, dar rul ca atare, invidia, laitatea i josnicia snt i rmn numai respingtoare. De aceea diavolul pentru sine este o figur proast, inutilizabil din punct de vedere estetic, cci el nu este nimic altceva dect minciuna n sine nsi, i .din aceast cauz persoan extrem de prozaic. Tot astfel snt puteri, desigur, i furiile urii i att de multe alegorii de mai trziu de aceeai spe, dar puteri lipsite de independen afirmativ i de consisten, i nepotrivite pentru reprezentarea ideal, cu toate c i n aceast privin trebuie stabilit o mare deosebire ntre ceea ce este permis i ceea ce este interzis pentru diferitele arte i felul n care ele i nfieaz, nemijlocit sau nu, obiectul naintea intuiiei. Dar rul n sine este n generali srac i lipsit de coninut, fiindc din el nu iese nimic altceva dect tot numai negativ, distrugere i nenorocire, n timp ce arta autentic trebuie s ne ofere privelitea unei armonii n sine. De dispreuit este ndeosebi josnicia, cci ea provine din invidie i ur contra a ceea ce este nobil i 228 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC

nu se sfiete s converteasc ceea ce este n sine ndreptit n mijloc al propriei pasiuni rele sau ruinoase. Din aceast cauz, marii poei i artiti ai antichitii, nu ine ofer spectacolul rutii i al depravrii ; din contr, Shakespeare n Regele Lear, de exemplu, ne nfieaz rul n ntreaga Iui oroare. Btrnul Lear li mparte ara fiicelor sale i, n nesocotina lui, se ncrede n vorbele lor farnice i linguitoare, nepreuind pe tcuta i preioasa Cordelia. Acest (fapt este deja ca atare lipsit de judecat, iar neruinata ticloie i nerecunotina a fiicelor (X,. 286) maj marj j a brbailor lor l duc lla nebunie n sensul propriu al cuvntului. In aM fel, adesea, eroii tragediei franceze fac pe grozavii, arogmdui cele mai mari i imai nobile motive ale aciunilor lor i fac imare caz de onoarea i demnitatea lor, ei nimicesc ns iari tot att de adesea imaginea acestor motive prin ceea ce ei snt i nfptuiesc icu 'adevrat. Dar cu deosebire n ultimul timp a devenit o mod starea de sfiere i de inconsisten interioar, care parcurge toate disonanele respingtoare, praduond un umor al oribilului i o form grotesc a ironiei n care s-a complcut, de exemplu, Theodor Hdfifmann. y) Prin urmare, coninutul veritabil al aciunii ideale trebuie s-l dea numai iputerile n ele nsele afirmative i substaniale. Dar aceste puteri animatoare, dnd ajung s fie reprezentate, nu trebuie s se nfieze n generalitatea lor ca atare, cu toate c nuntrul realitii aciunii ele constituie momentele eseniale ale ideii, ci trebuie s fie plsmuite ca indivizi independeni. Ond nu se nfptuiete acest lucru ele rmn idei .generalle sau reprezentri abstracte care nu aparin domeniului artei. Pe .ot de puin este ngduit ca ele s-i trag originea din simplul capriciu al imaginaiei, tot att de mult e necesar ca ele s se concretizeze n form determinat i ncheiat, prezentndu-se astfel ca individualitate n ele nsele. Totui, nu este ngduit nici ca acest moddeterminat -s se disperseze pn la particularitatea existenei exterioare, nici s se contracteze n interioritate subiectiv, fiindc altfel individualitatea puterilor generale ar trebui angajat in toate complicaiile existenei mrginite. Prin urmare, pe aceast latur, modul-deter-minat-de-a-fi al individualitii lor nu trebuie s fie nfptuit n toat plenitudinea lui. Ca cel mai autentic exemplu pentru o astfel de apariie i dominaie a puterilor generale n forma lor independent pot fi (XL 287) adui zeii greci. Oricum is-ar nfia ei, zeii eleni isnt totdeauna CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 229 senini i fericii. Ca zei individuali, unii din ei ajung, desigur, s fie implicai fin llupt, dar, ichiar i n conflict fiind, ei nu-l iau pn la urm att de n serios lnct s se concentreze asupra unui scop determinat cu toat energia i consecvena caracterului i a pasiunii :i s-i afle pieirea n Ilupte pentru realizarea acestui scop. Ei nu fac dect doar s se amestece ici i colo, n cazuri concrete, fac dintr-un interes determinat propriul lor .interes, abandoneaz ns

tot att de uor acest interes, rentorcndu-se fericii napoi pe naltul Olimp. Astfel, i vedem pe zeii lui Homer n lupt, rzboimdu-se ntre ei ; acest fapt rezid n madul-lor-deteraninat, ei rmn ns totui fiine i moduri-determinate universale. De exemplu, btlia se dezlnuie cu furie : eroii apar unul dup altul, unul dte unul ; acum indivizii se pierd ln (nvlmeala i larma igeneral, ei nu mai snt moduri special determinate care s-ar putea distinge unul de cellalt, o mbulzeal general si un .spirit general snt n fierbere i n lupt, iar acum puterile universale, zeii nii, snt aceia care intr n lupt. Dar din astfel de complicaii i conflicte zeii se retrag iari n llumea independenei i a linitii lor. Cdi individualitatea formei lor ii implic, desigur, n lucruri accidentale, totui, universalul divin fiind la ei preponderent, ceea ce este individual n fiina lor rmine mai mult figur exterioar deot s strbat pn la nivelul veritabilei subiectiviti interioare. Modul-determinat este o form care doar se lipete, mai mult sau mai puin, de natura divin. Dar tocmai independena i calmul lor lipsit de griji (le confer acea individualitate plastic oare nu-i iface nici o grij i nici un .gnd n privina determinrii. Din acest motiv, nici n activitatea lor care se desfoar n realitatea concret nu exist la zeii homerici consecven fenm, dei ei totdeauna isnt angajai n aciuni variate i schimbtoare, cci lor numai materia i interesul unor ntmplri omeneti temporare le poate da ocazie s fac ceva. De asemenea, la zeii eleni mai gsim i alte particulariti proprii, care nu pot fi totdeauna derivate din conceptul generai al oricrui zeu determinat ; Mercur, de exemplu, este omoratorul lui Argus, Apolo, omortorul arpelui Piton, Iupiter are nenumrate amoruri i o aga pe Iunona de o nicoval etc. Aceste istorii i attea altele nu snt deat simple accesorii agate n mod simbolic i alegoric de ceea ce ine de elementul natur n firea zeilor, accesorii a cror origine mai precis va trebui so artm ceva mai trziu. 230 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 231 Desigur, i ln arta modern ise lntlnete concepia unor puteri determinate ii totodat generale ln sine. Dar acestea snt n cea mai mare parte numai sterpe i reci alegorii ale urii, de exemplu, ale invidiei, .geloziei, n general ale virtuilor i viciilor, alle credinei, speranei, dragostei, fidelitii etc. n toate acestea noi nu credem, cci, n ce ne privete, singur subiectivitatea concret este aceea pentru care simim un interes mai profund n reprezentrile artei, ndt nu dorim s vedem nfiate naintea noastr pentru ele nsele amintitele abstracii, ci numai ca momente i laturi afle caracterelor omeneti, ale modului lor particular de a fi i ale totalitii Hor. In chip asemntor, i ngerii nu au n sine generalitate i independen, cum au Marte, Venius, Apolo etc, sau cum au Okeanos i Helios, ci ei exist, desigur, pentru reprezentare, dar ca servitori particulari ai unicei i substanialei fiine divine, care nu se frmieaz n

individualiti att de independente cum snt celle pe care ni le prezint cercul zeilor greoi. De aceea noi nu avem imaginea intuitiv a mai multor puteri obiective subzistente n sine, care ar putea fi reprezentate pentru .ele nsele ca indivizi divini, ci gsim coninutul esenial aii acestor puteri fie n form obiectiv n unicul Dumnezeu, fie realizat n mod particular i subiectiv ca aciunii i caractere omeneti. Dar tocmai n mai sus-amin-- 28) tita autonomizare i individualizare li are originea reprezentarea ideal a zeilor. b) INDIVIZII CARE ACIONEAZ Gnid este vorba de idealurile de zei, considerate de noi tocmai adineaori, nu-i este greu artei is-ii pstreze idealitatea care i se cere. Dar ndat ioe este vorba s se treac la aciunea concret, ,se ivete o dificultate particular pentru reprezentare. Fr (ndoial, zeii i puterile universale n general snt adic ceea ce pune n micare aciunea, dar n realitate inu trebuie s li se atnibuie aciune individual propriu-zis, ci aciunea i revine omului. In felul acesta, obinem dou laturi separate ; pe o latur se gsesc amintitele puteri universale n substanialitatea lor ce se bazeaz pe ea nsi i care, din acest motiv, este o substanialitate mai abstract ; de cealalt parte se afl indivizii umani, crora le aparine hotrrea i ultima decizie in aciune, precum i nfptuirea real. Conform adevrului, eternele puteri dominante snt imanente eului esenial al omului, ele constituie latura substanial a caracterului su, dar ntruGt snt concepute n nsi divinitatea dor ca indivizi, i prin aceasta ca unele care se exclud, ele intr de ndat ntr-un raport exterior fa de subiect. Acest fapt atrage idup isine aici o dificultate esenial ; cci n acest raport dintre zei i oameni rezid nemijlocit o contradicie. Pe de o parte, coninutul zeilor este proprietate, pasiune individual, hotrre si voin a omului, pe de alt parte ns zeii snt concepui i scoi n eviden ca puteri existente n sine i pentru sine, puterii nu numai neatrntoare de subiectul individual,, ci puteri care-l mln ii-l determin pe acesta, astfel ndt aceleai determinaii snt reprezentate odat n form de individualitate divin de sine stttoare, iar alt dat ca ceea ce-i este imai propriu inimii omenetii. Din aceast cauz, apare periclitat att libera neatrnare a zeilor, cit i libertatea indivizilor care acioneaz. Mai ales cnd li se confer zeilor putere care comand, sufer independena uman pe care noi am stabilit-o ns ca fiind .cerina absolut esenial pentru idealul artei. Avem aici acelai raport a crui problem se pune i n reprezentrile religioase cretine. Astfel, de exemplu, se spune c spiritul lui Dumnezeu duce la Dumnezeu. Atunci ns interiorul uman poate aprea ca teren pur pasiv asupra cruia acioneaz spiritul lui Dumnezeu, iar libertatea voinei omeneti este nimicit, ntruct hotrrea divin a acestei .aciuni rmne pentru om oarecum un fel de fatalitate n care el nu este prezent cu propriul su eu esenial. a) Dac acest raport este 'astfel conceput not omul care acioneaz st n faa lui Dumnezeu n chip exterior, ca n faa a ceea ce este substanial, relaia dintre om i Dumnezeu rmne cu totul prozaic, fiindc Dumnezeu poruncete, iar

omul nu are dedt s asculte. De exterioritatea reciproc a zeilor i a oamenilor n-au fost in stare s se in departe nici chiar poeii mari. De exemplu, la Sofoole, dup ce a fcut s nu reueasc nelciunea lui Odiseu, Filoctet persist n hotrrea sa de a nu merge cu .el n tabra grecilor, pn cnd, n isfrit, intervine Hercule, ca deus ex machina, i-i poruncete .s cedeze dorinii lui Neoptolem. Coninutul acestei apariii este, desigur, motivat suficient i ea este i ateptat, dar ntorstura rmlne totdeauna strin i exterioar i, n cele mai nobile tragedii ale sale, oofocle ou face uz de acest fel de reprezentare prin care, dac 232 PARTEA I. [DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC si) si) CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 233 se face un pas n plus, zeii devin simple maini, iar indivizii simple instrumente ale unui liber arbitru care le este strin. n chip asemntor intfflnim, mai ales n genul epic, intervenii de ale zeilor care apar exterioare libertii omeneti. De exemplu, Henmes i conduce pe Priam la Ahile, Apolo l lovete pe Patrocle ntre umeri i-i pune capt zilelor. Tot astfel, ade- sea esturi mitologice isnt astfel ntrebuinate, nct ele iau la indivizi nfiarea unei existene exterioare. De exemplu Ahile este cufundat de mama sa n Styx, devenind astfel pn la clcie invulnerabil i inviinicibil. Dac ne reprezentm acest fapt n imod raional, dispare toat vitejia i esena de erou a lui. Ahile devine, dintr-o trstur spiritual a caracterului, o calitate pur fizic. Epicului ns i se poate ngdui un astfel de mod de reprezentare mult mai curnd dect genului dramatic, deoarece n poezia epic latura interioritii inteniei trece pe al doilea plan cnid este vorba de nfptuirea scopurilor, lsnd n general exterioritii un spaiu de micare mai larg. De aCeea acea reflexie a intelectului care confer poetului sarcina absurd ca eroii si s nu fie eroi trebuie s se prezinte cu cea mai mare precauie, cci i n astfel de trsturi se poa'te pstra, cum vom vedea indat, raportul poetic ntre zei ii oameni. Dimpotriv, prozaicul se manifest ndat ce puterile prezentate ca independente snt n sine lipsite de substan i nu aparin dect arbitrarului fantastic i bizareriei unei false originaliti. f) Raportul cu adevrat ideal const n identitatea zeilor i oamenilor, identitate care trebuie s fie perceptibil i atunci cnd puterile universale vin opuse, ca independente i libere, persoanelor care acioneaz i pasiunilor acestora. Anume, coninutul itrebuie s se dovedeasc de ndat a fi propriul interior ai indivizilor, nct, pe de o parte, puterile dominante apar individualitate pentru sine, pe de alt parte ns acest ce exterior omului se nfieaz ca ceva ce-i este imanent spiritului i caracterului lui. De aceea rmne n sarcina artistului s serveasc de mijlocitor ntre cele dou laturi deosebite i s le uneasc cu o fin

legtur, fcnid nceputurile vizibile n interiorul omenesc, scond ns n eviden i universalul i esenialul care acioneaz aki i prezentndu-i intuiiei individualizat pentru sine. Sufletul omului trebuie s ise reveleze pe sine m zei, oare snt formele generale i independente a ceea ce acioneaz i stpnete n interiorul su. Numai atunci snt zei' totodat zei ai propriei sade inimi. De exemplu, cnd auzim pe cei vechi spunnd c Venus sau Amor a depus stpnire pe inim, fr ndoial c Venus i Amor snt mai nti puteri exterioare omului, dar iubirea este tot att de mult i o nclinare i o pasiune care aparine sufletului uman ca atare, constituind propriul interior all acestuia. n acelai sens se vorbete adesea despre Eumenide. Mai nti, ne reprezentm fecioarele rzbuntoare ca pe nite furii care urmresc n chip exterior pe criminal, dar aceast urmrire este n acelai timp furia interioar care strbate prin sufletul criminalului, iar Sofocle face uz de acest cuvnt i n sens de ceea ce este interior i propriu omului, ca de exemplu n Edip la Colona (v. 1434) unde Eriniile nseamn nsui Edip i blestemul tatlui, puterea sufletului su rnit asupra fiilor si. Este, prin urmare, i just i nejust s fie n general declarai zeii ca puteri fie numai exterioare omului, fie ca puteri ce-i snt numai imanente, cci ei snt i una i alta. Din aceast cauz, la Homer, aciunile zeilor i ale oamenilor se amestec mereu unele cu altele ; zeii par s nfptuiasc ceea ce e strin omului, i ndeplinesc totui numai ceea ce constituie propriu-zis substana sentimentelor i a interiorului su. n lliada de exemplu, cnd Ahile, n ceart cu Agamemnon, vrea s ridice sabia contra acestuia, apare Atena la spatele lui i, vizibil numai lui, l apuc ide prul lui galben ca aurul. Hera, egal de ngrijorat pentru Ahile i Agamemnon, vrea s ridice Atena, iar intervenia ei apare cu totul independent de dispoziia sufleteasc a lui Ahile. Pe de alt parte ns, ne putem uor nchipui c Atena care apare subit, judecata cuminte care frneaz -mna eroului, este de natur interioar i c totul este un eveniment care se desfoar n sufletul lui Ahile. Homer nsui ne indic acest fapt cu cteva versuri mai nainte (lliada, I, v. 190), cnd ne descrie cum delibereaz Ahile n sufletul su: ,,73 6ye (pdcayavov ou spuaaajzsvo Tiaaa [J.7]pou, Toi.? [xsv vaffTYjaet.Ev, 6 8"ATpEtSy]v svapi;oi, Y)s oXov Ttauaeisv, py]Tuasi. TE 9-jt.6v"1 Aceast ntrerupere interioar a mniei, aceast nfrnare, care e o putere strin fa de mnie iniial Ahile se nfi1 Sau de la coaps din teac s-i smulg el spada tioas i s nlture ndat mulimea, s-njunghie pe-Aitride, Ori suprarea s-i curme i capt s puie pornirii". (Traducerea lud G. Murnu.) 234 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC eaz plin cu totul numai de mnie , poetul epic are pe deplin drapt s-o reprezinte ca pe o ntmplare exterioar. La fel o vedem pe Minerva n Odisea ca nsoitoare a lui Telemac. Aceast nsoire este deja mai greu de conceput, ca

fiind n acelai timp interioar, petrecndu-ise n isuffletul lui Telemac, cu toate c nici aici nu lipsete llegtura dintre exterior i interior. Ceea ce constituie n general senintatea zeilor homerici i ironia cuprins n adorarea lor este faptul c independena i seriozitatea lor dispar n msura in care ei se nfieaz ca puteri propriii nsui sufletului omenesc i las prin aceasta ca omul s fie n ei da sine nsui. Dar nu aste nevoie s cutm att de departe un exemplu perfect al transformrii unei astfel de mainrii zeeti pur exterioare n ceva subiectiv, n libertate i frumusee moral. n Ifigenia n Taurida Goethe a dat creaia cea mai demn de admirat i cea umai frumoas cu putin n aceaist privin. La Euripide, Oreste cu Ifigenia fur chipul Dianei. Acesta nu e ali-ceva deot un furt. Apare Toas i d porunc is fie urmrii i s li se ia chipul zeiei, pn ce, la sfrit, se ivete n mod cu totul prozaic Atena, poruncindu-i lui Toas s se opreasc, fiindc ea i-aa l-a recomandat deja pe Oreste lui Poseidon, xt. 294) care, de dragul ei, ll-a dus departe n largul mrii. Toas ascult ndat, rspunznd la admonestarea zeiei (v. 1442 i 43) : Puternic Atena, cine, auzind cuvintele zeilor, nu se supune este un nesocotit... Nu se cuvine is luptm contra puterii zeilor". n acest raport nu vedem altceva dect o porunc exterioar i rigid a Atenei i o simpl ascultare tot att de lipsit de coninut a lui Toas. Din contra, la GoeShe Ifigenia devine zeia ;i crede n adevrul din ea nsi, din sufletul omenesc. n acest sens se ndreapt ea ctre Toas, ziicnd : Oare numai brbatul are 'drept is svreasc fapte mree ! Imposibilul numai el l strnge oare la puternicu-i piept de erou ?" Ceea ce la Euripide realizeaz porunca Atenei, adic convertirea lui Toas, Ifigenia lui Goethe caut s obin, i de fapt i obine, trezind n el sentimente adnci i reprezentri profunde : ,,O ndrznea ncercare mi frmnt pieptul. Nu voi scpa de o nvinuire mare i nici de un mare ru dac nu izbutesc ; inumai n grija ta o las ! Dac eti cu adevrat aa cum i-a mens vestea bun, dovedete-o cu ajutorul tu i preamrete prin mine adevrul !". Iar cnd Toas riposteaz : Crezi tu CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 235 c scitul aspru i barbar aude glasul adevrului i al omeniei pe care atreu-elenul nu l-a auzit ?", ea i rspunde, ptruns de cea mai vie i curat credin : l aude, fiecare, nscut sub oricare cer i prin a crui inim curge limpede i nestingherit izvorul vieii". Atunci, jcu ncredere n nalta lui demnitate, Ifigenia face apel la mrinimia i la blndeea lui, i mic inima i-l nvinge, stordtodui cu mijloace umane i frumoase nvoirea s se rentoarc la ai si. Cci numai de aceasta e nevoie. De chipul zeiei Ifigenia nu are nevoie, i poate pleca fr s recurg la vicleug i neltorie, n timp ce Goethe tlmcete nemrginit de frumos, uman i conciliator, cuvntul zeesc cu dublu neles : ,J)ac aduci n Grecia sora-i care st fr voia sa n sanctuarul de pe malul Tauridei, blestemul

ise dezleag", n sensul c pura i sfnta Ifigenia, sora, este ichipul zeesc i ocrotitoarea casei. ,Frumas i mre ni se nfieaz sfatul zeiei" zice Oreste ctre Toas ji Migenia. ntocmai ca pe-un chip islfnit ide care strns e legat prin tainic cuvnt divin soarta de neclintit a cetii, te-a luat i te-a dus, tu, 'ocrotitoare a icasei, pstrndu-te n loc linitit i sfnt spre binele fratelui tu i al celor ai ti ; ond orice mntuire pe acest ntins pmnt prea pierdut, tu ne redai totul". Pjrin puritatea i frumuseea moral a naturii intime a sufletului su, Ifigenia a artat i mai nainte fa de Oreste acest fel de a fi, mpciuitor i aductor ide vindecare. Fr ndoial, recunoaterea ei Al nfurie pe dl, care nu mai nutrete nici o credin n pacea sufletului su isfiat, dar dragostea curat a sorei sale l vindec de tot chinul cauzat de ifuriile interioare : n braele tale ma strns pentru ultima oar rul cu toate ghearele sale, i [groaznic m zgudui pn n mduva oaselor ; apoi dispru ca un arpe n gaur. Din nou gust eu acum, mulumit ie, vasta lumin a zilei". n privina aceasta, ca n toate celelalte privine, frumuseea adnc a acestui ipoem nu poate fi ndeajuns admirat. Cu subiectele cretine ns stm mai ru dect cu cele antice, n legendele sfinte, i n general n domeniul reprezentrii cretine, avem, fr ndoial, prezent n credina general apariia Im Hristas, a Mriei, a altor sfini etc, dar imaginaia i-a creat alturi, n sfere nrudite, tot felul de fiine fantastice, ca vrjitoare, strigoi, spirite i multe altele similare, n conceperea crora cnd ele se nfieaz ca puteri strine omului, iar 236 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC acesta se apleac fr rezisten interioar sub puterea farmecelor, minciunilor i ndltoriilor ntreaga plsmuire poate fi dat prad tuturor aberaiilor i oricrui arbitrar al ntmplriL In privina aceasta, artistul trebuie s caute mai ales ca libertatea i independena hotrrii omului s rmn pstrate. Shakespeare a dat sub acest raport cele mai excelente modele, n Mucbeth, de exemplu, vrjitoarele apar ca puteri exterioare care hotrsc n prealabil soarta lui Macbeth. Totui, ceea ce anun ele, este cea mai secret i mai proprie dorin a lui, care i se prezint i i se reveleaz n chipul acesta numai aparent exterior. i mai frumoas i mai profund inc este apariia spiritului n Hamlet, tratat numai ca o form obiectiv a bnuielii interioare a lui Hamlet. l vedem pe Hamlet aprnd muncit de sumbrul sentiment c trebuie s se fi ntmplat ceva ngrozitor ; atunci i apare spiritul tatului su, dezvelindu-i ntreaga crim. Dup aceast descoperire provocatoare, ne ateptm ca Hamlet s pedepseasc de ndat i cu asprime fapta i-l considerm cu totul ndreptit s se rzbune. Dar Hamlet ovie i iar x 297) ovie. Aceast pasivitate i s-a reproat lui Shakespeare, spunn-du-se c n parte piesa nu vrea s mite din loc. Dar Hamlet este o natur slab din punct de vedere ipraciic, e un suflet frumos, retras n sine nsui, care nu se poate decide dect cu greu s ias din aceast armonie interioar ; e melancolic, subtil,, ipohondru i-adnc, i din acest motiv

nu este nclinat s acioneze prompt. De altfel, i Goethe a rmas pe ling prerea c Shakespeare ar fi voit s nfieze n Hamlet: o fapt mare pentru un isufilet care nu era pe msura faptei. i Goethe gsete c piesa a fost plsmuit cu acest neles. Aici a fost sdit un stejar spune Goethe ntr-un vas costisitor care n-ar fi trebuit s primeasc n cuprinsul lui dect flori delicate ; rdcinile se ntind, iar vasul e nimicit". Dar Shakespeare mai aduce, n legtur cu apariia spiritului, nc o trstur mult mai admc: Hamlet ovie, fiindc dl nu crede oirbete spiritului. Spiritul pe care l-am vzut poate fi un diavol, iar diavolul are putere mare s ia o form plcut ; ntr-adevr, i poate fa de slbiciunea i melancolia mea (cci e foarte puternic cu spirite ca mine). nalm pentru a m putea condamna ' Voi avea temeiuri mai sigure dect acesta : piesa va fi cursa n care voi prinde contiina regelui". Aici vedem c apariia ca atare nu dispune pur i simplu de Hamlet, ci acesta se ndoiete, cutnd s ajung la certituCAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 237 dine cu ajutorul unor dispoziii luate de el nsui nainte de a aciona. y) Puterile universale, n sfrit, puteri ce nu se nfieaz numai pentru sine ca puteri de sine stttoare, ci snt vii de asemenea i n sufletul uman, imii'Cndul n ceea ce are el mai intim, le putem numi, dup cei vechi, cu cuvntull : 7t6o; Acest cuvtnt se las cu greu tradus, cci cu pasiune" se asociaz totdeauna noiunea secundar de nensemnat, vulgar, n timp ce noi pretindem c omul mu trebuie s fie subjugat de pasiuni. Din acest motiv, noi atribuim aici cuvntului patos un sens mai nalt i mai general, lipsit de aceast nuan secundar de ceva reprobabil, particular etc. Astfel, de exemplu, iubirea sfnt de sor a Antigonei este un patos, n menionatul neles grec al cuvntului. Luat n acest sens, patosul este o putere n sine justificat a sufletului, un coninut esenial al raionalitii i al liberei voine. Oreste, de exemplu, nu-i omoar mama pornind dintr-un impuls interior al sufletului pe care l-am numii pasiune, ci patosul care-l mn la fapt este bine cumpnit i absolut precugetait. n privina aceasta, nici nu putem spune .c zeii posed patos. Ei nu snt dect coninutul general a ceea ce n individualitatea omeneasc lmpdnge la decizii i aciuni. Dar zeii ca atare i pstreaz calmull i lipsa lor de pasiuni, iar dac se ajunge i ntre ei la ceart i discordie ei nu le iau n serios, sau cearta lor are mai curnd o semnificaie general-simbolic dect ar fi ea un rzboi general al zeilor. Deci patosul trebuie s-tl limitm la aciunile omeneti i s nelegem prin el coninutul esenial i raional prezent n eul substanial al omului i care i umple i-i ptrunde ntreg sufletul. oca) Numai c patosul constituie centrul ipropriu-zis, domeniul autentic al artei. Reprezentarea lui este ceea ce e n primul .rnd eficient att ln opera de art, ti i ln cel ce o contempl, i Fiindc patosul atinge o coard care rsun n sufletul oricrui I om ; oricine cunoate coninutul valoros i raional care rezid ntr-un

patos adevrat, i-l recunoate. Patosul ne mic fiindc el este n sine i pentru sine ceea ce e puternic n existena uman. Sub acest aspect, exteriorul, mediul naturii nconjurtoare i punerea ei 'n scen nu pot aprea dect ca accesorii subordonate spre a sprijini efectul (patosului. De aceea natura trebuie n chip esenial folosit simbolic, lsnd s se reflecte din ea pa- tosul care constituie adevratul obiect al reprezentrii artistice. Pictura peisagistic, de exemplu, este, ca atare, deja un gen mai [X* 238 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC puin important dect pictura cu subiecte istorice : dar, i acolo unde se nfieaz de sine stttoare, ea trebuie s trezeasc un sentiment igeneral i s posede forma unui patos. S-a spus n privina aceasta c arta trebuie n .general s emoioneze. Dar, dac acest principiu are valoare, se pune n chip esenial ntrebarea : prin ce mijloace e ngduit s fie produs emoia n art ? Emoia n general este senzaie de micare mpreun cu ceva sau cineva, iar oamenii, mai ales n ziua de azi, pot fi uor micai. Cine vars lacrimii, seamn lacrimi, care cresc uor. Dar n art nu trebuie s produc emoie, s mite dect patosul n el nsui veritabil. tP) De aceea nu e ngduit ca patosul s fie, nici n genul comic, nici n cel tragic, o simpl prostie i o marot subiectiv. Timon, de exemplu, la Shakespeare, este un mizantrop cu totul superficial ; prietenii l-au sectuit n petreceri, i-au nimcat averea, iar cnd el nsui are nevoie de bani, l prsesc. Acum devine el un duman ptima aii oamenilor. Lucru de neles i natural, dar nu e patos n sine ndreptit. n Mizantropul, lucrare de tineree a lui Schiller, o ur similar este n i mai mare msur o toan modern. Fiindc aici dumanul oamenilor este n plus un brbat foarte nobil, care gndete, are o mare putere de discernmnt, e generos ou rani si, pe care i-a eliberat de iobgie, i e plin de iubire fa de fiica sa, pe ct de frumoas, pe att de amabil. n fel asemntor se chinuiete Quinctius Heimeran von Flamming din romanul lui August Lafontaine cu mania sa privitoare la rasele omeneti etc. Mai ales, icea mai nou poezie s-a cocoat ns ntr-o regiune a fantasticului i a minciunii, urmrind is produc efect prin bizareria ei, dar nefiind n stare s trezeasc ecou n nici o inim 800) sntoas, fiindc n astfel de rafinament al reflexiei asupra a ceea ce este adevr n om se volatilizeaz orice coninut autentic. Dar i invers tot ce se sprijin pe o doctrin, pe convingerea c aceasta conine adevrull, ntruct o astfel de cunoatere constituie tema principal, nu ofer patos autentic pentru reprezentarea artistic. Din categoria aceasta fac parte cunotinele i adevrurile t i n i f i ic e, deoarece de tiin ine un mod de formaie specific, un efort 'multiplu i o multilateral familiarizare cu o tiin determinat, cunoaterea valorii acesteia. Dar interesul pentru acest fel de studii nu e o for universal. care ar mica sufletul omenesc, ci este totdeauna limitat la un anumit numr de indivizi. Greuti similare prezint tratarea

CAPITOLUL III. M0DUL-DETERM1NAT AL IDEALULUI 239 doctrinelor pur religioase, anume cnd ele trebuie dezvoltate conform coninutului lor cel mai adnc. Coninutul general al religiei, credina n Dumnezeu etc, constituie fr ndoial un interes al oricrui suflet mai adnc, dar cnd este vorba de aceast credin nu incumb artei s explice dogmele religioase i s lmureasc n chip special adevrul lor, i de aceea arta trebuie s se rein de a se angaja n astfel de explicaii. Inima omeneasc o credem capabil de orice patos, de toate motivele puterilor imorale care prezint interes pentru aciune. Religia privete mai mult felul de a simi, mai mult cerul inimii, n general consolarea i nlarea individului n sine nsui, dect aciunea propriu-zis. Cci ceea ce este divin n religie ea aciune e moralitatea i puterile particulare ale moralitii. Fa de cerul pur al religiei, aceste puteri ns se raporteaz la ceea ce e lumesc i pnopniu-zis omenesc. n esen-ialitatea sa, acest omenesc era la cei vechi coninut al zeilor, care, din aceast cauz, i n ce privete aciunea puteau fi complet ncorporai n reprezentarea acesteia. ) O(~De aceea, dac ne ntrebm care e cuprinsul patosului ce (X]t 3oi aparine aici, numrul unor astfel de momente substaniale ale voinei este nensemnat, iar cuprinsul lor e mic. ndeosebi opera vrea i trebuie is se limiteze la un cerc restnns al lor, iar noi ascultm mereu tnguirile i bucuriile, nefericirea i fericirea iubirii, gloriei, onoarei, eroismului, prieteniei, dragostei de mam, iubirii cqpiilor, a soilor etc. j YY) Dar un lastfel de patos cere n chip esenial s fie reprezentat i descris. i anume trebuie s fie un suflet bogat n sine nsui, care introduce n patosul su bogia interiorului su i nu rmne numai concentrat i intensiv, ci se exteriorizeaz n mod extensiv, devenind figur complet dezvoltat. Aceast concentrare interioar i exteriorizare detenmin mari deosebiri ; diferitele individualiti etnice isnt si n aceast privin esenial deosebite. Popoarele care au o reflexie cultivat snt mai elocvente n exprimarea pasiunilor lor. Cei vechi, de exemplu, erau obinuii s analizeze n adncime patosul care anim indivizii, fr a aluneca prin aceasta n reflexii reci ori n vorbrie. n privina aceasta, i francezii snt patetici, iar elocvena lor n exprimarea pasiunilor nu e totdeauna numai simpl vorbrie, aa cum ne nchipuim adesea noi germanii n sufletul nostru concentrat, ntruct exprimarea multilateral a sentimentului nou ne apare ca o nedreptate ce i se face acestuia. 240 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n privina aceasta a existat n Germania un timp cnd n poezie, mai ales spiritele tinere, stule de iapa retorismului francez, au cerut naturalee i au mpins lucrurile att de departe, nct expresia se compunea ndeosebi din interjecii. Dar icu simple ah ! i oh ! sau ou blestemele imniei, cu tunete i trsnete nu poate fi rezolvat chestiunea. Fora unor simple interjecii e o for

rea i iconstituie modul de exprimare al unui suflet nc 802) primitiv. Spiritul individual n care se nfieaz patosul trebuie s fie un spirit plin de coninut, n stare s se desfoare i s se exprime. n aceast privin, i Goethe i Schililer prezint un contrast uimitor. Goethe este imai puin patetic dect Schiller i posed un mod de ireprezentare lartiistic mai mult intensiv ; mai ales n liric, Goethe rmlne mai reinut ln sine ; cntecele lui las s se vad ceea ce urmresc, aa cum i sade bine iubirii, fr s explice totul. Dimpotriv, lui Schiller li place s-ii desfoare pe Ilarjg patosul, cu o mare limpezime i avnt al exp*ri-mnii. n Wandsbecker Boten (voi. I, p. 153), Glaudius a pus n chip similar fa n fa pe Voltaire icu Shakespeare : unul este ceea ce cellalt pare ia ifi : , Jvlatre Arouet spune: pllng, i Shakespeare plnge". Dar n art avem de-a face tocmai cu ceea ce se spune i cu ceea ce pare .i nu cu existena reail, natural. Dac Shakespeare ar p 1 n g e numai n timp ce Voltaire ar p r e a c plinge, Shakespeare ar fi un prost poet. Prin urmare, pentru a fi n sine ooncr-et aa cum pretinde arta ideal, patosul trebuie is .fie plsmuit ca patos al unui spirit bogat i integral. Aceasta ne duce la a treia latur a aciunii, la considerarea mai de aproape a caracterului. c) CARACTERUL Am plecat de la puterile substaniale universale ale aciunii. Pentru a aciona i a se realiza, ele au nevoie de i n d i v i-dualitatea omeneasc, n care ele apar ca patos propulsor. Dar generalul acestor puteri trebuie s se nchege n indivizi particulari ca totalitate i individualitate. Aceast totalitate este omul n spiritualitatea lui concret i n subiectivitatea acesteia, este individualitatea uman integral ca i CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 241 caracter. Zeii devin patos uman, iar patosul n activitate con- xt. 3oj) cret este caracterul omenesc. Astfel caracterul constituie adevratul punct central al reprezentrii artistice ideale, ntruct laturile examinate pn acum 'dl le unete ca momente ale propriei sale totaliti. Fiindc ideea, plsmuit ca i d e a 1, aidic plsmuit pentru reprezentarea sensibil i pentru intuiie, i acionnd i reailizndu-se n activitatea ei, este, n modul ei determinat, individualitate subiectiv care se raporteaz pe sine la sine. Individualitatea cu adevrat liber ns, aa cum o pretinde idealul, trebuie sa se nfieze nu numai ca generalitate, ci n ega'l msur i ca particularitate concret, i ca mijlocire creatoare de unitate deplin, i ca ntreptrundere a acestor dou laturi, care exist pentru ele nsele ca unitate. Aceasta constituie totalitatea caracterului, al crui ideali const n robusteea generoas a subiectivitii care se concentreaz n sine. n aceast privin unmeaz s privim caracterul pe trei dintre laturile lui : n primul T n d, ca individualitate total, ca bogie a caracterului. n al d o i ii e ia r n d, aceast totalitate trebuie s se nfieze ca

particularitate, iar caracterul (trebuie s apar din aceast cauz ca determinat. n al treilea r in d, ca unul ce e unic n sine, se contopete cu acest imoddeterminat ca cu sine nsui n a sa fiinipentru-isine subiectiv si ln felul acesta el trebuie s se realizeze i drept caracter if e r im ln sine. Vrem s lmurim aoum aceste abstracte determinaii de gn-dire i s le facem mai accesibile reprezentrii. a) ntruct ise desfoar ln cuprinsul unei individualiti complete, patosul nu mai apare In acest imod-determinat al lui ca unul ce ar constitui ntregul i unicul interes al reprezentrii artistice, ci el devine nsui numai o latur a caracterului care acioneaz, dei o -latur principal. Fiindc omul nu poart n sine doar numai un unic zeu, ca patos al su, ci sufletul omu- xi. 3* lui este mare i vast. Unui om veritabil i aparin muli zei i el nchide n anima sa toate acele puteri care islnt dispersate n cercul zeilor ; ntregul Olimp e adunat n pieptul su. n nelesul acesta a spus un antic : Din pasiunile tale i-ai furit zeii, o omule !", i, de fapt, grecii, cu ot au devenit mai culi, cu 242 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC att mai muli zei au avut, iar zeii 'lor mai vechi erau mai teri, nu erau zei cu individualitate precis conturat. De aceea caracterul trebuie s se i tmanifeste cu aceast bogie a ilui. Interesul pe care-l artm unui caracter provine tocmai din faptul c se manifest o astfel de ttotailitate n cuprinsul lui, iar n aceast abunden el rmne totui el nsui, rmne un subiect nchegat n isine. Gnd caracterul nu e plsmuit ln forma aceasta rotunjit i ioa subiectivitate nchegat n sine, ci e dat prad n chip abstract unei unice pasiuni, el se nfieaz ca fiind n afar de sine sau nebun, slab i lipsit de vigoare. Fiindc slbiciunea i neputina indivizilor constau tocmai n faptul c coninutul sus-amintitelor puteri venice nu se manifest in ci ca ceea ce e imai prqpriu eului lor, ca predicate inerente Ilor, ca subiecte ale acestor predicate. La Homer, fiecare erou reprezint un ntreg cupnins viu de nsuiri i trsturi de caracter. Ahile este eroul cel mai juvenil, dar puterii sale tinereti nu-i lipsesc celelalte caliti autentic umane, iar Homer ne reveleaz aceast varietate n cele mai diferite situaii. Ahile o iubete pe mama sa, pe Tetis, plnge dup Briseis cnd aceasta i-a fost rpit, iar onoarea sa lezat l mpinge s se certe cu Agamemnon, ceart care constituie punctul de plecare al tuturor celorlalte ntmplri din Iliada. Apoi Ahile este cel mai credincios prieten al Iui Patrocle i al lui Antiloh ; -el e totodat cel mai nfocat tnr, iute de picior, sosi viteaz, dar plin de respect fa de cei btrni. Credinciosul Fenix, servitorul ncercat, zace la picioarele iui, iar la nmormntarea lui Patrocle Ahile arat btrnului Nestor cea mai nalt consideraie i cinstire. Dar Ahile se nfieaz i ca un personaj iritabil, pornit, rzbuntor i foarte crud fa de duman, cnd, legnd de carul su pe Heotor ucis, trte cadavrul fcnd de trei ori ocolul zidurilor Troiei. i totui Ahile se las nduplecat ; cnd btrnul Priam vine n cort la dl,

ii aduce aminte de propriul su tat i-i ntinde regelui care plnge mna care ia ucis fiul. Despre Ahile se ipoate spune : iat un om ! Multilateralitatea nobilei naturi omeneti ii desfoar ntreaga ei bogie n acest unic individ. i tot aa stau lucrurile i cu celelalte caractere homerice ; Odiseu, Diomede, Aiax, Agamemnon, Hec-tor, Andromaca, fiecare dintre aceste personaje este un ntreg, o lume pentru sine, fiecare este un om complet, viu i nicidecum numai abstracia alegoric a unei oarecare trsturi de caracter izolate. Dimpotriv, ce individualiti terse, incolore, dei puterCAP1TOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 243 nice, snt ososul Sigfried, Hagen din Troy i nsui Volker, on-treul. Numai o astfel de multilateralitate mprumut interes viu caracterului. In acelai timp, aceast abunden de trsturi trebuie s se nfieze nchegat mtr-un singur subiect, nu n form dezlnat, ca zpceal si ca iritabilitate multiform, ca, de exemplu, copiii care pun mna pe itoate, gsindu-i ocupaie de o clip, dar snt lipsii de caracter ; caracterul, dimpotriv, trebuie s ptrund n cele mai diferite micri ale sufletului omenesc, s-i pun pecetea pe ele, s se lase copleit de ele i n acelai timp s nu se piard n ele, ci, din contra, s conserve, n aceast totalitate a intereselor, scopurilor, nsuirilor, trsturilor de -caracter, subiectivitatea meninut concentrat n sine. Pentru reprezentarea unor astfel de caractere totale se x 3MS potrivete nainte de toate poezia epic, mai puin cea dramatic i cea liric. p") Dar arta nc nu se poate opri la aceast totalitate ca atare. Deoarece noi avem de-a iface cu idealul n modul-su-determinat, ceea ce atrage dup sine cerina particularitii i a individualitii caracterului. ndeosebi aciunea, n conflictul i reaciunea ei, pretinde limitare i un mod-determinat al figurii. De aceea snt eroii dramatici n cea mai mare parte mai simpli n sine ideot cei epici. Modul-determinat mai ferm se produce prin patosul particular, care devine trstur esenial i proeminent de caracter, ducnd la decizii, scopuri i aciuni determinate. Dar cnd limitarea este mpins -att de departe nct un individ e golit pn a deveni simpl form n sine abstract a unui anumit patos, ca iubire, onoare etc, atunci se pierde orice via i subiectivitate, iar reprezentarea artistic devine adesea, ca la francezi, -seac i srac sub ,acest aspect. De aceea n modul-particular al caracterului ftrebuie s apar una dintre trsturile principale ca dominant, dar nuntrul moduilui-lui-determinat-de-a-fi s r-m-n pstrat viaa n plenitudinea ei i abundena particularitilor, nct s i se lase individului spaiu spre a se mica n multe direcii, a se angaja n multiple situaii i a desfura, n variate forme de exteriorizare, bogia unui interior cultivat n sine. Cu itot patosul lor simplu, ca atare, un astfel de caracter viu posed figurile tragice ale lui Sofocle. n ce privete pdasti244 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC citatea lor bine ncheiat, ele pot fi 'Comparate cu creaiile sculpturii,

cci, ln ciuda caracterului ei determinat, i sculptura poate exprima multilateralitatea caracterului. n opoziie cu pasiunea dezlnuit care se arunc cu toat fora ei numai asupra unui singuT ipunct, ea reprezint, desigur, n calmul (X,, 307) i muenia ei, neutralitatea puternic care include n ea linitit toate forele, dar aceast unitate netulburat nu se oprete totui la un -modjdetenminat n chip abstract, ci Ilass e prasimt n acelai timp, n frumuseea ei, docul de naitere a -toate, ca pe o nemijlocit posibilitate de a ise angaja n cdle mai diferite rajpor-turi. n figurile autentice ale sculpturii vedem o profunzime calm aVnd n ea putina de a realiza din isine toate forele, nc i mai mult dect sculpturii trebuie s i ise .pretind picturii, muzicii i poeziei s realizeze diversitatea interioar a caracterului, i iaceasta a i fost nfptuit totdeauna de artitii autentici. Romeo, de exemplu, in piesa lui Shakespeare, are ca patos al su principal iubirea. Cu toate acestea, 'l vedam n cele -mai variate relaii fa de prinii isi, fa de prieteni, de pajii si, n certuri referitoare il-a onoare i n duel cu Tybailt, li vedem manifestnd stim i ncredere clugrului, i-d vedam pn i la marginea gropii, conversnd cu farmacistul! de la care i cumpr otrava -mortal ; l vedem totdeauna demn i nobili, st-pndt de sentimente adnci. Tot -astfel Juil'ieta se gsete ntr-o totalitate de raporturi. Fa de tatl, de mama sa, fa de doic, de contele Paris, fa ide -clugr i de itoi acetia, ea este tot att de profund cufundat n sine -ca i n toate aceste situaii, iar ntregul ei caracter este ptruns i ipurtat numai de un unic sentiment, de pasiunea -unei iubiri tot att de adnci i de vaste ca nemrginita mare, nct Julieta poate spune cu bun -dreptate : Cu -ct dau mai mult, cu att am -mai imult ; acestea dou snt infinite". Prin urmare, dei avem un simgur patos reprezentat, el trebuie s se desfoare bogat n sine nsui. Acesta este cazul i n poezia liric, unde ns patosul nu se poate dezvolta ca aciune n raporturi -concrete. Adic i aici -el trebuie s se nfieze ca stare interioar a unui suflet plin i cultivat, capabil s se manifeste n orice fel de condiii i de isituaii. O s,. 303) elocven vie, o imaginaie cu aderen fa de toate i care, renviind trecutul, il transform n prezent, o imaginaie n stare s utilizeze ntregul mediu extern ca expresie simbolic a interiorului i caic nu se teme de idei profunde i obiective, iar n exprimarea acestora manifest un spirit larg, -cuprinztor, limCAPITOLUL III. M0DUL-DETERM1NAT AL IDEALULUI 245 pede, demn i nobil, o astfel de bogie a caracterului, caracter care d expresie lumii -sale interioare, este la locul lui i n liric. Considerat din perspectiva intelectului, o astfel de multilateralitate nuntrul unui moddeterminat dominant poate aprea, se nelege, ca lipsit de consecven. De exemplu, Ahii!-e, cu nobilul su caracter de erou, a crui (tinereasc for i frumusee constituie trstura sa principal, arat o inim duioas fa de tat i de prieteni. Cum e posibil, ne-am ntreba ca el, din oribil rzbunare, s trasc pe Hector n jurul zidurilor Troiei ? De o inconsecven similar snt igolanii lui

Shakespeare, aproape totdeauna plini ide spirit -i manifestnd un umor genial. Referitor ila ei, putem ntreba : cum ajung indivizi att de spirituali s se comporte n chip att de grosolan ? Intelectul vrea adic s scoat n -lumin numai o unic llatur a caracterului i s fac din ea norm exclusiv a omului ntreg. Ceea ce se opune dominrii unei astfel de unilateraliti i pare intelectului pur inconsecven. Dar, pentru natura raional a oeea ce e n sine integral i prin aceasta viu, inconsecvena aceasta este tocmai ceea ce e consecvent i just. Fiindc ine de firea omului nu numai s poarte n sine contradicia multiplului, ci s-o i suporte, rmnnd astfel egal cu sine i credincios siei. y) Dar pentru aceasta caracterul trebuie s-i contopeasc particularitatea cu subiectivitatea. El trebuie s fie o figur determinat i n acest mod-ideterminat al su s aib fora i fermitatea unui unic patos ce-i rmne siei credincios. Cnd omul nu e n -chipul acesta una cu isine, diferitele laturi ale multiplicitii lui se disociaz una de alta n -mod necugetat i lipsit -de sens. A fi n uniune icu sine constituie n art tocmai ceea ce individualitatea are infinit i divin n sine. Sub acest aspect, fermitatea i puterea ide hotrre constituie o determina-ie important pentru reprezentarea ideal a caracterului. Cum am menionat mai sus n trecere, aceasta se produce prin faptul c puterile universale se ntreptrund cu particularitatea individului i n aceast unire devin subiectivitate i individualitate deplin unit n sine, raportndu-se pe sine ila sine. n legtur, cu aceast cerin trebuie s ne ridicm ns mpotriva imul tor fenomene aprute -mai ales n arta modern. n Cid de Corneille, de exemplu, conflictul dintre iubire i onoare constituie o parte strlucit. Fr ndoial, un astfel de patos divizat n el nsui -poate duce la conflicte ; ond ns el este -situat ca discordie interioar n u-nul i a-cela caracter, 246 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (X, faptul ofer, desigur, ocazie de strlucit retoric i de rnono-loage pline ide efect, totui ruptura unuia i aceluiai suflet aruncat ncoace i ncolo din abstracia onoarei n aceea a iubirii i invers se mpotrivete puterii de .ferm hotrre i unitii caracterului. Tot astfel contrazice puterii de hotrre individuale faptul cnd un personaj principal n .care ise agit i acioneaz fora unui patos se las determinat i convins de o figur subordonat i care n astfel de cazuri poate chiar s arunce vina-u pe alii. Aa se las, de exemiplu, da Racine convins Fedra de ctre Oenona. Un caracter autentic acioneaz din proprie iniiativ i nu ngduie unui strin is i se substituie i s lia decizii n locul su. Cnd ns a acionat prin el nsui, eil i vrea s ia asupra lui vina faptei sale i s rspund pentru ea.

Un alt mod ide lips de inut a caracterului is-a (transformat, mai ales n produciile germane moderne, n slbiciunea interioar a sentimentalitii, care a domnit timp destul de ndelungat n Germania. Ca cdl mai .apropiat exemplu, faimos n aceast an privin, trebuie 's-ll citm pe Werther, caracter cu totul maladiv i fr putere de a se ridica deasupra capriciullui dragostei sale. Ceea ce-il face interesant este cldura ti .frumuseea sentimentului, nfrirea cu natura mpreunat cu cultura i blndeea sufletului. Aceast slbiciune, mai traiu, produondu-se o adn-cire tot mai potenat n subiectivitatea lipsit de coninut a propriei (personaliti, a .mbrcat i alte variate forare. De exemplu, etalarea aa-numitului suflet frumos ln Woldemar al lui Jacabi ine de acest igen. n acest roman se d n spectacol, ntrecnd orice .msur, splendoarea sufletului, iluzia autone-ltoare a propriei virtui i perfeciuni. E aici o sublimitate i divinitate a sufletului care .se gsete sub toate aspectele n fals raport cu realitatea, precum si o slbiciune, incapabil s suporte i is prelucreze coninutul autentic al lumii existente, care, ascuns n faa ei nsei de presupusa ei distincie, respinge de la sine totul ca nedemn. Cci un astfel de suflet frumos" nu e deschis .nici pentru interesele cu adevrat morale i scopurile serioase .ale vieii, ci se izoleaz pe sine n pnza esut de el nsui, micndu-ise i trind numai n cuprinsul iscodirilor sale religioase .i morale cele mai subiective. La acest .entuziasm interior n faa propriei i enormei desvniri, de care el face caz mare n ifaa lui nsui, se adaug apoi ndat o susceptibilitate fr margini cu privire la cealalt lume, care, bineneles, e CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 247 obligat, n orice moment s ghiceasc existena acestei frumusei solitare, s-o neleag i s-o cinsteasc ! Aici au disprut dintr-o dat ntreaga umanitate, orice prietenie i orice iubire. Pedanteria i necuviina de a nu putea suporta lucruri mici i stngcii peste cane un caracter mare i ferm trece neofensat depesc orice nchipuire, cci tocmai ceea ce obiectiv e cu totul nensemnat aduce pe un astfel de suflet la suprem disperare. Aici tristeea, grija, suprarea, proasta dispoziie, mortificarea, ( 811 melancolia i anxietatea nu mai au gflnit, iar din toate acestea ia natere o chinuire prin reflexie cu sine ,i cu alii, o .stare de convulsie i chiar o duritate i cruzime a sufletului n care se reveleaz complet ntreaga mizerie i slbiciune a aoestei intimiti a sufletului frumos. Cu un astfel de straniu mod-de-a-fi al sufletului nu poi avea suflet. Fiindc ine de natura unui adevrat caracter ca el s vrea ceva ce e real i s aib n sine curajul i fora s-l nfptuiasc. Interesul pentru subiectiviti care rmn totdeauna numai n ele nsele este un interes .sterp, oriict de mult ar fi acestea de prerea c dle snt naturi superioare, mai pure, oare ar produce ;n ele divinul i l-ar lsa s fie vzut n neglige" n timp ce divinul rezid, dimpotriv, n cele .mai intime i mai secrete cute ale inimii. Aceast lips de fermitate interioar substanial a caracterului s-a concretizat n alt chip i n sensul c adineauri amintitele stranii i superioare splendori ale

(sufletului au fost iposta-ziate ntr-un mod absurd, concepute ca puteri independente. Aici aparin magicul, magneticul, demonicul, nobila vrjitorie a iclarviziunii, boala somnamibulismului etc. Individul viu este pus, n ce privete aceste ntunecate puteri, n relaie cu ceva ce este un dincolo" straniu a'tlt n el nsui, dt i fa de interiorul individului, dincolo" de care acesta e determinat i condus. n aceste puteri necunoscute s-ar ascunde un adevr indescifrabil al oribilului, adevr ce n-ar putea fi prins i neles. Dar din domeniul artei puterile obscure trebuie expulzate, cci n art nu exist nimic obscur, ci totul este limpede i transparent, iar prin acele supraviziuni nu vorbete dedt boala spiritului, poezia fiind transformat n nebulozitate, vanitate i vid. Exemple n privina aceasta ne furnizeaz Hofifmann i Heinrich von Kleist n al su Principe de Homburg. Adevratul caracter ideal nu are n (** Sli el nimic transcendent i nimic de strigoi, ci are interese reale drept coninut i patos al su, interese n care el se gsete la sine nsui. ndeosebi clarviziunea a devenit trivial i comun 248 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n poezia mai nou. In Wilhelm Teii ial lui Schiller, din contra, cnd ibtnnul Attinghausen prezice n momentul morii soanta patriei sale, o asitfel de profeie este la locul ei. A nlocui ns sntatea caracterului cu boala spiritului pentru a produce conflicte i a trezi interese este totdeauna un procedeu nefericit ; din acest motiv, i nebunia trebuie folosit mumai cu mare precauie. n categoria acestor false poziii, contrare unitii i fermitii caracterului, putem clasa i principiul ironiei moderne. Aceast fals teorie a amgit pe poei s introduc n caractere o diversitate incompatibil cu nici o unitate, incit orice caracter se nimicete ca i caracter. Chiar ond un individ ise nfieaz mai nti ntr-un mod-deteriminat, acest mod trebuie s se converteasc tocmai n contrariul su, dar caracterul s nu reprezinte astfel dect nimicnicia a ceea ce e determinat i pe a sa nsei. Acestea au fost considerate de ctre ironie ca adevrata culme a artei, 'ntruct, dup aderenii acestui curent, spectatocul nu trebuie s fie micat de un interes n sine afirmativ, ci s ia la cunotin c ironia este 'mai presus de orice. n sensul aoesta s-a cutat doar s fie interpretate i caracterele lui Shakespeare. Lady Macbeth, de exemplu, ar fi o soie iubitoare, un suflet delicat, cu toate c ea nu numai c las loc n sufletul ei gndului omorului, ci-l i nfptuiete. Dar Shakespeare se distinge tocmai prin ceea ce au hotrt i ferm n ele caracterele lui, chiar i n ce privete grandoarea pur fonmall i fermitatea n ru. Fr ndoial, Hamlet este n sine nehotrt, ns nu se ndoiete de ceea ce trebuie s fac, ci cum s-l fac. sui Totui, acum ei fac i din caracterele lui Shakespeare apariii fantomatice, creznd c nulitatea i jumtile de msur oscilarea i tranziia, c tocmai acest takne-balime trebuie s intereseze ca atare. Dar idealul const n faptul c ideea este real, i de aceast realitate ine omul ca subiect i astfel ca individualitate ferm n sine.

Fie de ajuns n acest loc ceea ce am spus imai sus 'referitor la individualitatea cu caracter ferm n art. Lucrul principat! e un patos n sine determinat, esenial intr-un suflet bogat i plin, a crui ilume interioar, individual, patosul o ptrunde n aa fel, nct este nfiat artistic aceast ptrundere i nu numai patosul ca atare. De asemenea patosul nu itrebuie ns s se distrug pe sine nsui n sufletul omului pentru a se revela astfel drept ceva n sine nsui neesenial i nul. CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI MODUL-DETERMINAT EXTERIOR AL IDEALULUI Referitor la modul-determinat al idealului, am examinat n primul ri nd n general de ce i n ce fel idealul trebuie s mbrace forma particularizrii, n a ii doilea rnd, am gsit c idealul trebuie s fie n sine plin de micare i c din aceast cauz el creeaz un diferend n sine nsui, diferend a crui totalitate s-a nfiat ca aciune. Dar prin mijlocirea aciunii idealul se introduce n lumea exterioar, i, de aceea, n al treilea rnd, se pune ntrebarea cum trebuie tratat artistic aceast din urm latur a realitii concrete ? Fiindc idealul este ideea identificat cu realitatea sa. Pn acum am urmrit aceast realitate numai pn la individualitatea omeneasc i caracterul ei. Omul posed ns i o existen exterioar concret, din care pornind el se concentreaz, desigur, n sine ca subiect, dar n aceast uniune subiectiv cu sine rmne raportat i la exterioritate. Existenei reale a omului i aparine o llume nconjurtoare, ntocmai ca statuii zeului templul. Acesta este temeiul pentru care trebuie (Xi314) s menionm acum i multiplele fire care leag idealul de exterioritate i o strbat. Cu aceasta intrm ntr-un cmp aproape ide necuprins cu vederea, 'cmp al relaiilor i angajrii n ceea ce este exterior i relativ. Deoarece, n primul rnd, nvlete aci ndat natura exterioar : loc, timp, idlim, i deja n aceast privin se nfieaz la tot pasul un nou tablou totdeauna determinat. Omul apoi se folosete de natura exterioar n vederea nevoilor i scopurilor sale ; i se ia n considerare felul acestei utilizri : ndemnarea n inventar i confecionarea obiectelor casnice i amenajarea locuinei, confecionarea armelor, scaunelor, carelor, fdul pregtirii mncrurilor, tot vastul domeniu al confortului i luxului, etc. n afar de aceasta, omul triete i ntr-o realitate concret de raporturi spirituale, care de asemenea i dau o existen exterioar, nct aparin astfel lumii reale care nconjoar existena omeneasc i diferitele moduri de comandament i ascultare, felul de familie, de nrudire, de proprietate, de via ia ar, la ora, de cult religios, de rzboi, felul de stri sociale i politice, de comunitate, n general toat diversitatea moravurilor i obiceiurilor n toate situaiile i aciunile. 250 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC Sub toate aceste raporturi, ceea ce e de natur ideal intervine nemijlocit n cotidianul realitii i, prin aceasta, n proza obinuit a vieii. De aceea, dac

reinem nebuloasa reprezentare a timpului imai nou despre ceea ce este de natur ideal, ar putea s par c arta trebuie s-i taie orice legtur cu aceast lume a relativului, ntruct latura exterioritii ar fi ceva complet indiferent, ceva ce fa de spirit i interioritatea lui ar fi (X,. 3io) ceea ce e trivial i nedemn. n sensul acesta, arta este privit ca putere spiritual care ne-ar nla deasupra ntregii sfere a nevoilor, lipsurilor i dependenei i ne-ar libera de inteligena i de ispiritul" pe care omul obinuiete s le risipeasc n acest domeniu. Deoarece aici cele mai nalte lucruri snt n general pur convenionale, constituind oricum prin dependena lor de timp, loc i obinuin, un cmjp al simplei ntmplri, pe care arta trebuie s refuze cu dispre a le ncorpora n ea. Dar aceast aparen a idealitii nu este, n parte, deot o distins abstracie a subiectivitii moderne, creia i lipsete curajul s se angajeze n exterioritate, n parte ea este un fel de violen pe care i-o face subiectul pentru a se situa prin sine nsui deasupra i n afara acestei sfere, cnd nu a fost deja n sine i pentru sine nlat deasupra i n afara ei prin natere, stare social i situaie. Ca mijloc pentru aceast situare nici nu rmne atunci deat retragerea n lumea interioar a sentimentelor din care individul nu iese, considenndu-se pe sine n aceast irealitate ca posesor al unei nalte tiine, privind cu ochi galei numai spre cer i creand c pentru aceasta i este ngduit s dispreuiasc orice fiin pminteasc. Dar idealul autentic nu se oprete la ceea ce este nedetenminat i e numai interior, ci n integralitatea lui el trebuie is se exteriorizeze i ca form intuitiv determinat a exteriorului pe toate laturile acestuia. Fiindc omul, acest centru desvnit al idealului, triete ; n chip esenial, acum i aici, el e prezent, e nemrginire individual, iar opoziia unei naturi exterioare ine de via n generali i deci e legtur cu ea i activitate n ea. ntruct ns aceast activitate nu trebuie conceput de ctre art numai ca atare, ci n 'forma determinat a apariiei ei, ea trebuie s se realizeze concret ntr-un astfel de materiali. Dar, cum omul e ln sine lnsui o totalitate subiectiv i prin x sie; aceasta el se separ, distingindu-se de ceea ce-i este exterior, tot astfel i lumea extern e un ntreg n sine consecvent coerent i rotunjit. Cu toat aceast desprire a lor, cele dou lumi sint CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 251 n relaie esenial una cu alta i abia prin aceast legtur a lor constituie ele realitatea concret, a crei reprezentare artistic ne d coninutul idealului. Cu aceasta ia natere ntrebarea sus-menionat : anume n ce form poate arta reprezenta n chip ideal exteriorul in 'cuprinsul unei astfel de totaliti ? i n aceast privin trebuie s distingem iari trei aspecte ale operei de art : n primul r n d adic, este exterioritatea cu totul abstract ca atare, spaialitatea, figura, timpul, culoarea, care pentru sine are nevoie de form artistic. n al doilea rnd, exteriorul se nfieaz n realitatea lui concret, aa cum am artat tocmai, i pretinde s fie pus n opera de iart n acord cu subiectivitatea

interiorului uman aezat ntr-o astfel de ambian. n al treilea r n d, qpera de art este pentru desftarea intuiiei unui public care pretinde ca n obiectul de art s se regseasc pe sine, cu adevrata sa credin, simire i fel de a vedea i s se poat pune de acord cu obiectele reprezentate. 1. EXTERIORITATEA ABSTRACT CA ATARE ntrudt este atras din pura lui esenialitate n existena exterioar, idealul obine ndat un dublu fel de realitate. Pe de o parte, qpera de art confer coninutului idealului n general forma concret a realitii, reprezentndu-l ca stare determinat, situaie particular, caracter, eveniment, aciune, i anume n forma existenei totodat exterioare; pe de alt parte, arta transpune acest fenomen, n sine deja total, ntr-un material sensibil determinat, lorend astfel o lume nou, o lume a artei, vizibil i ochiului i perceptibil i cu urechea. Arta se ntoarce spre ambele aceste pri, pn ctre marginile ultime ale exterioritii, n care unitatea n sine total ardealului nu mai e capabil s se rsfnng conform spiritualitii concrete a ei. n aceast privin, arta are i o dubl fa exterioar care rmne o exterioritate ca atare, i astfel, n ce privete plsmuirea ei, nu poate primi dect o unitate exterioar. Reapare aici acelai raport pe care am avut deja ocazia s-il examinm cnd a fost vorba de frumosul n natur i isnt aceleai determinaii " 318) 252 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC care se dovedesc nc o dat valabile, i anume, im acest loc, din partea artei. Anume modul de plsmuire a exteriorului este, pe de o parte, regularitatea, simetria i legitatea, pe de ailt parte unitatea ca simplitate i puritate a materialului sensibil la care recurge arta ca la elementul exterior al existenei concrete a formaiilor saile. a) Mai nti, cit privete regularitatea i sime-tiria, acestea, ca simpl unitate lipsit de via a intelectului, nu pot epuiza nicidecum natura operei de art nici chiar pe latura exterioar a acesteia, ci ele i au locul numai la ceea ce e neviu, n sine nsui, la timp, la figuraia spaiului etc. n acest element, ele se nfieaz apoi ca semne ale sobrietii i st-pnirii chiar i n ceea ce este mai exterior. Din aceast cauz le vedem adesea afirmndu-se n operele de art. Simetria, meninut cu caracterul ei abstract, distruge viaa. De aceea opera de art ideal trebuie s se ridice deasupra simetricului simplu chiar i n ceea ce este exterior. Totui, n aceast eliberare, de exemplu, n melodiile muzicii, regularitatea nu este complet nlturat. Ea este numai cobort la nivelul unei simple baze. Invers, aceast temperare i reglemetare a ceea ce e nereglementat i diipsit de msur este, la rndul ei, unica determinaie de baz pe care o comport anumite arte, dat fiind materialul cu care ele lucreaz. Atunci singur regularitatea constituie ceea ce e de natur ideal n art. Ea i gsete

principala ei aplicare sub acest aspeot in arhitectur, fiindc opera de ant arhitectonic are scqpud s dea form artistic mediului n isine nsui neorganic al spiritului. Din aceast cauz, n arhitectur domin linia dreapt, unghiul drept, forma circular, egalitatea coloanelor, ferestrelor, arcurilor, pilatrilor, boltiturilor etc. Cci opera de art arhitectural nu e simplu scop pentru sine nsi, ci este exterioritate, pentru altceva, cruia ea i servete de decor, de local etc. Un edificiu i ateapt forma sculptural a zeului sau ntrunirea oamenilor care i stabilesc n el locuina. Unei astfel de opere de art nu-i este deci ngduit s atrag asupra sa atenia m chip esenial pentru sine nsi. Sub acest aspect, regulatul i simetricul este prin excelen potnivit ca lege hot-rtoare a formei exterioare, ntruct intelectul sesizeaz uor o form absolut regulat i nu e nevoit de loc s se ocupe timp ndelungat cu ea. Natural, aici nu este vorba de relaia simbolic pe care formele arhitectonice n afar de aceasta le presupun raportate la coninutul spiritual ale crui mprejmuire sau CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 253 local exterior ele snt. Acelai lucru are valoare i pentru un anumit fel de art a grdinritului, care poate fi considerat ca o aplicare modificatoare a unor forme arhitectonice la natura real. In ce privete att grdinile, ct i edificiile, omul este principalul. Acum, exist, fr ndoial, i o alt art a grdinritului care i face lege a sa din diversitate i din neregula-ritatea ei ; este ns de preferat regularitatea. Fiindc de prea ntortocheate poteci i boschete, cu variaia lor continu de curbe erpuitoare, de puni peste ape stttoare i ncropite, de surprize cu capele gotice, cu temple, case chinezeti, schituri i xi-319) urne, cu grmezi de lemne, coline i statui, te saturi nu paste mult, orict ar fi ele de pretenioase ; iar cnd le priveti a doua oar, simi ndat desgust. Altfel stau lucrurile cu regiunile adevrate ij cu frumuseea lor, care n-au fost fcute spre a fi obiecte de plcere i se pot nfia pentru ele nsele ca obiect de contemplaie i de desftare. Regularitatea in grdini, din contra, nu trebuie s surprind, ci ea las omul s apar, aa cum se cuvine, ca persoan principal n imediull exterior al naturii. Regularitatea i simetria i .gsesc locul lor i n pictur n ornduirea ntregului, n gruparea figurilor, n poziie, m micare, n cderea faldurilor etc. Dar ntruct n pictur viaa spiritual poate ptrunde fenomenul exterior ntr-un fel mult mai adinei! dect n arhitectur, n ea, adic n pictur, nu rmne pentru unitatea abstract a simetricului dect o nensemnat latitudine, iar noi nu gsim egalitatea rigid dect cu deosebire la nceputurile acestei arte, n timp ce mai tkziu tipul fundamental l dau liniile imai libere, care se apropie de forma organicului. Dimpotriv, n muzic i n poezie, regularitatea i simetria devin nc o dat determinaii importante. Artele acestea posed n durata tonurilor o latur a purei exterioriti ca atare, inapt de vreun alt mod de plsmuire mai concret. Ceea oe este juxtapus n spaiu poate fi prins comod cu privirea ; n timp ns un moment a disprut deja cnd e prezent cellalt, i n aceast dispariie i revenire se succed la nesfrit momentele

timpului. Acestei nedeterminri trebuie s-i dea form regularitatea tactului, care produce un mod de a fi determinat i repetiie proporionat, dominnd prin aceasta naintarea lipsit de msur. Rezid n tactul muzicii o putere * 320 magic de sub influena creia ne putem att de puin sustrage, net adesea, fr s ne dm seama, ascultnd muzic batem tactul. Revenirea aceleiai secvene de timp nu e ceva ce aparine 254 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC obiectiv tonurilor i duratei lor. Tonului ca atare j timpului le este indiferent faptul de a fi divizate i repetate n moduil acesta regulat. Tactul apare deci ca ceva ce ieste fcut numai de ctre subiect, nct avem i cu ocazia audiiei certitudinea nemijlocit c n aceast reglementare a timpului avem numai ceva subiectiv, i anume baza egalitii pure cu sine pe care subiectul o are n el nsui ca egalitate i unitate cu sine i ca revenire a lor n orice diversitate i n cea mai mpestriat multiplicitate. Pe calea aceasta rsun tactul pn n strfundul sufletului, mi-cndu-ne n aceast subiectivitate proprie, n primul rnd abstract identic cu sine. Ceea ce ne vorbete n tonuri pe aceast latur mu este nici coninutul spiritual, nici sufletul concret al sentimentului ; tot att de puin e tonul ca ton care ne mic n ioe avem mai luntric, ci aceast unitate abstract, introdus de subiect n timp, este aceea care se adreseaz unitii similare a subiectului. Acelai lucru e valabil i ou privire la msura versului i la rima n poezie. i aici regularitatea fi simetria constituie regula ordonatoare i-i snt absolut necesare acestei, laturi exterioare a poeziei. Prin acestea, elementul sensibil este fcut s ias odat din sfera sa sensibil i deja n ele nsele acestea indic c aici este vorba de altceva dect de exprimri de-ale .contiinei obinuite, care trateaz durata tonurilor cu indiferen i arbitrar. Aceeai regularitate, dei nu att de ferm determinat, intervine ns i imai departe i ptrunde n coninutul cu adevrat S2i) v;Uj cu toate c n chip exterior. De exemplu, ntr-o epopee sau ntr-o dram, care i au prile lor determinate : cnturi, respective acte etc, este important s li se dea acestor pri o ntindere aproximativ egal i tot aa diferitelor grupuri n tablouri. n aceste cazuri nu-i voie s ias n eviden nici prezena unei constrngeri at privete coninutul esenial i nici dominaia vizibil a simplei regulariti. Regularitatea i simetria, ca unitate abstract i inoddeter-minat a ceea ce e n sine nsui exterior n spaiu i timp, reglementeaz cu deosebire numai cantitativul, detenminaia de mrime. Ceea ce. nu mai aparine acestei exterioriti ca propriului su element respinge din acest motiv dominaia raporturilor pur cantitative i e determinat prin raporturi mai adnci i de unitatea acestora. Prin urmare, cu ct arta se elibereaz n msur mai mare de exterioritate ca atare, cu att mai puin las ea ca CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 255 modul su de plsmuire s fie guvernat de regularitate, atribuind acesteia

numai un domeniu restriuns i subordonat. Asemenea simetriei, trebuie s menionm acum n acest loc nc o dat armonia. Ea nu se mai raporteaz doar la cantitativul pur, ci la deosebiri esenial calitative, care nu persist ca simple opuse una fa de alta, ci trebuie aduse n consonan. n muzic, de exemplu, raportul tonicii fa de mediant i dominant nu e pur cantitativ, ci snt tonuri esenial deosebite, care fuzioneaz n acelai timp ntr-o unitate fr s lase s fie stricat caracterul lor determinat de contrast ascuit i contradicie. Disonanele, din contra, au nevoie de rezolvare. Tot astfel istau lucrurile cu armonia culorilor, cu privire la care arta de asemenea cere ca ele s nu se nfieze nici ca o amestectur pestri i arbitrar i nici ca simple con- xi. s22 haste conciliate, ci s fie aranjate ca armonie a unei impresii totale i desvrit unitare. Mai de aproape, apoi armonia este constituit dintr-o totalitate ide diferene, care, conform naturii lucrului, aparin unei sfere determinate, ca, de exemplu, culoarea, care are un cuprins determinat de culori aa-zise culori cardinale, culori ce deriv din conceptul fundamental al culorii n general i nu snt amestecuri accidentale. O astfel de totalitate n consonana ei constituie armonicul. ntr-un tablou, de exemplu, trebuie s fie prezente att totalitatea culorilor fundamentale : galben, albastru, verde i rou, ct i armonia lor ; vechii pictori au i fost ateni, fr s-i dea seama, la aceast integralitate, ascultnd de legea ei. ntruct ns armonia ncepe s se libereze de simpla exterioritate a modului-determinat, ea i este prin aceasta apt s recepteze n ea i s exprime un coninut spiritual mai amplu. Astfel, vechii pictori colorau hainele personajelor principale cu culori fundamentale pure, iar figurile secundare cu culori amestecate. Mria, de exemplu, poart cele mai adesea o manta albastr, lntruot calmul linititor al albas-trului corespunde linitii interioare i blndeii ; mai rar poart Mria hain roie, bttoare la ochi. b) A doua latur a exterioritii privete, cum am vzut, materialul sensibil ca atare, material de care arta se servete pentru plsmuirile ei. Aici unitatea const n simplul mod-determinat i n egalitatea materiallului n sine, cruia nu-i este ngduit s se abat de la aceasta, devenind diversitate nedetermiinat i simplu amestec, devenind n general impur. i aceast determinaie se refer numai la spaial : la puritatea 256 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL IIP. MODUL-DETERM1NAT AL IDEALULUI 257 contururilor, de exemplu, la precizia liniilor drepte, a cercurilor etc, de asemenea la determinaia precis al timpului, precum i la pstrarea exact a tactului, i apoi la puritatea tonurilor determinate i a culorilor. Nu e ngduit, de exemplu, ca oc,, 323) n pictur culorile s fie impure sau sure, ci ele trebuie s fie clare, precise i simple n sine. Simplitatea lor pur constituie, sub acest raport sensibil, frumuseea culorii, i culorile cele mai simple snt n aceast privin

cele mai pline de efeot ; de exemplu, galben pur care nu trece n verde, rou care nu bate n albastru sau n igalben etic. Fr ndoial, cu astfel de culori simple este greu s obii n acelai timp armonia lor, dar aceste culori n sine simple constituie baza care nu e voie s fie estompat cu totul, i, iou toate ic unele amestecuri nu pot fi evitate, totui culorile nu trebuie s apar ca un haos tulbure, ci s se nfieze limpezi i simple, altfel din claritatea luminoas a culorii devine simpl murdrie. Aceeai exigen trebuie formulat i n ce privete sunetul tonurilor. De exemplu, la o coard de metal sau de intestin vibrarea acestui material e ceea ce produce sunetul, si anume vibrarea unei corzi cu tensiune i lungime precise. Qnd cedeaz aceast tensiune sau nu este prins la lungimea just, tonul nu mai este acest simplu mod-deterani-nat-de-a-fi n sine, care sun fails ntruct trece spre alte tonuri. Acelai lucru se ntimpl cnd n loc de vibraia pur se mai aude pe ling ea i un hrit mecanic, ca un zgomot ce se amestec in sunetul tonului ca atare. Tot astfel tonul vocii omeneti trebuie s se produc pur si liber diin piept i gt, fr ca organul s zumzie alturea, sau, cum e cazul la tonurile mai joase, fr s se fac auzit vreo piedic nenvins. Aceast limpezime i puritate, liber de amestecul oricrui adaos strin n precizia ei ferm i lipsit de oscilare, constituie, sub raportul acesta pur sensibil, frumuseea tonului, frumusee care l deosebete de orice zgomot, scrit etc. Acelai lucru se poate spune i despre vorbire, i mai ales despre vocale. O limb in care a, e, i, o i u x 324) snt precise i pure este sonor i muzical ; astfel e limba italian. Diftongii, dimpotriv, au totdeauna un ton amestecat. n scris, sunetele limbii snt reduse la semne puine i totdeauna egale, nfindu-se n modul-llordeterminat simplu ; n vorbire ns, acest mod-determinat al lor se estompeaz foarte adesea, nct ndeosebi limbajul popular, ca cel sud-genman, vab, elveian, are sunete care, dat fiind caracterul lor amestecat, nu pot fi nicidecum scrise. Acest fapt ns nu trebuie considerat eventual ca un defect al limbii scrise, ci el nu se diatorete dect naturii greoaie a poporului. Att pentru moment despre aceast latur exterioar a operei de art, latur care, fiind simpl exterioritate, nici ,nu e capabil dect de o unitate exterioar i abstract. Dar, conform determinrii ce urmeaz, individualitatea spiritual concret a idealului este aceea care se introduce n exterioritate spre a -se reprezenta n aceasta p e s i n e, (not exteriorul trebuie s fie ptruns de aceast interio-ritate i totalitate pe oare el are .chemarea s le exprime, fapt pentru care se dovedesc a fi insuficiente simpla reguliaritate, simetrie i armonie sau simplul modidetenminat all materialului sensibil. Aceasta ne duce la a doua ilatur a moidului-determinat exterior all idealului. 2. ACORDUL IDEALULUI CONCRET CU REALITATEA SA EXTERIOARA Legea general pe care o putem considera vallabil n aceast privin const n

faptul c omul trebuie s se simt acas n mediul pe oare-ll constituie lumea, c individualitatea trebuie s apar ln natur i In itoate mprejurrile exterioare aclimatizat i prin aceasta liber, nct ambele laturi : totalitatea subiectiv, interioar, a caracterului i a strillor i aciunilor lui i aceea, obiectiv, a existenei exterioare, nu se disociaz una de alta ca indiferente i disparate, ci nfieaz un acord i o apartenen reciproc. Fiindc obiectivitatea exterioar, ntruct e realitatea idea 1 u d u i, trebuie s renune la asprimea i independena ei pur obiective, pentru a se nfia ca una ce e n identitate cu idealul a crui existen exterioar ea o constituie. m aceast privin urmeaz s stabilim pentru un astfel de acord trei puncte de vedere deosebite. n p ,r imul r o d, unitatea celor dou laturi poate ramlne un n s i ne i s apar numai ca o secret legtur intern prin care omul e legat de mediul su exterior. o al doilea r 5 n d ns, spiritualii t e a concret i individualitatea ei oferind punctul de plecare i coninutul esenial al idealului, aoordull cu existena exterioar trebuie sa provin i de la activitatea o meneasc i s se reveleze ca fiind produs de ctre aceasta. 325) - c, 123 258 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC n sfrit, n al trei 1 e a T md, aceast lume produs de sipiritu'l omenesc este iari ea nsi o totalitate care n existena ei pentru sine formeaz o obiectivitate i cu oare indivizii activi pe acest teren trebuie s fie n concordan esenial. a) Cu privire la primul punct, putem pleca de la faptul c mediul nconjurtor al idealului, ntruct inu se nfieaz nc instituit printr-o activitate omeneasc, rmne nc ceea ce n general este exterior omului, rmne natura exterioar. De aceea n primuri rnd trebuie s vorbim despre reprezentarea acesteia n opera de art ideal. Aici putem, de asemenea, s punem n lumin trei laturi : a) Mai nti, ndat ce e nfiat conform configuraiei ei exterioare, natura exterioar este o realitate constituit n toate direciile ntr-un fel determinat Gmd este vorba ca aceast realitate s fie tratat inmdu-se seama de dreptul pe care ea l are ide fapt de a pretinde s fie reprezentat, ea. va fi reprodus absolut fidel. Am vzut mis mai nainte care snt (X,. 36 deosebirile dintre natura nemijlocit i art, deosebiri ce trebuie i aici respectate. n general ns st tocmai n caracterul marilor miestri de a fi fideli, adevrai i cu totul precii i n privina mediului naturali exterior. Fiindc natura nu este numai pmlnt i cer n general, iar omul nu plutete n aer, ci simte i acioneaz ntr-un loc determinat de ruri, fluvii, mare, coline, muni, esuri, pduri, prpstii etc. Hotmer, de exemplu, cu toate c nu face descrieri modeme ale naturii, este totui

atiit de exact n date i indicaii, dimd cu privire la xurile Scamandru i Simois, la coaste, la golfuri o imagine intuitiv afct de just, radt descrierea lui a fost i azi gsit corespunztoare din punct de vedere geografic cu acel inut. Dimpotriv, bocetele sint i n aceast privin la fel ca n aceea a caracterelor srace, lipsite de coninut i cu totul nebuloase. Nici miestri dintrei, cnd pun n versuri vechi istorii biblice, aceastea avnld, de exemplu, Ierusalimul ca loc unde ele se petrec, nu indic detdt doar numele acestui ora. n Curtea eroilor, lucrurile se ntmpl n chip asemntor : Otndt clrete n brdet, lupt cu balaurul, Ifr s ni se indice vreun mediu uman, o localitate determinat etc, niot n aceast privin intuiiei nu i se ofer nimic. Nici_ chiar n epopeea Nibelungilor nu stau lucrurile altfel : se amintete, desigur, de Woranis, de Rin, de Dunre, dar i aici poemul se oprete la nedeterminat, la vag. ns tocmai Hiod'Ul-complet-determinat este ceea ce constituie individualitaCAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 259 tea i realitatea, care altfel rmine numai ceva abstract, ceea ce contrazice conceptul ei de realitate exterioar. p) De precizia ji de fidelitatea ce se cer aici este nemijlocit legat o anumit extindere asupra amnuntelor, extindere cu ajutorul creia obinem o icoan intuitiv i pe latura aceasta exterioar. Se nelege, sub acest raport, diferitele arte se deosebesc esenial unele de altele, dup dementul prin care ele se exprim. Sculpturii, cu calmul i generalitatea formelor ei, am- x1# 327) nuntul i particularitatea exteriorului i snt mai strine i ea posed exteriorul nu ca mediu i local, ci numai ca mbrcminte, pieptntur, arme, scaun etc, ns, multe figuri ale vechii sculpturi (pot fi deosebite mai precis numai prin ceea ce au convenional n ele hainele, pieptntura prului i alte asemenea semne. Acest element convenional nu aparine ns aici, deoareoe, nlturnd tocmai latura accidentalului n astfel de lucruri i constituind modalitatea prin care ele devin mai generale ti mai permanente, el nu trebuie socotit ca unul ce ine de natur ca atare. n sens contrar, lirica nfieaz cu preponderen numai stri interioare, i din acest motiv ea nu e nevoit, tind recurge la elemente exterioare, s le nfieze cu amnunte att de precise i de intuitive. Epopeea, din contra, povestete c e anume este, unde i cum se petrec faptele i, din aceast cauz, dintre toate genurile de poezie ea are nevoie de cea mai mane extindere i de determinarea locului exterior. Tot astfel, n privina aceasta, pictura, conform naturii ei, insist asupra particularului mai mult dect oricare alt art. Nu e voie Ins ca aceast precizie is degenereze n nici o ant, devenind proz proprie realitii naturale i reproducere direct a acesteia ; i nici nu e ngduit ca aceast precizie, dndu-i-ise precdere, s ntreac n importan extinderea oe se atribuie reprezentrii artistice a laturii spirituale a indivizilor i evenimentelor. n general, aceast insisten asupra particularului nu e voie s devin de sine stttoare, fiindc aici exteriorul trebuie s fie

nfiat numai n legtur cu interiorul. Y) Acesta este punctul care intereseaz. Anume, ca un individ s se nfieze ca real e nevoie de dou lucruri : de el nsui cu subiectivitatea Ilui i de mediul (lui exterior. Ga exterioritatea s apar ca exterioritate a lui e necesar s existe ntre ea -i individ o legtur esenial, legtur care poate fi mai mult ori mai puin intim i n care intr, desigur i multe elemente Xj. K) 260 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC accidentale, fr s fie totui ngduit s dispar baza identic. De exemplu, n ntreaga inut spiritual a eroilor epici, n felul lor de via, n felull lor de a vedea, n simirea i aciunile lor trebuie s se fiac simit o armonie secret, un ton al acordului ntre exterior i interior, acord care le contopete ntr-un ntreg. De exemplu, arabul este una cu natura ce-l nconjur i nu poate fi lneles dect mpreun cu cerul, stelele i deserturile lui fierbini, cu corturile i cu oaii lui. Fiindc el nu e la el acas dect ntr-o astfel de clim, de zon i de loc. Tot astfel eroii lui Gssian, dup remanierea modern sau descoperirea lui Maqplierson snt, ifar ndoial, foarte subiectivi i interiorizai, dar cu caracterul lor sumbru i melancolic, ei apar cu totul legai de pmnturile lor sterpe, acoperite de ciulini i btute de vmt ; de norii, negurile, colinele i peterile lor ntunecate. Abia ntreaga fizionomie a acestui loc ne face complet inteligibil interiorul figurilor care se mic pe un astfel de pmnt cu melaniooilia i tristeea lor, cu durerile, luptele i ntunecimile lor sufleteti, fiindc aceste figuri snt acas cu totul n acest mediu .i numai n el. Din acest punct de vedere putem face acum pentru prima oar observaia c subiectele istorice ofer marele avantaj de a conine realizat n ele nemijlocit i pn n amnunte un astfel de acord a laturii subiective i obiective. Aceast armonie nu se las deat foarte greu s fie scoas apriori din imaginaie, i noi totui trebuie s-o simim n general, orict de puin s-ar lsa ea dezvoltat conceptual n cele mai multe pri ale unui subiect. Fr ndoial, sntem obinuii s atribuim mai mare pre unui produs liber al imaginaiei dect prelucrrii unui material deja existent, ns imaginaia nu poate merge pn acolo not s creeze acordul cerut ntr-un chip att de ferm i 829) je precis cum este dl deja n existena real, unde trsturile naionale reies din nsi aceast armonic sau acord. Acesta ar fi principiul general pentru unitatea subiectivitii i a naturii exterioare existent numai n sine. b) Un al doilea fel de acord nu se oprete la acest simplu n sine" ci este produs n mod explicit prin activitatea i ndemnarea omeneasc, ntruct omul ntrebuineaz n folosul su Obiectele lumii exterioare i prin satisfacia astfel obinut se pune de acord cu ele. Fa de sus-amintita prim armonie care privete numai ceea ce e de natur mai general, aceast latur se raporteaz la particular, la trebuinele CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI

261 particulare i la satisfacerea lor prin ntrebuinarea particular a obiectelor naturii. Aceast sfer a trebuinelor i a satisfacerii lor este de o infinit varietate, dar lucrurile naturale snt i mai nemrginit de multilaterale i citig o simplitate mai mare numai ntruct omul introduce n ele detenminaiile sale spirituale impregnnd luimea extern cu voina sa. Prin aceasta i umanizeaz mediul, artnd cum acesta este capabil s-fl mulumeasc i cum nu e n stare s-i pstreze fa de om nici o putere independent. Numai datorit acestei activiti omul nu mai este doar n general real pentru sine nsui i acas n mediul su, ci e prezent n el n chip particular i individual. Deci ideea fundamental care trebuie avut n vedere cu privire la art pentru toat aceast sfer rezid pe scurt n urmtoarele : conform laturilor particulare i finite ale dorinelor, trebuinelor i scopurilor sale, omul nu se gsete mai ntii nu im ai n general n relaie cu natura exterioar, ci, mai precis, n raport de dependent . Aceast relativitate i lips de libertate repugn idealului, iar omul, pentru a putea deveni subiect all artei, trebuie din aceast cauz s se fi eliberat deja de munc i de nevoie i s fi pus capt dependenei sale. Actul concilierii celor dou laturi poate avea apoi un dublu punct de plecare, ntruct, n primul rnd, natura dion parte-i ofer omului cele trebuincioase, i, n loc s pun piedici n calea intereselor i soqpurilor lui, ea, din contra, i se ofer de la sine, favorizndu-le pe toate cile. Dar, n al doilea i. i in d, omul are trebuine i dorine pe care natura nu e n stare s le satisfac n chip nemijlocit. In aceste cazuri el e nevoit s-i obin ndestularea necesar prin mijlocirea propriei sale activiti ; e nevoit s pun stpnire pe lucrurile naturii, s le ndrepte, s le formeze, s nlture ceea ce este jenant prin ndemnare ctigat prin propriu efort i s transforme astfel exteriorul n mijloc cu ajutorul cruia el este n msur s se dezvolte conform tuturor scopurilor sale. Relaia cea mai pur va putea fi ns gsit acolo unde ambele laturi merg mpreun, la prietenia naturii asooiinidu-se ndemnarea sufleteasc n aa msur, nct, n loc de asprimea i de atr-narea proprii luptei, armonia deja nfptuit a ieit total la iveal. n domeniul ideal al artei, nevoile vieii trebuie s fi fost deja nlturate. Averea i bunstarea, oferind situaii de unde 262 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC lipsa i munca dispar nu numai pentru moment, ci complet nu snt deci numai ceva neestetic, ci, dimpotriv, dau concurs idealului, n timp ce numai o aibstacie neadevrat ar cuta s arate c relaiile omului fa de aicummenionatele trebuine trebuie lsate cu totul pe seama modurilor de reprezentare care snt nevoite s in seama de realitatea concret. Sfera acestora aparine, fr ndoial, finitului, dar arta nu se poate dispensa de ceea ce este finit i nu trebuie s-i trateze ca pe ceva ce e numai ru, ci s-i contopeasc, conciliat, cu ceea ce este veri- 33D tabil, deoarece chiar i cele mai bune aciuni i sentimente, considerate pentru sine conformi modului-lor-detemiinat i

ooinform coninutului lor 'abstract, isnt limitate i, prin aceasta finite. Faptul c snt nevoit s m nutresc, s mninic i s beau, s am o locuin, s m mbnac, s am nevoie de un pat, de scaune i de attea alte ustensile, este, desigur, o necesitate a vieii exterioare, dar viaa interioar, strbate i ea prin toate aceste elemente atit de mult, act omul i nzestreaz cu haine i arme chiar i pe zeii si, nfindu-ii-i ca pe unii care au variate trebuine i satisfaceri ale acestor trebuine. Aceste satisfaceri trebuie s aipar ns, cum am spus, asigurate. De exemplu, la cavalerii cuttori de aventuri, nevoia exterioar, ivit ntm-ptltor n cunsdl aventurilor lor, este ea nsi nlturat tot numai prin voia ntmplrii, aa cum la slbatici ea este nlturat lsndu-se lucrurile (n 'grija nemijlocitei na'turi. Ambele procedee snt insuficiente pentru art. Cci ceea oe este autentic ideal const nu numai n faptul ca omul s fie n general ridicat deasupra i n afara simplei serioziti a atlrnrii, ci s se gseasc nconjurat de o abunden care s-i ngduie s se joace liber i veseli cu mijloacele naturii. nuntrul acestor determinaii generale pot fi deosebite unul de alitul mai precis urmtoarele dou puncte : a) Primul punct se refer la ntrebuinarea lucrurilor naturii n scopul unei satisfaceri pur teoretic e. n aceast categorie intr orice podoaib i ornament pe care omul le pune pe sine i n genere orice lux cu care el ise nconjur. Prin astfel de gteli dovedete omul c ceea ce este excelent i e furnizat de natur, c tot ce e mai frumos i atrage asupra-i privirea aur, pietre scumpe, penle, ivoriu, haine de pre , c toate aceste lucruri, cele mai nare i mai strlucitoare, nu snt pentru el interesante n sine i nu trebuie luate ca obiecte CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 263 naturale, ci trebuie ca ele s se arate a fi atare ntruct i aparin sau, ca aparintoare lui, in de mediul lui, de ceea ce el iubete i stimeaz, otruct aparin principilor si, tem- (Xi. 332 plelor i zeilor si. Pentru acest scop, el alege cu deosebire ceea ce ca exterior e deja n sine frumos, culori pure, luminoase, luciul de oglind al metalelor, lemn parfumat, marmur etc. Poeii, mai ales cei orientalii, nu se priveaz de astfel de bogie, care i are rolul su i ln qpopeea Nibelungilor, arta, n general, nu se oprete la simpla descriere a acestei magnificene, ci i nzestreaz i operele sale reale, acolo unde e posibil i la locul su, cu o astfel de bogie. La statuia zeiei Pallas din Atena i la cea a lui Zeus din Olimp nu s-ia fcut cruare cu aurul i cu ivoriul. Templele zeilor, bisericile, chipurile sfinilor, palatele regilor sfan aproape la toate popoarele exemple de strlucire i de lux, iar naiunile s-au bucurat, de cnd e lumea, s-sj vad n faa ochilor propria lor bogie n zeitile lor, dup cum, valnd luxul principilor, s-au bucurat c exist aa oeva i c acest ceva provine de la ele. Se nelege, i poi tulbura o astfel de desftare prin aa-numite reflexii morale, cnd te gndeti di atenieni sraci ar fi putut fi sturai cu preul mantalei zeiei Pallas i ci sclavi ar fi putut fi rstcumpriai. n momente de mare strmtoare a statului au fast i la cei vechi ntrebuinate astfel de bogii pentru scopuri utile,

ntocmai ca da noi acum comorile mnstirilor i bisericilor. i mai dqparte : astfel de meschine consideraii pot fi fcute nu numai asupra unor opere de art izolate, ci chiar asupra ntregii arte, fiindc ce sume mari nu-l cost oare pe un stat o academie a artelor sau (cumprarea unor opere de art vechi sau noi i construirea unor galerii, teatre i muzee etc. Dar orict de mult agitaie morail B-ar rscoli n legtur cu aceast chestiune, lucrul acesta e cu putin numai prin faptul c se reactualizeaz n amintire nevoile i lipsurile a cror nlturare o pretinde tocmai arta, niot nu poate fi dect spre gloria i (X,. as) supirema cinste a oricrui popor faptul c dl i jertfete comorile pentru lucruri aparintoare unei sfere care, n cuprinsul realitii nsei, ne nal cu generozitate deasupra tuturor mizeriilor realitii. P) Dar omul nu trebuie s se mpodobeasc numai pe sine i mediul n care triete, ci el este nevoit s ntrebuineze lucrurile lumii exterioare i n chip p r iac t ic, pentru nevoile i scopurile sale practice. Abia n acest domeniu 264 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 265
IM)

ncepe munca din plin, necazurile i dependena omului de proza vieii ; de aceea aici se pune nainte de toate problema n oe msur ar putea fi reprezentat i aoeast sfer conform cerinelor artei. a a) Primul fel n care arta a ncercat s nlture toat aceast sfer a (fost reprezentarea unei aa-numite epoci de a ai r, sau i aceea a unei istri i d li ic e. Pe de o parte, conform acestei reprezentri, natura satisfcea atunci, fr efort din partea omului, orioe nevoie iar fi putut avea acesta ; pe de alt parte, el ise mullumiea, n nevinovia lui, IOU ceea ce-i puteau oferi, ca hran, (locuin i alte avantaje, luncile, pdurile, turmele, 'grdinia, coliba, n timp ce nc tac cu totul pasiunile ambiiei i llcomiei, nclinaii ce se nfieaz ca unele care contrazic nobleea superioar a naturii omeneti. La prima vedere, o astfel de istare pare, desigur, ideal, i anumite domenii limitate ale antei se pot mulumi icu acest tmod de reprezentare artistic. Ptrunznd ns mai adnc, o astfel de via ne va plictisi, n curnd. Scrierile lui Gessner, de exemplu, 'abia dac mai stot citite, iar ciind Ile citim mu ne putem isimi acas in e!le ; cci un mod de via att de mnginit presupune i o lips de dezvoltare a spiritului. ine de 'firea unui om lntreg s posede impulsuri mai nalte, s mi-l mai mulumeasc aceast strns convieuire cu natura i icu produsele ei nemijillacite. Omul nu trebuie s-i petreac viaa ntr-o astfel de idilic srcie spiritual ; el trebuie s lucreze, is caute s-i 'realizeze nclinaiile prin propria sa activitate. In sensul acesta, chiar nevoile fizice provoac un cerc larg i variat de activiti, dlnd omului sentimentul puterii sale interioare, putere din care se pot apoi dezvolta i forele i interesele mai profunde. In acelai timp ns, determinaia

fundamental trebuie s rmin i aici tot acordul exteriorului cu interiorul ; inimic nu e mai respingtor deot faptul cnd n art nevoia fizic este dus Ila extrem. Dante, de exemplu, ne nfieaz n mod miictor numai in cteva trsturi moartea prin foame a lui Uigolino. Cnd lns Gerstenberg, (n tragedia sa cu acelai nume, descrie amnuntele treond prin toate gradele, oribilului, cum mor de foame imai ntlii cei itrei fii ai lui Ugolino i la urm Ugolinio nsui, subiectul sub acest aspect repugn cu toitul reprezentrii artistice. P)3) Dar tot astfel multe dezavantaje, ns n direcie apus, prezint i starea de cultur general, contrar strii idilice. Vasta legtur a trebuinelor i a muncii, a intereselor i a satisfacerii tor este complet dezvoltat n toat extinderea ei, i fiecare individ, privat ide neatrnarea sa, e ngrdit intr-o nesfrit serie de dependene fa de alii. De iceea ce individul are nevoie pentru sine nsui, fie c ie nimica toat, fie de numai o nensemnat parte a produsului imuncii sale, i, n afar de aceasta, fiecare dintre aceste activiti, n loc s se nfptuiasc n mod lindividuall, viu, ise desfoar tot mai mult mainali, icon-form unor norme (generale. In aceast civilizaie industrial, n profitanea irecipnoc a unuia ide cellalt i ln exploatarea celorlali li face apariia, pe de o parte, cea mai dur cruzime a x,. sss srciei, pe de alt parte, dac lipsurile ar fi s fie nlturate, indivizii vor trebui s apar bogai, nct, eliberai de imunca necesar pentru satisfacerea trebuinelor ilor, se vor putea dedica de acum intereselor imai nalte. Din cuprinsul acestei abundente este alungat apoi, fr ndoial, venicul spectru al unei dependene fr sfrit, iar omul este pus la adpost fa de ceea ce are ntmpltor dtigul i nu mai este nglobat tn murdria acestuia. Ie ischimb lns, el mu e iniei n icel mai apropiat mediu al su atlt de acas, ocit .acesta s i ise nfieze ca propria sa oper. Cu ceea loe se nconjoar el mu e produs de dl nsui, ci este luat din provizia a ceea ce exist deja i e produs de alii, i anume cele mai adesea n imod imecaniic i deci (formali, ajuns la el abia prmtr-un lung lan de sforri i de trebuine strine. YY) 'Prin urmare, cea mai potrivit pentru arta ideal se va dovedi a fi io a trei a istare, situat la imijloc ntre idilica epoc de aur i complet dezvoltatele i multilateralele relaii ale societii civile. Aceasta este o stare igenerai a lumii, aa cum am nvat deja s-o cunoatem ca pe o istare ideal cnd a fost vorba de oea eroic. Epocile eroice nu mai sint limitate la amintita srcie idilic a intereselor spirituale, ci trec dincolo de acestea, ia pasiuni i la iscopuri imai profunde ; dar mediul cel mai apropiat al indivizilor, satisfacerea nevoilor Ilor nemijlocite e nc opera proprie a lor. Alimentele smt nc simple i prin laceasta ideale, ca, de exemplu, miere, lapte, vin, n timp ce cafeaua, rachiul etc. mie aduc ndat aminte de miile de mijloace necesare pentru prepararea lor. Tot aisitifel eroii taie ei tnsii animalele i le frig, lmblinzesc calul pe care vreau s clreasc ; ustensilele pe rare le folosesc lle confecioneaz nai mult sau 'mai puin ei nii : plug, arme de .aprare, scut, coif, pia- x,, sse to, sabie, lance isint propria lor oper ; sau snt

nsrcinai cu prepararea lor. ntr-o astfel de stare, omul are sentimentul c 266 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 267 a produs din sine nsui itot ceea ce dl ntrebuineaz i (tot cu ceea ce el se nconjur ; i, datorit acestui fapt, el are de-a faice, icnd este vorba de lucrurile exterioare, cu ceea ce e aii su i nu cu obiecte nstrinate, care se gsesc n afara propriei sale sfere, isfer n cane ol este stpn. n orice caz, activitatea n vederea procurrii i formrii imaterialului nu trebuie s apar atunci 10a o munc penibil, ici ica o ndeletnicire uoar i mulumitoare, creia nu-i st ln icalle nici o piedic i nici o nereuit. O astfel de stare gsim, de exemplu, la Homar. Sceptrul lui Agaimemnon e un baston de familie cioplit de nsui sitrmouil su i lsat motenire urmailor ; Qdiiseu i-a cioplit el nsui marele su pat nupial, i, cu toate c faimoasele arme ale lui Ahile nu snt opera sa proprie, itotui i aici multiplele mpletiri ale activitilor nu snt ntrerupte, fiindc Hefaistos e acela oaire le confecioneaz ia rugmintea zeiei Tetis. Pe scurt, pretutindeni se (manifest prima bucurie pricinuit de noi descoperiri, prospeimea posesiunii, cucerirea plcerii ; totul e familiar, n toate omul are prezente naintea sa fora braului su, dexteritatea mnii sale, cuminenia propriului su spirit, sau un rezultat al icurajului i vitejiei sale. Numai n felul acesta nu s-au degradat mijloacele satisfacerii, devenind simple lucruri exterioare ; noi nine vedem nc producerea lor vie .i contiina c omul nti posed n de lucruri moarte sau omonte de obinuin, ci propriile i cele mai directe produse ale sale. Astfel, aici totul este idilic, dar nu n sensul mrginit c pmntul, (xu 337) ruri'le, marea, arborii, vitele etc. ar oferi omului hran, iar omul ar aprea atunci cu deosebire limitat la acest mediu i la folosirea lui, ci n cuprinsul acestei viei originare se manifest interese mai aidlnci, n raport cu care ntreaga exterioritate este dat aici numai ca o anex, ca teren i mijloc pentru scopuri mai importante, dar ca un teren i un mediu peste care se extinde acea larmonie i independen oare nu se reveleaz dect prin faptul c totul i orice, produs i ntrebuinat n chip uman, este totodat pregtit i folosit de nsui omul care are nevoie de el. Dar un astfel ide mod de reprezentare, aplicat la subiecte luate din epoci de mai tnziu, epoci complet dezvoltate, prezint totdeauna mare dificultate i pericol. Totui, sub acest raport, Goethe ne-a dat n Hermann i Dorothea un model desvrit. Vreau s relatez aici numai cteva trsturi ca 'elemente de comparaie. Voss, n cunoscuta sa Luise, descrie 'n chip idilic viaa i activitatea ce se desfoar ntr-un cerc linitit i redus, dar independent. Preotul de ila ar, pipa, halatul, fotoliul i apoi cana cu cafea joac .aici rol mare. Cafeaua i zahrul snt ns produse care nu pot fi fabricate ntr-un astfel de cerc i care trimit ndat la o cu totul alt legtur, la o lume strina i la multiplele ei raporturi comerciale, de fabricare, n general raporturi ide-ale

industriei moderne. iPrin urmare, amintitul cerc rustic nu e absolut nchis n sine. Din contra, n frumosul tablou Hermann i Dorothea nu avem nevoie s pretindem o astfel de stare nchis n sine, fiindc, aa cum am indicat cu alt ocazie, intervin n chip ifoante demn i cu greutate n acest poem, inut, desigur, n ntregime ntr-un ton idilic, marile interese ale epocii, luptele revoluiei franceze, aprarea patriei. Aici, cercul mai strmt al vieii de familie dintr-un orel nu-i pstreaz att de ferm coeziunea prin faptul c lumea, adnc micat n cele mai puternice 'relaii ale sale, este simplu ignorat, ca la preotul stesc din Luise ia Hui Vass, ci prin aderarea la acele micri mari ale lumii nuntrul crora snt descrise caracterele i evenimentele idilice vedem transpus scena n cuprinsul lrgitor de orizont dl unei viei mai bogate n coninut, iar farmacistul, care nu triete dect legat de relaiile curente care condiioneaz i limiteaz, este prezentat ca filistin mrginit, bun la inim, dar plictisitor. Totui, idt privete mediul nemijlocit aii caracterelor, este pstrat tonul cerut adineauri. Astfel, ide exemplu, ca s nu amintesc dect acest singur lucru, gazda cu oaspeii si, preotul i farmacistul, nu beau cafea : Cu grij aduse mama din vinul limpede i delicios o sticl lefuit, aezat pe tav alb de cositor mpreun cu verzuii e i autenticele p a h a ir e de vin de Rin". Ei ibeau afar, pe rcoare, un produs al pmntului natal, vin din optzeciitrei, din pahare de aici, potrivite numai pentru vinul ide Rin ; ,,'Viallurile Rinului i rmurile lui ncnttoare" ne slnt de ndat sugerate atunci n faa nchipuirii i nu peste mult sntem i noi condui n dosul casei, n propria vie a gazdei, nct aici nimic nu iese din isfera particular a unei stri care se simte la largul su, cu trebuinele ce ea i creeaz n cuprinsul propriilor sale limite. c) n afar de aceste dou feluri de mediu exterior, mai exist un a 1 t r e i 1 e a fel de mediu, cu care orice individ trebuie s triasc ln legtur concret. Acesta e constituit din relaiile spirituale generale ale religiei, dreptului, moralei, ale felului cum e organizat statul, ale contiinei, justiiei, fazni268 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (X,, 339) Ijei, ale vieii publice i private, ale (sociabilitii etc, deoarece caracterul ideali trebuie s fie nfiat satisfcndu-i nu numai nevoile materiale, ci i interesele spirituale. Fr ndoial, ceea ce e substanial devine i n sine necesar. n aceste relaii nu este, dup conceptu 1 su, dedt unul i acelai lucru ; n domeniu obiectiv ns, acesta mbrac form multiplu variat, care se specific i n modull de a fi accidental al particularului, al loonvienionalullui i al valabilului numai pentru timpuri i popoare determinate. Im aceast form, toate interesele vieii spirituale devin i iele realitate exterioar, pe care individul e gsete dat ca imoravuri, obinuine i obiceiuri i cu care intr, ca subiect nohis n sine, n legtur ; ntocmai ca i cu natura (exterioar, intr n legtur individul i cu aceast totalitate, care e mai apropiat de el, i este nrudit i-i aparine. n llinie general, pentru aceast sfer putem pretinde acelai acord a crui indicare tocmai ne-a preocupat i, din

acest motiv, vrem s trecem aici la considerarea mai precis a lui, considerare ale crei principale puncte de vedere, pe o alt latur, vor trebui artate ndat. 3. EXTERIORITATEA OPEREI DE ARTA IDEALE IN RAPORT CU PUBLICUL Ca reprezentare a idealului, arta trebuie s i-l apropie n toate relaiile lui amintite pn acum fa de realitatea exterioar i s icontopeasc subiectivitatea interioar a 'caracterului cu exteriorul 'Dar orict ar fanina ea o lume armonioas n sine i rotunjit n sine, iqpera de art nsi nu exist totui pentru sine ca obiect real i izolat, ci ea este pentru noi, pentru publicul oaie o oontempl i o igust. De exemplu, actorii la (reprezentarea unei drame nu vorbesc numai ntre ei, ci i cu noi, ei trebuind s fie inteligibili din ambele puncte de vedere. (X,. 8) Astfel, orice oper de art este un dialog cu oricine st n faa ei. Fr ndoial, adevratul ideal este pentru oricine inteligibil n interesele generale, n pasiunile zeilor si i ale oamenilor, dar, ntruct idealul ne prezint n chip intuitiv indivizii si n cuprinsul unei lumi exterioare determinate, lume a moravurilor, obiceiurilor i a altor particulariti, devine evident noua cerin, anume ca aceast exterioritate s se acorde nu numai cu caracterele reprezentate, ci n egal msur i cu noi. ntocmai CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 269 cum caracterele reprezentate de opera de art snt la ele acas n lumea lor exterioar, tot astfel pretindem i pentru noi aceeai armonie icu dlc i cu .mediul lor exterior. Din orice epoc ar fi ns o oper de art, ea cuprinde totdeauna particulariti care o deosebesc de particularitile altor popoare i secole. Poeii, pictorii, sculptorii, .compozitorii i aleg cu precdere subiecte din trecut, din epoci a cror cultur, factur spiritual al cror cult religios difer ide ntreaga cultur a prezentului. Dup cum am observat deja mai nainte, o astfel de retragere n trecut are marele avantaj c aceast ieire din modul-nemijlocit i din prezent pe calea amintirii creeaz deja prin ea nsi acea genenaili-zare a subiectului de care arta nu se poate dispensa. Artistul aparine totui propriului su timp, el triete cu obinuinele i felull de a vedea ale acestuia, icu reprezentrile lui. De exemplu, poemele homerioe fie c Homar a fost lntradevr acest unic poet al Ildadei i Odiseii, fie c, n-a fost snt desprite totui de cel puin patru secole de epoca rzboiului troian, i un spaiu de timp dublu de mare desparte pe marii itragedieni greci de zilele vechilor eroi, zile al cror coninut poetic ei l transpun n prezentul lor. n mod asemntor istau lucrurile cu epopeaa Nibelungilor i cu poetul care a fost n stare s contopeasc xx. 34i) ntr-un unic tot organic diversele legende pe care le conine acest poem. Acum, fr ndoial, artistul este la el acas n patosul general al .omenescului i divinului, dar nsi multiplu condiionat form exterioar a vechii epoci ale crei caractere i aciuni el le nfieaz s-.a schimbat n mod esenial, devenindu-i strin. Apoi, poetul creeaz pentru public, i n primul rnd pentru poporul i itimpul su, crora le este ngduit s pretind s neleag opera de art i is

se familiarizeze cu ea. Autenticile i nemuritoarele opere de art rmn, desigur, obiecte de niaintare pentru toate timpurile i pe seama tuturor naiunilor, dar i n acest caz, pentru a fi n general nelese de ctre popoare strine i de alte isecole, este nevoie de un vast aparat de explicaii, de cunotine i noiuni geografice, istorice, ba chiar i filozofice. n legtur cu aceast ciocnire de epoci diferite se pune ns intreabarea : cum trebuie s fie plsmuit o oper de art n privina exteriorului locului, obinuinelor, obiceiurilor, a strilor religioase, politice, sociale i morale ? Adic, dac artistul 270 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 271 trebuie is uite (propria sa epoc i is aib n faa ochilor numai trecutul i existena real a acestuia, astfel nct opera sa s devin o icoan fidel ia ceea ce a trecut, sau dac artistul este nu numai ndreptit, ci i obligat, s aib n vedere numai naiunea sa i prezentul n general, elaborndu-ii opera conform unor vederi ce au legtur cu caracterul particular al timpului su. .Aceste exigene contrare pot fi exprimate astfel : subiectul operei de art 'trebuie tratat sau obiectiv, potrivit coninutului su i timpului cruia acesta i aparine, sau subiectiv, adic trebuie ncorporat cu totul n cultura i obiceiurile prezentului. i o poziie i cealalt, meninute ferm n opoziia lor, duc la extreme false, extreme pe care vrem s le menionm pe scurt, pentru a putea s degajm de aici adevratul mod de reprezentare artistic. (X,. 342) n aceast privin, trebuie s parcurgem urmtoarele puncte de vedere : * n primul r n d, valorificarea subiectiv a culturii propriei epoci ; n al d o i 1 ie a r n d, fidelitatea pur obiectiv fa de trecut; n al treilea rnd, adevrata obiectivitate n reprezentarea i asimilarea subiectelor strine i ndeprtate din punctul de vedere al timpului i al naionalitii. a) Concepia pur subiectiv merge n unilateralitatea ei extrem a'tt de departe, nct nltur cu totul nfiarea obiectiv a trecutului, Mocuind-o exclusiv cu felul de a fi al prezentului. a) Aceasta poate, pe de o parte, proveni din necunoaterea trecutului, ca i din naivitatea de a nu simii contradicia dintre subiect i un atare fel de a i-l nsui, sau de a mui da seama contient de acest fapt ; prin urmare, temeiul unui astfel de mod de reprezentare a subiectului operei de ant l constituie lipsa de cultur. Acest fel de naivitate l mitlnim n forma lui cea mai puternic la Hans Sachs, care, cu intuiie plastic i proaspt i cu voie bun, a nurembergizat n sensul cel mai propriu al cuvntului pe -Dumnezeu-Tatl, pe Adam, pe Eva i pe patriarhi. Dumnezeu-Tatl, de exemplu, face odat coal cu Abel i Cain i ceilali copii ai lui Adam dup procedee i pe un ton absolut propriu unui

nvtor de pe timpul lui Hans Sadhis : Dumnezeu i catechizeaz pe copii despre cele zece porunci i Tatl-nostru" : Abel tie totul cu mult devoiune ; Cain ns se poart i rspunde ca un biat ru i fr Dumnezeu ; end trebuiejs recite cele zece porunci, spune totul pe dos; trebuie s furi, s nu cinsteti pe tatl tu i pe mama ta etc. Tot aa .reprezentau i n Germania de sud istoria patimilor lui Hristos i, cu toate c lucrul a fost interzis, reprezentarea a fost reluat : Filat era nfiat ca un funcionar mndru, insolent i brutal ; soldaii, cu o vulgaritate proprie zilelor noastre, ofer xt. m lui Hristos n timpul parcursului o priz de tutun ; Hristos i dispreuiete, iar atunci ei i nfund cu fora tutunul n nas. Poporul ntreg gsete aici aitit ocazia de a petrece, ct i prilej de a asista eu devoiune desvrit, ba de a asista cu att mai cucernic cu ct n acest nemijlocit i propriu prezent exterior interiorul credinei lui religioase devine mai viu. Aceast transformare i rsturnare a felului nostru de a vedea i a lucrurilor este, fr ndoial, un drept, i ndrzneala lui Hans Sachs de a proceda att de familiar cu Dumnezeu i ou aoele vechi reprezentri, asimilindule cu totui relaiilor [mic-burgheze, poate prea mare dei pietatea lui nu poate fi contestat. Dar, cu toate acestea, este act de violen din partea simirii i este lips de cultur a spiritului faptul de a priva subiectul nu numai de dreptul obiectivittii lui proprii, ci de a o oonverti pe aceasta nitr-o form absolut contrar, prin care apoi nu ia natere altceva dedt o contradicie burlesc. P) Pe de alt parte, aceeai subiectivitate poate proveni din orgoliul c u 11 u ,r i i, aceasta considerindu-i vederile propriei sale epoci, obiceiurile, conveniile sociale drept singurele valabile i acceptabile i, din aceast cauz, nefiind n stare s guste nici un coninut nainte ca acesta s fi mbrcat forma ei, adic a acestei culturi. De categoria aceasta a inut aa-numitul bun-gust clasic al francezilor. Ceea ce agrea acesta trebuia s fie franuzit ; ceea ce avea alt naionalitate, i mai cu seam ceea ce avea form medieval era considerat ca lipsit de gust, ca barbar, i era 'repudiat cu dispre. De aceea, pe nedrept a spus Vdltaire c francezii ar fi corectat operele celor vechi. Ei numai le-au naionalizat, iar cu ocazia acestei transformri ei au procedat, cu tot ce li s-a prut insolit i cu tot ce este individual, ntr-un chip 'cu att mai inoportun, cu ot gustul lor pretindea o s s cultur social modelat cu totul dup eticheta curii, pretindea regularitatea i generalitatea convenional a felului de a vedea i a reprezentrii artistice. Aceeai abstracie a unei culturi deli272 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 273 (X,, 345) cate au transpus-o n poezia lor francezii i asupra diciunii. Nici un poet nu avea voie s spun cochon", ,sau lingur, ori fur-culli i s numeasc pe numele Jar mii de alte lucruri. De aici definiiile i descrierile amnunite, n lac de

lingur sau de furculi, die exjerruplu, a unor instrumente cu care ducem la gur mncri lichide sau uscate, i multe altele asemntoare. Toomai prin aceasta lnis gustul lor a rmas foarte mrginit, fiindc anta, n loc is-ii turteasc i s-ii niveleze (coninutul, fcnd din el astfel de generaliti lustruite, dimpotriv, l particularizeaz, plsmuind ddn dl individualitate vie. Din aceast cauz, francezii snt aoeia care s-au putut cel mai puin mpca cu Shakespeare, iar cnd l umanizeaz taie din dl totdeauna tocmai ceea ce am iubi noi mai mult la dl. De asemenea Voltaire rade de Pindar fiindc is-a ncumetat s spun : aptarov [xsv oScop. n felul acesta, n operele lor artistice chiar i chinezii i americanii, ari eroii eleni i romani, trebuie f vorbeasc ntoioinai ca nite curtezani francezi i s se comporte ca ace'tia. De exemplu, Ahile, n Iphigenie en Aulide, ieste din cap pn n picioare un prin francez i, dac n-ar fi numele, nimeni n-ar regsi n el pe Ahile. Cu ocazia reprezentrilor teatrale, dl era, desigur, mbrcat ca un grec, prevzut cu coif i platoe, dar n acelai timp avea pr frizat i pudrat, tocuri roii la pantofii legai cu ireturi colorate ; iar la Estera lui Racine mengea aa ide mult lume pe timpul lui Ludovic al XlVnlea mai ales fiindc Aoaverus, la intrarea sa n scen, se nfia tocmai ca Ludovic al XlV-lea nsui cnid intra n sala oea mare de audiene : Ahaverus, evident, avea ceva oriental n el, dar era foarte pudrat i n manta regal de hermlin, iar n urma lui venea o ntreag ceat de amibdlani frizai i pudrai, en habit francais, cu sculee pentru pr i plrii, cu pene ln mini, cu pieptare i pantaloni de drap d'or, n ciorapi de mtase i cu tacuri roii la ghete. Ceea ce nu ena accesibil deot pentru curte i pentru cei deosebit de privilegiai : Ventree du roi, era ivzu't aioi i de citre celelalte stri soaialle, pus n versuri. Conform aceluiai principiu, n Frana, adesea, istoriografia nu esite cultivat pentru ea nsi i obiectul ei, ci pentru interesul zilei, eventual cu scopul de a da guvernului nvturi bune sau spre a-ll face urt. Tot astfel, multe drame conin, fie explicit n tot cuprinsul lor, fie numai ocazional, aluzii 'la actualitate sau, dnd se ntlnesc n buci mai vechi astfel de locuri bogate n implicaii, snt scoase n eviden intenionat, fiind primite cu cdl mai mare entuziasm. Y) Ca al treilea fel al subiectivitii poate fi indicat cel n care se iface abstracie propriu-zis de orice coninut artistic adevrat al trecutului i prezentului, nct publicului nu i se nfieaz dect propria sa subiectivitate, subiectivate ntmpltoare, aa cum se manifest ea n obinuitele ei aciuni i ndeletnicirii prezente. n acest caz, subiectivitatea nu este altceva dect modul propriu de a fi al contiinei de toate zilele n viaa prozaic. Aici, fr ndoial, oricine este ndat acas i numai cine se apropie cu exigene artistice de o astfel de oper nu se poate familiariza cu ea, fiindc arta trebuie, tocmai, s ne libereze de astfel de subiectivitate. Kotzebue, de exemplu, a produs n timpul su efect att de mare prin reprezentrile sale fiindc au fost aduse n faa ochilor i urechilor publicului mizeriile i necazurile noastre, iterpelirea lingurilor de argint, carul stlpului infamiei", apoi preoii, consilieri comerciali, stegari, secretari i maiori de husari", i astfel fiecare vedea n faa sa propriul su interior domestic

sau pe acela aii unui cunoscut ori rude etic, sau n general, i ddea iseaima unde l istrimigea gheata n reia-iile i scopurile sale particulare. Unei astfel de subiectiviti i lipsete n ea nsi elevaiunea care s-o fac s simt i s-i reprezinte ceea ce constituie coninutul autentic aii operei de art, chiar dac ea este n stare s deduc interesul ce-l prezint subiectele ale din cerinele obinuite ale inimii i din aa-numi-tele locuri comune i reflexii morale. Din toate aceste trei puncte de vedere, reprezentarea condiiilor exterioare este unilateral subiectiv, nerecunoscnd nici un drept adevratei forme obiective. b) Al doilea fel de a privi lucrurile procedeaz n sens qpus, ntruct se strduiete s reproduc evenimentele i caracterdle trecutului pe ot posibil n locul lor real, precum i particulanit-ille specifice ale moravurilor i ale .altor elemente exterioare. n privina aceasta cu deosebire, ne-am fcut remarcai noi, germanii. Cdi, n opoziie -cu francezii, noi sntem cei mai grijulii arhivari ai tuturor singularitilor strine i pretindem din acest motiv i in art fidelitatea timpului, locului, obiceiurilor, mbrcmintei, armelor etc. De asemenea, nu ne lipsete rbdarea de a ,ne itranispune prin efort susinut i erudiie n modul de a vedea i de a igndi al unor naiuni strine i al secolelor ndeprtate, pentru a ne acomoda la particularitile lor, iar aceast multilateralitate i universalitate care caut s prind i s neleag spiritul! naiunilor ne face i n art nu numai tole18 - c. 123 274 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC rani fa de singulariti strine, ci chiar exagerat de scupuloi cnd pietindem cea imai mare exactitate n privina unor astfel de lucruri exterioare neeseniale. Desigur, francezii se prezint, de asemenea, ca nite oameni foarte istei i activi, dar pe ot snt ei ide culi i de practici pe att de puin rbdare au pentru o nelegere calm i deschis a lucrurilor ; a judeca critic este la ei totdeauna primul lucru. Din contra, noi, germania, adcmi-(X,. s*7) tem, mai ales m opere de art strine, orice icoan fidel : plante din ri. strine, produse din orice domeniu al naturii, ustensile de toate felurile i (fonmdle, cini i pisici ; chiar i obiecte respingtoare ne slnt agreabile ; i tot aa tim s ne mprietenim i cu cele mai stranii feluri dea vedea, cu sacrificii i legende de-ale sfinilor i ou nenumratele lor absurdi-ti, precum i cu alte reprezentri anormale. Tot astfel, n reprezentarea persoanelor care acioneaz ne poate prea cel mai esenial lucru ca dle s fie nfiate cu fdlul lor de a vorbi, de a se mbrca etc, pentru ele nsele i aa cum au fost n realitate cu caracterul lor naional i dependent de epoca n care au trit, au trit pentru sine i ,n relaiile lor reciproce. In ulitimul timp, mai ales datorit 'activitii lui Friedrich von Schllegdl, a aprut concepia c obiectivitatea unei opere de art ar fi ntemeiat pe astfel de fiiddlitafce. De aceea aceast fidelitate ar trebui s constituie (Considerentul principal, iar interesul nostru subiectiv ar trebui i el s se limiteze ndeosebi la

bucunia produs de aceast (fidelitate i de caracterul ei viu. FaranullnJdu-ise o astfel de exigen, se exprim, implicit, ideea c noi n-aim avea voie s avem nici un interes de natura miai nalt cu privire la eseniaritatea coninutului reprezentat, nici interese mai precise fa de cultura actual i de scopuri aotuaile. n felul acesta, au fost oompuse i fai Germania, atunci cnd, la impuHsul lui Herder, s-a ncqput sa se acorde din nou atenie cntecului popular, tot felul de cntece n tonul naional al unor popoare i triburi cu cultur simpl, cntece irocheze, neogreceti, laponioe, turceti, ttreti, mongole etc. i s-a considerat drept un semn de genialitate deosebit s te tratispui totali cu gndirea n concepii i moravuri populare strine i s compui poeme. Dar chiar dac poetul nsui se familiarizeaz cu desvrire i se introduce total cu simirea n astfel de lucruri strine, pentru public, care urmeaz s le .guste, ele, totui, nu pot fi deot ceva ce-i va fi totdeauna exterior. CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 275 Acest fel de a vedea, cnd e meninut unilateral, se oprete ns la latura cu totul formal a exactitii i fidelitii istorice, *,. 3*s ntruct aceast concepie face abstracie att de coninut i de greutatea kii substanial, ot i de cultura actual i de coninutul felului prezentat de a vedea i al simirii de azi. Dar de mei una dintre aceste laturi nu trebuie s se fac abstracie, cci ambele pretind n mod egal s fie satisfcute i trebuie s pun n acord cu ele o a treia exigen, a fidelitii istorice, ntr-un cu totul alt fel dect cel pe care l-am vzut pn acum. Aceasta ne duce la considerarea adevratei obiectiviti i adevratei subiectiviti pe care trebuie s le satisfac opera de art. c) Ceea ce se poate apune n general asupra acestui punct este, n primul rnd, c nici una dintre laturile considerate mai nainte nu este ngduit s ias n eviden uniilaterai i n mod violent n detrimentul celeilalte, iar simpla exactitate istoric n ce privete lucruri exterioare ca loc, moravuri, obiceiuri, instituii constituie o latur subordonat a operei de art, latur care trebuie s cedeze n faa interesului pe care l prezint un coninut adevrat i nepieritor i pentru cultura actual. Sub acest raport, de asemenea, pot fi opuse modului autentic de reprezentare artistic urmtoardle feluri relativ defectuoase de a vedea : a) n primul rnd, reprezentarea particularitii unei epoci poate fi cu totul fidel, just, vie i s fie absolut inteligibil i pentru publicul actual, fr ca aceast reprezentare s ias, totui, din inuta ordinar a prozei i s devin prin ea nsi poetic. Gotz von Berlichingen a lui Goethe, de exemplu, ne ofer n aceast privin exemple surprinztoare. Nu avem nevoie dect s-o deschidem chiar la nceput ; sntem condui ntr-un han din Schwarzenberg, (n Franconia. Metzler, Sievers snt la mas ; doi rndai Mng foc ; (hangiul. ,,S i e v e r s : Hnsdl, nc un pahar de rachiu, i msoar x,. s) cretinete. C r c i u m a r u 1 : Tu eti venicul .nestul. Metzler (ncet, ctre Sievers): Mai povestete o dat despre Berliohingen ; cei

din Bamberg snt furioi, ei ar crap de necaz" etc. 276 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 277 Tot aa i n actul al treilea : G e o r ig {vine cu un album) : Aici ai plumb. Dac nimereti nuimai cu jumtate din ele, nu scap unul care s poat spune imaiestii-isale : Sire, am stat ru. L e r s e (taie din plumb) : O bucat bun ! Georg: Ploaia ar putea s-i caute alt drum! nu mi-e team de a ; un clre viteaz i o ploaie adevrat strbat pretutindeni. Le ir se (toarn plumb): ine lingura! (Se duce la fereastr.) Iat c se plimb ipe aici un saldoi imperial cu carabina ; ei i nchipuie c ne-am terminat gloanele. S simt glonul cald, aa cum vine din cldare ! (ncarc). G e o r ig (rezem lingura): Las-m s vd ! Lerse (mpuc): Iat, aoalo zace vrabia !" etc. Toate acestea snt foarte intuitiv i pe neles spuse ; snt descrise innd seama de aaraoteruil situaiei i al clreilor ; cu toate acestea, astfel de scene snt foarte triviale i prozaice n ele 'nsele, lntruct nu iau drept coninut i form dect cmodul de nfiiare i de obiectivitate cu totul obinuit i accesibili, desigur, oricui. Lucruri asemntoare ise gsesc i n multe alte creaii din tineree ale lui Goethe, care erau, mai ales, ndreptate mpotriva a tot ceea ce era plin aitunci socotit ca regul i care obineau efect datorit mai cu seam apropierii la care ele aduceau totul de noi i datorit puterii foarte mari de sesizare a intuiiei i sentimentului. Dar aceast apropiere era att de mare, iar coninutul interior n pante att de nensemnat, nct tocmai dm aceast cauz ele devenir triviale. Trivialita-(X,. 350) tea aceasta se observ ndeosebi la operele dramatice abia n cursull reprezentrii, imtrudt ndat dup ridicarea cortinei, vznd numeroasele pregtiri, luminile, oamenii gtii, te atepi la altceva dect s gseti doi rani, doi clrei i un pahar de rachiu. Gbtz von Berlichingen a i exercitat atracie ndeosebi cnd era citit : pe scen n-a putut s se menin mult timp. P) Sub alt aspeot, elementul istoric al unei mitologii mai vechi, cel strin al unor stri sociale i politice i al unor moravuri ce aparin trecutului ne pot fi cunoscute i apropiate prin faptul c, datorit culturii generale a timpului, avem i variate cunotine despre trecut. Astfel, de exemplu familiarizarea cu anfca i mitologia, cu literatura, cultul i obiceiurile antichitii constituie punctul de plecare al culturii noastre actuale : orice biat cunoate deja din icoal zeii, eroii i figurile istorice elene. Din aceast cauz, formele i interesele lumii elene, ntruct n reprezentare au devenit ale noastre, le jputem gusta i pe terenul reprezentrii, i nu este nevoie s spunem de ce n-am putea ajunge tot a'tt dejdeparte n ce privete mitologia indic, egiptean i scandinav. In afar de 'aceasta, n reprezentrile religioase ale acestor popoare este prezent i universalul, adic Dumnezeu. iDar ceea ce e

determinat, zeitile eline sau indice particulare, nu mai au pentru noi adevr n ele, noi nu mai credem n ele i nu plac deot imaginaiei noastre. Din acest motiv, ele rmn propriu-zis strine contiinei noastre mai profunde, i nimic nu este att de gunos i de rece ca exclamaiile pe care le auzim, de exemplu, n apere : O, voi zei !", sau O, Iupiter !"., sau chiar O, Isiis i Osiris !", i mai i, apoi, cnd la toate acestea se mai adaug i mizeria oracolelor i rareori se petrec lucrurile la oper fr oracol , n locul crora apar laoum n tragedie nebunia i clarviziunea. Tot astfel stau lucrurile cu cellalt material istoric, al mo-ravurilor, legilor etc. i aceste elemente istorice exist, desigur, dar ele au fost, i cnd ele nu mai au nici o legtur cu prezentul vieii, orict le-am cunoate de bine i de precis, ele nu mai isnt ale noastre ; pentru ceea ce ia fost trector nu avem interes pentru simplul motiv c o dat a foisit prezent. Istoricul este nuimai atunci al nostru cnd aparine naiunii de care inem sau cnd, n general, putem considera prezentul ca o urmare a evenimentelor n al cror lan caracterele sau faptele crepre-zentate constituie o verig esenial. Deoarece nici simpla 'legtur dintre acelai teritoriu i popor nu este n ultim analiz suficient, ci nsui trecutul propriului nostru popor trebuie s se gseasc n relaie mai strns cu starea, viaa i existena noastr. In epopeea Niebelungilor de exemplu, sntem din punct de vedere geografic, fr ndoial, pe pmntui patriei, dar burgunzii i regele Etzel isnt rupi de toate condiiile culturii noastre actuale i de interesele ei natale n aa msur, nct, chiar i fr erudiie, noi ne putem simi mult mai acas n poemele lui Horner. Astfel, Klopstock, ndemnat, desigur, de sentimente patriotice, a nlocuit mitologia greaca prin zeii scandinavi ; Wodan, Walhalla i Freia au rmas ns simple nume, care aparin mai puin reprezentrii noastre i vorbesc i mai puin sufletului nostru deot Iupiter sau Oliimpul. 278 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC S52) n aceast privin, trebuie s nelegem limpede c operele de art nu snt elaborate pentru studiu i erudiie, ci, fr acest ocol al unor ntinse cunotine, prin ele nsele ele trebuie s ifie nemijlocit inteligibile i gustate. Deoarece arta nu exist pentru un mic cerc nchis format din puine persoane deosebit de cultivate, ci ea exist pentru naiune n totalitatea ei. Dar ceea ,oe are valoare pentru opera de art n general i gsete aplicare similar privitor la latura exterioar a realitii istorice reprezentate. i aceasta trebuie s fie limpede i pe nelesul nostru, fr ntins erudiie, cci i noi aparinem timpului i poporului nostru, ncit s ne putem simi acas n cuprinsul ei, i s nu ne vedem nevoii s ne oprim n faa ei ca n faa unei lumi ce ne este strin i neinteiligibil. y) CU aceasta ne-am apropiat deja mai mult de adevratul fel de obiectivitate i de autenticul mod de asimilare a unor subiecte luate din timpuri trecute. oa) Ceea ce putem meniona aici n primul rnd se refera la poemele naionalle

autentice, care de totdeauna au fost la toate popoarele astfel compuse, nct partea istoric exterioar a aparinut deja prin ea nsi naiunii, nermnndu-i acesteia nimic strin din ea. Aa stau lucrurile cu epopeile indice, cu poemele homerice i cu poezia dramatic a grecilor. Sofoce nu -a fcut pe Eiloctet, pe Aatigona, pe Aiax, pe Oreste, pe Edip, pe conductorii si de cor i corurile s vorbeasc cum ar fi vorbit pe timpul lor. Spaniolii, de asemenea, au romanele lor despre Cid : Tiasso, n al su Ierusalimul liberat, a cntat faptele ntregii cretinti catolice ; Camoens, poetul portughez, descrie descoperirea cii .maritime spre India oriental n jurul Capului Bunei Sperane, n sine nemrginit de importantele fapte ale mariniarikr eroi, iar aceste fapte erau faptele naiunii sale ; Shakespeare a dramatizat istoria tragic a rii sale i nsui Voltaire i-a compus a sa Henriada. Chiar i noi, germanii, am renunat, n Sfirit, s facem poeme epice naionale din istorii ndeprtate, care nu mai au pentru noi interes naional. Noachide a lui Bodmer si Mesia lui Klopstock nu mai snt la mod, dup cum nu mai snt la mod, dup cum nu mai are trecere nici prerea c ar ine de onoarea unei naiuni s-i (S,.53) aib i ea Homerul su i, pe deasupra, i un Pindar, un Sofo-cle, un Anacreon etc. al su. Fr ndoial, istoriile biblice snt mai accesibile reprezentrii noastre datorit faptului c sntem CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 279 familiarizai cu Vechiul i Noul testament, dar aspectul istoric al obiceiurilor exterioare rmne pentru noi totui numai ceva strin, aparintor erudiiei, iar ceea ce cunoatem propriu-izis nu este deot irul prozaic al evenimentelor i caracterelor, turnate doar n ifraze noi prin prelucrare, tnct ln astfel de condiii nu obinem altceva dect sentimentul a ceva factice. 3p) Dar arta nu se poate limita numai la subiecte autohtone i, cu c't diferitele popoare au ajuns miai mult ln atingere unele cu altele, de ifapt ea i-a luat subiectele tot mai mullt de la toate naiunile i din toate secolele. Aa stnd lucrurile, faptul c poe-tull se transpune n epoci cu totul strine, retrindu-le, nu trebuie considerat ca cine tie ce genialitate, ca partea istoric exterioar trebuie inut ln reprezentarea artistic la un as'tlfel de nivel, nct s devin lucru secundar i nensemnat fa de ceea ce ieste universal omenesc, ln felul acesta lnc din evul mediu au fost mprumutate subiecte din antichitate, dar s-ia ncorporat n ele coninutul propriu epocii, pe de alt parte ns, alunecnd n cealalt extrem, el n-a mai lsat din menionatele subiecte dedt doar numele unui Alexandru, cel al lui Enea sau a! mpratului Octavian. Cea dinti condiie este i rmine nemijlocita inteligifoiili-tate a operei de art. i, de fapt, toate naiunile s-au i afirmat n ceea ce, dup gustul lor trebuia s le apar drept oper de art, dorind s se simt n ea la ele acas, s se simt prezente i vii. n spiritul acesta al unei naionaliti independente i-a elaborat Cailderon a sa Zenobia i Semiramida, iar Shakespeare a tiut s imprime un caracter naional englez celor mai diferite subiecte, ou toate c a fost totodat n

stare s pstreze n trsturille lui eseniale, n chip cu cmult mai profund deot spaniolii, i caracterul istoric aii naiunilor strine, de exemplu pe acela all romanilor. Chiar i tragicii greci au avut n vedere )xi.854) prezentul timpului i oraului ln care au trit. Edip la Colonas, de exemplu, nu are o mai strns legtur cu Atena numai n ceea ce privete localitatea, ci i prin faptul c Edip murind aici, .aceast localitate urma s devin un loc de retragere pentru Atena. Sub alte raporturi, i Eumenidele lui Eischii au interes mai apropiat pentru atenieni, dat fiind hotrrea luat de areopag. Dimpotriv, mitologia greac, orict de variat i de des a fost ea utilizat de la renaterea artelor i tiinelor ncoace, n-a putut deveni niciodat pe deplin familiar popoa280 PARTEA I. (DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. MODUL-DETERM1NAT AL IDEALULUI 281 relor moderne i, cu toat marea ei rspndire, a irmas mai mult sau mai puin rece chiar i n artele plastice, m msur i mai mare n poezie. De exemplu, nu-i trece prin cap nici unui om astzi s compun o poezie ctre Venuis, Iupiter sau Palas-Atena. Fr ndoial, sculptura nc tot nu se poate dispensa de zeii greci, ns din aceast cauz plsmuirile ei nici mi strat accesibile i inteligibile n cea mai mare parte dect cunosctorilor, erudiilor i unui cerc restrns, format din persoane foarte culte. n chip asemntor, Goethe i-a dat mult osteneal s le fac reprezentabile pictorilor 'tablourile lui Filo-strat, pentru ca acetia s le (ndrgeasc i s le imite ; dar prin aceast strduin Goethe n-a realizat mare lucru, cci astfel de obiecte antice rmn, n forma i irealitatea lor antic, totdeauna ceva strin pentru publicul modern, ca i pentru pietoni. Dimpotriv, lui Goethe nsui, n Divanul oriental", n anii trzii ai interiorului su liber, i-a reuit, ntr-un spirit mult mai profund, s ncorporeze Orientul n poezia noastr de azi i sil fac accesibil felului actuali de a vedea. nfptuind aceast asimilare, Goethe a tiut foarte bine c este un occidentali i un german ; el a fcut bineneles s vibreze tonul fundamental oriental n ce privete caracterul oriental al situaiilor i relaiilor, dar n acelai timp ,a recunoscut n ntregime (Xl 865) i drepturile contiinei noastre de azi i ale individualitii care-i este proprie. n felul acesta i este ngduit, desigur, artistului s-i ia subiectele din regiuni geografice ndeprtate, din vremuri trecute i de la popoare strine, i s pstreze n linii mari nfiarea itoric a mitologiei, a .moravurilor i instituiilor, dar n acelai timp el trebuie s utilizeze aceste forme numai ca rame ale plsmuirilor sale, iar interiorul s-l adapteze la contiina esenial, profund a prezentului n care triete, i aceasta dup chipul Ifigeniei lui Goethe, care rmne pn astzi exemplul cel mai demn de admiraie. Fa de un astfel de proces de elaborare, la rndul lor, diferitele arte se menine pe poziii cu totul diferite. De exemplu, lirica are, n poeziile de dragoste, cel mai puin nevoie de mediu istoric exterior precis descris, ntruct lucrul principal

este reprezentat pentru ea de sentiment, de strile afective ale sufletului ca atare. Despre Laura nsi, de exemplu, aflm foarte puin n aceast privin din sonetele lui Petnarca, aproape numai numele ei, care ;ar fi putut tot att de bine s fie altul ; despre localitate ebc. nu este indicat deot tot ce poate fi mai general, fntna de la Vaucluse etc. Din contra, poezia epic cere cea mai mare extindere asupra amnuntelor, extindere la care consimim cel mai uor dac e clar i inteligibil i cnd este vorba de amintitele elemente istorice exterioare. Cel mai periculos aiunecu il constituie ns pentru arta dramatic aceste elemente exterioare, ndeosebi cnd este vorba de reprezentri teatrale, unde totul ni se adreseaz n chip nemijlocit sau parvine viu la intuiia noastr sensibil, nct avem pretenia s ne simim aici n mod att de nemijlocit intimi, familiari. nfiarea realitii istorice exterioare trebuie s fie aici n cea mai mare msur subordonat, constituind un simplu cadru ; trebuie pstrat oarecum numai raportul pe care-l igsim n poeziile de dragoste, n care, cu toate c putem retri complet sentimentele exprimate i felul cum isint exprimate, i ise d iubitei un nume (xu care nu este numele propriei noastre iubite. Nu are iimportan faptul c erudiii iar descqperii c nu slnt redate exact moravurile, gradul de cultur, sentimentele. n piesele istorice ale lui Shakesipeare, de exemplu, snt multe lucruri ce ne rmn strine i ne intereseaz prea puin. Gnd citim piesele, acest lucru ne mulumete, n reprezentarea lor teatral ns nu. Griticii i cunosctorii cred, desigur, c asemenea elemente istorice preioase ar trebui reprezentate i pe scen din consideraie pentru ele i njur apoi prostul gust al publicului, cnld acesta i manifest plictiseala pe care o provoac astfel de lucruri. Dai opera de art i gustarea ei nemijlocit nu snt pentru cunosctori i pentru erudii, ci pentru public, iar Onticii nu trebuie s fiac pn ntr-att pe distinii, cci i ei aparin aceluiai public, i nici ei nii nu pot lua n serios exactitatea amnuntelor istorice. In felul acesta, englezii, de exemplu, reprezint acum din pieele lui Shakespeare numai scenele care snt n sine i pentru isine excelente i inteligibile prin de nsele, ntru-ct ei nu snt robii de pedantismul esteticienilor notri, care cer s fie aduse n faa ochilor poporului toate elementele exterioare ce i-au devenit strine i la care el nu mai poate participa. Prin urmare, cnd snt puse n scen opere dramatice strine, orice popor are dreptul s cear remanieri, prelucrri. Chiar i ceea ce este absolut excelent are nevoie n aceast privin de prlucrare. Fr ndoial, s-ar putea spune c ceea ce este cu adevrat excelent trebuie s fie excelent pentru toate timpurile, dar opera de art are i o latur temporar, muritoare, i aceasta este cea la care trebuie fcut modificarea, 282 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC deoarece frumosul apare pentru alii, i cei pentru care el este nfiat trebuie s poat fi la ei acas n cuprinsu! acestei pri exterioare a apariiei frumosului. In acest proces de asimilare i gsete temeiul i scuza tot ceea oe n ant se

numete anacronism i se consider de I 857) obicei drept mare greeal a artitilor. Unor astfd de anacronisme le aparin mai ntii demente .pur exterioare. De exemplu, cnd Faillstalif vorbete despre pistol, e indiferent. Este mai ru dac Oirfeu sit chiar n faa noastr cu o violin n mn, ntruct n acest caz iese n eviden prea strident contradicia ce exist ntre epoca mitic i un astfel de instrument modern, despre care oricine tie c nu era nc kiventat ntr-o epoc att de timpurie. Din aceast cauz, unor astfel de lucruri li se d astzi uimitor de mare atenie ji n teatru, unde direciunea ine foarte mult la fidelitatea istoric n ce privete costumele, decorurile i mobilierul ; astfel, de exemplu, convoiul n Fecioara din Orleans a dat mult de lucru i pe latura aceasta, osteneal care e cheltuit n general, n cele mai multe cazuri, fr rost, ntruct privete numai ceea ce e relativ i indiferent. Categoria mai important a anaoronisimelor nu const n costume i n .alte elemente exterioare asemntoare, ci n faptul c ntr-o oper de art personajele se exprim, manifest sentimente i exteriorizeaz reprezentri, fac reflecii, nfptuiesc aciuni pe cane ele este cu neputin s le fi putut avea i faioe, dat fiind epoca n care au trit i date fiind gradul lor de cultur, religia i concepia lor despre lume. Acestui fel de anacronism i se aplic n mod obinuit categoria naturalee", crezndu-se c este nenatural s nu vorbeasc i s nu acioneze caracterele nfiate n felul n oare ele ar fi vorbit i acionat pe timpul lor. Dar exigena unei astfel de naturalee, meninut n chip unilateral, duce ndat la poziii fialise, deoarece artistul, cnd nfieaz sufletul omenesc, cu afectele i pasiunile lui, n sine substaniale, nu are totui voie cu toat pstrarea oarac-terului lor individual s le prezinte aa cum snt ntlnite ele n viaa obinuit, fiindc orice patos trebuie s se manifeste numai ntr-o fonm exterioar absolut adecvat. Artistul S58) de aceea e artist aa s cunoasc adevrul i s-l nfieze intuiiei i sentimentului nostru n adevrata lui form. n aceasta operaie de exprimare el trebuie, prin urmare, s in seama totdeauna de cultura timpului su, de limb etc. Pe timpul rzboiului troian, modul de exprimare i ntregul fel de via au CAPITOLUL III. MODUL-DETERMINAT AL IDEALULUI 283 fast tot a'tt de puin dezvoltate cum le regsim n Iliada, pe ct de puin dezvoltate a fost felul de a vedea i de a se exprima al masei poporului si al figurilor proeminente ale familiilor regale elene pe care le admirm [n Echil sau ln dramele de o frumusee desvinit ale lui Sofocle. O astfel de nerespectare a laa-numitei naturalee este pentru art un anacronism n e c e s a r. Substana interioar a ceea ce este reprezentat rmine aceeai, dar dezvoltarea culturii face necesar o modificare n ce privete -expresia i forma. 'Evident, cu totul altfel se prezint lucrurile cnd concepii si reprezentri ale unei evoluii ulterioare a contiinei religioase i morale snt transmise asupra unei epoci i naiuni a cror ntreag concepie despre lume contrazice astfel de reprezentri mai noi. Astfel, religia cretin a avut ca urmare categorii morale care le erau cu totul

strine grecilor. De exemplu, reflexia interioar a contiinei cnd este vorba s decid ce e ru i ce e bine, mustrrile de contiin i cina aparin abia dezvoltrii imorale a timpului modern ; caracterul eroic nu tie nimic ide cin : ceea ce a fcut, a fcut. Oreste nu isimte nici o cin pentru uciderea mamei sale, furiile faptei l urmresc, desigur, dar eumeni-dele snt nfiate totodat ca puteri universale i nu ca viperele interioare ale contiinei lui subiective. Acest smbure substanial al unei -epoci i lai unui popor trebuie is-l cunoasc poetul, i numai cnd a ncorporat fin acest centru intim, cel mai intim, elementele ce i se opun i se contrazic a comis el un anacronism de grad mare. In aceast privin, trebuie deci s se cear artistului s se transpun n spiritul unor -epoci trecute (Xji i59) i lall unor popoare strine, iretrindu-l fiindc acest ce substanial, cnd este .autentic, rmne inteligibil tuturor timpurilor ; a vrea ns is reproduci cu toat precizia amnuntului particularul rnod-deteriminat al fenomenului pur exterior, ngropat n rugina antichitii, nu este dedt copilreasc erudiie, fcut n vederea unui scop numai exterior. Fr ndoial, i pe latura aceasta exterioar se cere, n linii genenale, exiactitate ; nu este ns ngduit s i se rpeasc acesteia dreptul de a plana ntre poezie i adevr. YY) CU aceasta am ptruns pn la adevratul mod de nsuire a ceea oe are strin i exterior o epoc oarecare precum am ptruns i pn la adevrata obiectivitate a perei de art. Opera de art trebuie s ne releveze interesele superioare ale spiritului i voinei, ceea ce n sine nsui este 284 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. ARTISTUL 285 omenesc i puternic, adevratele adncimi ale sufletului ; i lucrul principal, care are importan n chip esenial, este ca acest cuprins valoros s strbat prin toate elementele exterioare ale fenomenului reprezentat i s rsune cu tonul lui fundamental n ntregul frunzi all amnuntelor. Adevrata obiectivitate ne dezvelete, prin urmare, patosul, cuprinsul substanial al unei situaii, i bogata i puternica individualitate, n oare snt vii momentele subtsaniale a)le spiritului i n oare ele snt realizate i exteriorizate. Pentru un astfel de coninut trebuie apoi s se pretind numai n generali o delimitare adecvat, inteligibil pentru ea nsi, d o realitate determinat. Crad a fost gsit un astfel de coninut i a fost dezvoltat conform principiului idealului, opera de art este n sine i pentru sine obiectiv, indiferent dac, din punct de vedere istoric, este exact amnuntul sau nu. Numai atunci opera de art vorbete adevratei noastre subiectiviti, devenind proprietatea noastr. Fiindc atunci, chiar dac subiectul n forma lui determinat este luat din timpuri de mult trecute, baza subzistent este umanitatea spiritului, deci ceea ce n general este cu adevrat permanent i puternic i al crui efect nu poate s nu se produc, i. 360) deoarece acea s t obiectivitate constituie i cuprinsul i mplinirea propriului nostru interior. Elementul exterior, pur istoric, din contr, este latura trectoare, si cu aceasta

trebuie s cutm s ne mpcm cnd este vorba de opere de art ce aparin unor timpuri ndeprtate i s tim a face abstracie de ea chiar i n operele de art contemporane nou. Astfel psalmii lui David, cu a lor solemn preamrire a buntii i mniei atotputernicului Iehovta, precum i durerea adnc a profeilor, ne mic i snt prezente pentru noi i astzi, cu toat distana ce ne separ n timp de Babilon i de Sion ; i chiar i o moral ca aceea pe care o cnt Saraistoo n Flautul fermecat o va agrea oricine, mpreun cu egiptenii, dat fiind smburele interior i spiritul melodiilor ei. Iat de ce, n faa unei astfel de obiectiviti a operei de art, i subiectul trebuie s renune la falsa pretenie de a se avea nfiat pe sine nsui n particularitile i nsuirile sale pur subiective. Ond Wilhelm Teii a fost pentru prima dat reprezentat la Weimiar, nici un elveian n-a fast mulumit. n chip asemntor, cutare caut n zadar propriile sale sentimente chiar i n cele mai frumoase cntece de dragoste, deolarindu-ie tot att de false oa altul oare cunoate iubirea numai din romane i, transpunndu-se jn realitate, nu crede c este ndrgostit nainte de a ifi regsit n isine i mprejurul su exact aceleai sentimente i situaii. C. ARTISTUL . la .aoeaist prim parte a expunerii noastre am examinat mai nti i d e e a general a frumosului, apoi existena ei defectuoas n _n a t u r , pentru ca, n al treilea rnd, is ptrundem pn la i d e ia 1, oa realitate adecvat a frumosului. Idealul nsuj l-am tratat, n primul r n d, tot conform conceptului su genera 1, concept care ne-a condus, n al doilea r n d, la modul lui determina t de reprezentare. Dar, ntruct opera de art provine din spirit, ea are nevoie de o (X 3ei) adiyila'ie productoare sulb'activa, dm care se nate, devenind prd flt t l il i y produs bl p*Tfirii sflnti.mentul p p pT publicului. Aceast activitate asitp imaig-inaia art.jjnkn T.at ce, oa t r e i a latur a idealului, trebuie s mai artm acum, n ncheiere, cum aparine .opera de art interiorului subiectiv ; ea inc nu s-a nscut spre a deveni realitate qa produs al acestuia, ci aba se iplsmuiete Sn s u b ie c 11 v 11 a t e creatoare. n igeniui si talentiil artistului, 'lotui, nu avem nevoie s menionm aceasta latura 'la drept vorbind dect pentru a spune c ea trebuie exclus din isfera cercetrii filozofice sau c ea nu ofer dect puine determinaii generale, cu toate c adesea se ridic problema de unde ia oare artistul acest dar i aceast capacitate de a concqpe i a realiza, cum, adic, face el opera de art ? Am dori is avem oarecum o reet, instruciuni cum is procedm, n ce condiii i stri s ne transpunem pentru a produce aa ceva ? Astfel l-a interogat cardinalul de Este pe Arioisto, privitor la Roland furiosul: Miestre Ludovic, de unde ai luat

toate aceste blestemii ?". ntrebat n chip asemntor, Rafael a rspuns ntr-o cunoscut scrisoare c el tinde spre o anumit idee. Relaiile mai precise le putem considera din trei puncte de vedere, stabilind, n primul r n d, conceptul de gemi u artistic i de inspiraie; n al doilea rnd, vorbind despre obiectivi -t e a acestei activiti creatoare ; i, 286 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. ARTISTUL 287 n al treilea r n d, eutond s determinm caracterul adevratei originaliti. 1. IMAGINAIE, GENIU l INSPIRAIE n legtur cu problema geniului, este vorba ndat de (X,. 362) o determinare mai precis a lui, deoarece cuvotul geniu este un tenmen cu totul general, ntrebuinat nu numai cu referire la artiti, oi tot att de mult i cu privire la mari comandani de oti i la regi mari, precum d la eroii tiinei. i aici putem deosebi mai precis iari trei laturi. a) IMAGINAIA n primul rnd, n ce privete aptitudinea g e n e r a pentru creaie artistic, trebuie indicat i magi ai a ia ca aceasta capacitate prin excelen artistic, daca e sa vorbim tocmai despre aptitudini. Apoi, ndat trebuie s ne ferim, totui, de a confunda imaginaia artistic cu simpla facultate pasiv de nchipuit e. Imaginaia artistic este creatoare. a) De aceast activitate~~ creatoare ine rmai nti Harul i simul de a p rinde realitatea a formele ei. oare cu ajutorul auzului atent i al vzului atent imprim spiritului cele mai diverse imagini a ceea ce e dat ; i mai ine de aceast activitate creatoare memoria, care psitreaz lumea variat a acestor imagini multiforme. Din acest motiv artistul, n aceast privin, nu este nevoit s recurg la nchipuiri iscodite de el nsumi, ci, prsind superficialele poziii zise de naturj ideal, el trebuie s se apropie de realitate. n art i n poezie un nceput ideal este totdeauna suspect, fiindc artistul trebuie s Scoat elementele artei sale din surplusul vieii i nu din surplusul unei generaliti abstracte, ntruct elementul produciei! nu-l ofer n art gndull, oa n filozofie, ci formaia exterioar,! real. n acest dement deci trebuie s petreac artistul i s' devin familiar n cuprinsul lui. El trebuie s fi auzit multe, s fi vzut multe i s fi pstrat multe n sine nsui ; de altfel marii indivizi se disting aproape totdeauna printr-o mare memorie. Fiindc omul psitreaz ceea ce-l intereseaz, i un spirilj profund i extinde cmpul intereselor sale asupra unor nenum rate obiecte. Goethe, de exemplu a nceput n felul aoesta i Xlt M3 i-a extins sfera intuiiilor sale tot mai mult, de-a lungul ntre-g-ei sale viei. Prin urmare, prima cerin este aoest dar de a prinde precis realul i forma lui adevrat, precum i reinerea ferm a oeea oe a fost vzut. De cunoaterea exact a formei exterioare

trebuie ns legat o egal cunoatere intim a i n t e-ri or ui ui omenesc, a pasiunilor sufletului i a tuturor scopurilor urmrite de inima omeneasc, iar la aceast dubl cunoatere trebuie s se adauge cunoaterea felului cum se exprim pe sine interi o ir u 1 spiritului n elementele ir e a 1 i t i i i cum strbate d prin natura exterioar a acesteia. p) n al doilea r n d ns, imaginaia nu se oprete la aceast simpl receptare a realitii externoare i interioare, cci nu numai apariia spiritului interior n formele exterioare ale iiealiti ine de opera de art ideal, ci ceea oe trebuie sdjunija. s apar n chip exterior este adevrul existent ja" smc-j-peptru sine i raionalitatea irealului. Aceasta raio-n~a 11 x a t e a obiectului su determinat, obiect pe oare artistul la" ales, Tfepuie sa fie prezenta rrn nuimai v nnntmi ltii, ' ayjj'ie f-i determina demersurile, ci trebuie s-ii ndrepte lumina asupra a oeea oe este esenial i actev" gul f lui cuprins i antregn profunzimi a acestuia. Deoarece it'af reflecie omul nu devine contient 'de ceea ce este el, i observm de altfel a orice mare oper de art c subiectul a fast cntrit i gndit nddung pe toate laturile lui. Din uurtatea imaginaiei nu se nate nici o oper solid. Cu aceasta nu vrem s spunem ns c artistul ar trebui s prind n form de ouge-tri filozofice adevrul tuturor lucrurilor, adevr care constituie fondul universal n religie, oa i n filozofie i n art. Filozofia nu-i este necesar artistului, iar dac gndete n mod filozofic el procedeaz, n ce privete forma cunoaterii, x,. m n chip tocmai contrar artei. Cci sarcina imaginaiei const exclusiv n faptul de a-i conferi o contiin despre sus-men-ioniata raionalitate interioar, dar nu n forma unor judeci i reprezentri generale, ci n forma concret a unei realiti individuale. Prin urmare, artistul trebuie s nfieze oeea oe triete i se frmnt n el n fonmde i fenomenele a cror imagine i figur el le-a receptat n sine, tiind s le stpneasc n vederea scopului su n aa imsur, not aceste forme i fenomene devin la rndul lor, capabile s recepteze n ele oeea ce este adevrat n sine i s- exprime. n cursul acestei operaii 288 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. ARTISTUL 289 de ntreptrundere a coninutului raional i a formei reale, artistul trebuie s recurg, pe de o parte, la ajutorul reflexiei vigilente a intelectului, pe de alt parte la adncimile sufletului i ale sentimentului animator. De aceea este insipid s crezi c poeme cum snt cele homerice i-ar fi aprut poetului n somn. Fr reflexie, alegere, (discernmnt, artistul nu este n stare s domine nici un coninut cruia ar vrea is-i dea form, i este prostie s crezi c artistul autentic nu tie ce face. Tot att de necesar i este i concentrarea sufletului. Y) Datorit acestui sentiment care ptrunde i nsufleete ntregul, artistul

posed siihiocfii'l su i plsmuirea acestuia ca pe eul cel mai intim, oa pe oea mai intim proprietate a sa ca rrrbje c t. liacl intuivizarea plastic nstrineaz orice cuprins, iod din el ceva exterior, i numai sentimentul l ine n unitate subiectiv cu eul interior. n privina aceasta, artistul nu numai c trebuie s fi vzut multe (n lume i is fi cunoscut* de aproape fenomenele ei exterioare i interioare, ci trebuie s fi trecut i multe prin prqpniul su suflet, inima lui trebuie s fi fost prins i miiaat adnc, dl trebuie s fi trecut prin multe i s fi trit multe nainte de a fi n stare s exprime n fonma fenomenelor concrete adevratele profunzimi ale vieii. Din 1 m) aceast cauz, geniul izbucnete, fr ndoial, deja n tineree, cum a fost cazul, de exemplu, la Goethe i la Schller, dar numai vrsta brbiei i a btrneii poate desvri maturitatea autentic a operei de art. b) TALENTUL l GENIUL Pa.r aiceiaist activitate productiv a imaginaiei prin care artistul cega ce e n sine i pentru sine raional "elaboreaz n sinea lui oa form real, ca cea mai proprie oper a sa, este ceea ce se numete geniu, talent etc. " a) Am examinat chiar adlneori, nsuirile geniului. Geniul Sdficapacitatea general H e creajp adevrat a operei de ajl-recumi energia de a dezvolta si ii fame s lucreze, aceasta"aptitudme7~Diar n acelai timp aceast capacitate i. energie~*riA_kil_j_ jjn i i-__g u b 1 e c t i_v_, fiindc numai un subiect contieintde sine poate produce pe" plan spiritual, subiect care i propune oa scop o astfel de producere. Mai precis ns, se mai obinuiete s se fac o deosebire determinat ntre gLnjjJ__i talemt. i de fapt acestea nici nu snt nemijlocit idenTJceTcSi ipeTTmr creaia artistic desvrit identitatea lor este necesar. Anume, Jntruick n general arta individualizeaz trebuie s dea forme de f cei enomene reali e produselor sale, ea a ip-miu iciuuic uai iicuaare ale aceslei reallZUl'l, ajptf tuidini pair t ne u 1 a r e distincte. 0 astfel de aptitudine pcatc-fT~liuiinlla talent ; de exemplu cineva are talent s oi'nte perleot la vialiin, alltul" talent la dntat cu vocea etc. Har triplul talent poate realiza ceva bun numai ntr-un seotor cu totul izolat aF antei, i rp *""?' pa fi; rlqsvirsit n el nsui o capacitate artistic gene.nail s.i r.aipamiitot,pia rp a gijfjfi [obiectuL7 aptitudini] pe care nu le confer dect geniul. De aceea talentul fr geniu nu reuete s depeasc prea mult abilitatea exterioar. 3) Se mai spune apoi n mod obinuit c talentul i geniul ar trebui s-i fie -nm ascute omului. i aici este ceva just, cu toate c, n alte privine, aceast opinie este fals. Deoarece omul ca om e, de exemplu, nscut i pentru religie, pentru gndire, pentru tiin etc, adic el are ca om aptitudinea s-i ctige contiina

despre Dumnezeu i s ajung la cunoatere pe baza gndirii. Pentru a realiza acest lucru, omul nu are nevoie de nimic altceva dect de natere n general, i de educaie, formaie i hrnicie. n ce privete aitta, lucrurile stau altfel ; ea cere o predispoziie s ip e c i f ii ic , n care intervine oa esenial i un moment naturali. Cum frumuseea nsi este ideea realizat n elemente sensibile i reale, iar opera de art pune pentru ochi i ureche n eviden spiritualul n forma nemijlocit a existenei concrete, tot astfel nici artistul nu trebuie s plsmuiasc n forma exclusiv spiritual a gadiriii, ci n cuprinsul intuiiei i al sentimentului i, mai precis : raportndu-se la un material sensibil i n elementul acestuia. Aceast creaie artistic nitiliidie n oa.. na airha n general, latura modulua nemijlocit i a natunajleei, i aceast latur este cea pe care subiectul n-o poiate pnoirjiune m el musi. ci pe oare el trebuie s-o gaseasc p p ui, ci pe oare el trebuie so gseasc nemijllocit dat n preallialbil n sine nsui. Numai acesta este sensul n care putem spune r prpnnti i t-.a1rii jirehnie s tie - o. 128 ix, itinascue,. iiferiteile ante smt i efle n sens similar mai mult sau mai puin naionale, avnd legtur cu latura natur a onui pqpor oarecare. Itallienii, de exemiplu, posed cnteoul i melodia aproape de la natur, n schimb la popoarele nordice muzica 290 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC i opera, dei cultivate cu struin i cu marc succes, au devenit complet autohtone tot att de puim ca i portocalii. Vechilor elini lena fost dat s dezvolte n cea mai frumoas foaim arta poeziei epice, i nainte de toate s desvneasc anta scuflpturii, n timp ce romanii n-au avut propriu-zis o art de sine stttoare, ci au fost nevoii s-o transplanteze pe pmntu(X,. 367) rille lor din Grecia. De aceea cea mai rspndit [iart] este n general poezia, fiindc n cuprinsul ei materialul sensibil i elaborarea lui formal comport cele mai puine exigene. n sfera poeziei, pe de allt parte cntecul popular este cel mai naional i mai legat de latura natur : el i aparine unor timpuri puin dezvoltate spiritual i i pstreaz cdl mai mult naivitatea naturalului. Goethe a produs opere de art aparintoare tuturor formelor i genurilor poeziei, dar cele mai intime i mai spontane snt primele lui cntece. Acestea implic cultur n cea mai mic msur. Grecii moderni, de exemplu, sot nc i azi un popor oare creeaz poezie i ontece. O fapt de vitejie ntmpllat azi sau erd, un caz de moarte, mprejurrile particulare ale acesteia, o nimommntare, onice aventur, o fapt de asuprire din partea turcilor, toate i totul se transform la ei ndat n cntec, i avem numeroase exemple cnd a fost onftat o victorie recent dtigat, n cntece compuse n chiar ziua btliei. FaurieJ a publicat o colecie de icntece neogreceti, culese n parte din gura

femeilor, doicilor i ngrijitoarei or de copii, care nu se puteau mira ndeajuns c el se mira de cSntecele lor. In chipul acesta are legtur arta .i felul ei determinant de creaie cu naionalitatea determinat a popoarelor. Astfel, improvizatorii snt la ei acas ndeosebi n Italia, avnd talente demne de admiraie. Un italian improvizeaz nc i azi drame n cinci acte fr s pun n aceasta nimic nvat pe dinafar, ci totul provine din cunoaterea pasiunilor omeneti i a situaiilor, i din adnc inspiraie a prezentului. Un biet improvizator, dup ce compusese un timp oarecare i apoi se duse s adune de ia cei de fa bani ntr-o plrie ponosit, era att de nfocat, inot nu (X,. sos) s-a putut opri din declamaie, continund s gesticuleze i s ridice braele i minile, pn ce, la sfrit, toi banii adunai se mprtiar pe jos. ) al treilea r n d, aparine geniului fiindc a naturaleei i uurina el cuprinde m sine aceast latur iipj interioare si a I exterioaire cu privare- di l d e si a p la anumit e arte. In aceast legtur, se discut mult, cnd CAPITOLUL III. ARTISTUL 291 este vorba de un poet de exemplu, de piedicile ridicate n calea concepiei i a elaborrii de msura versului i de rim, sau dud este vorba de un pictor, de multiplele dificulti cauzate de desen, culoare, umbr i lumin n invenie i execuie. Fr ndoial, itoate artele pretind studiu ndelungat, munc struitoare, ndemnare multilateral dezvoltat, totui, cu ct este mai mare i mai bogat n coninut talentul sau geniul, cu att mai puin cunoate el greutile legate de ctigarea dexteritilor necesare creaiei artistice. Fiindc artistul autentic posed impulsul natura1! i nevoia nemijlocit de a da ndat form artistic tuturor sentimentelor i reprezentrilor sale. Acest mod de plsmuire este felul su de a simi i intui, pe care el ll gsete n sine fr efort, ca pe adevratul su instrument adecvat. Un muzician, de exempUu, nu poate revela ceea ce are el mai profund n sjfletul su deot n maladii : ceea oe simte el, se transform nemijlocit m melodie, ntocmai cum ceea ce simte pictorul devine figur i culoare, iar ceea ce simte poetul devine poezie care-i mbrac plsmuirile ln cuvinte armonioase. Artistul nu posed acest dar de plsmuire numai ca reprezentare teoretic, ca imaginaie si ca simire, ci l posed tot atflit de nemijlocit i ca simire practic, ailtfal spus, ca dar de exeouffi__ rel" I a a.nfti-na autentic, aceste dou aspecte snt legate lao-ete n imaginaia ilui, ui ptrunde oarecum i L.iuuavia II ui, ni ptrunde oarecum i In degete, dup cum nou ne vine la gur s spunem ceea ce gndim sau dup cum cele mai intime gnduiri, reprezentri i sentimente ale noastre se rsfrng nemijlocit n atitudinea i mimica noastr. Adevratul geniu a scos-o totdeauna uor la x,. sw capt cu latura exterioar a execuiei tehnice

i i-a supus chiar i cel mai srac i n aparen ceti mai puin docil materiali n aa msur, nct acesta a fost silit s ncorporeze n el formele interioare ale imaginaiei i s le exprime. Ceea oe nemijlocit rezid astfel n el, artistul trebuie, fr ndoial, s-l dezvolte prin exerciiu, spre a deveni dexteritate desvrit, dar posibilitatea executrii nemijlocite trebuie de asemenea s-i aparin ca dar al naturii, cci altfel dexteritatea numai nvat nu duce niciodat Ja o oper de art dotat cu via. Ambele pri, creaia interioar i realizarea ei, merg -* conform conceptului artei mn n mn. 292 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC c) INSPIRAIA Activitatea imaginaiei i a execuiei tehnice, considerata pentru sine oa atare m sufletul artistului, este ceea ce obinuim Siulmim inspirat i"e~ " " a) (Ju privire la e, se pune mai .nti problema felului n care ea s e p r o d u ic e, fel referitor la care snt rspndite cele mai variate reprezentri. act) ntruct geniul n general rezid n cea mai strns legtur dintre spirituali i natural, Sna crezut c inspiraia ar putea fi produs mai alles prin stimulare s e n z o ir i a 1 . Dar cldura sngelui singur nu d poezie ; aa cum povestete Mar-montel, de exemplu, c ntr-o pivni din iChampagne a avut n preajma sa vreo 6 000 de sticle de ampanie, i totui din ele nu i s-ia transmis nimic poetic. Tot astfel, cel mai mare geniu poate sta ntins pe iarb verde destul de des, dimineaa i seara, cnd sufl rcoritor boarea, i s priveasc la cer, fr s fie atins de suflul nici unei dulci inspiraii. 3P) Invers : tot att de puin se las provocat inspiraia prin simpl intenie sipiritua 1 . Cel ce nu face deot (X,, 3-0) s-ii propun s fie inspirat pentru a compune o poezie, sau a picta un tablou, ori a gsi o melodie, fr s poarte deja n sine un coninut oare s-i serveasc ca stimulent viu, i se vede nevoit s caute ici i colo un subiect, acela nu va fi n stare, pornind de la aceast simpl intenie, oridt de talentat ar fi, s elaboreze nici o concepie frumoas sau s produc o oper de ant de calitate. Nici amintita stimulare pur senzorial, nici simpla voin i hotrre nu procur inspiraie autentic, iar ntrebuinarea unor astfel de mijloace nu dovedete deot c sufletul i imaginaia nc nu au nchis n cuprinsul lor nici un interes veritabil. Din contr, cnd impulsul artistic este de calitate, aoesit interes s-ia concentrat deja n prealabil asupra unui obiect i coninut determinat i l-a reinut pe acesta. YV) De aceea adevratei inspiraie se aprinde de un coninut aeteraniinat oarecare, pe care imaginaia l prinde "Spre *-il exprima n form artistic : inspiraia adevrat este nsi starea legata de acest pror.ns de plsmuire activ, atit in interiorul subiectiv, ct i n executarea obiectiv a operei de arta." Deoarece pentru aceasta dubl activitate este necesar inspira-ia. Aici, iari, se poate ridica ntrebarea : n ce chip trebuie s ajung la artist un atare subiect ? i n privina aceasta

CAPITOLUL III. ARTISTUL 29; exist multiple vederi. Ct de frecvent nu auzim formulndu-se exigena c artistul trebuie s-si ia subiectul numai din sine nsui ! Fr ndoial, acesta poate fi cazul cod, de exemplu, poetul cnt ca pasrea care locuete printre ramuri". Atunci impulsul l constituie buna dispoziie a poetului, care se poate mbia din interior pe sine nsui ca subiect i coninut, ndem-nnd la (gustarea artistic a propriei seninti. Atunci i este cntecul care nete din git o rsplat ce rspltete bogat". Pe de alt parte ns, adesea cele mai mari opere de art au fost create, ocazionate de un motiv cu totul exterior. Odele lui x" 371) Pindar, de exempiu, au luat natere adesea fiind comandate. Tot astfel, de nenumrate ori, pentru cldiri i pentru tablouri, li s-a indicat artitilor scopul i obiectul lor, iar ei au fost totui in stare s se inspire. Ba, putem auzi de multe ori artiti pln-gndu-ise c le lipsesc subiectele pe care ei le-ar putea elabora. Astfel de elemente exterioare i impulsul pe care ele l dau creaiei constituie aici momentul natunaileei i al modului nemijlocit, aparintoare conceptului talentului, i oare, prin urmare, trebuie de asemenea s ias n eviden la nceputul inspiraiei. Sub acest raport, poziia artistului este de aa n a t u r , c el, tocmai ca talent natural, intr n relaie cu un subiect dat i a f 1 a it n p r e ia 1 a b i 1, ntruct el se simte ndemnat de un motiv exterior, de o ntmpliare sau, de exemplu ca Shakespeare, de legende, balade veohi, nuvele, cronici, s prelucreze acest subiect, i n generali s se exteriorizeze pe sine prin e 1. Deci impulsul spre creaie poate veni cu totul din afar i unica cerin important este numai aceea ca artistul s aib un interes esenial i s lase ca obiectul s devin viu n sine. Alunei inspiraia geniului vine de la sine. i un artist cu adevrat viu descoper, datorit tocmai acestei naturii vii a sa, mii de impulsuri spre activitate i inspiraie, ocazii pe lng care alii trec fr s fie afeotai de ele. p) Dac ne ntrebm, mai departe, n ce const .inpn raia artistic, rspundem c ea nu nseamn deot s devii cu_ tQlul iplin "jf S17hi:'rt, c f'jj f*!1 totnl~prp7Pn;f n pi] fjj ig nu te Y) Dair dac artistul a lsat n felul acesta ca obiectul s devin absolut al su, dimpotriv, el trebuie s tie s uite de particularitatea sa subiectiv i de elementele ei accidentale i i. s se cufunde din parte-i cu totul n obiect, net el, ca subiect, 294 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC mu este oarecum deot ca o form pentru fasonarea coninutului ipe care l-a sesizat. Inspiraia n care subiectul i d aere i se afirm ca subiect, n loc s fie organul i activitatea vie a lucrului nsuii, este o proast inspiraie. Acest punct ne duce la aa-oumiita obiectivitate a creaiilor artistice. 2. OBIECTIVITATEA REPREZENTRII ARTISTICE-

a) nelesul obinuit al cuvntului obiectivitate" este aici acela c, n opera de art, orice contanut treKinc s mbrace forma realitii exiistentei s ni se nfieze n aoaast form exterioara cunqgula. Dac am vrea s ne mulumim cu o ast-iel de obiectivitate, l-am putea numi i pe Kotzebue poet obiectiv. La dl regsim totdeauna i pretutindeni realitatea curent. Dar scopul artei este tocmai acela de a curai att coninutul, ct si modul de apariie a cotidianului, i de a scoate dm acestaj i a dliaihoria prin aifitjyi'tiaitf* cip"'i''tiifill_jgQ-rnita dm interior, evnalt form exterioar a lui, numai ceea ce este raionat n sine si pentru sine. Deci artistul nu trebuie s se ndrepte* i p p p obiectivitatea pur exterioar, creia i lipsete substana complet, a coninutului. Cci prinderea a ceea ce este dat deiia poate, fr ndoial, prezenta n sine nsi caracterul cel mai viu, i cum am vzut mai nainte la oteva exemple luate din operele de tineree alle lui Goethe, opera de art poate exercita o mare atracie datorit nsufleirii ei interioare, dar cnd i lipsete un cuprins autentic ea nu atinge, totui, o adevrat frumusee a antei. b) Dim acest motiv, un al doilea fel de a vedea nu face din ceea ce este exterior ca atare gGqp, ci artistul i-a sesizat obiectul ki nilmi'tatea adlnic a sufletului su. Acest interior* 373) Tinine Jnm jitjUL de JoJteoat i de concentrat, ;noi)t nu poate constw ai asurare. vena patosului se mrginete s se fac presimit numai prin indicaii i aluzii, cu ajutorul unor fenomene exterioare consonante, fr a avea fora i structura care s-o fac capabil s desfoare natura dqptliin a coninutului. ndeosebi unele dtaibece populare aparin acestui mod de plsmuire artistic. Simple din punct de vedere exterior, ele ne trimit la un sentiment miult mai adinc afltor la temeiul llor, dar care nu este n stare s se exprime limipede, ntrudt aici arta n-a ajuns nc la nivelul CAPITOLUL III. ARTISTUL 295 de dezvoltare cnd s-i poat dezveli n chip transparent cuprinsul, trebuind s se mulumeasc s-! lase ca sufletul s-d pre-simt, s-l ghiceasc cu ajutorul unor elemente exterioare. Inima rmlne adunat n sine i apsat i se oglindete, pentru a-i fi siei inteligibil, numai n circumstane i fenomene exterioare cu totul mrginite, circumstane i fenomene "oare, fr ndoial, snt vorbitoare, dei nu li se d dect o foarte uoar curbur spre suflet i sentiment. i Goethe ne-a dat excelente cntece de acest fel. Cntecul de jale al ciobanului, de exemplu, este unul dintre cele mai frumoase de genul acesta. Inima zdrobit de durere i dor se rsfrnge, mut i nchis n sine, numai n demente

exterioare ; totui, n toate acestea rsun, neexprimat, cea mai concentrat aldncime a sentimienitului. In Craiul ielelor i n multe altele domnete acllai ton. Acest ton poate cobor ns pn la harharia apatiei care nu las s ajung la contiin esena lucrului i a situaiei i se oprete numai la elemente exiterioare, n pante brute, n parte insipide. Astfel, de exemplu, n Toboarii din Cornul fermecat al biatului1 se spune : O ! spnzurtoare, tu nalt oas !", sau : Adio, domnule caporali!" ; ceea ce a fost considerat ca ceva extrem de emoionant! Cnd, dimpotriv, Goethe cnt: Urri de bine s-i aduc, mii, buchetul oe-am cules. M-am aplecat de multe o,. T ori, o ! poate i de-o mie, si l-am strns ila pieptu-mi, i de-o sut de mii de oui", adncimea sentimentului este indicat cu totul n allt mod, mod oane nu aduce nimic trivial i dizgraios n faa intuiiei noastre. Dar ceea ce-i lipsete n general acestui ntreg gen de obiectivitate este exterior izairea rraii, ni ara a sen gg timentului, a pasiunii, care n anta autentic nu are voie s ramana acea prarunzime nchis care, dnd un ton abia perceptibili, traverseaz exteriorul, ci ea trebuie sau s se arate complet ca atare, pentru sine, sau s lumineze viu i total exteriorul n care ea se introduce. Schilller, de exemplu, este cu tot sufletul prezent n patosul su, dar cu un suflet mare, ce se transpune viu n esena lucrului, i care este n stare s exprime n acelai timp adncimile acestuia n chipul cel mai liber, cel mai strlucit, cel mai armonic i cu cea mai abundent bogie. 1 Des Knaben Wunderhorn, colecie de cntece populare, adunate de Olemens Brentano i Aohtm von iArnim (poetul C. Brentano a fost unul dtotre cafpii ramantilsmului german. Arnim este romancier, contemporan al M Hegel. EU s-a cstorit cu sora lui Brenteno, Eflisa-beta, Betitina", pziietena lud Goetihe). 296 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC c) Conform conceptului idealului, putem stabili, cu privire la exteriorizarea subiectiv, sub acest raport i aici adevrata obiectivitate, n sensul c din coninutul valoros care-tl nisufle-ete pe artist nu trebuie reinut ni mic n interiorul subiectiv, ci acest coninut trebuie desfurat n ntregime : si anime. n aa fel, Micit sufletul i substana generali a a subiectului ales s apar tot att de bine scoase n lumin, pe cit de desvrit rotunjit n sine trebuie s apar plsmuirea individual, plsmuire ptruns n ntreaga ei nfiare de acel suflet i substan generali. Cci ceea ce este de prim ordin i suprem nu este inexprimabilul, nct poetul ar fi eventual mai profund deot ceea ce nfieaz opera, oi operele lui snt ceea ce are artistul mai bun, i adevrul care este el, este el [ca artist], iar ceea ce rrnine n interior nu este el. 375) 3. MANIERA, STIL l ORIGINALITATE Dar, aricit de necesar ar fi s se cear artistului obiectivitate n sensul indicat adineaori, reprezentarea artistic este totui opera inspiraiei 1 u i. Cci dl ca subiect s-a contopit cu totul cu obiectul su i a creat plsmuirea artistic din

viaa interioar a sufletului su i a imaginaiei sale. Aceast identitate a subiectivitii artistului.. i a adevratei obiectivitti a reprezentrii artistice este a treia latura principala pe care mai trebuie s-o examinm pe scurt, ntruct ri ea se nfiaz reunit ceea ce noi am separat pn acum ca geniu i obiectivitate. Putem indica aceast unitate ca fiind conceptul o r i g i '-n a 1 i t i i autentice. j4r Oar totui, nainte de a avansa pn la stabilirea a ceea ce conine n el acest concept, urmeaz s mai avem n vedere dou puncte a cror unilateralitate trebuie nlturat dac este s se manifeste adevrata originalitate. Aceste dou puncte snt. maniera i s t i li ud. a) MANIERA SUBIECTIV Simpla m an e deosebit n esenia de i r trebuie chip l m a nanina refer numai s i n g a. f originalit uJ _j _s_ la u .1 -. ate. r r i t i 1 p rti c laxe prin aceasta, n t m a e a u i, p1 CAPJTOLUL 111. ARTISTUL 297 toare ale artistului, particulariti care r n obiect feste ca atare si k reprezentarea lui ideal. la ~ ajLuat n acest neles, maniera nu se refer la felurile generale ale artei, genuri artistice care pretind n sine i pentru sine moduri deosebite de reprezentare de exemplu pictorul de peisaje trebuie s conceap obiectele altfel deot pictorul de tablouri cu subiecte istorice, iar poetul epic altfel dect cel liric sau cel dramatic , oi maniera este concepie i particularitate ntmpltoare a execuiei aparintoare numai acestui subiect, concepie i particularitate oare pot merge pn acolo, nct s ajung n direct co n tir adie i e cu adevratul concept aii idealului. Considerat din acest punct de vedere, maniera este tot ce poate fi mai ru pentru un artist, ntruct efl se mic numai n cadrele subiectivitii sale mrginite, ale subiectivitii sale ca atare. Dar arta suprim, n general, caracterul pur accidental al coninutului, ca i pe acela al fenomenului exterior, cernd deci i artistului s extirpe din sine paiiticullaritille cu caracter accidental ale singularitilor sale subiective. [}) Dar, pentru aceea, n al doilea rnd, maniera nu se opune direct adevratei reprezentri artistice, ci i pstreaz pentru sine ca latitudine mai mult 1 a t u r i 1 e x t e -r i o a T e ale acesteia. Cel mai mare loc l ocup ea n pictur i n muzic, fiindc aceste arte ofer concepiei i execuiei lturi exterioare cu

foarte mare ntindere. Un mod de reprezentare particular, aparintor artistului i urmailor i elevilor lui, mod dezvoltat prin repetare pn la obinuin, este ceea ce constituie aici maniera ; care are ocazie s se afirme n dou direcii. ora) Prima direcie se refer la felul de a concepe. Nuana aerului, de exemplu, felul cum snt nfiate frunzele arborilor, distribuia luminii i a umbrei, n generali ntreaga tonalitate a coloraiei, fac n pictur posibil o infinit varietate. Din aceast cauz i gsim la pictori, n felul coloraiei i al luminilor, cea mai mare diversitate i cele mai particulare feluri de a concepe. Acest lucru i poate gsi expresia, eventual, i n nuana unei culori, nuan pe care n natur noi, n general, n-o observm, dei exist, fiindc nu ne-am ndreptat atenia asupra ei. Aceast nuan a fost ns remarcata de cutare sau cutare artist, el i-a nsuit-o, i acum s-a obinuit s vad i s redea totul n acest gen de colorit i de lumin. Dup cum procedeaz cu (X,. 377) 298 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC CAPITOLUL III. ARTISTUL 299 coloritul, artistul poate praoada i cu obiectele nsei, cu gruparea, cu poziia, cu micarea lor. Acest aspect al manierei l gsim frecvent mai ales la olandezi: astfel, de exemplu, nopile lui Van dier Neer i felul lui de a trata lumina de lun ; colina de nisip a lui Vam dar Goyen, n att de multe dintre peisajele sale ; luciul atlazurilor i ai altor stofe de mtase, care revine mereu n att de numeroase tablouri ale alltor maeitri, aparin acestei categorii. PIP) Mai departe apoi, maniera se extinde asupra execuiei, la felul de a purta penelul, de a aterne culoarea, de a reuni ntr-un tot culorile etc. Yv) mtruict ns un astfel de mod specific de a concepe i reprezenta este generalizat, devenind, prin repetare mereu rennoit, obinuin i devenind i a doua natur a artistului, l pate pe acesita pericolul ca maniera sa, cu ct este mlai special, cu att mai uor s degenereze n repetiie i fabricaie lipsit de suflet, i deci stearp, unde artistul nu mai este prezent ou toat simirea i ntreaga lui inspiraie, n acest caz, airta coboar la nivelul unei simple dexteriti manuale i meteugreti, iar maniera, oare n ea nsi nu este de lepdat, paafce deveni ceva insipid i lipsit de via. Y) De aceea maniera mai natural trebuie s se libereze pe sine de acest oanaicter particular si s se lrgeasc n ea nsi n aa, msur, mdt astfel de moduri apeoiale de tratare s nu poat degenera n simpl chestiune de moart obinuin, artistul imndu-se n chip g e in e or a 1 strns de natura esenial' a lucrului i cutnd sni nsueasc acel mod miai general de tratare pe oare-l comport conceptul lucrului. n sensul acesta, putem numi, la Goetbe de exemplu, manier, faptul c (X,. 378) el tie s termine, abil, printr-o ntorstur vesel, nu numai poeme sociale, ci i alte nceputuri mai serioase, spre a suprima sau nlltura caracterul serios al tratrii sau al situaiei. n Scrisorile sale, i

HSaraiu urmeaz aceast manier. Aceasta este, n generali, un fel de a conversa i un fel de comoditate social, care, pentru a nu aluneca mai adnc n chestiune, se reine, ntrerupe i transpune cu abilitate ceea ce este profund pe planul a ceea ce este vesel. Acest fel de a concepe este, desigur, i el manier aparintoare subiectivitii tratrii, dar unei subiectiviti de gen mai general, i procednd aa cum e necesar, nuntrul modului de reprezentare avut n vedere. De pe aoeasit ultim treapt a manierei putem pi la considerarea stihului. b) STILUL Le style cest l'homme mente este o cunoscut expresie francez. Aici, n generali, se nelege prin stil particularitatea subiectului, oare se reveleaz complet n modul de exprimare al acestuia, n felul ntonsturillor frazelor lui etc. D-l von Rumohr (n Cercetri italiene, I, p. 87) ncearc s explice invers er: Py? Si: "lOa P(* n snP"niCTP H'fiym-it obinuin, supunere exi-~ genelor" interioare ale materialului n oare sculptorul i als-mmeisie in ohip real ticurile sale aj n oare pictorul le tace s~ h i ip c j n oare pictorul le tace s p; i d4 von Rumohr ne oomuniic n aceasta privina extrem de knpartanite observaii asupra modului de reprezentare pe care-4 ngduie sau l intteraioe, de exemplu, materialul sensibil, deterroiniat, al sculpturii. Totui, nu trebuie s limitm senumfioaia cuvntului stil" numai Ia d fafa ZZZL jl b jcuhn sen sg b 11 ; ga poate fi extins la deteraninaiile i legile rpu ezciilriii anfasiiice oare provin din natura unui gen artistic n cuprinsul cruia este plsmuit un obieat oarecare. Sub acest raport, distingem n muzic stil bisericesc i stil de oper, n pictur deosebim stilul istoric de cel al picturii de gen Stilul se refer apoi la un mod de reprezentare care ascult de con iSnpuse de materialull Iui tot att de mult pe ct de muit curcspunde cerimeUor unor feluri determinate 4* airt ci iiiir acestora, legi ce decurg din conceptul lucrului nsuii. Lipsa de stul icn aceast semnifiaaie mai larg a cuvfintUlui este atunoi sau neputina de ai nsui un astfel de mod de reprezentare n el nsui necesar, sau voina arbitrar subiectiv de a da curs liber numai bunului plac personali n Jocul a ceea ce este conform legilor, i de. a le nlocui pe acestea printr-o proast manier. Din aceast cauz, i este inadmisibil cum observ deja d-l von Rumohr de a transplanta legile stilistice ale unui gen artistic oarecare la celeilalte genuri, aa cum a fcut, de exemplu Mengs, n cunoscuta sa Adunare a muzelor, n vila Albani, unde el ,ra conceput i a realizat formele colorate ale lui Apolo al su conform principiului sculpturii". n chip similar 300 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC vedem n multe dintre tablourile lui Diirer c acesta i-,a nsuit cu totul stilul igravurii n lemn .i-l avea prezent i n pictur, ndeosebi ,1a aranjarea

faldurilor. c) ORIGINALITATEA n sfrit, .originalitatea nu const numai n observarea legilor stilului, ici "In" observaia subiectiva., .ramt, ii.n ilor isii st- la.lmin-doneze simplei maniere, prinde un subiect raional n sine i ipentra sine i4 'elaboreaz pornind din interior, din subiectivitatea artistaca atu conform esenei i conceptului unui gen artis-tic determinat, icnit i (potrivit conceptului general al universalului. a) Din aceast cauz, originalitatea este identic cu -adevrata obiectivitate i contopete latura tiinific cu cea subiectiv im a ia fel, nolt acestea nu-i imiai pstreaz nimic strin urna fa de cealialk. inixro privin deci, originalitatea cons'ti-'tuie intenioiritatea cea tma.i propria a .aititiiratiill.ii.i, pp e. alta pairte i ea nu reda altceva p n.h;,pifihii1iii ntruct acum amin- bli 1 (X,, 380) tita (particularitate nu apare dect ca pariticUlaritate a obiectului nsui, provenind din acesta, ntocmai cum acesta provine din subiectul productor.
v

) De aceea, originalitatea trebuie deosebit, nainte de ]1 fie lO'hj p eei se nelege prin originalitate numai nscocirea: unor lucruri stranii, propriii numai acestui unic subiect i care n-ar putea trece prin mintea nimnui altcuiva. Acestea nu snt ns deot proaste particulariti. n acest neles al cuvnitului, inimenii nu este mai original dedt, de exemplu englezul, adic oricine i bag n icap o anumiit nebunit, nebunie pe care nu i-o va imita nici un om rezonabil i, n contiina acestei nebunii ia sa, susine despre sine c este originali. Cu toate acestea are legtur, imiai ales astzi mult ludata originalitate a umorului i spiritului. Aici, artistul pleac de la propria sa 'subiectivitate i se .rentoarce mereu napoi la ea, ntruct obiectul propriu-zis aii .reprezentrii artistice este itratat numai ca un pretext exterior, spre a da prilej s se desfoare din plin cuvintele de spirit, glumele, nzMtiile, toanele. n aceste cazuri ns obiectul i acest dement subiectiv se disociaz. Iar cu 'subiectul se procedeaz absolut arbitrar, pentru ca singularitatea artistului s poat iei n lumin ca lucru principal. Un CAPITOLUL III. ARTISTUL 301 astfel de umor poate ifi plin de ispirit i de simire adnc i se nfieaz de obicei ca ceva foarte impuntor ; considerat ns n 'linii .mari, el este mai uor de .realizat dect se icrede. Cci a ntrerupe mereu desfurarea raional a lucrurilor, a ncepe arbitrar, a continua i .termina 'tot aa, a .ngrmdi oricum

una peste allta o serie de ispirite i de sentimente, crend pnin aceasta caricatura de ale imaginaiei, esite lucru mai or deot a dezvolta din sine i a .rotunji un ntreg valoros ca 'atare sub semnul adevratului ideal. Dar umorului actuali i place is scoat n eviden ceea ce are n iei .neplcut un talent prost crescut i alunec de altfel adesea de la umorul veritabili ila platitudine i trncXt. 38D neal. Umor veritabil nu a existat deot rareori ; acum ns, cele mai splcite itnivialliti, dac au inumiai culoare exterioar i pretenii de umor, vor is treac drept pline de spirit i profunde. Dimpotriv, Shakespeare posed un mame i adine umor i, cu toate acestea, nu lipsesc nici la el unele platitudini. Tot astfel surprinde i umorul llui Jean Paul, adesea prin profunzimea spiritului i 'frumuseea isemtimentullui, dar itot att de .frecvent i invers prin igruparea baroc a unor obiecte disparate, care dmn fr legtur ntre ele i ale cror relaii, n care le combin umorul, cu greu se las descifrate. Astfel de relaii nici cel mai mare umariiS't nu le are prezente n memorie, not se poate vedea adesea i Ila combinaiile llui Jean Paul c ele nu provin din fora geniului, ci snt .ticluite n chip exterior. Din aceast cauz, Jean Paul, pentru a avea imereu imaterial nou, ia i cutat n tot felul de cri, ln cri ide botanic, juridice, descrieri de cltorii, cri de filozofie, noltnd lndat ceea ce atrgea atenia i adnot.nd idei care-i veneau n minte n idlipa respectiv, iar arad a fost vorba s se apuce el nsui s nscoceasc a lipit unele de altele elementele cele mai eterogene : plante braziliene i vechea camer imperial de justiie. Toate acestea au fost apoi preuite ca originalitate sau scuzate ca umor care ngduie totul i orice. Dar adevratele originaliti, din contr, exclud din cuprinsul lor astfel de procedee arbitrare. Cu aceast oaazie, putem s ne amintim din nou de ironie, de ea, care vorbete s se dea pe sime drept suprem originalitate, mai ales atunci cnd nu imai ia n serios mici un coninut, duondu-i mai departe zeflemeaua numai de dragul zeflemelei. Pe de lallt parte, ironia adun n reprezentrile ei o .mulime de elemente exiterioare, aii cror sens intim poetul i-'l pstreaz pentru sime, i unde fineea i imarea isprav ar consta n faptul 302 PARTEA I. 1DEEA FRUMOSULUI ARTISTIC (Xj. 882) c se sugereaz ideea c tocmai n aceste ngrmdiri de elemente exterioare ar zace ascuns poezia poeziei i tot ce e mai profund i mai excelent, tot ceea ce ou se ias s fie exprimat tocmai din cauza .adncimii sale. Astfel a fost, ,de exemplu, pre-izenitat n poeziile iui iFriedrich von ScMegel pe timpul icnd acesta i nchipuia c e poet acest oe ineexprkraat ca ceea ce esifce mai excelent, idar aceast poezie a poeziei s-a dovedit a fii tocmai cea mai plat proz. Y) Opera de art veritabil trebuie s fie [liberat de aceast falls originalitate, cci ea i dovedete originalitatea autentic numai nf indu-se ca o creaie proprie a unu i spirit care nu spicuiete i DU strnge inimic ide pe afar, ci las s se produc n sine (nsui ntregul, im strns legtur, dintr-o singur bucat

i ntr-un singur ton, ntocmai cum obiectul s-a unificat cu sine n sine nsui. Gnd, dimpotriv, scenele i moitivdle nu se leag prin efle Misele una de cealalt, ci numai din afar, necesitatea interioar a unirii lor este absent, iar le nu apar legate una de alita dect ntmpltor, printr-iun al treilea subiect strin. Astfel, Gotz von Berlichingen al lui Goethe a fost admirat ndeosebi pentru 'marea lui originalitate ; i, fr ndoial, cum am apus deja mai isus, Goetihe, n aceast oper, a negat cu mulit ndrzneal i a clcat n picioare tot ceea ce iera stabilit ca lege a artei de ctre teoriile de atunci, susinute n tiinele despre frumos. Cu toate acestea, execuia llui Goethe JIU posed o originalitate autentic. Cci n aceast oper de tineree se observ nc srcia propriului subiect, nct multe trsturii, i scene ntregi, n loc s fie elaborate din marele coninut nsui apar ici i colo spicuite ln grab din sfera de interes ale timpului n care se petrece aciunea i inserate din afar. De exemplu, scena dintre GStz i fratele Martin care amintete de Luther nu conine dect reprezentri luate de Goethe din cele ce se (X,, 883) spuneau n aceast perioad n Germania, comptimitor referitor Ila clugri : c ei nu aveau voie s bea vin, c digerau moind somnoroi, c din acest .motiv li se trezeau unele dorini i c, n general, trebuiau s depun jurmntul insuportabil i triplu ia!l srciei, castitii i ascultrii, iln schimb, fratele Martin se (nsufleete fa de viaa cavalereasc a lui Gotz : Cum acesta, ncrcat cu prada dumniilor si, i amintete : pe acela l-am dat jos cu sulia de ipe cal nainte ca el s fi putut mpuca, pe cellalt l-am dobort jos cu caii cu tot, apoi l apuc de pulpan i ajungnd la castelul lui, dau peste femeia lui" ; bea n snCAPITOLUL III. ARTISTUL 303 tatea doamnei Elisaibeta, i i terge ochii. Dar Luther n-a nceput icu astfel de gnduri lumieiti, ci, ca un clugr pios ce a fost, a scos din Augustin o cu totull alt profunzime de intuiie i convingere religioas. n acelai fel urmeaz apoi chiar scene n proximele referim la vederi pedagogice ale timpului, aii cror impuls a fost dat mai ales de Basedow. De exemplu, se spunea pe atunci c capiii nva prea multe lucruri nenelese, metoda just ar fi ns aceea dup care ei ar nva lucruri neale cu ajutorul intuiiei i al experienei. Canal recit tatlui su pe de rost, tocmai aa cum se obinuia n tinereea lui Goethe : Jaxthausen este un sat i un castel lng Jaxt ; aparine de dou sute de ani, prin motenire, ca proprietate domnului von Berlichingen". Dar, cnd Gotz l ntreab : Cunoti pe domnul von JBerlinchingen", biatul l privete fix i, de atita erudiie, nu-i cunoate propriul su tat. Gotz susine c el cunoate toate ipotecile, drumurile i vadurile nainte de a ti cum se chemau rurile, satele, castelele. Toate acestea snt mici adaosuri strine, fr legtur cu nsui subiectul, n timp ce acolo unde acesta ar fi putut fi prins n toat adncimea lui, de exemplu, n dialogul (lui Gotz cu Weisslingen, nu avea dect reci reflecii prozaice asupra * vremii.

Un adaos similar de diverse trsturi ce nu provin din coninutul subiectului mai gsim chiar i n Afinitile elective p parcul, tablourile vii, oscilaiile penduiei, durerile de cap, n- (X,. zw treaga imagine a afinitilor chimice mprumutat din chimie aparin aoestei 'categorii. n roman, care se petrece ntr-un timp prozaic determinat, astfel de lucrunri, evident, snt ngduite, mai ales cnd ise face uz de ele n chip att de abil i de graios ca la Goethe, i apoi, n afar de aceasta, o oper de art nu se poate libera n mod absolut de cultura timpului su. Dar una este s fie oglindit n ea lnsi aceast editur i altceva este s caui i s aduni laolalt imaterialele n chip exterior i independent de coninutul prqpriuzis al reprezentrii artistice. Originalitatea autentic a artistului, ca -i aceea a operei de art. rezid numai n faptul de a ti animat de caracterul] 'raionai! al coninutului adevrat n el nsui. JNumai cnd artistul i-a nsuit iin 'intregime aceast raiune obiectiv, fr s-o amestece i s-o ntineze cu particulariti strine, luate din interior sau din exterior, numai atunci se ofer el, n obiectul plsmuit, i pe sine n adevrata sa. subiectivitate, subiectivitate care nu vrea s fie ieot punct viu de trecere pentru opera de art ncheiat n sine 304 PARTEA I. IDEEA FRUMOSULUI ARTISTIC nsi. Deoarece in orice creaie poetic, n orice gndia-e i n orice aciune veritabil, libertatea autentic face s acioneze substanialul ca o putere n sine, putere oare este n iacelai timp puterea ea mai proprie a gndirii 'i voinei subiective, nct n concilerea desvrit a lamindurora nu mai poate rmne nici o dezbinare. n chipul acesta, consum, fr ndoial, originalitatea artei orice particularitate accidental, dar o nghite numai ca artistul s poat da cu 'totul ascultare mersului i avntului inspiraiei geniului, plin exiduisiv de subiectul ei, i ca el, n loc de toane i bunnplac, s poat nfiia, n opera sa nfptuit conformi adevrului, adevratul su eu. A nu avea nici o manier a ifost 'de ond esite lumea singura manier mare, i exclusiv n acast sens trebuie s-i mumim originali pe Homer i pe Sofode, pe Rafael i pe Shakespeare. ESTETICA PARTEA A ll-a DEZVOLTAREA IDEALULUI N FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I FORMA SIMBOLIC A ARTEI INTRODUCERE DESPRE SIMBOL N GENERAL Att dup conceptul lui, ot i ioa fenomen istoric, simbolul, n sensul n care l ntrebuinm aici, constituie noqputul artei, i de aceea trebuie considerat oarecum numai ca ipre-art, aparinnd ndeosebi Orientului, pre-ant care, abia dup multiple treceri, transformri i mijlociri, ne duce la realitatea autentic a idealului ca form clasic a artei. Din aceast cauz, noi trebuie s distingem mai nti simbolul ca form particular independent, in care el este tip general pentru intuiia i plsmuirea artistic, de acdl (gen de simbol care e cobort pentru sine numai la nivelul unei simple forme exterioare, lipsit de

irudqpenden. Tratat n acest din urm fel, regsiim simbolul i n forma clasic i romantic a .artei, dup cum anumite laturi pot mbrca i in airba simbolic forma idealului clasic sau pot lsa s se ntrevad nceputul antei romantice. Dar, astfel de treceri dincoace sj dincolo nu privesc dect totdeauna formaii secundare i trsturi izolate, ifr a angaja sufletul propriu-zis i natura determinant a unor qpere de art ntregi. Din contra, aioollo unde simibdlicul se dezvidlt independen't i n fonma ce-i este proprie, el are, in generali, caracterul sublimului, fiindc In general trebuie s ia fonm mai nti numai ideea lipsit de msur i nu determinat liber n sine, idee care, din aoeasit cauz, nu este n stare si gseasc forma 312 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC determinat n fenomenele concrete, form ce ar corespunde complet acestui caracter a'l ei abstract i generali ; iar n aceaist necorespundere ideea depete existena ei exterioar, n loc s fie .absorbit toat n aceasta sau penfect ncorporat n ea. Aceast depire a modului-determinat al fenomenului constituie caracterul generali al sublimului. nainte de toate, n ce privete partea formal, trebuie s explicm acum, n dinii cu totul generale, ce se nelege prin simbol"'. Simbolul, n general, este o existen exterioar nemijlocit prezent sau dat pentru intuiie, dar o existen care nu trebuie neleas aa cum este dat nemijlocit, nu trebuie luat ca atare, ci ntr-un sens mai larg i mai general. De aceea, cnd e vorba de simbol, itrebuie s facem ndat deosebire ntre dou lucruri : n primul rnd semn i f ,i c a i a, i apoi expresia acesteia. P T i m a este o reprezentare sau un obiect, indiferent cart i-ar fi coninutul, a doua este o existen sensibil sau o imagine oarecare. 1. Simbolul este deci mai nti un semn. Diar, la simpla nsemnare, legtura pe care o au una cu alta semnificaia i expresia ei nu este dect o mpreunare cu totul arbitrar. Aceast expresie, acest lucru sensibil sau imagine se reprezint n aoesit caz att de puin pe sine nsui, nct n faa reprezentrii aduce mai curind un coninut ce-i este strin, cu aare el nici nu are nevoie s aib vreo trstur comun oarecare. Astfel, n limbi, de exemplu, tonurile snt semne ale unei reprezentri sau ale unui sentiment oarecare etc. Partea cea mai mare a semnelor unei limbi este ns legat im chip ntmpltoir cu 383) coninutul reprezentrilor care snt exprimate prin ele, cu toate c pe baza unor cercetri istorice s-ar putea arta c legtura originar a fost de alt natur, iar deosebirea ce exist ntre limbi const mai ales n faptul c aceeai reprezentare este exprimat prin sunete diferite. Un alt exemplu de astfel de semne l dau culorile (Ies couleurs) folosite n cocarde i la steaguri pentru a exprima crei naiuni i aparine un individ sau o corabie oarecare. O astfel de culoare nu conine de asemenea nici ea vireo calitate ce i-ar fii comun cu semnificaia sa, adic cu naiunea reprezentat prin ea. Gnd este vorba de a r t , nu este voie s atribuim simbolului nelesul c ar indica o astfel de indiferen a semnificaiei fa de

semnul su, mtruct SECIUNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 313 arta const, n general, tocmai n raportarea, nrudirea i ntreptrunderea concret a semnificaiei i a formei. 2. Altfel stau deci lucrurile cnd este vorba de un semn care trebuie s fie simbol de exemplu leul este luat ca simbol al mrinimiei, vulpea ca simbol al vicleniei, cercul ca simbol all veniciei, triunghiul ca simbol al trinitii. Dar leul i vulpea posed, ca atare, nsei proprietile a cror semnificaie ele trebuie s-o exprime ; tot astfel, cercul nu arat ceea ce are neterminat sau n chip arbitrar mrginit o linie dreapt, sau o linie care nu revine n ea nsi, ceea ce este potrivit i unei distane limitate de timp ; iar triunghiul ca u n n t r e g posed acelai numr de laturi i unghiuri care rezult i din ideea de Dumnezeu, cnd snt supuse n u m r r i i determi-naiile concepute n Dumnezeu de ctre religie. Prin urmare, n aceste feluri de simboluri existenele date posed dejia n fiina lor proprie semnificaia pentru a crei reprezentare i exprimare snt Moite, iar simbolul, luat n sensul acesta mai larg, nu este deci simplu semn indiferent, ci este unul oare cuprinde n sine nsui, ca dement exterior, totodat i coninutul reprezentrii pe care el o nfieaz. n acelai timp ns el nu trebuie s se prezint naintea contiinei pe sine nsui ca acest lucru individual, concret, ci s nfieze numai chiar acea calitate general care este semnificaia urmrit. 3. n a li t ,r e i 1 e a 1 n d, trebuie s notm apoi, c simbolul, fiind semn pur exterior iolmt,~~n~u~~trebuie s f_ig_ absolut adecvat se'mnifcae'slevTotui, invers", pentru a rmfne simral, el nici nu trebuie sa i se fac cu totuF adecvat. (Jaci. dei coninufuT care este semnificaia i forma folosit pentru exprimarea acesteia concord n privina u n e i nsuiri, pe de alt parte, totui forma simbolic ca atare mai conine i alte determinaii, cu totul independente ~de acea nsuire comun pe care ea a semnificat-o o dat ; ntocmai cum i coninutul poate fi nu numai unul abstract ca puterea, viclenia -, ci i unul concret, oare poate, la rndul su, conine diferite caliti particulare, deosebite de prima nsuire care constituie semnificaia simbolului su , precum i de celelalte nsuiri particulare ale acestei forme simbolice. Astfel, de exemplu, leul nu este numai tare, vulpea nu este numai viclean i mai ales Dumnezeu posed nc i cu totul alte nsuiri deot cele care pot fi cuprinse ntr-un numr, ntr-o figur matematic sau intr-o form de animal. Coninutul rmne ,, 394) 314 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC cWj n d if e r e n 't fa de forma care-l reprezint, iar modul-determkiat abstract pe care dl ll constituie poate fi tot att de bine dat in infinit de allte existene i formaii. De asemenea, un coninut concret posed multe

determinaii n el, la exprimarea crora pot servi alte formaii care conin aceleai deter-(X,. 395) minaii. Pentru existena concret i exterioar n care un coninut se exprim pe sine simbolic este valabil absolut acelai lucru. Ca existen concret i exterioar, aceasta posed mai multe determinaii al cror simbol poate s fie. Astfel, cel mai apropiat i cel mai bun simbol al puterii -este, desigur, leul, dar n aceeai imsur e i taurul, cornul i invers : taurul, la rndul lui, are o mulime de alte.semnificaii simbolice. Dar infinit de mare este numrul formelor i al formaiilor care au fost folosite ca (simboluri pentru a reprezenta pe Damnezeu. Reiese deci din cele precedente c, potrivit propriului su concept, simbolul] are n mod esenial un dublu sens: a) In primul rnd, vederea unui simbol atrage n generali dup sine de ndat ndoiala dac o figur oarecare trebuie sau nu trebuie luat ca simbol; aceasta chiar i aitunci cnld facem abstracie de caracterul echivoc al raportrii la un coninut d e it e r m i n a t, coninut pe care ar fi s-d semnifice o (figur avnd im ia i ,m u ii t e semnificaii ; anum(e, semnificaii crora le poate servi drqpt simbol adesea pe baza unor legturi ndeprtate. Ceea ce avem n faa noastr in primul tind este n general o figur, o imagine, care pentru sine nu ne sugereaz dedt reprezentarea unei existene nemijlocite. De exemplu, un leu, im vultur, o culoare se nfieaz i pot fi privite ca unele oe-ii ajung dor .nsei. Din aceast cauz, se nate ntrebarea dac un leu aii crui chip ne este prezentat trebuie s se nfieze i s se exprime numai pe sine sau dac trebuie s reprezinte i s semnifice, n afar de aceasta, i altceva : coninutul mai abstract al simplei puteri, sau coninutul mai conoret al unui erou, sau al unui anotimp, sau al agriculturii ; se nate ntrebarea dac o astfel de imagine trebuie luat n neles p r o p r i u sau totodat i n sens i im p r o p ir i u, ori, eventual, numai n sens impropriu. Ultimul caz l avem, de exemplu, n expresiile simbolice ale limbii, la cuvinte ca a prinde, a ncheia etc. Gnd ele indic activiti sufleteti avem numai nemijlocit prezent naintea noastr semnificaia lor de activiti sufleteti, fr a ne aminti, eventual, i de aciunea senzorial a apucaSECIUNEA I. FOJtMA SIMBOLIC A ARTEI 315 tului, a nchiderii. Dar, ond este vorba de imaginea unui leu, x,. sHff avem n faa ochilor nu numai semnificaia pe care o poate avea ca simbol, ci nsi aceast figur i existen sensibil. De aceea o astfel de incertitudine nu nceteaz deot atunci cnd ambele laturi, adic semnificaia i forma prin oare ea este exprimat, snt designate in chip explicit, fiind exprimat prin aceasta totodat i relaia lor. Dar atunci existena concret reprezentat nu mai este nici ea simbol n sensul propriu al cuvntului, ci este numai o simpl imagine, iar relaia knagine-semnifioaie mbrac cunoscuta form a comparaiei, a metaforei. In jnetafor trebuie s avem n minte ambele : adic, o dat reprezentarea general i apoi imaginea ei concret.

Cnd ns reflexia ,n-a ajuns att de departe not s rein n mod independent reprezentri generale i m consecin, s i le nfieze siei ca atare, atunci nici forma sensibil nrudit n care trebuie s-ii gseasc expresie o semnificaie mai general nu este nc gndit separat de aceast semnificaie, oi form i semnificaie snt gndite nemijlocit contopite. Aici rezid, cum vom vedea i mai trziu, deosebirea dintre simbol i comparaie. De exemplu, iCarol Moor exclam, la vederea soarelui care apune : Aa moare un erou !". Aici semnificaia este desprit explicit de reprezentarea ei sensibill i, n acelai timp, imaginii i este adugat semnificaia. n alte cazuri, separarea i raportarea aceasta nu este att de limpede scoas n eviden n metafoire, ci legtura rmine mai nemijlocit, dar atunci trebuie s ireias clar deja din alt legtur a dialogului, din situaie i din alte circumstane, c imaginea nu trebuie s fie considerat satisfctoare pentru sine i c prin ea trebuie s se neleag cutare ori cutare semnificaie determinat, semnificaie oare nu poate rmine incert. De exemplu, ond Luther cnt : Fortrea tare e Dumnezeul nostru", sau ond se (* .89T spune : Pe ocean, cu o mie de catarge, cltorete timarul, Linitit, pe-io luntre sigur mn in port moneagul", nu ncape nici o ndoial asupra semnificaiei: de aprare, cnd este vorba de fortrea, de lume a speranelor i planurilor sugerat de imaginea oceanului i a celor o mie de catarge ; de scop mrginit i de posesiune, de peticul anic, dar sugerat precis de imaginea luntrii i a portului. Tot astfel, ond se spune n Vechiul Testament: Dumnezeu le-a rupt dinii n gura lor, sparge, Doamne, mselele puiului de leu.!", ne dm seama ndat c dinii, gura, mselele leului nu snt luate ca atare, ci snt 316 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC t numai imagini i intuiii sensibile ce nu trebuie considerate n sens propriu, fiind vorba numai de s e m m i f i c a i a lor. Aceast incertitudine se ivete ns la simbol ca atare, cu att mai mult cu ct imaginea care posed o semnificaie este numita n spe simbol numai cnd aceast semnificaie este exprimat pentru sine, ca la comparaie, sau altfel, cnd ea este deja clar. Fr ndoial, i simbolului propriu-zis i se nltur dublul neles prin faptul c, din cauza nsi a acestei incertitudini, legtura imaginii sensibile cu semnificaia ei devine o obinuin, i deci ceva mai mult sau mai puin convenional lucru neaprat necesar cnd este vorba de simple semne , n timp ce, dimpotriv, metafora se prezint ca ceva singular, inventat numai ln vederea unui scap momentan, ca ceva limpede ipentru sine, fiindc i poart cu sine semnificaia nsi. Dar, cu toate c pentru cei ce se gsesc ntr-un astfel de cerc convenional de reprezentare un anumit simbol este clar datorit obinuinei, din contra, lucrurile stau cu totul altfel atunci cnd este vorba de 'toi cei care nu se mic n acelai cerc sau pentru care acel cerc aparine trecutului.

Mai lnfli acestora nu le este oferit 38) dect nemijlocita reprezentare sensibil, rmnnd de fiecare dat nesigur dac trebuie s se mulumeasc ou ceea ce au n fa sau dac prin aceasta se mai trimite i la alte reprezentri i idei. De exemplu, cnd observm ln bisericile cretine un triunghi pictat lntrun loc .vizibil, ne dm seama ndat c aici nu este vorba de intuiia sensibil a acestei figuri ca simplu triunghi, ci este vorba de semnificaia lui. Intr-un alt local, dimpotriv, tim tot att de limpede c aceeai figur nu poate fi luat drept simbol sau semn al trinitii. Alte popoare, necretine, crora le lipsete ns aceeai obinuin i cunotin, vor rmne, sub acest raport, n ndoial ; i nici noi nine nu sntem n msur s hotrm pretutindeni dac un triunghi oarecare trebuie considerat ca triunghi propriu-zis sau trebuie luat n sens simbolic, b) Dar, n ce privete aceast incertitudine, nu este vorba despre simple cazuri limitate n care am ntfflnit-o, ci despre cu totul vaste regiuni ale artei, despre coninutul unui enorm material existent, coninutul aproape aii ntregii arte orientale. Din aceast cauz, cnd intrm mai nti n lumea figurilor i formelor vechi persane, indice i egiptene , nu ne simim prea la largul nostru : ne dm seama c ne micm printre probleme. Considerate numai pentru ele nsele, aceste forme nu ne apun nimic i imaginea lor sensibil nu ne ncnt i nu ne SECIUNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 317 mulumete, cci ele ne cer prin ele nsele s ptrundem dincolo de ele, pn la semnificaia lor, care ar putea fi ceva mai mult i mai profund dect aceste imagini. La alte produse, din-contra, li dai seama de la prima vedere c ele de exemplu povetile pentru copii trebuie s fie un simplu joc cu imagini i cu asociaii ntmpltoare i bizare, Gopiii mulumindu-ise cu 'superficialitatea unor asiifel de imagini, cu jocul van i lipsit de spirit al acestora i cu combinarea lor aiurita. Pqpoairele ns, dei fiinid nc n copilria lor, au pretins un coninut mai esen- *t. 399) iall, coninut ipe care, de fapt, l i gsim n formele de art ale iniilor i egiptenilor, cu toate c n enigmaticele plsmuiri ale acestora semnificaia nu este dect indicat, iar lmurirea ei ntiimpin mari dificulti. Dar, cnd e vorba de o astfel de nepotrivire ntre semnificaie i nemijlocit expresie artistic, este cu totul nesigur dac, si n ce msur, acest fapt trebuie atribuit indigeniei artei, lipsei de puritate i de idei a imaginaiei sau, dimpotriv, dac multe lucruri simt fcute cum snt fcute fiindc o elaborare plastic mai pur, mai precis, n-ar fi ca atare ln stare s exprime o semnificaie mai adnc, recurgndu-se la fantastic i la grotesc tocmai n scopul de a realiza o reprezentare artistic mai cuprmztaaiie. Chiar i n domeniul clasic al artei se mai ivete ici-i-colo o asemenea incertitudine, dei caracterul clasic al artei nu const n a fi simbolic, ci n acela de a fi n sine nsui absolut clar i distinct. Anume, ideallul clasic este dlar prin faptul c el prinde adevratul coninut al artei, adic subiectivitatea substanial, i tocmai prin aceasta ea gsete i forma adevrat, care n sine nsi nu

exprim deot acest coninut autentic, astfel nct sensul, jamnifioaia, nu este dect cea care, n realitate, i este .proprie respectivei forme exterioare, ambele laturi ale operei de art coirespunzimduHi perfect una alteia, n timp ce n arta simbolic, n metafor etc, imaginea mai reprezint nc i altceva dect semnificaia pentru oare ea servete. Dar i arta clasic posed un element de ambiguitate, ntruclt cnd este vorba de plsmuirile mitologice ale anticilor putem s nu avem certitudinea dac trebuie s ne oprim la figurile exterioare ca atare, i s le admirm numai ca pe un joc plin de graie al unei imaginaii fericite fiindc mitologia n-ar fi, n general, dect van nscocire de fabule , sau dac mai trebuie s cutm i o alt semnificaie mai adnc a acestor figuri. Aceast din urm cerin ne poate da de igindit ndeosebi acolo unde coninutul acestor (X!. wo (X,. 401) 318 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC fabule se refer la viaa i aciunea divinitilor nsei, ritruct ntmplrile relatate ar trebui s fie considerate ca fiind cu totul nedemne de ceea ce este absolut i ca simple nscociri nepotrivite i lipsite de igust. Ond citim, de exemplu, despre cele dousprezece munci ale lui Her-cuile, sau ond auzim c Zeus l-a airunioat pe Vulcan de pe Glimp pe insula Lemnos, nct acosta a rmas chiop din aceast .cauz, ne dm seama c aici nu poate fi vorba dect de o imagine fabuloas a imaginaiei. Tot astfel, numeroasele amoruri ale lui Iupiter ne pot aprea drept nscociri pur arbitrare. Invers ns : dat fiind faptul c astfel de istorii simt povestite tocmai desipre zeitatea suprem, devine tot att de verosimil c n spatele acestor poveti se mai ascunde i o alt semnificaie dect cea pe care o ofer n chip nemijlocit miturile. De aceea, n privina aceasta s-au afirmat valabile ndeosebi dou feluri o ip u s e de a vedea. Unul dintre acestea consider mitologia drept un ansamblu de istorii pur exterioare i nedemne de divinitate; dei, privite n ele nile, acestea"'pot avea girie, pot fi plcute i interesante, ba pot fi chiar foarte frumoase ; nu e ns ngduit, susin partizanii acestei concepii, ca ele s dea lac la cutarea altor semnificaii mai profunde. Mitologia trebuie privit deci pur i s t o r i c, n forma n care ea este dat, ntruidt, pe de o parte, sub asipect artistic,'.ea se nfieaz ca fiindu-'i suficienta ct privete plsmuirile i imaginile ei, zeii, aciunile i ntmplrile lor, imai mult, ea ofer deja n sine nsi explicaia acestora, scond n eviden semnificaiile ; pe de alt parte, ca proces istoric,, ea s-a format din elemente iniiale cu corectiv locali, precum i din liberul arbitru al preoilor, artitilor i poeilor, din ntmplri istorice, din poveti de provenien strin i din tradiii. Dimpotriv, a 1 doilea fel de a vedea, nu vrea s se mulumeasc eu ceea ce au pur exterior figurile i povestirile mitologice, ci insist susinnd c n acestea rezid un sens generali i adnc, a crui dezvelire i cunoatere constituie sarcina pnopriu-zis a mitologiei ca studiu tiinific al miturilor. Din aceast cauz, mitologia ar trebui conceput simbol ic, fiindc aici simbolic nu nseamn deot

c miturile, ca unde ce snt nsicute din spirit, oriict s-ar nfia ele de bizare, de ridicole i de groteti, orict de multe elemente arbitrare, ntmpltoare i exterioare de-ale imaginaiei ar fi amestecate n ele, conin, ou toate acestea, semnificaii, adic idei generale, filozofeme despre natura divinitii. SECIUNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 319 n sensul acesta, n ultimul timp a nceput mai ales Greu-z e r, s parcurg n Simbolica sa reprezentrile mitologice ale popoarelor antice, considerindu-le nu n chip exterior i prozaic, potrivit procedeului obinuit, ci cutnd n ele raionalitatea interioar a semnificaiilor. n aceast munc, Creuzer s-a lsat condus de presupunerea c miturile i istoriile legendare i au originea n spiritul omenesc, spirit care, fr ndoial, e n stare s se joace ou reprezentrile sale despre zei, dar care pete cu interesele ale religioase ntr-un domeniu superior, unde ns-cocitoarea de forme devine raiunea, chiar dac ea rmne mpovrat n primul rnd cu deficiena de a nu-i putea expune interiorul ntrun mod adecvat. Aceast presupunere este adevrat n" sine .i pentru sine : ireligia i are izvorul n spirit, care-i caut adevrul, l presimte i i-l nfieaz naintea contiinei ntr-o form oarecare, iform ce are nrudire mai apropiat sau mai ndeprtat cu acest cuprins al adevrului. Cnd ns raiunea este aceea care inventeaz formele, se nate i nevoia de a cunoate raionalitatea acestora. Numai aceast cunoatere e cu adevrat demn de om. Cine o las la o pante, nu obine deot o mas de cunotine exterioare. Dimpotriv, ispnd spre a dezveli adevrul interior al reprezentrilor mitologice, putem gsii justificare pentru diferitele mitologii, fr a pierde die altfel din vedere cealalt latur a lor, anume, caracterul accidental i arbitrar al imaginaiei, natura local etc. Diar, a cuta s (Xi_ 402) justifici omul n creaiile i plsmuirile sallc spirituale este o ocupaie nobiJ, mai nobil dedt simpla colectare de elemente istorice exterioare. Acum, e adevrat c i s-a adus lui Greuzer nvinovirea c el n-ar face dect s introduc n mituri, dup procedeul neoplatonicienilor, astfel de semnificaii mai adiraoi i ar cuta ri ele idei care, nu numai c nu e dovedit istoricete c s-ar gsi acolo, ci despre care se poate arta chiar istoricete c, pentru a le gsi n mituri, trebuie s fi fost introduse aci n prealabil. Cci poporul, poeii i preoii, cu toate c pe de alt parte se vorbete mult despre! marea nelepciune secret a preoilor, n-au tiut nimic, se spune, despre astfel de idei, care ar fi fost nepotrivite cu nivelul de cultur al epocii. Fr ndoial, acest din urm punct e pe deplin ndreptit. Popoarele, poeii i preoii, de fapt, n-au avut n mintea lor-godturile generale care stau la baza reprezentrilor lor mitologice n aceast form general, not ei s le fi nvelit n chip intenionat n aceast form simbolic. Dar nici Creuzer nu sus320 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC ine aicest lucru. Dac totui cei vechi n-au vzut n mitologia lor ceea ce vedem noi n ea azi, nu urmeaz de aci nicidecum c reprezentrile lor nu sint totui

in s ii n e simboluri i c, din aceast cauz, nu trebuie s fie considerate ca atare, ntru-ct popoarele, pe timpul cnd creau miturile, triau ele nile n stri poetice, i, din acest motiv, ceea ce ele aveau mai intim i mai adinc In sufletul dor ii-l nfiau contiinei nu n forma gndirii, ci n aceea a plsmuirilor imaginaiei, fr a separa reprezentrile generale abstracte de imaginile concrete. Trebuie s reinem n mod eseniali aici i s admitem c de fapt aa stau lucrurile, cu toate c trebuie s mrturisim c e posibil s se furieze adesea n astfel de explicaii simbolice combinaii x,. 3) pur artificiale i ridicole, ntocmai ca atunci cnd e vorba de etimologizri. c) Dar oriot ne-am ailfeuna la prerea c mitologia, cu istoriile ei cu zei i cu vastele plsmuiri ale unei imaginaii nencetat iscoditoare, cuprinde n ea un coninut raionali i adnici reprezentri religioase, se pune totui ntrebarea, cu privire la forma simbolic a artei, dac orice mitologie i orice art trebuie considerat ca s i m b o 1 i c . Astfel, de exemplu, Frederic Schlegel afirm c orice reprezentare artistic trebuie privit ca o alegorie. Simbolicul sau alegoricul este neles atunci n sensul c fiecare oper de art i orice figur mitologic are la baza ei o idee generail, oare, scoas n eviden n fonmia ei general, trebuie s ne lmureasc ce semnific, propriu-izis, o astfel de oper, o astfel de reprezentare ? In timpul din urm1, acest mod de tratare a devenit i el foarte obinuit. Astfel, de exemplu, n ediiile mai noi ale lui Damte la care se ntl-nesc, (fr ndoial, multe alegorii s-a cutat s se explice fiecare ontec n mod absolut alegoric ; ediiile ngrijite de Hey;ne ale poeilor vechi vreau s lmureasc i ele, n note, sensul general al fiecrei metafore cu ajutorul unor determinaii abstracte de aile intelectului. Cci mai ales intelectul e acela care recunge repede la simbol i alegorie, ntrutft el separ imaginea de semnificaia ei, distrugind prin aceasta forma artistic, cu care nu are de-a iface ln aceast explicare simbolic ce nu vrea s extrag din forma artistic dect generalul ca atare. Ceea ce avem n vedere aici nu este nicidecum aceast extindere a simbolicului asupra tuturor domeniilor mitologiei si artei, deoarece strduina noastr nu intete s arate (n ce SECIUNEA I. FORMA SIMBOLICA A ARTEI 321 msur ar putea ifi interpretate simbolic sau alegoric forme artistice luate n nelesul de mai sus al cuvntului, ci, invers, noi trebuie s ne ntrebm, n ce imsur poate fi isocotit isim- Otu49i) bolicul ca atare drept form a ar t e i ? Vrem sa stabilim n ce msur raportul artistic dintre semnificaie i forma n oare acesta se exprim este simbolic, deosebindu-tse de alte moduri de reprezentare artistic, i anume de oel clasic i de cel romantic. Iat de ce sarcina noastr, n loc s fie aceea de a extinde simbolicul la ntregul domeniu al artei, trebuie s fie invers, aceea de a trasa lmurit cercul a ceea ce e reprezentat n sine nsui ca simbol propriu-zis i care, dm aceast cauz, trebuie considerat ca .fiind simbolic. In sensul acesta a fost deja dat mai sus diviziunea idealului

artei ca form a simbolicului, a clasicului i a romanticului. Simbolicul, luat n sensul atribuit de noi cuvntului, nceteaz acolo unde, n locul unor reprezentri generale nedeterminate, coninutul i forma reprezentrii artistice le constituie individualitatea liber. Cci subiectul este ceea ce e semnificativ pentru sine nsui i ceea ce se explic pe sine nsui. Ceea ce subiectul simte, gndete, face, ndeplinete, nsuirile i aciunile lui, caracterul su, este el nsui, iar ntregul cerc al apariiei sale spirituale i sensibile nu are alt semnificaie dect aceea a subiectului, oare n aceast desfurare i dezvoltare a sa nu se nfieaz intuiiei deat pe sine ca stpn peste ntreaga sa obiectivitate. Semnificaie i reprezentri sensibile, interior i exterior, coninut i imagine, nu se mai deosebesc atunci unele de altele i nu se mai nfiaz numai ca nrudite, cum e cazul n simbolicul propriu-zis, ci se prezint ca un Jntreg uni c, n care fenomenul nu mai are n afara sa sau ling sine vreo alt esen, iar esena vreun alt fenomen. Ceea ce manifest i ceea ce e manifestat, stnt ca atare depite, devenind unitate concret. n sensul acesta, zeii elini, ntruot arta greac i nfieaz ca indivizi liberi, independeni n sine i binedefinii, nu trebuie luai n neles simbolic, ci ei i ajung lor nii. Aciunile lui Zeus, ale lui Apollo, ale Atenei, nu aparin tocmai n ceea ce privete arta dect acestor indivizi i nu trebuie s reprezinte altceva dect puterea i pasiunile lor. Dar dac se scoate prin abstracie, ii. " din astfel de subieci liberi n sine, un concept general ca semnificaie a lor i se juxtapune particularului ca explicaie a ntregului fenomen individual, este scpat din vedere i distrus ceea ce e conform artei n aoeste figuri. Din aceast cauz, artitii 21 - c. 123 (X,. 406) 322 'PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC nici nu s-iau putut mprieteni cu un astfel de mod de reprezentare simbolic a operelor de art i cu figurile lor mitologice. Cci ceea ce mai rmne eventual ca indicaie propriu-zis simbolic sau ca alegorie n sus-amintitull mod de reprezentare artistic se refer la lucruri secundare i este i cobort explicit la nivelul unui simplu atribut i siens ; astfel, de exemplu, vulturul e aezat lng Zeus, iar boull l nsoete pe evanghelistul Luca, n timp ce egiptenii aveau n all lor Apis intuiia divinului nsui. Dar, cnd este vorba de aceast apariie artistic a subiectivitii libere, dificultatea const n a faice distincie dac ceea ce este reprezentat ca subiect, are i individualitate i subiectivitate real, sau dac posed numai simpla aparen a acestora, ca simpl p er s on iif icacr e. n acest din urm caz, personalitatea nu e dect o form superficial, care nu-ii exprim propriul ei interior n aciuni particulare ii n figur corporal, i aa atare nu ptrunde, oa pe a sa proprie, ntreaga exterioritate a apariiei ei, ci mai posed pentru realitatea exterioar un alt interior, care nu este nsi aceast personalitate i

subiectivitate. Acesta constituie principalul punct de vedere referitor la delimitarea artei simbolice. Prin urmare, la considerarea simbolicului interesul nostru se ndreapt spre cunoaterea procesului interior de formare al ar te ii, mtruct acesta se las derivat din conceptul idealului ce se dezvolt devenind art adevrat, i las daci s recunoatem n gradele succesive ale simbolicului trepte spre adevrata art. Orict ar fi de strns legtura dintre religie i art, nu trebuie totui s ne ocupm de simboluri nsei i de religie ca cuprins al reprezentrilor simbolice n sensul larg al cuvntului, ci s examinm la acestea numai ceea ce face ca ele s aparin artei ca atare, latura religioas s-o lsm pe seama istoriei mitologiei. DIVIZIUNE Pentru diviziunea mai precis a formei simbolice a artei trebuie s stabilim nainte de toate puiniotelle-diimit nuntrul crora nainteaz dezvoltarea. Cum am sipus deja, n linie general acest ntreg domeniu ine numai de prearit, ntruct mai nti nu avem n faa noastr dect semnificaii n ele nsele nc neindividualizate SECIUNEA I. FORMA SIMBOLICA A ARTEI 323 esenial, semnificaii a cror form plastic nemijlocit legat de ele este i adecvat i neadecvat. Prima regiune-frontier e deci plmdirea i apariia intuiiei i reprezentrii artistice n general : regiunea opus ne d ns arta propriu-zis, la care se nal simbolicul ca la adevrul su. Dac vrem s vorbim n chip subiectiv de prima apariie a artei simbolice, putem aminti zicala dup care intuiia artistic n general, ca i cea religioas, sau mai curnd ambele mpreun, i chiar i cercetareci tiinific, au avut ca punct de plecare mirarea. Omul pe oare nu-l uimete nimic, i petrece (xi.407 viaa n c n stare de dobitoioie i tmpire. Nu-l intereseaz nimic i nimic nu exist pentru el, fiindc el nc nu s-a separat i liberat pe sine nsui de obiecte i de existena singular i nemijlocit a acestora. Iar pe de alt parte pe cine nimic nu-l m a i mir, aceila consider ntreaga lume exterioar ca pe oeva de el nsui prea bine cunoscut, fie n felul abstract al unei lumini intelectuale general umane, fie avnd nobila i mai adnca contiin a libertii sale spirituale absolute i a universalitii sale, privind astfel obiectele i existena lor transformate de pe o poziie spiritual oontient de sine. Mirarea i face apariia numai acolo unde omul, liberat din prima i cea mai nemijlocit legtur cu natura i de legtura cea mai direct i pur pnaotic a dorinei, se retrage sufletete din ctuele naturii i ale propriei sale existene singulare, cutnd i vznd acum n lucruri ceva genenal, existent n sine i permanent. Abia atunci l uimesc obiectele naturii i observ c ele snt altceva, ceva ce, totui, Irebuie s fie pentru el, pentru om, i-n ceea ce el caut s se 'regseasc pe sine, ginduri, raiune. Presentimentul e ceva supe-'rior i contiina a ceea ce este exterior rmn nc neseparate, i totui este n acelai timp prezent o contradicie ntre lucrurile

naturale i spirit, contradicie n oare obiectele se nfiaz pe ct de atrgtoare pe att de respingtoare, i al crei sentiment, nsoind nzuina de-a o nltura, produce mirarea. Deci primul produs al acestei stri este faptul c omul, pe de o parte, i opune siei ca fundal natura, i obiectivitatea in general, adorind-o ca pe o putere, iar pe de alt parte, i satisface n acelai timp trebuina de a-ti transforma n ceva exterior i de a-ll contempla ca pe ceva obiectiv sentimentul su subiectiv desipre un ce superior, esenial, universal. n aceast unire e nemijlocit dat faptul c diferitele obiecte ale naturii i cu deose- * 408) bire obiecte elementare ca marea, fluviile, munii, constelaiile, 324 'PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC 409) nu snt luate n particularul lor mod-nemijlocit, ci, nlate prin reprezentare, ele obin forma existenei universale n sine i pentru sine. Arta ncepe prin faptul c ea cuprinde din nou ntr-o imagine aceste reprezentri, potrivit generalitii lor i existenei lor n sine eseniale, spre a fi intuite de ctre contiina nemijlocit i le expune pentru spirit n forma obiectiv a acestora. Iat de ce adorarea nemijlocit a obiectelor naturii, venerarea (religioas a naturii i fetiismul, nc nu este art. Sub aspect obiectiv, nceputul artei st n cea mai strns legtur cu religia. Primele opere de art snt mitologice, n religie absolutul n general este acela care devine contient de sine, fie numai n conformitate cu cele mai abstracte i mai srace determinaii ale lui. Dar cea mai la ndemn explicaie a absolutului o ofer fenomenele naturii, n a cror existen omul presimte prezena absolutului ; fcndu-ii-l, n consecin, intuibil n form de obiecte naturale. n aceast strduin i gsete arta prima ei origine. Dar i sub acest raport arta nu-i va face apariia deot acolo unde omul nu vede absolutul nemijlocit numai n obiectele date n chip real, mulumin-du-se cu acest fel de realitate a divinului, ci acolo unde contiina produce din s ia e n sai concepia a ceea ce este pentru ea absolutul n forma a ceea ce e n sine nsui exterior, precum i ceea ce ln aceast conexiune mai adecvat sau mai neadecvat, este obiectiv. Fiindc artei i revine un coninut substanial prins de ctre spirit, ooninut ce apare, fr ndoial, n chip exterior, dar ntr-un mod exterior care nu e dat numai nemijlocit, ci este p r o dus d e s p i r i t numai ca o existen oe cuprinde n sine i exprim acest coninut. Iar prima traductoare, mai precis : plsmuitoare, a reprezentrilor religioase este n mod exclusiv arta, fiindc contemplarea prozaic a lumii obiective se afirm pe sine oa valabil numai cnd omul, devenit contiin de sine spiritual, i-a ctigat, luptnd, libertatea fa de modul-nemijlocit i se opune acestuia, n posesiunea acestei liberti n oare el accept cuminte obiectivitatea ca pe o simpl exterioritate. Aceast sqparare este totdeauna o treapt ce apare mai trziu, n timp ce prima tiin despre adevr, se nfieaz ca o stare mijlocie ntre simpla i lipsita de spirit

cufundare n natur i spiritualitatea cu totul liberat de ea. Aceast stare mijlocie sau intermediar, n care spiritul i nfieaz reprezentrile n forma lucrurilor naturii numai fiindc el nu i-a SECIUNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 325 dobndit nc o form mai nalt, dar se strduiete s potriveasc n aoeast legare una cu alta oele dou laturi, aceast stare este n general opus intelectului prozaic poziia poeziei i a artei. Din aceast oauz, d i face apariia contiina complet prozaic numai acolo unde principiul libertii spirituale subiective ajunge s se realizeze n forma sa abstract, i apoi, mai trziu, n lumea modern cretin. n al doilea rnd, punctul final ctre care tinde forma simbolic a artei, i pe care atimgndu-l, ea se dizolv oa art simbolic, este a ir t a c 1 a s ii c . Aceasta, cu toate c elaboreaz adevratul fenomen artistic, nu poate fi prima form a artei : ea presupune, drept condiie a sa, cele mai diverse grade de mijlocire i de trecere ale simbolicului. Deoarece coninutul ei adecvat este individualitatea spiritual, care nu poate ptrunde n contiin ca form i coninut al absolutului i adevrului dect numai dup multiple mijlociri i treceri. noeputul l face totdeauna ceea ce dup semnificaia sa este abstract i nedeterminat, individualitatea spiritual, ns, trebuie s fie n chip esenial concret n sine i pentru sine nsi. Ea este conceptul care se determin pe sune din sine nsui n realitatea sa adecvat, concept cane poate fi cuprins numai dup ce a fcut s-i premearg, dezvoltate unilateral, laturile abstracte a cror mijlocire el este. Dup ce acest lucru a avut loc, prin ivirea sa ca totalitate, el pune totodat capt menionatelor abstracii. Acesta este cazul n arta clasic. Ea oprete ncercrile prealabile pur simbolice i sublime ale artei, fiindc subiectivitatea spiritual i are n ea nsi forma adevrat, ntocmai cum conceptul ce (X 41S) se determin pe sine nsui i creeaz din sine nsui existena particular ce-i este adecvat. Gnd e gsit -pentru art acest coninut veritabil i pentru acesta adevrata form, nceteaz nemijlocit cutarea amndurora i nzuina spre ele, cutare n care tocmai rezid insuficiena simbolicului. Dac nuntrul acestor punote-limit cutm un primea-p i u mai precis de diviziune pentru arta simbolic, aceasta, ntruct e n cutarea unor semnificaii autentice i a unui mod de plsmuire corespunztor acestora, este n general o lupt a coninutului care repugn nc artei adevrate i a formei tot att de puin omogen cu el. Cci ambele laturi, dei conexate spre a alctui o identitate, nu coincid totui nici una ou cealalt i nici cu adevratul concept al artei, tinand, din aoeast oauz, s ias din aceast uniune defectuoas. ntreaga art simbolic 326 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SEC1UNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 327

poate fi conceput sub acest aspect ca o continu discordie dintre semnificaie i form, iar diferitele ei grade nu smt propriu-zis feluri diverse ale simbolicului, ci stadii i moduri ale uneia i aodleiai contradicii. Dar aceast lupt nu este prezent mai nti dect n sine, adic nepotrivirea laturilor aezate laolalt i constrnse s fie una nu a fast nc sesizat de contiina artistic, fiindc aceasta nu cunoate pentru sine, conform naturii ei generale, nici semnificaia pe aane ea o prinde i nici forma sau figura real n a crei existen definit ea tie s conceap ; i, din aceast cauz, n loc s aib naintea ochilor deosebirea ce const ntre semnificaie i form, pleac de la nemijlocita lor identitate. De aceea n c e ip u t u 1 l formeaz nc neseparata i-n aceast conexiune contradictorie unitate misterioas n gestaie a coninutului artistic i a expresiei lui simbolice, expresie ncercat adic simbolicul propriu-zis, incontient, originar, ale crui fonmie nc nu snt a f ir m a t e ca simboluri. 4U Din (contra, sfritul arat dispariia i autodisoluiia simbolicului ntruct lupta existent pn aici n s ine a ptruns acum n contiina artistic, iar simbolizarea devine, din aceast cauz, separare contient a semnificaiei pentru sine nsi clar de imaginea ei sensibil ce-i este nrudit ; dar n aceast separare rmne n acelai timp o raportare explicit, oare ns, n lac s se nfieze ca nemijlocit identitate, se prezint numai ca o simpl c o m p a r a i e a semnificaiei cu imaginea, comparaie n care iese n eviden i deosebirea mai nainte netiut. Aceasta este sfena simbolului tiu t ca simbol ; aceasta e semnificaia cunoscut pentru sine i reprezentat conform generalitii ei, semnificaie a crei 'apariie concret e cobart explicit la nivelul unei simple imagini, i cu care semnificaia este comparat n scopul intuii -vizrii artistice. La mijloc, ntre acel nceput i acest sfrit se situeaz arta s u b 1 d m . Im ea se separ, pentru prima dat, semnificaia, ca generalitate spiritual existent pentru sine, de existena concret, i o reveleaz pe aceasta ca fiind negativul ei, fiind ceea ce-i este exterior, ceea oe-i servete, existen pe care semnificaia ca generalitate spiritual existent pentru sine, pentru a se exprima prin ea pe sin e, n-o poate lsa s fie independent, ci pe oare trebuie s-o afirme ca pe ceea ce e n sine nsui defectuos i de suprimat, cu toate c pentru exprimarea sa semnificaia nu dispune de altceva dedt tocmai de acest ce exterior fa de ea i lipsit de valoare. Strlucirea acestui caracter sublim al semnificaiei premerge, conform conceptului, comparaiei propriu-zise, fiindc singularitatea concret a fenomenelor naturale i a altor fenomene trebuie tratat nainte de toate negativ i ntrebuinat numai ca podoab i decor pentru inaccesibila putere a semnificaiei jibsolute, nainte de a-ii face apariia amintita separaie explicit i comparaie selectiv a fenomenelor nrudite i totui deosebite de semnificaia a crei imagine trebuie s-o furnizeze ele. Acum, aceste trei grade principale mai sus indicate se mpart, la rndul lor, mai precis n felul urmtor.

Capitolul I A. P T i m a treapt nu trebuie numit ea nsi propriu-zis nici simbolic, nici nu e de considerat, la drept vorbind, ca apar-tinind artei. Ea nu faice dedt s deschid calea la acestea. Aceasta este nemijlocita unitate substanial a absolutului, ca semnificaie spiritual, cu existena lui sensibil neseparat ntr-o form natural. B. A doua treapt formeaz trecerea la simbolul propriu-zis, ntruct unitatea iniial ncepe s se desfac i acum semnificaiile generale se pun, pe de o parte, pentru sine n eviden dincolo de diferitele fenomene naturale, iar pe de ailt parte n aceast generalitate reprezentat a lor ele trebuie n egal msur s ajung iari n contiin n form de obiecte concrete ale naturii. n aceast prim i dubl aspiraie a sa de a spiritualiza naturalul i de a 'sensibiliza spiritualul, se manifest pe aceast treapt a artei simbolice tot fantasticul i confuzia, tot clocotul slbatic i amestectura ei, art care ntrevede, desigur, caracterul inadecvat al plsmuirilor ei, dar nu e capabil s remedieze aceast deficien n alt chip dedt desfigurnd formele i dndu-le dimensiunile enorme aile sublimului pur cantitativ. Din aceast cauz, pe aceast treapt ne gsim ntr-o lume plin numai de ficiuni, de lucruri de necrezut i de miracole, fr s ntlnim totui opere de art autentic frumoase. C. n al t r e i 1 ie a r n d, prin aceast lupt a semnificaiilor cu reprezentarea lor sensibil ajungem la punctul de vedere al simbolului propriu-zis, unde opera de art sim328 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC bolic se i elaboreaz pe sine conform caracterului ei complet. Formele i figurile nu mai snt aici cele date n chip sensibil forme oare, pe prima treapt, coincid nemijlocit cu absolutul (X,. 413) ca forme de existen concret ale lui nepi'oduse de art, iar pe treapta a doua nu snt n stare s nlture diferena dintre ele i generalitatea semnificaiilor dedt prin mrirea enorm a obiectelor particulare ale naturii i a evenimentelor cu ajutorul imaginaiei ci, ca form simbolic, i se prezint acum intuiiei, o formaie creat de ctre art, formaie cane trebuie s se reprezinte, pe de o parte, pe ea nsi cu particularitile ei, iar pe de alt parte nu trebuie s manifeste numai acest obiect izolat, ci i o semnificaie general mai larg ce trebuie legat de el i recunoscut n el, noit aceste forme se nfiaz oa probleme care cer s fie descoperit coninutul interior ascuns n ele. Referitor la aceste forme mai determinate ale simbolului nc originar, putem avansa n general c ele provin din concepia religioas despre lume a unor popoare ntregi, motiv peri-tru care n aceast privin vrem s reamintim i latura istoric a chestiunii. Nu se pot deosebi ns ou toat rigoarea aceste concepii una de alta, fiindc diferitele feluri de ia vedea i de a plsmui dup formele artei n generai! se amestec unele cu altele, nct forma pe care o considerm drept tip fundamental pentru concepia despre lume a unui popor

oarecare, o gsim i la popoare mai vechi, sau la altele de mai trziu, dei, e adevrat, ca form subordonat sau sporadic. n esen ns, pentru prima treapt avem de cutat concepii mai concrete i piese justificative n religia veche p a r s i c , pentru treapta a doua, n I n d i a, iar pentru a treia, n Egipt. Capitolul II n cursul procesului mai sus indicat, semnificaia, mai mult sau mai puin ntunecat de forma ei sensibil particular, s-a degajat n sfrit liber, pfcrunznd astfel pentru sine n contiin n toat limpezimea ei. Prin aceasta, relaia propriu-zis (i 414) simbolic este desfcut, iar locul indicaiilor pur simbolice i fantastice i al deformrilor i enigmelor l ia acum arta substanialitii ca simbolic a sublimului, ntruct' semnificaia absolut este conceput ca substan universal a ntregii lumi fenomenale, substan care ptrunde totul. SECIUNEA I. FORMA SIMBOLIC A ARTEI 329 n aceast privin, trebuie deosebite mai ales dou puncte de vedere, care i au temeiul n raportul diferit ce exist ntre substan, ca ceea ce e absolut i divin, i natura finit a fenomenului. Anume, acest raport poate fi dublu, pozitiv i negativ, dei n ambele forme cum totdeauna substana universal e aceea care trebuie s ias n eviden nu trebuie s fie nfiate intuiiei figura i semnificaia particular a lucrurilor, ci sufletul lor general i poziia lor fa de aceast substan. A. Pe prima treapt, acest raport este conceput astfel, nct substana, ca totalitate i unitate liberal de orice particularitate, este imanent fenomenelor determinate ca suflet creator i animator al lor, i n aceast imanen a ei ea se nfiaz deci ca fiind prezent n mod afirmativ i e prins i reprezentat de ctre subiectul ce renun la sine nsui, cufundndu-se plin de iubire n aceast esenialitate care slluiete n toate lucrurile. Acest fapt d natere artei panteismului sublim, aa cum l vom regsi n nceputurile lui deja n India, apoi, dezvoltat n forma lui cea mai strlucit n mahomedanism i n arta misticei lui i, n sfrit, ntr-un chip subiectiv mai adncit, n unele apariii ale misticei cretine. B. Dimpotriv, raportul negativ al sublimului propriu-zis trebuie s-l cutm n poezia ebraic; n aceast poezie a sublimului care nu tie s srbtoreasc i s exalte pe stpnul fr de chip al cerului i pmntului altfel dect considernd ntreaga creaie numai oa accident al puterii lui, oa sol al mreix,. i iei lui, ca glorie i podoab a grandorii lui ; i care, n acest scop, privete ca negativ, chiar i ceea ce e mai excelent, fiindc poezia ebraic nu e n stare s gseasc nici o expresie adecvat i afirmativ ndestultoare pentru puterea i mreia celui prea nalt, ajungnd la satisfacie pozitiv numai prin supunerea creaturii, care nu-i atinge propria-i msur i semnificaie dect st-pnit de sentimentul i poziia nevredniciei sale.

Capitolul III Prin aceast autonomizare a semnificaiei, considerat pentru sine n simplitatea ei, separarea de fenomenul afirmat oa neadecvat ei este deja n sine svrit ; i cum n cuprinsul 330 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC acestei separri realle forma i semnificaia trebuie totui aduse n raport de nrudire intim, aceast raportare nu rezid nici nemijlocit n semnificaie, nici n form, ci ntr-un al treilea ce subieci v, care gsete n ambele, pe baz de intuiie subiectiv, laturi asemntoare i, sprijinindu-se pe acestea, face intuitiv i explic, cu ajutorul imaginii singulare i nrudite, semnificaia cane, pentru sine nsi, este limpede. Dar atunci imaginea, n loc s fie expresie unic, este numai un simplu decor, ivindu-se prim aceasta un raport care nu corespunde conceptului frumosului, ntruot imagine i semnificaie se opun una celeilalte in loc s fie contopite una n alta, aa cum nc mai era caziull dei numai n chip imperfect la simbolicul propriu-zis. De aceea operele de art ce-i fac din aceast form baza Iov aparin unui gen subordonat, iar coninutul lor nu poate fi absolutul nsui, oi o oarecare stare limitat sau un (X 6) eveniment mrginit, motiv pentru oare formele acestui gen sijt ntrebuinate n mare parte numai ocazional, ou titlul de accesorii. Dar, mai precis, i n acest capitol! trebuie s deosebim trei trepte principale : A. De prim a treapt ine rnodul de reprezentare al fabulei, p a r a b o 1 c i i a p o 1 o g u 1 u i, specii n care separarea formei de semnificaie separare ce constituie trstura caracteristic a ntregului aoesit domeniu nu este nc afirmat n chip exp 1 ic iit i unde nu este nc scoas n eviden latura s u b i e c t i v a comparrii, cauz pentru care i reprezentarea fenomenului individual concret de la care pornind trebuie s fie explicat semnificaia general rmne dement p r e c u m p n i it or. B. Pe a d o u a treapt, dimpotriv, domin semnificai ia general pentru sine forma explicativ, oare nu se mai poate prezenta dedt ca simplu atribut sau ca imagine arbitrar aleas. Aici aparin : alegoria, metafora, comparaia etc. C. n sfrit, a treia treapt las s ias complet la iveal d i s ociere a total a celor dou laturi unite pn acum n simbol fie n chip nemijlocit i n ciuda naturii lor relativ strine una de cealalt, fie, totui, raportate una la alta cu toat separarea i autonomizarea lor. Coninutului, cunoscut pentru sine SECIUNEA I. FORMA SIMBOLICA A ARTEI 331 ca generalitate prozaic, forma artistic i apare ca oeva cu totul exterior, cum e cazul n p o e m u 1 d i d a c t i c, n timp ce, pe de alt parte, ceea ce e ca atare exterior este cuprins i reprezentat ca simpl exterioritate n aa-numita poezie descriptiv. Dar prin aceasta legtura i relaia simbolic au disprut, iar noi

trebuie s cutm o alt uniune a coninutului i a formei, uniune oare s corespund cu adevrat conceptului artei. SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENTA 333 s i. " CAPITOLUL I Dac, n vederea unei tratri mai precise a chestiunii, ncepem acum examinarea treptelor particulare de dezvoltare ale simbolicului, trebuie s facem nceputul cu nceputul artei implicat n nsi ideea artei. Cum am vzut, acest nceput este forma simbolic a artei n nfiarea ei nc nemijlocit, nc netiut i neafirmat ca simpl imagine i simbol este simbolicul incontient. Dar, mai nainte ca acesta s-i poat atinge caracterul lui propriu-zis simbolic, simbolic n sine nsui, precum i p e n t r u considerarea noastr, snt de relevat mai multe condiii, determinate de conceptul nsui al simbolicului. Punctul de plecare precis poate fi stabilit n felul urmtor : Pe de o parte, simbolul are ca baz a sa unirea nemijlocit a semnificaiei generale, i prin aceasta spirituale, cu forma sensibil adecvat, ca i neadecvat, dar a crei nepotrivire n-a ptruns nc n contiin. Pe de alt parte ns, legtura dintre semnificaie i form trebuie s fie deja plsmuit de imaginaie i a r t , i nu conceput ca o realitate divin pur i simplu dat nemijlocit, cci simbolul ia natere xlp 4i8) pentru art numai prin separare a unei semnificaii generale de nemijlocita prezen matura 1 , n a crei existen concret este totui intuit absolutul ca realmente prezent, dar intuit de ctre imaginaie. De aceea, prima condiie a naterii simbolicului este tocmai acea nemijlocit unitate a absolutului i a existenei lui n lumea fenomenal, unitate neprodus de art, ci gsit fr ea n obiectele reale ale naturii i n activitile omeneti. A. NEMIJLOCITA UNITATE NTRE SEMNIFICAIE l FORM In aceast intuit identitate nemijlocit a divinului care se nfieaz contiinei ca fiind una ou existena sa concret n natur i n om nu este receptat nici natura ca atare, adic aa cum este ea, nici absolutul pentru sine, rupt de ea i autonomizat, nct propriu-zis nu se poate vorbi deoi de o deosebire ntre interior i exterior, ntre semnificaie i form, aceasta fiindc interiorul nc nu s-a detaat ca semnificaie pentru sine de nemijlocita lui prezen real n ceea ce e dat. De aceea, dac vorbim aici de semnificaie, ea ine de reflexia noastr, care provine pentru noi din nevoia de a privi forma care conine spiritualul i interiorul sub nfiare intuitiv, n general ca pe ceva exterior, cu ajutorul cruia, pentru a putea nelege, vrem s vedem n interior, s vedem sufletul i semnificaia. Iat de ce, cnd e vorba de astfel de intuiii generale, trebuie s facem distincia esenial dac popoarele care le-au avut mai nti au privit interiorul chiar ca interior i semnificaie sau dac numai noi isintem aceia care recunoatem aici o semnificaie, semnificaie ce-ii primete n intuiie expresia sa exterioar. Prin urmare, n aceast prim unitate nu exist deosebire ntre OTfflet i corp, concept i realitate ; corporalul i sensibilul, naturalul! i omenescul nu snt

numai expresii pentru o semnificaie ce urmeaz s fie nc distins de ele, ci fenomenele nsei snt concepute ca irealitate nemijlocit i prezent a absolutului, care nu mai dobndete i o alt existen independent pentru sine, ci posed numai nemijlocitul prezent aii unui obiect, care esfce zeul, sau divinul. n cultul Lama, de exemplu, acest om individual, real, este cunoscut i adorat n chip direct ca zeu, ntocmai cum snt adorate n allte religii ale naturii soarele, munii, fluviile, luna, diferite animale, ca taurul, maimua etc, ca nemijlocite existene divine, fiind considerate ca sfinte. Ceva asemntor, dei ntr-o form mai adncit, poate fi constatat n unele privine i n concepia cretin. De exemplu, dup doctrina catolic, pinea sfinit este corpul reali al lui Dumnezeu i vinul este smgele lui adevrat, iar Hristos este nemijlocit prezent n ele ; chiar i dup credina luteran ipinea i vinul se transform, consumate cu credin, n corpul i sngele real al lui Dumnezeu. Aceast identitate mistic nu conine nimic din ceea ce ar fi pur simbolic. Acesta apare abia n doctrina reformat, prin faptul c 334 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 335 aici spiritualul este considerat pentru sine oa separat de ceea ce este sensibil, iar exteriorul este luat atunci oa simpl trimitere la o semnificaie ce difer de el. i n icoanele fctoare de minuni i reprezentnd pe Mria acioneaz fora divin ca nemijlocit prezent n ele, i nu numai simbolic ca una ce n-ar fi dect indicat prin acele icoane. Diar concepia unitii cu totull nemijlocite despre care este vorba o gsim n forma cea mai generalizat i mai rspnidit n viaa i religia vechiului popor zenid, ale crui reprezentri i instituii ne-au fost pstrate n Zend-Avesta. 1. Anume, n religia lui Zoraastru, lumina n forma ei de existen natural, oa soare, stele, foc, cu strlucirea i flcrile lui, se nfieaz drept absolutul, fr ca divinul s fie separat pentru sine de lumin oa de o simpl expresie i imagine sau 420) simbol. Divinul, semnificaia, nu este desprit de existena sa concret, de lumin, fiindc, deii lumina este luat i n sensul de bine, de just, i deci de ceea ce e binecuvntat, de ceea ce conserv i rspndete viaa, ea nu este totui considerat ca simpl imagine a binelui, ci binele este el nsui lumin. Tot astfel stau lucrurile ou opusul luminii, cu ntunericul, oa ceea ce este impur, nociv, ru, distrugtor, ucigtor. Privit mai de aproape, aceast concepie se particularizeaz i structureaz n modul urmtor : a) n primul rind, divinul, ca ceea ce n sine e lumin pur, i opusul lui, adic ntunericul i impurul, snt, desigur, person if icat e i se numesc O r m u z d i Ahri-m a n, dar personificarea aceasta rmne cu totul superficial. Oiiimuzd nu este subiect liber n sine, lipsit de sensibilli-tate, cum este Dumnezeul evreilor, i nu e cu adevrat spiritual i personal, cum este Dumnezeul cretin, oare este

reprezentat ca spirit realimenite personal i contient de sine, oi Oranuzd, cu toate c este numit rege, mare spirit, judector etc, rmne totui neseparat de existena sensibil ca lumin i lumini. El nu este dect acest ce general al tuturor existenelor particulare n care lumina, i deci ceea oe e divin i pur, este real, fr ca dl s se (retrag, de sine stttor, n sine din tot ce exist, s se retrag ca generalitate spiritual i ca fiin-pentru-isine. n particularitile i singularitile existente, el rmne ntocmai oa genul n specii d indivizi. Ca acest ce general, el are, desigur, precdere naintea a tot oe este particular i este primul, supremul, ca aurul strlucitor rege al regilor, este ceea ce e mai pur, mai bun, dar el nu-i are existena dect n tot ceea ce este frumos i pur, dup cum Ahrimian io are n tot oe este ntunecos, ru, coruptibil i bolnav. b) Din aceast cauz, aceast concepie se amplific ndat n reprezentarea mai larg a unei m p r i i a luminilor si a unei mprii a tenebrelor, i a luptei lor. n mpria lui Ormuzd sunt mai nti A uns aisp an z i i, ca principalele apte lumini ale cerului ; ei se bucur de cinstire divin, deoarece stnt esenialele existene particulare ale luminii i, din aceast cauz, constituie existena concret a nsui divinului, ca un popor ceresc i mare. Fiecare Amaspand cercului lor le aparine i Onmuzd i are zilele cnd prezideaz, binecuvnteaz i face bine. Urmeaz apoi mai departe, n linie descendent, Izezii i Ferverii, care snt personificai, fr ndoial, ntocmai ca i Ormuzd, ns fr a li se atribui, intuitiv, figur uman mai precis, nat pe seama intuiiei nu rmlne ca esenial nici subiectivitatea spiritual, mici cea corporal, ci existena concret ca lumin, claritate, strlucire, luminozitate, iradiaie. n chip asemntor, snt considerate drept forme de existen a lui Ormuzd i diferite lucruri naturale, care, privite ca obiecte exterioare, nu snt nici lumini, nici corpuri luminoase ; astfel : animale, plante, precum i formaii spirituale i corporale aparintoare lumii umane, oa diferite aciuni i stri, ntreaga via a statului, regele nconjurat de cei apte diriguitori supremi, ornduirea social a strilor, orae i districte cu cpeteniile lor, care, ca unii ce snt cei mai buni i cei mai puri, snt inui s serveasc de model i s presteze aprare i, n generali, ca existen a lui Ormuzd este considerat ntreaga realitate. Deoarece tot ce poart n sine nflorire i rspndete viaa, tot oe se conserv este form de existen a luminii i a puritii i, prin aceasta, esite existena concret a lui Ormuzd. Orice adevr particular, orice buntate i iubire, orice dreptate i blndee particular, orice e viu, binefctor i aprtor este considerat de Zoroiastru ca fiind n sine luminos i divin. Imperiul lui Ormuzd este ceea oe e pur i luminos, cu adevrat existent ; i, n plus, aici nu exist deosebire ntre fenomenele naturii i cele ale spiritului, ntocmai cum n Ormuzd nsui lumina i buntatea, calitatea spiritual i oea sensibil, coincid nemijlocit. S it T 1 u c i r e a unei creaturi este deci pentru Zoraastru suma spiritului, a forei i a pulsaiilor vitale de tot felul, ntruct acestea tind n chip pozitiv spre con-servare i spre nlturarea a tot oe e n sine nsui ru i nociv.

336 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Ceea oe este real i bun n animale, oameni i plante este lumin, i dup msura i calitatea acestei luminoziti este determinat strlucirea mai mare sau mai mic a tuturor obiectelor. Aceeai structur i gradaie exist i n imperiul lui Ahriman, numai c aici se realizeaz i domin ceea ce e ru din t"* punct de vedere spiritual i rul natural, n generali ceea ce este i distrugtor i activ n sens negativ. Dar puterea lui Ahriman nu trebuie s se extind i de aceea scopul universului este considerat ioa fiind acelia de a nimici imperiul lui Ahriman, de a-l zdrobii, pentru ca n tot ce exist s fie viu, prezent i s domneasc numai Ormuzd. c) Acestui unic scop i este nchinat ntreaga via uman. Datoria fiecrui ins nu const deci n altceva dect n propria-i purificare sufleteasc i trupeasc, precum i n rspndirea acestei stri binecuvntate i n combaterea lui Ahriman n cuprinsul tuturor strilor i activitilor omeneti i naturale. De aceea obligaia suprem i cea mai sfnt este aceea de a preamri pe Ormuzd n creaia sa, de a iubi i cinsti tot ce provine din aceast lumin i este pur n sine nsui i de a cuta s-i devii agreabil. Ormuzd este nceputul i sfritul oricrei venerri. Piarsul va chema deci nainte de toate pe Otrmuzd cu ghidul i cuvntul i i se va ruga lui. Dup preamrirea aceluia din care a emanat ntreaga lume a ceea ce e pur, parsul se va ntoarce n rugciunea sa spre lucrurile particulare, n ordinea valorii, demnitii i perfeciunii lor ; cci, spune parsul, n msura n care lucrurile snt bune i curate, Ormuzd slluiete n ele i le iubete oa pe fiii puri ai si, de care se bucur ca la nceputul fiinelor, cnd totul era nou nscut de el i pur. Astfel, rugciunea este adresat n primul rnd ctre Amaspanzi, ca celor 423) mai apropiate copii ale lui Oaimuzd, ca acelor care snt primii i cei mai strlucii mprejmuitori ai tronului lui i care sprijin domnia lui. Rugciunea ctre aceste spirite ale cerului se refer precis la proprietile i atribuiile lor i, cum este vorba de stele, ea se raporteaz la fazele apariiei lor n timp. Soarele este implorat n timpul zilei, i totdeauna n alt chip, dup cum rsare, e la amiaz sau apune ; de dimineaa pn la amiaz parsul se roag ca Ormuzd s binevoiasc a-i mri strlucirea, iar seara se roag ca soarele s-i ocroteasc viaa cu ajutorul lui Ormuzd i al .tuturor Izezilor. Venerat este ns cu deosebire Mithracare, fecundator al pmntului i deserturilor, i revars sucul su hrnitor peste ntreaga natur i, oa lupttor puternic SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENTA 337 mpotriva tuturor develor certei, rzboiului i ale distrugerii, este creatorul pcii. Mai departe, parsul n rugciunile lui de preamrire, rugciuni n ansamblul lor monotone, scoate oarecum n lumin ceea ce este ideal n om, ceea ce este cu totul pur i veritabil n acesta, adic Ferverii, ca spirite umane pure, indiferent n ce regiune a pmntului ar tri sau ar fi trit ele. Snt adresate rugciuni cu

deosebire spiritului pur al lui Zoroastru, iar apoi spiritelor cpeteniilor strilor, oraelor, districtelor, spiritele tuturor oamenilor fiind considerate, deja depe acum, legate ntre ele ca membri ai societii vii a luminilor, societate care va deveni odat i mai unitar n Gorotman. In sfrit, nu snt uitai nici munii, arborii, animalele ; snt invocate ns ou referire la Ormuzd : ceea ce ele au bun, serviciul ce-il aduc ele omului, este ludat i venerat aa o form a existenei concrete a lui Ormuzd, fapt ce trebuie reinut oa ceva cu totul exoeleot n felul lui. In afar de aceast adorare, Zend-Aves'ta insist asupra nfptuirii reale, practice, a binelui i asupra cureniei gndului, Cuvntului i faptei, lin ntreaga sa comportare exterioar i interioar parsul trebuie s fie ca lumina i is triasc i s lucreze ca Ormuzd, ca Amaspanzii, Izezii, ca Zoroastru i ca toi x,. *2t oamenii buni. Cci toi acetia triesc i au trit n lumin i toate faptele lor snt lumin ; de aceea fiecare trebuie s-i aib n fa ca model i s le urmeze exemplul. Cu ct exprim omul n viaa i n faptele sale mai muflt curenie luminoas i buntate, cu att i snt mai aproape spiritele cerului. ntocmai cum Izezii i revars binefacerile lor peste toate, dndu-ile via i fcndu-lle roditoare i prietenoase, tot astfel va cuta i omul s purifice natura, s-o nnobileze i s rspndeasc peste tot lumina vieii i fecunditate fericit. Iat de ce hrnete el pe cei flmnzi i ngrijete bolnavii, iar celor nsetai le ntinde butura rcoritoare; ofer cltorului adpost i loc de odihn, iar pmntului i d smna curat ; iat de ce sap el canalie folositoare, planteaz deserturile cu arbori, ajut, unde poate, creterea i se ngrijiete de hrana i de fecundarea vietilor ; iat de oe, pentru strlucirea pur a focului, ngroap el animalele moarte i impure, ntemeiaz cstorii, iar sfnta Sapanidomiad nsi, Izedul pmntului, se bucur i Mtur paguba pe care caut s-o pregteasc Devele i Darvanzii. 2. Ceea ce am numit simbolic nu este in c de Io c prezent m aceste concepii fundamentale. Pe de o parte, lumina este, 22 - c. 123 338 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC eviidemt, cea care exist n chip maturai, iar pe de alt pante ea are semnificaia binelui, a oeea ce este plin de prosperitate, a ceea ce conserv, incit s-ar putea spune c existena reall a luminii este o simpl imagine adecvat acestei semnificaii care se extinde asupra ntregii naturi i lumi umane. n ce privete ns concepia parilor nii, separarea existenei de semnificaia ei este fals, fiindc pentru ei 1 u m i n a este binele tocmai ca lumin i este conceput n aa fdl, nct ea este prezent i acioneaz ca lumin n orice bine particular, n orice este viu i x,, 425) pozitiv. Universalul i divinul se realizeaz, desigur, de-a lungul diferenelor realitii particulare a lumii, dar n aceste forme pantioullare i

individuale de existen a universalului unitatea substanial i nedesprit dintre semnificaie i figur se menine totui, iar nfiarea diferit a acestei uniti nu se raporteaz la deosebirea semnificaiei ca semnificaie de manifestarea ei, ci privete numai diversitatea obiectdlor existente, ca, de exemplu, sitele, plante, concepii i aciuni omeneti, obiecte n care este contemplat ca fiind prezent divinul ca lumin ori ntuneric. n reprezentri mai trzii se merge, fr ndoial, pn la unde nceputuri simbolice, dar care nu reprezint tipul propriu al ntregului fel de a vedea, ci pot fi considerate numai ca nfptuiri izolate. Astfel, de exemplu, Ormuzd spune oidat despre favoritul su Demid : Ferverul sfnit al lui Demid, fiul lui Bivenighaim, era mare naintea mea. Mnia lui a primit de la mine un pumnal, al crui ti era de aur i al crui mner era din Mir. Demid primi apoi trei sute de pri ale Pmntului, despic Pmnitull cu lama sa de aur, cu pumnalul su, i zise : Sapan-domad s se bucure. El pronun cuvntul sfnt cu rugciune ctre animalele domenstice, ctre cele slbatice i ctre oameni. As*fal trecerea lui deveni ferioire i binecuvntare pentru acele ri, i se adunar mulimi mari de animale domestice i slbatice i de oameni". Aici pumnalul i despicarea Pmntului este deci o imagine a crei semnificaie poate fi agricultura. Cultura pmntului nu este nc pentru sine o activitate spiritual, dar tot att de puin este ea munc pur natural ; ea este o munc general a omului, sprijinit pe reflexie, pe inteligen i pe experien i venind n atingere cu toate relaiile vieii lui. Acum, e adevrat c miu se spune explicit micieri n descrierea alaiului (lui Demid c aceast tiere a pmntului cu pumnalul ar sem(x 426) SECTIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 339 nifica iagrioultura ; i nu se vorbete n legtur cu aceast tiere de nici o fecundare i nici de noade ale pmntullui, totui, mtoru-ct n aceast aciune singular pare s rezide mai mult dect aceast expediie individual i aceast deseleniaie a pmntului, trebuie is vedem n ea ceva ice este indicat m .chip simbolic. Tot ias stau lucrurile i ln ice privete reprezentrile mai precise pe oare le nitlnim ndeosebi ln dezvoltarea de mai trziu a iculMuiiui lui Mithira, unde acesta e reprezentat ca un tnr ciare, n petera semiobscur, ridic sus capul taurului i-i nfige pumnalul (n grumaz, n timp ce un iarpe linge sngele vrsat, iar o scorpie neap prile genitale ale animalului. Aceast reprezentare simbolic a fost interpretat cnd astronomic, cnd n iallt ichip. Dar, n mod imai 'generali i mai adlnc, taurul poate fi considerat ca reprezentnd principiul naturii pe care-l nvinge omul, adic ispiritul, cu toate c pot interveni aici i relaii astronomice. Dar la faptul c amintita reprezentare conine n ea semnificaia "victoriei (spiritului asupra naturii trimite i numele lui Mithna. al mijlocitorului, mai ales ntr-o epoc mai trzie, cnd depirea naturii devenise deja o nevoie a popoarelor. Dar, cum am spus, astfel de simboluri apar n concepia vechilor pari n u m a i

in chip llturallnic i nu constituie un principiu general lall ntregului lor fdl de a vddea. i mai puin isimbo 1 ic este cu 11u 1 pe ioare-l prescrie Zend-Avesta. Aici nu gsim eventuale dansuri simbolice oare ar fi s .reproduc sau s .celebreze micarea ncruciat a (constelaiilor, i tot att de puin gsim aici alte activiti caire ar trece numai de imagini indicatoare alle unor reprezentri generale ; toate aciunile limpuse parsuilui ca obligaii .religioase snt preocupri loe intesc rspndirea reall a puritii interioare i a cureniei exterioare, rnifindu-se ca ndeplinirii raionale ale scopului general, care este realizarea domniei lui Ormuzd n toi oamenii i n toate obiactdle naturii, prin urmare realizarea unui scop nu numai indicat n acele aciuni, ci realizat integral n ele. 3. Cum ans ntregii concepii parse i lipsete tipiuil simbolicului, i lipsete i caracterul ia iceea ice este propiriu-zis a r i s -t i c. Fr ndoial, felul ei de reprezentare poate fi numit n generali p o e t i c, cci diversdle obiecte ale naturii snt tot att de puin ca i diferitele opinii i stri omeneti fapte i aciuni luate ln forma lor nemijlocit i, prin aceasta, ntmpltoare, prozaic i lipsit de semnificaie, ci snt privite, conform naturii 340 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC :: SECIUNEA I. 1.. SIMBOLICA INCONTIENT 341 lor eseniale, n ilumina absolutului, ca lumin ; i invers : nici esenialitatea general a irealitii concrete, naturale i umane, nu este conceput n generalitatea ei lipsit de existen i de form, ci acest general i acel individual snt reprezentate i exprimate ca fiind nemijlocit una. O astfel de concepie poate fi considerat frumoas, cuprinztoare i mare, iar comparat cu proaste i absurde chipuri de idoli, lumina, ca acest ceva n sine pur i universal, este, fr ndoial, adecvat binelui i adevrului. Dar pcezia din aceast concepie se oprete la ceva cu totul general i nu duce la iart i la opere de art. Fiindc nici binele, nici divinul nu snt n sine determinate, nici figura i forma acestui coninut nu snt create de spirit, ci, dup cum am vzut deja, nsui ceea ce e dat soarele, stelele, plantele reale, animalele, oamenii, focul, asia cum exist ieste luat n nfiarea lui nemijlocit ca figur deja adecvat absolutului. Reprezentarea sensibil nu este plsmuit de ctre spirit, aa cum cere arta, nu este inventat i format de el, ci este gsit nemijlocit n existena exterioar ca expresie adecvat i este enunat ca atare. Fr ndoial, individul este, pe de alt parte, fixat de reprezentare i independent de realitatea lui (xu 423) ,ca; de exemplu, n Izezi i n Ferveri, genii ale diferiilor oameni, dar, fclnd aceast separare incipient, invenia poetic este de cea mai silab spe, fiindc deosebirea armne cu totul formal, net geniul Ferver ori Ized nu primete o form plastic particular, i nici nu trebuie is primeasc, oi, n parte, posed mereu acelai coninut, n parte numai simpla form, pentru sine goal, a subiectivitii pe care o posed deja individul existent. Imaginaia nu produce

nici o alt semnificaie mai adnc, nici forma de sine stttoare a unei individualiti n sine mai bogate. i, cu toate c vedem apoi existenele particulare cuprinse laolalt n reprezentri generale i n genuri crora reprezentarea le atribuie existen real ca igenuri, totui aceast ridicare a multiplului la o unitate esenial i cuprinztoare, ca smbure si baz a formelor individuale de acelai fel i gen, este i ea, ila rndul ei, numai n sens nedeterminat activitate a imaginaiei, i nu o oper proprie poeziei :i artei. Astfel, de exemplu, focul Belirm, fooul sacru este focul esenial, iar ntre ape ntlnim de asemenea o iap a tuturor apelor. Horn trece de primul, cel mai pur i cel mai puternic dintre toi arborii ; el este copacul originar, n care pulseaz puterea de via nemuritoare. ntre muni este reprezentat Albords, muntele sfnt, ca germene al ntregului Pmnt, munte ce se nal n strlucitoare lumin, munte de pe care pornesc binefctorii oamenilor care au posedat cunoaterea luminii, munte pe care poposesc soarele, luna i stelele. n general ns, universalul este conceput n nemijlocit unitate cu realitatea dat a lucrurilor particulare, i numai ici i colo snt fcute intuibile, ou ajutorul unor imagini particulare, reprezentrile generale. n mod i mai prozaic, cultul are drept scop nfptuirea real a domniei lui Ormuzd in toate lucrurile -i nu cere dect adaptarea la acest scop i puritatea fiecrui obiect, fr s scoat din toate acestea o oper de art existent oarecum n form nemijlocit vie, aa cum jn Grecia au tiut s nfieze, cu corpurile lor perfecte, atleii i lupttorii. Pe toate aceste laturi i sub toate aceste raporturi, prima unitate a generalitii spirituale i a realitii sensibile constituie numai baza simbolicului n art, dar fr ca laoeast unitate s fie deja ea insi simbolic i n stare s produc opere de art. Pentru ia atinge acest proxim el, este necesar naintarea de ila adineaori considerata prim unitate la diferendul i la 1 u p t a dintre semnificaie i forma ei. B. SIMBOLICA FANTASTIC Dimpotriv, atunci icnd contiina prsete nemijlocit contemplata identitate a absolutului i a existenei lui perceput n exterior, n faa noastr avem ca determinaie esenial separarea laturilor pn acum unite, lupta semnificaiei ou forma, lupt ce mpinge direct la ncercarea de a vindeca ruptura prin contopirea a ceea ce e separat , contopire operat ntr-un chip fantastic. Abia cu aceast ncercare ia natere veritabila nevoie de art. Deoarece, cnd reprezentarea nu-i mai fixeaz coninutul contemplat numai n chip nemijlocit n realitatea dat, ci-! fixeaz pentru sine, liberat de aceast existen concret, spiritului i revine sarcina ca, sprijinit pe o imaginaie bogat s dea form, pentru intuiie si percepie, reprezentrilor generale n-trun fel nou, produs de spirit, i s produc creaii de art prin aceast activitate a sa. Cum ns n prima sfer, n al crei cuprins ne mai gsim nc, aceast sarcin ou poate fi nfptuit 342 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE

FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 343 dedt simbolic, ar putea is jpar c ne aflm deja acum n domeniul simbolicului propriu-izis. Cu toate acestea, nu acesta este cazul. (Si. *so) Mai Smti, dm peste plsmuiri .alle unei imaginaii n fierbere, care, ln meilmitea viziunilor ei fantastice, nu faae deot s indice icalea oare poate duioe la adevratul punot centnall all artei 'simbolice. Anume, ila iprima lapariie ia diferenei i a relaiei dintre semnificaie i ifonrma de 'reprezentare, ambele, adic separarea, ca i legarea, snt nc confuze (n ifielu.il lor. Aceast stare de confuzie devine necesar prin faptul ic mici una dintre cele dou laturi distincte mu is-a dezvdltat nc devenind totalitate cane is ipoante n sine lnsi momentul icare constituie detenmi-naia de temei a celeilalte ; mumai astfel ise ipot realiza unitatea cu adevrat adecvat i concilierea. Conform totalitii sale, spiritul determin, de exemplu, latara fenomenului exterior (bot att de mult din isine nsui, pe idt fenomenul ln sine total i adecvat nu este pentru isine dect existen exterioar a spirtualului. Dar la aceast prim separaie a semnificaiilor prinse de spirit, precum i a lumii fenomenale date, semnificaiile nu slnt cele ale spiritualitii concrete, ci isinit abstracii, iar expresia lor este, de asemenea, ceea ce nu este ptruns ide spirit, i deai ceea ce este numai ln chip abstract, exterior i sensibili. Dorina fierbinte de deosebire i 'unire rmlne din aceast cauz ca un fdl de beie care sare nemijlocit, confuz i fr msur, de lla amnuntele sensibile ila cdle mai generale semnificaii, nefiind n stare s gseasc, pentru ceea ce a sesizat n interiorul contiinei, dect forma absolut contrar a unor configuraii sensibile. Aceast contradicie este aceea care trebuie s uneasc cu adevrat elementele ce ise opun unul altuia, dar, minat de una dintre cele dou laturi in cea opus acesteia i irespins din aceasta napoi n prima, ea nu face dedt s se npusteasc nelinitit cnd aici cnid dincolo, inchipuindu-i c a gsit deja callmaraa n acest du-te-vino i n clocotul -acestei strduine spre rezolvare. De aceea n locul concilierii autentice este prezentat ca adevrat unificare tocmai contradicia ca atare, i deai cea mai (Xi. 43i) imperfect unitate ieste propus drept cea care corqpsonde pro-priu-zis artei. Prin urmare, ln acest cmp al confuziei tulburi nu este voie s cutm adevrata frumusee, deoarece, n saltul nencetat i grbit de la o extrem la oealallt, vedem, pe de o parte, c amploarea i fora semnificaiilor igenerale este legat ntr-un mod cu totul neadecvat de elementul sensibil, 'receptat att n amnuntele Hui, idt i n forma lui de apariie .elementar, i pe deait parte, 'invers, ceea ce este cel mai generali cnd se pleac de lla acesta ieste aruncat ifr pudoare n mijlocul prezentului cdlui mai senzual, iar cnd contiina ajunge s aib sentimentul acestei nepotriviri (imaginaia nu poate iei din ncurctur dect irecungnd lla desfigurri : ea mpinge (liniile figurilor particulare dincolo ide limitdle lor precis conturate, le lrgete, transformnd

figurile n .ceva nedeterminat i lipsit de msur, Ile schimonosete, in ifelull acesta, n nzuina ei dup conciliere, imaginaia scoate n plin lumin neputina ei de a concilia ceea ce este qpus. Aceste prime i nc foarte slbatice ncercri ale imaginaiei i artei Ile gsim mai ales la vechii i n z i. Sub acest aspect, idefeotuil lor principali const n faptul c ele nu snt n stare nici is sesizeze n chip limpede semnificaiille ca atare, nici s cuprind n (forma ei proprie i n importana ei realitatea existent. De aceea inizii s-au dovedit i incapabili de a nelege n imod istoric persoanele i evenimentele, cci pentru o astfel de nelegere este mevoie de luciditatea care te face s fii n stare s ireoqptezi i is pricepi ceea ce a avut loc, pentru sine i n forma sa real, conform mijlocirilor sale empirice i n lumina temeiurilor, scopurilor i eauzdlor sale. Nzuina lor struitoare de ia ireduoe totul i orice la absolut i lla divin i de ia vadea n cele mai obinuite lucruri i n tot ce este imai sensibil prezena real a zeilor loreat de imaginaie se opune acestei luciditi prozaice. n inextricabila confuzie pe care ei o fac ntre finit i absolut, (ntru'dt mu in seama de loc de ordinea, de nelegerea i de fermitatea contiinei cotidiene i a prozei ei, inzii cu toat bogia i grandioasa lor ndrzneal, alunec de asemenea ntr-o nspimnttoare buimceal a fantasticului, care trece repede de la ceea ce este mai interior i anai profund la prezentul cel mai comun, spre a converti nemijlocit o extrem n cealalt i a o desfigura. Pentru a arta 'trsturile mai precise ale acestei nencetate stri de beie, ale acestei nnebuniri i nebunii, nu trebuie s parcurgem aici reprezentrile rdligioase ca atare, ci numai prin-cipaliele momente conform crora acest fdl de a vedea aparine artei. Aceste puncte principale smt urmtoardle : 1. Una dintre extremele contiinei indice este contiina absolutului, ca ceea ce este n sine universal, lipsit de diferene, 344 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 1. -SIMBOLICA INCONTIENT 345 i astfel complet nedeterminat. Aceast abstracie extrem, ntru-ct nu are nici coninut particular, nici nu este reprezentat ca personalitate concret, nu se nfieaz sub nici un aspect ca o materie creia intuiia i-ar putea da o foxxn oarecare. Deoarece Brahman, ca aceast suprem divinitate n general, este absolut inaccesibil simurilor i percepiei, ba, propriu-ais, nu este nici mcar obiect pentru gndiire. Deoarece de gndire ine contiina de sine, care i afirm un obieot pentru a se gsi n el pe sine. Orice nelegere este deja o identificare a eului cu obiectul, este o conciliere a celor ce, n afara acestui raport, snt separate ; ceea ce nu neleg, nu cunosc, rmne ceva ce este pentru mine strin i altceva. Felul indian de unire a eului uman cu Brahman nu este ns dect mereu potenata ridicare spre aceasta abstracie extrem, abstracie n care 'trebuie s fi pierit nu numai ntregul coninut concret, oi i contiina de

sine, nainte (X,, 433) ca omul s poat ajunge la ea. Din aceast cauz, indul nu cunoate nici o mpcare i nici o indentitate cu Brahman *n sensul c spiritul omenesc ar deveni contient de aceast unitate, ci (unitatea const pentru inzi tocmai n aceea c contiina i contiina de sine dispar total, disprnd prin aceasta tot coninutul lumii i coninutul propriei personaliti. Golirea i nimicirea contiinei pn lia ndobitocire total trece drept starea cea mai nalt, stare care face din om zeu suprem, Brahman. Aceast abstracie, care este tot ceea ce omul i poate impune siei ornai aspru, face, pe de o parte, ca Brahman, iar pe de alt parte, ca pur teoreticul cult interior al ndobitocirii i mortificrii de sine s nu fie obiect al imaginaiei i al artei, care ar avea ocazie s procedeze n variate forme doar la descrierea drumului ce duce la aceast int. 2. Invers, intuiia indic sare n chip tot att de nemijlocit din acest domeniu al suprasensibilului n acela al celei mai palpabile realiti sensibile. Cum ns identitatea nemijlocit i deci calm a celor dou laturi este suprimat, i n locul ei diferena a devenit tip fundamental nuntrul identitii, aceast contradicie ne mpinge fr mijlocire din tot ceea ce este mai finit n ceea ce e divin i din acesta, iari, napoi n ceea ce e mai mrginit, iar moi trim printre plsmuiri care iau natere din aceast convertire mutual a uneia dintre laturi n cealalt, trim ca fintr-o lume de strigoi unde nici un mod-determinaf al formei pe care am vrea s-l reinem nu rezist, ci se transform subit n contrarul lui sau, umplndu-se dincolo de orice msur, plesnete. Deci modurile generale n care i face apariia arta indic snt urmtoarele : a) Pe de o parte, reprezentarea ncorporeaz coninutul enorm al absolutului n sensibilul nemijlocit i individual, n aa fel c acest ce individual nsui aa cum este el, x,. trebuie s reprezinte desvrit n sine un astfel de coninut i s existe ca atare ca acest coninut pentru intuiie. In Rama-lana, de exemplu, prietenul lui Rama, Hanuman, prinul maimuelor, este o figur principal i svrete cele mai vitejeti fapte. In general, 'maimua este venerat ca divin n India i exist un ntreg ora -aii maimuelor. n maimu, ca acest ce individual, ecte admirat i divinizat coninutul infinit al absolutului. De asemenea vaca Saibala, care apare n Ramaiana i ea, n 'episodul cu penitenele lui Visvamitna, este nvestit cu putere nemsurat. Exist apoi n India familii n care absolutul nsui vegeteaz ca acest om, 'real, dei cu totul redus i obtuz, om care este venerat n nemijlocita lui via prezent ca divinitate. Acelai lucru l gsim i n lamaism, unde, iari, un om singur se bucur de suprema adorare ca divinitate prezent, n India ns, o astfel de veneraie nu este acordat exclusiv unui singur om, ci fiecare brahman trece deja ca Brahman prin faptul c s-a nscut n casta sa, realiznd, deja prin naterea sa trupeasc, pe cale natural renaterea prin spirit care identific pe om cu Dumnezeu, incit nsi culmea a oeea ce e mai divin recade n cu totul comuna realitate sensibil a existenei. Cci, dei

brahmanilor le este prescris ca cea mai sfnt a lor datorie s citeasc Vedele i s ajung astfel s neleag adnourile divinitii, aceast obligaie poate fi totui mplinit cu cea mai mare lips de spiritualitate fr ca brahmanul s fie despoiat de natura lui divin. Tot astfel este unul dintre raporturile cele mai generale, anume creaia, naterea, pe care inzii o nfieaz n art ca pe cel mai vechi zeu, ia fel cum este pentru eleni Eros. Aceast creaie, activitate divin, este ns privit iari n multiple reprezentri n chip cu totul sensibil, iar organele sexuale, brbteti i femeieti, snt considerate ca tot ce este mai sfnt. De asemenea divinul, cu toate c inter- (jc,, vine n realitate i pentru sine, oa divin, este amestecat n mod cu totul trivial n tot ceea ce este mai cotidian. Astfel, de exemplu, la nceputul Ramaianei se povestete cum s-a dus (Xi. 436) 346 PARTEA A II-A. FORMELE 'PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Brahma la Valmichis, miticul ontre al Ramcnanei. Vail-michis l primete n obinuitul imod indic, l oompiliim'eniteaz, i ntinde un scaun, i aduce ap i fructe ; Brahma se aaz de fapt 'pe scaun, silind-o pe gazd s fac la fel. Aia ied ei timp ndesluinigiait, pn oe, n sfrit, Brahma i poruncete lui Valimichis s compun Ramaicma. Deci nici aici nu avem de-ia fiace nc ou o concepie pro-priu-izis simbolic, cci dei aa cum pretinde simbolul figurile snt luate din ceea ice este idat i isnt ntrebuinate cu semnificaii mai generale, itotuii nc este absent de aici cealalt latur, oare pretinde ioa existenele particulare s nu aib semnificaia absolut pentru intuiie de a fi reale, ci numai s indice o semnificaie. Pentru imaginaia indian, maimua, vaca, un brahman oarecare etc. nu snt simboluri nrudite alie divinului, ci isnt considerate i (reprezentate ca nsui diviniuil, ca existene concrete adecvate .acestuia. Dar, aici rezid contradicia 'oare mpinge arta indic la un al doilea fdl de concepie. Fiindc, pe de o parte, ceea ce este absolut nesensibil, absolutul ca atare, semnificaia pur .i simplu, snt sesizate ca ceea ce este cu adevrat divin, iar pe de alt parte formele individuale ale realitii concrete snt privite de imaginaie, i ln existena lor sensibil, nemijlocit ca fenomene divine. n parte, fr ndoial, ele ar fi s exprime numai (laturi particulare ale absolutului : cu toate acestea, i atunci individualul nemijlocit reprezentat ca existen concret adecvat a acestei generaliti determinate este cu totul neadecvat acestui coninut al su i este n contradicie cu att mai strident cu acesta, cu ot semnificaia este aici conceput deja n generalitatea ei i, cu toat aceast generalitate, ea este afirmat explicit de imaginaie ca nemijlocit identic cu cea ce este de cea mai individual i mai sensibil natur. b) Arta indic caut prima soluie a acestui dezacord, dup cum am menionat deja mai sus, n lipsa de msur a plsmuirilor ei. Diferitele figuri, pentru a putea atinge generalitatea ca figuri sensibile, snt deformate, devenind colosale

i groteti. Deoarece figura singular care nu trebuie s se exprime pe sine nsi i semnificaia ce-d este proprie ca fenomen particular, ci trebuie s exprime o semnificaie generaia care .rezid n afara sa, ou mulumete intuiia pn ce, scoas din limitele ei, nu e 'transformat n ceva enorm, n ceva fr noim i msur. Aici se caut realizarea amploarei i generalitii semSECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENTA 347 nifiicaiilor, 'mai ales prin exagerarea prodigioas a mrimii formei spaiale, precum i a imensitii temporale, i prin multiplicarea aceleiai determinaii, ca mulimea capetelor, a braelor etc. Oul, de exemplu, cuprinde n el pasrea. Aceast form particular de existen este lrgit acum, devenind reprezentarea incomensurabil a unui ou cosmic ca nveli all vieii universale a tuturor lucrurilor, ou n care Brahma, zeul creator, petrece inactiv un ntreg an, pn cnd, prin puterea .simplului gnd, jumtile oului se desfac. n afar de obiectele naturale snt ridicai i indivizi umani i evenimente omeneti pn la semnificaia unei aciuni divine ireale, i aceasta n aa fdl, c nici divinul ca atare, nici omenescul nu poate fi meninut ferm, ci ambele acestea se nfieaz totdeauna trednd unul n cellalt i amesteondu-se unul cu altul. n aceast categorie intr ndeosebi ncarnrile zeilor, mai cu seam acelea ale lui Vinu, zeul care conserv, i ale crui fapte formeaz coninutul principali aii marilor poeme epice. Jm aoesite lncannri, divinitatea trece n chip nemijlocit n fenomenul lumesc. Astfel, Rama este a aptea ncarnaie a lui Vinu (Ramaandra). Din diferitele nevoi, aciuni, stri, figuri i moduri de comportare din aceste poeme reiese c conimutull lor este luat n parte din evenimente reale, din faptele unor regi mai vechi care au avut puterea de a ntemeia noi stri de drept i de organizare, i din aceast cauz ne gsim ta mijlocul omenescului, pe terenul solid al realitii. Dar i invers apoi : totul este la irndul su mrit, mpins n nebullos, transpus n generali, ffinot ne fuge din nou de sub picioare terenul ,pe care abia am clcat i nu mai tim unde sntem. Tot astfel se petrec lucrurile .i n Sacontala. La nceput avem ln faa noastr cea mai delicat i mai plin de graie lume a dragostei, lume n care totul se desfoar potrivit modului de via omenesc, dar dup aceea sntem dintr-o dat rupi de aceast realitate cu totul concret i ridicai n norii cerului lui Indra, unde total este schimbat i, scos din sfera sa determinat, este lrgit primind semnificaii generale referitoare la viaa natural n .raport eu brahmanii i cu puterea asupra zeilor naturii conferit omului pe calea unor severe penitene. Nici acest fel de reprezentare nu poate fi numit propriu-zis simbolic, fiindc adevratul simbol las figura determinat de care se face uz s subziste n modul-determinat al ei, aa cum este ea : reprezentarea .simbolic nu vrea s contemple n simbol existena 'concret nemijlocit a semnificaiei conform gene348 PARTEA A Il-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC

(X,, si ralitii acesteia, ci ea nu face dect s trimit la semnificaie cu ajutorul calitilor analoge ale obiectului. Dar arta indian, dei separ generalitatea de existena individual, pretinde, cu toate acestea, i nemijlocita unitate a acestora, unitate produs de imaginaie. Din aceast cauz, ea este nevoit s despoaie existentul concret de caracterul lui mrginit i s-i mreasc chiar n form sensibil pn la a-l transforma n ceva nedeterminat i a-l desfigura. In aceast lichefiere a modului-determi-nat i n confuzia ce rezult de aici prin faptul c totdeauna este ncorporat cel mai nalt cuprins n lucruri, fenomene, ntmplri i fapte, care, dat fiind natura lor mrginit, nu au nici n ele i pentru ele nsdle puterea proprie unui astfel de coninut i nici nu snt n stare s-l exprime putem descoperi mai cu-rnd o reminiscen a sublimului dect simbolicul pro-priu-zis. Anume, n sublim dup cum vom putea afla i mai ncolo fenomenul finit exprim absolutul pe care el trebuie s-l nfieze n chip intuitiv n aa fel, inct este vizibil din fenomenul nsui c nu poate fi echivalent coninutului. Aa stau, de exemplu, lucrurile cu eternitatea. Reprezentarea ei devine sublim cnd trebuie exprimat n chip temporali, nitruct aici cel mai mare numr nu ajunge pentru aa ceva i trebuie mereu mrit, fr s putem ajunge la capt. Astfel, despre Dumnezeu se spune : O mie de ani snt sn faa ta o zi". Arta indic conine multe de felul acesta sau de un gen asemntor ; multe lucruri care ncep s dea acest ton al sublimului. Dar marea deosebire dintre acest sublim i sublimul adevrat const n faptul c imaginaia indic nu nfptuiete n astfel de plsmuiri lipsite de firn negativizarea fenomenelor pe care le nf-iaz, ci crede c, prin menionata lips de msur i de limitare, a ters i fcut s dispar diferena i contradicia dintre absolut i forma lui plastic. Pe ct de puin putem considera aceast plsmuire, cu exagerrile ei, drept simbolic i sublim n sensul propriu al acestor termeni, tot pe att de puin o putem privi ns ca ntr-adevr fiurn o a fi . Cci, fr ndoial, ea ne ofer, cu deosebire n prezentarea omenescului, multe elemente graioase si duioase, multe imagini agreabile i sentimente delicate, apoi cele mai splendide descrieri ale naturii i cele mai fermectoare i mai naive trsturi ale iubirii i ale nevinoviei, precum i multe lucruri grandioase i nobile, dar, n ce privete semnificaiile generale fundamentale, acestea, invers, rmn totui mereu de natur cu totul sensibil ; cele mai serbede eleSECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENTA 349 mente stau alturi de ceea ce e suprem, precizia este distrus, sublimul este simpl lips de limit, iar ceea ce aparine mitului merge n bun parte numai pn la fantasticul unei imaginaii nencetat cuttoare i al unui talent de plsmuire lipsit de nelepciune. c) n sfrit, cea mai pur form de reprezentare pe care o gsim pe aceast treapt este personific a r e a, i n general figura u m a n . ntruct ns aici semnificaia nc nu trebuie neleas ca liber subiectivitate spiritual, ci

conine fie un mod-determinat oarecare, abstract, luat n generalitatea lui, fie naturalul simplu, ca viaa fluviilor, munilor, constelaiilor, soarelui, este, proprdu-zis, sub demnitatea figurii omeneti s fie ntrebuinat ca expresie pentru acest gen de coninut. Fiindc, conform adevratei lui destinaii, corpul omenesc, precum i forma aciunilor i evenimentelor umane, exprim numai coninutul interior i concret al spiritului, care n aceast realitate a sa este la sine nsui i nu posed n ea numai un simbol sau un semn exterior. Pe de o parte deci, cu toate c semnificaia pe care este chemat s-o reprezinte personificarea trebuie s aparin spiritualului ca i naturalului, aceasta, din cauza caracterului abstract al semnificaiei pe aceast treapt, rmne nc superficial i are nevoie pentru a deveni mai intuitiv de multiple alte formaii, cu care amesteondu-ise devine ea nsi impur. Pe de alt pante, mu subiectivitatea i forma ei snt aici ceea ce trebuie s fie semnificat, ci mamif e s rile ei exterioare, fapte ebc, deoarece numai n aciune i fapt rezid pantioulariziarea mai precis oe poate fi adus n legtur ou coninutul precis a! semnificaiei generale. Dar atunci iari se ivete defectul ca nu subiectul, ci numai exteriorizarea lui este ceea ce e important i semnificativ, precum i confuzia c ntm-plrile i faptele, n loc s fie realitate i existen ce se realizeaz a subiectului, i primesc coninutul i semnificaia de altundeva. De aceea, o serie de astfel de aciuni poate avea, desigur, n sine nsi o succesiune consecvent care decurge din coninutul cruia o astfel de serie i servete de expresie, dar aceast consecven este de asemenea ntrerupt i n parte nlturat prin personificare i antropomorfizare. Aceasta, fiindc, invers subiectivizarea duce i ea la arbitrarul aciunii i al manifestrilor ; nct, drept urmare, ceea ce e semnificativ (*,. (X,, 4401 350 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC i ceea ce nu este se confund aluneond unul ntr-altul cu att mai capricios i mai anarhic, cu dt mai puin este n stare imaginaia s aduc ntr-o stfns legtur semnificaiile lor i formele acestora. Dac ns este luat ca coninut exclusiv ceea ce e numai natural, acesta, la rndul lui, nu este demn s poarte figur omeneasc, iar aceasta, potrivit numai pentru exprimarea spiritualului, este, la rndul ei, incapabil s reprezinte cea ce e numai natur. Sub toate aceste raporturi, personificarea aceasta este incompatibil cu adevrul, cci adevrul n art pretinde ca adevrul n general acordul interiorului cu exteriorul, dl conceptului cu realitatea. Mitologia greac personific, fr ndoial, i ea Pontul Euxin, rul Scamandru, ea i are zeii rurilor, nimfele, driadele sale, i fiaoe, n general, din natur coninut variat al umanilor si zei. Dar mitologia elen nu se oprete la o personificare pur formal i superficial, ci plsmuiete cu ajutorul ei indivizi la care simpla semnificaie natur trece pe planul al doilea, iar omenescul, care a ncorporat n sine un astfel de coninut

natural, devine, dimpotriv, dominant. Arta indic se oprete ns la amestecul grotesc al naturalului i umanului, nidt nici una dintre aceste laturi nu ajunge s-i afirme drepturile, desifigurndu-se reciproc. n general, aceste personificri nici nu snt nc propriu-zis simbolice, deoarece, din cauza superficialitii lor formale, nu stau n relaie esenial i n raport de nrudire mai strns cu coninutul mai determinat pe care ele ar trebui s-l exprime. (X,. 41) Dar, n ce privete alte plsmuiri particullare i atribute ou care astfel de personificri se nfieaz amestecate i cane vor s exprime calitile mai determinate conferite zeilor, i face n acelai timp apariia strduina spre (reprezentri simbolice, reprezentri pentru care personificarea nu rmne atunci dect doar forma general care le subsumeaz. n ce privete concepiile principale care aparin aici, trebuie s amintim nainte de toate de aceea a lui Trmuirti, adic a divinitii cu tripl figur. Mai nti, ei i aparine Brahma, activitatea productoare, creatoare, creatorul lumii, stpnul zeilor etc. Pe de o parte, el este distins de Bnahman (neutru), de fiina suprem i este primul nscut al acestuia, iar pe de alt parte iari el se .confund cu aceast divinitate abstract; cum se ntmpl la inzi n general, unde deosebirile nu snt SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 351 capabile s se menin ferme n limitele dor, oi n parte snt terse, n parte trec una ntr-iallta. Dair figura mai precis a zeului are n ea mult simbolic : zeul este reprezentat avnd patru capete i patru mini, ou sceptru, cu inel etc. ; ca culoare, el este irou, ceea ce indic soarele, cci aceti zei ntrupeaz in ei totdeauna i semnificaii generale de ale naturii, personificate n ei. Al do i II e ia zeu al lui Trknurti este Vinu, zeul care conserv, a treilea este Siva, zeul care distruge. Simbolurile pentru aceti zei sint nenumrate, deoarece pe ling semnificaia general ce le este prqprie ei semnific i infinit de miilte aciuni particulare ; parte referitoare la fenomene pariti-oulare ale naturii ndeosebi fenomene elementare, ca, de exemplu, Vinu : calitatea de fierbinte {Lexiconul lui Wilson, s.v. 2) , parte referitoare la fenomene spirituale ; toate acestea se amestec ns ntr-un tallme-balime unele cu altele, ceea ce d natere adesea celor mai respingtoare forme pentru intuiie. La acest zeu .ou tripl figur se vede ndat cel mai limpede c aici forma spiritual nu-i poate nc face apariia aa cum este ea ntr-adevr, fiindc aici spiritualul nu constituie semni- (s.u 442 ficaia prapriu-zis dominant. Aceast trinitate de zei ar fi spirit dac aii treilea zeu ar fi unitate concret i rentoarcerea la sine din distincie i dedublare. Fiindc, potrivit reprezentrii adevrate, Dumnezeu este spirit ntruct este aceast activ i absolut difereniere i unitate care constituie n general conceptul de spirit. Dar n Triirourti al treilea zeu nu este totalitatea concret, ci dl nsui nu este dedt o latur la celelalte dou i, din aceast cauz, el este de asemenea numai o abstracie, nu e rentoarcerea n sine, ci numai o trecere n altceva, este

transformare, creaie i distrugere. De aceea trebuie s ne ferim a cuta, deja n aceste prime presimiri ale raiunii, adevrul suprem i a dori s descoperim n acest ecou care conine, fr ndoial, n ritmul lui treimea, adic una dintre principalele reprezentri ale oretimismudui deja trinitatea cretin. Plecnd de la Brahman i Trimurti, imaginaia indic merge n mod fantastic i mai departe, la un numr nelimitat de zei plsmuii n cele mai diferite forme. Deoarece semnificaiile generale care snt concepute oa ceea ce este esieniailimente divin se las regsite n mii i mii de fenomene, care snt deci i ele personificate i simbolizate ca zei i oare ridic cele mai mari piedici n calea unei nelegeri clare, dat fiind lipsa de precizie i de stabilitate a imaginaiei care arunc toate unele peste altele 352 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC i care, n inveniile ei, nu trateaz nimic conform propriei lui naturi i mic totul i toate lucrurile de la locul lor. Pentru aceti zei subordonai, n fruntea crora st Indra (aer i cer), coninutul mai precis l ofer ndeosebi forele universale ale naturii, stelele, fluviile, munii, n diferitele momente ale aciunii lor, ale schimbrilor lor, ale influenei lor binefctoare sau distrugtoare, conservatoare sau distrugtoare. (X,, 443) Unul dintre principalele obiecte ale imaginaiei i artei indice este ns naterea zeilor i a tuturor lucrurilor, teogonia i cosmogonia, deoarece imaginaia indic este nencetat preocupat de a introduce n miezul fenomenului exterior ceea ce este ou totul lipsit de caracter sensibil, precum i invers : de a topi n abstracii extreme ceea ce e ipur naturali i absolut sensibil, n acest fel este reprezentat naterea zeilor din divinitatea suprem, precum i aciunea lui Brahman, Vinu i Siva n lucrurile particulare, n muni, ape i evenimente omeneti. U astfel de coninut poate primi, pe de o pante pentru sine figur de zeu iar pe de alt parte aceti zei se dizolv din nou n semnificaiile universale ale zeilor supremi. Exist un mare numr de astfel de teogonii i cosmogonii, i ele snt de o varietate infinit. De aceea, dnd se spune c inzii ii-au reprezentat n cutare fel creaia lumii, naterea tuturor lucrurilor, aceasta se potrivete totdeauna numai pentru o sect sau pentru o oper, cci n alt parte gsim expuse aceleai lucruri totdeauna n alt chip. Imaginaia acestui popor este inepuizabil n ce privete imaginile i formele pe care le plsmuiete. O reprezentare principal care revine n istoriile despre creaie, n locul reprezentrii unei c r e a i i spirituale, este prezentarea intuitiv a prooreaiei naturale. Gnd eti familiarizait cu aceste feluri de a vedea, ai cheia nelegerii multor reprezentri care ne tulbur cu totul n sentimentul nostru de pudoare, dat fiind faptul c aici lipsa de pudoare este mpins la extrem, atingnd neverosimilul n ce privete caracterul ei senzual. Un exemplu strlucit pentru acest gen de concepie ni-l ofer celebrul i cunoscutul episod al Ramaia-nei despre descendena zeiei Ganga. Acest episod este

povestit n momentul cnd Rama ajunge pe rmul rului Gange. Iernaticul i nzpezitul Himavan, prinul munilor, a avut cu Mena (St. 444) cea zvelt dou fiice, pe Ganga, cea mai mare, i pe frumoasa Urna, cea mai mic. Zeii, i cu deosebire Indra, l-au rugat pe SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 353 tatl fetelor s le trimit pe Ganga, pentru ca ei s-ii poat ntde-pTjru) dainele sfinte. i cum Hkntavian se arat favorabil cererii lor, Qamgia urc n cerul fericiilor zei. Urmeaz apoi mai departe povestSnfriumoasei Uima, oare, du, minunaten umilin adic lui 5rvi~? Din sterpi. Oftat rae ani ktur fr niperuperejgt ze f Siva tez sata: Sival ozii iull o pa* nu d ascult ce a svrit multe fapte iste datde soie lui Rudra, uni slbatici i ijai nupial, oare a lui fa kvffotf.sk nasc, l :east parte nt cu cuvnt, asaj orice senrugar tr; fiin timenlA 6 pudoare. renunask mayiEdfcreeze, pentru a nu di mprtie saSHipa pe pmint ; ptruns, de tele albVpare jdesparte India de ara BtasJor. Pe,, cuprindeatunci mnia i furia i i pante, aceste snt. plsmuiri oribfite*Jgfrotetf[[car!j imaginaiei ioastreinVlui sirpt lniSatreytea, prezenta lucrurile n nfiarea lojr] indice care este semnificaia parte a episoduluioi povestete nikniafi cum a rey Ganga. Aceasta(1s-a petrecut ln felifl unmtor lui Rama, Sagara) avea un fiu ru,' 60 UUU de fii UJl'tT au venit pe lume ntr-o cunaul n cni ou unt proaspt, devenir brbai p ns, Sagara vru s aduc drept jertf un cal de arpe, Viinu i-l rpi. Atunci Sagara i tri A i 1 . iA 1 _____i'_ J___ ____U_ .__, universul, i-Aniu ___ ins o

i soii. n repugn loc de a doar s aceast pe pmnt mo al avea nutrii ntro zi lund figur " 60 000 mipotriva lui. Gnd acetia, duip mullte munPi*obositoare i dup mult cutare se apropiar de Viinu, suflarea acestuia i-a ars i i-a prefcut n cenu. Dup ndelungat ateptare, pleac, n sfrit, un nepot al lui Sagara Ansuman, strlucitorul, fiul lui Asamaodja s-i gseasic pe cei 60 000 de unchi ai si i calul de jertf. El i d, de fapt, de caii, de Siva i de mormanul de cenu. Garuda, regele psrilor, l anun ns c, dac fluviul sfintei Ganga nu se revars din cer asupra mormanului de cenu, rudele lui nu se vor mai rentoarce n via. Atunci bnavul Ansuman se supune 32 000 de ani celor mai severe penitene pe vrful muntelui Himavan. Dar n zadar. Nici automacerrile lui, nici cele ale fiului su Dvilipa, morti-fioaii ce dureaz 30 000 de ani, nu ajut la nimic. Abia fiului 23 - c. 123 354 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC lui Dvilipa, mreului Bhagiratha, i reuete aceast mare oper, dup noi penitene care au durat o sut de mii de ani. Acum se precipit Ganga n jos, dar, ca ea s nu distrug pmntul, iSiva ii ine capul dedesubt, not apa se scurge n pletele lui. Atunci este iari nevoie de moi penitene alle lui Bhagiratha pentru ca, liberat de hiuil acesitor pliete, Ganga s poat curge mai departe. n sfrit, se vars n ase fluvii, pe all aptelea, dup enorme necazuri, Bhagiratha l conduce La cei 60 000, care urc la cer, n timp ce Bhagiratha nsui domnete nic mult timp n pace peste poporul su. Aceluiai gen de teogonii ca i cele indice i aparin i alte teogonii, de exemplu cele scandinave i ode elene. n toate categoria principal este procrearea i a fi pnooreait, dar nici una nu se avnt ati't de slbatic m plsmuirile sale, i n miare parte att de arbitnar i de necuviincios n nscocirile ei. Teo-gonia lui Hesiod ndeosebi este mult mai limpede i mai precis, ntit tii totdeauna unde te afli i recunoti clar semnificaia, fiindc ea scoate m eviden i reprezint limpede faptul c forma i exteriorul se nfieaz numai ca exterior al semnificaiei. Ea ncepe cu Haos, Erebos, Eros, cu Gaia ; Gaia nate din ea nsi pe Uranos i oreeaz apoi cu el munii, Pontul Euxin etc. i pe Cronos i pe Ciclopi, pe Centimani, pe care dup naterea lor Uranos i nchide n Tartar. Gaia il nva pe Gronos s-l castreze pe Uranos, ceea ce sie i ntmpl ; sngele l prinde pmntiii, i din el se nasc Eriniile i Giganii ; organul sexual l ia marea, iar din spuma mrii rsare Giteira. Toate acestea snt cuprinse laolalt, limpede i ferm, i nu se opresc la cercul umor simpli zei ai maturii. 3. Cutitnd acum un punct de trecere la adevratul simbol, l putem gsi i pe acesta n imaginaia nordic, n formele lui nceptoare. Orict ar fi aoeast imaginaie de aplicat s transforme fenomenele sensibile ntr-o ceat de zei mulime de zei nemsurat i variabil cum nu posed nici un al popor , totui ea i reamintete mereu n diferite concepii i povestiri, de acea abstracie

spiritual a zeului suprem, ou care comparate singularul i sensibilul, fenomenul snt concepute ca fiind nedivine, inadecvate, i de aceea ca ceva ce trebuie afirmat ca negativ i suprimat. Fiindc, aa cum am spus chiar la nceput, convertirea unei laturi n oealalt constituie tipul caracteristic i nepotolita ireconciliabilliitate a concepiei indice. De aoeea arta SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 355 indian nici n-a ncetat s nfieze plastic n fel i chip renunarea la sensibil i puterea abstraciei spirituale i a interiorizrii. Acestui gen i aparine reprezentarea penitenelor de lung durat i a contemplaiilor profunde, despre care ne ofer cele mai importante modele nu numai cele mai vechi poeme epice Ramaiana i Mahabharata, ci numeroase alte opere de art poetic. Adeseori astfel de penitene snt fcute, desigur, din ambiie sau cel puin n vederea anumitor scopuri care nu duc la suprema i ultima unire cu Brahman i la omorrea a ceea ce e lumesc 'i mrginit cineva urmrete, de exemplu, scopul de a ajunge s posede puterea unui brahman etc. ; cu toate acestea ns acest fapt include n el concepia c penitena i durata meditaiei care i ntoarce privirea tot mai mult de la tot ce este determinat ridic pe om deasupra naterii ntr-o anumit cast, precum i deasupra puterii a ceea ce ine mimai de natur i deasupra zeilor naturii. Motiv pentru care mai ales prinul zeilor, Inidra, se i opune celor oare practic peniten sever, ncercnd s-i abat de la aceast cale sau, ond nu d roade nici o ademenire, chemnd zeii superiori s-i vin mtra-jutor, cci altfel s-ir produce zpceal n ntregul cer. m reprezentarea unor astfel de penitene i a diferitelor lor genuri i grade arta inzilor este aproape tot att de inventiv ca i n polliteisimul ei ducnd munca aceasta de invenie cu mare seriozitate. Acesta este punctul de vedere din care putem privi mai departe n jurul nostru. C. SIMBOLICA PROPRIU-ZIS Att pentru arta simbolic, dt i pentru anta frumoas, este necesar ca semnificaia creia ea ntreprinde s-i dea form s nu se desprind cum e cazul la inzi numai din prima i nemijlocita ei unitate cu existena exterioar, unitate ce se gsete nlc naintea oricrei separri i diferenieri, ci este necesar ca semnificaia s devin pentru sine liber de forma n -e m i j 1 o e i t sensibil. Aoeast liberare nu se poate nfptui deot ond sensibilul i naturalul snt concepute i considerate n ele nsele ca negative, ca ceea ce trebuie suprimat i este suprimat. 356 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Dar mai este apoi necesar ca negativitatea care se manifest ca pieire i autosuprimare a naturalului s fie primit i plsmuit ca ceea ce constituie semnificaia absolut a lucrurilor n general, drept moment al divinului. Dar

(X,, 443) cu aceasta am prsit deja arta indic. Imaginaiei indice nu-i lipsete, desigur, intuiia negativului ; Siva este distrugtorul, dar i procreatorul, Iindra moare, ha nimicitorul timp, personificat ca ngrozitorul uria Oalla, distruge ntregul univers i pe toi zeii, chiar i pe Trimurti, care de asemenea dispare n Brahman, dup cum individul, !n identificarea sa cu zeul suprem, se las s disipar el nsui i las s dispar ntreaga sa tiin i voin. Dar n aceste concepii negativul este n parte numai transformare i schimbare, iar n parte nu este dect abstracia care nltur ceea ce este determinat, pentru a ptrunde pn la generalitatea nedeterminat, i deci goal i complet lipsit de coninut. Din contr, ln transformarea figurilor, n treceri, n naintarea la politeism i n suprimarea din nou a acestuia ntr-o unic divinitate suprem, substana divin rmne neschimbat, una i aceeai. Ea nu este acest Dumnezeu unic care, ca acest unul, ar poseda n sine nsui negativul, ca pe propriul su modideteraninat, mod aparintor n chip necesar conceptului su. Tot astfel, n concepia pansic, ceea ce aduce cu sine pieire i nocivul rezid n a f a r a lui Oranuzd, n Aforiman, producnd prin aceasta numai o opoziie i o lupt oare nu aparine unicii diviniti, adic lui Ormuzd, ca moment atribuit nsui acestuia. Pasul proxim pe care trebuie s-l facem acum const, prin urmare, n faptul c, pe de o parte, negativul este fixiat de ctre contiin pentru sine ca fiind absolut, pe de alt parte ns el este privit numai ca um moment al divinului, dar ca un moment care nu aparine numai unui alt zeu ce este n afiara adevratului absolut, ci este atribuit absolutului n aa fel, nct adevrata divinitate se nfieaz aa devenire a propriului su negativ i, prin aceasta, ca divinitate care posed negativul oa pe o determinaie ce-i esite imanent. Datont acestei noi reprezentri, absolutul devine pentru (XL 4) prima oar c o n c ir e t n sine, ca al su mod-idetenminat n sine nsui, i astfel el devine o unitate n sine, ale crei momente se nfieaz intuiiei ca determinaii distincte ale uneia i aceleiai diviniti. Cci tocmai cerina ca semnificaia absolut s aib un caracter n sine determinat este aceea despre a crei SECIUNEA I. I. SIMBOLICA INCONTIENT 357 proxim satisfacere este cu deosebire vorba aici. Semnificaiile de pn acum au rmas, din cauza naturii lor abstracte, ceea ce este absolut nedeterminat i, din aoest motiv, lipsit de form ; sau, cnd, invers, ele naintau pcn la forme determinate, fie c se confundau nemijlocit cu existena natural, fie c se mpotmoleau ntr-io lupt a plsmuirii, lupt care nu parvenea s nceteze producnd conciliere. Datorit mersului interior al ideilor, precum i desfurrii exterioare a concepiilor popoarelor, aceast dubl insuficien a fost remediat n felul urmtor : n primul rnd, se produce o legtur mai strns ntre interior i exterior prin faptul c fieaare determinare a absolutului este n sine deja un nceput de ieire spre exteriorizare. Fiindc orice determinare este difereniere n sine ; iar exteriorul ca atare este

totdeauna determinat i distinct, i din aceast cauz avem prezent aici o latur conform creia exteriorul se nfieaz mai adecvat semnificaiei deot pe treptele examinate pn acum. Dar primul mod-detenminat i negaie n sine a absolutului nu pot fi liber autodeterminare a spiritului oa spirit, ci numai nemijlocita negaie nsi. Negaia nemijlocit i astfel natural, n felul ei cel mai cuprinztor, este m o a ir t e a. De aceea absolutul este acum conceput n aa fel, mot el trebuie s accepte acest negativ ca pe o destinaie i determinaie aparintoare propriului su concept i s peasc pe calea dispariiei treptate, pe calea morii. Din aceast cauz, vedem fcndu-i apariia n contiina popoarelor preamrirea morii i a durerii, mai nti oa preamrire a morii ncete a sensibilului ; moartea a ceea oe ine de natur este privit ca o etap necesar n viaa absolutului. Dar, pe de o parte, absolutul, pentru a strbate prin acest moment al morii, trebuie s,, 45o s se nasc i s aib o existen determinat, n timp ce, pe de alt parte, el nu se oprete la nimicirea produs de moarte, ci se r e s t a u ir e a z pe sine din ea n chip superior ca unitate pozitiv n sine. Din aceast cauz, aici moartea nu este luat ca semnificaie total, ci numai ca latur a acesteia, iar absolutul desigur aa suprimare a existenei sale nemijlocite, ca o trecere, ca o pieire ; invers ns el este conceput i ca o rentoarcere n sine nsui, ca o nviere, aa o existen n sine etern i divin, datorit acestui proces al negativului. Cci moartea are o dubl semnificaie : o dat ea este ea nsi nemijlocit pieire a ceea ce este natural, alt dat ea este moartea a ceea ce e numai natural i, prin aceasta, este natere a ceva supe358 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 359 rior, a ceea ce e spirituali, pentru care ceea ce e numai natural se prpdete n aa fel, not spiritul posed n sine nsui acest moment ca pe oevia ce ine de esena sa. n a 1 d o i 1 ie ia r n d, tocmai din aceast cauz formele naturii, n modul lor nemijlocit i n existena lor sensibil, nu mai pot fi aoncepute n felul c ele ar coincide cu semnificaia zrit n eile, fiindc semnificaia exteriorului ca atare const n faptul de a pieri ca existen reall i de a se suprima pe sine. m a I it x e i 1 e a r in d : n acdlai timp dispare lupta semnificaiei ou forma i dlocotull imaginaiei care a produs n India fantasticul. Fr ndoial, semnifioaia nu este oc nici acum cunoscut n pun ei unitate cu sine, liberat de realitatea dat, nu este cunoscut n toat limpezimea ei perfect purificat, not s poat sta fa n fa cu forma care o face intuibill. Dar i invers : nici figura singular cutare form individuali de animali, sau o anumit personificare omeneasc, un eveniment, o aciune nu trebuie s fac intuibil o existen nemijlocit adevrat a absolutului. Aceast proast identitate este cu att mai mult exagerat, cu ct acum amintita (X,, 45i) liberare perfect nu este

nc realizat. Locul celor dou cazuri l ia genull de reprezentare indicat deja de noi mai sui ca mod p r o p ir i u - z i s s i m b o 1 i c. Pe de o pante, acest fell de reprezentare i poate face acum apariia, fiindc ceea ce este de matur interioar i este sesizat ca semnificaie nu mai este, ca (la inzi, ceva ce numai vine i trece dincoace i dincolo, ond cufunidndu-ise nemijilocit n exterioritate, ond retrgndu-se de aici n singurtatea abstraciei, ci este ceva ce ncepe s se consolideze pentru sine n faa realitii pur naturale. Pe de allt parte, trebui e ca acum simbolul s ajung s primeasc form. Deoarece, dei semnificaia aparintoare complet aici ane drept coninut al ei momentul negativitii naturalului, totui abia atunci ncepe s se degajeze din acesta ceea ce este cu adevrat interior, cauz pentru care interiorull este prins oc n felul de apariie al fenamenelox exterioare, not el nu poate ptrunde pentru sine nsui ca generalitate limpede n contiin, adic fr a avea form exterioar. Conceptului a ceea ce n general constituie semnifica- i a f u n d ia im e in t ia i n simbolic i corespunde modul de plsmuire n Mul urmtor : formele naturii i aciunile umane, determinate n particularitatea i individualitatea lor, nu trebuie nici sa se reprezinte ii semnifice numai pe ele n -s e i e, nici s nfieze contiinei divinul prezent n ele ca neraiij lociit imtuibi'l. Esena determinat a acestora trebuie s aib n forma ei particular numai calliti care trimit la o semnificaie mai cuprinztoare, nrudit cu dle. Dialectica 'universal a -vieii, naterea, creterea, pieirea i renaterea din moarte ofer i n aceast privin coninut potrivit pentru adevrata fonm simbolic, fiindc aproape n toate domeniile vieii naturii i a spiritului exist fenomene care au la baza existenei lor acest proces, deci fenomene utilizabile pentru a face intuibiile astfel de semnificaii i pentru a trimite La ele. Cci ntre cele dou laturi exist, de fapt, o nrudire real. Astfel, plantele se nasc din smna lor, rsar, cresc, nfloresc, rodesc, fructul putrezete, dnd noi semine. Tot astfel soarele iarna se ridic puin, primvara se nal sus, atingnd punctul culminant vara, cmd i trimite cele mai mari binefaceri alle lui sau cnid i produce efectele nocive ; mai trziu ns i micoreaz din nou nlimea. Diferitele etape alle vieii, copilria, tinereea, vrsta brbiei i a btrneii ne nfieaz acdlai proces general Dar ndeosebi anumite fenomene geografice prezint forme particularizate ale acestui proces de exemplu Nilul. Acum, ntruct prin aceste trsturi mai profunde de nrudire i prin corespondena mai precis a semnificaiei cu expresia ei fantasticul este nlturat, intervine o cumpnit alegere a formelor simbolizatoare privitor la potrivirea i nepotrivirea lor, iar mai sus-amintitul clocot i neastmpr se calmeaz, devenind reflexie senin i rezonabil. Din aceast cauz, vedem reaprnd o unitate mai armonioas deiot cea pe oare am gsit-io pe prima treapt, dar cu deosebirea c identitatea semnificaiei i a existenei ei reale nu mai este o identitate nemijlocit, ci urna t e s t a b i 1 i t din diferen ; ea nu este deci identitate dat iniial, ci este unire produs din

spirit. n generali, interiorul ncepe aici s ctige independen i s devin contient de sine, cutindu-u corespondentul n ceea oe este naturali, natural care, la rndul lui, posed un corespondent similar n viaa si moartea a ceea ce este spirituali. Din aceast dorin fierbinte de a regsi mutual o latur n cealalt dorin care, legnd celie dou laturi una de aJlita, vrea s nfieze intuiiei i imaginaiei interiorul ou ajutorul formei exterioare i semnificaia formelor exterioare cu ajutorul interiorului ia natere impulsul uria spre arta 360 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC simbolic. Abia acolo unde interiorul devine liber, pstriradu-i ns tendina s se fac pe sine reprezenitabiil n form reail n (X,. 453) ceea oe privete esena sa, i s aib n vedere nsi aceast reprezentaie ca pe o oper exterioar, abia acodo ncepe veritabilul instinct al artei, i cu deosebire al celor plastice. Adic numai datorit acestui fapt se ivete necesitatea de a conferi interiorului o apariie exterioar nu numai gsit prin activitatea spiritual ca diat n prealabil, ci i inventat de ctre spirit. Imaginaia i creeaz atunci o a doua figur, care nu este considerat drept scop pentru ea nsi, ci este utilizat numai pentru a face intuibiil o semnificaie ce-i este nrudit i de care, din aceast cauz, ea depinde. Ne-am puea nchipui acest raport astfel c semnificaia ar fi aceea de la care ar pleca contiina, spre a cuta abia ulterior figuri potrivite pentru exprimarea reprezentrilor sale. Dar nu aceasta este calea artei simbolice propriu-.zise. Cci particularitatea ei const n faptul c ea nc nu ptrunde pn la prinderea semnificaiilor n sine i pentru sine, independent de orice exterioritate. Invers : ea pleac de la ceea ce este dat i de la existena concret a acestuia n natur i spirit, lrgind acest dat abia ulterior i conferindu-i semnificaii generale ; coninut pe oare o astfel de existen real ll are la rndul ei i ea, dei numai limitat i aproximativ. n aceliai timp ns, arta simbolic pune stpnire pe aoeste obiecte numai pentru a orea din ele cu imaginaia o figur care, n aceast realitate particular, face pentru contiin intuitiv i reprezentabil generalitatea despre care este vorba. Creaiile artei, ntruct snt simbolice, nu au deci nc o form cu adevrat adecvat spiritului, fiindc aici spiritul nsui nu este nc n sine limpede i, n consecin, nu este nc spirit liber ; dar totui ele snt cel puin plsmuiri care ne arat ndat n ele nsele c nu snt alese s se reprezinte numai pe ele, ci vor s indice semnificaii mai profunde i mai cuprinztoare. Ceea ce este numai naturali i sensibil se reprezint pe sine nsui, opera de art simbolic, dimpotriv, dei nfieaz fenomene de ale naturii sau figuri omeneti, trimite ndat din ea nsi la altceva, dar un altceva oare trebuie s aib o nrudire luntric ntemeiat cu plsmuirile prezentate i (X,. 454) raportare esenial la ele. Acum, legtura dintre fonma concret i semnificaia ei general poate fi felurit, cnd mai exterioar i prin aceasta mai lipsit de claritate , cnd mai temeinic, anume atunci cnd generalitatea care trebuie simbolizat oonsti-

SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 361 taie, de fapt, ceea ce este eseniali n fenomenul concret ; mprejurare care uureaz mult comprehensibilitatea simbolului. n privina aceasta, expresia cea mai abstract este numrul, oare ns nu poate fi ntrebuinat pentru indicarea mai clar a semnificaiei dect n cazul ond aceasta cuprinde ea nsi n sine o determinaie numeric. De exemplu, numerele apte i doisprezece se ntlnesc adesea n arhitectura egiptean, fiindc apte este numrul planetelor, iar doisprezece este numrul de luni, sau numrul de picioare cu oare trebuie s uree apa Nilului pentru a fi rodnic. Un astfel de numr este considerat atunci ca numr saoru, mtruet el este o determinaie numeric cuprins n marile raporturi elementare oare snt venerate ca puteri ale ntregii viei a naturii. Prin urmare, dou sprezeoe trepte, apte coiloanie snt simboili-ce. Astfel de simboluri numerice ptrund i n sfera mai cuprinztoare a mitologiilor. De exempllu, i celle douspreze munci ale lui Herioule par a deriva din cele dousprezece luni alle anului, mtruct Her-culle, pe de o parte, se nfieaz, fr ndoial, oa eroul cu totul individualizat i umanizat, pe de alt parte ns el posad n sine i o semnificaie simbolizat a naturii, fiind o personificare a mersului soarelui. Apoi caracter mai concret au deja figuraii s p a i a li e simbolice : coridoare labirintice ca simbol al orbitei planetellor ; i unele dansuri au semnificaia mai ascuns de a reproduce simbolic, n ncolcirile lor, micarea marilor corpuri elementare. Pe o treapt superioar apoi, figuri de animale, cel mai ix,, penfect ns fonma corpului omenesc, ofer simboluri care aici ni se nfieaz deja elaborate n chip superior i mai adecvat, cci pe aceast treapt spiritul ncepe deja, ieind din sfera a ceea oe este numai natural, s-i plsmuiasc o form de existen mai independent. Iat deci ceea ce oonstituie conceptul general al simbolului propriu-fzis, i aici rezid necesitatea reprezentrii lui de ctre art. Acum, pentru a examina concepiile mai concrete ale acestei trepte a antei, ne vedem nevoii, ond este vorba de aceast prim descindere a spiritului n sine, s ne ndreptm paii mai mult spre Apus, prsind Rsritul. Ca simbol general care indic aceast poziie putem aeza n nndul nti imaginea psrii iPhonix, care se arde pe ea nsi, rensond ns ntinerit din moartea-i cauzat de flcri i din 362 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC propria-i cenu. Herodot povestete (II, 73) c ei a vzut, ce] puin n reproduceri, aceast pasre n Egipt. i de fapt, chiar e g i p t e n i i snt aceia aare ocup centrul domeniului aparintor formei simbolice a antei. Dar, nainte de a considera mai de aproape lucrurile, putem meniona, n treact, nc alte cteva mituri oare formeaz trecerea la simbolica elaborat complet pe toate

laturile ei. Acestea 'snt miturile despre Adonis, despre moartea lui, despre felul cum plnge Afrodita dup el, despre ceremonialul de doliu etc, concepii a cror patrie este coasta Siriei. Cultul Cibelei la frigieni are aceeai semnificaie, semnificaie al crei ecou rsun i n mitul lui Castor i Pollux i n al lui Geres i Prosenpinei. Cia semnificaie, aici este scos n eviden i prezentat n chip intuitiv ndeosebi amintitul moment al negativului, adic moartea a ceea ce e naturali, nitemeiait absolut n aeea ce eslte divin. De aici ceremoniile de doliu pentru moartea zeului, bocetele excesive pentru pierderea care este apoi reparat prin regsire, nviere, nnoire, nct de acum urmau i ceremonii de buou-458) rie. Aceast semnificaie general are apoi, la rondul ei, o semnificaie mai precis referitoare la natur : Soarele i pierde iama puterea, dar primvara i-o rectig i, o dat cu el, i recapt natura tinereea ; ea moare i renate. Aici i gsete deci divinul, personificat ca eveniment uman, semnificaia sa n viaa naturii, via oare, la rndul ei, este simbol pentru ceea ce are eseniali n el negativul n general, att n domeniul spirituali, ort i n domeniul maturii. Dar exemplul perfeat de elaborare pn la capt a antei simbolice, att n ceea ce privete coninutul ei specific, ot i forma ei, trebuie s-i cutm n E g i p t. Egiptul este ara simbolului, ar care i pune problema autodesicifrrii spiritului, fr s ajung s realizeze, de fapt, aoeast descifrare. Problemele rmn nenezdlvate, iar soluia pe oare o putem n o i da const, din acest motiv, numai n faptul de a ne da seaima de enigma artei egiptene i a operelor ei simbolice, enigm lsat nedescifrat de egiptenii nii. Dat fiind faptul c n felull acesta aioi spiritul se caut nc pe sine n lumea exterioar, din care tinde s revin apoi din nou la sine, strduindu-ise prin neobosit i extenuant activitate s-ii produc din sine nsui esena prin mijlocirea fenomenelor naturii, iar acestora lsmd spiritul s le dea forma lui, form nu pentru gndire, oi pentru intuiie, egiptenii snt, dintre popoarele despre care a fost vorba SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 363 pn acum, adevratul popor al a r t e i. Operele lor de art rmin ns pline de mister i mute, surde i imobile, fiindc aioi spiritul nsui nc nu i-ia gsit ou adevnat propria sa via interioar i nc nu tie s vorbeasc limba limpede i sonor a spiritului. Impulsul impetuos, dar nesaltisfcut, de a-i faoe, n feilul acesta mut, intuibil prin mijlocirea artei nsi aceast lupt, de a da form interiorului i a deveni contient de interiorul propriu i de interior n general, numai cu aju-tonul unor figuri exterioare nrudite, iat ceea ce este caracteristic pentru Egipt. Poporul acestei ri admirabile nu era numai (X" 457) agricultor ti i un popor constructor, care a rsturnat n toate sensurile pmntul rii, a spat canale i lacuri i, cu instinctul lui artistic, a ridicat cele mai uriae oonstruoii arhitectonice, lucrri de dimensiuni enorme, aezate solid pe pmntul Egiptului. Cum observa dejia Herodot, ridiaarea unor astfel de monumente a fost una dintre preocuprile principale ale acestui popor i una dintre faptele principale

ale faraonilor. Construciile inzilor smt, desigur, i ele colosale, dar corustrucii att de infinit de variate nu se gsesc dedt n Egipt. n ce privete aspedtelle specifice ale concepiei egiptene a artei, aici gsim pentru prima oar : 1. Interiorul este reinut pentru sine fa de modul-nemijlocit al existenei concrete ; i anume interiorul este sesizat ca negativ al vieii, aa ceea oe e mort ; i aceasta nu ca negaie abstract a rului, a coruptibilului, ca Ahrimian opus lui Ormuzd, ci esite reinut chiar e form oonioret. a) fadul se ridic numai pn la ceea ce este absolut vid i, prin aceasta, pn la abstracia egal de negativ fa de orice concret. Un asemenea mod de a deveni Brahma, cum avem la inzi nu ntlnim n Egipt, ci invizibilul are la egipteni o semnificaie mai plin. Ceea ce este mort primete nsui coninutul viului. Rupt de existena nemijlocit, ceea ce este mort i pstreaz totui, desprindu-ise de via, posibilitatea sa de raportare la via si e autonomizat i pstrat n aceast form concret. Este lucru cunoscut c egiptenii mblsmau (Herodot, II, 86 90) i venerau pisici, oini, Ulii, ihneumoni, uri, lupi (idem, II, 67) ; dar nainte de toate i mblsmau pe oamenii care mureau. Cicnsstirea cuvenit celor ce mureau nu era la egipteni nmormntarea, ci conservarea durabil a cadavrului. 364 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC b) Mai departe ns, egiptenii nu se opresc la aceast pstrare i durat nc natural a morilor. Ceea ce este pstrat n (X,. 458) chip natural este conceput i n reprezentare ca durabil. Herodot spune despre egipteni c ei ar fi fost primii care au nvat c sufletul omului ar fi nemuritor : deci la ei i i face pentru prima oiar apariia n chipul acesta superior ruperea naturalului de spiritual, ntruct la ei ctig pentru sine independen ceea oe nu este numai natural. Nemurirea suflatului se afl foarte aproape de libertatea spiritului, ntruot eu! se sesizeaz pe sine ca sustras caracterului matur al existenei i ca unul ce se sprijin pe sine nsui. Dar acest mod de a se ti pe sine este principiul libertii. Acum, fr ndoial, nu se poate spune c egiptenii ar fi ptruns complet pn la conceptul spiritului liber i nici nu trebuie s ne gndim la feM nostru de a nelege nemurirea sufletului cnd este vorba de aceast credin a egiptenilor, dar ei au avut totui concepia de a pstra ceea ce e desprea de via atit n oe privete existena exterioar a acestuia, ot i reprezentarea lui, fand prin aceasta trecerea contiinei la liberarea ei, cu toate c ei n-au ajuns dect pn n pragul mpriei libertii. n opoziie cu prezentul a ceea ce este nemijlocit real, aceast concepie se amplific ns la ei ntr-o mprie de sine stttoare a celor decedai. nacesit sitat al invizibilului se iine o judecat a morilor prezidat de Osi-ris ca Amenthes. Acelai lucru l regsim apoi i n realitatea nemijlocit, ntruct i ntre oameni se ine judecat asupra morilor i, dup decedarea unui rege de exemplu, fiecare putea :s-i nfieze plinigeriie. c) Cutnd forma artistic s i m b o 1 i c a acestei reprezentri, o gsim n

plsmuiri de seam ale arhitecturii egiptene. Avem aici naintea noastr o dubl arhitectur, una stpraterastr i una subpmntean : labirinturi subterane, excavaii splendide i spaioase, coridoare pentru al cror parcurs trebuie o jumtate de or, camere cu perei acoperii de hieroglife totul elaborat cu cea mai mare grij ; avem apoi ridicate peste toate acestea x,, 459) acele consitirucii demne de admiraie i mirare, printre oare trebuie s fie socotite n primul rnd piramidei e. Referitor la destinaia i semnificaia piramidellar s-au emis de-a lungul secolelor diferite ipoteze. Azi pare ns fapt cert c piramidele nchid n ele morminte de regi sau de animalle sacre, ca Apis, Ibis, pisici etc. n felul acesta, pinamidele ne nfieaz imaginea simpl a artei simbolice nsi : ele smt cristale enorme oare SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENT 365 ascund n ele un ce interior, nohizindu-l ntr-o fonm exterioar produs de art, ntr-un mod din oare rezult c ele ar exista pentru acest interior desprit de simpla stare de natur i numai raportate la el. Dar aceast lmprie a morii i a invizibilului, mprie oare constituie aici semnificaia, nu posed dect una dintre laturile i anume oea formal aparintoare adevratului coninut al artei, adic pe aceea de a fi ndeprtat de existena nemijlocit, i astfel aceast mprie este numai Hadesul, nu e nc via, care, dei liberat de sensibil ca atare, este, totui, n sine totodat i spirit existent i deci spirit liber n sine i viu. Din aceast cauz, (forma rmlne, pentru un astfel de interior form i nveli cu totul exterioare coninutului determinat al acestui interior. Piramidele snt un astfel de nveli exterior n oare zace ascuns un interior. 2. nltruct ns interiorul trebuie, n generail, intuit ca ceea ce exist n chip exterior, egiptenii au ajuns, n direcia opus, s venereze existene divine n animale vii, cum snt taurul, pisica i multe alte animale. Ceea ce e viu este mai sus situat dect exteriorul anorganic, cci organismul viu posed un interior la care trimite forma exterioar a organismului, dar aane rmine un interior, i prin aceasta ceva foarte misterios. n chipul acesta trebuie neles aici cultul animalelor, ca intuiie a unui interior ascuns, oare, fiind via, este putere mai nalt dect x., purul exterior. Evident, nou ne repugn s vedem c snt privite ca saore animalle, cini i pisici, n loc de ceea oe este cu adevrat spirituali. Dar aceast venerare, considerat ca atare, nu are n ea nimic simbolic, fiindc aici a fost venerat animalul viu reali, de exemplu nsui Apis, ca existen a divinitii. Egiptenii au ntrebuinat ns figura animal i n chip simbolic. n acest caz, ea nu mai este valabil pentru sine, ci este coborit la nivelul de a exprima ceva general. Forma oea mai naiv a acestui caz o ofer mtile de animale ntlnite mai alles la reprezentrile mblsmrii, operaie la oare persoanele care fac disecia cadavrului i-i scot viscerele smt nfiate ou mti de animale. Aioi se vede ndat c atare capete de animale nu se reprezint pe ele nsdle, ci trebuie s indice totodat i o semnificaie mai general, distinct de ele. Mai departe apoi, figura animal este utilizat amestecat fiind cu cea uman: ntlnim figuri

omeneti ou cap de leu, considerate ca forme ale Miner-vei ; se ntlnesc i capete de uliu, iar capetelor reprezentnd pe 366 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC Ammon le-au rmas coarnele. Exista aici raportri simbolice care nu trebuie s fie scpate din vedere. Im sens similar, i scrisul hieroglific all egiptenilor este n mare parte simbolic, ntruct fie c urmrete s fac cunoscute semnificaiile prin reproducerea unor obiecte reale oare nu se reprezint pe ele nsele, ci o gene-rallitate nrudit cu ele, fie c lucru i miad frecvent r aa-numitul element fonetic aii acestui scris diferitele litere snt indicate prin desenarea unui obiect al crui nume are aceeai iniial ca i sunetul pe care trebuie s-il exprime respectiva liter. 3. n generali, aproape fiecare figur i hieroglif este simbol n Eigipt, seminificnldJu-se nu numiai pe sine nsi, ci trimi-nd i la altceva, la ceva cu care ea are nrudire i, ca atare, la care poate fi raportat. Dar simbolurile propriu-zise iau natere n chip complet numai atunci cnd aceiast raportare este de (X,. 46D natur temeinic i profund. n aceast privin, nu vreau s menionez pe scurt dect urmtoarele concepii ce revin frecvent*: a) Dup cum, pe de o parte, superstiia egiptean bnuiete n figura animal existena unei interioriti misterioase, tot ast-fel gsim aici, pe de alt parte, figura omeneasc reprezentat ntr-un fel n care ea are nc n afara ei interiorul subiectivitii, cauz pentru care ea nu se poate dezvolta devenind frumusee liber. Demni de remarcat snt cu deosebire acei colosali M e m n o n i, care snt pui n faa soarelui, linitii, nemicai, cu braele lipite de corp, picioarele strns lipite unul de alituil, epeni i lipsii de via, pentru a primi de la soare naza care s-i ating, s-i nisuflieeaisc i s-i fac s emit sunete. Cel puin Hesrodot povestete c, la rsritul soarelui, Memnonii ar emite sunete. Critica superioar a contestat, desigur, acest fapt. Dar nu de mult acest fapt a fost reconfirmat de francezi i englezi ; i, dac sunetul nu este produs de alte dispozitive, eJ poate fi explicat prin faptul c, dup cum exist minerale care, aruncate n ap, produc pocnete, tonul acestor statuii de piatr provine de la rou i rcoarea dimineii i de la razele solare ce cad dup aceea pe aceste chipuri de piatr, producnd n felul acesta mici fisuri oare dispar iari. Semnificaia ce trebuie arti-buit ns acestor coloi ca s i m b o 1 este faptul c ei nu posed liber de ei nii suflet spiritual i, din aceast cauz, n loc de a putea fi nsufleii din interior interior ce poart n el msur i frumusee , au nevoie de lumin, numai ea fiind n stare s ademeneasc din ei tonul sufletului. Vocea omeneasc, SECIUNEA I. 1. SIMBOLICA INCONTIENTA 367 din contr, rsun pornind din propriul nostru sentiment i spirit, fr impuls exterior, dup cum superioritatea artei corist n general n faptul c ea face ca interiorul s-i primeasc forma din el nsui. Dar interiorul figurii omeneti n Egipt este nc mut, recurgnd pentru nsufleirea sa numai la momentul natur,

b) Um alt mod de reprezentare simbolic ne ofer Isis i Osiris. Osiris este procreat, nscut; apoi este ucis de Typhon. Dar Isis caut oasele mprtiate, le gsete, le adun i le nmor-mnteaz. Aceast istorie a zeului Osiris are drept coninut al ei n primul rnd simple semnificaii ce in de natur. Pe de o parte, Osiris este soarele, iar istoria lui este un simbol, pentru mersul su anual, pe de alt parte el semnific creterea i scderea apelor Nilului, care trebuie s produc fecunditate pentru ntreaga ar a Egiptului. iCci n Egipt ploaia nu cade adeseori ani de zile, i numai Nilul ud pmlntul cu revrsrile lui. Pe timpul iernii el eurige, fiind puin adnc, ntre rmurile albiei sale, dar lncepnd cu solstiiul de var (Herodot, II, 19) Nilul se umfla, timp de o sut de zile, iese din albie i se revars pin departe peste ar. n sfinit, apa seac din nou din cauza cldurii dogoritoare i a vnturilor fierbini ale deertului, iar Nillul se retrage n albia sa. Atunci ogoarele snt lucrate cu puin osteneal, i rsare cea mai luxuriant vegetaie, totul rodete i se coace. Soarele i Nilul, slbirea i ntrirea lor, iat forele naturalle ale pmntuilui egiptean, fore pe care egipteanul i le face intuibile simbolic prin istoria plsmuit antropomorfic despre Isis i Osiris. Acesteia i aparine apoi i reprezentarea simbolic a cercului de animale care au legtur cu scurgerea anului, cum este legtura ntre numrul celor doisprezece zei i lunile anului. Invers, Osiris semnific i nsui omenescul. El este considerat ea sacru, (fiind privit ca iniiator al culturii pimintului, al lmpririi ogoarelor, ntemeietorul proprietii i al legilor, iar venerarea lui are, din aceast aauz, legtur cu aciunile umane spirituale strns legate cu moralitatea ti cu dreptul. Tot astfel Osiris este judectorul morilor, primind, datorit acestui fapt, o semnificaie ce se libereaz total de simpla via a naturii, semnificaie prin care simbolicul ncape s nceteze, deoarece aici interiorul i spiritualul devin ele ansele coninut al figurii omeneti care, cu aceasta, ncepe s reprezinte propriul su interior. Dar acest proces sufletesc i ia din nou drept coninut al su viaa exterioar a naturii, fcnd-o cunoscut n chip exterior : n temple, de exemplu, prin numrul scrilor, al treptelor, al 368 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC coloanelor, n labirinturi prin diversitatea coridoarelor, a ntorsturilor, a camerelor. Osiris este ln felul acesta att viaa natural, ct i cea spiritual, n momentele diferite ale procesului lor i ale schimbrilor lor, iar figurile simbolice devin parte simboluri pentru elementele naturii, pante nsei strile naturii simt, la rndul lor, numai simboluri ale activitilor spirituale i a'le transformrilor aoestona. Din aceast cauz, nici figura omeneasc nu rmne aici simpl personificare, fiindc aici naturalul, dei apare, pe de o parte, ca semnificaie propriu-zis, devine, pe de alt parte, iari numai simbol al spiritului ; n aceast sfer, unde 'interiorul se foreaz s se degajeze din intuiia naturii, naturalul trebuie n general subordonat. Fr ndoial, forma corpului uman primete o cu totul alt dezvoltare, manifesitnd prin aceasta tendina de a cobor n interiorul spiritului, dar aceast strduin nu-ii atinge dedt n chip

defectuos inlta sa veritabil, adic libertatea spiritualului. Figurile rmn colosale, serioase, mpietrite ; picioarele lipsite de libertate i supleea micrii, brae i cap prinse strns i rigid, fr graie i micare, de restul corpului. Abila luii Dedal i se atribuie arta de a fi liberat braele i picioarele de a fi dat carpului micare. Datorit acestei simbolice alternane, n Egipt simbolul este totodat o totalitate de simboluri, net ceea ce se nfieaz o dat ca semnificaie este ntrebuinat la rindul lui i ca simbol al unui domeniu nrudit. Aceast unire de nelesuri multiple n simbolic unire care mpletete una ntr-alta semnificaie i figur i care indic, n fapt, sensuri diverse sau face aliuzie la x,, 4 i ele, ndrqptnduse astfel ctre subiectivitatea interioar, singura n stare s se dirijeze n multe direcii este avantajul acestei forme artistice, cu toate c explicarea ei este, desigur, ngreuiat de semnificaiile ei multiple. Aceast semnificaie n ale crei descifrri se merge astzi adesea prea departe, fiindc aproape toate figurile, de fapt, se prezint nemijlocit ca simboluri ar fi putut s fie, ca semnificaie, clar i inteligibil i pentru intuiia egiptean nsi, inteligibil n aaelai fel n care ncercam noi s-o explicm. Dar, dup cum am vzut chiar la nceput, simbolurile egiptene conin implicit mult, iar explicit nimic. Ele snt opere ntreprinse ca ncercri de a se nelege pe ele nsele, totui ele se opresc la lupta pe care o dau pentru a ajunge la ceea ce este limpede n sine i pentru sine. Sub aoest aspect, vedem c operele de art egiptene conin enigme a cror descifrare just nu SECIUNEA I. I. SIMBOLICA INCONTIENTA 369 ne reuete n parte nu numai nou, ci nu reuete cel mai adesea nici acelona care i le-au pus lor nile. c) Din aceast cauz, operele artei egiptene, cu simbolismul lor misterios, snt enigme ; snt enigma obiectiv nsi. Drept simbol pentru aceast semnificaie proprie spiritului egiptean putem indica S f i n x u 1. El este oarecum simbol al nsui simbolicului, n Egipt se ntlnesc figuri de sfinx nenumrate, aezate pe rnduri, lucrate din piatra cea mai dur, lefuite, acoperite cu'hieroglife. Sfinxul de lng Cairo are o mrime att de colosal, ndt singure ghiarele lui de leu ating nlimea unui brbat. Ei snt corpuri de animale culcate, din oare se lupt s ias, ca parte superioar, corpul omenesc, unde i unde un cap de berbec, cel mai adesea ns un cap femeiesc. Din tria i fora ntunecat a animalicului vrea s se degajeze spiritul uman, fr s ajung la reprezentarea deplin a propriei lui liberti i a formei lui n mioare, fiindc el trebuie s mai rmin amestecat i contopit n comunitate cu ceea ce este al su altceva. Acest impuls impetuos spre spiritualitate contient de sine, care nu se sesizeaz pe sine n singura ei realitate adecvat, ci se intuiete numai n ceea ce-i este nrudit, devenind contient n ceea ce-i este chiar strin, este simbolicul n general, simbolic aare, mpins pe aceast culme, devine enigm. Acesta este sensul faptului c n mituil grec, pe care iari l putem interpreta

simbolic, sfinxul apare ca monstrul care propune enigme. Sfinxul a pus cunoscuta ntrebare enigmatic : cine e acela care umbl dimineaa pe patru picioare, la amiaz pe dou i seara pe trei ? Edip gsi cuvintul simplu care dezlega problema, spunnd c acela este omul, i dobor Sfinxul de pe stnc. Descifrarea simbolului rezid n semnificaia existent n sine i pentru sine, n spirit; dup cum se adreseaz omului i vestita inscripie elen : Ounoate-te pe tine nsui !" Lumina contiinei este claritatea care las sse rsfrng limpede coninutul ei ooncret prin forma adecvat, aparintoare coninutului i care, n existena ei, nu se reveleaz dect pe sine nsi. - c. 123 (*.. 467) CAPITOLUL AL M-LEA SIMBOLICA SUBLIMULUI Claritatea netulburiat de enigme a spiritului, ce-i d siei forma adeoviait din sine ntsuii int a antei simbolice ,*nu paate fi neailiaat dect cind semnificaia aipane mai nti n contiina pentru sine, separat de ntreaga lume a fenomenelor fiindc n unitatea nemijlocit intuit a ambelor laturi consit lipsa de ant n plsmuirile vechilor pani ; contradicia separrii i a legrii nemijlocite, solicitat totui, a produs simbolica fantastic a inziilor, n timp ce ai n Egipt lipsea nc posibilitatea cunoaterii libere a interiorului i a ceea ce e semnificativ n sine i pentru sine, cunoatere liberat de ceea Ce apare, de fenomen, lips care a servit de temei pentru caracterul enigmatic i obscur al simbolicului egiptean. Prima purificare radical i separare explicit de prezentul senzorial, adic de particularitile empirice ale exteriorului, a ceea ce esite existent n sine i pentru sine, trebuie cutat n sublim, care nal absolutul deasupra i dincolo de orice existen nemijlocit n primul rnd abstract, care constituie cel puin baza spiritului. Deoarece semnificaia astfel nlat nc nu e conceput ca spiritualitate concret, dar este totui considerat ca interior existent i subzistent n sine, interior care numai din cauza caracterului su abstract nu este n stare s-i gseasc expresia adevrat an fenomene 'finite. Rant a deosebit sublimul de frumos ntr-un fel foarte interesant, iar consideraiile pe oare el le face n legtur cu aceasta n prima pante a Criticii puterii de judecat, ncepnd de la 20, SECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI 371 prezint nc interes, n ciuda prolixitii lor i a reducerii tuturor determinaiiilor la ceva subiectiv, la o facultate a afectivitii, a imaginaiei, a naiunii etc. n principiul ei general, aceast reducere trebuie s-o recunoatem ca just n sensul c sublimuil, cum se exprim Kant, nu este coninut n nici un lucru al naturii, ci numai n sufletul nostru, n msura n care devenim contieni c sntem superiori naturii din noi i, prin aceasta i naturii din afiana noastr. n nelesul acesta crede Kant c sublimul

pnopriu-izis nu poate fi coninut n nici o form sensibil, ci el privete numai idei de ale naiunii, cane, dei mu e posibil o reprezentare adecvat a lor, tocmai din cauza acestei nepotriviri ce nu ngduie ca dle s fie reprezentate sensibil, snt trezite n suflet" (Critica puterii de judecat, ed. a 3-a, p. 77). Sublimuil este n genera! ncercare de a exprima infinitul fr a gsi n lumea fenomenelor un obiect cane s se dovedeasc potrivit pentru aceast reprezentare. Infinitul, tocmai fiindc este scos pentru sine, oa semnificaie invizibil i lipsit de fonm, din ntregul complex al obiectivittii i este transformat n ceva interior, rmne inexprimabil ca infinitate i deasupra oricrei exprimri a lui cu ajutorul finitului. Primul coninut pe icare-l primete aici semnificaia consit n ifiaptul ic, fa ide totalitatea celor ce lapar, ea este unita-t e a substanial n sine, ioane, fiind ea nsi gnd pur, nu exist deot pentru igndul pur. Din aceast cauz, aceast isubstan nceteaz ;de ia mai putea ifi plsmuit acum ntr-un ce exterior i, n consecin, dispare caracterul cu adevrat simbolic. Dar cnd, unitar n sine, ea e s ifie nfiat intuiiei, lucrul este (S]_ 468) posibil numai dac, substan fiind, ea este sesizat i ca putere creatoare a tuturor lucrurilor n care apare i prin care se reveleaz, gsinldu-ise deci ntr-un raport pozitiv ou ele. Dar, n acelai itimp, destinaia acestui ce unitar in isine este i aceea de a exprima ic substana e deasupra fenomenelor particulare da atare, precum i deasupra totalitii lior, prin oeea ioe, printr-o desfurare mai consecvent, irelaia pozitiv adineaori amintit se convertete fin raportul negativ conform cruia substana trebuie s fie curit ide ceea ce apare oa ceva particular i, n consecin, ca neadecvat substanei i disprnd n ea. Aceast plsmuire, nimicit la rinduil ci tocmai prin oeea ce ea expune, lntruot expunerea coniniutufiui sie dovedete a fi n acelai timp suprimare a expunerii, este sublimul. Sublim pe cane noi nu avem voie s-! aeizm deci n ceea ce are suflle372 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC tul pur i subiectiv i n ideile inaiumii lui, aa icuim faoe Kant, ci trebuie s-l cuprindem n substana unic i absolut, ca pe uoul ce e ntemeiat n coninutul raare este reprezentat. Diviziunea formei artistice ia sublimului poate fi derivat i ea din dublul raport adineaori menionat dintre substan ica semnificaie i lumea fenomenelor. Geea ce ie icomun n acest inaporit, pozitiv pe ide o parte, negativ pe de alt parte, rezid n faptul c substana este nlat deasupra fenomenului ipartiouliar n cane a trebuie s fie reprezentat, dei nu poate fi exprimat dect n relaie cu fenomenele in general, deoarece, ntruct e substan i eseniailitate, ea este n sine nsi lipsit de form i inaccesibil intuiiei concrete. Ca p r d im mod afirmativ de a concepe sus-amintitul raport, putem indica arta pantei s t , aa cum se ntlnete iea parte

n India, parte n libertatea i mistica de mai (trziu ia poeilpr (X,, 469) peri musulmani, cum se regsete ea n Occidentul oretin, cu o mai profund interiorizare a gradului i a sentimentului. Conform determinaiei ei generale, pe aceast treapt substana este privit ca imanent tuturor accidenilor ei creai, care, din aceast cauz, mu isnt cobori nc spre a servi numai ca simplu decor pentru preamrirea absolutului, ci se menin n chip afirmativ prin mijlocirea substanei ce le este imanent, dei n tot ce este individuali trebuie vzut i scos n eviden numai unicul i divinul. Fiapt datorit cruia i poetul care vede i admir n :toate pe acest Unul, cufundnd i lucruri i pe sine nsui n aceast intuiie ieste n stare s pstreze un raport pozitiv fa de substan, de care leag totul. A doua form, negativ, de preamrire a puterii i grandorii unicului Dumnezeu o gsim, ca sublim propriu-zis, n poezia ebraic. Aceasta nltur imanena pozitiv a absolutului n fenomenele create i instaleaz substana pentru sine, unic, drept stpn al lumii n faa creia se gsete de o parte totalitatea creaturilor, care, iraportat (La Dumnezeu, este afirmat ca neputincioas n sine nsi i pieritoare. Acum, cnd e s fie reprezentat puterea neleapt a Unicului prin mijlocirea caracterului finit :all lucrurilor naturii i al destinelor omeneti, nu mai gsim aici deformarea monstruoas i lipsa de msur a inzilor, ci natura sublim a lui Dumnezeu e fcut mai accesibil intuiiei, n sensul c tot ce exist, cu toat strluSECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI cirea, splendoarea i mreia ea, nu este nfiat dect ca 373ca un cu 1 A. PANTEISMUL ARTEI ntrebuinind cuvntull panteism, azi eti expus ndat Ia cele mai mari .rstlmciri. Cci, pe de o parte, totul", n sensul modem aii cuvntului, nseamn totul i lorice, luat n singularitatea sa cu totul empiric ; nseamn, de exemplu, aceast cutie cu toate proprietile ei : a este de culoarea cutare, e att ori att de mare, are forma .cutare, e att de grea etc. ; sau nseamn cutare cais, carte, animali, -mas, scaun, sob, coloan de nori etc. Cnd unii teologi contemporani afirm c filozofia transform totul n Dumnezeu, acest fapt, sprijinit pe acum-iamintitul neles al euvntului i pus n sarcina filozofiei, precum i .acuzaia ridicat astfel mpotriva ei, snt ou totul false. 0 astfel de reprezentare despre panteism nu poate lua natere dect n capete stricate i -el nu poate fi gsit nici n vreo ireligie oarecare nici chiar la irochezi i eschimoi i nici n vreo filozofie oarecare. Prin urmare, totul, n ceea ce a fost numit panteism, nu este cutare sau cutare lucru individual, ci, dimpotriv, este totul n nelesul de t o t a 1 i t a t e, adic de substanial unic care este, fr ndoial, imanent lucrurilor singulare, dar curit prin abstracie de particulariti i de irealitatea lor empiric, net prin cuvntul totul" nu e

indicat i nu e scos n eviden individualul ca atare, ci sufletul universal, sau, exprimat n chip mai popular, ceea ce este adevrat i excelent, adevr care e prezent i n acest ce individual. Aceasta este adevrata [semnificaie a panteismului, iar noi trebuie s vorbim despre el aici ilulndunl exclusiv n acest neles. El aparine cu precdere Orientului, care concepe ideea unei uniti absolute a divinului i a tuturor lucrurilor. Dar divinul nu poate fi prins de aontiin ca unitate i totalitate dect prin redispariia lucrurilor individuale enumerate i n care el este enunat prezent. Prin urmare, pe de o parte, aici divinul este reprezentat ca imanent diverselor obiecte i, mai precis, ca tot ceea ce e mai perfect i mai excelent printre i n diferitele existene ; pe de allt parte ns, ntruct Unicul este aceasta i aJt-ceva i iari lailt-ceva, trecnd n toate, singularitile i pair471) 374 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI 375 472} ticularitile 'apar 'tocmai datorit acestui fapt ca unele ce snt suprimate i dispar, cci nu orice obiect singular este acel Unic, oi acesta este totalitatea acestor singulariti oare, pentru intuiie, ise dizolv n (totalitate. Deoarece dac Unicul e, de exemplu, viaa, ied. 'este i imoartea, i tocmai prin 'aceasta el nu e numai via, astfel nct viaa sau soarele, marea etc, luate nu ca via i ideci nu ca (mane sau soare, constituie divinul i Uniicull. Totodat lnis, accidentul nu ie nc explicit afirmat aici ca negativ i subordonat, icum este afirmat n sublimul propriu-zis, ici, din contr, substana, fiind n ionice particular aceast substan tunica, devine n sine ceva particular i accidental ; dar i invers : acest particular fiindc se schimb de asemenea i el, iar imaginaia nu limiteaz substana la o existen determinat, ci trece peste orice .mod-determinat, pentru a pi nainte la altul i a-l abandona devine, la rndull lui, accidentalul deasupra cruia ieste nlat substana unic, i deci sublim. Din aceast cauz, un astfal de mod de a vedea nici nu se poate exprima artistic dect prin arta poeziei i mu prin mijlocirea artelor plastice, care nu nfieaz particularul determinat ice trebuie s dispar n faa substanei prezente n asitfel de existene dedt ca pe ceva existent i persistent. Acolo unde panJteisimuil ieste pur, nu exist art plastic pentru reprezentarea lui. 1. iGa prim exemplu pentru o astfel de poezie panteist o putem cita iari pe cea indic, care, alturi de fantasticul su, a dezvoltat strlucit i aceast latur. Cum am vzut, inzii au ca divinitate suprem generalitatea i unitatea cele mai abstracte ; aceast divinitate se particularizeaz apoi, devenind, ee-i drept, zei determinai, ca Trimuirti, Indna etc, dar a nu menine iferm ceea ce e determinat, ci face, de asemenea, s se rentoarc zeii inferiori n cei superiori,

precum i s se contopeasc acetia n Brahman. Se vede deja aici c acest universal constituie baza unic a toate, baz ce-ii irmnie siei egal ; i dac inzii manifest, fr ndoial, n poezia lor dubla tendin de a exagera existena individual pentru ca ea s se nfieze deja n forma ei sensibil ca adecvat semnificaiei ei generale sau, invers, tendina de a abandona, n faa abstraciei u n i c e, n -chip cu totul negativ, orice mod-deter-minalt-de-a-fi, totui, pe de alt parte, se ntlnete i la ei felul mai pur de reprezentare ,al panteismului .adineaori amintit, panteism care scoate n eviden imanena divinului n individualul dat intuiiei i pieritor.jFr Jndoial, n acest fel de a cunoate am putea crede c iregsim miai mult o asemnare cu acea unitate nemijlocit a gindului pur ;i a isensibiliului pe care am ntl-nit-o la pari ; dar lla pari Unicul i Excelentul este refixat ca atare, ieste chiar un ce natural, lumina. Din contr, lla inzi, Unicul, Brahma, nu este dect Unicul inform, care numai preschimbat n infinita diversitate a fenomenelor lumii d natere modului panteist ide reprezentare artistic. Astfel, de exemplu, se spune despre Krina (Bhagavad-Gita, ilect. VII, si. 4 seq.) : Pmlnt, ap i vint, iaer i ifoc, spiritul, mintea i ui snt cele opt piese .alle puterii fiinei mele ; dar s cunoti n mine o alt fiin, o fiin superioar, care d via pmntescului, susine lumea : n ea i au originea toate fiinele ; aa s tii, eu snt originea acestui univers ntreg, precum i nimicirea lui ; n afar de mine nu exist ceva nuai nalt ; de mine ste legat acest univers, ntocmai ca irul de perle de fir ; eu sint gustul n ceea ce e fluid, -eu snt strlucirea din soare i lun, cuvntul mistic n scripturile sacre ; eu snt brbia n brbat, mirosul pur n pmnt, (luciul h flcri, eu snt viaa n toate .fiinele i examenul n cei ce fac pocin. Eu snt n -ceea ce e viu fora vieii, n nelept nelepciunea, n ceea ce strlucete strlucirea ; toate naturile care snt adevrate i aparente i ntunecate sint din mine, nu -eu snt ieu n dle, ci ele snt n mine. Pirin nelciunea acestor trei nsuiri toat lumea este amgit i nu m cunoate, pe mine cel neschimbtor ; dar i iluzia divin, Maya, ieste iluzia mea, peste care cu greu ise poate trece, ns cei ce ascult de mine pesc peste iluzie, nainte". Aici este exprimat n chipul cel mai frapant o asemenea unitate 'substanial att n privina imanenei ei n ceea ce e dat, ct i privitor la trecerea a ceea ce este singular, individual. De asemenaa, Krina spune despre sine c el este absoluta excelen n toate existenele distincte (leet. X, 21) : ntre stele, snt soarele care strlucete ; (ntre semnele lunare snt luna ; ntre crile sfinte, eu smt -cartea imnurilor ; ntre simuri snt simul intern ; snt Meru ntre vrfurile munilor ; ntre animale snt leul ; ntre litere snt vocala A ; ntre anotimpuri snt primvara cea nfloritoare etc". Dar laceast enumerare a tot ce e mai -excelent, precum i simpla vairiere a formelor n care trebuie fcut plauzibil intui376 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC

iei iari i iari acelai lucru oricare ar fi bogia imaginaiei oe pare a ise manifesta ilang aici , rimne totui, tocmai din cauza acestei identiti a coninutului, foarte monoton, i n ansamblul ei goal i obositoare. 2. I a 1 d o i I e a or i n d, panteismul oriental a fost dezvoltat ntr-un chip superior, i subiectiv mai liber in m a h o -m e d a n i s in, ndeosebi ide ctre pers i. Aici se ivete un raport deosebit, mai ales din partea subiectului creator de poezie. a) Anume, ntruct poetul dorete intens s vad divinull n toate, ii-l i vede, dl irenuni i ila propriul su eu, dar cuprinde totodat si imanena divinului n interiorul su astfel lrgit i *74) liberat, ,orescmdu-i prin aceasta acea senin admcime de sentiment, acea stare de liber i suprem fericire proprie orientalului, care, libenndu-se de propria-i particularitate, se cufund cu totul n venic i absolut, simind ,i irecunoscnd n toate jana-ginea i prezena divinului. A te lsa n chipul acesta s fii ptruns pn n adncuri de Dumnezeu, o astfel de via n Dumnezeu mbtat de fericire are atingere cu (mistica. n aceast privin, vestit nainte de toate este Djelaleddin-Rumi, din care cele mai frumoase modele ni te-a dat Ruckert, cu admirabila sa putere de expresie putere oare i permite cel mai artistic i cel mai liber joc cu cuvintele i 'rimele, aa cum fac i perii. Dragostea de Dumnezeu cu oare li identific omul euil su prin cea mai nermurit druire, tcontemplndu-l pe el, Unicul, n toate spaiile 'lumii, raportnd totul la el i ireduend totul la el, constituie aici punctul central care iradiaz foarte departe, n toate direciile i trmurile. b) Dac apoi, cum se via vedea ndat, cele mai preioase obiecte i cele mai bogate forme slnt ntrebuinate n sublimul propriu-izis numai ca simplu decor al lui Dumnezeu, servind la vestirea splendorii i grandorii Unicului, dat fiind faptul ca ele nu ne simt nfiate dect spre a-li srbtori ca Domn al tuturor creaturilor, din contra, n panteism imanena divinului n obiecte nal nsi existena profan, natural i uman, pn la nivelul propriei grandori de sine stttoare a divinului. Viaa proprie spiritualului n fenomenele naturii i n realitile omeneti le nsufleete i le spiritualizeaz pe acestea n ele nsele i ntemeiaz, la nmdUl ei, un mapri: deosebit al sentimentului subiectiv i aii sufletului poetului fa de obiectele pe care le SECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI 377 cnt. Plin de aceast splendoare animat, sufletul este n sine nsui calm, independent, liber, amplu i mare i, n posesiunea acestei _ identiti afirmative cu sine, se imagineaz vieuind (X,. s acumi i el n sufletul lucrurilor, realiznd aceeai identitate calm, contopindu-ise, n creterea lui, cu obiectele maturii i cu splendoarea lor, cu iubita, cu druirea de sine i, n general, cu tot ce este demn de laud i iubire i crend, ntre acestea i el, cea mai fericit, cea mai senin intimitate afectiv. Intimitatea afectiv sufletului arat, desigur, la romanticii occidentalii o interiorizare asemntoare, dar n linie general,

ndeosebi n nord, ea este nefericit, neliber i chinuit de dor sau rmine mai subiectiv, nchis totui n sine nsi, devenind din acest motiv egoist i susceptibil. O astfel de intimitate afectiv apsat i tulbure ii gsete expresia mai ales n cntecele popoarelor barbare. Dimpotriv, intimitatea liber, fericit este proprie orientalilor, i cu deosebire perilor mahomedani, care i druiesc deschis i cu bucurie ntregul lor suflet lui Dumnezeu, precum i a tot ce e demn de preuire, dar care n (aceast druire i pstreaz acea liber substanialitate pe oare i-o tiu pstra i n raportul lor ou lumea nconjurtoare. Astfel vedem c n focul pasiunii este prezent cea mai expansiv fericire i extaz al sentimentului, fericire n loare rsun, n inepuizabil bogie de strlucite i 'superbe imagini, acelai ton al bucuriei i al frumuseii. Orientalul, cnd sufer i e nefericit, consider faptul ca o hotrre de neclintit a sorii i rmne totui calm n sine, fr s se simt apsat, iritat sau dobort de deprimare, n poeziile lui Hafiz gsim destule plngeri mpotriva iubitei, a tavernelor etc, dar i ln durere poetul irmne tot att de fr de griji ca i n fericire. Astfel, Hafiiz spune odat : Recunosctor c te lumineaz a prietenului prezen, arde ca fclia ge-mnd i fii mulumit". Luminarea tie s rd i s plng ; ea iude cu strlucire vesel n flacr, dei n acelai timp se topete vrsnd lacrimi ii,, 470 fierbini ; n arderea ei, ea iradiaz vesele luciri. Acesta i este caracterul generali al ntregii poezii persane. Pentru a meniona cteva imagini speciale, s amintim c perii vorbesc mult despre flori, pietre scumpe, dar ndeosebi despre trandafiri i privighetori. E lucru foarte curent la ei ca privighetoarea s fie reprezentat ca logodnica .rozelor. Aceast nsufleire a .rozei i iubire a privighetorii se ntlnesc adesea de exemplu la Hafiz, Din recunotin, roz, c eti sultana fmiX 477) 378 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC muiseii spune Hafiz , se cuvine s inu fii mndr fa de dragostea privighetorii". El nsui vorbete de privighetoarea propriului su suflet. Dimpotriv, cnd vorbim noi n poeziile noastre despre iroze, privighetori, viim, o facem n cu toitul alt sens, ntr-un sens mai prozaic ; pentru noi trandafirul este podoab : cu cunun de trandafiri" ietc, sau auzim privighetoarea -i simim lmpreun icu ea, bem vin i-ll numim alintor de griji. La peni ns, trandafirul mu este imagine sau simpl podoab ori simbol, ci floarea nsi apare poetului nsufleit, i apare ca logodnic iubitoare, iar el ise cufund cu spiritul su n sufletul rozei. Aoelai caracter all unui strlucit panteism l manifest i poeziile persane cele mai noi. Domnul von Hammer, de exemplu, a comunicat vestea c printre alte daruri trimise de ah n 1819 mpratului Francisc este i un poem. Acest poem povestete n 33 000 de distihuri faptele iahului care i-a dat poetului curtean propriul su nume. c) n opoziie cu poeziile mai tulburi ale tinereii siale i cu sentimentul lor

concentrat, la o etate mai .naintat i Goethe s-a lsat cucerit de aceast mare senintate lipsit de griji i, ptruns de suflul Orientului (n vpaia poetic a sngelui, s-a ntors, momeaig fiind, plin de fericire nermurit spre aceast libertate a sentimentului, libertate care nici n polemic nu-ti pierde splendida-i senintate. Cntecele lui din aii su Divan al Apusului i Rsritului nu sinlt nici jocuri i nici amabiliti sociale lipsite de semnificaie, ici ele au luat natere dintr-um astfel de liber sentiment de druire. ntr-un cntec ctre Zuleika, Goethe nsui le numete : Perle poetice aruncate pe malul pustiit ,al vieii de frngerea puternicelor vailuri ale patimii tale. Cu degete fine i igingaie griji adunate, nirate apoi i mpodobite cu aur". Ia-lle, i strig poetul iubitei : Pune-le la gtuil tu, la sinull tu, aceste picturi din ploaia lui Allah, firicele de promoroac fcut-a din ele scoica umil". Pentru a compune astfel de poezii era nevoie de iun spirit i o simire nemrginit de largi, de un fel de a vedea sigur de sine n orice furtun, era nevoie de o tinereasc frgezime a sufletului i de o lume de impulsuri de via, care n a lor nvalnic mulime lsau deja s se presimt iubirile lui Bullbul i dntecul ilar ce mic sufletul". 3. Unitatea panteist accentuat pe latura subiectului care se simte pe sine n aceast uniune cu Dumnezeu, iar pe SECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI 379 Dumnezeu l simte ca prezen n contiina subiectiv, ne da n generail m i s t i c ia, aa cum n felul acesifca mai subiectiv a ajuns ea s se dezvolte i nuntru! cretinismului. Ca exemplu vreau s-l iaduc mumai pe Angelus Sillesius, care a exprimat cu cea mai mare ndrzneal i profunzime a intuiiei i sentimentului i cu o prodigioas putere mistic a reprezentrii existena substanial a lui Dumnezeu n luoruri i unirea eului cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu subiectivitatea omeneasc. n schimb, adevratul panteism oriental scoate n eviden numai intuirea substanei unic e n toate fenomenele i druirea de sine a subiectului, care n fdM acesta realizeaz suprema lrgire a contiinei, dup cum prin totala liberare de ceea ce e finit el atinge fericirea suprem a absorbirii salle n tot ce exist mai grandios i mai bun. B. ARTA SUBLIMULUI Dar substana unic, sesizat oa semnificaia propriu-ziis a ntregului univers, numai atunci este afinmat cu adevrat ca s u b s t a n ond este reluat n sine din -realitatea i pne-zena ei n lumea schimbtoare a fenomenelor, reluat ca inte-ioritate pur i putere substanial, i e prin aceasta a u t o -n o m i z a t fa de finitate. Numai prin aceast intuire a fiinei lui Dumnezeu ca ceea ce este absolut spiritual i fr chip n faa a ceea ce e lumesc i natural spiritul se degajeaz complet din ceea ce e de natur sensibil i e natur, i este liberat de existena lui n finit. Dar, n schimb, substana absolut rmne n r e 1 a i e cu lumea fenomenelor, lume din care ea este reflectat n sine. Acest raport primete acum mai sus menionata Legtur negativ, adic ntreaga lume, cu toat bogia, puterea i splendoarea fenomenelor ei este afirmat explicit fa de

substan ca ceea ce este n sine negativ, creat de Dumnezeu, supus puterii lui i servindu-i. Lumea este deci privit oa o revelaie a lui Dumnezeu, iar el nsui este buntatea care las s existe pentru sine ceea ce a fost creat, i i confer durat acestuia care n sine nu are nici un drept s existe i s se raporteze pe sine la sine. Totui, subzista-rea finitului este lipsit de substan i creatura, comparat ou Dumnezeu, este ceea ce disipare i e lipsit de putere, net n 380 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC buntatea creatorului se reveleaz n acelai timp i dreptatea sa, care, n ceea ce este negativ n sine, face s apar n (X,. 479) chip reali i neputina acestuia i, prin laceasta, substana s apar ca unic putere. Gnd arta face din acest raport relaia fundamental a coninutului, precum i a formei ei, avem forma artistic a sublimului propriu-zis. Frumuseea idealului i a sublimului trebuie, desigur, distinse. Cci, n ideali, interiorul inteiptrunde realitatea exterioar al crei interior el esite n aa feil, nict ambele laturi apar adecvate una celeilalte i, din aoeast .cauz, ele se nfieaz ntrqptrunzmdu-ise mutual. n sublim, din contr, existena exterioar n care substana este nfiat intuiiei este cobort n faa substanei, deoarece aceast coborre i supunere este singura oale pe oare poate fi fcut intuibil cu ajutorul artei Dumnezeu unul, pentru sine lipsit de figur i prin nimic lumesc i finit exprimabil conform esenei salle pozitive. Sublimul presupune semnificaia ca existent ntr-un ce de sine stttor, fa de care exterioritatea trebuie s apar numai ca ceva subordonat, ntruct interiorul nu e prezent n ea, ci o depete att de mult, nct nimic altceva nu ajunge s fie reprezentat deot tocmai acest mod-de-a-fi-n-afar, dect aceast depire. n simbol principalul era f o r m a. Ea trebuie s aib o semnificaie, ns fr a fi n stare s-o exprime perfect. Fa de acest simbol i de coninutul lui nesemnificativ, avem acum semnificaia ca ataire, n forma ei clar inteligibil, iar opera de art devine o revrsare a esenei pure ca semnificaie a tuturor lucrurilor, ns a esenei oare afirm nepotrivirea formei cu semnificaia ei, aceasta fiind Dumnezeu nsui, nepotrivire ce n sin e exist n simbol ; semni f i ci e care se ridic n ceea ce e lumesc deasupra a tot ce e lumesc i care, din aceast cauz, devine sublim n opera de art, care nu trebuie s exprime nimic altceva deot aceast semnificaie, dar n sine i pentru sine. De aceea, dac arta simbolic poate fi numit deja n general s a c r , ntruct ea are ca obiect al pro(x,,4so duciilor salle divinul, apoi arta sublimului trebuie numit arta sacr ca atare, arta exclusiv sacr, fiindc ea venereaz numai pe Dumnezeu. n generali considerat conform semnificaiei salle fundamentale, aici coninutul este i mai limitat dect n simbolul propriu-zis, care se oprete la tendina spre spirituali i oare n relaiile lui reciproce posed o vast extindere a transformrii spiritului SECIUNEA I. 2. SIMBOLICA SUBLIMULUI

381 n formaii ale naturii i ale naturalului n rezonane de ale spiritului. n destinaia lui originar, acest fel de sublim l gsim ndeosebi n concepia evreiasc i n poezia ei sacr. Cci aici, unde este imposibil s se deseneze o imagine mulumitoare despre Dumnezeu, nu pot aprea artele plastice, ci numai poezia reprezentrii care se exteriorizeaz prin cuvnt. O considerare mai de aproape a acestei trepte ngduie s fie degajate urmtoarele puncte de vedere generale : 1. Coninutul cel mai general al acestei poezii este Dumnezeu ca stpn al lumii supuse lui, neincarnat n ea, ci retras n sine din existena concret a lumii, retras n unitatea sa solitar. Ceea ce n simbolicul propriu-zis era lnc legat ntr-o unitate, aici se disociaz deci n dou : de o parte abstracta existen pentru sine a lui Dumnezeu, de cealalt parte existena concret a lumii. a) Dumnezeu nsui, ca pur fiin-pentru-sine a substanei unice, e n sine lipsit de figur i, luat ca aceast abstracie, nu poate fi fcut accesibil intuiiei. Pirin urmare, ceea ce poate prinde imaginaia pe aceast treapt nu este (coninutul divin conform esenialitii pure a lui, fiindc lacesta nu ngduie s fie reprezentat de ctre art ntr-o form adecvat lui. De aceea unicul coninut care mai rmine e relaia lui Dumnezeu cu lumea creat de el. b) Dumnezeu este creatorul universului, iat expresia cea mai pur a sublimului nsui. Anume, acum pentru prima oar xi. 48l disipare reprezentarea procrerii i a naterii pur naturale a lucrurilor din Dumnezeu, fdnd loc ideii creaiei din puterea i activitatea spiritului. Enunul : Dumnezeu zise : s fie lumin ! i s-a fcut lumin" il citeaz deja Longin ca pe un exemplu ntr-adevr elocvent al sublimului. Domnul, substan unic, se exteriorizeaz, fr ndoial, dar modul de creaie este cea mai pur, chiar necorponal, eteric exteriorizare, e ouvntul, exteriorizarea gndului oa putere ideal, prin a crei porunc creatoare de existen e i pus ide fapt existentul n relaie de mut ascultare. c) Totui, Dumnezeu nu trece dincoace, n lumea creat, comfundndu-se ou ea, aa fiind realitatea lui, ci, dimpotriv, rmne retras n sine, fr ca prin acest lat n fa" s fie instituit un dualism rigid. Cci produsul este opera sa, oper 382 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC care nu este independent de el, ci exist n general numai ca dovad a nelepciunii, buntii i dreptii 1 u i. Unicul e domnul peste toate i nu e prezent n lucrurile naturii, acestea nefiind dect accidente neputincioase, care pot numai s .rsfrng esena, dar nu pot s-o fac s apar. Aceasta constituie natura sublim a lui Dumnezeu. 2. (ntruct ns bunul Dumnezeu e n felul acesta, pe de o parte, rupt ide fenomenele concrete aile lumii i este fixat pentru sine, iar pe de alt parte existena exterioar este determinat, drept finit i este cobort pe un plan

inferior, att existena naturii, ct i existena uman, primesc acum o poziie nou : pe aceea de a fi reprezentri ale divinului numai prin faptull c mrginirea lor iese n eviden n ele nsele. a) Din aceast cauz, acum avem n faa noastr pentru prima dat dezdivinizate i prozaica natur, i figura omeneasc. Grecii povestesc c, atunci cnd eroii din expediia 482) argonauilor au traversat cu corbiile strmtoarea Helespontului, stncile cane pn aioi se deschideau i se nchideau violent, ca nite foarfeci, s-au nfiat dintr-o dat nfipte ferme pentru totdeauna n pmnt. n chip asemntor se petrec lucrurile n poezia sacr a sublimului fa de fiina infinit, adic finitul se fixeaz n modul-su-determinat inteligibil, n timp ce n concqpia simbolic nimic nu-i are ilocul su bine determinat : n-truot aici finitul se convertete n divin absolut tot aa cum acesta se exteriorizeaz pe sine ca existen finit. Gnd trecem, de exempllu, de la anticele poeme indice la Vechiul testament, ne gsim dintr-o dat pe un cu totul alt pmnt, care, orict ar fi de strine pentru noi strile, ntmplrile, aciunile i caracterele ce-i snt proprii, ne las totui s ne simim aaas : dintr-o lume ameitoare i confuz intrm n raiporturi i avem naintea noastr figuri oare ni se nfieaz ca unele ce sitnit ou totul naturale i aile cror caractere patriarhale ferme n modul-lordeterminat i n adevrul lor ne par apropiate i perfect inteligibile. b) Pentru aceast concepie capabil s prind mersul natural all lucrurilor i s aplice legile naturii i primete locul pentru prima oar i miracolul. In India totul e miracol i de aceea nimic nu mai e miraculos. ntr-o lume unde legturile inteligibile snt mereu ntrerupte, unde totul e smuls de la locul sau i mutat, nu se poate ivi nici un miracol. Deoarece miracuSECIUNEA I, 2, SIMBOLICA SUBLIMULUI 383 laul presupune o succesiune inteligibil, precum i contiina clar a ei, contiin care numete miracol numai ntreruperea acestei legturi constante operate de ctre o putere mai nalt. Totui, astfel de miracole nu snt expresia propriu-zis, specific, a sublimului, deoarece desfurarea obinuit a fenomenelor naturii, ntocmai ca i ntreruperea ei, snt produse de voina lui Dumnezeu i de ascultarea naturii de aceast voin. c) Dimpotriv, adevratul sublim trebuie s-l cutm n J. *83 faptull c, n generali, ntreaga lume creat se nfieaz oa finit, mrginit, ca una ce nu subzist prin ea nsi, puitnd fi considerat din aceast cauz numai ca accesoriu preamritor all gloriei lui Dumnezeu. 3. Pe aceast treapt, insul uman i caut propria sa cinstire, mngierea i mulumirea, n aceast recunoatere a nimicniciei lucrurilor i n preamrirea i lauda lui Dumnezeu. ia) n privina aceasta psalmii ne ofer exemple clasice de sublim autentic, prezentat tuturor timpurilor ca model n oare este exprimat (n chip strlucit i cu cea mai mare elevaie sufleteasc ceea ce are omul n faa sa n reprezentrile lui
X

religioase despre Dumnezeu. Nimic n lumea aceasta nu poate avea pretenia s fie de sine stttor, cci totul exist i subzist numai prin puterea lui Dumnezeu i nu exist dect spre a servi gdoriei acestei puteri i spre a da expresie propriei nimicnicii lipsite de substan. Prin urmare, dac n imaginaia substanialitii i n panteismul ei iam gsit o lrgire infinit, aici trebuie s admirm fora elevaiei sufletului, care prsete totul pentru a vesti puterea unic a lui Dumnezeu. n aceast privin, ndeosebi psalmul 104 este de o putere grandioas : Tu te-nveleti ntru lumin oa ntr-un veimnt, tu desfori cerul ca un cort" etc. Lumin, cer, nori, aripile vntului nu exist aici n sine i pentru sine, ci snt numai haina exterioar, un car sau un sol n slujba lui Dumnezeu. Mai ncolo apoi este ludat nelepciunea lui Dumnezeu care a ornduit totul ; izvoarele care inesc din adnicuri, apele care curg printre muni i pe malurile crora stau psrile cerului i cnt pe ramuri ; iarba, vinul care nveselete inima omului i cedrii Libanului pe care i-a sdit Domnul ; marea unde miun vieti fr de numr, unde snt balene pe oare lle-a fcut Domnul ca s abunde ntr-nsa. (Xjp 4 i Dumnezeu pstreaz n via ceea ce el a creat, dar (ond i ascunzi faa ta ele se nfricoeaz, le iei napoi suflul, ele mor i se ntorc n pulberea lor". Nimicnicia omului o exprim (X,. 485) 384 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC cu accent puternic psalmul 90, o rugciune a lui Moise, omul lui Dumnezeu, cnd spune, de exemplu : Pe fiii oamenilor... tu i faci is treac cum trece iapa unui ru : iei snt ca un somn i snt ca iarba care se vestejete n curnd, iar seara e tiat i se usuc. Mnia ta face s pierim aa, i furia ta s plecm att de subit". b) De aceea, n ceea ce l privete pe om, de sublim se leag sentimentul propriei sale finiti i n acelai timp sentimentul distanei de netrecut oe-l separ de Dumnezeu. a) Din aceast cauz, originar nu se ivete n aceast sfer reprezentarea nemuririi, fiinidc aoeast reprezentare conine presupoziia c eul individual, sufletul, spiritul omenesc, este ceva ce-este-n-sine-ii-pemtru-sine. n sublim numai Unicul e considerat ca nepieritor i-tn faa lui toate celelalte ca unele ce se nasc i trec i nu ca libere i infinite n sine. P) Astfel, omul se 'consider iapoi ;pe sine ca fiind n e-vrednic naintea lui Dumnezeu, nlarea sa se face ptruns de frica lui Dumnezeu i tremurnd de teama mniei lui. n chip ptrunztor i mictor este descris durerea produs de gndul nimicniciei n lamentrile i dezolarea ce vin din adncul inimii ca un strigt al sufletului ctre Dumnezeu. Y) Dimpotriv, cnd insul uman se menine ferm fa de Dumnezeu in natura sa finit, acest caracter voit i intenionat finit d natere rului, care, ca ru i pcat, aparine numai naturii i omului i care nu-i poate gsi nici un loc n substana unic i lipsit de diferene, ntocmai cum aici nu-i poate gsi loc

durerea i negativul n general. c) n aii treilea rnd, omul i ictig, nuntrul acestei nimicnicii, totui o poziie mai liber .i mai independent. Deoarece, pe de alt parte, date fiind callmul i fermitatea substaniale ale lui Dumnezeu cu privire la voina i poruncile lui ctre om, ia natere 1 e g e a, pe de alt parte, n nevoia de ridicare a omului rezid totodat d i s t i n C i a clar i complet ntre omenesc i divin, finit i absolut, iar prin aceasta aprecierea binelui i rului, oa i hotrrea pentru unul sau cellalt, snt aezate n nsui subiectul. Raportul fa de aJbsolut i adecvarea ori neadec-varea omului fa de acesta au deci o latur care ine de individ i_ dejpropria lui comportare i aciune. n acelai timp, individul i gsete astfel n faptele sale drepte i n ascultarea de lege o raportare afirmativ fa de Dumnezeu, trebuind n SECIUNEA I. 2- SIMBOLICA SUBLIMULUI 385 general s aduc n legtur cu conformarea sa interioar cu legea, sau cu neascultarea aoesteia, starea exterioar pozitiv sau negativ a existenei sale, cu bunstarea sa, cu mulumirea sau cu durerea, nenorocirea i apsarea sa i s le considere pe toate acestea oa binefaoeri i rsplat sau, ca ncercri i pedeaps. SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 387 CAPITOLUL AL Ill-LEA . es SIMBOLICA CONTIENTA A FORMEI COMPARATIVE A ARTEI Geea ce a ieit la lumin n sublim, spire deosebire de simbolizarea propriu-zis i incontient, const, pe de o parte, n s e ip a r a r e a semnificaiei cunoscut pentru sine, oonfonm naturii ei interioare de fenomenul concret desprit de ea, pe de alt parte n faptul c acestea n u - i corespund mutuali, lips de corespundere siooais n eviden mai direct ori mai indirect, i n oare semnificaia, ca general, domin realitatea isinigular i particularitile ei. Dar n imaginaia panteismului, ca i n sublim, coninutul propriuzis, adic substana unic i universal a tuturor lucrurilor, nu putea fi nfiat intuiiei pentru sine, fr raportarea ei la existena creat, dei existen neadecvat esenei acestui coninut. Dar raportarea aparinea substanei nsi, care, n natura negativ a aociden-iior, i ddea siei dovad a nelepciunii, buntii, puterii, dreptii sale. Din aceast cauz, raportul dintre semnificaie i form este nc i aici, cel puin n generali, e s en i a 1 i oi e ic e s a r, i cele dou laturi legate ntre ele nc nu i-au devenit exterioare una celeilalte n sensul propriu all cuvntului. Aceast exterioritate ns, n simbolic fiind prezent n sine, trebuie i afirmat, apiind n formele pe care urmeaz s le exiaminm n ultimul capitol despre arta simbolic. Aceste forme le putem numi simbolic contient, i mai precis : form 87) comparativ a artei. Adic prin simbolic contient trebuie s nelegem o form de art simbolic n care semnificaia nu e numai cunoscut pentru sine, ci este afirmat explicit

ca distinct de forma exterioar n oare ea este reprezentat. Semnificaia, exprimat n fdlull acesta pentru sine, nu se nfieaz atunci, cum e cazul la sublim, ca fiind n mod esenial oi figura i a figurii oe i se d aici. Dar raportarea reciproc, mutuall a semnificaiei i figurai nu mai rmlne, ca pe treapta precedent, raportare ntemeiat pur i simplu n semnificaia nsi, ci devine o conexare mai jrault sau mai puin ntmpltoare, aparinind subiectivitii poetului, cufundrii spiritului lui ntr-o existen concret exterioar, capriciului su, i n generali inveniei sale, poetul putind pleca cnd de la un fenomen sensibil ncorporind n acesta din sine o semnificaie spiritual nrudit, cnd de 'la reprezentarea real sau numai relativ interioar spre a o concretiza ntr-o figur sau chiar numai spre a pune n relaie o imagine ou alta care cuprinde n ea aceleai determinaii. Acest fel de conexare se deosebete ndat din aceast cauz de simbolica nc naiv i incontient prin faptul c acum subiectul cunoate aitt esena interioar a semnificaiilor sale luate drept coninut, ct i natura fenomenelor exterioare pe oare le ntrebuineaz n chip comparativ spre a face semnificaiile mai intuibile, apropiindu-le pe acestea de primele n m o d c o n t i e n t, din cauza asemnrilor descoperite. Dar deosebirea dintre treapta aceasta i sublim trebuie cutat n faptul c, pe de o parte, separarea i juxtapunerea semnificaiei i a formei ei concrete sfint, fr ndoial, scoase n eviden explicit n opera de art nsi n mai mic sau mai mare msur, pe de alt parte ns relaia caracteristic sublimului dispare complet. Deoarece drept coninut nu se mai ia absolutul nsui, ci o oarecare semnificaie determinat i limitat, iar nuntrul separrii acesteia de reprezentarea ei figurat sepa- x,. 8 rare ce este urmrit se instituie un raport care realizeaz, cu ajutorul unei comparaii contiente, acelai lucru la care intea n felul ei simbolica incontient. Aici ns nu mai poate fi luat ca semnificaie a coni-nutului absolutul, unul Dumnezeu, deoarece dejia prin separarea exitstenei coniarete de concept i prin juxtapunerea acestora dei numai comparativ este de ndat afirmat f i n i t a t e a pentru contiina artistic, ntruct acesta prinde aceast form ca pe o form ultim i veritabil. In poezia sacr, din contr, exclusiv Dumnezeu posed semnificaie n toate lucrurile, care fa de el se dovedesc a fi pieritoare i fr valoare. 388 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 389 Dar, aa semnificaia s-i poat gsi imaginea asemntoare i n ceea ce este limitat i finit n sine nsui, trebuie s aib ea nsi caracter ou att mai limita t, cu dit pe treapta ce ne preocup aoum tocmai imaginea firete exterioar coninutului i alleas numai arbitrar de ctre poet din cauza a s e -m n r i 1 o ir ei cu coninutul e privit numai oa relativ adecvat coninutului. De aceea

n fonma comparativ a artei nu mai rtnne din sublim dect trstura c fiecare imagine, n lac s nfieze luorull i semnificaia lui conform realitilor adecvate, trebuie s ofere numai o imagine i un simbol al acestora. Din aceast cauz, felul acesta de simbolizare tip fundamental al mullitor qpene de art rmine un gen subordonat ; deoarece forma nu const deict n descrierea unei existene sensibile nemijlocite sau a unei ntmplri, de care trebuie deosebit explicit semnificaia. Dar, n operdle de art plsmuite unitar i fonnnid n alctuirea lor un ntreg lipsit de ruptur, atare comparare nu-i poate avea locuil dedt n chip de (xlt 489) adaos, ca decor i accesoriu, cum e, de exemplu, cazul n produsele autenitioe ale arbei clasice i romanitice. Prin urmare, dac considerm toat aceast treapt drept uniune a celor dou trepte precedente mbruct cuprinde n sine att ;s e p a t a ir e a semnificaiei de realitatea exterioar, ce st la baza 'suibliimuilui, ct i r a p o ir t a r e a unui fenomen concret la o semnificaie general nrudit , totui aceast unificare nu este o form superioar de arlt, oi e mai cunnd o concepie, desigur clar, dar superficial, care, limitat n coninutul ei i mai mult sau mai puin prozaic n fonma ei, se abate, att din profunzimile misterios clocotinde ale adevratului simbol, ait i de pe culmile sublimiului, cobornd n cuprinsul contiinei obinuite. Ct privete diviziunea mai precis a acestei sfere, n aceast distingere comparativ care presupune semnificaia pentru sine i fa n fa cu ea forme sensibile sau figurate pe care le raporteaz apoi la semnificaie se produce n chip aproape general relaia urmtoare : semnificaia e considerat drept lucru principal, iar ntruchiparea ei sensibil numai oa hain exterioar ; dar n acelai timp se ivete i o alt deosebire, anume : cnd una, cnd cealalt dintre cele dou laturi este aezat n locuil p r i m, i astfel se pleac de la ea. n felul acesta sau figura este nfiat ca un eveniment ori fenomen ca atare exterior, nemijlocit, naturali, privitor ia care se indica apoi o semnificaie general, sau semnificaia este formulliat pentru sine, alegndu-ise numai dup aceea pentru ea n mod exterior, de undeva, o configuraie. n acest raport, putem distinge dou trepte principalie : A. Pe prim a treapt, f e n o m e n u 1 c o n ic r e t, fie c e luat din natur, fie c este luat din cercul evenimentelor, ntmplrilor i aciunilor omeneti, constituie, pe de o parte, p u n c t u ii d e p ii e C a ir e, pe de alt parte ceea ce este important i esenial pentru reprezentarea artistic. Fr ndoial, aceasta este nfptuit numai de dragull semnificaiei mai generaile pe ,oare ea o conine i la oare trimite i este dezvoltat numai n msura n care pretinde scopul de a fiace intuibil semnificaia aceasta ntr-o stare sau ntmplare particular nrudit cu ea, dar compararea semnificaiei generaile cu cazul particular, ca activitate subiectiv, nu este nc formulat explicit i ntreaga plsmuire nu vrea s fie numai o podoab pe o oper i fr acest decor independent, ci se prezint nc cu pretenia de a oferi deja pentru sine un ce ntreg. Speciile aparintoare aici snt :

fabula, parabola, apologul, proverbul! i metamorfozele. B. Dimpotriv, pe treapta a doua semnificaia este elementul prim n faa contiinei, iar reprezentarea ei figurat concret este numai oeea ce st aliaturi i intervine incidena)!, neposednd ca atare nici o independen, ci nfiindu-se ca fiind cu totul subordonat semnificaiei, ndt acum iese n eviden i arbitrarul subiectiv care alege tocmai aceast imagine i nu alta. Acest mod de reprezentare artistic nu reuete de cele mai multe ori s creeze opere de art independente, mulu-minidu-e, din aceast cauz, s-ii ncorporeze formele ca pe ceva secundar, n alte ntruchipri alle artei. Ga specii principale pot fi socotite aici : ghiicitorile, alegoriile, metaforele, pildele i asemnrile. C. n sfrit, n al t r ei 1 ea rnd, mai putem meniona aici, n chip suplimentar, poezia didactic i poezia descriptiv, fiindc n aceste specii de poezie este autonomizat pentru sine pe de o parte simpla etaliare a naturii generale a lucrurilor aa cum o concepe contiina cu claritatea ei discursiv, pe de alt parte zugrvirea aspectului concret al fenomenelor, nfptuim390 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC D du-ise, datorit acestui fapt, separarea complet a oeea ce numai prim unirea i contopirea sa veritabil face s se realizeze adevrate opere de art. Aceast separare a celor dou momente ialle operei de ant atrage ns dup sine faptul c diferitele forme aparintoare acestui cerc in aproape cu desvrire numai de arta vorbirii, ntruct singur poezia poate expune o astfel de autonomizare a semnificaiei i a formei, n timp oe sarcina artelor plastice este s releveze n figura exterioar ca atare interiorul acesteia. A. COMPARAII CARE PLEAC DE LA CEEA CE ESTE EXTERIOR Cu diferitele specii de poezie care trebuie s fie atribuite acestei prime trepte omdl se gsete de fiecare dat n ncurctur i trebuie s-i dea mult osteneal rnd ntreprinde s le claseze n genuri principale determinate. Aceste specii de poezie, care nu dau expresie unei laturi absolut necesare a artei, snt soiuri hibride, subordonate. In generali, pe acestea le tratm n domeniul estetic ntocmai aa pe anumite clase de animale sau alte cazuri n tiinele naturii. n ambele domenii, dificultatea rezid n faptul c nsui conceptul naturii i al artei este aceia care se divide ni afirm diferenele. Ga diferene ale conceptului, acestea i smt cele cu adevrat conforme conceptului i din acest motiv inteligibile, diferene n care nu vor s intre astfel de trepte de trecere tocmai fiindc acestea snt forme defectuoase, care ies dintr-o taeapt principal fr s poat ajunge pn la cealalt. Aceasta nu e vina conceptului, i dac am vrea s lum ca ifundament al diviziunii i clasificrii astfel de specii s e c ai n d a r e, n loc s lum momentele conceptuale ale lucrului nsui, ar fi considerat tocmai oeea ce este neadecvat conceptului drept mod adecvat de desfurare a aces-(X,. 492) tuia. ns adevrata diviziune nu are voie s rezulte dect din adevratul concept, iar formaii hibride i pot gsi locul numai acolo unde formele propriu-

zise, de sine stttoare, ncep s se dizolve, trecnd n alte forme. Conform dezvoltrilor noastre, acesta este cazul n ce privete forma simbolic a artei. 0ar speciile menionate aparin p ,r e - a r t e i simbolicului, fiindc ele snt n general imperfecte i deci simpl cutare SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 391 a artei adevrate, cutare care posed, fr ndoial, n sine ingredientele proprii modului autentic de plsmuire, dar le concepe numai ca finite, separate si raportate simplu unele la altele, rmnnd, din aceast cauz, [cutare] secundar. Prin urmare, cnd vorbim aici de fabul, apolog, .parabol etc, nu trebuie s le tratm, ln msura n care ele aparin p o e z ii e i, ca art specific, distinct a)tt ide .artele plastice, dt i ide muzic, ci numai sub aspectul conform cruia dle au un raport oarecare cu (formele genera 1 e ale artei, -i caracterul lor specific nu poate fii explicat dect prin mijlocirea acestui raport i nu prin conceptul genurilor proprii artei poeziei, ca gen epic, liric i dramatic. Clasificarea miai precis a acestor sipecii vrem s-o facem dup cum urmeaz : vorbim miai nti despre fabul, apoi despre ,p a r a b o 1 , despre apolog i proverb, i ncheiem cu considerarea metamorfozei o ir. 1. FABULA in timp ce pn aici mereu a fost voriba numai despre elementul formali al raportrii unei semnificaii explicite la forma sa, trebuie s artm aouim i coninutul carie se dovedete a fi potrivit pentru acest fel de plsmuiri. Plecnd de la sublim, lam vzut deja c pe treapta discutat acum nu mai este voriba de a face intuibil absolutul, Unicul prin nensemntatea i nimicnicia lucrurilor create de nem- (Xi_ m) partita lui putere , ci aici ne aflm pe treapta contiinei finite, i deci i pe aaeea a coninutului finit. Invers : dac ne referim la simbolul propriu-zis, de la care forma comparativ a artei a trebuit de asemenea s ncorporeze n ea o latur, interiorul este acela care se gsete n faa formei pn aici nc nemijlocit, spiritualul n faa naturalului ; oeea ce am vzut deja la simbolizarea egiptean. ratrudt ns acest naturali este lsat i e reprezentat ca ceva independent, spiritualul este i el un ce determinat n chip finit, este omul cu scopurile lui finite, iar naturalul obine o raportare teoretic la aceste scopuri, o indicare i o revelare a lor, spre cel mai mare bine i folos al omului. Fenomenele naturii, furtuna, zborul psrilor, felul de a fi al viscerelor etc. snt privite acum, din acest motiv, ntr-un sens cu totul altul dect n 392 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 393 comioepiiitle parilor, irozilor sau egiptenilor, pentru care divinul este nc unit cu naturalul, n a ia fel tnot omul se mic n matur ca ntr-o lume plin de zei, iar aciunea proprie a omului const n a produce aceeai identitate n aciunile sale, prin ceea ce aceste aciuni, n msura n care snit adecvate

existenei naturale a divinului, apar (nsele ca revelare i producere a divinului n om. Dar cnd omul s-a retras n sine i, presimindu-i (libertatea, se concentreaz n sine, el i devine siei scop n individualitatea sa, acioneaz, lucreaz conform propriei sale v o i n e, are o via a sa intim, simind n dl nsui esenia-litatea scopurilor la care naturalul este raportat n chip exterior. De aceea natura ce-i nconjur i-i servete se individualizeaz, nict omull, n ce privete divinul, nu-i mai ctig inltuiiia abso- lutului n natur, ci o consider pe aceasta numai ca pe un mijloc prin care zeii se fiac cunoscui spre binale scqpurilor omului, ntrudt ei i descoper spiritului omenesc voina prin mijlocirea naturii i ngduie ca aceast voin s fie explicat de oameni. Prin urmare, aici aste presupus identitatea absolutului i a naturalului, identitate n oare scopurile o m e n e i t a constituie lucrul principali. Dar aceast sipecie a simbolicului nu ine nc de art, ci rmne de natur religioas. Cci augurul ntreprinde tlmcirea evenimentelor naturale numaii pentru scopuri practice, fie n interesul unor indivizi n legtur ou planuri particulare , fie n interesul ntregului popor cu priviire la aciuni comune ; iar poezia trebuie s cunoasc i s exprime ntr-o form mai general i situaiile i relaiile practice. Ceea ce trebuie cuprins aici este un fenomen al naturii, un eveniment care conine o relaie deosebit, o desfurare care poate fi luat ca simbol al unei semnificaii generale ce ine de sifena activitii umane, al unei nvturi morale, al unei vorbe nelepte, deci aa simbol al unei semnificaii al crei coninut este o reflexie asupra felului cum se desfoar sau cum ar trebui s se desfoare lucrurile n treburile omeneti, adic n chestmnile ce in de voin. Aici nu mai este voina divin care i reveleaz interiorul pentru om prin mijlocirea evenimentelor naturii i prin interpretarea lor religioas, ci avem desfurarea cu totul obinuit a unor ntmplri naturale, din a crei reprezentare individualizat se poate abstrage, n chip inteligibil pentru om, o judecat moral, o admonestare, o nvtur, o regul de cuminenie, desfurare oare este prezentat de dragul acestei reflexii i nfiat intuiiei. Aceasta e poziia pe oare o putem da aici fabulei esopice. ja) Anume, f a b u 1 a e s o jp i ic este n fonma ei originar o astfel de sesizare a unui raport natural sau eveniment ce are loc ntre diferite lucruri naturale, i cel mai adesea ntre animale, ale cror impulsuri provin din aceleai nevoi ale vieii care mic i pe om oa fiin vie. Prins n detenminaiiie lui mai generale, aoeSt raport sau eveniment este de aa natur, nct el poate fi ntlnit i n sfera vieii omeneti, ostigind, abia prin aceast raportare, importan pentru om. a) Datorit aoestei determinaii, fabula esopic veritabil este reprezentarea unei stri oareaare a naturii vii i nevii sau a unei ntmpllri din lumea animal, ntimpllare care nu este arbitrar nscocit, ci luat, pe baz de observaie fidel, aa cum exist ea n chip real i reprodus apoi n aa fel, mtdt se poate degaja din ea o nvtur general cu priviire la existena uman i, mai precis, la latura ei practic, nvtur despre chibzuial i moralitate n aciune. De aceea prima cerin trebuie s fie aceasta : cazul determinat, din oare trebuie s se

desprind aa-numita moral, s nu fie numai t i c 1 u i t, i cu deosebire s nu fie ticluit ntr-un fel care contrazice modul n care astfel de fenomene exist n natura real. Apoi, povestirea nu trebuie s relateze deja ea nsi cazul ca pe o generalitate, ci, conformi tipului a tot ce se ntmpll n realitatea exterioar, s-! redea n fonmia concret a individualitii lui ca pe un eveniment real. n a! treilea rnd, aceast form originar a fabulei i confer acesteia cea mai mare naivitate, fiindc scopul instructiv i sooateraa n eviden a unor semnificaii generale utile se nfieaz apoi numai oa ceva ce intervine ulterior i nu ca ceea ce era urmrit de la nceput. Din aceast cauz, ntre aa-numiteile fabule esopice cele mai atrgtoare vor fi acelea oare corespund destinaiei determinate a ei, povestind despre aciuni dac vrem s ntrebuinm acest cuvnt sau despre relaii i evenimente oare, n parte, au la baza lor instincte de ale animalelor, n pante exprim un raport naturali, n parte pot fi acceptate n general ca atare fr s fie ticluite laolalt printr-o reprezentare arbitrar. i apoi, n afar de aceasta, se poate vedea u.?or c acest fabula docet artat n fabulele esopice, n actuala lor form, sau d un caracter ters reprezentrii, sau, adesea, se potrivete ca nuca n perete, ntruidt adesea ar putea 394 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC fi scoas din fiaibuil mai curnd i mai bine nvtura opus, sau scoase mai multe nvturi. Pentru lmurirea acestui concept particular al fabulei esopice, fie relatate aici cteva exemple. Stejarul i trestia snt btute de furtun : trestia, subiric, e numai ndoit, iar stejianul, eapn, se frnge. Acesta e un caz care, cnd bate vntul puternic, sta nitmplaJt n realitate destul de frecvent. Din puniot de vedere monail, eslte vorba de un om sus situat i inflexibil (n faa unui a mai puin nsemnat, care tie, ln condiii de subaltern, s se menin prin adaptabilitate, (n timp ce primul piere din cauza ncpnrii i a obstinaiei sale. Tot aa stau lucrurile n fabula despre rndunele pstrat de Phdrus. Rndunelele, mpreun cu alte psri, privesc cum seamn plugarul smna de in, din firele cruia snlt mpletite i sforile cu care islnt prinse psrile. Rnduneleile, prevztoare, i iau zborul, celelalte psrele nu cred c e cazul is zboare ; rmn fr nioi o grij n ar i sint prinse. i la. baza acestei fiabule avem un fenomen real al imaturii. Se tie c irlinduinelielie pleac toamna sipre regiuni suidice, i astfel nu snt aici n epoca cnd se prind psrile. Acelai lucru se poate spune i despre fiabula cu liliacul, care e dispreuit i ziua i noaptea, fiindc el nu aparine nici zilei, nici nopii. Unor astfel de cazuri reale i prozaice li se d o interpretare mai general cu semnificaie uman, dup cum i acum unii oameni pioi tiu (X,. 497) s scoat din tot ce se ntinpl o aplicaie edificatoare. Nu e ns necesar ca fenomenul natunal propriu-izis s sar totdeauna i ndat n ochi. n fabuila despre vulpe i corb, faptul real nu poate fi recunaslcuit din primul moment, ou toate c el nu lipsete cu totul ; cci e n obiceiul corbilor i

aii ciorilor s nceap a croncni cnd vd miidnd n faa lor obiecte, oameni sau animale. Raporturi naturale similare simt implicate n fabula cu tufa cu spini care aga haina de lin a trectorilor sau rnete vulpea care caut refugiu n ea ; n fabula cu ranul care nclzete un arpe la sn etc. Alte fabule reprezint ntmplri care se pot ivi de altfel ntre animale : n prima fabul esopic, de exemplu, cnd vulturul mnnc puii vulpii, ducnd o dat cu carnea victimelor rpite un crbune aprins oare-i aprinde cuibul, n sfrit, alte fabule conin vechi elemente mitice, cum e fabula despre crbu, vultur i Iupiter, n care este vorba de un fapt de istorie natural (nu discut dac acesta e real sau nu), anume c vulturul i crbuul ou n epoci diferite ale anuiui ; SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 395 n acelai timp ns, se simte importana evident tradiional atribuit crbuului, care apare aici deja mpins pn la comic, ceea ce a fost exagerat i mai mult de lAristofan. Dar cte anume dintre aceste fabule provin de la Esop nsui ? Dispensa de a constata c acestea ar fi toate ale Jjui ne este dat aici prin faptul c, dup cum se tie, numai despre puine din ele se poate dovedi c snt esopice, (de exemplu aceasta din urm, adic crbuul i vulturul), sau c li se poate atribui o astfel de vechime not s poiat fi atribuite lui Esop. Despre Esop nsui se spune c ar fi fost un sclav cocoat i diform, c ar fi fost de loc din Frigia, din ara care face trecerea de la simbolicul nemijlocit i existena cufundat n natur la ana n care omul ncepe s se neleag pe sine nsui. Sub (xt. 498) acest raport, Esop nu consider, desigur, animalicul, i naturalul n generai, ca ceva superior pentru sine i divin, aa cum fceau inizii i egiptenii, cM privete icu ochi prozaici, numai ca pe ceva ale crui relaii servesc spre a face reprezentabille aciunile omeneti. Dar ideile lui snt numai idei de spirit; ele isnt lipsite de energia spiritului, de profunzimea vederii i de intuiie substanial, nnau n ele poezie i filozofie. Vederile i nvturile lui Esop se dovedesc a fi, fr ndoial, pline de bun-sim i nelepte, ele snt ns la nivelul unei 'reflectri lipsite de orizont, i, n loc s plsmuiasc forme libere din spirit liber, degajeaz un oarecare aspect aplicabil mai lang din materiale date n prealabil, adic din anumite instincte i impulsuri ale anima-ialoir i din mici ntmpilri zilnice ; aceasta fiindc el nu are voie s-i exprime deschis nvturile, neputnd s fac s fie nelese dect camuflndu-le oarecum ntr-o ghicitoare care e n acelai timp i dezlegat. Unui sclav i se datoresc nceputurile prozei, prozaic este i genul acesta ntreg. Gu toate acestea, fabulele lui Esop, aceste strvechi nscociri, au trecut aproape la toate popoarele, strbtnd toate epocile, i, orict s-ar mndiri naiunile care au n general fabule n literatura lor icu fabulitii numeroi pe care-i au, poemele acestora snt totui, cel mai adesea, reproduoeri ale strvechilor fabule, transcrise doar n forma cerut de gustul epocii respective, iar ceea ce aceti fabuliti au adugat ca invenie la bunurile motenite a rmas departe n urma originalelor.

b) Dar printre fabulele esopice se gsesc i multe de acelea care arat o mare lips de invenie i de elaborare i care au fost nscocite exclusiv n vederea nvturii, nct animalele 396 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC sau chiar zeii care figureaz n ele servesc numai de hain. Dar i atunci dle snt departe de a violenta natura animal, aa cum poate fi cazul la moderni, oa, de exemplu, n fabulele lui (X,. 499) pfeffel : cea despre un hnciog care i .adun toamna provizii, prevedere pe oare alit hnciog n-a avut-io, ajungnd, din aceast cauz, s cereasc i s flmnzeasc ; sau fabula cu vulpea, copoiul i rsul, desipre oare se povestete c s-au nfiat naintea lui Iupiter, fiecare dintre ele cu talentul su unilateral : vulpea cu viclenia, cqpoiul ou mirosul lui fin, rasul cu vederea sa ascuit ; s-au nfiat pentru a obine o distribuie egal a darurilor lor naturale, ceea ce li se i acord. Apoi ni se spune : Vulpii i scade mintea, copoiul nu mai e bun de vntoare, rsului cu ochii de Argus i se fiace albea pe ochi". E cu botul contra naturii, i deci fr sens, s enuni c unul din hrciogi nu adun provizii sau c aceste trei animiale ar ajunge n situaia de a fi egale n privina aoum-menionatelor nsuiri. De aceea mai bun dect acesite fabule este cea desipre furnic i greier ; mai bun i ca aceasta este fabula desipre cerbul cu coarne minunate i cu picioare subiri. Astfel de fabule au i dat natere obinuinei de a considera ca primordial n ifabul n general nvtura i de a vedea n evenimentul povestit numai un s i m ip li u nveli, i deci o ntmplare absolut plismuit numai n vederea nvturii. Astfel de nvemntri mai alias ond ntimpliarea nfiat n-iar fi putut nicidecum avea iloc ntre anumite animale, dac inem seama de firea lor snt ns extrem de banale, snt nscociri lipsite de orice semnificaie. Cci bogia de sens a unei fabule nu const dect n faptul de a conferi elementelor deja existente i formate nc un neles, mai general, aliaturi de cel pe care ele l au n chip nemijilocit. Mai departe plecnd apoi de la presuipoziia c esena fabulei trebuie cutat exclusiv n faptul c aici acioneaz i vorbesc animalele n locul oamenilor, a fost ridicat ntrebarea : n ce const caracterul atrgtor al acestui schimb ? Dar faptul c un om e prezentat cu nfiarea unui animali nu poate oferi mare interes i atracie cnd este vorba s avem aici ceva mai mult, ori altceva dect ce ne (X,. *oo) ofer o comedie de maimue sau de dini, unde, dimpotriv, n afar de spectacolul dexteritii obinute iprin dresare, singurul interes l prezint contrastul dintre natura animal i aspectul i aciunile ei umane. De aceea Breitinger susine c aici farmecul propriu-zis l cauzeaz prodigiosul. Dar n fabuSECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 397 lele originare apariia unor animalle oare vorbesc nu e prezentat oa ceva

neobinuit i prodigios ori miraculos ; motiv pentru oare i Leasing onede c introducerea animalelor ofer un mare avantaj pentru i n t e 1 i g i b i 1 i t a t e a i pres-c u r t a ir e a expunerii datorit familiaritii cu nsuirile animalelor cu viclenia vullpii, cu mrinimia leului, ou lcomia i violena lupului , nct, n locul abstraciilor : viclean, mrinimos etc, apare ndat o imagine determinat n faa reprezentrii. Acest avantaj nu schimb totui nimic esenial n relaiile triviale ale simplei nvemntri, i n linie general este chiar deziavanatajos s ni se nfieze animale n loc de oameni, fiindc figura animal rmne mereu numai o masc, oare, ot privete i m t e 1 i g i b i 1 i t a t e a isemnifioaiei, o ascunde tot att de mult pe ct o lmurete. Cea mai mare fabul de acest fel ar fi atunci vechea istorie a lui Reineke, vulpea, dar care ca atare mu este fabul veritabil. c) Ga pe o a treia treapt, putem s anexm aici nc urmtorul mod de tratare a fabullei, prin care ncepem ns s depim deja sfera fabulei. nelesul bogat aii unei fabule const, n general, n faptul de a gsi, printre variatele fenomene naturale, cazuri n stare s serveasc de baz de placare pentru reflexii generale asupra activitii i comportrii omeneti, cu toate c animalicul i naturalul nu snt strine de modul de existen propriu omului. De altfel, asocierea i raportarea aa-numitei morale la cazul individuali rmne numai chestiune a liberului arbitru i a capriciului subiectiv i, de aceea, ea nu implic n iS in e nimic serios. Aceast latur este cea care x,. 5oi iese n eviden pentru sine pe aceast treapt. Forma fabulei este luat oa glum. Goethe a fcut numeroase i graioase poezii de felul acesta, poezii pline de spirit. ntr-una din ele, intitulat Flecarul, se spune, de exemplu : Clrim n lung i-n lat dup plceri i treburi, i-n urm-ne trncnitul nu mai contenete, ltratul din pline puteri nu are sfrit. Aa vrea oinele din grajd s ne nsoeasc ntr-una, iar rsunetul tare all ltratului lui dovedete doar att : noi clrim". Aici este ns necesar ca figurile naturale la oare s-a recurs s fie prezentate ou caracterul lor particular, ca n fiabulla esopic, i s nfieze n aciunile lor stri, pasiuni i trsturi de caracter omeneti oare au cea mai apropiat nrudire cu cale animalle. De categoria aceasta ine mai sus amintitul Reineke, care are elemente de poveste mai 398 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC SECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENTA 399 multe dect fabula adevrat. Coninutul l ofer o epoc de anarhie i de neornduial, epoc a rutilor, a slbiciunii, a infamiei, violenei i obrzniciei, a necredinei n cele ale religiei, epoc a unei numai aparente domnii a dreptii n cele lumeti, nct nving pretutindeni vicleugul, calculul i egoismul. Acestea smt Strile proprii evului mediu, aa cum s-au dezvoltat ele ndeosebi n Germania. Vasalii cei puternici arat, desigur, oarecare respect fa de rege ; n fond ns, fiecare fiaioe ce vrea, fur, omoar, asuprete pe cei slabi, nal pe

rege, tie s-ii ctige pe seama sa favorurile reginei, nct ansamblul social abia dac se mai menine. Acesta e coninutul oman, oare ns nu este cuprins aici ntr-o propoziie abstract, ci const ntr-o totalitate de stri i de caractere, coninut oaire, dat fiind natura lui mizerabil, se dovedete a se potrivii cu totul cu natura 502) animalic n a crei form el se desfoar. Din aceast cauz, nu are n el nimic suprtor faptul de a gsi acest coninut, ncorporat n mod deschis n animalic, n timp ce mvemintarea lui n forme animalice nu se nfieaz nici ea ca un singur caz singular, ci fiind scos din aceast singularitate el cs-tig o anumit generalitate, prin oare ne devine intuibll constatarea : n generali aa se petrec lucrurile n lumea aceasta. Burlescul rezid n nsi aceast travestire, al crei caracter comic este amesteoat cu seriozitatea amar a realitii, ntruct travestirea face plauzibil n modul cel mai nimerit josnicia omeneasc, ntruchipmd-o n fonme animale i scohd n eviden i n animalicul pur o mulime de trsturi dintre cele mai amuzante i de istorii dintre cele mai stranii, nidt, n ciuda caracterului brutal aii situaiilor, nu avem n faa noastr numai un comic forat i prost, ci unul real i serios plsmuit. 2. PARABOLA, PROVERB, APOLOG a) Cuprinznd evenimente din cercul vieii cotidiene, crora le atribuie o semnificaie mai general i superioar, p a r a -boli a se nrudete cu fabula. Ea urmrete s fac inteligibil aceast semnificaie cu ajutorul unor ntmplri oare, considerate pentru sine, snt de toate zilele. Dar n acelai timp panabola se deosebete de fabul prin faptul c ea nu caut astfel de ntmplri n natur i n lumea animal, ci n activitatea omeneasc aa cum fiecare dimtre noi o avem n faa ochilor ; cazul individuali pe care l-a ales caz care, dat fiinld particularitatea sa, se nfieaz mai nti ca lipsit de nsemntate l amplific, conferindu-i un interes mai general prin trimiterea la o semnificaie superioar. Prin aceasta, cuprinsul valoros i nsemntatea semnificaiilor pot crete i se pot adnci n ce privete coninutul n timp ce, n privina formei, ncepe s apar n msur mai mare n lumin i subiectivitatea comparrii intenionate i. sos) i a evidenierii nvturii generale. Putem considera ca o parabol unmrind nc un scop ou totul practic modul la oare a recurs Cyrus (Henodot, I, c. 126) pentru ai face pe peri s i se alture lui. Le sicrie acestora s se prezinte ntr-un anumit loc avnd asupra lor securi. Aici, n prima zi i iface s curee cu munc grea un cmp plin de spini. Iar a doua zi, dup ce s-au odihnit i au fcut baie, Cyrus i conduce ntr-o lunc i-i ospteaz bogat cu carne i vin. Apoi, dup ce se ridicar de la mas, Cyrus i ntreab care zi le-a plcut mai mult, cea de ieri sau cea de azi ? Toi au fost pentru cea de azi, care le-a adus numai bine, n timp ce abia trecutul ieri ifusese o zi de oboseal i de efort. Atunci Cyrus exclam : Dac vrei s m urmai, se vor nmuli zilele bune, asemntoare cu cea de azi ; dac ns nu vrei s m urmai, v ateapt munci nenumrate, asemntoare cu cea de ieri". De un

gen nrudit date fiinld semnificaiile lor, pnezentnd cel mai profund interes i cea mai mare generalitate, snt parabolele pe oare le gsim n evanghelie. De exemplu, panabola semntorului, o poveste avnd ca atare un coninut nensemnat i important numai datorit comparrii cu nvtuna despre cer. n aceste parabole, semnificaia e totdeauna o nvtur religioas, la care ntimplriile omeneti, prin care este reprezentat, se raporteaz cam cum se raporteaz n fabulele esopice animalicul la omenesc, la ceea ce constituie semnificaia lui. Aceeai amploare de coninut o are cunoscuta istorie a lui Boooaoio, folosit de Lessing n Nathan la parabola sa despre cele trei indie. i aici povestirea, luat ca atare, este cu totul obinuit, idar este interpretat conferindu-i-se cuprinsul cel (x,. eo) mai amplu, adic deosebirea i autenticitatea celor trei religii : evreiasc, mahomedan i cretin. Acelai e cazul n parabolele lui Goethe, spre a aminti cele mai noi apariii ce intr n aceast sfer. n Pasteta de pisic, de exemplu, unde un brav 400 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC buictar, spre a se afirma i Ga vntor, iei la vntoare, dar mpuc un motan n loc de iepure, pe care ras, conidimen-tndu-i bine, l servi la mas ceea ce ar fi s se refere la Newton, dar tiina fizicii, victim a matematicianului, este totui ceva mai miilt dect o pisic fcut n zadar piastet de iepure de ctre un buctar. Aceste parabole ale lui Goethe, ca i ceea ce a ooimjpus el n genul fabulei, au ajdesiea un ton ugub, prin oare Goethe i alung din suflet ceea ce e neplcut n via. b) PROVERBUL O treapt de mijloc a acestei sfere o formeaz prover-b u li. Anume : proverbele pot fi transformate cnid n fabule, cnid n apologuri. Ele cuprind un caz individuali, luat cel mai adesea din cotidianul uman, caz care trelbuie apoi considerat cti semnificaia lui generall. De exemplu : O min spal pe cealalt" ; sau : Fiecare s mture naintea porii sale" ; Cine sap groapa altuia, cade nsui n ea" ; Geea ce semeni seceri"; Ceea ce faci gseti" etc. Aici aparin i sentinele, din care, n timpul din urm, iari Goethe a fout o mulime, infinit de graioase i adesea pline de profunzime. Toate acestea nu snt comparaii, n sensul c semnificaia general i fenomenul oonioret s-ar gsi separate, fa n fa, ci, o dat cu acesta din urm, este exprimat nemijlocit cea dinti. c) APOLOGUL n al treilea rmd, a p o li o g u d poate fi considerat ca o parabol care nu ntrebuineaz cazul singular numai p a r a - 505) boli c, pentru a face intuibill o semnificaie general, ci exprim propoziia generall n nsi aceast hain, ntruct propoziia generall este realmente coninut n cazul singular, dar care e povestit numai ca un caz singular. n acest sens, Dumnezeu i baiadera a lui Goethe trebuie considerat ca apolog. Aici gsim istoria cretin a Magdallenei

pocite mbrcat n reprezentri indice : Baiadera manfest aceeai umilin, aceeai trie de iubire i credin, Dumnezeu o ncearc, ea trece cu succes prin ncercri i, n cele din urm, se mntuieite. n apoSECIUNEA I. 3. SIMBOLICA CONTIENT 401 Iqg povestirea este continuat on aa fel, c sfritul lui formuleaz nsi nvtura, fr nici o comparaie, ca, de exempiU, n Groparul: Ziua munc, seara oaspei, sptmni dure, srbtori vesele, s-i fie de-acum cuvntul magic. 3. METAMORFOZELE Al trei 1 ea gen, despre oare trebuie s vorbim alturi de fabul, parabol, proverb i apolog, l formeaz metamo r-fozele. Fr ndoial, de aparin genului simbolic-mitologic, dar n acelai timp ele opun naturalul n chip explicit spiritualului, ntruct atribuie unui ce existent n chip natural, de exemplu unei stinci, unui animal, unei flori, unui izvor etc, semnificaia c snt d e g r a id ir ii i p e d e p s e suferite de existene spirituale, de ciodrlie de exemplu, de pieride, de Narcis, de Arethusa, care, n urma unei greeli, pasiuni, crime, cad n paat infinit sau durere fr sfrit, pierzindu-i libertatea vieii spirituale i devenind numai existene naturale. Prin urmare, aici, pe de o parte, naturalul nu este considerat numai n chip exterior i prozaic, oa simplu munte, izvor, arbore etc, ci i se d un coninut oare aparine unei ackrai sau unui eveniment ce provine din spirit. Stlnoa nu este numai piatr, oi Niobe oare plnge dup copii. Pe de alt parte, aceast fapt omeneasc este un pcat oarecare, iar metamorfozarea n simplu fenomen al naturii trebuie privit oa o degradare a spiritualului , Din aceast cauz, metamorfozele acestea cauz, metamorfozele acestea ale unor ini umani i zei n lucruri alle naturii trelbuie s le diisitingem foarte bine de simb o 1 i c a i m ic o n i it i e n t pnqpriu-zis. n Egipt, divinul este (n parte contemplat nemijlocit n natura interioar, misterioas, nchis n sine, a vieii animale, n parte simbolul propriu-izis este o figur a naturii oare e n e m i j 1 o ic i t contopit cu o semnificaie nrudit mai ampl, dei ea nu trebuie s constituie existena real adecvat a acestei semnificaii; aceasta fiindc simbolica incontient nu esite nc dup form, precum i dup coninutul ei o intuire liberat spre a deveni spiritual. Metamorfozele, din contr, fac disitimcia esenial ntre natural i spiritual, constituind sub acest raport trecerea din mitologic ui sinnb o 1 i c n mitologicul propriu-z i s, ond l concepe adic pe acesta din urm oa plecnd n ,, 50) 26 - C. 123 402 PARTEA A II-A. FORMELE PARTICULARE ALE FRUMOSULUI ARTISTIC miturile lui, desigur, de la o existen natural concret soare, . mare, fluvii, filri, fenoimenull fecundrii, pmint , dar pe oare apoi o separ n chip

explicit, degajnd coninutul! interior al fenomenelor naturale i individualizindu-l artistic ca pe o putere spiritualizat, n fonma unor zei plsmuiii cu chip uman n inte-iriorul i exteriorul lor. Aa cum Homer i Hesiod le-au dat mai nti grecilor o mitologie, i anume nu ca pe ceva ce ar cuprinde numai semnificaia zeilor, nu ca ipe un fel de expunere a unor nvturi morale, fizicale, teologice sau speculative, ci o mitologie ca atare, nceput al religiei spirituale n ntruchipare omeneasc. n afar de tratarea cu totul modern a miticului, n Meta- 607) morfozele lui Ovidiiu avem un amestec din celle mai eterogene elemente ; n afar de metamorfoze, oare ar putea fi nelese n general numai ca un gen de reprezentare mitic, iese n eviden punctul de vedere specific al acestei foirme ndeosebi n povestirile n care plsmuiri considerate de obicei ca simbolice sau chiar ntru totul mitice se nfieaz transformate n metamorfoze, i ceea ce alltfeil este unit e prezentat drept opoziie dintre semnificaie i figur i drept trecere a uneia n cealalt. Astfel, de exemplu, simbolul frigian i egiptean, lupul, e separat de semnificaia Iui imanent n aa fel, nct aceasta este tramsfoirmiat ntr-o existen anterioar, dac nu n a soarelui, totui n aceea a unui rege, iar existena de lup e reprezentat ca urmare a unei fapte comise n aceast existen uman. Astfel, i n cntecul pieriddlor zeii egipteni, berbecul, pisica snt reprezentate ca figuri de animale n care s-au ascuns, de fric, zeii mitici eleni Iupit