Mircea rctru

Eliade Comamescu C
i^
antin
y / u l c a n c s c u ^oica

CRITERION Revista de arte, litere fi filosofie

octombriel934 februariel935

colectia completa tn editie anastatica

Anul 1 — Nr. f.
CRITERION
Dezacordul
dintre adevarurile spiritului fenomenele prezcntului
Despre-un pr/m aspect al dramei
viefii cotiiem porane, pornita totu^i spre un chip nou de cred in fa ^i creafie, ^i despre rostul a cestui
cugeta tor fa fa cu fortele ce simbolizeaza revarsarea naturii peste hieraticele monumente ale culturii.
C
A §i la sfar§itul lumii antice sau al evului
mediu, timpul nostru, aceasta rascruce la
eare fa^a 'n fata sc afla practicele §i ideile
cele mai opuse, credintele §i solufiunile
cele mai coritradictorii, — hara2e§te omu-
lui ganditor §i voitor de bine un [^conflict de-o trista
grandoare.T
In sinea lui acest om intalne§te tot felul de in-
doeli privind adevarurile spiritului. Nici in lumea
gandului omul digetator si voitor de bine nu mai
afla nici acea lini§te, nici acel a c o r d §i mai ales
nici acea certitudine pe care le socotea odinioara
bunuri dobandite pentru totdeauna. In fa^a unei lumi
care a ' r a s t u r n a t atatea sisteme si metode, atatea
principii si idealuri, — ca de pilda acelea fund^te
pe libertate, egalitate, fraternitate, universalism,
gratuitate, omenie, instaurand in locul lor disciplina,
ierarhia, subordonarea, particularismul §i proviacia-
lismul, ordinea interesata. omenia conditionata. —
omul cugetator si voitor de bine universal §i per-
manent se intreaba daca nu cumva impreuna cu cei
din secolul XVIII, din evul mediu si d i a Grecia lui
Socrate, Plato si Aristoteles a ramas' un visator ri-
dicol de naiv si artificial. Daca nu cumva realitatea
este altceva decat gandul. daca oamenii doriti de
antichitatea greaca, de crestinism sau de enciclope-
di§ti nu sunt si nu au fost decat simple proectiuni
imaginare, papusi construite in ciuda naturii §i[ care
niciodata nu s'au bucurat de adecvatia cu lumea
inconjuratoarej (^acS, in sfarsit, adevarul spiritului
nu este cu totul independent ^i ca atare steril fata
de adevarurile pe care viata le scoate din ea insasi.
Caci. simte limpede omuL.cugetator §1 voitor de bine
universal §i permanent, (lea adevarurile spiritului aiu
mai merg decat arareori cu adevarurile ^i obiecti-
vele vietii de azi, ca intre fenomenele prezentului si
criteriile spiritului sau se petrece un crunt dezacord.
Oamenii vietii ii cer sa oue adevarurile' in armonie
cu via^a de azi pe cand e l cugetatorul viitor de
bine, stia ca via^a de azi si de totdeauna era aceia
care trebuia supusa acestor adevaruri ale spiritului.
Ca numai astfel oamenii s'au putut uneori intelege
?i ajuta, ca numai in acest chip s'a putut creia ceva
temeinic. ca numai calauzita de criteriile si idealu-
rile spiritului viata a insemnat cu adevarat ceva
inalt. §i vrednic ; 3
r ^ i chiar daca omul cugetator .si voitor de bine
este destul de autentic ?i desinteresat, netradandu-^i
spiritul §i adevarurile lui, ci dimpotriva punandu-le
deasupra vietii sau preferandu-le unei / vieti traite
orcum. .— inca in sinea lui nu poate sa nu traiasca
o crunta drama. Drama dezacordului dintre el §i mi-
lioanele de oameni care, chiar orbi fiind, inca se
sacrifica pentru un mit, pentru o afirmatie de crea-
tiune oartiala. pentru a turna viata intr'o mare,
moarta in ciuda albiilor ei infinit de frumoase.
Daca ceilalti au dreptate. totusi ? Caci natura e
cu ei, natura salbateca, stramta, nemiloasa, dar or-
ganica si creativa in qiclurile ei imperfecte si pro-
vizorii.,' lata intrebarea chinuitoare pe care cugeta-
torii inimosi o traesc astazi. §i care nu pot ramane
indiferenti faptului ca majoritatea lumii, expresie
sau nu a ..fortelor telurice", actioneaza ^i creiaza
fara gandire. fara adevaruri eterne, fara viziuni
sublime .si universale, ci doar cu taria instinctelor si
miturilor, cu afinitati locale si limitate, cu scopuri
imediate .si posesive. ^
Daca lumea ar fi compusa numai din intelec-
tuali puri si oameni practici corelatia gand-fapt nu
ar mai constitui o drama a istoriei prezentului. In
T RE I L E I 15 Octombrie 1334
de arte, iitere fl filosofie
indoelihr cugetatoruJui voilor de bine fa fa de irafionaUtatea
acest caz intelectualii purl ar ramane in lumea idei- pe cei care vor sa fie oameni in mijlocul "acestof
lor §i a simboluriloo: iar ceilalti in lumea revendica- miscari. Caci se intampla adesea ca sub formulc
rilor i m e d i a t e ^ D a r cum in ambelfe tagme exista §i brutale §i imperfecte unii oameni sa infaptuiasca
adevarati oameni care cer faptelor lor adecvatia mai mult sau macar sa doreasca mai mult. Daca sub
gandului §i care traesc deopotriva de intens dragos- veghea acestor formule imperfecte se gasesc, totueir
tea de lume ca §i cea pentru adevarurile minjii, ne- oameni mai buni decat cei care reprezinta celelaite
intelegand sa se lase pe ei §i semenii lor in "imper- formule §i sisteme, cugetatorul voitor de bine poate
fec^ie, unilateralitate §i micime, — drama trae§te nadajdui mai mult dela primii, precum gi incerca o
multiplicata in ataxia dintre ndi pe care inima nu ne comuniicare efectivS cu ei, fSra a r e n u n ^ fire^te la
liasa 5^ fim parta§ii celui mai greu pacat, indolenta. criteriile §i normele pe care spiritul i le prezintS
In sufletele lor pline de fervoare §i indoeli asu- drept' singurele temeinice §i adevaratc.
pra destinului lumii §i a viitorului spiritualita^ii, cei (In sfar§it, cugetatorii voitori de bine ^lu dato-
mai oameni dintre oameni se socot chema^i sa-si ia ria, fie ca pot comunica real cu oamenii mai con-
asupra le pacatele omenirii, precum ^i sarcina in- §tien{i din sanul acelor mi§cari, fie cS stmt catego-
dreptarii lor. ric respin§i de ei, ^ marturiseasca 1ntpt4eauna
D a r cum ? Cum sa te impotrive^ti milioanelor adevarul intreg. Chiar daca rostirile lor pot deveni
de oameni care au de partea Lor, forJ;a naturii vraja antipatjce jaassclor pline d e energie stimulate de
entusiasmului, credinta in anumite obiective ime- mituri. Imperativul etic porunce§te marttifisirea b-
diate, disponibilitatea de jertfa ? §i de unde certi- devSrului orcat de mare ar fi dezacordul dintre a - y
tudinea ca sub imperiul corectivelor ratiunei §i a devarurile spiritului §i fenomenele unui moment de-
binelui universal ;i ve§nic ei vor putea da mai mult toric. Dar_^ aceasta marturisire nu trebue s& poscde
decat altfel ? Caci istoria ne arata limpede ca tot ce un caracter agresiv, sau suficient, sau, mai ales, in-i
s'a construit a trebuit sa aiba temelia unei credin^e teresat. Cum nici sa conjie o dogmatic^ artificiala,
absolute, fanatice, intoleiante si viziunea realizarii care sa nesocoteasca realitS^ile §i nevoile masselor
imediate si concrete. Astfel de actiuni colective pri-^ sau a majoritatii unei colectivita^i sau macar. vreo
mesc doar incurajarea necondiLionata- a intelectua- coloratura de zeflemea negativa de care intreaba
lilor, iar nicidecum criticile lor, fie chiar construc- lume s a saturat.
tive. Pentru milioanele de oameni ai miturilor ^i
Numai astfel drama interioara din spiritul cuv
fervorilor naturale. ,,telurice" cum spune Keyser-
Jx^getatorului voitor de bine poate avea un final con-
ling, intelectualii intrasigen^i apar un fel de o p c ^
secvent naturii ei §i eventual un rezultat de sinteza
tu.ni§ti sau negativi§ti, daunatori §i primejdio§i. O -
noua §i exemplara. Numai astfel ideile §i criteriile
portuni§ti, cand sub veghea unkului criteriu al bi-
nelui etern v; universal ei despart elementele valo- se dovedesc reale §i dSinuesc, chiar cand purtatorii
roase de cele nevrednice sau absurde din ansamblul lor sunt nesocotifi, persecuta^i sau uci§i. Numai cri-
unei miscari puse pe lucru. Negativi^ti, cand ei teriile si ideile care ar fi putut salva la un moment
subliniaza mai cu seama latura nedemna. ne§tiinti- dat lumea ?i i-ar fi putut da un sens superior, sunt
fica, neomenoasS a mi§carii. De aci provine situatia cele reale si care pot apasa asupra cbn§tiin(ei celor
tragica §i aproape futila a cugetatorului voitor de ce vor veni peste decade §i secole.
bine in lume. D e aici si aparenta de imensa artifi-
cialitate a eticei, care nu-i decat mentinerea ade- r PETRI! COMARNESCU
varurilor intelectuale in lumea politicii ?i a traiului
cotidian, lume mereu schimbatoare dupa interesele §i
nevoile momentelor istorice.
Astfel fiind lucrurile, intrebarea care se pune
cugetatorului voitor de bine caruia inima nu-i in-
gadue sa ramane indiferent, este aceasta ^ care poate
fi atitudinea cea mai demna §i mai eficace in rapor-
tul gand-fapta sau cuget interior — actiune colec-
tiva, creiat de fenomenele prezentului ?
^ In primul rand, desigur o atitudine de inte.le-
gere. Intelectualul voitor de bine nu trebue sa cadS
m pacatul pseudo-intelectualilor §i al demagogilor
care din comoditate, interes sau dogmatism, fie el
.,§tiintific" sau nu, refuza orce contact simpatetic cu
multimile care retraesc in mic rosturile naturii, res-
pingand a priori orice legitimitate mi§carilor de acest
fel. Un atare individualism sau plutocratism nu
poate fi o norma de comportare pentru omul etic.
Dimpotriva. un contact cat mai strans cu massele §i
cu tinerimea entiisiasta ^i capabila de jertfe poate
duce. pe deoparte, la o cunoastere temeinica a
ceiace au bun aceste miscari de preschimbare a fi-
zionomiei lumii iar, pe de alta, la o relativa imprie-
tenire care sa ingadue un inceput de receptivitate
critica in sens superior, sau o minima inspirare a
cercurilor conducatoare constiente a acelor mi.scari,
poate numai la prima vedere telurice.
In al doilea rand, pe temeiul acestei cunoa^teri AKTS TOTK !J -.•iTAjJJ TAZ'
reale si directe cugetStorii voitori de bine univer-
sal §i vesnic au datoria de a pricepe oamenii sau

O CARTE
}i Este in mine un personagiu care iube§te tensiunea, valtoarea, tumultui,
ma rile w^anturi dezlanfuite
Din toata zarva de polemici, contro-
verse, raspunsuri §i notite iscate de pre-
fa^a profesorului N a e lonescu §i de ti-
tlul d-lui Mihail Sebastian, se desprinde
un trist inva^amant. A s u p r a slabei pre-
{uiri a cititorilor pentru substanta lec-
turilor lor. Adica pentru acel element
ale operii pe care cade centrul ei de
greutate. P e n t r u esenta ei. Caci dis-
cu^i, in legatura cu cartea lui Sebas-
tian, sociologie, politica, teologie, sa
pui in joc tratatele de pace §i dogmele
bisericii rasaritene, e totu§i exagerat!
In eel mai bun caz insemneaza ca ai
discutat unele probleme pornind dela
aceasta carte. N u insemneaza insa ca
ai atins problema cartiL
P e calea acestei neintelegeri substan-
{iale publicul a fost a t r a s d e p r e f a f a
profesorului N a e lonescu. In- clipa
cand scria in fruntea romanului lui Se-
bastian aceasta simpla f r a z a : ,.Mihail
Sebastian s'a hotarit sa desbata p r c -
blema judaismului...", N a e lonescu
anula, toata opera de literat din cele
300 pagini ce urmau. Caci punea intre
cititori §i carte, pecetluit cu gand de
foe, planul unui caz particular al ideii
generatoare a cartii, prezentandu-1
drept esenta ei. §i, sugestionati, toti
cititorii I'au urmat, uitand ca, de v r e -
me ce avem de a face cu un femomen
literar, trebuia sa-i cautam substanta
pe planul literar.
In^elegem prea bine necesitatea inte-
rioara a atitudinii lui N a e lonescu fata
de cartea lui Sebastian. E r a firesc sa-1
interes,eze in ea ceeace l a interesat. 3 '
afirmam clar §i categoric ca aceasta
cronica nu incearca in nici un feJ sa
intervina in discujia problemelor ridi-
cate de p r e f a t a profesorului nostru.
Admiten; chi?r ca d i v e r s e glasuri sa
fi reluat aceasta discutie, §i sa fi priyit
cartea lui Sebastian p^in prisma ei.
Ceeace insa ne depa§e§te este cand
aceste discu^ii contradictorii sunt pre-
zentate sub masca ,,criticei literare". §i
cand, astfel prezentate, indue in eroare
intreg publicul, facandu-1 sa uite ca se
afla in fata unei opere de literatura, in
c a f e ideologia nu e scop in sine.
E s t e inadmisibil ca un critic literar sa
c a d s in acest pacat. Caci un critic care
nu cerceteaza. substanta fenomenului li-
terar, s c o ^ n d u - 1 din complexul lui de a -
diacente, istorice, sociale sau psiholo-
gice, ^i studiindu-i in el insu^i, niciodata
nu va putea emite judecati de valoa-
"e valabile.
5i astfel, va dezerta dela datoria sa.
Ceeace noi nu vrem sa facem.
Sa citim deci cartea fara a citi prefa-
fa, §i Sa judecam acest roman din punct
de v e d e r e al criticei literare. lar discu-
^ia noastr? nu va pleca dela cartea lui
Sebastian, ci dimpotriva va r a m a n e la
ea, cat mai a p r o a p e de substanta ei.
C e e a c e se desbate intr'un roman, in
straturile adanci din care na§te ' ^ m u l -
tul sSu, este ceva mai dramatic decat
orice : o problema de viata, de con-
cep^ie a victii. A c e a s t a insa are nevoe
de un schelet, de o a n c o r a r e in fictiune,
care sa-i dea trup. §i astfel conceptia
de v i a j a , problema metafizica, . devin®
sociala fiindca se cere intuita prin in-
termediul unor cadre §i oameni. ^ ele-
mente sociale. Cercul eel din urma r a -
mane totu^i metafizica, conceptia de
via^a...
Cum se orezinta aceasta in romanul
lui Mihail Sebastian ?
Sub. infafi^area dramei, general u-
majia §i universal yalabila, a con§tiintei
prinsa in dilema de a fi tot sau parte.
D e a fi solitara sau solidara. Indivi-
dual-critiea'sau i n c a d r a t a . D e a fi ea
insa§i sau emanatia unei constiinte mai
vaste.
O asemenea problema si-ar putea
gasi orieand o intriga imaginara in care
CRITERION
De d o u a m i i d e a n i...
roman de Mihail Sebastian
este un altul care iube^te ideile red, distinct
fiile precise, rezerva, a^feptarea"...
sa se toarne. M a i u§or. inca ea s ar pu- A r vrea, evreeste, sa se integreze in dupa aparitia alternative a unor afec-
tea folosi de cazurile prezente oferite ceva. nSimteam ca e necesar sa f a c si tiuni pentru oameni repre'zentativi al
de viata epocii noastre, toata prinsa eu un gest, care sa ma solidarizezQ cu celor 2 pozitii. M a i presus insa de
mtre incercarea vehementa de a f i r m a r e nenorocitii aceia, ...ca sa fiu batut odata toate aceste fluctuafii afectiunea erou-
a puterilor individuale §i eianul tumul- cu ei t luat o d a t a cu ei... M ' a m simtit lui pentru C h i t a Blidariu §i Mircea
tos §i vast prin care se impun cateva singur, dezarmat, inutil, intr'un Val de Vieru r a m a n e fixa §i inalterabila. E -
din incercarile de realizare a vietii co- viata ce trecea pe langa mine, impla- gal impartit intre amandoi, — Blida-
leetive §i a statului totalitar. Pentru ti- cabil../ 4 » rm, tipul integral al apologetului biolo-
nerii de astazi, in cautarea unei solujii D a r , in acela§ timp, noteaza „uneori giei —, §i Vieru, spiritualistul abso-
de viata, cele doua eonceptii opuse, —- ma intreb cu spaima daca e v a d a r e a lut §i spadasinul ideilor pure ^ insu-
una a salvarii prin supunerea la destin, mea dintre ci este intreaga 4 ', §i tran- meaza ceeace eroul lui Sebastian se
la puterile oarbe ale vietii §i la f o r j a serie, simbolic, texte din Descartes; ,,ne vrea. P a r t e a eentrala a cartii, care e
dominanta a multimii §i cealaJta de recevoir jamais..." dominata de figura lor, devine astfel
salvare prin afirmarea primatului for^e- miezul problematicei ei.
lor personale, singure eapabile de a
rodi, singurile din care pot germina e-
tape de progres viitor, — se ciocnesc Dialectiea aceasta se desfa§oara ea
adesea in forme dramatice. O r i §i ce insa§i, dealungul romanului, pe mai In acest moment, obiectivat in
tanar care s'ar v r e a in acela§ timp par- multe planuri. sfarsit in doua forme concrete, du-
te obedienta a marelui elan coleetiv, In primul r a n d planul heredo-tem- alismul eroului putea isbucni sub
dar ale carui rezerve de spirit critic, a peramental. forma unui conflict dramatic p r e g -
carui putere de disociere si a carui inte- Familia eroului V) are "doua ramuri. nant. In sfarsi't cititorul ar fi pu-
ligenta I'ar obliga sa v a d a , sa judece §i D e s p r e mama sunt oameni solidari cu tut participa la o actiune p a n a atunci
adesea sa condamne, s'ar afla in aceasta vechile lor practici religioase,- stran§i inexistenta. Din nefericire, aceasta nu
dilema. Psihologie, omul acela va lupta in lantul ghotto-ului, gregarizati prin s'a intamplat. Caci in toata cartea lui
intre pornirile lui individualiste, §i do- aceia§i leetura talmudica. Sebastian nu se petrece nimic. Ceeace
rurile sale de subordonare, de incadra- E origina glasului care-1 cheama ca- face sau devine eroul nostru este rezul-
re in colcctivitate. V r a n d sa fie §i par- tre colectiv, — Spre -integrare, spre su.- tatul actiunii lente a s u p r a lui ^ a
te. d a r sa r a m a n a §i intregul care este punere, spre voluptatea umilintii si a uneia din cele doua forte care §i-l dis-
el v a fi desigur sfa§iat de incertitudini
durerii. puta. Din jocul lor de ac^iuni §i reac-
psihologice, isvorate din principii meta- D e s p r e tata, oameni de mult ie§iti la tiuni ese deplasarea destinului eroului
fizice, §i intrate in conflict gratie unor lumina, lucratori in port din- generatie intr'un sens sau in altul. Este, poate, si
imprejurari sociale. in generatie, peseari in balta, oameni aceasta „o actiune" M a j o r i t a t e a vie-
cu cizme, muncitori cu palma. frunti o- tilor se fac §i se desfac astfel. N u este
bi?nuite cu vantul, s'au calit fiecare insa, desigur, materialul actiunii unui
piept la piept cu crivatul. roman. Nici un moment eroul nu este
O r d i n e a celar trei elemente pe care E glasul eare-1 cheama pe erou catre pu« in dramatica obligatie de a opta.
le disjungem cred ca a p a r e clar. A§a individuol, catre afirmarea personalita-
Nici o clipa nu e prins intre cele doua
cum spuneam ^i mai sus : metafizicul tii. catre f a p t a . gand intreg si ochiu in- atitudini. devenite oameni, cari sa se
intai socialu! al doilea, (ca un cadra telegator. ciocneasca omenestc, §i sS-1 sileasca
al primului). psihologieul infin^, ca o Dialectiea aceasta se urmare§te de- sa se lege sau de unui, sau de altul.
consecinta a descinderii metafizicului alungul capitolelor, in ritmul egal al u- Problema alegerii si a sacrificiului nu
in social. nei constructii alternative. U n capitol e i se pune nicaeri precis. Plute?te doar
dominat de o preferinta. un altul de in atmosfera. latenta. o drama care nu
cealalta. In unui vorbeste neamul tatii. isbucneste. Fiindca la nici un moment
IP. altul se a u d e glasul mamii. lar, in ccnflictul de idei nu se rezolva in ges-
D a c a Sebastian a ales drept caz con- interiorul fiecarui capitol. subdiviziuni- turi. adica nu devine ciocnire.
cret social, cu care sa demonstreze pro- le se lasa conduse de aeelas ritm altern. N e d r a m a t i c a formal, cartea e astfel
blema unui spiritualist individualist
statica, si tipic confesionala. D e fapt
care se vrea zadarnic biologic, teluric §i
romanele-confesii se bazeaza in genere
colectivist. — tocmai cazul unui evreu
pe acest procedeu: creiaza atmosfere de
roman. eu cred ca a facut-o fiindca. Al doilea plan de d e s f a s u r a r e a an-
polarizari opuse, sentimentale sau i-
pentru scopul sau, cazul unui evreu tinomi'lor este eel social. N a s t e din con- deologice. D a c a nu vezi conflictul, in
roman ca acela ales de Sebastian (si nu tactul eroului cu mediul. schimb il slmti mai puternic, fiindca il
al oricarui evreu roman) era eel mai Strain de ai lui. prin formatie, se intuesti nu in precipitari restranse, ci
tipic cu putinta. vede refuzat de ceilalti. Suferind de re- in toate virtualittatile lui.
Intr'o perioada de zece ani, f r a m a n - fuz fiindca ii contrazice sufletul, nu
tata de doua ori de un curent de co- poate insa suferi de suferinta celorlalti.
lectivizare nationals, traeste un erou caci ii contrazice ratiunea. E o sufe-
evreu, dar un evreu sceptic, rational, rinta de om neinteles, nu de om perse- Din cauza aceasta cartea nici nu are
critic, a p r o a p e cartezian. Aceasta e cutat. Deaceia nici nu intelege indar- un final. Fiindca nu are o solutie. Spi:e
premiza din care va deeurge obligato- jirea celorlalti. Nu e un val biologic, ce sfarsit. pare ca actiunea se va precipita.
riu toata drama cartii si toata demon- se opune unui alt val biologic, cum ar Pamantul lui Blidariu s'a revoltat im-
stratia. pe doua planuri si nu numai. pe fi cazul unui conflict semito-antisemit. potriva suprastructurei lui V i e r u . D a r
unui, a conflictului metafizic ce . se ci o stanca individualists lovita de un totu§i, pe acest pamant, pe care riu se
vrea inscenat in ea. val colectivist. hotara§te sa-1 accepte invingator, eroul
Ca evreu, sangele il cheama la o u- Discrepanta aceasta e marcata §i ea, romanului va infige o casa. U n ca-
niune cu spiritul colectiv al rasei... in constructia romanului. ca si cealal- dru, o schema, un gand, in ciuda ori-
,f «..ma simt azi asa de mult nepotul lui, ta. prin faptul ca tratarea ei e accen- cui.. V a fi casa lui Blidariu a?a cum
coboratorul lui direct, coboratorul me- tuata in prima si in ultima parte, fiind a vrut-o eroul ; ..cu o inima egala. des-
Icincoliei lui f a r a Icac"... ,,(de) om carc lasata in penumbra in celelalte. Aeolo, chisa tuturor anotimpurilor". N o u a i-
inccrca sa uite dc sine insusi...". la mijloc, sunt cativa ani unde proble- magine a incapacitatii lui de a alege.
D a r formatia sa, individualismul ma nu i se pune social, ci personal. D e - Cum era firesc, solutia lasa pro-
pe care il afecteaza, repudiaza lega- pendenta aparitiei acestui plan de an- blema deschisa. Caci problema e
mantul cu ceilalti si-1 recheama catre tinomii de recrudescenta valului colec- de n a t u r a metafizica, §i in metafizica
el insusi. „ V o l u p t a t c a de a fi singur tivist al mediului subliniaza astfel cu opozitia contrariilor nu se rezoarbe de
intr'o lume, care te crede al ei. N u or- abilitate, in constructie. planul social pe cat in repaosul mortii. lar cartea so-
goliu. Nici timiditate macar Ci fi- care ne aflam. bra, limpede scrisa §i armonios con-
reasca, simpla, involuntara r a m a n e r e struita a lui Sebastian, nu te invalue-
a ta in tine". Sau... „ceeace ma dezo- ste in nici un giulgiu f u n e r a r . ci lasa
leaza mai ales este senzatia de o pierde inca sa dainuiasca. dupa ultima pagina.
pe fiecare zi siguranta singuratatii In centrul romanului. antinomiile joa- un acord reconfortant. chiar daca stra-
mele, de a ma vedea solidar cu...". ca insa pe un al treilea plan; al cunca- bate in el resen^narea...
Dorul sau de viata, biologic, evreesc. sterii.
il face sa .inteleaga c h i a r si elanurile Aci opozitia celor doua tendinte an- I O N I. C A N T A C U Z I N O
biologic? ale adversarilor. „ M i - e un tagoniste isi atinge maximul. prin fap-
dor imens de simplicitate si inconstien- tul ca, •— mai mult decat in celelalte 1) Tn legatura cu eroul, Irclnic Fa notam
ta. D a c a a s putea sa regasesc dc unde- parti, — se obieetiveaza in doua perso- o noua dovada a forfci de sugestie pe carc
v a din fundul veacurilor cateva senza- nagii tip. Dealungul cartii eroul des- a cxercitat-o prefata d-lui Nafe lonescu. Azi
fii simple si tari — foame, sete, frig — partea preferintele sale umane dupa toata lumca c de acord sa creada ca eroul
daca as putea... sa am iricaodata... bu- cum insii din jurul sau corespundeau hi' Sebastian se nunieste Tosif Hechter. Or
curia linipede de ^ victui". D a r calita- uneia din cele doua virtualitati. Puteai iiicai ri in roman autorul nu-i da eroului sau
tea sa sociala, de evreu, face sa i se astfel urmari. ca pe un seismograf. accst numc. Tr 1-a dat insa, o data, d. Nac
refuze aceste punti de apropiere. curba aplecarilor sale spre cei doi poli. Tonescu, in p cfata. 5>i atfit a fost deajuns...
 CRITERION
O IDEIE
Ideia a cestui dicfionar s'a nascut din trei motive: prim u I de ordin logic discriminativ, al doi-
lea de ordin filosofic cultural, al treilea de ordin pedagogic.
In primul sens, dicfionarul trebue privit ca o reacfie impotriva cohfuziei §i echivocurilor
strecurate prin vorba ^i prin scris in gandirea contimporana, Aratand infelesurile deosebite a coperite
cu acela^ term en, se invedereaza, pe de o parte, deosebitele prep cupari aflate in prezenfa; iar pe de
alta, se risipesc pretinsele discufii de idei, in masuia in care nu sunt decat certuri de cuvinte.
Al doilea temeiu isvora^te din constatarea ca fiecare epoca are anumifi term en i care par a
starni un in teres superior altora. Evidenfierea valorii de circulafie a acestor termeni ?i a sensurilor
lor, ajuta la fixarea fizionomiei spirituale a epocei.
Precizand sensul ideilor principale ale vremii ^i determinand valoarea lor de circulafie,
dicfionarul mai poate servi de indreptar gandului celor mai tineri, care vor sa se orienteze exact fafa
de problemele pe care le gasesc deschise de inainta^ii lor.
Intro forma mai succinta, dicfionarul de fafa i$i propune deci sa continue activitatea de la-
murire inceputh in symposioanele Asociafiei Criterion.
Cunoa^tere a datelor concrete, exis-
tc^te de fapt, prin incercare personala
sau directs, (( experien^a" este o no{i-
une tipic umanista §i §tiin^ifica, deoa-
rece curentul de umanizare §i poziti-
vizare a culturii i-a dat treptat cele ca-
teva sensuri pe care le vom analiza
aici. Sensuri deosebite §i uneori opuse
pe care vorbirea actuala le confunda
sau le refuza partial, fara o discrimi-
nare prealabila. Trei infelesuri mai
importante se impun celui ce anali-
zeazS istoric §i logic intrebuin^area ace-
stei nojiuni : 1) naturalist 2) spiritualo-
nioral ?i 3) vitalist.
I.
1. In(elesui naturalist se accentuiaza
odata cu promovarea indoelei fa^S de
infailibilitatea dogmelor §i a explicatii-
lor strict rationale ale Evului'Mediu.
Rena§terea raspSnde§te curentul de cu-
noa§tere a lumii prin experien^a ex-
terna a simfurilor, prin observa^ia §i
incercarea directs a omului luat ca ma-
surS a adevarului. Oamenii de §tiin^S,
cSlStorii, aventurierii, filosofii, printre
care Galileu §i Francis Bacon, accen-
tuiazS noua metoda experimentala, care
porne§te dela fapte §i lucruri percepu-
te in particularitatea lor pentru a ajun-
ge, gradual, la legile §i adevarurile ge-
nerale. Astfel curentul de pozitivizare
a cunoa^terii, de incadrare a ei in rea-
litatea fizicS, naturals, devine aproape
o nouS dogma. CS numai cunoa§terea
empiric^, opusS memoriei, imaginafiei
creatoare §i ra^iunei deductive pare re-
velatoare de adevSr §i poate constitui
singurul izvor al ideilor omene^ti, —
iata ce cred naturali^tii.
In filosofie §i §tiin{a, criticismul, sen-
sa^ionalismul §i scepticismul unor Lo-
cke. Condillac §i Hume intemeiaza cu-
noa§terea pe experienja sim^urilor, por-
nindu-se dela perceperea lucrurilor in-
d i v i d u a l §i procedandu-se'prin recon-
stituirea sinteticS a lumii ,adica prin in-
ducjic. Mai apoi, materialismul, forma
dogmatics a naturalismului §i mecani-
cismul, forma criticS a lui, reduc in-
treaga sfeta a cunoa^terii la cerce-
tSrile f ,unor astfel de subiecte maipo-
trivite strimtelor putin^i ale in^ele-
gerii umane" (Hume). Pentru materia-
li§tii tip Darwin, Spencer, Haeckel
experien^ devine tot una cu experi-
mental, care poate fi definit ,,produ-
cerea artificials a fenomenelor in ve-
derea observSrii lor metodice". Acea-
st§ identificare a experien^ii omenesti
cu experimentul §tiin{ific este rezul-
tatul final al naturalismului, care ex-
cluzand ra^iunea ?i inteligen^a obser-
vatorului, precum §i datele rationale
ale cunoa§terii se IntemeiazS de fapt
numai pe experienta exterioarS, redu-
cSnd 5i termenii cunoa§terii §i adcvarul
trSit $i relevat.
Aceasta chiar in cazul pozitivi§tilor
empirici, J. S. Mill .^i A. Comte, §i al
pozitivi§tilor metodologici, Lange,
Mach, Poincare, care acorda expe-
rien^ii o sferS ceva.mav largS. in carc
ra^iunea are un rost strict experimental.
2. Opusa acestei concepfii naturalis-
te a experien^ii §i mai ales exterioritS^ii
ei, este conccptia spiritnalo-moralS care
prefue^te mai ales interioritatea exis-
ten^ii (dr^pt surs5 de cunoa§tere §i a-
devSr).
Sensul spiritualo-moral al no(iunei de
,.experienta" i§i face loc in sec. XVII §i
XVIII, dar nu numai prin extensiunea
sensului naturalist in domeniul faptelor
Expcricnfa
morale, a§a cum se afirma deobiceiu, ci
mai ales datorita metodei obscrvajiei
interioare, promovata de Descartes. Nu
ni se pare o gre§ala, de§i lucrul este dis-
cutabil, a socoti pe Descartes ganditorul
care simbolizeaza aceasta metoda. Caci
inaiintrul propriei sale cugetari Descar-
tes se indoe§te radical pentru a afla a-
devarul, ajungand la o stare de fapt. Ce
este cogito ergo siun decat o experien-
ta ? Caci nu vedem pentru ce o incer-
care de aflare a adevarului in care ob-
servatia este interioara §i ra^ionamentul
a prioric, dar dat real, sa nu constitue o
experienta par excellence. Nu gasim §i
aici indoiala, reductie, confruntare, con
trol §i mai ales ravna de adevar ? De-
sigur ca acest sens spiritualist are §i
profunzimi metafizice, de vreme ce ade-
varul este dolDandit prin riscul propriei
certitudini interioare §i existen^iale.
Gandirea, credem. poate deveni expe-
rienta, cSnd sub veghea criteriilor lo-
gicii formale, non-contradicjia iji ra-
^iunea suficienta, porne§te dela datele
reale §i ajunge la o cuprindere existen-
tiala, in care, prin urmare, este angajat
omul intreg.
Dar mai precis infeles moral capata.
experienta in concepjia unor eticieni tip
Shaftesbury. Hutcheson §i Hume, care
pun atributele morale in constitu^ia na-
turii umane §i nu in voinja lui Dumne-
zeu, primii vprbind de o experienta mo-
Tcila, rezultat al unui.sim^ intern. Vir-
tutea, dupa Shaftesbury, consta in exer-
citarea sentimentelor binevoitoare, a-
dica intr'o experienta naturala, pornitS
din interior. Iar in cartea sa aparuta la
1903, Experienta MoralS, F. Rauh pro-
pune o morala pozitlva §i ^tiinjifica
promovSnd verificarea ideii prin fapta .
?i unirea lor. dupa ce am cercetat putin-
tele noastre in vederea unei hotarari.
Punctul final al acestui in^eles spiri-
tualo-moral este con^tiinta, a§a dupa
cum punctul final al injelesului natura-
list este experimentul. Proprii ambelor
intelesiiri sunt §i caracterul de incercare
§i caracterul de valoarc probanta. Deo-
sebirea dintre ele consta in exteriorita-
t p r i m u l u i $i interioritatea celui de-al
dr lea, in perceptionalismul empiric §i
jn lomplexul intuitivo-rational. Am-
bele intelesuri se opun cunoa§terii ab-
stracte, indiferente, neprezente, — in
ffar§it la tot ce nu-i incercat deadrep-
lul de om si de mijloacele sale de cu-
noa§tere.
Sinteze intre sensul empiric ^i eel in-
terior al experien^ii au incercat in do-
meniul epistemologic Kant, recunos-
cand nec&sitatea corela^iei intuijiei-
concept in lumea fenomenelor, adica in
a experien^ii iar in domeniul etic mai
toji morali§tii, care nu anuleaza nici-
unul din termenii simtire-rajiune §i ca-
re-§i gasesc obar§iile intr'unele opeire
ale lui Plato §i Aristotel. Morala lui
Rauh este, deasemeni, sintetica.
Tot aici ar fi locul sa pomenim insu-
ficient studiata problema a experienjii
estetice creatoare, care este tot o incer-
care plina de rise §i de raspundere mo-
rala. Imagina^ia creatoare §i prezenta
este in momentul infaptuirii o experin-
ta. (Problema care constitue obiectul
tezei noastre de doctorat in curs de pu-
blicare in strainatate).
3. Aceste douS sensuri ale experien-
tii au dus cu timpul la un al treilea, vi-
talist 9i activist, numeros reprezentant
§i in filosofie §i in literatura. (Partial,
filosofii M. Blondel, Eucken, Max Sche
ler 9i mai cu seama Dilthey servesc de
intermediari intre pozijiile precedente
5i vitalism. Ceiace a facut, depa^ind a-Jt)ineluir a minciunei §i a adevSrului, a
cu misticismul sau metafizic, §i Pascal, iluziei §i realitStii, a subcon§tientului ^i
la care se poate vorbi de o cxpcrienjS a con§tientului. Toata opera lui Andre
a inimii, deosebita §i de naturalism §i Gide este tipica pentru acest fel de
de rationalismul nelegat de realitate §i cunoastere prin traire, cunoa^tere cu-
constituind un fel de deziderat viu §i noscuta si sub numele de disponibili-
emotional). tate, Dar care nu la toti autorii este cu
V i a j a fiind generatoare §i de creati- totul liberata de orce finalitate. In do-
uni istorice §i de adevaruri, ea este a- meniul moralei si religiei multi dintre
ceia care da intregul con^inut al expe- literatii secolului nostru cauta diverse
rien^ii, acesta este sensul de-al trei- finalitati. Fericire, eliberare (freu-
lea al experien^ii. Tipica §i cu impor- di§tii). echilibru (neo-clasicii), traire
tante urmari este doctrina lui Dilthey, organica (Nietzsche §i pragmati§tii),
care se apropie de spiritualismul, cu in- traire in acord cu societatea naturali-
ten^ii sintetice, prin accia ca experien- zata (scriitorii hitleri§ti) §i mantuire,
ta personals a vietii (Erlebniss) por- (Dostoiewski, Chestov, Baudelaire),
ne§te din interior §i ajunge la o cunoa- iata o seama din finalitatile experien-
§tere simpatetica a lumii externe (Ver- tialismului actual.
stehen). Viafa imediat cuprinsa §i ex- Tipice pentru experienta vitalista
primand intui^ia lumii (Weltanscha- Sunt, ca forme literare, pe deoparte,
ung) i§i dovede§te astfel coheren^a (Le confesia cu toate variantele ei, biogra-
fie, autobfografie, viata romantata,
benszusammenhang).
Cheia pozitiei vrtaliste trebue cSutata memoriile, documentele, notele de cala-
in biologie, precum cea a pozitiei natu- torie, reportagiile, iar pe de alta, eseul.
raliste in ^tiinjele fizice §i cea a pozi- Acestea sunt dealtfel formele cele mai
tiei spirituale in $tiintele normative. cautate astazi, cand experienta a de-
Dar biologia in sensul vitalist ca- venit mijlocul de cunoa§tere eel mai
pata un cuprins foarte larg in care intra promovat. Confesia este apreciata as-
conceptiile unor Simmel (pentru care tazi chiar mai mult decat arta ^i tehni-
filosofiile §i manifestarilc culturale sunt caiiterara, tocmai pentruca lumea pre-
relative la experienta din care s'au tue§te mai mult o experienta marturi-
nascut), Nietzsche (pentru care orce sita direct, decal jocul creator al ima-
filosofie este ,.o confesiune, un fel de ginatiei sau alta forma estetica pe cat
de perfecta pe-atat de departata de in-,
autobiografie involuntarS §i incon§tien-
ta"), §i cele ale unui Bergson James. cercarile vietii. Caracterul experentia-
list al literaturii contemporane a de-
Realitatea in aceasta perspectiva este venit aproape un criteriu de valpare,
identicS vietii, care la randul er e to( de scop §i.nu ca pana acum de mijloc
una cu activitatea, pentru un Bergson. pentru o expresie artistica. Chidr poe-
sau cu experienta propriu zisa, pentru sia, forma cea mai interioara sau lirica
un William James. din domeniul literaturii, inca promo-
Pentru James, unul dintre cei mai veaza o experienta, in sens spiritual
importan^i promotori ai ideii aici anali- (pe cand epica una fn sens' naturalist-
zate, experiment §i expeiientS nu sunt vitalist)," cautand a desfunda vibratiile
sinonime, con^tiinja avandu-§i o activi- cele mai tainuite ale interioritatii.
Eseul, deasemenea, corespunde de
tate §i o unitate dincolo de ejcperimen-
tele naturale. Experienta i§i are in li- minune tendintelor . experentialiste
mitele ei relatiuni conjunctive §i expe- fiind o imbinare de epica §i studiu fi-
riente particulare directe, care nu se losofic, de marturisire a incercarilor
rot.esc in mediul vizibil §i in general proprii §i a gandirii despre ele. In a-
sensibil, cum este in cazul experimente- cest sens el nu-$i desminte obar§ia lui
lor naturaliste. Dar orce cxperientS este in istoria culturii, unde a debutat ca
verificabilS. Chiar experienta religioasS incercare de teoretizare a experiente-
este empiric verificabilS.. prin rezulta lor personale, experiente fie de gandire
tele practice la care duccj in cazul ace- pe cont propriu, fie de aventura §i in-
sta noi locuind ..intr'un mediu spiritual cercari concrete,
Pozitia vitalista da, prin urmare, expe-
invizibil din care ne vine ajutor, sufle-
rientei un inteles de cunoa§tere prin
tul nostru fiind in chip misterios tot
una cu un suflet mai mare ale cSrui in- incercare personala, vie, directa, incer-
strumente suntem". (Pluralistic Univer- care la care omul participa cu integra-
se §i Varieties of Religious Experien- litatea realitatii sale.
ce). In conceptia lui James experienta
(In subsidiar, amintim fenomenologia,
este a§a dar mai mult decat experimen-
metoda de cunoa§tere .mai apropiata
tul $tiintific exterior si naturalist, cu-
de spiriatualism §i care deosebe§te in-
prinzand §i date suprasensibile, dar to-
tre experienta concreta §i experienta
tu§i reale interioritStii sau vietii noa-
purS, cea din urmS coherentS, cuprin-
stre.
zatoare de esente concrete, dar depar-
lata cum experienta capata un inte-
tandu-se .de prezentele concrete sau
les atat de larg $i de transcedent, de an
fapte intre care opereazS o sclectie,
samblu al orcaror obiecte §i idei traite,
pSrSsind realitatea §i indreptandu-se
primihd §i un accent apreciativ. uneori,
cStre o regiune de interpretSri de sen-
cand prin experienta se intelege, cum
suri).
crede in mod exclusiv Lalande, doar
ansamblul modificSrilor avantajoase pe
II
care il aduce prin el insu§i exercitiul
facultatilor noastre. Filosoful Lalande
Pentru aceste trei intelesuri limba
sustine, in dictionarul sSu, ca nu se
chiama experiente acele modificari romaneascS nu are termeni deosebiti ?i
defavorabile omului, §i produse tot de bine precizati §i de aceia confuzia in-
viata ca uitarea, indiferenta, compro- tre ele este §i mai mare. In sens natu-
misul. Socotim ca sensul apreciativ al ralist §i ^tiintific experienta inseamna,
ideii de experientS poate fi valorificat aproape intotdeauna, experiment.
mai mult la punctul doi, de§i §i acolo In sens vitalist experienta inseamnS
incS e vorba de exclusivusmul lui La- traire §i oarecum incercare, de?i cu-
vantul incercare ar fi poate mai ni-
lande.
In pozitia vitalistS, mai ales a litera- merit pentru experienta spiritualo-mo-
tilor, experienta inseamnS orce fcl de
trSire, orcfe fel de incercare a rSului §i (continuare in pagina IV-a)

O IDEIE (continuare)
rala. IncurcStura devine §i mai a n e v o -
ioasS cand e v o r b a de a forma verbele
sau adjectivele vcorespunzatoare.
Limba engleza distinge acfiunile ex-
perien^ii experimentului_avand dou3
v e r b e to' experiment (a experimenta
naturalist, conform metodei §tiinfifice)
§i to experience (a face experien^a, fie
spiritualo-moralS, fie vitalisto- bialo-
gicei). In fran^uze^te nu-i decat experi-
menter, cu care se t r a d u c ac^iunile cc-
lor trci injelesuri.
l a r in romane§te a experimenta este
singurul v e r b mai precis, care uneori e
c o n l u n d a t cu a f a c e experien^a §i cu a
incerca, ultimul fiind propus ca echi-
valent, nesatisfacator totu§i. pentru to
experience. Am ar§tat toate acestea
intr'un articol din revista ,,Azi" din A -
prilie 1932. unde descriind pozi^iile
tinerilor scriitori romani ma loveam de
dificultafile terminologiei ^i p r o p u n e a m
anumite precizari logice §i gramaticale.
In legStura cu aceasta chestiune. in
,,Revista Funda^iilor R e g a l e " din M a i
1934, d. Camil Petrescu delimitand P,in
doita sursa a termenului experienfa",
citeaza dintr'un studiu al filosofului L.
Brunschwicg, publicat in ,,Revue de
M e t a p h i s i q u e et de M o r a l e " din 1933,
unde gasim observci^ia ca limba f r a n -
cez5 nu distinge intre experentia v a g a
experimentum, contrar celei engleze
celei germane, aceasta din urma po-
s e d a n d . subsantivele E r l e b n i s s §i E r -
f a h r u n g , (tocmai pentru a deosebi ceia-
ce franceza ^i romaria adesea con-
fitndS).
Brunschwicg crede ca distincfia din-
tre conjinutul naturalist §i cele nenatu-r
raliste ale termenului experien^S nu e-
ste justificatS, socotindu-le pe cele ne-
naturaliste ilegitime $i facandu-1 ras-
punzStor pe W i l l i a m James de aceasta
ilegitimitate. Ceiace nu putem face no!
funda^i pe-o concep^ie mai largS a rea-
lita^ii in care spiritul, inima, viata sunt
surse de cunoa?tere eel putin tot atSt
de importante ca $i metoda §tiin^ific3
propriu zisa. M a i mult. T i n a n d seama
de confuzia de sensuri §i §tiind cS sin-
gura bogafie a scientismului naturalist
este precizia, am p r o p u s incS din 1932
in revistele ( , V r e m e a , , §i ,,Azi" crearea
nouilor termeni r o m a n e § t i ; experentia-
lism ( c a r e sS corespundS termeneloi
E r l e b n i s s §i cxpcricnce) §i a experentia
care s5 c o r e s p u n d a verbujui to expe-
rence t lasand scienti§tilor n^turali§ti
substantivele ^i verbele ErBahnmg, ex-
periment, a experimenta* A c e a s t a pen-
tru a stSrpi din insa§i fiin^a no^iunei
de ..experienta" „,ilegitima" ^i ,,hibrida
d e d u b l a r e " . cSci altfel limba r o m a -
neascS iritrebuinta cu ca^iva ani ina-
inte termenii trSire, vietuire, incercare
— se p a r e c3 d. N a e lonescu a fost
printre primii, dacS nu primul care a
O IS/IASCA
M a s c a . de grotesca facturS, facuta
dintr'o doni^a, o piele de oaie, nas a -
daogit din lemn, ochii de tinichea, r a n -
jind nemi§cat din late buze ro^ii. a fost
gasita In satul v r a n c e a n al Nerejului
de o echipa a Institutului Social
Roman.
N u e o masca de jucarie, buna pen-
tru cine §tie ce matahala obi§nuita la
sezatori §i fiiicarii. Ci o masca tragi-
ca. o masca de moarte.
P e n t r u noi ora§enii. moartea e o pro-
blema individuala. Singurateci traim,
singurateci ne gSndim la moarte si tot
astfel murim. intr'o clipa de cumplita
siguratate. In jurul nostru, ceilal^i o a -
meni sunt tot singurateci.
F i e c a r c .poate sa-.si aduca aminte:
cand i-a murit cineva drag, s'a simtit
singur .si fara a p a r a r e . Cei mort a fost
ingropat de un intreg mecanism so-
cial. preot, dricar, gropar, cu tarif fix.
d e p a r t e mult ?i straini de durerea noa-
stra. N o i toji eram inutili, noi aceia
cari il a v e a m drag. E r a m singuri.
D a r pentru ei. ^aranii. groaza sin-
guratajii nu s'a ivit. U n om, pana ieri
p a r t a s la viata ob.stei. a murit. D a r
Experienfa
e f h i v a l a t Erlebniss cu trdire — tocmai
spre a accentua deosebirea dintre u-
nele sensuri cuprinse sub numele ge-
neric de experienja.
Ill
In cultura r o m a n e a s c S o accentuare
§i valorificare a nofiunei de experienja
In alt sens decat eel naturalist, nu da-
teaza decat de d u p a razboiu §i mai cu
seama prin genera^ia care i5i mai poa-
te spune Inca pujini arii ..tanara". Ex-
perienta naturalista de tip baconian a
fost p r o m o v a t a mai cu seama de pro-
fesorul P . P . Negulescu, astazi ea fiind
sus^inuta numai de o p a r t e din ^tiinja
oficiala §i universitar ; .a, §i f o a r t e pu^in
de cei din generafia razboiului ?i de cei
diii generafia t a n a r a , d. Al. Posescu
fiind a p r o a p e singurul care mai crede
in naturalismul materialist.
Sub f o r m e intermediare, experienfa
ocupa roluri de seama in concep^ia fi-
losofica a profesorului C. Radulescu-
M o t r u , promotor al unui experen^ialism
vitalisto-spiritual. In filosofia pbzitivista
a profesorului loan Petrovici §i in me-
toda monografica de cunoa§tere a rea-
lita^ii tipice romane§ti r cuprinse In to-
talitatea cadrelor §i manifestarilor. me-
toda p r o m o v a t a de profesorul D. Gus-
ti §i §coala sa. Experien^a c a p i t a in
§coala monografica diferite accente, .la
d. M . V u l c i n e s c u unul spiritualist
t r a n s c e n d e n t , la d. T r a i a n H e r s e n i unul
spiritualist, la d. H . H . Stahl unul em-
pirist iar la d. A n t o n Golopenfia unul
vitalist. Apropiat de empirismul n a t u r a -
list este d. § e r b a n Cioculescu, dar
printr'o perspectiva rational-criticista.
Genera^ia acelei capitale experience
omene§ti care este razboiul s'a indrep-
tat catre tipul de experien^a vitalisia,
de cunoa$tere a realita^ii printr'o triii-
re integrala §i universal valabila. Ro-
manele d-lui Camil Petrescu siint tipi-
ce Tn a c e a s t a privin^a, chiar daca in
critica d-sa este spiritualist-substan^ia-
iist, cu tendinte fenomenologice.
T o t p e n t r u o e x p e r i e n j a vitalista sau
traire, d a r nu pentru cunoa.^tere, ci
pentru mantuire, privind prin u r m a r e
viafa nu ca mijloc de a f l a r e a a d e v a r u -
lui, ci ca incercare pentru via^a de a -
poi sunt to^i cei grupa^i in jurul d-lui
N a e lonescu, promotprul actual al ex-
perien^ei religioase. Grupul G a n d i r e a
si o p a r t e din cei dela ziarul C r e d i n t a
sunt §i ei pentru o experien^a spiritual-
religiqrasa. dar Implantata mult in rea-
litatea sociala .si lipsita de libertatea
absoluta fa^a de bine ca §i de rau —
incluzand deci si diabolismul — accen-
tuata mai cu seama de d. M i r c e a Elia-
de, a carui conceptie o vom prezenta
mai jos.
ob^tia I n t r e a g i r a m S n e vie ; de indata
intra activ In joc §i I§i gase.ste o a p a -
r a r e prin insa§i faptul ca a r e un rol ac-
tiv. A r t a , cu tot farmecul ei de v r a j a ,
alina ob§tia Intreaga, silind-o sa se su-
puie legilor ei V i a t a de zi la zi, f a r a -
mifata pe traiuri individuale, e inlo-
cuita cu o cople§itoare tragedie colec-
tiva, jucata spontan, dupa normele
ve§nic izbavitoare ale artei. Femeile
Incep a canta. Mii de versuri, scandate
corect, cu glas potrivit. sunt spuse pen-
tru auzul tutulora, de cei a caror du-
rere e mai mare. Mii de gesturi sim-
bolice. sunt facute. d u p a ritual. T o a t a
lumea inceteaza de a fi ea Insa§i §i in-
tra in roluri tradi^ionale. Cu un scop
p r e c i s : o m o r a r e a complecta a mortu-
lui, impiedicarea lui, prin procedeuri
magice. de a se p r e f a c e in moroi. stri-
goi sau boscoroi, r a u f a c a t o r i pentru cei
vii.
In V r a n c e a . In n o a p t e a de prive-
ghere a mortului, barba^ii fac un foe
Tn curte. In jurul lui. joaca masca^i.
viii. Apoi se leaga mortul. In lan^uri.
de unul viu. $i eel viu, batut de ob§tic.
il trage pe eel mort prin foe.
Privi^i masca : au cautat s'o faca mai
cumplita decat §i-ar p u t e a - o cineva in-
D a c a pentru profesorul N a e lonescu
experienta inseamna orce obiect .,rea-
lizat imediat de o constiin^a", adica o
traire autentica a gandului §i a senti-
mentului. sens In care vorbe§te §i dis-
cipolul sau, d. M i r c e a M . V u k a n e s c u
in 1923 i n t r e b u i n j a n d expresia de ,.via-
fa integrala", —^ pentru un Stelian M a -
teescu, P e t r u Manoliu §i Emil Cioran
x p e r i e n ^ nu mai i n s e a m n a acela§ lu-
cru.
Concepfia expercnfialista a lui Ste-
lian M a t e e s c u este supusa directivelor
absolutului relevat ierarhic prin sim-
(ire .^i gandire. Iar cea a lui M i r c e a E -
liade, p r o m o v a t a in 1926 In C u v a n t u l
§i mai apoi evoluata, dupa cum d o v e -
desc articolele sale atat din C u v a n t u l
cat 5i din V r e m c a , accentuiaza acel tip
de experien^a, care inseamna .,coinci-
den^a cu gestul viefii" printr'o libertate
continua care sa nu opreasca pe eel de
trae^te nici la formele istorice §i nici
la eMnsu^i. F a c a n d din tine o necur-
mata p r e z e n t a libera §i organica, re-
riun^and prin u r m a r e la ideile ra^iunii,
la formele .si normele istoriei ^i la ego-
gentrismul individualita^ii, — trecand
prin toate .^i r e n u n t a n d la toate ajungi,
dupa autorul car^ilor ..Isabel §i apele
diavohilui" ?i ..Maitreyi" c a r e - n u - s de
cate poyestea unor mari r e n u n j a r i . — la
a d e v a r a t a traire sau experien^a. care in
analiza noastra ar putea fi cuprinsa sub
tipul trei. dar a p r o f u n d a t metafizic.
Sensul acesta. destul de subtil ?i nu
in totul nesusceptibil de confuzii. este
totu^i Impartasit de a p r o a p e toji tinerii
experen{iali§ti romani. printre care Pe-
tru M a n o j i u . care introduce in el §i o
nuanta satanica §i tragica sau de Emil
Cioran. autorul eseului ..Pe culmile
disperarii". care conduce experen^ialis-
mul vitalist prin cotloane individualis-
te §i-l face sa sfar§easca in neant, ceia-
ce este poate cea mai logica urmare, pe
gare noi dealtfel o subin^elegem ?i in
pozifia d-lui M i r c e a Eliade la care ga-
Sim multe elemente gandhiste.
P e n t r u tofi experen^iali^tii tip Mircea
Eliade. Petru M a n o l i u §i Emil C i o r a n
ideile ratiunii. criteriile spiritului. meto-
dele stiintei nu pot impiedca ^i nici
compensa, substitui §i mai pufin releva
cunoa.^terea prin trairea faptului viu.
prezent. real. .,Daca nu renun^i la tre-
cutul tau, la ..istoria" ta — nu po^i ex-
perimenta nimic pe viu, deci nu po^i
cunoa§te imediat, real, ci p r i n t r ' o , t r a n s -
parenta, prin mijlocire, prin relajii; ex-
perienta a j u n g e atunci eventualitate
ab'stractie §i i.^i pierde caracterul de cu-
noa§tere reala, imediata". ( M . Eliade,
D e s p r e o a n u m i t a experienta. ..Vre-
niea" din 5 F e b r . 1934).
Experenjialismul mai ia, apoi. o for-
ma^ negativista In cadrul tinerii gene--
chipui. "Ti-o pui In cap. D u r e r e a ta, la-
crfmile care poate i^i cuxg pe obraz,
nu se mai v a d . Ob§tia nu mai v e d e
decat d o a r a fa^a ta de lemn, cu ochii
de tinichea, cu ran jet inlemnit Intre late
buze ro§ii.
§i tu Insu^i Incetezi de a mai f i : r a -
mai o masca §i sufletul ei. E§ti ceva
dincolo de t i n e : parta§ la un mister
p a g a n a j u n s din fundul veacurilor pa-
na la tine: o halucinafie in care m o a r -
tea individuala e d o a r un fapt divers
.?i anonim; In care purificarea prin foe
Tsi are rostul ei; In care duhul eel rau.
duhul mortului nepriveghiat, e alun-
gat prin spaima mai mare inca, facuta
de tine, Inspaimantatul. care §i tu. la
randul tau. v e ; muri c a n d v a atuncia
cand al^ii v o r oune §i pentru tine ace-
ia§i masca, a viilor impotriva mortilor.
Putem sa ridicam din umeri, dispre-
fuitori. Putem sa ne miram de salbate-
cia obiceiurilor C^rii. Putem sa pre-
feram acurate^ea seaca a tehnicii cre-
matoriului. cazna de a ne scapa de
groaza mor^ii prin t r a n s f o r m a r e a ei In-
fr'un gest administrativ. de stare civila
si simpla higiena.
D a r sa ne gandim pujin ca sa ne
dam seama de cat de d e p a r t e suntem
de viata taranilor; ce-ar fi daca. la
CRITERION
rafai prin d-nii E u g e n lonescu, poate
Ar§avir Acterian, Mihail Ilovici, a-
ce§tia l e p a d a n d criteriile ratiunii §i ale
vie^ii f o r m a t e cultural, moral ^i estetic
pentru a nu gasi nimic in locul lor ^i
a j u n g a n d sau la deziluzie sau la rata-
re. D e aici poate ^i reac^iunea unui Eu-
gen lonescu impotriva lui Mircea E -
liade.
Opu§i experen^ialismului vitalist sunt
tot In cadrul tinerii generafii poeful
D a n Botta. filosoful C. N o i c a ^i cri-
ticul Ion Cantacuzino. ^i In genere to^i
cei care cred In spirit, imaginafie. me-
morie, cautSnd o forma stabila, limpede
5i universala tuturor Incercarilor §i p a -
siunilor. care pentru ceilal{i sunt sim-
ple treceri sau etape. In ceiace ne pri-
ve
? t e . f a r a a contesta experien^ialis-
mului vitalist $i spiritual meritul de a
in via §i a dinamiza existen^a. nu cre-
dem ca dorinfa de incercare este posi-
bifa f a r a v e g h e a rafiunii §i ca trairea,
I§i gase§te sensul in ea Insa§i. D i m p o -
triva, credem ca trairea este d o a r un
mijloc pentru a f l a r e a a d e v a r u l u i §i o
condifie pentru d e s a v a r ^ i r e a morala §i
estetica a persoanelor §i soGietafilor,
mijloc §i condifie c a r e nu trebue sa lip-
seasca din existenja n o a s t r a , dar nici
sa cople§easca sau sa anuleze calita^ile
si scopurile Inascute ale spiritului.
In domeniul politic, ,,technicienii"
sunt promotorii unei experience natu-
raliste directe, democra^ii ai unei expe-
rience naturaliste critice in care se a-
fla. Insa, si elemente spirituale, d a t o -
rita obar^iei raCionaliste §1 idealiste a
acestei metode de ca'rmuire politica ^i
sbciela iar nationali$tii sunt mai apro-
pia^i de experienta colectiva vitalista,
p r o n u n t a n d u - s e p e n t f u o traire coh-
forma cu realitatea biologica, accen-
tuata de specificitatea istoriei ^arii
noastre. Opu?! oricarui expereHtialism
sunt marxi$tii, materiali^ti dogmatici
ai istoriei. Unii dinlre marxi§tii romani,
d-nii P e t r e P a n d r e a si Sorin Pavel, doi
din semnatarii ,,manifestului crinului
alb" au fost, insa, in momentul a p a -
ritiei acestui manifest, pe-o pozi^ie a -
propiata de inCelesul vitalist ^i mistic al
experienCii.
In general, .cu unele excep^ii, to^i ti-
nerii de azd a c o r d a o deosebita aten^ie
ideei de experienta, fie ca cer o tra'ire
liberata de-prejudecajile trecutului §i de
barierile rafiunii, fie ca prin f r a i r e §i in-
cercare ei cauta numai o actualizare is-
torica §i reala a continuturilor unor
forme, idei §i principii eterne §i deaceia
d e p S r t a t e de cei c a r e nu le iau §i nu le
traesc cu luciditatea $i riscul lor perso-
nal.
PETRU COMARNESCU
m o a r t e a cuiva al tau, ^i-ai pune peste
capul plin de panica egoista a singura-
ta^ii tale, faCarnic t a g a d n i t a mereu,
masca r e r e j e a n a f u n e b r a , ca sa ran-
jeasca efa pentru tine, cu ochi de tini-
chea §i late buze ro^ii ?
H . H . S.
C R I T E R I O N
Revista de arte, litere §i filosofie
R evista ,,Criterion" nu reprezinta
Aso^iafia d e arte, litere §i filoso-
fie cu acela§ name,
Titlul acestei reviste s e explica prin
f n p t u l ca redactorii ei. io(i membri ai
Asociafiei ,,Criterion", infeleg sa conti-
nue ideile p e temeiul carora au lucrat
in sanul acesteia-
Responsabilitatea revistei aparfine
deci in mod exclusiv dAor Ion C a n t a c u -
zino, P e t r u Comarnescu, M i r c e a Elia-
de, Constantin Enescu, Constantin Noi-
ca, H e n r i H . Stahl, A l e x a n d r u Cristian
Tell §i M i r c e a Vulcanescu, care o re-
dacteaza,
Revista apare la 1 §i 15 ale /una.
C o r e s p o n d e n f a redacfiei se trimite pe
adresa:
A l e x a n d r u Cristian Tell, Calea Victo-
riei 177, Bucure§ti
 CRITERION

T R E I POZIJH

Moarlca omului de maine Viafa omului dc azi

§titi ce facem noi ? Slujim pe omuj de
maine. Am amanat toate problemele §i
pregatim febril condi^ii bune de viea^a
piSitru omul -de maine. Societatile de
binefacere au creat dispensare speciale
unde omul de maine va pa§i higienic
in viata. Inginerii fac §osele iar arhi-
tectii cladiri luminoase •— omului de
maine. Doctorii descopera leacul tutu-
ror bolilor — pentru el. Oamenii vietii
publice creaza c^dre ideale pentru trai-
rea sa in societate. Fete, care vor fi
frumoase candva, se nasc tot pentru o-
mul de maine. El va avea sanatate,
confort, convenabilitate si radio. Atunci
va gandi. P a n a atunci nu se poate gan-
di. Oricat s'ar indigna filosoful acela
care spunea intr'o zi : e cu neputinta ca
rostul civilizajiei sa nu fie decat acela
de a transporta mai rapid alcooluri
pentru oamenii carora le e sete — el nu
are dreptate. Caci deocamdata acesta
este rostul nostru: sa facem in a§a fel
ca omul de maine sa nu sufere de sete
nici o clipa. Altfel se turbura §i nu mai
poate gandi.
D e aceea n'am putut noi gandi. V e -
de^i, la inceput am trait in pe§teri, §i
yieata era foarte grea acolo. P e urma a
inceput epoca pastoritului; cine se pu-
tea gandi la altceva decat la pasuni
grase? Faza agricola era pe punctul de
a ne crea ,,conditii mai bune de traiu";^
dar atunci au inceput navalitorii §i raz-
boaele. O, cat*am avut de luptat!
Incetul cu incetul popoarele s'au a§e-
zat pe fundul istoriei; dar luptele s'au
incetat nici o clipa. N u mai lupta a -
cum un trib impotriva altuia, ci un neam
cu altul. sau o semintie cu alta. Iar in
valtoarea universalei lupte, abia daca
s'au gasit cativa preoti egipteni cari'^a
aibe ragazul de a gandi. N ' a u fost
multi. In orice caz cu mult mai putini
decat Grecii ganditori, cari nici ei n'au
fost multi. Istoria nu dadea ragaz oa- 4,
menilor, ci ii mana intr'una catre vesti"
rea omului de maine.
C a n d a venit lisus, am crezut ca va
fi sfar§itul lumei. Pana atunci noi trai-
seram in timp. El ne scotea din timp.
P a n a atunci noi ne inchinaserapi omu-
lui de maine. El ne desvata de omul de
maine. Si voi sunteti fiii lui Dumnezeu,
ne spunea El. Nu va gandi^i la celalalt.
Ucideti in voi omul de miine. Ginditi-vS
la mantuirea voastra. La sfar§itul lu-
mei, toti vor invia §i vor fi de o varsta.
Iar lumea era pe sfar§ite. Sau nu, nu
era inca. Ar fi fost daca oamenii s'ar
fi crestinat. Dar cine s'a cre§tinat 1 Ci,
din an in an, din veac in v^ac, omul a
•i^at mai mult invajatura primitS §i a
inceput sa-§i intoarca iara§i gandul ca-
cel de maine.
Eram multurriiti, amanasem toate, nu
vedeam decat de foamea trupului iar
spiritul il adormisem. D a r ne lipsea
ceva : doctrina. Trebuia §i putina teo-
rie, ca sa ne putem simti cu desavar-
§iTe bine.
Atunci a venit marxismul. Ce u§urare
pe inimile noastre ! D e cand a§teptam
iparatui in^clep^ilor care sa
spuna : manca^i intai §i pe urma va
ganditi. De cand doream indemnul a-
• cesta: amanati problemele duhului pana
•^'^or fi condi^ii mai bune de traiu; ingi-
neriti §i mai mult lumea, poate omul de
maine se va sim^i bine — §i va g a n d i !
T e simti bine, omule de maine ? Nu,
nu se simte inca. Ii mai trebue o perna
sub cotui manei drepte. Lumina electri-
ca ii bate prea mult in ochi. Dati mai
tare drumul la radio. Acum te sim^i
bine, omule de maine ?
M a intreb, cateodata, care ii va fi
sfarsitul. Daca nu va fi apucat nici el
sa gandeasca ? Daca va crapa intr'o zi
planeta noastra, sau se va ciocni cu o
alta. Daca omul acesta va muri geo-
logic sau astronomic, in loc sa moara,
el macar, prin spirit?
Mi se pare, atunci ca ne batem joc
de viata asta.
GONSTANTIN NOICA
Nu cred ca traim pentru omul de
maine. Dupa cum nu traim nici
pentru omul de azi. Aceasta cere lini§-
te a sufletului, maturitate a min^ii, con-
c?p^ie a viejei.
Exact ceace ne lipseste noua
Omul pentru a se putea construi §i
pentru a putea la randul sau con-
strui are nevoe de anumite elemente de
baza, de un minimum de certitudini, re-
zultate ale propriei gandiri sau ale
gandirei colective. Caracteristica tim-
pului nostru este tocmai totala desorien-
tare produsa de seria intreaga de noi
elemente §i de complecta rasturnare a
valorii notiunilor ce pana la un moment
dat ne pareau imuabile. Sbuciumul
oamenilor zilei de astazi este tocmai
incercarea de ajustare a inteligentii lor
la datele noi ce intalnesc. Asemenea
salbaticilor in fa^a primelor aparitiuni
ale civilizatiei. oamenii timpului nostru
simt ca au pierdut unitatea de masura
cu care sa judece noile elemente cu
care iau contact, pentru a le putea in-
tegra.
Omul de azi se simte gol si singur.
§i cii instinctul animalului ce se vrea
ocrotit se aga^a de ori§ice i-ar putea da
iluzia unei certitudini. A^i observat ne-
naturala cre§tere de dupa rasboiu a
diverselor curente populare ? Omul tre-
bue sa creada §i numai la umbra aces-
tei credinte sa mai incerce sa §i gan-
deasca. In^ momentul in care religia nu-i
mai serve§te la nimic, in momentul in
care toate elementele materiale se in-
trec sa-i rastoarne acel minimum de
certitudini pe care omul i§i crease via^a,
el se agata .de orifice idee, se svarla in
bratele oricarui om pentru necesitatea
de a se simti in fun^ctie de ceva, pentru
necesitatea de a avea ceva cert pe care
sa-§i poata sprijini, eul s5u.
Ideea pe care o serve§te, omul pe
eajre'l sluje^te Ti este indiftrent. Geace
i-l iutere^eaza este propria lui lini§te.
Sbuciumul gandirei il lasa dintr'adins
pe umerii altora. aceasta constituind
conditia insa§i a ,,fericirei" lor.
Ce sunt ei decat oameni care cauta
sa se ata^eze, sa se aserveasca, sa se
prostitueze chiar, in schimbul acelei si-
guran^e menite sa le redea lini^tea si sa
le serveasca de scuza a vietii lor ?
Compromisurile nu-i mai satisfac.
Necesitatea organica a certitudinelor se
transforms in setea de absolut.
Omul care odata i§i faurise un ideal
de fericire din echilibru nu-§i mai g5-
se§te lini§tea decit in pozitiile definite,
extreme. Ra^iunea este inlocuita de in-
stinct. §i instinctul nu suporta infranari.
§i iata-i pe oamenii de azi transioxman-
du-§i viafa fara justificare, curentele
populare formandu-se pe baze mis-
tice. lata fexaltarea §i frenezia in care
oamenii timpului meu traesc.
Privind la oamenii timpului meu am
senzatia ca asist la o imensa intrecere
in care fiecare lupta nu sprea a ajunge
la tinta urmarita ci alearga cu frene-
zia desesperarei pentru a nu fi ajun§i
din urma de ceeace-i obsedeaza, de
ceeace ii urmare§te pe tofi, de revela^ia
golului din ei^
Priviti-i. m plina lupta; nu-i vefi vedea
cu figura beatS de fericirea ^intei ce
sunt gata sa atinga, ci crispa^i de tea--
ma celui ce-i urmare§te.
§i cateodata ma intreb daca in lupta
aceasta, ce o due cu ei insa§if este mai
mare dorin^a de a infrange decat aceea
de a se poticni odatS §i de a sim^i infine
cum umbra ce ii urmare§te le pune
mana pe umar §i ii face sa realizeze a -
devarul.
Poticniti-va oamenii timpului meu.
Cu riscul de a va rupe gatul.
D a r mai ales cu riscul de a deveni
oameni.
ALEXANDRU-CHRISTIAN TELL

Viata §i cultura unei tari nu se ma-
soara nici cu ,,azi", nici cu ,,maine";
se masoara cu decadele, cu veacurile.
Ceiace conteaza pentru un popor este
acel inspaimantator ,,poimane", acea ,,a
doua zi" dupa csva-" care se intampla,
Mai--grav decat ..revolutia" este cea-
s u l . c a n d revolutia s'a consumat §i is-
toria. incepe sa creieze forme noi. Mai
importanta decat o victdrie este prima
zi de luciditate de dupa victorie. 5 i
aceste ceasuri, aceste ziie aj.^ar^in ace-
lei clase de oameni carc aa fost atat
de fais numiti ,,intelectuali". lasand a
se intelege ca sunt abstrac^i, schema-
tici, fara contact cu realitatile vietii §i
incapabili de ,,fapte".
In mai multe randuri am incercat sa
dovedesc netemeinicia acestor critici a-
duse ,,intelectualilor". Poate ca ele se
potrivesc unor anumite specii de clerici
§i carturari, cunoscute dealtfel §i de is-
toria culturii rom'anesti. D a s nu se po-
trivesc catu§ de putin adevara^ilor ,,in-
telectuali"; care, departe de a fi ,,ab-
stracti", sunt singurele categorii de oa-
meni care experimenteaza viata direct,
care sunt liberi de milionul de super-
stitii al ..omului practic", si traesc ,,fap-
tul" cu o immediatezza necunoscuta ce-
lor care au impresia ca sunt ,,practici' k
pentruca practica gre^elile inainta§ilor
lor. Dealtfel numele de , ( intelectuali" e-
ste nu numai ridicul, este deadreptul
fals.
Ar fi trebuit sa se -spuna : creatori dc
fapte ;— 9pte deosebire de ..oamenii
practici", c a j e nu sunt decat repetitori
de fapte. caligrafi sau roboti. Caci .,in-
telectualul" autentic vede dincolo de
cotidian, intelege jocul de forte subte-
rane care pregatesc istoria de ,,poirna-
ne". si stie sa intervina in el. Fire§te, nu
intervine ca ciomagul, nici printr'o adu-
nare politica — deoareCe istorica care se
pregateste nu poate fi vazuta, nu poa-
te fi oprita in loc prin forte materiale ;
ei nu i se pot opune decat tot forte sub-
o 1m a 1n e
terane,. adica idei, viziuni. tensiuni, ranesc intr'o vreme cand toata lumea ,,inteilectualii" raman intotdeauna laa-
stari suflete^ti. era convinsa de fertilitatea statului li- inte, chiar cand ,,ideile" §i fdrmele lox
Spuneam ca momentele critice.si de- beral. N a e lonescu a .,vazut" §i expe- de via^a incep a fi acceptate de restul
cisive din via^a unei natiuni — acea rimenteaza Statul national, revolutio- contemporanilor vertebra^i. Ceiace pen-
,.a doua zi" dupa un mare fapt implinit nary acum, cand toata lumea crede in tru un creer primar poate fi socotit
— cad chiar prin structura lor in stapa- statul ^aranesc. Aceasta, din punct de incapacitate de a trai in c one ret •— nu
nirea clar •— vSzatorilc^r, a ,,intelectua- vedere politic. este decat urmarea fireasca a exclusivei
lilor". Caci numai ei le pc^ prevedea, le Din punct de vedei'e put spiritual, lu- §i definitive; sale ancorari in concret.
pot promova sau le pot opune rezisten- crurile sunt §i mai limpezi. Inca din Omul care prime§te sugestii, idei ^i or-
ta. Acesti creaiori de fapte, ace?ti a§a 1923'—24, profesorul N a e lonescu fa- dine; omul care asculta stimularile ob-
numiti ,,intelectuali" au fost proste§te cea lectii de logica §i de metafizica a- scure, economice sau instinctuale; omul
maltratati pentru incapacitatea lor de supra ,,concertului" §i asupra dragostei care incepe sa faca ceva pentruca vede
a se integra zilei de azi, de a se integra ca instrument de cunoa^tere — care a- pe altul facandu-l, sau pentruca nu are
adica in istorie, Dar e foarte firesc sa tunci pareau nu ,,revolutionare", ci altceva mai bun de facut to(i ace§tia
fie a§a. Caci ziua de azi este fara indo- ,,nefilosofice", iar astazi au ajuns ma- trSesc prin stimulari exteme, sunt con-
iala istorie — dar este o istorie care se terie de foileton in revistele de provin- trola^i §i mi^ca^i ca ni§te roboti. Ase-
consuma, un joc de forje descarcat cu cie. Aceasta inseamna a creia fapte, a menea ,,oameni practici", de azi sau de
multi ani inainte, de catre anumite im- face istorie; a fi, deci, in contact direct maine, nu pot decat dispretui pe acei
ca|iva creatori de valori (a caror ,.crea-
ponderabile care n'au putut fi surprinse nu numai cu intamplarile tipice, ne-is-
tie" coincide cu propria lor prezen^a,
de imensa majoritate a contemporanilor torice, cotidiene — ci a ,,vedea" §i a
care creiaza pentruca sunt) — care nu
Ce se intampla azi sunt numai actiuni experimenta intamplarile revelatoare, a
se misca bine decat in lumea neformu-
ale caror nuclee kinetice au fost de mult le stapani §i a le promova. N a e lonescu
creiate. lata inca, §i in a caror putere sta, intreg
nu atribue acestei ..vederi" o valoare
D a r maine ? De ce ezita anumiti inte- de creatie, ci numai de ..marturisire" ; ceasul hotarator de dupa^victorie.
MIRCEA ELIADE
lectuali sa colabareze trup ^i suflet cu noi nu facem nimic, noi spunem ce se
acele for|e politice care sunt pe cale de face in afara de noi. Vom discuta alta-
realizare ? De ce nu se integreaza ei data aceasta credinta a profesorului CRITERION
mesianismului, curentelor populare §i nostru. Deocamdata, e deajuns sa re-
Revista de arte, litere fi filosofie
nationale care zguduie actualele forme marcam ca faptul de a ,,vedea" §i de a
de viata ale tarii, visand alte rosturi §i ,,marturisi" — fiind in acela§ timp un
11^ evista ,,Criterion" nu reprezinti
alte ierarhii? Aceasta doar nu mai e o act de promovare — capata valoare
Asociatia de arte, litere filoso-
istorie care se consuma, ci o istorie care istorica, ,,creaturala" chiar daca el nu fie cu acela§ ntime,
se face. Fara indoiala. D a r ^i ziua de ne revine noua, ca oameni. Caci intr'o Titlul acestei reviste se explica prin
maine este tot o consumare, tot o reali- istorie care se face, important e insu§i faptul ca redactorii ei, toti membri ai
zare a ceiace creiatorii de fapt au insa- procesul creatiei, iar nu controversa da- Asociatiei , t Criterion", inteleg sa conti-
mantat — cu gandul, cu scrisul. cu vor- ca se face prin anumiti oameni sau de- nue ideile pe temeiul carora au lucrat
ba. sau chiar numai cu prezen^.a lor — catre anumiti oameni. Ceiace putem in sanul acesteia.
multi rni inainte. Este o viata noua, constata este ca acei creatori de valori,
Responsabilitatea revistei apartine
fara iudoiala. acei ,,intelectuali" atat de mult barfiti. deci in mod exclusiv d-lor Ion Cantacu-
D a r ea a fost de mult vazuta §i expe- care nu se integreaza nicaeri si care zino, Petru Comarnescu, Mivcea Elia-
rimentata, concret. de omul nou al a- umplu lumea cu ..teoriile" lor — tocmai de, Constantin Noica, Henri H . Stahl,
nilor trecuti, care nu mai e om nou as- ei sunt ale§ii prin care o istorie create, Alexandru Cristian Tell ^i Mircea Vul-
tazi. Ceiace a§teapta acum zeci de mii prin care o tara merge mai departe sau canescu, care o redacteaza.
de oameni. a fost de mult realizat, ac- decade pana la nefiin^a. (Cred ca sun- Revista apare la 1 §i 15 ale lunii.
tualizat §i poate chiar depa^it — a fost tem infele^i: nu e vorba nici de belferi. Corespondenta redactiei se trimite pe
in orice caz consumat de catre crea- nici de cerebrali, nici de eruditi. nici de cidresa:
torii adevarati de fapte, de catre ..in- gazetari — ci de clar-vazatori, creia-
telectualii" unei ^ari. tori de valori §i de fapte). Alexandru Cristian Tell, Galea Victo-
N a e lonescu experimenta statul ta- A§a dar. nu e deloc de mirare daca riei 177, Bucure§ti

§i cateva punctc dc vcdcrc
A 1 optulea con-gres i n t e r n a t i o n a l de filo-
sofie, (inut anul acesta !;>. P r a g a la in-
ceputul lunii S e p t e m b r i e , a a c c e n t u a t din
n o u pe l a n g a o s e a m a de altc lucruri p r e f i o a -
se, d a r de i n t e r e s r e s t r a n s , in ciuda g r a n -
dorii §i p e r m a n e n t i i lor, c r e d i n f a m o ^ t e n i t a
dela P l a t o ca filosofia t r e b u e sa fie condu-
c a t o a r e a lumii. In discursul sau inaugural,
M i n i s t r u l de E x t e m e al Cehoslovaciei, E -
d u a r d Bene?, ^deopotriva filosof §i sociolog,
§i, dupa propria-i expresie „ p a r malcliance,
h o m m e politique" a f a c u t o serie de c o n f e -
siuni m e n i t e sa incurce pe acei activi§ti care
se cred datori sa se a r a t e sceptici in f a f a
r a j i u n e i §i a §tiintei. Sa citam u n a . „ D e
f a p t , orice acfiune politica a m i n t r e p r i n s ,
orice p r o b l e m a politica, sociala sau economi-
ca a m avut de rezolvat, a m t r e b u i t m a i intai
s'o s u p u n unei analize §tiintifice minufioase,
precise §i a p r o f u n d a t e §i, o d a t a indeplinita
a c e a s t a operatic, a m t r e c u t faptele, a s t f e l
analizate, prin ciurul teoriei mele filosofice
§i m o r a l e p e n t r u a a j u n g e la o sinteza ne-
c e s a f a , ca in cele din u r m a sa t r a n s f o r m ideia
in act". C a m complicat, n u ? §i ceva mai a -
nevoios decat sa lucrezi direct, (dupa c u m fi
se n a z a r e , sau d u p a interesele tale §i ale
celor dimprejur, i n t e r e s e ji oameni t r e c a -
tori, care tocmai p e n t r u c a se jtiu t r e c a t o r i se
g r a b e s c sa dispretuiasca judecatile tarzii,
d a r singurele c a r e pot c u m p a n i totul §i deo-
sebi pe cci c a r e lucreaza de ochii lumii de cei
c a r e lucreaza cu con§tiinta p e r m a n e n t i i ji a
adevariilui. M a j o r i t a t e a congresi§tilor dela
P r a g a , c a r e p u r t a u in acele zile lipsite ,de
s o a r e o insigna c e n u j i e , dar plina de lumina
p e n t r u c a avea scris „ v e r i t a s vincit", cred,
insa, altfel. N u m a i a§a se explica de ce
chiar comunicarile I c cu obiective s u p r a t e -
r e s t r e m a r t u r i s e a u n a d e j d e a ca prin g a n d i r e
§i a s p i r a t i u n e m o r a l a omul p o a t e schimba
cursul a p u c a t u r i l o r n a t u r a l e ale societati;,
cor^ctandu-le, daca este sa nu cada in b a r -
b a r i e sau s t t r j i d i t a t e §i p r e a m a r e a u popoarele
c a r e §i-au auL:;, ui f r u n t e a lor oameni ideopo-
triva de §tiinta §i g a n d i r e ca §i de actiune §i
c a r e sa t r a i a s c a efectiv pe t o a t e trei, a j a
cum s'a i n t a m p l a t cu un W o o d r o w Wilson,
M a s s a r y k , Roosevelt sau I k n c § .
P . C.
C u m a n n i r e am b a g a t din nou de soaina,
vizitind expozitia de lucrari filosofice,
o r g a n i z a t a la P r a g a cu prilejul congresului de
filosofie, ca noi Rominii nu n u m a i ca nu
l u a m nicio initiativa de valorificare adeva-
r a t a a culturii §i darurUor n o a s t r e , dar nici
m a c a r nu ne o s t e n i m de-a r a s p u n d e ?i de-a ne
i n t e g r a initiativelor b u n e luate de altii. E x -
pozitia cartii filosofice o r g a n i z a t a in somp-
t u o a s a biblioteca u n i v e r s i t a r a , institutie pe
c a r e noi nu o vom avea i n t r ' o f o r m a similara
nici p e s t e doua sute de ani, — continea, pe
d e o p a r t e , annintiri §i d o c u m e n t e relative la
istoria filosofiei cehoslovace iar, pe de alta,
lucrarile filosofice mondiale publicate i n t r e
1930 91 1934, adica in intervalul d i n t r e prc-
c e d e n t u l §i actualul congres.
In ace?ti p a t r u ani s'au tiparit citeva c a r j i
ji la noi, care daca nu voluniinoase 51 cu
gust tiparite, (cu exceptia volumului o m a -
gial C. R. M o t r u ) , puteau sta cu cLnstita m o -
destie alaturi de grupurilc de carti ale u n o r
tari tinere §i p a s t r a proportiile .cuvenite f a t a
de impozantele m e s e si vitrine cu carti ger-
m a n e , franceze, italiene ce m a r t u r i s e a u o fer-
v o a r e a nevoii de comunicare i n t r e oameni §i
p e n t r u oameni.
M i n a de carti filosofice romine§ti a r a t a t a ,
•totusi, la P r a g a s'a intocmit cu vreo p a t r u
carti trimise probabil de ) ,Cartca R o m a n e a s -
ca", p r i n t r e care era §i una de Blaga ?! de
.cartilc §i extrasele aduse de insuji nutorul lor,
•jd. E . S p c r a n t i a . Volumele d - i o r : Motru,
Negulescu, Petrovici, B r u c a r , revistele de fi-
losofie ?i sociologie, — nici pomeneala. U n -
deva la o legatie mi s'a vorbit de o lada cu
carti romlne§ti a carei sosire ar fi fost a n u n -
tata, dar care s'o fi pierdut ca mai toate do-
rurile de seriozitate culturala dela noi. I a r in
timp ce noi motaim, s t a t e mai tinere publica
§i tra.duc pe clasicii §i modernii gindirei m o n -
diale cu o g r i j a §i o devotiune, care daca ne
b u c u r a p e n t r u ele ne i n t r i s t e a z a vazand in-
d i f e r e n t a 5i indolenta dela noi.
P . C.
I n parcul hibrid §i pitoresc al expozitiei
n a t i o n a l e din 1906, s'a deschis in a treia
decada a lunii S e p t e m b r i e , expozitia t a r g
a industriei r o m a n e j t i .
P e s t a n g a , standurile d e c o r a t e ' n culori al-
be, n e g r e , stacojii — dupa culoarea o b r a z u -
lui — vadesc preocupari de „ r c f a c e r e a cai-
lor f e r a t e " , de ..industrializare a prc/Juscior
agricole" §i de „intensificare a comertului de
f r u c t e " . P e d r e a p t a , m a j t i l e c o n t r a gazelor
a s f i x i a n t e scuniana p r i n t r e privitori, spai-
m a „rasboiului aerochimic", in v r c m e ce
tunurile „§emizate" de curand, i n c o n j u r a t e
ide obuze de t o a t e calibrele, polemizeaza cu
cei ce c o n t e s t a „posibilitatile industriei na-
tionale de a r m a m e n t " . L a mijloc, industriile
alimentare, textile §i ale materialelor de con-
structie, a r a t a ca de pp acum, ne p u t e m
hrani, i m b r a c a §i adaposti singuri. Mai in-
colo, un avion ,,gandit §i construit in tara",
p a r e a r a s p u n d e aceluia§ gand de autarhie.
D e v e n i t e obiecte de contemplatie, lucrurile
utile din a c e a s t a expozitie, se d e s b r a c a ide
f i n a l i t a t e a lor economica, r a m a n a n d a§a cum
au e§it din m a n a omului, goale, vadindu-§i
c a r a c t e r u l artistic, c r e a t u r a l , i n d r a s n e a l a g a n -
dului, me§te§ugul, priceperea, s a r g u i n t a , re-
latia care le leaga de spiritul c r e a t o r , De pe
malul lacului cu lebede, un i n v e n t a t o r mi§ca
prin unde, o barca de jucarie, ,dispretuit fi-
re§te de oficiali, ca Fulton odinioara de Na^
poleon.
Dece t o a t a aceasta i m b i n a r e i m p r e s i o n a n t a
de 7 ,rezultatc obtinute in timp relativ s c u r t "
fi care vadesc o m u n c a migaloasa §i pricepu-
ta, s i s t e m a t i z a t a g r a f i c in salonul Institutului
de c o n j u n c t u r a , iti lasa totu§ in suflet o im-
presie de raccala, de a b s e n t a ? De ce la mij-
locul acestei expozitii nationale, te simti sin-
gur §i strain ? D e ce nu radiaza din ea nici o
spiritualitate care sa te sprijine §i sa te sus-
tina dupa ce ai p a r a s i t - o ? De ce n ' a r e
aceasta expozitie un suflet propriu ? De ce
in locul unui e f o r t colectiv, simti p r e t u t i n -
d e n e a la panda, ambitii, calcule, interese
particulare ?
Sa fi r a m a s ,,subiectur' vietii economice
r o m a n e j t i a f a r a din expozitie ? Sa nu fie
t o a t a aceasta viata a marei industrii, a§ezata
masiv peste noi, prin nimica viata n o a s t r a ?
A t a r n a t i in doua pridvoare anacronice ale
unui pavilion lateral, uu g r u p dc ^ l o t i lucrea-
za c a n t a n d , lemnul, scmnul altci civilizati:...
Mult timp dupa ce ai e^it din tiirg, pier-
z a n d u - t e in mahalelc pitorc^ti din vecinatate,
te m a i u r m a r e s c inca p o s t a m e n t e i e albe ale
unei a r h i t e c t u r i cubice, p a t r u n s e ca o amc-
n i n t a r e in peisajul calm al targului dc odi-
nicrara: ^^Mane, tckcl, furt-s"
M . V.
I ntr'un n u m a r trecut ai „Rt'vistei F u n d a t i i -
lor R e g a l e " d. G. M. C a n t a c u z i n o aduce o
p r o p u n e r e care ar trebui imbrati^ata de in-
t r c a g a suflare r o m a n c a s c a . E vorba de des-
tinul u n o r ora§e ca Ia§ii §i Suceava „ m o n u -
m e n t e istorice in totalitatea lor" ji care sunt
a n i e n i n t a t e s a - j i piarda c a r a c t e r u l in numele
progresului care d a r a m a ,,vechile fantani,
raspantiile cu cruci care vegliiaza, cimi-
tirele u m b r i t c din jiirul bisericilor". A -
cestea dispar „fie din motive stupLde de ali-
niere.,. s a u pur ?i siniplu fiindca nimeni nu
le bagase in seama, ori chiar nu le vazuse".
P r o p u n e r e a d-lui Cantacuzino estc de a se
hotari a n u m i t e rcguli care sa fereasca mo-
n u m c n t e l c vechi de vecinatati incompatibilc
cu estetica lor. Altfel singurele ora^c cu ca-
r a c t e r care vor p a s t r a irtiaginea istoriei vor
fi ora§ele m i n o r i t a r e . F a r a a fi ile-un
conservatism absurd, cum nu s u n t e m nici noi,
arhitectul c^re a ^tiut sa 'sre inspire a t a t de
priceput deja acele-case bine a d a p t a t e la gra-
•dina ale Copoului, p r o p u n e progresi§tilor
i e j e n i sa se ocupe mai intai de a s a n a r e a bal-
tilor din jurul ora§ului, de a s a n a r e a cartie-
relor din valea Bahluiului ?i de igiena so-
ciala, iar natiunii sa aiba grija m o n u m e n t e l o r
§i ora§elor care mai p a s t r e a z a o a t m o s f e r a
Tomaneasca §i un caracter vrednic de luarea
a m i n t e a t u t u r o r calatorilor §i c e r r . i a t o r i -
lor.
P . C.
upa mai bine de un an de i n t r e r u p e r e
.dramatica a gandului romanesc, revista
G a n d i r e a a e§it p r o a s p a t de sub teascuri.
. . M a r t u r i s i r e a de c r e d i n t a " a lui Crainic,
„Fragmentul despre A g h i a S o p h i a " al lui
Blaga, nuvela lui Victor l o a n P o p a , studiul
critic al d-lui Busuioceanu despre j.Poezia
lui Crainic" $i — last, not least — eseul lui
D a n B o t t a , „ C a r m i o n sau despre M u z i c a " se
impletesc cu poeziile d-lor Voiculescu 5i Ste-
f a n Nenitescu, dand numarului o i n f a t i ? a r e
sarbatoreasca.
Din ^ u r e r e , G a n d i r e a iese imbogatita. Ni-
c h i f o r Crainic proclama continuitatea ideolo-
gica a revistei §i i n t a i e t a t e a spiritului, a§e-
zand criteriile lui in D u m n e z c u ji'n sufletul
ncaniurilor, a m a n d o u a isvoare fire§ti ale A-
T i p . t , V R E M E A " S t r . Carol 10
devarului. (De ce a n i a n d o u a f i r e j l i ; ci nu
unui fircsc §i unui supra»firesc, Domiiule
C r a i n i c ? ) , D u p a o evolutie dela etnic la spi-
ritual, Nichifor Crainic v r e a sa i n t e g r e z e azi
etnicul m spiritualitate. Solutia lui nu pare
a se fi s c h i m b a t :
„In D u m n e z e u A d e v a r u l e a b s o l u t ; in ini-
ma neamurilor, e in masiira in care aceasta
inima se pune de acord cu voia D u m n e z e i a s -
ca".
M a s u r a .ji jivJccata neamului ramiin deci
dincolo, in Chip A s e m a n a r e . P r i n aceasta,
Nichifor Crainic evita „pacatul lui D o s t o -
jewski" care-1 p a n d e a ; i n d u m n e z e i a r c a po-
porului, c o n f u z i a imparatiilor..
Sigura pe pozitia 'ci, G a n d i r e a face „po-
g o r a m a n t " cu paginile neoplatoniste ale lui
D a n B o t t a si cu cele m a u r r a s s i e n e ale lui
T o m a Vladcf.- ;, d e s a v a r j i t e in f a c t u r a lor
specifica, dosi roade ale altei spiritualitati
decat cea vie§tina. G a n d i r e a se i n f a t i ? c a z a
astfel, cu realizari mai largi de cat ne in-
gaduia s'o n a d a j d u i m p r o g r a m u l sau.
M. V.
I
n deosebi dialogul lui D a n B o t t a n e . i n c a n -
ta. D e l a ,,Lauda c a t r e D e d a l " rostita in-
tr'o dupa a m i a z a ,de p r i m a v a r a a lui 1921,
de c a t r e Vasile P a r v a n , limba r o m a n e a s c a
n'a curs in tipare de o a r m o n i e mai p e r f e c t a .
Cu t o a t a d e s a v a r j i t a ci virtuozitate for-
mala, c a n t a r e a lui D a n B o t t a despre cantec.
danseaza, aluncca ( i n c o n j o a r a taina sensului
a d a n c al melodiei, mai mult decat o cuprinde.
T o a t a o r c h e s t r a t i a parvanica era dcsfa§u-
r a t a ca o catedrala, ritmic, pe arcuirea unui
gan.d. V i a t a f o r m e l o r se isca din p r e s i m t i r e a
acestui gand, ca un receptacol. Mult timp
dupa ce -muzica din cuvinte se sfarsia, ta-
cerea gandului necomunicabil, staruia ca un
c e n t r u de a t r a c t i e surda, reorganiziind idcile
sT simtirea ascultatorului.
Ce r a m a n e din „Carmion"-ul lui Dan Bot-
ta, dincolo de alunecarea melodiei. /.Iccat
reminiscenta euforica, halncinata, di\iiia
daca vreti, a armoniei ?
O h o t a r i r e n e s t r a m u t a t a , apriorica, un ca-
non, iinpus ca un ,,liturgic somn do n o r m e "
artci sale, const^ange pe Dan B o t t a sa re-
zolve scnsul cuvantului in muzicalitatea lui.
Oialoiiul lui construe§tc astfel lumca la fcl
cu ,.Eupalinos"-ul lui V a l e r y — ca val al
nnei iluzii: s c a n t e i e t o a r e simctric de fr)rmc
in jurul unui contimit a b s e n t .
P r i n acaesta, poematica lui Dan Botta, mai
pura decat cantecnl parvanic. ranuuic totu?
dincoace de rezon.intele lui adanc.i, viscorale.
V a .dobandi oare vrc-o data, tjraiul lui Dan
Botta, care c a n t a azi asa dc frunios cantecnl,
r e z o n a n t a mai s u r d a a tresarirci in fata c-
sentialului, a gandului care nu mai e ,.joc se
cund" ? V a simti el, v r e - o data dincolo dc
stralucirea zeilor lui rotunzi, nelini^titoarca
p r e z e n t a a A n a n k e e i ? Sau va rarnane tot-
d e a u n a in lumea idealitatilor albastre „de
peruza", ca Leon P a u l F a r g u e in ascens u-
nea lui solara, pe-o scara a t a r n a t a ' n v a n t ?
M . V.
I
n clipa In care Aurel Vlaicu trece m a j o r ,
prin vamile vazduhului, in vecinicie, un
om evlavios ii impline^te'n vrenic, dorul cu
care s'a s t i n s :
— ,,Ce le f t i u eu v o r b i ? M i e dati-mi o
tabla f i o c r e t a fi le arat"...
P l a n u r i l e lui, insotite de insemnarilc cu
care le publica id. V i c t o r Ion P o p a in „ V r c -
m e a " vor vedea lumiha zilei. Ele vorbesc pu-
ternic celor care se gandesc la s(jarta acestui
fecior al p a m a n t u l u i romanesc, a m e s t e c de
urs §i de genialitate p u s t i e :
— t,No, a p a i daca-i v o r b a s a - f i dau du-
mitale m v e n t i a , mai b i n e o stric f i zic ca
n ' a m facut-o... Da, f e r i D o a m n e , n u - s cules
din b u r u e n i f i a m f i eu o nafie... K-oi d a - o , f i
mi-o plati.... $i d e n u mi-o plati, t o t i-oi
da-o, ca eu de f a c u t a m f a c u t - o f i alta n u
f t i u f&ce... D a r a eu n u vreau sa zica t a t a «'a
d e g e a b a f i - a a m a n e t a t t o t p a m a n t u l la Albi-
n a in Sibii, p e n t r u s t r a i n a t a f i l e mele, f a r a
n u m a i c'o v e d e a gandacul p e sus f i s'o m a n -
g a i a : ^am p i e r d u t ogorul p e jos, d a ' iaca fi-
cioru, a r a altu p e s u s ! " .
T r a n s f i g u r a r e a cuvintelor lui Vlaicu din bi-
Toul fabricii din Oppelsheim, da nu §tiu ce
relief n e b a n u i t , r a n d u r i l o r e x a c t e din J , M e -
moriile" d-lui Lovincscu, despre el.
P r e a tarziu ca sa mai c e r e m azi, pretul
acestui rod al p a m a n t u l u i sa t e s e m m a c a r in
jurul icoanei lui c u n u n a slavei, acel reflex de
n e m u r i r e pe care simbolul il c o n f e r a lucru-
rilor e f e m e r e .
M. V.
CRITERION
O p r o b l e m a p e n t r u cctitori, Mai p o a t e
fi socotit materialist ji inutil un popor
care pe cale p a j n i c a §1 rationala, in toiul
unei crize care a r p u t e a zapaci §i conduce la
a n i m a l i t a t e §i sange este g a t a s a - j i stabi-
leasca distributia bogatiei lui p r o p r i i ? E s t e
cazul S t a t e l o r U n i t e ale Americii, u n d e in
m o m e n t u l de f a t a nu numai democratii ci §i
o s e a m a de b o g a t a j i §i intelectuali de di-
ferite credinte ?i t a g m e se p r o n u n t a p e n t r u
stabilirea u n o r Hniite §i saraciei ji bogatiei,
fixand d r e p t m i n i m u m de trai 200 d e dolari
lunar de p e r s o a n a §i m a x i m u m de venit anual
la 25.000 dolari de p e r s o a n a . A c e s t a este pro-
g r a m u l cu care candideaza acolo o s e a m a de
politicieni i m p o r t a n t i §i acesta este mijlocul
prin care se crede ca, daca nu criza, m a c a r
obstacolcle solidaritatii sociale vor fi inla-
turate.
P . C.
A cum ,doua luni (poate chiar mai putin) li-
t e r a t u r a r o m i n c a s c a a fost zguduita de
un f e n o m e n cosmic. S'a descoperit un nou
s c r i i t o r ! P e toate strazile nu auzeai decit asta
in toate ziarele ji revistele nu citeai decat
asta. Cu cine te intalneai iti cerea p a r e r e a
despre colosala revelatie. M e r g a n d pe s t r a d a ,
lini§tit, auzeai in jur jcolari, studenti. x f e -
mei, popor, discutand detalii fi e p i z o a d e . r i s -
cate ale cartii. P e -negandite, se desfacea in
acest timp un t i r a j nemai intalnit pe piata
cartii a u t o h t o n e , — 70.000 de exemplare. P a -
: e a ca B u c u r e f t e n i i sunt lialucinati obse-
dati, de r o m a n u l lui P e t r u Bcllu : ,,.-\pa-
. j a r e a are cuvantur',...
In t(-ata. aceasta l a r m a n'am stiut insa ce
sa admir, mai i n t a i : naivitate i n d u i o j a t o a r e a
la'.blicuhii sau dibacia mobilizarii a r s e n a l u -
lui publicistic la care s'a dedat editorul, a -
c a p a r a n d , — spre lauda cgrtii pe care o
lansa, — toate iJCiiele disponibile. Chiar si
cele, tinere§ti, pe cari le-am fi crezut mai
putin docile. Mai greu mi-a fost sa i n t e l c g
a n u m i t e lucruri. A m intcles—de pilda,—ad-
iniratia sincera ,din p r e f a t a d-lui P a n a i t Is-
trati. T r a n s p a r e a in ea induiosarea celui ce
descoperisc, — in prima p a r t e a cartii. —
evidente reminiscente din a t m o s f e r a ,,Kyrei
Kyralina". N ' a m infeles Insa dece editorul
acestei carti (sau altii) nu mobilizeaza ace-
lea$i vaste mijloace .?i p e n t r u o carte buna,
de d e b u t a n t r o m a n . Caci s u b s t a n t a cartii, in
speta, mi d e t e r m i n a cu nimic succesul ei.
§i mai putin am inteles dece critica n o a -
s t r a nu a pus in g a r d a publicul ImpotrivH
propriei sale admiratii, atat ,de abil dirijata.
Procedeul disprefuirii e g r e j i t . Caci lumea.
neavertizata, v a crede tot ce se poveste?te
In articole platite.
Deaceia, I n s e m n a m aci, cu o subliniere
groasa, p a r e r e a n o a s t r a : ^.Apararea are cu-
vantul" e un roman factice In viz : unea sa,
conventional in desfa§urare, m e l o d r a m a t i c
in s e n t i m e n t e , lipsit de adevar fi de viata
in personagii, lamentabil in stil.
I. I. C.
C
um se poate ca un om de rigoarea lui
P e t r u M a n o l i u — r e f l e c t a a d a s u p r a dis-
cutici iscate de p r e f a t a lui N a e lonescu la
c a r t e a ,,De doua mii de ani" a lui Mihail Se-
bastian, — sa scrie in T^intarul sau din „Cre-
d i n t a " dela 28 S e p t e m b r i e :
„... tofi acei cari s'au a n g a j a t in discutia
a c e a s t a t r e b u i a u sa f t i e : 1) — a c e a s t a desba-
t e r e este p r i m a c a r e se da in R o m a n i a , d a t
fiind ca, p a n a a c u m nimeni n'a discutat o-
p r o b l e m a de teologie in cultura r o m a n e a s c a
m o d e m a f i c o n t e m p o r a n a ; 2) — preopi-
nentii t r e b u i a u sa aiba c e n f t i i n t a f a p t u l u i u r -
m a t o r f i a n u m e ca, in teologia o r t o d o x a o
a t a r e disca^ie e cu a t a t mai g r e a cu cat bi-
serica o r t o d o x a n u a r e o lite: ' ira a proble-
mei f i ca deci ; discufia n u fi d i r i j a t a
d e t e x t e ci n u m a i de rasp-.- / v £a f i e c a r u i a
fata de Adevar".
Nici u n a din aceste c o n s t a t a r i nu e exacta.
1) P r o b l e m e l e teologice s'au mai discutat
in cultura m o d e r n a r o m a n e a s c a . Cine nu t i n e
m i n t e polemica din 1929, pe chestia nouei
pascalii ?
2) E x i s t a isvoare ortodoxe ccrte, privitoa-
re la cele doua probleme puse in discutie de
p r e f a t a lui N a e l o n e s c u : explicarea s u f e r i n -
telor istorice ale ovreilor fi posibilitatea
m a n t u i r i i lOr, Nu lipsesc nici cei ce le cu-
nosc, nici cei care ar v r e a sa le foloseasca.
Ceiace l i p s e f t e efectiv, e locul u n d e ar p u t e a
sa'ncerce astazi, l a m u r i r e a acestei probleme.
Sa a f t e p t a m poate r e p a r a t i a ,,Ciivantului" r
ca sa nu se creada ca ne d e g a j a m c u m v a
r a s p u n d e r e a f a t a de A d e v a r !
M , V.
Anul 1 — Nr. 2.
CRITERION Revistd de arte, litere fi fliosofle
La o rascruce de drumuri: spre o faranie, o mitocanie
O p r e j u d e c a t a c u r e n t a consta in c r e d i n j a
ca i n t r e a g a cultura a unui pop; r se d a -
deste d e - a d r e p t u i de cStre oamenii c r e a -
tor! din ,,patura culta". M i n t e a si-sufletul
a c e s t o r a c o b o a r a , t r c a p t a cu t r e a p t a §i intarziind.
spre a d a n c u r i l e inculturii populare, pentru ca sa le lu •
mineze.
A r t a taranilor de pilda, ar fi o imitatie tarzie a
ora§ului. Costumiil bogat al Arge^ului Muscelului,
o a d u c e r e aminte a n a c r o n i c a a costumului curtenilor
de pe acoJo ; versul §i cirvintele literaturii lor vorbite
§i cantate, o v a g a gre^ita a d u c e r e aminte a unor
modele c u l t e ' o r i g i n a r e . cu mult mai p u r e ; obiceiul
pamantului, o indarStnica §i confuza p a s t r a r e a unor
dispozi^ii legislative, d u p a ce ele au ie§it din vigoare.
Cu alte cuvinte toata cultura p o p u l a r a ar fi alcatuita
din a d a o g i r e a . una dupa alta. a unor asemenea
..Gesunker.ekulturguten" cum le numesc nemtii.
P r o b l e m a actiunii de ..culturalizare" a p o p o r u -
lui, ar consta deci numai in gSsirea mijloacekn ue a
face astfel ca sa pStrunda repede uniform re-
partizat, toata cultura o r a ? a n e a s c a in toate straturii
sociale.
I r . ealitate ins§ o cultura se na te anonim, viu si
dintr o d.-'ta, din toate partile unei s'ocictati. Fiecare
ofup, )iec?re inadular alcatuitor al ob.ste; oameniior
arc darui de-a^i cladi singura psiholoqia, d e p n n d e
rile, graiul ^i operiie de arta. Desiq^ur ca o trecerc
a unor bunuri dintr'o cultura sociala la alta sc poate
face. Sch-ir.burl si contaminari pot avca hn-. D a r i',-
nu SLifera nici-odata o miscarc [Dui- dcsccndcnla. Mai
mult de.cat atar, iirJ nu poate fi vorb: J'- o aseme-
nea r- ' -.are dcscend'^ntS, deoaFCce c« . rile dense
b'te nu pot fi erarhizate. N u putcm spune de pilda c§
1;
ier.Uura scrisa s: facuta pciitiu c,enc a L';Lcafarulni
lui Em.iu scu a I' fi superioara literaturii Mioritei, can-
tata ve.'jnic altfel, ..pc lung" dc miik de cantavcti
anonimi cari o trSesc ca fapt viu. Ci liiimai ca este
v e r b a de altceva, de douS culturi esentialmentc deo
sebite.
Intelegerea acestui lucru este de o covarsit(jare
imp(> r tan^a pcniru orifice activitate cultural^ ."ji ea iie
poate arata pricinile adanci ale crizci iioastre cul
lurale dc* azi si al'.- lunqei .'.'i fara dc !olo.s a^jonii a
taraniei.
i n i r ' a d e v a r , rt'^rania presuoune o cultura or^anica.
apucata din b a t i a n i .si pastrata traditional, traita as
tazi de o obstie solidara de oameni care nu .stiu dt>
existenta altor culturi .si nu si Ic pot inchipui.
D a r aceasta cultura, pe care noi n am cuiioscut-o
.si nici nu voim sa o cunoa.^tem, a fost sistematic dis-
trusa printr'o ..culturalizare". N u numai unde vin cu
drum de fier, ci mai ale'Vunde vin cu scoala. a r m a t a ,
partidele politice §i piata eftina si proasta a ora.^ului
se ofile^te .si m o a r e ^3r3nia. Ceiace li ia locul este o
copie a mahalalei mitocane^ti. care sc intinde ca o
lepra pe intreg obrazul ^Srii.
Pe de alta p a r t e §i in sens paralel invers. orasul
copiaza §i el anumite elemente din viata Jaraniei. A
existat la noi un curent de snobism care tindea la
salvarea par^ii placute ochiului §i pitore§ti din acea
st3 via^a. A fost o v r e m e c a n d o b u n 5 p a r t e din elita
noastra, de§i ciripitoare de limbS f r a n j u z e a s c a . nu
mai a p d r e a la baluri decat deghizata in costume na-
tionale. Nobile sfor^Sri au fost f3cute pentru a trans-
forma haina (drdneascS i n t r ' o hainS de gald. Femcile
CINCI LEI
Prile) de indoiala
un stil „nafionar
au a j u n s astfel sa p o a r t c ..costumul" ori de cate ori
se ive§te un prilej n a p o n a l : Sose§te un oaspe strain ?
Se pun cununi de frunzS pe capul copiilor meritosi
din clasele p r i m a r e ? Imediat cocoanele noastre sc
imbraca in ..costum national". Cine ar indrazni sa
piece in p r o p a g a n d a culturala prin tari straine. daca
sotia lui n'ar a v e a un asemenea costum ? Ba pentru
f u r n i z a r e a costumelor s'au creiat .si societati comer-
ciale. . . F u r n i c a " , ' p r o c u r a oricui asemenea costume,
.scolile profesiofiale scot generatii Intregi de tesa-
toare si c u s a t o a r e de ,.motive nationale". P a n a si
arta mobilierului s'a t r a n s f o r m a t , n a s c a n d u - s e un stil
Brumarescu. de p i r o g r a v u r a nationala in serie. foar-
te potrivita cu casele care au umplut. in anumiti ani.
strazile Bucure§tilor, case si ele tot ..nationale", cu
turle, cerdacuri, clopotnite ,de manastiri. clopo^ei .si
gropnite, stil A n t o n e s c u .
N am putea avea uecat cuvinte de lauda pentru
izbanda acelor creatcri de moda. daca din neferi •
cire arta aceasta ..narionala" n'ar fi infiorator dc u
ra' aranescul. e un fapt estetic viu. de fermeca-
toare creatie p e r m a n e n t a . ..Nationalul" e seria fa-
bricata industrial .si a n a p o d a . T e uiti j.h un cos'.ur.i
national, si te intrebi; dc undc o fi ? Sa fie haina d.
G o r j ? I? e din Muscel, Sa fie diu Muscel ? M a r a m a
e dm G o r j . D a r fota ? Dir Banat. Opinciie, de la
rsio.io.nira. F un fei de pot-pouri dc costume, anost
s; fals. 11 .iron de-adrcotui ji^nitor can.i e purtat dc
doaninc 1 ^ cu tocuj-i lunqi dansar.J tanco, moastruos
••.and la necunoa.sterea duhului t a r a n e s c .se a d a o g a
Iipsa dc bun gust, cum e cazu! stilulu: Brumarescu.
un a d e v a r a t atentat la bunul renume al taranului Ko-
man. O r i g i n a acestui stil ,,national" se vede ca. d?
colo. El sc na?ce dintr'un sentiiiicntalism de p a r a d a
pentru c» patura sociafe in fond dispretuita ^i in tot
,f
cazul nu ciinoscuta. national apni -'rc acelei
y'aste incercar; de a t r a n s f o r m a civiliz ijia noasfra
dupa technica .si chipul carelor alegoricc : ,,Aici c
T r a i a n .<;i D u n a r e a " : aici e ..Mihai V i t e a z u a i c i
..surorile instrainate venind la sanul mamei lor ..Ro-
m a n i a " , aici e . . D o r o b a n t u l " §i :nsfar§it ..asca este un
^aran". E v i d e n t taranul vine c a n t a n d din frunzS, ca
Ciorobea, mar.^ul din Aida. are fluier la brau, ca-
ciula. panglicu^e tricolore ^i o Rodica dupa el.
Stilul acesta ..naponal", facut, iar nu nSscut, a trc
cut insa la mahala .si de acolo la p r o t i p e n d a d a sate-
lor. M e r g e t i intr'un sat din jurul Bucure.stilor: vep
vedea acolo cele trei costume neted deoscbite. Ba-
tranele poarta imbracamintea jaraneaSca; fetcle, sun',
in muselin de culori strigatoare: iar ..domni.soarele"
adica fata popii a mai mare ?i a mai mica, fata in-
va^atorului .si a chiaburilor, umbla ,,national . Cu
mare mirare reg§se§ti la ^ara p a n a §i modelele u
tate ,,nationale". de pilda vechiul costum al t n i p t .
lui M o c e a n u . eel care a lansat prin cabareturi Ba-
nul M a r a c i n e . a pus fetelor caciuli de mocani in cap.
.si le-a incruci^at pe pulpe noji^e tricolore cu clopofei.
lata dar cS ora^ul se vade^te a fi uneori striccitor
chiar atuncia si mai ales atuncia cand e plin de in
tentii bune.
A c u m a se intampla ca in unele jude^e opera de
ridicare culturalS §i de ..nafionalizare" sa fi inceput
mai din vreme, cajid era inca in plina vi-
goare. D e pilda in Muscel, judct u n d e analfabetis-
mul nu ne este prea ru^inos. Ei bine aceste judcjc
6unt tocmai cele mai p a r a d o x a l e .
I Noembrie 1934
A p a r e n t , sunt pur t^rSnesti. To^i intelectualii de
pilda, indiferent de culoare politica, toti cei din
,.elita" umbla imbracati ,,ca M i h a l a c h ^ " . D a r tarS-
nia propriu zisa, e a p r o a p e stinsa. Acolo se canta
..na^ioiial": insa coruri de V i d u , Cucu, O a n c e a . Se
spun ghicitori. insa din culegerile tiparite. V e c h i u l
strat t a r a n e s c e de mult mort. Iar costumul M i h a l a -
cbe e lamuritor ; e un tipic costum .,national". P a n -
talonii sunt de croiala nemteasca, insa albi, cu dun-
ga : vesta e de stofa, insa croita cu gulerul d u p a ase-
m a n a r e a hainelor cazone sau ale seminari§tilor; hai-
na e o h a i n a pur n e m t e a s c a . N u m a i cama§a, scoasa
a i a r a , e t a r a n e a s c a . D a r f i aceia, nu e orifice ca
ma^-. ci o cama§a ..na^ionala". Stilul ac«sfa a fost
.si el f a c U t s ^ r a s p a n d i t , cu b u n a §tiin$5, p ia propa-
g a n d a , de la D ^ b r e s c u A r g e s i n c e p a n d f i p&nS a -
cuma, ( ca si costulhMl^ schilSresc al Oltenifei, d e alt-
fel). F a r a indoiala insa cS-^igoarea t S r a n e a s c S de a-
colo, desi nu a supravie^uit p S a a astSzi statului no-
sLru cultural, a a v u t destula tarie imprime cos
tumului ,.national" un c a r a c t e r placut, rct^rSni-
zeze, dupa cum de pildS si o r a f u l CampifllK^^ s c
p6n5 a.s<:a:ii cu u u c a r a c t t r \)nic. a d e v i r a t fgk
r^nesc au numai f a t e s c , a tat tn p r i v i n ^ arhiteciurii
sale, cat .si in privin^a organizSrii in mo.^nenie. um-
bl5toare pe 42 mofii (Asta alt.a p o v e ^ t e ) .
M 5 i t u r i s e s c c^'di: aduc a m m t e de cuvLr.teie r.-nr
bocet h u n i e d o r e a n : ,.draga maichii. dupS tine, imi
pare r a r §i bine", caci problema ce mi se
p u n e ma a r u n c a in indoiala ; calea viitoare a
prefacerilor noastre culturale. care va fi ? §i de
p a r ' e a cui sS ma dau in lupta de m o a r t e ce se incepe?
So fie aceia a mitocSniei ? Sa fie aceia a costumulu*'
..^--^tional" ? N u e p a c a t de Dumnezeu sS se p i a r d a
V' aioara de bun gust a t a r a n i e i ? Sau poate tSrSnia
fi destu] de puternicS §i noi destui de cumin^i ca
.^a lasam sS se n a s c a un nou stil, in felul celui musce-
lean ? Sa a j u t a m o asemenea transfor.ma.' ? ca sS sca-
pajn CP mai e de scapat ? D a r dacS nu vom face ast-
fel nimic altce\'a decat sS grabim moartea ^SrSniei ?
H o t S r a t lucru ; pioblema e destui de complicatS fi
nu ne poate pSrea d e o c a m d a t a decat 1 ,fi rSu f i bine".
H E N R I H. S T A H L
MASC A

O PROBLEM A
A f i v a z u t v r e o d a t a un ..intelectual"
tn tim^pul unei crizei politice, sau unei
m a r i p r e f a c ^ r i internafionale ?
N u n u m a i ca e uluit §)[ n e i n f o r m a t ;
asta inca n ' a r fi o ru^ine f p r e a mare.
D a r e d e a d r e p t u l inspaimantat, e co-
ple^it de frica, c paralizat de panica.
Limbic ahirit, p u n e intrebari oricui,
asculta pe oricine ii vorbe§te, a r e o In-
c r e d e r e o ^ r b a m orice dobitoc politic—
t r e m u r a pentru viata s ^i : 'libertatea lui
ca c d din u r m a dintre sclavi. N u m a i a-
tunci i§i d a el seama ce pufin s'a , ( inte-
r e s a t " de v i a j a socialS din jurul sau.
§i cauta pretutindeni sprijin, a d a p o s t ,
i n c u r a j a r e . Renun^a la orice demnitate
p e r s o n a l s , uita cu desavar§ire misiu-
nea lui istorica; frica f a c e din el o li-
chea sau un sclav.
D e c a t e ori plutesc in aer psihoze po-
litice, de cate ori se mtampla sau se
a^teapta ceva g r a v — o revolutie, o re-
f o r m a a c e r b a , un atentat, o schimbare
esenfiala a ordinei sociale — bietul ..in-
telectual" r o m a n i§i pierde mintile.
(Flre§te, v o r b e s c numai de ..intelec-
tualul" pur, de eel f a r a a d e r e n t e cu
partidele sau gruparile politice).
Incea.rca atunci sa faca cele mai u-
militoare t r a n z a c f i i ; §i nu de o f d i n con-
cret, politic, ci tranzactii f a r a nici un
orofit, f a r a nici o eficacitate, M a r t u r i -
se§te oricarui om intalnit ca a p r o b a a -
numifte gesturi politice, ca §i el a gan-
dit a^a, ca bine se face ce se face, etc.
In n o a p t e a insurectiei comuniste dela
atelierele Grivifa, am intalnit un exce-
lent r o m a n c i e r care, a f l a n d de cele ce
s'au intamplat, mi-a deschis repede ul-
timul sa*' r o m a n , a p a r u t chiar in zilele
O CARTE
J u d e c a n d d u p a prima pagina a car-
^id lui E u g e n lonescu, ai crede ca e
v o r b a d e o c a r t e de critica literara.
De§i titlul primei p a r f i incepe cu ^ E u "
§i subtitlul primei parfi a primului stu-
diu e „pamflct" y — iar critica literarS
nu e compatibila* nicf cu eu aici .cu
pamflet,—' totu§i primul studiu al carfi,
d e s p r e T . Arghezi, este un studiu . de
aUtentica critica literara. D e critica a -
p r o a p e dogmatica. In orice caz siste-
matica. In ea gasim subiectul studiului
r a p o r t a t la anumite criterii de jude'care
a fenomenului poetic, criterii destul de
precis enun^ate. Gasim mai ales o afir-
m a r e categorica a posihilitatii dc a
f a c e critioa literara. A f i r m a r e a se simte
dela invinuirile a d u s e criticilor ante-
riori p e n t r u n e s i g u r a n t a lor In judecata
§i n e h o t a r a r e a lor in refuzul poeziei ar-
gheziene, se continua in enuh^area r o - '
Jului a c o r d a t criticei (,,judeca{i de v a -
loare", ,,intuire a esentei faptului este-
tic", etc.) §i culmineaza in pasagii apo-
dictice cari incep cu ,,metoda mea...".
T o n u i categoric al acestui prim stu-
diu ar face pe oricine sa c r e a d a ca are
de-a face cu o carte de a d e v a r a t a cri-
tica literara.
Studiile ce urmeaza celui despre A r -
ghezi d e s a g r e g a insa treptat credin^a
ca avem. in f a t a o incercare de-a face
critica literara.
In a d ^ v a r . eel de al doilea studiu.
despre Ion Barbu se a§eaza dintr'o
data la o o c t a v a mai jos. Primu) s a u ca-
pitol se mentine, de fapt, la tonul stu-
diului anterior. E s t e §i aicy v o r b a de
,,0 s e v e r a revizuire a valorilor", ni se
popieneste, cu triste^e, de ..inexisten^a
criteriilor" §i, cu energie, de ,,criteriile
mele" ^i se deplange, pentru un critic
,,'atitudjnea... timida, p r u d e n t a , de in- '
toarceri...,". etc.
Insa o d a t a incheiat acest capitol des-
pre critica b a r b i a n a , studiul despre
Barbu d e g e n e r e a z a . M a i bine zis nici
nu mai exista. Constructia solida, pro-
gresiunea logica a a r g u m e n t a r i i , sistema
d o m i n a n t s m studiul despre A r g h e -
zi. fac loc sub titlul de , J u m a l " ,
unei serii, de note, observatii §i insem-
nari, laturalnice subrectului criticei.
cari, ^ u l u i t o r ! , debuteaza cu urma-
t o a r e a notit.a :
„ I n c e p a n d sa scriu studiul despre
Ion B a r b u , ma inqrozesfe indiferenta
mca p e n t r u problemele criticii lite-
rare../*.
Iar mai jos : ,,Studiul d e s p r e Ion B a r -
bu il scriu din acelas spirit tactic : sa
f a c a sgomot..." si marturisirea : „ N u
De ce sunt intelectualii la§i ?
acelea, ca sa-mi a r a t e ca §i el a p r o -
m o v a t o revolutie sociala §i antibur-
gheza.
P o a t e c a ' a § a era. D a r nu lucrul a -
cesta e semnificativ. Ci faptul ca ex-
celentul romancier s'a grabit sa-§i
c a u t e puncte de contact cu o mi§care
sociala d e s p r e care nu stia nimic, nu
$tia cine o face ^i c o n t r a cui, daca are
sorti de izbanda si de eficacitate, etc.
N u stia nimic. Scos din preocuparile
lui ,,intelectuale", i-a fost frica. T o t asa
d u p a cum le-a fost frica tuturor inte-
lectualilor cre^tini de succesele ,,Garzii
de fier", si au inceput sa o a p r o b e nu
pentruca le convenea programul
,,Garzii", ci pentruca se temeau sa nu
fie suspectati §i persecutati dupa o e-
ventuala victorie a ei. N u am nimic de
zis contra ..intelectualilor" care tree de
o p a r t e sau alta a baricadei i n d e m n a j i
de o anumita constiinta sociala sau na-
tionals. D a r imi r e p u n g a la?itatea inte-
lectualilor apolitici, care i§) descopar
d e o d a t a a d e r e n t e cu o mi§care sociala
in pragul izbanzii (sau care numai p a r e
as.tfel).
^i ei nu fac asta din interes. caci cci
mai multi n'au nimic de ca.^tigac. ca
,.intelectuali". dintr'o asemenea m i s j
care. O fac pur si simplu din frica. din
lasitate. F r i c a ce isi a r e r a d a c i n a in
lipsa de constiinta ..functionala" (dacfi
ni se iarta expresia) in Hpsa con^tiintei
ca ei. ..intelectualii", reprezinta — in
pofida oricarei violente si a oricarei
prostii politice — singura forta invinci-
bila a unei natiuni. D a c a orice intelec-
tual si-ar da seama ce reprezinta el in
sccietatea r o m a n e a s c a si, mai ales, pe
„Nu a , de Eugen lonescu
am nici un fel de d r u m sigur. P a m a n t u l
se s c u f u n d a sub pasii mei. Ad'evarul e
un c u v a n t c a r e nu cxista in dictionarul
constiintei mele. Scopul meu ? S a n u fic
o a r e decat succesul^ — nc c a r e . t o t u s il
dispretoiesc, d a r c a r e m a i n g r a s a 1,..",
Din punctul de v ^ d c r c al celui pe
care, in studiul d e s p r e Arghezi, il so-
coteam un critic literar, tonul acesta e
irigrozitor. El anuleazS complet posibi-
litatile critice ale lui E u g e n lonescu.
CSci pentru a fi critic literar nu e sufi-
cient sS ai o inteligentS ascutitS, un
gust fin §i bine educat, §i acel simt de
naturS a p a r t e care te face sS intue§ti
precis ce este piatrS scumpS §i ce este
sticlS vopsita. N u este suficient nici
sS-ti fi fixat cateva criterii, ca un fir
ro§u al judecSJii tale, M a i t r e b u e ceva,
E u g e n lonescu 1 T r e b u e ca firul ro§u
al acestor criterii sa nu fie intamplare
§i construc^ie din cap. ci rezultatul unei
alegeri in care i n t r e a g a ta structurS
sS-§i fi spus cuvantul. Criteriile pare-
rilor tale estetice trebue astfel sS-§i
aibS rSdScina intr'o viziune a lumii, a-
dicS in sangele §i gandul tSu de fiecare
clips. SS fie rezultanta fireascS a proec-
tSrii intr'un domeniu special al unor
principii de naturS generala, v a l a b i k
pentru i n t r e a g a ta atitudine de viatS.
T r e b u e sS crezi, tu eel dintai, in cre-
din^ele tale estiee.
D a r E u g e n lonescu nu crede. El face
critics literarS, d a r scrie :
„Imi d a u a s a de bine s e a m a ca me-
seria mca din critic literar e cu d e s a -
varsire stupida"...
Deaceia, E u g e n lonescu, cu tot eapul
sSu inteligent, cu toatS cultura, gustul
§i intuitia sa (fSra sS mai v o r b e s c de
calitS^ile sale de ,,vervS, mi§eare ?i ta-
'^nt". care, —' superficial, — ii ^plac,
d a r care n'au nici o v a l o a r e s u b s t a n -
fialS, in spe{S) nu va fi liiciodatS un
adevSrat critic literar.
Deaceia, nici cartea sa, dela pagina
90 in colo, n'am mai c o n s i d e r a t - o drept
o carte de criticS literarS. Ci drept o
pateticS si amplS confesiune. Confesiu-
nea unui ins dintre acei o mie si unu
de tineri de azi, dezorienta^i fiindcS nu
gSsesc in jurul lor nimic care sS le o-
fere un spriiin de certitudine. Nimic pe
care sS se razeme s p r e ' a rezolva micile
lor drame, dualismele lor psihologice
inevitabile, crizele de adolescenta tem-
peramentale, sau neplacerile unor v r e -
muri de dificultSti economice. StrigSte
ca acestea : „ D c c e o a r e nu sunt p e r m a -
n e n t multumit r beat, de fericirea ele-
m e n t a r a de a trai ?... T o a t e lucrurile...
cine reprezinta el — pu{in i-ar pasa a,-
tunci de orice revolutie, de orice raz-
boiu, de orice criza politica. M a r e sau
mica, biruita sau victorioasa, o natiune
nu i n f r u n t S eternitateia nici prin politi-
cienii ei, nici prin a r m a t a ei, nici prin
faranii sau proletarii ei — ci numai
prin ce se gande§te. se descopera §i se
creiaza intre hotarele ei. Ceasul de azi
sau de maine p o a t e fi stapanit de ori-
cine : poate fi stapanit chiar de du§-
mani; f a r a ca o natiune sa piara. F o r -
(ele care mu§ca din eternitate, for^ele
care sus^in istoria unei fari §i-i alimen-
ceaza misiunea ei n'au nimic. cu po-
liticul, nici cu economicul, nici cu socia-
lul. Ele sunt p u r t a t e §i exaltate numai
de catre ..intelectualii" unei tari, de a-
v a n t g a r d a care singura, pe froniierele
timpului, lupta contra reantul'ii. Atatea
provincii romane, admirabil civilizate,
au pierit pentru t o t d e a u n a pentruca
n'au existflt acolo creere care sa domi-
ne massa a m o f f a §i efemeridele istoriei,
sa creeze valori sufletesti, sa nutreasca
o cultura. A p r o a p e toate republicile
s u d - a m e r i c a n e traesc aceia§i existenta
periferica, semi-istorica, a s t e p t a n d ca
timpul sa le suprime geografia si nean-
tul sa le inghita actuala lor viata ,.po-
litics".
Deci. a s t a reprezinta ,,intelectualii":
lupta contra neantului. a mortii; per-
manenta a f i r m a r e a geniului, virilitStii.
puterei de creatie a unei natiuni. $i ca
a t a r e n'au de ce sa se teama, sS intre
rn p a n i c s §i cS se- umileasca in fata
unei mi^cSri politice cu §anse de suc-
ces. M a i intai, p e n t f u c S orice mi^care
politics i§i a r e rSdScinile Tn idcile unui
sunt n e i m p o r t a n t e . E s e n t i a l a este nu-
mai v i a t a m e a biolog.ica : eu due pa-
h a r u l die vin la gurS ; p a h a r u l p e care
il simt s t r a n s in m a n a mea ; aceasta
m a n a c a r e a p u c a s a u se d e s f a c e ca o
floare, c a r e m a n g a i e c a n d o plimbi pc
ofcraz; a c e a s t a guffi c a r e s a r a d e , c a r e
aaruta", cuprind in ele toata desnSdej-
dea unui grup de oameni tinefi pe care
viata de azi nu-i lasS sS-^i trSiascS ti-
neretea. C a r e presimt ca viafa de mai-
ne ii v a duce iar, iil fata mortii. C a r e
strigS atunci, asa cum strigS, Eugen
lonescu : „ 0 ! D o a m n e D u m n e z e u l e !
P a r t e a mea de P a r a d i s !*', care se in-
cpSimantS la gandul mortii a§a cum se
inspaimantS E u g e n lonescu : „ A m a-
vut t p d a t a , senzatia iminentii m o r t i i : a
fost o d e b a n d a d a in niine, o panica, un
tipat din tocite Eibrele, u n r e f u z ingro-
zit al iiintii mele intregi. N u e nimic in
mine c a r e sa v r e a sa a c c e p t e m o a r t e a " .
^i a d a o g a : M asta ma desgusta de t o t :
de estetica, de Uteratura, d e amor"...
fara sS bage de seama cS a ucis criti-
cul din el.
Iat?a. asta e a d e v S r a t a s u b s t a n j S ^
cSr^ii lui E u g e n lonescu. D e r u t a acea-
sta tragicS se vroia exprimatS. §i fiind-
cS accentele in care o exprimS sunt in
adevSr impresionante, deaceia am vo-
tat pentru cartea sa cand a fost sS i se
dea un premiu.
FiindcS nu mi se parea cS e o carte
de critic literar, in care neseriozitatea
sS fie un prejudiciu. Nici o carte de ta-
nSr obraznic, in care cancanul sS fie un
scop. Astea erau elemcnte de a doua
manS. D e r i v a u din acea t u r b u r a r e ISun-
I ' r i c S a insului fSrS rost. A omului tanSr
tSrS tinere^e, fSra via^S.
A omului s'ilit sS se mu^umeascS cu
existentS decRcatS .siesi ( „ c u m eram,
tot ma i u b e a m " ) din lipsS de obiect ex-
terior careia sS §i-o devoteze. „ N u ma
pot d e v o t a . A c e a s t a e m a r e a mea tra -
g e d i e : nu ma pot d e v o t a . M a plasez
in centrul de interes, de preocupari . N u
ma pot t r a n s c e n d e . N u ma .pot parasi.
uita, a s v a r l i " .
E u g e n lonescu, astfel rSmas in extaz
in fata sa. — .trebuia fire^te sa cbn-
sidere cS „din momentul ce accepti o
disciplina, o technics, din momentul a -
cela incepi sa te tradezi, sa abdici de-
la tine insuti". $i de teamS sS nu ,,ab-
dice" (de§i.ii pajre rSu cS nu se .,de-
v o t e a z S " ) . renuntS la disciplina. La ori-
ce este disciplinS. R e n u n t a (e oblioat !)
la credinta Tn criteriile criticei sale, si
deci la critica literarS. C o n s t a t s , satis-
fScut. „ScrupuIe nu am... nu am nici o
CRITERION
intelectual sau unui grup de intelectuali.
( N u vorbesc, fire§te, nici de guverne
nici de legisla^ii abstracte; ci de r e v o -
lutii, r e f o r m e §i reactiuni concrete, is-
torice).
§i in al doilea r a n d , pentrucS nici o
revolutie §\ nici un act politic nu pri-
ve§te direct pe intelectual, P o a t e privi,
in orice caz, numai interesele lui de
breaslS, confortul lui, familia lui). In
ceasul in care ceva se intamplS politic,
deci se consumS — intelectualul se aflS
cu mult Tnainte, ocupat sS creeze ceva
care sS mu§te din eternitate, sau sS
facS ceva care numai dupS multi ani va
fi precipitat in stradS, va cSpSta v a -
loare politics.
In ceasul unei revolujii sau unei cri-
ze. intelectualul a d e v S r a t se aflS prea
d e p a r t e ca sS se mai poatS i n t o a r c e
inapoi : el a trecut de mult pe acolo.
Ceiace p a r e nou pentru masse, este de
mult trSit, asimilat, consumat pentru el.
IndiferentS fatS de politics, de pre-
zentul politic ? Nici de cum. Ci numai
tolerantS §i intelegere. D a i o manS de
a j u t o r §i treci mai departe. D a r in nici
un caz nu nteritS sS-Ji pierzi cumpStul,
sS-ti ie§i din fire §i sS p>actizezi cu ori-
cine — uitand cS nimeni nu poate a v e a
dreptul de a pactiza cu tine. I|i pierzi
libertatea ? Asta nu ti-o poate lua ni-
meni. I^i primejduesti situatia materia-
ls ? Asta prive^te familia ta, nu pe tine.
I^i ri.sti viafa ? Ei §i ? Acel pe care il
reprezin^i nu m o a r e niciodatS. DacS
crezi altfel, renun^S la ,,intelectualitate"
si fS-te om politic.
MIRCEA ELIADE
convingere, nici o morala, nici o con-
stiinta..." §i scrie : „ceaoe ma uimea
p a n S la a i u r a r e era, in primul r a n d , a -
ceasta inchipuire... ca a r fi posibil sa a -
v e m i n t r ' a d e v a r opinii literare in-
temeiate, a c a r o r c o n v i n g e r e s a o avem,
sS ipx o a v e m si dc a c e a s t a sa a t a r a e
publicarea lor". II necSjeste panS §i
disciplina cpnventionalS a relatiei din-
tre coA^inutul conceputului si termenul
ce-1 exprimS. §i se amuzS drace§te sS
sublinieze posibilitStile de n e a d e c v a r c
ale acestei relatii :
„Deschtd g u r a : „a", si m a mir,
„ r i s " si-mi vine sa rad, „ t o " si p u f n e s c
d e . r a s , „ t e " si ease ochii, si pe urma
fiindca a s a v r e a u eu nlcs".
„Si a esit A — r i s — t o — t e — l e s " .
§i eu asta T§i inchipue cS §.i-a afir-
mat personalitatea, eS nu mai e „ c o n -
d u s d e o lege dictatorial^, c a r e obliga
sa repete mecanic tot ce a fost p a n a -
cum..."
A§a intronatS a n a r h i a , e fireascS ab-
di earea dela rigorile primului studiu
critic §i Tnfundarea in smareurile cau-
caniere din studiul despre Camil P e t r e s -
cu, in c a r e zece pagini de analiza lite-
r a r a sunt TnSbu?ite sub de sase ori a -
tatea dedicate povestirii sbaterii unei
personalitS^i c a r e ^ine cu orice p r e j sS
nu se lase aeoperitS sau falsificatS de
nici un element contingent, dar nu
reu§e§te decat sS se falsifice mai mult,
prin nareisism.
C a r t e a lui E u g e n lonescu, privitS
astfel, drept confesiunea unui t a n a r
care, din Tntamplare, isi pune proble-
mele tinerilor vremii lui, pe planul vietii
literare, oglindeste. intr'un stil de o fe-
brilitate perfect adeevatS, si cu dese
seSpSri de adaneire psihologicS. tra-
gicul eroului sSu. Ca a t a r e r.i se pare
o carte. realizatS deplin.
FiindcS TnsS o confesiune trebue pri-
vitS ^i ca un document uman, reqSscsc
cu tristete. in aceste pagini, mSrturia
ififrangerii lui E u g e n lonescu, eriticul
literar. I n f r a n g e r e isvoratS din faptul
rpL E u g e n lonescu, omul, se sbate za-
darnie Tntr'o problematics eqocer.tristS
si ca atatia tineri de seama lui. nu are
curajul sau TndrSzneala sS se depS-
seascS, s u b o r d o n a n d u - s e si diseiplinan-
du-se.
Impiedieat astfel dela propria sa re-
alizare. E u g e n lonescu imi a p a r e si ca
reprezentativ pentru sterilitatea pozi-
tiei celor care. — ca si el. — ezita Tnca
sS se Tncadreze precis, oe un drum de
viatS, oricare ar fi el. Cu eonditia sS i
se devoteze.
I O N I. C A N T A C U Z I N O
 CRITERION
O IDEIIE
Ideea acestui dicfionar s a nascut din trei motive : piimul de ordin logic discriminativ, al
doilea de ordin filosofic cultural, al treilea de ordin pedagogic.
In primal sens, dicfionarul trebuz privit ca o reacfie impotriva confuziei ^ i echivocurihr stre-
curate prin vorba
acela^ termen, se invedereaza, pe de o parte, deosebitele preocupari a flate in prezenfa ; iar pe de alta,
se risipesc pretinscle discufii de idei, in masura in care nu sunt decat certuri, de cuvinte.
A l doilea temeiu isvora^te din constatarea ca fiecare epoca are anumiti termeni care par a
starni un interes superior altora. Evidenfierea valorii de circulafie a acestor termen! ^i a sensurilor
lor, ajuta la fixarea fizionomiei spirituale a epocei.
Precizand sensul ideilor principale ale Vremii $i determinand valoarea lor de circulafie; dicfionarul
mai poate servi de indreptar gandului celor mai tineri, care vor sa se orienteze exact fa fa de problem
mele pe care le gasesc deschise de inainta^ii lor.
Intro forma mai succinfa, dicfionarul de fafa i^i propune deci sa continue acti vita tea de
iBmurire inceputa in symposioanele Asociafiei Criterion.
Spiritualitate e un termen mult mtre-
buinjat in cultura romaneasca de dup5
rSsboiu, mai ales de catre publiciftii
din genera^ia tanSra, In perioada anilor
1925—1929.
Termenul e echivoc. El inseamnS exact:
stare in spirit. Echivocitatea lui se da-
torefte diversitSjii in^elesurilor cuvan-
tului ,,spirit", din care derivS.
Multiplele lui intrebuin^ari pot fi gru-
pate in trei accepfii principale:
1) via^a interioara,
2) culturS,
3) via^ci duhovniceasca.
1. — In primul sens, spirituali-
tate insemneaza : traire intensa a clipei
indi[erent de valoarea calitativa a con-'
pinutului sufletesc trait, adica... activi-
tate, framantare, entuziasm, pasiune,
lirism, inflacSrare, tragism ; §i pentru
aceasta : sinceritate, depafire necont&-
nita §i aspiratie la integralitate.
„Spirituar', in acest sens, e omul
,,viu",. ^nou" §i I( autentic".
Caracterele dominante ale acestui in-
^eles sunt: imediatismul, . activismul,
psihologismul (interioritatea) §i biolo-
gismul.
Radacinile istorice ale acestei acceptii
stau de fapt. in umanismul renafterii §i
in protestantism, prelungindu-se pana
in filosofia romantic^ germana (Fichte,
Schelling, Nietzche). Astazi, principa-
lele i&voare teoretice ale acestui sens
s u n t : Amiel, Bergson, Dostojewski,
Freud, Gide, Kierkegaard, Papini,
Proust, Chestow Critica lui: Maritain,
Massis, Maurras, Scheler.
2, In al doilea sens, spirituali-
tate insemneaza : traire cu sens, traire
p'cntru un ideal, pentru o valoare. Nu
ori ce traire e spirituals in acest sens, ci
numai trairea valabila, adica orientata
axiologic, ' caracterul spiritual ne da-
torindu-se faptului sufletesc al trairii, ci
faptului dependence! aaestei trairi de lu-
mea valorilor ideale.
,,Spiritual" e, in aceasta accepfie,
..omul de geniu", creatorul si infaptuito-
rul de valori.
Caracterul obiectiv §i eel normativ al
lumii valorilor deosebesc aceasta pozitic
de cea dintai, care nu admite nici esire
din conftiin^a, nici criteriu de confor-
mare. Caracterul ideal §i eel imanent al
valorilor o deosebesc de cea din urma,
RSdacina istorica a acestei pozitii sta
de fapt. in rationalism si a fost sistema-
tizata critic de catre Kant.
In acest sens, spiritualitatea poate
imbraca forme tipice. variate dupa re-
giunea valorilor, dupa funcjiunile su-
fletefti, dupa raportur'ile structurale fi
dupa grupurile sociale, care predomina
in fiecare tip.
Dintre aceste forme tipice. trei par a
avea astazi o circulatie mai raspandita :
una clasica, idealista si individualista.
intemeiata pe ideea de om, umanismul,
al carei prototip poate fi socotit
Goethe ; celelalte doua, realiste, istori-
ce fi sociale, — din care una statica fi
spiritualista intemeiatS pe ideea natio-
nala, nafionalismul integral, alta dia-
lectic5 fi materialists, intemeiata pe i-
deea de clasa, marxismul.
Isvoarele contimporane privitoare la
a doua accep^ie s u n t : Benda, Berdiaeff,
Dilthey, Freyer, Gandhi. Gide, Hart-
mann. Kautsky. Keyserlin.g. Klages,
prin scris in gandirea contimporana. Aratand infelesurile deosebite acoperite cu
S p i r i t u a l i t a t e
Lenin, de Man, Maritain, Masaryk,
Massis, Maurras, Mussolini, Ortega y
Gasset, Rathenau, Scheler, Spengler,
Tagore, Valery, Unamuno.
3. — In al treilea sens, spiritua-
litate insemneaza : via fa vecinica, traire
in universalitatea absoluta, in Duhul
S l a n t : asceza §i viafa mistical
,,Spiritual", in acest sens, e numai
omul „sfant", care traiefte in comuni-
tate cu Dumnezeu fi care duce rasboiul
nevazut impotriva rSului din lume,
Caracterul interior fi eel reahst apro-
pie acest sens al spiritualita^ii de eel
dintaiu, de care ins5 il desparte carac-
terul eteronom al trairii, omul duhovni-
cesc nefiindu-fi niciodata, sie-fi, lege fi
masura. Caracterul transcendent al ter-
menului acestei trdiri f i chipul supra-fi-
resc in care aceastS transcenden^a ia
cuprindere in via^a sufleteasca a omului
duhovnicese, despart acest sens de eel
de al doilea. Intr'adevar, in viata cul-
turala, mifcarea se face dela om catre
valoare, omul avand toata ini^iativa fi
raspunderea ei; in vreme ce, in via^a
duhovniceasca, iliifcarea e reciproca si
initiativa o are Dumnezeu, omul nefa-
cand decat sa raspunda chemarii di-
vine. D e aci derivS caracterul recepfiv
al viejii duhovnicefti, opus celui creator
al vietii culturale; precum fi relatia in-
tersiibiectiva care da celei dintai aspec-
tul de comunitate launtrica (conversatie
fi lupta), in opozi^ie cu relatia transi-
tiva (subiect-obiect) care da vietii cul-
turale un caracter de semnificativitat".
fi normativitate sociala, adica de co-
municatie intre oameni, mijlocita prin
semne exterioare.
Radacina istorica a acestui sens tre-
buie cautata in ceremoniile primitive, in
misterele orfice, orientale c i — in forma
ei cea mai innalta in mistica fi as-
ceza creftina. Principale1;^ isvoare rasa-
ritene s u n t : ..Patericul", ..Regulele" Sf.
Vasile. ..Filocalia", ..Rasboiul neva-
zut"'; iar cele apusene s u n t : ..Confe-
siunile'" lui Augustin, /.Imitatia lui
lisus Hristos" a lui Gerson sau Tho-
mas a Kempis, ..Exerci^iile spirituale"
ale Sf. Igna^iu, ,,Calea desavarfirii" a
Sf. Tereza din Avila, ,,UrGarea Carme-
lului" fi ..CSntarea duhovniceasca" a
Sf. loan al crucii, ,,Floricelele" Sf.
Francisc din Assizi, ,,Consolatiile spiri-
tuale" ale Maestrului Eckart, ..Podoa-
ba nun^ilor spirituale". a lui Ruysbroeck,
etc. Apologe^ii ei contimporani sunt
ortodoxii : Arseniev. Berdiaeff, Dosto-
jev.'sk: ; catolocii : Blondel, Bloy, Mari-
tain ; protestantii : K. Barth, P. Tillich,
R. Otto.
Criticii ei: literatii: Bernanos, Ewers,
France, Gide, Shaw, etc.; psihologii fi
psihiatrii: Binet-Sangle, Delacroix, Du-
mas, James. Janet; filosofii religiei fi
sociologii: Baruzi. Bergson. Couchoud,
Drews, Durkheim, P. Hyacinthe. Re-
nan. Yaroslawsky, etc.
Origina preocuparilor spirituale In
cultura romaneasca de dupa rSzboiu
trebuie cautata in cursurile universitare
ale lui Vasile P i r v a n (Problema sal-
varii. 1919/20 fi Drama antica, 1920/
21) fi ale lui N a e lonescu (Filosofia
Dumnezeirii, 1920/21. Realitatea viefi
sufletefti, 1921/22 fi Filosofia religiei,
1923/29).
Aceste preocupari au trecut, sub
influenfa conjugate a autohtonismului
fi a modei din apus, in conferinjele di-
feritelor grupari culturale : Ideea Euro-
peans, Poesis, Societatea de estetica,
Gandirea. A. S. C. R., Forum, Crite-
rion ; patrunzand treptat in revistele :
Ideea Europeans, Gandirea, Revista u-
niversitarS, Ideea creftinS, Vremea,
Via^a literarS, Tiparni^a literarS, cae-
tele Ac^iune fi reac^iune, Floarea de
foe, Romania literarS, Fapta, Azi,
Dreapta, Axa, Diseobolul, Bobi, Plai,
Frize, Familia, etc.; precum fi in zia-
rele : Cuvantul, Gurentul,. Pohtica, Ul-
tima orS. Calendarul. Viitorul, Rampa,
Dreptatea fi Credinta. — care au mili-
tat in diferite feluri. pentru aceste pre-
ocupSri.
O deosebita importan^S au luat dis-
cu^iile in jurul acestor preoeupSri. in
1927, prin intrarea in publicistica a ti-
nerei generafii, odatS cu aparitia ..Iti-
nerariului spiritual" al lui Mircea Elia-
de. in ..Cuvantul".
OdatS cu trecerea lui Nichi[or Crai-
nic la conducerea revistei „Gandirea",
aceastS revistS coneentreazS in jurul ei
pe aproape tofi militantii nouei spiritua-
htS^i in cultura romaneaseS.
Imbratifate • de cea mai mare par-
te a publiciftilor tineri. preoeupS-
rile spirituale au intampinat totuf. in
acest interval, unele rezistenfe §i rezer-
ve in revistele : Universul literar ( C a -
mil Petrescu). Viata romaneaseS ( M .
Ralea), SburStorul (E. Lovinescu),
Kalende (§erban Cioculescu fi Pom-
piliu Constantinescu). AdevSrul hterar
fi Capricorn (G. CSlineseu), Convor-
biri literare (RSdulescu-Motru), Stan-
ga ( N . T a t u ) , Bluze albastre (A. A d a -
nia), Cuvantul liber (Gh. lonescu).
§antier (A. §erbulescu). etc.; in cursu-
rile universitare ale d-lor RaduleseuMo-
tru fi P." P. Negulescu ; piecum f j in
ziarele : Adevarul fi Facia.
In fata acestor opozitii, P. Comarnes-
cu organizeaza la sfarfitul lui 1928, c
ancheta in i crista .,Tiparnita literara"
prin care incearca un bilan^ provizoriu
al chestiunii.
Discutia acestei probleme in. cul-
tura romaneasca de dupS rSsboiu. se
desfasoarS in doua momente : un ,,mo-
ment spiritual", de ascensiune a ter-
menului in conftiin^a tinerei generafii
publici.stice, corespunzand perioadei
1925—1929; fi un ..moment nespiri-
tual", de scadere a importantei lui. co-
respunzStor perioadei 1930—1932.
Caracteristica primei perioade a
discu^iei sta in idcntificarea proble-
mei ,,nouc.i spiritualitafi" cu problema
„tinerei generafii", — noua spiritualita-
te fiind in acest interval, in conftiinta
tineretului, trasStura earacteristitS prin
care se desparte de inaintafi fi care ii
constituie o fizionomie distineta in cul-
tura romaneaseS.
Credinta in solidaritatea celor doua
probleme este unanima, in aceasta
perioadS, cu toate ca in fapt,
.,spiritualitatea" este inteleasca in chi-
purile celc mai deosebite: unii recla-
mand o innoire iSuntrica, al^ii o cultura
nouS. al|;ii in sfarfit, o intoarcere la
via^a duhovniceaseS.
O separatie a acestor doua pro-
bleme nu a aparut in conftiinfa tinerei
generafii, decat dupS ce atacul tincrilor
dela ,,Kalende" impotriva nouei spiri-
tualitSti, a dovedit cS identitatea de ge-
nerafie nu implica o identitate de pozi-
tie spirituala.
AceastS diversitate apare deja limpe-
de, in ancheta „Tipamitei literare* * fi
ea merge ereseand, pe masurS ce se
cristalizeazS deosebirile de infelegere
a spiritualitS^ii.
Situa^ia actuals a problemei in
publicistica romaneaseS, se caracteri-
zeaza prin cristalizarea divergenfelor
cu privire la sensul termenului in dis-
cutie.
1. — O prima categorie, in cap cu
N a e lonescu fi Nichifor Crainie, a rS-
mas pe pozi^iile ei din 1927, favorabila
unei spiritualitafi infelese% in sens tra-
ditionalist fi ortodox, ca viafa duhov-
niceasca.
Publiciftii din aceastS categorie ad-
mit via^a interioarS fi cultura numai ca
realitS^i ce trebuiese depSfite (trepte),
ca mijloace de spiritualizare, sau ca
forme de spiritualizat. In mSsura insS,
in care aceste forme se impun ea fina-
litS^i distincte fi stStStoare de ele inse-
le. via^a interioarS se vSdefte acestor
publieifti. zadarnieS fi sterilS ; iar valo-
rile culturale le apar relative, anarhi-
ce. trecStoare fi fictive. Ca atare, li se
opun.
Cu aceste convingeri regSsim pe pu-
bliciftii din aceasta categorie fi in dis-
eutiije privitoare la viaja culturalS fi la
viata interioarS. fSspanditi in diferitele
grupSri; unii din ei definindu-fi in rSs-
timp, fi pozijiuni politice, in majoritate
de dreapta. (In acest grup se situeazS
dintre tineri: Paul Costin Deleanu, G.
Racoveanu. Paul Sterian, Sandu Tudor ;
subsemnatul).
2. — O a doua categorie cuprinde
grupurile care pun accentul pe a doua
acceptie, culturala, a cuvantului.
Aceasta categorie cuprinde trei. poa-
te chiar patru varietS^i principale, deo-
sebite dupS sfera grupurilor pe car.e se
sprijina :
a), marxismul, care pune accentul pe
clasS.
b) nafionalismul integral, care pune
accentul pe neam,
c) umanismul neoclasic. care pune ac-
centul pe om in genere,
d) spiritualismul, care pune accentul
pe absolut.
a) Primul din aceste grupuri s'a
eonstituit la polul opus spiritualitStii in
prima acceptie (duhovniceascS), in
veeinStatea imediatS a matenahsmului
dialectic marxist, patronat totuf de u-
maniftii nemarxisti, d-nii M. Ralea fi
G. CSlineseu, atat prin convertirea
la stanga a unora din foftii promotori
ai innoirii interioare ( P . Pandrea, N .
T a t u ) , cat fi prin intrarea ih publicis-
ticS a altora noui, formafi deadreptul in
disciplina marxistS (A. Adania. ^te^fan
Beldie, Anton Dumitreseu. M. Grigo-
rescu, Gh. lonescu. A. Sahia. A. 5 e r -
bulescu).
(eontinuare in pag. 4-a)

O ID EI £ (confinuare)
Spiritualitate
Marxismul considera spiritualitatea
exclusiv in functie de lupta de, clasa §i
de determinismul economic al societafii.
Orice sistem l de valori nefiind pentru
marxi§ti, decat reflectarea unor reali-
ta{i subjacente (tehnica, raportufi de
produc^ie) in con§tiin^a grupurilor so-
ciale opuse in aceste raporturi, — spiri-
tualitatea, in oricare din sensurile ei
(cultura, viata interioara, sau viata du-
hovniceasca) este considerata de ace§-
tia, exclusiv ca instrument al luptei de
clasa §i judecata in consecinta. Ca mij-
loc, adica, prin care clasele sociale i§i
disputa stapanirea mijloacelor de pro-
duc^ie.
In consecinta, marxi§tii aproba ,,spi-
ritualitatea" (atat in sensul intaiu, cat
§i in sensul al doilea) in masura in care
e vorba de o cultura, sau de o spiritua-
litate ,,revolu5ionara", care contribuie
la intre-pnerea con^tiin^ei de sine a pro-
letariatului §i la exaltarea eforturilor lui.
Ei condamna dimpotriva, orice spiritua-
litate burgheza, fie pentru ca se spri-
jina pe exploatarea altora (subtilitafile
interioare ale clasei rafinate), fie pen-
tru ca intare§te con§tiinta de sine a
burgheziei §i slabe§te pe a proletaria-
tujui (cultura burgheza).
In acela§ sens, marxismul condamna
spiritualitatea de al treilea tip (viata
duhovniceasca), in masura in care a-
ceasta forma de spiritualitate — desin-
teresand pe om de s o a r t a i u i pamantea-
sca, prin fagaduiala compeijsa^iunilor
supraterestre — favorizeaza exploata-
rea omului prin om, minimizeaza ros-
tul activita^ii lui revolujionare imediate
§i il abate dela misiunea lui sociala, con-
structive. Considerand spiritualitatea ca
,,traire in functie de un ideal determi-
nat", de natura sociala, concep-
fia despre spiritualitate a marxi§tilor
nu constituie un sens aparte, ci numai
o varietate a celei de a doua acceptii a
cuvantului.
b) U n al doilea grup din aceasta ca-
tegorie e, constituit de nationalismul
integral, generat din doctrina d-lor N .
lorga §i A. C. Cuza §i desvoltat mai
departe de d-nii Codreanu, Goga, M a -
noilescu §i §eicaru.
In opozi^ie categorica cu marxismul,
in privin^a grupului social pe care in|e-
leg sa se pprijine (natiunea, in locul
clasei). cat §i in privin^a felului in care
concep natura acestui grup (integralita-
te organica §i structurala in locul ra^
porturilor dialectice de ordin economic),
n3tionali§tii integrali se aseamana totu?
cu marxi§tii in aceia ca raporteaza, ca
§i ei, spiritualitatea la valorile unui grup
social determinat (natiunea), de care
insa nu se considera lega^i numai prin-
ts un ?ict de adeziune voluntara, ci prin-
tr'o solidaritate structurala organica,
adica printr'o stare de fapt.
Pentru ace§tia, intai^tatea apartine
politicului §i spiritualitatea de orice fel
(interioara, culturala, sau duhovniceas-
ca) nu are pret de cat in masura in
UN D E S E N
Desenul din prima pagina face parte
din colec^ia cumparata de Academia de
bele arte din Venetia dela mo§tenitorii
pictorului Bossi, reprezentand probabid
acel „libro famoso de ccnto disegni di
mane tutti di Raffaello" aflat la 1642
in mo§tenirea lui Guido Reni.
Aceasta colecfie nu e dc lapt de cat
carnetul de schi^e al lui Raffael, din
timpul calatoriilor lui de studii, in peri-
oada ini^ierii lui picturale. El cuprinde
schi^e dupa modele vii, vederi din Ur-
bin fi imprejurimi §i copii in penita
dupa picturile mai insemnate ale arti§-
tilor vremii, facute cu scopul de a fi uti-
lizate mai tarziu.
Autenticitatea acestei colec^ii, contes-
tata de -unii, a fost dovedita de Miintz,
care a pus in relief concordanfa ei cu
imprejurarile formatiei lui Raffael §i le-
gatura schi^elor cuprinse in ea, cu ope-
rele ulterioare ale pictorului. Factura
imperfecta §i stangace a desenurilor din
aceasta colec^ie,. in contrast vadit cu
puritatea liniilor, sinceritatea §i emo^ia
caracteristice desenurilor lui din peri-
care reprezinta o consolidare a realitati-
lor. 6 potentare a fortelor §i o sporire
a valorilor na^ionale.
(In acest grup, intalnim dintre ti-
neri pe: D. C. Amzar, V . Bancila, I.
Belgea, E. Bernea. Al. Dima, A. Golo-
pen^a, M. Polihroniade, N . Ro§u, etc.).
c) Un al treilea grup, in care predo-
mina sensul cultural al termenului, e
constituit de cei care cred in idealul cul-
tural neoclasic, umanist, universalist,
echilibrat §i spiritualist.
Opu§i deopotriva marxismului inteme-
iat pe clasa §i na^ionalismului intemeiat
pe neam, intru cat sfera lor de referin-
^a e constituita de omenirea intreaga,
ace§tia se d^eosebesc in special de mar-
xism. prin spiritualismul lor, opus ma-
terialismului istoric; iar de nationalism
in special, se deosebesc prin idealismul
lor, opus realismului acestuia.
Pentru neoclasicismul umanist, p r i - j
ma §i a doua acceptie a spirituahtatii
(interioara §i duhovniceasca) sunt ad-
mise numai ca ,,forme antropologice" §i
respinse in ceia ce pretind a avea ira-
tional §i ireductibil.
(In acest grup'^ntalnim pe Dan Botta,
Ion Cantacuzino, Petru Comarnescu,
Mikail Sebastian §i Constantin Noi-
ca, de acord cu inainta§ii lor T u -
dor Vianu §i Camil Petrescu, §i poate
chiar cu §erban Cioculescu, adversarul
neinduplecat al oricarei spiritualitati de
primul §i al treilea tin).
d) Altii in sfar§it, pornind tot dela
in^elegerea culturala a spiritualitatii, nu
se multumesc cu aceasta viziune umanis -
ta a ei; ci ii cauta .o intregire in planul
divin, dincolo insa de orice doctrina re-
ligioasa cristalizata istoric. Adica sin-
guri. (Lucian Blaga, Stelian Mateescu).
Ace§tia sunt fara indoiala, cei mai
apropria^i de cei din prima categorie.
B) O a treia categorie — poate cea
mai numeroasa printre cei care tin
astazi condeiul —»in cap cu Mircea
Eliade, oscileaza in cautarea unei spi-
ritualitati noui, revolutionare (de tip in-
terior §i cultural, dar cu vadite predi-
lec^ii interioare), simultan opusa intran-
sigen^ii dogmatice a ortodoxiei, mate-
rialismului istoric marxist, particularis-
mului doctrinei nationaliste §i caracte-
rului rotund §i definit al neoclasicismu-
lui.
Cei mai mul^i din cei ce incearca a-
ceasta solutie sunt inca departe de a o fi
gasit §i se afla in plina criza spirituala
§i revizuire de valori.
Caracteristicile spritualitatii lor ago-
nice sunt: luciditatea, nega^ia §i tragicul
une iindoeli care se vrea depa§ita in re-
cunoa§terea unui om nou, care inca nu
se arata.
(In acest grup intalnim, cu toate deo-
sebirile lor de amanunt, pe Emil Cio-
ran, I. Dobridor, Eugen lonescu, Mi-
hail Ilovici, Petru Manoliu, etc.).
MIRCEA VULCANESCU
oada florentina, se explica prin dibui-
rea inerenta inceputului §i prin difi-
cultatSa speciala a tehnicei desenului in
penita pe hartia m^ta.
Cat prive^te subiectul infafi§at, a-
mintim ca reprezentarea lui Aristotel in
arta cre§tina a trecut prin diferite faze !
paralele cu tensiunea, sau destinderea
raporturilor dintre religie ^i filosofie.
Infati^at de canonul pictural rasaritean
ca ,,un in^elept cu barba", bun de zu-
gravit afara din biserica printre vesti-
torii pagani ai Cuvantului Dumnezeesc,
alaturi de Platon, de Socrate si de Si-
bile ; pictura apuseana a preferat sa-1
infati§eze rnulta vreme 'n patru labe, cu
?eaua pe el §i cu capastru, ca semn al
supunerii filosofiei fa^a de teologie. A-
bia in secolul al Xlll-lea, dupa infran-
gerea Averoismului latin, il vedem apa-
rand in firidele catedralelor, a§ezat
doctoral, cu cartea'.n mana §i dominat
de statuia dialecticei.
De aici. il vor cobori pe panzele lor,
pictorii rena§terii, facandu-1 streaja la
strana Tomei Achinatul, stabilind astfel
un nou canon pictural, in a§teptarea
momentului in care protestantii il vor
UN OM
Ghcorghc Popovici
Soarta ciudata a unora dintre oa-
meni, pare a fi pusa, dintru inceput, in-
tr'o zodie de nenoroc. Nimic nu-i arata
la infati§are ca ar fi ro§i pe dinauntru
de blestemul nedrepta^ii, care li se va
ivi totu§i in cale ca sa le sfa§ie sufletul
la toate rascrucile.
Dinpotriva, ei par a fi, uneori, oa-
meni haraziti cu toate darurile firii.
N ' a fost om, in toata cultura noastra
contemporana, care sa fi avut darurile
lui Gheorghe Popovici. N ' a avut unui
mintea lui, avantul §i calda iubire de
neam, ^tiin^a riguroasa mergand pana
la o uimitoare eruditie, talentul de a
exiprima, in graiu §i scris, gama intrea-
ga a gandurilor §i sentimentelor ome-
ne§ti ( ba pana §i infati§area trupeasca
de falnic raza§ bucovinean, cu mari
ochi lumino§i ^i fata bucuroasa de via-
ta, a§a cum ti-1 descriu campulungenii
tarani din amintire pana astazi pas-
trata.
§i totusi, intreaga lui activitate po-
litica din .Austria in slujba taranilor
romani, s'a incheiat cu nevoia pribegiei
in "Tara Romaneasca libera, in mijlo-
cul unor frati care I'au spurcat §i 1-au
izgonit din viata. T o a t a cariera lui de
dascal a murit fara rod, din pricina mi-
cimei semenilor. Intreg visul lui, aproa-
pe indeplinit, al unei istorii a dreptului
romanesc, s'a faramat odata cu moar-
tea lui ascunsa, intr'o odaie de hotel in
care singur §i-a dat otrava, menita, in
gandul lui, sa §tearga, prin jertfa sa,
pacate de care nu era raspunzator si
al caror folos il avusese partidul natio-
nal din Bucovina.
Era intr'o vreme — o vreme care mai
tine si astazi — in care cunoasterea a-
devarata a poporulud romanesc era la-
sata in bataia de joc a va-nturilor ce
nasc din imbulzeala nepricepu^ilor, gra-
bitilor 5i prostilor de cariera, Viata ju-
ridica veche a tarii, nu intelegea ni-
meni sa o scoata la lumina. Profesorii
de drept romanesc, studiau ce se putea
studia in manuailele occidentale, faceau
curs de drept bizantin si glosau patriotic
asupra institutiilor romane lasate noua
direct de badea T r a i a n , sau poate inca
de mai mult, de Traci, proslaviti in
lungi si ditirambice poeme in proza.
Viata satelor romane§ti ramanea insa
ce fusese: o viata muta, o viata fara
semne lasate pe hartie, o viata dincolo
de coduri §i texte, dainuind in obiceiul
pamantului, in deprinderea oamenilor
simpli §i pro§ti dela fara, sau in inche-
garea in institutiile pe care, zi de zi, le
sfarama si le c a k a in picioare, entu-
ziasmul creator de stat modern si de
situatii personale pentru entuzia§ti, a-
dus in tara odata cu navala ban.juris-
mului.
Gheorghe Popovici, venit fiind din
mandrul ocol al cam-pulungului buco-
vinean. avea insa de partea lui toata
intelegerea cuiva care el insusi crescu-
se la adapostul vietii raza§e§ti, in duh
obi^nuelnic. §i truda lui intreaga, aju-
tata de o putere de munca spaimanta-
toare voia parica sa dea glas tocmai
arunca iara§i de pe panzele lui Holbein
in prapastia falsei in^elepciuni.
Desenul nostru reproduce probabil
chipul stagyritului, zugravit in bibliote-
ca lui Frederic din Monte.feltro, ducele
Urbinului, acel stralucit, condotier vir-
tuos §i umanist, prin care evul mediu
intarzie in rena§terea italiana. Aceasta
schita i-a servit probabil, mai tarziu lui
Raffael, impreuna cu alte schi^e de a-
ceia^ provenien^a aflate n acela§ caet,
ca isvor de inspiratie pentru magnifica
•i Fresca'din ..stan^ele" Vaticanului
intitulata : ,,§coala din Atena".
Comparand desenul nostru cu chipul
lui Aristotel din celebra fresca pictata
pentru luliu al Il-lea in sala semnaturi-
lor, se observa ca filosoful a pastrat
barba (dupa canonul rasaritean) fi
gestul demonstrativ cu mana dreapta,
a pierdut insa (probabil la indemnul
sfetnicilor umani§ti ai pictorului) toate
accesoriile medievale. Astfel in desemnul
nostru. Aristotel are inca haina inchisa
la gat pana sus §i boneta doctorala, pe
care o va pierde 'n fresca, ramanand
cu capul gol. In schimb, va dobandi in
fresca, peste haina, o mantie dupa mo-
da aritica. Chipul de batranel simpatic
CRITERION
lucrurilor tainuite de veacuri in mute-
nia indaratnica a obk?eiului pamantului.
Cine a avut curiozitatea sa rasfoiasca
manuscrisele lui pastrate la Academie,
i§^i poate da seama cat se pregatise o-
mul acesta pentru menirea lui, cat in-
vajase, drept slav, polon, ceh, german,
unguresc, traducand si manuale clasice
intregi, cum de pilda aceia al lui T a g a -
nyl despre devalma^iile ungare, in care
se afla §i atatea §tiri cu privire la noi,
cat patrunsese de adanc in toata nes-
far§ita viata a tuturor naemurilor din
partea aceasta a Europei. §i, mai ales,
cat de umil se pleca sa asculte satul §i
cum nota el ca ,,in satul nostru o spus
un batran..." !
Studiile lui, razle^ite prin ,,Convorbiri
literare" in volume de prinos lui Sturdza
sau de omagiu lui Maiorescu, sunt toate
ocazionale. Dar cetindu-le ti se arata
limpede ca de aci, din aceste cateva
pagini, ai inteles ce era de inteles, a-
cestea sunt singurele studii de drept
romanesc ce s'au scris si aci se afla
capatul de fir care ar fi trebuit depanat
pana la sfar^ire. iDar, hulit si indepar-
tat de cei carora felul lui de a fi le
stri'ca somnul din mijlocul huzurarii lor
a bine, soarta lui a fost sa nu fie azi
de nimeni cunoscut, nimanui de folos,
decat poate, ca inca o ironie adaogata,
celor care nu se sfiesc sa ia din el ce
le trebuie, fara sa-1 pomeneasca.
E parica o mi§care de postuma apa-
rare colectiva a societatii culte, care
sta in a nu-1 pomeni pe Gheorghe Po-
povici §i in a incerca asupra lui un* al
doiilea asasinat, menit sa acopere si sa
faca uitat pe eel dintaiu.
Omul acesta care i§i cantarea cuvan-
tul §i gandul pana la acea perfectie in
care fraza e sonora ca de metal, n'a
scris un cuvant de prisos. Printre har-
tiile lui se afla, pierduta, o ciorna a u-
nei conferin^e. Nu-mi amintesc b i n e :
despre paremii juridice, sau despre ju-
ramantul cu brazda 'n cap. Fraza in-
taia e scrisa odata. Apoi §tearsa. Scrisa
din nou §i iara§i §tearsa. §i, de zeci de
ori la §ir, tbt astfel chinuita, pentru ca
la sfarsit Gheorghe Popovici sa lase
loc, obosit, catorva versuri, cu acela.s
sunet ca §i a celorlalte ale lui, pe care
le iscalea Robeanu.
Numai freamat. Numai indarjita
voin^a. Scrise fiind cu chin §i cu in-
grijorare, ve§aiic pline de intelepciunc
§i deschizatoare de largi zari sau ma-
car de poiene luminate in haosul necu-
noscutului, cuvintele lui toate ar jnerita
sa fie stranse la un loc, intr'un volum
care ar fi sa fie nu numai un indruma-
tor si o fagaduinta de izbanda pentru
istoria dreptului nostru, ci §i o cerere
de iertare pe care am face-o, tarziu.
P a n a atunci ne mangaiem ca cea mai
frumoasa pagina, cea mai adanc ome-
naesca, pe care a scris-o prietenul lui,
Nicolae lorga, este ..O lacrima pentru
George Popovici". §i ea spala ceva din
nedreptatea noastra a tuturora. Dar ^i
pe aceia, ca^i o mai §tiu !
H E N R I H. S T A H L
§i vorbare{ care sta a§ezat in desemn,
se va preface in fresca, in chipul unui
om in puterea virstei, de statura majes-
tuoasa §i de o impunatoare maturitate.
Iar gestul lui discursiv in desemn, va
deveni in fresca, concludent prin acor-
darea lui cu omul. Acest gest va fi
opus degetului ridicat spre cer al
lui Platon, ca semn al intoarcerei spre
concret; in vreme ce mana lui stanga va
sprijini pe genunchi ca§i in desemn, E -
tica, opunand astfel simbolic ,,legile
purtarii omene§ti", ,,principiilor naturii"
din ,,Tiineul" lui Platon.
Contrastul amplei perfecfiuni a chi-
pului din vestita fresca, cu virtuozitatea
ufoara, dar nu fara accent, a desemnu-
lui nostru mai pujin cunoscut, — nu
rapeste acestuia orice interes. Dimpo-
triva. El ingaduie fixarea punctelor de
plecare fi^le ajungere ale artei lui Raf-
fael : renafterea urbinata, plina de re-
miniscentele unui trecut care apune, §i
renasterea romana, ajunsa in pictura
,,stantelor" — odata cu regasirea anti-
chitatii — la apogeul ei artistic. Mintea
noastra 'jurprinde astfel. intr'un caz
concret, mifcarea spirituhij d.? h o e-
poca la alta. "' \
 CRITERION
$1 CATEVA P U N C T E D E V E D E R E
N il cstc locu!
pc indclctc,
mai ales sa laudani
nici tinipul sa discutam
sa criticam poate.
activitatea
dar
Uniuiiii
F u n d a t i i l o r Regale, Cecace inifiativa R e -
gcliii> atiit .de cuiiuscator al realitatilor
romaiiest'i si atat de prezent acolo u n d e e
ncvoie de Diinsul — a i n s e m n a t p e n t r u cul-
t u r a se va v e d e a abia mai tarziu. Rolul
cfectiv de a d e v a r a t m i n i s t e r al culturii f-o-
ron-.ane^ti pe care, in c a r e n j a Statului, il
indcpline^tc Uniunca,—ne scapa p e n t r u un
n u n n e n t , cu atiit mai stralucitor va apare.
m.'ii tarziu. U a r tocmai in v e d e r e a accstui
rol ne g r a b i m sa m s e m n a m o lipsa .din pro-
gramul Fundafiilor pe care o s p e r a m cat
mai c u r a n d c o m p l e c t a t a .
E v o r b a de publicarea de d o c u m e n t e . A
f o s t o v r e m e , inaintc dc razboiu, cand cu
a c e a s t a se indeletniccau atfit Academia §i
Statiil Ciit §i initiativ-a privata. E r a u vremuri
cand banii se gaseau u?or §i automobiliil
nu era primul Vis al oricarui intelectual,
Lucrurile s'au schimbat, Academia, s a r a -
cita din necesitafi sociale, de abia i§i t r a g e
zild.e; S t a t u l i§i cheltue§tc ultimul ban ca
sa fabricc §omeuri intelectuali, iar particu-
larii de mult ji-au luat gandnl dela a s e m e n e a
lucruri. U n H u r m u z a c h i nu se mai n a s t e §i
in lipsa lui documcntele m u c e g a e s c prin
casele oamenilor, in podul Arhrvelor sau
pivi-itelc Acadeinici.
A cum cateva zilc un ziav a n u n t a ca s'a
<lescopcrit intr'un sat din fundul Mol.dovei,
o i n t r e a g a c o r t s p o n d e n t a de a lui V o d a Cuza,
^ l i h a i Kogalniceanu ?i alji oameni de sea-
m a . A c u m cateva luni din i n t a m p l a r e s'au
descoperit in podul unei judecatorii ,din Bo-
t o j a n i o serie tntrca.ga dc d o c u m e n t e de pe
v r e m e a lui $ t e f a n eel S f a n t . $i cine §tie
cate hartii de valoare m*. s'or fi p i e r d u t
nc avand norocul dc -a fi descopcrite la
timp? •
§i chiar .daca nu s'au pierdut, chiar daca
sunt p a s t r a t e cu ingrijire, nu sunt ele ca
<ii picrdute p e n t r u toti ceilalti daca posesorii
lor nu au p u t i n t a sa le dea t i p a r u l u i ?
O i n t e n s a campanie de descoperire a tu-
t u r o r acestor d o c u m e n t e , pe acolo u n d e no-
rocul a facut sa mai fie p a s t r a t e ?i dupa
accia publicarea lor cat mai n c i n t a r z i a t a
se impune.
M a gandesc la o colectic de d o c u m e n t e
..Carol al Tl-lea' 1 cu aparitie r e g u l a t a §i
bogata, ca o f i r e a s c a complectare a acti-
vitatii F u n d a t i i l o r , sau poate chiar la o r e -
vista t r i m e s t r i a l a p e n t r u publicarea u n o r a -
semenea documente.
A r fi un f a p t absolut n e c e s a r culturei R o - .
mane§ti §i demn de eel ce v r e a sa fie V o -
d a - B r a n c 6 v e a n u al zilelor n o a s t r e .
A. C. T.
M oartea lui R a m o n y Cajal. zilele trccute.
s'a, pierdut in paginile m u l t e ale rtiari-
lor ziare de i n f o r m a t i e , sub f o r m a m i n o r a a
unei telegrame,. printro..jnt<4rma|ii ai a n u n -
turi, E p o a t e fiindca o m o a r t e de saVant
p u r nu p o a t e m i j c a massele. U n bun subiect
p e n t r u tirajul m a r e sunt d o a r m o r f i l e sa-
vantilpr a c a r o r o p e r a §tiintifica, a n c o r a t a
in technica $i practica vindecarii, a -dat re-
zultate imediat palpabile, t r e c a n d u - i p r i n t r e
..binefacatorii omenirii". Cajal, p e n t r u m i n -
t e a comuna, n'a fost un a s e m e n e a b i n e f a -
cator, eel putin- nu direct, — §i m a r e a fai-
m a V u i-3 b r o d a t osanale lirice la m o a r t e a
sa. In schimb cincizeci de academii, din
largul lumii, au a r b o r a t in ziua aceia do-
liul m a r e ,
R a m o n y Cajal reprezinta, p e n t r u mi§-,
c a r e a jtiintifica dc azi t eel mai stralucit e-
xemplu al efortului dela sfar§itul ultimului
veac, cand p nelimitata i n c r e d e r e in pu-
terile «itiintei facea sa se acumuleze stu-
diile dc analiza ale fiintei vii, in n a d e j d e a
§i poate credinta ca aceasta despicare ?i cu-
n o a j t e r e in detalii tot mai pe.rfecte, tot mai
multe va avea ca ter.mcn i n s a j i cunoa§te-
rea esentci vietii. Uluitor dc minutioascle
cercetari ale accstui neobosit c o n s t r u c t o r al
histologiei nervoase respira, toate aceasta
i m b a t a r e a puterilor ratiunii, capabila sa
foloseasca omului chiar §i drept eel mai
puternic obiectiv al microscopului.
Iar teoria celebra a neuronului sta pe
po>,itiile ci dc constructic spirituala, ca o
a f i r m a r e solemna a incrcdcrci in puterile
imaginatiei c r e a t o a r e .
A s t a / i can.d ^tiinta mcdicinei se nutrec§tc
ilin stiuliul rclatiilor i n t r e o r p a n e $i din
ccrcctarca formiilelor de cchilibru intern,
m o a r t e a lui R a m o n y Cajal nc t r c z e s t c mai
ales a d m i r a t i a p e n t r u un m a r c $i neobosit
cfort, sustinut — in clanul sau — de o
credinta f a r a ?ovairc. E cca mai dc scama
glorie de om a unui om de j t i i n t a .
I. I. C.
F apt i m p o r t a n l p e n t r u destinul culturii noa
stre a constituit c o m u n i c a r e a p r o f e s o r u -
lui 51 filosofului l o a n Petrovici la A c a d e -
mia R o m a n a , unde vorbind despre congree-
sul dela P r a g a , ccl al filosofilor (caci a
mai fost §i unui al psihotechnicenilor, pe
care unii publici§ti il c o n f u n d a cu primul),
a rccunoscut din iusu§i sanul accstci insti-
tutii ceiace noi cei din a f a r a de fnulfa vre-
m c §tim §i am dori sa fie r e m e d i a l : a n u m e
ca A c a d c m i a R o m a n a nu mai cuprinde as-
tazi in s f e r a ei de preocupari intregul do-
meniu al culturii romane§ti, filosofia §i
§tiintele morale ncfiind p r o m o v a t e in acc-
ia? chip ca istoria, filologia sau ?tiintele
pozitive, care i§i au la A c a d e m i c cate o
sectiune de cercetari. Cu t o a t e ca poate ele,
ncpromovatele, sunt c u n u n a culturii §i poate
izvorul de u n d e a r p u t e a niai multa
limpezime §i mai m u l t a cinste intelectuala
§i practica, in aceasta t a r a de oameni .de§tcpti
,(iar f a r a un demn stil de viata.
P . C.
O deosebita i m p o r t a n t a p e n t r u cunoa5terea
activitatii ?tiintificc a tar-ii n o a s t r e in
s t r a i n a t a t e c a p a t a faptul ca, dupa u n s p r e -
zecc ani dc aparitie, A r h i v a p e n t r u ^ t i i n f a
fi R e f o r m a Sociala a devcnit din organul
Institutului Social R o m a n organul F e d e r a -
tici I n t e r n a t i o n a l e a Societatilor §i I n s t i t u -
tclor dc Sociologie. A c e a s t a largirc a ca-
drclor dc activitatc a fost, t r e p t a t intoc-
mita, A r h i v a fiind i n t o t d c a u n a p r e o c u p a t a
de activitatea jtiintifica mondiala in ceiace
privc§tc realitatca sociala §i adesea publicand
in mai multe limbi studii s e m n a t e de somi-
tatilc gandirii c o n t i m p o r a n e .
Nu ?tim alta publicatie r o m a n e a s c a sa
fie mai r e s p c c t a t a §i mai cu a u t o r i t a t e In
liimea oamenilor de §tiinta din s t r a i n a t a t e
c a r c cit^sc intai ji apoi judcca $i p e n t r u
care metoida m o n o g r a f i c a de cunoa§tere
a satelor n o a s t r e este de mult socotita
ca un lucru vrcdnic de t o a t a i n t c l e g e r e a .
Revista aceasta, cstc putin cctita la noi.
chiar ji de cei carc totu§i se ocupa intr'un
fel sau altul, p e n t r u un mptiv sau altul, <lc
m o n o g r a f i c $i carc nu ?tiu ca daca nu a r fi
decat rezultatelc partiale publicate in volu-
minosul n u m a r din 1932 al ei, p r e c u m §i
p e n n a n e n t a scctnine c o n s a c r a t a m o n o g r a f i e i
$i inca aceasta m e t o d a 5i oamenii care au
p r o m o v a t - o a r trebui altfel judecati.
Ultimul n u m a r a p a r u t contine, pc langa
uh i m p o r t a n t studiu d e s p r e situatia e t n o -
g r a f i c a a tarii n o a s t r e , care i m p r e u n a cu
cele publicate de excelenta R e v u e d e T r a n -
sylvanie constitue o ?tiintifica p u n e r e la
punct a revizionismului $i pe langa intere-
s a h t e l e ' s t u d i i ale d-lor H. H. Stahl ?i T r a -
ian H e r s e n i (primul o c u p a n d u - s e .de siste-
mul o n o m a s t i c din satul D.ragu? iar eel de
al doilea schitand c o n f i g u r a j i a sociologiei
c o n t e m p o r a n e ) , — o i m p o r t a n t a contributie
a d-lui G. L. D u p r a t , i»kre in calitatca de
e m i n e n t sociolog cat ?i de s e c r e t a r g e n e -
ral al F e d e r a t i e i I n t e r n a t i o n a l e a Societa-
tii §i I n s t i t u t e l o r de Socioligie, g a s e j t e cu
cale ca tocmai in aceasta publicatie r o m a -
neasca sa "discute §i sa suscite cercctarile
metodice neccsare t r a t a r i i temei celui .de-al
X l l - l c a congrcs al Institutului I n t e r n a t i o -
nal de Sociologie, c s r e se va tine in 1936.
T e m a congresului §i a desvoltatului studiu
al d-lui D u p r a t e s t e : „ F o r m e l e e l c m c n t a r e
ale vietii sociale", a t i n g a n d astfel proble-
m a bazelor acestei $tiinte cat si mijloaccle
ei de cercetare. Analiza aceasta obiectiva,
pornind dpla formele cele mai complexe ale
vietir sociale §i a j u n g a n d la proccsul unita-
tilor colcctive clem entare, va fi punctul dc
discutie ?i .de p r e g a t i r e a m u l t o r comuni-
cari ale congresului mondial $i deaceia c 6 n :
stituie un punct dc o n o a r e p e n t r u cultura
n o a s t r a care a p u t u t - o p r c z e n t a lumii §ti-
intificc din Apus.
z P . C.
p loc celor m a inoi tentative de a reda viaiii
V - ^ o n d u c a t o r u l Balctclor Suedeze ?i f u n d a -
torul A r h i v e l o r I n t e r n a t i o n a l e ale Dansului,
d-1 Rolf de M a r e se a f l a p r i n t r e noi, ve-
nit i n t r ' o calatorie de studii §1 p e n t r u or-
g a n i z a r e a unci sectiuni romane$ti in arhi-
vclc §i muzeul sau dela Paris. D u p a ce
timp de cinci ani, i n t r e 1920 ?i 1925. Rolf
de ^Fare a crcia{ un vast curent Tn f a v o a -
rea artoi modcrne, i m b i n a n d pc scena tea-
trului C h a m p s Elysecs tot ce era mai in-
d r a z n c t . in pictura, nuizica, dansul, cincma-
topraful, tcatrul ?! mus'C-liallul mod^Vn prin
Accle rieuitatc spcctacolc ale iBaletelor Sue-
deze ?i la carc au lucrat muzicicni ca Sa-
tie. H o n e g g f ' r si Milhaud, pictori ca Picabia
si Picasso, scriitori ca J e a n Coctcau. cine-
rcgizori ca R e n e Clair si ,'lansatori ca J e a n
Borlin, «Suedezul f o r m a t de F o k i n e , — acest
senior g e n e r o s ji pasionat de a r t a , iteuitan-
du-se niciodata la bani, ci ca §i-Diaghilev
sacrificand totul p e n t r u f r u m o s , se indelet-
nice§tc d u p a disparifia Baletelor §i dupa
m o a r t e a lui Borlin, cu p r g a n i z a r e a ^tiinfi-
fica a tot ceiace prive§tc dansul mondial)
fie el popular sau cult In arhivele §i m u -
zeul sau dela Paris, alatifri de sali ce au
fost sau vor fi c o n s a c r a t e Baletelor Suedeze
§i lui J e a n Borlin, Baletelor Ruse§ti §i lui
Nijinski, Pavlovci sau lui Diaghilev, sute
de obiecte, costurac, programe, fi§e, carfi
§i cinci mii dc g r a v u r i vechi sau cubiste
vin sa d e m o n s f r e z e evolutia cfansului dela
magia primitiva la C o m m e d i a dell'arte ce
t r a c f t e §i azi sub f o r m e diferite iti mai
t o a t e tarilc §i p a n a la c o r e g r a f i a genialului
Nijinski, slujind a s t f e l ji a r t i j t i l o r §i inte-
lectualilor sa cunoasca §i sa se p o a t a cu
adevarat documenta despre tot ce-i legat
de dans. I a r in alta incajperc, Suedezul cu
ochii atintiti a s u p r a intregii lumi c a u t a sa
p r e z i n t e colturi care sa evoace ceiace-i mai
r c p r e z c n t a t i v din culturile diferitelor na-
tiuni c r e a t o a r e intr'alc artei §i dansului. Dc
aceia, a venit ?i la noi pentru organiz?irea
unui colt r o m a n e s c in muzeul dela P a r i s ,
. c o n s e m n a n d astfel in f a t a lumii i n d e p a r t a t e
f r u m u s e t i l c folklor nostru, costumele ta-
ranilor care joaca a t a t de vital §i de nu-
a n t a t . t r e c a a d dela primitivitale la o ginga-
$ie de nobili ai pamantului, precum ?i ':oate
incercarile autentice, din nefericire a t a t dc
putine, i n t r e p r i n s e de coregrafia n o a s t r a
culta.
l a t a un om care V?i face pentru t^^ra noa-
s t r a mai mult decat sute de ziari§ti straini
§i zcci dc diplomat! §i care putea fi primit
ct:i mai m u l t a t r a g e r e dc inima, daca lumea
dela noi m e s c h i n i z a t a de prcocuparilc m a -
r u n t e §i t o t u j i a t a t de p r e z e n t e in mai t o a t e
indeletniciriie n o a s t r e culturale §i politicc,
a r jti sa fie altfel.
P . C.
S
tagiunea i c a t r a l a , la al carei inceput
a m asistat,, a pornit a viefui sub zo-
dii triste. In a p a r e n t a a r trebui sa ne bu-
c u r a m . In stag. ; unea aceasta capitala ta-
rii e d a r u i t a cu un n u m a r de t e a t r e §i com-
panii t e a t r a l e n e m a i intalnit de cronicarul
<;ccnei. D e z a m a g i r e a incepc insa pand pri-
ve?ti s u b s t a n t a acestor formatiuni, r e p e r -
toriul pe c a r e 4 cultiva ^i iji dai scama de
gustul publicului ce se exprima prin aceasta
s u b s t a n t a §i prin acest repertoriu.
T.rcii companii dc o p e r e t a proasta, idoua
companii de revista, bune pentru gen, un
„ t e a t r u vesel" carc i?i cauta veselia pe ca-
rarile unei b u f o n e r i i f a r a gust a d a p t a t a
dupa modele p e r i m a t c ; o trupa pe care o
g i r e a z a gcniul comic al lui lancovescu §i
Timica §i care desilusioneaza debutanrf cu o
comedie tip vaudeville; o noua f o r m u l a di-
rectoriala a companiei ,,Regina Maria* carc
nici m a c a r nu a§teapta a doua p a r t e a s t a -
giunii (.dedicata restabilirii cchilibrului bu-
g e t a r ) p e n t r u a a r b o r a reclama unei come-
dii muzicale, — de§i picsa respectiva avea
calitati suficiente p e n t r u a nu f: p r e z c n t a t a
mai ales in functie de muzicalitatea ei...
T o a t e acestea dovedesc desorientarca con-
ducatorilor de teatre, hipnotizati de dorin-
ta de a-§i satisface publicul, §1 calitatea joa-
sa a satisfactici, — melodioasa, digestiva,
ilarianta.— pe care publicul o p r c f e r a azi h
t c a t r u . O singura consolare am putea avea
(pe langa tinuta d e m n a §i liniara a Operii
R o m a n e ) : repertoriul Teatrului National.
In aceste m o m e n t c de dcruta. sub ava-
lan?a de rcviste, operete. §i vaudeville-uri,
scena Nationalului ar trebui sa-§i inzcccasca
scveritatilc de selectiunc.
U l t i m refugiu al a d e v a r a t c i a r t e teatrale,
§i ultima r e d u t a de incercari de inoire ar-
tistica, T c a t r u l National ar trebui sa faca
teatrului, alaturi de cele mai inalte culmi
ce I'au f a c u t sa traiasca pana azi. A r fi
s i n g u r a posibilitate, in f a t a adcrentei massei
la a r t a noua a ecrahului, de a a f i r m a via-
bilitatca teatrului ca a r t a actuala. Caci rCs-
tul, t o a t a lupta p e n t r u public a celorliiti.
nu e decfit o m a r t u r i e de slabiciune, o
t e r e p r e v e s t i t o a r e a inghetarii din u r m a .
O p u s a ei, numai senina dcsconsiderare a a-
ctstei cuise dupa spectatori, ^i cautarea unor
f o r m e noi de exptesie teatrala, poate dovcdi
cnergia unei existente in n e i n c e t a t a p r c f a -
cere vitali. Nu ?tiu insa daca cei chemati ?a
impue teatrului nostru accst ritm i§i dan sca-
ma de moincntul crucial prin carc trcce
tcatrul.
1. I. C.
C u n u m a r u l de vara, Convorbirile au fost
singura revista care au s a r b a t o r i t a-
m i n t i r c a lui A l c x a n d r u O d o b e s c u ; s a r b a -
t o r i r e a insa nu este numai |)entru Odo-
bescu, ci p e n t r u revista insa?i, carc p r e z i n t a
uii n u m a r d e m n de inainta^ele ci.
P r o b l e m a existentei Convorbirilor este cx-
t r e m de delicata. Fiind cea mai veche re-
vista r o m a n e a s c a cu aparitie continua, —
f a p t c a r e Jie^a servit d r e p t excelent a r -
g u m e n t a s u p r a culturii n o a s t r e intr'un mo-
m e n t critic dela Geneva — §i fiind pe de
alta p a r t e si c o n t i n u i t o a r e a vcchilor Convor-
biri pe care J u n i m e a prin stralucirea ei Ic
plasase pe primul plan al culturii r o m a -
ne$ti. p e n t r u conducatorii de azi ai rcvis-
tei se pune o dubla problema, accea a ne-
cesitatii continuarii existentei §i accea a u-
nei existente d c m n e de primul ei renume.
Ceeace au fost o d a t a Convorbirile nu mai
pot §i nu vor mai putea fi nici o d a t a . O
revista este rezultatul Unci a n u m i t e stari de
f a p t §i dc spirit care ii impun aparitia.
In m o m e n t u l cand aceasta s t a r e dispare f a -
tal este sa dispara ?i revista.
Nu numai la noi d a r §i in apus, dela care
ne place t o t d e a u n a sa luam exemple, revis-
tele de o a n u m i t a ideologic dispar r e p e d e
§i singure i n f r u n t a deceniile. acclea care re-
p u g n a n d incercarei .de a impune un a n u m e
punct ,dc vedere cititorului, se m u l t u m e s c
sa-i puie la i n d e m a n a un m a t e r i a l in care
actualitatca §i cu scriosul se impletesc in
a§a fel incat sa dea cititorului a t r a c f i e p e n -
tru studiilc ce altfel ar fi grcu digerate.
D a c a nc mai d a m s c a m a ca ceeace f o r -
m a suportul intelectual al Convorbirilor d e
pe v r e m u r i , J u n i m e a , a disparut, — dispa-
ritia ci p i c r z a n d u - s e ca §i i n f i i n t a r e a in n e -
gura vrcmurilor — vedem ca p r o b l e m a
Convorbirilor e mult mai delicata dec.at se
p a r e la p r i m a vedere, A s i g u r a r e a continui-
tatii existentei ei este o necesitate n a t u r a l a
§i o obligatiune de Stat. O t a r a in c a r e o
revista poate sa a p a r a in timp dc a p r o a p e 70
de ani poate fi m a n d r a de a c e a s t a ; §i m a n -
dria aceasta ii c r e a z a obligatiuni. A c e a s t a pen
t r u Stat. D a r mai exista obligatiuni §i p e n -
t r u actualii p u r t a t o r i ai faclici C o n v o r b i r i -
lor. Aci se p u n e o a doua problema. A c e e a
a unei existente d e m n e de f a i m a d a r mai
ales dc rolul pe care f a r a indoiala Convor
hirilc le-au avut in cultura n o a s t r a .
Cunosc e f o r t u r i l e r e p e t a t e pe c a r e iir-
ma§ul lui l a c o b N e g r u z z i le-a f a c u t peT>-
t r u actualizarea ?i i n t i n e r i r e a revistei.
A m fost chiar unui din cobai i n t r ' u n a din
aceste incercari, §i m i - a m dat s e a m a a t u n d
ca oricate incercari se vor face e x p e r i e n f a
nu va reu§i * niciodata, ji nu din lipsa d e
b u n a vointa. Nu aceasta a lipsit. Ci din
imposibilitate de i n t r e p e n e t r a r e . Convorbi-
rile r e p r e z i n t a o lume fSra nici o p u n t e de
l e g a t u r a cu lumea noastra
D o u a lumi t r a i n d aiaturi si m i r a n d u - s e fie-
de astazi.
care de posibilitatile existentei celeilalte.
§i totu§i Convorbirile t r e b u e s c sS, trSiiasca.
M a r t u r i s e s c ca p r o b l e m a aceasta m ' a f r a -
m a n t a t luni dc zile §i randurile de fa^a
nu sunt nici o incercare de r a f u i a l a pu-
"blica, cum a r p u t e a - o crede unii, nici o jus-1
tificare. P o r n i t e din cele mai c u r a t e seriti-
m e n t e pe care un om obiectiv le p o a t e avea
f a t a de o cauza care a f o s t §i a lui odata,
ele sunt scrisc mai m u l t p e n t r u lini§tirea
sufletului.
D a r sa revenim. In imposibilitate de a
intelege cultura actuala §i in imposibilitate
de a i n t e r e s a p r e z e n t u l p e n t r u f o r m e de cul-
t u r a perimata, au oare dreptul Convorbi-
rile sa se m u l t u m e a s c a a umple rabojul a -
nilor cu simpla lor c o p e r t a ? Nu cred. §i
atunci pornind dela c o n s t a t a r e a ca t a r a
n o a s t r a a b u n d a in publicatiuni l i t e r a r e —
care a p a r in t o a t e o r a j e l e , in fiece zi §i in
orice m o d — Convorbirile sa r e n u n t e de a
mai fi inca o revista Hterara pe langa a t a t e a
allele. Sa-§i aduca a m i n t e ca a t a t J u n i m e a
cat §i vechile Convorbiri §i-au c a p a t a t im-
p o r t a n t a lor in cultura n o a s t r a nu a t a t prin
l i t e r a t u r a , cat prin opera culturala si critica
pe care au i n t r e p r i n s - o . Sa sc g a n d e a s c a
ca Maiorescu a fost mai ales crilicul culturei
n o a s t r e mai mult decat al lileralurei. S a - j i
aduca a m i n t e ca ceiace p r e d o m i n a la Ju-'
n i m e a erau istoricii. filosofii^ oamenii de
Stiinta iar nu literatii, "^i atunci sa r e n u n t e
de a mai publica l i t e r a t u r a pc care n'o i n t e -
lege sau l i t e r a t u r a pe care nu o inteleg
altii: caci aceasta c dilema lor. Convorbirile
<?a r e n u n t e a mai fi literare §i sa se t r a n s -
f o r m e i n t r ' o publicatie dc studii filoso-
fice, artistice, §tiintifice, istorice u m p l a n d a s t -
fel un gol simtit in cultura r o m a n e a s c a — c a c i
o astfel de revista nu avem—reluand astfel
locul demn al Convorbirilor de acum ca-
teva decenii. ?i atunci aparitia Convorbiri-
lor nu va mai i n s e m n a numai simplul act de

prezcn^a pe care sc indaratniccsc sa-1 mai
f a c a ci o rcalitatc vie ji folositoarc t u t u r o r .
Atunci de abea Convorbirilc vor fi rezol-
vat a doua problema a cxistenjei lor.
In accasta speran^a au fost scrise r a n -
durile dc fata, cu acea buna intentie ca-
reia nu-i doresc dccat tot o atat de b u n a
inteleffere.
A. C. T .
F ilosofii rationali§ti din R o m a n i a s'au ho-
tarit sa aduca in f a f a publicului, pro-
blema irationalismului.
E r a §i timpul. Caci desbaterca din carc ur-
m e a z a sa iasa r a f u i t irajionalul, sau revi-
zuita rajiunea, sta dc multa vrcmc in cen-
trul gandirii ^europenc. R a n d pe rand, cri-
ticismul kantinian, positivismul, marxismul,
empirismul radical, pragmatismul, vitalismul,
intuitionismiil, freudisnuil, rclativisniul cin-
steinian .si indclerminismul, au pus ratiunea
in impas, sapand, cu voic sau f a r a voic, tc-
meliile „cdificiului m a r c t " lasat mo§tenirc
omenirei -'e veacul enciclopediei.
N e - a m uus deci la F u n d a t i e situiindu-ne
cu gan/.lul in miezul problcmaticci filosoficc
contimporanc. Mai ales ca profesorul Ion
Petrovici, vorbia dcspre nco-spiritualismul
francez.
F i r e f t c , sala a primit pe profesorul .dc cu-
rand inlors din stxeinatatc acoperit de lau-
rii unei ascensiuni crescande, ca pc un adc-
v a r a t tenor intelectual. N ' a lipsit de pe ca-
t e d r a nici buchetelul discret dc violcte al
admiratoarelor filosofiei. P r o f e s o r u l P e t r o -
vici a f o s t incantator, ca intotdeauna. Tmpc-
cabila .dictiunc 5i claritate a oratorului, a vra-
jit auditorul — oare cum sub-estimat de
g a n d i t o r — isbutind sa dea linie consis-
t e n f a u n o r idei pe carc filosoful Ic-a voit
cu dinadinsul generale.
Subiectul insa ne-a deceptionat. Caci de
u n d e ne a§teptam s a vedem pe filosoful ra-
tionalist r a f u i n d u - s e direct cu intreaga pos-
t e r i t a t e b e r g s o n i a n a : Blondel, Leroy, H a m c -
lin, Brtinschwicg, M e y e r s o n , Maritain, Al-
lain, Gabriel Marcel, J e a n W a h l , toti fi-
losofi c o n t i m p o r a n i care discuta primatul
spiritualului si pretentiile ratiunii f a t a de
concret, — ni s'a vorbit dimpotriva de ge-
nealogia bergsonismului, adica idespre R a -
vaisson, ( m o r t in 1900), B o u t r o u x (mort in
1920) ji B e r g s o n ( d e b u t a n d acum 50 dc ani),
cu r e g r e t u l ca se lasau la o p a r t e : Victor
Cousin, Caro, Fouillee, Guyau, Renouvier
§i alti filosofi neo-sprituali§ti rSposati in-
t r a D o m n u l §i uitati inca din timpul veacu-
Ini t r e c u t .
Fire^te, criza ratinnii a fost gasi.ti nu-
mai a p a r e n t a ji explicabila p r i n t r ' u n deficit
d e rajiune, ci n u p r i n t r ' o ratiune deficienta.
^ ' a u a f l a t apoi destule temeiuri spre a se
p u n e in dubiu biruinta irationalului in f a t a
unei unitati 5Upra-rationale spre care tinde
r a t i u n e a o m e n e a s c ^ intocmai ca un reflex
spre icoana x e f l e c t a t i .
I n f o n d ,solutia nu e inexacta, tinand sea-
m a ca nici u n a din a§a zisele filosofii ira-
tionalc, in masura in carc sunt totu$ filo-
sofii, n u sunt inceicari de a deslantui putcri
obscure, ci e f o r t u i i de a pune coerenta
in domenii in care conceptul obicinuit al ra-
tiunii a dat gre§.
N u m a i ca — §i lucrul acesta nu s'a spus
destul de clar — aceasta recunoa$tere a su-
praTrationalului, echivaleaza cu o revizilire a
ratiunii .Ea implica obligatia de a largi
conceptul de ratiune al veacului al X V I I I - l e a ,
in sensul intelectului scolastic. Exis-
ta in „A n t i m Old e r n u 1'" lui Maritain,
un c a p i t o l : „ L a science m o d e r n e et la rai-
son" de recetit inainte de a mai m e r g e la
conferintele Societatii de filosofie.
I n t e l e g e m acum de u n d e vine succesul
d-ltii Petrovici p r i n t r e t o m i j t i la congresul
international de filosofie dela Praga.^ In ori
ce caz, el fagaduie?te lucruri noui din par-
tea rafionalismului romanesc. Lucruri, pc
c a f e riu le-am vazut insS in conferi nta dela
Fundatie.
M. V.
V
orbind despre irationalismul culturii
actuale, P r o f e s o r u l C. RSdulescu-Motru,
care ^ i n a u g u r a t ciclul Societatii d e Filo-
sofie, s'a a r a t a t pesimist in p a r t e a conclu-
d e n t ^ ceiace este un semoificativ s i m p t o m
p e n t r u promotorul curentului personalismu-
lui energetic in cultura ricastri. S u b carma
vremurilor, ji cugetStorii nu pot £i f e i i t i ,
daca nu dc a imparta§i ideile, m a r a r d e a
imparta^i sentimentul celor mnlti. Kliniiai ca
oamenii de gandire vazaiui §i m a i d e p a r t e
§i constractiv pot, t o t u ^ s c h i m b a partial
mersul vremtirilor, ceiacc s m t e m siguri ca
a facut-o 51 profcsoraS Mcuttiim prin i n t r e a g a
sa actlvitate, Jai caurc (luimfftciiinta d e l a F u n -
datia Carol aanatStiutt <n> e i c r p t i e f a r i u r -
ma ri.
P. C
O ameni care au fost, una din cele mai bu-
ne cSrti ale d-lui N. l o r g a , a a p a r u t de
curand intr!o a doua editie la „ F u n d a t i i l e R e -
gale".
Sa spunem ce a insemnat cartca aceasta
pentru noi, sau p e n t r u oricare alt t a n a r ,
cand a m descoperit'o acum v r e o - z c c c ani ?
S|i amintim p o r t r e t e l e lui Eminescu, lui H a j -
deu, lui G h e o r g h e Popovici — sau acel „La
m o a r t e a lui J o l s t o i " , care coprindc in mai
putin de o suta de randuri i n t r e a g a concep-
tie romaneasca despre omul m a r e ? Cetitorii
vor descoperi singuri comorilc dc intclep-
ciune simpla, dc sensibilitatc omencasca ji
romaneasca, de limba aleasa, ale acestei
carti. Niciodata nu este mai zgtwluit marelc
suflet al profesorului l o r g a ca in f a t a m o r -
tii. P o a t e ca numai a§a se explica imensa
D-sale munca, formidabila a f i r m a r c ji crea-
tie, entuziasmul sau n e o b o s i t : prin nevoia
de a exalta §i promova viata, nevoia de a
a f i r m a o p r e z e n t a vie in fata mortii. Caci
in f a t a mortii unui om — mai cu seaina a
unui om iubit §i scump — emotia d-lui l o r g a
se despersonalizcaza, create pana la uitare
de sine. Nu mai v o r b e j t e un om, atunci, ci
v o r b e j t e patima p e n t r u nemurirc, setea de
viata vc§nica, dincolo de hotarelc mortii. Ca
ji marile sale discursuri politice, portre.'.ele
,d-lui l o r g a sunt p r o f e t i c e ; adica, clarva-
zatoare, esciiiiale, reveland o rcalitatc pc
care inteligenja §i intiiitia normala nu o
pot decat intrevedea.
I a r cei cari au descoperit dcabia in re-
centa „ 0 viata de o m ' u resursele talentului
literar al ^l-lui N. l o r g a , vor gasi in „Oa-
meni cari au fost" adevaratele izvoarc. D c j i
este adevarat ca d, l o r g a n'a invatat sa
scrie niciodata, ji ca „stilur' n'a progresat
idela „Iubirea in l i t e r a t u r a m o d e r n a " ( A r -
hiva soc. ^tiintifice ji liturarc", 1889—1890;
retiparit in M Pagini dc critica din tinerete")
p a n a la o „ V i a t a de o m " — nu e mai pu-
tin a d e v a r a t ca exista anumite elemente
centrale in scrisul d-Tui lorga, carc nu se
regasesc prctutindeni, sau nu sc rcgasesc
p r e t u t i n d e n i in aceia§i pur itat e §i densi-
tate. „Oameni cari au f ost" este o adeva-
l a l a carte de Nicolaie l o r g a . Alaturi de ea,
p a l e t t e o buna p a r t e din literatura n o a s t r a
contemporani.
M . E.
S tatul roman a hotarit sa lanseze un im-
p r u m u t intern.
T o a t e stateie se i m p r u m u t a . Cand venitu-
rile nu acopera cheltuelile $i cand s u n ! nevoi
indispensabile pe care nu le poate satisface
din venituri obicinuite, oricine se impru-
m u t a , daca §tie ca a r e din ce plati.
Statul n o s t r u se i m p r u m u t a mereu. S t a t
tanar, inca, n e i n z e s t r a t c u m trebuie §i t u -
t o r al unei burghezii nationale minore, Ro-
m a n i a se i m p r u m u t a regulat inainte de r i z -
boiu in taril;, E u r o p e i centrale, interesate
politic la p r o s p e r i t a t e a ei. Rasboiul mon^-
dial, schimband aliantele politice §i curen-
tele internationale de credit, a rarit i m p n i -
muturile externe ale Romaniei. N ' a m mai
gasit ^ e c a t bani putini, §i in conditii grele.
Criza mondiala a secat isvorul creditelor in-
ternationale. Statul a trebuit totu$ sa t r a -
iasca, n e p u t a n d r e n u n t a la implinirea nici-
uneia din functiile lui. A continuat deci sa
se imprumute. Cui? Cetatenilor. Cand le-
furile n u se platesc, sau cand furnizorii a j -
t e a p t a cu lunile, in fond, statul nu face alt-
ceva decat se i m p r u m u t a . Se i n g r u m u t a pc
sub m a n ^ dela cei cSrora le cere m a r -
furi 5i servicii f a r a plata imediata.
A c u m s t a t u l . s ' a h o t a r a t sa se i m p r u m u t e
pe f a t a . G a s e j t e ca in loc s'o faca^ pc sub
m a n a c mai cinstit f a t a de datornici. §1
mai corect p e n t r u randuiala, casei lui, sa
ceara pe f a j a Ronianilor sa-1 a j u t e . Belgia
a facut a j a . Polon a la fel. $i acum in ur-
m a §i F r a n t a . $i a : reu$it. De ce n'ar reu§i
Romania?
Sa n'aiba R o m a n ii impresia ca statul lor
a r e nevoi inidispensabile ramase nesatisfa-
c u t e ? D a r drumurile care se cer reparate,
a r m a t a care trebuie i n z e s t ^ t a , functionarii
§i furnizorii c a r e trebuiesc platiti la timp,
datoriile vechi c a r e se c e r regulate ?
S a se- t e a m a Romanii ca banii nu se vor
cheltui pe aceste nevoi ? Sa n'aiba, dintre
t o a t e popoarele numai Romanii increderc
in statul l o r ?
N u se poate.
l a t a de ce, -imprumutul ar trebui sa reu-
§easci, chiar daca ar fi o a f a c e r e proasta.
D a r cand conditiile lui fac din imprumut
o loterie in care ca^tiga toti ? I m p r u m u t u l
va fi desigur p i a t r a de i n c e r r a r e ca* sa jtim
Ce s n e n t a m $i ce ne a$teapta.
M . V.
Tip. „ V R E M E A M S i r . Carol 19
G loantele dela Marsilia au fost pentru o-
pinia publica romaneasca, o aducere
la realitate. De cata vreme, se tot spunea
ca alianta n o a s t r a cu F r a n t a nu ne-a dat
folcasele, in special, comerciale ,pe cari cr;iu»
in ' d r e p t sa le a§teptam, ji ca o schimbare
de f a t a , spre Germania, se impune.
A r g u m e n t e l e acestei schimbari nu erau
m u l t e : se reduceau la credinta simplifica-
toarc ca Germania industrials i m p o r t a t o a r e
de alimente §i e x p o r t a t o a r e de ma$ini se
complecteaza cu R o m a n i a e x p o r t a t o o . c ,de
alimente ji i m p o r t a t o a r e de m a j i n i ,
A r g u m e n t u l cste cam v e c h i : dateaza de
inaintea razboiului^ in orice caz, de inaintca
hitlerismului. Astazi oare in G erman i a au-
tarhica a lui Hitler §i in G erman i a reai;ra-
rizatoare a lui W a l t e r D a r r e avem noi ce sa
e x p o r t a m ? (De fapt, daca am examiiia a-
danc lucrurile, am vedea ca sunt mai repedc
motive politice ce n c - a r i n d r u m a spre o
politica cu Germania).
D a r sa lasam economicul la o parte. T r e -
bue sa ne convingem ca politica e x t e r n a nu
u r m e a z a strict liniile pollticii comcrciale, ci
linii in cari economicul sc imbina cu poli-
ticul pur, cu Qiilturalul ji cu multi alti fac-
tori impondcrabili. in orice caz politicul
prcdomina.
Nu vom putea r e n u n j a la foloase politice
reale p e n t r u avantagii economice iluzorii.
Nu vom putea trece in f r o n t u l revizonist
( g e r m a n ) numai p e n t r u a ne plasa orzul in
Germania. I n t r e gasirea unui debu§eu pen-
tru orz si intre p a s t r a r e a Romaniei in ho-
tarele ei .de- azi cred ca nu este nimeni cari,
in gluma — in politica externa nil exista
glume — sa aleaga orzul.
De aceea, gloantele dela Marsilia au fost
o trezire. F r o n t u l revizionist g e r m a n o - u n -
g a r e in plina actiune. Nu-i pasa ca se in-
fometeaza, nu-i pasa ca se imbraca mai
prost 5i se a f u n d a zi de zi in mizerie; in-
tai resentimentul §i u r a sa-r fie s a t i s f a c u t e !
Ce avem noi de cautat acolo? Nimic.
P r o f i t u r i economice? S u n t himerice. D a r
chiar daca a m admite ca ar fi, pretul ce
ni s'ar cere va fi prea m a r e . Politica noas-
t r a e x t e r n a trebue sa fie d o m i n a t a de un
singur g ai i d : p a s t r a r e a infegritStii noastre
nationale pe teritoriul ce-l avem astazi, —
ji, nici m a c a r laturalnic, de un al doilea
gand.
C. E .
B afanta comerciala, schimbul m a r f u r i l o r
c u m p a r a t e §i v a n d u t e e mereu ideficita-
ra. Nu mai piitem vinde nici atat cat ne
trebuie ca sa platim ce cumparam. N e - a r
t r e b u i sa p u t e m vinde m3lcar a t a t , cat sa
avem o b a l a n t a de plati echilibrata, adica
a t a t cat ne trebuie ca sa platim §i ce cum-
p a r a m , ;i ce d a t o r ^ m a i dinainte. Dar
asta e ce a m p u t e a obtine in eel mai bun caz.
P e de alta parte, trebuie sS ne convin-
gem ca, orice am face, in actuala s t r u c t u r a
economica a lumei, nu mai e i n g i d u i t sa
c o n t a m prea mult pe exportul nostru. Fu n c-
tia de ^,granar al Europei", din care am
trait un veac, s'a s f a r j i t . Fiecare cauta sa-§i
f i e azi g r a n a r propriu. I a r in functia de
) ,gazar european''^ industria r o m a n a de pe-
trol ,cat m e r i t a acest nume, va fi in curand
concurata de petrolul mai eftin adus dela
!»,fossul la malul Meditcranei prin c o n d u c t s
cc se i s p r a v e j t e acum.
K a m a n e celalalt b r a t al parghiei : impor-
tul. Aci, contingentare, prime, compesatii —
toate mijloaccle prin care s'a incercat §i sc
incearca irica o comprimare cantitativa a
inipoftului la niveUil exportului, s'au vadit
zadarnice. Va trebui cautat altceva; O re-
o r g a n i r a r e calitativa a importului: Ce anu-
me sa fie ingaduit sa aduccm din strai-
n a t a t e , §i ce sa nu fie ingaduit. $i din ce
r a m a n e ingaduit sa aducem, cat §i cui anu-
me sa mai fie i n g i d u i t .
Carc ar putea fi insa criteriul dupa care
sa h o t a r i m cine, ce $i cat are dreptul sa
i m p o r t e ? E s t e unui, pe care }1 §tim cu
t o t i i : autarf»ia. Sa nu mai c u m p a r a m de-
cat ceiace- nu p u t e m face s i n g u r i : majinile,
p e n t r u a a j u n g e astfel sa f a c e m cu ele tot
ce ne trebuie, la noi. D a r a s t a nu se poaie
indeplini decat i n t r ' o p e r f e c t a raaduiala §i cu
o deplina intelegere a intregului vietii e-
conomice romane§ti. F a r a un p r o g r a m a a f i o '
nal u n i t a r d e activitate economica, adica
f a r a 0 reglementarc de ansamblii a productici
romane§ti, r e g l e m e n t a r e a schimburilor nu
duce la nimic. Orice f o r m a ar lua ji oricum
i-ar ?icc. Chiar §i restabilizare. Mai cu-
rand, sau mai tarziu, R o m a n i a va fi silitS sa
ia calea economiei planificate. Cu cat mai
curand, cu atat mai bine. E un m o m e n t in
care aceasta e chiar in interesul i n t r e n r i n -
derilor private. M. V.
CRITERION
P rin faptul c i revista n o a s t r a p o a r t a n u -
mele unei foste Asociatii a ^.tine-ei ge-
neratii", aparitia ei a stirnit cele mai ^ a r i a t e
rastalmaciri §i comentarii.
Unii, nevoind sa tina seama de avertismeh-
tul nostru, s'au i n t r i s t a t de aparitia revistei,
ca la invierea unui spirit de a carui inoarte
se b u c u r a s e r a 'n zadar. Altii, n u m a r a n d care
§i cati din membrii asociatiei se regasesc
in redactia revistei, s'au necajit ca grupul
celei idin u r m a e n e r e p r e z e n t a n t i v pentru cea
dintai. Altii s'au b u c u r a t dimpotriva, la g a n -
dul ca in revista, asociatia nu supravietu-
ic§te decat prin nume.
Unii au contcstat revistei, ca §i asocia«
tici, orice temeiu dc exlstenta. Altii s'au bu-
curat ca revista va clarifica lucrurile pe
care le-a incurcat asociatia fostci „tinere
generatii". Altii s'au intristat dimpotriva ca
revista distinge ^i separa, acolo unde gene-
ratia iji propusese sa se a f i r m e unita.
In sfar.fit, unii au invinuit §i altii au
laudat revista p e n t r u ca ar r e p r e z e n t a t e n -
dinte fascizante, a§a cum altii laudascra ori
invinuisera altadata asociatia de bol$evism,
pentru ca discuta pe Gide ji Lenin.
Toate aceste comentarii cer din p a r t e - n e
o lamurire, pe care a m fi dat-o bucuro§i ide
la inceput, daca j t i i n d u - n e cu totii cunoscuti,
nu am fi socotit-o inutila. S t a r u i n t a c o n f r a t i -
lor ne a r a t a ca n e - a m i n j e l a t .
Intre Isociatia Criterion ji. revista cu a -
cela? nume nu e decat o legatura de titula-
tura dar accasta titulatura exprima acela?
ideal de selectie a valorilor pe care unii
din membrii trecutei asociatii au incercat
sa-1 rcalizeze acolo §i pe care incearca sa-1
continue aici. -'\jsociatia Criterion era o in-
cercare de m a n i f e s t a r e in comun a tincrei
generatii, o tribuna, ci nu un curent, sau o
doctrinS. E a reunia tineretul lde orice opinii,
doritor sa discute i m p r e u n a problemele vre-
mii, cerandu-i o ' s i n g u r a conditie: respectui
opiniilor potrivnice, ca m a n i f e s t a r i ale gan-
dului, chiar cand nu erau irriparti§ite. A -
sociatia i?i inchipuia ca divergentele de pa-
reri nu i n l a t u r a cu necesitate stima reci-
procS. D e a s u p r a deosibirilor de pareri, ti-
neretul cre^dea ca poate dura o prietenie
care sa serveasca de cadru m a t e r i a l ji spi-
ritual unei clarificari oneste a pro.'lemelor
in f a t a opiniei publice.
I m p r e j u r a r i l e intervenite intre timp, ac-
c e n t u a r e a conflictelor ideologice §i politice
i n t r e diferitele f r a g m e n t e ale tinerimei ro-
mane§ti, au a r a t a t ce era iluzoriu i r t r ' o a-
semenea incercare. Ceia ce era posibil iu
1931, nu mai e posibil in 1934. Ideia care a
g e n e r a t asociatia Criterion, nu mai p u t e a
s t r a n g e laolalta totalitatea membrilor tine-
rei generatii. In conflictul activist §i poli-
tic dintre „ d r e a p t a " §i „ s t a n g a " care' a des-
partit tineretul romanesc, postulatul prima-
tulul gandirei inceta de a mai f:- u n cadru
posibil de m a n i f e s t a r e p e n t r u c a m e n i care
r e f u z a u s i stea de v o r b a intre dSn§ii. A j a
s'a s f a r j i t cu aso.^'atia Criterion.
N u s'a sf&r§it insa §i cu cei care persista
a crede, impotriva lui ..politique d'abord",
in primatul spiritualitafii.
Coiivin§i de necesitatea faptuirii lamurite,
in deplina cunoa§tere a i m p r e j u r i r i l o r ?i a
tintelor urmarite, cativa din membrii fostei
asociatii s'au gandit sa t r a h s f o r m e tribuna
de odinioara i n t r ' o revista, a carei m e n i r e
sa fie incercarea de a filtra prin ratiune
toate indemnurilc vremii lor. A5a se explica
aparitia revistei,
Firc?te ca noul grup nu mai reprezinta
ansamblul tinerei generatii nici nu cste o
tribuna libera pentru orice fel de m a n i f e s -
1
tare. D; . el s'au i n d c p a r t a t dela sine, toji
cei care nu recunosc e x i s t e n t a unui plan co-
m u a de discupc cu adversarii lor, toti cpi
care r e f u z a primatu' gantiului. D e el s'au in-
d e p a r t a t deasemev.i toti cei care aveau alte
organe unde se puteau m a n i f e s t a deplin.
I n s f a r f i t , s'au i n d e p a r t a t toti aceia — ori
care ar fi valoarea lor c r e a t o a r e — care nu
p a s t r e a z a , in stilul lor de m a n i f e s t a r e , acel
m i n i m u m de respect $i condescendenta f a t i
de ceilalti, f a r a de care colaborarea intelec-
tuala devine imposibila.
Revista Criterion nu e deci revista unui
g r u p cu t en d i n t e ideologice comune, ci re-
vista unui -grup, r a f n a s pe vechile lui pozi-
tii, care crede ca p e n t r u l i m u r i r e a tutulor
problemelor, i n s t r u m e n t u l principal de lucru
e discutia, gandirea reflexiva, c o n f r u n t a r e a
con§tiincioasa a faptelor ji a pretenfiilor §i
5 i a faptelor cu pretentiile. Revista Criterion
nu r e p r e z i n t a deci decit o m e t o d a . Niciunul din
tre colaboratori nu vorbc§te in numele g r u -
parii, ci fiecare in numele lui. DacS au luat
numele fostei asociatii 51 h a i n a fostei „Idei
europene", au facut-o, ca u n omagiu, p e n t r u
doua directii f a ' ^ de care s ' a r d a r i i n c o n -
tinuitate.
AniU I — Nr. 3—4
CRITERION Revista de arte, Utere fi filosofie
Siluafia intelectualilor romani
P etru Comarnescu a ridicat aci problema
situajiei create intelectualilor in anii din
urma. A subliniat. ingrijorat §i sincer
dezacordul crescand dintre ei §i toata
mul^imea celorlalfi. A §tiut sa treaca dincolo
de contemplarea „g^:andorii triste" a acestui con-
flict. intrebandu-se care trebue sS fie atibudinea in-
telectualuJui „voitor de bine" fa^a de via^a contem-
porana. Un subtitlu lung de trei randuri, plin de
precautiuni din aJte vremi, arata dela inceput ca Pe-
tru Comarnescu, infrfilectualul. e gata sa-i recunoa-
scS par^ii oeleiilalte toata greutatea, pe care o poa-
te avea. Raspunsul la formularea „gand sau fapta?";
,.ctiget interior sau actiune colectiva?", in care a
imbrScat acest conflict, propune intelectualului „voi-
tor de bine": renunfarea la dogmatism §i agresivi-
tate, injelegere, vrerea de a-i pricepe p e ceilalji §i
curajul mSrtoirisirii cu orice rise. Petru Comarnescu
a afar^it cu accente grave, care fidkrau in fa^a mar-
tirii §i consolajiiie lui Boefiu.
Trebue sS-i fie adusS lui Petru Comarnescu o -
biectia c5 imprejurarea c2L faptele (..realitatea") nu
concorda cif conceptele (..gandul"). In cate s'ar
chema c i sunt incrustate ji, la feJ. c3 normele („a-
devdrul spirKtului") n'au prizS asup^a situa^iilor
(..adevdrurile scoase de realitate din ea insa^") nu
coQsti^ue o dificultate irczolubilS §i specific^ a vre-
mii noastre. E a decurge din dificulitatiile d c t<^deau-
n a aie logicii pe c^ire o invd^tam, care izbutje^e sa
delimiteze con»ceptele in ordinea concomitentului,
dar nu §tie sS domine dinamica istoiricd a realitatii.
•5! din dilicultatiile teqriei yalorilor fiindata pe ea.
CuQoa^fterea n o a s t r i nu e niciodatd altceva decSt
rSspldmddirea unui Concept existent, care ne-a fa-
cut accesibil un fapt, intr'unul nou. care sd cuprin-
d i §i scamteia de injelegere nouS, ce a scdpdrat in
noi f cand ne-am a ^ z a t In f a j a acelui fapt. CSnd
e ceeace trebue sd fie: etopS intr'un asediu reinoit
fSrS incetare §i unealtd totdeauna provixorie, con-
ceptul corespunde fciptelor. Conceptul care cuprin-
de faptul de azi, nu-I mai cuprinde pe deantregul pe
eel d e m&ine. §i conceptele cele mai familiare sfSr-
§esc odatS prin a deveni nepotrivite: faptul c5 nu
observSm cotidian atari prefaceri se datore§te im-
prejurajrii cS numele lor ajiUnge sa slujeasc^ drept
nume unor concepte schimbate. care denumesc fapte
schimbate. Se poate ca acum nepotrivelile de felul
cesta sS fie mai numeroase decSt in anii dinainte :
Situatia nu e ins5 intru nimic neobi^nuitd.
Normele, la randul lor, nu pot sluji vreodcita la
aJtceva decat la raportarea situatiilor unei culfcuri
anume, dintr'o vreme anume, la semnifica^iile ultime
ale cultuirii respective. De obiceiu, normele cores-
pund situajiilor. Insa, din pricina ca nornicle pre-
cede uneori situajiile, supraviejuindu-le alteori, se
produce adeseori un decalaj intre norme §i situa^ii;
o fuga inainte sau un §chiopatat in urma. In vre-
murile de tranzi^ie, cand situa^iile vechi, pornite pe
agonie, §i cele noi in scutece inca, stau alSturi intr'o
invalmS^eala de nedescurcat. situajia inteJectualilor
e mai grea decat de obiceiu. Nu pot repudia normele
mo§tcnite devreme ce inca nu sunt cu totul nepotri-
vite; nici desprinde normele de maine, care se con-
tureaza de abea.
In mod obi^nuit, procesul de substituire al con-
ceptelojT §i al normelor se produce neobservat;
CINCI LEI 15 Noembrie—1 Decetnbrie 1934
de A N T O N G O L O P E N J I A
daca nepotriveala dintre concepte
§i raportul de alteritaie dintre norme
dintre fapte
situa^ii de-
vin bataftoare la ochi, n'aviem decat sa ne straduim
sa cautam cu 9tiinta conceptele §i normele adecviate
fapteJor §i situa^iilor existente. Oricat de deprin§i
lor ' a t a ^ t i partidclor inlaturate §i randul de tra-
gedii, cc intcrvin cu prile>ul fiecarei schimbari. A§a
s'au intamplat lucrurile in Italia. Oprimarile
felul acesta nu indreptatesc temcrilc lui Petru Co-
marnescu. EJe nu primejduesc ..teoria" §i nici
de
pe
am fi cu anume concepte §i norme, n l avem dreptul,
cat timp suntem cu adevarat intelectuali, sa ne intelectualul care accepta sa-§i traiasca misiunea in
oprim la d e §i sa le eternizam prezentuU acordan- cadrul vremii lui.
du-le o viaja fictiva. Iar ceeace s'a int4m|plat dupa razboi in Rusia §i
C a t timp gfindirea nu se autonomizeaza, rama- se intampla acum in Germania nu trebue derivat
nand o unealta a omului, nici realitatea insa§ dar din rcvolutiile care au schimbat regimul politic al
nici altceva decat aceasta, e a.dcvarat ,,ca via^s
acestor neamuri. Revolutiile pomenite au fost urma-
trebue supusS adevSrurilor spiritului" (ca g^ndul
dainue^te dincolo de vremea actualita^ii lui, cand e rile unui conflict anterior, inceputuri de -explozic ale
scris sau legat de sunete, e o alta problema; aci unor tcnsiuni acumulate d c veacuri. Lui i-se dato-
intereseaza raportul dintre gandirea realitajii unei rc§te nota de crepuscul al intclcctualita^iii pe c^re
vremi §i dominarea ei prin f a p t i ) . Nimic esentiia^l au avut-o pentru un timp, sau o au inca rcvolu^iile
n'a venit sa turbure raportul dintre gand §i acjiune. modcrnc ale acestor doua neamuri.
„teoria", viziune la origina, poate fi §i pe mai de- Conflictul acesta e propriu numai Europei apusc-
parte fa d i e in mana exploratorilor mari din dome-
ne ^i de mijloc $i strain celei dc miazazi $i rdsa-
niul faptei. S e p a r e insS cS, mole§iti de un veac
xitene. In Rusia el a fost dc iinprumut.
prevcnitor, intelectualii evita acel efort al gSndu-
lul, care a cucerit intelcctiilui Tn -economia realizarii E vorba de se^mentarea neamurilor din Apus
istoriei rodtil, dorit d c Petru Comarnescu, ca un intr'o patura dc su? §i o alta de jos. segmentare
paradis p i e r d u t Comozi, ei persevereaza la concep- pe carc condi^ii prielnice paturii de sus au acccn-
tele §i normele invA^te, adecvate altSdata, ^i nu tuat-o zece veacuri dcarandul. In tot ^decursul Evu--
infrunta situafiile csenjial noui. Ftaptul ca au pier- lui mediu, clerul $i nobilimca a distilat in cerc
dut pasul In mar§ul istoriei ar putea fi firesc, ne- restrains^ o cultura, din care (aranii dcveni^i targo-
mu^utnirea ascunsS cu sine insu§i indrepta^ita §i veti copiau cu stang^cic anume amanunte, pe care
nekiarea in seamS din partea oamcnilor faptei meri- cei rama^i la (ara le deformau mai departe, im-
tata in buna parte. pleMndu-le cu crea^ii ale lor proprii, poporanc.
Vremea noastra dc prefaceri pune intelectualii ^tiinta noua. aparuta odata cu Rena^tcreai, a con-
in f a j a unor probleme grele. Eie nu sunt. insS, nici tinuat tradi^ia aceasta, fiind ^i impotriva clcrului
noi, nici insolubile. RSispunsul la ele nu pcate fi §i a nobilimii ^i alAituri de ele. Inmianunchicrca de
contemplatia. nici chiar cea „voitoare dc bine . Ci imprcjurari §i prefacerile suflcte^ti, care au dus Id
fepiba i n t e t o u a l a citcajoasa, vrerea dc a domina aparijia sistemuliii capitalist 91 a burghezi^i in ni-
spiritual veacul nou. Peiitru gandurile §i adcvSni- ^desul de azi al cuviintului, n'au schimbat esential
rile vremii carc sffir§e9te, putem gSsi firide pioasc
in codoanele aducerii aminte 4 nimic nu le mai
deosebe?tc dc momente ale Antichit^tii sau ale Evu-
lui Mediu, mari §i dragi, dar trecute.
IntelectuaJul nu trebue sS aibe nostalgia taramului
acjiunilor; el are insS datoria de a fi activ pe ta-
raanul lui, eel al desghiocarii prin contemplarea cc-
lor cc sunt, ^i nu un prosiavifcor pasiv de cxploran
dc mult produse ^i de atunci depa§ite.
Situa^ia intclectualului e o problema gencrala in-
tregii culturi europcnc-americane a pffczcntului. Ea
nu intcrvine insa pretutindeni cu aceea§ acuitatc.
Intrebarea care, cred, ca trebue luata in conside-
rarc, odatA cc problema a fost ridicatS. este aceca
a masurii in carc se pune ca in cazul Romaniei:
Conflictul v<adit dc Petru Comiarnescu este el o
problema pentru intelectualii romani?
Este cfert ca situa^ia inteilcctualilor e problemati-
ca In (arilc rcvolutiilor m o d c r n c : in- Rusia, in Ita-
lia §i in Germania. §i la fel, ca in mai toate cclelalte
tari cxista formatiuni politicc care cer inlaturarea
sistemului democratic. Sa inscmnc insa aceasta ca
situajia intelectualilor va deveni la fel de problc-
matica in fiecarc din aceste ^ari, de indata ce regi-
mul lor politic ar lua o nota autoritara? P e s c u r t :
izolarea intelectualilor este ea o urmare a prefacc-
rilor politicc ?
Cred ca nu. Prefacerea moderna a regimului po-
litic poate atrag^ dupa sine oprimarea intelcctuali-
%
 CRITERION

Situafia intelectualilor romani (urmare)

aceasta situa{i€. O parte a targovctimii s'a ridicat
in p a t u r a de sus, unde se cultiva ceeace cunoa§tem
noi drept realizariJe culturale ale veacurilor. In ca-
drul paturii de sus luptele interne s'au Jinut l a n t :
din veacul al IS-lea preojii §i nobilii auv fost mla-
trafi de burgh.ezia miare §i de luptatorul ei : de inte-
lectual. D a r caracterul ei a ramas totdeauna exclu-
siv ; elementele tradifiei nobiliare ^i clericale au fost
pSstrate. Conforma^ia spirituals a paturii de jos: a
burgheziei mici §i a faranimii, a g a r a n t a t veacuri
d e a r a n d u l arhitectonica aceasta sociala. Abea ex-
pansiunea industrials a sistemului capitalist a deter-
minat §ubrezirea ei. A p a r a t u l economic §i eel de
Stat; tot mai gigantice, stranseserS mase enorme in
ora§e. P a r e a la inceput, ca procesul secundar de
ascensiune socialS a piSturii de jos a luat amploare.
D e fapt. a fost stricat echilibrul social din t o a t e
veacurile anterioare. Satele s'au golit; iar locul
vechii iera>rhir sociate a fost' luat de diferenta o r a -
^ean-fSran. Fantastic ImbagStita, dar sSraca in tra-
difii, pajtura de sus a deceniilor din urma n'a §tiut
sS provoace altceva In culturS decat dezechilibra-
rea „fin de siecle" §i haosul anilor de dupS razboi.
P.u^ini in r a p o r t cu numSrul orS^enilor, cei din pa-
tura de sus nu mai aveau a p a r a r e decat mirajul as-
censiunii deschise oricui. Mecanism'ul ei a fost de-
r a n j a t complect de cand soarta industriei de ex-
port europene e pecetluitS. Mul^imile, spoliate de
nSdejdea lor, dezrSdacinate §1 nelegate de nimic §i
Statiil terorizat d e ele, strivesc pe zi ce trece §i ne-
observat, c e a mai rSmas din p a t u r a d e sus §i tot ce
a trSit in atmosfera e i : odatS cu independenta ma-
terials §1 luxul §i artele §i ^tiinfa. Existen^ele inter-
mediare, p a n S mai ieri, pSrta§i ai acestei culturi a
pSturii de sus, sunt in f r u n t e a mul^imilor urbane, a -
nimate de resentimente nivelatoare.
Schimbarea aoeasta e mai vSditS in Germania.
RSzboiul pierdut a dezlSn^uit urmSrile procesului
halucinant, c a r c a prefScut-o, in mai pu^in de 50 de
ani, dintr'un popor d e fSxani §i de mici burghezi
intr'imtir de orS>§eni, cu abea o treime de sSteni §i
ace§tia un fed cLe orS^cni ocupa^i cu agricultura. In
mSrmurirea ecOnoinicS a ^Srii a trezit toate dezna-
dcjdile §i a deslipit m:uljimi:le de ultimii reprez^n-
tan^i ai rSiiduelii obi§niiite: cu pSturS de sus, rnte-
Jectuali carl trSesjC in raza ci §i ,,cultura". DacS
panS acum ca^iva ani cinemiatograful, romanele-
foileton, magazinele, fotografia, cantecele de mar§
sfidau tcatru'l, literatura, plastica §i muzica clasica
a pStutii de sus, a iritclectuaUlor §1 a celor c a r e ii
imitau, acum ele au a j u n s necontestate in domnia
lor, Statul nou oferS parSzi, strSzi p a v o a z a t e ade-
seori, discursuri megafionate, altS §tiiin^S, altS artS.
U n proces enorm de orffogenizare c in curs in G e r -
mania de azp. In cadrul lui situa^i?i intelectualilor
e bodatS in accente tragice. In fa^a fortei lui ele-
mentare, cei mai mul^-i i n t r a d e v S r cS nu pot facc
altceva decat sa resemmcze.
N'eamuriilie Eoixopei de miaza-zi rSsSritene nu
preziaitS configurafia critica a celor ale Europei
de mijloc ^i apusene. La MlazS-zi nobilimea cu tra-
dijii vechi §i ora§:ele joacS rolul de pSturS de sus
izolatS; autoritatea lior nu e contestata inaa de o
pSturS de jos, rSmasS medieval-^araneasca §i me§-
te§ugSrcasca. Iar la RSsSrit, diierenperile sunt mai
pufin temeinice. O istorie vitrega n'a ingaduit plS-
mSdirea unei cultuxi a9a de inaintate incat sa fi pu-
tut perpetua o segfflentare in doua straturi. Boie-
rimea neamurilor acestei parti de E u r o p a , patura
lor de sus, a fost redusS inainte de cateva veacuri
in cazul unora ; iar in cazul altora §i al nostru, de
curand. P a t u r a lor de sius noua, a celor care sunt
sau cred ca sunt la rand cu patura de sus a Apu-
sului §i cu intelectualii ei, incbegata in ultima suta
de ani, de ..civilizare" §i voitS §i impusa, e lipsita
de traditii. Subtire in cazul celor mai multe din a -
ceste neamiuri, ea e adeseori pu^in reprezentativa.
D a c a toti intelectualii Germanie*! de p a n S mai ieri
§i, odatS cu ei, §i traditiile pe care le cdntinuS, sunt
date laoparte, e datS la oparte, fSrS indoialS §i o
bucatS insemnata dim s u b s t a n ^ germanS. In ^Srile
pSr^ii noastre de E u r o p a o intamiplare similarS ar
primejdui mlult mai pu^in€ valiori. Acolo unde pa-
tura die .t;iis noiuS izhute^te sS fie deschizatoarea
drumurilor neam'ului p r o p r i u : dominandu-i proble-
mele §i exprimandu-l, ea p o a t e fi sigurS de locul
ei de frunte.
Revolu^ia rusS prezintS cazul ciurios al strivirii
unei p a t u r i de sus, nu de pStura de jos, ci de un
grup care a izboitit sS ca^tige patura de jos pentru
actiunea lui. RSmanc de vSzut dacS bol^evicii con-
stituiti de atunci in paturS de sus, vor izbuti sS in-
treacS, prin civiliza^ia pe care se strSduesc s'o ras-
jjandeascS, prSpastia nouS care s a deschis intre ei
5i aceea§ paturS de jos a {SrSnimii. Soarta vechii
pSturi d e sus a Rusiei, care a uitat locul ei geo-
grafic §i a dizolvat prin critici §i nepasare, de dra-
gul u n o r vak>ri de imprumut, vechea oranduiala ru-
seasca, fSrS a a d u c e altcevia in locul ei, este un a-
vertisment la adresa tuturor neamurilor Europei de
RasSript.
Cum se p r e i i n t S problema in Romania ?
§tim cu ce pre^ au fost realizate progresele sar-
batorite la 1906. Revolutia dela 1907 le-a aratat:
D u p a razboi, a incetat ,,civilizarea" p e arie res-
t r a n s a : in cateva ora^e legate intre ele si mai aies
cu ora^ele Apiisului prin liinii de cale ferata. Cuh
renji miari de oanogenizare acJioneazS intens, de
atunci, de§i nu saint lua^i incS in seama : p-e urma
votului ob^tesc, a comer^ului, a familiarizSrii cu o-
ra$ul, a sporirii numiSrului §tiuttorilor de carte, a
serviciului militar, patiura de jos reduce perseve-
rent distanjia care, o desparte de patura de sus. Iar
semetiri ale lor; v noi t r e b u e sS nu uitam cS avem
printre ora§eni, numSrul celor care redeschid d r u -
sS dSm de abea ceva. Situa^ia noastrS, a intelectua-
m'ul sprc sat devine tot mai mare.
lilor romani, nu devine ,,tragicS §i futila" decat
Prilejul e deosebit de bun pentru a pune teme-
cand ne iSsSm cople^i^i de complica^ii strSine.
liile unei culturi romSne^ti unice, §i a satelor si a
ora^elor. Intelectualii Romaniei de azi pot visa o
cultura a tuturor Romanilor. Ijitinderea tarii, nu-
jnarul nostru §i bogatiile naturale §i morale de ;care
dispunem fac cu putin^a atingerea unei inchegari,
care sa inlSture riscul unor incordari yiitoare intre
paturile deosebite ale neamulud, f a c a n d u - n e neatar-
nati in a f a r a ^i tari sa ne pazim singuri .destinuK
A r t a noastrS p o p o r a n a e inca a^a de proaspata, in-
cat reluarea ei, de creatori stapani pe indemanarile
me^terilor incercaji ai Apusului, poate prilejul crea-
tii, care sa ne zgudue cu a d e v a r a t , fiind totdeodata
de v a l o a r e universalS.
Rasplinderea intelectualita^ii noastre e foarte
grea acum in Romania : putem scapa prilejul, putem
rata misiunea. A nu 4 scapa §i a nu o rata insem-
neaza sa luam a s u p i a n o a s t r a explorarea realitStii
romaine5ti, fiecare pe taramurile ^tiin^ei lui: unii Ji-
n a n d »prin statisticile lor bilanjul posibilitStilor noa-
stre, altii chibzuind masurile pentru valorificarea
lor optima, altii cunoscand colt de colj al ^Srii, ca
nevoiJe ^i imiprejurSrile fiecaruia sS .fie ^inute in
seama, altii - retraind trecutul nostru ca sS-1 dSruia-
sca tuturor, al^ii creand opere care sS inzestreze
suflete§te genera^ii intregi. FSptuitorii, care sS in-
drSzneascS sS foloseasca roadele muncii acesteia :
pJanurile de organizare si vigoarea sufletelor nu vor
intS'rzia sS se iveascS. DacS acceptam sa ne luSm
in serios intel-ectualitatea, pornindu-o inaintea isto-
riei, deschizStori de djrum, a^a cum ne-o cere v r c -
mea de azi, putem fi siguri, nu de oropsire, ci de
un loc de cinste in amintirea celor ce vor veni.
D a c a noi, intelectualii romani ne vom sSvar§i
munca, situa^ia noastrS nu v a fi niciodatS proble-
matics. Acum e problematics incS. M a i toji perse-
verSm incS pe linia dinainte de rSzboi, a umblatu-
lui la pas cu Apusul (cu toate ca acesta a aju«ns sS
se indoiascS de juste^ea pa§ilor lui), fSrS sS UiSm
seama la cele romane^ti din jurul nostru.
N u trebue sS trecem prea nepasStori peste re-
volutia rusS. Inertia j-oacS un xol insemnat §i in
conducerea treburilor noastre, pStura de sus stS §i
la noi cu ochii atinti^i in zare, iSsand frSmantSrile
celor mul^i Tn vioia sor^ii.
E drept cS la noi nu numai intelectualii sunt ca
de imprumut. Adeseori §;i cei ce se vor oamenii ac-
Jiunii de maine, imprumutS energia lor din strSini.
D a r e de ajuins si o mana de copii de revolu^ionari,
in fruntea mul^imii nemulfumitilor de jos, ca sS
r S s t o a r n e o pSiturS de sus, lipsitS de con§tiinta d a -
toriilor ei. C e imports faptul cS ace§ti revolutionari
n ' a r izbuti sS pSstrezie locurile pe care le-au eva-
cnat, dacS f a r a ar fi primejduita.
Alte neam«uri au a j u n s ceasul rSscumpSrSrii unor
ANTON GOLOPENTIA

UN DESEN
Cheia carierii §i prin u r m a r e a artei
lui Constantin Brancu§i, c a r e n u a fost
§i nu este decat artist, trebue cSutatS
numai dupS u§i]e pe dinSuntru inchise
ale genialitStii. Brancu§i $i cu Enescu
sunt singurii Romani, a cSror artS uni-
versal recunoscutS inceputS la ^arS,
desvoltata la ora§ §i culminand in strSi-i
nStS^i, s e potrive§te pe deantregul no-r
Jiunei de genialjtate. M u l j i critici de
a r t s , —' §i caji n'au scris despre el in
strSinState, contrar celor dela noi?
uitS adesea cS mult discutata technics
a celui care §i 'n mijlocul Parisulm
§tiut-a sS facS adevSratS ascezS spiri-
tuals, este tot rodul geniului sSu. Bran-
cu§i, m€§te§ugarul pietrii: sau al lemnu-
lui .este^ mai intai omul de unicS sensi-
bilitate, prezenJS nSscutS in el iar nu
fScutS. $ i .cum geniul inseamnS o iz-
v o r a r e a forjelor naturii, precum §i o
trSire in v i f t u t e a lor, artistul a j u n g a n d
in cele din urmS sS reconstruiascS de-
miurgic inse§i minunile naturii, nu tre-
bue sS ne miire de ce Constantin Bran-
cuiji creiazS ca 'n ziua a treia §i a cin-
cea a Genezei, r e p e t a n d in limitele o^
mene§ti, ca orice geniu inspirat, divinul
act al creajiei.
Ceiace minuneazS la Brancu§i este
tocmai apropierea de duhul pietrii, lem-
nului §i al animalelor. §i mult mai pu-
tin de al omului. CSci Brancu§i a p a r -
tine unei civilizatii de ^arS, in care in-
dividul constitute o p a r t e integrants
din n a t u r a . §i care opune betonului §i
ferului §i o^elului ^i electricitS^ii §i ma-
§inelor, simboluri ale civilizajiei orS-
§ene$ti, k m n u l §i piatra, elemente mai
simple, mai persistente 51 mai sfStUi-
toare pentru m a r i l e inccputuri. In acest
sens, caracteristica lui Brancu§i poate
fi definitS, in artS primitivism, iar in
social, romanism.
StiluJ artistic ii este primiitiv, doar
pentru pricina cS sensibilitatea sa e le-
g a t s de n a t u r a geologicS, botanicS,
zoologies §i nu de cea umanS. C a $i
Grecii din perioada dinaintea lui Peri-
dle, Brancu^i n u umanizeazS formele,
ci dimpotrirvS, face din oameni copaci,
pietre, animale. Primitivismul acesta
este, insS, romanesc oentrucS este echi-
librat, cuminte, a p r o a p e potolit de orce
pornire sSlbatecS, ira^iionalS, brutalS.
Deci, a p a r t i n a n d unui stadiu de civili-
zafie care nu niai e naturals, dar nici
complet umanizatS, ci intre amandouS,
a§a cum este §i via^a satelor noastre,
de u n d e acum cincizeci si opt de ani s'a
nSscut BrSncusi, trecand apoi la $coala
de A r t e ^i Meserii din Craiova, pe la
Belle-Arte din Bucure§ti, ora§ care
azi nu-1 apreciaza §i nu-1 a r e nici in
inima sa, mult prea politicianizatS §i
interesatS $i nici in muzeele lui, care au
putut strange atatea inep^ii sau stangS-
cii, dar nu §i cateva din operele singu-
rului geniu al plasticei romane^ti. §i
primitiv §i R o m a n ramas-a Brancu§i
panS astSzi,^ dupS treizeci die ani de via-
tS munca la Paris, unde trSe^te ca
un calugSr in atelierul sau. din Impasse
Ronsin, sSpand direct piatra §i lemnul
§i lustruind piatra §i metalul cu r S b d a -
rea unui jSran cSruia nu-i este teamS
de noaptea pSdurii §i de fugSrnicia cli-
pelor. §i dacS, technica lui maiastrS, de
mare artist, s'a potrivit stilului contem-
poran, care p'refuiie^te datoritS unui
Mallarme, Diaghiilev, V a l e r y , orce e-
fort technic con§tient §i sus^inut (la
gloipc a r d e n t e du metier), con^inuntul
artei sale, sensibilL'tatea, a fost §i mai
pre^uit de curentul primitivist de dupa
rSzboiu. rSsturnStor de canoane §i du§-
man al formalismului desgolit de sim-
tiire. A§a se face cS Brancu§i este artis-
tul roman despre care s a scris eel mai
mult in strainState ?i care este reven-
dicat deopotrivS de ,,moderni§ti** ca §i
de urma§ii prefiosului estetism simbo-
list; de cei ce promoveazS biologiza-
rea formelor artistice ca §i de cei, care,
abstractie facand dc datele naturale,
preamSresc devotiunea me§te§ugului o-
menesc. Aceasta este dealtfel soarta
tuturor marilor genii, care din boga^ia
§i sinteza lor oferS urma§iJor drumu-
rile 5i solutiile cele mai opuse. Mai pre-
cis incft spus, in bogafia ^i esen^ialita-
tea lui Brancu.si se gasesc mai multe
drumoiri, la el unite pentru ca e mare
creator, la al^ii desbinate §i opuse
pentrucS sunt mai pu^im mari §i crea
tori decat el. Operele luf Brancu^i rS-
man clasice tocmai din cauza acestei
puteri de sinteza, de echilibru intre o
sensibilitate naturala, elementarS, pri>
mitiVS o formS perfect adecvatS a -
cestei sensibilitSti. Iar ca semnificajie
ele apar^in unui stil simbolic romanesc,
care nu mai e nici pur imagism §i nu
e nici conceptie pnrS, ci 51 una $i alta,
topite, asemeni ghicitorilor noastre
populare, intr'un tot de luciditate, care
prin particular vrea sS exprime unirver-
salul §i prin ceva trecStor §i ocazioncil
ve§nicia. D a r in felul acesta dam pe
fa^S o parte din studiul pe care, de mai
mult timp, il pregStim lui Brancu§i, ca
o foarte slaba, dar devotatS compensa-
tie pentru indolen^a §i ignoran^a pe care
noi compatriotii o dovedim, de ani de
zile. fa^S de acest sculptor, care repre-
zintS in eel mai tipic chip §i cadirele
sensibflitS^ii specifice romane,§ti ?i po-
sibilitStile ei de universalizare.
PETRU COMARNESCU
 CRITERION
O IDEE
Dintre toji termenii folosiji in pu-
blicistica romaneasca din ultimii zece
ani, nu e nici unui care sa aiba valoa-
rea de circulatie a cuvantului: ..ge-
nerafie".
§i totu§, acest termen este inteles in
cele mai deosebite feluri §i da na§tere
la numeroase confuziuni in mintea ce-
lor care-l intrebuinfeaza.
Acest lucru se datore^te, fara indo-
iala, faptului ca termenul are mai multe
radacini, pe care intrebuinjarea lui le
pune ailternativ in funcfiune.
§apte sunt principalele accepjii ale
cuvantului ..generafie" :
1. In sens biologic, cuvantul ..gene-
rafie" insemneaza progenitura, adica :
,.totalitatea descendenfilor imedJaJi
dintr'un autor comun";
2. In sens sociologic, el insemneaza:
, r grup de oameni de aceia§i varsta",
categorie sociala diferenfiata prin fap-
tul identita^ii de varsta a celor ce o
compun. • comportare a membrilor unei colectivi- telor de varsta ale inembrilor diferite-
3. In sens statistic, el insemneaza :
perioada medie de reinnoire naturala
a membrilor unui grup social", perioa-
da de schimbare a materialului biolo-
gic al unei societafi date.
4. In sens istoric, el desemneaza
un ,,grup de oaimeni a caror unitate §i
semnifica^ie sociala vine din faptul par-
ticiparii lor la un anumit eveniment is-
toric", adica petrecut §i individualizat
in timp.
5. In sens psihologic, el desemneaza
un ( ,grup de oameni cam de aceia§
varsta, care se simt solidari in mani-
festarile lor -sociale care atribuie a -
ceasta solidaritate apropierii lor de
. v a r s t a " §i in acela§ timp, mai desem-
neaza ,,comunitatea psihologica rezul-
tata din influenza acelora^i imprejurari
asupra unor con§tiin(e aflate in perioa-
da de formatie".
6. In sens cultural §i politic, adica
in sens de ,.categorie de manifestare
sociala" cuvantul „generatie , < desem-
neaza un ,,grup de oameni ale caror
manifestari sociale converg sau se a-
seamana, care adica, simt, cred, §tiu
§i v o r c a m a c e l e e ^ i l u c r u r i 91 i a u a t i -
tjidini identice fata de probleme simi-
lare".
7. In sfar§it, in sens economic, cu-
vantul ,.generajie"desemneaza un ,,grup
de oameni de aceia§i varsta a cSrui u-
nitate sufleteasca sau de manifestare
cultural^ ori politica, se explica prin
identitatea situa^iei §i a func^iei eco-
nomise a celor care-1 compun §i in spe-
cial prin faptul incadrarii, sau neiiica-
drSrii lor in ierarhia sociala existenta".
Pentru a infelege fe'lul in care aceste
intelesuri se imbina in folosirea ace-
luia^ cuvant, e necesara o analiza su-
mara sistematica §i istorica a fiecaruia
din sensurile. lui elementare.
1. Etimologic, termenul ..generatie"
are o radacina biologica, legata de
faptul reproducerii §i al continuarii
spefei, pe care il proecteaza. iri timp. In
acest sens, termenul exprima relatia
tempouala dintre parinti si progenitura,
fiecare genefafie fiind constituita de
grup.^ul descendentilor imediati dintr'un
autor comun. Pe acest m^eles il intre-
buinteaza biologii cand vorbesc de in-
cruci^eri si de ereditate. precum §i ju-
ri§tii cand numara gradele de rudenie
naturala ascendenta. sau descendenta.
dealungul unei spi^e genealogice. Sen-
sul acesta e precis §i nu necesita nici
o lamurire suplimentara. In fiecare $ir
de fifnfe nascute unele dintr'altele. adi-
ca pe fiecare spifa de neam-. numarul
generafiilor repeta succesiunea actelor
de creatie biologica.
2. Din acest inteles, deriva insa un
alt'ul, sociologic, mai intaiu intr'o in-
trebuin^are speciala $i apoi intr'una
generala, referitoare la toate grupele
cu acela? substrat conditional.
In sensul luii sociologic special, ter-
menul generah'e exprima deosebirea
dintre oateqoria sociala a adultilor, a
jDamenilor care participa integral la
viata colectivitatii, si categoria formata
din copiii lor. a tinerilor care, din pri-
cina varstei lor fragede. nu iau parte
la munca qruputui din care fac parte;
Intr'adevar. prima stratificare obser-
vata in diferitele societati simple, mai
veche chiar d'^cat df^osebirea dupa sex;
este aceia dintre copii §i adulti. Ea se
Q e n c r a j : i e
resfrange §i in .limbaj. caci toji copiii problema importanta pentru constitui se poate desfa§ura activitatea genera-
numesc ,,tata" pe toti barbajii maturi rea solida a grupurilor de acest fel, pe tiilor sociale.
din categoria progenitorilor lor §i nu- care diversitatea domeniilor dfe mani- (lata de pilda, in istoria ultimului
mesc ..fra^i" pe toti copiii din aceiasi festare tinde sa le risipiseasca in struc- veac al istoriei franceze, succesiunea
categorie cu dan§ii, adica pe to^i .cei tura sociala a ramurilor de activitate valurilor acestor generajii : 1789-^
cam de aceia§i varsta cu ei, §i care nu respective §i a functiilor lor. E vorba 1814 (25 de ani), 1 8 1 4 - 1 8 4 8 (34 d e
au trecut inca prin ceremoniile magice de problema limitelor de varsta a mem- ani), 1848—1875 (27 de ani), 1875—
ale majoratului sau ale casatoriei. A brilor acestor gfupuri §i de lamurirea 1902 (27 de a n i ) . Sau, in istoria mo-
ceasta a §i facut pe mulji cercetatori sa felului in care v a r s t a reuscste sa fic derna a Romaniei : generatia premer-
confunde nemonclatura aceasta cu sis- factor conditionat al felului de a fi al gatorilor : 1821 —1848 (27 de a n i ) ;
temul de rudenie al primitivilor §i sa acestora. Caci, strict vorbind, nu exis- generatia pa§optista : 1848—1880 (32
vorbeasca de o organizatie a familiei t a identitate absoluta de varsta nici in de a n i ) ; generatia junimista : 1880—
pe generafii, derivata dintr'un regim cete, nici in promo^ii, nici in cluburi, 1907 (27 de ani) ; generatia sociala :
preexistent de promiscuitate primitiva; nici in adunarile dansante... In toate a- dupa 1907...).
atunci cand in realitate nu e vorba de ceste cazuri, exista fluctua^ii; care pot Fireste ca nu e vorba aici decat de
cat de o diviziune sociala a clanului pe fi uneori atat de importante iricat sa im- un cadru formal si aproximativ, caruia
generatii, inlauntrul carora, §i intre plice revizuirea fundamentului ideei numai evnimentele istorice ii dau trup
care, sunt oprite amestecurile de sange, de grup de varsta, intrucat alte impre- real si fizionomie distincta. Apropierile
fapt care determina apari^ia exogamiei. jurari generatoare de coeziune sociala, sunt totu'§ suficient de sugestive, ca sa
Existenta'acestei stratificari sociale par de multe ori mai datStoare de ne arate ca exista un anumit grad de a -
dupa varsta e fireasca. intrucat deose- seama de unitatea psihologica a gru- proximajie in in^elegerea devenirii so-
birea de varsta este cadrul eel mai ge- pului decat varsta. ciale, in care conceptul statistic de ge-
neral de conditionare a deosebirilor de Incercarea de a da consistenta limi- neratie are oarecar utilitate. Fire§te,
el nu e nici singurul plan de explica-
ta^i. El e mai general chiar decat ca- lor grupuri simpatetice. precum §i ex- tie posibil §i nici eel esenfial intotdeau-
drul deosebirilor impuse de diferentele plicarea felului in care varsta ajunge sa na. D a r el exista, cu acelas grad de
mediului natural, intru cat deosebirile conditioneze unitatea sufleteasca a a- realitate cu care exista in biologie un
de varsta apar chiar in clanurile care cestor grupe, in cazul generatiilor, duce plan de marire definita a observatiei
traiesc in medii omogen inzestrate de divergent catrc doua noui radacini ale microscopice, alaturi de alte planuri de
natura. §1 ^ general chiar decat ideei care ne preocupa. marire.
cadrul deosebirilor de sex. pentruca a- U n a e de ordin formal, statistic, §i Cum am vazut insa, acest plan nu
cesta din urma nu determina, eel pu- cauta sa determine relatia mecanica, este decat un cadru, al carui continut e
^in in sfecietatile mai simple, decat deo- formala, dintre faptul existen^ei grupu- datorit unor realita^i ce cad in alte
sebiri trecatoare ale activitatilor sociaJe lui social si varsta membrilor care-1 planuri de in^elegere a ideei ce ne pre-
ale femeii; pe .cand deosebirea din compun. ocupa.
generatii ramane permanent!, tineretul A doua e de ordin con.cret, psiholo-
neputand, prin firea lui, participa ime- gic §i istoric, §i cauta sa descopert 4. Cu sensul istoric al ideei de gene-
diat la vanatoare, la munca campului, contiriutul, relatia calitativa, care lea- ratie ne apropiem oarecum de in^ele-
sau la viata rituala. ga intre ei membrii grupului social sul in care circula azi cuvantul in cul-
P a r e r e a cclor ce afirma deci. ca deo- compus din oameni de aceia§ varsta, tura romanasca.
sebirea de varsta nu are nici o impor- adica sa stabileasca faptele concrete de In sens istoric, ,.generatia" e un con-
tanta sociologica, ca criteriu de clasi- care atarna, prin mijlocirea varstei, so- cept din categoria ,,momentelor" tai-
ficare a grupelor sociale. se dovedeste lidaritatea grupului respectiv. niene. El e de aceia§ natura cu ,,moda",
eronata. Trebuie totus observat, ca im- Acestea sunt sensurile statistice §i cu ,,curentur < , cu , ( secolur' 1 cu f ,evur',
portanta relativa a factorului varstei istorice ale generajiei. cu ,,era", sau cu f ,eonu^ , , — spre a
in cristalizarea diferentierilor sociale continua o inlantuire tot mai cuprinza-
variaza cu structura grupurilor sociale. 3. Am aratat ca, in sens statistic, o toare, in care ,,generatia" se situeazS
Cu cat o societate e mai camplexa. adi- generatie este perioada de regenerare intre primele doua trepte, adica intre
ca cuprinde Subdiviziuni mai numeroa- a unui grup social, mai exact, perioada moda si curent.
se si de natura mai variata. cu atat in timpul careia se preschimba in chip Intr'adevar, o generatie se intinde pe
important:a relativa a factorului varsta natural prin efectul na§terilor al o zona mai mare de timp, de cat o
scade in raport cu celelalte conditii dc mortii — majoritatea membrilor diferi- moda. Ea cuprinde chiar de multe ori,
diferenfiere sociala. Totu?. aceasta im- telor gjTupuri stabile. mai multe mode succesive. Dupa cum
portanta nu dispare niciodata cu totul, Studiile demografice privitoare Ja un curent poate cuprinde mai multe
intrucat factorul varsta condifioneaza longevitatea mijlocie §i la repartitia generatii, succesive, sau chiar intermi-
atat varia^ii de intensitate cantitativa. varstelor in societate — la ,,piramida tente. (De pilda ,,Sturm und D r a n g "
cat §i variajii de structura calitativa a varstelor "cum i se spune de obiceiu ul german e un fenomen de generatie
activita^ii omene§ti. §i ca atare prile- ingaduie stabilirea acestei perioade in- Curentul in care se integreaza e ro-
juie^te difer'en^ieri pe care le conditio- tre 29 §i 33 de ani, cu tendin^a de cre§- mantismul. Veacul e ,,genialul" sau
neaza in al doilea grad. tere in societatile civilizate. (Acest lu- ,,stuDidur* sccol al XlX-lea al istoriei
Trebuie" subliniat cS acest sens spe- cru e insS controversat). moderne. $i .totul, o mica subdiviziunc
cial sociologic, nu explica ,,genera{ia" Perioada aceasta medie de circa trei- dela inceputul erei ma§inismului...
direct prin identitatea de varsta; ci zeci de ani, are oarecare important^ La noi, curentul pa§optist n u m a r i
prin felul de participare la munca so- in problema care ne preocupa, deoare- doua generatii: aceia a pa^opti^tilor
ciala, conditionata indirect de faptul ce — formal — ea reprezinta limitele propriu zi§i ?i aceia a epigonilor de
varstei. Acest fel de explicable ingS- de schimbare a substratului biologic al dupa independents. Junimismul de ase-
duie unora sa degajeze un sens special, societatilor. meni : generatia lui Maiorescu §i aceia
economic, ideei de generatie ; iar alto- ^ Fire§te. ca acest concept statistic" se a elevilor lui, contimporani cu ,.genera-
ra, s3 neglijeze fctctorul indirect de love^te de greutatea stabilirii tia sociala". Deosebirea dintre genera-
unui
conditionare §i sa reduca conflictul punct de plecare, incepand dela care tie §i curent apare clara. Curentele
dintre ,,generatii" la liipta claselor so- sa numaram generafiile. Aceasta, cu a - coexista uneori. Generatiile se succed.
ciale. Se pot asfel urmSri succesiuni tipologi-
tat mai mult, cu cat innoirea nu se
In acest fel, din sensul sociologic face dintr'odata, la trecerea celor trei- ce de alt ordin de cat curentele, dea-
special derivS, prin generalizare. sen- zeci de ani. ci treptat §i pe nesim^ite. lungul mai multor generatii. latS de pil-
sul socioloqic general al cuvantului Oricare ar fi insa punctul de plecare da succesiunea tipului temperamental :
genera{ie. El insemneazS : „unitate so- pe .care 1-am ales, fapt e ca dupa in- Eliade - Hagdeu - lorga ; opus tipului
ciala conditionata de faptul apropierii tervalul socotit, majoritata oamenilor rece : Kogalniceanu - Maiorescu - M o -
de varsta", sau mai pe s c u r t : ,,grup din grupul social considerat s'a schim- tru, — cu. care alterneazS in cultura
de varsta". Observa^ia sociologica des- bat. Ea nu mai e cea dela inceputul pe- romaneasca).
copere intr'adevar. in viata sociala, nu- riodei. Care este caracterul comun al tutu-
meroase grupuri simpatetice. adica in- lor acestor concepte care determina oa,-
Ce importanja are insa aceasta recum genul proxim al sensului istoric
tre membrii carora se stabilesc legaturi
schimbare pentru problema care ne al notiunii de generatie ?
suflete§ti, psihologice. grupuri care se
preocupa ? lat'o : Inlocuirea cantitativa T o a t e constituiesc incercSri de sta-
manifesta in domeniile cele mai deose-
bite ale vietii sociale, dar mai ales in poate fi suportul unei transformari ca- bilire a unei relatii intre succesiunea
litative sociale, in caz ca oamenii schim- formelor generale ale vietii sociale 91
domeniul distractiilor, §i al jocurilor,
manifestari fragmentare ale vechilor bafi existential (ca prezenfe) s'au pre- timp. T o a t e sunt incercari de integrate
ceremonii rituale, care supravie^uiesc facut 5i in felul lor de a fi, in structura a succesiunii formelor in vreme. T o a t e
agonic (fara scop), in campul de ac- lor (ca esenfe) ; altfel zis, In cazul in determina limitele temporale, eveni-
tivitate al copiilor §i al tinerimei, dupa care oamenii care au inlocuit pe cei mentele istorice, intre care se produc
ce si-au pierdut sensul functional ori- disparuti nu seamana suflete§te cu in-- manifestari sociale cu structura ase-
ginar. nainta§ii lor. manatoare.
Cele mai multe din aceste grupari Caracterul conceptului statistic al Fire.ste ca cu cat diraensiunile cadru-
simpatetice se caracterizeaza prin simi- genera^iei a p a r e acum clar. El este nu- lui temiporal sunt mai intinse, cu atat
litudinea de varsta, a participantilor, mai un cadru formal de izolare mintala si caracterele asupra cSrora se con-
sau prin similitudinea de situatii sociale (in procesul de observa^ie) a factori- centreaza preocuparea de similitudine
legate de cele mai multe ori de faptul lor materiali care intervin in devenirea sunt mai generale §i privesc ' lucrurile
varstei. In acest sens, de morfologia sociala. F a r a a exista deci necesitate in linii mai mari. Daca o moda poate
,.cjenerati]lor" fin : cetele de copii, ce- ca perioada de circa treizeci de ani sa fi descrisa aproape concret §i liniile ei
tele de baeti si fete, relatiile dintre oa- atraga o schimbare de structura a ma- tendentiale pot fi surprinse intuitiv de
menii insurati. .sezatorile. grupurile din niifestarilor sociale; totus. atunci cand oricare om de pe strada; ideea unui cu-
jurul horei. de la tara ; iar in ora§ : exista imprejurari speciale. care sa rent. sau a unui secol, §i cu atat mai
promotiile scolare. cercurile culturale. schimbe si calitativ materialul biologic mult a unui ev. intruneste mai qreu
societatilc sportive, cluburile. adunarile al societatii, aceste imprejurari, pun in consensul tutulor, dincolo de anumite
dansante. etc. medie treizeci de ani ca sa-§i produca caractere generale. Verificarea e de-
Generatia. definita sociologic ca efectele maxime. Avem astfel o prima asemeni mult m>ai anevoioasa §i intro-
grup de varsta. lasa insa deschisa o aproximatie a limitelor de timp in care duce de obiceiu o perspective de ordi-

nul valorilor d o m i n a n t e cunoscutc in
statistica.
Cu t o at e a c e s t e d i f e r e n j c considera-
bile, t o a t e conceptele In^irate mai sus
au un c a r a c t e r comun. Ede s u n t i n s t r u -
mente prin oare miptea incearca sa
s u r p r i n d a l e g a t u r a d i n i r e duhla o r d i n e
p e c a r e o stabile§te i n t r e f e n o m e n e : o r -
dinea succesiunii teAiporale, o r d i n e a
istorica a p r e z e n t e i f e n o m e n e l o r fndi-
viduale §i o r d i n e a similitudinii morfio-
logice, orjdinca stnucturala a e s e n t e i f e -
nomenjeloi", p r i v i t e in g e n e r a l i t a t e a lor.
Ideea d e g e n e r a t i e e un instru-
ment de acela§ ordin.
§i e a i n c e a r c a s a l a m u r e a s c a socio-
logies a d i c a p i i n c a d r e oonditionantc, o
similitudine d e o n a n u m i t f e l c o n s t a t a -
t a in m a n i f e s t a r i l e sociale, a d i c a o a -
numita u n i t a t e d e r e a c t i e sociala, d e a -
titudine, de con§tiinta,
S p r e a i n j e l e g e ceiace distinge ideea
de g e n e r a t i e d e ceJelalte concepte si-
milar e, s p r e a d e t e r m i n a , c u alte cu-
vinte, d i f e r e n t a ei specifica, t r e b u e sa
f a c e m m t o a r c e r e la celelalte r a d a c i n i
p r e - c e r c e t a t e - ale ideei §i s a definim
g e n e r a t i a istorica, d r e p t o i n c e r c a r e
d e a explica stilului unei
anfumite v r e m i p r i n i d e n t i t a t e a d e v a r -
sta a celor ce activeaza intr'insa.
In acest fel, intervalul de timp in
c a r e a c t i v e a z a a g e n e r a j i e istorica, se
r e d u c e , se circumiscrie la timpul mijlo-
ciu h a r a z i t muncii unei s i n g u r e g e n e -
r a j i i biologice, timp definit socialmente
p r i n media longevitajii, adica tocmai
prin intervalul definit d e conceptul d e
gemeratie statistica.
G e n e r a t i a istorica e deci c e a c a r s
umple cadirnl f a o u t posibil §i d c t e r m i -
n a t f o r m a l d e g e n e r a ^ statistica. E a
determiii^ punctele d e a n d e §i p a n a
u n d e ai d e xiumarat anii i n t i e c a r e s e
d e s f a ^ a r a activitatea u n e i generatii.
( Q e pilda, in exempiul citat la punctul
trei. aceste p u n c t e d e plecare s u n t u r -
matoarele; r e v o l u j i a f r a n c e z a , r e s t a u r a -
(ia,, r e v o l u j i a dela 1848, a treia r e p u -
blican a f a c e r e a D r e y f u s . Iar in exem-
piul- ronianesc: r e v o l u j i a lui T u d o r , re-
volutra din 1848, p r o d ' a m a r e a r e g a t u -
lyi, rascoalele din 1907).
C u m umple insa ideea d e g e n e r a f i e
istoric3, c a d r u l s c h ^ a t d e ideea statis-
ticS a g e n e r a j l e i ?
E x a m i n a r e a felului in c a r e se efec-
ti;eaza a c e a s t a umplere, n e d u c e d i n -
colo d e conceptul genera^iei istorice,
t r e c a n d u - n e la celelalte d o u a accep{ii:
psihologice §i culturale, p e c a r e le p r e -
supune. V a trebui deci ca inainte de a
t e r m i n a cu l a m u r i r e a conceptului d e
generatie, sa n e o c u p a m §i de aceste
ultime sensuri. A j u n g e sa s p u n e m
aici ca s e n s u l istoric aJ ideei d e gene-
ratie ^pune in l e g a t u r a similitudinile
s t r u c t u r a l e c o n s t a t a t e la manifestarile
oamenilor d e aceia§ vai'sta, sau c a r e
a c t i v e a z a la un m o m e n t dat, cu in-
fluen('<5rlie a n u m i t o r i m p r e j u r a r i istorice
determinante.
C o n c e p t u l istoric incepe astfel sa se
deosibeasca d e eel biologic sau statis-
tic. P e n t r u ca istoriceste, f a c p a r t e din-
t r , o a c e i a § g e n e r a t e toti o a m e n i i cari
faptuiesq la fel in a c e i a s timp, chiar
d a c a su-nt de v a r s t e deosebite. ( S ' a ci-
tat de>a — de dnl Camil P e t r e s c u , d a -
ca nu ma in^el, in polemica cu M i r c e a
E l i a d e — cazul lui T r e k c a r e n ' a v e a
decat 27 de ani, in anul debutului sau
( 1 7 9 8 ) , in c a r e G o e t h e , c i n c a n t e n a r de
un an, publica ,,Faust"-ul §i 'n care
Schiller, in plina m a t u r i t a t e , (41 d e
ani) era deja instalat d e un an la W e i -
mar (1897).
I n l a t u r a a c e a s t a accep^ie complect
c a r a c t e r u l biologic, §i n e sile§te sa im-
pingem .,generatia istorica" s p r e ideea
d e ,.curent", legata de „ m o m e n t " §i
n e u t r a sub r a p o r t u l biologic ; sau dim-
p o t r i v a il intrege§te ? l a t a ce trebuie
lamurit.
1 R a s p u n s u l la a c e a s t a i n t r e b a r e il p u -
tem pricepe n u m a i d a c a ne gandim ca
i d e s a d e genieratie nu e un ocmcept for^
mai p e r f e c t definit, ci numad u n con"
cept statistic.
I n t r ' a d e v a r . ^tiin^ele sociale nu au
p u t u t niciodata o p e r a — cu toate pre-
tenjiile potrivnice ale Durkheimienilor,
cu concepte p e r f e c t definite, statice,
incremenite; ci t o t d e a u n a au o p e r a t cu
realitati fluente c a r o r a ^tiin^a incerca
sa le determine un s a m b u r e consistent,
in inrul caruia sa oscileze elementele
periferice ale conc-eptului, in limite §i
ele limpede determinate; intocmai ca o
cifra medie, careia i s ' a r determina
•^rin calcului abaterilor mijlocii g r a d u l
d e r e p r e z e n t a t i v i t a t e p e n t r u valorile
colectivului. ( C a c i 5 p o a t e fi $i media
n u m e r e l o r 1, 2, 6 §i §i media nume"
relor 3, 4, 6 7; d a r media e mai
r e p r e z e n t a t i v a p e n t r u v a l o r i l e celui d e
al doilea g r u p , ca p e n t r u ale celui din-
taiu).
In f o n d , astazi, a t ^ t §tiin(ele n a t u r a -
le, cat §i §tiin(ele fizice tind s a I§i
r e d u c a obiecteie cu c a r e l u c r e a z a la a-
s e m e n e a expresiuni statistice. ^Spe^a'
biologului. ca §i ,,eleiiientul chimic al
fizEcei c o r p u s c u l a r e , . tind azi sa fie con
s i d e r a t e tot ca un tef d e concef>te de
o r d i n statistic, a v a n d un s a m b u r e c o n -
sistent si limite labile. C e i a c e deosi-
be§te un domeniu de altul e mai ales
g r a d u l d e v a r i a t i e a limitelor i n g a d u i -
te acestei labilitati. Astfel, p e n t r u
u n obiect fizic o labilitate de 1 / 1 0 0 ar
primejdui conceptul acelui obiect, p e
c a n d p e n t r u biologie o a p r o x i m a j i e de
9 6 % e d i n t r e cele mai bune. In schimb
in §tiintele sociale, f o a r t e greu poti a -
j u n g e la 8 0 % .
D a c a l u c m r i l e stau astfel, o g e n e r a -
tic n u e d e c a t u n g r u p d e o a m e n i a -
p r o x i m a t i v d e a c e i a s varsta* S i n u f a p -
tul v a r s t e i el msrusi, e caractcrisiic p e n -
t r u i d e e a d e g e n e r a t i e istorica; ci o a -
n u m i t a impreiurane istorica in f u n c d u -
n e d e v a r s t a . F a p t u l caracteristic p r i n
c a r e se d e f i n e s t e g e n e r a t i a istorica
este i n f l u e n t a f a p t e l o r istorice aSupra
similitudiniloir s t r u c t u r a l e . A c e a s t a in-
f l u e n t a e de o r d i n sufletesc §i ne des-
chide sensul psihologic al ideei de ge-
neratie.
5. — P e n t r u ca sa a v e m o g e n e r a t i e
n o u a , in sens istoric, este deci n e a p a -
r a t n e v o i e sa se p e t r e a c a un eveniment
important, o sc h i mb a r e d e a§a n a l u r a ,
incat sa modifice felul de a fi al celor
c a r e iaii p a r t e la d a n s u l .
D a c a toti oamenii a r r e a c t i o n a t o t -
d e a u n a la fel §i cu aceia§ intensitate,
fireste ca n ' a r exista d e c a t o s i n g u r a
rela^ie posibila, dela fenomenul istoric,
la i n r a u r i r e a lui sufleteasca §i p r o b l e -
ma n o a s t r a a r p i e r d e orice interes. In
realitate insS, lucrurile se pet rec cu to-
tul altfel.
Influenza u n u i eveniment este cu a t a t
mai m a r e , cu cat omul nu-i p o a t e o p u n e
f u n c ^ u n i l e lui n e u t r a l i z a n t e , d e asi-
milare, de r e d u c e r e a ineditului din el
la cunoscut, d e utilizare. D a r a n s a m -
blul acestor func^iuni constitue c o n f o r -
matia mintala a unui anumit ins. Cu
cat deci un om a r e o mentaJitatte mai
f o r m a t a , cu a t a t influenta evem'mcnte-
lor e mai mica a s u p r a lui; cu a t a t c a p a -
citatea lui de r e d u c e r e a intamplarilor
e mai intensa §i pilasticitatea lui in-
telectuala mai r e d u s a .
O m u l e insa in a§a fel constituit, in-
cat a c e a s t a c o n f o r m a t i e mintala a lui
nu se consolideaza. nu se osifica, in-
t r ' u n sens, decat c a t r e o anumitS v a r -
sta. E aci una din formele cele mai ele-
m e n t a r e c a r e exprima echilibrul vietii.
E s t e deci firesc, ca v a r s t a , conditie a
fixarii mentalita^ii, sa condijroneze in-
direct g r a d u l de inratirire al unui eve-
n i m e n t istoric. S e intelege ca, excfep-
tional, un eveniment istoric p o a t e da
p e s t e u n om in v a r s t a , d a r qU: p e r s o n a -
litatea inca neconsolidata; d u p a cum
iara§i se intelege ca, in anumite cazuri,
un eveniment istoric p o a t e sa dea ca
un val, peste un om f o r m a t §i sa-l ras-
t o a r n e , a d i c a sa d e t e r m i n e o s d r u n c i -
n a r e a personalitatii lui deja consoli-
d a t e . D a r acestea nu sunt decat excep-
tii §i a c e s t e exceptii nu tulbura cu ni-
mic a d e v a r u l fujida , T iental de ordin sta-
tistic, ca m a j o r i t a t e a celor c a r e sufe-
r a i n r a u r i r e a m a x i m a a unui eveniment
n o u , f a c p a r t e din g r u p u l d e v a r s t a
c a r e c o r e s p i m d e p c r i o a d e i in c a r e men-1
t a l i t a t e a n u e inca definitiv f o r m a t a ,
d a r c a r e au totu§i in^elegfcrea si curiO'-
zitatea destul de ascutite ca sa per-
c e a p a evenimentul. Altfel zis, majori- 1
t a t e a celor ce sunt in mod normal
schimbafi sufleteste, calitativ, de un a -
numit eveniment istoric, sunt cei aflati
la p r o d u c e r e a lui, in p e r i o a r a adoles-
centei. Sau mai simplu: Influenza ma-
xima a istoriei se resimte in perioada
adolescentei.
(In cazul analizat la punctul 4,
romantismul e f a r a indoiala, in b u n a
parte, rasuiietul revolutiei f r a n c e -
ze in sufletul poporului g e r m a n . La
Valmy, Goethe spirit de o plas-
ticitate r e m a r c a b i l a — a r e totu§ 43 de
ani, Schiller 33, T i e c k 19. Ceia ce nu
I m p i e d k a p e eel dintaiu sa i n j e l e a g a
c a r a c t e r u l r a s t u r n a t o r al biruintei n a -
tiunilor a s u p r a m o n a r h i l o r . D o u a z e c i
§i trei d e ani mai tarziu, la Leipzig, a -
ceasca intelegere v a p u r t a r o a d e , c a r e
vor forma o noua generatie europeana.
U n alt exemplu: S e §tie d e ^ pilda,
cum interpifeteaza b a t r a n i i din v r e m e a
n o a s t r a imprejurarile de d u p a rasboiu.
A p r o a p e t o ^ cei deplin forma(i sufle-
teste Inainte d e rasboiu, cred ca traim
v r e m u r i „ a n o r m a l e " , d e o a r e c e ei ju-
(leca lumea d e azi, in functie d e mode-
lele maturitatii lor, azi evanescente.
I ' i n e r i i dimpotriva, isi f o r m e a z a crite-
rii din intamplarile schimbate ale lumii
de astazi. Ei nu judeca ziua de astazi
cu ochii celei de eri; ci socotesc lumea
de a i t a d a t a a parintilor lor, ca pe o ex-
ccp^ie, ca pe o a n o r m a l i t a t e . D e o s e b i -
rea e cum nu se p o a t e m a i ' c l a r a . Primii
r e d u c evenimentele p a n a le inlatura
cu totul, pe c a n d ultimii primesc in
fiinta lor pecetia acestor e v e n i m e n t e ) .
C u m v e d e m , n a s t e r e a unei generatii
n u e n u m a i o p r o b l e m a d e v a r s t a , si
nici n u m a i o p r o b l e m a d e influenta is-
torica. C i intalndrea a m a n d o r u r a i nt r r o
psihbiogie vie. Lipsa oricaruia din aces.,
te elemente p o a t e rapi unei generatii
orice inteles precis.
Intr'adevar, cand vreme indelunga-
ta nu se i nt am pl a nimic deosebit, c a r e
sS d e s c u m p a n e a s c a firea o m e n e a s c a ,
grupurile de v a r s t a continua sa existe,
d a r ele nu se mai deosibesc calitativ
i n t r e ele §i solidaritatea lor nu a r e nici
o importa^a c a factor deslantuitor a)
istoriei. E a e nesimptomatica, nesemni-
ficativa. In t o a t e a c e s t e perioade, o p o -
zijia d e curente, d e pozi^ii spirituale,
economice, s a u f>olitice, e mai p r o n u n -
^ata ca opozijia de v a r s t e , §i tinerii sunt
mai solidari cii b a t r a n i i din aceleasi
g r u p u r i d e idei sau de situatii, decat
cu tinerii cu idei sau cu. situatiuni po-
trivnice.
D i m p o t r i v a . in alte perioade, cand
se p r o d u c r u p t u r i de echilibru interior
sau social, s.e p r o d u c e o discrepan^a in-
tre cei ce s u f e r a in procesul lor de for-
ma^ie influenza faptului §i cei ce erau
deja formati l a d a t a rupturii de echili-
b r u §i c a r e nu-1 s u f e r a in acela§ mod.
In acest caz, solidaritatea grupurilor
de v a r s t a d e v i n e esentiala. T i n e r i i nu
se mai pot intelege cu oamenii mai in
v a r s t a d e c a t ei. N u p e n t r t u ca nu v o r .
Ci p e n t r u ca dela unii la al^ii s'a o p e r a t
o d e p l a s a r e a interesului.
— C e intereseaza pe omul format, in
aceste cazuri: C a t va tine calamita-
tea? C a r e sunt mijloatele de a o inna-
bu§i, s p r e a se i n t o a r c e v r e m e a v e c h e
si inteieapta? — $i ce intereseazS pe
t a n a r ; Ce sens au evenimentele? C a r e
le-i destinul ? U n d e sa se a n g a j e z e ?
P e n t r u , sau impotriva l o r ?
A c u i t a t e a acestor m o m e n t e e t r a n -
§anta. Caci nu e v o r b a n u m a i sa poti
sa faci ce trebuie; ci tocmai sa afli ce
a n u m e trebuie facut?
E firesc deci ca. in aceste impreju-
rari, tinerii sa p r e f e r e sa stea de v o r b a
intre ei. Sa se certe chiar. dar intre
dansii.
In acest caz. problema solidaritatii
de generatie este efectiv r e v e l a n t a pen-
tru dinamica vietii sociale.
A§a trebuie inteleasa generatia. Ca
lucru contingent, intamplator, lipsit de
necesitate. C a a v e n t u r a . C a lucru care
p o a t e fi, sau nu, dupa i m p r e j u r a r i . N u
trebuie nici s o n e g a m , nici s o u n i v e r -
salizam. Ci atenti, s o intelegem. sur-
p r i n z a n d imprejurarile care-i p r o v o a -
ca apari^ia/ sau i-o inlatura; c o n j u n c t u -
ra sociala dintre istorie si psihologie.
E x i s t a a s a d a r unii oameni, unele e-
v e n i m e n t e si unele vremi, explicabile
prin actiuni d e generatie. D a r exista
§i alitele in car<e qeneriatia n u a d u c e nici
o expUcatie. Lucrurile nu pot fi spuse
a-priori. ci trebiesc examinate caz cu
caz.
6. — O discriminare este d e a s e m e -
nea n e c e s a r a §i in privinta a§a zisului
concept cultural, sau politic de g e n e r a -
tie, mai exact al conceptului de g e n e -
ratie, inteles ca unitate de manifes-
tare.
Aci, in deosebi, a b u n d a confuziile
c a r e risca sa compromita conceptul de
generatie in mintea celor care cauta o
a d e q u a t i e cat mai m a r e a ideilor cu lu-
crurile.
C e se o b s e r v a in a c e a s t a privinta?
Se o b s e r v a u r m a t o r u l f a p t bizar. C a
de u n d e conceptul spiritual g e n e r a l d c
q en e r a tie postuleaza identitatea de
f a p t , a reactiikn- spinituale si politice
ale tutulor oamenilor de a c e i a s v a r s t a ;
CRITERION
in r e a l i t a t e s e o b s e r v a c a in t o a t e tiin-
purile si in t o a t e g r u p u r i l e sociale
coexista p o z i ^ spirituale §i a t i t u d i n i
politice diterite.
A c i , s u n t e m in plin domeniu calita-
tiv §i, a p a r e n t , nu mai s u n t posibile,
tranzi(iile, ca la v a r s t a . O r i c e pozi(ie
spixituala e identi'ca cu sine insa§i ^i
n e a g a contrariile ei. D i f e r e n j e l e d e ati-
tudini s u n t in realitate opozijii, c a r e
s p a r g coeziunea s p i r i t u a l s a grupurilor
in c a r e se manifesta.
A§a ca, din d o u a u n a :
S a u conceptul d e g e n e r a t i e cultura-
la ^i politica inteleasa ca u n i t a t e de
m a n i f e s t a r e , t r e b u e revizuit, a§a ca sa
nu mai exprime o identitate d e pozi^ii
c a r e nu exista; ci altceva, c a r e r a m a n e
d e lamurit; sau atunci trebue sa r e n u n -
tam la conceptul de gen'eratie spiri-
tuals.
In fond, e de o b s e r v a t din capul lo-
cului. ca ideea d e g e n e r a t i e a ^ i t u a l d
este u n concept hibrid, ocmtradictoriu.
C a c i ideea d e g e n e r a t i e exprima o s u b -
diviziune sociala §i o r e f e r i n t a indubita-
bila la timp. P e c a n d pozitia spirituals
e p r i n natuira*ei o r e a l i t a t e totala, ab-
soiluta §i i n t e m p o r a l a . N u m a i actuali-
z a r e a ei intr'o constiinta o f a c e sa p a r -
ticipe la lumea timpului n o s t r u .
Idealism, realism, teism, materialism,
nationalism, comunism, sunt prin n a t u -
ra lor pozitii vecinrce si e x t r a t e m p o -
rale, idei.
Spiritualiceste pot sta astazi a l a t u -
rea de P l a t o n , sau de K a n t , f a r a ca to-
tu§ sa existe intre noi v r e - o legaturS
de conjuncture temporala.
E x i s t a deci o d e o s e b i r e f u n d a m e n t a -
l s i n t r e similitudinea d e n a t u r a mctafi-
zica a structurilor, a formulelor d e echi- ^
libru spiritual si c o i n c i d e n t a coocretS,
existentiala, o membrilor u n c i g e n e r a -
tii, u n i t a t e a mentalitatilor. U n a e coin-
cidenjS in logos, in lumea temeiurilor
spirituale. Alta e c o i n c i d e n t s in timpul
formelor, in kairos.
P r i n faptul insS cS nu toti oamenii
d e aceia^i v a r s t S sunt d e a c o r d in t o a -
te problemele, i n s e a m n S insS cS gene-
ratiile nu existS?
A§a a r fi, d a c S g e n e r a t i a s'ar identi-
fica in totul u n a cu pozitia spirituals.
In fapt insS, o a s e m e n e a concluzie
n ' a r fi decat e r g a r e a inversS aceleia
pe c a r e o f a c cei ce p r e t i n d cS p e r e -
nitatea celei din urmS a c o p e r e p r e c a r i -
tatea celei dintai. E a n e - a r cere sS tS-
gSduim existenta oricSrei unitSti isto-
rice a generatiei, p e n t r u c a r e nu exis-
t s u n i f o r m i t a t e a pozitiilor spirituale
actualizate in istorie la un m o m e n t dat.
A c e s t lucru insa nu se p o a t e admite.
D o u S cSi stau inaintea apSrStorilor
conceptului de g e n e r a t i e spre a e§i din
impas. U n a e recursul din nou la s t a -
tistics, spre a determina modul domi-
n a n t al spiritualitatii unei epoci. Pozi-
tia Spirituals tipicS, in locul celei ge-
nerale. Alta e descriminarea e x a c t s a
a d e v S r a t e i n a t u r i a unitStii generatiei.
P r i m a cale ne a r a t a cS in orice epo-
ca, exista in societate u n tip „domi-
n a n t " d e s t n i c t u r a spirituals. C h i a r lip-
sa a p a r e n t a a unui a s e m e n e a tip, con-
stitue un c1-J limit tip structural: libera-
lismul. I n t r ' a d e v a r . chiar d a c a admitem
ca in t oat e epocile t o a t e curentele sunt
r e p r e z e n t a t e ; ceiace nu e decat aproxi-
mativ exact; nu t o a t e curentele s u n t
todeaiyia d e o p o t r i v a d e rSspandite.
F i e c a r e societate dre predilectii, pe
c a r e le putem s u r p r i n d e de pilda, in nu-
marul editiilor unei carti. In predomi-
n a r e a unui gen a unui stil, sau in bi-
lantul influentelor pe c a r e o o p e r a le
prileiueste. A c e a s t S dominants se
shimbS dela un timp la altul, vSdind
schimbarea preocuparilor spirituale ale
colectivitafii.
( E x e m p l e interesante pot fi aflate
in istoria toJerantei religioase. Aleg
insS unui literar: V a r i a j i i l e difuziunei
pascalianismului in Franca. Studiul a-
cestor varia^ii constitue o p r o b l e m s cu
totul deosebitS de esen^a pascalianis-
mului, ultima realizandu-se pe planul
filosofiei religioase. pe cand cea din-
tai e o p r o b l e m s socioloqicS: actuali-
zarea unei solu^ii filosofico-religioase
in constiinta unei societSji date.
SS nu fie nimic simptomatic in con-
s t a t a r e a cS dela editia jansenistS dela
P o r t - R o y a l (1670) si panS in al doilea
sfert al sccolului al X l X - l e a (1835)
nu aflam decat douS editii ale ,.Gan-
durilor a s u o r a reliqiei" u n a la f 7 7 6 §i
alta la 1779? P e c a n d , indatS d u p a C h a -
t e j ' u b r i a n d . numSrul editiilot acestor
. . G a n d u r i " sporeste considerabil, cu o
 CRITERION
mica atenuare in al patrulea sfert al se. mai multor serii de faetori strueturali;
colului al X I X - w (1835. 44, 51. 53, 57, chiar daca pentru moment ace§tia sunt
66. 73, 77, 96. 97. 904)? N u e nimic ireduetibili. Astfel, dupa Comte. expli^
semnificativ in faptul ca aceste eclipse eatia sociologiea. avand obiectul eel mai
corespund : una cu predominarea enci- particular ;i mai complex, pune la eon-
clopedismului si alta cu aceia o scien- tributie to:a]itatea §tiin(elor cu obiectle
tismului evolutionist? E cert ca in nici mai gener^le si mai simple. De aceia
una din aceste perioade nu au lipsit chiar, sociologia ocupa la el ultima
pascalienii. Altfel. cum s'ar fi innodat treapta <. clasificarii §tiin{elor. Dfe-
hrul? Cum se face atunci ca lipsesc a - Deasemeri. T a i n e presupunea inteir-
ceste editii? Singura explicatie este pre^ ventia siriultana a trei grupe de fae-
dominanta statistica a altor curente, tori In e::plicarea creatiilor sociale :
predominanta care exprima si ea rezul- rassa. mc diul si momentul. cand te
tatul unor influence care au determi- uiti bine, vezi ca — impotriva teoriiBor
nat c schimbare a interesului colectivi- lor — atat Marx cat si Durkheim in-
ta^ij). Exista deci posibilitate de a ad- troduc ir .,explicatiile" lor si factori de
mite coexisfrenta unui mod precumpani- alt ordin decat eel presupus a fi exclu-
tor de a reactioaa al unei epoci cu fe- siv explicativ, in teorie.
nomenul subsistentei diver^entelcir spi- Printre sensurile unilaterale ce se
rituale. Ea sta in ideea interesului pre- dau fen3menului generatiei. trebuie
dominant al unei societati date. deci porienit §i sensul in care II inteleg
Prin aceasta ni se arata §i planul pe cei ispifi^i de determinismul economic
care se realizeaza unitatea uriei gene- exclusiv al faptelor sociale.
ratii. Acest plan e unitatea de interes Ace§fia definese generajia ca o gru-
dominant, unitatea de problematica. pare dc varsta a carei unitate sufle-
Cele doua cai due, in definitiv. la feasca. f:'^ ea de problematica sau de
aceia§i solutie. Daca voim sa pastram maniiestare politica §i culturala, nu se
desprz generatie o idee conespunzatoa- rvpIiCvi n-.n faptul identitatii de varsta
r c faptelor, trebuie sa inlaturam gan- . •'inrrilor. ci prin situatia acestora in
dul ca identitatea de generatie implica api ..e clasa. prin pozitia lor In con-
o identitate absoluta de atitudini spiri- flii Uil pentru stapanirea mijloacelor de
tuale, o identitate de solu^ii §i sa inlo- produt.tie, adica prin incadrarea sau
cuim aceasta unitate cu predominar«a nelficadrarea lor in structure sociala
nyUfffe* numit interes, cu predominarea existenta a capitalismului.
unei anumite problematici. A§a ineat, factorul esential, declan-
Prin faptul ca unitatea spiritala a ge- sator. care define§te ^genera^ia". ince-
neratiei -nu e o unitate de solutii, nu In- teaza d e a mai fi, presupusul e f e c t :
seamna insa ca aeneratia nu are nici unitatea sufleteasca, spirituals, sau po-
un fel de unitate; ci numai ca unitatea litica. Factorul esential. prin care se
ei de co'n^tiin^a in loc sa fie de ordin defineste generatia,. devine cauza pre-
sistematic. e de ordtn problematic. supur.a a acestei unitati suflete§ti sau
C e ^ c e uneste tineretul si-i da f o r ^ de manifestare : felul. si gradul de par-
generatcare in societate, nu c atat iden- ticiq.ire a tineretului la munca sociala.
titatea a ce crede, cat identitatea pro- D?si, pentru noi. sensul acesta nu
blvzmelor carc i sc pun, a felului de a le este, strict, vorbind, un sens nou, eco-
ataca, a mae§trMor si a materialului la nomtc. si numai o variants a sensului
carc se refera. socioloqic special defijiit la punctul 2;
(Un exemplr din generajia de astazi totu§ rSspandirea lui .si mai ales felul
ne va lamuri mai l?ine!. Aleq dinadins in care e utilizat acest sens ne deter-
unul tipic. Poate fi Andrei Serbulescu minS sa-i eonsacrSm acest paragraf
oricat de convins de solutia lui dialec- special.
tica marxistS. Dar aceasta dialectica Iatr'adevar. scopul acestui sens e
el nu o foloseste pentru ca cu ajutorul clar. El urmare§te sS destrame. ca pe
ei, sa explice... situa^ia clasei munci- un fals mit, fenomenul generatiei a§a
toare. T o a t e scrierile lui fac dovada cum e trait direct in con§tiinta tinere-
ca ceiace il preocup5, ceiace discutS cu lului §i sS-1 inlocuiasca cu conceptul
ajuionil acestei dialectici, sunt tot pro- luptei de clasS, care singur intereseazS
blemele geileratiei: experienta, traire, pe marxi§ti. Procedand astfel, marxi§tii
spiritualitate. rtc.. pe care declara ca nu fac insS decat sa transpunS in dome-
le dispretiiiest9. dar despre care scrie niul conflicttllui dintre genera^ii. lozin-
cu aceias patima ca §i Mircea Eliade... ca leninista asupra razboiului imperia-
§tie el bine, vezi, ca dac'ar scrie- des- list. Dupa cum Lenin cerea muncitori-
pre altceva — oricare ar fi valoarea lor sa treaca peste legaturile de neam
acestui altceva si oricat de bine 1-ar «yi ,,sa transforme rSzboiul imperialist
scrie — nu 1-ar mai ceti foarte multi. in razboiu civil", tot a§a comunistii i§i
din cei care-1 citesc astazi, pentru ca propun ,,transformarea conflictului
nu i-ar mai interesa... §i de aceia scrie dintre generatii in lupta de clasa . A-
omul mereu despre problemele gene- cesta e resortul sensului economic- al
ra^iei. la fel cu toti ceilalti tineri, stre- ideei de generatie.
curandu-§i pe unde poate cate o insi-
nuare impotriva lui Hitler, doar. de 8. — Ajungem astfel la un concept
s ar prinde si ea de cineva. Strate- de generatie complex, care pune la
gic ?...). contributie simultan toate radacinile a-
Astfel revizuit, putem admite si nalizate ale cuvantului ^i care cores-
conceptul de generatie spirituals. punde urmatoarei definitii : „ 0 gene^
ratie este o grupare sociala bio-psiho-
7. Incercarea de a da o explicatie istorica, in care predomina oamenii dc
constatarii dupa care, in orice grup aceiasi varsta, carz se manifests si-
de varsta, cu toata dfVersitatea de po- multan, spontan, cu eonstiinta solida-
zifii spirituale si politice, exista totu? ritatii lor de varsta, ManifcstSrilc a-
eel pu^in o unitate predominanta de cestei . grupari sunt ccnditionate de
ordin problematic, — duce la defitii- faptul ca mcmbrii component! au par-
rea unui nou sens al termenului ce ne tieipat la un anumit eveniment istoric,
preocupa. a carui influenta au sufcrit-o in peri-
Se §tie ca ideea de explicatie are in oada lor dc formatie infeleetuala, —•
sociologie numeroase intelesuri unila- fapt eai*»2 face sa prcdomine in mani-
terale. Faptul social csre un fapt com- festSrilc lor preocUpari de aceiasi na-
plex, care presupune existenta simul- tura, precum si o asemSnarc dc mate-
tana a unui numar de Imprejurari con- ria' 4 c maestri.
ditionante, suprapuse §i care e cele Aceasta prcdominare mai poate fi
mai multe ori se mtrepatrund. conditionata si dc felul in care tinere-
Nevoile analizei, simplismul. struc- tul partieipa la activitatca colectivitatii
tura monista a mintii cercetatorului, si de incadrarea sau neinoadrarea lui
sau simpla exigenta a principiului uni- in ierarhia sociala existenta.".
formita^ii latent in orice explicatie Conceptul care corespunde iefinitiei
5tiintifica. imping pe unii sa nu ia in de mai sus e de ordin soeiologic.
considerable, ca factor declansator In Intr'adevar, Incercand sS stabilim
explicatia faptelor sociale. decat Im- regiutnea de existenta in care sc situca-
preiurari de un anumit ordin. za faptul gcncrati'si, am stabilit succe-
E cazul a§a numitelor socioloqii uni- siv ca :
laterale. care cauta sa expliee fenome- a) E un concept biologic, intrucat e
nele sociale fie exclusiv prin influenta vorba de un qrup In care predomina
mediului (Ratzel), fie exclusiv prin similitudinea de varsta: dar nu e nu-
rassa (Gobineau), fie exclusiv prin mai biologic, Intru cat similitudinea de
Factori p.sihologici (Tarde, Durkheim). varsta, nu e un factor exclusiv si di-
fie prin facotri istoriei (Lamprecht), rect de constituire; ci numai un factor
fie prin infra-structura economica indirect de conditionare a iinitatii gru-
Mp^-x Enqels). N pului,
Altii dimpotriva. preocupati mai mult b) E un concept statistic, Intru cat a.
de adevar decat de simctrie, constien- cest qrup social e caracterizat ca o
^i de comnlexitafpa obiectului, inc^a r ca realitate aoroximativa, miilocie, repre-
sa-1 expliee simultan orin convergcnta sentativa ca un colectiv statistic, ci nu in
mod limitativ §i absolut. Acest concept
t e p a ^ t e totu§ planul pur statistic, de
oarece este caracterizat cu ajutorul u-
nor determinari concrete-: eulturale.
pjihologice §i istoriee, ei nu numai
turmal.
e) E un concept istoric, intru cat sta-
bile§tc o rclatic intre anumite eveni-
mente individuale petrecute in timp si
anumite structuri eulturale predominan-
te. Dcpaj|e§te insa si planul istoric in-
tru cat numai conditia e un fapt unic,
istoric. pe cand conditionatul e un fe-
nomen de repetitie, social si psihologic.
d ) E un concept psihologic, intrucat
inraurirea faptelor istoriee asupra
structurilor eulturale. conditionata de
varstS, se face prin procesul psiholo-
gic de formare a personalitStii.
e) E im concept cultural §i politic,
pentrucSi faptele a caror similitudine
partiala §i relativS isi propune s'o ex-
pliee sunt produse oBiective ale spiri-
tului, valori si complexuri de valori,
sau mi^oace de realizare a acestora.
f) E un concept economic, prin fap-
tul ca unitatea de con§tiinta §i identi-
tatea de manifestSri a generatiilor pot
fi condi^ionate §i de felul participarii ti-
nerilor la munca socialS, §i in special
de incadrarea, sau neincadrarea lor
In ierarhia sociala existentS.
g) In sfar§it, generatia e in ultimS
analiza un concept si>ciologic, pentru
ca toata aceasta multiplicitate de as-
pecte indisolubil legate intre ele, nu
este intamiplatoare si incoerentS, ci
corespunde structurii sistematice a
faptului social. Limitarea §i determina-
rea reciproca a tuturor sensurilor pre-
cedente are o consistentS proprie. Pla-
nuriJe de sens se imbinS toate la un
loc, intr'o anumitS ordine, exprimS o
anumitS totalitate de felul unitStilor
sociale. care toate cuprind unitSti simi-
larc de condijionSri suprapuse §i imbi-
nate organic. Natura esentialS a ter-
menului se aratS deci a fi de ordin so-
cioloqic, intru cat exprima o unitate
socials sui-generis, o „vointS sociala'*
— in acceptia pe care o arc acest ter-
nfen in sistemul dc sociologie al d-lui
Profesor Gusti, a carui aplica^ie am
fSeut-o in analiza acestui termen, a-
dicS o unitate de reac^ie, o relatie ccm-
:
crefa si semnificntivS intre un gi up dc
manifestSri predominante precis strruc-
turate (similitudiiji problematice, simi-
litudini de material §i de mae§tri) si un
grup de factori genetici (cade) care le
coaditioneaza simultan: biologic (var-
sta), psihologic (con§tiinta de sine, in-
fluenza) §i istoric (legatura cu un e-
veniment social. Incadrarea socialS).
II
Odata stabilit Intelesul notiunei de
generatie", ne rSmane sS cercetam,
Intr o a doua parte. In ce fel se aplica
aceastS idee In societatea romaneasca.
analizand In special faptul a§a numitei
..tinere generatii romane§ti" de dupa
rasboiu; urmand ca, dupS aceia, intr'o
a treia parte, sS examinam diferitele a-
titudini manifestate In cultura roma-
neascS fa{a ^ e aceastS idee%
Pentru aceasta, vom cerceta succe-
siv :
1) locul tinerei gener^.^ii in istoria
sociala o Romaniei modcrnc,
2) defini^ia,
3) istoria,
4) coridijiile de formatie,
5) caracterele dominante,
6) curentele,
7) misiunea. §i
8) opera ei.
1, — Generatia tanSrS este a 6-a ge-
neratie cunoscutS in istoria socialS a
Romaniei modcrnc.
Cu toate cS perspectiva generatiilor
se schimbS, cu cat inaintezi In timp, —
se poate spune cS, Incepand dela 1821,
o preced urmStoarele' generatii:
a) Generatia premergatorUor ter-
menul e al d-lui lorga — care se ridicS
IndatS dupS revolu^ia lui Tudor Vladi-
mircscu.
AceastS generatie cuprinde pe initia-
torii prefacerilor sociale ale Romaniei
moderne, influenta^i mai aJcs de seoafe
ArdeleanS. E generatia lui Gheorqhe
LazSr din Muntenia ^i a cSrvunarilor •
din Moldova. Atitudinea ei este autoh-
tonistS §i Indreptata mai ales impotri^
va influentei grece§ti. Ea se Intinde inr
tot cuprinsul ^Srilor locuite de Romani.
b) Acestei generafii ii urmeaza ge-
neratia pasoptista, alcatuitS din feciorii-
boernasilor Instariti de pe urma de^B-
v o l t ^ i i comer^ului de cereale, du§i
sa-§i faca studiile in Franca §i care la
intoarcere^ organizeaza o rcvolujie po-
lities nationals in numele mitului bur-
ghez liberalist. Aceasta generatie este
ereatoarea Romaniei moderne eu Ion
BrStianu, Golescu, Kogalniceanu, Ro-
setti, etc. In Ardeal, aceasta generatie
este generatia lui Avram lancu.
e) DupS rSsboiul indcpcnden^ii. ge-
neratia decade odata eu implinirea mi-
siunii ei (proclamarea regatului ro-
man), si e inloeuitS in regat cu genera^
tia junimista, care se ridieS spre 1880.
AceastS generatie e o generatie eon-
servatoare §i reactionarS. alcStuitS din
elementele intelectuale ale vechei a -
ristocratii: Carp. Negruzzi. unite cu
elemente intelectuale ridicate .dintre ^S-
rani si din burghezie: Maiorescu.
CreangS. Eminescu.
Formats mai ales sub influenta ger-
manS afirmatS in principate de la ve-
nirea Regelui Carol I. aceastS genera-
tie ia atitudine impotriva generatiei pa-
§optiste. critics importul formelor fSrS
fond si cultura utilitarS. Organul ei de
exprimare au fost ..Convorbiri^c lite-
rare.
AceastS generatie trece prin douS
momente : unul cultural, la Ia§i. ^i unul
politic, la Bucure§ti, ia care sc istove-
§te, — nu fSrS a fi generat un curent
care-i supravietuic§te.
In Ardeal, se ridicS in aceiasi peri-
oadS generatia memorandi§tilor. inijia-
toarea rezisten^ei pasive impotriva po-
liticei ungure§ti.
d) A patra generatie e g e n e r a ^ so-
ciala. Ea se ridicS in reg^at, in jurul a-
nului 1907. cand rascoalele t3 r 3ne§ti
indreaptS atentia intelectualilor cStre
sate.
Aceasta generatie stS mai ales sub
influenta gandirii ruse§ti. §i eu toate eS
cuprinde curente divcrgente, cum s u n t :
semSnatorismul d-Ior lorga §i A} C.
Cuza deoparte, cu caracter nationalist
§i poporanismul d-lui Stere, pe de altS
parte, cu caracter socialist, — aceste
curente au totu§ caractcre comune care
ne aratS cS avem de a face cu o aceia§
generatie.
Amandoua sunt iir rcactie impotriva
junimismului aristocratic §i a-social;
amSndouS incearc^ sa se apropie dc
elementele vietii ruralc autohtone. §i
dacS idealul lor politic este practie di-
vergent : unii fiind cu ochii a^intiti spre
Ardeal, al^ii spre Basarabia, totu§, in
fond, amandouS au tins catre unitatea
nationals a tuturor Romanilor.
Organele acestei generatii au f o s t :
t .SemanStorul" §i ..Viaja romaneascS".
b) A cincea generatie e mai putin
bine caracterizata. Lucrul e firesc,
fiind §r mult mai apropiatS.
Unii au numit-o : generatia dc foe,
dupa faptul istoric principal la care a
luat parte ; altii i-au zis : ,.generatia
unirii", dupS misiunea ei ; altii: ,,ge-
neratia sacrificata", dupa situatia ei in
succesiunea generatiilor; altii in sfar-
sit au preferat sa-i spunS : ,,generatia
Gandirii", dupa organul principal de
manifestare al ..supravietuitorilor" ei.
Generatia aceasta este generatia dis-
cipolilor celor dela 1907. E generatia
Capitanului Ignat. a lui Hasna$, a lui
Romano, a lui Trivale, cSzuti in rSs-
boiu, sau a ..supravietuitorilor" : Nae
lonescu, Goga, Blaga, Crainic, ^eicaru,
Cezar Petrescu, Bucuta. Tudor Vianu,
Victor Ion Popa. Ion Marin Sadovea-
nu, Ralea, Camil Petrescu. etc.
Caracterele ei dominante, definite de
Nae lonescu In cei patru termeni cu-
noscuti : realism, autohtonism, ortodo-
xie, monarhism, sunt cu mult prea pre-
cise pentru o generatie caracterizatS
mai ales prin cele dintai adaptSri de-
cente ale stilului occidental la viafa
romaneascS §i prin cele dintai incercSri
de cxipximarc universalS a sufletului ro-
manesc ; mai curand decat printr o i-
deologie comunS. E generatia stilului
,.ideei europene", in aceias timp preo-
cupat de autohtonism ^i universalitate,
oe care-1 reaasim atat la ..Gandirea".
cat si la rivala ci ..Viata romaikeasci".
In aceastS geneiratfe.
2. — Genflgnati a tanaira mnnRsezS innff-
d'iaf g.enjenaitiei. (fe ffinxr.
Ea e cmmoui^ din tiaffnetul ciimriiiH7
Tnitac tt&imul coniiimgentt intrat iir tran—
St 1I5W1SI, §1 cei care,, ijirin vanata kar
fra*D®da,. mn y m a i pnfaiit(fea ffe
lumea. djnainite d'e nazbxain,. AltfcL zis.. e
g.emcwafia celor pe cace: uSsfimuil ivy o r ^
sit axflcoftaiHntil si care au azii.m mediei.
rnfire 25"—25 de. anii.

Situafia aceasta este foarte impor-
tanta, pentru ca din ea decurg: a j im-
prejurarile caracteristice care au con-
tribuit la formafia sufleteasca a tinerei
generajii; caracterele dominante
ale manifestarilor acesteia, §i. In sfar-
fit c) misiunea care ii este proprie.
3. — Istoria tinerei generafii trece
prin doua momente:
a) U n moment spiritual (1925 —
1929), de descoperire de sine a tinerei
generafii, de nadejde a tinerilor in pu-
terile lor, de i n d r ^ n e a l a virila, de pli-
natate sufleteasca, de entuziasm, de
depa§ire, de afirmafie biruitoare, care
dau tineretului iluzia ca traie§te o clipS
de har, hotaritoare in destinele cultu-
rii romane§ti; §i
b) un moment nespiritual (1929—
1932), de cSdere spirituala, de infran-
gere, de decepfie, de nedumerire, in
care tineretul se descopere inutil, ne in-
cadrat in societate, ameninfat de pra-
bu^irea launtrica a icoanei pe care o
are despre sine, pe care nu §i-o mai
poate susfine decat prin „morga" inte-
meiatS pe amintirea momentului de pli-
natate, pc care 1-a trait candva.
Intre cele doua momente se situeaza:
1) constatarea divergentelor de fapt in
sanul generafiei (Ancheta ,,Tiparnifei
literare , Kalendele), 2) infrangerile
(Maytrey) §i 3) criza economica
(1929—1932).
DatStoare de seama pentru primul
moment sunt: 1) Itinerariul spiritual al
lui Mircea Eliade, in care erau expuse
treptele prin care tineretul de azi se ri-
dica dela scientismul cuprins intre ca-
tedra §i laborator, la ideea de experien-
fa proprie, de aventura spirituala §i de
aci x prin literatura in cultura, §i prin
culturS spre antroposofie ; iar de aci,
prin adancire, la ortodoxie. 2) Ma-
nifestul Crinului Alb al d-lor C. Nestor,
Sorin Pavel §i Petre Marcu Bal§, in
care se revarsa mai ales entuziasmul ti-
nerei generafii §i i se cerceta misiunea
istorica.
D a t i t o a r e de seama pentru al doi-
lea moment sunt: Anchcta t ,Vremci <4 de
Craciun, in 1932, t ,Intoarocrca dela rai**
a lui Mircea Eliade, ^Nu' 4 al lui Eugen
lonescu. „Pe culmilc disperarii" a lui
Erail Cioran, §i „Ncgativismul t i n c r d
generafii'* a lui Mihail Ilovici.
4. ImprejurSrile sub influenfa cS-
rora s'a format generafia tanarS sunt
ddtatoare de seamS de caracterele $i de
unitatea ei.
a ) Cea dint§i cea mai important^
dintre aceste influence e aceia a r5s-
boiului. Rasboiul a surprins generafia
tanara in perioada ei de formafie §i i-a
rasturnat complect criteriile, prefacan-
du-i mentalitatea.
Prin accasta, generafia tanara se
deosibe^te de generafia celor deja
formafi inainte dc rasboiu §i care nu
i-au sufcrit decat prea pufin influen-
fa. Sc dcosibe§tc, deasemeni — dar
mai pufin — de generafia celor care
au trait direct, experienfa focului Se
deosebe§tc, in sfar5it, de cei care fiind
prea tineri, nu au cunoscut dcloc sta-
•rile dinainte dc rasboiu.
Prin rasboiu generafia tanara a su-
fcrit o spartura interioara. Intr'adevar
ca a fost crescuta intr'o anumita ierar-
hic de valori: respcctul viefii omene§ti
ca suprem bine §i libertatea ca mijloc
dcsavar§lt, pe case le-a vazut dcsmin-
§ite de acei care o crescusera in ele.
Rasboiul i-a relevat apoi, legaturile —
ascunse in vremile de mare bunasta-
rc — ale omului de grup.
Dece sa ne miram atunci ca generafia
tanara nu mai crede nici in atoata fo-
losinfa libertafii §i mai pufin in efica-
citatea ei, fiind realista in aceasta, ca
vremurile ce vin dupa noi? Dar de ce
sa tagaduim ca aceasta libertate a ra-
mas totu§ in sufletul acestei generafii
ca amintire a unei lumi pe care n'a
trait-o decat "in visele copilariei, §i
care, in fundul sufletului §i-a pas-
trat tot farmecul dintai! §i de ce
sa ne miram atunci. ca tot tineretul a-
cestei fari porta in sufletul lui aceas-
ta spartura care il define§te §i e in-
suflefit de voinfa de a nu se se mai lasa
amagat de cuvinte, nici de ganduri, ci
de a incerca totul, deadreptul.
b) Al doilea fapt care a contribuit
la constituirea gfenerafiei tinere este
influenfa a doi oameni: Vasile Parvan
§i N a e lonescu.
Infuenfa lui Vasile Parvan a inlo-
cuit, in aceasta generafie, influenfa lui
Niculae lorga; iar influenfa lui Nae
lonescu, pe aceia a lui Titu Maiores-
cu. lncruci§are bizara, care introduce
ufiiversalismul in istorie §i autohtonis-
mul in fiiosotia romaneasca !
Vasile Parvan a dat tinerilor de azi,
gandul universalitafii §i al veciniciei,
le-a deschis ochiui launtric asupra
prezenfei necontenite a morfii in sta-
rea omului §i asupra precaritafii ori-
carei creatii omene§ti. Dar le-a dat, in
acela§ v timp, §i lecfia de eroism nascu-
ta din contemplarea frumusefii omului,
a icoanei pe care acesta o poarta in el,
de dincolo de el, §i pe care o straluce^te
in istorie: nostalgia spiritualitafi §i pe-
simismul eroic.
N a e lonescu le-a dat, dimpotriva,
dorinfa de concret, de autenticitate
organica, de incercare directa, de in-
drasneala, dorinfa de a nu se lasa fu-
rafi de vorbe, — precum §i lecfii con-
crete deduse din premisele pe care le-a
sintetizat in termenii: realism, autoh-
tonism t ortodoxie, monarhism.
c) Al treilea fapt, il constituesc in-
fluentele modei din afara.
Din acest punct de vedere, genera-
fia tanara a sufcrit succcsiv:
1) influenfa mistidlsmului orientali-
zant german din primii ani de dupa
rasboiu, §i a misticismului rusesc din
emigratic.
2) influenfa maurrassismului fran-
cez ^ a neo-^omismului;
3) influenfa comunismului rusesc $i
a marxismului german;
4) influenfa fascismului italian §i a
national-socialismului german.
Cum s'au putut analgama aceste in-
fluenfe divergente, in sufletul unei a-
celeia§i generafii, e greu de spus. Se
poate chiar, ca inrauririle sa fie inca
departe de a fi contopite, §i sa provoa-
ce antagonisme intre elementele tine-
rei generafii. Dar este fapt netagaduit,
ca nu gasim un tanar de sub 40 de ani,
a carui formafie sa nu fie pecetluita de
macar uhul din aceste curente.
d) Al patrulea factor il constituesc
asociatiile de tineri.
Generafia tanara s'a nascut, intr'a-.
devar, din intalnirea §i contopirea u-
nui tineret crescut intr'o vasta fesatu-
ra de asociafii. ,,Propa§i^ea 4, dela M a -
tci Bassarab, .Jnfrafirea romaneasca"
dela §incai, ,,Vlastaru^ , dela Spiru H a -
rct, ,,Titu Maiorcscu" dela Sf. Sava.
..Gruparca intelectuala de studii poli-
tice" ..Aseccreul", precum §i diferite-
le cercuri judefene studenfe§ti — in
ordinea culturala ; iar in ordinea po-
litica: ccntrele studenfe§ti, — au fost
matca in care s'a faurit con§tiinfa dc
sine a tinerei generafii.
Momentul culminant al acestei con-
topiri a fost creafia, in 1931, a Aso-
ciafiei ,,Criterion", menita a fi cadrul
material ji spiritual dc manifestare al
tinerei generafii; dar care §i-a oprit
activitatea odata cu ascufirea antago-
nismelor dintre membrii ci, angajafi pc
pozifii politice $i spirituale divergente.
T o a t e aceste inrauriri au situat ge-
nerafia tanara in marele proces de li-
chidarc a secolului al XlX-Iea, inceput
in domcniul criticei de idei dc gene-
rafia precedenta. In acest proces insa.
generafia tanara a avut prilejul unic
de a t r i i chiar momentul de ruptura. de
taiere a punfilor, in urma caruia in-
toarcerea inapoi a devenit imposibila.
5. — Manifestarile tinerei generafii
se caracterizeaza prin precumpanirea
catorva caracterc specifice:
a) Cei dintaiu este setea de cxpe-
rienta, voinfa de incercare directa. in-
laturarea opreli§tilor rafiunii, — aces-
te ..idola temporis" ale veacului al
XlX-lea. — cu corolarul ei inevitabil,
cu ispita ei: aventura.
Al doilea caracter dominant este au-
tenticitatea, voinfa de a fi a^a cum e^ti,
de a inlatura oricc constrangere din a-
fara, orice conformism nerecunoscut
din launtru.
c) . A treilea caracter e spiritualita-
tea, voinfa de a te depa§i, nevoia de
absolut pe care tanarul autentic o ga-
se§te sufletul sau, cerinfa de vecinicie
d) Din opozifia tendinfei care ne im-
pinge catre realizarea de noi inline, cu
tendinta care ne impinae sa ne depa-
sim: din antinomia echlibrului static al
lini^tei interioare cu ' necontenita pre-
facere a viefii, din cohflictul dorinfei a.
narhice de libertate cu nevoia discipli-
nei severe. — na§te al patrulea carac-
ter al tinerei generafii: tensiunea dra-
matica, tragismul, criza, care constitue
fara indoiala punctul crucial al expe-
rientei traite in comun de tanara gene-
ratie.
De aci, insa, drumurile se despart.
Caci constatarea lucida a tragismu-
lui duce pe unii la negativism, pe alfii
la agonic, pe alfii la dispcrcire. Ca sa
scape din disperare, unii se arunca or-
be§te in actiune, pe cand alfii i§i pro-
clama cu pathos disperarea cautand in
exprimare, o -lini^te, o adormire.
Alfii raspund acestei constatari cu
o miscare de refuz, de innabu§ire voi-
ta a luciditafii. E solufia pcsimismului
eroic recomandata de unii. Alfii i§i
propun sa-§i reconstitue armatura inte-
rioara a sufletului printr'un act gratuit,
prin aderarca voita la o anumita
ideologic definita. Alfii proclama ne-
voia unei rcsemnari in istorie, a unei
renunfari la universalitate. Altii cer
mai precis, o actiune hotarata §i fara
iluzii. Alfii cred ca antinomia c incvita-
bila §i neccsara pentru zamislirea o-
mului nou. Altii nu vad alta solutie de-
cat rugaciunca. I a sfar§it, alfii incear-
ca sa realizeze un echilibru intclectual
al acestor divet-genfe.
Cu aceasta nsa, unitatea generatiei
se pulverizeaz i in curente.
6. — Curentele intre care se impart
membrii tinerei generafii sunt de doua
categorii: spirituale §i politice. Intre a-
cestea se constitue insa §i un plan in-
termediar: aceia al .atitudinei, fata de
istorie in genere §i de viafa sociala.
a) In privinfa rclatiei dintre spiri-
tual §i politic, tineretul intclectual de
astazi, se imparte in trei grupuri care
practica:
1) izolarea, refragerea in turnul de.
filde§, r^fuzul preocuparilor politice §i
50ciale,
2) activismul prin disperare.
3) istorismul prin rescmnarc, de
care am vorbit.
b) In domeniul spiritual, tineretul
poate fi imparfit aproximativ in patru
grupc. De-oparte, intalnim:
1) misticismul ortodox,
2) umanismul neodasic,
3) agonia,
ale caror caracterc au fost deja lamuri-
te in numarul 1 al acestei revistc.
Accstora Ii se opune, critic, intr'un
sens caic ramSne de precizat mai tar-
ziu:
4) negativismul.
c) In ce prive§te domcniul politic
propriu zis, tjneretul a gravitat in ul-
timul timp, desigur §i in legatura §i cu
fenomcnul neincadririi sociale, mai a -
les spre curentele extreme:
1) nationalismul integral; de diferite
nuanfe, care a strans in jurul lui majo-
ritatea massclor tineretului studenfesc
romanesc;
2) comunismul marxist, care a
strans in jurul lui, mai ales tineretul
etero-etnic.
3) De catva timp, se observa insa
o rccrudcscenfa a tendinfclor spre o
FK)litica dc centru a tineretului, carac-
terizata prin aparifia con^tiinfei de ge-
nerafie in tineretul partidclor politice
zise dc cjuvernamant.
7. — Niciodata o generafie nu-§i im-
pune singura misiunea ei. Ci aceasta
misiune na$te din chemarea vremurilor
$i din nevoilc societafii, in care se ridi-
ca generafia, descmnand ca un contur
limitele de eficacitate ale acfiunii ei.
Misiunea tinerei generafii este tripla
$i isvora^te din momentul istorie al
societafii romane§ti.
a ) Cea dintai misiune a tinerei oc-
ncrafii este s i asigure unitatea sufle-
teasca a Romanilor, unifi politiceste
prin sacrificiul generafiei de foe. Sa
§tearga deosebirile rcgionale in masu-
ra in care inseamna. altr'>^ra d£>eat nu-
anfarca unui aceluia§ suflet national.
Aceasta unitate este, pentru tanara
generafie romaneasca un fapt deja im-
plinit. Lucrarea ei depa§c?te veehile
granifi. Colaborarea de generafie cu-
prinde deopotriva tineri din toate eol-
furile farii.
b) A doua misiune a tinerei gene-
rafii este sa exprime in forme univer-
sale acest suflet romanesc. Cu alte cu-
vinte. sa paseasca formele autentice
de viata cele mai potrivite acestui po-
por. dela politica §i pana la tcologie.
in filosofic, in literatura. in ^tiinfa ?i
in arta. §i sa le straluceasca in ochii
CRITERION
lumii intregi ca exemplare ale uoei
specifieitafi neasemanate.
Daca tineretul acestei fari nu reu-
§e5te ea, in aceasta generafie, sa redu-
ca idealurile omene^ti eentrifugale ale
Romanilor din diferte eolfuri ale farii,
intr'un singur chip al omului romanesc,
in care sa se recunoasca Romanii de
pretutindeni, ca intr'un bun al lor; daca
tipul omului rusesc. dostoyewskian .^i
tol'Stoian al basarabenilor .'ji omul la-
tino-kantian al ardelenilor nu reu^e.^-
te sa dea o sinteza vie cu omt bizan
tino-franeez al celor din Veel ul Re-
gat, sinteza in care tendinfele Ctrntrifu-
qale sa nu se mai regaseasca decat ca
ispite de universalizare ale unui aee-
luia? om al lui Emineseu .^i al lui
Creonga, — unitatea politica a acestui
neam, care s a dorit un mileniu §i care
in clipa cand i§i da mainile nu se mai
reeunoa§te/ — mi se pare ameninfata.
Legand roadele unei adaptari inteli
gente, cu firul tradifiilor noastre, ispi-
tind sensul diferitelcr straturi pe care
le-a depus istoria in sufletul §i in struc-
tura civilizatiei romane§ti, dela vechiul
suflet t r a d e §i pana la cele din urma
inrauriri constitutive, — aceasta gene-
rafie va trebui sa descopere acea origi-
nalitate de configurafie. de dosaj spe-
cific al influenfelor ^i al eficientei lor,
care define§te un sufle: propriu.
c) A treia misiune c acestei genera-
fii este preqatirea pent u ceasairilc gre-
le care pot veni.
Trebuie in acest sens, ca aceasta
generafie sa infaptuiasca suflete§te,
pentru apararea neamului, aceia ce ge-
nerafie predecesorilor ei a infaptuit in
atac. Sa inccrce sa ocoleasca repetarea
gre§elilor din trecut §i pentru orice e-
ventualitate sa fie gata sa reziste cu
orice pret §i in orice condifii.
Misiune extrem de grea, data fiind
configuratia sufleteasca anarhica a ti-
nerei generatii, si care nu va putea fi
indeplinita decat printr'o renuntare pa-
radoxala la lupta pentru autorealizare.
Exista totu§ nadejdea ca generafia
tanara, formata in vremuri anormale §i
care in vremuri obi§nuite se risipe§te
zadarnic, in momentul in care i se va
cere acest sacrificiu, va fi o generafie
mare §i la inalfimea misiunii ei. E aci
mai mult o nadeide §i o chemare pe
care le-a§i dori profetice, decat un
fapt ca§tigat.
d) In sfar§it, pentru unii. aceasta ge-
nerafie mai are o misiune universala.
Aceia de a pregati ivirea omului nou.
De a se Integra in ritmul creafiei uni-
versale omene§ti §i de a contribui la
pregatirca omului de maine, catre care
se indreapta nadejdea §i eforturile in-
tregei creafii omene^ti.
8. —^ O acuzafie care se aduce de o-
biceiu tinerei generafii este aceia de
veleitarism, de prezumfiozitate, adica
de voinfa dc a face sa sc vorbeasca
despre ea atunci cand, in fapt, n'a
creiat inca nimic.
Aceasta acuzafie mi se pare nelegi-
tima, atunci cand tanara generafie este
reprezentata in toate domcniile de crea-
fie, prin spirite dintre cele mai alese
§i fecunde. Bibliografia operelor tine-
rei generafii. ar ocupa singura un nu-
mar de pagini egal cu al analizei ce
precede, a§a ca trebuie sa renunfam la
ea.
Daca cei mai mulfi dintre tineri
sunt inca departe de a fi creiat opere
..definitive", lucrul este explicabil prin
faptul ca tanara generafie nu a ajuns
?
nca la matur:tate. Nu e mai pufin a-
devarat ca ea formeaza o echipa din-
tre cele mai onorabile. care insuflete§-
te majo itatea pablicafiilor, expozifiilor.
laboratoarelor §i institutelor romane^ti.
3i daca nu a realizat inca o opera
definitive!, a realizat ceva mai mult.
Caci pentru intaia oara in istoria cul-
turii romane^ti. ea a creiat un mediu
de difuziune a ideilor. un interes reci-
proc pentru stradania celorlalfi. dintre
cele mai fecunde. Cine cerceteaza re-
vistele romane?ti. care apar atat in
Bucure§ti cat ?i in provincie. la Cluj.
la Ia§i, la Cernaufi. la Craiova, la O -
radia sau la Bra§ov. nu se mai poate
indoi dc acest fapt.
Ne ramane sa examinam. cu alt pri-
lej. diferitele atitudini manifestate in
cultura romancasca in jurul conceptu-
lui de generafie ?i a faptului genera-
tiei tinere.
M I R C E A M. V U L C A N E S C U
 CRITERION
DOUA COMENTARII ITAUENE
Academia suedeza a decernat Premiul
Nobel de literatura, pentru anul ace-
sta^^ lui Luigi Pirandello.
Daca privefti lista candida^ilor, ofi-
ciali sau semi-oficiali, iti dai seama ca
scriitorul italian a repurtat prin aceasta
o neafteptata §i stralucita victorie. Caci
printre candida^i erau poe^i de celebri-
tatea lui Francis Jammes fi Paul V a -
lery, cugetatori de talia unui Miguel
de Unamuno, romancieri de proportii-
le lui Theodor Dreiser §i personalitati
impresionante ca §i candidatul oficial
al Academiei italiene: Gabriele D'An-
nunzio.
Incununarea, peste capul tuturor a-
ccstora, a lui Luigi Pirandello, ar putea
deci sS mire. La prima vedere va apare
oricui ciudat sa fi fost ignorata ast-
fel importan^a gandirii lui Unamuno,
— de pilda. Iar pentru litera^ii puri va
apare tot astfel desconsiderareea lui
Valery, unui din candidatii principali.
In fond insa lucrurile Ifi au o justi-
ficare, §i nu numai formala. CSci selec-
^iurtea la premiul Nobel se face pe baza
unor criterii destul de precise. Intre a-
cestea intra §1 oarecari considerente de
echilibru intern rfional care determimau
ca premiul sa ocoleasca In acest an A-
merica §i Anglia. Iar condi^iile de fond
se ftie ca impun ca premiatul sS fie un
literat reprezentativ §i al tendin^elor e-
pocii §1 al caracterelor literaturii de o-
barfie §i al elementelor de umanitate
reala pe care literatura e chemata sS le
prpmoveze. Prin aceastS accentuare a
caracterului literar al premiului se ex-
plicS probabil omiterea lui Unamuno,
iar prin jocul criteriului de poten^are a
unui anumit grad de umanitate autenti-
ca a fost, cred, mlaturatS poezia de
abstracts transcrip^ie §i rece fiar a lui
Valery.
RSmane insa de vazut dac5 Acade-
mia suedeza a avut dreptate in verdic-
tul ei pozitiv, cand a apreciat ca Lugi
Piratadello este un scriitor reprentativ
pfentru anumite tendin^e atat ale litera-
turei de azi cat fi ale umanita^ei pe
care aceastS literatura o oglindefte.
Alfredo Panzini a publicat astavara
un romdn fascist: Lcgioaic I>ccima"
(,,Romanzo fra I'anno XII dell'eta fas-
cista e I'anno 58 A. C " ) . Cartea e
sub-mediocra, fi in opera vasta. a pro-
zatorului italian nu poate fi compara-
ta — prin defectele ei — decat cu
Gelsomeino, Buffone del Re. Dar nu
lipsa ei. de valoare literara ne-a fa-
cut sa o insemnam aicf. (Panzini e
un scriitor destul de mare ca sa-fi
poata permite sa fie inegal). Ci fap-
tul ca umanistul fi ironistul Panzini
a acceptat sa scrie, politic, sa scrie
contra Frantei fi contra spiritului ga-
lic, sa exalte fasciismul crezand ca e-
xalta italienitatea — fi toate acestea
acum, cand nu i le mai cerea nimeni.
Unui academician f i autor recunoscut
ca Alfredo Panzini — nimeni nu-i mai
irrtipune, astazi, sa exalte fascismul.
Panzini, scriitorul eel mai bogat fi eel
mai frust in acelaf timp, eel mai po-
lichrom fi eel mai limpede — a adao-
gat destul Italiei moderne ca sa mai
poata fi silit sa scrie o Legionc Dcci-
ma. Ce l-a facut s'o compuna, atunci?
O convertire decisiva, o ambitiie, sau
poate faptul ca e membru in Acade-
mia Italiana ?
Aceasta abdicare a scriitorului fi
umanistului in fata politicului, ne in-
tristeaza cu atat mai mult cu cat Le-
gione Decima nu-fi gasefte nici macar
scuza de a fi un pamflet, sau o apolo-
gie fascista. Este pur fi simplu lite-
ratura mediocra, proza retorica fi fa-
da. Cat de multa italienitate fi roma-
nitate se afla in cartile lui' anterioare!
Carti scrise fara hotarr-pa de a apro-
ba ceva, de a sustine sau justifica un
regim, o renaftere, o lupta...
Premiul Nobel: Luigi Pirandello
La intrebarea aceasta am vrea sa ras-
pundem. §i raspunsul poate fi afirmativ.
• formele sub care omul se infa^ifeaza
Pentru publicul mare esenta operii lui
Pirandello se reduce, in mod simplist,
la afa numita teorie a ,,dedublarii per-
sonalita^ii". §i fiindca majoritatea a-
cestui public nu ii cunoafte opera, fie-
care pune sub eticheta de dedublare a
pensonalitatii cam ceeace vrea fiecare.
Marea majoritate se gandefte la ceva
in genul cazurilor patologice de pier-
dere a personalitajii, asimrland eroii lul
Pirandello cu eroul din ,,Procurorul
Hallers". Un domn care ziua e magis-
trat, iar aioaptea borfaf; ceva senza^io-
nal, cu dubla existenta fi mister. De
aci, pe nedrept, un aspect de superti-
cialitate pe care a ajuns sa-1 imbarce
opera pirandellianS.
De fapt, in toata aceasta vasta pro-
d ictie literara, de romane, nuvele fi
te. itru, nu este nicaeri vorba de vre-o
,,dedublare". Termenul acesta, de ge-
nerals intrebuin^are, e cat se poate de
ne la locul sau. Fiecare ins din acea-
sta fresca de via^S ifi pSstreazS ab^o-
lut nemodificata propria lui personali-
tate. Niciunul nu se scindeaza, nicilinul
nu traefte mai multe existence deose-
bite.
Atunci ? Nu e vbrba de trairea unor
personalitati deosebite, ci de labilita-
tea insuf a conceptului de-personalitate.
Labilitatea aceasta provenind, la randul
ei, din faptul ca personalitatea fiecarui
om nu exista prin ea insafi, ci prin
rasfrangerea ei in nenumaratele puncte
de vedere ale tuturor celor cari ii con-
templa existenta. Fondul real, conjinu-
tul autentic al existenjei fiecarui om, nu
are o determinare in sine insuf. Suntem
nu ceeace suntem, ci ceeace parem fie-
care din noi pentru fiecare din ceilalti.
Nu fondul existen^ei noastre este deci
eel real, ci forma sub care aceasta exis-
tenta apare in conftiin^a omenirei. in
care suntem integrali.
Subjuga^i de aceasta dominare a for-
mei, suntem sili^i sa adecvam fondul,
Doua car^i italienefti
Am rel'uat, indata du|>a lectura a-
cestui roman fascist, I Giorni del sole
e del grano — ultima sa carte exce-
lenta, cu adevarat panziniana. Ma
intreb daca este o umilinta mai mare
pentru un scriitor : sa te intorci in'd^-
rat ca sa-1 regasefti 1 ...
•
Cu Ardengo Soffici s'a petfecut un
lucru ciudat. Destul de celebru prin
1912—1915, siistinut mai ales de prie-
tenia lui -Papini, publica un numar im-
presionant de carti — ajxJi se da la
fund, deodata. Era un scriitor gustat
numai de elite. Cu tineretul se impaca
prost; cand era foarte tanar se afla
departe de Italia; cand incepuse ma-
turitatea s'a vSzut nevoit sa combata
gusturile tineretului. Campania lui
contra futurismului din ,,La Voce" nil
i-a adus decat neplaceri, f i i-a ridicat
in fata o buna parte din tineret. Sof-
fiici avea o serie de defecte: se price-
pea bine in artele plastice, ftia rusefte,
fusese prietenul lui Gourmont, Toate
acestea sacaiau o serie de grupulete
de avantgarda, bantuite de incultura.
sterpe, mediocre. Mai era inca ceva;
Soffici facea mai multe lucruri deo-
data (critica plastica fi literara, esseu,
pamflet, nuvele, poezie) fi le facea
intr'un mod foarte personal. Nu avea
deloc fanse sa ajunga.
§i nici n'a ajuns. Singura lui carte
care s'a cetit a fost G i o m a l e di Boj:-
do (1915). Are astazi, mi se pare,
vreo patru edi^ii — ceiace e deadrep-
tul rufinos pentru un scriitor de va-
loarea lui Soffici. Este drept ca nn-
mai acest jurnal intim poate fi numit
o carte. Restul volumelor—vreo doua-
zeci, pana azi — sunt fragmente auto-
— realitatea, — formei, — aparentei.
Insa daca fondul este unui singur,
sunt nenumarate. Ele variaza dupa
structura fiecaruia din cei cari il
contempla; Orice - om este un al-
tul pentru fiecare dintre ceilalti .oa-
meni. Unui, pentru el insufi,— este
o suta de mii, — pentru ceilalti. Dar
in acelas timp nu este nimic. Realmen-
te, nu are nicio existenja. Caci fiecare
din noi nu se cunoafte pe sine decat
privindu-fi rasfrangerea in ceilalti. Iar
cand rasfrangerea ^sta se multiplica la
infinit, ca o oglinda cu mii de fete, omul
nu va mai putea fti care din toate aceste
umbre este el insufi, fi ifi va pierde pro-
pria sa existenta reala, in jocul nesfar-
fit al aparen^elor sale fictive. Unui,
multiplicat in o suta de mii, ajunge sa
nu mai fie niciunul, in realitate. ,,Uno,
nessuno e cento millia" e astfel mai mult
decat un titlu de atractie, — e un sim-
bol al conceptiei pirandelliene asupra
cunoafterii fi asupra existence!.
m ta formelor, a labilului, impotriva fixi-
Dealungul intregei sale opere Piran-
dello a reluat fi desvoltat aceasta tema
in nenumarate randuri. A ftiut intot-
deauna sa-i rapeasca raceala schema-
tica a caracterului ei teoretic, fi sa o
imbrace in forme vii. A gasit in imagi-
na^ia sa nenumarate anecdote, adesea
de senza^ionala desfafurare, in care sa
exemplifice aceiafi drama a neadecvarii
dintre fond fi forma, a insurec^iei for-
melor variabile impotriva fixitatii fon-
dului, fi a tragicei dizolvari a realita-
tii, prin aceasta lupta.
Mathias Pascal care, mort in credin-
ta contetatenilor sai, trebue sa inceteze
dc a exista in realitate fiindca incetase
de a exista in mod formal; halucinan-
ta situatie a eroului din ,,Uno, nessuno,
e centomillia", care ajunge sa nu se
mai recunoasca pe sine in sarabanda a-
parentelor sale; revolta fictiunei intru-
chipata in pcrsonagiile din , r §ase per-
sonagii cauta un autor"; abdicarea in
acceptarea nebuniei a eroului din Hen-
ric IV, pe care oamenii il cred nebun,
fi care a indraznit sa se joace cu a-
biografice, studii critice, nuvelete, pa-
gini razlete. In niciunul nu se rega-
sefte intreg. Toate sunt piese dintr'un
fantier interesant f i febril, dar numai
piese, Nici razboiul nu l-a ajutat sa-fi
creeze opera sa, cartea sa cratrala. A'
continuat cu fragmente, nuvele, afchii.
Ultima sa carte, aparuta zilele a-*
cestea, este un volum de nuvele, de-
spre care se spune mult bine, dar pe
care nu-1 cunosc. Am cetit, insa, pe-
nultima carte: Taccuino di A m o B o f '
ghi (Vallechi, 1933), cu care Soffici
a reluat propriu zis contactul cu pu-
blicul. Este un jurnal, un caiet de no-
te, in care se gasesc transcrise im-
presii.. convorbiri, amintiri, dar mai
ales consideratii schematice fi perso-
nale asupra artei fi omului. In Anglia.
cartea aceasta ar fi fost foarte mull
gustata. A f a cum e, nu se poate com-
para decat cu T h e Note-Books a lui
Samuel Butler. Mai pu^in masifva, mai
putin critica — dar cu aceiafi obsesie
a fragmentului, cu aceleafi leit-motive
inspirate asupra omului, cu aceiafi lu-
ciditate. Nu ftiu daca fi acest volum
intim va avea succesul ,,Jurnalului de
bord" din 1915, fi va impune din nou
pe Soffici ca un scriitor de mare an-
vergura, Dar, daca ar trebui sa jude-
cam incapacitatea geniului italian pen-
tru roman, daca ar trebui sa tinem
seama de precaritatea romancierilor
italieni — fi daca ne-am aminti ca
proza italiana s'a intrecut pe sine toc-
mai in acest ,.gen" al fragmentului
fi al istoriei — Taccuino di A m o Bor-
ghi ar trebui considerata printre cele
dintaii carti ale deceniului. Carti care
nu plac la toata lumea, se intelege.
Dar care reprezinta admirabil ten-
ceasta aparenta, parodiind-o ca o rea
litate, pana ce ajunge sa fie obligat a
o accepta cu adevarat; in sfirfit desvol-
tarea aceleiafi teme fi in cadrul pro-
blemei mortii, in ,,La vitta che ti diedi"
una din ultimele sale piese, in care re-
fuzul unei mame de a crede in posibi-
litatea mortii fiului ei ajunge sa creeze
realmente o prezenta vie, o existenta
reala a fiului mort, numai prin faptul ca
mama continua sa intretina vii for-
mele in care se desfafurase viata lui
lata tot atatea infatifari, mereu rein-
noite, ale conceptiei pirandeliene. $i
prin insafi varietatea fi bogatia lor, se
invedereaza gradul de realizare litera-
ra al operei sale.
•
Astfel infafifata, opera lui Luigi Pi-
randello, solid realizata literaricefte
— fi angrenata in realitati adanc ome-
nefti, •— ifi reliefeaza evident fi carac-
terele ei reprezentative pentru tendin-
tele epocii de azi. Punand in joc revol-
tatii imuabile a fondului, demonstrand
dislocarea unuia din cele mai viguroa-
se concepte, al personalitatii, fi eviden-
tiind incapacitatea omeneasca a unei
cunoa,fteri riguroase fi esentiale, opera
lui Pirandello se integreaza in linia o-
perelor de revolta fi de lupta impotri-
va rigorilor, care caracterizeaza lite-
ratura moderna. Tratand dramatica in-
cajpacitate a omului de a fi asemenea
ou sine insuf, Pirandello afeaza in
central literaturii moderne unui din
cele mai ingrijorate accente asupra au-
tenticitatii vietii umane. El face astfel
parte din cei cari indreapta literatura
noua spre a mai atenta considerare a
limitelor fi a valorii existentii omene-
fti, coborand literatura din domeniul
gratuitatiii fi dandu-i un puternic ca-
racter de expresivitate a c ^ o r mai dra-
matiice probleme de traire. §i prin a-*
ceasta se integreaza perfect deziderate-
lor premiului cu care a fost incununat,
premiu menit sa sanctioneze valoarea
unei opere literare pusa in sJujba uma-
nitatii.
I O N I. C A N T A C U Z I N O
dinta catre istoric fi biografic, catrc
civiJitate f i ,,catolicism" spiritual.
Am ales aceasta carte alaturi de
Legionc Oecimai a lui Panzini fi pen-
tru un motiiv care nu e deloc literar.
Se vorbcfte mult, in Taccuino di Ar-
no Borghit de italienitate, de "valoarea
civila fi europeana a Romei moderne,
fi descoperi aici un Soffici care nu tra-
efte numai cu sine, sau numai cu car-
tile fi tablourile sdle — ci fi un cetS-
tean care-fi iubcfte t a r a ' e 93ta sa
lupte pentru civilitate fi pentru va-
lorile mediteraniene : insfarfit, un om
care nu e in afara de politic, care in-
telege, respecta f i e gata sa se subon-
doneze, intr'un anumit ceas, apelului
politic. Dar cata deosebire de atitu-
dine fata de Panzini, ce admirabil bre-
slaf al spiritului, ce mandru de rigo-
rile sale, de tehnicile sale! Nimic fas-
cizant, nimic alegoric f i politic in ar-
ta sa. in conftiinta sa de ucenic fi par-
ticipant la marea traditie italiana f i
europeana a culturii fi a civilitatii.
Aceasta sigura ancorare a lui Sof-
fici in italienitate fi refuzul sau de a
se lasa integrat sau subordonat poli-
ticului — capata astazi, cand un bun
ceitatean se confunda cu un bun par-
tizan, valoarea unui act simbolic.
Caci astazi se practLca pretutindeni
confiscarea .,tradi^iei,< sau- a ,.viitoru-
lui** in favoarea unui regim politic.
Cand de fapt,, fi traditia fi omul nou
al viitorului, n'au nimic aface cu po-
liticul — ci apartin pe. deantregul ce-
lor care le-au creiat sau le creiaza;
adica breslafilor spiritului.
MIRCEA ELIADE
 CRITERION
CATEVA RUIMCTE D E V E D E R E
G erhard von Mutius, filosof 51 fost ini-
nistru al Germaniei la Bucure5±iv unde
nu a dat numai prilejul unei complicatii di-
plomatice ci si o seama de recepfii de arta,
unde spiritul ftlosofic si muzical al farii sale
plutea inspirandu-ne pc toji cei care parti-
cipant, — a murit zilele trecute la Berlin. Ca
filosof, von Mutius ramane un cugetator pe
cont propriu care a cautat sa arate ca dea-
supra celor doua realita^i relative, cea a per-
soanelor si cea a lucrurilor, sta unitatea va-
loriior i absolut totalitarc. Aceasta este^con-
ceptia ce se degaja din cartea aparuta pe
cand era la noi Jenseits von Person und Sa-
d e si tinde analiza semnificativ umana
pare calitatea cea mai personala impreuna cu
nazuin(a spre armonie $i impacare in ab-
£olutul valorilor. A desvoltat, deasemenea,
conchiziile concep{iei sale in domeniul e-
dnca^iei, unde trebue sa se accentuieze in-
talnirea intre persoane si lucruri, intre in-
tregurile interioare si cele exterioare, culti-
v ^ d u - s e deopotriva stiinfele sufletului ca si
cele exterioare. In / ,Arhiva pentru §tiinta si
reforma socisda'1, n-rile 1—2 din -1927f d. N.
Bagdasar semiteaza o desvoltata analiza a
cartii amintite. P. C
D C cate ori tree prin f a j a librariei Pa-
vel Sum, ma opresc in f a j a vitrinelor
cu oarecare emotie. De fiecare data intal-
nesc aCplo o noua carte — sau un nou grup
de dLrji — a profesorului N. lorga.
Cred ca nimeni, in tara romaneasca, nu
cuno.aste titlul ultimei carti a acestui ro-
man, care e in acelas timp $i omul care a
scris eel mai mult din lume. S'ar spune ca
desinteresarea aceasta fata de opera noua a
d-hii l o r g a (caci cea veche a avut destui
fanatici) este actiunea elitelor culturale
ccoitra unei prolificitati extenuate si inutile.
In fond, lucrurihi sunt mult mai tnste. Nu e
vorba de nici o reactitme, de nici un fel. D.
l o r g a nu mai e cetit nu pentruca s'a re-
acfionat eontra productiei sale fantastice —
ci pur si simplu pentruca ceace scrie nu mai
intereseaza tineretiil. Generatiile dinainte dc
Y^boiu urmaTeau scrisul d-lui lorga pentru
v ^ n t e k sale nationaliste. Ehipa risboiu,
d lorga a fScut mai mult istorie liniversala.
CD se afunda mai adanc in istoria uni-
versad^ — ca atat tree mai nepisatoare eli-
t c l t dt astazi.
Mi-e tesuni c i lucrul ac^sta are o semni-
fk4|xe distill de desonorafita pentru noi.
M. E.
D JL E^n. Ciomao, publici in volum, in ?di-
t u d F u n d j ^ i l o r l e g a l e , ciclul sau de
conf^rinte dela Opera Romana despre .„Via-
t a si Opera lui Richard Wagner".
Gkxpic romane$ti d e informatie onesta,
i n diferitele domeiiii de cultura, sunt rare.
E poate aci un tribut pe care il platim fap-
tului cS limba f r a n c e ^ e a doua noastrS
HmM c u l t u r a l c e i a ce ne IngSiduie s i ne
informfim direct. S'a scris totus atat de
iBMlt desfkre viata si opera lui Wagner, in-
oat» luitbd in mana cartea d-lui Ciomac,
QC-am intiebat ce ar mai putea fi spus.
Mai ijitaiu, punctul de vedere: X>. Ciomac
este iin spirit lucid. N u e nici dintre W a g -
nerienii pasionati, gata sa prosliveasca ori-
si ce manie a maestnilui, nici dintre detrac-
tosrii apriqrici ai accstui a.
Ci. cu un ochiu de o asputiiQe
de o ironie franeeza, d-sa desprci valurile
care-i intuneca portretul. Recunoscand ge-
niul complex $i inovator al lui Wagner, a-
nalizand treptele prin care acesta ajunge
la nealizarea. idealului sSu artistic, inca-
drandu-l unde merita in istoria culturii u-
nrversale, d. Ciomac nu Se sfieste. si-i de-
nunte „partirpris"-urile I cabotinismul si
meandrele formulei sale muzicale, inca de-
la priinele pagini. O lucrare lucida deci, mai
adevarata decat falsele idealizari, ale c u - .
noasterii pasionate. Utilizand o imagine
a m , spune ca e ceva j.debussyt" in
aceasti prezentare a wagneriamsmului.
O a doua insusire a cartii d-lui Ciomac :
E i t e o carte romaneasca. P a p n i l e care cu-
prind paralela dintre Lohengrin-ul lui W a g -
n e r si LuCeafarul lui Eminescu scrise cu
o sdbritate rara si cu o deslvarsita constiin-
t i artistica pun in relief asemanari 51 deo-
sebiri pe care nu le; vom uita.
De partea muzicologica, nu putem vorbi
prea mult nefiind priceputi intrlnsa. Ni se
pare totus ca autorul pune limpede in re-
lief problema eentrala a efortului lui W a g -
n e r : eolaborarea muzicei cu teatrul §i cu
poezia si evidentiaza cu subtilitate succesele
si difieultatile realizarilor wagneriene, pana
in cele mai mici detalii, Dobandim astfel o
viz tune mai tehnica a dramei muzicale si a
exigentelor ei: intelegem temeaul aparitiei
leit-motivului, sensul ^coral" al orchestra-
tiei, desvoltarea libera a mejodiei, climatul
armonie, valoarea <lramatica a vodlor, eola-
borarea ritmieei muzicale cu metrica poe-
tica, toaiL- prcbleme actuale si mare
interes artistic.
^ Asa ca inchidem cartea eu parerea de
rau ca s'a sfarsit si poatc cu nadejdea ca
straduinta va fi continuata §i ea va veni <J
zi, in care, prin alaturarea imei s e n de mo-
nografii de acest fel, vom avea o istorie a
muzicii in romaneste. Dl. Ciomac ?i niuzico-
logii din generafia sa ne-o pot da. O as-
teptam.
M. V.
O
pilda care nu ar trebui lasati sa rimaie
singura constitue gestul de cooperatie
interstimulatoare dintre artisti si ideologi
facut de coregrafiil si dansatorul Gabriel
Negry, eu prilejul spectacolului sau. Poate
pentruca el insusi este si artist si o m d e
cultura, Gabriel Negry a inteles ca din con-
lucrarea diferitilar reprezentanti ai domenii-
lor spirituaie se poate face ceva mai rod-
nic si mai intreg. Speetacolul sau de dans
de arta a pus la eontribujie o seama de
pictori, muzieieni, poeti, critici, filosbfi, a?a
cum se face de multa vreme in Apus, dar nu
la noi unde un individualism anarhic izoleaza
si inacre§te chiar pe cei inzestrati. Dar in
afara de viziunile de spirituala mi?carc ^
nespusa frumusete expresiva, spectacolul va
lasa si o tiparitura insemnata ca o carte;
programul spectacolului acesta, in care fie-
care dans este talmacit ?i interpretat de un
scriitor. Despre B Choreartium" a scris Dan
Botta, poate pentruci dansul prezinta jocui
formei si niateriei; despre „Oda mainilor"
poetul Cicerone Teodorescu; despre „Co-
media deH'arte" critieul Ion Cantacuzino ;
despre „Les Gants Gallants",—satira adresata
vietii de salon,—M. Sebastiata; despre „Tris-
tan si Isolda" autorul romanului M Pygma-
lion**, Grigori Sturdza, care este si autorul
libretului acestui dans. Iar despre t ,Simfo-
nia Dansului", care infaptueste coregrafic
conceptia lui despre dans, a scris insu§i Ga-
briel Negry. Mircea Vvilcanescu a comentat
cele douS Compozitn romanejti inspirate de
arta bizantini si <ie iolklorul nostnu »ar noi
a r t descris originala interprfctare coregrafic^
a „Dup^ amiezii unui Faun".
Cand oare teatrele noastre se vor gandi
sa^si i n t o c m e » e a programele in acest chip
si cand oaxe textul filmelor nu va m a j fi tra-
dus intr'o imposibfla si neliterari romaneas-
ca de toti neehematii ? l a t i d o n i dome-
nii in care s'ar putea face ceva imediat, ca
sa nu vorbim de eelelaltc lucruri Hiai mari,
care nu se vor putea realiza la not decit cand
artiistii si intelectualii vor sti sa fie mai coo-
peratori ^ mai constructivi.
P. c
T
anirul istorie si istoriograf Alexandru
Qoranescu este un om nenorocos. In-
tr'xm studiu publicat in „Revista Fundatiilor
Regale", intitylat A dona opera a hu Emi-
aeaea, a crezut ca face unele descOperiri li-
t e r a l in legaturi cu activitatea mai putin
cunoscutS. a lui Eminescu. De aci i s'au tras
toate nenorocirile. Acele „descoperiri" nu
erau noi. D-nii Taroutiu si Alex. ^Jordan au
uneori
dovedit aceasta cu destuli c o m p e f t n t i .
Ce s'a intamplat pe u r m i ? O s e a m i de
a n n ^ Si critici au comentat cazul cu destulS
rea-credinta.
D. Alexandra CiorSnescu a fost numit
„diletant", „improvizator" ji mai stiu eu cum.
Dela o singuri greseala — gray a, desigur,
dar numai o •ingrori greasali — s'au tras
eoncluzii pripite asupra earierii stiin^ifice
a acestui cercetator. S'a uitat repede —
cu rea credinta — ca d. Cibranescu a pu-
blicat un volum de documente in legatura cu
Radu !^erban, ea a editat admirabil vechiul
text romanesc din „Intrebari si RSspunsuri",
ca in tot ce a scris a dovedit o informatie
serioasa si 0 buna metoda de lucru.
Cand alti istoriografi isi pierdeau timpul
cu probleme desuete, acest tanar Cioranescu
a §tiut sa giseasca izvoare noua si a stiut
sa le puna in himinS.
Toate lucrurile acestea s'au uitat repede.
Tot ce a facut bun — si, mai ales, ce fa-
gaduia sa faca acest cArcetator — a fost
ingropat sub o greseala. Este inca o dova-
da de caracterul Uegativ al unei parti din
cultura noastra. Pentruca intr'o cultura o-
fensiya si organica — nu greselile pe care
le faei, ci adevarurile; noi pe care le aduci
la lumina stmt acelea care eonteaza.
M. E .
INSTITUTUL DE ARTE GRAFICE
V a mai aduceti aminte ca, in primavara,
era la moda protectia mUncii natio-
nale? Va mai aduceti aminte ca an fost,
in Camera, interpelari cu rasunet, dar cari
nu au lasat in urma lor drcat amintirea
vocilor dc tenor a interpelatc rului 51 a mi-
nistrului ce-i raspundea ?
Va mai amintiti dc mi^carca corpurilor
profesionale,in frantc cu asociatia ingine-
rilor, cari cereau locuri pentru tineretul
fara ocupatie? Va mai amintiti de pericolul
ce se ivise (abia atunci!) ca intreprinde-
rile in legatura cu apararca nationala, ar fi
in maini straine ?
Poate nu stiti ee a urmat. S'a discutat cu
mult patos si s'a votat o „pentru uti-
lizarea personalului romanesc 'in intreprin-
deri". Nu credeti? A aparut chiar si ' n
f ,Monitorul Ofieial". Numarul 161 din 16 lu-
lie 1934. §titi ce cuprindea accasta lege ?
90 la suta din personalul de orice categorie
(personal administrativ, tehnic, lucratori ca-
lificati si necalificafi) al intreprinderilor, sa
fie roman, 50 la suta d.n membrii consilii-
lor de administratic, s i fie romani.
Prin not^a pe care o scriu aici, nu vrcau
sa a r i t ea suntcm ncseriosi cand facem legi
pe cari nu le aplicam, ca suntem ridicoli
cand cautam sa spcriem pe straini eu legi
si nu cu f a p t e c a dam dovada de imbeci-
litate cand nu profitam de- surplusul de bo-
gStie pe care I-au produs in Romania capita-
lurile straine.
Vreau sa spun imma. a t a t : dupa o parere
veche^ a multora, politicianul roman e un ro-
man exceptional: nu e nici neserios, nici
ridicol, nici imbecil. A descoperit chiar si-
lutia eastigului fara nici o batae de cap (a-
f a r a de prelevarea din bogatia publica, pe
romaneste furt) s a fie membra In mai multe
consilii de administrafle. Ei bine, mi-am pier-
dut toate iluziile!
Cum sa nu §tie politicianul ca exista o
lege care sa pretinda ea 50 la suta din mem-
brii consiliului de administratie «a fie ro-
mani si s& incerec s i profile? U n ase-
menea ehilipir se giseste rar.
Oare sa fie legea inaplicabili pana in-
tr'atat ?
C E-
P rintre revistele sosite la redactie, se
giseste si w lVahova". Sositi de a t e a
dela al doilea nnmir, nu ne putem da i n c i
seama de ce Ce urmireste. O binuim — sau
mai de g r a b i o s p e r i m — ca o revisti me-
n i t i s i provoace o v i a t i cultural! proprie a
urbei petrolifere. Lucra mad necesar Ploej-
tilor decat ori cirui alt oras poate, caci ase-
zat abea la o o r i de Bucuresti Ploiestii sunt
complect absorbiti de viata Capitalel
Plo^Stenii-care se respecti, si din nefericire
sunt aproape numai din acestia, vin 1?. cine-
matograf la Bucuresti, au croitoral lor aid
si-?i petrec Duminica pe Calea Victoriei.
S'ar pute^ spune e i Ploiestii sunt o mahala
a orasulni nostru. Procesul de absorbtiune a
distrus aproape orice incercare de v i a t i pro-
prie. Rare sunt excepiiile celor care vor sa
tritfksci in si pentru Ploie§ti. Un Mimteanu
Ramnic, — i l carui ridicol de aci este cu
mult intrecut de dragostea si ravna cu care
a incercat o mijcare culturala ploiesteana;
un Zagoritz, un Socolescu si aHii — au
Teusit, in ciuda indiferentii generale sa crc-
eze o biblioteca, s i organizeze eonfexinte si
se sbat acuma — cu nepisarea si piedicile pe
care firea omeneasca le pune in fata ori
cirui lucra bun — pentra ea s i infiintczc
un muzeu al Ploestilor. Un muzeu viu si
accesibil in locul celui mort si ineuiat tuturor
amatorilor, re s6 gaseste intr'una din puti-
nele case ce au mai r i m a s de pe. vremea
cand sondele nu distnuesera orasul, imbo-
gatindn-L
Sa speram ca pe accasi linie se gaseste
si D-1 lonel Tudosie, directoral publicatiei
de care am vorbit la inceputul acestor ran-
duri, si sa-i u r i m ca prin aceasta activitate
regionala sa compenseze lipsa de interes a
piioestenilor pe;ntra orasul lor. Dar nu nu-
n a i pentru aceasta am luat condeiul. — J i -
neam sa m a r e i m o atitudine earacteristica,
eredem noi, a intregei mentalitati romane§ti.
lata despre ce este vorba: se pare ca in
momentul aparitiunii revistei se prom : sese
di catre diversi franta§i ai ora§ului eola-
borarea lor. Dar probabil ca ar fi fost prea
framos. Afland ca printre eventualii cola-
boratori se giseSc oameni de care-i scparau
an-.agonisme politice sau chestiuni personale,
au renuntat rand pe rand. §i astfel revista
care se imaginase realizand pe taram cultu-
ral acea nniune nationala atat de mu't dori-
ta, s'a vazut dintr'odata vaduvita de cplabo-
ratorii ei.
nV R £ M E A", STR. CAROL | 0
§i iata. cum iara^i politica isi vara.coada
si impiedica orice incercare. Faptul in sine
e prea grotesc pentra a-1 mai comcnta. Dar
si prea important pentra a-1 trecc cu vederea.
Dc ceeace politica poate insemna pentru
viaja provinciala ne putem cu grcu da sea-
ma. Aci in capitala — orasul este prea mare
personalitatile prea numeroase, viata prea
diversi pentra a realiza ceeace desbinarea
politica poate cauza. Pentru cei ce triiese
insa in urbelc provineiale — fie ele chiar
munieipii, unde inijiativcle sunt mai rare ji
posibilitatile mai restranse, lupta accasta
pentra „un codru de paine" sau pentra „o
deeoratie", — cici la ce altceva se reduce
politica la noi ? — este dezastruoasi, — dar
mai ales descurajatoare. Toate inifiativele,
toate gandurile de bine se isbese de acest
zid al relei vointe si al neintelegerei.
Despre relele pe care aceasti politica le
cauzeazi in fiecare zi in toate ramurile si
in orice ocazii ar mai fi multe de spus. P a n a
atunci s i adaneim put'm cele petrecutc la
Ploesti si s i ne gandim d a c i n'a sosit timpul
sa reactionim.
A. C. T.
I ncontestabil, ne bucura principial orice re-
v i s t i care, prin silinta aparitiei sale, in-
s e a m n i i n c i o mirturisire de interes pentra
cele ale gandului. Cu atat mai mare ne
roate fi bucuria cand perseverenta vine dela
un gi up tineresc, cum este acela care apare
171 paginile caetelor lunare intitulate „Meri-
dian". Am fi dispu§i s i vedem in aceasti
publicatie reprezentanta, pentra moment, a
celor mai noi veniti in actualitatea ideolo-
g i c i si literari. D a r tocmai de aceia sun-
tem uluiti si intrlstati vizand lipSa de dia-
c e m i m a n t cu care, in paginile acestei r e -
viste, pot fi ingiduite s i apara randuri ea
acestea care, (vai), se pretind a fi d.e ideo-
logic :
t ,Aici (in intelectualism vreau s i spun)
lumina e mai d e n s i si a r e atitudine de
pur si de termocauter.
Cerul coboari cu un milimetra spre saii-
ge si de sub recipient (vezi teoria supunerii
la instinete), se inalti, spre cerebralul in-
tregului pamant, personalititi n e z o m ^ t o a r e .
§i c i t r e u n a din acestea, uitata in inima
mea, imi destind arterde» si-Ji i[>oti pleca.
a s t f e l sineer si pntin. urechea la duTerea
mea, a ta $i a lui, si inima la caneertil c a r c
Tie roade ; pe mine, pe tine §i pe el,,
(Pedantii de categoric grea p r e ^ d c5
aici trebuie s i spun aprioric. Eu, pcrsonaJ,
nu pretind, ci explic, c i funiia se strange
cand se m i r e s t e nodul, Atat).
Argumcntul, tradus, se e h i a m i : eondoc-
A i H t a t e a ixolanta a •efnicuhu aproape.
Spre convingere, te rog, s i aprofnndezi «n-
biectiv teoria imprejuririlor. Vei da de sexuo-
logia ctivmtelor. Acesta e apetifrul t i n ge-
nerafia mea, chit c i ne-am pribu^it t u totii
pe eel mai trist si desnet capitol al sociolo-
giei: livrescul"...
„Nn-ti explic de loc prestanta ta, falsa
n o a s t r i electivitate, care ocupi un spa^.u
destui de cottsidcrabil intr'o stare de lucrari
f i r i deejes si f a r i circulara, pentra o atare
a p a r e n t i si absenti sociologici. S» poate
intatnpla on fti/pt oarecare, netagMkribil, m
mare cars caKgiafic, cu stare ovila fi istorie
KtprariL, lie care — raai mult ca probabil —
ne-am da ca cate doui pafi mapoi f i tn
fewtlio".
Mai e oare nevoe s i demonstrim cumpiita
incoherenti a acestor randuri ? Cartea de
viziti pe care o reprezinti. insi, pentra cea
mai n o u i generatie ideologici, ne face, vor-
ba autoralui, s i ne d i m ..cu cate doi past
inapoi si in petto"... I. I. C
Revista ..Criterion" nu reprezinta
Asociafia de arte, litere [iloso-
f ie cu acela§ nume.
J^esponsabilitatea revistei aparfine
deci in mod exclusiv d-lor Ion Cantacu-
zino, Petru Comarnescu, Mircea Elia-
de, Constantin Enescu, Constantin Noi-
ca, Henri H , Stahl, Alexandru Cristian
Tell ^i Mircea Vulcanescu, care o r e -
dacteaza,
Revista apare la 1 §i 15 ale lunii.
Din dorinfa de a publica integral tex-
tul articolului „Generatie" din dicfio-
narul acestui numar revista apare, in-'
tr'un numar dublu,
Numarul viitor din ^Criterion" va a -
pare deci la 15 Decembrie.
Cdrespondenfa redacfiei se trimite pe
adresa :
Alexandru Cristian Tell, Calea Victo-
riei 177. Bucurejti.
Anul I — Nr. 5
CRITERION Revista de arte, lltere fi filosofle
Puterea
C a §i vaJul miraculos al zanei M a y a , cuvintele a§-i
tern peste lume o a d i e r e f a n t a s t i e a .
O r i c e obiect al lumii vii, orice materie i n f o r m a ,
a r e o complexitate atat de v a s t a , o c o n f o r m a j i e a t a t
de p r o p r i e §i a t a t de personatla, o atat de p r o f i m d a
arhitecturS de atomi, incat ori cum s'ar numi —
p i a t r a , r a m u r a , s a n g e — numele ei t r e m u r a ca o
B o a r e palidS pe genuni.
C e pot exprima aceste d a r e silabe, mai mult d e -
cat figura simbolica, imaginea a u r o r a l a , incerta a
realitafi!
In fiecare r a m u r a . in fiecare piatra, in f i e c a r e
boabS de sange, se a r a t a alte moduri ale creatiei,
alte fete ale categoriilor lumii.
Inteligerita este aceea c a r e a r u n c a peste Kicruri.
acest fesut lu,minos. acest sistem de rela^ii d a r e .
E/a, prin marea-i p u t e r e de abstractie, ridica orice
vietate, orice corp infinitesimal p a n a la m a s u r a s p e -
ciei, a regnului, a ideei. Fazele acestei continui as-
censiuni sunt exprimate a e cuvfnte.
Lumea se s u p u n e unei admirabile ierarhii. A n a l o -
giile sunt recunoscute. Compara^iile, raporturile,
imaginile, statornicesc treapta si n a t u r a fiecarui o-
biect.
Graiul ridica lucrurile lumii dela marea lor c o m -
plexitate p a n a la simplicitatea lor maxima, p a n a la
ideea lor.
In lumina grafului, lumea p a r e Tnsetata de a b s o -
lut. Trtr'o c c n t i n u a tensi.une s p r e idee.
Ca palpitul a o mie de aripi. ca o exaltare mis^
tica a materiel, cuvintele se ridica peste lume. Fi-
gura lor e aeve, corpul d i a f a n al a u r o r e i :
L ' a u b e exaltee ainsi q u ' u n peuple de colombes.
LUmea pe c a r e cuvintele o exalta a p a r e , ca un.
complex de forme, solid si solidar, dominat de relia-
tli spafiale. E o lume p u r u r e a egala sie-.si. L u m e de
c o n s t a n t e analogii, in c a r e f o r m a e r e c u n o s c u t a prin
forme, in care sensatia e recunoscuta prin sensafie.
Acestei lumi a cantitatll, a spatiulul geometric si-'
multan, a necesitatii, se opu.ne luinea timpului cali-
tatlv, luniea duratei, pe c a r e a pus-o, mai ales, in
lumina fii^osofia lui Bergson.
A c e a s t a folosofie atat de a d a n c a n c o r a t S in sen-
zafle. In puterile vitale. a negat, cum era si firesc,
v a l o a r e a expreslva a cuvantului.
Instrument al ratlunil, cuvantul p r o d u c e o spatla-
lizare a vietii psyhlce, dlvlziunea^ el In momente si
redu.cerea acestora la v a l o a r e a unor simple entltati
matematice cantitative.
Discontinuitatea ?! omogeneitatea lumii, sentlmen-
tul spatiulul .si al tirrpului geometric sunt —• crede
Bergson —• iluzii create dc c u v a n t .
Lumea revelata de instinct, lumen momentelon
esenriale, infinite nu poate fi t r a d u s a dp cuvinte.
U r a d e c l a r a t a de Bergson inteligentii s'a r a s f r a n t
as u p r a intrumentelor ei. D a r actu 1 de a formula prin
cuvinte inutilitatea si c r o a r e a cuvantului nu e fara
ironie.
Acest excurs bergsonian imi aduce amint? de fi-
losoful grec C r a t y l o s . care, .sunt mai bine dc doua
mii de a n i . d e atunci. a j u n g a n d la concluziile f.loso-
fiei b e r g s o n l e n e . invata ca precizlunea .si limpezimea
vorblril este a t a t de c o n t r a r i e u.nei naturi In p e r p e -
tua s c h l m b a r e incat se cuvlne s5 ne exprimam d o a r
prin schime .si gesturi.
O filosofie a elanulul vital, a Instlnctulul in ex-
p a n s i u n e . manlfesta asa d a r reflexe in planul infe-
rior al creatiei.
Ci dincolo de realitate. ca un a b u r plutind Intre
•lume .si cer, ca un popor de arlpl Inflorate de spatiu
sutit cuvintcIe. O pu.nte intre materie .si spirit. Intre
lume si Idei. T r e p t e ale. abstractlunil.
P e n t r u a d e s e m n a no^iunea de cuvant, Grecia a -
vea o expresie a carei p u t e r e simbolicS e revelatorie
Logos Insemna In acela.^ tImp Ratiune, N u m a r s:
Cuvant.
R a t i u n e . ca dispozitle a r m o n i o a s a a facultatilor
lumii, ca functie clara, a r l t m e t l c a a inteligentii.
N u m a r . ca principiu o r d o n a t o r . ca formS a b s t r a c
ta, n u m e n a l a a kicrurilor, ca idee magicS de in
fluenta.
CINCI LEI 15 Decembrie 1934
cuvantului
Sufletul lumii m e d i t e r a n e r e s p i r a in acest cuvant> ^ cand sc reconstitue viaja regala a instinctelor —
Logos. cuvintele nu sunt valori supuae dialecticei intelectuale
C u v a n t u l participa simultan dela n a t u r a incorup- ci acte §i atitudini carii se transmit.
tibila a ideilor ca §i dela triste^ele s u b s t a n j e i . E l e P u t e r e a cuvintelor este Inca salbateca. Lumea se
ca o v i b r a t l e constituita de d o u a tensiuni extreme : ordoiiia d u p a dorul, tensiunea, g r a d u l de pasiune,
a materiei s p r e absolut si a ideilor s p r e materie. gradul de exaltare pe care-l inchid.
T r a g e d i i l e antice sunt constiituite p e n t r u cea mai
...Mais ces mots que j'expire a genoux. m a r e p a r t e din scene Imobile, din atitudini de s t a -
N e s e n t p o u r t o u t qu'urte a m c h c s i t a n t e e n t r c noufH tue, dar o fatalitate cumplita se d e s f a c e sub magia
Enti'e ce f r o n t si p u r ct ma l o u r d t mcmoire... infinita a cuvintelor, sub actiunea lor subtil modifl-
catoare.
Intre f r u n t e a llmpede a ideilor, .^i lumea o r g i a c a
a substantei, s'a nascut sufletul bipolar al C u v a n t u D r a m a eschyllana este un exemplu de p u t e r e f a -
lui. .tidica a cuvantului, care, s p u s pontifical, pe cothurnii
Cuvintele inchid Insa dincolo de v a l o a r e a lor regilor tragici, d e s f a c e , din a t m o s f e r a i n c a r c a t a de
simbolica, o lume infinita, larvara., latenia de In- . efluviile crimei, crima insa§i, patetica, justitiara.
tentil, de sublntelesurl, de aluzH. de sensuri p a r a - In cuvinte, r a c e un potential de energie, o Imensa
site cari constJtue ca o p r e z e n t a de al doilea ordin, realitate v l r t u a l a . N o m i n a sunt n u m i n a .
l u r a r a . inelara, de halo. Sunt, a^i spune, fazele, E l e c u p r i n d In i n f i n i t a l o r v a r i e t a t e C e n t u r a c r i s -
stigmatele pe cari le^a suferlt corpul luminos al t a l i r a a t u t u r c r spatiilor. O r i c e lume e posibila
cuvintelor In decursul evoloitiei Icr §i cari se In- aici. orice l u m e se p o a t e c r e a prin cuvinte.
scriii ca o memorie o b s c u r a . E ceeace. scoate la Ele prezida, d a r e , magice, p u j u r i . u n d u i r e a
lumina, ca arheologii, semantlca. p r o f u n d a , infinita s c h i m b a r e a lucrurilor lumii. E l e
U n c u v a n t se irizeaza t o t d e a u n a incon^tient de au ca forme ale ideei, ca incarnatii ale elanului
v a l o a r e a sa istorica, de complexul ideal de relatii primordial., p u t e r e o p e r a n t a p a n a la limitele lumii.
din c a r e s'a nascut. El p o a r t a In sine, o lume d/eca- Principiul lor e poafle acea d y n a m i s a filosofiei
zuta, o a r b a . de Intelesuri. Acele Indescifrabile r a d l a - lui Plotin, a c e e a energie a intelectului. aceea v i t a -
tiuni, au un caracter magic, o Influenta magica. Iltate de idee.
Cuvantul ebte, magic, efigia lucrului dcsemnat. In I n t r ' u n a din stranliile sale vizlunl, E d g a r P o e ex-
sunetul sau sunt Inscrise profilul. conul de umbra primase odinloara cu o putere pe care n am mai m-
sensibila pe care acel lucru II a r u n c a . Acest reflex t»alnit-o magia cumplita a cuvintelor.
In sensatie se t r a n s c r i e in imagini auditive. §1 E col'loquiul a doua suflete. d e s f a c u t e de pa-
poetii cunosc straniul fenomen al suggestiei vocalice, mant O i n o s .si A g a t h o s cari lamuresc r a t a -
creat peste " ir rerea lor. Atunci cand un v e r s e la clnd prin noian, acea clara d y n a m i s :
condltia lui de aur. atunci cand ideea ^l-a aflat ex- — ..Oinos : D a r dece plangi A g a t h o s ? dece,
presla optima, sensul imaterial. suprasensibil al o h ! dece aripile tale slabesc in timp ce plutim
ideei figurate a p a r e In muzica versului. In suggestia peste aceasta r a r a stea — cea mai i n v o l b u r a t a §i
sa auditlva. Ideea circumscrisa se revela, fara patrie. totu.sl cea mai cumplita din cate am Intalnit In sborul
In sonoritatea singura a versuliul. C u v a n t u l Inchide. nostru ? FJorile sale de foe sunt a s e m e n e a unui vis
asa dar. ceva ca o virtute atmosferica. U n fel de feeric — d a r vulcanii sal salbateci amintesc paslu-
autorltate n a t u r a l a sigileaza un v e r s realizat. El e nile unui suflet tumultos.
imaginea sensibila a realitatii. expresia singulara — ..Agathos : N u amintcsc ci sunt. Ei sunt vise
a firii. El c a p a t a o v a l o a r e absoluta. Indiferenta la .si pasiuni 1 A c e a s t a r a r a ^tea — sunt de atunci trei
conditllle creatiei sale. v e a c u r i .— eu. cu mainile incle.state .si ochll scaldati
In lacrimi — la picioarele lubltei mele — am p r o f e -
Ce pasi mai fluizi. ce alint mai melodios pot pro-
r a t - o kiminii in cateva f r a z e pasionate. Florile sale
duce apele Infiorate de s t a t u r a llmpede a nimfel
de foe sunt dorurile mele nc.Implinite §i vulcanii
decat acest v e r s al dulcelui N a s o :
sai' puternici su.-'i pasiun-ile cciui mai tumultos si mai
Solita perluitur T i t a n i a lympha... m d u r e r a t dintre suflete"...
§1 ce s e a r a mai sensibila pot crea tonurile inde-
DAN BOTTA
finite ale d e p a r t a r i i decat versul alcyonian din
N a r c l s s e :,
Un.e t e n d r e lueur d ' h c u r ^ ambiguc existe,
pc carc doar modulatlile harfei. ale flautului si
ale violei. reunite, 1-ar mai putea transcrie. E o mu-
zica de D e b u s s y in aceste silabe de perla. O pictura
rarissima de tonuri. a carei transparenla, a carei lu-
necare Imprcclsa, scapSra In fine ca o gemma cu
multe fa^ete, sau o llmpede spada In c u \ a n t u l existe.
Ca In halucinatille de p a r a d i s ale lui S w e d e n b o r g ,
u n d e cuvantul ingerilor a p a r e ca o slava difuza. ca
un abur luminos d u p a a carul forma iji conslstenta
se determina sublectul convorblril, tot a.sa Imperso-
nale, ca un obiect de clara contemplatie. apar ver-
surile atunci c a n d inchid esen^a hermetica a lucru-
rilor.
Ca In graiul ingerilor S w e d e n b o r g i e n i cuvintele
se identlfica Ideei.
Ace.st grai de expresil care sa inchlda rotund
Ideea in t r a n s c e n d e n t a e' (ste apanagiul strict aJ
poesiei. Poesia este o a influentelor, o magle. •
O r i c e c u v a n t t i n d e sS se realizczc. El a r e a c e a s t a
stranle vlrtute, aceasta putere magnetica de a mo-
dlflca.
Psihologii explica obscura energle a cuvantului
prin simpatia sa ancestrala cu gestul. C u v a n -
tul, sau interjectia care este elementul sSu. legat
o d i n l o a r a de o atltudlne, de un gest. t r a n s m i t e in-
con^ticnt, principiul .<?! memoria mi^carli. O afirma-
tie implica. lavent, realitatea ei, si In somnul hypnotic

DOUA P R O B L E M E
Sa ne inchipuitn ca...
E s t e un luciu foarte instructiv, §i in
acela§ timp foarte amuzant, sa-fi in-
chipui ce s'ar fi Intamplat daca anumite
personagii ilustre ale lumii*moderne s'ar
fi nascut §i ar fi trait in fara noastra.
E dela inceput greu de sous daca s'ar
fi putut manifesta §i ar fi putut creia.
N u ma indeoesc ca un Klages sau
Prinzhorn, un H e i d e g g e r sau iHaber-
lein ar fi fost considerafi drept farseuri
sau chiar deadreptul nebuni. N ' a r fi
obtinut nici macar o asistenta universi-
tara. Carfile lor filosofice, daca ar fi
gasit bani sa §i le tipareasca, ar fi fost
trecute sub tacere, a p a r a n d simple far-
se, istericale sau lirisme vagi. (Rezis-
tenta intampinata de profesorul N a e
lonescu din partea filosofiei oficiale §i
a universitarilor — este, sper, plina de
invafaminte).
D a r ia inchipuiti-va aparitia unui
M a s a r y c k printre noi : N u ma gandesc,
D o a m n e fere§te, la o pre§edintie de re-
publica — ci pur §i simplu la activitatea
lui politica. Cum ar fi fost tratat un a -
semenea om, care nu a acceptat sa re-
n u n f e o singura data la cinstea §i la fi-
losofia lui ? C u m s'ar fi p r a p a d i t de ras
deputafii §i gazetarii de un biet profesor
sociolog, care vrea sa guverneze tara !
Cate caricaturi nostime n ' a r fi a p a r u t in
revistele noastre, scrise in intregime de
oameni pe'ste fire de de§tepfi. C e vorbe
de duh n.u i-ar fi fost spuse, de catre
oamenii ,,practici". A r fi fost insu'ltat.
§i calomniat ca oricare alt ministru.
H e i d e g g e r ar fi fost ironizat la Cap§a §i
ar fi fost declarat skizbfren. Jacques
M a r i t a i n ar fi avut caricatura pe o pa-
gina intreaga din ,,Cuvantul Liber" (ar
fi fost §i el ,,fascist"). Iar pe Papini
1-ar fi intrebat oamenii cati bani a luat
ca saj se converteasca...
C a n d ar fi vorbit U n a m u n o — ro-
manii no§tri ar fi spus, clipind din ochi
cum numai ei §tiu sa clipeasca: ,,Face
pe nebunul !" C a n d ar fi scris H a m s u n
o noua carte, s'ar fi §optit: ,,asta e ala
care se crede geniu !" Iar despre un Al-
dous H u x l e y s'ar fi, spus ca e un. simplu
y rioc tdr. i..
D a r de ce sa mergem atau de de-
parte ? Inchipuiti-va ca profesorul R a -
dulescu-Motru, eel mai inzestrat §i eel
mai realizat intelectual al generafiei
sale, ar fi a j u n s intr'o zi ministru in
tara romaneasca. C r e d ca nu exista in-
j u r a t u r a pe care nu ar fi primit-o, cu
toata blandetea §i onestitatea sa pro-
verbiala.
Oricine se ridica in aceasta t a r a a
noastra, trebuie sa fie murdarit de sus
p a n a jos. M e n t a l i t a t e a politica roma-
neasca nu poate accepta oameni puri,
oameni integri. §i aceasta mentalitate
O S T A T U IE
Statuia a carei imagine o r e p r o d u -
cem pe intaia p a g i n a este o statule ne-
sfarsita. O piatra in care s'a inscris
ceva ca o idee a destinului, o putere la
tenta a lumii.
S u n t e m nu inaintea unei lucrari
u n d e ochiul d e s p r i n d e f o r m e §i p r o -
portii, p l a n u r i §i volume, profiluri
mase, ci inaintea prezentei totalitare,
imens cuceritoare a dramei.
A c e s t captiv in piatra in gestul ca-
ruia se sbate o nostalgie de sine insu^i,
un dor d r a m a t i c de a fi, de a realiza
esenta creatiei sale, c a d e invins de
o a r b a fascinatie a materiei.
Destinu-l lui Michelangelo e aici. T o t
nesafiul sau patetic de creafie, acel
delir care-1 facea sa v a d a intr'un mun-
te o legiune de statui, pasiunea de a
m a n g a i a in orice piatra, o sculptura
virtuala, de a c r e a in luciul ei, •— alinl
voluptos al materiei, — un cosmos tac-
til, viu, v i b r a n t , u n d e fiecare parcela a
s u p r a f e f e i sa fie o f a n t a n a de bucurie,
o nesecata lume de sensafii, acel nesa-
fiu de forme, acea' s u p r a u m a n a putere
de viziune, se resqlva tragic aici.
F i g u r a indefinite a unui om r a s a r e
din monstruoasa-i crisalida. E un act
d e n s de energie care se desface din
piatra. In torsiunea trupului incatu§at,.
M i c h e l a n g e l o a pus ceva ca o spaima
d e vise, ca o brutala a p a r a r e de intu-
neric.
Spiritul impune acestui bloc simetria
politica a patruns in toate activitatile,
stapane^te toate creerele. N u de ieri de
azi, ci de zeci de ani. Prin 1870, H a j d e u
era i n j u r a t cumplit ca e cumulard §i
hot- Cativa ani mai tarziu, Cihac ,,de-
n;ionstra" in Convorbiri Literare ca
H a j d e u e un incult ordinar, un simplu
impostor.
Lucrurile acestea au fost foarte obi§-
nuite la noi, dela inceputul culturei
noastre moderne. Pamfletul politic a
fost singurul gen de pamflet cunoscut §i
practicat cu pasiune, chiar intre sa-
vanfi.
C a n d doi savanti romani se cearta,
fifi siguri ca fiecare neaga celuilalt orice
urma de §tiinta. N u mai e vorba de
critica, de ajustare, de complectare —
ci pur §i simplu de bataie ca la mahala.
D, lorgu Jordan, profesor universitar
la Ia§i, a publicat in 1921 in ..Arhiva"
un. studiu in care incerca sa demons-
treze ca d. Ov i d Densu§ianu ,,nu §tie
sa distinga parfile unei propozijii, adica
nu cunoa§te subiectul, complimentul,
etc. dintr'o propozitie". V a sa zica, d.
Densu^ian.u este un ignorant pur §i sim-
plu, care n'ar fi trebuit sa treacS clasa
I-a secundara... C a m a§a se face pam-
flet §i ,,critica" intre filologii no§tri.
D a r aceasta nu e o exceptie. Toti
romanii fac la fel. N u exista nici un fel
de jena, in fata unor anumiti creiatori,
a unor oameni care §i-au facut, eel pu-
tin la o anumita varsta, d o v a d a capa-
citafii lor, Pofi §ti cat de multe lucruri,
poti descoperi cat de multe adevaruri,
pofi a j u n g e cat de sus in stima elitelor
— nimeni nu reacfioneaza, totu§i, cand
e§ti terfelit, e§ti anulat sau calomniat.
Cine a fost mai mult calomniat in tara
romaneasca decat profesorul l o r g a ?
Nimic din cate a facut N . l o r g a pentru
noi ^ nici munca lui. nici profetismul
lui, nici geniul lui — nimic nu 1-a putut
inalfa deasupra noroiului, nu 1-a putul
imuniza contra atacurilor §i calomniilor.
M a intreb cateodata ce trebuie sa
faci in Romania ca sa-fi poti convinge
semenii ca ai facut i n t r ' a d e v a r ceva. $i
t a ar fi o infamie sa fll atacat §i mur-
darit... C r e d ca orice ai face, e inutil.
Acela§i noroi te a§teapta, ca §i pe eel
din urma dintre talhari. In privinfa a-
ceasta, exista o perfecta unitate de o-
pinie in Romania M a r e . . .
...§i cu toate acestea, a§tia suntem §i
cu asemenea material uman trebuie sa
facem un om nou. Sa nu disperam nici-
odata. Este cu atat mai apriga misiu-
nea noastra, cu cat romanii sun.t mai
de^tepji. sunt teribil de de§tepti §i de
independenii...
MIRCEA ELIADE
gandului sau, plastic, finit, sigilar. Spiri-
tul desface marmora ca o hermina pen-
tru a revela umarul virginal al visului §i
corupe materia spre a realiza absurda, §i
totu§i unica. implacabila sa conformi-
tate...
In decembre 1505- piafa lui San
P e t r u din Roma fu i m p r e s u r a t a de i-
mense blocuri de piatra. C a r r a r a isi
d e s f a c e a inima ei de b a c c h a n t a Un
munte venise pe mare la Roma. C u g e -
tul lui Michelangelo, nu vedea decat
armonii.
U n vis se constitue arhitectonic...
Spafiile se o r d o n a in virtutea puterii
care li se impune. in virtutea puterii pe
care o impun... In fiecare piatra zace
figura ideala a unei statui...
Michelangelo visa in acel decembre
Italian. Cerul d a d e a marmorei presti-
giul ei geologic, monumental. Materia
r a d i a . M o n u m e n t u l P a p e i se orchestra
in spafiu.
In ianuarie 1545, monumentul se i-
n a u g u r a la San P i e t r o in Vincoli. Din
acel p a r a d i s s t a t u a t , din acea majesta-
te visata, Michelangelo realizase in pa-
truzeci de ani de i n c o r d a r e tragica, de
dureroasa, mereu sporita obsesie, ca-
teva d a r e statui.
Proiectul gigantic era aeve, intr'un
spatiu esential. u n d e materia e pro-
pria-§i idee, unde armoniile sunt impli-
cite. u n d e zeii cei pururi surad...
Michelangelo simtise t o t d e a u n a de-
Ceva despre lirica nationalisfa
D u p a c o n f e r m ^ tinuta de O c t a v i a n
G o g a in ziua de 1 Decembrie la F u n -
dafia Carol, au urmat cateva recitari.
E r a vorba de o sarbatorire a Unirii §i
se cerea prezentarea unei opere poe-
tice inspirata de acest eveniment.
U n a din artistele de vaza ale T e a -
trului National, care i§i asumase aceas-
ta sarcina, imi marturisea insa z a d a r -
nica ei cautare. O i n d e l u n g a t a cerce-
tare nu-i ingaduise sa af e in lirica
romaneasca nici un imn ii.chinat im-
plinirii idealului national.
Este, desigur, un fenomen in.tristator.
Lucrul apare insa cu atit mai curios cu
cat se §tie ca manifestarea sentimente-
lor de dorinfa ^i de reclamare a Unirii,
febra de a vedea implinit visul mile-
nar, au dat, — in special in perioada
neutralitatii, — o suma de roade poetice
de primul ordi i. O c t a v i a n G o g a , el in-
su§i, isi cucer a gloria poetica pe baza
acestui izvor de inspiratie.
I n d a t a in,sa dupa ce armele tacusera,
§i U n i r e a devenise fapt, lirele taceau §1
ele. Nici un accent nu saluta eveni-
mentul. Cu multa casna abia- daca poti
descoperi in cateva versuri ale lui A -
ron Cotru§ o tresarire din bucuria im-
plinixei nationale. Incolo, n u se ocupa
de ea decat literatura de comanda, sau
cea de categoria V a s i l e Militaru. §i
l a t a un lucru care da de gandit. §i
aflarea semnificafiei sale poate consti-
tui o grava problema.
V o m elimina — poate silind realita-
tea, — posibilitatea ca [ a p t u l unirii sa fi
fost mai prejos de g a n d u l ei, f a c a n d
astfel ca un imn al unirii sa devina
inutil.
M a i d e g r a b a am accepta explicatia
psihologica a fenomenului. . Caci ati-^
tudinea lirica cere o incordare a senti-
mentelor care se realizeaza.mai u§or §i
mai deplin in a§teptare §i dorinta, in
ravna §i elan catre ceva, decM in con-
§tiinta dobandirii §i i n actul posesiunii.
Elanul nationalist din perioada n e u t r a -
litatii trebuia deci sa rodeasca intr'o e-
florescenfa de producfii lirice, pe cata
vreme clipa de destindere de d u p a lup-
ta era firesc sa nu ma] poata reprezen-
ta tensiunea necesara creatiunei lirice.
as upra sa palpitul fatidic al destinului.
U n alt el-insu§i cre§tea din umbra sa.
din d u r e r e a sa, din anii sai, un alt el-
insu^i in care pe incetul trecea. din ce
in ce mai mai viu §i mai deplin. .,Cum
poate fi sa nu mai fiu al meu, o D o a m -
ne?".
Come puo esser, ch'io non sia piu
mio I
O Dio, o h>io, o Dio !
Chi m'ha tolto a me stesso,
C h ' a me f u s s e piu presso
O piu di me potessi, che poss'io ?
O Dio, o Dio, o D i o ! . . .
D e m o n u l indoelii, care de-alungul
marii sale vieti 1-a impartit intre glo-
rie §i nemernicie, intre credinta §i tra-
dare, intre bucuria conceptiei §i sufe-
r i n j a implinirii, demonul acela a impri-
mat caracterul p r o f u n d uman al operei
sale. '.
Omului unui a t a r e vis, indoiala i-a
dat aceastS sublima melancolie. acest
patetism care, in limpede linie. deriva
din sufletul sophocleian al lumii.
Statuia pe care o reproducem era
menita monumentului Papei luliu II §i
inchipuia probabil pe unui din acei
captivi invin§i de lant, in cari se sba-
te un orgoliu prometheic.
A§a cum se a r a t a . acest trup atletic.
aceste forme v i b r a n t e de energie nu par
cuceriri as upra marmorei, sau adanciri
ale gandului in piatra, ci tocmai cuce-
riri ale materiei. P a r e ca m a r m o r a a
CRITERION
D a r acceptarea acestei explicatii ne
i n d r u m a catre o alta fata a problemei.
D a c a incordata nazuinfa catre un ideal
national se t r a d e a z a §i prin prezen^a
unei bogatii a liricei nationaliste, reci-
proca trebue sa fie si ea a d e v a r a t a .
Atunci ?
Lipsa actuala a oricarei poezii de a -
cest resort tradeaza lipsa oricarui ideal
de ordin na|;ionalist ? Caci e un fapt
ca, §aisprezece ani d u p a Unire, poezia
romaneasca este tot atat de lipsita de
elemente nationaliste ca si in clipa de
destindere a implinirei vechiului nostru
ideal national. Sa fie aceasta semnul
ca §aisprezece ani nu au fost d e a j u n s
pentru ca romanii sa ia cuno^tiin^a, prin
poefii lor, de zamislirea §i imperioasa
impunere a unui nou ideal national ?
Intrebarea se proecteaza turburatoare.
E a evidentiaza si posibilitatile de su-
gestii in domeniul social §i moral al u-
nor fenamene din domeniul estetic,
in a p a r e n t a cu totul dc partate, — dar §i
existenta unor grave deficiente in vi-
ziunea de viata a clipti de fata.
Caci daca poetii, fiinte prin defini-
fie daruite cu antene de o sensibilitate
superioara, capabile sa prinda in mo-
mentul de gestatie tendinta ceasului de
maine, §i sa-1 exprime, inainte de a fi
in fapt, prin graiul lor, n'au simtit ne-
voia de a exprima nimic, inseamna ca
n a d e j d e a noastra de a trai momentul
zamislirii unui nou ideal national, era
falsa ?
A r fi o trista constatare, §i faptul ca
ar trebui sa cercetam si vinovatiile, ar
fi inca mai dureros...
Singura consolare nu ne poate fi de-
cat credinta ca acel ideal national nou.
pe care vremea ne impune sa-1 promo-
vam, dar care nu pare a fi inca intuibil,
e totu§i pe cale de cristalizare. Lipsa sa
la apel, in domeniul liric, s ar datorf a -
tunci doar faptului ca fortele latente
ale neamului acesta nu §i-au gasit inca
punctul de echilibru, din care, concre-
tizate intr'un elan, sa razbata p a n a la
chipul de strigat al liricei.
§«i e o voita consolare pe. care ne-o
oferim...
I O N I. C A N T A C U Z I N O
i n v a d a t acest trup, pe care-l roade, il
invalue §i il face sie-si.
Cum sufletele sinuciga^ilor prind in
p a m a n t u l a m a r al Infernului §i se des-
volta acolo, ca o expresie a domului in-
fernal, ca un a r b o r e in spatiul dantesc,
mut de orice lumina. a§a exprima a-
ceasta piatra gandul pe care 1-a inchis.
Omul se sbate inca. prins in stran-
soarea-i magnetica, dar privindu-1 iti dai
seama ca nu v a mai putea birui. El in-
tra in piatra, in somnul brut, in moarte.
Aici sta poate majestatea omului in-
vins ; in actul de a se opune inertiei cu
spasmul intreqii sale fapturi.
Michelangelo inqenunchiatul. invin-
sul materiei, acela al carui g a n d
sculptase muntii, e aici. Statuia sa ne-
sfarsita invita la meditatie.
D a c a mi-ar fi dat v r e o d a t a sa due
aceste g a n d u r i p a n a la sfar§it, a§ ridi-
ca aceasta m a r m o r a p a n a la exemplul
celei mai mari ingenunchieri. E a imi
a p a r e ca o figura a celei mai inalte §i
mai tragice umanitati. Ca o imagine a
suferintei dela S f a n t a E l e n a , ca un sim-
bol al rascumparSrii...
Michelangelo e acel care-§i crease in
suferinfa, in sentimentul acelui destin
implacabil, un principiu misterios de
bucurie. §i el e acela care enunta as-
cunsa v o l u p t a t e a d u r e r i i :
Mille piacer non vaglion un tor-
mento!
DAN BOTTA
 CRITERION

O IDEE

Expresia poate fi intrebuintata in
doua intelesuri :
1) Denumind ansamblul de proble-
me al unei chestiuni. Exemplu : Proble-
matica marxismului este. etc...
2) Calificand ne-Iini§tea spirituals a
cuiva. Exemplu : Un om cu problema-
tica proprie.
In amandoua intelesurile expresia
suna ca ceva neutru. E un cuvant
sters. lipsit. de ori§ice relief, facand
parte mai mult din categoria expresii-
lor care califica aspectul formal al lu-
crurilor decat eel material. Ni se pare,
a§a dar, ca sta alaturi de : metoda..
sistem, etc...
In chip obi^nuii. soarta acestor cu-
vinte e de a nu de^tepta interes prin
ideea pe care o denumesc ci prin ca-
litatea a.numita a acestei idei, Nu inte-
reseaza metoda In genere, ci o anumita
metoda; nu sistemul ci U N sistem.
Problematica unei chestiuni pare a nu
insemna altceva decat Jesatura ei de
idei vazuta ca un intreg, iar a fi om
cu problematica, ce poate insemna in
definitiv altceva decat a fi om adeva-
rat. intrucat a-§i pune probleme este
primul act de af rmatie a spiritualita-
tii omene§ti ?
Cu toate acestea in anumite impre-
jurari. pe" care nu e locul aci sa le a -
nalizam, cuvintele acestea, calificand
formal §i dispozitiv gandirile momen-
tului, capata o semnificafie mai adan-
ca §i devin prin ele insele, independent
de confinutul pe care il imbraca. reve-
latorii. Este caracteristic. in aceasta
privinja, procesul care s'a intamplat la
Inceputul veacului al XVII-lea in cul-
tura europeana, proces care a fost sem-
nalat la timp de catre istoriei. Aban-
donarea traditiei scolastice, precum §i
a oricarei autbritati in materie de fi-
losofie §i stiinta, cum ar fi de pilda, au-
toritatea anticiior. ducea la necesitatea
de a gasi noi garan^ii pentru adevaru-
rile ce se voiau Infati^ate. Ne mai pu-
tand fi gasite in afara, aceste garantii
P r o b l e m a t i c a
trebuiau cautate in insa.^i ordinea spi-
ritului, §i a.sa s'a ajuns la ideea de me-
toda ca punct de plecare al oricarei
ccrcetari 5i asigurarea obiectiva a ori-
caror rezultate. Istoricii semnaleaza,
in acest sens, o numeroasa serie de lu-
crari asupra metodei, care preced sau
sunt contimporane cu lucrarile lui Des-
cartes. ceeace inseamna ca nu dato-
rasc nimic acestuia. Iar pentru eel care
vrea sa priceapa lamurit in^elesul au-
tonom pe care-1 capata cuvantul de
metoda. precum §i ceeac^ s'ar putea
numi materializarea acestei expresii
formale, insa^i cercetarea lui Descar-
tes ajunge §i edifica,
lata deci cum o asemenea expresie
isi poate deveni singura con^inut §i
ma'ierie. Printr'un proces identic, ex-
presia de problematica poate capata.
§i a capatat astazi. aceasta situatie pri-
vile ]iata. Veacul XX nu e lipsit de a-
sem inari cu inceputul veacului XVII.
In amandoua pare a fi vorba de o ie-
§ire dintr'o perioada dogmatica ; de o
de§feptare dintr'un somn, cum va spu-
ne mai tarziu filosoful. Daca Descartes
§i contimpcranii sai se de^teptau din
somnul Scolasticii, omul de azi ^i con-
timporanii sai se de^teapta din somnul
iluzionismului §tiin{ific. Veacul al
XlX-lea nu apasa mai u.^or asupra
noastra decat a apasat orice veac dog-
matic asupra urma^ilo-r sai imediati, —
de§i a fost pornit in numele libertatii
de gand ^i obiectivitatii de cercetare.
In aceste imprejurari cuvantul de
problematica I§i gase§te o noua sem-
nificafie, dubla intru cat §i sensul lui
lexical ni s'a parut a fi dublu imomen-
tul intai, calificand o stare a obiectu-
lui (problematica unei chestiuni), iar
momentul eel de al doilea calificand
o stare a spiritului omenesc (om cu
problematica).
a) Problematica unei chestiuni nu
mai inseamna astazi simpla tesatura de
idei ce o alcatue§te. ci complexul mi§-
cator, jocul de probleme ce definesc, azi e mai justificat dramatica decat cea
prin curba lor generala mai mult decal a omului de altadata.
prin fixitatea lor. o chestiune. Ceeace
veacul al XlX-lea socotea jstiut §i de- Se dovedeste astfel ca, in amandoua
finit, veacul al XX-lea problematizea- Infelesurile cele noi, expresia de pro-
za. Acolo unde veacul al XlX-lea pu- blematica se invecineaza de cuvantul :
nea o dogma, veacul al XX-lea punea problematic, fata de care nu avea, la
ceva mai adanc : o intrebare. Cineva inceput. decat o Inrudire exterioara.
spunea intr'o zi ca nu exista decat lui Problematica pastreaza Insa caracte-
adevar despre fiecare- lucru; un copi) rul ei natural de joc, de indiferen^a,
care a facut o adunare cum trebue, neobligativitate. Drama nu incepe de-
cat in clipa cand spiritul se angajeaza
5tie tot ce poate afla spiritul uman in
sincer in acest joc §i cand resimte du-
aceasta materie. Or, veacul nostru toc-
reros libertStile speculafiei sale.
mai aceasta pare ca face : desfiin^eaz3
Problematizand lucrurile ?i nelini§-
ideea de adevar ; sdruncina din teme-
tindu-se astfel pe sine, spiritul arunca
lii convingerea ca se poate ajunge, pe
un val de neutralitate peste tot. Este
cai omene§ti, la planul dogmaticului
ca o matematica generala, care se lasa
indiscutabilului. Veacul XX vrea sa
peste chestiuni §i peste oameni.
discute in loc sa creadS. Sa discute, a-
dica sa polemizeze adanc, dramatic, cu
In cultura romaneasca problematica
sine. Problematica unei chestiuni in-
intereseaza mai pu^in din. punctul de
seamna, atunci, ansamblul misterelor ce
vedere al chestiunilor decat al oameni-
se cuprind in ea. (Cultura romaneasca
lor. Datoram inca prea mult culturilor
trebue sa fie multumita ca are in mij-
straine pentru a putea vorbi de contri-
locul ei un om ce gande§te ideeh de
bu^ii originale in punerea §i rastalma-
mister, adica un om din veacul XX ; pe
cirea intrebarilor culturii.
Lucian Blaga).
In schimb in ce prive§te oamenii, e
de regretat ca nu avem o mai sincerS
b) In ce prive^te starea noua a spiri- participa^ie la probleme §i destinul lor.
tului omenesc, astazi se poate vorbi de Ceea ce ne incredin^eaza ca lucrurile
oameni cu problemiatica adica de oa- stau a$a, este faptul ca spiritele sunt
meni cu incertitudini §i ne-lini^ti. C3 impar^ite. Dar problemele nu inrSesc
aceasta e starea de om adevarat, nu ci insenineaza, iar punerea lor nu in-
nu numai fiecare religie, dar §i fiecare seamna nelntelegere ci colaborare. Ca-
filosofie a spus-o. Dcir ne place sa nu li'tatea de a fi om cu problematics
ne folosim decat de mica autoritate in dS c^tS^enie intr'o lume unde criteriile
materie a lui Eminescu, pe care il ga- ideale §i legile jocului gandirii sunt
sim notand odrta o comparatie — des- tot. Daca e§ti in rSzboiu cu altcineva
tul de baroca de altfel — intre cum decat cu tine insu^i, atuhci te-ai ratS-
vede Kant lumea • §i cum • o vede un cit. Spiritul nu desparte, spunea unde--
gansac, ,?i conchizand : in proble- va Berdiaieff, ci une§te.
mele aceluia e mai mult adevar decat In numele spiritului, este insS timpul
in sigurantele acestuia". Daca omul 55 facem pace. Nimic nu ne desparte,
de astazi este pe o scara mai IntinsS totul ne apropie, daca ridicSm panS la
ne-ilini§tiit decat omul de altadata, a- criteriile sale §i reu§im sS rSmSnem a-'
ceasta nu se poate spune cu precizie. colo.
Ceea ce se poate spune ca se arata Dar mi se pare ca nu putem incS.
mai adanc ne-lini§tit, deoarece are In Nu suntem oameni cu problematic!,
urmia sa o mai vasta istorie de idei ?i p e n t r u c a n u in^elcg.m d e s t u l .
dogme, deci o colectie mai boqata de
desamaqiri. Problematica omului de CONSTANT!N NOICA

u n s i s t e m

In
In ultimul numar al Revistei Funda-
tiilor Regale, d. C. Noica, scrie un
articol foarte limpede asupra filosofiei
lui Blaga.
Pentru Constantin Noica, gandirea fi-
losofului ardelean isvorata d'ntr'o pro-
blematica gratuita si original!, nu poa-
te fi obiect de comparajie cu gandirea
nici unui alt filosof contimporan. Cer-
cetand-o deci in elementele ei funda-
mentale §i cautand sa descopere mis-
carea spiritului filosofie de-alungul ce-
lor trei carti din urma ale acestuia,
care singure, dupa declaratiile autoru-
lui. fac parte din constructia sistemojlui
sau, adica: ,,Eonul dogmatic". ,.Cu-
noa§terea luciferica" si I ,Censura tran-
scendent!", — Dl. Noica a r a t ! c ! fi-
losofia lui Blaga porneste dela consta-
tarea existentei misterului, pe care §i-l
propune ca problema. V!de§te apoi
ins'uccesul inc!rc!rilor ratiunii de a-1
reduce. §i se opreste la dogm! (ca
f o r m ! 'de cUnoa^tere) in care vede in-
strumentul obicinuit prin care mintea
opereaz! asupra misterului. Incearc!
atunci, pe de o parte, s ! determine
fenomelogic, modul de operatie al dog-
mei, in care a f l ! o metoda de formu-
lare a misterului ca mister, pe care
caut! s ! o justifice, deosebind calita-
tiv, modul de cunoa.stere enstatic al ra-
tiunii care nu-§i dep!.se§te granitele.
de cea mai extatic!, in care ratiunea
transcende; §i cantitativ, plus cunoas-
terea care c a u t ! s ! reduc! misterul, de
minus cunoa^terea care caut! s!-l po-
tenteze; ^i a r a t ! apoi, relatiile dintre
•ele. Iar pe de a l t ! parte, in ,,Cunoa5-
terea luciferic!", cercetand cunoaste-
rca misterului din punctul de vedere al
j u r u l f i l o s o f i e i
continutului ei. Ii aplic! din nou meto-
da fenomenologic!, deosebind o cu-
noa§tere f ! r ! mister, care I§i a r e
evidenta In ea ins!§i (paradisiac!),
si o cunoastere care nu-§i are e-
videnta in sine (luciferic!) in ca-
re constat! existenta unui element
aparent (fanicul) §i altuia ascuns (crip-
ticul), despicare a cunoasterii care pro-
voac! o ,,criz!" in obiect, prin care se
..deschide misterul". In sfir§it In ultima
lui lucrare ,,Censura transcendent!",
Lucian Blaga cerceteaz! relatia dintre
mister ^i cunoasterea din punct de ve-
dere al misterului insu§i, descoperind
existenta unei profunde §i ontologice
initiative anonime. prin care misterul
pare c ! se a p ! r ! de cunoa§tere. censu-
r ! c!reia i se datoreste inadecvatia com-
plect! a acestei cunoasteri §i care pare
a fi instituit! pentru a nu tulbura echi-
librul vital, compatibil numai cu o quasi
cunoastere, ci nu cu o cunoastere de-
plin adecvat!, quasi cunoastere care
l!sand s ! subsiste misterul lumii, in-
g!duie totu.'j omului s!-§i g!seasc!
rostul In ea.
Pe o pozitie exact opus!, se si-
tueaz! in num!rul festiv al ..Gan-
dirii" consacrat aceluia§ filosof. d. I.
Bruc!r.
Domnia sa se str!dueste, dimpotriva,
s ! situeze preocup!rile lui Lucian Bla-
ga, in cadrul mi§c!rii filosofice con-
timporane. Preocuparea de mister, ca
problem!, d. Bruc!r o vede situat! in
prelunqirea e?ecului pozitivismului me-
yersonian de a rationaliza complect cu-
noasterea despre lume. In fata .,r!m!-
5itei" irationale, ireductibile, mintea
care vrea s ! treac! mai departe ^i s !
lui Blaga
Inteleag! totu§, nu are altceva de f!-
cut decat s ! ia ca obiect de studiu a-
ceast! r!m!§ib! : misterul, §i s!-l des-
crie In esenta lui, prin metoda fenome-
nologic!, l!murind In acela§ timp §i c!i-
le pe care le folose§te spiritul omenesc
spre a-1 reduce, sau macar a opera cu
el. Aci, d. Bruc!r Inseamn! trecerea lui
Lucian Blaga dela prozitivism la feno-
menologia cunoasterii, adic! la reduce-
rea eidetic! a misterului la actele prin
care se constitue pentru con§tiinta trans-
cendental!. Iar In analiza ultimului vo-
lum, d-sa situeaz! sistemul lui Blaga
in care inadecvatia cunoasterii este
atribuit! unei initiative ontologice
transcendente, care ing!duie numai o
cvasi-cunoa^tere.^— la mijloc. intre sis-
temele idealiste care identific! Logo-
sul cu existenta si sistemul irationa-
list al lui Klages, care pune In con-
flict spiritul cu viata. Articolul bogat
in sugestii, al domnului Bruc!r,
sfar^e^te prin a caracteriza sistemul
lui Blaga ca un ,,pragmatism fic-
tionalist" In genul lui Vaihinger §1
nu crede c ! acest sistem se va putea
mentine p a n ! la urm!. pe un teren
propriu. ci va trebui s ! alunece, fie
spre pozitivism, fie spre idealismul
axiologic.
Impotriva lui Cartstantin Noica,
socotim — d u p ! ce o vreme am
crezfut la fel cu dansul — c ! d. Bru-
c!r are dreptate s ! Incerce integrarea
gandirii lui Blaga in problematica filo-
sofiei contimporane. Sunt puse. in-
tr'adev!r. de aceast! gandire. intr'un
vocabular de muLte ori surprinz!tor
prin originalitatea lui descriptive, pro-
bleme care se ating cu toate p r ^ c u -
parile filosofiei contimporane, dela fi-;
losoEia lui Klages, la neo-tomis^ $1
dela Meycrson, la Husserl, Heidegger
si Chestov. A^a c5 incercarea d? ai-
tuare a lui Blaga nu are cui pSgubi.
Nu putem discuta aici judecata d-Iui
Bruc!r asupra acestui sistem. Explica-
bila pentru un fenomenolog cu r ! d a -
cini spinoziste, aceasta judecat! nu
este f ! r ! replic!, daca ne amintim ata-
cul lui Chestov din ,.Memento mori"
impotriva pozitivismului ascuns al fe-
nomenologiei, si replica lui din ,,On-
tologie si etic!", la r!spunsul lui He-
ring: ,,Sub speciae aeternitatis".
Ceia ce ne pare interesant de rele-
vat in analiza d-lui Bruc!r, este sem-
nalarea oarecarui ,,ipoziitivism" In gan-
direa unui filosof pe care t o a t ! lumea
il socoteste mistic. O observa-Jie simi-
l a r ! formulasem §i noi cand-va, dar
din cu totul alt plan decat d. Brucar.
I n c ! de la apari^ia ^.Eonului dogma-
tic" ne intrebam unde ar putea duce
incercarea de a caracteriza in esente
ei, dogma ca metoda, printr'un proces
de reducere eidetic!, in car^e se punea
Intre paranteze tocmai ceia ce Ii con-:
stituie esenfa (revelatia direct! a mis-
terului) ? Nu transform! cwre acest
punct de plecare deficient, t o a t ! feno-
menologia misterului In filosofia unui
obiect fictiv si dogma imtr'un simula-
cru? Sunt indoeli pe care adancirea
filosofiei sale nu ni le-a putut risipi
si pe care lectura ,,Censurei transcen-
dente" le confirm!.
MIRCEA VULCANESCU

... 91 CATEVA P U N C T E DE V E D E R E
S e cuvine sa subscriem, chiar tirziu, un
cuvant de melancolie la moartea lui Cin-
cinat Pavelescu. Nu pentru a deplange dis-
paritia unei mari puteri lirice, ci pentru a
sublinia apusul unui tipic reprezentant al
unei epoci stinse. In Uteratura romana poe-
zia lui Cincinat Pavelescu, — menfinuta la
un nivel de onorabil sentimentalism §i intr'un
cadiju de expresie neted §lefuita, nu repre-
zinta msa o putere de creatie noua §i ori-
ginala. A avut. meritul de a nu fi parti§at
pe nimeni, temele lui fiind lipsite de per-
sonalitate numai intrucat erau locuri comu-
ne. In ansamblu insa incununarea lui cu un
mare premiu national de poezie ramane §i
azi doar ca o revelatie asupra mentalitatii
celor ce I'au premiat. Aceia au vazut atunci,
in Cincinat Pavelescu^ tipul trubadurului
unei anumite epoci, facila §i fragila, parfu-
mata §i neframantata, — epoca dintre doua
lumi, epoca de odihna care tocmai de aceia
nu se ostenea nici sa. creeze §i in care o
epigrama putea face o glorie. P e reprezen-
tantul ei poetic I'au premiat §i daca n'am
inteles premierea, intelegeam insa azi, sen-
timentul. Caci il incercam §i noi, in clipa
disparitiei poetului.
In urma lui, niciun fior nietafizic nu ne-a
r4mas lipsa, dar incercam desuetul ji mc-
lancdicul regret aJ pie^-derii unei rude de de-
parte a parintilor no§tri, drag noua nu fiind-
c i aveam ceva comun cu el sau ii datoram
ceva, ci fiindca ginga§ia lui glumeata ji
tandreteii lui anacronica ne mi?cau adesea
superficial §i agreabil, cum ne-ar mi§ca o
peruca pudrata sau o crinolina parfumata...
I. I. C.
C ontinuand opera inceputa de „Con-
vorbirile literare^' de asta vara, d.
Scarlat Struteanu publica in Revista Funda-
tiilor Regale din Decembrie, cateva scrisori
intime ale lui Alexandru Odobescu, din cele
a ^ t e in pastrarea. domnului Eugen Goga.
Din randurile inca proaspete de freamatul
care umple cincisprezece zile din viata pro-
zatorului, in toamna anului 1894, se desprind
9i intarzie printre noi — ca 'n palpairea u-
nui foe de seara — luminile §i umbrele so-
cietatii romane§ti de aitadata, §i ispitind
sbuciumul neajteptat din sufletul linijtitului
poet al baraganului, pentru injelegerca tra-
gicului sau sfar§it, — presimtim ceva nela-
murit §i surd care se pregatejtc in zonele
de granita ale p'sihologiei sale. Suntem in
acel ceas incert, in - care zeii, inca neho-
taraji, tin sfat asupra soartei muritorului,
in ceasul dislocarilor imperceptibile din care
pornesc apoi ma&iv §i acceleiat avalan§elc
suf)ete$ti, alunecarile spre catastrofa. Intr'o
istorie literara atat de lipsita de patrundere
psihologica, incat un acela5 om pare ca se
intrupeaza in fiecare autor^ schimband
numai rtomele, opera §i data, — scrisorile
acestea contribuesc la nuan^area peisagiului
sufletesc al unor vremuri $1 oameni carora
le datorJLm a fi ce suntem.
M. V.
I n aceia$i ordine de idei, retinem din
studiul consacrat „r.evolutiei .romani-
lor arJelenl", in deosebi, rolul jucat cu
prilejul acesteia de (d. luliu Maniu. Chipul
care se desprinde din acest rol e de natura
sa revizuiasca icoana , t canonicului dela Blaj"
zugravita de d. Store cu prilejul despartirii
lor politice. Faptul ca, in timp ce „avocatii
Ardealului" se adunasera" la sfat", Tuliu Ma-
niu, modest locotenent de rezerva, desarm.i
la Viena regimentcle austro-ungare, spre a
inarma garzile romanejti, pe care le trimc.-
tea in Ardeal ; pentru ca apoi, sprijinit pe
aceste garzi^ singur organ de executie al
sfatului national, sa treaca in fruntea con-
siliuiui dirigent, intr'un stil limpede bona-
partist, — ne de-svaluie in luliu Maniu, resor-
turi politice mult mai adanci, decat cele pe
care he lasa sa le intrevedem tactica ju-
ridica a „pertractarilor", la lumina careia i
se conturase profilul in ochii regatcnilor. De
altfel chiar in privinta acestor pertractari,
se cunoa§tc o convorbire a Domnului Maniu
cu un gazetar din Bucure§ti, care da de
gandit. Spunea, zice-se, d, Maniu acestuia ;
„Dragule eu candL m'a chemat contele Tisza
sa ma inteleg cu el, jtiam ca de voiu cadea
cu el la intelegere, romanii din Ardeal vor
fi zdrobiti ; iar de nu, tot vor fi loviti,. pen-
tru ca nu voiesc sa cada la 'ntelegere. §i
a j a s'a facut ca .douazeci de ani in jir,
toata lumea a §tiut ca „iata Maniu c gata
sa cada la intelegere cu Contele "Tisza". §i
daca monarhia austro-ungara nu s'ar fi pra-
bu§it astazi inca Maniu ar fi fost „gata
sa se inteleaga cu dansul",
Pentru intelectualul carc, dc§i nu face po-
litica, urmarcjte tot ceiace ce are linie ji
stil in manifestarile vietii noastrc publice,
destainuiri de acest ordin, prctuiesc cat o
lectie de istorie.
M. V.
I n ^numarul pe Noembrie al revistei • substrat. Ea corespundc unei rccrudescente
craiovene J ,Ramuri", d. Paunescu-
Ulmu, executa judicios „Istoria literattirii ro-
t manesc, precum ji unci reoricntari partiale
mane moderne" a d-lui Nicolae lorga. Ero-
rile de judecata estetica, graba informatiei,
deformismul temperamental, eruditia inuti-
la, confuziile profesorului dela Valeni, sunt
piise in evidenta cu o minutioasa acuitate.
Nimic nu e trecut cu vederea §i totul e ido-
vedit logic §i precis, cu raceala chirurgului
obicinuit cu astfel de opcratii. §i toui?, nu
§tim de ce, ne cuprinde mclancolia la gan-
dul acestei executii, carc in „Vremea", sub
pana d-lui Pompiliu Constantinescu nu ne
tulbura catu? de putin ! Poate ca ne cu-
prinde amintirea unei nopti in care, ajuns
in sfar^it prim minastru — dupa a§teptarea
unei vieti intregi — D. lorga n'a putut
dormi la gandul ; j t Ce-o sa zica Fagetel ?"
Sau poate ca ne intrebam fara sa vrem :
u
Daca „Istoria literaturii romane moderne"
nu e o „ ! prezentare obiectiva", ci o forma
a ceia ce Thibaudet numea , l critique de com-
bat", nu e oare din pricina dragostei d-lui
lorga pentru o mi?care literara. pe care,
dupa incetarea aparitiei „SemSnatorului", o
strSmutase la „Ramurile" care azi il judeca
..obiectiv" ? §i apoi, daca iubind. aceasta mi§-
care, Dl. lorga nu are totu§i dreptul s'o
laude a§a cum o face, vina este oare intrea-
ga a D-sale, sau a valorilor pentru carc
a luptat ? Sau, deopotriva de vinovati sunt
§i aceia oare n'au putut sprijini prin crea-
tiile lor, o pasiune de lupta $i de entuziasm
cari li s'a daruit fara masura ? Ne mai in-
trebam, in sfar?it, cum ne-am mai intrebat
§i despre alte reviste care au incercat tivelor unor oameni de jtiinta ji, sarguintei
„schimbaTi la fata", daca,' condamnand pc
Niculae lorga, criticul revistei craiovene
nu-§i taie singur „ramura" de sub. picioare ?
Sunt simple intrebari sentimentale, dar ele
staruie in sufletul nostru, chiar dupa ce ne-
am convins de ,,obiectivitatea"' criticului.
M. V.
A m citit in ziarc ca din produsnl recentu-
lui Imprumut se vor destina 100 de mi-
lioane fventru Academic §i nu ne-a vc.r)i* sa
credem. Nu $tim daca faptul se va rcaliza.
Ne grabim in orice caz sa marcam intentiape
carc o socotim, nu datorita unei simple in-
tamplari sau vreunui fericit concurs de im-
prejurari, dar o speram ca facund parte din-
tr'un ansamblu de ccnceptii asupra da-
torii slatului fata de cultura romaneasca. Ne . manuitori ai cuvintclor nici dela
ingaduim sa speram ca accasta promisiunc
nu este numai o Incercare de .dreapta des-
pagubirc a Academici saracita de pc urma
cxproprierii.
Poate a sosit momentul ca Statul, carc
s'a ocupat dc atfitea lucruri in decursul ul-
timiilor ani, cu rost sau fara rost, cu .rc-
zultat dar mai aics fara rczultat, sa-$i arun-
cc ochii asupra singurului bun valabi] a
unui popor : cultura. Tn a^teptarca rcali-
zarii ci $i in alte dircctiuni sinccra noastra
simpatie pentru accla ce fiind vistiernic al
tarii este socotit numai un om dc cifrc ?!
care prin gestul sau s'a dovedit un om dc
inima §i un prictcn al gandului .
A, C. T.
ocotind insuficicnta, sc vc<lc, revista
anacronica, ,dar bine scrisa, ?i cu o ti-
nuta intr'adevar corespunzatoarc linici sale,
„Libcrtatca", un grup de tineri s'au simtit
chcniati sa publice §i ci o „revista bur-
ghcza".
O incercare dc fixarc a unci dircctii bur-
gliczc In cultura romancasca a Incercat sa
statorniceasca Inca dc acum zecc ani filo-
scfiil §i sociologul dc curaiK! disparut, Ste-
fan Zeletin, In reactie fata dc tot rcstul cul-
turii noastrc contimporane. Nc-ani fi a^teptat
deci, ca rcactia tinerilor no?tri burghezi sa
sc Incadreze pe linia acestui inceput. Curios
lucru, tinerii no§tri $i-au ales mentor pe
Titu Maiorescu, criticul formelor fara fon,d.
Ceiace nu promite prea multa limpczimc In
idei.
Problema unci culturi romane.sti burghczc
e fire§tc discutabila. Marturisini ca, Irttr'o
tara cu 80 la suta populatic rurala ?! cu o
burghczic pc trei sferturi strcina de ncam,
— problema burfiheziei, ni se pare ca sc
pune, mai ale sub forma ort^anizarii tutclci
statului romanesc asupra initiativclor indi-
viduale §i capitalurilor mobiliarc, carc In
marea lor majoritate nu sunt rom:ine§ti. Dc
accia, rcactia burghcza libcralista (In de-
plina acccptic a cuvantului, ci nu in sonsul
dc „burghczic libcrala") In mediul roma-
nosc, ne apare mai curand drept o liiccrcarc
dc deviere a preocuparilor acestui ueani de
la problemele care II solicita direct^ catre
problemele imaginare.
Aparitia ,.Revistei burghczc" are totu? un
reale a con§tiintei burgheze In mediul ro-
a tineretului politic dela noi, catre o politica
de centru. Mai ales de cand orice alta po-
litica e imposibila.
M. V.
D i;i accla§ cuib, pare sa fi sburat ji
cartea lui Antisthius despre scri-
sul tinerilor de astazi. Un baiat inteligent,
atent §i talentat, care .stie sa surprindS- ca-
racteristicul §i sa nuanteze umorul s'a a-
muzat sa paradieze scrisul catorva protago-
nijti ai „tinerei generatii". Ca s'a distrat,
lucrul apare evident oricui ii citc§te cartea!
De ce atunci simulacrul aceia de ton grav
§i moralist care introduce amuzamentul sub
o scuzi ? A vrut oare Antisthius sa paro-
dieze cu anticipatie tonul „revistci . bur-
gheze" ?
Intr'o generatie de oameni autentici, a-
ceasta drapare a unui sentiment §trengaresc
in toga unei innalte moralitati ?i cumintenii,
aduce o contributie nea§teptata, de altfel
specific burgheza : ipocrizia ! Oricum,^car-
tea lui Antisthius se va vinde. Dar nu pen-
tru surogatui de moralS pe care'-l cuprinde
ci pentru ca cei pe care-i paradiaza au suc-
ces. E fire§te $i aceasta o comportare, tipi-
ca, de burghez, Sa exploatezi succesul altera,
Dar e o comportare pe care o practica ji
proletarii.
M. V.
E xista ijitr'im colj al Bucurejtiului un loc
unde gratie imboldului Suveranului direc
unor tineri se lucreaza fara pregct pentru
tarani. Poate ati ghicif ca este vorba de
„Fundatia Principcle Carol".
Este semnificativ faptul ca aceasta Intrea-
ga munca se datorcaza monarhiei, oamenilor
de §tiinta §i tineretului. Adica singurelor e-
lemente carc pot rcaliza ceva precis In
tara aceasta plina de impreciziuni, singurelor
elemente carora li se contcsta totul .ji nu
le este permis nimic.
Cine a vazut rezultatele muncii de trei
luni a echipclor studente?ti ,din vara trccuta,
cine a avut prilejul sa-i cada In mana pri-
mele volume din Cartea Satului sau colectia
„Albinei" I.si poate u§or da seama ca scapa-
rea tai'ci acesteia nu vine hici dela abilii
harnicii
profitori ai urnelor ci dela acele elemente
carc lucreaza tacut §i cinstit pentru singura
realitate romaneasca : taranul.
A. C. T.
lo.rilege de chansons populaires rou-
A -maines" este titlul volumului dc
versuri populare tradusc, pe alese, de dom-
ni?oara Maria Holban, ,din c i e g e r c a d-lui
profesor Densujanu.
Ideea prczentarii vcrsurilor populare ro-
manc§ti c veche. Ea amintejte ori5icui, vo-
lumul publicat odinioara dc Elena Vacares-
cu, sub titlul ^Le rapsode de la Dambo-
vitza", carc a fost multa vrcme singura
marturie stralucita a existcntei poeziei noa-
strc populare In Apus.
Volumul doanni§oarei Holban so carac-
terizcaza prin doua insu§iri : desav:\r?itul
bun ,gust cu care s'a facut alegerea materia-
lului tradus si oric;inalitatca ..tonului" tra-
duce rii.
Dintre vcrsurile noastrc populare, tra-
ducatoarca a ales pc cele carc au parfuiTuil
ccl mai discret ?i rar. Cunosc multc din a-
ccstc versuri ,din utilizarca pc carc Ic-a
dat-o profcsorul Densu?anu, in cartea sa
dc rascrucc pentru Intclegerca sufletului ro-
manesc : ,,Viata pastorcasca in poezia po-
pulara"; §i socotcsc ca versuri de fclul a-
cestora :
„Albelo.r, suratclor,
Albelor frumoasflor,
.Si trandafiriilor,
.Si carafiriilor..."
sau de felul cestorlaltc :
.,A?a merge de frumos,
Gande^ti ca scrie pc jos..."
din carc, ultimclc, amintcsc o inia}.,nnc a lui
Paul Yalcry, — meritau sa fic infatis;itc
streinalatii,
Al doilea merit al carjii este — cum am
spus — tonul just gasit pentru rcdarca at-
mosfcrci acestor versuri. Cu un i^ust dtx)sc-
bit, Midind o adanca intelegere a corcspon-
>!• !i{ci stilurilor, traducatoarca a stiut sa
rcdca vicrsul cantccelor noastro populare
aidomandu-lc. Asa ca pc d<.asupra mul-
CRITERION
tor veacuri de evolutie lirica divergcnta,
poezia romanica se relntalnc§te, in aceste
eforturi culte.
Cei care are Insa — mai mult decat ori-
cine, — temeiuri sa se bucure ide aceasta
traducere, ca dc un rod al sau, este Profc-
sorul Ovid Densu§anu, omul a carui munca
serioasa §i discreta, a Inraurit totu§ atat de
mult. In adancime, Intelegerea elementclor
componente ale sufletului romanesc,
M. V.
A Paritia revistei noastrc a suparat pe
cronicarul anonim a l V i e t i i romanc§ti"
(d.Ralca, sau I, Dobridor?).
Intr'adevar, In ultimul numar aparut al
revistei (Octombrie-Noembrie, 1934), acesta
sau acejtia — ne consacra nu mai putin
de patru note, pe trei pagini (1(H—107), va-
riindu-ji grafica § i stilul, pentru a ne do-
vedi: inutilitatea, prezumptiozitatea, lipsa
de buna creKlinta, lipsa de originalitate, ari-
vismul §i.. fascismul,
^Marturisim ca atunci cand ne-am hotarit
sa scoatem „Criterion"-ul, nu ne-am Inchi-
puit ca vom isbuti sa multumim pe toata
lumea. Oricine vrea sa realizezc, sau sa ex-
prime ceva pe lumea asta, se lovejtc, mai
curand sau mai tarziu, de acei care cred, sau
vor, contrariul. A j a ca opozitiile nu do-
vedesc la urma urmelor, decat ca e$ti defi-
nit §i viu.
Neam Inchipuit totu?, ca impotrivirile dc
idei, nu implica In chip necesar, vulgarita-
tea $i nici nu exclud buna credinta, cuviinta
?i poate chiar stima rcciproca. Socoteam
chiar, ca eel putin oamenii care sc pretind
democrati, vor Intelege ca fara un mcdiu o-
nest §i decent de confruntare a ideilor, nu
poate fi vorba de libcrtate dc pareri. ci nu-
mai de manifestari de forte.
Ne-am In?elat ! Ajn dori ca toti cctitorii
no§tri sa cerccteze paginilc din Viata ro-
mancasca, .si — cu colectia noastra in mana
— judecand cinstit, sa vcrifice preful disa-
magirii.
M. V,
u ca n'am avea ce raspunde! Caci, In
J- ^ fapt, cronicarul ,,Vietii romanc^ti" nu a-
duce aici un argument nou, peste cele carora
le-am raspuns deja in al doilea numar al
revistei. Ci, eel mult, face acest cronicar o
sinteza, imbinand judccajile lui Andrei §cr-
bulescu din „§antier" I cu ale lui Oscarlambur
dela ,,Facia"; adica ne socotc-^tc in aceias
timp „fasci5ti", ca ccl dintai .<i „inutili".
>^11 ca cci din urma. Altfel, aceias luciditattj
aceia? eleganta stilistica si accia?i buna cre-
dinta!
Tata cateva pilde;
Dcji am explicat cetitorilor no^tri la
vreme, motivele pentru care am hiat numclc
„fostei asociatii a tinerci generatii" si ,,liai-
na Ideei europene", „ca un omagiu fata dc
dou2i dircctiuni cu care ne-am dori in cojiti-
nuitate", — cronicarul Vieji romanesti
scrie ca titlul revistei e luat dupa una a-
mericana (carc de fapt c cnglczeasca ?i pc
carc a aflat-o probahil din pcn-ultimul nu-
mar al „Vremii"); fonnatul c furat dela
revista raposata; iar ideilc sunt luatc din
vasduh. „Tripla copie".
„Cugctatorul voitor dc bine" din articolul
dc Inceput, a carui reforiTita la Kant, sare'n
ochii oricarui om cu oarccarc cultura ge-
nerala, — e pentru accla? cronicar, o idee
,,corcografica", In fata careia txclama pro-
fund si subtil : ,.Carc bine ? Cr fcl dc
bine? Mister",
Nu, hotarit, cronicarul anrmim iv.i poate fi
d. Raloa.
Ceiacc nu inscamna ca I. Dolv.i'.lor arc
talent !
M. V.
c r i t e r i o n
Revista de arte, litere filosofie
Redactata de d-nii Ion L Cantacu-
zino, P e t r u C o m a m e s c u , M i r c e a E l i a -
de, Constantin Enescii, Constantin N o i -
ca, H e n r y H . S t a h L A l e x a n d r a - C h r i s -
tian T e l l §i M i r c e a V u l c a n e s c u . A p a r e
la 1 §i 15 a l e f i e c a r e i luni.
C o r e s p o n d e n t a se trimite pe a d r e s a :
A l e x a n d r u - C h r i s t i a n Tell, C a l e a V i c -
toriei 177.
•
De oarece unii din redactorii acestei reviste
au fost ocupati in ultimile zile cu punerea
la punct a catorva indlvizi ale caror triste
calificative nu pot apare in aceste paging
revista $i-a mtarziat aparitia cu cateva zile,
Rugam pe cetitorii no^tri sa ne scuze.
Anul II — Nr. 6 - 7
CRITERION Revistd de arte, litere fi filosofie
Rcabilitarca Spiriiualitatii
I n t r ' u n articol publicat in ..Revista F u n d a t i i l o r
R e g a l e intitulat R e a b i l i t a r e a Spirituolitatii, d. p r o -
fesor C. RadulescuvMotru. i n f o r m e a z a pe cei nein-
formati §i aminteste celor c a r e au aerul sa uite re-
zultatele fizicei m o d e r n e cu privire la ceiace s'ar pu-
tea numi ,,autonomia spiritului". I n c a o d a t a d. prof.
R a d u l e s c u - M o t r u se d o v e d e s t e a fi de p a r t e a celor
vii, c o n t r a celor morti. C a p a c i t a t e a d-sale de inoi-
re este impresionanta. D a r mai impresionanta este
o r i e n t a r e a d - s a l e catre concret, catre realitati; si-
g u r a n t a cu c a r e evita schemele a b s t r a c t e , a u t o m a -
tismiele gandirii mediocre, solutiile facile.
Acest articol al d-lui p r o f e s o r R a d u l e s c u - M o t r u
r a s p u n d e mai dinainte multor obiectii c a r e ar putea
fi ridicate in discutia de fata. §i in primul r a n d ' o -
biectiei ca a vorbi, astazi. d e s p r e spiritualitate ar fi
un a n a c r o n i s m ; astazi c a n d politicul pre. lomina toa-
te formele de v i a t a . c a n d ..explicatiile" marxiste
circula §i i n t u n e c a inteligenta pretutindeni. Din mai
multe p a r t i s'au facut eforturi p e n t r u a robi spiri-
tualitatea unor cauze exterioare, a deriva orice c r e a -
tie spirituals dintr'un joc orb de forte o b s c u r e ( m a -
terialismul sub toate formele, marxismul. f r e u d i s -
mul).
Au fost p e r i o a d e cand a c e a s t a s u b s u m a r c a spi-
ritualitatii parea definitiv d e m o n s t r a t a . Din fericire.
cercetarile stiintifice. obiective, si-au continiLat d r u -
mul. §i atat cercetarile acestea stiintifice. cat si o
mai a d e c v a t a intelegere a spiritualitatii (obtinuta
mai ales de scoala f e n o m e n o l o g i c a ) au a f i r m a t In-
c a o d a t a a u t o n o m i a spiritului.
A c e a s t a a u t o n o m i e Incurca mult socotelile tutu-
ror acelora c a r e se multumisera cu. o explicatie sim-
plista a lumii. D a r mai ales plictiseste pe doctrinarii
marxisti. care sunt structural legati de materialism
si in acelas tim.p c o n s t r a n s i sa renege orice ..filozo-
fic" care nu p r o m o v e a z a I'upta de clase. S a vorbit
destul de mult in ultimul timp despre misionarismul
proletariatului. Este o problema pe care nu putem
s o de^batem. aici si acum. D a r de ea se leaga In-
c e r c a r e a ideologilor marxisti de a identifica pe ..o-
mul n o u " al viiforului cu acel om anga.jat biruitor In
luptele de clasa. O r i c e atitudine pur spirituals, orice
..om n o u " c a u t a t si realizat prin alte, mijloace decat
acelea a.le lu.ptci de clasa nu este. In ochii aces-
tor ideologi, decat o diversiune b u r g h e z a sau ..fas-
cists". Chiar cei c a r e sunt convinsi de rezultatele
§tiintifice a s u p r a autonomiei spiritualitatii nu sj
le pet Insusi, p e n t r u c a un a s e m e n e a crez nu a j u t a
Intru nimic exaltarea proletariatu-lui.
D e aceia s p u n e a m ca n o u a v a l o a r e pe ca. r e o ca-
pata spiritul. In t o a t e domenii.le cunoasterii si^ ale
•creatiei. Incurca f o a r t e mult pe ideologii politicl.
mai cu seama pe marxisti. O r i c e ganditor politic re-
fuza initial un primat al spiritualului. D a r mai ales
este r e f u z a t acest primat de catre ganditorii sau
lu.ptatorii politic! cari isi justified actiunea printr o
n o u a conceptie a omului. prin icoana unui ..om
n o u " realizat s p o n t a n In c a d r e l e societatii viitoare.
D e o s e b i r e a Intre acest ..om n o u " pe c a r e II cau-
ta si experim.enteaza spiritualitatea c o n t e m p o r a n a , si
,.omul-nou" al soci.etatii marxiste de pilda. este co,^
siderabila. M a i Intai, omul marxismului incepc sa
fie nou In prima jumatate a secolului trecut
si p a s t r e a z a deatunci toate entuziasmele si toate su-
perstitiile-care au c o l a b o r a t la c o n c e p e r e a lui. Au in-
tervenit noui forte spirituale. s'au deschis alte o n -
zonturi — .si el a, r a m a s acela.s ; a b s t r a c t , pozitivist.
evolutionsit'. ateu. M u l t e probleme .si-au pierdut efi-
cacita'tea. dela 1850 incoace: cum e de pilda ateis
mul. M u l t e ..teorii" s'au Invechit si au fost de mult
Inlocuite cu altele. mai eficiente. mai v e n f i c a b i l e .
acesta, e cazul positivismului. Marxisnui.l a c o n t l "
nuat. totusi. sa p r o p o v a d u i a s c a acela.s ,.om nou vi-
sat de materialistii secolului X I X , eel mai pr^mar si
mai steril secol din cate a existat in isf-oria gandirn.
5i era fatal sa se Intample astfel; nimic nu c o n v e n e r
mai bine dialecticei marxiste decat un om a b s t r a c t .
1) Sh nu nf asupr'a sensului accstu; nivanl,
..creatic". Xu f vorlja numa'ulccfit do crcatii arlistice sau
stiintifice, • (If cxpriinarca ol)icctiva a unor alUlnlit^., g.iufiur.
sau t-niolii. Ci c vorba niai ales dc axrel eclulil.ru sufU tcsc pc
rare orice oni ^i-1 face, cu voia sau fara voia iu:. m mijlocul
vietii colcctive.
CINCI LEI
aistoric; d u p a cum nici o ,,filosofie" nu i se potri-
vea mai f r u m o s decat un positivism pri m ar, accesi-
bil oricSrei inteligenje, e v i t a r d intrebSrile capitale,
a b u z a n d de o cauzalitate rSu in^eleasa ( d e r i v a r e a
Intregei istorii spirituale din istoria factorilor eco-
nomici, etc.). Am mai v o r b i t cu alt prilej d e s p r e fa-
cilitatea a p r o a p e a u t o m a t a cu care se rezolva totul
§i se c o n f u n d S toate valorile In g a n d i r e a marxista.
A r trebui sS se staruie. In^a, a s u p r a constructiei
atat de p e r i m a t e §i de jalnice a omului ei ,,nou". A r
trebui sa se pu.na in evidenta mai ales nesincerita-
tea acestui ,,om n o u " , spaima lui de a a t a c a direct
problemele f'undamentale ale existentei, I n c a p a t a -
n a r e a cu c a r e Isi pSstreaza ignoran^a.
Caci ce p o a t e Insemna un om nou, ori cum ar fi
el conceput sau experimental ? In primul r a n d u n
om c a r e porneste dela realitati. c a r e nu poate nega
r e a l i t a t e a . c a r e nu se mai multume^te cu iluzia, cu
visul, cu ignoran^a. D a r ..realitatea" nu se r e d u c e
numai la faptele lumei fizice sau or^ganice. E x i s t a si
realitSti spirituale, §i o t o t a l s a b a n d o n a r e a lor m a r -
cheazS primul p a s c a t r e omul nou. c a t r e o deplina
p r i m e n i r e si cre^tere. .Marxi^tii, cum am v a z u t
si nu.mai ei — neagS autonomia acestor realitSti
spirituale. Prin aceastS atitudine. ei se declara a n a -
cronici, f a r a contact cu viata imediata: caci In viata
a c e a s t a de l a n g a noi se ISmaresc o serie d^ p r o -
bleme — ?i se l a m u r e s c ^tiintific — probleme de
c a r e trebuie sS se tina seama. A te p a s t r a In igno-
r a n t a este cea mai g r a v a d e p a r t a r e de realitate. §i
a c e a s t a i g n o r a n t a este cu atat mei nescuzabila. cu
cat ea se r e f e r a nu la ..filosofie", ci d e a d r e p t u l la
stiinta. adicS tocmai la ceiace era exaltat si pron>.o-
v a t d e marxism (vezi Insemnatatea lui H e i s e b e r g .
b u r ; a o a r a . In articolul citat al d-lui p r o f e s o r M o -
tru). •
O b u n a p a r t e din ..intedectualii" acestei vremi re-
fuza marxismul nu pentruca ei ar fi departati de
realitate si istorie. pierduti In a b s t r a c t i u n i — ci toc-
mai p e n t r u c a sunt Insetati de realitate. de con-
cret. E p o c a pe c a r e o traim a c u m este carac\[%rizatS
p r i n t r ' o tendinta c a t r e concret. In toate ordinele e-
xistentii si ale cugetarii. Ceiace s'a numit ,.experien-
ta", ..autenticitate", . . a v e n t u r a " — nu sunt decat
incercari p e n t r u o c u n o a s t e r e directa a realitatii:
a realitatii sufletesti pana acum. dar careia ii v a
u r m a firesc si o p o r n i r e catre c u n o a s t e r e a realitatii
,,obiective". Intr'o astfel de epoca. s t r a b a t u t a de pu-
ternice inoiri spirituale si b o g a t a in atatea r e f o r m e
stiintifice — nici un ganditor repHst nu putea ac-
cepta o ..filosofie" p r i m a r a . desueta, si un ideal
uman bun p e n t r u 1850.
D a r nu numai fata de marxism (intrucat acesta
p r o m o v e a z a un anumit .,om nou ) tinerii vii si
prezenti au luat atitudine. Ci 31 fsta de orice pri-
lanuarie—Februarie 1935
de MIRCEA ELIADE
mat politic, f a j a de orice ideologie c a r e nu tine s e a -
ma de rezultatele intregei cugetSri ^tiinjificc a tim-
pului; c u g e t a r e c a r e reabiliteazS, cum se p o a t e v e -
dea s u m a r In articolul d-lui M o t r u , spiritualitatea .si
libertatea, impotriva materialismuJui §i d e t e r m i n i s -
mului. I n t r ' a d e v S r , orifice primat politic e silit sa
nege a u t o n o m i a spiritului, libertatea d e a f i r m a r e
c r e i a t o a r e a o r i c a r u i om dintr'un Stat. §i cum Sta-.
tul nu 'e obligat numai sS v e g h e z e a s u p r a vietii fie-
caruia dintre ceta^enii sSi. ci ^i sS-i a j u t e sa creieze 1 )
— un p r i m a t politic c o n d u c e fatal l a sterilizarea
unor a n u m i t e pSturi sociale, la p r i m e j d u i r e a ,
deci, a istcriei sale reale. Libertatea si d r e p t u l la
crea^ie sunt axele spirituale ale oricSrui Stat, N u
numai din punctul de v e d e r e strict p e r s o n a l este.
primejdios un primat politic. El este dSunStor in
primul r a n d tarii. Caci un neam creste §i Supravie-
tuie§te n u m a i prin ceiace creiaza. §i o c r e a t i e or^
ganica nu e posibila decat prin libertate si prin
constiintd autonomiei actului spiritual.
T o t u l ne I n d e a m n a sa credem cS ..omul n o u " pe
care e dator sa-1 realizeze epoca n o a s t r a . nu v a veni
din v r e o t a b a r a politics. El se va na§te §i de astS
da.ta a§a cum s'a n a s c u t Intotdeaifna In istorie :
printr'o rastu.rnare de valori spirituale, printr o
noua icoana a omului d e s p r e sine Insusi. Crestinis-'
mul a Insemnat mai mult In istoria lumei d e c a t toate
razboaiele si revolutiile la un loc. 5i crestinismul a
fost o experienta spirituals, inlocu'irea vechei eco-
nomii a legei cu noua economie a iubirii. O m u l n o u
al Rcna^terii. tot dintc'c e x p e r i e n ^ s p i r i t u a l s s a
nSscut (predicatia lui Joacchino da Fiore, d u s a mai
d e p a r t e de Sf. F r a n c i s c . esuand in S a v o n a r o l a ) . $i
pildele pot c o n t i n u a .
D a r o b s e r v a t i ca in fiecare din aceste etape pd
drumul desavar§irii cmuluM, nu s'a creiat sintetic ur»
,.om n o u " , ci el s'a nascut p r i n t r ' o iJuminare l a u n -
trica. C e v a mai m u l t ; omul nou s'a realizat in fie-
care p r j n t r ' o experienta decisiva ( c o n v e r t i r e a la
cre^tinism, d. p.). §i nu s a facut a u t o m a t , d i n a f a r S
§,i in fiecare dintre aceste experiente decisive, n u -
mai libertatea si creatia au jiJcat rol. L i b e r t a t e a §i
creatia s u n t singurele f u n i a m e n t e c a r e t r e b u i e sa
rSmana, oricate s e n s u r i si valori s ar d a r a m a In jur.
...De aceia, z a d a r n i c se v o r b e s t e d e s p r e ,,omul
n o u " , fScut cu a j u t o r u l Statului. sau 1 cu ajutouul re-
volutiei. O m u l nou. nu se face In serie. ci prin expe-
rience adanci, reale. O m u l nou nu se a^teapta- dela
c i n e v a sai/ dela un partid; el se f a c e acum, de cStre
ori cine simte nevoia §i stie u n d e sa-1 caute.
^i sa nu mi se s p u n a ca toate acestea s u n t ,,inte-
lectualisme". Cine a f i r m a asta. se situ.iazS dintr o d a -
ta dincolo de realitate. Inapoia eeasului prezent : st
se o p u n e si stiin^ei. si filosofiei.

O PROBLEMA
Problenia cea mai de capetenie care
se p u n e statului romanesc de d u p a
razboi, este, desigur, aceea a unitajii de
limba. $i aceasta se pune mai ales in
Ardeal, in acel A r d e a i pe care lonel
Bratianu §tia de ce-l vroia fSra a r d e -
leni. II vroia adica farS acele elemente
de disensiune cari sunt romanii carora
le place sa-^i a d a o g e d u p a numele lor
atributul de ardeleni. Caci. oricat- axn
crede in relativitatea cuvintelor, trebuie
sa recunoa§tem ca sunt singurele c a n
pot exprima anumite subtilita^i de si-
tuatii §i fara a ne juca in epresii putem
face o distinctie categorica i n t r e : ro-
m^nul ardeiean si romanul din A r d e a l .
Distinctia aceasta trebue s o facem mai
ales acum cand discutam problema lim-
bii romane§ti in A r d e a l . Caci este in-
t r ' a d e v a r o problema. Cu putine §anse
de rezolvare, daca n.u se iau masuri
categorice §i legale de la centrii.
• ca sistemul electoral e in A r d e a l ace-
Ardealul nu vorbe§te roinane^te.
M a i precis: nu vorbesc romane§te ora-
§ele Ardealului §i nu vorbesc romaneste
institutiile lui.
Romane§te se vorbeste numai la sate,
acolo u n d e elementul romanesc a r a -
mas taran, adica ne:alterat de contactul
cu popnlatia minoritara Ora§ele, ma-
ghiarizate §i mai ales evreizate —
caci e §tiut ca maghiarii cei mai intran-
sigen^i din A r d e a l sunt evrei, — de§i
au §i un insemnat contingent roma-
nesc, nu aud vorba romaneasca intrc
zidurile lor. ^<i aci intervine distinctia:
romanul ardeiean nu vorbe§te §i nu
vrea sa vorbeasca romane§te, pe cand
romanul din A r d e a l o facc.
Romanul ardeiean nu e convins inca
de realitatea Unirii. El trae§te cu ne-
contenita impresie a provizoratului ?i
cauta sa-^i menajeze simpatii in ele-
mentul minoritar pe care-1 presupune
in curand din nou stapanitor. Romanul
ardeiean nu 'i..dra^este sa fie roman
pur simplu. El se socote^te d e a r un
musafir mtamplator atasat Romaniei.
Caci cum altfel se explica faptul ca,
in familiile romancsti din A r d e a l am
auzit vorbindu-se ungure§te ? Sotul §i
sotia vorbesc adesea ungureste intre ei.
D a c a n asi fi auzit, oricine mi-ar fi
spus-o 1-asi fi crezut nebun. M a i mult,
parintii romanii isi invata copiii de
m i d ungureste. Am intrat in familii
romane'-M : la patru ani copilasul vorbea
perfect ungureste. Sa o spunem pe fata
si sa nu ne temem ; romanul ardeiean
nu vrea sa fie din Ardeal, adica in-
tamplator regional si esentialmente ro-
man. Romanul ardeiean e la.s. D e aceea
se p u n e la adapost de orice n?,placere,
scontand asupra unui victor in care sa
poata face compromisuri. G r a d e ace-
luia.s motiv romanii din Ardeal vorbesc
cu ungurii ungureste, desi n ar trebui
s o faca nu numai amintindu-si ca sub
stapanirea maghiara ungurii nu le vor-
beau lor romaneste. d a r pentru a-i forta
pe acestia sa ne invete limba.
P e n t r u c a ne intereseaza ca ungurii
din A r d e a l sa ne vorbeasca limba, asa
cum le-am vorbit-o noi pe a lor, dea-
lungul a 1000 de ani de robie n e j u s -
tificata. §i s'o faca nu ca un r a s p u n s
amical, ci ca o necesitate. P e n t r u c a azi
ungurii au devenit legal, ceeace de
fapt au fost de la inceput: simpli mu-
safiri nepofti^i §i tolerati, intr'o t a r a —
§i intr'o E u r o p a — u n d e nu-§i au locul,
nici chemarea. §i cum sa le cerem a-
cestor oameni — cand ne urasc — sa
ne vorbeasca limba, daca nu o vorbesc^
romanii no^tri. Pana §i Romanii de din-
colo de munti. cand se due irf Ardcal,
invata repede ungureste. E un gest de
servilism pe care-1 condamn cu energie.
A m spus ca romanii ardeleni vorbesc
ungure§te din la§itate, D a r o mai fac
$i dintr'un alt motiv mai condamnabil:
din dorin^a de a marea o deosebire intre
ei §i romanii celorlalte tinuturi. Con§tiin
ta unitatii na^ionale le lipse§te acestor
oameni cari, pare-se, n'au vriit sa scape
de sub jugul unguresc pentru a reln-
tregi neamul romanesc, ci pentru a trai
ei liberi, de capul lor. §i capul lor e
i n v a j a t sa r a j i o n e z e §i sa v o r b e a s c a :
ungure§tc.
L i m b a r o m a n e a s c a in A r d c a l
Limba unitara, cunoasterea ei apro-
f u n d a t a si vorbirea in forma ei cat mai
culta, e eel mai de seama pas in ere?-
rea unitatii nafionale suflete§ti. Acest
adevar il spun tinerilor romani din A r -
deal, cari mi-au dovedit ca nu mai vor
sa fie ardeleni, ci romani din Ardeal.
Spre ei se i n d r e a p t a sperantele noa-
stre. P e n t r u ca generajia b a t r a n a e prea
legata de un trecut in care mai crede ^i
n e a d e r e n t a cu un prezent in care se
simte provizorie si timorara. PentrucS
generajia b a t r a n a e prea legata prin in-
terese de musafirii -istoriei noastre. In-
tr'adevar, aci intervine al treilea motiv,
§i eel mai funest, pentru care romanii
ardeleni vorbesc de predilectie ungu-
reste.
Romanii ardeleni cocheteaza cu un-
gurii din interese politice. P e n t r u a a-
vea un vot, la parlament, sau la comu-
na, pentru a ob^ine o favoare, pentru
iafi ca §i in Vechiul Regat, pentru a -
cesta romanii ardeleni se adreseaza un-
gurilor in limba lor. P e n t r u A r d e a l ar
trebui o legislatie speciala, care sa sus-
traga pe roman oricaror interese ce
1-ar lega de minoritar. N u m a i atunci
n ' a r fi tentat sa coboare la compromi-
suri.
Generatiei tinerilor din A r d e a l adre-
sam deci acest articol §i ei ii atragem
aten^ia ca romanul in A r d e a l trebuie
sa vorbeasca N U M A I romaneste. In-
tai, pentru a contribui la formarea ace-
lei con§tiinte romane§ti unitare. §i pe
tru aceasta romanul din A r d e a l sa in-
vete a vorbi bine §i frumos romaneste,
nu diform ca pana acum. In al doilea
rand pentru a sili pe unguri sa ne in-
vete limba. Pentruca. si cu aceasta in-
tram in analizarea partii mai de seama
a problemei, ungurii nu vorbesc roma-
neste, pentruca in contactul cu romanii
acestia le vorbesc limba.
R e f u z a n d sa ne invete si vorbeasca
limba, ungurii dovedesc rea vointa fata
de -Statul care-i adaposte§te. Pentruca
daca ungurii sunt de nationalitate stra-
ina, in schimb ei sunt cetateni ai S t a t u -
lui roman.
Cea mai elementara datorie a unui
cetatean e sa se supuna legilor tarii in
care locue?te. D a r cetateanul mai e o-
bligat a cunoaste limba a n i unde e su-
pus unor anumite legi. E obligat sa o
cunoasca pentru a lua contact cu legile
tarii si sa o vorbeasca pentru a lua con-
tact cu institutiile ei. E deci o oblignti^
sine qua non pentru un cetatean, sa cu-
noasca bine limba tarii in care accepta
s? locuiasca.
D a c a nu vrea, e liber sa piece. Ni-
'jiieiii nu va plange daca ungurii; cari
nu vor sa fie ceta^enii nostri, se vor
retrage peste Ti sa . A t a t a vreme insa
cat raman pe pamantul nostru, recunosc
ca accepta cetatenia romana. §i ii ac-
cepta in concluzie ^i obligatiile. Ei bi-
ne, r e f u z a n d sa invete limba romana,
insemneaza ca ungurii refuza implicit
cetatenia romana. Iar aceasta situatie e
intolerabila .
C a u z a pentru care ungurii nu ne
vorbesc limba sau cand o vorbesc ne-o
scalciaza a§a cum vom vedea mai jos,
e. a f a r a de reaua vointa, indolenta Sta-
tului roman fata de ei. In U n g a r i a daca
n'ai sti ungpreste, ai fi expus sa mori
de foame. In Romania ungurii cari nu
§tiu romaneste traesc mai bine decat
romanii. Ungurii din A r d e a l nu invata
romaneij.te pentru ca n'au nevoe sa
invete : sunt servi^i peste tot in limba
lor.
D a r mai intSi, pentru o mica edifi-
care a acelor cari nu vor da o prea
mare atentie acestei probleme, crezand
ca noi batem apa intr'o piua mare
mare, le vom da cate-va exemple de
felul in care i§i bat joc, pur §i simplu
i^i bat joc ungurii de limba romaneas-
ca. N u r u m a i ca r e f u z a de a o invata,
d a r cand o invata o fac de mantuiala.
H a l u l in care se afla firmele din
Ardeal, e de nedescris. Uite ce scrie pe
una : ,,Casa d e §unca" C a s a de §unca !
Adica magazin de mezeluri. evident. E -
vident, insa ^i oribil. A l t a : „Aici s e
v a n d legatoare d e b u r t a " . Legatoarele
de b u r t a sunt, pentru cine c curios,
corsete.
A c e s t e firme sunt insojite de t r a d u -
cerea ungureasca, evident impecabila.
l a t a §i o defini^ie, pe c a r e o-da p r o f e -
soara la §coala r elevilor: f ,Ca§cada e
aceea cSdere d e a p a care cade hlrte-
lean hSp-de sus in jos". Admira^i vS
rog simplitatea §i claritatea defini^iei §i
mai ales puritatea de limba.
§i pentru a trece la un alt domeniu,
iata cateva f r a z e dintr'o reclama ras-
pandita nu numai in ora§ele A r d e a l u -
lui, ci p a n a §i pe strazile Bucure§tilor!
Asculta^i;
..Lysoform bfnoare imediat prin efec-
tul sau desinfectant puternicios toate
bacteriile ^i germine §i a$a a p a r e femeie
din acestor consecin^ele pagubitoare...
..Lysoform sa dispara toate miroa-
sele neplacute imediat prin mirosul sau
proaspat....
,,Lysoform scapa deja d u p a cateva
zile de folosirea sa ^i de la sudoare
eel mai Incapa^inata ale mainile, — pi-
cioarele — §i subtioarele.
,,Mirosul lui este placut, folosinfS
este economic, prin a p a de orice tem-
p e r a t u r a se capeta o solu^iune folosi-
bila irnediat, nu ataca nici pe piele, nici
p e ori §i care piesele de corp cat mai
susceptibile".
M a g a r u l care a scris aceste f r a z e um-
bla desigur in libertate pe strazile ora-
Sului T i m i ^ a r a , d u p a 16 ani de la U -
nire, in loc sa stea intr'o celula la pus-
carie, pentru batjocorirea limbii ^i a
tarii a carei paine o mananca.
D a r nu numai ungurii particulari,
comercian^i sau industria^i, nu ne cu-
nosc limba. Avem in sarcina br'getelor
comunale ^i judetene din -Arceal un
procent de peste 509^ funct-'^'viri ma-
ghiari cari nu ne cunosc Jimi H, sau o
stalcesc in mod oribil. S'a dat de cu-
r a n d un examen pentru ace§ti .nc^io-
nari, s p r e a se vedea daca au invatat.
in 16 ani, limba romana. l a t a ce ne
spune un examinator de la O r a d e a ,
profesorul Aurel Popa, care-^i consem-
neaza intr'un articol din T a r a noastra
observatiile.
,,Cu privire la probele scrise trebue
sa accentuez ca majoritatea zdrobitoare
a functionarilor nu se poate exprima
niri de cum in romaneste, iar ceilalti
ovar§itoare greseli de constructie §i
ortografie". La acest nici de cum o ex-
plica^ie pe care mi-a dat-o insusi d.
prof. Aurel P o p a ; treize^i de teze (30)
purtau scrisa o singura propozitiune :
,,Din cauza necunoasterii suficiente a
limbii romane, ma vad in imposibilitate
a face lucrarea". ^ i aceasta propoziti-
une -era scrisa in u n g u r e s t e ! Cum se
prezinta fur^tionarii la examenul o r a l ?
Citez tot pe d. prof. Aurel P o p a .
,.Cetirea lor, in majoritatea cazurilor
n'a fost nici logica, nici estetica, de
unde rezulta ca nu-si dau seama nici
macar de seinnele de punctuatie, necum
de accent sau de cuprinsul notiunilor"
M a i departe, la proba de conversatie
functionarii au dovedit ca isi cunosc
tara Care le da paine sa mananCe, in
modul u r m a t o r :
,,Ora§ul Falticeni afirmau ca este in
Basarabia, Barladul in Dobrogea, Bra-
ila si Galatii in Bucovina. Multi n'auzi-
sera ^i nu §tiau pe u n d e curge Jiul, Si-
retul sau Prutul. Sau medicii, cu excep-
tia unuia singur, la intrebarea daca cu-
nosc sau nu vre-o somitate, vre-un me-
dic roman savant, au raspuns ca nu !
Nil cunosc nici un medic roman euro-
pean.. N ' a u auzit de Dr. Babes, D r .
Marinescu, dr. Cantacuzino. nic; de
T o m a l o r e s c u " , Incetam cu exemplele.
Si de ce toate acestea ?
I. P p r t r u c a elementul romanes:, in
contact cu aceia maghiar, intrebuin-
^eaza limba ungureasca.
II. P e n t r u c a la toate institutiile pu-
blice din A r d e a l ungurii sunt serviti in
CRITERION
de O C T A V ^ U L U f l U
limba lor. N u numai atat, dar functio-
narii intre ei, §i romani §i unguri, vor-
besc numai ungure§te.
III. P e n t r u c a pe toate firniele se e-
taleaza limba maghiara. T o a t e sub-
titlurile filmelor sunt in ungureste. T o a -
te ordonan^ele pe cari le dau autorita-
5ile superioare sunt §i in limba u n g u -
reasca. T o a t e afi^ele, de orice fel, sunt
si in limba ungureasca.
•
P e noi n e intereseaza cum se poate
remedia o stare de lucruri care nu mai
poate dura. N u e vorba numai de dem-
nitatea romaneasca batjocorita. E vorba
aci de viitorul nootru ca neam ^i ca
stat. D a c a ungurii nu vor sa fie ceta-
teni cinsti^i, sa-i silim sa fie. D a c a nu
vor sa ne invete limba, sa-i silim sa ne-o
invete, $i mijloace sunt multe. T o a t e
legale, toate drepte.
I. E v i d e n t ca in ce prive§te pe r om a -
nii ardeleni, ei nu pot fi constran§i a
re uza sa vorbeasca ungure§te, decat de
ca re con§tiinta lor romaneasca. Ei ar
tr' Dui convin§i cat mai des de f r u m u s e -
te limbii romane §i de necesitatea de a
o vorbi cat mai bine §i numai pe ea.
A r trebui sa stie sa r e f u z e a discuta
ungure§te, oridecateori li se a dr e se a z a
un minoritar in aceasta limba. Silindu-i
sa converseze romaneste, de cate ori
vin in contact cu noi, am f a c e pe un-
guri sa invete mai r e p e d e limba n o a s -
tra. 5<i, evident, ar trebui ca o legislatie
speciala pentru A r d e a l sa deslege pe
romani de interesele pe cari le au de
la popula^ia minoritara.
II. D a r acestea inca nu sunt destule.
1. Sa se ia severe masuri impotriva
functionarilor cari vorbesc ungureste in
timpul serviciului. §i sa se interzica as-
pru a se r a s p u n d e ungureste oricui ar
cere vre-o informatie sau ar avea vr^-o
afacere de rezolvat, la orice institutie
publica, la administra^ii f i n a n c i a r e , spi-
tale, primarie, poiitie, prefectura, etc.
Pedepsele sa inceapa de la mutarea
functionarului dincolo de munti ^i sa.se
opreasca la eliminarea din post fara
drept de recurs. C r e d ca e de un bun
simt c'lementar ca in institutiile roma-
ne§Li sa nu rasune decat limba roma-
neasca.
2. A doua masura in ce prive^te func-
tionarii publici. Functionarii unguri cari
n'au gasit suficient tim.pul de 16 ani
pentru a invata romaneste sa fie elimi-
nati fara nici-o mila. In 16 ani si ho-
tentotii ar putea invata bine o limba
straina: D a c a functionarii rimoritari
n'au invatat inca romaneste Insemnea-
za: sau ca sunt nmbecili, sau du.smanii
Statului roman. §i Statul nu poate fi
servit nici de.imbecili, nici de du.smani.
Reaua vointa a celor cari nu ne-au in-
vatat graiul se extinde in mod firesc ^i
asupra serviciului, al carui bun mers il
va sabota. Un. du^man nu poate sa ne
serveasca tara cu placere. §i noi nu
suntem tinuti sa hranim pe dusmani,
cand avem mii de licentiati romani so-
meri.
Exarnenele la cari sunt supu.^i f u n c -
tionarii minoritari din institutiile de
Stat sa fie respectate. E x a m e n u l func-
tionarilor dela Primaria din O r a d e a a
fost casat pentru viciu de forma. A u -
ziti ? Du^manii nostri ne batjocoresc co-
tidian si ,,bunii romani" se uita la res-
pectarea unor forme biurocratice ! C a n d
forma in care se exprima minoritarii su-
fera de atatea vicii, nu §tiu care roman
gase§te viciu in forma in care i-a tinut
e x a m e n u l ! A t a t a orbire administrative
e spaimantatoare. Sa se ^tie insa ca
din aceste marunte indolente §i h a t a -
ruri pier natiunile, oricat ar fi ele dc
tari!
III. O a treia serie dc masuri prive.ste
desfiintarea textului dublu sau triplu
al tuturor firmelor sau afiselcr.
Sa se scrie numai romaneste si pc
firme §i pe orice afis — a f a r a de celc
ale ziarelor — .si subtitlurile romane.sti
sa fie sigurele permise la filme. Iar
autoritatile sa dea ordonantele numai
( U r m a r e a in pag. 4 - a )
 CRITERION
O IDEE
Forma caracteristicS de viaja a po-
porului romanesc este aceia a satului.
E un loc comun afirmajia ca bra§elc
noastre reprezinta o forma hibrida de
organizare sociala, m care §i-3u gasit a-
dapost elemente nedorite $i nesigure ;
pe carfd satele sunt pastratoarele cura-
tiei etnice §i a tradifiilor neaniului.
Cu toate aCestea, aparent paradoxal,
intreaga noastra grije se Indreapta spre
ora§e. Aci este locul unde se face poli-
tica, aci sunt categoriile sociale care pot
duce o lupta politica siistinuta si ac4 e
toata activitatea economica, capitalista,
care ne pune In legatura cu piata mon-
diala. Satul ramane ceva mai la urma,
jucand un rol mut in cultura noastra.
De§i satul reprezinta o ^tructura so-
ciala ^i o raentalitate aparte, nimic din
duhul lui nu strabate in curentele de o-
pinie publica. Desigur dorim biriele .ta-
ranilor, avein nevoie de ei ca massa e-
lectorala, vom reu^i poate sa Indrep-
lain unele rele ^i sa deschidem §i sa-
teior calea spre inainte. Dar satul, ca
fapturS sociala traditionala ca duh
al lui, nu ne intereseaza. Soarta lui pare
pecetluita; de pe acuma apar semnele
pieirii. lata, de pilda, ignoranta vadita
8 oriijenil-'.v,' fata de ce e saLu!. Pentru
rQajoritaiQ;a lor, sacuJ nici nu exista cu
tr^saturile lui proprii, cu inchegare in
forme sociale justificate, cu a cultura
proprie traditionala. Ci satul se defi-
ne^te negativ ; e o nsczure nciii bana.
aaica e ceva carc in fond e tot un ora§.
Insa nea iiins la un grad deosebit de des-
v oltare: o suma de ca'se mici §i sara-
c^cioase. dispuse pe uliti iritortochiate
si murdare. Iar satenii, la randul lor,
sunt ni.^te viitori cetateni urbani, cu
condifia sa scape de Imprejurarile vi-
ircge care i-au pnut pana acuma in-
tr'o stare de semisalbaticie (de troglo-
diti: S'punea de curand un scriitor se-
ries). Tot ca un alt fel de ignorare,
trebuie sa socotim .si sistematica ideali-
zare a satelor, taranul ajungand sa fie
o tema lirica multumita careia Iti poti
exprima, pe ocolite, dispretul fata de o
cultura oraseneasca neplacuta.
In publicistica de acuma se poate ve-
dea clar cum gandirea celor mai multi
este polarizata necritic. spre ,,pro"
sau ,.contra". §i cum traim vremuri in
care credinta in atotputernicia mijloa-
celor politice violente da semne de ge-
neralizare, cu atat mai mult iese la ivea-
la acel ,.pro" sau ,.contra'', care afinma
fara de o prealabila intelegere. Pentru
cei de extrema stanga sau dreapta, este
cu desavar§ire inutil sa se intarzie pe
o problema de Injelegere a satului ;
maine, in ziua scontata a victoriei poli-
tice, o noua forma de viata sociala se va
impune, de-opotriva tutulor, ,,pio ' sau
,.contra". Satul va fi ce-1 vor face acei
care vor avea In, mainile lor aparatura
Statului, se vor urbaniza satele sau
se vor ruraliza ora§ele, dupa voie.
I'recutul nu prea indepartat al {Srii
ne-a aratat totusi primejdia ce ne pan-
de^te daca pornim pe aceasta cale. Ge-
nerafia care a creat Romania moderna
avea §i ea un ideal politic inver§unat ^i
credinfa in atotputernicia vointei Sta-
tului. Dar Statul pe care 1-au creat a
ramas totusi un stat de suprafata. In
adancuri, organizarea capitalista §i libe
rala, s venind In contact cu formele de
viafa sate^ti, a dus la ceiace s'a numit,
cu drept cuvant o „neoiobagie", scump
platita, uneori cu sange §i, definitiv a-
poi, prin spulberarea marei" proprietafi.
Aceasta pentruca in lupta dintre cele
doua forme de viafa, orasene§ti 5! sa-
te§ti, realitatea nu a fost atat de vadit
numai ,,pro" sau numai f I contra" formei
de viafa ora§ane§ti, ci a Imperechiat
forma con§tienta a Statului cu formele
nelamurite, ve§nic spontane .?i indarat-
nic tradifionade ale satului.
Aceia.^i soarta ne poate pandi §i de
aci inainte: avem de aceia datoria sa
cunoa^tem satul, amanunfit §i sub toa-
te laturile lui, daca vrem sa nu pornim
pe aventuri mari de natura politica, pe
care apoi sa le rascumpere generafii in-
tregi de suferinfa. §i mai mult decat
atat, suntem datori sa purcedem la la-
murirea ce este ^i ce poate fi pentru noi
S a t u 1
satul. ca structure psihologicS §i spiri-
tuals, peatru cS aceasta este singura
cale de coniStituire a noastrS ca nafiu-
ne moderns.
infelegerea noastra a ce este o viafa de
sat, ar fi putut sa fie o intelegere di-
recta, a celuia care trae^te efectiv, ca
simplul membru al ob^tiei, intr'un s a t
Iar pentru ora§eni, putea fi participarea
la viafa unui stat faranesc, Intr'o socie-
tate ramasa ruraJa, In toata structura ei
sociala §i psihologica. Un asemenea
stat a Incetat sa existe Insa la noi, Inca
din veacul trecut. Clasa boiereasca pa-
manteana, a avut la noi putinfa sa du- -
ca mai departe, pe seama proprie, via-
ta de stat, atunci cand Imparafia tur-
ceasca evacua parfile sudestului euro-
pean. Pentru noi a fost astfel pierduta
putinfa ramanerii la un ruralism modest
dar trainic, a§a cum 1-au avut §i Ser-
bia 5i Bulgaria.
Dar daca ne este inchisS calea aces-
ta a infelegerii directe.prin participarea
la o viafa faraneasca, mai ne ramane
calea infelegerii critice, prin atente stu-
dii §i necontenite altoiri a ce gandim
cu ceiace am aflat la sate. O nafiune se
deosibeste de o populatie. sau o hoar-
dft oarecare. prin faptul ca natiunea are
o con^tiinfS nafionala, adica prin fap-
tul ca opinia publica, ia con§tient sea-
ma la ceeace este neaimul caruia apar-
fine §i societatea in care trae^te. Cu-
noa§terea §tiinfifica a satului este o da-
torie nafionala, pentruca singura ea, ne
poate duce, pe calea cunoa§terii nafiu-
nii, la o con§tiinfa nafionala in sensul
eel adevarat al cu'vantului.
Daca acest lucru nu s'a putut face pana
acuma in condifii mulfumitoare, desigur
e §i pentru ca au fost pricini obiecLi^^e
istorice, care au stat piedica.
In primul rand o problema de infele-
gere a satelor nu se putea pune Inain-
te de expropriere, atata timp cat grava
problema agrara dela noi nu fusese re-
zolvata.
Ceiace interesa pe atunci nu era
satul el insu§i, cu aratarea a tot ce este
el, ca deprinderi de viafa §i mocnit su-
flet, ci mai ales .relafiile exterioare pe
care acest sat, ori care ar fi fost el,
le avea cu stapanitorii de pamant, sta-
bilirea confr^ctelor de munca, acele e-
xasperante forme ultime ale procesului
de disolutie complecta a iobagiei.
De aceia carfile in care s'a gandit eel
mai adanc asupra problemei satului, au
o coloratura practica saritoare in ochi.
De pilda ,,Cereetari istorice cu privire
la viafa agrara a Romanilor", a profeso-
rului N. lorga, e tiparita In 1908. Car-
tea lui Radu Rosetti, ,,Stapanii paman-
tului 5i satenii", e urmata la 1907 de
cartea cu titlul deschis , f F , entru ce s au
rasculat faranii", ,.Neoiobagia" lui Do-
brogeanu-Gherea e §i ea din 1908.
Iar 1918" este data celeilalte
carfi capitale a profesorului lorga, ,,La
question agraire en Roumanie".
Pentru seninatatea cu care asemenea,
opc.re puteau fi primite, ne sta marturie
cartea de ura impotriva lui Rosetti f , 0
mistificare istorica" a lui Panu, sau a-
titudinea, deseori revoltatoare, a depu-
tatilor cari ascultau, pe la 1907, cu-
vantarile prof. lorga. (Vezi ,,In era re-
formelor", N. lorga 1909).
A§a dar, in lipsa unei structuri fa-
rane^ti a Statului nostru §i In mijlocul
unor stari de fapt care sileau la eoncen-
trarea atenfiei In jurul unei probleme
practice agrare, prilej de lupta Inver§u-
nata se infelege pentruee reeunoa§terea
satului nu a ajuns sa fie parte inte-
grants din structura intelectuala a ro-
manilor de la ora§ §i de ce nu a intrat
in con§timfa iiafionalS propriu zisS.
Aceasta nu inseamna ca nu s'au fa-
cut Incercari folositoare de a se Infe-
lege satul, ci numai ca ele nu au pa-
truns in spiritui public. Astfel putem
deosebi mai multe ^coli:
In primul rand trebuesc sa fie soco-
tite cSrfile profesioni§tilor agronomi,
cum de pildS seria de monografii ale
lui Ion lonescu dela Brad sau ..Politi-
ca agrara la Romani" a lui George
Maior, Cuprinzand date foarte lainuri
toare, aceste carfi au ramas Insa fara
de nici 0 influenfa asupra spiritului
public.
Mi§carea Junimei, care pe alta tara-
muri a luptat cu atata tolos Impotriva
formelor sociale goale, nu a dus toiu§i
nici-o lupta peniru ,,tondur' social
satesc de la .noi.
Eiminescu, care fara indoiala mai
mult decat orLcare aitul a Infeles ce
este viafa romaneasca, ramane o in-
tamplare cu totul fericita care nu apara
insa junimismul de invinuirea de a se fi
dovedit sterp in tot ceiace prive§te via-
fa satului.
Cu mult mai folositoare a fost ve-
chea mijcare socialista dela noi, care
sub forma Gherismului, a aratat pen-
tru problema sateasca o Infelegere pe
care pufini dintre contemporani o a-
veau. (Vezi: Este socialismul o floare
exotica). Cuvinte uitate §i Neoioba-
gia). Intreg Gherismul porne§te de la
infelegerea ca starile sociale de la noi
ereau datorate unei altoiri a unei ve-
chi forme sociale. care erea aceia a
satului. cu o influcnta noua capitalista
occidentals. NeoiobSgia e rezultatul
hibrid al satului romanesc cu influenfa
capitalists. Dar daca gheriSmul a cu-
noscut prea bine ce erea capitalismul
care ne influenfa, nu §tia decat prea
pufine despre ce erea satul el insu§i,
asupra cSruia se exercita influenfa ca-
pitalists. Cele cateva studii incepute in
sanul. miscSrii socialiste pentru infele-
gerea satului, au fost intrerupte prin
trecerea la liberali a genero§ilor §i mai
tarziu, cu distrugerea gherismului o-
datS cu navala bolsevismiilui urator al
satelor §i credincios ..violenfei crea-
toare".
Materialul interesant s'a mai s t r ^ s
si prin seria de anchete monografice a-
supra satelor romane§ti, pornita de mi-
nisterul de domenii si mai ales din an-
chetele fScute cu prilejul dureros al
lui 1907. DupS InSbu§irea In sange a
rascoalelor, a urmat o scurtS epocS de
atenfie pentru sat §i rapoartele acelora
insSrcinafi cu potolirea rSscoalei au vS-
dit deseori o Infelegere, care din pS-
cate a dispSrut prea curand §i n a avut
rSsunet
De aceia mifcarea cea mai de seamS
pentru cunoa§terea satului rSmane tot
aceia a SSmSnStorului. In vreimea de
astSzi e o modS sS se ponegreascS a-
cest SSmSnStorism, sub cuvant cS el
nu ar fi alt ceva decat o tendinfa de
a vedea romantic viafa satelor. Intr'a-
devSr SSmSnatorismul a ajuns poate
a fi a§a ceva, la acei cari nu 1-au in-
feles. Dar ia inceput. In gandul aqeluia
care 1-a creat, SSmSnStorismul nu erea
decat o deznSdSjduitS Incercare de a
lega, cat mai erea timpul, firul tradifiei
noastre culturale rupte, intre cSrturar
5i sat, adicS intre cultura noastrS §i
neamul nostru, cu toate tradifiile fe-
lul lui de a fi. DacS SSmSnStorul a rS-
mas numai o scoalS literarS, care une-
ori valoreazS pufin, din lipsa de ta-
lent a catorva, dar insemneazS alteori
§i tot ce a dat mai cu adevSrat bun
neamul acesta, atuncia cand, la talen-
tul scriitorului se adaoga §i toatS a-
dancimea pe care o are aceia care gan-
de§te pentru intreg neamul sSu §i-§i
spune gandul a§a ca sS fie pe Infele-
sul acelui neam, este datoritS numai
faptului ca nu exista atunci o clasS
socials maturS, pentru a duce o lupta
politics neoligarhica. Tot de aceia, in-
fSptuiri nu a putut face nici mifcarea
poporanismului, de^i erea b miscare ac-
centual politics. Prea erea mare dis-
preful ,,iproprietarillor de pSmant" In-
potriva ,,proprietarilor de idei" §i prea
puterniici ereau, ca sS se fi putut face
ceva Inainte de expropriere. Ce ne-a
ramas totusi dela SSmSnStorul, e nein-
chipuit de mult; fondul gandirii noa-
stre despre sat, chiar a acelora care se
declarS antisemSnStori§ti, este fSrS sS o
vrem semSnStorist, iyi mSsura in care
de H E N R I H. S T A H L
din indemn sufletesc, Infelegere, sau
interes politic, ne apropie de clasa fS-
raneasca.
Reforma agrarS a insemnat o rezol-
vare In faptS a problemei noastre so-
ciale; insS nu o rezolvare spirituals.
Spargerea violentS §i sub teroarea
unor evenimente pe care nimeni nu
le mai putea stSvili, a vechilor relafii
neoiobage in favoarea clasei tSrSne§ti,
nu a fost precedatS catu§i de pufin de
o infelegere a satului. Ci dinpotrivS a
fost un prilej de a se dovedi cat de pu-
fin cuno§team problemele satului. Din
nou, rezolvarea pe hartie, cu principii
juridice, ni s a pSrut ca poate fine loc
organizSrii economice a reahtSfii so-
ciale, a§a cum erea de fapt. Problema
satului a ramas tot deschisS §i tot
gravS.
In zilele noastre abea sunt date
putinfele unei Infelegeri adevSrate a sa-
tului. Votul universal a fScut din tSrS-
nime factorul eel mai important din
punct de vedere electoral. Opinia pu-
blics, in mod fatal deci, trebuie sS se
simta aplecata spre a primi §i a folosi
stiidiile asupra satului.
Inca de la la§i 1918 ideia unui In-
stitut de cercetSri a realitSfii sociale In
vederea reformei sociale, fusese emisS.
Profesorul D. Gusti §i §coala mono-
graficS din Bucure§ti a reu^it apoi sS
creeze o serie intreagS de cercetStori
specializafi ai viefii rurale.
Problema satului se pune acuma cla-
rS, ca o datorie pe care o avem noi, ca
proprie a noastrS.
Nimic nu ne mai stS in calea datoriei
noastre de a ne pregSti cu privire la
douS probleme gemene: participarea su-
fleteascS la viafa neamului de fSrani de
pe urma cSrora trSim §i pentru care
trebue§te sS trSim §i cunoa§terea lui
amSnunfitS,' care singurS ne va da pu-
tinfa sS ducem acea acfiune practicS,
politics 5i culturalS, care sS nu fie fan-
tezia noastra nesSbuita ci necesitatea
impusS de realitSti.
Care sunt liniile mari de forfe care
se desprind din viafa acestor sate §1
care suijit problemele de viatS practicS
ce ni se pun ? SS incercSm o scurtS ex-
punere a lor.
In primul rand, adevSrul de la care
trebuie sS pornim este aceia cS reali-
tatea satului exista, ca un fapt capital
pentru noi. Spre deosebire de alte po-
poare, romanii se caracterizeazS in is-
toria culturilor lumii printr'un .fapt care
nu-si mai gSse§te perechea : este tocmai
o fSranime creatoare foare puternica.
Nu numai ca massS numericS §i intin-
dere spafialS, dar ?i ca structurS. In-
tr'adevSr, pe cand in alte locuri, fiecare
coif de tarS formeazS o arie dialectala
precis determinatS, cu limba deosebita.
fel de a fi rosturi deosebite, fSrami
romani, in ciuda faptului cS au trSit do-
minatiuni de stat atat de diverse, sunt
panS astSzi un bloc oniogen de puter-
nica creatie originals, senmul sub care
vietuieste aceastS taranie. find aceia al
ob^tiei creatoare.
O deosebire esentiala Intre viata ora-
§eneascS ."^i aceia a satului consists in
faptul ca la sat nu exista persoane de-
pozitare a toata cultura sSteascS, ci
depozitara este insasi. ob§tia. Atuncia
cand, de pildS, se intamplS in viafa sa-
tului un eveniment deosebit, na^tere.
moarte, n.untS, etc., nimeni nu ar putea
sS-fi spuie ce anume se va intampla
ca reacfiunea din partea ob§tiei. Ci aci
exists o mentalitate colectivS, In care
fiecare om In parte, §tiind cate ceva,
face gesturile care se cad, ob^tia Inche-
gandu-se, firesc, cu fiecare prilej nou.
Dar Inchegarea aceasta se face pe te-
temeiul unei memorii sociale deosebit de
atente, a§a cum numai civilizafiile pe
bazS de tradifie oralS o pot avea. Un
fond comun strSvechiu exists deci pen-
tru Intreaga noastrS fSrSnie. Din Tara
Oua§ului, la DunSre §i din Banat In
Basarabia. ob?tia fSranilor reactioneaza
(Urmarea In pag. 4-a)

O IDEE, (Urmare)
la fel, pe acelea.'ji linii mari de intelegere
a vietii .^i uneori surprinzator de asemuit
pana" in cele mai mici anianunte. Dupa
ce ai cunoscut o parte din tara, nu mai
po^i avea mirari prea mari in alte cala-
torii ale tale. In gandurile lor despre
moarte, despre via^a, despre puterile
nevazute, bune si rele, care nc stau de-
asupra. despre chipul in care se cade sa
se poarte oamenii unii cu altii inauntrul
f:imiIiilor §i dela familie la familie,, toti
(aranii nostri se arata partasi la aceia^i
veche civilizatie. Tocmai de aceia schim
barile care se ivesc in sanul satului nu
pot fi u§or siluite de catre o vointa ex-
terioara. Asupra unui orasan poti exer-
cit5- o teroare si sa-1 silesti sa faca ceia-
ce vrei tu. Ii poti schimba constiin^a si
ca atare toate gesturile pe care le are
sub sup^avegherea acestei con^tiinte.
Dar clatinarea unei constiinte individu-
ale nu este deajuns pentru a sparge ct>n-
stiinta colectiva a obstiei, caci aceia nu
e controlata de ratiunea individuals, ci
de ceva cu mai mult adanc si mai tai-
nic. Este vorba aci de o anumita sensi-
bilitatc a satului intreg fata de viata §.
imprejurarile ei, care nu dispare u§or.
In Transilvania au fost desnationalizate
unele grupe de romani. Desnationali-
zate insa in masura in care o asemenea
operatie se poate face cu sila : o para-
sire a limbii, a credintii, poate chiar a
constiintei de neam. Dar dedesubtul a-
cestora, deprinderile ob§tiei, reactiuni-
le sale, cu o anumita sensibilitate ^i a-
numita technica si ritual traditional, au
ramas acelea^i ca pentru intreaga obstie
romaneasca. lata un fapt care trebuie
sa ne arate ca §i de-asupra noastra, o-
ra.seni batuti de vanturile marilor dru-
muri, se cade sa strajuiasca duhul ob-
stiei,, daca yrem sa nu ramanem stin-
gheri in mijlocul neamului nostru. Pas-
trarea unei permanente legaturi cu a-
O P R O B L E M A (Urmare)
in hmba statului, caci in nici-o tara nu
se dii ordonante in alta limba decat a
statului. §i cine nu le respecta sa fie
osandit. §i pentru a nu fi osandit.sa irt-
vete romaneste pentru a le citi si a le
§ti respecta.
Firmele strazilor sa fie iar numai ro-
mane§ti, pentru a nu mai vedea tradus
numele Regelui Ferdinand I prin ace-
la al lui Kossuth 1
Masura de capetenie insa, neaparat
de luat, e desfiintarea scoalelor prima-
re minoritare.
Nimeni nu se intreaba in Romania, cu
ce drept minoritarii au in aceasta tara
scoalele b r primare, deosebite> de .'jcoa-
lele primare romanesti. Pentru ca acest
fapt insemneaza stabilirea a doua ca-
tegorii de cetateni distincte !
Intr'adevar, din scoalele primare mi-
noritare iese o rategorie de cetateni de-
osebita de cetatenii romani §i anume
ni§te cetateni necunoscatori ai limbii
Statului care-i ocrote.ste .si necunosca-
^ i d3<T.n'i"lor cari le incumba fata
le a_est
tratatul d'^ la Trianon se acorda
intr'adevar minorivatilor —• anume la
art. 19 ^— libertatea manifestarii cultu-
rale. $i, printr'o falsa interpretare a au-
toritatilor romanesti legiuitoare s'a ex-
tins aceasta libertate §i asupra §coalelor
primare. Ori §coala primara nu e o ma-
nifestare culturala , ci o manifestare
cetateneasca!
Sustine cineva ca §coala primara e o
manifestare culturala ? Haida de ! In-
gust la minte trebuie sa fie pentru a
crede asta. Sau trebuie sa fie prea vi-
clean pentru a interpreta astfel rolul
?coalei primare. Ori atribui culturei o
definitie pe care.ea nu o poate imbraca!
Se spune: prin faptul ca §coala inva-
fa pe cetacean sa scrie §i sa citeascS,
raspande^te cultura. Cum adic3 ? F'rin
invaUrea scrisului. a cititului si a
catorva cunostinte practice s'a raspan-
ceasta ob§tie este o datorie de taina
noastra. Putem desigur Simula o ase-
menea legatura. Putem afirma sus^ §i
tare, la nevoie costumandu-ne in cbs-
tum national, ca ne prapadin de dorul
taranului. Putem face literatura cu eroi
din toate hanurile tarii, numai cu jSrani
si taran.ce. §i totu§i felul nostru de a
reacfiona, sensibilitatea noastra sa fie
absolut straina de cea a poporului pen-
tru cS, la un moment dat al desvoltarii
noastre suflete^ti, am nipt legatura cu
ob§tia ?i ne-am desprins din zodia co-
lectivitatii, singura sub care putem in-
tr'adevar fi ceiace suntem
Nu infatisam aci un ideal reactionar.
Dinpotriva. Este in ob§tie o putere crea-
toare pe care nu o au mediile ora^ene^ti
imbolnavite de framantarile prea mari
spre o individualitate, care se cere in-
faptuita chiar cu pretul unei grote§ti
originalitati sau unei istoviri fara leac.
Ci omul este a§a facut, incat, intocmai
ca si Antheu, recapata puteri in con-
tact cu pamantul §i cu colectivitatea in
mijlocul careia §i pentru care trae§te.
Avem in fata noastra nu copierea a
ceiace s'a facut, pentu ca a§a s'a apu-
cat sa se faca, ci idealul crearii ve§-
nic noi, a unor lucruri cat de indraz-
nete, cu singura cheza§ie ca pornim de-
la un temei sigur, acela al neintrerup-
tei legaturi cu felul de a fi al colecti-
vitatii.
Satul el insu§i ne da pilda : trasatu-
rile cele mari asemanatoare ale . tutulor
satelor romane§ti, nu impiedica deloc
necontenita prefacare a infati§arilor. Nu
sunt doua sate care sa se asemene, pen-
tru ca fiecare in parte sa rezolve pro-
blemele ce i se pun, printr'o modificare
a ceiace era mai dinainte §tiut. Este in
domeniul vietii sociale ruraJe, ceva a-
semanator cu fenomenul bine cunoscut
al literaturii populare.
L i m b a r o m a n c a s c a in A r d c a l
dit cultural ? Sau s a pus la indemana
cuiva un instrument prin care abia a-
cum i§i poate insu§i cultura ? Scrisul §i
cititul nu sunt cultura. Ele sunt mij-
loace de a aborda cultura, ceeace e cu
totul altceva. Cultura incepe sS se rSs-
pandeasca abia dupa terminarea ^coa-
lei primare. §i difuziunea ei se face,
de catre licee, universitati, ziare, carfi
conferinte, teatru, radio, muzee. De
catre oricare alta institutie decat §coala
primara.
Asa dar libertate* culturala li se dS
maghiarilor permitandu-le sa aiba li-
cee, ziare, carti, conferinte si teatru in-
limba lor. §i e o hbertate chiar prea
mare. Caci in Ardealul de azi sunt de
o suta de ori mai multe pubticatii un-
gure^ti decat erau in Ardealul de ieri.
$i de o mie de ori mai multe decat
erau sub regimul maghiar pubhcafii ro-
manesti. Azi fiecare ora§, din Ardeal
are eel putin 10 ziare maghiare contra
unuia singur romanesc !
In ce prive^te licecle, ungurii au azi
18 licee fata de 1.000.000 de capete
cat reprezinta toata^populatia maghiara
din Romania. §i intreb: oare 'sub re-
gimul maghiar, cei 5.000.000 de romani
aveau licee in aceia§i propor{ie in care
au azi maghiari la noi, adica 90 ? N u !
Dar noi nu ne suparam ca ungurii au
ziare §i au hcee, ca le vin mereu con-
ferentiari de peste Tisa §i ca au trupe
de, atru permanente. Noi cerem des-
fiintarea §coalelor primare minoritare,
cari sunt citadele cladite contra Statu-
lui romanegc.
Ce este §coala primara §i care e mi-
siunea ei ? §coala primara e institujia
care trebuie sa puie la mdemana vii-
torului cetacean instrumentul neaparat
necesar pentru a-§i exercita datoriile
de cetSfean sincer: limba Statului. §i
abia in ordine secundarS ^coala pri-
mary pregite§te — pregMc^te numai —
i U 1
Exists teme general raspandite, un a-
numit sistem metric, un anumit fel de
scandare, deosebit dela o proza la can-
tec, un anumit fel de emisie a vocei,
anumite scari ale muzicei. Insa Jiecare
cantaref, canta altfel, adaogand §i oran-
duind versurile dupS inpira^ia creatoa-
re §i talentul pe care il are. T o t astfel
§i felul lui de trai e ve§nic schiimbat,
dupa nevoi.
Cat de interesante nu ar fi deaceia
inventarierile atente ale tutulor formelor
de viafa cunoiscute de romani. D a r noi
nu am facut pana astSzi inventarul a-
cestor bogatii ale noastre §i n'am
strans spre invSfatuTa noastrS dovezile
vii ale geniului creator popular. lata
de pilda, noi nu §tim in momentul de
fafa care sunt formele de stapanire ale
pamantului dela noi din fara.
precis ca aceste forme nu sunt cele ale
codului. D a r atata tot. Avem de pilda
parfi intiiiise ale farii (pare-se o trei-
ime) care sunt stapanite in forma, necu-
noscuta de codul civil, a devalma§iei.
Mai §tim ca aceasta devalma§ie se im-
parte in d6ua tipuri mari: una absoluta,
alta ,,umblatoare pe batrani" §i mai
§tim ca aceste forme umblatoare pe ba
trani au masuratori in sisteme diverse:
de greutate (draguri, ocale), de capa-
citate (litri, banifi), de suiprafafa
(stanjeni, pogoane, funii, palme, palma-
ce, degete), sisteme monetare (lei, pa-
rale), sau pe vite (oi. boi, sau numai
picioare), in forme senzafional de inte-
resante §i de necunoscute. Mai ^tim ca
sunt unele ora§e (Camjpulungul, Curtea
de Arge§) care intrebuinfeaza curent a-
ceste sisteme de proprietate, insa nu
putem face o Irsta complecta a tutulor
acestor forme §i sa aratam care sunt
regiunile ^i numarul de sate care le fo-
losesc astazi. Fiecare ob§tie sateasca
?tie care e sistemul pe care il intrebuin-
pe copil pentru abordarea eventuala a
culturii. Din ^coala primarS trebuie sa
iasa viitori cetateni cari sa poatS lua
cuno§tiin{a in limba Statului respectiv
de legile §i ordinile pe cari e finut s5
le respecte. §d trebuie sS le raspunda
acestora prin scrisul sau : in scrisori. In
petitii, in rapoarte, etc. Prin inva{area
limbii §coala primara face integrarea
viitorului cetatean in mediul lui ceta-
tenesc. D e aceia §coala primara mino-
ritara e o aberafie, o contradictie in
termeni. §i de aceea trebuie de urgen-
ta desfiintatS.
Ceva mai mult, aceste §coli primare
minoritare, au dovedit pan5 acum c5
desvolta un spirit ostil farii romane§ti.
Ele nu ofera elevului nici cea mai ele-
mentara notiune despre limba roma-
neasca. Sunt elevi minoritari cari ie§i(i
din aceste §coli nu ?tiu absolut nici-o
boaba romaneasca. Caci in aceste §coli
limba romana e predata tot de invSta-
tori unguri, sau acfiunea invSfatorulur
roman e anulata de a cclui ungur.
$i dupa ce iese din aceastS $coal§
primara elevul minoritar merge la li-
ceul minoritar unde mai mult decat ori-
unde nu inva^-5 romane§te.
In liceele minoritare toate materiile
afarS de limba romana sunt predate in
ungure§te. §4 aci e o aberafie, deoarece
numai literatura maghiara constitue un
patrimoniu special §i numai ea nu e
normal sa fie predatS in ungure§te. Ce
lelalte materii sunt un bun cultural ge-
neral §i nu inisemneazS a impiedica ma-
nifestarea culturala a botanicii la mino-
ritari, dac3-i obligi s$ o invefe in ro-
manejte.
La bacalaureat tree minoritari cari nu
cunosc limba romanS decat intr'un chip
monstruos. §i cunoa^terea limbii roma-
n e in mod perfect, ar trebui sa fie
prima conditie $i a absolvirii liceulul si
a luSrii bacalaureatului.
CRITERION
(eazS ea, insa cunoa§terea tutulor ob-
§tiilor nu se poate fac? decat printr'o
operatie critica §tiinjifica, Desigur, o
lege — legea scrisa pe hartie — preve-
dea la 1910 terminarea acestei operafii
de inventariere in timp de1 doi ani. M a -
terialul intreg informativ trebuia sS fie
strans la Casa Padurilor. Insa pana as-
tazi in 1933 aceia§i ignoranfa ^i incurie
pare a fi legea noastra.
§i acesta este un simplu semn, pe
care il aleg intamjplator. Dar aceia?i
lipsS de pregatire o avem cu privire la
absolut toate ramurile viefii noastre
tarane§ti. Reforma codului nostru, de
pilda, se face in acest moment pe ace-
la§ tipic, cu colecfiile jurisprudenfelor
occidentale de fafa, insa in lipsa totala
de informafii serioase cu privire la rea-
litatea noastra sociala. §i organizarea
noastra economica se face tot astfel, In
haos, nirheni ne§tiind daca in viafa sa-
telor trebuie sa aplecam cumpana spre
una sau spre alta din tendinfele ce se
vadesc, dar pe care nimeni nu le ia in
seama. Construim fals legi cari cad a-
laturi de problema, organizafii econo-
mice, straine de felul de a fi al satelor,
o literatura pe care nu o intelege decat
cenaclul respectiv. N e pregatim astfel,
cu buna^tiinfa, infrangerile de maine §i
ne facem, cu mainile noastre, soarta
cea rea a prapadirii.
D e aceia problema satului mi se pare
aceia dintre problemele care singura
este, pentru generafia tanara, o proble-
ma de rascruce : asupra ei a§i vrea sa
se.opreasca intreaga atentie a celora
de-o varsta cu mine §i cu prilejul ei, a§i
vrea sa se dovedeasca intreaga noastra
putere de munca.
Pentru ca s5 nu se poata spune ca
nu ne-am avut rostul in mijlocul so-
cietatii romane§ti, ci am trait zadarnic,
numai pentru folosul nostru.
H E N R I H. S T A H L
Pentru a vedea in ce hal de toleranfS
ne gSsim am s5 dau un singur exem-
plu de ceeace a facut Cehoslovacia
pentru promovarea limbii ei de stat. S'a
hotSrat acolo, prin lege, desfiintarea
limbii minoritare ca limbS oficialS, in
regiunile unde elementul minoritar este
sub 2 0 % . De aci ca un corolar: des-
fiintarea §colilor minoritare §i elimina-
rea limbii minoritare din institu^iile de
stat. Daca s'ar introduce aceeiasi mS-
sura in \ava noastrS, s'ar ajunge la a-
celea^i concluzii, pentru c3 nicSeri e-
lementul minoritar nu ajunqe, In ^ara
noastrS, la procentul de 2 0 % .
In concluzie, limba romaneasca tre-
buie reirinoita din stagnarea in care se
aflS in Ardeal. Pentru aceasta o actiu-
ne de convingere trebuie s5 duc3 la lu-
minarea romanilor din Ardeal, la inta-
rirea constiintei lor romane§ti, pentru a
opune un refuz categoric oricSrei in-
cercari de a fi facufi sS vorbeascS un-
gure^te. De alta parte prin legi specia-
le sa se interzicS funcfionarilor de a
vorbi intre ei sau de a-§i face serviciul
in alta limbS decat aceea a statului;
sS se desfiinteze §colile primare minori-
tare; §i sS se interzic5 folosirea textu-
lui in mai multe limbi pe firme, afi$e,
Eilme sau ordonanfe. A^a vom ajunge
numai, la o intSrire a graiului roma-
nesc in Ardeal §i prin aceasta la intS-
rirea con§tiintei noastre de neam.
Pentru aceasta trebuie sa lim r.ia
convin§i cS nu datorSm nimic. acelora
cari ne-au uzurpat o mie de ai1!! de is-
torie in favoarea stSpanirii Icr §i c i
numai ei ne datoreazS tot. §i In primul
rand n e d^ktoreazS a ne vorbi limba cin-
stit §i bine.
OCTAV $ULUTIU
 C R I T E R I O N
O PRIMEJDIE
A f i r m a r e a unei ideologii sau afi§area
unei firme nu mai pot fi astazi pentru
cugetatorul voitor de bine criterii sau
garantii de neverificat.
U n a k asipect care circumscrie dra-
ma cugetatorului voitor de bine in
zilele noastre, este aceia al deza-
cordului dintre formule §i realita^ile
concrete, dintre firme §i oameni, dintre
etichete §i con^inuturi. Altfel spus, nici-
o d a t a ca astazi nu se simte o mai mare
nepotrivire intr« idei §i fapte. D a c a fi-
losofia ne-a m v a t a t adesea sa distingem
intre aparentele lucrurilor §i realitatea
lor, a t r a g a n d u - n e atenjia ca percep^i,
sensatii, credinfe pot fi in^elatoare, ca a
p a r e a $i a fi nu este tot una, — via^a
ne-arata, la r a n d u l ei, ca §i in lumea idei
lor legate de fenomene poate fi multa
a p a r e n t a §i se p o a t e strecura in§elato-
ria. Cu cat traim mai mult cu atat ne
convingem ca inteligenja n o a s t r a poate
fi a t a t de lesne ini§elata, ca nu e sufi-
cient c a sa auzitn o formula sau o idee
sau un principiu §i sa o legam de ex-
perienfele trecutului sau de faptele isto-
riei pentruca sa §i credem ca toate a -
cestea (formula, ideia, principiul) s u n t
a s t a z i la fel c e d e m n e §i v a l o r o a s e .
M a i ales intr'o t a r a ca a noastra u n d e
majoritatea nu a a j u n s . s a fie autentic
intelectualista §i u n d e intui^ia a d e v a r u -
lui concret poate fi atat de u§or perver-
tita, modificata, d e n a t u r a t a . Cum se pe-
trece aceasta d e n a t u r a r e a intuijiei a -
devarului nu e greu de lamurit. T o t u l
in luipe a t a r n a de b u n a credinta §i con?-
tiin^a celui ce gan<ie§te sau activeaza.
Cele mai mari inven^ii §^iiaj;ifice, ca §i
cartea, ca §i. ziarul, ca §i radioul, ca §i
politica, pot fi deopotriva mijloace de
inaltare sau scoborare a vietii ^i ade-
varului. In ele inse§i, tocmai pentruca
sunt numai mijloace, ele-s neutre din
p u n c t de vedere moral. Moralitatea di-
namitei, a ziarului, a cartii, a partixdu-
lui politic, — nu o pot realiza decat
oamenii §i mai ales scopurile §i idealu-
rile lor. D a c a dinamita se intrebuin-
teaza pentru aruncarea In aer a unor
munti care sa deschida cai noui de - co-
municatie, dinamita este un mijloc mo-
ral. D a c a dinamita se Intrebuin^eaza
pentru uciderea adversarilor pe care
nu-i po^i combate altfel, ea devine un
mijloc imoral, d a u n a t o r §i ru§inos pen-
tru civilizatia care a creiat-o.
Din punct de vedere etic, totul, —
credinta, iubirea, actiunea, gandirea, —
este mijloc de realizare.a binelui sau a
raului. Deaceia, etic vorbin;d, nici chiar
gandirea, nici chiar cele mai ispititoare
formule §i idei §i principii nu sunt mo-
rale dela sine. M o r a l e devin numai
cand sunt supuse binelui, criteriul suve-
ran al Eticei.
Dificultatea cugetatorului voitor de
bine, intr'o asemenea situatie, consta
In a discerne in toate formulele §i prin-
cipiile luate ?i pronvovate de anumi^i
oameni sau grupuri, partea de a d e v a r
O GRAVURA
G r a v u r a din prima p a g i n ! e opera
lui Francesco Jose de G o y a y Lucien-
tes, mai pe scurt cunoscut sub vocabu'-
la sonor!; „ G o y a " . E desprir.s! din ci-
clul ,,Proverbios". unui din cele patru
cicluri de gravuri ale maestrului spa-
niol, a l ! t u r i de ,,Desastres de la G u e r -
ra", , , T a u r o m a c h i a " §i , Caprichos".
De§i inceput in jurul anuldi 1790, de-
savar§irea acestui ciclu se p l a s e a z ! in e-
poca 1796/98.
E momentul cand G o y a a s t r ! b ! l u t
intreaga sa c a r i e r ! de m u n c ! ^i glorie,
mcercand toate technicile — dela fres-
c ! , ulei, cartoane de tapi'Jerie, p a n ! la
desen, g r a v u r ! §1 litografie, — abor-
d a n d toate genurile, — dela portreti-
7area, adesea crud realist!, a contim-
poranilor s!i, trecand prin pictura de
moravuri, ce oglinde^te toate aspeccele
Spaniei, ^i p a n ! la pictura religions!
sau marea compozi^ie.
E momentul cand surzenia sa tot
mai a c c e n t u a t ! a inccput s!-l d e s p a r t !
dc restul lumii, §i conversa^iile cj,j el
insu§i c a p ! t ! tot mai m u l t ! amploare,
eliberahd, sub peni^!, galopul fantastic
Tirania formulclor-capcanc
§i partea de impostura. Caci, [enomen
tipic vremii noastre, de multe ori sub
eticheta de ,,democratie", ,,-socialism",
..umanitate", ,,credinta", ,,cinste", ,,libe-
ralism". ,,poesie", etc. se ascund ac-
^iuni §i oameni mai rai §i mai nevred-
nici decat cei care-§i poreclesc a c t i v i ^ -
tea §i scopurile sub firme mai pu^in a -
t r a g a t o a r e in prezent ^i mai putin, no-
bil r a s u n a t o a r e in trecut. V rem uri l e au
a j u n s astfel ca nu mai prezinta nicio
garantie morala faptul in sine ca o gru-
pare i^i zice d e m o c r a t ! 'sau umanita-
rista. A afirma un [ a p t sau un ideal,
nu inseamna ^i a-/ trai, a-/ r e s p e c t a ' i n -
tocmai. Se poate intampla ca s u b o for-
mula sau sub o doctrina sau sub o mi§-
care cu trtulatura protrivnica sa se faca
sau sa se aspire catre o directiune sau
o nuspira^ie democratic!, liberalist!,
soi ialist!, o m e n o a s ! , intr'un grad su-
perior celui realizat de grupurile care
au monopKDlizat titulaturile stralucitoare
sau le-au mo§tenit dintr'un, trecut, in
care ele au fost reale.
Lumea crede in prestigiul marilor
idei §i formule. Pentru un simbol bine
inradacinat in memoria ei e gata
sa-§i dea viata. P e n t r u o p r e j u d e c a t !
bine s p e c u l a t ! urla, acuz!, c o n d a m n ! .
P e n t r u o idee bine r a s p a n d i t ! nu mai
pridide^te sa laude, sa admire, s ! c a d !
in delir. Multimea reac^ioneaza f a r !
prea m u l t ! cugetare, primind cu u§u-
rin^! suggestiile, impresiunile, gestu-
rile de efect. E a nu prive§te totul prin
metoda s c e p t i c ! a ^tiin^ei §i, p u r t a t ! de
tot felul de griji, mobile §i scopuri ime-
diate, — nu are nici r a b d a r e a ^i, uneori
nici putinta de a a§tepta verificarea
formelor afirmate, acuza^iilor aduse,
simbolurilor agitate. Aici, mai cu sea-
m ! , c u g e t ! t o r u l voitor de bine univer-
sal valabil §i-ar avea, in primul rand,
de indeplinit misiunea.
D a r sarcina asta este pe cat d'e mare
si n o b i l ! pe atat de grea. C u q e t ! t o r u l
voitor de bine trebue s ! g a n d e a s c ! si
s ! observe. §i d a c ! pentru gandire el
nu face decat s!-§i urmeze vocatia §i
s ! lucreze cat mai deplin, — pentru ob-
servafia realit!|ii concrete el nu poate
fi la fel de prompt §i de aisiduu. C u -
getatorul voitor de bine, — nu ne ocu-
pam aci, d u p ! cum se vede, de cuge-
tatorul pur, d e p ! r t a t prin destin, prin
v o i n t ! sau din desgust, de viata mul-
timilor, — este prin natura lui dispus
sa judece lumea §i faptele prin idei,
prin formulele pe care aceasta lume ^i
le aroga. Aici se a l l ! centrul naivitafii
intelectuale. Aici intelectualii se arata
uneori la fel de superficiali ca §i cei-
lalti, oamenii comuni, ca-re se l a s ! con-
du§i de imipresii, svonuri, ecouri, su-
gestii. Aici intalnim celalt fel de a p a -
renta, care trebue combatut. A p a r e n t a
lumii concrete o combate teoria cunoas-
terii §i in^elepciunea in genere. A p a -
renta ideilor, a p a r e n t a etichetelor a f i r -
al viziunilor interioare, animate de o
fantezie cotropitoare.
Dealtfel aceasta e §i t r ! s ! t u r a cea
mai caracteristic! ce se poate desprinde 1
din suita aceasta de gravuri. In ea cei
doi poli ai artei lui Goya, — fantasti-
cul §i realismul, — se unesc, se supra-
pun, se d u b l e a z ! unui pe altul. Viziu-
nilc cele mai ciudate s ^ incheaga Iii
forme de un realism strig!tor, si lumile
fantastice privite de ochiul dini!iintru
al pictorului se r e a l i z e a z ! vu si con-
crete, umanizand irealul §i ridicand la
poten^a altor universuri formele vietii
zilnice. E ca o imbinare de v i a t ! .^i
moarte, de posibil §i de necrezut, care
d ! Inf!ti§!rilor reale n ! s c u t e pe placa
gravurei sumbra t r a n s p a r e n t ! a injele-
surilor supreme. §i e poate cee!ce ii
face substanta atat de t u r b u r ! t o a r e .
R e p r e z e n t a t i v ! pentru calit!tile ar-
tei maestrului spaniol, gravura pe care
o reproducem mai are I n c ! un merit.
E a o f e r ! , credem, posibilit!ti atat de
largi de interpretare, incat f ! r a voe
mintea i m a g i n e a z ! ceace ar putea bro-
da, privind'o, intelegeri diverse ?i de
formatie opusa.
mats, dac nedovedite, — este un as-
pect care scapa j u d i c a t a filosofiei, d a r
care constitue prin excelenfa centrul
preocupariior etice, a d i c ! al cugetato-
rilor voitori de bine. C ! c i Etica este
disciplina c a r e are misiunea de a se
ocupa cu eficacitatea ideilor in lume,
cu tr!irea adev!rului general in mo-
mente §i locuri anumite.
A p a r e n t a formulelor poate fi verifi-
c a t ! numai prin sinceritatea care trebue
s ! le c o r e s p u n d ! . C a n d e vorba de
principii, formule, etichete, nu mai e
ca in cazul v^rific!rii aparenjelor sen-
sibile, u n d e gandirea ^i cunoasterea
p u r ! a j u n g . In lumea ideilor a f i r m a t e
§i promovate de anumite grupuri §i a -
numi^i oameni, ideile nu sunt bune sau
rele in ele inse§i. Eventualitatea raului
rezida in oamenii care se slvjesc d e
aceste idei. Niciun intelectual nu va re-
fuza s ! a d m i t ! c ! ,,democraJie", , ( li-
bertate", ..credin^!", ,,omenic" , sunt
formule demne §i nobile. D a r nici un om
inteligent nu trebue s ! fie naiv s ! crea-
da ca toate g r u p ! r i l e §i t o ^ oamenii
care se p r e v a l e a z ! de aceste idei §i
principii sunt consecven^i §i sinceri.
Ujna din marile insel!torii din pre-
zent este tocmai tirania §i specula ma-
rilor etichete §i formule, exercitat! de
o sea/ma de oameni josnici §i interesati.
Intelectualii nu pot fi ca§tiga^ prin be-
neficii materiale, d a r pot fi lesne caip-
ta^i prin cateva formule amplu a f i r -
mate §i expresiv simulate. Experien^a
a r a t ! i n s ! orcui cum adeseori sub nu-
mele de democraji se ascund o m a n !
de plutocrafi, cum sub numele de socia-
lism o p e r e a z ! ban.de de demagogi, cum
sub eticheta credintei pot profita pen-
tru ei inse§i oamenii de cea mai ,,rea
credin^!", cum sub platosa haiduciei se
pot comite cele mai mari tig!nii, cum
sub nimbul sfinteniei parvin cei mai
groaznici impostori.
D a c ! i m p o t r i v a in§el!ciunii s i m t u r i -
lor teoria c u n o s t i n t e i §i m e t a f i z i c a s u n t
m e t o d e l e cele mai c e r t e §i mai r e v e -
l a t o a r e d e a d e v ! r , i m p o t r i v a tiraniei
f o r m u l e l o r mari, s p e c u l a t e de o a m e n i i
meschini, n u e s t e alt leac d e c a t a c e i a
al verificarii morale. A c e a s t ! verificare
m o r a l ! c e r e c u g e t ! t o r u l u i voitor d e b i n e
m u l t s c e p t i c i s m initial, m u l t ! o b s e r v a -
tie p ! t r u n z ! t o a r e , m u l t ! a s t e p t a r e , —
t o c m a i p e n t r u a v e d e a d a c ! nu c u m v a
In d o s u l m a r i l o r idei .^i principii se a s -
c u n d n e s i n c e r i t a t e a r interesul s a u alte
pasiuni nevrednice.
In lumea ideologiilor si a politicei si a
scrisului, — a d i c ! acolo unde mijlocul
de comunicare §i determinare la actiu-
ne nu este senzatia sau actiunea direc-
t s ci ideia,—cuget!torul voitor de bine
trebue s ! a d u c ! marea lui g r i j ! de ade-
v ! r §i dreptate. N u m a i cand intelectua-
lul traeste sub veghea eticei se poate
vorbi de valoarea regulativa a ideii In
lume, de eficacitatea mariloi principii si
formule. Altfel intelectualul este tot atat
D a c ! un fenomenolog s ar m!rgini
p o a t e . la d a t e l e ce l e - a m e x p u s mai
sus, I n c h i p u i ^ i - v ! ce m a t e r i a l f a v o r a b i l
a r d f e r i a c e a s t ! g r a v u r ! unui ,.critic d e
a r t ! " de formatie marxist!. In a c e a s t !
a d u n a r e d e in§i, s g r i b u h t i pe o § u b r e d !
c r a c ! , f u g ! r i t i d e t e r o a r e a cine §tie c ! -
rui cataclism, pierduti in fa^a u n u i
destin necunoscut ce-i a m e n i n t ! de
u n d e v a , din b e z n a I n c o n j u r ! t o a r e , si
c ! r o r a — In a c e a s t ! t r a g i c ! c l i p ! —
u n p r o f e t le p r e d i c ! t o t u s i o n o u ! reli-
gie, — in a c e a s t ! c o m p o z i t i e u n m a r x i s t
n'ar putea vedea decat absurditatea
g e s t u l u i p r o f e t u l u i c a r e , n e a t e n t la „ p r i -
mejdia imediat!", c o n t i n u ! s ! predice
p e n t r u r o a d e l e d e m a i n e ale s p i r i t u a l i -
t ! t i i , o a t i t u d i n e d e v i a t ! viitoare, celor
a m e n i n t a ^ i d e o m o a r t e vecina.
D a r tot a t a t d e a b s u r d ! cred c ! a r fi
§i i n t e r p r e t a r e a i n v e r s ! , a spiritualistu*-
lui a o u t r a n c e , c a r e a r c o m e n t a a c e s t
d e s e n a d m i r a n d p u r §i simplu, hai s ! - i
zicem , , e r o i s m u ^ , s p i r i t u a l al p r o f e t u l u i ,
care dominand f u r t u n a §i s o a r t a , n u
I n c e t e a z ! de a proclama puterea spi-
ritului.
de inutil pentru a d e v ! r u l ideal ca ^i o-
niul obisnuit pentru a d e v ! r u l realit!tii
fizice. A s a precum domnul X nu are
dreptul s ! discute d a c ! piatra sau masa
din f a t ! exista Intr a d e v ! r , p a n ! nu-§i
insuseste cunostintele stiin^ei sau ale
filosofiei, la fel intelectual Y nu are
dreptul de a crede §i a sus^ine public,
c ! g r u p a r e a Z sau institujia A s^u mi?-
carea T sunt bune numai p e n t r u d ! §i-au
pus In f r u n t e anumite idei §i principii
care in trecutul istoriei sau In logica
p u r ! s'au dovedit superioare.
E s t e momentul in care cuget!torii voi-
tori d e bine trebue sa-^i verifice p r e j u -
dec!tile §i mai ales predispozitiile naiv-
intelectuale pentru a controla cine re-
p r e z i n t ! mai vrednic o idee sau un crez.
Cei care-1 a f i r m ! t o a t ! ziua sau cei cari
afirmandu-1 mai r a r §i cu mai multa
discretie s a u chiar deloc il realizeaza
totu^i mai plin.
T r ! i m Intr'o e p o c ! In care, ca ni-
c i o d a t ! in istorie, cele mai opuse for-
mule §i credinte §i solujii §i idealuri co-
e x i s t ! §i se ciocnesc, cu intensitate §i o
v r ! j m ! § i e rar Intalnit!, Cine vrea s a se
pronun^e asupra lor trebue sa c u m p ! -
n e a s c ! §i ideile dar §i sinceritatea dela
baza acestor mi§cari spirituale, politice,
economice. C ! c i din multe formule via-
^a §i a d e v ! r u l s'au retras pentru a se
furi§a in altele mai modeste, mai pu^in
a t r ! g ! t o a r e , poate, pentru intelectualii
complicati §i preten^io^i. N u voim a
spune c ! de sub toate firmele con^inu-
tul autentic a d i s p ! r u t . Ci numai ca a -
firmarea unei ideologii sau afi^area unei
firme nu mai este o garantie a continu-
tului afirmat sau afi^at. Technica §i rau
tatea pot in§ela astazi mai mult decat
ieri, cand oameni lucrau in grupuri
mai restranse §i mai izolate, d u c a n d o
v i a t ! mai silmpl! §i mai cu t e a m ! de
Dumnezeu.
T r e c ! t o r u l e , a^a cum treci tu prin
fata acelora§i case care pe d i n a f a r ! r ! -
man acelea§i in ciuda vietii d i n ! u n t r u
care se u s u c ! sau se primene§t6, nu ui-
ta c ! si din fortaele §i ideile, in care tu
te-ai obisnuit s ! crezi, poate Intr'o bu-
n ! zi s ! dispara sau s ! fi d i s p ! r u t ( p e
deantregul sau numai in p a r t e ) a d e v ! -
rul, credinta, sinceritatea! N u te l!sa
orbit sau tiranizat de m!retia nici unui
fel de a p a r e n t ! , ci c a u t ! s ! cunosti ce-i
I n ! u n t r u ! Iar cand nu ai putin^a s ! cu-
nosti, Indoeste-te, a ? t e a p t ! sau taci, dar
nu l ! u d a , conda m na sau participa la
capcanele cu etichete frumos s u n ! t o a -
re
-
Din multe temple zeii au disiparut.
din multe miscari spiritul s'a retras, din
multe formule sinceritatea a fost i n ! b u -
^it!. D a r con^inuturile pot sa se afle
mai puternice §i mai p u r e in subterane,
in mari a§tept!ri. sau d u p ! acei pere^i
cari pentru moment au fost Intina^i de
impostorii §i exploatatorii formulelor-
capcane
PETRU COMARNESCU
S ! o p r i m I n s ! aci a c e s t joc facil. E l
n u a d a u g a n i m i c la I n t e l e g e r e a g r a v u -
rei lui G o y a . C e i m u l t d a c a n e p o a t e
f a c e , o c l i p ! , s ! n e g a n d i m cu t r i s t e t e
la s t u p i d u l a m e s t e c , a t a t d e r a s p a n d i t
In p r a c t i c ! , al u n o r p a r e r i a n e s t e t i c e , in
c a d r u l j u d e c a t i l o r a r t i s t i c e . $ i totu§i, cu
acest material anestetic, s au construit
cateva din autorit!tile curente ale in-
t e l e g e r i i artistice-..
I O N I. C A N T A C U Z I N O
CRITERION
Revista de arte, litere gi filosofie
Redactata tie ; Ion L Cantacuzino, Petru
Cofiiarncscu, Mircea Eliade. C. Noica, H. H.
Stalil, Alexandru-Christian Tell, Mircea
Vulcancscu.
Apare otdata pe lima.
Corcs-poiulenta sc trimitc pe aclresa :
Alexandru-Christian Tell
Calca Victoriei 177

$1 CATEVA P U N C T E DE V E D E R E
O
mul t u t u r o r initiativelor, deschizatorul
t u t u r o r drumurilor, n € - a d a r u i t de A n u l
Nou un calendar istoric. Alcatuit cu acea
ininia calda care a stat la baza t u t u r o r in-
faptuirilor sale, foile acestui calendar im-
pletesc zi de zi l e g a t u r a d i n t r e t r e c u t u l plin
de a t a t e a f r u m u s e t i §i goliciunea prczentului
nostrti.
F i e c a r c zi este un mijloc p e n t r u Nicolac
lorgSi de a n€ r e a m i n t i o i n f a p t u i r e din t r e -
cut sau vr€un o m din patrimoniul n o s t r u .
pc care il i g n o r a m cu a t a t a u§urinta, iar de
cele m a i m u l t e ori un m i n u n a t prilej de a ne
face cunoscut€ lucruri pe care mul^i le ig
n o r e a z a . Nimic din ceeace a r p u t e a rede§-
t e p t a con§tiinta na^ionala a cititorului, ni-
mic din ceeace. a r p u t e a face l e g a t u r a d i n t r e
R o m a n i i de p e s t e tot, nu lipse§te din foile
a c e s t e a m e n i t e a fi prapadite. zilnic.
D e l a Vasile L u p u la NicoJae Balcescu, de-
la A m o t a p a n a la o m a n a s t i r e p a r a s i t e tot
ceeace c o n s t i t u e patrimoniul n o s t r u spiritual,
este i n s e m n a t , explicat §i insufletit de p a n a
a m p l a a p r o f e s o r u l u i n o s t r u . P l e c a t din su-
f]^t, f i e c a r e r a n d se a d r e s e a z a sufletului. §i
daca foile se r u p in fiecare zi, gandurile §i
i n d e m n u r i l e r a m a n i n c r u s t a t e in sufletul §i
in m m t e a n o a s t r a t o t d e a u n a . Nicolae l o r g a
a m a i p u s o piatra trainica la zidirea con-
^tiintei n o a s t r e , u n a din acele pietre pe care
n u m a i inima $i m i n t e a lui le p o a t e zamisli.
A . C. T .
S e a u d o ca se v o r o r g a n i z a campanii de
t i a d u c e r i din scriitorii r o m a n i in limbile
e u r o p e n e . N u §tim cine le va dirija, §i cu ce
fonduri. C r e d i n j a m e a f e r m a este ca ase-
m e n e a f a p t e trebuiesc implinite f a r a p'rea
m a r i fonduri^ L i t e r a t u r a r o m a n e a s c a s e va
l a n s a peste g r a n i t e c a n d t r a d u c e r i l e se vor
f a c e nu p r i n p r o p a g a n d a — s u s j i n u t e de Mi
n i s t e r — c^ se v o r face n e g u s t o r e§te. A t a t a
t i m p cat editorul s t r e i n nu va fi interesat,
n e g u s t o r e j t e , in l a n s a r e a carfii — nu se va
obtine nici un r e z u l t a t efectiv.
C u n o a j t e m de&tule e§ecuri triste p a n a a -
cuni ca sa ne mai p u t e m p e r m i t e o n o u a e-
perienta. „Padurea Spanzuratilor" a aparut •
in limba f r a n c e z a la un editor m o r t inca din
1900, d a t a cand publica p r o z a lui E d o u a r d
S c h u r e . Cineva a a r a n j a t sa i se dea e d i t o -
rului o suma oarecare, sau sa i se c u m p e r e
din oficiu uft n u m S r de, e x e m p l a r e — si ro-
m a n u l lui R e b r e a n u a t r e c u t complect neob-
servat. Cine vreti sa citeasca, in Franfa,- un
r o m a n editat de P e r r i n ? P r o b a b i l ca nu 1-au
c e t i t nici recenzenjii...
Acela§ lucru cu cele 101 carti romane§ti
tradujse in italiene§te de zelul neostoit al
d-lui Claudiu Isopescu ?i al elevilor sai. Cii-
t e v a edituri obscure, provinciale, §i mai ales
cateva duzini de carti romane§ti a t a t de
p r o a s t e incat a r fi t r e b u i t sa se creeze o
lege speciala prin c a r e sa li se interzica
circulatia peste g r a n i t e — au f a c u t tot ce
le-a s t a t in p u t i n t a ca sa c o m p r o m i t a p e n -
t r u o g e n e r a t i e l i t e r a t u r a r o m a n a in Italia.
I n tim.p ce U n g u r i i publica la Bemporad...
Deci," daca e v o r b a sa se lanseze carti ro-
mane§ti in t r a d u c e r i , primul g a n d t r e b u i e sa
fife l a e d i t o r . T r e b u i e cucerit un editor
m a r e v ?i apoi lasat sa-§i f a c a singur t r e a b a
f a r a f o n d u r i de p r o p a g a n d a . L i t e r a t u r a - ro-
m a n e a s c a nu a r e nevoic de carji. Singurul
lucru obligato.riu este sa i sc .dea §ansa d e
a p a t r u n d c pe u§a de intrare, nu pe scara de
serviciu. Se va 'descurca apoi singura.
M. E.
N oua' conducere s t u d e n t e a s c a face s^ a p a -
ra de cateva luni organul sau oficial.
„Cuvantul S'tudcntcsc". De?! la al noualea an
de aparitie se poate spune c i de abia acuina
s t u d e n j i m e a r o m a n e a s c a arc un o r g a n de
publicitate d t m n de m e n i r e a ei. Ceeace Gstc
insa in special i n t e r e s a n t de relevat in a -
ceasta n o u a c o n d u c e r e este chipul nou sub
c a r e este p r i v i t i datoria R o m a n i l o r in aceas-
t a t a r a a t a t de putin r o m a n e a s c a .
C i t a m : „Colegi, faceti-va datoria de stu-
denti cu c e a , mai m a r e scrupulozitate. U r -
m a t i regulat la cursuri. Munciti cu asidui-
t a t e . A p r o f u n d a t i tot ce sunteti c h e m a t i a
studia. F u g i t i ' i n m u n c a v o a s t r a de tot ce in-
s c m n e a z a fiospaiala. Daifi-va fegrulat exame-
nele. A s t f e l p u r t a n d u - v a , va veti impunc §i
veti sluji; fir2[ ca nimeni sa va poata
spune ceva, m a r e l e v o s t r u ideal, R o m a n i a
reinviata".
T r e c e r e a dela politica geamurilor s p a r t e
ji a b^tailor prin coltufi intunecoase, la con-
ceptia luptei deschise ?! cinstite, ni se pare
nu mmiai semnificativa p e n t r u timpurile in
care t r a i m / ci mai ales fericita p e n t r u atin-
g e r e a t d n r i l o r pe carc tineretul con§tient
din aceasta t a r a §i le propune. A m tinut in
m o d special sa i n s e m n a m acest m o m e n t cru- .
cial ale carui c o n s e c i n t e le s p e r a m nu nu-
mai i n t r e ceie p a t r u ziduri ale univcrsitatii.
d a r in tot ceeace i n s e a m n a viata r o m a n e a s -
ca. P e a D o m n u l ca a c e a s t a n o u a calc, carc
este in acela§ timp s i n g u r a posibila, sa fie in
l a p t u i t a de cei ce, f a r a sa §tie poate, au in
mairtile lor s o a r t a intregii natii. poate ca
exemplul oamenilor de maine sa servcasca
in accla? timp de m u s t r a r c ji celdr de eri.
A. C. T .
F a r a voia m e a scriu a t a t dc tarziu despre
primul voluTn din „Analele de psiholo-
gie", a p a r u t la s f a r j i t u l anului trecut. E o a -
p a h t i e care m e r i t a o sublinierc cu totul a -
p a r t e . O r g a n al „Societatii r o m a n e de cer-
c e t a r i psihologice", — acea initiativa a t a t
de i m p o r t a n t a p r e z i d a t a d c d. profcso'*
C. R a d u l e s c u - M o t r u §i a n i m a t a de zelul
d-lui I. Nestor, — acest p r i m volum compact
se p r e z i n t a in conditii technice admirabile
§1 cu un m a t e r i a l de cea mai aleasa tinuta.
Notele c a r a c t e r i s t i c e - a l e notiei publicatii,
m i se p a r clar §i precis definite chiar dela
acest voluih.
I n primul r a n d c a r a c t e r u l sau de stricta
specialitate e i m b u c u r a t o r . Se umple a s t f e l o
lipsa in c ^ p u l studiilor psihologice la noi,
lipsa pe oare i m p o r t a n t a c r e s c a n d a ce li se
da p r e t u t i n d e n i ne i m p u n e a sa-o c o m p l e t a m .
Acest c a r a c t e r de specialitate este in acela§
t i m p §i o g a r a n t i e a atitudinii §tiintifice pe
care o va p r o m o v a noua revista, caci spe-
cializarea are eel putin acest a v a n t a j ca ex-
clude diletantismul §i obliga la o se;rio7.i-
t a t e §i o r i g o a r e c a r e s u n t pritnele condijii
ale travaliului §tiintific.
Al doilea c a r a c t e r al materialului „ A n a -
lelor" este aplecarea catrc concret, c a t r e a-
plicatie. D e l a admirabilul mic studiu inaugu-
ral al d-lui p r o f e s o r M o t r u , in carc insa?!
a b s t r a c t i a ideii de timp e considerata n u -
m a i in v e d e r e a u n o r finalitati e x p e r i m c n -
tale, si c o n t i n u a n d cu riguroasa c e r c e t a r e cri-
ticS ji aplicata la care textul lui R o h r s c h a c h e
supus in studiul d-lui prof. M a r i n e s c u §i al
d - l o r dr. K r e i n d l e r §i Copelmann, ^ t o a t e
studiile ce deschid volumul sunt c a r a c t e r i -
z a t e prin aceea§i n o t a de a c c e n t u a t a t e n -
d i n t a la aplicatia concreta, la experiment, la
coborar.ca psihologici In cadrul reaJitatilor.
Insfar§it al treilea c a r a c t e r al volumului
e Impresionanta c a n t i t a t e de note, recenzii
§i analize bibliografice, p e r f e c t sfstemati-
z a t e §i oferind cercetatoriJor o ampla i n f o r -
m a f i e la zi. E s t e din accst punct dc vcd^re,
im a d e v a r a t model.
O excclcnta §i hincvenita publicatic.
1.1: c.
R e v n t e l e din A r d e a l a j u n g tot mai intcre-
sante. Se poate vorbi, f a r a c x a g e r a r e , de"
trei m a r i reviste t r a n s i l v a n e n c ; G a n d R o m a -
n e s c la Cluj, F a m i l i a la O r a d e a §i P a g i n i Lite-
rture la T u r d a . F i e c a r e din ele i§i a r e un c a m p
propriu de activitate. „Paginite L i t e r a r e "
sunt o revista scr.isa n u m a i de tineri a r d e -
leni, cu o p r o b l e m a t i c a a l o r ; revista f a t a
de c a r e ne s i m f i m atra§i mai ales p e n t r u ca-
racte^ personal, pe alocurea intim, de
marturisrre, cu. care e scrisa. ..Familia" a
reinviat s u b c o n d u c e r e a d-lui S a m a r i n e a t i u ;
c o l a b o r i r i diverse ?! adesea pretioase — de$i
noi l e - a m dori cat mai transilvane §i mai
putin bucure§tene, I n s f a r j i t jjGand R o m a -
nesc", editata de Asociatia A s t r a §i redac-
t a t a d e d. Ion Chinezu, este un mic m i r a c o l :
cum a putut o re\-ista publicata de o a t a t dc
v c n e r a b i l a Asociatie .sa fic a t a t de t a n a r a .
de sprintena, de v e r s a t i l a ? M a r t u r i s e s c ca
citesc „ G a n d R o m a n esc" cu aceiaji bucurie
cu carc citesc o revista l a n a r a , scrisa de
oameni de aceiasi v a r s t a ca noi. Nu §tiu
daca a s t a e o dovada de valoarea ci. E s t e .
insa, in orice caz, o d o v a d a dc fertilitatea
ei — 51 e d e a j u n s . M . E.
P oesis, g r u p a r e a de inalta intelectualitate
carc nu mult dupa razboiu ne-a adus o
p r e o c u p a r e p e n t r u cultura supcrioara, inal-
t a n d . a s t f e l nivelul culturii .romane?ti, i§i
r e f a c e §i anul acesta randurile.
E v o r b a d e o publicatie de cultura supc-
rioara, iar d e o c a m d a t a de un ciclu de con-
f e r i n t e care sa t r a t e z e d e s p r e ..cartile co-
piilor v ^ z u t e de m a i marii lor." D e s p r e , I Gu-
liver" va vorbi d. T u d o r Vianu, despre
„ R o b i n s o n C r u s o e " d. I o n Pillat, despre
„Till Eulcnspiegel'* d. Ion San Giorgiu, d e s p r e
j.Cuore", d. Al. M a r c u $i despre „Cartile
de baS'me** d. Ion M a r i n Sadoveanu. Lu-
crari §i personalitati care g a r a n t e a z a un
nivel de inalta p a t r u n d e r e §i judecata.
D a r ceiace ni se p a r e m a i i m p o r t a n t inca
este o r i e n t a r e a .acestui ciclu inspre operelc
de b a z a ale omenirii, inspre acele lucrari
care contin ceiace este m a i p e r m a n e n t §i
m a i e x e m p l a r in straduintclc dc simjirc §i
cunoa^tcre. C u l t u r a n o a s t r a trac§te, in ge-
nere. sau prea mult intr'un fel de provincia-
lism lene§ sau p r e a mult i n t r ' o a c t u a l i t a t c
s t r a i n a , necontrolata, capricioasa. A v e m ne-
^VREMEA 4 ' — Bucurc^ti I — Str, Carol 10
voe dc o temeinica a p r o f u n d a r e a m a r i l o r
opere, carc s i n t e t i z e a z a tot ce-i m a i nobil
in aspiratia umana. A n a l i z a n d pe
Quichotte, pc H a m l e t , pe Faust, pe T r i s t a n ,
liunea .dela noi, d e p r i n s a cu tot felul de bio-
grafii r o m a n t a t e a lui C ^ a n o v a sau ale al-
tor a v e n t u r i e r i t r e c a t b r i §i medibcri, — va
i n v a t a cc m.^eamna tipologia $i s c r u t a r e a
-adevarului a d a n c tmxan. A § t e p t a m o orien-
t a r e , din ce in ce m a i desvoltata,
a s t f e l de lucruri p e n t r u a scapa de s u p e r -
ficialitatea §i f r a g i l i t a t e a a§a n u m i t e l o r preo-
cupari intelectuale dela noi.
In ceiace prive§te ciclul despre cartile co-
piilor v a z u t e de mai m a r i i lor, o a s t f e l de
p r e o c u p a r e nu e lipsita de u n talc a p r p a p e
para<doxal. I n t r ' o v r e m e in care copiii citesc
r o m a n e detective, oamenii m a t u r i t r e b u e sa
vorbeasca §i sa se p r e o c u p e de cartile p e n -
t r u copii. E ceiace se p e t r e c e p r e t u t i n d e n i .
Copiii anglo-saxoni citesc pe Wallace, pe
cand parintii lor ; , A v e n t u r i l e Alisei in t a r a
4
minunilor ', P a r a d o x u l nu i n c e t e a z a
Cartile cu t a r a n i le citesc ji la noi m a i
m u l t Qra§enii, in timp ce taranii se a r a t a
din ce in cc mai p e r v c r t i j i de cartile edi-
turei Hertz.
P e KUna d r e p t a t e sau nu, oamenii c a u t a
sa cunoasca ceiace este senzational, neobi§-
miit, curios. V i a t a de azi se m a n i f e s t a din
ce in ce mai exterior §i mai b r u t a l . C o n t r a s -
tele §i contradictiile "pasioneaza oriunde ntl
este p r o f u n z i m e §i esentialitate. Cautand
p r o f u n z i m e a §i procedand o a r e c u m p a r a d o -
xal, ciclul g r u p a r i i Poesis considera §i a d a n -
ce§te astfel o t r a s a t u r a a vremii dc azi.
P . C.
A p a r u s c de c u r a n d o revista cu un titlii
§rapnel: . j T a n a r a genepafie". A m luat
primul n u m a r cu o legitima curiozitate f a t a
de cei care i§i afi§au pjozitia eu a t a t a dezin-
voltura, dar ji cu o indoialaMesne de inteles
f a t a de posibilitatea ca a c e a s t a f e r m a m a r -
turisire de atitudine sa nu fie decat facila
poza... Indoielile erau justificate.
Obiectivele acestei „tinere g e n e r a j i i " ?
lata-le, in t o a t a p a u p e r t a t e a lor ; cinic afi-
§ata; , ) S u f e r i n t e l e §i nevoile ei imediate".
A§a dar un post de 3000 lei p e n t r u inlatu-
r a r e a nevoilor „ t m e d i a t e " ar fi suficient pen-
tru a satisface idealurile celor cc compun
aceasta g e n e r a t i e ,
Mic ;?i egoist ideal ^trist ideal!
Rrcocuparile acestei generatii ? '
Le oglindcsc rubricilc : l ,cronica si iucidc-
rilor", ,,cronica sexuala", ..cronica accidente-
lor dc m u n c a " . In eel mai bun caz vor sa
rezo'lve problemele ce se pun muncitorilor.
P e n t r u cateva sute de mii de oameni, ge-
neratia ignora deci 14 milioane de tarani,
cari au §i ei problemele lor, f a r a sinucideri,
dar cu pelagra, sifilis, a n a l f a b e t i s m , §i altele
p e n t r u care nu a j u n g 4 pagini larg scrise ca
sa le rezplve.
l a r cat d e s p r e „ideologia" tinerei genera^-
tii, iata c u m o define§tc incvi.abihil m a n i -
f w t ; „Cuvant inainte".
„Necesita.tea inctifirii u n e i poztfiuni colec-
tive p e n t r u a f i r m a r e a dorihtei d e viata a
tineretului se i m p u n e a s t a z i i n t r ' o m a s u r a
obligatorie...
S i n g u r e nevoile^ s i n g u r e suferintele, exista
astazi, iar p e n t r u noi, in aceste pagini in
c a r e vom incerca sa o r i e n t a m t i n e r e t u l ca-
t r e calea o r g a n i z a t a f i colectiva a revendi-
c a r i l o r lui'*... etc., etc.
D a r „calea o r g a n i z a t a ji colectiva a re-
vendicarilor" sc chiania, p e r o m a n e j t e , co-
munism, sadea..
§i fiindca s i g u r a n t a ^tie, din i n t a m p l a r e ,
romane§te, a suprirnat revista, dupa al doi-
lea n u m a r . P r e a multe ji a t a t !
A doua zi, insa, cine credeti ca a prutcs-
t a t ? ? „Diimineata*'. l a t a nota in i n t e g r a l a
ei c a n d o a r e . (Sublinierilc sunt ale n o a s t r e ) .
„Ni se aduce la c u n o j t i n t a ca revista M Ta-
n a r a g e n e r a t i e " ar fi fost s u p r i m a t a de or-
ganele cenzurii.
F a p t u l ni se p a r e ciudat. Din materialul
publicat in primele doua n u m c r e nu sc de-
g a j a nimic, subersiv care sa a t r a g a o sanc-
tiune a t a t de g r a v a c u m e s u p r i m a r e a .
„ T a n a r a g e n e r a t i e " era o revista d c lite-
r a t u r a §i politica t i p a r i t a de mai mulji ti-
n e r i studenti. O revista care s i m p a t i z a m i f -
carile g e n e r o a s e ale tineretului yi c a r e com-
b a t e a huliganismul"... etc., etc.
Da, ciudat e sa v o r b e j t i dc ..mijcarea gene-
r o a s a " §i de „ c o m b a t e r e a huliganismului"
cand despre ce era v o r b a in realitate, va^
z u r a m mai sus.
T o t pc romane§te, naivitatea i n g e n u a a
notei din „ D i m i n e a t a " se poate califica sau
d r e p t slabiciunc de duli^ sau d r e p t incon§-
t i e n t a §i a b j e c t a perfidic.
P e alese. I. I. C.
I n c a o lamurire, chiar tar/.ie, in l e g a t u r a
cu comcntariile dedicate n o u a dc anoni-
mul cronicar al ,.Vietii romanc^ti". Dicfio-
V, R I T E R 'I O N
narul nostru, al ideilor c a r e circula in chip
deosebit . p r i n t r e publici§tii tinerei generatii
Don il s u p a r a mai ales pe acel cronicar, de v r e m e
ce de a s t a d a t a ingroa?e glasul (cu aldine) :
„ D e l a primul n u m a r — zice el — f a r a sa ne
fie nimic a n u n t a t , a m fi pariat, dat fiind vo-
cabularul tipic, grimazele §i ticurile , I tinerei
g e n e r a t i i " ca va fi v o r b a inevitabil, de u r -
m a t o a r e l e n o t i u n i : f ,spiritualitate", ^ t e m p o " ,
inspre
,.generatie" l ,.problematica", ,.fenomenolo-
gie", „ i n t e r i o r i z a r e S2ui stil interior", „vi-
talism", „mistica", etc. N ' a m p r e v a z u t nu-
mai cuvantul ..experienta", pe care nurl mai-
c r e d e a m la m o d a l " .
De$i a m a n d o u a temeiurile dictionaruluf
n o s t r u au f o s t l a m u r i t e in preambul, c r o n i -
carul Vietii t o m a n e s t i d e c l a r i ca nu-i i n -
telege rostul a t a t t i m p cat exista dictionare
de popularizare a t e r m e n i l o r filosofici ca a l e
lui L a l a n d e ?i Eisler, Nevoind sa ne c r e a d a
pe cuvant, d - s a s o c o t e j t e „motivul de vulga-
aicf! r i z a r e n u m a i ca u n p r e t e x t " al u n o r oameni.
care vor sa se v o r b e a s c a cu orice pret d e s p r e
dan§ii. „Caci la u r m a , notiunile sunt aplicate
r e p r e z e n t a n t i l o r romani. E v o r b a acolo d e
n u m e l e u n o r publici§ti o a r e c a r e , p r e z e n t a t i
ca m a r i c e k b r i t a t i filosofice". „Gasim — con-
tinua de sus cronicarul :— ca g l u m a se i n -
groa^e cu ace§ti tineri. Unul, il califica d e u -
nazi pe p r o f e s o r u l Petrovici „ t e n o r filosofie",
i l t u l il gasia — indulgent a c e s t a ! — pe p r o -
f e s o r u l M o t r u c o n f u z ^i banal"... §i c o n c h i -
d e : „ I n t e l e g e m cSL niciunul din ei n e a v a n d
nici o originalitate, nici un specific personal,
voesc sa se a f i r m e , prin f e n o m e n e de m a s -
sa"... „ A r fi mai g r e u , f a r a indoiala, sa se
p r e z i n t e fieqare izolat, pe cont propriu ?i
r a s p u n d e r e perspnala, speculand nu ceeace
are comun o g e n e r a t i e , ci talentul sau indi-
vidual. D a r un e x a m e n in a s e m e n e a conditii e
mult mai greu"...
In primul rand, o b s e r v a m ca, i n j i r u i n d
termenii pe care-i socotise f a c a n d p a r t e din
,,vocabularul, grimazele §i ticurile „tinerei
generatii"... cronicarul anonim confirma
c o n s t a t a r e a n o a s t r a din f r u n t e a ^lictionaru-
lui, care justifica pe j u m a t a t e ideca acestuia
„ f i e c a r e epoca a r e anumiti t e r m e n i , care par*
a s t a r n i un i n t e r e s s u p e r i p r a l t o r a " §i a.
c a r o r precizare , I ajuta l a ^ f i x a r e a fiziononiiei
spirituale a epocei". ( I n t r ' a d e v a r , .ce altceva
e o j.grimkza", daca nu e xpr e sia unei fizio
nomii ?). A c o r d a n d u - n e acest f a p t cronica-
rul Vietii r o m a n e ^ t i e i m p r u d e n t . Caci alta-
data, t a g a d u i a darz, existenta oricarui
distinctiv al „tinerei generatii". U n alt
scmn
indi-
ciu ca anonimul cronicar nu poate fi dl
Ralea.
Cat prive§te a doua justificare, a dictiona-
rului in sine, l a s a m la o p a r t e i n e x a c t i t a t e a
de a m a n u n t , ca dictionarele lui Eisler $i L a -
lande — i n s t r u m e n t e t e h n i c e d e s t i n a t e uzu-
lui speciali§tilor — a r fi o p e r e de „popula-
rizare". (Ori cronicarul a n o n i m nu le-a v a -
zut niciodata,. ori n ' a inteles nimic din ele.
Inc'o dovada ca a c e s t a nu p o a t e fi d. R a l e a ) .
L a s a m la o p a r t e , deasemeni, §i i n t r e b a r e a
d a c a e f o r t u l n o s t r u de ..clar^icare" a idei-
lor, c tot u n a cu „ p o p u l a r i z a r e a " lor. Cand*
insa ni se i m p u t a ca analiza n o a s t r a ar fi
de n a t u r a sa „zapaceasca pe*cineva destul
de v e r s a t in ale filosofici" §i ca a r „ c o n f u n -
da i n t r e ele concepte e l e m e n t a r c " , am dori
ca criticul sa precizeze ?i care sunt c o n f u -
ziile §i cine e zapacitul respectiv ?
Cat prive?tc „numele publici§tilor o a r e c a -
re, pr^;.^cntati ca m a r i c e l e b r i t a t i " , . o b s e r v a m
ca noi n e - a m m u l t u m i t sa-i in§iram in ordi-
ne alfabetica, pc grupe, ?i f a r a nici o judc-
cata d e valoarc, p r e c e d a n d u - i numai de cu-
vintele : ..in acest g r u p se situeaza, d i n t r e
t i n e r i " : sau ^.in "ace^t g r u p intalnim p e : " .
D a c a aceasta inseninea!za ,,i)reztrntaie d c
mari celebritati", s u n t e m g a t a sa ne rccu-
noa§tom vinovati. W o r sta insa cumva lu-
crurile altfel ? Nu cumva cci pe carc i-am
citat sunt, prin propria lor activitate, d e j a
cunoscuti p r i n t r e tineri, a$a ca numai evo-
c a r e a n u m e l o r lor treze§te cronicarului a n o -
nim u n s e n t i m e n t bine cunoscut ?! u m a n ,
p r e a uman, dc... s u p a r a r e ? . . . Nu h o t a r a t , cro-
nicarul a n o n i m nu poate fi d. R a l e a .
In sfar§it, in ce prive§te „ p r e z e n t a r e a p e
cont propriu ?i r a s p u n d e r e p e r s o n a l a " pe
care nu a m indrasni-o, c o n s t a t a m ca t o a t e
articolele din Criterion sunt s e m n a t e , pc
cand cronicarul Vietii r o m a n e s t i e a n o n i m .
Sa c o n t i n u a m ? Ne t e m e m ca nu mai avem
pe cine sa convingem... a f a r a de cei cu , I pre-
jiidicii", cum le n u m e ? t e Dobridor... vorbind
ca Ion Ghica ! H o t a r a t , cronicarul anonim
nu poate fi d. Ralea.
Caci, cu toate aerele dc s u p e r i o r i t a t e pe c a r e
§i Ic da, a u t o r u l a n o n i m e un p r i m a r . (II
r u g a m sa nu ia t e r m e n u l in sens a d m i n i s t r a -
tiv). M. V.
 A apdrut

CRITERION
Revista de arte, litere $i filosofie

O problema de Petru Comamescu

O carte J o n I. Cantacnzino
O Ideie „ Mircea Vulcdnesco
Un om „ N. H. Stahl
Trei p o z i t i ' Mircea Eliade
C. Noica
Aieiandru Cliristian Teil
Un d e s e n d e D a f f a e l
...$i c a t e v a p u n c t e d e v e d e r e

An. I. No. 1 15 Octombrie 1934

TREI LEI
 A apdrut

CRITERION
Revista de arte, litere si filosofie

Un esseu lie Henri H. Stahl

O problemi „ Mircea Eliade
O carte „ Ion I. Cantacuzino
O idee . Petru Comamescu
O mascd dela Nerej
... $1 cateva puncte de vedere
M. Vulcanescu, Aletandm Cristian Tell t. Enescu,
Mircea Eliade, Petru Comamescu, Ion I. Cantacuzino

An. I. No. 2 1 Noembrie 1934

CINCI LEI

..CRITERION" 1 9 3 4 - 1 9 3 5
I. S T U b l l , ESEURI
1 Botta Dan — Puterea cuvintului; an I,
nr. 5, 15 d e c e m b r i e 1934, p. 1.
2 Cantacuzino Ion I. — Ceva despre lirica
nap'onalista ; an I, nr. 5, 15 d e c e m b r i e
1934, p. 2. (Doua p r o b l e m e ) .
3 C o m a m e s c u P e t r u — Dezacordul dintre
adevarurile spiritului f/ fenomenele pre-
zentului; an I, nr. 1, 15 . o c t o m b r i e
1934, p. 1.
4 C o m a m e s c u Petru — Experienfa ; an I,
nr. 2, 1 n o i e m b r i e 1934, p. 3—4.
( O idee).
5 C o m a m e s c u P e t r u — Tirania formelor-
capcane; an II, nr. 6—7, ianuarie-fe-
b r u a r i e 1935, p. 5. ( O p r i m e j d i e ) .
6 Eliade Mircea — Poimfine ; an I, nr. 1,
15 o c t o m b r i e 1934, p. 5. (Trei pozl^ii).
7 Eliade Mircea — De ce smt intelec-
tualii /of/ ? ; an I, nr. 2, 1 n o i e m b r i e
1934, p. 2. ( O problema).
8 Eliade Mircea — Sa ne fnchipuim ca... ;
an I, nr. 5, 1%5 d e c e m b r i e 1934, p. 2.
(Doua p r o b l e m e ) .
9 Eliade Mircea — Reabilitarea SpirituaJi-
tdpi ; an II, nr. 6—7, i a n u a r i e - f e b r u a r i e
1935, p. 1.
10 G o l o p y ^ i a A n t o n — Situapa intelec-
tualilor romdni ; a n I, nr. 3 — 4 , 1 5 noiem-
brie—1 d e c e m b r i e 1934, p. 1—2.
11 Noica Constantin — Moartea omului de
mfine ; an I, nr. 1, 15 o c t o m b r i e 1934,
p. 5. (Trei pozitii).
12 Noica C o n s t a n t i n — Problematica ; an I.
n r . . 5 , 1 5 d e c e m b r i e 1934, p. 3. ( O idee).
13 Stahl Henri H. — Gheorghe Popovici;
an. I. nr. 1, 15 o c t o m b r i e 1934, p. 4.
(Un om).
14 Stahl Henri H. — Prilej de Indoiala;
an I, nr. 2, 1 n o i e m b r i e 1934, p. 1.
15 Stahl Henri H. — SatuI ; an II, nr. 6—7,
iaRuarie — f e b r u a r i e 1935, p. 3 — 4.
( O idee).
16 ^ulu^iu O c t a v — L/mba romaneasca in
Ardeal; an II, nr. 6—7, ianuarie-fe-
b r u a r i e 1935, p. 2, 4. ( O problema).
17 Tell Alexandru-Christian — V/ojo omu-
lui de a z i ; an I, nr. 1, 15 o c t o m b r i e
1934, p. 5. (Trei pozi^il).
18 Vulcanescu Mircea — Spiritualitate ; a n I.
nr. 1, 15 o c t o m b r i e 1934, p. 3—4.
( O -idee).
19 Vulcanescu Mircea — Generate ; an I,
nr. 3—4, 15 n o i e m b r i e - 1 d e c e m b r i e
1934, p. 3 - 6 . ( O idee).
10 Vulcanescu Mircea — 0 idee ; an I,
nr. 1, 15 o c t o m b r i e 1934, p. 3.
N o t i ir^troductlYa p e n t r u
nO Idee".
Nesemnaca.
71 Vulciinescu Mircea — 0 idee; an I,
nr. 2, 1 n o i e m b r i e 1934, p. 3.
N e s e m n a t a . N o t a I n t r o d u c t l v i la ru-
bric!, prel.uata din nr. 1.
II. COMENTARII RECENZII
22 Botta Dan — 0 statuie [de Mlchel-
anpelol; an I, nr. 5, 15 d e c e m b r i e
1934, p. 2.
C o m e n t a r i u la ilustra^ia din p. 1.
23 Cantacuzino Ion I. — n De doua mli de
on/...". Roman de Mihail Sebastian;
an I, nr. 1, 15 o c t o m b r i e 1934, p. 2.
(O carte).
Cantacuzino Ion h — nNu", de Eugen
24 lonescu ; an I, nr. 2, 1 n o i e m b r i e 1934,
p. 2. ( O c a r t e ) .
25 Cantacuzino Ion I. — Premiul Nobel:
Luigi Pirandello; an I, nr. 3—4, 15
n o i e m b r i e — 1 d e c e m b r i e 1934, p. 7.
(Doua c o m e n t a r i i itallene).
26 C a n t a c u z i n o Ion I. — 0 gravura [de
G o / a ] ; an II, nr. 6—7, ianuarie-fe-
b r u a r i e 1935, p. 5.
C o m e n t a r i u la llustra;la din p. 1.
27 C o m a m e s c u P e t r u — Un desen
G. Br&ncu}l]; an I, n r . 3—4, 15 noiem-
brie—1 d e c e m b r i e 1934, p. 2.
C o m e n t a r i u la llustra^ia difi ' p . 1.
28 Eliade Mircea - Doua carp italienefti
[ A l f r e d o Panzlnl, Leg/one Decima ; A r -
d e n g o Sofflcl, Tacenino dl A r n o Borghl];
an I, nr. 3—4, 15 n o i e m b r i e - 1 d e -
c e m b r i e 1934, p. 7. (Doua c o m e n t a r i i
Italiene).
SUMARUL
revistei
29 Stahl H. H. — 0 masca ; an I, nr. 2,
1 n o i e m b r i e 1934, p. 4.
S e m n a t u r a : H. H. S.
C o m e n t a r i u la f o t o g r a f i a din p. 1.
30 Vulcanescu Mircea — Un desen [Rafael,
>Ar/stote/]; an I, nr. 1, 15 o c t o m b r i e
1934, p. 4.
S e m n a t u r a : M. V.
C o m e n t a r i u la ilustra^ia din p. 1.
31 Vulcanescu Mircea — In jurul filoso-
fiei lui Blaga ; an I, nr. 5, 15 d e c e m b r i e
1934, p. 3. (Un sistem).
III. NOTE
(rubrica: ,,...51 citeva p u n c t e d e v e d e r e " )
(Toate n o t e l e sint s e m h a t e cu Inifiale)
32 Cantacuzino Ion I. — [Petre Bellu :
„Apararea are c u v i n t u l " ] ; an I, nr. 1,
15 o c t o m b r i e 1934, p. 6.
S e m n a t u r a : I. I. C.
33 Cantacuzino Ion I. — [Moartea lui
Ramon y Cajal...] ; an I, nr. 2, 1 noiem-
brie 1934, p. 5.
34 Cantacuzino Ion I. — [Inceput de sta-
giune t e a t r a l a ] ; nr. 2, 1 n o i e m b r i e
1934, p. 5.
35 C a n t a c u z m o Ion I. — [Caietele n Meri-
d i a n " ] ; an I, nr. 3—4, 15 n o i e m b r i e ^
1 d e c e m b r i e 1934, p. 8.
36 Cantacuzino Ion. I. — [La moartea lui
Cincinat Pavelescu — un cuvint de melan-
colie] ; an I, nr. 5, 15 d e c e m b r i e
1934, p. 4.
37 Cantacuzino Ion I. — [„Analele de psiho-
logie'4, vol. I ] ; an II, nr. 6—7, Ianuarie-
f e b r u a r i e 1935, p. 6.
38 Cantacuzino Ion I. — [„Tmara
rape H — 0 noua revista studen^easca ] ;
an II, nr. 6—7, i a n u a r i e - f e b r u a r i e
1935, p. 6.
39 C o m a m e s c u P e t r u — [Al Vlll-lea Con-
gres InternaponaJ de Filosofie de la
Praga, septembrie 1 9 3 4 ] ; an I, nr. 1,
15 o c t o m b r i e 1934, p. 6.
S e m n a t u r a : P. C.
40 C o m a m e s c u P e t r u — [Cartea roma-
neasca in expozipa organizata cu pri-
lejul celui de-al Vlll-lea Congres Inter
naponql de Filosofie]; an I, nr. 1,
15 o c t o m b r i e 1934, p. 6.
41 C o m a r n e s c u P e t r u — f O r a j e — „monu-
mente istorice in totalitatea lor" J ; an I,
nr. 1, 15 o c t o m b r i e 1934, p. 6.
42 ComamescuL Petru — [S.U.A. — pen-
tru limltarea saracirii 5/ a imbogaprii] ;
an I, nr. 1, 15 o c t o m b r i e 1934, p. 6.
43 C o m a r n e s c u P e t r u — [Comunicarea
rubrica prof. Ion Petrovici la Academia Romdna] ;'
an I, nr. 2, 1 n o i e m b r i e 1934, p. 5.
44 C o m a r n e s c u P e t r u — [„Arhiva pentru
ftiinfa j/ reforma s o c i a l a " ] ; an I,
nr. 2, 1 n o i e m b r i e 1934, p. 5.
45 C o m a m e s c u P e t r u — [Conducatorul Ba-
letelor Suedeze f / fondatorul Arhivelor
Internaponale ale Dansului, d-l Rolf
de M a r i , se afia printre noi] ; an I,
nr. 2, 1 n o i e m b r i e 1934, p. 5.
46 C o m a m e s c u P e t r u — [Inaugurarea ci-
clului de conferin^e al Societapi Romane
de Filosofie]; an I, nr. 2, 1 n o i e m b r i e
1934, p. 5.
47 C o m a r n e s c u P e t r u — [La moartea lui
Gerhard von M u t i u s ] ; an I, nr. 3—4,
15 noiembrie—1 d e c e m b r i e 1934, p. 8.
48 C o m a r n e s c u P e t r u — [Programul spec-
tacolului de dans al lui Gabriel Negry] ;
an I, nr. 3—4, 15, n o i e m b r i e — 1 d e -
c e m b r i e 1934, p. 8.
49 C o m a r n e s c u P e t r u — [Ciclul de con-
fer in^e organzat de gruparea n Poesis ] ;
an II, nr. 6—7, i a n u a r i e - f e b r u a r i e
1935» p. 6.
50 Eliade Mircea - [N. lorga : „Oamenl
carl au fost", e d i p a a ^ o u a ] ; an I, nr. 2,
1 noiiembrie 1934, p. 6.
S e m n a t u r a : M. E.
[de 51 Eliade Mircea - [Nicolae lorga — omul
care a icris eel mai mult din l u m e ] ;
an I, rrr. 3—4, 15 n o i e m b r i e — 1 d e -
c e m b r i e 1934, p. 8.
52 Eliade Mircea - [ I n upararea
Alexandru Cioranescu]; an I, nr. J — 4 ,
15 noiembrie—1 d e c e m b r i e 1934, p. 8.
53 Eliade Mircea - [Traducerile din scrll-
tori romanl in limbi europene] ; an H,
nr. 6—7, Ianuarie-februarie 1935, p. 6.
54 Eliade Mircea — [Revisteie din Ar- VezI: c o m e n t a r i u d e P e t r u C o m a r n e s c
deal...] ; an II, nr. 6—7, Ianuarie- in p. 2.
f e b r u a r i e 1935, p. 6. 84 [Goya] — [„Proverbios u ] ; an II, n r . 6—7,
55 Enescu C o n s t a n t i n — [Foloase politice ianuarle-febriuarie 1935, p. 1.
reale sau avantaje economice iluzoril ?] ; VezI: c o m e n t a r i u d e Ion I. ( a n t a c u z i n o ,
an I, nr. 2, 1 n o i e m b r i e 1934, p. 6. fn p. 5.
S e m n a t u r a : C. E. 85 [Goya] — Masca [populara din satuI
56 Enescu C o n s t a n t i n — [Legea „pentru N e r e j u , jud. Vrancea]; an I, nr. 2 ,
utilizarea personalului romanesc in 1 n o i e m b r i e 1934 p. 1.
1
intreprinderi' ]; an I, nr. 3—4, 15 VezI: c o m e n t a r i u d e H. H. Stahl, in p. 4,
n o i e m b r i e — 1 d e c s m b r i e 1934, p. 8. 86 [Michelangelo] — [Statuie pentru mo-
57 Tell Alexandru- christian — [Publica- numentui papei luliu 0/ ll-lea];
rea de documente istorice la Fundapile an I, nr. 5, 15 d e c e m b r i e 1934, p. 1.
Regale]; an I, nr. 2, 1 n o i e m b r i e VezI: c o m e n t a r i u d e Dan Botta, tn p. Z
1934, p. 5. 87 [Rafael] — [ A r i s t o t e l ] ; an I, n r . 1, 15
S e m n a t u r a : A.C.T. o c t o m b r i e 1934, p. 1.
58 Tell Alexandru-Christian — [ n Con- VezI: c o m e n t a r i u d e Mircea Vulca-
vorbiri litere r e " ] ; an i, nr. 2, 1 noiem- nescu, In p. 4.
brie 193 , p. 5 - 6 .
59 Tell A l e x a n d r u - C h r i s t i a n — [Revista
,
n Prahova ' f ; an I, nr. 3—4, 15 noiem-
V. CASETA REDACJIONALA
b r i e - 1 J e c e m b r i e 1934, p. 8
Revista redactata d e : Ion C a n t a c u z i n o ,
60 Tell A l e x i n d r u - C h r l s t i a n — [Cultura —
Petru C o m a r n e s c u , Mircea Eliade, C o n -
sjngurul bun valabil al unui p o p o r ] ;
stantin rJoica, H e i r l H. Stahl, Alexan-
an I nr. 5, 15 d e c e m b r i e 1934, p. 4.
dru-Christian Tell }\ Mircea Vulcanescu.
61 Tell A l e x a n d r u - C h r i s t i a n — [Fundapc
an L nr. 1,' 15 o : t o m b r l e 1934, p. 5 ;
Principele C a r o l ] ; an I, nr. 5, 15
an I, nr. 2, 1 n o i e m b r i e 1934, p. 4
d e c e m b r i e 1934, p. 4.
(celor d e mai susli s e a d a u g a C o n s t a n t i n
62 Tell Alexandru-Christian — [Calendarul
Enescu); an I, nr. 3—4, 15 n o i e m b r i e —
mtocmit de Nicolae l o r g a ] ; an II,
1 d e c e m b r i e 1V34, p. 8 ; an I, nr. 5,
nr. 6—7, i a n u a r i e - f e b r u a r i e 1935, p. 6.
15 d e c e m b r i e 1934, p. 4; an II, nr. 6—7,
63 Tell A l e x a n d r u - C h r i s t i a n — [„Cuv!ntul
ianuarie-februarie 1935, p. 5 ( p r i n t r e
studenfesc"]; an II, nr. 6—7, Ianuarie-
cei ce redacteaza revista nu mai flgu-
f e b r u a r i e 1935, p. 6.
reaza Constantin Enescu).
64 Vulcanescu Mircea — Expozipa Indus-
triala ; a n I, nr. 1 , 1 5 o c t o m b r i e 1934, p.6
S e m n a t u r a : M. V. VI. ANEXE
Titlurlle n o t e l o r lui Mircea Vulca-
.pescu sInt p r e l u a t e d i n t r - o lista d e 1. Lista autorilor articolelor
gene- lucrari i n t o c m l t a d-e^ acesta in d e c e m -
Botta D a n : 1, 22.
b r i e 1940.
65 Vulcanescu Mircea — Revista Gan- Cantacuzino Ion I.: 2, 23—26, 32—38.
direa" ; an I, nr. 1, 15 o c t o m b r i e C o m a r n e s c u P e t r u : 3—5, 27, 39—49.
Eliade .Mircea: 6—9, 28, 50—54.
1934, p. 6.
Enescu C o n s t a n t i n : 55—56.
66 Vulcanescu Mircea — Dan Botta : „Char-
Golopen^la A n t o n : 10.
mion sau despre muzica'* ; an I, nr. 1,
Noica C o n s t a n t i n : 11—12.
15 o c t o m b r i e 1934, p. 6.
Stahl Henri H . : 1 3 - 1 5 , 29.
67 Vulcanescu Mircea — Aurel Vlaicu ; an I,
Sulu^lu O c t a v : 16.
nr. 1, 15 o c t o m b r i e 1934, p. 6.
t e l l A l e x a n d r u - C h r i s t i a n : 17, 57—63.
68 Vulcanescu Mircea — P. Manoliu ; an I,
nr. 1, 15 o c t o m b r i e 1934, p. 6. Vulcinescu Mircea: 18—21, 3 0 ^ 3 1 ,
64 - 82.
69 Vulcanescu Mircea — Conferin^a pro-
fesorului Petrovici la Societatea Ro-
mana de Filosofie ; an I, nr. 2, 1 noiem- 2. Indice de nume ( despre)
b r i e 1934, p. 6.
70 Vulcanescu Mircea — JmprumutuI in- AntTsVhlus: vezi - S t e i n h a r d t N .
tern ; an I, nr. 2 , 1 n o i e m b r i e 1934, p. 6. A r i s t o t e l : 30.
71 Vulcanescu Mircea — Organizarea Bellu P e t r e : 32.
schimburilor cu strdinatatea ; an I, Blaga Luclan: 31.
nr. 2, 1 n o i e m b r i e 1934, p. 6. B o t t a D a n : 66.
72 Vulcanescu Mircea — Grupul „Crite- B r i n c u j l C o n s t a n t i n : 27.
rion" ; an I, nr. 2 , 1 n o i e m b r i e 1934, p. 6. Cajal Ramon y : 33.
73 Vulcanescu Mircea — Ciomac : „Viafa C i o m a c Em.: 73.
§i opera lui Wagner" ; an I, nr. 3—4, Cioranescu A l e x . : 52.
15 n o i e m b r i e - 1 d e c e m b r i e 1934, p. 8. D o b r i d o r II.: 80, 81.
74 Vulcanescu Mircea — Scr/son/e lui Goya F. J. d e : 26.
Odobescu; an I. nr. 5, 15 d e c e m b r i e Holban Maria: 79.
1934, p. 4. lonescu E u g e n : 24.
75 Vulcanescu Mircea — Al.-Chr. Tell: lorga N . : 50, 51, 62.
nRevolupa romanilor ardeleni" ; an I, Manoliu P e t r u : 68.
nr. 5, 15 d e c e m b r i e 1934, p. 4. M a r i Rolf d e : 45.
76 Vulcanescu Mircea — n Ramuri" ; an 1, Michelangelo B.: 22.
n r . 5, 15 d e c e m b r i e 1934, p. 4. Mutius G e r h a r d v o n : 47.
77 Vulcanescu Mircea — „Revista bur- N e g r y G a b r i e l : 48.
gheza" ; an I, nr. 5, 15 d e c e m b r i e O d o b e s c u A l e x . : 74.
1934, p. 4. Panzini A . : 28.
78 Vulcanescu Mircea — Antisthius : „ln Pavelescu C i n c i n a t : 36.
genu! tinerilor..." ; an I, nr. 5, 15 Petrovici Ion: 43, 69.
d e c e m b r i e 1934, p. 4. Pirandello Lulgl: 25.
79 Vulcanescu Mircea - Traducerile d-rei PopovicI G h e o r g h e : 13.
Holban; an I, nr. 5, 15 d e c e m b r i e Rafael Sanzio: 30.
1934, p. 4. Ralea Mlhal: 80, 81.
80 Vulcanescu Mircea — Raspuns d-lor RaJea Sebastian Mihail: 23.
J/ Dobridor [1]; an I, nr. 5, 15 Sofflcl A . : 28.
u d e c e m b r i e 1934, p. 4. S t e i n h a r d t N . : 76.
81 Vulcanescu Mircea — Raspuns d-lor Tell Al. C h r . : 75.
Vlalcu A u r e l : 67.
Ralea §i Dobridor [II]; an I, nr. 5, 15
d e c e m b r i e 1934, p . 4.
82. Vulcanescu Mircea — Raspuns nV/ef/f 3. Lista pseudonimelor
romane^!" ; an II, nr. 6 - 7 , Ianuarie-
f e b r u a r i e 1935, p. 6. A.C.T. = A l e x a n d r u - C h r i s t i a n Tell.
Antisthius = N. Steinhardt.
C.E. = C o n s u n t i n Enescu.
H.H.S. = H e n r i H. Stahl.
IV. ILUSTRAJII
I.I.e. = Ion I. Cantacuzino.
83 BrSncujl C. — [Atelierul, desen J ; an I, M.E. = Mircea Eliade.
lui M.V. =: Mircea Vulcinescu.
n r . 3 - 4 , 15 n o i e m b r i e — 1 d e c e m b r i e
P.C. = P e t r u G o m a r n e s c u .
1934, p. 1.
I Editie Tngrijita d e MARIN P I A C O N U
 pOP^: ;nO^.^ r r
i'e nij: mtz^.
N i
^O i
1;^ " 1
^ 0 r rfA
, . CHIFOK
l\»- ne H
1 )a;
se r'Ot,iav e a * 0 '
. , \<»eel r u t i o 0 ' ' • ' ' * :•» v^- •M\rCcloa'a,!
U
. C»«»taC C. u
\o ,xU e
; l t\\a<S - isv»
(i
' " ' t m . . : :
va-.rce» <^*>r
ft a
Me*» 0
r« yrt
I'^n 1
?^i.'!<i^ida u V<' <y e
vovc ' 4 ,e,e
,-e ' " t e t
Ae ^
cu C e
ost fr O, P e ^ lo$i
no
" t ' « OSI ff
co
e s '0"
cu,
o - " ' f " . . • „ - ...
»r«* v e V . 4\n»V
re
vtvla\'a»
ie
w e ,
^ o i
o \ 0 ^ ' '. n A s9^ r toctf ± ' ' ' « 0 C? ,T, a «n »d «r /u- <. ,C Ch , , ) "r / 0 i c a '
l
de ^ S\o\» d stion
sC 9 dee> fofe /,, '• •"w/Z/co,, '"•ICO. r .
oe5^ cri<,e
a<ler '\0^'
\ CT ite
\t\'^ u r o.'
r»» o\os grov r g
n » t u r * , . v 0 ; \oi® . nicj die » " Z t z A
n e
ro« - 0 Prl , e
10
r 0oDb l e " ' . . . <J
a P '":: puncte .i>ieVvce.
•itevo rO*1
. \coaoe n%
V <eVic»-
o " " rorxC»
/
»7a/
ce\ n
^ r c t t ^ u l "^a' r
n t ' ^ P a
" l y . ' '
de »l>' , u \ tO m
. _, »cC . .-inOtl' t U r i t c
' 'ir C Q ^ l care </e / m
u ' « < i r . r e « i » t t 0 r v
t ; pr0ble
i\oA 9
e
a<^e da
recO
esie
anc05
r oni ^C(t\
y2S^ r k s o l u
^irV ' " C s 9' » - - \t\' % I ' ' t ' ' ('iA? n s f
"r''^°e
'\t\t
roal < < e a n <
ft a dc " " CSt«
" to^" ^sbicnf ^ ^ c n s n f iru-
rev\st^ ^ " - c e a •'/vtoa,
^dt pc ?i d f c - ' 0rt\an
y6^. 0 f o r
e§te nun^«iCtli au. ^ da*" . ^rsK^\' fn Z ' C d n 6
' c u n ^ f f obiectiv J '
it, msa, pC" s
A r a o Bor- ^ile §i sdi. 0 c r O t ' n o C h ' V "
. <re»rtvilU^k 0
carc Soffici ^ean c a r e T ^ a t t M § t ^
lupte pentru
J tru c ^ J -
,_i ^ t e x v
ctul cu pu- o^ ' 0,>
-vocer'
lorile medt<%raniene pcCrtP
• aiet de no-- \o^
scrise im-
dar mai
care nu e In % ^ r a 5 ^ p ( ^ t i c ca
^elege. r e s p ^ Q ^ i C ^ g l a t f c ^ s S # , r e ^\%^^
CTV^ er
nu 'r^ b/Z(
" ,
" ' r
' " p o b t 1 ,
"""o
person doneze. k
, \j ro e o t -
art </e
In Anglia. politic. D a ! c a J ^ ( 4 , e t i « 4 . ^ d ^ e ^ v ) ^ O o / l ^ ' p n . Trt ^ : /»/c/ «»'•
ri<
»arte mult L e faja _ _'\mzii^i? bre- io n o o lr
<=n,ba e
j^3t'^''>6?,
_ \\te rare
f
oatc com- si a? al sspirit^Wi^^tc
p i r k ^ W i t ^ mandru de ivgo- r b
oks a lui rile sale, de tehnicile ^ a l e K N . a , , ; : ! ? ^ - P i t ' 0 ' 6(>c)- ** ,
si'va, mai nimic aleq6fitt«f.'poUt J <5Jnl«V- ^ , 3 $
..loori^ Wrilve
febru
or. isieV ,-a
aO ,r.v
cX
(^CrP o^ ' t rdo
„an de c, e
..,; riVv-^iV
Ac cei
iVVipS"1'0, 1 V1'-
: nc. U1<
: ( , t . OCvdvn
C
d.nii mircea eliade, petru c o m a r n e s c u
• m ir-t. n V,p^
mircea v u l c a n e s c u , ion c a n t a c u z i n o ,
c. noica, h . h . s t a h l $1 a l e x a n d r u
ivcv " ••r " i s -
christian t e l l a u f a c u t sa a p a r a ; o^a \- • .,
0 interesan tA revistA b i l u n a r A cC ca evc-
n P o\^^i
c '
CRITERION. CARE-SI P R O P U N E jUDECAREA •oe
uC
tu ' '
c r i t i c A si s t i i n t i f i c A a m a n i f e s t A r i l o r
de seamA ale spiritului r o m a n e s c .
0
pozitia acestei reviste de a r t a, d u p a ' i
t f ; ? r c h 'unara
c o n t i n u t u l primului n u m A r apArut, " ' ' rf ' f //l, o0 , 0 c
f > r
^z/nte >» Cr/t e
strict intelecutualistA, adicA Pre 0 mi u / t c /» 0 s
oc/c rioi
f u n d a t A pe c r i t e r i i l e r a t i u n i i
f i l o s o f i c e si a l e e t i c i i .

R e v i s t a Fundatiilor Regale anul I, n r . 11, 'ntro-

1 n o i e m b r i e 1934.
^ E l l ^ ' l o r 5,.

OU sine insu 5 , f i r a n d e U o
centrul literaturii moderne u n ^
cele mai i n g r i ) o r a t ^ c ^ a ^ ^ x ^ ,
.! credin-
sa mceteze
tenticitatii vie]
v i F U h c a
i i m p ^ d ^ < ' *'Po ntQ r
r '^jo^ n t ,

; liAW
f/V. »/de <fuce a

c
et/ro
""ort '''"""'i. " " " h t s , """tx^ni--

• - " o - A a / l . l U r o
W ' . e " f ' f ' » c o , ' ^
v veV1 ; 2. apSrut
Pute'
u, c w. o o f o r '• ' O
1bdic^^"»^o0vVoV
,o\
flO' All- m b r /

r%«nPvt".e
e r9a!^'^®a", c
J ot 3 t^
ilui i S n f t c . t a ^ a ^ me. - ' , r T a \ ° a l C P
c®tVe
crecPne . neZ ina
S S; n c V ° s\uiba " ' v
joacavA • r s ~ ^e\ o C
a , a \e a
• n ^ Z r : ~ ^ „ pefi 4 1
J y
c a -l t e ^•• K.,cC^^ '
l 10
0 .pete rr & rO'Z'^
utve> '
, ,v c ^ ^ ' t . p w -
\o^ ^
' £ «ot^v;v>to9^a

feq

Lei 4 3 ^