Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
I. NOIUNI PRELIMINARE
2
Istoria filosofiei antice
3
Istoria filosofiei antice
Sintez
4
Istoria filosofiei antice
5
Cfr. G. REALE D. ANTISERI, Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, Ed. La Scuola,
Brescia 1983, p. 3. Aceast concepie nu este unanim acceptat dar constituie n mod sigur un punct de
vedere mprtit i susinut de muli autori. Sunt i alii care consider c primele idei filosofice au
aprut n alte zone culturale cum ar fi cele ale Mesopotamiei sau ale Egiptului.
6
Putem aminti aici importana motivaiei devenite mai apoi cauz sau principiu, ncercarea de a
prezenta caracterul total al realitii, elaborarea unor noiuni precum virtutea, dreptatea, justa msur, de
o mare importan pentru etica filosofic ulterioar. Nu trebuie uitat nici celebra maxim. Sculptat la
intrarea n templul din Delfi, dedicat zeului Apolo: Cunoate-te pe tine nsui!, atribuit unuia dintre
nelepii antichitii i care va fi foarte mult apreciat de filosofii clasici, n special de Socrate.
7
Denumirea de orfism i de orfic vine de la poetul trac Orfeu, considerat a fi fondatorul acestei
doctrine, dar despre care nu se cunoate aproape nimic, fiind cam totul nvluit n negura mitului.
Orfismul este important deoarece introduce n civilizaia greac o nou schem de credine precum i o
nou interpretare a existenei umane. n timp ce concepia tradiional greac, ncepnd cu Homer,
susinea c omul este muritor i proclama sfritul existenei sale odat cu moartea sa, orfismul afirma
nemurirea sufletului i concepea omul n baza unei scheme dualiste ce contrapunea trupul sufletului.
Esena credinei orfice poate fi sintetizat n urmtoarele idei: omul este nzestrat cu un principiu divin
(sufletul) nchis ntr-un trup din cauza unei vinovii originare; acest principiu este preexistent trupului i
nu sfrete odat cu el dar este destinat s se rencarneze n alte corpuri, pn cnd va ispi aceast
vin originar; cultul i ritualurile orfice sunt n msur s pun capt ciclului de rencarnri i astfel s
elibereze sufletul de trup; iniiaii misterelor orfice sunt purificai i primesc o rsplat n aceast via i
n viaa de dincolo n timp ce ne-iniiaii vor fi pedepsii.
5
Istoria filosofiei antice
6
Istoria filosofiei antice
platonice numite Dialoguri, i mai ales n studiile lui Aristotel, care a fost
discipolul lui Platon i care a trit alturi de el pentru aproximativ douzeci de
ani. Este foarte probabil ca aceast prim istorie a filosofiei s fi fost rodul
gndirii acestor doi mari filosofi, chiar dac la realizarea sa au mai colaborat i
ali elevi ai lui Platon i Aristotel. Aceste prime analize s-au dovedit a fi foarte
importante pentru o ntreag serie de expoziii succesive, numite doxografii,
adic transcrieri (graphia) de opinii (dxai), care au furnizat marea majoritate a
informaiilor folosite pe parcurs la elaborarea istoriilor filosofiei.
Platon i Aristotel sunt, deci, primii filosofi, cel puin aa reiese din
documentele de care astzi dispunem, care au lsat o anumit definiie a
filosofiei, i la lumina creia, au nceput s povesteasc istoria filosofiei, fixnd
nceputul ei ntr-un determinat moment istoric al Greciei, precedent lor. Aceast
istorie a influenat n mod profund toate celelalte istorii ale filosofiei i este
foarte adevrat c nici nu se putea ntmpla altfel, datorit importanei sale.
Totodat trebuie s inem cont i de faptul c informaiile pe care ei ni le-au lsat
i pe care astzi le avem la dispoziie resimt influena gndirii lor, lucru care ns
nu trebuie s ne determine s renunm la ele.
7
Istoria filosofiei antice
8
Istoria filosofiei antice
9
Istoria filosofiei antice
Sintez
S-a nscut ctre sfritul sec. VII .Cr. i a murit la nceputul celei de-a
doua jumti a sec. VI. A scris un tratat intitulat n mod convenional Despre
natur (Per physeos) din care astzi mai deinem doar un fragment, primul
text filosofic scris. A fost cel mai probabil discipolul lui Thales, la coala din
Milet. La fel ca i maestrul su a fost politician, om de tiin, astronom i
inventator.
9
Physis indic natura, nu n sensul modern al cuvntului, ci n sensul su originar, adic acea
realitate prim i fundamental, sau ceea ce este primar, fundamental i durabil n contrast cu ceea ce
este secundar, derivat i trector.
10
Istoria filosofiei antice
Formarea universului
11
Istoria filosofiei antice
12
Istoria filosofiei antice
strnse, n schimb dac aceasta iese din gura deschis devine cald prin
dilatare.
Anaximene crede c aerul este divin, sau i mai mult, c este Dumnezeu, i
c din acest Dumnezeu (divinitate) i trag originea ceilali dumnezei. Aceast
teorie ntrete nc o dat faptul c pentru acest filosof principiul tuturor
lucrurilor nu este ceva de ordin material, cum susinea Aristotel, ci, dimpotriv,
este un principiu n sens global. Confirmarea vine din faptul c i sufletul nostru,
dup Anaximene este compus din aer; deci aerul este principiul vieii, acesta
fiind i sensul cuvntului grec care indic sufletul psych, i totodat este suflul
care cuprinde ntreaga realitate. Trebuie notat c pentru a indica acest suflu,
Anaximene se folosete de cuvntul pnuma, care va fi preluat mai trziu pentru
a indica sufletul.
Interesul
Elementul care d origine lucrurilor
Principiul unificator
sau arch-ul neles ca Fora creatore
Legea divin i
etern
apa peiron-ul aerul
i trage originea i i
13
Istoria filosofiei antice
Unul dintre elementele de baz ale gndirii lui Heraclit este concepia sa
despre logos. Filosoful afirm c deasupra impresiilor produse de ctre simuri
(vzul, auzul, gustul, mirosul, pipitul), deasupra diferitelor opinii susinute de
ctre oameni i deasupra miturilor povestite de poei, exist un punct de vedere
unic i valid pentru toi, adic universal sau comun, numit de el logos. Acest
termen n limba greac are diferite nelesuri, precum: cuvnt, discurs, limbaj,
dar i gndire, discurs interior, raiune, adic cunoatere raional, superioar
celei sensibile.
Logos-ul este, deci, ceea ce unete oamenii ntre ei, n sensul c le permite
s considere lucrurile dintr-un punct de vedere comun, valid pentru toi, i, n
afar de asta, le permite s comunice ntre ei. Heraclit observ ns c n general,
oamenii nu-i dau o prea mare importan acestui logos, prefernd s urmeze
impresiile simurilor, care dau natere punctelor de vedere diferite i opiniilor
contrare.
Cei care urmeaz logos-ul sau raiunea, sunt comparai de Heraclit cu
oamenii treji pentru care lumea este vzut n acelai mod, adic privesc
lucrurile n acelai fel, n timp ce toi aceia care urmeaz simurile, opiniile i
credinele iraionale, sunt comparai cu cei adormii, pentru c n somn, adic n
vis, fiecare triete ntr-o lume a sa, particular, diferit de cea a semenilor si.
Heraclit vorbete cu dispre despre acetia din urm, pentru c se las nelai de
aparen i nu privesc lucrurile n profunzime. n aceast categorie sunt inclui
chiar i poeii, precum Homer care ar fi trebuit s fie alungat din locurile
publice i biciuit. De asemenea, Heraclit i mai manifest dispreul i fa de
14
Istoria filosofiei antice
Opoziia universal
Legea despre care vorbeam mai sus nu este altceva dect un soi de opoziie
universal, sau de unitate a contrariilor. Orice lucru, n concepia lui Heraclit,
este unit cu opusul su i nu poate exista fr el. Un exemplu folosit de Heraclit
spune c aa cum n muzic armonia este rezultatul unirii sunetelor discordante,
tot astfel realitatea este o frumoas armonie de lucruri opuse ntre ele. Unirea
opusurilor, menionate de el sunt ntreg i parial, acord i dezacord,
armonia i haosul, unul i totul. Pentru a explica aceast doctrin Heraclit
se folosete de un alt exemplu. El spune c boala face plcut i dorit sntatea,
aa cum foamea face plcut mncarea i sturarea, sau oboseala, odihna. Astfel
coninndu-se reciproc contrariile dau unul altuia un sens specific, iar n armonie
contrariile coincid: Drumul la deal i drumul la vale este unicul i acelai
drum. Unul este cel viu i cel mort, cel treaz i cel care doarme, tnrul i
btrnul, pentru c omul schimbndu-se devine ceea ce nu era. Totul este unul
i din unul deriv totul. Aceast armonie i unitate a opusurilor este principiul,
divinitatea. Divinitatea este ziu i noapte, iarn i var, rzboi i pace, foame i
sturare, etc. n aceast perspectiv trebuie neleas i concluzia la care ajunge
Heraclit. El afirm rzboiul (plemos) este tatl i regele tuturor lucrurilor i
c totul se ntmpl conform conflictului i disputei.
Nu trebuie s credem c Heraclit dorea s justifice rzboiul prin aceast
teorie. nelesul frazei rostite de el este acela c tensiunea dintre contrarii este
cea care d natere realitii.
15
Istoria filosofiei antice
Sintez
Heraclit afirma c
este ntr-o
APA
CONTINU DEVENIRE n natur exist o alternan de elemente contrarii AERUL
PMNTUL
FOCUL
CARE
ORDINE
Sau Logos-ul RAIUNE
neles ca
DISCURS
16
Istoria filosofiei antice
coala pitagoreicii
17
Istoria filosofiei antice
Numerele ca principii
11
Este foarte cunoscut teorema lui Pitagora: ptratul ipotenuzei este egal cu suma ptratelor catetelor.
12
Se spune c Pitagora vorbea de dup o perdea i nu se arta dect unora.
13
ARISTOTEL, Metafizica, 985, b 23-6.
18
Istoria filosofiei antice
Universul
14
ARISTOTEL, Metafizica, 985, b 31 986, a 3
19
Istoria filosofiei antice
1 punctul
2 linia
3 suprafaa
4 - solidul
20
Istoria filosofiei antice
Denunarea antropomorfismului
Xenofon este fondatorul colii eleate. Este puin straniu faptul c dei
este considerat ntemeietorul colii care afirma Unul nemicat, i sunt atribuite o
serie de idei care in de cu totul alte interese filosofice. Se pare c principala sa
preocupare era aceea de a lupta mpotriva antropomorfismului.
n acest sens el polemizeaz cu poeii Greciei antice, n special cu
Herodot i Hesiod, pe care i considera principalii vinovai de a fi atribuit zeilor
forme i comportamente umane (hoii, adultere, nelciuni), nedemne unor
astfel de fiine.
Xenofan consider c toate aceste manifestri i gesturi umane atribuite
zeilor i-au determinat pe oameni s cread c acetia s-au nscut, c se mbrac,
c vorbesc limba lor i c au un aspect uman. n mod sigur, Xenofan se refer la
multitudinea statuilor prezente n templele greceti i care erau considerate
reprezentri ale acestor diviniti. Filosoful din Colophon scrie c dac
21
Istoria filosofiei antice
animalele ar avea mini i ar sculpta zei, le-ar da n mod sigur forme de animale,
aa cum de altfel i etiopienii care sunt negri i-ar picta cu aceast culoare.
n afar de aceast atitudine ostil antropomorfizrii, Xenofan ncearc s
demitizeze diferitele explicri mitice ale fenomenelor naturale, care erau
atribuite tot zeilor. El afirm, de exemplu, c aa numita zei Irid (curcubeul) nu
este altceva dect un nor colorat.
n locul acestor concepii antropomorfe, prezente n credina popular,
Xenofan propune o concepie filosofic proprie, adic raional a divinitii,
afirmnd mai nti de toate c exist o singur divinitate, pentru c a fi
Dumnezeu nseamn a fi Fiina suprem, iar Fiina suprem nu poate fi dect
una: Un Zeu este cel mai mare printre zei i oameni incomparabil ca figur
sau ca idee cu muritorii. Acest Dumnezeu este Unul, nu a fost creat i este
etern. n mod sigur Xenofan nu gndete aceast Fiin ca pe o persoan, ci mai
degrab ca o sfer deoarece este omogen i se identific cu ntreg universul,
dnd natere unei forme de panteism15.
Aceast divinizare a universului l apropie pe Xenofan de gnditorii
ionici. Se pare de altfel c i el ar fi considerat c principiul tuturor lucrurilor
este pmntul sau mai exact, un soi de amestec ntre ap i pmnt, sau ml
universal, din care provin toate i n care toate se ntorc. Din ap prin evaporare
se formeaz norii din care prin incandescen iau natere atrii (soare, lun,
stele), care se aprind seara i se sting noaptea.
Xenofan accepta de asemenea i limitele cunoaterii umane deoarece
susinea c doar Dumnezeu dispune de o cunoatere adevrat, n timp ce
oamenii se bucur doar de opinii.
15
Perspectiv potrivit creia Dumnezeu este orice, sau potrivit creia Dumnezeu i universul
sunt una. S. BLACKBURN, Dicionar de filosofie, Univers enciclopedic, Bucureti 1999, p. 284.
22
Istoria filosofiei antice
Poemul parmenidian
Adevrul absolut
16
Gsim, de asemenea, numeroase referine la doctrina parmenidian n dialogurile lui Platon, n scrierile
lui Aristotel i ale lui Plotin.
17
S-a observat c principalele opere ale presocraticilor au fost numite cu acest titlu. Probabil c el a fost dat
pentru prima oar de ctre coala aristotelic, deoarece Aristotel i numea pe aceti primi filosofi fizici. n
vremea presocraticilor obinuina de a da un titlu operelor literare nu se practica. Filosofii nu ddeau o prea
mare importan titlurilor i lsau aceast sarcin discipolilor lor. Cu toate acestea expresia despre natur se
pare c nu este nicidecum strin coninutului operelor presocratice, deoarece, aa cum am putut observa,
natura ocup un loc important n aceste scrieri.
18
PLATON, Sofistul, 243 b.
23
Istoria filosofiei antice
Opiniile neltoare
Calea adevrului este calea raiunii, n timp ce calea erorii este aceea a
simurilor. Acestea neal deoarece se las convinse de aparene. Pe aceast
cale a erorii merge nu numai cel care admite c nefiina este, dar i cel care
crede c ar putea accepta att fiina, ct i nefiina, convins fiind c lucrurile ar
putea trece din fiin n nefiin i viceversa. Este clar c pentru Parmenide
aceast cale a erorii include pe toi aceia care admit, n mod expres sau cei care
fac raionamente, care implic nefiina. Aceasta, aa cum am vzut, nu este,
pentru c este imposibil s fie gndit sau spus.
Opiniile plauzibile
19
J. HERSCH subliniaz referitor la concepia anticilor despre opinii: Opinia pentru vechii
filosofi greci, nu accede realmente la adevr, la veritabila cunoatere, dar cu toate acestea, nici nu este
pur i simplu eroare. E un mod de a te apropia de adevr ndeobte suficient oamenilor pentru a tri la
nivelul practicii cotidiene, pentru a comunica unii cu alii s-au pentru a-i organiza statul. Dac am cere
ntotdeauna o cunoatere riguroas, gndeau grecii, n-am putea s-o scoatem la capt la acest nivel al
vieii curente. Nu trebuie uitat, pe de alt parte, c aparena astfel neleas nu e totuna cu adevrul. Se
impune de aceea, ca ntre eroare i adevr s fie introdus acest nivel intermediar, al opiniei. J. HERSCH,
Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, op.cit., pp. 14-15.
24
Istoria filosofiei antice
20
Aporia - Fundtur a raiunii. Metod socratic de a pune probleme fr a da soluii este
uneori numit metod aporetic. S. BLACKBURN, Oxford Dicionar de filosofie, Univers Enciclopedic,
Bucureti 1992, p. 28.
25
Istoria filosofiei antice
S-a nscut la Elea ctre sfritul sec. al VI-lea i nceputul sec. al V-lea.
Se pare c a participat la o revolt mpotriva conducerii cetii, cnd a fost
arestat. Supus torturii, pentru a-i denuna pe complici, Zenon i numete chiar
pe prietenii tiranului, care vor fi condamnai la moarte. Din scrierile sale nu s-a
pstrat aproape nimic, n afar de cteva fragmente i mrturii.
26
Istoria filosofiei antice
27
Istoria filosofiei antice
COALA
ELEAILOR
A scris poemul
Despre natur
Divinitatea
nva adevrata
nelepciune
i care oblig
care este
S se abandoneze S se accepte
i a i a
opiniilor adevrului
28
Istoria filosofiei antice
29
Istoria filosofiei antice
ntr-un timp eu am fost copil i copil, copac i pete mut care sare pe malul
mrii. De aceea este necesar o serie ntreag de exerciii purificatoare, printre
care abstinena de la anumite mncruri (dafin, fagure) i altele asemntoare,
pentru a obine dup moarte o soart mai bun.
Fizica, mistica i teologia formeaz n gndirea lui Empedocle o unitate
compact.
30
Istoria filosofiei antice
Teoria cunoaterii
31
Intelectul sau nous
la Anaxagora Istoria filosofiei antice
NOUS
Cauza micrii Omogen i
materiei siei suficient
32
Istoria filosofiei antice
Atomii
22
F. COPLESTON, Istoria filosofiei Grecia i Roma, Ed. All, 2008, p. 66.
33
Istoria filosofiei antice
Cosmologia atomist
Universul este format din mai multe lumi care, la rndul lor, se formeaz
astfel: o oarecare cantitate de atomi se avnt n golul uria i n micarea lor
fac un vrtej n care atomii se ciocnesc i cei omogeni se unesc. Corpurile cele
mai uoare i subiri zboar la periferie iar cele grele, unindu-se, formeaz un
glob. Corpurile uoare de la periferie, incluznd tot mai multe combinri de
atomi n rotirea lor, de la nceput devin umede i noroioase, apoi, uscndu-se, se
aprind i formeaz atrii. Soarele este cel mai ndeprtat de pmnt, iar luna cea
mai apropiat. Att soarele ct i luna se mic n cercuri n jurul pmntului.
Stelele se aprind i ard din cauza vitezei micrii.
Democrit i nchipuia pmntul plat i nemicat. Viaa ia natere din
umezeal cu ajutorul cldurii, iar mai departe, din smna fiecrei viei, fr
ajutorul unor fore supranaturale. Din moment ce atomii sunt infinii, infinite vor
fi i lumile pe care ei le formeaz. Toate aceste lumi se nasc, se dezvolt i apoi
dispar, dnd origine altor lumi, iar aceast transformare ciclic nu cunoate
sfrit.
Aceast concepie despre lume o putem numi determinism. Afirmarea unei
necesiti cauzale este principiul de baz al atomitilor. Cauzalitatea nu las loc
activitii altor fore creatoare n lume. Aceast cauzalitate nu are nceput, dar
funcioneaz din venicie, n virtutea necesitii sub forma vrtejului sau
micrii atomilor. Aristotel i reproa lui Democrit c n formarea i dezvoltarea
venic a materiei el nu vede n virtutea crui scop suprem au loc toate acestea.
De fapt, Aristotel a intuit c pentru atomiti nu exist o cauz raional, final
care s susin ordinea universal. Pentru Democrit ordinea este efectul unei
ntlniri mecanice dintre atomi i nicidecum efectul unui proiect, sau produsul
vreunei inteligene superioare.
34
Istoria filosofiei antice
subiect (de ex. ceea ce unuia i se pare dulce altuia i se poate prea amar). n
schimb calitile obiective, cele care aparin obiectului i sunt egale pentru toi,
sunt: forma, viteza, greutatea i alte caliti cantitative ale obiectului.
n sfrit, Democrit a mai dezvoltat i o important teorie etic. Aceasta
proclama cutarea linitii sufleteti (euthuma). Pentru a ajunge la aceast stare
este nevoie de mult moderaie i de echilibru, fr a cuta plcerile sensibile i
mai ales exercitnd virtutea temperanei. Pentru Democrit sufletul este casa
destinului nostru, ceea ce nseamn c nu n lucrurile exterioare sau n bunurile
temporare va afla omul fericirea ci n sufletul su virtuos.
Filosofia lui Democrit, putem spune c ncearc s analizeze ntreaga
realitate i spre deosebire de filosofii precedeni ne las o viziune aproape
complet despre lume. Acest lucru ne apropie de o nou etap n dezvoltarea
gndirii, tipic sofitilor i marelui Socrate.
35
Istoria filosofiei antice
Una dintre cele mai cunoscute idei susinute de Protagoras se afl chiar la
nceputul lucrrii sale intitulate Adevrul: Omul este msura tuturor
lucrurilor, a celor ce sunt, ntruct sunt, i a celor care nu sunt, ntruct nu
sunt. Semnificaia literar a acestei fraze este clar: omul este cel care decide
care dintre lucruri sunt i care nu sunt, precum i ceea ce sunt sau ceea ce nu
sunt. Toate lucrurile, fiina, adevrul sunt relative omului. Conform altor
mrturii pentru Protagoras omul este msura tuturor lucrurilor n virtutea
simurilor sale, astfel nct lucrurile sunt aa cum apar din senzaiile pe care
cineva le are: dac unuia ceva i se pare dulce la gust, acel ceva este tocmai aa,
iar dac altuia, de exemplu unui bolnav, acelai lucru i se pare amar, atunci
respectivul lucru este amar. Precum ni se pare un lucru aa i este.
Consecina unei astfel de teorii va fi urmtoarea: toate opiniile sunt
adevrate, chiar i cele contradictorii ntre ele i astfel nu avem nici un motiv s
evitm contradicia. Despre acelai argument se pot face dou teorii opuse ntre
ele (antilogii), i doar abilitatea dialectic este aceea care poate face ca un
argument mai slab s devin cel mai puternic. Din punctul de vedere al
adevrului toate argumentele sunt echivalente. Convingerea lui Protagoras c
36
Istoria filosofiei antice
Originar din Sicilia, elev al lui Empedocle, cel care a inventat retorica, a
fost i el un maestru al retoricii dup modelul sicilian elegant i poetic. A
cltorit ntreaga Grecie, unde ajunge n anul 427 .Cr. i s-a bucurat de o mare
apreciere. A deschis i o coal de retoric la Atena cunoscut mai ales datorit
faimoaselor sale discursuri. Cei care frecventau coala trebuiau s plteasc o
tax. A locuit mai mult n oraul Larissa din Thessalia, trind circa 100 de ani.
La moartea sa grecii i-au ridicat o statuie de aur n templul din Delfi. A scris un
tratat Despre natur sau nefiin, precum i alte opere dintre care mai exist
doar cteva fragmente.
Idei principale
37
Istoria filosofiei antice
Nimic nu exist
Cuvintele sunt diferite de lucrurile reale. Cel care vorbete, rostete cuvinte
i nu obiecte. Cuvntul culoare, de exemplu, este cu totul altceva dect
culoare vzut de noi. Deci, noi nu putem comunica ceea ce considerm
cunoscut. Chiar dac ns am admite c ar fi posibil comunicarea cunotinelor,
cum am putea avea o nelegere unitar cnd oamenii sunt att de diferii?
Acelai lucru este perceput n mod diferit de mai muli oameni. Perceperea
fiecrui om depinde de capacitatea sa de a percepe, de condiiile n care se afl
atunci cnd intr n contact cu un obiect, fapt pentru care coninutul unic al
obiectului se va descompune n multe coninuturi i astfel i va pierde unitatea.
Cum bine se poate observa Gorghias contrazice temeinic doctrina eleat,
care afirma perfecta armonie speculativ dintre fiin, gndire i discurs,
pstrnd ca instrument de comunicare doar logos-ul, adic cuvntul, discursul
care primete puteri nelimitate.
Consecina unei astfel de gndiri va duce pn acolo c retorica (arta de a
vorbi i de a convinge) va lua locul filosofiei, iar adevrul va fi considerat a fi
doar acela afirmat de discursurile bine fcute i persuasive. Pentru Gorghias
discursul avea o putere n sine nsui, fiind capabil s suscite orice sentiment,
lsnd la o parte valoarea sa de adevr. n acest sens este interesant discursul su
intitulat Elogiul Elenei n care afirm c Elena nu a fost vinovat pentru faptul
c i-a abandonat soul i a fugit la Troia, deoarece a fost convins de cuvintele
pe care Parid i le-a adresat. Folosind cuvintele cu nelepciune se pot produce
chiar modificri fizice n cel care ascult (plns, nroirea feei) iar cel care
38
Istoria filosofiei antice
Sintez
n afara celor doi mari exponeni ai sofisticii istoria filosofiei mai amintete
i numele altor reprezentan ai acestei coli filosofice, mai puin importani, dar
car au contribuit, ntr-o oarecare msur la afirmarea ideilor sofiste.
Prodicos din Cheos, a fost elev a lui Protagoras i a predat retorica la Atena.
S-a ocupat mai ales de studierea cuvintelor i n special de arta de a distinge
semnificaia cuvintelor asemntoare ntre ele (sinonimele). Acest lucru ajuta ca
termenii s fie folosii ntr-un mod foarte precis i exact i astfel contribuia la
elaborarea unui discurs eficace.
Thrasimahos din Calcedonia, cunoscut ca unul din personajele
Republicii lui Platon, afirma c dreptatea nu este altceva dect ctigul
convenabil pentru cel puternic. Identifica n acest mod dreptatea cu puterea.
Antifon din Atena, a fost orator, ghicitor, interpret de visuri, geometru. El
afirma c ceea ce este drept conform legii este contrar naturii. De exemplu legea
spune c este drept s nu face ru celorlali, n timp ce natura ne ndeamn
tocmai contrariul, anume s urmm propriile interese chiar dac duneaz
celorlali. Deosebirea dintre greci i barbari, stabilit de lege este contrar
naturii, pentru c prin natura lor oamenii sunt egali, deoarece au aceleai nevoi.
Critias din Atena, socotea c religia a fost inventat de regi cu scopul de ai
ine pe ceteni n fru cnd lucrul acesta nu este n stare s-l mai fac legile.
Cetenilor trebuia s li se insufle frica fa de o fiin care aude i vede totul,
39
Istoria filosofiei antice
40
Istoria filosofiei antice
(i s-a dat s bea cucut) n anul 399 .Cr. Ultimele sale cuvinte, conform
Apologiei lui Socrate scrise de Platon, au fost: Amintii-v c-i datorm un
coco lui Asclepiu, fcnd probabil aluzie la o datorie pe care nc nu o
achitase.
41
Istoria filosofiei antice
42
Istoria filosofiei antice
43
Istoria filosofiei antice
Sofitii sunt printre primii gnditori care aduc n centrul refleciei filosofice
i morale problema omului ca membru al unei comuniti i tot ei au nceput s
elaboreze arta de a forma buni politicieni. Socrate reia aceast problematic i o
dezvolt, cu scopul de a aduce la lumin elementele necesare omului pentru a
deveni un bun cetean. Din acest motiv Aristotel spunea despre Socrate c
principalul su interes s-a ndreptat spre problemele etice ale omului. Asta
nseamn c pentru Socrate problema vieii umane, ceea ce este bine pentru om
i ceea ce-l face fericit, au devenit preocuprile centrale ale refleciei sale.
n dialogul Alcibiade I Socrate se adreseaz personajului cu acelai nume,
care se considera un bun politician, c pentru a fi ntr-adevr astfel, trebuie s fie
mai nti de toate un om de valoare, adic s dezvolte bine calitile proprii,
pentru a deveni ct mai bun i a se perfeciona tot mai mult. Dar pentru a deveni
oameni buni, continu Socrate, trebuie mai ales s te cunoti pe tine nsui, aa
cum ndeamn inscripia aflat deasupra intrrii n templul dedicat lui Apolo din
Delfi (Cunoate-te pe tine nsui!). Expresia de sine nsui nu se refer
nicidecum la trup, care nu este altceva dect un instrument pentru suflet i de
care sufletul se folosete pentru a tri. Sufletul n schimb este natura cea mai
profund a omului, principiul nsui al vieii sale.
Binele prin excelen al sufletului este virtutea. Ea este singura care poate
procura omului fericirea. Bunurile exterioare pentru Socrate nu pot aduce
fericire omului dac acestuia i lipsete virtutea. ntr-un alt dialog platonic
intitulat Protagoras, Socrate insist pe faptul c omul trebuie s se preocupe
de propria perfeciune i de mplinirea scopului su specific, iar n Gorghias,
tot el mai spune c omul trebuie s aib grij de sine nsui i c binele omului
nseamn binele sufletului, adic virtutea. Aa cum corpul poate fi sntos sau
bolnav tot astfel i sufletul se bucur de sntate atunci cnd omul este virtuos
(dreptatea era considerat ca o sintez a tuturor virtuilor) sau bolnav cnd se
las dominat de viciu, de nedreptate. n acest sens Socrate ajunge la concluzia c
este mai bine s suferi nedrepti dect s le comii, deoarece cine svrete
fapte de nedreptate i ruineaz propriul suflet i deci se pierde pe sine nsui.
Viciul pentru om este deci unul dintre cele mai mari rele, n timp ce virtutea nu
este altceva dect binele i fericirea sufletului. Nu trebuie uitat c termenul grec
de virtute, aret, nu are doar o semnificaie moral, dar nseamn i valoare,
excelen, perfeciune n sens larg, ceea ce ne ajut s nelegem c pentru
Socrate cutarea virtuii omului este echivalent cu cutarea perfeciunii sale, cu
realizarea sa deplin. n timp ce sofitii erau interesai s dezvolte n ceilali
anumite virtui particulare, Socrate este preocupat s gseasc virtutea omului ca
atare. Se poate spune, deci c primii au inventat educaia tehnic sau
profesional n timp ce Socrate a pus bazele educaiei integrale a omului,
formrii sale ca om. nelesul acesta de virtute explic de ce Socrate identific
virtutea cu fericirea (eudaimonia), i de aceea, teoria sa etic este cunoscut sub
denumirea de eudaimonism. Conform acestei doctrine cnd omul a naintat n
44
Istoria filosofiei antice
virtute, adic pe calea propriei sale perfeciuni, s-a realizat pe sine nsui i doar
astfel se poate bucura de un fel de satisfacie i plintate, specific omului
fericit.
Pentru Socrate fiecare virtute nseamn o cunoatere specific o tiin. De
fapt, conform aceluiai filosof, nici nu este posibil realizarea virtuii dac mai
nti nu se cunoate n ce const aceasta. De exemplu, nu se poate deveni curajos
dac nu se tie ce este curajul, sau drept dac nu se tie mai nti ce este
dreptatea. Toate virtuile pot fi, deci, sintetizate ntr-una singur, tiina23 sau
cunoaterea binelui. Pentru Socrate cel care cunoate binele, automat l pune i
n practic, pentru c nu poate s fac altfel. A cunoate nseamn a practica, a
tri ceea ce cunoti. Orice aciune este rodul unei astfel de cunoateri. Deci
virtutea este echivalent cu cunoaterea n timp ce viciul este rodul ignoranei.
Cine face rul nseamn c nu cunoate binele, este ignorant n acest sens i
acioneaz n consecin. Concluzia la care se ajunge este aceea c nimeni nu
face rul n mod voluntar, adic din bun tiin c ceea ce face este ru. A
aciona voind rul este un lucru lipsit de sens, pentru c nimeni nu-i vrea rul.
Desigur c Socrate acord o importan absolut raiunii neglijnd i
celelalte elemente care particip la realizarea unei aciuni. n om se pot dezvolta
i unele tendine care se opun fi alegerii binelui i care-l determin pe om s
acioneze chiar mpotriva propriei raiuni (contiine). De exemplu, ceva care
este plcut sau util n mod imediat poate prea un bine i omul acioneaz pentru
a i-l nsui, ulterior ns acest lucru plcut sau util se poate dovedi ru i c era
mai bine dac nu ar fi fost ales.
Coninutul teoriei etice prezentate de Socrate i-a determinat pe muli s o
catalogheze ca o form de intelectualism etic, deoarece a dat o valoare
absolut rolului pe care intelectul l joac ntr-o aciune sau alegere.
n momentul morii, dup ce a fost condamnat pe nedrept, Socrate i
manifest nc enkrateia (stpnirea de sine): soiei sale, Xantipa, care i
reproeaz c s-a lsat condamnat pe nedrept, el i rspunde cu marea ironie a
celui care-i tie libertatea inalienabil: Ai fi preferat s fi fost condamnat pe
drept?. Fora cunoaterii lui i d i fora de a muri, pentru c el i gndea
moartea mai mult dect o tria.
Stpnirea filosofic este, deci, mai puin o putere asupra altora i mai mult o
concentrare a sufletului n el nsui. Prin acest dialog interior i tcut al sufletului
cu el nsuii, care este gndirea, fiecare, ca i Socrate, poate spera s scape de
tumultul obositor al lumii.
Sintez
- omul este format din trup i suflet; sufletul este superior trupului constituind
natura i principiul vital al omului;
- omul trebuie s aib grij de sine, adic s caute propria perfeciune;
- primul pas const n cunoaterea proprie conform ndemnului. Cunoate-te
pe tine nsui!;
23
Aici termenul de tiin nu trebuie neles n sensul su tehnic actual ci mai degrab ca o
cunoatere general a ceea ce este bine.
45
Istoria filosofiei antice
Socrate
Cinici
Platon Aristotel Cirenaici
427-346 .Cr. 385-322 .Cr. Megarici
Academia Lyceul
a. CINICII
46
Istoria filosofiei antice
transform zeflemeaua ntr-o art de via. Or, noi tim, c pentru Socrate ironia
era un instrument metodologic n aflarea adevrului, un fel de a-i pune
interlocutorul n contradicie cu el nsuii pentru a demonta propriile lui
prejudeci, pentru a trezi contiina unei lipse de cunoatere care s genereze o
adevrat dorin de a ti. Dimpotriv, odat cu cinicii, ironia nceteaz s
exprime doar setea de cunoatere pentru a deveni sarcasm, nonconformism,
provocare, contestare. E dorina de a lovi n conformismul nconjurtor i de a
demistifica valorile sociale.
Proiectul lor presupune denunarea valorilor culturale ca pseudo-valori, ca
valori arbitrare care introduc diferene ntre oameni, care nasc xenofobie i fac
ca omul social s uite universalitatea naturii umane, adevratele valori umane,
asupra crora toi oamenii ar putea fi de acord.
Reprezentanii de seam ai cinismului sunt:
47
Istoria filosofiei antice
48
Istoria filosofiei antice
b. CIRENAICII
Promotorul acestei coli filosofice a fost Aristip din Cirene (435-366 .Cr.).
S-a nscut n Africa Setentrional. La Atena a fost discipolul lui Socrate, a
cltorit mult i a predat propria nvtur contra cost, practic comun
sofitilor. Din acest motiv a fost aspru criticat de Platon care afirma c nu a fost
prezent la moartea lui Socrate. Moare la Cirene, nconjurat de discipolii si. A
scris diferite opere sub form de dialoguri.
49
Istoria filosofiei antice
c. MEGARICII
Euclid s-a nscut la Megara n jurul anului 435 .Cr. i se pare c de aici
mergea foarte des la Atena ca s-l asculte pe Socrate. Alturi de el s-au refugiat
toi discipolii lui Socrate dup moartea acestuia. Pentru o perioad a fost
prieten cu Platon, de care ns se distaneaz ncercnd s se menin neutru n
disputa dintre Platon i Antistene. A avut la rndul su diferii elevi printre care
i Eubulid din Milet, care, ncepnd cu Aristotel, vor fi numii megarici.
Euclid a scris cteva dialoguri care s-au pierdut.
50
Istoria filosofiei antice
VI. PLATON
(427-347 .Cr.)
25
Aceast scrisoare, atribuit lui Platon, constituie principalul izvor de informaie n ceea ce
privete viaa lui Platon.
51
Istoria filosofiei antice
Dezolat de moartea maestrului su, Platon prsete Atena i face mai multe
cltorii, la Megara, Cirene i probabil n Egipt, unde intr n contact cu
civilizaia egiptean i cu miturile acestei culturi. n timpul acestor lungi
cltorii Platon observ c nici o cetate nu era guvernat bine i se convinge c
cea mai important condiie pentru o bun guvernare este aceea de a ti ce este
binele, i deoarece filosofii sunt cei care pot da un rspuns la aceast ntrebare,
tot ei sunt i cei care trebuie s guverneze. Problema era c n Grecia nu se putea
ntlni o astfel de cetate, unde filosofii s fie conductori i legislatori. De aceea
Platon se ndreapt spre Italia, mai precis la Taranto (sudul Italiei), unde exista o
astfel de form de guvernare, exercitat de un grup de pitagorici. De aici va
pleca n Sicilia (Siracuza), unde domnea Dionisios cel Btrn. Acesta
transformase cetatea ntr-una dintre cele mai mari puteri mediteraniene. ns i
aici este dezamgit de ceea ce vede: prepotena tiranului, viciile i laxitatea
locuitorilor Siracuzei, etc. Totui se mprietenete cu Dion, cumnatul lui
Dionisios. Platon denun modul de a guverna al tiranului Dionisios i datorit
acestei atitudini ostile este alungat din Siracuza. Se spune c ar fi fost vndut ca
sclav n Egina i c a fost rscumprat de civa prieteni, reuind astfel s se
ntoarc la Atena.
Aceast experien, probabil l-a determinat s renune complet la viaa
politic. i va da seama c pentru a guverna oamenii trebuie pregtii i astfel se
dedic formrii viitorilor oameni politici. Deschide o coal filosofic la
Atena, lng gimnaziul nchinat lui zeului Heros Akademos, de unde i numele
de Academia. Organizarea colii era asemntoare comunitilor pitagorice, cu
o ierarhie bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de ani. Unul dintre
obiectivele cele mai importante ale Academiei a fost acela de a contribui la
pregtirea oamenilor politici. Academia lui Platon va fi nchis n anul 529 d.Cr.
la ordinul mpratului Iustinian.
Dup vrsta de 60 de ani, Platon va mai merge de dou ori la Siracuza, n
sperana de a-i pune n practic proiectele sale de reform politic i filosofic.
Acest lucru nu va avea loc ns niciodat. S-a stins din via cu condeiul n mn
(scribens mortuus est), cum noteaz Cicero, la vrsat de 80 de ani.
Platon este primul filosof de la care ne-au rmas scrieri complete. i sunt
atribuite 35 de cri i 13 scrisori. El este cel care a dezvoltat forma dialogului
ca gen literar. Dialogurile sale prezint importante probleme filosofice discutate
de Socrate i interlocutorii si.
n funcie de perioada n care au fost scrise dialogurile au fost mprite n
trei grupuri:
52
Istoria filosofiei antice
26
Este, probabil perioada de dinaintea nfiinrii Academiei.
27
Aceast perioad poate fi ncadrat ntre nfiinarea Academiei i cltoria la Siracuza n anul
367 .Cr.
28
Perioada de dup cltoria la Siracuza din anul 367 .Cr.
29
Este un apendice la Legile, considerat de unii opera lui Filip din Opunt.
30
Este mult discutat autenticitatea scrisorilor n numr de 13. Dintre ele cea mai important
este Scrisoarea VII, care ne ofer importante informaii despre viaa lui Platon
53
Istoria filosofiei antice
Motivul pentru care Platon a preferat s-i scrie filosofia sub form de
dialoguri se poate explica prin faptul c aceast form literar este cea mai
adaptat s redea conversaiile orale expuse de Socrate. Acestea se difereniau
de modul n care filosofii precedeni i prezentau i redactau propriile teorii. De
asemenea, un alt aspect important este faptul c, pentru Platon, modul de a
filosofa nu putea fi altul dect discuia dialectic. Scrisul nu putea substitui
dialogul dintre persoane. n Fedru, Platon afirm c scrisul este asemenea
unui tablou i nu poate rspunde la ntrebri. n afar de asta, scrisul favorizeaz
uitarea i nu memoria, pentru c determin s se caute adevrul ntr-un obiect
care se afl n afara omului i nu n sufletul su. Scrierea sub form de dialog
este cea mai apropiat de o discuie direct ntre persoane i de aceea este
adoptat de Platon ca instrument prin intermediul cruia el i expune gndirea.
Totui dialogurile comport att aspecte pozitive ct i negative.
Una dintre limitele dialogurilor este aceea c scriind sub aceast form este
foarte greu s expui n mod sistematic propria gndire. De asemenea, prezena
continu a lui Socrate face dificil separarea gndirii lui Platon de cea a
maestrului su.
54
Istoria filosofiei antice
Prile sufletului
55
Istoria filosofiei antice
raional nelepciunea
concupiscent cumptarea
Spre deosebire de Socrate care susinea doar existena unei virtui, i anume
cea a tiinei sau a nelepciunii, la Platon apare necesitatea ca sufletul s posede
i alte virtui pentru ca acesta s cunoasc binele i s-l pun n practic. Astfel
nu este de ajuns s cunoti binele pentru a-l putea i practica, deoarece n om
sunt i alte impulsuri sau dorine contrare raiunii. Platon a descoperit aceste
conflicte psihice i le-a teoretizat. n dialogul Fedru ne este prezentat o
imagine foarte sugestiv, care ne poate ajuta s nelegem concepia lui Platon
despre suflet. n acest dialog sufletul este asemnat cu o pereche de cai care sunt
condui de un vizitiu. Unul dintre cei doi cai este asculttor i reprezint sufletul
irascibil, n timp ce cellalt este slbatic i reprezint sufletul concupiscent.
Vizitiul, n schimb, este imaginea sufletului raional. Sufletul raional (vizitiul)
ncearc n toate modurile s conduc sufletul spre cer, unde este locuina sa
originar, n timp ce calul slbatic (sufletul concupiscent) ncearc s-l trag n
jos, spre pmnt. Calul asculttor i docil l urmeaz cnd pe unul, cnd pe
cellalt. Cnd domin calul slbatic, sufletul risc s se precipite ntr-un corp
material i astfel intr ntr-o serie de rencarnri n oameni demni de dispre.
Binele omului const n ascultarea fa de raiune i n rezistena sa n faa
instinctelor i pasiunilor. Platon descrie astfel o form etic de tip ascetic i
rigorist, care are ca obiectiv disciplinarea pasiunilor i practicarea activitilor
pur spirituale.
56
Istoria filosofiei antice
57
Istoria filosofiei antice
58
Istoria filosofiei antice
Pentru a nelege mai bine ce vrea s spun Platon prin termenul de idee ne
putem folosi de cteva exemple redate de J. Hersch n cartea sa Mirarea
filosofic:
S considerm dou frunze de arar: spunem c ele sunt la fel. Vrem s
spunem prin asta c se aseamn foarte mult. n realitate totui, nu exist dou
frunze de arar perfect la fel. Ele sunt la fel doar aproximativ. Cum se explic
59
Istoria filosofiei antice
totui c eu tiu despre ele c sunt doar aproape la fel, dei n-am ntlnit
niciodat n lume lucruri absolut la fel? Chiar dac desenm nite triunghiuri cu
ajutorul instrumentelor geometrice, ele nu vor fi niciodat absolut egale. Putem
n schimb s gndim triunghiuri absolut egale i s raionm cu privire la ele
este ceea ce facem n geometrie. Cnd spunem despre nite lucruri empirice,
cum sunt, de exemplu frunzele de arar, c sunt aproape la fel, dar nu absolut la
fel, acest lucru se ntmpl pentru c ne raportm la o cunoatere ce nu provine
din experien. Dac nu cunoatem dect experiena, nici nu vom nelege mcar
deosebirea dintre aproape i absolut. Aproape sau cam sau
aproximativ sunt termeni care nu au sens pentru noi dect dac-i comparm cu
perfect sau cu absolut31. Dintre toate lucrurile sensibile nici unul este n
mod perfect egal cu un altul. Cu toate acestea, aa cum am vzut, n geometrie
noi putem vorbi de lucruri perfect egale. Deci exist o idee de egalitate, adic o
egalitate perfect, diferit de toate celelalte egaliti sensibile, care sunt egaliti
imperfecte.
Ideile sunt realiti universale i imutabile care se disting de lucrurile
sensibile i totodat sunt modelul acestora. Lucrurile sensibile sunt efemere,
compuse i relative, n schimb ideile, crora lucrurile le datoreaz fiina, sunt
eterne, simple i absolute. n dialogul Fedon Platon afirm c exist i alte
idei, de exemplu ideea de frumusee sau de frumos n sine, ideea de mrime, sau
mrimea n sine, toate imutabile i obiecte ale cunoaterii raionale, ale cror
caracteristici se regsesc n lucrurile sensibile, deoarece acestea particip la
lumea ideilor. De exemplu, lucrurile frumoase sunt astfel deoarece particip la
ideea de frumos, care are frumuseea n sine i nu o primete de la altcineva.
Verbul a participa nseamn aici a avea ceva n comun, dar n mod derivat:
lucrurile frumoase au n comun cu ideea de frumos, frumuseea, n sensul c
aceasta le este dat lor de ctre ideea de frumos, care este cauza frumuseii.
IDEEA BINELUI
Concepia lui Platon
despre idei este una
ierarhic, pe care o
Ideile celorlalte valori putem reprezenta
sub forma unei
piramide.
Ideile matematice
60
Istoria filosofiei antice
mare dect o vulpe i, n acelai timp, mai mic dect un elefant). n acest caz
ursul particip la ideea de mare ct i la aceea de mic).
O alt tez important pe care o gsim n dialogul Fedon este
urmtoarea: ideile sunt cunoscute de ctre suflet nainte ca acesta s se fi unit cu
corpul. Locul n care se afl ideile este numit de Platon hiperuraniu care
nseamn un loc deasupra cerului i a cosmosului. Acest loc, ns nu este dect
o imagine mitic cu ajutorul creia se dorete s se dea o explicaie la ceea ce se
afl n afara spaiului. Cunoaterea noastr, conform lui Platon, nu este altceva
dect o reamintire sau o reminiscen a ceea ce am cunoscut deja ntr-un timp
anterior (ex. sclavului care-i amintete teoria lui Pitagora).
n Republica este expus din nou aceast doctrin care ns este
mbogit cu un alt detaliu. Platon afirm c exist o idee suprem, i anume
ideea binelui, care este cauza tuturor celorlalte idei. Pentru a exemplifica natura
acestei idei, filosoful o compar cu soarele i spune c aa cum soarele este
cauza lucrurilor sensibile, n msura n care le face s creasc cu lumina i
cldura sa, tot astfel ideea binelui este cauza realitilor inteligibile, adic a
tuturor celorlalte idei, prin faptul c le face inteligibile devenind astfel cauza
cognoscibilitii lor i crora le d totodat esena i existena. Ideea binelui
transcende prin demnitate i putere fiina proprie celorlalte idei i astfel se poate
spune c este ideea prin excelen.
Cu aceast tez despre ideea binelui Platon ncearc s descopere un
principiu suprem al tuturor lucrurilor, asemenea filosofilor precedeni
(presocraticii). O bun parte dintre aceti filosofi, ns, considerau principiul
suprem ca fiind imanent lucrurilor, n schimb Platon susine transcendena sa i,
deci separarea sa de restul lucrurilor. Unii au asimilat ideea binelui cu
Dumnezeu, dar n mod sigur aceast interpretare nu corespunde cu intenia lui
Platon, deoarece discursul acestui filosof despre Dumnezeu nu las loc unei
astfel de asocieri.
n concluzie putem spune c pentru Platon ideile sunt n acelai timp
criterii de evaluare i cauze ale lucrurilor naturale. n afar de asta teoria
ideilor vrea de fapt s explice urmtorul lucru: ceea ce este sensibil poate fi
explicat apelnd la o alt dimensiune care se afl dincolo de realitatea sensibil
i astfel tot ceea ce este relativ, coruptibil, material poate avea un sens doar n
msura n care este considerat n raport cu ceea ce este absolut, etern i
imaterial.
61
Istoria filosofiei antice
62
Istoria filosofiei antice
Forme matematice
nelegerea i geometrice
(dianoia) Realitatea
tiina inteligibil
(episteme) Ideile i Ideea
Cunoaterea
Binelui
Intelectual (noesis)
Mitul peterii
Dialectica
Dialectica este arta dialogului; dar dialogul nseamn pentru Platon orice
aciune care privete cunoaterea, aa nct chiar orice gndire fie ea nerostit,
nu este altceva dect un dialog al sufletului cu sine. Dialectica este n general
procedeul tipic cercetrii raionale care potrivit lui Platon aparine filosofiei i nu
matematicii.
Dialectica poate fi aplicat avndu-se n vedere dou scopuri principale:
pentru a combate ideile contrare i pentru a unifica sau divide.
Primul dialog n care Platon vorbete despre dialectic este Menon. Aici
filosoful grec contrapune modul de a discuta i de a combate, practicat de sofiti,
ce avea ca scop succesul cu orice pre, chiar prin nelarea celuilalt, cu modul de
32
J. HERSCH, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, op. cit., pp. 35-36.
33
tiina cunoaterii.
64
Istoria filosofiei antice
a discuta practicat de ctre prieteni, unde fiecare i apr propria tez doar cu
mijloace licite. Fiecare ncearc s dea rspunsuri sincere la ntrebrile
interlocutorilor, folosindu-se de premizele pe care acetia i le ofer. Aceasta este
adevrata dialectic, arta de a combate n baza premizelor date de propriul
interlocutor.
n Fedon acest procedeu este aprofundat prin precizarea c dialectica
const n formularea unei ipoteze cu privire la ceea ce se vrea s se tie i n
examinarea consecinelor care deriv din aceast cunoatere. Dac aceste
consecine sunt contradictorii atunci ipoteza va fi fals dac ns nu sunt
contradictorii ipoteza poate fi susinut. Ajuni aici ns nu trebuie s ne oprim
cci nu suntem nc asigurai c ipoteza respectiv este adevrat. Pentru a fi ct
mai siguri de acest lucru trebuie s ncercm s expunem raionalitatea ipotezei,
adic s vedem dac este posibil ca ea s fie rodul unei alte ipoteze mai generale
sau dac este consecina unei alte ipoteze al crei adevr este sigur. Dac nici de
acest lucru nu suntem siguri trebuie s considerm alt ipotez i mai general,
pn cnd se ajunge la un principiu de al crui adevr nu se poate dubita. n
Republica Platon expune procedeul prin care se poate ajunge la certitudinea
adevrului acestui principiu. El spune c dialectica trebuie s distrug ipotezele,
adic s le combat, i astfel dup ce vor fi distruse toate aceste ipoteze, ca ntr-o
lupt, se ajunge la adevr. Pe scurt ipoteza care rezist oricrei combateri
autentice va fi ipoteza adevrat, care nu va mai fi considerat o simpl ipotez,
ci un principiu autentic..
Gndit astfel, dialectica devine adevrata tiin a realitii, adic a ideilor,
i n acelai timp metoda prin intermediul creia fiecare specie de lucruri
multiple este unit ntr-o idee la care toate particip. Aceast idee mpreun cu
celelalte idei de acelai tip sunt unite la rndul lor ntr-o idee superioar i
general, i aa mai departe. n Fedru, Platon subliniaz c dialectica este arta
de a unifica i n acelai timp de a divide (multiplul n unul i unul n multiplu).
n Sofistul este reluat aceast definiie preciznd c dialectica const n
capacitatea de a divide n genuri. Cu ajutorul ei se pot descoperi acele idei care
comunic ntre ele precum i cele care nu comunic. De fapt, se caut acele
elemente care le unete precum i cele care le difereniaz. Astfel dialectica se
prezint ca un fel de clasificare general a tuturor ideilor sau ca o tiin
universal care se ocup de totalitatea lucrurilor.
Educaia
65
Istoria filosofiei antice
Eros
66
Istoria filosofiei antice
nici binele, dar este o sete intens de frumusee i de buntate. Iubirea nu este
nici un zeu i nici un om ci o fiin intermediar ntre om i zeu. Demonul
Eros a fost generat de Penia (Srcia) i de Poros ( nsuire, resurs), n ziua
de natere a Afroditei, i de aceea el are o natur dubl, niciodat nu este prea
bogat, dar nici prea srac. Se afl n mijloc ntre ignoran i nelepciune.
Pe de alt parte pasiunea tipic iubirii, sau atraciei fizice dintre dou
persoane poate mpiedica sufletul s se ridice ctre lumea ideilor i astfel se
poate cdea n atitudini iraionale care trebuie condamnate. Sunt ns i cazuri n
care caracterul pasional al iubirii dintre oameni poate avea o funcie pozitiv.
Din dialogul Banchetul reiese c iubirea, sau mai bine-zis, atracia fa de un
corp frumos se poate transforma n iubirea pentru un suflet frumos i n acest fel
poate deveni o iubire pentru frumuseea n sine. Iubirea pasional purificat de
atracia fizic are la Platon o valoare formativ, educativ, pentru c face
posibil unirea dintre suflete i le ajut s contemple lumea ideilor. Acest mod de
a concepe iubirea a rmas cunoscut sub denumirea de Iubire platonic, deseori
greit neleas. Natura iraional a acestei iubiri, superioare ntr-un fel raiunii,
este prezentat n Fedru ca o form de delir sau nebunie, druit de ctre zei i
deci supranatural. J. Hersch prezint astfel concepia platonic despre iubire:
Erosul lui Platon are un dublu caracter: pe de o parte, este posesie, pe de alt
parte druire de sine. Departe de a le opune una alteia, de a o numi pe una bun
i pe cealalt rea, Platon face din ele o unic realitate34.
Arta
67
Istoria filosofiei antice
imitaie a ideilor, artele figurative vor fi imitaii ale altor imitaii, ndeprtndu-
se astfel de dou ori de adevrata realitate. n dialogul Banchetul, Platon ne
prezint un exemplu n acest sens. El vorbete despre un pictor care picteaz un
pat imitnd patul din lemn fcut de tmplar, care la rndul su a fost fcut
imitndu-se ideea de pat. Deci, artele, n acest caz pictura i sculptura, nu ne
ajut s cunoatem adevrul ci mai mult ne neal i ne duc n eroare. Din acest
motiv Platon condamn artele i chiar propune alungarea artitilor i poeilor din
cetatea ideal descris de el n Republica.
68
Istoria filosofiei antice
Filosofia lui Platon este una dintre primele sinteze ale gndirii filosofice
occidentale de care va depinde toat dezvoltarea ulterioar a acestei tiine. Prin
descoperirea inteligibilului, Platon a reuit s aduc o serie de schimbri
fundamentale, care au revoluionat gndirea antic: sensibilul vzut ca ceva
diferit de suprasensibil a fost teoretizat de Platon altfel dect filosofii precedeni.
Deosebirea sensibil-suprasensibil a schimbat faa problemei cunoaterii, care
pentru prima dat obine o atenie special. Tot n baza distinciei dintre
dimensiunea spiritual i cea material va fi revoluionat i concepia despre
om i despre valorile morale.
VII. ARISTOTEL
384-322 .Cr.
35
Materia grec. chora este locul n care cele patru elemente din care este fcut universul
(aerul, apa, pmntul, focul) existau haotice mai nainte ca s fie ordonate de ctre demiurg.
69
Istoria filosofiei antice
Scrierile lui Aristotel pe acre noi le cunoatem astzi nu sunt altceva dect
un material didactic pe care el l folosea la cursurile pe care le preda. Toate
celelalte opere, scrise special pentru a fi publicate, s-au pierdut de-a lungul
secolelor. Aceste notie au fost adunate mai nti de elevii si, care ns au
format o ediie publicat doar n cadrul colii. n secolul I .Cr. Andronic din
Rodos adun tot acest material i public o ediie a tuturor scrierilor aristotelice.
Aceast ediie devine oficial i n acelai timp face ca celelalte opere destinate
publicrii s fie neglijate i s se piard definitiv. Operele organizate i publicate
70
Istoria filosofiei antice
7.3. LOGICA
Categoriile
Corpus
Etica Etica Nicomahic, Marea etic, Etica Eudemic (majoritatea autorilor
aristotelicum
contemporani consider doare Etica Nicomahic i Etica Eudemic sunt
autentice, n timp ce Marea etic nu aparine lui Aristotel, chiar dac reflect
gndirea acestuia).
71
Istoria filosofiei antice
72
Istoria filosofiei antice
a) Conceptul
73
Istoria filosofiei antice
b) Judecata
74
Istoria filosofiei antice
c. Raionamentul
d. Dialectica
75
Istoria filosofiei antice
7.4. FIZICA
7.4.3. Sufletul
77
Istoria filosofiei antice
78
Istoria filosofiei antice
Al doilea principiu este numit intelectul pasiv. Este numit pasiv deoarece mai
nti este n poten, adic total gol, asemenea unei plci de cear pe care nu au
fost nc fcute semne, i de abia mai apoi trece n act, asumnd n sine o form
inteligibil, adic forma oricrui lucru.
79
Istoria filosofiei antice
80
Istoria filosofiei antice
Conform lui Aristotel orice fiin poate s fie n poten sau n act. Ce
nseamn acest lucru? Expresia fiina n poten, nu desemneaz nicidecum o
fiin deosebit de puternic, dimpotriv. Fiina n poten, este fiina ntruct nu
i-a dobndit nc ntreaga sa determinare ntr-o fiin sau alta, este fiina n
starea de nedeterminare, care nc poate deveni aceasta sau aceea. S lum un
exemplu. Bunoar un bloc de marmur din atelierul unui sculptor. Ct vreme
nu l-a atins nc dalta sculptorului, acest bloc ar putea s se transforme n lespezi
pentru o curte sau ntr-o statuie reprezentnd o fat, un animal, ori un otean
victorios clare. Virtual (potenial), toate aceste figuri sunt n ele. Ca bloc de
marmur, el este determinat (nu este bloc de granit, nici morman de argil); este
ns nedeterminat sub aspectul a ceea ce va face din el dalta sculptorului 39.
Aadar, materia este mereu n poten, adic are capacitatea s-i nsueasc
o anumit form. n schimb fiina n act este identificat cu forma. Forma
determin materia fcnd-o s treac de la fiina n poten la fiina n act.
Actul mai este numit de Aristotel i entelechia care nseamn realizare,
perfeciune mplinit. Actul este de asemenea anterior potenei, ca noiune, timp,
substan. Aceast doctrin creat de Aristotel mai poart i denumirea de
hilemorfism (de la hyle - materie) i morfe - form).
39
J. HERSCH, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, op. cit., p. 47.
81
Istoria filosofiei antice
Potrivit lui Aristotel toate aciunile omului tind spre un scop care este binele.
ns sunt mai multe tipuri de bine. De exemplu, un bine nu poate fi scop n sine
deoarece conduce ctre un altul, adic sunt mijloace, instrumente n vederea
unui scop divers, n timp ce exist i scopuri cutate pentru ele nsele. Aristotel
spune c trebuie s existe un bine suprem, cci nu putem merge la infinit n
cutarea unui bine. Binele omului prin excelen, adic scopul su ultim este
fericirea (eudaimonia). De fapt, tot ceea ce oamenii fac, nu are alt scop dect
ajungerea la fericire.
Dar ce este fericirea?
o Pentru majoritatea oamenilor fericirea este identificat cu plcerea i cu
veselia. ns o via nchinat plcerii este o via asemntoare cu cea
a sclavilor, demn de animale, spune Aristotel.
o Pentru alii fericirea este sinonim cu onoarea (pentru omul antic
onoarea era ceva asemntor cu succesul din zilele noastre). ns
onoarea este dat de ceva exterior de care depinde.
o Alii n schimb cred c fericirea nseamn s acumulezi bogii. Dar
aceasta, pentru Aristotel, este cea mai absurd dintre viei, este de-a
dreptul o via mpotriva naturii, deoarece bogia este doar un mijloc
pentru a ajunge la altceva, i nu poate fi un scop n sine.
Binele suprem pe care omul l poate realiza i deci fericirea sa const n
perfecionarea sa ca om, sau mai degrab n acea activitate care-l difereniaz
pe om de toate celelalte lucruri. Astfel fericirea omului nu poate consta ntr-o
via simpl ca atare, deoarece de aceast via se bucur i fiinele vegetale, sau
doar de o via senzitiv pentru c aceasta este tipic animalelor. Nu rmne
dect activitatea raiunii, a intelectului, care este proprie omului. Atunci binele
82
Istoria filosofiei antice
83
Istoria filosofiei antice
Prin termenul elenism se nelege acea perioad din istoria greac ce i are
nceputul cu moartea lui Alexandru cel Mare (323 .Cr.). Aceast perioad este
84
Istoria filosofiei antice
8.1. Cinismul
85
Istoria filosofiei antice
8.2. Epicurismul
Cea dinti dintre colile eleniste n ordine cronologic a fost aceea a lui
Epicur, ntemeiat la Atena spre sfritul sec. IV .Cr.
Epicur s-a nscut la Samos n anul 341 .Cr. i l-a avut ca maestru pe
democritul Nausifan. n 306/307, dup ce a predat n mai multe orae, se
stabilete la Atena, unde va fonda coala sa ntr-o cldire din afara oraului,
care avea o grdin (kpos, de unde coala va fi cunoscut sub numele de
Grdina). n jurul lui Epicur s-a format un cerc de prieteni. A murit n 270/271
i a scris mai multe opere dintre care au mai ajuns la noi doar unele fragmente:
Maxime, Sentine.
Idei principale
86
Istoria filosofiei antice
8.3. Stoicismul
Stoicismul antic
87
Istoria filosofiei antice
Stoicismul mijlociu
Dup stoicismul mijlociu s-a dezvoltat la Roma n primele dou secole d.Cr.
o nou perioad a stoicismului, cunoscut sub denumirea de stoicismul nou.
Principalele caracteristici ale acestui curent etico-filosofic au fost:
- interesul strict pentru probleme etice;
- o puternic sensibilitate religioas;
Principalii reprezentani sunt: Seneca, Epictet i Marc Aureliu.
Seneca
89
Istoria filosofiei antice
Epictet
Marcus Aurelius
90
Istoria filosofiei antice
Idei principale
91
Istoria filosofiei antice
ctre Filon i cu lumea ideilor lui Platon, adic cu acele modele eterne ale
lucrurilor, care coincid, dup Filon, cu gndurile lui Dumnezeu. Alte realiti
intermediare ntre Dumnezeu i creaturi, de care vorbete Filon, sunt Puterile.
Dumnezeu a mai creat i materia pe care Filon o nelege n mod platonic,
ca izvor al oricrei imperfeciuni sau al rului moral.
n sfrit, a creat toate celelalte lucruri dup modelul gndurilor din mintea
divin. i omul (trup i suflet) a fost creat de Dumnezeu, care a introdus n
natura sa un spirit. Astfel omul este format din trup, suflet i spirit. Spiritul este
superior sufletului, conform lui Filon, deoarece a fost pus n om direct de
Dumnezeu, i doar spiritul este nemuritor i se va ntoarce la Dumnezeu.
Datorit spiritului din om, acesta poate intra ntr-o comuniune profund cu
Dumnezeu. Aceasta se realizeaz cel mai profund prin extaz.
9.2. Apologitii
Sfntul Iustin
Este cel mai mare dintre apologiti. S-a nscut n Palestina ctre
nceputul sec. al II-lea i apoi a venit la Roma n 138 i aici a murit martir n
anul 165. Iustin a scris dou Apologii, una adresat imperatorului i una
92
Istoria filosofiei antice
9.3. Gnosticii
93
Istoria filosofiei antice
Operele lui Aristotel, rmase ascunse pentru o perioad, ncep din nou s
apar, n sec. I d. Cr., dup ce o parte a lor au fost descoperite ntr-o bibliotec
ascuns din Scepsi. Primul care a gsit tratatele lui Aristotel a fost, conform
tradiiei Apellicon din Teo, care le-a dus la Atena n condiii deplorabile. De aici
ele ar fi fost transportate la Roma de ctre cuceritorul Silla, care a dat ordin s
fie organizate, ngrijite i publicate. ns adevratul editor este n mod sigur
Andronic din Rodi, care a predat la Atena ntre anii 70-50 .Cr. El a organizat
operele lui Aristotel n ordinea care mai apoi a rmas definitiv sub denumirea
de Corpus aristotelicum (logica, fizica, etica, metafizica). Dup publicarea
ediiei lui Andronic, operele lui Aristotel ncep s circule n toat lumea greco-
roman, determinnd o adevrat renatere a interesului pentru filosofia
aristotelic.
Principalul reprezentant al acestui nou avnt aristotelic a fost Alexandru din
Afrodisia. El a predat la Atena ntre 198-211 d. Cr., iar contribuia sa esenial n
filozofie sunt comentariile pe care le-a realizat la operele lui Aristotel.
Dei a voit s rmn fidel ideilor lui Aristotel, unele din comentariile i
interpretrile sale resimt amprenta stoic. Originalitatea sa a rmas n
interpretarea pe care el o face cu privire la intelectul activ. Conform acestui
filosof, intelectul agent sau activ n-ar fi altceva dect intelectul divin, adic
Dumnezeu nsui, care este i supremul inteligibil i ca atare este cauza
inteligibilitii tuturor formelor, i, mai mult, Dumnezeu este Cel care d form
tuturor lucrurilor.
Potrivit lui Alexandru omul nu posed dect un intelect material sau
potenial (pasiv), care se manifest printr-o participare la intelectul divin,
transformndu-se, astfel, ntr-un intelect actual. Acest intelect este muritor,
asemenea sufletului, n timp ce nemuritor este doar intelectul divin, iar aceast
nemurire nu-l privete n nici un mod pe om.
Chiar dac n aceast perioad (sec. II-III) se afirm tot mai multe coli de
gndire preocupate de coninut i doctrin, continu s existe o tendin sceptic,
inspirat de ctre gndirea lui Piron.
Exponenii principali ai scepticismului din aceast epoc au fost: Enesidem
din Conosos i Sextus Empiricus.
94
Istoria filosofiei antice
10.3. Neoplatonismul
PLOTIN (205-270)
Opere
Eneadele
41
Mai nti a fost cretin dar a trecut la neoplatonism.
95
Istoria filosofiei antice
Unul
Plotin spune c toate lucrurile sunt ceea ce sunt n virtutea unitii de care
fiecare lucru se bucur. Principiul suprem sau primul este Unul din care provin
toate lucrurile. Pentru a putea fi principiul a toate, Unul trebuie s fie infinit i
indeterminat. Aadar despre el nu se poate spune nimic determinat, adic nu se
poate spune ce este el, ci doar ceea ce nu este. Denumirea care i se apropie foarte
mult, doar n sens analogic, este aceea de Bine.
Cum provin lucrurile din Unul? Aici Plotin nu este prea clar deoarece
vorbete folosindu-se doar de imagini. Derivarea lucrurilor din Unul este
comparat de el cu, rspndirea luminii soarelui, sau cu ieirea apei dintr-un
izvor, sau, n sfrit, cu emanarea parfumului dintr-o substan parfumat. Toate
aceste imagini ne fac s ne gndim c este vorba despre un proces necesar, n
sensul c Unul nu poate evita apariia lucrurilor. De aceea, muli au spus c
Plotin, ar susine o teorie a emanaiei divine. Cu siguran, conceptul de
emanaie este foarte diferit de cel de creaie. n timp ce creaia este un act
voluntar, emanaia este un proces necesar, care nu depinde de voin. Ea face de
asemenea problematic transcendena Unului.
Prima realitate care provine din Unul sau prima ipostaz (n greac
hypostasis nseamn persoan, substan, entitate) este pentru Plotin Intelectul,
care este att fiina gndit ct i gndirea fiinei.
A doua ipostaz, emanat de Intelect, este Sufletul lumii, adic principiul
vieii i al micrii. Din Sufletul lumii deriv materia, care ns nu este o
realitate. Ea se identific cu rul, neles nu ca o realitate efectiv ci ca o absen
a binelui.
Cel mai nalt dintre realitile sensibile este cerul. ntre cer i pmnt se
afl demonii, fiine intermediare ntre zei i oameni. Pe pmnt se afl omul,
care este n mod esenial un suflet czut ntr-un corp material. Aceast cdere,
care pentru Plotin este necesar, poate fi comparat cu un fel de vinovie
originar. Aceast vinovie este izvorul rului moral, adic al lipirii sufletului
de trup. Omul pentru a se regsi pe sine, adic sufletul, trebuie s ncerce s se
detaeze de trup i de pasiuni, prin intermediul practicrii virtuilor, i aceasta
este o purificare (katharsis). ntoarcerea sufletului la Unul ajunge la apogeu n
extaz, adic n uniunea mistic a sufletului cu Unul.
CONCLUZIE
96
Istoria filosofiei antice
Roman, Ianuarie
2011
97
Istoria filosofiei antice
INDEX
I. NOIUNI PRELIMINARE
1.1. Ce este filosofia?
1.2. Unde a aprut filosofia?
1.3. Autorul primei istorii a filosofiei
1.4.cProblemele fundamentale ale filosofiei
98
Istoria filosofiei antice
5.2. Socraticii
5.2.1. coala cinic: Antistene i Diogene din Sinop
5.2.2. coala cirenaic: Aristip din Cirene (435-366 .Cr.)
5.2.3. coala megaric: Euclid din Megara (435-365 .Cr.)
99
Istoria filosofiei antice
BIBLIOGRAFIE
Obligatoriu
Cursul profesorului i materialul folosit la orele de curs.
O oper a unuia dintre autorii analizai n acest semestru.
JEANNE HERSCH, Mirarea filozofic. O istorie a filozofiei Europene,
Humanitas, Bucureti 1997, pp. 5-74.
Opional
COPLESTON F., Istoria filosofiei. I. Grecia i Roma, Editura All, 2008
GRAF A., Marile curente ale filosofiei antice, Institutul European, 1997
GONTIER T., Marile opere ale filosofiei antice, Institutul European, 1999
AA. VV. Atlas de filozofie, trad. rom., Monica-Maria Aldea, Ed. Enciclopedia
RAO, 2004.
ENRICO BERTI, Storia della filosofia. Antichit e Medioevo, Editori Laterza,
Bari 1991, pp. 5-74.
GIOVANNI REALE, Storia della filosofia antica, Vita e Pensiero, Milano 1996.
GIOVANNI REALE DARIO ANTISERI, Il pensiero occidentale dalle origini ad
oggi, Vol. I, Editrice La Scuola, Brescia, 1983, pp. 3-301.
NICOLA ABBAGNANO, Storia della filosofia, Vol. I, Utet Libreria, Torino 2003.
WILLIAM KEITH CHAMBERS GUTHRIE, O istorie a filozofiei greceti, Teora,
Bucureti 1999.
100