Sunteți pe pagina 1din 14

Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

LUCRARE DE SEMINAR

Constantin Noica, Pagini despre sufletul


romnesc, analiz de text

Coordonator :
Prof. Univ. Dr. Carmen-Maria Bolocan
Stident:
Ciobanu Ionu

Iai
2015

CUPRINS:

1. Scurt biografie a marelui filosof...........................................................................................3

2. Caracteristica operei...............................................................................................................5

3. Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, analiz de text..................................7

Concluzii..................................................................................................................................13
Bibliografie...............................................................................................................................14

1. Scurt biografie a marelui filosof

Constantin Noica este omul care a lucrat cel mai profund n sufletul i spiritul
romnesc, construind un sistem filosofic de adnc respiraie romneasc i de autentic
deschidere universal, prin tratatul su de ontologie, Devenirea ntru fiin, publicat n 1981,
i cel de logic, Scrisori despre logica lui Hermes, aprut n 19861.
Constantin Noica este un mare om de cultur al secolului XX de origine aromn. Sa nscut la 12 iulie pe stil vechi n anul 1909 n comuna Vitneti judeul Teleorman.
Primii ani de coal i face n localitatea natal iar gimnaziul l termin n Bucureti.
n perioada 1924-1928 urmeaz liceul Spiru Haret, unde l are profesor de matematic pe
poetul, Ion Barbu (Dan Barbilian). Obine bacalaureatul n 1928 afirmndu-se ca un elev
iminent i cu vaste cunotine generale.
Ca licean, debuteaz n revista liceului, Vlstarul, n 1927 cu eseuri care au fost
publicate n anul 1934 n volumul Mathesis sau bucuriile simple.
Se nscrie la Facultatea de Filosofie i Litere din Bucureti, pe care o va absolvi n
1931 cu teza de licen Problema lucrului n sine la Kant. Timp de trei ani l are ca profesor
pe filosoful Nae Ionescu.
Dornic n aprofundarea i lrgirea cunotinelor filosofice frecventeaz n perioada
1932 1934 societatea cultural Criterion. Sub influena lui Nae Ionescu, toi prietenii lui
dintre care amintim pe Mihail Polihroniade, Haig Acterian, Mircea Eliade, vor deveni, mai
devreme sau mai trziu, legionari dar, fidel ideii c lupta cultural i nu cea politic este calea
pentru renvierea cultural a Romniei, refuz s intre n micarea legionar2.
n 1933, timp de un an de zile, urmeaz cursurile Facultii de Matematic iar n
primvara anului 1938 pleac la Paris cu o burs a statului francez, unde va sta pn n
primvara anului 1939. n mai 1940 i susine la Bucureti doctoratul n filosofie, cu teza
Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou?. n luna august a aceluiai an face
primul gest gazetresc de rezonan legionar: scoate ntr-un singur numr revista Adsum
adic Sunt aici, sunt de fa, pe care o scrie singur i o public din bani proprii.

Carmen-Maria Bolocan, Dimensiunea spiritual i martiric n viaa i opera unor mari personaliti
romneti - ncercare de sintez, Editura Astra Museum, Sibiu, 2013, p. 251.
2
Sorin Lavric, Noica i micarea legionar, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 13.

n octombrie 1940 pleac la Berlin n calitate de referent de filosofie la Institutul


Romno-German. Va rmne la Berlin pn n 1944. Va participa de mai multe ori la
seminarul de filosofie a profesorului Martin Heidegger, unde a mai participat i un alt filosof
romn, Alexandru Dragomir. n paralel, mpreun cu Constantin Floru i Mircea Vulcnescu
editeaz patru din cursurile universtare ale lui Nae Ionescu i anuarul Isvoare de Filosofie.
n 1934, se cstorete fulgertor cu o tnr englezoaic, iar n 1942 i se nate
primul copil, Rzvan, iar dup doi ani, fetia sa, Dina. n 1943, candideaz la Universitatea
din Bucureti pentru postul de confereniar la catedra de Filosofia i Istoria Culturii3.
n perioada 1949 1958 are domiciliu obligatoriu la Cmpulung-Muscel. Aici,
Noica i-a cptat ideea filosofic i totodat i-a trasat principalele coordonate ale filosofiei
sale de mai trziu. n 1958 Noica este arestat, anchetat i condamnat la 25 de ani de munc
silnic cu confiscarea ntregii averi. Alturi de el vor fi arestai toi participanii la seminariile
private organizate de Noica la Cmpulung, iar lotul lor va purta la proces numele de grupul
Noica.
Execut la Jilava 6 din cei 25 de ani de nchisoare, fiind eliberat n august 1964.
Din 1965 se stabilete n Bucureti, unde va lucra ca cercettor la Centrul de Logic
al Academiei Romne, avnd drept domiciliu un apartament cu dou camere unde Noica va
ine seminarii private pe marginea filosofiei hegeliene, platonice sau kantiene. Printre
participani se numr mai tinerii si colegi de la Centrul de Logic, Sorin Vieru sau de la
Institutul de Istoria Artei, Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu.
n 1976, Constantin Noica l ntlnete, la o lansare de carte care a avut loc la ClujNapoca, pe Iustinian Chira, bun prieten al lui Ioan Alexandru i al scriitorilor n general.
Invitat de acesta, Noica ajunge n scurt timp la Mnstirea Rohia unde zbovete 3 zile.
Cadrul natural i biblioteca vast l impresioneaz deopotriv pe marele filosof care nu ezit
s i povesteasc lui Nicolae Steinhardt despre cele vzute la Rohia, tiind gndul acestuia de
a se retrage ntr-o mnstire.
Ultimii ani din via ncepnd cu anul 1975, Constantin Noica i i-a petrecut la
Pltini lng Sibiu, locuina lui devenind loc de pelerinaj i de dialog de tip socratic pentru
admiratorii i discipolii si situaie consemnat n lucrarea Jurnalul de la Pltini scris
de Gabriel Liiceanu4.

3
4

Carmen-Maria Bolocan, op. cit., p. 252.


Cf. Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.

Se stinge din via la 4 decembrie 1987. A fost nmormntat pe 6 decembrie 1987, la


Schitul Pltini, dup dorina sa, slujba fiind oficiat de un sobor de preoi n frunte cu PS
Mitropolit Antonie al Ardealului, Crianei i Maramureului. Dup 1989, Gabriel Liiceanu sa ocupat de reeditarea integral a crilor lui Noica.

2. Caracteristica operei

Crile rmase de la el sunt toate strbtute de o empatie fr limite pentru spiritul


romnesc, de nelepciune i de o veneraie cvasi-religioas pentru cultura de performan i
pentru lumea marilor idei. i ne gndim n primul rnd la Pagini despre sufletul romnesc,
la Jurnalul de idei, la Cartea de nelepciune, la ase maladii ale spiritului contemporan i
la Despre lutrism5.
Scrisul lui Noica este unul care aparine prin tradiie eseului filosofic interbelic la
care se adaug, fr ndoial, stilul inconfundabil al filosofului.
Dintre operele mai importante scrise i publicate n timpul vieii amintim:
1934 - Mathesis sau bucuriile simple
1936 - Concepte deschise n istoria filozofiei la Descartes, Leibniz i Kant
1940 - Schi pentru istoria lui cum e cu putin ceva nou
1943 - Dou introduceri i o trecere spre idealism. Cu traducerea primei introduceri
kantiene a Criticei Judecrii
1944 - Pagini despre sufletul romnesc
1944 - Jurnal filosofic
1975 - Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti
1975 Desprirea de Goethe
1978 - Sentimentul romnesc al fiinei
1978 - Spiritul romnesc la cumptul vremii. ase maladii ale spiritului
contemporan.
1980 - Povestiri despre om, dupa o carte a lui Hegel: Fenomenologia spiritului

Carmen-Maria Bolocan, op. cit., p. 253.

Dup moarte au fost publicate i alte scrieri cu bogat coninut filosofic i critic n
care se observ deosebita valoare i bogia spiritual a omului de cultur Constantin Noica.
Dintre acestea amintim:
1990 - Jurnal de idei
1990 - Rugai-v pentru fratele Alexandru
1992 - Simple introduceri la buntatea timpului nostru
1992 - Introducere la miracolul eminescian
1997 - Manuscrisele de la Cmpulung
1998 - Echilibrul spiritual. Studii i eseuri (1929-1947)

3. Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, analiz de text

Aprut la Editura Humanitas din Bucureti n anul 1991, ca o reproducere a unui


volum mai vechi din Colecia Luceafarul, o serie de studii i articole semnate de Constantin
Noica ce fac parte dintr-o lucrare conceput mai larg intitulat Contribuii la istorie a vieii
spirituale romneti, lucrarea Pagini despre sufletul romnesc este structurat pe 7 capitole
reprezentative.
Capitolele sunt structurate sub forma de apte probleme de dezbatere:
Ce e etern i ce e istoric n cultura romn,
Suflet agrar i suflet pastoral,
Bisericuele noastre,
Pentru o alt istorie a gndirii romneti,
Cum gndete poporul romn,
Sufletul romnesc i muzica
Ardealul n spiritualitatea romneasc.
Primul dintre capitole, Ce e etern i ce e istoric n cultura romneasc?, are ca i
cuvinte-cheie termenii etern, istoric, respectiv cultura romneasc. Cu alte cuvinte, cultura
romneasc este cuprins ntre eternitate i istoricitate. Patria noastr, afirm autorul, este
caracterizat prin patriarhal, stesc, anistoric, ceea ce denot un specific stagnant i atrage
concluzia c Romnia etern nemulumete: aceasta ne nemulumete azi: c am fost i
suntem prin ce avem mai bun n noi steni. Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai
istoriei.6 Drama generaiei de azi, amplificat de tensiunea contientizrii, este aceea c
dorete o Romnie actual.
Filosoful romn pleac de la complexul culturii minore Noi tim c suntem ceea
ce se numete <<o cultur minor>>7, menionnd faptul c acest tip de cultur nu este
echivalent cu inferioritatea calitativ. Mai mult dect att, cultura noastr popular, dei
minor, este caracterizat prin continuitate, dar se gsete ntr-o dilem, parc, fr ieire.
Soluia ar fi trecerea de la spiritualitatea popular la creaia personal, saltul de la creaia
anonim, la cultur.

6
7

Constantin Noica, Pagini espre sufletul romnesc, editura Humanitas, Bucureti, 1991, p.7.
Ibidem, p.7.

Plecnd de la un proverb romnesc, Noica face distincia dintre repaus i durat:


Ceasul umbl, lovete i vremea st, vremuiete, respectiv Vremea vremuiete i omul
mbtrnete. Astfel, expresia vremea vremuiete nu denot micarea, durata, curgerea;
este o tautologie. Timpul este nemicat; doar omul devine. Comparativ cu vremea, aici
expresie a eternitii, totul pare zadarnic pentru romn. Pe acest fond se poate vorbi de
Romnia etern, aceea care nu se frmnt istoric, ci particip la eternitatea fiinei.
Teoretiznd asupra trecerii de la eternitate la istoricitate a poporului romn, filosoful
alege ca puncte de referi trei momente cultural majore: secolul al XVI-lea, caracterizat
printr-o contiin orientat spre absolut, spre etern, al crei figur reprezentativ este Neagoe
Basarab, secolul al XVIII-lea, acela al crizei i al nemulumirii cu sine, caracterizat prin
istoricitate i reprezentat de Dimitrie Cantemir i secolul al XX-lea (contemporan autorului),
care lupt pentru valorile vii ale culturii romneti i dorete o anihilare a conflictului dintre
planul eternitii i cel al isotoricitii, al crei figur emplematic este Lucian Blaga.
Aadar, primul moment cultural se refer la epoca lui Neagoe Basarab, domnitor al
Munteniei la nceputul secolului al XVI-lea. Neagoe a trit i s-a format n atmosfera
religioas a timpului, aceea de refuz al lumii, dar aceasta nu l-a mpiedicat s fie nsufleit de
spirit militar i cultural. Semnificativ este cartea nvturi, scris de Neagoe pe la 1520,
ctre fiul su Teodosie. Aceasta conine precepte morale, religioase i sfaturi general
omeneti, dup cum afirm i Noica. Un pasaj din lucrarea de referin atrage atenia, fiind
reprezentativ pentru spiritul epocii. Neagoe l nva pe Teodosie care sunt treptele
desvririi: mai nti de toate, este tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i
plngere, iar plngerea face fric, i frica face smerenie, smerenia face socoteal de cele ce
vor s fie, iar acea socoteal face dragoste, i dragostea face sufletele s vorbeasc cu
ngerii. Atuncea va pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu8.
Aceasta este perspectiva eternitii, pentru care opteaz spiritualitatea romneasc a
secolului de referin. Astfel, conflictul dintre etern i istoric este soluionat direct: omul
renun la spirit (adic la aciune, afirmare, cunoatere) i mrturisete transcendentalul,
renunnd la cuvntul de suprafa, spre a face loc glasului adnc al esenelor.
Urmtorul moment cultural, n care contiina romneasc ctig nelesul i gustul
lumescului 9, este reprezentat prin figura impuntoare a lui Dimitrie Cantemir. Acesta este
momentul evadrii din planul etern n cel istoric, cnd contiina romneasc este
nemulumit de sine, dnd natere unui spirit de critic. Pn la acel moment, spiritualitatea
8
9

Ibidem, pp. 15-16.


Ibidem, p. 18.

romneasc era echilibrat i mpcat, nu mulumit cu sine, dar mpcat cu ceea ce i-a
fost dat s fie10.
Fost domnitor al Moldovei, Cantemir a fost educat la Constantinopol, n spiritul
culturii bizantine, fiind dominat de sete de cunoatere i adevr, specific apuseanului. Aceste
caracteristici, ns, erau strine romnului autentic, situat, pn atunci, n planul eternului.
Dar Cantemir, cu sufletul nstrinat, alege s fie obiectiv atunci cnd scrie opera Descriptio
Moldaviae. Dragostea de patrie l ndeamn s aduc laude neamului, dar dragostea de adevr
l determin s-i dezvluie greelile, afirm Noica. Astfel, cu toate c exprim i partea
pozitiv, Cantemir accentueaz partea negativ, exagernd, ns, de nenumrate ori. Greeala
fcut de marele crturar e aceea c nu ia n considerare faptul c spiritualitatea romneasc
nu se subordona criteriilor utilizate de el, ci altor criterii. Propunerea lui Cantemir, pentru
neamul romnesc, este ieirea n istorie, aciunea, setea de cunoatere.
Lucian Blaga este figura emblematic a ultimului curent cultural de referin, care
are curajul de a face elogiul satului romnesc, a ceea ce este anistoric, impersonal i anonim.
Astfel, afirm Noica, conflictul dintre etern i istoric i gsete o soluie, cel puin
academic.
Expresiile utilizate de Blaga sunt cultura minor, respectiv cultura major, poporul
romn aparinnd celei dinti. Este important de precizat faptul c pentru Blaga, cele dou
tipuri de culturi au aceeai calitate spiritual, fiecare n parte avnd foloasele i neajunsurile
ei. Un exemplu relevant este acela c o cultur minor nu se poate realiza monumental n
istorie, n timp ce o cultur major se deprteaz de natur.
Secolul al XX-lea vrea s pstreze att planul etern, ct i pe cel istoric, deosebinduse clar de secolul al XVI-lea, cruia i era caracteristic neschimbarea, respectiv de secolul al
XVIII-lea, caracterizat printr-o spiritualitate nemulumit. Secolului al XX-lea i este
specific dorina de dezvoltare i de cretere n plan cultural, spiritual i istoric.
Lucrarea este continuat cu cel de-al doilea capitol, Suflet agrar sau suflet pastoral?
n acest capitol este ridicat problema mplinirii destinului naional. Aceasta poate fi
nfptuit doar prin valorile romneti, acestea din urm fiind, majoritatea, rneti. Se
preconizeaz faptul c atunci cnd accentul este pus pe valorile rneti este prelungit cadrul
anistoric, static. Dar acesta nu este un adevr general valabil, ntruct caracterul vieii
romneti nu este n totalitate agrar. Se poate vorbi i despre un suflet pastoral, care nu are ca
trsturi definitorii sedentarismul sau pasivitatea, ci energia i fora de expansiune. Cu toate

10

Ibidem, p. 19.

c predomin caracterul agrar, pastoralul se menine, nc, promovnd deschiderea i dorina


de cunoatere.
n capitolul Bisericuele noastre Noica utilizeaz un ton oarecum critic. El
constat c ochii notri sunt obinuii cu gigantele catedrale din Apus, nemaifiind n stare a
aprecia, la adevrata valoare, giuvaierele din ara noastr. Noica ofer i cteva exemple
sugestive de mnstiri romneti, reale expresii de putere i sensibilitate, pri constituente
ale artei culte, dezvluiri ale unei dimensiuni speciale a sufletului romnesc (mnstirile
amintite de autor sunt Sucevia, Moldovia, Putna, Vorone, Humor).
Urmtorul capitol, Pentru o alt istorie a gndirii romneti are ca baz
nvturile lui Neagoe Basarab, a cror valoare cultural, dar i filosofic, nu poate fi
contestat. Cu toate c unii gnditori care au cercetat izvoarele operei afirm c aceasta ar
aparine, de fapt, unui clugr din secolul al XVII-lea, autenticitatea operei nu poate fi
contestat. Este adevrat c Neagoe nu a fost ntru totul original, nvturile fiind, n esen,
o compilaie, dar opera sa este important prin ceea ce a ales autorul.
Este semnificativ de observat c n cazul istoriei gndirii romneti, predomin o
continuitate, o tradiie, o intersecie a ideilor. ntre nvturile lui Neagoe i Divanul lui
Cantemir exist o nrudire de tonalitate i de material. 180 de ani nu au reuit s schimbe
radical gndirea romnului, lucru care nu poate fi afirmat i cu privire la autorii apuseni. Spre
exemplu, ntre ideile lui Leibniz i cele ale lui Cusanus este o diferen enorm.
nvturile lui Neagoe au impresionat de-a lungul timpului numeroase figuri
culturale ale neamului romnesc, fiind etichetate ca fiind cel mai de seam monument al
cugetrii i simirii romneti n limba slav, o sintez ntre Morala cretin i Politica
naionalist, un produs al spiritului militar de la nceputul secolului al XVI-lea, o unire
ntre experien i raiune, determinism i libertate, spirit i materie, democraie i
aristocraie .a.m.d.11
Lucrarea lui Neagoe este construit i dominat de urmtorul ndemn: adu-i aminte
adeseori de moartea ta i nu vei grei mult lui Dumnezeu, idee ce dezvluie caracterul
gndirii i sensibilitii filosofice a autorului. Problema vremelniciei este rezolvat n apus
prin raportarea la cunoatere, la aciune i la etic, dar gndirea i sensibilitatea romneasc
adopt un tip de cretinism dincolo de etic, pentru care cunoaterea nu este relevant, iar
aciunea ia forma milosteniei.

11

Ibidem, pp. 54-55.

10

Un fragment reprezentativ i plin de filosofie, amintit anterior, este cel n care


Neagoe i prezint fiului su treptele desvririi, acest pasaj fiind o adevrat scar ctre cer.
Neagoe devine introspectiv, coborndu-i cerul n minte i mintea n inim, i dezvluind o
cale de a-L descoperi de Dumnezeu, prin dragoste. Demersul este urmtorul: totul ncepe cu
tcerea (este vorba de tcerea noastr i a lumii), tcerea face oprire (de asemenea, oprirea
este att a noastr, ct i a lumii), oprirea face trecerea spre umilin i plngere, acestea din
urm dnd natere la fric. O adevrat etap de cunoatere existenial este reprezentat de
trecerea fricii n smerenie, ceea ce duce, inevitabil, la dragoste. Iar dragostea este virtutea
care l ntlnete pe om cu Dumnezeu.
Capitolul urmtor, Cum gndete poporul romn, este semnificativ, prin aceea c
Noica analizeaz evoluia gndirii filosofice a neamului romnesc. ncepe prin a descrie
modul n care msura este specific romnului, ceea ce trdeaz o viziune de armonie, de
acord fundamental. Noica trece n revist i civa termeni i expresii specifice romneti,
cum ar fi: o fi concepie romneasc despre lume, noim calificativul lucrului pe
jumtate neles, rost legat de rnduieli omeneti, mai apropiat de un neles deplin, tlc
expresie a jumtii de neles. Este interesant de amintit aici distincia tlc sens: tlcul
este al lucrului i este n lucru, n timp ce sensul este despre lucru.
n contextul n care viziunea rneasc ajunge mai mult la nelepciune dect la
filosofie, este posibil filosofia n mentalitatea romneasc? Aceasta este ntrebarea n jurul
creia construiete Noica acest capitol. El ofer i un rspuns, afirmnd faptul c n cultura
romneasc se poate vorbi despre o filosofie cult, aceasta din urm fiind n consonan cu
rnescul. Figurile reprezentative pentru filosofia romneasc sunt: Hasdeu, Conta, Xenopol,
Prvan, Motru, Blaga i Ionescu.
Filosofia lui Hasdeu este una a istoriei, caracterizat prin romantism i pozitivism.
Cu Conta, n schimb, ncepe filosofia sistematic, ndreptat spre materialism. Xenopol
schieaz un adevrat sistem filosofic, , fiind preocupat de o problem restrns a filosofiei,
de logic sau metodologie a istoriei. La Prvan se observ armonia i dorina de a integra
spiritul n ordinea cosmic. Concepia lui C. Rdulescu-Motru este aceea c personalitatea
resprezint o realitate din marea realitate a universului, atribuindu-i acesteia (personalitii)
atributul de energetic. Blaga vorbete despre o singularitate a omului, n lucrarea Trilogia
cunoaterii fcnd o analiz critic, cu accente de filosofie occidental, n timp ce n Trilogia
culturii restituie misterului subiectivitatea, plasndu-se pe linia gndirii romneti. Nae
Ionescu regsete spiritul n filosofia romneasc, i, odat cu el, tensiunea dintre om i lume.

11

Noica ncheie capitolul de referin cu afirmaia c filosofia nu este vocaia cugetului


romnesc. Dar sufletul romnului este caracterizat printr-o tensiune, un conflict ntre
dimensiunea pgn i cea cretin. Iar filosofia poate soluiona acest conflict. Nnae Ionescu
i Lucian Blaga reuesc s gseasc singura cale care duce gndirea romneasc la filosofie
teologicul: Cci ne d sentimentul rupturii, al dezastrului. Iar de-aici poate ncepe
filosofia12.
Capitolul Sufletul romnesc i muzica ne dezvluie faptul c ceea ce a lipsit
cugetului romnesc este spiritul muzicii. Sufletul cult romnesc are nevoie s nvee ce e
creterea i devenirea, ceea ce se poate realiza doar printr-un fenomen cultural i artistic
profind, cum este muzica.
Ultimul capitol Ardealul n spiritualitatea romneasc ncheie lucrarea lui Noica
cu idea c neamul romnesc este caracterizat prin somn, interpretat att ca letargie naional,
ct i ca adormirea celor buni dintre noi. n acest context, Ardealul reprezint starea noastr
de veghe, patria-mam, n jurul acestuia nchegndu-ne noi ca stat naional. Semnificaia
spiritual a Ardealului este aceea c a inut duhul romnesc treaz n istorie, ntruct funcia lui
este aceea de a nu se mpca, de a nu consimi, de a rezista somnului, de a traduce pasivitatea
romneasc n termeni activi, de a face din ateptarea i mpcarea noastr o form de lupt.
Lucrarea de referin reprezint o viziune obiectiv asupra istoriei spirituale a
neamului romnesc, Constantin Noica reuind s surprind mentalitatea romneasc, prin
raportare la scrierile literare i filosofice, istorie i cultur.

12

Ibidem, p. 100.

12

Concluzii:
Preocuprile lui Emil Cioran i Constantin Noica privind destinul Romniei i
culturii romne, ca i cele ale lui Mircea Vulcnescu privind ontologia, izvorte din
cercetrile asupra sufletului romnesc i capacitii filosofice a limbii romne, nu au aprut
independent. Toate trei datoreaz mult lui Nae Ionescu, toate sunt, de asemenea, rezultatul
filosofrii din nevoi personale; rsrite dintr-un trunchi comun, fiecare i pstreaz ns
caracterul profund original. Aflndu-se n situaia s opteze pentru una dintre ele, cititorul i
pune n joc, desigur, propriile sale nclinaii, trsturile personalitii sale. Nu este nevoit, n
acest caz, s-i justifice alegerea, nici nu poate fi constrns s-o prseasc. Cntrind ns
fiecare dintre cele trei soluii cu intenia de a le deslui modul n care se desprind din faptele
pe care se sprijin, s-ar putea gsi n situaia unui conflict fa de propriile nclinaii13.
Filosofia este, pentru Constantin Noica, calea de soluionare a marii probleme a
epocii destinul romnesc; capabil s descopere n cultura romn i n sufletul romnesc
tensiunea fundamental amintit, devine disciplina cea mai reprezentativ pentru
spiritualitatea romneasc. Noica nu se va ndeprta de aceast convingere ntreaga sa via,
dei, cu timpul, tendinei spre mpcare i armonie i va ceda i el. ncrederea n rolul pe care
filosofia l are de jucat n cultura romn i-a hrnit ns optimismul i l-a ajutat s creeze ntro perioad extrem de dificil. Punctul maxim al acestui optimism l atinge n scrisoarea din
1957 ctre fostul adversar al scepticismului romnesc, Emil Cioran.
Dup ieirea din nchisoare, Noica se apropie mai mult i ntr-un mod original de
perspectiva lui Mircea Vulcnescu. Abordrii antropologice sau psihologice a problematicii
filosofice romneti i prefer tot mai mult preocuparea strict pentru elaborarea unei
ontologii. Filosofia tiinific reintr n drepturi. Crile cu subiecte romneti publicate de
Noica indic totui ct se poate de clar care este sursa principal a ontologiei lui Constantin
Noica, creia i se altur Platon, Aristotel, Kant i Hegel.
Parcurgnd cu privirea istoricului filosofiei ceea ce pare a fi un fel de tradiie de
gndire cult romneasc, Noica remarc n ea, ca i n gndirea popular, o dulce
continuitate ntre fire i spirit care potolete avnturile filosofice.

13

Alexandru Surdu, Simpozionul Naional Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, ediia a III-a, Iai,
56 mai 2011, Editura Academiei Romne, Bucureti 2011, pp. 7-8.

13

Bibliografie:
1. Bolocan, Carmen-Maria, Dimensiunea spiritual i martiric n viaa i opera unor
mari personaliti romneti - ncercare de sintez, Editura Astra Museum, Sibiu,
2013.
2. Lavric, Sorin, Noica i micarea legionar, Editura Humanitas, Bucureti, 2007.
3. Liiceanu, Gabriel, Jurnalul de la Pltini, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
4. Noica, Constantin, Pagini espre sufletul romnesc, editura Humanitas, Bucureti,
1991.
5. Surdu, Alexandru, Simpozionul Naional Constantin Noica, Pagini despre sufletul
romnesc, ediia a III-a, Iai, 56 mai 2011, Editura Academiei Romne, Bucureti
2011.

14