Taina cstoriei

1.

Taina Cstoriei dup nvtura Bisericii.

Aceasta tain este un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care, prin preot, se mprt e te harul
Duhului Sfnt unui brbat i unei femei care se unesc liber n cstorie, fiind sfin i i i nl a i, iar legtura
natural a lor se ridic la demnitatea unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric.
Ca legtur natural dintre brbat i femeie, cstoria se ntemeiaz pe cuvintele de la Facere 2, 18
S-i facem omului ajutor potrivit lui i cele de la Facere 5, 2 Brbat i femeie i-a fcut pe ei i i-a
binecuvntat.
Fericitul Augustin spune c Hristos a ntrit la Cana ceea ce a instituit n Rai. Svrind la
Cana Galileii cea dinti minune prin puterea Sa mai presus de fire, Hristos ntrete i sfin e te legtura
dintre brbat i femeie i o nal din ordinea naturii n ordinea harului.
Bazat pe cuvintele lui Hristos de la Matei 19, 4-6 unde se spune c Cei doi sunt un trup (regsit
i la Efeseni 5, 31), Biserica Ortodox nu divoreaz pe cei cstorii, dect numai n cazul cnd unul dintre
ei a rupt cstoria prin adulter. Pe de alt parte, Biserica Rsritean nu cunun pe cineva mai mult de trei
ori. Pentru cstoria a doua, este impus o pocin si o oprire de la Sfnta mprt anie timp de 2 ani, iar
pentru a treia, timp de 5 ani.
Biserica atribuie cstoriei o castitate (o curenie) i o consider ca un drum spre o curenie i mai
mare.
Svritorul Tainei Nunii este n Biserica Ortodox preotul, aa cum se arat n Epistola Sfntului
Policarp al Smirnei, ca i la Sfntul Ignatie Teoforul, care spun c Cei ce se cstoresc, s nu efectueze
legtura lor dect cu aprobarea episcopului. Canonul 7 Neocezareea vorbete despre binecuvntarea
cstoriei prin preot. Primitorii sunt cei doi credincioi ai Bisericii, necstorii.
Cstoriile mixte, ntre ortodoci i non-ortodoci, sunt permise cu condiia ca pruncii s fie crescu i
n credina ortodox, iar Taina s se svreasc ortodox.
Cstoria nu este admis dup hirotonia diaconului i preotului. La treapta arhieriei, nu este admis
cel ce a fost cstorit vreodat, n afar de cazul n care soia a murit sau s-a retras n monahism.

2.

Rostul Tainei Cstoriei dup Sfinii Prini

Ca chip al lui Dumnezeu, omul se mplinete n forma complementar dintre brbat i femeie, a a
cum se arat la Facere 1, 27. De aceea, Sfntul Ioan Hrisostom spune c vorbind de doi, Dumnezeu
vorbeste ca despre unul singur.
Sfntul Efrem Sirul arat c de la Adam pn la Domnul, iubirea conjugal autentic era taina
desvrit, iar n slujba ortodox se arat c nici pcatul de la nceput, nici potopul, nu au stricat sfin enia
cstoriei.
Fericitul Augustin spune c Hristos a ntrit la Cana ceea ce a instituit n Rai.
Unirea brbatului cu femeia n Hristos, adic prin taina Nunii, este un chip tainic al Bisericii, dup
cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur: Ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsu i .
(Omilii la Statui i la Facere).
Teofil al Antiohiei spune c Dumnezeu a creat pe Adam i Eva pentru cea mai mare iubire ntre
ei, ca s reflecteze taina unitii dumnezeieti . Biserica atribuie casatoriei o castitate (o curenie) i o
consider ca un drum spre o curenie i mai mare.
Cstoria ridic legtura dintre brbat i femeie la adnca responsabilitate reciproc n care fiecare
trebuie s se angajeze total. Pentru Sfntul Pavel, cstoria este un remediu mpotriva patimilor, dar n
acelai timp, cstoria este i un mijloc de transfigurare a legturii ntre brbat i femeie. De aceea, n ea este
inclus i rostul naterii de prunci (Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre cstorie).
Naterea i creterea de prunci nseamn nfrnare a egoismului i nseamn n acelai timp i o cruce
(osteneli), de aceea la slujba cununiei se cnt un imn nchinat mucenicilor. n aceasta se arat c n
cstoria cretin sunt rstignite lcomia i autosuficiena proprie, asta pentru c exist o tendin ctre
egoism a soilor care tind s se constituie ntr-un grup nchis cu tendin acaparatoare.

3.
Unitatea dintre brbat i femeie n Taina
Nunii.
Unirea brbatului cu femeia n Hristos, adic prin taina Nunii, este un chip tainic al Bisericii, dup
cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur: Ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsu i .
(Omilii la Statui i la Facere).
Ca chip al lui Dumnezeu, omul se mplinete n forma complementar dintre brbat i femeie, a a
cum se arat la Facere 1, 27. De aceea, Sf. Ioan Hrisostom spune c vorbind de doi, Dumnezeu vorbeste
ca despre unul singur.
Chiar dac atributele naturale ale cstoriei (unitatea i indisolubilitatea) erau nesocotite n istorie de
multe popoare, contiina acestor nsuiri a rmas ntre oameni; fariseii l ntreab pe Hristos : Se cade oare
omului s i lase femeia sa pentru orice pricin? (Matei 19, 4).
La ntrebarea fariseilor, de ce Moise a permis prsirea femeii?, Hristos le spune c Moise le-a
dat voie dup nvrtoarea inimii lor s i lase femeile, dar la nceput nu a fost a a (Matei 19, 8-9). Hristos
arat c cel ce-i las pe femeia sa i ia pe alta svrete adulter, sau tot adulter este atunci cnd cea prsit
e luat de cineva, deoarece arat c legtura cstoriei nu s-a desfiinat prin prsirea unuia de cellalt.
Bazat pe cuvintele lui Hristos de la Matei 19, 4-6 unde se spune c Cei doi sunt un trup (regsit
i la Efeseni 5, 31), Biserica Ortodox nu divoreaz pe cei cstorii, dect numai n cazul cnd unul dintre
ei a rupt cstoria prin adulter.
Teofil al Antiohiei spune c Dumnezeu a creat pe Adam i Eva pentru cea mai mare iubire ntre
ei, ca s reflecteze taina unitii dumnezeieti . Biserica atribuie cstoriei o castitate (o curenie) i o
consider ca un drum spre o curenie i mai mare.
Sf. Ap. Pavel recomanda pentru nfrnare cstoria, nelegnd-o nu numai n sensul negativ, ca
remediu al manifestrilor dezordonate, ci artnd n acelai timp i naltul con inut pozitiv al unit ii dintre
brbat i femeie prin cstorie, aa cum se arat la
Efeseni 5, 28-32: Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile ca pe nsei trupurile lor. Cel
ce-i iubete femeia pe sine se iubete.
Cstoria ridic legtura dintre brbat i femeie la adnca responsabilitate reciproc n care fiecare
trebuie s se angajeze total, astfel ea se afirm potrivit Sfntului Pavel, ca un remediu mpotriva patimilor i
ca un mijloc de transfigurare a legturii dintre ei.

Taina Mrturisirii

4.

Iertarea pcatelor n Taina Mrturisirii

Prin Taina mrturisirii se iart, de ctre episcop sau preot i de ctre Hristos n mod nevzut, pcatele
celor ce le mrturisec i se ciesc pentru ele. Puterea de a ierta este dat de nsui Hristos
Ioan 20, 22-23 ,,luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le ve i ine
vor fi inute. De aceea Sf. Ioan Gur de Aur spune n Tratatul despre preoie c ,,toate cte le fac preoii
jos, le ntrete Hristos sus...
Taina iertrii pcatelor de ctre episcopii i preoii Bisericii a fost practicat de la nceputul Bisericii.
Cazul lui Anania i al Safirei, dei mrturisete o pedeaps a pcatului, n realitate arat puterea dat
apostolilor (FA 5, 3).
Dei la rugciunea de iertare penitentul particip prin poziia lui, rugciunea rostit de duhovnic este
cea care i unete pe amndoi n rugciune, dar iertarea este dat prin dezlegarea preotului, nso it de
punerea minilor i a epitrahilului pe capul penitentului. Expresia Mntuitorului: Crora le vei ierta
pcatele are un neles general, iar Prinii Bisericii (Herma, Origen, Augustin) arat c prin aceast
Tain se iart toate pcatele.

5.
Taina Marturisirii, argumente patristice si
scripturistice.
Ioan 20, 22-23: i zicnd acestea, a suflat asupra lor i a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei ine, vor fi inute.
Puterea aceasta este fgduita de Hristos ucenicilor mai nainte:
Matei 18, 18: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt vor
fi dezlegate i n cer.
Ioan Gur de Aur spune c Toate cte le fac preoii jos, le ntrete Hristos sus i judecata robilor o
confirm Stpnul. Ei au fost ridicai la aceeai putere, ntruct s-au mutat mai nainte n cer i au
depit firea omeneasc i s-au eliberat de patimile noastre (Despre preoie).
Epistola lui Barnaba spune cretinului s-i mrturiseti pcatele tale (cap XIX).
Sfntul Clement Romanul: e mai bine s-i mrturiseti pcatele dect s-i mpietreti inima. El
face n acelai timp meniune la rolul preotului cu privire la mrturisire i la peniten a care este dat. ( Ctre
Corinteni, V i XV).
Tertuliancel ce nu descoper pcatele din ruine, moare ros de ele (Despre pocin, IX).
Sf. Ciprian ,,cretinii trebuie s se cureasc de pcate dac sunt prini de vreo primejdie de
moarte, de boal, fcnd mrturisirea pcatelor la orice preot (Epistola 18). Sf. Ciprian vorbete
deasemeni de o mrturisire individual a pcatelor.
Tertulian a artat c Domnul nu cere mrturisirea pcatelor pentru c nu le-ar cunoate, ci pentru c
mrturisirea lor este un semn de cin real i mrete cina.

6.
Taina Mrturisirii n Noul Testament i n
scrierile Prinilor Apostolici.
Aceast tain const n iertarea pcatelor celor ce le mrturisesc i se ciesc pentru ele, de ctre
episcop sau preot i de ctre Hristos n mod nevzut. Hristos a mprtit darul vindecrii i al cur irii de
pcate printr-o relaie pesrsonal direct cu cel bolnav, aa cum se arat la Matei 9, 28 (vindecarea celor doi
orbi), la Matei 9, 25 (vindecarea copilei) i la Matei 8, 31 (vindecarea demonizailor).
n preajma nlrii la cer, Hristos a dat putere ucenicilor Si s acorde aceast iertare, comunicndu-le
Duhul Sfnt:
-

Ioan 20, 22-23: i zicnd acestea, a suflat asupra lor i a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei ine, vor fi inute.

Puterea aceasta este fgduita de Hristos ucenicilor mai nainte:

-

Matei 18, 18: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe
pmnt vor fi dezlegate i n cer.

Dei n epistola Sfntului Iacob 5, 16 se arat: Mrturisii-v unii altora pcatele i v rugai unul
pentru altul =>este vorba doar de vindecarea slbiciunilor care cauzeaz pcatul. Iertarea se primete de la
Dumnezeu prin episcopi i preoi, ca alei i trimii de El.
Despre practicarea acestei taine de la nceputul Bisericii avem numeroase dovezi.
Epistola lui Barnaba spune cretinului ,,s-i mrturiseti pcatele tale (cap XIX).
Sfntul Clement Romanul: ,,e mai bine s-i mrturiseti pcatele dect s-i mpietreti inima. El
face n acelai timp meniune la rolul preotului cu privire la mrturisire i la peniten a care este dat. ( Ctre
Corinteni, V i XV).
Prin faptul c se adreseaz la persoana a doua singular, se arat c Prinii Apostolici, ca ucenici ai
Apostolilor, vorbesc despre o mrturisire individual i nu de una colectiv. (Ignatie Teoforul, Epistola
ctre Filadelfieni, VIII i Irineu de Lyon, mpotriva ereziilor, cartea I)

7.

Sensul epitimiilor n viaa cretinului.

Epitimiile recomandate de preot se refer la faptul c preotul d canoanele prevzute pentru diferite
pcate. Ele nu au scop punitiv, ci au n vedere vindecarea penitentului. Tradiia Bisericii nu cunoate pcate
neiertate.
Expresia Mntuitorului: Crora le vei ierta pcatele are un neles general, iar Prinii Bisericii
(Herma, Origen, Augustin) arat c prin aceast Tain se iart toate pcatele.
Sfntul Apostol Pavel l iart pe incestuosul din Corint aa cum se art n I Corinteni 5, 5, ns mai
nainte l supune unei epitimii.
Sfntul Apostol Ioan aduce la pocin pe un tnr care fusese mai nainte cpetenia hoilor i care
fcea tot felul de pcate ( gsim mrturia despre aceasta la Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, III).
Dup cuvntul Sfntului Irineu de Lyon, au fost primite la mrturisire public unele femei care au
fost necinstite de gnosticul Marcu (mpotriva ereziilor, Cartea I).
Dionisie al Corintului declar c toi cei ce se rentorc din orice greeal sau orice erezie trebuie s
fie primii (Eusebiu de Cezareea, Istoria Biserieasca, Cartea a IV-a), deoarece att la Sfnta Euharistie, ct i
la Pocin, credina este necesar, altfel nu poate fi primit cel care nu o are, deci este n afara Bisericii.
Dei prin taina Mrturisirii se iart toate pcatele, n cazul primirii la Sfnta mprtanie, sunt
amnai cei cu pcate grele la care nu se constat pocin artat prin fapte, conform cu greutatea
pcatelor. Aceasta trebuie artat prin fapte bune, contrare pcatelor, care pot repara anumite fapte rele, cum
ar fi, de exemplu, mergerea i mpcarea cu prul, despre care vorbete Mntuitorului la Matei 5, 23-25.
Datorit acestui fapt, Biserica a stabilit de la nceput o vreme de pocin i de vindecare a unor
pcate grele cum ar fi: omuciderea, avortul, desfrnarea celor necstorii, adulterul, apostazia, erezia, furtul,
faptele ascunse i viclene (exploatarea celor mai slabi), camta.
Mijloacele recomandate de preot, potrivit felului pcatelor, pot fi scurtate atunci cnd duhovnicul
vede la penitent o rvn de a rupe cu viaa pcatului sau cnd penitentul este ameninat de moartea
apropiat. De exemplu canonul 102 Trulan cere ca aplicarea riguroas a vechilor canoane s se fac numai
n cazuri extreme. Pentru aceasta recomanda s se cerceteze dispoziia pctosului i astfel s msoare
mila dup vrednicie. Dei Sfntul Vasile cel Mare prevede pentru desfrnarea celor necstorii o
deprtare de la Euharistie de 7 ani, pentru cei cstorii (adulter) 15 ani, iar pentru ucigai 20 de ani ; Prinii
ulteriori au scurtat timpul de oprire de la Sfnta mprtanie, iar Nicodim Aghioritul prevede printre
epitimii i fapte ale milosteniei
Eficiena recomandrilor date de duhovnic este legat de trirea lui. El nu poate s cear penitentului
nfrnri pe care el nsui nu le observ.

Taina Mirungerii
7

8.
Legtura dintre Taina Botezului i Taina
Mirungerii.
Taina Botezului i Taina Mirungerii sunt strns legate ntre ele, formnd dimpreun un ntreg cu dou
pri distincte. Taina Mirungerii reprezent o continuare a Botezului, de aceea dup botezarea i mbrcarea
celui ce a primit botezul, preotul citete n continuare o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s i se
druiasc celui nou luminat prin ap i prin Duh i pecetea darului Sfntului i ntru tot Puternic Duh,
apoi l unge peste tot zicnd: Pecetea darului Duhului Sfnt.
Legtura strns ntre Taina Mirungerii i a Botezului se arat i n faptul c dup ungerea cu Sfntul
Mir, preotul nconjoar de trei ori analogul cu cel botezat i miruit, cntnd Ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai mbrcat!. Totodat, preotul, n timp ce l unge pe cel botezat cu Sfntul Mir zicnd Pecetea
darului Duhului Sfnt, nu mai amintete numele celui ce este uns, pentru c s-a rostit acest nume la Botez.
Legtura ntre cele dou Sfinte Taine se mai arat i n faptul c n rugciunea amintit, preotul cere ca
cel nscut din nou prin Taina Sfntului Botez
-

s fie ntrit n darurile primite prin botez, n lupta mpotriva celui ru,
n pzirea fgduinei date de a pstra credina mrturisit la botez i
pstrarea starea de curie n care a fost aezat.

Pstrarea acestor daruri se face prin propriile eforturi, de aceea Sfntul Nicolae Cabasila spune c prin
Sfntul Mir se pun n lucrare puterile date omului prin botez.
Nicolae Cabasila: Era un lucru firesc ca nnoirea n duh i renvierea prin botez s pun n
lucrare, cum am vzut, puteri i lucrri luntrice nrudite. Dar cel care le treze te la via este Sfntul
Mir. El este cel care pune n lucrare una sau alta din puterile duhovnice ti sau chiar mai multe deodat,
dup ct e de simitor sufletul la lucrarea tainei (Despre viaa n Hristos, III ).
Viaa cea nou se arat ca putere i sporire n curire, i fapte bune, fapte ce sunt dezvoltate n virtuile
ce culmineaz n iubire.
Prin mirungere, ncepe artarea lui Hristos n viaa activ a omului botezat, ns aceast artare are loc
prin mpreuna-lucrare a Duhului Sfnt. Sfntul Chiril al Ierusalimului arat c de abia prin primirea tainei
Mirungerii, cel botezat se numete cretin. (Cateheze mistagogice, III)
Fiind strns legat de Taina Sfntului Botez, Taina Sfintei Mirungeri nu se repet.

9.
Lucrarea Tainei Sfntului Mir dup N.T. i
Sfinii Prini
Noul Testament arat Taina Mirungerii i mireasma Sfntului Duh ca nite stri pline de dinamism, dar,
n acelai timp, trebuie adugat i efortul personal de curie. Despre lucrarea Sfntului Duh n cre tini,
Sfntul Pavel i mulumete lui Dumnezeu, adic Duhului Sfnt, Celui ce ne face pururea biruitori n
Hristos (II Corinteni 1, 14-15).
Sfntul Chiril al Alexandriei a artat c aceast mireasm pe care cretinii o rspndesc prin Hristos
este legat de starea de jertf. Ea nseamn starea de moarte a omului vechi a pcatului i de via cu Hristos
n curie. Dup asemnarea cu Hristos i noi suntem jertfe sfinite ca unii ce am murit pcatului
(nchinarea n Duh i adevr, X).
Despre lucrarea Sfntului Duh ca ungere n cretin, vorbete i Sfntul evanghelist Ioan. El arat c
prin mirungere lum puterea spre fapte bune n care Duhul Sfnt ne ajut:
-

I Ioan 2, 20: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate.
I Ioan 2, 27: Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-avei
trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i adevrat este i
nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat.

Asigurarea dat de Sfntul Ioan c nu trebuie s fie nvai de altcineva, nu nseamn un

individualism, ci numai asemnarea faptului c ei nu au nevoie s fie nv a i de cei ce sunt n afara Duhului
lui Hristos, adic, nu pot fi nvai de cei ce nu au Tainele lui Hristos, care sunt n afara Duhului, persoana
uman nu se poate dezvolta dect n interiorul Bisericii, ca i comunitate bisericeasc i cu ajutorul ei.
Semnificaia tainei Mirungerii ca ntrire a celui botezat pentru dezvoltarea vieii celei noi, se arat n
faptul c cel botezat este uns cu Sfntul Mir la toate mdularele principale, printre acestea numrndu-se i
organele simurilor. Despre aceasta vorbete Chiril al Ierusalimului, spunnd c cei botezai au fost uni
mai nti ca s fie slobozii de ruinea pe care primul om o purta peste tot i ca s priveasc peste tot cu fa a
descoperit slava Domnului.
Sfntul Nicolae Cabasila spune c prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile omului date prin botez
(cf. Despre viaa n Hristos, III). Viaa cea nou se arat ca putere si sporire n curaire i fapte bune, fapte ce
sunt dezvoltate n virtuile ce culmineaz n iubire.
Sfntul Macarie Egipteanu spune c oamenii sfinii prin ungere devin cretini pentru a fi mprai,
preoi i prooroci ai tainelor cereti ,,uni fiind cei duhovniceti cu ungere cereasc, ei devin Hristo i
dup har, mprai i preoi ai tainelor cereti (Omilia 17)

Taina preoiei

10.

Succesiunea apostolic

Este transmiterea aceluiai har de la episcop la episcop. Aceast transmitere vine de la Sfinii Apostoli
i cuprinde n ea i transmiterea puterii i obligaiei de a pzi aceeai nvtur i aceleai norme ale tainelor
i pstoririi. Factorul interior al succesiunii este Hristos nsui i Sfntul Duh iar factorul vizibil este
Biserica.
Cu privire la succesiunea apostolic
-Clement Romanul spune ,,Apostolii ne-au vestit evanghelia trimii de Domnul Iisus Hristos iar
Hristos a fost trimis de Dumnezeu. (Epistola I Corinteni, 42)
-Ipolit al Romei arat c ,,episcopii sunt socotii succesorii Apostolilor i prtai ai aceluiai har i
pzitori ai arhieriei i nvtori ai Bisericii (Impotriva tuturor ereziilor, cap. 1)
-Irineu de Lyon arat c ,,Apostolii au lsat pe episcopi ca succesori n locul lor. i preoii au
succesiunea de la Apostoli pentru c i ei au primit harisma adevrului prin succesiunea episcopal
(Impotriva ereziilor, cap. 4)
Prin succesiunea apostolic a episcopului se transmite integral nvtura apostolic nu numai n forma ei
fixat n NT, ci i n forma explicat prin Sfnta Tradiie.
Modul pstrrii succesiunii apostolice a fost cel oral ,,cci tradiia se triete nu prin liter, ci prin
Duh. nvtura despre Hristos nu constituie singur coninutul succesiunii apostolice sau al tradiiei. n
acest caz ea ar deveni o nvtur teoretic. Numai mpreun luate, harul lui Hristos i nvtura Lui despre
El ni-L transmit pe Hristos n deplintatea Lui. Descrierea Persoanei lui Hristos trebuie neles n funcie de
puterea de cunotere a fiecrui timp.

10

Sfinenia

11. Sfintenia n V.T. / Sfinenia lui Dumnezeu n

V.T.
Sfinenia lui Dumnezeu cuprinde dou aspecte:
1. Aspectul apofatic, transcendent al sfineniei
2. Aspectul sfineniei descoperit ca relaie a lui Dumnezeu cu lumea.
Vechiul Testament arat c Sfntul este ceva singular care traduce realitatea lui Dumnezeu i a
Numelui Lui care nu se pronun. Dumnezeu singur este Sfntul. Locurile caracteristice din Vechiul
Testament n care se subliniaz aceast realitate sunt acelea n care Dumnezeu vorbete la prima persoan i
arat sfinenia Sa ca aparinndu-i numai Lui:
Isaia 40, 25: Cu cine M semnai voi ca s fiu asemenea? zice Sfntul
Isaia 45, 11:Aa zice Domnul, Sfntul lui Israel i Ziditorul su: <<ndrznii voi s m ntrebai
despre cele viitoare i s dai porunc lucrului minilor Mele?>>
Isaia 45,21: Nu este alt dumnezeu afar de Mine. Dumnezeu drept i izbitor nu este altul dect Mine.
Sfinenia lui Dumnezeu se arat pe calea negaiei, iar aceast negaie are un coninut pozitiv, cci ceea
ce neag este moartea. Dumnezeu Sfntul este cel ce face ca lumea s vieuiasc. Vedem acest lucru la
profetul Osea 11, 9: Nu voi dezlnui iuimea mniei mele, i nu voi prpdi din nou Efraimul, cci Eu
sunt Dumnezeu atotputernic i nu om: Eu sunt Sfntul n mijlocul tu i nu voi veni s te prpdesc.
Sfinenia se arat ca putere pentru c serafimii din viziunea profetului Isaia nu pot dect s repete i s
transmit o singur laud:
Isaia 6,3: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui.
Sfinenia lui Dumnezeu apare totodat ca o mreie care produce o infinit smerenie n om. Ea
descoper caracterul transcendent al Persoanei divine care l face pe om s gndeasc la pctoenia lui.
Dumnezeu S-a angajat ns pentru poporul Su pe o linie unic pe care numai El este capabil s o
mplineasc linia sfineniei, Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeu vostru sunt sfnt (Levitic 19, 2).
Porunca aceasta concentreaz n jurul sfineniei divine relaia lui Dumnezeu cu poporul Su.
Chemarea aceasta a lui Dumnezeu su, cum o gsim n Scriptur, a Sfntului lui Israel are n
experiena religioas a poporului lui Israel o consecin important. Ea transfigureaz tot ceea ce vine din
ataare natural.
Originalitatea lui Israel este aceea a unui Dumnezeu Sfnt, care i-a descoperit sfinenia Sa n modul
Su de a aciona i a conduce poporul Su. Toate regulile devin proprii poporului, poart pecetea
Dumnezeului lui Israel. Ceea ce n religiile anterioare nsemna team de nclcare a unui domeniu interzis,
devine chemare pozitiv la sfinenie.

11

ncepnd cu Vechiul Testament, se desfiineaz, ntr-un sens, grania dintre sacru i profan ntruct s-a
dat posibilitatea tuturor s devin sfini. Fa de pgnism, n care sacrul era o calitate a lucrurilor, n Vechiul
Testament el a devenit o calitate a Persoanei absolute i ntr-o msur oarecare, a ntregului popor format din
persoane. Acestora li se deschide posibilitatea spre sfinire. Se face acum trecerea de la experiena religioas
elementar la lumea credinei, la cunoaterea adevratului Dumnezeu.

12. Realitatea distinct a sfineniei n Noul

Testament
ncepnd cu V.T. se deschide oamenilor posibilitatea spre sfinire prin trecerea de la experien a
religioas elementar la cunoaterea adevratului Dumnezeu. Transformarea aceasta i gsete mplinirea n
NT. Epistola I a Sf. Ap. Petru i numete pe cretini ,,neam sfnt (I Petru 2,9), iar Sf. Ap. Pavel ,,sfini
(Rom.1,7; Coloseni 1,4).
Acetia au contiina c au rspuns ntr-un mod nou i personal chemrii la sfin enie. ,,Fii sfini
devine ,,fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5,48; Luca 6,36)
n Noul Testament, sfinenia lui Dumnezeu se arat ca sfinenia revelat, manifestat n lume prin
coborrea lui Dumnezeu la ea.
Toi oamenii au acum acces la sfinenie, cci toi se pot uni cu Hristos prin Duhul Sfnt. Aceast
deschidere a fost adus prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin aceasta cretinismul a desfiinat n
principiu grania ntre sacru i profan. n cretinism se afirm c sfinenia vine de la Dumnezeu i se
recunoate totodat c n fiina uman exist o aspiraie i o capacitate spre sfinenie sau spre comuniune cu
Persoana divin.
Aceast aspiraie a fost unit cu o depire de sine a naturii umane din Persoana lui Hristos. Hristos
este modelul suprem al sfineniei umane i n acelai timp izvorul ei nemijlocit, cci fr El nu putem face
nimic.
-

Ioan 15,5 ,,Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce
road mult, cci fr Mine nu putei face nimic.
El este calea noastr spre realizarea sfineniei i de la El primim puterea pentru aceast realizare. Sf.

Ap. Pavel arat n aceast privin

-

I Corinteni 1,30 ,,Din El, dar, suntei voi n Iisus Hristos, Care pentru noi S-a fcut n elepciune
de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare.
Din Hristos vor primi sfinii Apostoli nemijlocit ajutorul n efortul lor de curire i sfinire, prin

vieuirea lor de trei ani lng El. Puterea spre aceasta au primit-o prin pogorrea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt
este puterea de sus fgduit de Mntuitorul Hristos, aa cum arat Sfntul Evanghelist Ioan capitolele 14,
12

15 i 16. Starea de sfinenie a Apostolilor se arat n puterea cuvntului propovduit de ei n fapte de

vindecri i minuni.
Puterea de sfinire adus de Hristos i Duhul Sfnt n-a rmas numai la Apostoli. n Fapte 10,44 se
arat c Duhul cdea peste toi care ascultau cuvntul lui Petru i se botezau (FA 2,38).

13.
Sfinenia-forma cea mai nalt a comuniunii
om-Dumnezeu
Sfntul Isaac Sirul afirm c sfinii, care s-au curit n faa lui Dumnezeu cel Sfnt prin chemarea
necontenit a Lui n inima lor, au primit o ndrzneal la Dumnezeu sau o deschidere a contiinei, o
sinceritate a comuniunii, care nu are nimic temerar n ea, ci se aseamn cu ndrzneala copilului
nevinovat. Avnd aceast ndrzneal, ei sunt mijlocitori la Dumnezeu pentru oameni.
ndrzneala aceasta este strns legat la sfini de curie, devenind n ei o deprindere. Este familiaritatea
cu Dumnezeu care este nsoit mereu de contiina mreiei lui Dumnezeu. Familiaritatea aceasta sfinii o
creaz i n relaiile cu semenii. Predndu-se ntreg lui Dumnezeu, ei se predau ntregi n comuniunea cu
oamenii.
Trsturile lor personale n raport cu ceilali sunt:
-

delicateea, sensibilitatea, puritatea, atenia fa de taina personal a lor.

Pe de alt parte, pot fi ntlnite la ei trsturile

-

simplitii, naturaleii, smereniei, a participrii la durerea altora dup pilda jertfei lui Hristos.

Persistena iubirii ajuttoare este odihna sau sabatul n care au intrat sfinii, aa cum arat Sf. Ap.
Pavel n Evrei 3, 18 (i cui S-a jurat c nu vor intra ntru odihna Sa, dect numai celor ce au fost
neasculttori?). Prin aceasta ei au ieit din Egiptul patimilor ctignd o mare asemnare cu Dumnezeu, cu
neclintirea Lui n bine i n iubirea de oameni.
Sfntul este un om pentru alii, ntruct este n primul rnd un om pentru Dumnezeu. Liturghia este
mediul n care omul fiind pentru Dumnezeu se face om pentru alii. Cci mprtindu-se de Dumnezeu se
roag Lui cu o gur i o inim eliberate de egoism i ntrite n unitate.

13

Fecioara Maria

14. Tradiia despre curia Maicii Domnului nainte

de zmislirea lui Hristos.
Toi Prinii i scriitorii rsriteni atribuie Fecioarei Maria o cur ie i nainte de Intrupare, dar nu o
curie de natur ci una personal, de aceea se poate vorbi de o alt curie n momentul Intruprii.
Sfntul Efrem Sirul spune n acest sens: Hristos S-a nscut dintr-o natur supus ntinciunilor,
pe care Dumnezeu trebuia s-o curee, cercetndu-o. Astfel, Hristos a curit pe Fecioara i aa S-a nscut
pentru a arta c Hristos mplinete toat curia acolo unde se gsete. El a curit-o n Duhul Sfnt
pentru a o pregti spre a fi Maica lui Dumnezeu i aa a fost conceput (Sermo adversus haereticos)
Crysip (sec. V), preot din Ierusalim, spune Fecioarei: un cmp acoperit de spini a produs crinul
tu. Maria n aspectul personal e un crin curat, dar ea are totui rdcini n acelai pmnt comun n
aceeai fire uman care produce spinii pcate personale.
Toi scriitorii bizantini ncepnd cu Andrei Criteanul i Ioan Damaschin afirm curia Fecioarei
dinainte de zmislirea Cuvntului din ea, la care efortul ei personal a avut un rol deosebit de mare.

14

15.

Curia Maicii Domnului la Buna-Vestire.

Scriitorii bizantini ncepnd cu Andrei Criteanul i Ioan Damaschin afirm curia Fecioarei
dinainte de zmislirea Cuvntului din ea, la care efortul ei personal a avut un rol deosebit de mare.
Ioan Damaschin vorbete de curia Fecioarei de la Buna Vestire: Dup consimirea Feciorei,
urmnd cuvntul Domnului, spus de nger, Sfntul Duh pogoar peste ea pentru a o curi, a o face n
stare s primeasc dumnezeirea Cuvntului (Despre credina ortodox, Omilia III, cap. 2).
Aceeai idee o exprim n prima Omilie la Adormirea Maicii Domnului: puterea sfinitoare a
Duhului a venit asupra ei, a curit-o, a sfinit-o i a fcut-o roditoare.
Dialectica plin de har dar umplndu-se la Buna Vestire de un nou har o exprim Ioan Damaschinul
astfeli zice ngerul ctre ea: Nu te teme Maria, cci ai aflat har la Dumnezeu. Cu adevrat a aflat
har, cea vrednic de har. A aflat har cea care a cultivat harul i a cules spic bogat. A aflat har cea care a
nscut seminele harului i a cules spicul nmulit al harului. A aflat abisul harului cea care a pstrat
nevtmat vasul ndoitei feciorii, cci i sufletul l-a pstrat virgin nu mai puin ca trupul (Ibidem).
Sf. Grigorie Palama => curia Mariei pentru ntruparea Fiului lui Dumnezeu din ea a fost pregtit
de curia unei serii de naintai. Despre toi acetia el spune c au fost alei i curii de Duhul Sfnt.
Dup cum curia aceasta prin Duhul Sfnt nu poate fi neleas la acetia ca eliberare de pcatul strmoesc,
astfel nu poate fi neleas nici curia Fecioarei Maria nainte de Buna Vestire.
Fecioara a ajuns astfel prin pregtirea strmoilor i a ei, din partea lui Dumnezeu i prin eforturile ei,
la o curie personal culminant, care a redus pcatul strmoesc din ea la pur poten inactiv, iar Fiul
lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, a ncununat aceast curie eliminnd din ea aceast poten.
Aa trebuie neleas expresia ntlnit adesea la Prinii rsriteni, ca i la Grigorie Palama c
Fecioara a legat pe cel tare n rutate (Omilia 42 la Naterea Feciorei Maria). L-a legat dar nu l-a
alungat, deoarece aceasta numai Hristos a putut-o face. Ceea ce a ajutat Fecioarei la ntrirea n curie a fost
pentru Grigorie Palama vieuirea ei n Sfnta Sfintelor din Ierusalim (cf. Omilia 54)

15

16.

Maica Domnului druitoare de bunti.

Maicii Domnului i se atribuie mai mult rolul de rugtoare. Ea druiete din bog ia pe care o are n
baza unirii cu Hristos.
Sf. Grigorie Palama o numete tabloul i icoana nsufleit a tot binele i a toat buntatea, iar
pentru Ioan Damaschin, Maica Domnului este abisul harului nu numai n sensul c din ea s-a nscut Cel
necuprins, ci i ntr-un sens actual.
Expresiile referitoare la rolul Maicii Domnului de Druitoare direct de bunti trebuie folosite n
toat extinderea lor, artat de Prini. Ei au artat c Maica Domnului ne d nu numai bunt i i daruri, ci
i har sau haruri. Pentru a arta ceea ce ne d Maica Domnului ei folosesc cuvntul har mai des dect cel de
dar. Prinii folosesc cuvintele har i dar amestecat, deoarece darul nu este separat de har. Astfel, chiar dac
spunem c Maica Domnului ne d daruri i nu haruri, darurile ce ne vin de la ea vin din bog ia i puterea
harului din ea.
Maica Domnului e cea mai apropiat de centrul de unde pornete oceanul de lumin i putere
dumnezeiasc ce ajunge pn la noi ca har, mrimea harului din ea fiind proporional cu apropierea ei de
Fiul ei, de unirea ei cu El, deoarece nici un Printe i Scriitor bisericesc n-a spus c harul Sfintei Taine de
exemplu se d prin Maica Domnului, mntuirea credinciosului vine de la Dumnezeu nsui, nu de la cei ce
au, prin mprtire, mntuirea.

16

17. Mijlocirea Maicii Domnului, mrturii

patristice
Toi Prinii i scriitorii bizantini, pornind de la premise ontologice i nu juridice, susin c Maica
Domnului este mijlocitoare de putere dumnezeiasc, deoarece este unit la maxim cu Hristos din care
izvorte harul. Mijlocirea Maicii Domnului nu ntrerupe legtura direct a omului cu Hristos.
Grigorie Palama se exprim astfel referndu-se la mijlocirea Maicii Domnului: Iar dac este
cinstit moartea cuvioilor i pomenirea dreptului e cu lauda cu att mai mult a Sfintei Sfinilor, prin
care vine toat sfinirea Sfinilor (Omilia 37 la Adormirea Maicii Domnului).
Pentru Sfntul Palama, precum din soare ne vine toat lumina spiritual, artnd c prin aceast
mijlocire Maica Domnului nu se interpune ntre noi i Hristos, arat c fa de El nu mai e soare, ci cer.
Prelund ideea lui Dionisie Areopagitul, Sfntul Grigorie arat c i ngerii se mprtesc de Dumnezeu
prin Maica Domnului: cci mpreun cu noi i ele (cetele nemateriale) se mprtesc i se sting de
Dumnezeu, de firea aceea neatins, numai prin ea (Ibidem).
Sfntul Grigorie Palama spune c aceasta s-a artat lui Isaia cnd a vzut c serafimul a luat cu un
clete crbunele din altarul ceresc i tot cu un clete l-a atins de buzele lui curindu-l. Acest clete este
Maica Domnului: Deci ea singur e hotarul ntre firea creat i necreat i nimeni nu poate veni la
Dumnezeu dac nu e luminat cu adevrat de ea, fclia de Dumnezeu luminat(Ibidem.).
Grigorie Palama: Deci precum numai prin ea a venit la noi (Fiul lui Dumnezeu) i S-a artat pe
pmnt i cu oamenii a petrecut, fiind tuturor nevzut nainte de ea, aa i n veacul nesfrit, ce
urmeaz, toat coborrea luminii dumnezeieti i toat descoperirea tainelor dumnezeieti i toat forma
darurilor (harismelor) duhovniceti nu o poate primi nimeni fr ea (Ibidem).
Pentru Ioan Damaschin, Maica Domnului este abisul harului nu numai n sensul c din ea s-a
nscut Cel necuprins, ci i ntr-un sens actual. De aceea este cu totul uimit n faa morii care a putut acoperi
acest abis: Astzi visteria vieii, abisul harului, nu tiu cum s spun cu buze ndrznee i
netremurtoare, se acoper de moartea purttoare de via (La Adormirea Maicii Domnului).
ns, Maica Domnului este ntotdeauna i rugtoare i nsctoare de Dumnezeu i mijlocitoare. Cele
trei aspecte sunt de nedesprit.

17

Cinstirea icoanelor

18.
De ce este interzisa reprezentarea lui
Dumnezeu in VT?
Pentru Biseric este clar c interzicerea imaginii formulat la Ieirea 20, 4 i la Deuteronom 5, 12-19 nu
constituie o interdicie de principiu a imaginii, ci numai o msur provizorie, pedagogic, referitoare doar la
Vechiul Testament.
Sfntul Ioan Damaschin explic n cele trei Tratate scrise pentru aprarea sfintelor icoane, sensul
interdiciei imaginii n Vechiul Testament. El spune astfel: n Vechiul Testament Dumnezeu se arat numai
prin sunete, adic prin cuvinte. El rmne invizibil, nu se arat: i glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, iar faa
Lui n-ai vzut-o, ci numai glasul nti l-ai auzit (Deuteronom 4, 12).
Urmeaz apoi interdicia: S nu greii dar i s nu v facei chipuri cioplite, sau nchipuiri ale
vreunui idol (Deuteronom 4, 16). Astfel, Dumnezeu vorbete despre El, interzice orice imagine, insistnd
asupra faptului c nu poate fi vzut.
Interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeul nevzut conine implicit necesitatea de a-L reprezenta pe
Dumnezeu ndat ce profeiile se vor mplinit. Cuvintele Domnului: Nu ai vzut nici un chip, nu v facei
vreun chip vor s spun: Nu facei nici o imagine a lui Dumnezeu atta timp ct nu L-ai vzut nc.
Imaginea Dumnezeului nevzut este imposibil, cci, dup cum arat Sfntul Ioan Damaschin, cum s
reprezini ceea ce ochii nu au vzut? (Al treilea tratat , IX). Dac s-ar realiza o astfel de imagine, ea ar fi
simpl imaginaie, invenie fals.

18

19. De ce a fost posibila reprezentarea icoanei

in NT?
n VT se spune c Dumnezeu n fiina Sa nu poate fi vzut de oameni (Ie. 33, 20; Deut. 4, 12)
n NT gsim la Ioan 1,18: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat;Fiul cel Unul-Nscut, Care
este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut
Afirmaiile sunt valabile pn n momentul ntruprii, pentru c pn atunci omul nu L-a putut vedea
cu ochii trupeti pe Dumnezeu. Prin venirea Sa n lume oamenii au avut ns prilejul s-L vad pe Tatl, cci
Hristos este chipul lui Dumnezeu (Filipeni 2, 6).
Numai dup ce L-au contemplat pe Dumnezeu (Evrei 1, 1), Apostolii au putut s spun prin Sf. Ioan
Evanghelistul ,,Ce am vzut i am auzit v vestim i vou.... (I Ioan 1,3)
Cnd Hristos se adreseaz ucenicilor i altor asculttori, Fericii sunt ochii votri fiindc vd i
urechile voastre fiindc aud i Adevrat griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele
ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit (Matei 13, 17), vrea s ne arate c
faza n care El nsui se revelase de nenumrate ori strmoilor ntr-o form inaccesibil ochilor trupeti, a
fost total depit. Interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeu prin imagine nceteaz acum, deoarece
primejdia de a deforma imaginea lui Dumnezeu a trecut.

19

20.

Obiecii iconoclaste i rspunsul Bisericii.

Iconoclatii nu puteau nelege Taina Persoanei Fiului lui Dumnezeu fcut om. Ei se ntrebau cum pot
fi reprezentate cele dou naturi ale Persoanei lui Hristos. Ortodocii nu cutau s nfieze nici natura
divin, nici natura uman a Persoanei lui Hristos, ci reprezentau Persoana Dumnezeu-Omului. Citnd
cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, Sinodul VII afirm c: cinstea artat icoanei trece asupra
Prototipului iar cel ce venereaz icoana venereaz persoana pe care o nfieaz.
Fundamentul hristologic al icoanei este ntruparea Fiului lui Dumnezeu. ntruparea, la rndul ei, este
susinut i probat prin icoan. Icoana este un garant al realitii ntruprii Fiului lui Dumnezeu. De aceea,
n ochii Bisericii, negarea icoanei lui Hristos echivalez cu negarea ntruprii sale, cu negarea ntregii
iconomii a mntuirii noastre. Cnd Biserica apr imaginile sacre, ea nu apr doar rostul lor didactic sau
estetic, ci nsi temelia credinei.
Sfntul Teodor Studitul socotete c a nega lui Hristos puterea de a fi zugrvit n icoan, nseamn a
nega toate nsuirile lui trupeti, deci a cdea n dochetism.
Icoana este dovada c Fiul lui Dumnezeu i-a fcut cu adevrat propriul su trupul nostru omenesc.
Icoana este imaginea unei Persoane divine ntrupate care transmite trsturile Fiului lui Dumnezeu
venit n trup, devenit vizibil, reprezentabil.

21. La ce aspecte se refer iconoclasmul prin

circumscrierea lui Hristos?
20

Eusebiu de Cezareea afirm c Hristos a avut nsuirea circumscrierii pn la moarte, dar n-a mai avuto dup aceea. Dup Eusebiu, Hristos cel transfigurat rupe toate limitele trupului omenesc i pmntesc.
mpratul Constantin al V-lea Copronimul a reluat aceeai idee atunci cnd a spus despre trupul
transfigurat al lui Hristos c S-a fcut nu numai netrector, ci i necircumscris.
Sfntul Teodor aduce ca dovad c Hristos a rmas circumscris ca om dup moarte, cuvintele Lui:
Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipi-M i vedei (Luca 24, 39).
El n-a pierdut prin nviere nsuirile firii omeneti. De ce ar mai fi poruncit, n acest caz, s fie pipit ca
avnd carne i oase? Iconomahii afirmau c Hristos n-a mai avut dup nviere carnea i oasele ca noi.
Sfntul Teodor respinge afirmaia lor c membrele lui Hristos de dup nviere sunt numai nite simboluri ale
unor lucrri. Acesta este cazul numai la Dumnezeu nentrupat, zice el.
Circumscris nseamn, dup Sfntul Teodor Studitul, organizat, fiind constituit din membre i ca
atare e vzut, iar dup el, tot ce se vede este circumscris. De aceea subliniaz c, dac Hristos s-a artat dup
nviere, era circumscris. Cci tot ceea ce cade sub vedere, cade i sub circumscriere.
Icoana indicndu-ne pe Hristos ca circumscris nu exclude necircumscrierea Lui, ci dimpotriv, ne-o
sugereaz ca alctuind cealalt latur a Lui, aa cum chipul unui om, dei i red numai trupul, nu implic o
separare a trupului de suflet, ci dimpotriv.
Sinodul VII Ecumenic se exprim astfel: Ei (iconomahii) au flecrit c n icoan se circumscrie
mpreun cu firea omeneasc i firea dumnezeiasc. Prin aceasta i-au ieit din raiune, fiind predai
unei cugetri netrebnice. Cci Petru i Pavel, fiind pictai, se vd, dar sufletele lor nu sunt de fa n
icoan. Pentru c, nici cnd e de fa trupul lui Petru, nu vede cineva sufletul lui (Mansi, XIII).

Logodna
n logodn => fgduina dat de viitorii soi de a se uni n cstorie
21

 Se svrete prin schimbarea inelelor ntre viitorii soi. Prin inele ei sunt lega i unul
de altul pentru toat viaa n numele Sfintei Treimi. Este semnificat aici i unitatea
spiritual a crucii.
Lumina lumnrii => semnific faptul c viitorii soi vor umbla n lumina lui Hristos.
n prima rugciune sunt cerute lucrurile pozitive de care soii au nevoie dragoste i ferirea de ispita
infidelitii.
n a doua rugciune se face aluzie la greutile care pot surveni n familie. Preotul cere de la D-zeu
binecuvntarea pentru prunci buni i sporirea spre lucrul bun.
n a treia rugciune preotul se roag pentru unirea gndurilor i prunci buni. Iubirea devine un act
voit i binecuvntat de Dumnezeu.
Dupa a treia rugciune se aeaz cununia peste capul brbatului spunnd ,,se cunun robul lui
Dumnezeu.... Cununa fiecruia este i a celuilalt deoarece fiecare este unit cu cellalt. Cununa este semnul
mririi i a cinstei care const n fidelitatea i iubirea dintre soi, n responsabilitatea unuia fa de cellalt.
Cununa este o coroan, semn al cinstei i al demnitii. Ea este purtat de mpra i iar Impratul suprem este
Hristos. Prin ncoronare cei doi soi ies de sub grija prin ilor primind responsabilitate fiecare pentru propria
via, responsabilitate pentru grija unuia fa de cellalt precum i a amndurora pentru familia lor.
Sfntul Ioan Gur de Aur vede n cunun simbolul ascezei conjugale pentru a atinge cur enia n
snul familiei. Cununa se d mucenicilor pentru rbdarea n credin. Soii trebuie s rabde multe greut i
pentru a lua cununa deplin.
Dup citirea Apostolului i Evangheliei, preotul cere ntr-o rugciune, ca prin ajutorul lui Dumnezeu
cununia s fie fr de pcat; dup acest moment cei doi beau dintr-un pahar comun artnd c se vor ndulci
din dulceaa dragostei i a bucuriei din snul familiei.
Preotul i conduce n jurul tetrapodului de trei ori ceea ce semnific nentreruperea legturii lor n
Hristos. Acum se cnt mnul de bucurie a proorocului Isaia n care se art zmislirea Domnului n pntecele
Fecioarei Maria. Se cnt i imnul mucenicilor pentru c iubirea soilor i naterea de prunci mplic durere
i strdanie.
Lund cununile de pe capul celor cununai se afirm c ei vor purta toat via a cununile lor dac vor
avea dragoste adevrat.
n otpust sunt pomenii Sfinii mprai Constantin i Elena ca simbol al demnit ii mprte ti,
precum i Sf. Mucenic Procopie, ca prefigurarea a rbdrii greut ilor, pentru c aa cum i din pilda
mucenicilor, cretinismul este realist i nu merge pe drumul fericirii ferit de greut i. Harul se d pentru
dragoste total i neprihnire, pentru ajutor i rbdare reciproc.

Taina Sfntului Maslu

22

Prin Taina Sfntului Maslu, se mprtete credinciosului bolnav n mod nevzut, harul mntuitor,
uurarea suferinelor trupeti i iertarea pcatelor ce au rmas dup mrturisire, prin ungerea cu untdelemn
sfinit nsoit de rugciunile preoilor.
Taina Sfntului Maslu provine de la Mntuitorul i a fost practicat de Apostoli. Este atestat de
Sfntul Iacov: i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va ridica, i de va fi fcut
pcate, se vor ierta lui. Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v ruga i unul pentru altul, ca s v
vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. (Iacov 5, 15)
Boala e urmarea descurajrii omului. Ea nu poate fi nvins prin mijloace strict omene ti, deoarece
bolnavul are contiina c boala e i urmarea unor pcate. Aceast ngrijorare sporete suferin a lui, dar prin
Sf. Maslu vedem c Dumnezeu se milostivete de cel n suferin, i i d vindecare. Astfel, la Taina Sf.
Maslu se cere mila lui Dumnezeu. Mntuitorul Hristos apare ca Doctor plin de mil, iar n Pripeala cntrii
lui Arsenie de la sfinirea untdelemnului se spune ntr-un stih: Stpne Hristoase Milostive, miluiete pe
robul Tu.
n podobia pe glasul 4 se cere lui Hristos s miluiasc pe cei bolnavi. Harul lui Dumnezeu lucreaz
mai nti asupra sufletului, aducnd iertarea pcatelor i vindecare. Harul ntrete puterile sufleteti, dar
lucrarea Harului implic i vindecarea trupului.
n rugciunea citit dup al II-lea Apostol i dup a doua Evanghelie se cere nsnto irea bolnavului
pe baza faptului c Hristos s-a ntrupat, avnd voina de a nla trupul, fcnd din el un mijloc de
comuniune ntre om i Dumnezeu. De asemenea, se cere i venirea Duhulului Sfnt n trupul omului,
ntemeindu-se pe faptul c trupul omului e Templu al Duhului Sfnt: Nu tii c trupul vostru este templu
al Duhului Sfnt, Care este n voi, pe Care-l avei de la Dumnezeu, i c voi nu sunte i ai vo tri? (I
Corinteni 6, 19)
Vindecarea trupeasc e simit de bolnav ca un har dat lui, ns harul nu lucreaz asupra trupului fr
s lucreze asupra sufletului. Mai nti se cere iertarea pcatelor. Bolnavul dobndete prin pcat o boal a
sufletului; Maslul vindec sufletul i trupul de patimi. Omul este trup i suflet i e imposibil s nu existe o
influen a unuia asupra celuilalt.
Aceast tain nu se d pentru cei aproape de moarte, ci pentru cei vii. Bolnavul, chemnd pe preo i
s se roage pentru el, arat credina n vindecarea de la Dumnezeu, nelege neputin a lui ca om i
ndjduiete n Dumnezeu.
ntr-o rugciune ce se citete dup una din Evanghelii se spune despre bolnav c i-a cunoscut
pcatele i a venit cu credin la Hristos; l va primi cu iubirea Sa de oameni, iertndu-i i cur indu-i
pcatele.
Preoii ung pe bolnavi cu untdelemn de apte ori ca semn al vindecri sufletului i trupului. Se cere
ajutorul mpotriva lucrrii diavolului: Doamne arm asupra diaolului crucea Ta ai dat-o nou c se
ngrozete i se cutremur nesuferind a cuta spre puterea ei. De asemenea se cere ajutorul Sfinilor i al
Maicii Domnului. Particip i credincioii la rugciune.
23

Alexei Homiacov spune c nimeni nu se mntuiete singur, ci prin rugciunile Bisericii, ale
Sfinilor i ale Maicii Domnului.
Faptul c Sfntul Maslu e svrit de apte preoi (sau mcar de doi), se exprim voina Bisericii de a
pune n lucrare mdularele ei prin comuniune de rugciune. Numrul apte are o valoare simbolic;
mdularele bolnavului sunt unse cu untdelemn, dup citirea a apte rugciuni deoarece sunt apte daruri ale
Duhului Sfnt. Apoi, apte duhuri rele au fost scoase din femeia pctoas.
Numrul apte reprezint totalitatea formelor pcatului i cele apte daruri ale Duhului Sfnt. Dup
numrul apte urmeaz numrul opt care e simbol al ,,odihnei nesfrite despre care vorbete i Sfntul
Maxim Mrturisitorul.
Mntuirea st n comuniunea cu Hristos, iar omul, din boala prezent s-ar putea s moar; Biserica l
pregtete pentru comuniunea cu Hristos i l deschide comuniunii cu Dumnezeu i semenii si.
Mntuitorul pe pmnt vindec bolnavi, iart pcatele dnd i Apostolilor aceast putere
-

(Luca 9,1 i chemnd pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat putere i stpnire peste toi

demonii i s vindece bolile.;

Luca 10,9 - i vindecai pe bolnavii din ea i zicei-le: S-a apropiat de voi mpria lui
Dumnezeu.; (FA 3,1-8)

Cu puterea primit de la Hristos, Apostolii scoteau demoni i ungeau pe bolnavi (Marcu 6, 13 - i

scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau.; Iar ei, plecnd, mergeau
prin sate binevestind i vindecnd pretutindeni. Luca 9, 6).
Preoii continu n Biseric slujirea pe care Hristos a ncredin at-o Apostolilor. Biserica a nv at de
la Sfiniii Apostoli s svreasc aceast Tain prin rugciune i sfinirea untdelemnului.
Taina Sfntului Maslu are printre elementele principale i pocina. Iertarea pcatelor st la baza
tmduirii bolnavului. Mntuitorul arat c pcatele i suferina merg mpreun (Luca 5, 23-24 Ce este
mai uor? A zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal i umbl? Iar ca s tii c Fiul Omului are
pe pmnt putere s ierte pcatele, a zis slbnogului: ie i zic: Scoal-te, ia patul tu i mergi la casa
ta.).
Taina Sfntului Maslu se administreaz oricrui bolnav pentru vindecarea de orice suferin la orice
vrst. Aceast Tain arat valoarea trupului ce este destinat s fie proslvit prin participarea prin har la
Trupul lui Hristos i integrarea sa n Trupul tainic al lui Hristos Biserica.
Vindecarea nseamn reintegrarea bolnavului n trupul Bisericii precum se i spune: druiete-l
ntreg sntos ca s fie de folos Bisericii sale.

24