n loc de postfa Colecia Zeitgeist este coordonat de VLADIMIR TISMNEANU Coperta coleciei: Ionu Brotianu Tehnoredactor: Manuela Mxineanu DTP: Denisa Becheru Corector: Cristina Jelescu Tiprit la C.N.I. Coresi S.A. Alexandra Noica-Wilson HUMANITAS, 2009, pentru prezenta ediie Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei NOICA, CONSTANTIN Povestiri despre om: dup o carte a lui Hegel / Constantin Noica; pref.: Sorin Lavric; cu o scrisoare a lui Emil Cioran n loc de postfa Bucureti: Humanitas, 2009 ISBN 978-973-50-2499-4 I. Lavric, Sorin (pref.) II. Cioran, Emil (postf.) 14(430) Hegel, G.W.F EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30 C.P.C.E. CP 14, Bucureti e-mail: cpp@humanitas.ro www.libhumanitas.ro Cuvnt nainte nfim cititorului dou interpretri ale unei aceleiai cri, Fenomenologia spiritului de Hegel*. Prima, Neobinuitele ntmplri ale contiinei, care acoper numai jumtate din oper, a aprut ntre decem- brie 1969 i mai 1970 n revista Romnia literar. A doua interpretare, Povestea omului ca toi oamenii, care aco- per ntreaga oper, a fost scris anterior, iar o ncercare de editare n 1962, greit ntreprins, n-a avut urmare. O a treia interpretare, tot complet, ntreprins ca Jur- nal intim al contiinei, a trebuit s fie lsat deoparte. Pentru ce trei interpretri ale aceluiai autor? Pentru c, n gndul interpretului, opera lui Hegel este Cartea omului, una pe care o citim pe netiute, statornic. CONSTANTIN NOICA * Trimiterile se fac la ediia G.-W.-F. Hegel, Fenomenologia spiritului, traducere de Virgil Bogdan, Editura Academiei, Bucu- reti, 1965. NTIA INTERPRETARE Neobinuitele ntmplri ale contiinei dup Fenomenologia spiritului Introducere Prin anul 1805, un ajutor de profesor din orelul ger- man Iena ntreprindea s nfieze, ntr-o carte pe care o scria febril, tot ce se ntmpl contiinei, aadar omului, cnd ncearc s vad care-i sunt certitudinile. Autorul, care era Hegel, n-avea dect 35 de ani i nc nici o strlucire. Unii spun c se grbea s scrie cartea ca s capete un loc mai bun la vreo universitate german; alii spun c o scria ca sub ndemnul unui gnd deosebit. n felul su, Hegel le face vdite pe amndou, n scrisoarea din 1805 ctre Voss, traductorul Iliadei, cruia i cerea un loc la universitatea din Heidelberg; cci el aduga: Luther a fcut ca Biblia s vorbeasc n limba german, D-voastr pe Homer Dac putei uita aceste dou exemple, eu a spune despre ncer- carea mea c m strduiesc a face ca filozofia s vorbeasc n limba german. n ceasul acela, comparaia pe care o fcea docentul de la Iena putea prea prezumioas. Mai trziu avea s fie prea puin gritoare. Cci dac Luther ngropa Biblia n cuvntul german i mai ales n protestul german, dac Voss fcea doar o isprav de filolog german, Hegel n schimb fcea nu att ca filozofia s vorbeasc limba german, ct s vorbeasc pur i simplu, s se istoriseasc. i reuea lui Hegel s scrie o carte cum nu se mai putuse scrie cci lipsise pn atunci contiina istoric i cum nu mai avea s scrie nici el: una n care ntmplrile sunt idei, sau mai degrab ideile sunt ntmplri. Cineva a cutezat s-o compare cu Divina comedie. Este n orice caz o Uman comedie. O asemenea carte nu poate fi ignorat nepedepsit. Poi ignora prerile gnditorilor, poi ignora chiar adevrurile lor, dac sunt strine de orizontul vieii tale, dar nu poi lsa netiute cile omului, dac a reuit cineva s le arate. Hegel pare s fi descris aci gndul de dindrtul gndurilor i demersurilor noastre, fie c filozofm ori nu. i e vorba de un gnd pe care l purtm statornic cu noi, dar care de fapt, spune Hegel, ne poart cu el, sau care, chiar dac nu-l gn- dim, ne gndete el, ne nsufleete i ne leapd el pe drum, atunci cnd nu mai suntem n stare s inem pasul. Despre asemenea i alte peripeii vorbete cartea lui Hegel. Ne place s-o punem sub semnul vorbei lui Eminescu de pe marginea Criticii raiunii pure: Reprezentaia e un ghem absolut i unul dat simultan. Rsfirarea acestui ghem simul- tan e timpul i experiena. Sau i un fuior, din care toarcem firul timpului, vznd numai astfel ce conine. Din neferi- cire att torsul, ct i fuiorul in ntruna. Cine poate privi fuiorul abstrgnd de la tors are predispoziie filozofic. Hegel are predispoziie filozofic: abstrage de la tors. Noi ns suntem sub torsul care ine ntruna. i e ceea ce ne spune cartea: Contiina voastr vrea s se opreasc la o certitudine, dar vede c nu poate; obine o alta, dar decade iari. De cte ori? Dar nvai nti s vedei care v sunt peripeiile. E primul lucru pe care l afli din cartea aceasta, stranie pentru c te privete att de aproape: c exist peripeii ale cugetului. De obicei cugetului nostru nu i se ntmpl nimic; tocmai el ar prea fcut s vad, linitit, ce se ntmpl n afar i nuntru, s cugete, s judece. Nu trebuie oare un judector pentru lume? Dar viaa spiritului este judecata 28 POVESTIRI DESPRE OM judectorilor. Nu e destul s spui c trebuie s educi cugetele. Hegel afirm i el, despre cartea sa, c descrie lmurirea sufletului spre a-l face s devin spirit, dar lmurirea, arde- rea, ispitirea n cuptoare, nu se face pedagogic, n cuptoare cldicele, nici mcar consimit, ci e o peripeie, o panie (ca i pathos-ul grec). n locul unui cuget care s spun ce este pe lume sau ce trebuie s fie, iat unul care pete ceva ncercnd s spun aa. O ntreag carte de filozofie, adic o carte innd de genul didactic, trece astfel n genul epic. E i singura. De altfel i Iliada e singura, s-a spus. i dialo- gurile platoniciene, ca gen, sunt singurele. Dar c exist peripeii ale cugetului nu e nc totul. Peri- peiile sunt legate. nti crezi c ai certitudinea sensibil, sen- zaiile cele bune, tari, directe, evidente; dar sub ele totul se destram. Eti trimis la certitudinea percepiei, care i d lucrurile, dar lucrurile stau sub legi. Treci la legile intelec- tului, dar certitudinea intelectului nu e oare una de sine? Atunci te mui de la contiina simpl, care e despre ceva, la contiina de sine. Aci caui iari certitudinea; o caui n strfundurile vieii de care ii, n sinea celuilalt pe care l nfruni sau n sinea ta i nu dai dect de sfiere. Ai greit, i spui, ai luat contiina i contiina de sine izolat. Tre- buie s le iei mpreun, ca raiune. i atunci trieti peri- peiile raiunii, care observ n afar i nu capt legi sigure, se observ pe sine i capt legi att de sigure, nct sunt goale, se caut zadarnic pe sine n tiparele trupului i n cir- cumvoluiunile creierului, apoi iese n larg s pun ordine n lume i aduce haosul; vede c lumea avea o dreapt rai- une i ncearc s o redea spre a constata c, n fond, cer- titudinea pe care o cuta n afar sau nuntru era n jurul nostru, n lumea comunitii, n familie, n cetate, n mp- rie, sau dac nu chiar acolo, era n cuvntul care ne leag, NTIA INTERPRETARE 29 n cultur, sau n statul decretat de noi, i dac nu reuea s fie nici acolo, certitudinea era desigur n contiina noas- tr moral, ba mai degrab n cea religioas sau era unde? Iar toate acestea sunt peripeiile noastre legate, pe care le istorisete Fenomenologia. i peripeiile nu sunt doar legate, sunt organizate, cifrate, ca sub un cod genetic. E cel mai straniu lucru din cartea lui Hegel c, dup ce ideile devin ntmplri i ntmplrile se leag, ele se iau de mn i ncep un dans dialectic, dansul care i face primii pai n gndirea modern. i iat ce firesc se ntmpl lucrurile totui: nti totul e un ghem, totul e nvltucit n sine, e un An sich, spune Hegel; pe urm ghe- mul se preface ntr-o nfurare sigur de sine, ca pe un fuior, e un Fr sich, spune Hegel, i apoi firul se toarce, att cum era n sine ct i cum e pentru sine; e un An und fr sich. Ai putea crede vreodat c aceste trei momente aveau s se numeasc: tez, antitez i sintez? Totui numai profesorii le numesc aa Hegel doar n cteva rnduri i firete le va fi greu s spun c senzaia e teza, percepia, antiteza i intelectul, sinteza. Dar senzaia e un n sine, percepia ceva pentru sine, i intelectul are i generalitatea uneia, i preci- zia celeilalte, iar toate trei se nvltucesc, dnd un nou ghem, pe care-l nfoar ca pe un fuior contiina de sine, spre a-l desfura apoi raiunea. Toate curg aa n tact, odat cu cartea lui Hegel, de parc ai asista la o bachanal cum spune el singur n prefa n care nici un termen nu e strin de sacrul dans. Dar e un dans al ideilor, va zice oricine la nceput, nu e unul al peripeiilor reale. Credei? Peripeiile nu sunt numai organizate, ele sunt i ntruchipate. La fel de firesc cum se nlnuiau ele n ritmul dialectic, se vor desfura acum dup ntruchiprile istoriei. Peripeiile contiinei au fost peripeiile omului istoric. i, dintr-odat, de la contiina de sine, i 30 POVESTIRI DESPRE OM apar n cartea lui Hegel ntruchiprile istoriei tiute, att de nesilit, nct de fiecare dat poi pune altele, alturi de cele ale crii. Povestind paniile contiinei, Hegel desfoar peripeiile istoriei de trei ori, n cercuri tot mai largi, pn ce unda istoriei ajunge, pare-se, la rmul certitudinii cutate. Care e aceasta? ar putea spune cititorul nerbdtor; s ni se spun limpede care e cunoaterea sigur, i atunci vom iei de sub peripeii, ba nici mcar nu va mai trebui s citim cartea. Dar cartea lui Hegel se face i reface cu fiecare dintre noi, de parc n-ar fi scris. Cci dup ce a fost cartea peripeiilor cugetului, a peri- peiilor legate, a celor ce se organizeaz dialectic, a celor ntruchipate istoric, Fenomenologia e cartea peripeiilor ade- vrate din fiecare contiin individual. Ai vrea s nu citeti cartea aceasta, dar ea e dintre cele care nu pot fi ignorate nepedepsit. Dac nu citeti cartea, atunci riti s-o scrii, ntr-un fel, adic s desfori traiectoria vieii proprii de contiin potrivit unora sau altora din capitolele ei. i riscul cel mare e de-a o scrie prost, de a rmne blocat n cte un capitol i de-a te stinge acolo, aa cum ai putea spune c se sting atia tineri apuseni astzi, cu narcoticele lor, la capi- tolul senzaie, care nu e dect cel dinti. E un teribil risc s ignori cartea aceasta. Dar nu e oare i un risc n a o citi sau, mai ales, n a-i nchipui c ai neles-o? Este unul, firete, unul exact opus: riscul de-a nu o mai scrie, nchipuindu-i c ai devenit att de lucid, nct poi s te sustragi oricror peripeii ale cugetului. Numai c este i luciditatea aceasta, pe care i-o poate da Hegel, o peripeie a veacului nostru. Probabil c face parte dintr-un capitol al crii pe care o va scrie un alt docent, de ast dat poate nu unul de la Iena. n ndejdea c ar putea fi din ara lui Eminescu, ne gndim s toarcem firul crii ajutorului de profesor. NTIA INTERPRETARE 31 CAPITOLUL I Certitudinea sensibil Rezumatul capitolului introductiv: n cartea lui Hegel se dovedete c i contiina are parte de peripeii. ntr-o carte mare cum ni se pare c este aceasta, al crei fir ncepem s-l toarcem este ntotdeauna vorba despre un personaj extrem de puin interesant la prima vedere i pentru care totui profeii au fcut religii i scriitorii cu un dram de geniu, cri: este vorba de tine. Trebuie s te de- prinzi cu acest omagiu, nu neaprat mgulitor, pe care i-l aduc cultura n general i cartea lui Hegel n particular. Cci dac din ultima lai deoparte Prefaa, care e scris prea trziu, i Introducerea, care e scris prea devreme, dai peste capitolul I al crii, privitor la certitudinea sensibil, unde Hegel i ngduie s istoriseasc ntmplarea de care tocmai ai avut parte, parc. Ai luat n brae lumea, sau ce i-a plcut din lume. Ce-i n mn nu-i minciun. Ei bine, ce-i n mn este minciun, spune Hegel i parc aa ai simit. Dar ce simplu ar fi dac Hegel ar spune prin aceasta: totul e trector, lumea simurilor e prelnicie, nimic nu e adevrat printre cele de aci. Aa au spus religiile, fgduind o alt lume, una adevrat; aa spune cultura indian, chiar atunci cnd nu pune n loc dect neantul. Dar Hegel tie s plece de la un gnd nespus mai subtil. El nu spune c certitudinea sensibil n-ar fi certitudine; i ncepe cartea spunnd doar c pare certitudinea cea mai bogat, cnd n fond e cea mai srac. Nu spune c n-ar fi adevr n ea; spune doar c e vorba de adevrul cel mai abstract, tocmai n ea! Ce-i n mn e minciun, n sensul c n-are plintatea pretins, c se dezminte drept ce se d. Altminteri, toat cartea sa va arta c nu faci dect s caui, pe diferite registre, ntlnirea aceasta plin, pe care ai avut-o parc i fr de care n-ai fi dect o umbr. Dar acum, tot ce-i pare mai determinat, senzaia asta, fericirea asta (cci senzaie, aci, trebuie luat n sens larg, ca senzaie de fericire de pild, sau de vitez, sau de beie rece, dac vrei) este tot ce e mai nedeterminat. E un acum, e un aci, e senzaia asta, dar nu e dect un asta, pn la urm. i tu eti ceva de ordinul lui asta, dac te gndeti mai bine. Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost? Ceva fanto- matic coboar atunci pe lume; lucrul resimit devine un de exemplu i tu nsui eti un de exemplu. Nu e o irealitate, dar e o alt realitate, una general, tocmai aci unde vedeai ceva singular. Cnd un tnr anumit iubete o fat anumit, un tnr n general iubete o fat n general. Cine a neles pe cont propriu lucrul acesta a intrat n Fenomenologia spiritului. Aci ns vom spune noi cul- tura ncepe s se transforme din omagiu ntr-o ofens. Cum poate Hegel s pun n discuie ce mi-e mai intim i asigu- rat, certitudinea mea sensibil? Cci prin simplul fapt c vorbete despre ea, ne transform n fantome i pe mine, i certitudinea, adic n cazuri. Dar eu i ea nu suntem cazuri, suntem o realitate. i atunci, intrat n cartea lui Hegel cum eti, ncepi s curgi odat cu ea. S-mi las eul meu deoparte, i spui, ca inesenial; dar lucrul pe care-l resimt nu exist el i nu struie, chiar dac nu l-a resimi? Struie ntr-un fel, dar va trebui s admii c ntr-alt fel nu struie. E un acum, spui, este un aci care n-are nevoie de tine. Dar e un acum-noapte sau e un acum-ziu? e un aci-arbore sau aci-cas? Este n orice 34 POVESTIRI DESPRE OM caz un acum sau un aci reluate orict, i ce rmne din con- inutul lor este generalitatea lor, pe care tocmai de aceea o poate prelua cuvntul. Totul trece, dar acum i aci rmn. Adevrul nostru e cuvntul, vorbirea. Dac traduci n romanesc gndurile lui Hegel, ai putea spune: ce este oare fiina pe care o ndrgeti i pe care cer- titudinea ta o fixeaz ntr-un aci i acum? C ar putea fi o alta, s n-o mai spunem; dar aceeai fiind, tocmai c ea e desfiinat i renfiinat de fiecare acum i aci, c repre- zint acum-ul tu nencetat regsit, o prezen, un parfum, un element de via, o esen, un nume. Ceea ce suntem unii pentru alii este, n ultim instan, un nume. Atunci, dac ceea ce simte cineva pentru el o pur gene- ralitate, un titlu subiectiv, un nume, nseamn c esenial pentru certitudinea sensibil nu este obiectul, ci e nsui subiectul ce resimte lucrul. Ce simt eu e adevrat pentru c simt eu. Dar, spune acum Hegel, orice alt eu poate s-l resimt, i atunci eul tu, fr s dispar, firete, a devenit ceva general. Sau, dac nu simte ntocmai toat lumea, ci fiecare simte n felul su, atunci eul este o generalitate nc, ntruct ce simt eu simt numai eu este experiena tuturor. Certitudinea mea nu e asigurat nici de obiectul din afara mea, nici de ce e n mine. Pe toi ne preia pustia generalitii. O asemenea pustie, care se deschide naintea noastr i n noi nine, este intolerabil omului, cu att mai mult cu ct nu reprezint un neadevr. Certitudinea noastr sensi- bil s-a rsturnat efectiv, dndu-ne cu senzaiile tocmai abstractul. Omul senzaiilor este cel care triete n nori, n aburi, n fum putem spune noi acum. Dar Hegel i con- tiina omului continu: dac obiectul nu are consisten, dac subiectul nu are nici el, n schimb ntlnirea lor tre- buie s aib: certitudinea sensibil o d tocmai ntlnirea NTIA INTERPRETARE 35 lor. Nu-mi pas c lucrurile sau strile se tot preschimb i dezmint; nu-mi pas c eu sunt un de exemplu. Certitu- dinea mea o d ntregul pe care-l fac eu cu lucrul resimit, i ea poate fi indicat. Pot striga: ateniune, ateniune, aci e o certitudine, aci e o fericire! Cum mi putei lua aceasta? Nu i-o ia nimeni, om al certitudinii sensibile, dar i-o preia generalitatea, n timp ce tu credeai c eti n singula- ritate i nemijlocire. Dac ai simi cumva c extazul tu e un atom de eternitate cum spunea nu tiu cine dup Hegel atunci te-ar absorbi de la nceput universalul, cu certitudinea ta cu tot. Dar dac simi c este un atom de timp i vrei s indici acest acumal fericirii tale s i-l indici doar ie, ca s ai cu adevrat certitudinea lui atunci, spune Hegel, suprimi acum-ul tu cu acum-ul indicrii, aduci mij- locirea n nemijlocitul tu i spui cum nu este ceva, ca s ari ce este. i la fel faci cu aci-ul tu; l ngropi, ca s i-l indici, sub attea alte aci-uri, care nu sunt el. Cci n jurul a tot ce este se afl o infinitate de nefiin, spusese Platon nainte de Hegel. Ce import? struie contiina natural; certitudinea i adevrul rmn. Da, dar drept alt certitudine i alt adevr. ntoarcei-v la coala cea mai de jos a nelepciunii, spune acum Hegel, la vechile mistere eleusiace, unde erai nvat c pinea pe care o mnnci nu e pine, ci Ceres, vinul pe care-l bei nu e vin, ci Bacchus. Noi nine astzi, mncnd cereale, am uitat c mncm pe Ceres, pentru c tim acum c mncm esene zaharuri, proteine, grsimi. Cndva, cnd vom obine sinteza clorofilian, ne vom ruina, poate, c am crescut vieti i plante pentru hrana noastr, spunnd c ele sunt ce sunt, cnd n realitate erau i ne erau altceva; i ca atare vor disprea din lume, cu zoologia i botanica lor. Dar Hegel spune acum: Nici animalele nu sunt excluse de 36 POVESTIRI DESPRE OM la aceast nelepciune; cci ele nu stau n faa lucrurilor sensibile ca i cum acestea ar fi existente n sine, ci, despernd de aceast realitate i n completa certitudine a nimicniciei ei, ele se apuc i le mnnc; i ntreaga natur srbto- rete, ca i ele, aceste mistere Iar dac vrei totui s spui c lucrul sensibil este ce este, o spui numai; cci declari despre un lucru cum c e asta, c e ceva singular, real, exterior, i spunnd aa enuni tocmai o simpl generalitate, de vreme ce, iari, orice lucru este un lucru singular, unul real, sau un lucru, adic gene- ralitatea nsi. Aa ncep, prin urmare, peripeiile contiinei, cu trans- formarea n vid a tot ce e mai plin i n fantomatic a tot ce-i pare mai real. Contiina se surp, cu certitudinea ei. Dar tre- buie s spunem de pe acum, pentru ntreaga carte, c nu se surp din certitudinea sensibil, ci n ea. Tot ce era mai indi- vidual a devenit o generalitate, dar omul, tiind c de aci na- inte nu va mai putea scpa de blestemul i binecuvntarea generalitii cci aceasta e prima cdere a contiinei: cde- rea n cerul universalului nu se va mpca pn ce nu va regsi universalul cu ntreg individualul pierdut. Iar o vorb a lui Eminescu, antihegelianul, ne pare iari un bun comentar pentru acest sens al crii lui Hegel, care este cartea certitudinii cu lucruri incerte cu tot. Fr eu nu exist Dumnezeu, fr ochi nu e lumin, fr auz nu e cn- tec. Ochiul e lumina, auzul e cntecul, eu e Dumnezeu. Naiunea mea e lumea (ms. 2269). Absolutul lui Hegel nu va fi fr acum, fr aci, fr contiin individual i fr botanica ori zoologia pe care totul le pustiete. Cum e cu putin aa ceva? NTIA INTERPRETARE 37 Cuprins Un Hegel pe nelesul oamenilor de Sorin Lavric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 ntia interpretare Neobinuitele ntmplri ale contiinei dup Fenomenologia spiritului . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 I. Certitudinea sensibil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 II. Percepia, adic lucrul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 III. For i intelect . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 La cumpna dintre capitolele III i IV . . . . . . . . . . . . . 50 IV. Adevrul certitudinii de sine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 VIV. Independena i dependena contiinei de sine: stpnire i servitute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 VVI. Libertatea contiinei de sine: stoicism, scepticism i contiina nefericit . . . . . . . . . 66 La cumpna dintre capitolele VI i VII . . . . . . . . . . . . 72 Certitudine i adevr al raiunii. Introducere la capitolul VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 VII. Raiunea i observarea naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 VIII. Cnd raiunea observ raiunea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 IX. Cnd raiunea se smintete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 La cumpna dintre capitolele IX i X . . . . . . . . . . . . . . 100 X. Plcerea i necesitatea (sau Don Juan) . . . . . . . . . . . . . 106 XI. Legea inimii i nebunia prezumiei (Don Quijote) . . . 112 XII. Virtutea i cursul lumii (sau Ignaiu de Loyola) . . . . . . 118 La cumpna dintre capitolele XII i XIII (sau Micul Prin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 XIII. Domeniul animal al spiritului (sau: ce e bestial i ce e genial n artist) . . . . . . . . . . . . 129 Raiunea care d legea (sau genialitatea bunului-sim) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 XV. Raiunea care examineaz legea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 ncheiere la neobinuitele ntmplri sau Petrecerile lui Odisef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 A doua interpretare Povestea omului ca toi oamenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Partea I. CONTIINA I. Povestea senzaiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 II. Povestea percepiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 III. Povestea intelectului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 Partea a doua. CONTIINA DE SINE IV. Eu i lumea. Mrile calde ale vieii . . . . . . . . . . . . . . . 167 V. Eu i cellalt. Stpnul i sclavul . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 VI. Eu i libertile mele. Stoicism, scepticism i sfiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Partea a treia. RAIUNE Introducere la raiune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 A. Cunoatere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 VII. Observarea naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 VIII. Observarea de sine a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 IX. Omul i trupul su . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 B. Aciune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 X. Individualism egoist. Plcere i necesitate . . . . . . . . . . 196 XI. Individualismul generos. Legea inimii i nebunia nchipuirii de sine . . . . . . . . . 200 IIXII. Individualismul supus. Virtutea i cursul lumii . . . . . 203 306 POVESTIRI DESPRE OM C. Creaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 XIII. Artistul. Spiritualitate, animalitate i nelciune . . 208 XIV. Gnditorul. Raiunea ce d legea . . . . . . . . . . . . . . 213 XV. Omul practic. Raiunea ce verific legea . . . . . . . . 216 Partea a patra. SPIRIT Introducere la spirit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 A. Spiritul adevrat. Comunitatea . . . . . . . . . . . . . . . . 223 XVI. Lumea moral. Brbatul i femeia . . . . . . . . . . . . . 223 XVII. Fapta moral. Fratele i sora . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 XVIII. Starea juridic. Un cetean ntr-un imperiu . . . . . 231 B. Spiritul nstrinat. Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 XIX. Temporalul i spiritualul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 XX. Luminile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244 XXI. Libertate i teroare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 C. Spiritul sigur de sine. Etica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 XXII. Viziunea etic a lumii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 XXIII. Fratele fiului risipitor i substituirile sale . . . . . . . . 258 XXIV. Sufletul frumos, rul i universala iertare . . . . . . . . 263 Partea a cincea. SPIRIT RELIGIOS Introducere la spirit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 XXV. Cultura religiei naturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274 XXVI. Cultura religiei artistice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278 XXVII. Cultura religiei revelate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 Partea a asea. SPIRIT ABSOLUT XXVIII. Ce este omul, ca s te gndeti la el? . . . . . . . . . . 293 Epilog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 n loc de postfa de Emil Cioran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301 CUPRINS 307