Sunteți pe pagina 1din 17

Prefa de SORIN LAVRIC

Cu o scrisoare a lui EMIL CIORAN


n loc de postfa
Colecia Zeitgeist este coordonat de
VLADIMIR TISMNEANU
Coperta coleciei: Ionu Brotianu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
DTP: Denisa Becheru
Corector: Cristina Jelescu
Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.
Alexandra Noica-Wilson
HUMANITAS, 2009, pentru prezenta ediie
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
NOICA, CONSTANTIN
Povestiri despre om: dup o carte a lui Hegel / Constantin Noica; pref.: Sorin
Lavric; cu o scrisoare a lui Emil Cioran n loc de postfa Bucureti: Humanitas, 2009
ISBN 978-973-50-2499-4
I. Lavric, Sorin (pref.)
II. Cioran, Emil (postf.)
14(430) Hegel, G.W.F
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro
Cuvnt nainte
nfim cititorului dou interpretri ale unei aceleiai
cri, Fenomenologia spiritului de Hegel*.
Prima, Neobinuitele ntmplri ale contiinei, care
acoper numai jumtate din oper, a aprut ntre decem-
brie 1969 i mai 1970 n revista Romnia literar. A doua
interpretare, Povestea omului ca toi oamenii, care aco-
per ntreaga oper, a fost scris anterior, iar o ncercare de
editare n 1962, greit ntreprins, n-a avut urmare.
O a treia interpretare, tot complet, ntreprins ca Jur-
nal intim al contiinei, a trebuit s fie lsat deoparte.
Pentru ce trei interpretri ale aceluiai autor? Pentru c,
n gndul interpretului, opera lui Hegel este Cartea omului,
una pe care o citim pe netiute, statornic.
CONSTANTIN NOICA
* Trimiterile se fac la ediia G.-W.-F. Hegel, Fenomenologia
spiritului, traducere de Virgil Bogdan, Editura Academiei, Bucu-
reti, 1965.
NTIA INTERPRETARE
Neobinuitele ntmplri ale contiinei
dup
Fenomenologia spiritului
Introducere
Prin anul 1805, un ajutor de profesor din orelul ger-
man Iena ntreprindea s nfieze, ntr-o carte pe care o
scria febril, tot ce se ntmpl contiinei, aadar omului,
cnd ncearc s vad care-i sunt certitudinile. Autorul, care
era Hegel, n-avea dect 35 de ani i nc nici o strlucire.
Unii spun c se grbea s scrie cartea ca s capete un loc
mai bun la vreo universitate german; alii spun c o scria
ca sub ndemnul unui gnd deosebit. n felul su, Hegel le
face vdite pe amndou, n scrisoarea din 1805 ctre Voss,
traductorul Iliadei, cruia i cerea un loc la universitatea
din Heidelberg; cci el aduga: Luther a fcut ca Biblia s
vorbeasc n limba german, D-voastr pe Homer Dac
putei uita aceste dou exemple, eu a spune despre ncer-
carea mea c m strduiesc a face ca filozofia s vorbeasc
n limba german.
n ceasul acela, comparaia pe care o fcea docentul de
la Iena putea prea prezumioas. Mai trziu avea s fie
prea puin gritoare. Cci dac Luther ngropa Biblia n
cuvntul german i mai ales n protestul german, dac Voss
fcea doar o isprav de filolog german, Hegel n schimb
fcea nu att ca filozofia s vorbeasc limba german, ct s
vorbeasc pur i simplu, s se istoriseasc. i reuea lui Hegel
s scrie o carte cum nu se mai putuse scrie cci lipsise pn
atunci contiina istoric i cum nu mai avea s scrie nici
el: una n care ntmplrile sunt idei, sau mai degrab ideile
sunt ntmplri. Cineva a cutezat s-o compare cu Divina
comedie. Este n orice caz o Uman comedie.
O asemenea carte nu poate fi ignorat nepedepsit. Poi
ignora prerile gnditorilor, poi ignora chiar adevrurile lor,
dac sunt strine de orizontul vieii tale, dar nu poi lsa
netiute cile omului, dac a reuit cineva s le arate. Hegel
pare s fi descris aci gndul de dindrtul gndurilor i
demersurilor noastre, fie c filozofm ori nu. i e vorba de
un gnd pe care l purtm statornic cu noi, dar care de fapt,
spune Hegel, ne poart cu el, sau care, chiar dac nu-l gn-
dim, ne gndete el, ne nsufleete i ne leapd el pe drum,
atunci cnd nu mai suntem n stare s inem pasul. Despre
asemenea i alte peripeii vorbete cartea lui Hegel.
Ne place s-o punem sub semnul vorbei lui Eminescu de
pe marginea Criticii raiunii pure: Reprezentaia e un ghem
absolut i unul dat simultan. Rsfirarea acestui ghem simul-
tan e timpul i experiena. Sau i un fuior, din care toarcem
firul timpului, vznd numai astfel ce conine. Din neferi-
cire att torsul, ct i fuiorul in ntruna. Cine poate privi
fuiorul abstrgnd de la tors are predispoziie filozofic.
Hegel are predispoziie filozofic: abstrage de la tors. Noi
ns suntem sub torsul care ine ntruna. i e ceea ce ne spune
cartea: Contiina voastr vrea s se opreasc la o certitudine,
dar vede c nu poate; obine o alta, dar decade iari. De
cte ori? Dar nvai nti s vedei care v sunt peripeiile.
E primul lucru pe care l afli din cartea aceasta, stranie
pentru c te privete att de aproape: c exist peripeii ale
cugetului. De obicei cugetului nostru nu i se ntmpl nimic;
tocmai el ar prea fcut s vad, linitit, ce se ntmpl n
afar i nuntru, s cugete, s judece. Nu trebuie oare un
judector pentru lume? Dar viaa spiritului este judecata
28 POVESTIRI DESPRE OM
judectorilor. Nu e destul s spui c trebuie s educi cugetele.
Hegel afirm i el, despre cartea sa, c descrie lmurirea
sufletului spre a-l face s devin spirit, dar lmurirea, arde-
rea, ispitirea n cuptoare, nu se face pedagogic, n cuptoare
cldicele, nici mcar consimit, ci e o peripeie, o panie
(ca i pathos-ul grec). n locul unui cuget care s spun ce
este pe lume sau ce trebuie s fie, iat unul care pete ceva
ncercnd s spun aa. O ntreag carte de filozofie, adic
o carte innd de genul didactic, trece astfel n genul epic.
E i singura. De altfel i Iliada e singura, s-a spus. i dialo-
gurile platoniciene, ca gen, sunt singurele.
Dar c exist peripeii ale cugetului nu e nc totul. Peri-
peiile sunt legate. nti crezi c ai certitudinea sensibil, sen-
zaiile cele bune, tari, directe, evidente; dar sub ele totul se
destram. Eti trimis la certitudinea percepiei, care i d
lucrurile, dar lucrurile stau sub legi. Treci la legile intelec-
tului, dar certitudinea intelectului nu e oare una de sine?
Atunci te mui de la contiina simpl, care e despre ceva,
la contiina de sine. Aci caui iari certitudinea; o caui
n strfundurile vieii de care ii, n sinea celuilalt pe care l
nfruni sau n sinea ta i nu dai dect de sfiere. Ai greit,
i spui, ai luat contiina i contiina de sine izolat. Tre-
buie s le iei mpreun, ca raiune. i atunci trieti peri-
peiile raiunii, care observ n afar i nu capt legi sigure,
se observ pe sine i capt legi att de sigure, nct sunt
goale, se caut zadarnic pe sine n tiparele trupului i n cir-
cumvoluiunile creierului, apoi iese n larg s pun ordine
n lume i aduce haosul; vede c lumea avea o dreapt rai-
une i ncearc s o redea spre a constata c, n fond, cer-
titudinea pe care o cuta n afar sau nuntru era n jurul
nostru, n lumea comunitii, n familie, n cetate, n mp-
rie, sau dac nu chiar acolo, era n cuvntul care ne leag,
NTIA INTERPRETARE 29
n cultur, sau n statul decretat de noi, i dac nu reuea
s fie nici acolo, certitudinea era desigur n contiina noas-
tr moral, ba mai degrab n cea religioas sau era unde?
Iar toate acestea sunt peripeiile noastre legate, pe care le
istorisete Fenomenologia.
i peripeiile nu sunt doar legate, sunt organizate, cifrate,
ca sub un cod genetic. E cel mai straniu lucru din cartea lui
Hegel c, dup ce ideile devin ntmplri i ntmplrile se
leag, ele se iau de mn i ncep un dans dialectic, dansul
care i face primii pai n gndirea modern. i iat ce firesc
se ntmpl lucrurile totui: nti totul e un ghem, totul e
nvltucit n sine, e un An sich, spune Hegel; pe urm ghe-
mul se preface ntr-o nfurare sigur de sine, ca pe un fuior,
e un Fr sich, spune Hegel, i apoi firul se toarce, att cum
era n sine ct i cum e pentru sine; e un An und fr sich.
Ai putea crede vreodat c aceste trei momente aveau s se
numeasc: tez, antitez i sintez? Totui numai profesorii
le numesc aa Hegel doar n cteva rnduri i firete le
va fi greu s spun c senzaia e teza, percepia, antiteza i
intelectul, sinteza. Dar senzaia e un n sine, percepia ceva
pentru sine, i intelectul are i generalitatea uneia, i preci-
zia celeilalte, iar toate trei se nvltucesc, dnd un nou
ghem, pe care-l nfoar ca pe un fuior contiina de sine,
spre a-l desfura apoi raiunea. Toate curg aa n tact, odat
cu cartea lui Hegel, de parc ai asista la o bachanal cum
spune el singur n prefa n care nici un termen nu e
strin de sacrul dans.
Dar e un dans al ideilor, va zice oricine la nceput, nu e
unul al peripeiilor reale. Credei? Peripeiile nu sunt numai
organizate, ele sunt i ntruchipate. La fel de firesc cum se
nlnuiau ele n ritmul dialectic, se vor desfura acum dup
ntruchiprile istoriei. Peripeiile contiinei au fost peripeiile
omului istoric. i, dintr-odat, de la contiina de sine, i
30 POVESTIRI DESPRE OM
apar n cartea lui Hegel ntruchiprile istoriei tiute, att de
nesilit, nct de fiecare dat poi pune altele, alturi de cele
ale crii. Povestind paniile contiinei, Hegel desfoar
peripeiile istoriei de trei ori, n cercuri tot mai largi, pn ce
unda istoriei ajunge, pare-se, la rmul certitudinii cutate.
Care e aceasta? ar putea spune cititorul nerbdtor; s
ni se spun limpede care e cunoaterea sigur, i atunci
vom iei de sub peripeii, ba nici mcar nu va mai trebui s
citim cartea. Dar cartea lui Hegel se face i reface cu fiecare
dintre noi, de parc n-ar fi scris.
Cci dup ce a fost cartea peripeiilor cugetului, a peri-
peiilor legate, a celor ce se organizeaz dialectic, a celor
ntruchipate istoric, Fenomenologia e cartea peripeiilor ade-
vrate din fiecare contiin individual. Ai vrea s nu citeti
cartea aceasta, dar ea e dintre cele care nu pot fi ignorate
nepedepsit. Dac nu citeti cartea, atunci riti s-o scrii,
ntr-un fel, adic s desfori traiectoria vieii proprii de
contiin potrivit unora sau altora din capitolele ei. i riscul
cel mare e de-a o scrie prost, de a rmne blocat n cte un
capitol i de-a te stinge acolo, aa cum ai putea spune c se
sting atia tineri apuseni astzi, cu narcoticele lor, la capi-
tolul senzaie, care nu e dect cel dinti. E un teribil risc
s ignori cartea aceasta.
Dar nu e oare i un risc n a o citi sau, mai ales, n a-i
nchipui c ai neles-o? Este unul, firete, unul exact opus:
riscul de-a nu o mai scrie, nchipuindu-i c ai devenit
att de lucid, nct poi s te sustragi oricror peripeii ale
cugetului. Numai c este i luciditatea aceasta, pe care i-o
poate da Hegel, o peripeie a veacului nostru. Probabil c
face parte dintr-un capitol al crii pe care o va scrie un alt
docent, de ast dat poate nu unul de la Iena. n ndejdea
c ar putea fi din ara lui Eminescu, ne gndim s toarcem
firul crii ajutorului de profesor.
NTIA INTERPRETARE 31
CAPITOLUL I
Certitudinea sensibil
Rezumatul capitolului introductiv: n cartea lui Hegel se dovedete
c i contiina are parte de peripeii.
ntr-o carte mare cum ni se pare c este aceasta, al crei
fir ncepem s-l toarcem este ntotdeauna vorba despre
un personaj extrem de puin interesant la prima vedere i
pentru care totui profeii au fcut religii i scriitorii cu un
dram de geniu, cri: este vorba de tine. Trebuie s te de-
prinzi cu acest omagiu, nu neaprat mgulitor, pe care i-l
aduc cultura n general i cartea lui Hegel n particular. Cci
dac din ultima lai deoparte Prefaa, care e scris prea
trziu, i Introducerea, care e scris prea devreme, dai peste
capitolul I al crii, privitor la certitudinea sensibil, unde
Hegel i ngduie s istoriseasc ntmplarea de care tocmai
ai avut parte, parc. Ai luat n brae lumea, sau ce i-a plcut
din lume. Ce-i n mn nu-i minciun. Ei bine, ce-i n mn
este minciun, spune Hegel i parc aa ai simit.
Dar ce simplu ar fi dac Hegel ar spune prin aceasta:
totul e trector, lumea simurilor e prelnicie, nimic nu e
adevrat printre cele de aci. Aa au spus religiile, fgduind
o alt lume, una adevrat; aa spune cultura indian,
chiar atunci cnd nu pune n loc dect neantul. Dar Hegel
tie s plece de la un gnd nespus mai subtil.
El nu spune c certitudinea sensibil n-ar fi certitudine;
i ncepe cartea spunnd doar c pare certitudinea cea mai
bogat, cnd n fond e cea mai srac. Nu spune c n-ar fi
adevr n ea; spune doar c e vorba de adevrul cel mai
abstract, tocmai n ea! Ce-i n mn e minciun, n sensul
c n-are plintatea pretins, c se dezminte drept ce se d.
Altminteri, toat cartea sa va arta c nu faci dect s caui,
pe diferite registre, ntlnirea aceasta plin, pe care ai avut-o
parc i fr de care n-ai fi dect o umbr.
Dar acum, tot ce-i pare mai determinat, senzaia asta,
fericirea asta (cci senzaie, aci, trebuie luat n sens larg, ca
senzaie de fericire de pild, sau de vitez, sau de beie rece,
dac vrei) este tot ce e mai nedeterminat. E un acum, e un
aci, e senzaia asta, dar nu e dect un asta, pn la urm. i
tu eti ceva de ordinul lui asta, dac te gndeti mai bine.
Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost? Ceva fanto-
matic coboar atunci pe lume; lucrul resimit devine un de
exemplu i tu nsui eti un de exemplu. Nu e o irealitate,
dar e o alt realitate, una general, tocmai aci unde vedeai
ceva singular. Cnd un tnr anumit iubete o fat anumit,
un tnr n general iubete o fat n general.
Cine a neles pe cont propriu lucrul acesta a intrat n
Fenomenologia spiritului. Aci ns vom spune noi cul-
tura ncepe s se transforme din omagiu ntr-o ofens. Cum
poate Hegel s pun n discuie ce mi-e mai intim i asigu-
rat, certitudinea mea sensibil? Cci prin simplul fapt c
vorbete despre ea, ne transform n fantome i pe mine, i
certitudinea, adic n cazuri. Dar eu i ea nu suntem cazuri,
suntem o realitate.
i atunci, intrat n cartea lui Hegel cum eti, ncepi s
curgi odat cu ea. S-mi las eul meu deoparte, i spui, ca
inesenial; dar lucrul pe care-l resimt nu exist el i nu
struie, chiar dac nu l-a resimi? Struie ntr-un fel, dar va
trebui s admii c ntr-alt fel nu struie. E un acum, spui, este
un aci care n-are nevoie de tine. Dar e un acum-noapte sau
e un acum-ziu? e un aci-arbore sau aci-cas? Este n orice
34 POVESTIRI DESPRE OM
caz un acum sau un aci reluate orict, i ce rmne din con-
inutul lor este generalitatea lor, pe care tocmai de aceea o
poate prelua cuvntul. Totul trece, dar acum i aci
rmn. Adevrul nostru e cuvntul, vorbirea.
Dac traduci n romanesc gndurile lui Hegel, ai putea
spune: ce este oare fiina pe care o ndrgeti i pe care cer-
titudinea ta o fixeaz ntr-un aci i acum? C ar putea fi o
alta, s n-o mai spunem; dar aceeai fiind, tocmai c ea e
desfiinat i renfiinat de fiecare acum i aci, c repre-
zint acum-ul tu nencetat regsit, o prezen, un parfum,
un element de via, o esen, un nume. Ceea ce suntem
unii pentru alii este, n ultim instan, un nume.
Atunci, dac ceea ce simte cineva pentru el o pur gene-
ralitate, un titlu subiectiv, un nume, nseamn c esenial
pentru certitudinea sensibil nu este obiectul, ci e nsui
subiectul ce resimte lucrul. Ce simt eu e adevrat pentru c
simt eu. Dar, spune acum Hegel, orice alt eu poate s-l
resimt, i atunci eul tu, fr s dispar, firete, a devenit
ceva general. Sau, dac nu simte ntocmai toat lumea, ci
fiecare simte n felul su, atunci eul este o generalitate nc,
ntruct ce simt eu simt numai eu este experiena tuturor.
Certitudinea mea nu e asigurat nici de obiectul din afara
mea, nici de ce e n mine. Pe toi ne preia pustia generalitii.
O asemenea pustie, care se deschide naintea noastr i
n noi nine, este intolerabil omului, cu att mai mult cu
ct nu reprezint un neadevr. Certitudinea noastr sensi-
bil s-a rsturnat efectiv, dndu-ne cu senzaiile tocmai
abstractul. Omul senzaiilor este cel care triete n nori, n
aburi, n fum putem spune noi acum. Dar Hegel i con-
tiina omului continu: dac obiectul nu are consisten,
dac subiectul nu are nici el, n schimb ntlnirea lor tre-
buie s aib: certitudinea sensibil o d tocmai ntlnirea
NTIA INTERPRETARE 35
lor. Nu-mi pas c lucrurile sau strile se tot preschimb i
dezmint; nu-mi pas c eu sunt un de exemplu. Certitu-
dinea mea o d ntregul pe care-l fac eu cu lucrul resimit,
i ea poate fi indicat. Pot striga: ateniune, ateniune, aci
e o certitudine, aci e o fericire! Cum mi putei lua aceasta?
Nu i-o ia nimeni, om al certitudinii sensibile, dar i-o
preia generalitatea, n timp ce tu credeai c eti n singula-
ritate i nemijlocire. Dac ai simi cumva c extazul tu e
un atom de eternitate cum spunea nu tiu cine dup
Hegel atunci te-ar absorbi de la nceput universalul, cu
certitudinea ta cu tot. Dar dac simi c este un atom de timp
i vrei s indici acest acumal fericirii tale s i-l indici doar
ie, ca s ai cu adevrat certitudinea lui atunci, spune
Hegel, suprimi acum-ul tu cu acum-ul indicrii, aduci mij-
locirea n nemijlocitul tu i spui cum nu este ceva, ca s
ari ce este. i la fel faci cu aci-ul tu; l ngropi, ca s i-l
indici, sub attea alte aci-uri, care nu sunt el. Cci n jurul
a tot ce este se afl o infinitate de nefiin, spusese Platon
nainte de Hegel.
Ce import? struie contiina natural; certitudinea i
adevrul rmn. Da, dar drept alt certitudine i alt adevr.
ntoarcei-v la coala cea mai de jos a nelepciunii, spune
acum Hegel, la vechile mistere eleusiace, unde erai nvat
c pinea pe care o mnnci nu e pine, ci Ceres, vinul pe
care-l bei nu e vin, ci Bacchus. Noi nine astzi, mncnd
cereale, am uitat c mncm pe Ceres, pentru c tim acum
c mncm esene zaharuri, proteine, grsimi. Cndva,
cnd vom obine sinteza clorofilian, ne vom ruina, poate,
c am crescut vieti i plante pentru hrana noastr, spunnd
c ele sunt ce sunt, cnd n realitate erau i ne erau altceva;
i ca atare vor disprea din lume, cu zoologia i botanica lor.
Dar Hegel spune acum: Nici animalele nu sunt excluse de
36 POVESTIRI DESPRE OM
la aceast nelepciune; cci ele nu stau n faa lucrurilor
sensibile ca i cum acestea ar fi existente n sine, ci, despernd
de aceast realitate i n completa certitudine a nimicniciei
ei, ele se apuc i le mnnc; i ntreaga natur srbto-
rete, ca i ele, aceste mistere
Iar dac vrei totui s spui c lucrul sensibil este ce este,
o spui numai; cci declari despre un lucru cum c e asta, c
e ceva singular, real, exterior, i spunnd aa enuni tocmai
o simpl generalitate, de vreme ce, iari, orice lucru este
un lucru singular, unul real, sau un lucru, adic gene-
ralitatea nsi.
Aa ncep, prin urmare, peripeiile contiinei, cu trans-
formarea n vid a tot ce e mai plin i n fantomatic a tot ce-i
pare mai real. Contiina se surp, cu certitudinea ei. Dar tre-
buie s spunem de pe acum, pentru ntreaga carte, c nu se
surp din certitudinea sensibil, ci n ea. Tot ce era mai indi-
vidual a devenit o generalitate, dar omul, tiind c de aci na-
inte nu va mai putea scpa de blestemul i binecuvntarea
generalitii cci aceasta e prima cdere a contiinei: cde-
rea n cerul universalului nu se va mpca pn ce nu va
regsi universalul cu ntreg individualul pierdut.
Iar o vorb a lui Eminescu, antihegelianul, ne pare iari
un bun comentar pentru acest sens al crii lui Hegel, care
este cartea certitudinii cu lucruri incerte cu tot. Fr eu nu
exist Dumnezeu, fr ochi nu e lumin, fr auz nu e cn-
tec. Ochiul e lumina, auzul e cntecul, eu e Dumnezeu.
Naiunea mea e lumea (ms. 2269). Absolutul lui Hegel
nu va fi fr acum, fr aci, fr contiin individual i
fr botanica ori zoologia pe care totul le pustiete. Cum e
cu putin aa ceva?
NTIA INTERPRETARE 37
Cuprins
Un Hegel pe nelesul oamenilor
de Sorin Lavric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
ntia interpretare
Neobinuitele ntmplri ale contiinei
dup Fenomenologia spiritului . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
I. Certitudinea sensibil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
II. Percepia, adic lucrul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
III. For i intelect . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
La cumpna dintre capitolele III i IV . . . . . . . . . . . . . 50
IV. Adevrul certitudinii de sine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
VIV. Independena i dependena contiinei de sine:
stpnire i servitute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
VVI. Libertatea contiinei de sine:
stoicism, scepticism i contiina nefericit . . . . . . . . . 66
La cumpna dintre capitolele VI i VII . . . . . . . . . . . . 72
Certitudine i adevr al raiunii.
Introducere la capitolul VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
VII. Raiunea i observarea naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
VIII. Cnd raiunea observ raiunea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
IX. Cnd raiunea se smintete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
La cumpna dintre capitolele IX i X . . . . . . . . . . . . . . 100
X. Plcerea i necesitatea (sau Don Juan) . . . . . . . . . . . . . 106
XI. Legea inimii i nebunia prezumiei (Don Quijote) . . . 112
XII. Virtutea i cursul lumii (sau Ignaiu de Loyola) . . . . . . 118
La cumpna dintre capitolele XII i XIII
(sau Micul Prin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
XIII. Domeniul animal al spiritului
(sau: ce e bestial i ce e genial n artist) . . . . . . . . . . . . 129
Raiunea care d legea
(sau genialitatea bunului-sim) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
XV. Raiunea care examineaz legea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
ncheiere la neobinuitele ntmplri
sau Petrecerile lui Odisef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
A doua interpretare
Povestea omului ca toi oamenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Partea I. CONTIINA
I. Povestea senzaiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
II. Povestea percepiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
III. Povestea intelectului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Partea a doua. CONTIINA DE SINE
IV. Eu i lumea. Mrile calde ale vieii . . . . . . . . . . . . . . . 167
V. Eu i cellalt. Stpnul i sclavul . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
VI. Eu i libertile mele.
Stoicism, scepticism i sfiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Partea a treia. RAIUNE
Introducere la raiune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
A. Cunoatere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
VII. Observarea naturii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
VIII. Observarea de sine a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
IX. Omul i trupul su . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
B. Aciune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
X. Individualism egoist. Plcere i necesitate . . . . . . . . . . 196
XI. Individualismul generos.
Legea inimii i nebunia nchipuirii de sine . . . . . . . . . 200
IIXII. Individualismul supus. Virtutea i cursul lumii . . . . . 203
306 POVESTIRI DESPRE OM
C. Creaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
XIII. Artistul. Spiritualitate, animalitate i nelciune . . 208
XIV. Gnditorul. Raiunea ce d legea . . . . . . . . . . . . . . 213
XV. Omul practic. Raiunea ce verific legea . . . . . . . . 216
Partea a patra. SPIRIT
Introducere la spirit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
A. Spiritul adevrat. Comunitatea . . . . . . . . . . . . . . . . 223
XVI. Lumea moral. Brbatul i femeia . . . . . . . . . . . . . 223
XVII. Fapta moral. Fratele i sora . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
XVIII. Starea juridic. Un cetean ntr-un imperiu . . . . . 231
B. Spiritul nstrinat. Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
XIX. Temporalul i spiritualul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
XX. Luminile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
XXI. Libertate i teroare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
C. Spiritul sigur de sine. Etica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
XXII. Viziunea etic a lumii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
XXIII. Fratele fiului risipitor i substituirile sale . . . . . . . . 258
XXIV. Sufletul frumos, rul i universala iertare . . . . . . . . 263
Partea a cincea. SPIRIT RELIGIOS
Introducere la spirit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
XXV. Cultura religiei naturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
XXVI. Cultura religiei artistice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
XXVII. Cultura religiei revelate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Partea a asea. SPIRIT ABSOLUT
XXVIII. Ce este omul, ca s te gndeti la el? . . . . . . . . . . 293
Epilog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
n loc de postfa
de Emil Cioran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
CUPRINS 307