CLASICII FILOSOFIEI UNIVERSALE

'

TIL\AT2N0.2:

u
AliANTA Z'

____ _"
CLASICII FILOSOFIEI UNIVERSAt.E

.___.........,_ -----

'

PLATON

o-
OPERE
VII
.

, _

ee
EDITURA TTINIFICA
Bucureti, HJ93
'
 Ediie ngrijit de
PETRU CREIA

Traduceri

Philebos ANDREI CORNEA

Timaios PETRU CREIA I CTLIN PARTENIE

Critias CTLIN PARTENIE

Interpretri, lmuriri preliminare i note

Philebos ANDREI CORNEA

Timaios CTLIN PARTENIE

Critias CTLIN PARTENIE

Serie ngrijit de
IDEL SEGALL

Prezentarea grafic a seriei

VAL MUNTEANU

Not asupra traducerii dialogului Timaios

Traducerea seciunilor 17 a-34 b si 89 a-92 c ne aparine i a fost

revizuit de ctre Petru Creia. Seciunea 34 b-88 e a fost tradus de
Petru Creia i revizuit apoi de ctre noi. Dintr-o regretabil eroare
redacional, n volumul al VII-lea din seria publicat de Editura
tiinific Petru Creia nu apare ca traductor al dialogului Timaios;
eroare cu att mai regretabil, cu ct meritul principal n realizarea
acestei traduceri i-a revenit lui Petru Creia. Timaiosproclamat, nu de
puine ori, drept opera fundamental a lui Platoneste, nendoios, cel mai
complex dialog platonician. Cel care a avut intiiativa traducerii acestui
dialog i care a avut energia, tenacitatea i priceperea de a traduce partea
lui cea mai dificil a fost Petru Creia. n traducerea seciunilor 17 a-34 b
si 89 a-92 c am urmat, n multe cazuri, soluiile propuse de Cornford in
traducerea sa (Platos Cosmology. The Timaeus of Plato, translated with a
running commentary by Francis Macdonald Cornford, London, Kegan
Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd., 1937).
Ctlin Partenie

ISBN 973-44-0114-9
TIMAIO

TIMAIOS
 TIMAIOS

SO CRATE TIMAIOS HERM OCRATE CRITIAS

SOCRATE Unu, doi , trei : dar unde e, iubite Ti- 17 a

maios, al patrulea 1 dintre oaspeii mei de ieri, care as-
tzi mi snt gaz de?
TIMAIOS I s-a fcut deodat ru, Socrate ; nu de
bunvoie lipsete el de la aceast ntlnire.
SOCRATE Atunci, cred c e de datori a ta i a lor
s preluai rolul celui care n- a ven it.
TIMAIOS Nici nu mai ncape vorb i, att ct ne b
st n putere , vom ncerca s nu fim cu nimic mai
prej os dect el. Dealtfel nici n-ar fi drept ca acum , noi
cei rmai , dup ce ieri ne-a i primit cum se cuvine , s
nu fim la fel de ospitalieri .
SOCRATE V mai amintii oare despre ce anume
v-am cerut s vorbim , precum i de toate cte le-am
spus cu privire la acest lucru?
TIMAIOS Pe unele ni le amintim, iar pe cele ce
le-am u itat ni le vei aminti tu ; sau, mult mai bine,
dac nu-i este peste mn, recapituleaz-le pe scurt
din capul locului , pentru a le aeza mai bine n min
ile n oastre .
SOCRATE Aa am s fac. Cele spuse de mine ieri c
priveau . n esen ornduirea cetii 2 ; i anume: care ar
fi, dup mine, cea m ai bun alctuire a unei ceti i
prin ce fel de oameni s-ar putea ea nfptui .
TIMAIOS ntocm ai, Socrate , i tot ce ne-ai spus a
fost pe placul minii no astre .
SOCRATE Oare n-am nceput prin a separa n ce
tate mulime a cultivatorilor de pmnt i a celorlali
meteugari de grupul aprtorilor ei ? 3
TIMAIOS Ba da.
SOCRATE Apoi n-am da t fiecruia cte o singur d
ndeletnic ire , un s ingur meteug, pe potriva naturii
sale? 4 i n-am spus c cei care au datoria s lupte pen-
tru toi ar trebui s fie doar paznici ai cetii , ap
rnd-o de oricine ar merge mpotriv-i? i c ei vor:
mpri dreptatea cu bl ndee celor care o vatm
dinuntru, adic celor pe care ei i guverneaz, ca 18 a
 132 PLATON

unora ce prin firea lucrurilor le snt prieteni , fiind n

schimb necrutori cu dum an i i din afar? 5
TIMAIOS ntocm ai .
SOCRATE I ar pe urm n-am spus c , prin firea
lui, sufletul acestor paznici trebuie s fie, dup caz,
aprig sau ngduitor, pentru ca ei s poat fi , dup
cum cere dreptate a, blnzi cu unii i aspri cu ceilali ? G
TIMAIOS Ba da .
S OCRATE Ct despre educai a lor, n-am spus c
paznicii trebuie instruii n gimnastic , n muzic i n
toate celelalte cunotine potrivite unora ca ei ? 7
TIMAIOS ntocmai..
b SOCRATE I ar apoi am spus, nu-i aa, c cei cres-
cui astfel nu vor privi nicicnd ceva de aur sau de
argint, sau orice altceva drept bunul lor. Totui , pri
mind din partea celor aprai atta rsplat ct se cu
vine unor oameni cumptai', ei o vor cheltui mpreun,
de v reme ce triesc laolalt, neavnd alt grij dect vir
tutea i de nimic altceva psn du-le 8 .
TIMAIOS i n privina asta ntocmai aa am
vorbit.
c SOC R ATE Ct despre femei, am spus c natura
lor trebuie s fie alctuit din acelai amestec armo
nios de calitti din care este alctuit si natura br
b ailor 9 ; i c tuturor femeilor trebuie s li se dea ace
leai ndeletniciri ca i lor, att n rzboi<, ct i n toate
celelalte 10 .
TIMAIOS Aa s-a vorbit i despre acestea.
SOCRAT J? D ar despre procreaie? Di ntre cele spu
se, oare nu acesta e lucrul cel mai uor de inut minte
prin neobinuitul lui ? i anume : am statornicit ca toate
cstoriile s fie n comun i toi copiii s fie astfel ai
tuturor , nct nimeni s nu considere pe vreun copil
d drept al s u i toi s-i socoteasc pe toi ca fcnd
pal"te din aceeai famlolie : frai i surori pe toi cei care
snt cam de aceeai vrst, prini i strbuni pe cei
care s-au nscut naintea lor sau mai demult , copii i
nepoi pe cei nscui dup e P l .
TIMAIOS D a, cum zici , snt lesne de inut minte.
SOCRATE i, de bun seam, inem minte c, pen
tru a se nate nentirziat copii ct mai nzestrai cu
putin, am spus c att crmuitorid ct i crmuitoarele
e trebuie s ticluiasc ntr-ascuns mbinarea cstoriilor
 TIM Al OS 133

prin nite trageri l a sori : n acest fel i cei buni i cei

ri se vor uni cu femei asemenea lor, fr a se isca
vre o dusmn ie ntre ei si fr ca cineva s socoteasc
'
drept pr i cin a unirii lor altceva dect ntmplarea 12 .
TIMAI OS Asa tinem
' minte.
SOCRATE I r apoi n-am spus noi c numai copiii 19 a

celor buni trebuie educai, pe cnd copiii celor ri vor

fi mprtiai n tain prin cetate i c , pe msur ce
copiii cresc, vegheai de crmuitori , cei care s-au do
vedit vrednici trebuie adui napoi, iar n locul lor vor
fi strmutai cei nevrednici dintre copiii celor buri l3 .
TIMAI OS ntocmai.
SOCRATE Aadar, iubite Timaios, am terminat de
revzut , n punctele eseniale, toate cele spuse ieri,
ori mai simim nevoia s le ntregim cu ceva?
TIMAIOS Nicidecum , Socrate , acestea au fost spu- b
sele noastre.
SOCRATE Eu ns a mai avea ceva de adugat , i
anume ce am simit eu n faa cetii pe care am
descris-o . E ca i cnd cineva, dup ce ar fi privit un
deva nite fiine frumoase , fie zugrvite, fie cu ade
vrat vii , dar nemicate, ar simi dorina de a le ve
dea m1cndu-se de l a sine i lundu-se la ntrecere,
fiecare dup puterile sale. Acelai lucru l-am simit c
i eu n faa ceti i descrise de noi. ntr-adevr, a
asculta cu plcere povestindu-se ntrecerile la care
particip cetatea : cum aj unge n chip legiuit s se rz
botasc cu alt fel de ceti i cum i dovedete cali
tile specifice educaiei i creterii date ceten ilor ei ,
att n lupte ct i n tratative. n ce pr1vete ns
aceste lucruri , Crit ' a s i Hermocrate, mi dau seama c d
11.iciodat nu voi fi n stare s elogiez n deaj uns pe
cetenii unei aseme : ea ceti . Iar aceast neputin a
mea nu are nimic de mirare . De aceeai neputin i
bnuiesc i pe poei , fie ei vechi sau noi , dar nu pen
tru c nu respect breasla poeilor, ci pentru c, aa cum
e eviden t pentru oricine, imitatorii imit cel mai uor
i cel mai bine lucrurile n mij locul crora au fost
crescui ; ceea ce le este ns strin este, pentru ei, greu e

de imitat n fapte i extrem de greu n cuviq)te 14 . Ct

despre tagma sofitilor , snt convin s c ei snt foarte
pricepui la discursuri i la alte lucruri frumoase; dar
tare m tem c ei - care, nestatornicindu-se nicieri,
 l34 PLATON

rtces c din cetate n cetate -+ nu neleg ceea ce fac

i spun pe timp de rzboi cei ce snt deopotriv filosofi
i oameni politici pentru a izbndi n lupt sau n ne
gocieri . Au m ai rmas deci cei ca voi , predispui prin
20 a natur i educaie att la filosofie ct i la politic 15 .
Timaios 16 , aici de fa, cetean al att de bine guvernatei
ceti Locri l7 , din I talia, care prin avere i neam nu-i
este mai prej os nimnui de acolo, a participat la cele
mai nalte funcii i o r; oruri ale cetii , aj ungnd tot
odat , cred eu , n locul cel m ai nalt al ntregii filo
sofii. Despre Crit i as 1B tim cu toii prea bine c nu este
delo c strin de ceea ce ne ocupm . n sfrit, despre
n atura i educai a lui Hermocrate 19 avem mrturia
multora c ele snt l a nlimea celor spuse aici . De
b aceea , chibzuind bine , m-am bucurat nc de -ieri , cnd
mi-ai cerut s vorbesc despre ornduirea cetii , tiind
c num ai voi, dac ai vrea, ai putea da o continuare
potrivit discursului meu . Cci , dintre toi oamenii de
astzi , numai voi putei arta cum aceast cetate intr
ntr-un rzboi pe msura ei i cum l poart aa c.Im
ne-am dori . D ar iat c , recapitulnd la cererea voas
tr discursul meu de ieri, am aj un s totodat s v pro
pun ce mai avem de vorbit. Prin urmare sftuii-v
c ntre voi i, fiind astzi gazde , propunei obiectul dez
baterii . Eu snt gata pregtit i, dintre toi, cel m ai n
sufleit s-1 accept .
HERMOCRATE Desigur, S ocrate ; i , aa cum a spus
i Timaios, nu ne lipsete deloc rvn a i nici nu avem
vreun motiv pentru a-i refuz a propunerea . Ieri , cum
am aj uns n casa n care ne-a gzduit Critias , b a chiar
de pe drum, tocmai despre aceste lucruri am vorbit.
d Apoi , Critias ne- a spus o poveste de demult. Spune- i -a
acum i ld Socrate , Cr1ti as, ca s j udece dac ea este
sau nu potr:vitii cu ceea ce ne-a cerut .
CRITIAS A a trebuie s facem , dac i . Timaios,
al treilea dintre noi e de aceeai prere .
TIMAIOS, Snt de aceeai prere.
CRITIAS Ascult, deci , S ocrate, neobinuita, i to
tui pe deplin adevrata poveste pe care a spus-o cndva
Salon , ce l ma i nelept dintre cei apte. Acesta, aa
e cum adesea spune el n sui n poeziile sale , era rud

i prieten de ndej de al lui Dropide, s trbunicul

meu 20 . El i-a povestit lui Critias, bunicul meu - dup
 TIMAIOS 135

cum i reamintea acesta din urm la btrnee , vor

bind cu mine - ct de mree i de minunate erau
faptele acelei ceti de demult, fapte czute n uitare din
cauza multei vremi trecute de atund i a pieirii maj o
ritii oamenilor21 . Dintre toate aceste fapte, una este
cea m ai de seam i pe ea se cade s-o evocm acum , att 21 a

pentru a-i aduce ie un omagiu , Socrate, ct i per.:.tru

a o slvi cum se cuvine pe zeia Atena, ca i cum i-am
cnta, de srbtoarea ei , un imn22.
SOCRATE Bine zici ; dar care este fapta aceea din
vechime, pe care, potrivit celor auzite de la Solon, o
povestea Critias nu ca pe o simpl legend, ci ca pe
o nfptuire adevrat a cetii noastre ?
CRITIAS O s v spun, aadar, acea veche poveste
pe care am auzit-o de la acel btrn. Cci pe atunci
Critias era dej a , dup cum spunea, aproape de 90 de b
ani, iar eu s tot fi avut vreo zece. Ne aflam n timpul
Apaturiilor , d e Coureotis23. Pentru noi, copiii, srb
toare a s-a desfurat i atunci , ca de fiecare dat ,
dup obicei, prinii notri punndu-ne la ntreceri de
recitare . S-au recitat dar multe poezii ale multor poei
i , pentru c , cele ale lui Slon erau nc noi pe
atunci , muli dintre copii le-au recitat. Unul din fra
tria mea, poate doar fiindc aa credea el, sau poate
pentru c voia s-1 omagieze pe Critias, a spus c
S alon i se pare a fi nu numai cel mai nelept dintre
oameni , ci i cel mai nobil dintre toi poeii. Atunci c

btrnul , mi aduc aminte ca azi , se bucur nespus i ,

surznd, spuse :
"Da, Amynandre , dac Salon n-ar fi neglij at poezia,
c i ar fi luat-o n serios, ca ceilali poei ; dac ar fi is
prv it aici povestea adus din Egipt i dac n-ar fi fost
n evoit s lase deoparte poezia din cauza rscoalelor i
a tuturor nenorocirilor pe care le-a gsit la ntoarcere, d
dup prerea mea nici Hesiod, nici Homer, nici vreun
alt poet n-ar fi aj uns mai vestit dect el . "
, .i despre ce era acea poveste , Criti as ? " - n
treb Amynandru .
"Era despre cea mai mrea'' , spuse Critias, , . i
cea mai rennmit, poate i cea mai dreapt dintre
toate faptele acestei ceti ; dar, din cauza trecerii
timplui i a mori i izvoditorilor ei, povestea n-a mai
aj uns pn la noi . "
 1 36 PLATON

"Spune..., o de la nceput " , a vorbit Amynandru , "ce

i cum s-a :intimplat i de la cine a auzit-o Solon, care
o povestea ca adevrat . ('
e "n Egipt" , spuse Criti<as, "n Delt, n preajm a
locului unde braele Nilului se despart, s e afl o re
giune numit S aiticos ; iar cea mai mare cetate a aces
tei regiuni este Sais, de unde era i regele Amasis24.
Pentru locuitorii acestei ceti , ntemeietorul ei era o
zei, numit Neith n eg iptean, iar n grecete Atena.
Ei snt buni prieteni ai atenienilor i spun c, ntr-un
fel, snt rudele lor. Aj ungnd acolo, Solon a dobndit
22 a o m are cinste printre ei. i ntrebnd ntr-o zi despre
cele din vechime pe aceia dintre preoi care le tiau cel
mai bi-ne , i-a dat seama c, despre acele lucruri , nici
el i nici vreun alt grec nu Ua mai nimic. Odat,
vrnd s-i ademeneasc, a nceput s .l e vorbeasc des
pre cele m ai vechi tradiii ale cetii noastre : despre
Phoroneus25, cel numit i primul om , i despre Niobe26 ;
apoi despre ce s- a petrecut dup potop : cum s-au ns-
b cut Deucalion i Pyrrha27 i ce ir de urmai au avut .
Dup care, recapitulnd durata evenimentelor povestite ,
a ncercat s stabileasc ct a trecut de atunci. Unul
din preoi, care era foarte btrn , i-a spus :
Solon, Solon , voi grecii sntei mereu copii ; nu
exi st grec btrn . >>
Auzind acestea, Solon l-a n trebat : Cum poi spune
aa ceva ?
i preotul i-a rspuns : Sntei toi tineri! la suflet ,
cci nu avei n el nici vreo opinie veche i nici vreo
c nvtur ncrunit de vreme. Iar cauza este aceasta :

multe i felurite au fost, i vor m ai fi, modurile n

care au pierit oamenii : cele m a i importante s - a u da
torat focului i apei , i ar altele, mai nensemnate , mul-
. tor alto r c auze. Cci , dup cum se spune i la voi ,
Phaethon2B, fiul lui Helios, dup ce a nhmat odat
caii la carul tatlui su, nefiind n stare s-1 mne pe
drumul printesc, a incendiat tot ce era pe Pmnt, el
nsu i pierind lovit de trsnet. Toate acestea par a al-
'
d ctu i un mit. Adevrul este ns c la inte r vale m ari de
timp are loc o dev iaie29 a corpurilor cereti ce se
mic n j u ul Pmntului , i ar toate de pe Pmnt pier
ntr-un mare incendiu . Atunci, toi cei care locuiesc
n muni, n locuri nalte i n regiuni uscate snt nimi-
 TIMAIOS 137

cii m a i degrab dect c e i ce locui esc n preajma ru ri lor

i mrii. n schimb pe noi, Nilul, salvatorul nostru i in
alte di , ne-a scpat i atunci , n acea ncercare, re
vrsndu-se30. Pe de alt parte, ori de cte ori zeii
inund pmntul cu ap, purifkndu-1, se salveaz nu-
m ai pstorii de cirezi i de turme din muni ; pe cnd
cei ce locuiesc n cetile de la voi snt dui de ctre
ruri n mare . n inutul acesta ns apele nu se re- e
va rs niciodat dn nlimi spre es, ci, dimpotriv, ele
nesc firesc, ntotdeauna , din adncuri ctre supra-
fa. De aceea aici au fost salvate cele mai vechi. tra
diii . Adevrul e;:;te c n toate locurile unde nu stau
mpotriv nic i gerul, ni.ei 1 aria , exist ntotdeauna
oameni , uneori mai m uli , alteori mai puini. Toate 23 a
cte . le tim pri n tradiie . oral despre ce a fost fru-
mos, mre sau n alt fel deoseblt, fie la voi , fie aici
sau n alt parte, toate acestea au fost consemnate aici ,
la noi, i pstrate, nc din vremuri strvech i , n tem-
ple. Pe cnd la voi i la celelalte popoare , ori de cte
ori se ntmpl ca lucrurile s fie ct de ct ornduite
n ce privete scrisul i toate cte snt de trebuin ce'
tilor, vine asupra voastr , la sorocuri prescrise, pre-
cum o boal, potopul ceresc ce i cru numai pe cei
incul i i lipsi de harul Muzelor31 . Astfel nct voi de
venii i ari netiutori , ca nite tineri , fr s cu- b
noatei cte se petreceau n vremurile strvechi, nici
aici , nic i la voi . Iar genealogiile nfiate de tine ,
Solon , cu privire la legendele voastre, cu p uin se deo
sebesc de basmele copiilor . Inti de toate, voi nu v
amintii dect de un singur potop, dei au fost mai
multe. i nc ceva : voi nu tii c cel mai
frumos i mai bun nea'rn om enesc s-a nscut pe me
leagurile voastre, neam din care te tragi i tu i n
treaga voastr cetate de acum , cci din el a dinuit
cumva o mic sm n. Voi ns ai uitat toate acestea, c
din cauz c supravieuitorii , de-a lungul m ultor ge
n eraii , au murit fr s lase nimic n scri s . Cci a fost
o vreme, Solon , nainte de marea nimicire pricinuit
de ape, cnd cetatea de acum a atenienilor era cea mai
priceput la rzboi i cu mult cea mai bine legiuit
n toate privinele. ntr-ad evr, se spune c cele mai
glorioase fapte de arme au fost nfptuite de ctre
aceast oetate i c n ea existau cele mai frumoase rn-
 138 PLATON

duieli politice din toate cte am auzit noi aici c se afl

sub soare.
d Auzind acestea, Solon spuse c se mir peste m-
sur i, cuprins de o m are curiozitate, i rug pe preoi
'
s-i povesteasc pe dat , ct mai exact, tot ce tiu
despre strvechii si conceteni .
Iar preotul i rspunse : ,,cu mare plcere , Solon ,
am s-i spun, att din respect pentru tine i pentru
cetate a ta ct i, nu .z:nai puin, pentru a a duce cuvenita
cinstire zeiei care fost amnduror cetilor noastre
pr1nte i dascl. Cetatea voastr e mai veche cu o
e mi e d e ani dect a noastr , deoarece a primit smna
voastr de la Gaia i Hephaistos32. Din scririle noastre
sfinte rezult c cetatea de aici i-a cptat orndui
re a deplin acum 8000 de a n i . Am s-i art deci, pe
scurt, legHe concetenilor ti de acum 9000 de ani ; i ,
dintre toate faptele lor , am s i-o dezvlui pe cea mai
e frumoas. Apoi, curnd, vom recurge chiar l a texte i
vom relua totul n amnunt, pe n delete. Pentru n
ceput, compar legile voastre cu cele de aici . Multe
din legile voastre de odinioar le vei regs1 n rndu
ielile noastre de acum : n primul rnd tagma preoilor,
separat de toate celelalte, apoi tagma meteugarilor,
n care fiecare i exercit propriul meteug fr a se
amesteca cu nimen i altul, tagm a pstorilor, a vnto-
b rilor i agricultorilor33. Ct despre tagma lupttorilor
1;i-ai dat seama desigur c ea este aici separat de toate
celelalte , lor f iindu-le prescris de ctre lege s nu se
preocupe de nimic aatceva decclt de rzboi . Mai m ult
nc, n ce privete felul armelor, lnci i scuturi , noi
am fost primii din toat Asia care ne-am narmat ast
fel , ntocmai c um , pe meleagurile voastre, pe voi v-a
nvat cei dint i zeia . Ct despre cele aile spiritului
i despr e bun a lor ornduire, vezi bine ct grij le-a
acordat aici legea chiar de la inceput, cci ni le-a dez
vlui t pe toate - de la mete ugul profeiei pn la
c medicina ce se ngrij ete de sntate, i de la tiinele
aceste a divine pn la cele omeneti - i ne-a nzestrat
cu toate nvturile cte vin la rnd dup ele. Ei bine ,
cu toat aceast rnduial i rostuire zeia pe voi v-a
nzestrat cei dinti , dup ce a ales locul n care v-ai
nscut , dndu-i s eama c, potrivit amestecului arm o
nios al anotimpurilor, el va putea purta o a m e n ii cei
 TIM AI O S 139

mai luminai . i pentru c zeia era deopo triv iubi

toare de rzboi i de nelepciune, a populat ntia oar d
tocmai un asemenea loc, menit s-i poarte pe oamenii
cei mai asemntori cu ea. Astfel voi , ntrecndu-i n
toate privinele pe toi ceilali , precum vi se cuvenea
ca vlstare 1 nvcei ai zeilor , acolo v-ai a ezat, fo
losindu-v de legi asemntoare cu ale noastre, i gu
vernndu-v chiar mai bine dect noi. Multe i mari
fap t e ale cetii voastre admirm noi aid, citindu-le n
scriptele noastre34 ; exist ns una ce le ntrece pe
toate n mreie i n virtute. Scrierile noastre pome- e
n esc de o mare putere stvilit cindva d e cetatea voas-
tr putere care , n semei a ei, pornise mpotriva n
tregii Eu rope i a ntregi-i Asi i , npustindu-se din spre
Mare a Atlantic35. Cci pe atunci acea mare se putea
traversa ; iar n fat-a strmt orii pe care voi o numii
Coloanele lui Heracles36 se afla o insul . Aceast insul
era mai mare dect Libya37 i Asia38 la un loc ; din ea ,
cltorii acelei vremi puteau trece pe celelalte insule
i din acestea pe ntreg teritoriul din fa , ce se afla
n preajma acelei mri , pe drept cuvnt numit mare .
Interiorul strmtorii de care vorbim pare a fi o fie
ngust d e ap , avnd un loc strmt de acces . Ct pri
vete pmntul care nconj oar acea adevrat m are , 25 a

el poat e fi numit, cu deplin potrivire, continent39.

In insula aceea, Atlantida, s -a constitut, prin puterea
regilor ei , un m are i vrednic de mirare regat40 , care
stpnea ntreaga insul , precum i multe alte insule
i pri din continent. Pe lng acestea mai avea n
stpnire , n partea dinspre noi, Libya pn ctre Egipt b
i Europ a pn la hotarele Tyrrheniei41 . Ace ast putere ,
dup ce i-a adunat l a un loc toate forele, a incercat
cndv :t s supun , printr-un singur atac, ntregul inut
din prile voastre, dintr-ale no astre i din cele de din
coace de strmtoare . i atunci, Solon, s- a artat pe
deplin ntregi i lumi' ct pricepere i ct drzenie se
afl n putere a cetii voastre. ntr-adevr, ntrecnd
pe toate. celelalte prin tri a ei sufleteasc i prin me
teugul armelor, ea a mers nti n fruntea elenilor; c
apoi , dup ce prin fora lucrurilor a fost prsit de
toi ceilali , a nfruntat si ngur primej dii cumplite,
i-a biruit pe nvlitori i a ridicat semn de biruin,
crund de sclavie pe cei rC:i m a i slobozi i redndu-n e
 1 40 PLATON

cu m anmmie libertatea tuturor celor ce locuiam din

coace de Coloanele lui Heracles42. n timpul ce a ur
mat, avnd loc npraznice cutremure i inundaii,
d ntr- o singur zi i n crncena n oapte ce i-a urmat,
ntreaga voastr arma t strns la un loc a fost nghi-
it d e pmnt, iar insula Atlantidei a pierit , scufundn

du-se n mare. De aceea, nc i azi , marea de acolo este

greu de trecut i de explorat, mlul aflat la mic adn
cime, care provin e din scufundarea insulei , stnd drept
piedic _ ,.,.<,
Ai auzi t, Socrate, pe scurt, cele spuse de Critias cel
e Btrn, a a cum le-a auzit el de la Solon . Ieri , pe cnd

vorbeai despre cetatea ta i i nfiai cetenii, m

cuprindea uimirea aminttindu-mi de toate cte vi le-am
spus acum ; m-am gndit c , printr-o foarte potrivit n
tmplare divin , spusele tale aproape coincideau cu
26 a cele ale lu i S olon . Atunci ns, pe loc, am tcut, cci
trecuse mult vreme nu-mi aminteam prea bine.
M-am gndit aadar c ar trebui s-mi reamintesc to
tul singur , punct cu punot, pen tru a fi n msur s
vi le spun apoi i vou , aa cum vi le-am spus. Vezi ,
de aceea am primit eu ier1 att de uor s fac ceea ce
ne cereai . Am socotit c nou o s ne fie cu destul
folos s pornim de la un subi ect potrivit inteniilor
noastre, lucrul cel mai nsemnat n asemenea ca zuri .
b Deci , aa cum a spus i Hermocrate , ndat dup ce am
plecat ieri de aici , le-am povestit prietenilor notri ceea
ce-m i aminteam atunci ; dup ce m-a m desprit d e ei ,
gndindu-m bine, pn noaptea trziu, mi-am reamin
tit totul. Cci nu degeaba se zice c ceea ce ai aflat de
copil se ine uimitor de bine minte. Uite , eu, din cele
auzite ieri , nu tiu dac-mi pot reaminti tot. n schimb,
tare m-a m i ra s-mi fi scpat ceva din cele pe care
c le-am auzi t atunci , demult. Simeam mult bucurie
copilroas ascultndu-! pe btrn, care mi istorisea
cu mult n sufleire, n timp ce eu n u mai conteneam
cu ntrebrile. Astfel c toate mi-au rmas de neters
n amintire, de parc ar fi nite imagini gravate. Chiar
din zorii zilei le-am spus i lor toate acestea , ca s aib
i ei ce s- i spun. Iar acum , Socrate, c doar de asta
i-am z1s tot ce i-am zis, sint gata s vorbesc . i nu
numai n mare, ci aa cum le-am auzit pe fi ecare n
parte. Cet enii i cetatea pe care ni le-ai nfiat
 TIM AI O S 141

i eri ca pe un mit le vom strmuta acum n realitate

si vom statornici c acea 'cetate a ta este vechea cetate d
Atenei ; iar pe ceteni i imaginai de tine i vom
declar a c snt adevraii notri strmoi, acei a des
pre care vorbe a preotul . Nici nu se poate potrivire
mai mare i n-avem cum g rei spunnd c ei snt cei
de atunci . Lundu-ne mpreun aceast sarcin , vom
ncerca , dup p uterile noastre, s rspundem aa cum
se cuvine celor cerute de tine. Dar mai nti s vedem
da'C' tema aceasta ne este pe plac, sau dacii trebui e si:i e
di utam o alta n locul ei .
S OCRATE i ce alt subiect am putea prefera n
locul acestui a, . Critias ? C a r e s-ar potrivi m a i bine, prin
natura sa, cu sacrificiul ce-l aducem astzi zeiei ? i
unde ma i pu i c, lucru foarte important, nu-i vorba
de un mit plsmuit, ci de o i stori e adevrat . Iar dac
am renuna la toate acestea, cum i unde vom gsi al
tele mai pe placul nostru? Nu, 'nici vorb de aa ceva.
Al vostru e acum cuvntul , i ar eu , n schimbul oste-
nelii mele de i eri , m voi odihni, ascultndu-v . 27 a

CRITIA S Iat, Socrate, cum am rnduit noi ban

chetul pe care l dm n cinstea ta. Ne-am gndi t c
Timaios, ca ce l mai bun astronom dintre noi , i ca
unul care s-a strduit cel mai m ult s cunoasc natura
universului , ar trebui s vorbeasc cel dintii , ncepnd
cu naterea lumii i sfrind cu natura oamenilor43.
Dup Ti maios voi vorbi eu, ca i cum i-a primi pe
oamen i gata zmislii pri n vorba sa, iar de la tine ia
lu a pe acei a crora tu le-ai dat o cretere deosebi t .
i pe aceti a din urm; potrivit povetii i legiuirii lui b
Solon , aducndu-i n faa noastr ca n faa unor j ude
ctori , s-i facem ceteni ai acestei ceti , i s consi
derm astfel c ei snt acei ateni.eni de demult, scoi
din uitare de scrierile sfinte, rmnnd ca pe mai de
parte s<:l. vorbim despre ei ca despre nite ceteni ate
nien i adevrai .
SOCRATE Din cte vd, ospi:il de cuvi nte pe care
mi-I d aL, la rndul vostru este unul desvrit i plin
de strlucire . Pri n urmare, este datoria ta, Timaios,
s vorbeti acum , dar nu nainte de a-i invoca, potri
vit datinei, pe zei .
 142 PLATON

c TIMAIOS Dar de bun seam, Socrate , cci aa fac

toi c e i care au un dram de nelepciune : ori de cte
ori snt pe cale s nceap o treab , fie ea mic sau
mare, i nvoc ntr-un fel sau altul un zeu44. Cu att
mai mult noi, care ne propunem s vorbim despre uni
vers - cum s-a nscut sau dac nu cumva este ne
nsccut - trebu ie, dac nu sntem cu totul necugetai,
s-i invocm atit . pe zei ct i pe zeie i s-i rugm
s ne aj ute, n a a fel nct tot ce vom avea d e spus
s fie spus ct mai pe placul minii lor, fiind astfel i
pe placul nostru . Aceasta s fie i nvocaia n ce-i pri-
d vete pe zei . Va trebui ns s chemm n aj utor i
propriile noastre puteri , pentru ca voi s nelegei
ct m ai uor, iar eu s nfiez ct mai clar ceea ce
gndesc despre subiectul ce ne st n fa .
Aadar, dup prerea mea, mai nti trebuie s fa
cem urmtoarea distincie : ce este fiina venic , ce nu
are devenire, i ce este devenirea venic , ce nu are
28 a fiin43. Ceea ce este venic identic cu sine poate fi cu

prins d e gndire printr-un discurs raional, iar ceea

ce devin e i piere, neavn d niciodat fiin cu ade
vrat, est e obiectul opiniei i al sensibilitii iraio
nale46. In plus , tot ceea ce devine, devine n mod ne
ces ar sub aciune a unei cauze, cci n lipsa unei cauze
nl mk nu poate avea d evenire47. Ori de aite ori De
miurgul48 privete neclintit la ceea ce este identic cu
sine si ' se foloseste de un asemenea model49 n reali
zare a forme i i s p ecificului nfptuirii sale, el, n felul
b acesta , desvrete totul ca ceva frumos5D. Cnd ns
Demiurgul privete la ceea ce se afl n devenire i se
folosete de acest model supus deveniri i , el va s
vri totul ca ceva departe de a fi frumos51.
Deci, despre cer ca ntreg - dei i s-ar putea zice
i cosmos sau chiar _ntr-un fel mai potrivit52 - trebuie
s cercetm m ai nti acel lucru , care , aa cum am
spus, trebuie cercetat din capul locului cu privire la
orice , i anume : este el venic, neavnd natere, sau
este nscut, ncepnd di ntr-un nceput oarecare . Este
nscut ; cci este vizibil, palpabil i are trup, iar toate
de acest fel snt sensibile ; i cele sensibile , aa cum
c am spus, putnd fi concepute prin opinia n temei at
pe sensibilitate , au devenire i sn t generabile. Dar,
afirmm c tot ceea ce devine, devine n mod necesar
 TIMAIOS 143

sub aciunea u n ei anumite cauze. A gsi pe autorul i

pe tatl acestui univers e un lucru greu , i odat g
sit, este cu neputin s-1 spui tuturor!'i3. Revenind,
asta trebuie s cercetm despre univers : privin d ctre
care din cele dou modele l-a furit furitorul lui, i 29 a

anum e : privi nd ctre ceea ce este egal cu s : n e i mereu

la fel , sau ctre ceea ce ese n devenire? Iat c , dac
acest cosmo s este frumos i Demiurgul este bun, e
l " mpede c, n timp ce-l furea, acesta a privit la mo
delul venic. Iar dac , ceea ce nici. s rostim nu ne este
ngduit, cosmosul n-ar fi frumos i Demiurgul ar fi
ru , acesta s-ar fi uitat la modelul devenirii. Este ns
limpede c, n timp ce-l furea, acesta a privit l a mo- b
cci , d : ntre cele nscute, Universul este cel mai fru-
mos, i ar dintre cauze , Demiurgul este cea mai bun.
Fiind nscut aadar i n acest fel, cosmosul a fost furit
dup modelul care poate fi conceput cu raiunea, prin
tr-un discurs raional, i care este mereu identic cu
sine.
A a stnd lucrurile, este necesar ca acest univers
s fie o copi e a ceva54. n orice domeniu, cel mai im
portant este s ncepi cu ceea ce ine de n atura lucru
rilo r cercetate. Trebui e s distingem aadar copia de
modelul ei, ca i cnd vorbel e ar fi nrudite cu lucru
rile a cror explicaie o dau. Pe de-o parte vorbirea
despre cee a ce este stabi l , constant i cognoscibil cu
ajutorul raiunii va fi ea nsi stabil i de nezdrun
cinat , fapt care, n msura n care este posibil, nu tre
buie s lipseasc unor discursuri inexpugnabile i irefu
tabile; pe de alt parte, vorbirea despre ceea ce este
copi a celei dint i realiti , copie ce nu este decit o
imagine a acelei realiti , n va fi, la rndul ei, dect
o vorbi re verosimil i se va afla fa de primul tip
de vorbire ntr-un anume r aport ; cci n acest raport, c
n care se afl fiina fa de devenire, se afl i ade
vrul fa de credin!'i!'i. Aadar, Socrate, dac n multe
puncte ale multor probleme privitoare la zei i la na
terea universului nu vom fi n stare s dm un discurs
care s fie n toate punctele sale pe deplin necontra
dictori:J i extrem de exact , s nu te miri. Dar, dac
vom oferi discursur i la fel de plauzibile ca oricare al
tele, va trebui s le acceptm , amintindu-ne c att eu,
 1 44 PLATON

cel care vorbesc, ct i voi, j udec[1torii mei, nu sntem

dect oameni, i deci , n p ri vin a celor spuse mai
d n ai nt e, se cuvine s acceptm un m it verosimil i s
nu mai cutm nimic dincolo de el6.
SOCRATE Minunat, T i m aio s ; totul trebuie acceptat
pe deplin a a cum pi'Opui tu . Am primit cu admiraie
introducerea ta. Acum, ntregete pentru noi, punct cu
pun c t , legea u n iv e r sulu i
.

TIMAIOS S spunem deci, di n ce cauz a alctuit

e Demiu rgul devenirea i acest u n iv e rs El era bun , ia r
.

n cel bun nu poate aprea nici o invi die, niciod at ,

fa de nilffi i c. Fiind deci lipsit de invidie57, el a vrut ca
totul s fie ct mai asemntor, cu sine. Primit din
partea unor brbai nelepi, acest principiu fu nda
mental al devenirii i al u n ivers ulu i trebuie a cc e pt a t
30 a pe deplin. Dorind deci ca toate s fie bune i, a t t ct i
sttea n putin, nimic s nu fie im p erfe c t, Demiurgul
a luat tot ce era vizibil, lipsit de repaus i aflat ntr-o
miscare discordant si haotic58 si " l-a condus din dez
or d in e n ordinef co nsidernd c ordinea e s t e ntru to
tul mai bun dect dezordinea. Celui mai bun nu-i este
i nici nu i-a fost n gd uit vreodat s f a c altcev;;
b dect ceea ce este cel mai frumos. Aadar, dup ce a
c hib z u it , i-a dat seama c, n ce privete cele care
sn t prin natua lor vizibile, nici o nfptuire al crei
ntreg este lipsit de spirit nu va putea fi vr e o d a t mai
frumoas dect una a l crei ntreg are spirit i c , n
plus, este imposibil ca n ceva s existe spirit fr
s uflet59. In vir tut ea acestui raionament, Demiurgul a
zidit universul punnd spidtul n suflet i sufletul n
trup, pentru ca ceea ce va fi fcut s fie, prin n a tu r a
sa, ct mai f r u mo s i mai bun. Astfel stnd lucrurile
potrivit unui discurs verilsimil, trebuie s spunem c
c
acest univers este - din cauza providenei zeului -

cu adevrat o fiin n s u f l e it i raional .

Odat stabilite cele de mai nainte, trebuie s spu
nem acum ceea ce urmeaz acestora : n asemnarea
creia dintre v ie u itoare a alctuit Demiurgul univer
sul? S considerm c nu prin asemnarea cu vreo
fptur ce este doar specie, cci nimic f ru mo s nu s-ar
putea nate vreodat f ii nd asemntor cu ceva incom
p l e t, ci, s admitem c universul este cel mai asem
ntor aceluia ale c ru i pri snt toate celelalte vieui-
 TIM AI OS 145

toare, luate fie individual, fie pe genuri6 0 . Cci acesta

are cuprinse n sine nsui toate vieuitoarele inteligi-
bile, la fel cum acest uni vers ne cuprinde pe noi i pe el
toate celelalte creaturi vizibile. Demiurgul, dorind ca
universul s fie ct mai asem{mtor cu cel mai frumos
i mai desvri t n toate privinele dintre entitile
inteligibile, a alctuit o vieuitoare un ic i vizibil ,
care cuprinde n sine to ate vieuitoarele cite snt, po
triv1t na turii lor, de acelai fel. Aveam oare dreptate 3 1 :1
cnd l-am numit un univers unic, sau era mai corect s
"\ Orbim de m ai multe sau de o infinitate ? Unic, de
vreme ce a fost alcJtuit potrivit modelului su ; cci
cel care cuprinde toate v1euitoarele inteligibile n-ar
putea Ii mpreu ;- cu un al doilea, pentru c atunci ar
trebui s existe o alt vieuitoare care s le cuprind
pe acestea dou ca pr i ale sale, iar n acest caz ar fi
mai corect s spunem c universul nu este asemntor
acelor a dou, ci acesteia care le cuprinde. Aadar,
pentru ca acest cosmos s fie asemntor acestei vie
uitoare, desvrit n ce privete unicitatea sa, crea- b
torul n- a fcut nic i dou, nici un numr infinit de
hmi. Acest univers a fost nscut, este i va fi unul
singur i unic n feiul s u6 1 .
Nscutul , de bun seam , trebuie s fie corporal, i
ca atare vizibi l i tangibil ; dar nimic vizibil nu s-ar
putea nate vreodat fr foc i nimic tangibil fr
ceva solid, i nici ceva solid fr pmnt. De - aceea
Demiurgul, "cnd a nceput s alctuiasc corpul univer
sului, l- a fcut din foc i pmnt. Dar, este imposibil
s alctuieti n chip frumos dou lucruri fr un al
trelea, cci este necesar s existe ceva la mijloc care c
s le lege. Dintre legturi, cea mai frum oas este aceea
care se face pe sine i pe cele corelate cu 'ea s fie
ct mai unitare ; i ar acest lucru il realizeaz n chipul
cel mai complet, prin natura ei, proporia geometric62.
Cci, ori de cte ori, di :1tre trei numere, numrul mij
lociu dintre celelalte dou, care snt fie la cub , fie la
ptrat, este astfel nct ceea ce este primul fa de 3 2 a
mediu este mediul fa de ultimul, i invers : ceea ce
este ultimul f a de mediu este mediul fa de primul,
atunc i mediul dev1ne i primul i ultimul, iar primul
i ultimul devin mediu ; i n aceste condiii toate vor

10 - Opere voi. VII

 146 PLATON

deveni cu necesitate identice ntre ele, i astfel toate

vor forma o unitate63.
Aadar, dac corpul universului trebuia s fie o
b suprafa plan, neavnd nici o adndme, atunci o sin
gur medie ar .fi fost suficient pentru a lega pe cele
corelate cu ea i pe sine nsi : dar universul trebuia
s aib o form solid, iar pe cele solide le mbin n
chip fericit la un loc ntotdeauna dou medteti , nici
odat una singur . I n acest fel, Demiurgul a aezat
ntre foc i pmnt apa i aerul i le-a dispus, att ct
era posibil, ntr-un acelai raport, astfel nct ceea ce
este focul fa de aer este aerul fa de ap, iar ceea
ce este aerul fa de ap este apa fa de pmnt, m
binndu-le astfel la un loc si alctuind un univers vi-

zibH i tangibil64.
Din aoeste cauze i din astfel de materii , patru la
c numr, a fost nscut corpul universului , concordnd
phn proporie geometric i dobndind de aceea Iu
bire65, astfel nct, ntorcndu-se asupra lui nsui, a
devenit de nedesfcut de ctre altcineva dect de ctre
cel care l-a fcut.
n alctuirea lumii a intrat fiecare dintre cele pa
tru elemente n ntregul su. ntr-adevr, Demiurgul
a alctuit universul din tot focul, toat apa , tot aerul
i tot pmntul, nelsnd afar nici o parte i nici o pu-
d tere a nici unuia, urmrind m ai nti ca totul s fie
.

o vieuitoar e ct mai ntreag cu putin i desvr-

33 a it, alctuit din pri desvrite ; apoi ca universul
s fie uni c, n elsnd n afar nimic din care s-ar f i
putut nate o alt asemenea lume : i, n sfrit, ca uni
versul s fie lipsit de btrnee i boli. Demiurgul tia,
potrivit cunoaterii sale desvrite, c cele calde i cele
reci, precum i toate cte au puteri violente, mprej
muind din afar i lovind un corp compus, l dizolv
i , aducnd asupr-i boli i btrnee, l fac s piar .
Din aceast cauz i potrivit acestui raionament, De
miurgul a alctuit universul din toate elementele n
ntregu l lor, ca un tot unic, desvrit, nesupus btr
neii i bolii . Iar ca form, i-a dat-o pe cea potrivit
b si nrudit ca natur. Pentru vietuitoarea care urma
cuprind n sine toate celelalt vieuitoare, forma
cea mai potrivit era aceea care cuprindea n sine toate
celelalte forme. De aceea, Demiurgul a furit univer-
 TI M AJ O S 147

sul n form de cerc i de sfer , avnd peste tot extre

mele l a fel de deprtate de centru - dintre toate for
mele, cea mai desvrit i mai asemntoare cu sine.
Cci Demiurgul a consider at c identicul este de mii
de ori mai frumos dect opusul su. Cu mare grij .,
Demiurgul l-a fcut neted pe toat supr afaa sa exte
rioar , din mai multe motive. Cci universul nu avea c
deloc nevoie de ochi i de urechi, pentru c n afar n u
rmsese nimic v iz ibil sau audibi l ; nu exista aer care
s-1 mprej mui asc i care s cear respirai e ; n plus,
e l nu avea nevoie de n ici un organ prin care s pri
measc n sine hrana i s o elimine din nou, dup ce
va fi digerat-o. Nimic nu intr n el, pe nicieri , de
oarece nu este nimic n afara lui. Pentru c el a fost
astfel nscut nct s-i ofere siei drept hran rezul
tatele propriilor sale distrugeri, fiind deopotriv agent d ..

i pacient al tuturor aciuni lor sale. Cci furitorul lui

a gndit c el va fi mai bun dac nu va avea nevoie
de nimic, dect dac v a avea nevoie de ceva.
Universul nu avea nevoie de mini cu care s ia
ceva sau cu care s se apere i nici de picioare sau
altceva pe care s stea. De aceea, Demiurgul s-a gndit
c este zadarnic s-i ataeze .astfel de membre. Dintre
cele apte tipuri de micri66, el i - a atribuit-o pe cea 3 4 a
mai adecvat trupului u n iversului, i anume pe <:: e a mai
apropiat de raiune i inteligen67. D e aceea, De
miu rgul, nvrtindu-1 uniform, n acelai loc i n pro
priile sale limite, l-a Utcut s se mite rotindu-se n
cerc . El i- a retras toate celelalte ase tipuri de micri
i l-a fcut s nu rtceasc n felul lor. i pentru c
nu avea nevoie de picioare pent r u aceas t ;;i micare cir
cular, l-a nscut fr pici oare68.
Acesta a fost, n ntregul su , raion amentul zeului
venic existnd , gndit cu privire la zeul ce urma s fie b
cndva ; potrivit acestu i raionament, el a furit un
corp net ed, uniform i pretu tindeni egal fa{t de cen
tru, ntreg i desvrit, alctuit c.tn corpu ri desvr
ite. Dup ce a pus sufletul n mijlocul u ni\'ers u l u i .
Demiurgul l- a ntir: s prin tot corp ; J acestui a i, mai
mult , l-a n furat pe din a fa ra lu i , form n d un u n ivers
car e se rotete n cerc , u n i c , fr perech e, singura t i c
i avnd prin propria sa vi rtute pu terea de a coexista
cu sine, neavnd nevoie de nici un altul, pe deplin con-
 212 PLATON

c a n u m i t rstimp de via . Triunghiurile din fiecare fi

in snt de la n ceput alctuite as tfel nct s in o

anumit per oad de timp, dincolo de care viaa nu mai
poate fi prelungit . La fel este i cu alctuirea afec
iunilor : dac se ncearc prin leacuri s s e scurteze
viaa care i este dat<:i unei boli, s e ntmpl adesea ca
mal adiile usoare sc'"i devin acute sau ca ele s se n
muleasc2i . D e aceea, este bine ca toate afeciunile s
d f i e trat at e , a t t cit ne permite timpul liber, prin re
gim, i s n u fie stirnite cu leacuri .
Fie n deaj uns ct am spus despre ntregul unei
fiine , despre prile ei i despre felul n care omul
este stpnit i se poate stpni pe sine, astfel nct s-i
trias c via a potrivit raiunii . Totui , o mai mare
atenie trebu ' e acord at acelei pri destinate s st
pneasc<l, pen tru ca c a s fie ct mai pregtit cu pu
tin pentru aceasta. D ar, a vorbi despre acest subiect
e este vn lucru dificil . Dac m voi mrgini ns s
vorbesc nu ma i n m are, i nu n amnunt, el poate fi
/

rezumat astfel .
Am observa t adeseori c snt trei feluri de suflet
n noi, i fiecare se afl n micare. S spunem deci ,
n ct mai puine cuvinte, c oricare d i n cele trei fe
luri d e suflet, dac triete n trndvi e i j nceteaz
micare a proprie lui, va deve n i foarte slab ; pe cn d
dac se exerscazil , va deveni fo arte putern ic. Va tre-
90 a bu i dec i s veghem ca ntre aceste micri s existe
proporiile cuven ite. n ce privete partea cea mai
stpn a sufletului - cea care, spunem noi, triete
n partea superioar a trupului nostru i care ne poart ,
de la pmn t spre ceruril e cu care se aseamn, ca pe
o pl ant ce-i are rdcinile n cer, nu n pmnt -
trebuie s ne gndim c ea i - a fost dat fiecrui om de
ctre zeu, ca o divinitate cluzitoare. Adevrate snt
spusele n o astre, cci partea divin din noi ne menine
capul , rdcina noastr , i ne in e trupul .drept i n
drepta t. nspre locul n care s-a nscut sufletuP72. Cnd
b cinev a se las prad dorinel or i ambiiil or i cnd se
lupt pentru ele, toate gndurile lui snt murito are i
- att ct e cu putin - el nsui va qeveni cu de
svrire muri tor, de vreme ce i-a cultivat partea
muritoare d in el. Dar, dac cineva s-a dovedit iubitor
 TI M Al O S 213

de lnviltur i de .nelepciune adev;:iraL[t i dac i-a

exersat mintea mai' mult dect orice alt parte din el,
a tu n ci acel cineva are ginduri nemuritoare i d ivi n e , c

dac va fi a j u n s la adevr; i att ct i este dat na-

turii uman e s se m p r t eas c din nemurire, acel
cineva va fi cu d es vr ire nemuritor i , de vreme ce
est e m ereu p re o cu p at de partea divin ce sllu
iete n el , cu care convieuiete n buni:\ nelegere,
va fi neasemuit de f er ic it. Nu exi s t dect o singur
cal e de a avea gri j de t o ate , i a nume aceea de a
da fiecre i p r i hrana i m i c r il e potrivite ei. Mi
c ril e care se aseamn n m od fires c cu parte a divin
din n oi sn t gndurile i r.ev o luiil e un ivers u l u i . De p

ac eea fiecare om treb ui e s le urmeze i, imitnd ar

mo n i i le i rev o luiile universului , s le corecteze pe
acelea d in propriul su cap, care au fost m od i ficate
atunci ci nd ne- am nscu t . Astfel, partea imt e l i gent
din no i de v ine , potrivit naturii ei origin are , asemn
toare cu ceea ce es te obiectul ei de contempla i e , m
plin i nd, acum i pururea , a d ev <:'i r ata via ce ne-a fo st
dEtruit de z ei .
Apro a pe c am terminat, se p ar, ceea ce n e - am e
pro p us la nceput, i amme s inem un di s curs care s
nceap cu n aterea universului i s se t e rmine cu
ce a a omului . In ce privete felul n c a r e au venit
pe lume celelalte vieuitoare , o scurt descriere va fi
de aj uns, cci nu este n evoie s v orbim n amnunt
d e s p re aceste lucruri . As tfel , discursul nostru i va
p stra msura cuvenit .
Iat deci ce vom s p une n continuare. Cei c ar e s-au
n s cut brb ai , d ar care au fost lai i i-au trit ru
viaa , se v or nate apoi , p otrivit mitului verosimil, 91 a

femei . De aceea, zeii au creat atunci dorina de m

preunare, punn d n brbai o a n u mit substan i
n femei o alta. i i!at cum a u fcut . Ei a u perforat
canalu l pri n care lichidele curg p rin pl mni spre ri
n ichi i vezic - de unde a p oi snt evacuate pri n pre
si u ne a aerului - astfel n c t acesta s comunice cu
mdu v a com p act , numit de noi mai nainte s<1mnil. b
ce tre<ie din cap n gt i ap oi nainteaz de-a l u n g u l
coloan-ei173. Aceast smn este vie i, . g s in d acel
orificitu , este cuprins, n partea n care el se gilsete,
de o vie dorin de a iei de acol o , crend astfel n noi
 214 PLATON

dorina de a procrea . De aceea la brbai organul pro

creani devine rebel i poruncitor , asemenea unui
animal ce nu ascult de raiune i care, din cauza dorin
elor lui nebuneti, ncearc s devin atotstp nitor .
c La .fel este i la femei - ceea ce numim pntece sau
uter este asemene a unui an imal posedat de dorina
de a p rocrea . Dac p ntecele este lsat sterp mult din
colo de sorocul lui, acesta se necj ete din cale-afar
i rt c et e prin tr u p blocnd cile respiratorii ; i,
blocind respiraia, produce mari suferine i felurite
boli - totul durnd pn cnd Erosul lui se unete
d cu dorina ei. Atunci , ca i cum ar eli b era trunchiul
unui pom aplecat de prea multe roade, pntecele, ase
me n e a unu i pmn t fert i l, este nsmnat cu vieti
care nu au nc form si care nu se vd cu ochiul
liber d1n cauza micimii l r . Prile acestor vieti snt
ap oi separate , hrnite pn cnd ele cresc ndeajuns
nuntru l pntecelui i , dup aceea, snt scoase la lu
min , desvrind astfel naterea vieuitoarei . n
chipul acesta snt n scute femeile i tot ceea ce este
de parte femeiasc .
Psrile snt n scute din brbai inoceni , dar cam
srac i cu duhul , care s-au artat interesai de cele
e cereti , dar care au crezut, n simplitatea lor, c cea
mai sig u r dovad cu privire la ,el e se ob ine cu aj u
toru l ochJor . Lor, n loc de pr, le cresc pene. Anima
lele slbatice terestre provin din cei care nu s-au ocu
pat deloc cu filosofia i cu cele cereti, pentru c nu-i
mai puteau folosi, revolui ile din capul lor, fi ind c
luzi i de acele pri ale su f letul u i ce se afl n piept.
De aceea aceste animale i las capul i membrele di n
fa p e p mnt , ctre care snt atrase printr-o afin i
tate natural . Iar ' craniul lor, n care revoluiile su-
92 a fl e tul u i au fost abandonate , s-a alungit, lund tot felul
de forme . De aceea aceste animale au patru sau mai
m ulte picioare ; cci zeii le- au dat celor mai srace
cu duhul mai multe puncte de sprij in , de vreme ce
ele sn t mult m ai atrase de pmnt. Iar pe cele mai
proaste dobitoace - ale cror trupu ri, n n treg ul lor,
se ntind pe pmnt, i care , ded, nu mai au nevoie
de picioare - zeii le- au fcut fr picioare, lsndu-le
s se t r as c .
 TIMAJOS 215

Ce a de- a patra cat egorie de anim ale , cele care vie- b

uiesc n ap, provine di n cei mai sraci cu dnhul. Zeii
nici mcar nu i;-au mai considerat vrednici s respire
aerul curat, cci sufletele lor s-au umplut de impuri
ti din pricina prea multelor rele svrite . i, n loc
s respire aerul curat i pur, zeii le-au hrzit s respire
mocirla adncorilor. Astfel au aprut petii i scoicile i
toate cte vieuiesc n ap ; lor, drept peC!eaps pentru ,ig
noranta lor nemrginit, le-a fost dat s triasc n
J ocuri le cele mai adnci. Acestea snt legile dup care
toat e vieuitoarele, atunci :i acum, se transform c
une le ntr-altele, ctignd , sau pierzind nelepciunea
ori prosti a .
Acum , n sfr:it , putem spune c discursul nostru
despre univers a ajuns la captul lui . Universul , pri
mind n sin e vietuitoarele muritoare si nemuritoare
'
i cuprinznd tot ceea ce este vizibil i tot ceea ce
este o copie a vieuitoarei inteligibile , a devenit
el nsu:i o vietate vizibilii - un zeu perceptibil, ne
asemui t d e mare, de bun, de frumos , de desvrit :
acest cer unic n felulj>u i unuL