Sociologie, Politici Sociale Si de Sanatate. Suport de Curs PDF

Adrian FORMAGIU
coala postliceal sanitar de stat

,,Grigore Ghica Vod
Sociologie
POLITICI SOCIALE I DE SNTATE
Note de curs
IAI
2016
coala postliceal sanitar de stat
,,Grigore Ghica Vod
Adrian FORMAGIU
Sociologie, politici sociale i de sntate

Note de curs
IAI
2016
SUMAR
Cuvnt nainte ............................................................................ p.05
Partea I. SOCIOLOGIE GENERAL
I.1. Problematica sociologiei

1.1. Apariia sociologiei ca tiin ........................................ p.09
1.2. Primele origini ............................................................... p.13
1.3. Obiectul i funciile sociologiei ...................................... p.21
1.4. Realitatea social ........................................................... p.26
I.2. Noiuni de antropologie

2.1. Antropologie fizic, socio-cultural i filosofic .......... p.31
2.2. Raportul dintre umanism i antropologie ..................... p.46
2.3. Natura uman din perspectiv religioas ..................... p.49
I.3. Elemente de sociologie a colectivitii

3.1. Forme de asociere i colectivitile umane .................... p.62
3.2. Grupul social .................................................................. p.68
3.3. Clase, structur, stratificare i mobilitate social ......... p.72
3.4. Rol i status .................................................................... p.80
I.4. Familia ca grup social

4.1.Originile i evoluia formelor de cstorie ..................... p.87
4.2. Cuplul i sistemul familial .............................................. p.93
4.3. Funcii i tipologii ale familiei ....................................... p.100
4.4. Dinamica familiei contemporane .................................. p.107
I.5. Cultura organizaional

5.1. Instituii i organizaii ...................................................
5.2. Elemente de sociologia culturii .....................................
5.3. Funciile culturii ............................................................
I.6. Metodologia cercetrii sociologice

6.1. Designul i proiectarea cercetrii sociologice ..............
6.1. Metode i tehnici cantative ............................................
6.2. Metode i tehnici calitative ............................................
6.3. Observaia sociologic i analiza documentelor ...........
6.4. Raportul de cercetare ....................................................
I.7. Elemente de sociologie medical

7.1. Instituii medicale ..........................................................
7.2. Aspecte sociale ale bolii ................................................
7.3. Relaii sociale n actul terapeutic ..................................
7.4. Strategii de control/autocontrol n comunicare ............
Partea a II-a. POLITICI SOCIALE I DE SNTATE
II. 1. Conceptualizare strategii i obiective ...................................

II. 2. Procesul de elaborare, implementare i evaluare ................
II. 3. Criterii de analiz a politicilor sociale i de sntate ..........
II. 4. Contextul socio-politic i vizibilitatea practicii ....................
II. 5. Funcionalismul, conflictualismul i interacionismul ..........
II. 6. Politici sociale i de sntate la nivelul U.E. .......................
II. 7. Modele de sntate: Bismark, Beverige, Semasko ...............
II. 8. Indicatori ai strii de sntate ..............................................
II. 9. Instituii, politici, programe i strategii n Romnia ............
n loc de concluzii .........................................................................
BIBLIOGRAFIE ..........................................................................
ANEXE
Sociologie. Politici sociale i de sntate A. Formagiu
Cuvnt nainte
Textul de fa reprezint o reunire a notelor de curs prezentate

elevilor de la specializarea Asistent medical generalist, din cadrul colii
postliceale de stat Grigore Ghica Vod din Iai, ncepnd cu perioada
anului colar 2015-2016. Un asemenea proiect a presupus, pe lng
originalitatea modului de a a duce la un loc cele mai importante teorii,
perspective i concepte ale sociologiei generale, i urmrirea
curriculumului modulului Sociologie, politici sociale i de sntate. n
acest sens aceast lucrare cuprinde dou pri: una ncadrat n sfera
sociologiei generale i o alta de politici sociale i de sntate. n
acelai timp, dup modul n care am cutat s prezint coninutul acestei
culegeri, prin felul ei interactiv, a resurselor bibliografice, a diversele
trimiteri i consultri multimedia, la care se adaug exigena elaborrii
metodice i integrarea teoretico-aplicativ, trebuie admis faptul c acest
text poate fi, n acelai timp, i o lectur pentru toi cei care i doresc s
intre n contact cu acest domeniu divers al sociologiei i al politicilor
sociale i de sntate, indiferent c vorbim despre cei care se afl la un
prim contact cu acest domeniul al socio-umanului sau dimpotriv a
celor cu o experien n acest sens.
Competenele specifice corespunztoare modulului Sociologie,
politici sociale i de sntate, urmrite de prezentul curs, conform
curriculumului1 sunt urmtoarele:
explicarea noiunile teoretice ale sociologiei;
identificarea elementelor de sociologie a colectivitilor;
analizarea i sintetizarea datele de sociologie medical;
descrierea rolului cercetrii sociologice i
analizarea diferitelor politici sociale i de sntate.
Potrivit standardelor de pregtire profesional2, implicit a
criteriilor de performan i de aplicabilitate, a corelrii cu specificul
1
Anexa nr. 3 la O.METC nr. 2713/29.11.2007
5|P ag.
competentelor curriculare, i a coninutului prezentului suport de curs,

la finalul parcurgerii acestuia elevii/studenii vor fi n msur s:
defineasc problematica sociologiei (conceptul de sociologie,
problematica i funciile sociologiei, apariia i dezvoltarea
sociologiei);
interpreteze natura uman (noiuni de antropologie, umanism,
natur uman din perspectiv religioas, naturalist i social);
estimeze factorii i condiiile sociale (factori i condiii sociale,
relaii individ societate i elemente de demografie);
analizeze formelor de asociere uman (noiunea de grup social,
caracteristici definitorii, grupuri sociale mici i mari, clasele sociale,
status social, rol social, stratificare social);
prezinte familiei c grup social (interpretarea sociologic a familiei,
tipologia familiei, funciile familiei, familia n societate);
sintetizeze noiunile de cultur organizaional (termenul de
cultur, instituie, cultur organizaional);
formuleze elemente de sociologie medical (aspecte sociale ale
bolii, rolurile sociale n relaia terapeutic pacient-asistent medical-
medic-familie);
interpreteze diferite tipuri de relaii profesionale (de
complementaritate, potenial conflictuale, conflict de roluri, surse de
conflict, stingerea conflictului)
selecteze strategiile de control ale relaiei profesionale (comunicare
verbal, nonverbal, limbajul, paralimbajul, expresia facial,
atitudini, posturi, persuasiunea, negocierea, reguli pentru pacient i
pentru asistentul medical);
descrie componentele de design i realizare a cercetrii sociologice
(etapele cercetrii sociologice: pregtirea cercetrii, culegerea
informaiilor, valorificarea informaiilor);
2
Anexa nr.1 la OMECT nr. 2713 / 29.11.2007
6|P ag.
identifice funciile descriptive i prospective ale cercetrii

sociologice (observaia sociologic, experimentul sociologic,
interviul sociologic, ancheta sociologic i sondajul de opinie);
analizeze diferitele paradigme ntlnite n cadrul politicilor sociale
i de sntate (funcionaliste, conflictualiste i interacioniste);
rezume modelele de sntate i politicile sociale (sistemele de
sntate i condiii acestora, tipurile de politici, modele de sntate
Bismark al solidaritii sociale i de sntate social, Beveridge
britanic, Semasko sovietic i sistemul de sntate din Romnia,
politicile sociale de sntate).
Autorul
7|P ag.
Partea I.
SOCIOLOGIE GENERAL
I.1. Problematica sociologiei

CONINUTURI TEMATICE
Apariia sociologiei ca tiin
Primele origini:
Auguste Comte. Emile Durkheim. Max Weber i Talcott Parsons
Obiectul i funciile sociologiei
Realitatea social
CONCEPTE
Sociologie
tiin
Realitatea social
CE ESTE SOCIOLOGIA?
Sociologia este tiina care se ocup cu studiul tiinific al societii, inclusiv a
modelelor de relaii sociale, al interaciunilor sociale i a culturii. Acest termen a fost
folosit pentru prima dat de francezul Auguste Compte, n anii 1830, cnd a propus o
tiin sintetic care s uneasc toate cunotinele despre activitatea uman.3
CE STUDIAZ SOCIOLOGIA?
Sociologia studiaz toate aspectele care decurg din interaciunile dintre dou
sau mai multe persoane, pn la relaiile complexe dintre corporaii, comuniti,
naiuni etc.
INTRODUCERE
V-ai ntrebat vreodat de ce indivizii i societile umane sunt att de variate?
sau de ce forele sociale se manifest n diferite forme? nelegerea societii este
foarte important deoarece, dac nu o putem nelege, exist pericolul, ca n final, s
fim copleii de ctre aceasta. De asemenea trebuie s nelegem procesele sociale,
dac nu vream ca s fim influenai negativ de ctre acestea. Sociologia ne poate ajuta
s ne nelegem, toate acestea, mai bine, din momentul n care aceasta, analizeaz
modul n care lumea social influeneaz felul n care gndim, simim i acionm. Tot
aceasta ne poate ajuta n procesul lurii deciziilor proprii, ale noastre, ca indivizi.
3
Dictionary of the Social Sciences, Oxford University Press, New York, 2002
8|P ag.
1.1. Apariia sociologiei ca tiin

Progresele n domeniul tiinei i tehnologiei din timpul
secolului al XVIII-lea i al XIX-lea au ncurajat oamenii s cread c ar
putea exista unele explicaii raionale pentru aceste dezvoltri i inclusiv
asupra evoluiei noii societi. n acest sens studiile tiinifice doreau s
caute rezolvarea tuturor problemelor cu care se confrunta fiina uman.
Trebuie specificat faptul c tiinele fizice, post-newtoniene,
promiteau explicaii din ce n ce mai cuprinztoare asupra Pmntului
ct i a locului su n univers iar cele post-darwiniene, aduceau cu sine
explicaii ale vieii pe Pmnt, plecnd de la teoria evoluionist i
originea speciei. n acest context se anticipa i o reuit a tiinelor
sociale s poat completa i n acelai timp continua acest proiect
ndrzne; de a explica activitile colective ct i relaiile dintre fiinele
umane. n fapt Auguste Comte, care a i enunat numele noii tiine, a
fost ntmpinat cu ncrederea c va reui s ofere cel mai nalt nivel n
explicaiile tiinifice privind stabilirea acelor legi ale funcionarii
societii umane.
Sociologia clasic a secolului al XIX-lea s-a conturt n deosebi
n Europa, mai cu seam n Frana i Germania, ns ulterior aceast
nou disciplin i-a gsit expansiunea, spre mijlocul sec. XX, ctre
SUA. Acest lucru s-a datorat, pe deoparte modului european de a face
sociologie, mai degrab sub aspect teoretic, n timp ce, pe de alt parte,
nord-americanii au fost determinai s exploateze potenialul practic prin
investigarea empiric a unei societi aflate n continu ascensiune i cu
un potenial economic deosebit de important.
Din punct de vedere etimologic, termenul de sociologie vine din
latinescul socius (tovar, asociat) i grecescul logos (tiine, teorie).
Acesta a avut drept menirea de a nlocui termenul de fizic social,
utilizat anterior de Saint-Simon (1760 1825), magistrul lui A. Comte.
Cel din urm, decide realizarea acestei substituiri, susinnd c: trebuie
s ndrznesc a folosi de acum acest termen nou - sociologie, echivalent
expresiei mai vechi de fizic social, pentru a putea arta printr-un
singur nume aceast parte complementar filosofiei, care se refer la
9|P ag.
studiul pozitiv al totalitii legilor fundamentale proprii fenomenelor

sociale. Sociologia, spune n continuare autorul, urmrete raporturile
dintre real i himeric, util i ceea ce este de prisos, siguran i
nedumerire, constructiv i metafizic, relativ i absolut.4
Despre apariia sociologiei Petre Andrei spune c aceast tiin
a fost pregtit i de dezvoltarea cercetrii experimentale din domeniul
tiinelor exacte (fizic, chimie, biologie). Acestea au deprins spiritul cu
analiza obiectiv i controlul faptelor i au determinat atitudinea
tiinific a cercettorului.5
Sociologia reprezint studiul tiinific asupra omului ca fiina
social, viznd grupurile i societatea uman n ansamblul ei. Nu a
existat o sociologie, ca disciplina distinct, naintea apariiei ei n
secolul al XIX-lea, atunci cnd observatorii sociali europeni au nceput
s foloseasc tiinific, unele metode prin care au dorit s i testeze
propriile idei. Privind asupra acelor momente, am putea spune c au
existat un numr de trei factori principiali de care putem lega
nceputurile apariiei, i ulterior a dezvoltrii, noii tiine. n primul rnd
revoluia industrial.
Pn la mijlocul secolului, amintit anterior, Europa a fcut
trecerea de la agricultur la producia de fabric, aa se face c au aprut
noi ocupaii i implicit noi ci de angajare, unele dintre acestea departe
de locuinele acestor muncitori. Mase din ce n ce mai importante de
oameni, au nceput s migreze dinspre mediul rural ctre ctre cel
urban, n cutarea de noi locuri de munc.
Rapiditatea cu care aveau s se dezvolte aceste centre industriale
aducea cu sine i o serie de probleme: aglomeraia, mizeria srcia etc.
Anonimatul celui nou aprut n aceste zone industriale devine i el un
un aspect deosebit de important, deoarece prin plecarea lor, cei mai
muli ajungeau s rup brusc legturile cu cei cu care au convieuit pn
la acele momente, astfel vieile acestora se schimb radical.
4
A. Comte, Cours de philosophie positive, Vol. IV, Paris, 1908. p. 185
5
P. Andrei, Sociologie general, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1936, p. 46
10 | P a g .
Oraul i ntmpina aadar,

pe noii venii, cu unele condiii de
munc foarte dificile, care le puneau
n pericol sntatea, i n acelai
timp se doveadeau a fi foarte
istovitoare, cu un program de lucru
de multe ore i salarii mici. Pentru a
supravieui acestor condiii, familiile
au trebuit s permit copiilor lor s
lucreze i ei n aceste condiii aspre.
Prin urmare, printre persoanele aparinnd acestor orae
industrializate, au nceput s apar idei noi cu privire la democraie, la
drepturile politice, la libertate individual i de grup, toate acestea
urmrind obinerea dreptului la o via cel puin decent. Treptat aceste
nemulumiri aveau s stea la temelia viitoarelor revoluii politice.
Al doilea factor a fost cel al dezvoltrii colonialismului concertat
de marile puteri europene. Europenii, cu succes, au reuit s cucereasc
multe pri ale lumii, astfel fiind expui, n mod inevitabil, unor culturi
noi, multe dintre acestea total diferite de ale ocupanilor. Speriai de
aceste contraste, colonialitii au nceput s i pun ntrebarea: de ce
aceste culturi sunt att de diferite?
Un al treilea factor este cel al succesului pe care l-au ctigat
tiinele naturale. Oamenii au nceput s pun la ndoial aspectele
fundamentale ale lumii lor sociale, mai cu seam impuse de ctre
biseric, i au nceput s utilizeze metode tiinifice n mod sistematic,
i obiective n observarea i studiul comportamentului uman.
nceputurile sociologie aduce cu sine i problema recunoaterii
acesteia, ca o tiin distinct, care s aib propriul obiect de studiu,
propriile instrumente de observare i studiere i, nu n ultimul rnd,
propriile ei metode. Aa se face c, la nceput, aceast nou tiin s-a
confruntat cu o disput asupra obiectului de studiu i a metodelor.
Aceasta era suspectat de mprumuturi nelegitime din profilul teoretic i
metodic al celorlate stiinte socio-umane, dar i aa, demersul sociologic
11 | P a g .
avea totui s avansese cu curaj n cercetarea unor problematici

complicate de ordin social, economic, politic i cultural.6
Toate acestea, luate mpreun, au condus ntr-un timp relativ
scurt la o schimbare radical a vechiului continent, capitalismul a
crescut n partea sa de vest, acest lucru nsemnnd totodat i c puini
oameni deineau mijloacele de producie, cum ar fi fabricile, n timp ce
alii, cei mai muli, au trebuit s i vnd munca loc acestor proprietari.
n acelai timp pieele financiare, mai degrab impersonale, au nceput
s se extind. Epoca modern a fost marcat de o dezvoltare a puterii de
stat administrativ, care a implicat o concentrare mai mare de informaii
i de putere armat.7 Curnd populaia la nivel mondial avea s
nregistreze o cretere foarte nsemnat, datorit speranei de via, din
ce n ce mai lung, i a scderii majore a deceselor n rndul copiilor.
Aceste schimbri la nivelul societii trebuiau s i caute i o nou
explicaie de natur tiinific. n consecin, gnditorii sociologiei
timpurii trebuiau s se implice n studii asupra diferitelor aspecte ale
societii, de la cele economice i sociale, la politice, juridice etc.
Printre ntemeietorii sociologiei ca tiin, cei mai importani, a
fi amintii sunt: Auguste Comte (1798 1857), Harriet Martineau (1802
1876), Karl Marx (1818 1883), Herbert Spencer (1820 1903),
Emile Durkheim (1858 1917), Max Weber (1864 1920), William
Edward Burghardt Du Bois (1868 1963) i Talcott Parsons (1902
1979).
6
G. Teodorescu, Sociologia mirabilis, Editura Fundaiei AXIS, Iai, 2006, p.15
7
A. Giddens, Social Theory and Modern Sociology, Stanford Univ. Press, 1987, p.27
12 | P a g .
1.2. Primele origini

Auguste Comte (1798-1857)
Cunoscut pentru:
- Fondator al pozitivismului,
- Propune noul termen de sociologie,
- Pune accentul pe observaia sistematic i
ordinea social.
Naterea: S-a nscut n Montpelliere, Frana,
pe 20 ianuarie 1798, conform calendarului
revoluionar utilizat apoi n Frana.
Moartea: Moare de cancer, la vrsta de 59 de
ani, pe 5 septembrie 1857.
Viaa: Dup ce a urmat Lyce Joffre i poi
Universitatea din Montpelliere, Comte, a fost admis la cole
Polytechnique din Paris, n urma nchiderii acesteia, n anul 1816, acesta
se stabilete la Paris. Continu s aib o via precar ctigndu-i
puinii bani din predarea matematicii i a jurnalismului. Un cititor avid
de filosofie i istorie, se intereseaz n mod constant de acei gnditori
care au nceput s discerne i n acelai timp s urmreasc ordinea
social n istoria societii umane, n mod special.
n jurul anului 1826 ncepe o serie de prelegeri despre sistemele
de filosofie pozitiv, pentru o audien privat, dar n curnd avea s
aib o cdere nervoas deosebit de grav. A fost ulterior internat ntr-un
spital ns, cu sprijinul soiei sale, Caroline Massin, se recupereaz. Cu
aceasta din urm se cstorte n anul 1824.
Dup revenirea din spital, i continu prelegerile, ncepnd cu
anul 1829, moment care marcheaz de altfel i o a doua etap a vieii
sale, care avea s dureze aproximativ 13 ani. n tot acest timp a publicat
un numr de 6 volume ale cursului sau ntre anii 1830-1842. Tot n
aceeai perioad, Comte, contribuie la repunerea n circuitul
educaional, a cole Polytechnique, ntrnd ntr-o disput cu directorii
acestei coli, pierzndu-i astfel i locul n aceast instituie.
n anul 1842 se desparte de soia sa, ca dup aceea, s aib o
relaie cu Clotilde de Vaux, pe care ajunge s o idolatrizeze. Un an mai
13 | P a g .
trziu aceasta moare iar el se dedica operelor sale, care au cuprins 4

volume (System of Positive Polity), moment n care i definitiveaz
scrierile n materie de sociologie.
Contribuii asupra sociologiei:

Comte a mprit sociologia n dou domenii principale: statica
social (sau studiul forelor care ine societatea laolalt) i dinamica
social (sau studiul forelor care cauzeaz schimbri n societate).
Deasemenea, Comte, formuleaz o perspectiv de tip istoric asupra
evoluiei organizrii societii umane de la origini pn n prezent, sub
aspectul legii celor trei stadii: de la stadiul teologic (fictiv), la cel
metafizic (abstract) i pozitiv (tiinific).
n stadiul teologic aspectul realiti, ct i cel al adevrului, se
confruntau cu ideea existenei lui Dumnezeu, n tot acest timp oamenii
triau cu iluzia c pot ajunge s cunoasc realitatea doar i numai prin
credin. n stadiul metafizic aceste realiti i adevruri cad sub
incidena speculaiei metafizicii (domeniu al filosofiei preocupat cu
natura i existena omului) i implicit a relaiei dintre principiile lumii i
raiunea uman. n stadiul pozitiv realitatea i adevrul se confrunt cu
experiena i observaia sistematic de tip tiinific.
Filosoful romn Mihai U8, n lucrarea La lois des trois tates
dans la philosophie dAuguste Comte, aprut la Paris n anul 1928,
spune despre Auguste Comte c, acesta din urm, admite pozitivismul
lui DAlembert i al Enciclopeditilor i empirismul lui Condillac
continuat de Cabanis i Destut de Tracy sub forma ideologiei generale.
Filosofia lui Auguste Comte are ca punct de plecare eliminarea
oricrei metafizici. nainte de a ncepe elaborarea filosofiei pozitive,
Comte elibereaz terenul de orice rmi teologic sau metafizic.
Legea celor trei stri, spune filosoful romn, este singura care poate
face acest lucru. Esena acestei legi const n proclamarea
incompatibilitii coexistenei celor trei moduri de gndire. Teologia,
8
M. U, Teoria stiinei n filosofia lui Auguste Comte, Ed. Aius, Craiova, 2012.
14 | P a g .
metafizica i tiina sunt trei grade distincte ale explicrii lumii, ele se
succed dar nu coexist. Filosofia pozitivist este o construcie raional
care n loc s coboare de la metafizic la tiin se ridic de la
metafizic la tiin, urmnd ndeaproape indicaiile experienei, spune
n ncheiere Mihai U.
Publicaii:
- The Course on Positive Philosophy (1830-1842)
- Discourse on the Positive Sprit (1844)
- Religion of Humanity (1856)
Emile Durkheim (1858-1917)
Cunoscut pentru:
- Contribuiile sale asupra obiectului i
metodelor utilizate n sociologie,
- Creatorul perspectivei funcionaliste,
- Studiile asupra diviziunii muncii sociale, a
culturii i a formelor elementare ale vieii
religioase.
Naterea: S-a nscut n Epinal, Frana, pe 15
aprilie 1858, ntr-o famile de evrei. Strbunicul,
bunicul i tatl acestuia fiind rabini.
Moartea: Marcat de moartea unicului s fiu, Andr, care a czut pe
frontul din Salonic, Durkheim, moare pe 15 noiembrie 1917.
Viaa: ncepe studiile la o coal rabinic, de la o vrst destul de
fraged i, fr a urma tradiia familiei, prefera s studieze religia dintr-
un punct de vedere agnostic, i s evite ndoctrinarea.
n anul 1879 urmeaz studiile la cole Normale Suprieure.
Curnd acesta devine interesat de abordare tiinific a vieii sociale
motiv pentru care, de multe ori, intra n conflict cu mediile academice
franceze. A absolvit aceast instituie n anul 1882 dup care pleac din
Paris, urmnd s predea filosofia n mai multe coli provinciale.
15 | P a g .
n anul 1885 pleac n Germania unde urmeaz studiile n

sociologie. Perioada petrecut n aceast ar, devine una foarte prolific
din punct de vedere tiinific, publicnd numeroase articole, care au fost
apreciate i n Frana, motiv pentru care, este primit, la numai doi ani,
de la plecarea sa, la Universitatea din Bordeaux. Din acest moment
scrierile acestuia capt i o mai mare importan, iar contribuiile
acestuia asupra reformrii sistemului educaional francez, se dovedesc a
fi unele deosebit de nsemnate.
n 1887 Durkheim se cstorete cu Dreyfus, cu care a avut doi
copii. n 1893 public una dintre cele mai importante lucrri ale sale:
Diviziunea muncii sociale, unde avea s introduc conceptul de anomie,
privit ca o defalcare a influenei normelor sociale asupra oamenilor.
O alt lucrare, de o importan major, avea s apar n anul
1895 i anume: Regulile metodei sociologice, lucrare care aducea cu
sine explicaii asupra modul n care trebuia s fie fcut sociologia.
O a treia lucrare, care continua seria publicaiilor sale de
referin, este Despre sinucidere, care a cuprins un studiu sociologic
asupra ratelor de sinucidere ntre catolici i protestani i explicaiile
acestui fapt.
n anul 1902 Durkheim i atinge obiectivul su, de a ajunge o
personalitate marcant a mediului academic francez, devenind profesor
al catedrei de educaie la prestigioasa universitate de la Sorbona i
ulterior consilier al Ministrului Educaiei.
n anul 1912 public lucrarea Formele elementare ale vieii
religioase, une vine cu o analiz asupra religiei privit ca un fenomen
social. Munca lui Durkheim a fost, n cea mai mare parte, axat pe
cultur, de aceea i astzi rmne unul profund relevant n modul n care
sociologii studiaz cultura.

Contribuiile lui Durkheim sunt deosebit de importante n a ne
ajuta s gsim sens i a nelege ce anume face, ca noi oamenii, s fim
mpreun, ce ne desparte i de ce apar i exist diviziunile sociale, cum
16 | P a g .
se construiete cultura noastr comun prin angajamente de tipul

contientului colectiv n ritualuri, cum apare solidaritatea, anomia
social sau violena. Durkheim este privit n mod obinuit ca unul dintre
fondatorii sociologiei empirice, ca un scriitor al crui opere au jucat un
rol deosebit n transformarea sociologiei, de la un stadiul speculativ,
filosofic, la unul clar, bazat pe observaia controlat. Anthony Giddens
spune c ntr-adevr acest demers a reprezentat i una dintre cele mai
mari ambiii declarate ale lui Durkheim.9 Primele scrieri ale lui
sociologului francez i au originea ntr-o ncercare de stabili o critic a
doua fluxuri majore n gndirea social: primul fiind reprezentat de
economia politic i implicit a filosofiei utilitariste de tip general i, cel
de al doilea, reprezentat de colile de holism.
Pentru autor, dreptul este cel care nseamn, nainte de toate, un
simbol vizibil a solidaritii sociale, de aici i constrngerea care
decurge sub aspectul unui criteriu esenial al socialului. n acest sens
gnditorul francez concluzioneaz c adaptarea i implicit reglarea
conduitelor indivizilor sunt rezultatul constrngerilor i presiunilor
lumii sociale, unde, cea din urm, este alctuit dintr-un ansamblu de
credine i sentimente ce izvorsc din rndul membrilor societii.
Gnditorul francez propune conceptul de fapt social care,
potrivit acestuia, este orice fel de a face, fixat sau nu, susceptibil s
exercite asupra individului o constrngere exterioar; sau, mai mult,
care este general pentru o ntreag societate dat, avnd n acelai timp
o existen proprie, independent de manifestrile sale, n acelai timp
continua acesta, faptele sociale trebuie explicate prin fapte sociale, nu
prin fapte psihologice sau biologice.10
Aadar faptul social devine indispensabil n studierea realitii
lumii sociale, deoarece este n acelai timp nzestrat cu atribuii de ordin
moral, i mai mult dect att, acesta trebuie s fie vzut c un asigurator
al ordinii sociale, prin aducerea mpreun a indivizilor n acele aciuni
9
A. Giddens, Emile Durkheim: Selected Writings, Cambridge Univ. Press, 1972, p. 21.
10
. Durkheim, Sociology and Philosophy. Translated by D. F. Pocock, introduction
by J. G. Peristiany. Toronto: The Free Press, 1974, p.35.
17 | P a g .
care s funcioneze n ntreg cuprinsul sistemului social. O analiz n

detaliu asupra societii, prin utilizarea acestui concept, o regsim n
lucrarea Diviziunea muncii sociale, unde autorul face i distincia dintre
solidaritatea mecanic i cea organic, fcnd apel la relaiile simple
dintre indivizi n societile tradiionale i cele de tip complex din
societile moderne.
Publicaii:
- De la division du travail social (1893)
- Les Rgles de la mthode sociologique (1895)
- Le Suicide (1897)
- Les Formes lmentaires de la vie religieuse (1912)
Max Weber (1864-1920)
Cunoscut pentru:
- Contribuiile aduse la fondarea socilogiei,
- Ideile cu privire la autorite i administraie,
- Teza de Etic protestant.
Naterea: S-a nscut n Erfurt, Prusia
(Germania) pe 21 aprile 1864.
Moartea: A murit la Munchen pe 14 iunie 1920
Viaa: Provenit dintr-o familie bogat, de
intelectuali, cu implicaii importante n viaa
politic, Weber a fost, n mod constant, pus n
faa a multor aspecte privind modul n care avea s funcioneze
societatea german de la acea vreme.
n anul 1882 s-a nscris la Universitatea din Heidelberg, pe care
urmeaz doar doi ani de zile, dup care pleac s i ndeplineasc
serviciul militar la Strassbourg. Dup terminarea stagiului militar i
continu studiile la Universitatea din Berlin, unde i obine i
doctoratul n anul 1889.
n anul 1894 devine profesor de economie la Universitatea din
Freiburg, iar doi ani mai trziu i la Universitatea din Heidelberg pe
18 | P a g .
aceeai catedr. n aceast perioad studiile i cercetrile sale se axeaz

n principal pe economie i istorie. Dup moartea tatlui su, n anul
1897, i tensiunile care apruse ntre acetia n ultimele luni de via,
Weber intr ntr-o stare de depresie i nervozitate, lucru care i face din
ce n ce mai dificil activitatea la catedr.
La sfritul anului 1903 demisioneaz din poziiile de profesor i
devine editor asociat al Arhivelor de tiine Sociale i Protecie Social.
La scurt tip public, n jurnalele acestei instituii, una dintre cele mai
notabile lucrri ale lui i anume Etic protestant i spiritul
capitalismului.
n 1909 devine cofondator al Asociaiei Germane de Sociologie
ocupnd poziia de trezorier. Plec din rndurile acestei asociaii trei ani
mai trziu. Dup acest moment ncearc, ns fr succes, s nfiineze
un partid de stnga, cu o ideologie care s grupeze laolalt social-
democraia cu liberalismul. Odat cu izbucnirea Primului Rzboi
Mondial, Weber se nroleaz ca voluntar i este numit ofier de rezerv
primind sarcina de a organiza spitalele armatelor din Heidelberg, acest
rol i-l asum pn spre sfritul anului 1915.

Contribuiile lui Weber, n etapa de nceput a acestei tiine, au
fost unele dintre cele mai nsemnate. Dac ar fi s m rezum doar la
dou dintre lucrrile acestui mare gnditor german, dei acest aspect
implic o dificultate sporit, voi selecta: Etica protestant i spiritul
capitalismului mpreun cu Politica, o vocatie i o profesie.
Etica protestant i spiritul capitalismului rmne un reper n
cadrul teoriilor sociale i sociologie n general, datorit felului n care
Weber ilustreaz, ntr-un mod convingtor, legturile ce apar ntre
cultur i economie.
Plecnd de la abordarea materialist istoric a lui Karl Marx,
Weber, propune o teoretizare a apariiei i dezvoltrii capitalismului
tocmai de la valorile de tip ascetic, ale protestantismului care au
favorizat natura achizitiv a sistemului economic de tip capitalist.
19 | P a g .
Weber a constatat c, n conformitate cu religiile protestante,

indivizii erau religios obligai s urmeze o vocaie secular, i aceasta cu
ct mai mult entuziasm posibil. Lutz Kaelbera, ntr-un articol11 publicat
n International Journal of Politics, Culture and Society, fcnd o
analiz asupra acestei lucrri i implicit asupra contribuiei lui Max
Weber asupra gndirii sociologice, prezint o serie de aspecte care pot fi
conturate sub urmtoarea explicaie, atunci cnd ne referim la apariia
spiritului capitalist; o persoan care triete n conformitate cu aceast
viziune (protestant) asupra lumii, este mult mai probabil s acumuleze
sume importante de bani, n plus, noile religii, cum ar fi calvinismul i
luteranismul, interzicea folosire nechibzuit a averilor. Aceste religii, de
asemenea, nu ncuraja donarea de bani pentru sraci i nici actele de
caritate deoarece erau vzute ca o promovare a ceretoriei. Modul n
care aceste probleme au fost rezolvate, explic Weber, s-au concentrat
asupra investiilor financiare, fapt ce a dat un impuls important formrii
capitalismului. Cu alte cuvinte, capitalismul a evoluat atunci cnd etica
protestant a influenat un numr mare de oameni, ncurajndu-i s se
angajeze ntr-o munc secular prin dezvoltarea propriilor ntreprinderi,
angajarea n comer i acumularea de bogie pentru investiiile
ulterioare. Etica protestant a fost, prin urmare, fora motrice din
spatele aciunii de mas, care a dus la dezvoltarea capitalismului de mai
trziu.
O alt lucrare definitorie, asupra contribuiilor aduse de Weber,
este Politica, o vocaie i o profesie (1919), aici gnditorul german ne
ofer o nelegere asupra modului n care oamenii i instituiile ajung s
aib autoritate ntr-o societate, cum acestea rmn i cum ajung s ne
influeneze n final viaa fiecruia dintre noi. Weber enun existena a
trei forme de autoritate care permit oamenilor i implicit autoritilor s
11
L. Kaelbera, Max Webers Protestant Ethic in the 21st Century, in International
Journal of Politics, Culture and Society, Vol. 16, No. 1, Fall 2002.
20 | P a g .
se infiltreze n rndul societii. Aceste forme sunt: autoritatea

tradiional, autoritatea charismatic i autoritatea legal-raional.12
Publicaii:
- Etica protestant i spiritul capitalismului (1904)
- Sociologia religiei (1922)
- Politica, o vocaie i o profesie (1919)
- Teoria organizrii sociale i economice (1925)
1.3. Obiectul i funciile sociologiei

Devenit o tiin de sine stttoare, dup cum am artat n
subcapitolul anterior, abia n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-
lea, sociologia a cutat s i delilimiteze obiectul de studiu n raport cu
realitatea social, pe care o privete n ansamblul ei, lund n calcul
legalitatea i ordinea acesteia.
M. Palicica i F. Albert, reflectnd asupra acestui proces, scoate
n eviden dou aspecte cu care s-a confruntat, nc de la nceput,
aceast nou tiin. Dou dintre acestea ne atrag atenia n mod special
i anume: diversitatea concepiilor despre societate i fenomenele
sociale i cea a poziiilor privind definirea sociologiei ca tiin.13
Autorii menionai prezint i o serie de condiii de la care, sociologia,
la fel ca i n cazul altor tiine, ndreptate spre studiul socialului, trebuie
s le cuprind n definirea obiectului de studiu: delimitarea, n cadrul
sferei socialului, a unui domeniu distinct, propriu numai acestei tiine;
precizarea sistemului tematic, conceptual, a unghiului de vedere
specific i aplicarea unei metode proprii n investigarea obiectului.
Acest proces s-a confruntat i continu s se confrunte cu o
problem specific domeniului de investigare a socialului deoarece, spre
deosebire de stabilitatea ntlnit n tiinele naturale, societatea prezint
un pronunat caracter dinamic, fiind supus unor ritmuri accelerate de
transformare i cretere a complexitii fenomenelor, ceea ce nseamn
12
M. Weber, Politica, o vocaei i o profesie, Ed. All, Bucureti, 1992.
13
M. Palicica, F. Albert, Sociologie i educaie, Ed. Eurobit, Timioara, 2002, p. 41
21 | P a g .
c, studierea lor, face ca, sociologia, s fie nevoit a fi deschis nnoirii

i n acelai timp obiectul de studiu al acesteia, s fie n acord cu noile
schimbri aprute n societate.
n concluzie obiectul sociologiei l constituie studiul
colectivitilor umane i al relaiilor interumane n cadrul acestora,
precum i al comportamentului uman n cadrul social propriu
grupurilor i comunitilor umane de diferite tipuri.14
ntr-un sens larg, sociologia poate fi definit ca o tiin a
realitii sociale, a fenomenelor, relaiilor, proceselor, instituiilor
sociale, a formelor de asociere i via colectiv, a comportamentelor,
conduitelor i aciunilor sociale, a societii ca totalitate i a legitilor
realitii sociale.15
n ceea ce privete paradigm n jurul creia sociologia s i
construiasc problematica sa de studiu, A. Mihu, atrage atenia asupra
faptului c nu putem vorbi de existena uneia singure i nici despre o
metodologie unic asupra creia s cad de acord toat comunitatea
sociologilor: sociologia ori va reflecta cu seriozitate asupra
problemelor ei epistemologice i va trage toate concluziile posibile
asupra status-ului ei i asupra dezvoltrii ei, indiferent dac i sunt sau
nu favorabile, ori nu va fi.16
I. Ionescu i D. Stan susin c: sociologia s-a fcut, pe ansamblu,
util i de nenlturat n aa fel nct existena ei actualmente, nu mai
este pus n pericol. Ea are un obiect de studiu, are metod, tehnici,
procedee de investigare, i-a formulat metodologii i teorii explicative
ntr-o manier proprie.17
Consistena tiinific a sociologiei este condiionat de
posibilitatea acesteia de a cuprinde i identifica legturile cauzale care
14
V. Constantinescu, P. Stoleru, P. Grigorescu, Sociologie,: Ed. Didactic i
Pedagogic, R.A., Bucureti, 1993, p.12
15
M. Palicica, F. Albert (Op. Cit., p. 42)
16
A. Mihu, ABC ul investigaiei sociologice, Vol I., Ed. Dacia, Cluj, 1971, p.13
17
I. Ionescu, D. Stan, Elemente de sociologie, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai,
2000, p.48
22 | P a g .
se stabilesc n societate i ulterior, de a le fixa n enunuri, mai exact n

legi sociologice specifice. Caracterul tiinific al acestei discipline
urmrete, cum de altfel i toate celelalte tiine, existena a trei condiii
obligatorii: existena unui obiect de studiu, a unor instrumente
specifice de lucru i, nu n ultimul rnd, a unor seturi de norme i reguli
cu privirea la aplicarea acestora.
Sociologia poate fi deosebit de alte tiine, n domeniul studierii
socialului, dup modul i perspectiva de abordare a realitii sociale. C.
Miron ofer spre exemplificare o serie de de astfel de particulariti
proprii sociologiei: modul de abordare, sistemul tematic i de referin,
aspectul structural i obiectivul cercetrii.18
Funciile sociologiei
Precizrile referitoare la obiectul de studiu impun n mod firesc
i precizri asupra funciilor pe care le ndeplinete aceast tiin.
Aceste funcii trebuie privite n fapt drept consecine i contribuii ale
sociologiei asupra obiectului de ei studiu.
n aprecierea i analiza funciilor trebuie avute n vedere dou
dimensiuni fundamentale care leag sociologia, prin funciile
ndeplinite, de sistemul social: prima este reprezentat de subiectivismul
cercettorului (convingerile i propriile intenii ale omului de tiin) iar
cea de a doua este reprezentat de obiectivismul tiinei ca rezultat, n
urma consecinelor pe care le are sociologia, asupra cercetrilor,
concluziilor i recomandrilor cu privire la societate n general sau n
mod particular duc caz.
Funciile sociologiei sunt: funcia expozitiv (descriptiv),
funcia explicativ (teoretica i interpretativa), funcia ordonatoare (de
integrare i diviziune a activitilor n cadrul tiinelor sociale), funcia
epistemologic, funcia de prognoz (diagnoz) i funcia practic
(aplicativa).
18
M. Constantinescu. Introducere n sociologie (Note de curs), Bucureti, 1974, p.3
23 | P a g .
Plecnd de la caracterul i, n acelai timp, funcia practic, pe

care o are sociologia, V. Miftode19, ine s precizeze c trei subfuncii
ne apar n eviden i anume: funcia de diagnosticare (orice investigare
asupra unor probleme sau fenomene sociale trebuie s urmreasc,
printre altele, i punerea unui diagnostic, n urma crora s se caute
unele concluzii i propuneri practice de abordare); funcia de
prognosticare (aceasta vizeaz perioadele mai mici de timp, de pn la
cinci, zece sau maxim cinsprezece ani) i funcia prospectiv (atunci
cnd se iau n calcul perioade mai mari de timp).
Atunci cnd rezultatele ntreprinse de sociologie ajung s se
sintetizeze ulterior n reguli de comportare, transformndu-se n norme
ale aciunii sociale, Ionescu i Stan indentific prin aceasta funcia
normativ-ordonatoare a sociologiei.20
Profesorul G. Teodorescu se oprete asupra a trei funcii despre
care spune c sunt importante s le amintim atunci cnd scoatem n
eviden condiiile respectrii regulilor eseniale pe care le implica
sociologia i anume: funcia expozitiv, explicativ i cea critic.
Despre funcia expozitiv autorul spune c aceasta are rol n
descrierea i reprezentarea ct mai fidel a faptelor, n forma unor
sociografii. Cea explicativa contribuie la stabilirea conexiunilor, co-
variantelor i inter-influenelor dintre fapte pentru aflarea unui neles
mai puin evident i, n final, cea critic adun concluziile rezultatelor
cercetrii care pot servi unor intervenii eficiente pentru rezolvarea
aspectelor sociale problematice.21
Funcia expozitiv, numit i descriptiv, este cea prin care
sociologia ofer o descriere a realitii sociale (fapte, fenomene i
procese) aflate n plin desfurare. Trebuie neles faptul c aceast
disciplin nu caut s se limiteze doar la acest aspect. Mai mult dect
att, sociologia a dezvoltat o ramur ce poart denumirea de sociografie.
19
V. Miftode, Metodologia sociologic, Ed. Porto Franco, Galai, 1995, pp.32 33
20
I. Ionescu, D. Stan, Op. cit., Vol I. p.77
21
G. Teodorescu, 2006, Op. Cit., pp.24-25
24 | P a g .
Funcia explicativ, numit i teoretic sau interpretativ, i

asum rolul de a descrie formele de manifestare a realitii sociale n
acelai timp cu punerea n eviden a acelor legturi care stau la baza
apariiei regularitii vieii sociale, n raport cu spaiul i timpul n care
acestea se deruleaz. n acest sens sociologia rspunde la ntrebarea: de
ce acest fapt, proces etc. s-a produs? Plecnd de la aceast ntrebare se
caut variabilele, invariaiile, constantele etc., n baza crora se se poat
formula unele legi cu privire la societate. Pe baza descoperirii i
observrii apariiei unor fenomene, sociologul poate expune unele
tendine cu privire la procesele i fenomenele din trecut sau viitor.
Funcia de ordonare sau de integrare, este deosebit de
importanta asupra perspectivei prin care sociologia i creaz propriul
spectru, prin care realizeaz o analiz i o explicaie asupra omului ca
fiina social, n cadrul societii luate n ansamblul ei. Acest proces
implica totodat i formularea unor teorii generale, care au menirea de a
explica realitatea social concret n formule unitare. Mai exact se
focuseaz asupra acelor date obinute n urma onor cercetri asupra
domeniilor de ramur cum ar fi: sociologia politica, sociologia
educaiei, sociologia religiilor etc. Aadar formuleaz o teorie specific
n cadrul uneia dintre ramurile izvorte din sociologia general.
Funcia epistemologic, reiese din rezultatele cercetrii
tiinifice n raport cu ipotezele formulate, spre determinarea unor valori
obiective i autentice asupra rezultatelor. Acesta funcie pune n discuie
planul teoretic i cel metodologic al tiinei, care trebuie s ofere, n
final, unele principii i concepte, depind impedimentele venite din
partea realitii sociale prin formele att de complexe ale acesteia.
Funcia de prognoz sau de diagnoz ori critic, se
concentreaz supra cunoaterii realitii sociale prezente, ct i la
posibilitatea anticiprii celei viitoare, chiar i n mod parial. Aceast
funcie este cu att mai important cu ct determin sociologia la
realizarea unor prezentri obiective asupra socialului prin analize,
explicaii i interpretri, printr-o angajare ct mai autentic i mai
responsabil, n vederea identificrii unor probleme din timp i oferirea
25 | P a g .
prompt a unor soluii fiabile. Toate acestea n direcia optimizrii

proceselor i fenomenelor sociale care s contribuie la progresul
societii.
Funcia practic sau aplicativ, se prezint ca o mixiune a
funciilor prezentate anterior. Aceasta se prezint n limitele fireti ale
acestei tiine, asupra rezultatelor cunoaterii prin cercetare, verificare,
validare, aplicabilitatea rezultatelor i expunerea concluziilor.
Funcia educativ este important de a fi amintit mai cu seam
din perspectiv instituiilor educaionale unde sociologia face parte din
arealul disciplinelor socio-umane. Aceast disciplin o regsim n
principal la nivelele preuniversitare superioare, post superioare ct i la
cele universitare sau postuniversitare. Cursurile de sociologie rspund
unor scopuri generale ale educaiei i confer cunotine sistematice cu
importan n stabilirea relaiilor sociale ntre indivizi. n acelai timp
ofer elevilor i studenilor informaii preioase n dobndirea valorilor
pluralismului i democraiei, n final, acestea sunt deosebit de necesare
n societate pentru aprarea dreturilor fundamentale i asigurrii
funcionalitii unui stat de drept. Sociologia contribuie n mod
constructiv la formarea unei personaliti autonome i libere n alegerea
opiniilor i aciunilor sociale, politice, economice, culturale etc.
1.4. Realitatea social

n definirea sociologiei D. Guti utilizeaz termenul de realitate
social despre care spune c este nsi obiectul de studiul al acestei
tiine 22 iar P. Berger i T. Luckmann, n Construcia social a
realitii, lucrare fundamental n cadrul sociologiei cunoaterii, ne
spune despre realitate c aceasta se construiete social, n cadrul
22
D. Gusti definete sociologia ca tiina realitii sociale, a societii ca totalitate n
toat complexitatea i dinamica ei.
D. Gusti, Pagini alese, Ed. tiinific, Bucureti, 1965
26 | P a g .
societii iar sociologia (cunoaterii), trebuie s analizeze procesele

prin intermediul crora acestea se construiesc.23
Continund exemplele putem uor observa c nu puine sunt
situaiile n care aceti termeni, luai mpreun realitate i societate, nu
pot s fie discutai nafara studiului explicativ i comprehensiv al
sociologiei. Acesta se datoreaz faptului c sociologia descrie ntocmai
realitatea social aflat n plin desfurare, dup cum am specificat i
n subpunctele anterioare. Dar totui ce reprezint aceast realitate din
perspectiva sociologiei i care sunt aspectele ei particulare?
G. Teodorescu atrage atenia asupra deosebirii realitii sociale
fa de toate celelalte forme ale realitii. Lucru acesta se datoreaz,
spune autorul, pe de o parte existenei sale fragmentare i pline de
contradicii i, pe de alt parte, modului n care se poate ajunge n
contact cu aceasta. Cea de a doua parte ridic o mare dificultate de ordin
epistemic: subiectul cunoaterii (cercettorul) se include pe sine n
nsui obiectul cunoaterii sale (societate). De aici, continua autorul,
apare i antinomia disputelor dintre adepii cunoaterii analitice (cei
care se bazeaz pe un raionament de tipul celui ipotetico-deductiv) i
adepii cunoaterii dialectice (cei care se bazeaz pe raionamentul de
tipul celui statico-interpretativ).24
Fcnd apel la cunoaterea dialectic, P. Berger i T. Luckmann,
ne spun c realitatea reprezint o calitate a fenomenelor de a exista
independent de voia noastr, iar omul i lumea social se afl ntr-o
continu relaie dialectic: omul i lumea social interacioneaz iar
produsul (lumea social) are un efect invers asupra productorului
(omul). Ce presupune acest aspect? Pentru a reui s l nelegem este
necesar a prezenta cele trei momente determinante asupra crora autorii
ne ndreapt atenia: externalizarea, obiectivizarea i internalizarea.25
23
P. L. Berger, T. Luckmann, Construirea social a realitii, Ed. Art, Bucureti,
2008, pp. 15-17
24
G. Teodorescu, 2006, Op. Cit., p. 28-29
25
P. L. Berger, T. Luckmann, 2008, Op. Cit., pp. 21-15
27 | P a g .
Prin externalizare omul devine contient de propriul su corp i

,n acelai timp, se percepe ca o fiin diferit de corpul su, de aici
rezult i excepia excentric dintre om i animal. Astfel omul ajunge s
i neleag i percep existena sa, n mediul su natural, n mod
subiectiv.
Prin obiectivizare se realizeaz procesul prin care rezultatul
aciunii umane externalizat capta un caracter obiectiv, iar, n final,
prin internalizare, se realizeaz transmiterea lumii sociale noii generaii
n procesul de socializare. Astfel lumea social, conchid autorii, devine
parte din contiina uman.
De aici putem concluziona cele trei momente dialectice ale
realitii sociale, unde primul l determin pe al doilea i tot aa:
societatea este un produs uman; societatea este o realitate obiectiv i
omul este un produs social.
Dei omul tie c realitatea social este la baza una subiectiv
totui, prin obiectivizare, acesta i ofer caracterul obiectiv. Omul se
construiete pe sine n relaia cu ceilali iar acest lucru produce aciunea
social. n izolare omul nu se poate dezvolta ca om. n lipsa societii
acesta decurge la un comportament animalic.
Trsturile umane specifice sunt dobndite n sfera socialului de
acea construcia sa natural se ntreptrunde cu construcia sa social, de
aici rezult c Homo Sapiens este n acelai timp i Homo Socius.
28 | P a g .
REZUMAT
Sociologia apare ca tiin dup cea de a doua jumtate a secolului al XVII-lea,
n contextul apariiei i dezvoltrii industrializrii, al descoperirilor majore n
domeniul tiinelor naturii ct i a extinderii colonialismului european. Printre cei mai
importani iniiatori ai acestei noi tiine i reinem pe: Auguste Comte, Emile
Durkheim, Max Weber i Talcott Parsons. Sociologia s-a confruntat cu o serie de
probleme de ordin epistemologic care puneau accentul pe condiiile pe care trebuia
s le ndeplineasc aceast disciplin pentru a fi socotit o tiin de sine stttoare.
Obiectul de studiu al sociologiei l constituie socialul i sfera acestuia, mai exact:
colectivitile umane, relaiile i comportamentul uman n cadrul acestora. Printre cele
mai importante funcii, pe care le ndeplinete sociologia, se numr: funcia
expozitiv, explicativ i cea critic. Realitatea social trebuie privit ca o construcie
aflat mereu n schimbare, cu o serie de caracteristici particulare fa de alte realiti
studiate (ex. tiinele naturale unde aspectul dinamic este mai puin pronunat) i, n
acelai timp, c aceasta face referire la interaciunea dintre om i lumea social. n
cadrul acestui proces sunt importante trei momente cheie i anume: externalizarea,
obiectivizarea i internalizarea.
BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR
Peter L. Berger i Thomas Luckmann, Construirea social a realitii, Ed. Art,
Bucureti, 2008;
Mihai U, Legea celor trei stri n filosofia lui Auguste Comte, Ed. Aius, Craiova,
2013;
Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, Ed. Antet, Bucureti, 2005
Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Ed. Antet, Bucureti, 2004;
Max Weber, Omul de tiin i omul politic, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011.
RESURSE WEB:
- http://sociology.about.com/
- https://sociologie.revues.org/
TEME DE REFLECIE I APLICAII

- De ce era nevoie de o stiin ca sociologia la nceputul secolului XIX?
SURSE FACULTATIVE DE INFORMARE (link i QR Code)
Documentar video: ,,Istoria lumii n dou ore
http://www.descoperauniversul.ro/istoria-lumii-in-doua-ore
29 | P a g .
I.2. Noiuni de antropologie

CONINUTURI TEMATICE
Antropologie fizic, socio-cultural i filosofic
Raportul dintre umanism i antropologie
Natura uman din perspectiv religioas naturalist i social
CONCEPTE
Antropologie (antropologie fizic, cultural i filosofic)
Alteritate
Aculturatie
Creaionism
Evoluionism
CE ESTE ANTROPOLOGIA?
Antropologia este definit ca tiina care se ocup cu studiul istoriei
naturale a omului, inclusiv toate aspectele legate de evoluia sa, biopsiho
social. Cuvntul antropologie provine din limba greac antropos nseamn uman, iar
logos discurs, tiin.
CE STUDIAZ ANTROPOLOGIA?
Obiectul de studiu al antropologiei este n esen cunoaterea omului. Aceast
cunoatere presupune nelegerea totodat a mai multor perspective. Principalele
prespective sunt n numr de trei: social (sau dimensiunea cultural), fizic (sau
biologic, ca parte integrant a tiinelor naturii) i cea filosofic (asupra studiului
naturii i esenei umane).
INTRODUCERE
Care sunt originile omului i cum pot fi acestea explicate prin descoperirile
unor fosile ale strmoilor notri? De ce exist o lung i permanent lupt ntre
tiin i religie asupra explicrii originii omului? Poate antropologia s pun capt
acestei dispute? Cum apare i se diversific viaa socio-cultural a omului, de la
origini pn n prezent? Ce nseamn s fii uman i care este natura noastr? Ce este
religia i cum nate ea unele credine i practici printre oameni? De ce ne raportm
ntr-un anume fel la strinul de lng noi? La toate aceste ntrebri antropologia a
cutat s aduc rspunsuri dintre cele mai pertinente bazndu-se de fiecare dat pe
eforturilor studiilor amnunite pe teren. Antropologia este un conglomerat i o
configuraie de direcii diferite de studiere a omului. O parte dintre acestea le vei
descoperi n rndurile ce urmeaz.
30 | P a g .
2.1. Antropologie fizic, socio-cultural i filosofic

Deseori definiiile date antropologiei implic sintagma fiine
umane, respectiv considerndu-se c antropologia este studiul fiinelor
umane. n aceeai direcie, la diferii autori, gsim definirea
antropologiei ca tiina a tuturor oamenilor i mai nou, antropologia
este definit ca tiina umanitii.26
Despre originea acestei tiine putem spune c ea se afl n
cultura Greciei antice, mai exact n perioada ei de nflorire, ncepnd cu
Socrate i apoi continund cu Platon i Aristotel. Interesul pentru
condiia uman, ne apare sintetizat prin afirmaia lui Protagoras:
anthropos panton metron (omul este msura tuturor lucrurilor).
Antropologia este o disciplin relativ tnr iar istoricul acesteia se
nscrie ntr-o perioad puin peste o sut de ani.
Primul curs n acest domeniu s-a inut la Universitatea din
Rochester (New York) n anul 1879. Antropologia modern i are
originile n expansiunea colonial a europenilor n Lumea Nou.
Aspectele credinelor i obiceiurilor popoarelor indigene din America,
au provocat intelectualii europeni, de la acea vreme, s i pun diverse
ntrebri n urma descoperii acestor noi culturi.
Primele studii asupra slbaticilor au oferit gnditorilor iluminiti
i ansa de a formula unele teorii rudimentare, despre ceea ce avea s
fac, n opinia lor, diferena dintre oameni i animale. Dar, mai mult
dect att, aceste studii, asupra popoarelor indigene, iau forat pe
colonialiti s examineze din ce n ce mai n amnunt nsi problema
condiiei culturale ale omului n general.
Referitor la noile populaii descoperite, ne este cunoscut faptul
c, indienii au fost recunoscui ca fiind cu adevrat oameni, n urma
unei Bule papale din anul 1537. Observm deci contextul n care i face
loc aceast tiin care, la fel ca i sociologia, a ntmpinat i ea unele
probleme de ordin epistemologic, cu privire la obiectul ei de studiu dar
26
A. Mihu, Antropologie general, Ed. Napoca Star, Cluj-Napoca, 2000, p.13
31 | P a g .
i a instrumentelor, tehnicilor ct i modul n care acestea se doreau a fi

aplicate. Dar i aa antropologia de la nceputul acesteia pn astzi, a
cutat s aduc rspunsuri, din ce n ce mai bogate n sensuri i
explicaii asupra: diferenelor care apar ntre vieuitoarele de pe pmnt
(chiar i atunci cnd ne referim la aceeai perioad de timp), naturii
umane, variaia grupurilor umane etc. Pe scurt, cum se poate explica
existena unui numr att de mare de credine religioase, ritualuri,
tradiii i obiceiuri att de diferite?27
Antropologia fizic sau biologic este o ramur a antropologiei

generale care i ndreapt atenia asupra: mecanismelor evoluiei
biologice, moteniri genetice i adaptrii omului la diferitele condiii
variate de via. (Trebui s nelegem faptul c aceste orientri de studiu
nu se limiteaz doar la Homo sapiens ci i la celelate specii din ordinul
primatelor, nrudite cu omul).
Din acest punct de vedere, antropologia, are multe puncte
comune cu anatomia comparat, embriologia, genetica i arheologia.
Gndirea de tip antropologic s-a dezvoltat odat cu momentul n care
oamenii, au nceput s i pun ntrebri asupra originii i locului pe
care l ocup omul n natur. De aici i, asupra felului n care a avut loc
evoluia acestuia. Rspunsurile nu s-au lsat mult ateptate iar
diversitatea acestora, n scurt timp, a fost din ce n ce mai mare. ns un
aspect devine general asupra abordrii tuturot direciilor; n timp s-au
nscut dou mari perspective: una creaionist (idealist sau mistico-
religios) i o alta evoluionist (sau materialist).
Antropologia fizic ncepe a se dezvolta, ca tiina, odat cu
descoperirile de la sfritul secolului al XIX-lea, de pe valea Neander
(Dussendorf, Germania) a unor rmie, de unde i denumirea, omului
de Neanderthal (Homo sapiens neanderthalensis). n acelai timp,
aceste descoperiri, aveau s fie puse n relaie cu dou mari scrieri ale
27
J. Peoples, G. Bailey, Humanity: An Introduction to Cultural Anthropology (Ediia
a 9-a), Wadsworth Inc, 2012, p.21
32 | P a g .
acelui moment, care i-au atras criticile cu privire la ideile pe care le

promovau, anume: The descent of man a lui Charles Darwin i Evidence
as to mans place n nature a lui Thomas Huxley. Lucrarea care a
reprezentat cel mai puternic, acest curent al vremii, n materie de
evoluie biologic a omului, de la antropoide pn la forma sa modern,
a fost vestita i mult controversata carte a lui C. Darwin, On the origin
of species.28
Secolul al XX-lea aduce cu sine i un important numr de
descoperiri ale unor fosile humanoide, n special pe teritoriului Africii i
Asiei. Printre cei mai renumii paleoantropologi se numr: Raymond
Dart, Richard Leakey, Robert Broom, J. Desmond Clark sau Eugene
Duboi.
La noi n ar, termenul a fost instituionalizat n prima jumtate
a secolului XX, cu nelesul de antropologie fizic, odat cu medicul
Francisc Rainer, fondatorul Centrului de Cercetri Antropologice care i
poart astzi numele. Printre ali paleoantropologi de seam de la noi
din ar, amintim pe: Dardu Nicolescu-Plopor, Constantin
Maximilian, Olga Necrasov, Maria Cristescu i Nicolae Mirioiu.
Antropologia fizic se ocup cu studierea evidenelor fosilelor

umane, rasele preistorice, relaiilor biologice (care se stabilesc ntre
oamenii preistorici i descendenii acestora pn n prezent), viziunilor
preistoricilor i a omenilor moderni asupra lumii, bolile i cauzele
dispariie indivizilor preistorici, evoluia filogenetic a acestora etc.
Principalele teme abordate de antropologia biologic, aa cum le
descrie Mihaela Marcu Lapadat29, confereiar al Universitii Bucureti,
catedra de Anatomie, fiziologie i biofizic, sunt: evoluia uman
28
On the Origin of Species by Means of Natural Selection, Or the Preservation of
Favoured Races in the Struggle for Life) de Charles Darwin apare n anul 1859. The
Guardian susine c aceasta este n topul celor zece cri care au influenat lumea.
29
Mihaela Marcu Lapadat, Elemente de antropologie biologic, note de curs, Univ.
Bucureti, Facultatea de Biologie, Catedra de Anatomie, fiziologie i Biofizic.
http://www.bio.unibuc.ro/pdf/fise_discipline_master/antropologie/elemente_de_antrop
ologie_biologica.pdf
33 | P a g .
(despre locul omului n natur); dezvoltarea filogenetic a omului

(despre cadrul geologic i paleogeografic de apariie a suprafamiliei
Hominoidea metode de datare, scara geologic i modificrile
climatice aprute pe parcursul Cenozoicului ct i apariia i evoluia
familiei Hominidae, n contextul geologic al studierii fosilelor);
paleoantropologia (Subfamilia Australopithecinae); genul
Paranthropus (distribuia geografic, cronologic i caracteristicile
morfologico-paleologice); primii reprezentai ai genului Homo (Homo
habilis, Homo rudolfenisis i Homo ergaster/erectus); reprezentaii
Homo sapiens arhaici (Homo sapiens heidelbergensis i Homo sapiens
neanderthalensis); Homo sapiens modern (Homo sapiens de Cro-
Magnon i Homo sapiens sapiens); elemente de tipologie constinional
(despre factorii genetici i edocrini) i ontogeneza uman (biologia
vrstelor - viaa intrauterin, copilria, pubertatea, vrsta adult,
maturitatea i senescena).
Odat cu apariia lucrrii despre Originea speciilor, a lui C.
Darwin, s-au pus i bazele moderne de studiere a antropologiei bio-
fizice, care au urmat ideea unei selecii naturale care, n final, a asigurat
adaptarea fiinelor vii la mediul nconjurtor i, prin urmare, la
dezvoltarea filogenetic a speciilor. Adevrat c aceste ideii, la apariia
lor, au fost puternic contestate, mai cu seam din partea bisericii i a
celor care mbriau curentul creaionist, dar i aa, ele au continuat s
i ntreasc poziia n zona tiinific, castignd, n scut timp, un teren
deosebit de important.
Principala idee care apare, este accea c, omul a evoluat din
maimuele antropoide. Ulterior cu dezvoltarea cercetrilor n domeniul
geneticii (cele mai importante fiind Legile lui Mendel din anul 1866)
bazele ereditii devin i ele explicate iar aceast evoluie, descris de
Darwin, se contureaz din ce n ce mai clar. Plecnd de la acestea, n
cadrul antropologiei apar, din ce n ce mai complexe, diverse curente de
gndire, care au condus i la nenumrate teorii grupate n: evoluioniste,
materialiste, funcionaliste, culturaliste, structuraliste, fiziologice,
existenialiste etc.
34 | P a g .
Concluziile, asupra crora comunitatea tiinific a czut de-

acord, prin demonstrarea lor i care descriu evoluia omului, de la
origini pn n prezent, de la primii hominizi la forma sa de astzi,
plaseaz omul n ase momente ale evoluiei sale.
Primul hominid. Era o fiin asemntoare cu omul care apare n
urm cu peste 4,5 milioane de ani acesta este reprezentat de
Ardipithecus ramidus, despre care s-au gsit fosile n zona Africii.
Aceti hominizi aveau un mers parial vertical i erau organizai n
grupuri. Cercetrile antropologice au artat c nu putem vorbi despre o
singur specie, din care a evoluat mai trziu omul modern, studiile arat
c au existat mai multe asemenea specii i c acestea au trit simultan.
Homo habilis. Acesta este considerat i primul dintre adevraii
strmoi ai omului. Avea unele deprinderi n producerea de unelte din
piatr, dovedind o gndire n planificare i predicie.
Homo rudolfensis. A trit cu aproximativ 2,5 milioane de ani n
urm. Denumirea vine de la locul unde a fost descoperit lacul Rudolf
din Kenya. Despre constituie, datele au arat c avea n jur de 1,6 metri
i o greutate, n medie, de 50 kg. Incisivii erau mari iar osul temporal
nalt i n acelai timp rotunjit. Despre existena acestuia, datele au arata
c a coabitat cu Homo habilis.30
Homo erectus. A locuit n partea Asiei centrale i cea oriental.
Despre acesta sunt date care arat c a descoperit focul n urm cu
aproximativ 400.000 de ani.
Homo sapiens. n aceast categorie intr i Omul de
Neanderthal. Aceasta, nrudit cu Homo erectus, a trit n urm cu mai
bine de 150.000 de ani pe teritoriul Europei. Aceti aveau dezvoltat un
cult al ngroprii morilor.
Homo sapiens sapiens. Originile lui au fost descoperite n
Africa. De aici s-a rspndit n toate prile lumii antice. Acesta utiliza
unelte diverse i prezenta un sim artistic remarcabil.
30
V.P., Alexeev, The Origin of the Human Race, Progress Publishers. Chamberlain,
A.T., and B.A. Wood. 1987. Early hominid phylogeny. In Journal of Human
Evolution, vol. 16., Moscow, 1986, pp. 119-133
35 | P a g .
Dezvoltarea liniei neandertaliene este nainte de toate, ne

spune Jean-Jacques Hublin, rezultatul fenomenelor de segregaie
geografic care au afectat pe Homo erectus i Homo sapiens arhaic.
Totodat exist supoziii care pretind c neandertalienii din
Europa, prea specializai, s-au stins fr urmai, odat cu apariia lui
Homo sapiens sapiens. Mai mult, apariia culturilor specifice
paleoliticului superior marcheaz ruperea acestui echilibru
biogeografic, Homo sapiens invadnd astfel Europa pentru a nlocui n
totalitate pe omul de Neanderthal.31
Antropologia social i cultural i orienteaz atenia asupra

studierii societii umane, instituiilor acesteia, formarea ei,
interaciunile ntre oameni i perceperea simbolurilor socio-culturale.32
n determinarea antropologiei culturale A. Mihu distinge dou
puncte de vedere principale, atunci cand face referire la antropologia
social. Primul, potrivit acestuia, este conturat n jurul naturii
antologice iar cel de al doilea, tine de aspectul domeniului
epistemologic.
Viziunea ontologic, spune Mihu, trebuie neleas ca o imagine
a naturii umane, mai exact, ceea ce st st la baza omului, fiinelor
umane, tuturor oamenilor, umanitii. Dar, natura uman nu este
neleas, n acest caz, n sens filosofic, metafizic, ci ntr-o manier
apropiat de modul de a pune problemele propriu disciplinelor
tiinifice.33 Fcnd trimitere la lucrarea lui Marvin Harris, Cultura,
popor natura (1927), autorul, prezint sub formula simbolizat printr-
un triunghi, cele trei laturi ale fiinei umane, spre a pune bazele
existeniale ale omului, fr de care nu putem nelege dimensiunea
31
M. Crciumaru, Evoluia omului n Cuaternar, Ed. Zoom, Trgovite, 2001,
pp.189-195
32
L. Pendefunda, Templul Cuvntului, n Revista: Oglinda literar, Anul XIV, Nr.
158, februarie 2015, p.33
33
A. Mihu, Antropologie cultural, Ed. Napoca Star, Cluj-Napoca, 2000, p.8
36 | P a g .
cultural a umanitii. Cele trei laturi sunt: biologicul, socialul i

cultura.
Relaiile care se stabilesc de aici pot fi cuprinse n urmtorul ir
de idei: omul este, nti de toate, parte a lumii biologice, apoi, devenirea
istoric a acestuia, care vine dinspre biologic, ajunge s exprime nsi
realitatea social, dar, n final, realitatea social a trebuit s plece de la
o serie de instituii, raporturi i relaii umane care au produs i produc n
continuare cultura.
Al doilea punct de vedere, al autorului sus menionat, asupra
antropologiei culturale, este cel epistemologic: antropologii au fcut, n
decursul timpurilor, cercetri n diferite domenii i utiliznd variate
metode de investigaii. Rezultatele eforturilor lor s-au constituit treptat
n discipline antropologice distincte. Ele au devenit obinuine i au
intrat n tradiiile marilor universiti ale lumii. Antropologia cultural
este, din viziunea la care ne referim, o prezentare rezumativ a marilor
probleme ale acestor discipline particulare antropologice. Ea
reprezint un fel de sintez, un fel de introducere, pentru uzul celor care
pesc pentru prima dat n studiul antropologiei. Acest mod de a privi
antropologia cultural l ntlnim foarte des n manualele i tratatele de
antropologie, concluzioneaz Mihu.
Nicu Gavrilu, n cartea Antropologie social i cultural,
plecnd de la obiectele de cercetare a antropologiei sociale i culturale,
prezint un numr de ase direcii, care intr n atenia acestei ramuri a
antropologiei generale, i anume: cultur primitiv (exotic), societile
rurale (non)occidentale, subculturile imigranilor, categoriile sociale
marginale, categoriile profesionale, i eternul uman. La toate acestea
autorul mai adaug i: tipologia relaiilor sociale, practicile cotidiene,
simbolurile sociale, centrele de putere etc.34
Antropologia social, potrivit lui G. Marghescu, se ocup cu
studiul originii, dezvoltrii, unitii i diversitii omului, considerat
deopotriv din perspectiva biologic i cultural. Mai mult dect att i
34
N. Gavrilu, Antropologie social i cultural, Ed. Polirom, Iai, 2009, p.27
37 | P a g .
ndreapt atenia asupra cutumelor, instituiilor sociale i valorilor

unui popor i modul n care ele interacioneaz.35
Pe de alt parte atunci cnd vorbim despre antropologia cultural
aceasta, dac este s l citm pe B.E Taylor, studiaz cultura i
civilizaia, n sens larg etnografic, ca un ntreg complex care include
cunoaterea, credina, arta, morala, dreptul, obiceiurile, precum i
orice alte capaciti i deprinderi dobndite de om, ca membru al
societii.36
F. Boas, cuprinde n definiia antropologie culturale toate
manifestrile obiceiurilor sociale ale unei comuniti i reaciile
individuale, n msura n care acestea afecteaz modurile de via ale
grupurilor, precum i produsele activitii umane, deoarece acestea
stau la baza determinrii obiceiurilor.37
ntreg patrimoniul social este conceptul cheie al antropologiei
culturale deoarece, n ansamblul acestuia, sunt cuprinse: artefactele,
bunurile, procesele tehnice, ideile, obiceiurile i valorile motenite
dealungul timpului. Organizarea social nu poate fi cu adevarat
neleas dect ca fiind parte a culturii, ne trage atenia B.
Malinowski.38
Fcnd o sintez asupra definiiilor, din perspectiva diferitelor
moduri de abordare a culturii, din punct de vedere antropologic, J.H.
Bodley, propune urmtoarele ncadrri: perspectiva istoric cultura
este o motenire social sau tradiional, care se transmite de la o
generaie la cea viitoare, perspectiva comportamental cultura este
asimilat i nvat de comportamentul uman ca un mod de via,
perspectiva normativ cultura este reprezentat prin idealuri, valori
sau reguli pentru a tri, perspectiva funcional cultura este modul
35
G. Marghescu, Introducere n antropologia cultural, Ed. Fundaiei ,,Romnia de
Mine, Bucureti, 1999, p.
36
E. B. Taylor, tiina culturii, Kahn JS, Barcelona, 1975, pp.19-21
37
F. Boas, Antropology, in Encyclopedia of the Social Sciences. Macmillan, New
York, 1930, p. 37
38
B. Malinowski, Culture, in Encyclopaedia of the Social Sciences (Vol. 4),
Macmillan, New York, 1931, p.85
38 | P a g .
prin care oamenii i rezolv problemele de adaptare la mediul, n care

indivizii i duc viaa mpreun, perspectiva mental cultura reprezint
un complex de idei sau obiceiuri nvate, care inhib impulsurile i
deosebesc oamenii de animale, perspectiva structural cultura este
format din idei, simboluri sau comportamente, modelate individual i
ulterior interdependente cu ale celorlali i perspectiva simbolic
cultura are drept baz sensurile atribuite n mod arbitrar de catre om
care ajung n final s fie mprtite de ctre membrii unei societi. 39
Antropologia filosofic ne apare n decursul dezvoltrii, n

general al antropologiei, sub forme dintre cele mai subtile. Acest lucru
se datoreaz i faptului c, spre deosebire de celelalte direcii de
cercetarea, problema omului din perspectiva sistemelor filosofice, cu
valene antropologice, nu s-a studiat pe teren i mai degrab prin
meditaii asupra acestui fapt. Acest lucru l descoperim indiferent de
sistemul filosofic luat n calcul fie el idealist (Platon, Hegel, Kant etc.),
raionalist (Aristotel, Spinoza, Descartes etc.), materialist (Democrit
sau Marx) sau empiric (Bacon, Condillac, Berkeley etc.). Pe de alt
parte, trebuie s facem distincia ntre antropologia filosofic i
filosofie. Confuziile apar datorit faptului c preocuparea despre om are
o lung istorie care a intrat n atenia multor gnditori de factur
filosofic, ca ulterior aceasta s se concretizeze n jurul termenului de
antropologie, care apare, dup cu am observat anterior, relativ trziu.
Unul dintre cei mai importani gnditori ai iluminismului
german, I. Kant, n lucrarea Antropologia din perspectiv pragmatic,
aprut la Knigsberg n anul 1798, n urm a 17 ani de predare a
cursurilor de antropologie, mparte aceast disciplin n dou pri: una
filosofic i o alta pragmatic.
Despre prima autorul spune c: aceasta se preocup cu felul n
cre natura acioneaz asupra omului iar despre cea de a adoua spune
39
J. H., Bodley, An Anthropological Perspective. A Cultural Anthropology: Tribes,
States, and the Global System (4th edition), McGraw-Hill Publishing Company, New
York, 2005, p.62
39 | P a g .
c: se preocup de modul n care omul acioneaz n baza libertii

sale.40
De la apariia lucrrii lui Kant i momentul instituionalizrii
antropologiei filosofice, ca tiin distinct, au trecut mai bine de o sut
de ani, cnd abia n anul 1920, descoperim cu adevrat o ruptur cu
dimensiunea filosofic anterioar de factur metafizic. De la acest
moment, aceast nou disciplin, propune propriile metode i direcii de
studiu asupra fiinei umane.
Cei mai de seam reprezentai ai acestei noi direcii fiind: Max
Scheler, Helmuth Plessner i Arnold Gehlen.
Pentru a veni cu o imagine ct mai clar, asupra acestei
perspective a antropologiei, se cuvine a face o sintez a principalelor
lucrri aparinnd reprezentailor enumerai.
Max Scheler (1874-1928)

n lucrarea Poziia omului n cosmos
(1928), M. Scheler, promotor al antropologei
filosofice, spune despre aceasta c trebuie s
vin cu un rspuns asupra incompatibilitii
aprute ntre cele trei mari direcii ale
explicaiei existenei umane i anume: cea
teologic, filosofic i tiinific. Fcnd
referire la toate cele trei, Scheler, evideniaz
faptul c epoca aceasta a dus cu sine cele mai
mari probleme asupra omului n ncercarea
acestuia de a se deslui pe sine.41
Plecnd de la acest motiv, autorul propune o nou analiz de
construcie a lumii bio-psihice i n acelai timp o ierarhizarea a forelor
i capacitilor psihice.
40
I. Kant, Logica general, (traducere i introducere de A. Surdu), Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti 1983, pp. 78-80
41
Max Scheler, Poziia omului n cosmos, ediia a II-a, Ed. Paralela 45, Piteti 2003,
p. 10.
40 | P a g .
n acest sens filosoful german, identific patru trepte care

caracterizeaz lumea bio-psihic: impulsul, instinctul, memoria
asociativ i inteligena practic.
Prima treapt este cea mai de jos a psihicului, dar care este
totodat i cea care pune totul n micare, treapta a doua este asociat
comportamentului fiinelor vii, cea de a treia ine de comportamentul
anterior i practica acestuia n msura n care, de fiecare dat, se
nregistreaz un progres n mod raional de adaptare i ultima treapt
este una independent de micrile de prob, punnd n eviden
inteligena la adaptare n mod neateptat a animalelor superioare i a
omului.
Pentru a putea defini fiina uman Scheler propune o serie de
patru principii spre a identifica elementul definitoriu care l face pe om
cu adevrat om:
- primul principiu - elementul definitoriu nu este n acelai timp i o
nou treapt n evoluia structurii erahico-bio-psihice ci unul din afara
acesteia;
- al doilea principiu - acest element nu este acelai cu raiunea ci mai
degrab cu actele emoionale;
- al treilea principiu elementul trebuie identificat cu spiritul
(desprinderea existenial de organic, ruperea spiritului de instinct) i
- al patrulea principiu elementul distinct (identificat deja prin spirit),
este totodat i ntr-o total obiectivitate n raport cu realitatea, de aici
i diferena esenial ntre om i animal.
Spiritul devine aadar i ultima frontier peste care omul nu
poate trece prin incapacitatea sa de a se obiectiva pe sine, ns, pe de
alt parte, i poate observa obiectiv existenta n mplinirea liber a
actelor sale. Scheler aeaz persoana n centrul spiritului ca o structur
ordonat de acte care se nfptuiete permanent pe sine.
Autorul pune n slujba antropologiei filosofice majoritatea
structurilor fundamentale ale existenei omeneti: limba, cunoaterea,
operele, statul, conducerea etc.
41 | P a g .
Helmuth Plessner (1892-1985)

H. Plessner, la fel ca i contemporanii
lui (Scheler i Gehlen), dorete ruperea
legturii cu metafizica i naturalismul,
propunndu-i un punct distinct de vedere
asupra nelegerii fiinei umane. Lucrarea care
reprezent cel mai bine gndirea autorului, din
perspectiva antropologiei filosofice, o regsim
n Treptele naturii organice i omul (1928).
Autorul i argumenteaz ncercrile, n
acest domeniu, plecnd de la necesitatea unei
abordri unitare a concepie despre om, lucru care n timp, spune
acesta, s-a pierdut.
Principala ntrebare de la care i pornete studiul, se contureaz
n jurul a dou mari direcii care, de fiecare dat, au intrat n conflict, n
ncercrile acestora de a explica existena omului, i anume: ce l
definete pe om fr s alegem ntre explicaia biologic (odat cu
explicaia varietii raselelor) i cea creaionist?42
Pentru Plessner antropologia trebuie s accepte faptul c omul
este att spirit ct i natur, de la aceast perspectiv autorul propune
trei trepte care pot fi observate n natur: treapta deschis (cea a
plantelor), treapta nchis (cea a animalelor) i treapta omului.
Elementul care ajunge s fac distincia dintre om i animal, din
poziia autorului german, l constituie excentricitatea. Acest lucru este
posibil n urma nivelului maxim de contiin atins de om. Omul nu
doar c este contient c triete i experimenteaz acest lucru, dar n
acelai timp i triete experiena i devine propriul sau privitor al
reflecie lui, dup cum avea s spun i F. Hammer.43
42
H. Plessner, Die Aufgabe der Philosophischen Anthropologie, in Gesammelte
Schriften, VIII, Conditio humana, Suhrkamp Verlag, 1983, p. 45
43
F. Hammer, Die exzentrische Position des Menschen, Methode und
Grundlinien der Philosophischen Anthropologie Helmuth Plessners, Bouvier u. Co
Verlag, 1967, Bonn, p. 131
42 | P a g .
n viziunea lui Plessner omul ajunge s triasc o tripl ipostaz:

ca i corp, n corp i n afara acestuia. n prima instan se face referire
al totalitatea corporalitii fizice, apoi a existenei spiritului care
conduce i reprezint aceast corporalitate ca, n final, s apar ca
observator total i n acelai timp cu o capacitate reflexiv asupra
sinelui.
Diferena esenial ntre om i animal apare n relaia cu fiina
lor proprie unde omul, spre desoebire de animal, este n relaie cu
centrul su poziional. Privind asupra animalelor superioare, atrage
atenia autorul, nu putem observa mari diferene n ceea ce nseamn
structur biologic fa de cea a omului. Aadar trebuie s privim
asupra modului n care, att animalul superior ct i omul privete
asupra realitii - omul avnd cunotin de realitatea trupului i a
sufletului su i asta se poate realiza doar prin poziionarea n afar
realitii deci prin ex-centricizare. Animalul rmnd, n final, la
varianta centric a perceperii realitii. De aici i ruptura naturii umane,
ruptura dintre trup i suflet i n acelai timp i unitatea dintre ele.
Acest dubl perspectiv de raportare aduce cu sine i trei
realiti n care omul triete, potrivit lui Plessner: lumea de afar,
lumea interioar i lumea social. La rndul lor toate cele trei realiti
ajung s fie caracterizate prin cele dou instante ale realitii anterioare:
lumea exterioar trupul i corpul i lumea interioar ego/suflet i
alter ego/experien.
Principiile antropologiei filosofice sunt, la Plessner, n numr de
trei: principiul artificialitii naturale (acesta se identific cu cea mai
mare dovad a existenei excentrice a omului i face referire la
ntrebrile de natura existenial: ideea paradisului i a spaiului
perfect), principiul imediatului intermediat (omul, spre deosebire de
animal, i creaz singur legtura dintre el i mediu) i principiul
locaiei utopice (natura excentric a omului l oblig la trirea
sentimentului unicitii i n acelai timp la cel al tririi religiozitii,
deoarece omul tie c lucrurile sunt efemere, i la un moment dat lumea
43 | P a g .
se va nimici, de accea este mereu n cutarea unui loc utopic ce i-l

construiete prin speran i credin).44
Arnold Gehlen (1904-1976)

A. Gehlen, un fidel al naional-
socialismului, i construiete ideile
antropologiei filosofice pstrnd n
acelai timp i o puternic legtur
ntre filosofie i politic. Principala sa
oper, care face obiectul analizei
acestui subcapitol, o reprezint Omul.
Natura i poziia lui n lume (1940).
Despre aceast lucrare putem
spune c primele sale patru ediii
prezentau evidente legturi cu ideologia politic a autorului, cele
ulterioare au ncercat ns s mascheze acest lucru. Conceptul central al
lucrrilor lui Gehlen este reprezentat de omul ca fiin deficitar. I
ovrea, n cadrul aceluiai articol amintit anterior, descrie poziia
poziia filosofului din Leipzig, ca fiind una care ncearc s aduc
filosofia de pe terenul ei metafizic ctre unul empiric.
n anul 1869 Gehlen pune bazele Societii berlineze pentru
antropologie, etnologie i preistorie. Odat cu acest moment se nasc i
primele studii interdisciplinare n domenii dintre care mai diverse.
Plecnd de la ideile lui Scheler, ns pstrnd doar aspectul diferenei
dintre om i animal, dar fr a prelua i conceptul de spirit, Gehlen se
concentreaz pe capacitatea animalului de a se adapta la mediu. Avnd
drept baz acest aspect, al adaptrii, autorul german, dezvolta conceptul
de fiin deficitar prin ne-specializarea corpului uman n relaie cu
dumanii lui naturali ct si prin retardismul acestuia la nivel biologic
44
I. ovrea, Poziia privilegiat a omului n natur. Antropologia filosofic i
relevana ei astazi, Analele Institutului de Istorie ,,G. Bariiu din Cluj-Napoca, Seria
Humanistica, tom.X, 2012, pp.173-186
44 | P a g .
(exemplu cel mai concludent este reprezentat prin lipsa unui mediu clar
i specific omului, aa cum cele mai multe dintre animale l au).45
Dei omului i lipsete aceast specializare, prin care s se poat
adapta la mediu, totui acesta reuete s triasc oriunde n lume,
pentru a explica, cum este posibil acest fapt, Gehlen, introduce
conceptul de fiin cultural, unde acesta este definitoriu n
compensarea lispului amintit anterior. Aadar omul, prin cultur,
reuete s i construiasc propriul su mediu, drept contrapondere a
lipsei specializrii organice proprii unui mediu natural specific. n final
acestui mediu artificial creat prin cultur, omul ajunge s i spun
acas, iar n final acesta este obligat biologic la guvernare i la
stpnirea lumii.
Privind asupra celor trei mari gnditori germani, a ideilor
acestora ct i asupra progresului pe care l-a avut aceast ramur a
antropologiei generale, anume antropologia filosofic, se poate lesne
observa c acest nou disciplin, nu s-a fcut vizibil simitor, n anii
apariiei lucrrilor acestora. Motivele apar sub diferite forme: o parte
dintre lucrrile acestor ganditori germani, nu au fost traduse, pe de alt
parte, la jumtatea secolului al XX-lea filosofia european era dominat
de alte orientri, iar n cazul lui Gehlen, relaia acestuia cu ideologia sa
politic, la inut deoparte de atenia celor mai muli.
Cel mai important impact al antropologiei filosofice l vedem
asupra provocrii teologiei, la a veni cu un rspuns asupra ideilor
promovate de cea dinti. Dar despre perspectiva teologic i religioas
a omului, n raport cu cea naturalista i social, i voi dedica un
subcapitol ulterior.
Ct despre antropologia filosofic aceasta ncepe a ctiga teren
odat cu anii 1992, prin apariia institutului Max Scheler Gesellschaft i
a Asociaiei Helmuth Plessner n anul 1999.46 Rmne de vzut n ce
msur aceast disciplin se poate impune n arealul disciplinelor
45
A. Gehlen, Anthropologische Forschung, Rowohlt Verlag, Hamburg, 1961, p. 9
46
Sursa http://www.helmuth-plessner.de
45 | P a g .
moderne i dac, cercetrile acesteia, vor atrage atenia comunitilor

tiinifice ct i a publicului larg.
2.2. Raportul dintre umanism i antropologie

Termenul de umanism provine din latinescul humanus care
nseamn omenesc. Primele ntlniri cu acest termen pot fi plasate cu
mai bine de o sut de ani .Hr., n perioada lui Cicero, cnd era utilizat
pentru a se face diferena ntre omul educat i cel needucat (barbarul).
Acest aspect a fost ulterior subliniat i de M. Heidegger care recunoate
c momentul cel mai important n dezvoltarea umanismului se
contureaz n Roma antic.
Umanismul apare sub dou forme, n exprimarea lui curent, pe
deoparte l regsim n sensul lui restrns (atunci cnd se face referire la
micarea filosofico-literar dezvoltat n cea de a doua jumtate a
secolului al XIV n Italia, devenit baza a Renaterii de mai trziu i
care, ulterior s-a extins pe ntreg continentul european pn n secolul al
XVII) i n sens generic (atunci cnd se face referire la toate orientrile
i concepiile antropocentrice care pun n centrul ateniei valoarea i
demnitatea uman)
M. Heidegger n Scrisoare despre umanism (1946), asociaz
umanismul cu meditarea i ngrijirea pentru ca omul s fie uman i nu
ne-uman, inuman, adic, continu gnditorul german, n afara esenei
sale.47
Pentru nelegerea teoriilor umaniste este necesar o clasificare a
principalelor concepte despre om i natura uman i implicit a esenei i
condiiei sale.
Conceptul de om acesta este privit prin prisma dualitii sale;
corp i suflet, de aici i toate formulele luate cte dou: sensibiliate-
raiune, natur-cultur, fiin pmntean-fiin divin etc. Plecnd de
la definiiile date de umaniti, putem spune c pentru acetia omul este,
47
M. Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Ed. Politica, Bucureti, 1988, p.302
46 | P a g .
pe rnd: homo cogitans (fiin raional), homo symbolicus (fiina

productoare de simboluri), homo semnificans (n msur s confere
valoare lucrurilor), homo aestimans (capacitatea de a le fi msur), zoon
politikon (fiin a cetii dup Aristotel), homo faber (creator de
unelte), homo economicus (capacitatea de a-i asigura viaa, gndind la
existena celor necesare), homo ludens (fiin nzestrat cu inspiraia de
a-i transpune existena n imaginaie i joc), homo religiosus (fiina
religioas) etc.
Natura uman pe aceasta umanitii o plaseaz la intersecia
dintre natural i social. Mai exact, ne spun c, originile i n final
caracteristicile omului sunt cele care stau la baza formrii sale sociale i
implicit a manifestrii fiinei umane. Natura uman constituie un
ansamblu de caracteristici biologice, psihice, sociale i n acelai timp
culturale.
Esena uman se prezint ca un construct a ceea ce este
nnscut i n acelai timp dobndit. Comportamentul uman este n final
un rezultat al practicii omeneti naturale dar n acelai timp i al
practicii omeneti culturale (mncm pentru a ne satisface o nevoie
natural deci o practic natural, dar n acelai timp avem dezvoltate
diferite moduri n care privim gtitul sau alegerea a ce i cnd s
mncm deci o practic cultural).
Condiia uman aceasta este identificat cu modul i felul n
care omul se integreaz prin specificul su n lumea natural i cea
social. Condiia uman ridic i o serie de probleme specifice cum ar
fi: libertatea i progresul omenirii, dezvoltarea personalitii, apariia
i dezvoltarea statului, solidaritatea uman, calitatea vieii, dreptatea,
integrarea n societate, realizarea personal-colectiv etc.
Istoricul i dezvoltarea umanismului, dup cum arat profesorul
Ioan Hum, poate fi cuprins n trei mari etape48: umanismul antic (prin
reprezentanii filosofiei antice greceti, romane, indiene i chineze),
modern (cuprins n perioada sec. XIV-XIX, ce a debutat cu umanismul
48
I.Hum, Introducere in filosofie, Ed. Fundaiei ,,Chemarea, Iai, 1992, p.15
47 | P a g .
renascentist Erasmus de Roterdam, Th. Campanela, Th. Morus, Fr.

Bacon, Rablais; continund cu cel iluminist Diderot, J.J. Rousseau,
Voltaire, Condorcet, Goethe, reprezentaii colii ardelene) i cel
contemporan (n cadrul cruia s-au dezvoltat o serie de curente de
gndire printre care: neotomismul - J. Maritain, E. Gilson i J.Bochenski;
personalismul Ch. Renouvier, E. Mounier, J. Lacroix; existenialismul
M. Heidegger, Jaspers, J. P. Sartre, G. Marcel etc.; pragmatismul
Ch. Peirce, W. James, Jh. Dewey etc; noua stng H. Marcuse, Er.
Fromm etc.).
Pentru sesizarea raportului dintre
umanism i antropologie voi supune ateniei
concepia lui Jacques Maritain (1882-1973)
asupra acestei relaii pe care, filosoful G.
Vlduescu, o surprinde n lucrarea Jacques
Maritain eecul umanismului teocentrist.49
Fcnd referire la gnditorul catolic francez,
autorul romn, socate n eviden preocuprile
acestuia asupra problemelor pe care le ridic
umanismul n raport cu antropologia. Prima i
cea mai important dintre acestea o reprezint
modul de abordare a umanismului: una ndreptat ctre concepia
teocentric, identificat ca i cea cretin i o alta de factur
antropologic despre care, spune J. Maritain, trebuie s o punem n
sarcina Renaterii, ca fiind cea mai responsabil asupra acestei gndiri.
n continuare ofer spre lectur un pasaj din lucrarea
academicianului romn Gheorghe Vlduescu, pentru a observa modul
n care acesta prezint problema contemporan a relaie dintre umanism
i antropologie.
49
Gheorghe Vlduescu, Jacques Maritain - eecul umanismului teocentrist,
n Confruntri despre om i cultur, , Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1972, pp.
57-59
48 | P a g .
Pasaj bibliografic:
Sursa: Gheorghe Vlduescu, Jacques Maritain - eecul umanismului teocentrist, n
Confruntri despre om i cultur, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1972
Aparent, zice Maritain, poziia cea mai
favorabil omului este cea din urm (antropologic
n.a.) dac, n deosebire de teocentrism, face din fiina
noastr o existen uman autonom, un fel aparte de
monad, centrul propriilor fore i posibilitatea
tuturor determinrilor sale, nct antropocentrismul ar
putea s par temeiul i adevrul umanismului, al
singurului umanism posibil. Pentru c, deocamdat,
numai ideea antropocentric ar susine optimismul
uman, sigurana aciunii i a succesului, fora raiunii,
pe scurt libertatea i puterea omului de a umaniza. i,
de bun seam, doar adversarii omului, aceia care
vor s-l destituie din statutul su ontologic printr-o zeificare iraionalist a forelor
elementare i instinctive, s-ar mpotrivi nelegerii omului ca libertate i putere
umanizatoare. Aparena ns, previne Maritain, rmne aparen, un fel de hain
frumoas care acoper un trup ubred. Implicnd o concepie naturalist a omului i
a libertii, cum aceast concepie este fals, umanismul antropocentric merit
numele de umanism inuman iar dialectica sa trebuie privit ca tragedia umanismului,
atotcuprinztoare i demolant a tuturor structurilor omului, culturii i raporturilor
dintre om i Dumnezeu. Omul, mai nti, ca urmare a nepotrivirilor dintre idealul
raionalist, abstract, n sens hegelian, adic srcitor, i marile mutaii n ideea de om
determinate de darvinism i freudism, devine subiectul unor grave coliziuni.
Raionalismul, cu Descartes i apoi cu Rousseau i Kant, nchipuind personalitii
omului o imagine semea i splendid, infrangibil i bun prin esena sa, o nchide
ntr-un univers perfect. Dar n mai puin de un secol, aceast mndr personalitate
antropocentric se vede contrazis, la nceput, de evoluionismul darvinist i, apoi, de
freudism, a doua lovitur, lovitura de graie dat omului...
2.3. Natura uman din perspectiv religioas

Istoria vieii de pe Pmnt, ne spune R. Leakey, este n strns
legtur cu marele proces al evoluiei. Se pot lua n calcul n principal
trei evenimente de o maxim semnificaie care au marcat aceast
evoluie; este vorba despre apariia vieii, n urm cu peste 3,5 miliarde
de ani, odat cu forma primelor micro-organisme, apoi, n urm cu
jumtate de miliard de ani, apariia primelor organisme multicelulare,
49 | P a g .
i, al treilea eveniment, petrecut n ultimii 2,5 milioane de ani, este

50
reprezentat de apariia contiinei.
n ntreaga literatur veche a popoarelor lumii identificm idei
cu privire la apariia i originea omului i a lumii, gsim deci elemente
att cosmologice ct i antropologice, toate aceste cuprinznd un spaiu
i un scenariu propice dezvoltrii mitologiei. Odat cu dezvoltarea
procesului cunoaterii, atunci cnd omul devine n msur s i
stabileasc o oarecare poziie n raport cu natura apar i primele forme
de raportare la divinitate.
n procesul (auto)cunoaterii, ca act de cercetare pe sine, religia
ncepe a ocupa din ce n ce mai mult spaiu, cum de altfel odat
(re)evaluat aceast (auto)cunoatere va duce i la configurarea
procesului moralei propriu antropologiei pre-filosofice.
Grecii antici, prin reprezentaii sofismului puneau nc de atunci
n slujba manifestrilor culturale ntreg spectrul obiceiurilor, datinilor
tradiiilor s.a.m.d. pentru acetia acestea reprezentau opera oamenilor,
prin urmare, ele nu sunt date de la natur, ceea ce nseamn c toate
trebuie privite n mod egal, nici una ne fiind privilegiat fa de
celelalte. De altfel, acest neles se configureaz prin operarea unei
distincii ntre considerarea unor realiti a cror existen este
natural, deci exist de la natur (physis), i cele care sunt determinate
de voina subiectiv a omului (nomos), acestea din urm rsfrngndu-
se n caracterul critic i problematizant pe care l mbrac diversele
creaii culturale ale omului.51
Despre cercetarea fenomenului religios putem spune c acesta a
intrat n atenia a foarte multor perspective care, de cele mai multe ori,
au prezentat o viziune complementar teologiei. N. Gavrilu spune c
50
Richard Leakey, Originea omului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p.174
51
C. Albu, Elemente de antropologie, etic i axiologie, Ed. Societii Academice
,,M.T. Botez, Iai, 2005, p.30
50 | P a g .
unele dintre aceste perspective ncearc s surprind prezena camuflat

a sacrului n timp i istorie.52
Problema apariiei i dezvoltrii religiei este presrat cu
aceleai nuane de idei, fie ele complementare sau contradictorii, aa
cum se ntmpl i n explicaiile diverse cu privire la originile i
perspectivele asupra existenei omului.
V. Kernbach, autorul Dicionarului de mitologie general, spune
despre omul primordial ca acesta este caracterizat aproape n toate
mitologiile prin dou principii: n primul rnd, antropogonia are un
caracter artizanal; n al doilea rnd, omul primordial are tendina de a
se emancipa de sub controlul creatorului su.53
Kernbach prezint i o clasificare a etapelor parcurse de ctre om
dealungul evoluiei acestuia, ncepnd cu momentul de beatitudine, pe
care l triete omul primordial, care se continu cu momentul
cunoaterii de sine ca, n final, s ating momentul ieirii din starea
iniial de incontien. Odat cu descifrarea mediului nconjurtor,
subliniaz autorul, prin articularea limbajului i recunoaterii celor de
lng, l face pe om s ias de sub controlul creatorului. Aceasta
emancipare este totodat i trecerea la o condiie de sacrificiu prin
descoperirea greutilor vieii.
n mitologia biblic acest moment, descris de autorul romn, este
identificat cu izgonirea din Rai, care se continu cu revolta contra
destinului identificat n mitul Turnului Babel. Dup aceste momente de
rzvrtire, cele mai multe dintre mitologiile antice sau ulterioare, ofer
i ansa salvrii prin apariia unui erou: Prometeu, Maui, Profeii de
mai trziu etc.
n continuare voi prezenta, pe scurt, principalele poziii pe care
le adopt mitologiile, respectiv gndirile religioase, dealungul timpului,
cu privire la apariia, evoluia i natura omului.
52
N. Gavrilu, Sociologia religiilor. Credine, ritualuri, ideologii, Ed. Polirom,
2013, p. 32
53
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983,
p. 519
51 | P a g .
Concepia babilonienilor cu privire la apariia omului, o gsim

ntr-o colecie de mituri ce poart numele de Enuma Elish, n timpul
regelui Hammurabi (1800-1700 .Hr.). Miturile descrise, mult mai vechi
dect momentul la care facem referire, spun despre felul n care a fost
creat universul, lumea i n final omul. Despre cel din urm, poemul,
spune c acesta a aprut dup un conflict izbucnit ntre zeii cerului. Din
dorina de a pune capt acestei tensiuni, zeul suprem Marduk, ia
hotrrea de a-l crea pe om, care trebuia s fie un slujitor al zeilor i
crora s le aduc jertfe pentru c, n final, s fie eliberat de acetia n
msura poverii slujirii. Pentru crearea omului mitul spune c s-a utilizat
sngele acelui zeu care a pornit revolta, drept pedeaps, iar dup alte
variante, se spune c nsi acel zeu s-ar fi sinucis i ulterior sngele
(indiferent de caz) amestecat cu rn ar fi condus la crearea omului.
n orice caz, indiferent de variantele oferite, descoperim c
dorina de creare a omului nu a aparinut doar zeului suprem, ci vine la
propunerea unui altul, Ea n cazul nostru, care fi fcut parte dintr-o
treime alturi de zeul suprem. De aici aceaste concepii, cu unele
modificri, mai mici sau mai mari, le vom gsi i n credinele
precretine de mai trziu, cele iudaice, cretine i nu n ultimul rnd n
credina islamic.
Aadar observm cum n spaiul sumerian antic, cu mii de ani
naintea apariiei cretinismului, se nasc o serie de credine religioase
care confer o explicaie asupra apariiei omului pe pmnt, prin grija
zeilor (n perioada politeist) i ulterior al zeului unic Dumnezeu (n
perioada monoteist). Acetia (sau Acesta dup caz) l face pe om din
rn asupra creia vars snge, sufl etc. dandu-i via. Tot acest
proces este lipsit ns de ideea evoluiei i astfel l vedem, pe om,
deodat aprut prin putere divin pe Pmnt.
Revenind asupra lui Kernbach, acesta propune nu mai puin de
apte forme antropogonice i patru materii din care omul a fost creat,
din perspectiva diferitele mitologi: androginul (fiina bisexual), omul
rebutat (cei alungai din cauza imperfeciunii lor, oamenii de ghea
Ninya, din mitologia australian), omul experimental (zeul ugrilor din
52 | P a g .
Urali, Numi Torem, ncearca s creeze trei feluri diferite de oameni:

pdurenii, oamenii proi i oamenii din lut i crengi), omul pentru uzul
divin (mitologia mesopotamian, ar n mitologia neozeelandez femeia
a fost creat mai nti pentru zeul Tane, care apoi va fi drut primului
brbat), omul titanic (titanul sau gigantul ca form intermediar ntre zei
i oameni) i perechea (brbatul este creat mai nti iar apoi pentru
acesta este creat femeia).
Materia antropogonic cel mai des ntlnit, din care este
construit omul, este lutul, dar sunt i mitologii n care omul apare din
ou, din plante sau din petii.
Natura uman din perspectiv religioas i implicit cea socio-
cultural aduce cu sine i o serie de provocri ale lumii contemporane,
la care antropologia caut s ofere rspunsuri pertinente, n vederea
nelegerii i depirii situaiilor de tensiune fie ele i doar doar de
natur simbolic. Cele mai mai provocri apar n sfera: alteritii din
perspectiva dialogului interreligios i aculturaiei n contextul socio-
politic european a migraiei cu valene cultural-religioase.
Alteritatea i aculturaia
Conceptul de Alteritate este pe ct de complex pe att de vag n
multele situaii aprute n ncercrile explicrii lui. Lucrul acesta apare
i din cauza faptului c intr n atenia a mai multor discipline, att de
sine stttoare, ct i la intersecia acestora (filosofie, morala,
antropologie, sociologie, psihologie, istorie, literatur, arta etc.).
Psihologia social plaseaz alteritatea n cadrul sistemelor de
interpretare exterioare individului cum ar fi: relaiile inter-grup,
prejudecile, diverse categorii ale stereotipurilor, identitile sociale
etc. Pe de alt parte aceast se evideniaz n cadrul apartenenei la
categoriile sociale i culturale. Indiferent de situaie, perspectiva
psihosocial, identific comportamentul sociocognitiv, discursiv sau
comportamental, care duce n final la pluralitatea reprezentrilor unui
53 | P a g .
individ n raport cu un altul care nu face parte din viziunea sintetic a

celui dinti.54
tiinele sociale n ansamblul lor se raporteaz la alteritate prin
planul legturilor sociale i rezultatul acestora asupra atributelor
conferite celorlali n jurul diferenelor percepute, de un un individ sau
un grup, fa de ali indivizi sau grupuri.
Conceptul de alteritate este privit prin raportarea la Cellalt. D.
Jodelet consider c modul prin care l tratm pe Cellalt este, n final,
i consecina procesului de punere n practic a alteriti, care conduce
fie la recunoaterea similitudinii cu cellalt sau dimpotriv la
excluderea acestuia. Autoarea, sus menionat, distinge ntre dou
dimensiuni, sau poziii, ale alteritii: una intern (atunci cnd sunt
remarcate diferenele fizice, de culoare, ras, sex, handicap, confesiune,
etnice etc.) i una exterioar (cnd subiectul se afl la o distan fie
temporal, spaial sau amndou la un loc cultura unor popoare,
unele particulariti naionale etc)
Alteritatea nu poate fi definit i neleas dect prin asocierea cu
termenul pereche: Identitatea n relaia dinte Eu i Cellalt, dintre Mine
i Ceilali. De aici i rezultatul termenilor antagonici: asemntor-
diferit; autohton-strin; apropiat-deprtat; prieten-inamic; normal-
diferit; minoritar-majoritar etc.55
Antropologia a fost nc de la nceput interesat i fascinat de
figura alteritii, N. Gravilu, citndu-l pe Mihilescu (2007; pp. 51-
66), spune c: experiena alteritii a fost trit de navigator i de
negustor, de rzboinic i explorator, de misionar i colonizator, de
turist i omul de tiin etc.56
Alteritatea aduce cu sine i ipostazele sociale din poziia crora
apar att stereotipurile negative ct i cele pozitive. Toate aceste
54
D. Jodelet, Formes et figures de l'altrit, Les Presses de l'Universit de Grenoble,,
Grenoble, 2005, pp.24-25
55
D. Rusu-Mocnau, Comunitate Horahane din Babadag (Rromii musulmani).
Mentaliti i schimbri sociale, Ed. Didactic i Pedagogic, 2014, pp. 37-39
56
N. Gavriul, Antropologie social i cultural, Ed. Polirom, Iai, 2009, pp.30-33
54 | P a g .
stereotipuri ne atrag atenia N. Gavrilu, se produc n timp i de la o

generaie la alta, sfrind prin a fi, din nefericire, locuri comune n
mentalul social occidental. Prejudecile etnocentriste, continu
autorul, sunt apoi reluate, amplificate, uneori i cu participarea
subiecilor est-europeni. n orice caz, concluzioneaz acesta, ele
depesc din punct de vedere vedere cantitativ toate stereotipurile
pozitive.57
n aceste condiii dialogul interreligios este un element deosebit
de importat i decisiv n asigurarea unui climat de pace, siguran i
promovarea noului n lumea de astzi, a pluriculturalitii i
plurireligiozitii.
Alteritatea religioas provoac: identitatea, diferenele, i
pluralismul. A face cu adevrat fa acestor provocri i, ulterior, a le
transpune n practici responsabile, ndreptate ctre bunul mers al
societii, nseamn a a fi deschis la a dobndi o contiin asupra
coninutului propriei credine i convingeri religioase pentru c altfel,
prin ambiguitate, dialogul nu poate fi construit. Diferena nu trebuie s
se construiasc pe convingerea, din start, a faptului c Cellalt
aparinnd altei culturi sau religii este n mod necesar i un duman, iar
pluralismul religios trebuie s fie neles prin dimensiunea existenei lui
Dumnezeu, una misterios-miraculoas, a prezenei Acestuia n fiecare
dintre fpturile i creaturile lui.
Un alt obiect ce intr n atenia antropologie, de o deosebit
important, l reprezint Aculturaia, G. Gean n Dicionarul de
sociologie, spune c: aceasta reprezint procesul de interaciune a dou
culturi sau tipul de cultur, aflate n rstimp ntr-un contact reciproc.58.
Fenomenul aculturaiei presupune, continua autorul citat, schimbri fie
n ambele culturi, fie n una din ele, i anume n cea mai puin
57
Idem.
58
C. Zamfir, L. Vlsceanu (Coord). Dicionar de sociologie, Ed. Babel, Bucureti,
1993, p.18
55 | P a g .
nchegat, mai puin evoluat sau mai mic n privina ariei de

desfurare.59
C. Bocancea n ediia online a publicaiei Sfera Politicii (nr.
166), n articolul: Migraie n context global. Migraie, aculturaie i
valori politice, cuprinde, n mod unitar, aceast provocare pe care o
aduce cu sine, acest concept al antropologiei, asupra cruia ne
ndreptm atenia astfel: n toate epocile, migraia a generat sinteze
etnice i religioase, schimbri economice i reaezri ale raporturilor
de for la nivel regional i global, toate acestea presupunnd
aculturaie i schimburi de valori sau modele politice. n prezent, ns,
continu Bocancea, pe lng aceste rezultate constante ale fenomenului
migraionist, identificm un produs inexistent altdat: globalizarea
paradigmei democratice. Altfel spus, pe lng importantele schimbri
de ordin demografic i economic pe care le antreneaz actualele
deplasri de populaie, exist una care atinge profunzimile culturale ale
societilor, indiferent de poziia lor n acest proces societi din care
se pleac (de emigraie) sau societi de destinaie (de imigraie).
Schimbarea cultural n cauz se refer la naterea sau consolidarea
unui mod de via bazat pe aspiraia la prosperitate, libertate
individual i democraie, dincolo de diferenele etnice, religioase etc.60
Observm deci c Alteritatea este, n msura n care acceptm
relaia cu Cellalt, un construct de baz n cadrul procesului de
Aculturaie. Cea din urm, la rndul ei, este hotrtoare n evoluia unei
societi i a ndreptrii acesteia ctre acceptarea noului fa de care nu
se poate pune bazele i construirii progresului social. Aceste dou
concepte sunt definitorii n studierea antropologie, deoarece ne fac s
nelegem importana aplicativ a descoperirilor ntreprinse de aceast
disciplin, tiin totodat, n contextul societii actuale i n trasarea
coordonatelor sale viitoare.
59
Idem.
60
C. Bocancea, Migraie n context global. Migraie, aculturaie i valori politice, n
Sfera Politicii, Nr. 166. Ediie online: http://www.sferapoliticii.ro/sfera/166/art01-
Bocancea.php (accesat pe 02. 2016)
56 | P a g .
Pasaj bibliografic:
Sursa: Cretinii i islamul, editorial - de Maria Chiara Biagioni (Episcopia Romano-
Catolic Iai) pentru http://www.ercis.ro/actualitate/viata.asp?id=20150580
(preluare dup agenia SIR, 15 mai 2015 dialog cu Cardinalul Jean-Louis Tauran)
Eu cred c musulmanii sunt foarte mndri de
religia lor n timp ce noi cretinii avem nevoie s
recuperm acest sim profund al credinei n viaa
noastr. Cred c dialogul interreligios este o ocazie
pentru a aprofunda propria credin, pentru c n fond
se ncepe mrturisind n ceea ce se crede. Nu se poate
construi un dialog pe ambiguitate. Trebuie s-i spun
interlocutorului meu musulman: iat, eu sunt cretin,
cred n Isus i triesc conform acestei credine. i ziua
urmtoare cellalt va face acelai lucru. Pentru mine dialogul interreligios este
remediul la sincretism... Islamul trebuie s intre n modernitate. i cred c exist
tineri imam n Europa care sunt contieni de necesitatea acestui proces. Cheia de
bolt se afl n coal i n universitate care desfoar un rol fundamental pentru a
da tuturor instrumentele necesare, altminteri vom fi mereu sub influena acestor
barbari care nu reprezint islamul i denatureaz religia. Unii ajung astzi chiar s
cread c religie este egal rzboi. i aceasta este o mare umilire pentru musulmani.
Noi mprtim suferina lor pentru c a vedea propria religie aa de defimat, este
teribil.... n fond marea criz a lumii de astzi este o criz a culturii: am fost
incapabili de a transmite valorile, deci avem tineri care sunt motenitori fr
motenire i constructori fr modele. Avem datoria de a le transmite marele
patrimoniu artistic, literar, tiinific al omenirii... (Provocarea identitii) - trebuie s
avem contiina coninutului credinei. (Provocarea alteritii: adic cellalt) - chiar
dac e diferit de mine, nu este n mod necesar un duman sau un concurent, ci un frate
i o sor, care ca i mine sunt pelerini spre Dumnezeu...(Provocarea pluralismului) -
nseamn a accepta c Dumnezeu este n aciune n orice fiin uman. n fond e
vorba de a accepta c Dumnezeu este un partener mult mai puternic dect noi.
Cardinalul Jean-Louis Tauran,

Preedinte al Consiliului Pontifical pentru Dialogul Interreligios
(n cadrul Reuniunii episcopale europene pentru relaiile cu musulmanii
St. Maurice n Elveia din 2015)
57 | P a g .
REZUMAT
Antropologia cuprinde n ansamblul ei mai multe ramuri dintre care cele mai
des vehiculate sunt: antropologia fizic (biologic), antropologia social (cultural)
i antropologia filosofic. Antropologia fizic are drept obiect de studiu sfera
mecanismelor evoluiei biologice, motenirii genetice, apariia, evoluia i adaptarea
omului la diferite condiii variate de via. Antropologia social are drept obiect de
studiu sfera studierii societii umane, a instituiilor acesteia, modul de formare i
evoluia acestora, interaciunile dintre oameni, apariia i perceperea simbolurilor
socio-culturale etc. Antropologia filosofic are drept obiect de studiu sfera sistemelor
filosofice care conduc la identificarea elementelor definitorii ale existenei umane, a
diferenelor dintre om i animal, deci o abordare a interseciei dintre metafizic i
naturalism. Raportul dintre umanism i antropologie este definit c raportul care se
stabilete gndirea umanist - pe deoparte (vzut n sens restrns ca acea micare
filosofico-literar dezvoltat n cea de a doua jumtate a secolului al XIV n Italia,
devenit baza a Renaterii de mai trziu i n sens generic toate orientrile i
concepiile antropocentrice care pun n centrul ateniei valoarea i demnitatea
uman) i, pe de alt parte: natura, esena i condiia uman. Natura uman din
perspectiv religioas, care intr n atenia antropologiei, plaseaz omul n cadrul
fenomenului religios ca o viziune complementara teologiei i urmrete evoluia
acestuia, din acest punct de vedere, pe tot parcursul sau, de la stadiul primordial pn
n prezent. n acest sens sunt supuse analizei modul n care au aprut i dezvoltat
miturile, credinele, practicile, obiceiurile etc. cu caracter sacru i religios. Alteritatea
i aculturaia sunt concepte cheie ale antropologiei i se completeaz unu pe cellalt
n decursul istoriei prin acceptarea i dialogul cu Cellalt spre mprtirea i punerea
n comun a valorilor socio-culturale i nu numai.
- A. Mihu, Antropologie cultural, Ed. Napoca Star, Cluj-Napoca, 2000
- N. Gavrilu, Antropologie social i cultural, Ed. Polirom, Iai, 2009
- G. Marghescu, Introducere n antropologia cultural, Ed. Fundaiei ,,Romnia de
Mine, Bucureti, 1999
- Max Scheler, Poziia omului n cosmos, ediia a II-a, Ed. Paralela 45, Piteti 2003
- M. Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Ed. Politica, Bucureti, 1988
- C. Albu, Elemente de antropologie, etic i axiologie, Ed. Societii Academice
,,M.T. Botez, Iai, 2005
- Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983
58 | P a g .
RESURSE WEB
Platforme online i site-uri dedicate domeniului:
- Revista i plaform online de antropologie general, urban, sociala i medical:
http://e-antropolog.ro/
- Cursuri, prelegeri i prezentri de Antropologie, din ntreaga lume:
http://www.discoveranthropology.org.uk/
Cri online i previzualizri n google play:

M. Burlacu. Elemente de antropologie i filosofia culturii (http://tinyurl.com/jtjx4pd)
N. Vavrilu. Sociologia religiilor (http://tinyurl.com/zeg78pl)
A. Oiteanu. Religie politic i mit (http://tinyurl.com/jqxf8va)
Documentare i interviuri audio/video (Link i QR Code)
.
Interviu Rfi Romnia

ART Cultura - n Dialog cu istoricul i antropologul A. Majuru
Despre Antropologia urban
https://www.youtube.com/watch?v=GlC57B-_UiU
Serie de publicaii documentare DESCOPERA.org

,,De la eucariote la omul bionic:
(Originea vieii,Gndirea evoluionist i teoria evoluiei, De la
molecule la celule,Argumente pentru evoluionism, Speciile, Cum
vedem noi viaa?Specia uman originea i evoluia omului, Percepia
i comportamentul uman, Uneltele,Cultura i evoluie, Religia, mituri
i credine,Cretinismul,Declinul civilizaiei i renaterea, Scurta
istorie a tehnologiei i singularitatea, tiina secolului XX,Biologie i
tehnica bionica,Viitorul evoluiei umane, Omul bionic)
http://www.descopera.org/de-la-eucariote-la-omul-bionic/
.
Documentar video realizat de BBC

,,Oamenii carvernelor:
n primul episode - Primii strmoi
Episodul trei - Familia slbatic
Cel de-al patrulea episode - Supravieuitorii
http://www.filmedocumentare.com/oamenii-carvernelor/
59 | P a g .
TEME DE REFLEIE I APLICAII LA CLAS:

Originea srbtorilor romneti, tradiii, obiceiuri i ritualuri
asociate principalelor momente din viaa omului: nasterea, nunta i
nmormntarea.
NTREBRI SUPUSE ATENIEI:
- cum au evoluat aceste credinele i obiceiurile?

- care sunt originile srbtorilor?
- ce putem spune despre multiplicitatea experienei religioase?
- n ce msur ma sunt astazi vizibile aceste credine, obiceiuri i ritualuri? i de ce?
- cum poate raspunde alteritatea i aculturaia la puzzle-ul religios european i cum
putem noi, romnii, contribui la diversitatea cultural-religioas?
BIBLIOGRAFIE I SURSE FACULTATIVE DE INFORMARE
(link i QR Code)
- George Cobuc, Elementele literaturii poporale, Ed. Dacia. Cluj-Napoca, 1986
- Simion Florea Marian, Srbtorile la romni (I-III), Ed. Seculum, Bucureti, 2012
- Simion Florea Marian, Nunta, naterea i nmormntarea la romni (I-IV), Ed.
Seculum, Bucureti, 2008
- Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Polirom, Iai, 2015
.
Despre originea srbtorilor romneti:

- Stefan Aurelian Chibici
Cretinismul i Scripturile: Biblia sau Datinile Stramoeti
Lecturi audio: https://www.youtube.com/watch?v=K8Ch-TT1zQ0
Un iterviu Digi 24:

Despre Bizan, cu Andrei Pleu i Emil Hurezeanu
Digipedia o incursiune de-a lungul a cel puin 700 de ani, n trei
vechi imperii i religii
http://tinyurl.com/hwfu843
60 | P a g .
I.3. Elemente de sociologie a colectivitii

CONINUTURI TEMATICE
Forme de asociere i colectivitile umane
Grupul social
Clase, structur, stratificare i mobilitate social
Rol i status
CONCEPTE
Mulimea
Colectivitile (statice i sociale)
Grupul social
Clasele sociale
Stratificarea social
Mobilitatea social
Rolul i status social
CE ESTE COLECTIVITATEA?
Colectivitatea este un rezultat al determinailor istorici care se reunesc sub
formele durabile ale expresivitii i complexitii vieii sociale. Acestea sunt multiple
i n acelai timp foarte variate, cu dimensiuni i caracteristici diverse. Un individ face
parte, n acelai timp, din mai multe astfel de colectiviti, trecnd, pe ntreg parcursul
vieii lui, de la una la alta iar acest fapt ajunge s acioneaze ntr-un mod hotrtor
asupra profilului personalitii omului.
CE STUDIAZ SOCIOLOGIA COLECTIVITILOR?

Sociologia colectivitilor are drept obiect de studiu ntregul ir de nevoi
specifice caracteristice omului n relaia acestuia cu un alt om.
INTRODUCERE
Cum i de ce apar colectivitile umane? Care sunt principalele forme de
asociere uman? Care sunt diferenele dintre o mulime i un grup? Cum gndesc
mulimile? De ce mulimile sunt uneori foarte violente? De ce unii sunt mai sraci iar
alii, dimpotriv, mai bogai? Cum putem explica aceste diferene i inegaliti sociale?
Cum apar clasele sociale? De ce indivizii urca i coboar de pe o poziie social pe o
alta? De ce ndeplinim anumite roluri sociale? Acestea sunt doar cteva dintre
ntrebrile la care acest capitol ncerca s rspund n paginile ce urmeaz. Felul n
care oamenii se asociaz, comunica i i pun mpreun resursele, sunt aspecte tratate
cu deosebit atenie de ctre sociologie pentru c, pn la urm, acestea dicteaz
modul nostru de tri, reuit i starea existenei noastre.
61 | P a g .
3.1. Forme de asociere i colectivitile umane

Dup cum am artat i n cuprinsul paginilor anterioare,
sociologia este tiina care studiaz socialul din perspectiva realitii
sociale, pe de alt parte, sintetiznd cele enunate, observm c
sociologia (socius i logos) face referire i la asocierea indivizilor
umani. Dar aceast asociere ce presupune n cele din urm? Indiferent
de variantele de rspuns ajungem la concluzia c: asocierea are n
vedere constituirea indivizilor n grupuri, macro-grupuri, colectiviti
etc. Aadar putem spune c sociologia colectivitilor se construiete pe
un ntreg ir de nevoi specifice omului n relaiei cu un alt om.
Cele mai importante forme de asociere pe care textul de fa, i
propune s le analizeze, i care de altfel intr sub atenia sociologiei,
sunt: mulimea, colectivitile statice, colectivitile sociale, grupul i
clasele sociale.
Mulimea, ca o problem social, ajunge s fie studiat odat cu
etapa trzie a gndirii moderne de tip hegelian, care a ncercat s
explice, n mod convingtor, mentalitatea de pleav social (anume
acele atitudini de resentimente ale sracilor care ajung s resping
normele etice ale societii civile moderne). Drept consecin Hegel
ajunge s defineasc aceast problem prin perspectiva aberaiei
psihologice. Plecnd de la acesta, drept rspuns, Karl Marx i Friedrich
Nietzsche au naintat dou poziii de ndreptare: odat din perspectiva
necesitii reconstruciei materialiste a structurilor de subiectivitate
(prin acest lucru se cauta identificarea plevei sociale cu acel statut
normativ de recunoatere a speciei umane prin reforme revoluionare)
i, pe de alt parte, prin formele unitii primordiale de afectivitate (mai
exact Nietzsche fcea referire la o anume mentalitate de sclavi ori de
turm care i dorete s fie recunoscut n cadrul vieii moderne).61
61
R. Neculau, Identitate, recunoatere i violen de mas n Cercetri filosofico-
psihologice, anul IV, nr. 2, p. 87103, Bucureti, 2012
62 | P a g .
Domeniul sociologie i cel al psihologiei sociale aduc sine o

consisten teoretic, n studierea i analiza mulimii, odat cu lucrrile
lui G. Tarde (Le lois de l'imitation 1890, L'opinion et la foule 1901)
i ale lui Gustave Le Bon (Psyhologie des foules 1895). Pentru cel din
urm mulimea reprezint o unitate mintal cu o dominan emotiv.
M. Bulgaru, fcnd referire la formele de comportament
colectiv, spune despre mulime ca aceasta este cea mai important i
dramatic form a colectivitii. Aceasta continu prin a o defini ca: o
grupare temporar de indivizi, aflai n apropiere fizic, fie din
ntmplare fie deliberat, n virtutea unui obicei sau interes comun.62
Continund cele susinute de autoare, extragem unele aspecte
care sunt hotrtoare, atunci cnd dorim s analizm cu atenie ce
mulimea. M. Bulgaru ne spune c, n cadrul mulimii, putem vorbi
despre: existena unor interese, motive, obiective similare, unde, toate
acestea sunt n msur s explice prezena a mai multor oameni ntr-un
anume loc. n acelai timp, atrage atenia autoarea sus menionat,
trebuie s nelegem c aceste condiii nu sunt i suficiente pentru a se
crea unele legturi i/sau inter-relaii caracteristice unei structuri.
Mergnd pe aceeai ordine de idei sociologul american H.
Blumer (1900-1987), citat de autoare, enun patru tipuri de mulimi i
anume:
mulimea ntmpltoare vzut ca o adunare spontan de indivizi
n baza unui anume eveniment, care este n msur s atrag atenia.
Un exemplu n acest sens poate fi un accident de main;
mulimea convenional aceasta aduce cu sine o component a
scopului precis, mai exact, vorbim despre un eveniment supus unor
norme sociale i care reuete s conduc la o serie de interaciuni
oarecum slabe ntre participani. Un exemplu n acest sens l poate
constitui vizionarea unui film sau participarea la o conferin, o
dezbare etc.;
62
M. Bulgaru, Sociologie (Vol.1), Ed. USM, Chiinu, 2003, p. 271-273
63 | P a g .
mulimea expresiv aceasta, spre deosebire de celelalte, are o mai

mare ncrctur emoional i este, n acelai timp, mai puin
organizat dect cea convenional. De exemplu, o astfel de mulime
o poate constitui participarea la un eveniment anual, o srbtoare, un
festival etc. i
mulimea activ aceast form a atras, de-a lungul timpului, i cel
mai mult atenia specialitilor din domenii diverse, printre care i a
sociologilor i asta deoarece, spre deosebire de toate celelalte forme
ale mulimii, aceasta aduce cu sine i manifestarea violenei.
Aceast mulime transform componenta emoional, de cele mai
multe ori, n violene dintre care cele mai distructive. Un exemplu
de astfel de multimi le ntlnim n rndul suporterilor unor echipe
sau a protestatarilor, manifestanilor etc.).63
O alt clasificare a mulimilor pleac de la categoriile
observabile n cadrul fiecrui popor. n acest sens avem:
mulimi eterogene care au n vedere indivizii oarecare, indiferent
c vorbim de profesii sau diverse nivele ale pregtire sau ocupaiei,
dar care au totui un criteriu comun, cum ar fi cel al neamului de
exemplu: mulimea de romni, francezi, rui etc. Tot n cadrul
acestor mulimi identificm i mulimile eterogene anonime
(mulimile de pe strad) i mulimile eterogene neanonime
(adunrile forurilor de conducere);
mulimile omogene despre care Le Bon spune c ras este cel
mai viguros substratul care le limiteaz oscilaiile i caracteristicile
inferioare,64 apar sub urmtorele forme: sectele religioase i cele
politice, castele preoeti i cele ale lucrtorilor, clasele cele
burgheze, rneti etc..
n concluzie trebuie s nelegem c mulimea se distinge de
oricare alt form a colectivitii prin aceea c i lipsete un anume grad
de organizare, lucru valabil i n relaia cu grupul social. Acesta din
63
Idem.
64
Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, ed. Antet, Bucureti, 2009, p.103
64 | P a g .
urm va fi analizat n detaliu n subcapitolul urmtor. Aadar mulimea

reprezint o colecie de oameni care se afl la un moment dat ntr-un
anume loc despre care spunem c nu au n acelai timp i unele
conexiuni bine evideniate.
Pasaj bibliografic:
Pasaje extrase din cartea ,,Psihologia mulimilor de Gustave Le Bon
n sufletul colectiv, aptitudinile intelectuale ale oamenilor

i, n consecin, individualitatea lor se terg. Eterogenul se neac
n omogen i nsuirile incontiente domin. Aceast punere n
comun a insuirilor obinuite ne explic de ce mulimile nu sunt
capabile s ndeplineasc acte care reclam o inteligen
superioar. Mulimile nu cumuleaz inteligena, ci
mediocritatea.[...] Mulimile, contrar indivizilor care le compun,
nu au capacitatea unei judeci critice. Individul din cadrul unei
mulimi nu mai este el nsui, ci un automat pe care propria sa
voin nu-l mai poate dirija. n momentul n care face parte dintr-o
mulime, un individ, chiar dac este o persoan foarte cultivat, i
pierde capacitatea de a judeca critic i se comport n mod afectiv, avnd chiar
manifestri primitive i barbare. n consecin, judecile morale ale unei mase sunt
independente de originea sau intelectul indivizilor care le compun.[...] Mulimile
psihologice sunt credule, sunt capabile s accepte afirmaiile cele mai neverosimile;
de aceea, ele pot fi manipulate acionndu-se asupra imaginaiei lor. Ca urmare a
credulitii lor, mulimile sunt uor excitabile i nu pot fi convinse prin argumente. [...]
Mulimile nu sunt capabile s resimt dect sentimente simple i extreme. Opiniile,
ideile i credinele care le sunt sugerate sunt acceptate sau respinse n bloc i
considerate ca adevruri sau erori absolute.[...] ntr-o mulime se adun prostia, nu
bunul sim.
Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, ed. Antet, Bucureti, 2009
65 | P a g .
Colectivitile statice i colectivitile sociale

Orice colectivitate uman, ne spune Ilie Bdescu, poate fi
analizat din dou unghiuri: n primul rnd aceasta trebuie privit din
punct de vedre static (analiza structurii) i, n al doilea rnd din punct de
vedere al dinamicii acesteia (evoluia i transformarea acesteia n
timp).65
Plecnd de la aceste dou unghiuri de vedere putem identifica i
modurile prin care sunt observate fenomenele la nivelul comunitii.
Aadar, pe deo parte, operm cu observaii statice (culegerea de date n
acord cu volumul i structura unei colectiviti statice) i, pe delta parte,
operm cu observaii dinamice care au drept obiect nregistrarea acelor
procese care evolueaz n timp (timpul n raport cu periodicitatea
nregistrrilor efectuate).
Colectivitile statice reprezint acele categorii sociale ale

indivizilor clasificai mpreun n baza unor particulariti comune
(categorii de vast, profesie, venit etc.).
Observrile statice pot include recensmintele i oricare alte
forme de investigare statistic total sau parial. Dup modul de
organizare observrile statistice pot avea caracter permanent sau
sistematic. Cele permanente sunt totodat i principala surs n cadrul
procesului de cercetare a fenomenelor complexe, existente n societate,
cu rol n analiza creterii economiei generale. Cele sistematice sau
speciale sunt efectuate de ctre instituiile statistice, n vederea lrgirii
cadrului de interpretare i analiza al fenomenelor diverse n cadrul
colectivitilor umane.
Dup timpul de efectuare observaiile poi fi curente, periodice
ori unice. n practica statistic aceste tipuri de observaii se ntreptrund
ce cele mai multe ori i asta deoarece ele trebuie realizate n acord cu
natura specific a fenomenelor studiate.
65
I. Bdescu, O. Oancea, G. itean, Tratat de sociologie rural, Ed. Mica Vlahie,
Bucureti, 2011, p. 201
66 | P a g .
Principalele metode de observare statistic sunt: recensmntul,

rapoartele statistice, sondajele statistice, anchetele statistice,
observarea principalelor pri statistice i monografia.
Colectivitile sociale reprezint acele categorii sociale n

rndul crora se poate identifica o anume trstur comun, capabil s
genereze o coeziune uman. J.Szczepanski spune despre colectivitatea
c aceasta este o reuniune uman alctuit de bun voie, n cadrul
creia s-a creat i se menine (chiar i pentru o scurt perioad de timp)
o anumit coeziune social.66
Atunci cnd vorbim despre aceste colectiviti trebuie s
nelegem faptul c, ele sunt un rezultat al determinailor istorici care se
reunesc sub forme durabile ale expresivitii vieii sociale.
Colectivitile sociale sunt multiple i n acelai timp variate, cu
dimensiuni i caracteristici diverse. Un individ uman face parte n
acelai timp din mai multe astfel de colectiviti, trecnd, pe ntreg
parcursul vieii lui, prin mai multe astfel de colectiviti unde, acestea
din urm, acioneaz hotrtor asupra profilului personalitii acestuia.
ntorcndu-ne la autorul mai sus menionat acesta ne atrage
atenia c nu toate colectivitile implic grupri umane alctuite de
bun voie, acest lucru l putem sesiza la nivelul macro grupurilor (clase
sociale, naiunile etc.). Iar pe de alt parte, ne spune Szczepanski,
apartenena la colectivitate poate implica i o necunoatere pe deplin
subsumata n acest sens a membrilor unei colectivitii.
66
J. Szczepanski, Noiuni elementare de sociologie, Ed. tiinific, Bucureti, 1972,
pp. 201-204
67 | P a g .
3.2. Grupul social

M. Bulgaru spune despre grupul social ca acesta semnifica acea
reuniune de persoane n numr mic, mijlociu sau mare, care se ntlnesc
din cnd n cnd iar n intervalele dintre ntlniri se poate observa o
manifestare relativ a remanenei a scopurilor.
Principalele aspecte (privite ca i principii) care diferenia grupul
de celelalte forme de exprimare a manifestrii viii colective sunt, dup
cum arat Bulgaru, urmtoarele:
prezena organizrii (sau principul organizrii). Aceast organizare
are drept baz existena unor obiective i sarcini comune, asumate
de ctre membri grupului. ns pentru a putea fi urmrite, nelegem
c avem de a face totodat i cu unele modele de aciune. Dar
organizarea nu a putea fi exprimat dac nu implic i existena
unor poziii ierarhice i relaiile dintre acestea. Pe de alt parte
pentru buna funcionare i stabilire a unor poziii trebuie s existe i
unele forme prin care acestea s fie stabilite, recunoscute i
protejate. Astfel avem de a face cu unele mijloace de control, i
sanciune a abaterilor de la aceste regului de funcionare sau
stabilire ori de revendicare unor poziii n cadrul grupului.
prezena sistemului de valori i atitudini comune (principiul
sistemului valoric si atitudinal). Membrii unui grup ader la o astfel
de form de organizare social, dat fiind valorile i atitudinile care
ajung s le mprteasc n mod comun. Lucru acesta apare n
vederea atingerii acelor obiective stabilite de ctre grup n sine.
Mai mult dect att, ele oblig grupul la alegerea permanent ntre
diferitele poziii, dispoziii i mijloace n atingerea lor. Aceste
alegeri nu pot fi fcute fr o raportare la anumite valori, deci putem
spune c la nivelul grupului exist i o ierahie a valorilor
recunoscute n mod reciproc. n consecin atitudinile nasc o
coeren comportamental n rndul membrilor.
Prezena sentimentului de aparten la grup (principiul ,,contiinei
de noi). Expresia coeziunii se traduce prin sentimentul de
68 | P a g .
apartenen la grup. Aceast apartenen se ntemeiaz pe

comunitatea de voin i aciune comun. Autoarea ne spune c
pn la urma acest aspect este fundamental i totodat decisiv n
permiterea existenei grupului, continu aceasta, intrarea n grup
poate fi absolut ntmpltoare, individul se nate ntr-o anumit
familie sau frecventeaz o anume coal din cartier, dar totui,
indivizii deseori se hotrsc s intre n anumite grupuri. Aceast
alegere pare s fie cluzit de doi factori importani i anume:
apropierea i asemnarea.67
H. H. Sthal spune ca omul este un lupttor al vieii sociale. El nu
poate fi conceput stnd retras permanent n ,,turnul su de filde
pentru a contempla de acolo, cu senintate, felul cum se desfoar
drama omenirii, ci, dimpotriv, el coboar ntre oameni, intr n
vlmagul vieii, caut s-i asigure poziiile pe care le socotete mai
prielnice . Mai mult dect att, se asociaz sau se trezete gata asociat
cu alte grupe de oameni a cror soart o mprtete.68
Portrivit lui Szczepanski grupul social reprezint un anumit
numr de persoane (cel puin trei), legate printr-un sistem de relaii
reglementate de ctre instituii, care posed anumite valori comune i
care se deosebesc de alte colectiviti printr-un fel al su total diferit.69
n concluzie trebuie s nelegem c, atunci cnd vorbim despre
grupul social, spunem despre acesta c, este o pluralitate de indivizi
care se afl ntr-un context de solidaritate mai mult sau mai puin
observabil care au ceva n comun, interacioneaz ntre ei i au un
sentiment de identitate comun.La nivelul limbajului comun se poate
face deseori greeala de confunda grupul cu mulimea ori echipa.
Dac despre mulime am vorbit n subpunctul anterior, despre
echip spunem c aceasta reprezint un tip aparte de grupare uman,
67
M. Bulgaru, Sociologie (Vol.1), Ed. USM, Chiinu, 2003, p. 127-129
68
Henri H. Stahl, Teoria i practica investigaiilor sociale (Vol.I), Ed. tiinific
69
J. Szczepanski, Noiuni elementare de sociologie, Ed. tiinific, Bucureti, 1972,
p. 205
69 | P a g .
unde se observ nevoia atingerii unui scop imediat, care este n acelai
timp i foarte bine contientizat, dar care totodat vine n strns
legtur i cu atingerea performanei. Echipa se construiete n baza
unui scop precis i continu s existe prin acesta i se poate dizolva
odat cu atingerea acestuia.
Revenind asupra grupului, trebuie s precizm faptul c, la
nivelul acestuia, sunt identificate n principal trei procese centrale ale
interaciunii: comunicarea, conflictul i coeziunea.
Comunicarea. Bulgaru spune despre aceasta c este probabil
activitatea central cea mai des ntlnit n rndul tuturor grupurilor,
deoarece membrii se informeaz ntre ei i se corecteaz unul pe
cellalt. n consecin are loc o comunicare prin care sunt transmise
informaii, sentimente, atitudini etc. Acest aspect nu se realizeaz totui
la ntmplare i nu de puine ori este uor sau plcut aa se ntmpl c
avem de aface i cu existena unor situaii conflictuale. n opinia lui
W.J. H. Sprott principalele probleme ale comunicrii sunt: viteza,
integritatea, direcia, rigiditatea i precizia ei.70
Conflictul. Acesta este un proces adesea observabil la nivelul
grupului. Pe de o parte el poate conduce la creterea coeziunii i
clarificrii scopurilor din cadrul grupului sau, dimpotriv, la
destrmarea ori la anularea funcionalitii acestuia. Astfel conflictele
capt caracter pozitiv sau negativ n funcie de rezultatul pe care l
implic. n orice caz conflictele au, de cele mai multe ori, motive mixte
care pot fi rezolvate uor sau dimpotriv mult mai greu.
Coeziunea. Aceasta se traduce prin nivelul sau gradul de
interaciune i al legturilor dintre membrii unui grup. Cu ct aceasta
este mai evident cu att un grup este mai stabil. Tot aceasta este
responsabil i de funcionarea clar a grupului n baza normelor
asumate n comun. Putem afirma, n concluzie, c acest proces este
strns legat de nivelul de toleran a membrilor fa de diferenele de
opinie dintre acetia.
70
W.J.H. Sprott, Human groups, Penguin Books, Baltimore-Maryland, 1966, p. 121
70 | P a g .
Tiplogia grupurilor sociale

Grupurile sociale se mpart dup mai multe criterii, o serie de
astfel de criterii pot fi: mrimea, modalitatea de constituire, tipul de
relaie i gradul de organizare.
Dup mrime avem: grupurile mici care cuprind ntre 2 i
aprox. 10 membri ex: familia, grupul de prieteni, al colegilor etc.;
grupurile medii care cuprind ntre 20 i aprox. 45 de membri ex:
clasele de elevi, grupele de studeni etc. i grupurile mari cele de peste
50 de membri, cteva sute sau mai mult ex: partidele politice,
asociaiile, sindicate sau diverse organizaii ori instituii.
Dup modalitatea de constituire avem: grupurile spontane care
se constituie pe o perioad relativ scurt de timp i au n vedere un scop
oarecum imediat i grupurile instituionale despre care spunem c
prezint o durat mai mare de timp i nsumeaz un caracter permanent
cu scopuri i obiective clare.
Dup tipul relaiei dintre membri avem: grupurile formale n
cadrul crora relaiile sunt de tip oficial, cu reguli stricte n vederea
atingerii scopurilor i care sunt supuse n acelai timp unor reglementri
juridice acestea sunt numite i grupuri instituionalizate; grupurile
informale n cadrul acestora relaiile nu sunt de tip oficial, nu prezint o
instituionalizare iar regulile nu au un caracter juridic un astfel de grup
este cel al prietenilor; grupurile primare unde membrii prezint un
contact ,,fa n fa, un astfel de grup are drept prototip familia, ns
din acestea fac parte i colegii de clas, prietenii sau colegii de munc
etc. i grupurile secundare n cadrul crora predomin o relaie de tip
indirect sau prin ,,releu, acesta este constituit dintr-un numr mare de
persoane de exemplu colectivul unui secii de producie.
Dup gradul de organizare avem: grupuri organizate acestea se
remarc printr-un grad ridicat de organizare bine evideniat i supus
unor mecanisme de decizie colectiv un astfel de grup poate fi
reprezentat de sindicat i grupurile semi-organizate acestea de cele mai
multe ori apar din nevoia de a reprezenta o colectivitate prin exprimarea
71 | P a g .
unor interese ale acesteia un astfel de grup poate fi cel al profesorilor

sau cel al prinilor etc.
Dup alte clasificri grupurile mai pot fi: de apartenen, de
referin, de presiune, deschise, nchise, permanente, temporare etc.
Observm deci c, literatura de specialitate, ofer un numr mare de
clasificri n ceea ce privete grupul social.
Mergnd pe linia acestor clasificri identificm nu puini autori
care fac acest lucru ns, dac este s i selectm pe o parte dintre
acetia, am spune c, poate cei mai importani ar fi: Charles. H. Cooley
(1864-1929) care se folosete nsi de tipul relaiilor care apar ntre
membrii unui grup pentru ca, n final, s ofere o tipologie n acest sens;
Malcolm Knowles (1935-1997) i Hulda Knowles (1913-1997) care au
drept punct de plecare caracteristicile grupului mic n relaie cu cele
mari, asemnrile i deosebirile dintre acestea sau Herbert H. Hyman
(1918-1985) care introduce i termenul de grup de referin, n baza
unor cercetri care s explice influina explicit sau latent a grupului
asupra indivizilor care l compun.
Lista acestor autori poate fi continuat la fel de bine i cu: T. M.
Newcomb, L. Festinger, S. Schachetr sau K. Back. Pe de alt parte, dac
dorim s privim spre originile studiului sociologic sistematic, asupra
grupului social, trebuie s plecm de la coala de la Chicago i
reprezentanii acesteia respectiv: W.J. Thomas, R.E. Parck i H. Mead.
3.3. Clase, structur, stratificare i mobilitate social

Conceptul de clas social apare i se contureaz odat cu nevoia
de a explica apariia i existena diverselor categorii sociale. n acest
sens conceptul a dorit s explice diviziunea relativ permanent i, n
acelai timp, omogena a membrilor unei societi. Clasa social este n
relaie direct cu procesul de asociere difereniat i stratificarea n
cadrul identitilor social-colective, ntr-o lume caracterizat de
inegalitatea economic.
Trebuie specificat faptul c o clas social ajunge s se
contureze, la nivelul unei societi, n msura n care exist un numr
72 | P a g .
considerabil de familii care prezint o serie de caracteristici suficient de

omogene astfel nct s poat fi considerat ca fcnd parte din acelai
grup.
Noiunea de clasa social a fost propus i analizat n amnunt
de gnditorii pre-marxiti, reprezentai ai economiei politice clasice
engleze ns, K. Marx i F. Engels au oferit un coninut mult mbogit
acestei noiuni, n ncercrile de a pune acest concept n relaie cu teoria
claselor i a luptei acesteia n lungul drum al dezvoltrii istorice.
Structura social face referire la felul n care este organizat o
societate i continu prin a arta modul n care indivizii se poziioneaz
n cadrul spaiului social. De aici rezultnd i majoritatea
comportamentelor i interaciunilor dintre acetia.
J. M. Saunders identifica pn la cinci elemente care definesc
structurile sociale i care se afl n acelai timp ntr-o relaie de
subordonare. Pentru acesta cele cinici elemente sunt: politica,
economia, religia, familia i educaia.71 Mergnd mai departe, pe cele
prezentate de autor, observm c fiecrui element i revine cteva
organizaii i grupuri, fiecare dintre aceste organizaii i grupuri are n
componena lor indivizi care prezint anumite statusuri i roluri sociale
(dar despre acestea din urm, avem dedicat un subcapitol aparte)
Stratificarea social n viziunea lui Marx, Weber i Bourdieu

K. Marx face distincia dintre dou mari clase sociale, pe
deoparte clasa burghezilor, iar pe de alt parte clasa proletariatului.
Prima clas se folosete de cea de a dou, n dorina de a-i spori
capitalul, iar cea de a doua nu accept modul oprimant n care burghezii
i pun la munc. ntreg acest proces este descris de gnditorul german ca
un proces de alienare social. Pentru Marx clasele sociale sunt
compuse din cei care dein proprietile i mijloacele de producie i, pe
de alt parte, din cei care dein fora brut de munc. Plecnd de la
ideea materialismului dialectic acesta ajunge s explice o relaie care se
71
J.M. Saunders, Relating social structural abstractions to sociological research,
Teaching Sociology, l9(2), 1991, pp. 270-271
73 | P a g .
stabilete ntre aceste dou clase, n baza unui conflict permanent i care
este, n acelai timp, supus ritmului schimbrii. Tot acesta ne explic
faptul c una dintre aceste clase nu este posibil fr existena
celeilalte.
Poate cel mai interesant punct de vedere pe care l ridic Marx n
scrierile sale, este cel legat de modul i felul n care au aprut aceste
dou clase. Autorul ne spune c burghezii ar fi aprut din iobagii
Evului Mediu care, fiind liberi, i-au folosit statutul lor pentru a-i
diversifica activitile economice ca ntre timp s ajung s cuprind
ntreaga pia mondial. Acest lucru a condus ulterior i la o dezvoltare
rapid a societii. n drumul loc ctre aceste piee mondiale, nou clas
ocupa poziiile superioare ale societii care, pn la acel moment erau
n mna feudalilor. n acest fel burghezia d startul revoluie contra
feudalismului i i revendic propria lor putere asupra celor muli.
Proletariatul, care era i ea o clas de oameni liberi, intr sub
proprietatea burghezilor care i va controla capacitatea de producie i o
va face n acelai timp i consumatoare produciei lor. Aa se ntmpl
c burghezii ajung n cele din urm s construiasc un cerc nchis astfel
nct un muncitor s nu poat tri fr s lucreze ntr-o fabric care
era deinut de un moier.
Prin comodificare burghezul ajunge, ne spune, Marx s
transforme fiecare obiect ntr-o marf care s poat fi vndut. n
concluzie, capitalistul ajunge s decid ct i cnd s i plteasc
muncitorului (mereu ct mai puin) ca, n final, primul s ctige ct mai
mult. n felul acesta n timp se realizeaz o discrepan din ce n ce mai
mare ntre cele dou clase.72
M. Weber chiar dac a respins n mare msur eficiena

comunismului i implicit a ideologiei conturate n jurul gndirii lui
Marx, acesta din urm a reuit s l influeneze n mare msur pe cel
72
K. Marx, F. Engels, Opere alese n dou volume, ediia a 3-a, vol. 1, Ed. Politic,
1966, p. 5-42
74 | P a g .
dinti. n opinia lui Weber stratificarea social poate fi explicat prin

teoria celor trei componente ale stratificrii: bogia, prestigiul i
puterea. Bogia reprezent dimensiunea economic, prestigiul cea
statutar iar puterea pe cea politic. Ultimul concept este i cel
fundamental n gndirea lui Weber.
Plecnd de la acestea, gnditorul german, explic c bogia este
determinat de situaia economic prin dimensiunea i valoarea
proprietii pe care ajunge s o aib un individ, prestigiul este un
rezultat al respectului de care se bucur un individ n societate tocmai
prin statutul pe care l are, iar puterea apare n cadrul relaiei dintre
puterea deinut i aciunea acestuia n ndeplinirea obiectivelor i
scopului n subclasarea poziiei celuilalt cu un statut similar.
Pentru a putea explica i nelege cum se construiesc clasele,
Weber introduce conceptul de ans de via, care face referire la
posibilitile pe care le are fiecare individ n vederea mbunatirii
calitii vieii acestuia. Acest concept este n acelai timp i unul
probabilist de aici i ideea de anse. Din corelaia dintre cele trei
dimensiuni i ansa de via rezult pentru Weber zeci de clase i
subclase care, n final, sunt mprite de acesta n trei: clasa de
proprietate i producie, clasa economic i clasa social.
Clasa de proprietate pot fi asociat clasei capitalitilor enunat
de Marx, ns pentru Weber aceasta deine doar proprietile i
modurile de producie fr a dispune n acelai timp i de for de
munc. Aa c proprietarii trebuie s i angajeze pe cei care dein fora
de munc pentru a asigura producia. n plata muncitorilor, implicit al
cuantumului cesteia, proprietarii pleac de la capitalul cultural al celor
din urm.
Clasele comerciale sunt constituite din micii ntreprinztori care
fac comerul i asigur transportul mrfurilor, pe cnd, clasele sociale
sunt reprezentate de indivizii care nu dispun de nici o form de
75 | P a g .
salarizare sau subzisten i care, n final, ajung s i vnd fora lor de

munc unui viitor angajator.73
Pierre Bourdieu lanseaz conceptul de spaiu social pentru a

explica necesitatea apariiei i existenei grupurilor sociale distincte i
clasele sociale. Autorul francez definete capitalul social ca agregarea
resurselor actuale sau poteniale legate de posesia unei reele durabile
de relaii mai mult sau mai puin instituionalizate de responsabilitate i
recunoatere civic, care furnizeaz fiecrui membru sprijinul
capitalului de care dispune colectivitatea.74 Pentru el acest capitalul
apare sub trei forme: de lung durat identificat cu creaiile minii i
corpului, totalitatea teoriilor i problematicilor create de indivizi de-a
lungul istoriei tocmai pentru explicarea acestora o parte dintre acestea
pot rezista sau nu timpului i cel instituionalizat identificat mai cu
seam n instituiile colare care nsumeaz celelalte dou tipuri n
vederea transmiterii lor.
Primele dou forme de capital sunt la Bourdieu, n mod necesar,
dependente de capitalul economic, deoarece acesta din urm este cel
care decide ct capital social sau cultural poate avea un individ n cadrul
societii. n msura n care un individ ajunge s capete mai mult capital
economic, cu att acesta va reui s atrag i capital cultural i asta
deoarece, are acces la instituia colar mai mult dect ceilali indivizi.
Mai mult dect att tot capitalul economic i va permite i un anume
statut social care i dicteaz poziia n spaiul social ocupat.
Pentru a explica ct mai bine spaiul social Bourdieu este nevoit
s introduc termenul de cmp al puterii despre care sune c acesta nu
73
M. Weber, Economy and society, Los Angeles: University of California Press,
1978, p. 302-307
74
P. Bourdieu, The forms of capital, Handbook of Theory and Research for the
Sociology of Education, New York, Greenwood, pp. 241-258
76 | P a g .
este un cmp ca toate celelalte: este spaiul raporturilor de for dintre

diferitele feluri de capital.75
Observm aadar c opiniile lui Karl Marx, Max Weber i Pierre
Bourdieu care, n mare parte, ne sunt prezentate, de ctre acetia, n mod
ai i pri comune pe alocuri.
Chiar i aa fiecare dintre cei trei au adus cu sine modele dintre
cele mai complexe de explicare a apariiei i existenei claselor sociale
de-a lungul timpului, oferind n acest sens lumin asupra multor
probleme ridicate de ordinea social i economic, fie c vorbim de cea
din trecut sau cea de astzi.
Mobilitatea social
Mobilitatea social este asociat cu micarea indivizilor i
grupurilor sociale de pe o poziie social pe alta n baza resorturilor
sociale i economice. Mobilitatea, plecnd de la direciile i poziiile pe
care le implica, poate fi: vertical, orizontal, ascendent, descendent,
intrageneraional i intergeneraional. Mobilitatea vertical
presupune micarea n susul i n josul scrii socio-economice; cea
orizontal ia n calcul micarea dintr-o zon geografic n alta; cea
ascendenta este legat de acumularea de capital i sau dobndirea de
proprieti; cea descendent este opus celei ascendente.
H Cazacu definete mobilitatea social ca: procesul de
schimbare a poziiei sociale a persoanelor pe scala unui spaiul social
dat76, iar J. Szczepanski printr-o serie de fenomene care rezid n
deplasarea indivizilor sau a grupurilor din loc n loc n spaiul social.77
Mobilitatea social reprezint deci un proces social fundamental care
este n msur s realizeaze legtura ntre structura social, rezultat n
urma diviziunii muncii i aciunea sociale a indivizilor.
75
P. Bourdieu, Noul Capital, n P. Bourdieu, Raiuni practice, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1999, p. 26-40
76
H. Cazacu. Mobilitatea social, Bucureti, 1974, p.45.
77
J. Szczepanski. Noiuni elementare de sociologie, Bucureti, 1972, p.402-403
77 | P a g .
Micarea indivizilor n arealul spaiului social, este un rezultat al

dinamicii structurale a sistemului social global i n acelai timp al
redistribuirii statusurilor i rolurilor, toate acestea spre redimensionarea
fondului socializant al grupului ori al individului.
Cel dinti care a tratat problema mobilitii din punct de vedere
sociologic, la un nivel ct se poate de relevant, a fost P. Sorokin, n
lucrarea Social Mobility (1927). ns cercetri empirice, de amploare,
ajung s fie efectuate mai trziu, odat cu contribuiile unor autori ca: P.
Blau, O.D. Duncan, R.Bendix, S.M. Lipset, N. Rogoff, D. Glass, D.
Bertaux, R. Boudon, R. Girod, K.U. Mayer, W. Muler etc. n spaiul
romnesc mobilitatea social i-a gsit terenul teoretico-metodologic,
prin contribuiile aduse n acest sens de ctre: I.Alua, H.Cazacu,
V.Constantinescu, I.Mrginean,T.Rotariu sau A.Roth.
78 | P a g .
Pasaj bibliografic:
Pasaje extrase din ,,Manifestul Partidului Comunist
Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor
de clas. Omul liber i sclavul, patricianul i plebeul, nobilul i
iobagul, meterul i calfa, ntr-un cuvnt asupritorii i asupriii
se aflau ntr-un permanent antagonism, duceau o lupt
nentrerupt, cnd ascuns, cnd fi, o lupt care de fiecare
dat se sfrea printr-o prefacere revoluionar a ntregii
societii, sau prin pieirea claselor aflate n lupt. n epocile mai
ndeprtate ale istoriei gsim aproape pretutindeni o mprire
complet a societii n diferite stri, o scar variat de poziii
sociale. n Roma antic gsim patricieni, cavaleri, plebei, sclavi;
n evul mediu: feudali, vasali, breslai, calfe, iobagi i, pe lng aceasta, mai n fiecare
din aceste clase gsim trepte distincte. Societatea burghez modern, ridicat pe
ruinele societii feudale, nu a desfiinat antagonismele de clas.[...] Epoca noastr,
epoca burgheziei, se deosebete ns prin faptul c a simplificat antagonismele de
clas. Societatea ntreag se scindeaz din ce n ce mai mult n dou mari tabere
dumane, n dou mari clase direct opuse una alteia: burghezia i proletariatul. Din
iobagii evului mediu au provenit trgoveii primelor orae; din aceti trgovei s-au
dezvoltat primele elemente ale burgheziei. Descoperirea Americii, ocolirea Africii pe
mare au deschis burgheziei n ascensiune un nou cmp de aciune. Piaa Indiilor
orientale i cea chinez, colonizarea Americii, schimbul cu coloniile, nmulirea
mijloacelor de schimb i a mrfurilor n genere au dat negoului, navigaiei, industriei
un avnt necunoscut pn atunci, fcnd prin aceasta ca elementul revoluionar din
societatea feudal n descompunere s se dezvolte cu rapiditate. Modul de organizare
feudal, sau corporativ, de pn atunci al industriei nu mai putea satisface cererea de
produse, care cretea o dat cu crearea de noi piee. Manufactura i-a luat locul. [...]
Dar pieele se nmuleau fr ncetare, cererea cretea necontenit. Manufactura a
devenit i ea nendestultoare. Atunci aburul i maina au revoluionat producia
industrial. Marea industrie modern a luat locul manufacturii, locul strii de mijloc
industriale l-au luat industriaii milionari, efi ai unor ntregi armate industriale,
burghezii moderni.[..] Piaa mondial a dus la o dezvoltare imens a comerului,
navigaiei i comunicailor pe uscat. Aceast dezvoltare a influenat, la rndul ei,
asupra extinderii industriei, i, n aceeai msur n care se extindeau industria,
comerul, navigaia, cile ferate, se dezvolta i burghezia, mrindu-i capitalurile i
mpingnd pe planul al doilea toate clasele rmase din evul mediu. Vedem deci c
burghezia modern este ea nsi produsul unui ndelungat proces de dezvoltare, al
unui ir de revoluii n modul de producie i de schimb.
K. Marx, F. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Ed. Politic, Bucureti, 1962
79 | P a g .
3.4. Rol i status

Prin socializare, ne spune I. Mihilescu, individul nva s
exercite anumite aciuni sociale s interacioneze cu alii i ajunge s
ocupe anumite poziii n cadrul societii. Altfel spus, continu autorul
romn, n cadrul structurii sociale, indivizii dein anumite statusuri i
joac anumite roluri.78
G.H Mead spune despre ndeplinirea i nvarea rolurilor
sociale c stau la baza formrii personalitii i asigurrii funcionrii
societii umane.79
Rolul social este reprezentat de comportamentul pe care l are un
individ n societate n baza poziiei (statusului) pe care acesta l are, n
cadrul acesteia. Pe de alt parte, statusul social, reprezint totalul
privilegiilor i ndatoririlor pe care le are individul, prin exercitarea
rolului. Observm aadar c ambele concepte se definesc unul prin
cellalt.
n aceeai ordine de idei, G. Teodorescu, fcnd referire la rolul
social, spune despre acesta c putem s l asemnm cu acel rol pe care
l ndeplinete un actor pe scen astfel: la fel ca n teatru unde actorii
nva roluri ale unor personaje care interpreteaz o partitur
dramatic , n existena lor cotidian, oamenii nva prin socializare
s interpreteze ct mai eficient i corect rolul social care le revine n
cadrul unei partituri colective, cu mai muli actori i situaii mai mult
sau mai puin repetabile. n acest proces, fiecare individ este, n mod
simultan, actor i regizor al propriilor acte pe scena vieii sociale.80
Rolul este este, n cele din urm, un rezultat a unor interaciuni
dinamice care apare ntre normele i modele impuse unei anume poziii
n societate, completate de spontaneitatea individului. Personajul social
se prezint ca un produs al sintezei dintre felul n care este perceput, ce
78
I. Mihilescu, Sociologie general, Ed. Polirom, Iai, 2003, p.101
79
G. H. Mead, Mind, Mind Self and Society from the Standpoint of a Social
Behavioris, Edited by Charles W. Morris, University of Chicago, 1934, p. 92
80
G. Teodorescu, Sociologia mirabilis, Ed. Fundaiei Axis, Iai, 2006, p.141
80 | P a g .
ce i este prescris i a modelului comportamental statutar, toate acestea

trecute prin filtrul originalitii sale.
Termenul de rol social este unul pe ct de uor de cuprins ntr-o
definiie pe att de complex i aceasta, deoarece, el este o mbinare
simultan a subiectivitii i obiectiviti, a personalitii i
normativitii la care este expus subiectul uman.
La fel ca i n cazul statusului, omul n diferite momente ale
vieii lui, ajunge s ndeplineasc mai multe roluri, aceste se
concentreaz n ntr-un set de astfel de roluri, despre care R. K. Merton
supunea c le putem identifica n cadrul uni status social particular.
Orice subiect uman pentru a putea s i ndeplineasc ct mai
eficient i n acelai timp ct mai corect rolul social, trebuie s fie
contient de poziia pe care o ocupa n societate.
Revenind la I. Mihilescu acesta definete statusul social drept
poziia sau rangul unui individ n cadrul grupului sau ale unui grup n
raport cu alte grupuri. Trebuie neles faptul c fiecare individ se
prezint ca avnd o multitudine de statusuri prin care trece de la unul la
cellalt. Autorul opereaz cu distincia dintre statusurile prescrise i
cele dobndite, astfel acesta spune c printre cele mai ntlnite statusuri
prescrise identificm: cele n raport cu sexul, vrsta, naionalitatea,
rasa, religia sau clasa social.
Despre statusurile prescrise putem spune c acestea ncep a se
distinge nc de timpuriu n viaa unui om. Statusurile dobndite sunt
cele pe care individul le obine n mod voit, n urma alegerii i
competiiei sociale (statusul de femeie este unul prescris pe cnd cel de
funcionar este unul dobndit).
81 | P a g .
Pasaj bibliografic:
Pasaje extrase din ,,Sociologie general de I. Mihilescu
Statusuri n funcie de sex. Dintre statusurile specifice
prescrise brbatilor i femeilor puine sunt, ntr-adevr,
legate de diferenele biologice dintre sexe. Prescrierea
statusurilor n funcie de sex se face pe baza unor modele
culturale, n temeiul normelor sociale dominante. n unele
societi, pregtirea hranei este o activitate exclusiv
feminin, n altele, predominant masculin; n unele
societi, activitatea agricol este exercitat predo-minant
de ctre brbai, n altele, de ctre femei. n societile europene, activitatea de
secretariat este fcut n principal de femei; n unele societi din Asia de Sud-Est i
din Orientul Apropiat, munca de secretariat este fcut de brbai, pentru c se
apreciaz c femeile nu pot ine un secret i nici nu pot lucra n acelai loc cu
brbaii. Realizarea rolurilor specifice n funcie de sex este supravegheat de socie-
tate prin diverse mijloace. Un individ care nu-i ndeplinete atribuiile statusului su
risc s fie penalizat social i marginalizat [...]
Statusuri n funcie de vrst. n fiecare societate exist copii, adolesceni,

aduli i btrni i statusuri asociate fiecrei categorii de vrst. Societatea prescrie
fiecrui individ un anumit status n raport cu vrsta pe care o are. Dac un copil
realizeaz rolurile unui adolescent sau a unui matur, se consider c el a mbtrnit
prea devreme. Dac un matur realizeaz rolurile unui copil, este considerat imatur.
Societile moderne sunt mult mai puin riguroase, comparativ cu cele tradiionale, n
prestabilirea statusurilor n funcie de vrst. n societile tradiionale exista o
puternic diviziune comunitar a statusurilor n funcie de vrst. Trecerea de la o
vrst la alta era pregtit i demarat de anumite ceremonii. n societile modeme,
trecerea de la vrsta de adolescent la cea de adult este mai puin marcat i nu mai
constituie obiectul unui control comunitar. Statusul de adult se dobndete, n general,
prin obinerea unei calificri, prin cstorie sau prin dreptul la vot. De obicei, nu
exist o pregtire special pentru vrsta matur sau pentru btrnee.
I. Mihilescu, Sociologie general. Concepte fundamentale i studii de caz,

Ed. Polirom, Iai, 2003
82 | P a g .
REZUMAT
Colectivitile sociale reprezint acele categorii sociale n rndul crora se poate
identifica o anume trstur comun, capabil s genereze o coeziune uman. Cele mai
importante forme ale exprimrii vieii colective sunt mulimile i grupurile.
Mulimile reprezint o colecie de oameni care se afl la un moment dat ntr-un anume
loc, despre care spunem c nu au n acelai timp i unele conexiuni bine evideniate.
Acestea pot fi: ntmpltoare, convenionale, expresive, active, eterogene sau
omogene. Prin grupuri nelegem o pluralitate de indivizi care se afl ntr-un context
de solidaritate, mai mult sau mai puin observabil, care au ceva n comun,
interacioneaz ntre ei i au un sentiment de identitate, un scop comun i prezint o
anume organizare. Cele mai importate principii care stau la baza apariiei, existenei i
funcionrii unui grup sunt: principul organizrii, cel al sistemului valoric i
atitudinal i cel al ,,contiinei de noi. Principalele procese identificate la nivelul
grupului sunt: comunicarea, conflictul i coeziunea. Grupurile sociale se mpart dup
mai multe criterii, o serie de astfel de criterii pot fi: mrimea, modalitatea de
constituire, tipul de relaie i gradul de organizare. Clasele sociale sunt n relaie
direct cu procesul de asociere difereniat i stratificarea n cadrul identitilor social-
colective, ntr-o lume caracterizat de inegalitatea economic. Cei mai importani
autori care pun n discuie modul i felul n care apare stratificarea social sunt:
K. Marx, M. Weber i P. Bourdieu. Mobilitatea social este asociat cu micarea
indivizilor i grupurilor sociale de pe o poziie social pe alta n baza resorturilor
sociale i economice. Rolul social este reprezentat de comportamentul ateptat de
ceilali indivizi pe care l are un individ n societate n baza poziiei (statusului) pe care
acesta l are, n cadrul acesteia. Statusul social reprezint totalul privilegiilor i
ndatoririlor pe care le are individul prin exercitarea rolului. Statusurile pot fi
prescrise i dobndite.
- M. Bulgaru, Sociologie (Vol.1), Ed. USM, Chiinu, 2003
- Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Ed. Antet, Bucureti, 2009
- J. Szczepanski, Noiuni elementare de sociologie, Ed. tiinific, Bucureti, 1972
- K. Marx, F. Engels, Opere alese n dou volume, Ed. Politic, Bucureti, 1966
- M. Weber, Economy and society, University of California Press, 1978
- P. Bourdieu, Noul Capital, n Raiuni practice, Ed. Meridiane, Bucureti, 1999
- H. Cazacu. Mobilitatea social, Bucureti, 1974
83 | P a g .
RESURSE WEB
Platform suinut de American Sociological Association. Global Sociology - AICI
- Collective Behavior - http://tinyurl.com/htzp79k
N. C. Lang, Collectivity in Social Group Work (http://tinyurl.com/j8oc2xs)
I. Badescu, Sociologia i economia problemelor sociale (http://tinyurl.com/j2gq4ga)
C. Schifirne, Sociologie romneasc modern (http://tinyurl.com/ze3apk3)
M. Weber, Economy and Society (http://tinyurl.com/jpbet2p )
G. Le Bon, Psihologia mulimilor (http://tinyurl.com/jd4n7cf)
I. Ianoi, K. Marx n 1234 de fragmente alese (http://tinyurl.com/jspdcvt)
Prezentri, documentare i interviuri (Link i QR Code)
Utah Valley State College Draft for Presentation
Jason Read - The Social Individual:
Collectivity and Individuality in Capitalism
https://www.youtube.com/watch?v=2pGwMevTL18 .
Vlad Mixich n interviu cu Norman Manea o producie HotNews

Nu se poate construi o ar fr opiunea nenatural de a rmane n ea
http://tinyurl.com/hhvpyt5
.
Prima ediie a emisiunii KritiK

Dialog ntre Dragos Dodu i Florin Poenaru
Despre capitalism i egalitatea de anse
https://www.youtube.com/watch?v=yRYebRKEf50
.
Un documentar n regia regizorului romn Alexandru Solomon

Capitalism - Reeta noastr secret
https://vimeo.com/47670393
84 | P a g .

Plecnd de la experimentul lui Philip Zimbardo (Experimentul falsei
nchisori) prezentai i explicai tipurile, conflictul i pregtirea pentru
rolul social.
- cum poate aciona fora contextului asupra rolurilor sociale?

- care este relaia ntre locul i mediul unde ne-am nscut i statusul social?
- n ce msur rolul i statusul reprezint produse culturii?
- cum poate Experimentul nchisorii Stanford explica rolul i statusul social?
(link i QR Code)
Philip Zimbardo, Efectul Lucifer - De la experimentul concentraionar Stanford la
AbuGhraib, Ed. Nemira, 2009
Experimentul falsei nchisori un articol marca Scientia.ro

http://tinyurl.com/zwmndtk
Din cuprinsul textului: puterea contextului social n care se afl o
fiin uman ntr-un anumit moment este de cele mai multe ori
dominant fa de capacitatea de a se opune a acesteia...
PRISONEXP - www.prisonexp.org
Siteul dedicat experimentului
Philip Zimbardo: The psychology of evil

This talk was presented at an official TED conference
http://tinyurl.com/z828aql
Phil Zimbardo and Kyle Alvarez: The Stanford prison experiment

uprodus de Talks at Google
http://tinyurl.com/jveqge5
Film online (subtitrat):

The Stanford Prison Experiment (2015)
Regizor: Edward Zwick
Dintre actori: Tobey Maguire i Liev Schreib
http://tinyurl.com/jfzw8cl
85 | P a g .
I.4. Familia ca grup social
CONINUTURI TEMATICE
Originile i evoluia formelor de cstorie
Cuplul i sistemul familial
Funcii i tipologii ale familiei
Dinamica familiei contemporane
CONCEPTE
Cuplu-Cstoria-Familia
Ednogamia/exogamia, monogamia/poligamia/poliandria
Sistemul familial
Familia nucleara/extinsa, consangvin/conjugala, matriarhal/patriarhal
Tipologii ale familiei
Functii ale familiei
Dinamica familiei
CE ESTE FAMILIA?
Familia este un fapt complex, cu dimensiuni biologice, psihosociale, cultural-
educative, sociologice, juridice, religioase i demografice specifice. Aceasta reprezint
un nucleu social primar reunit prin cstorie, legtura de snge sau adopie.
CE STUDIAZ SOCIOLOGIA FAMILIEI?
Este o ramur specializat a sociologiei care studiaz familia ca o structur
dinamic, definit n raporturile sale cu mediul social global.
INTRODUCERE
ntruct relaiile de familie i de rudenie formeaz o parte din viaa noastr a
tuturor, ne spune A. Giddens, viaa de familie cuprinde practic ntreaga noastr gam
a experienelor emoionale. Relaiile de familie, continu acesta, cele ntre so i soie,
prini i copii, frai i surori sau ntre rude mai ndeprtate pot fi cordiale i
presrate cu mpliniri. Dar ele pot fi la fel de bine ncrcate cu cele mai grave
tensiuni, ducnd oamenii la disperare i supunndu-i unui profund sentiment de team
i vinovie. Plecnd de la acestea, prezentul capitol, ncearc s aduc la cunotina
cititorului o radiografie asupra familia din punct de vedere sociologic, punctnd unele
dintre cele mai importante dimensiuni i aspecte lmuritoare, n ceea ce privete
evoluia i complexitatea acestui tip de grup social primar.
86 | P a g .
4.1. Originile i evoluia formelor de cstoriei
Cstoria poate comporta un aspect juridic i un aspect religios.

Cea civil este de dat relativ recent. Mult timp, unirea marital era
sancionat doar religios. n prezent, cstoria religioas este facultativ
i nu poate fi fcut dect dup sancionarea juridic. n ambele tipuri
de sancionare, esenial este recunoaterea social a uniunii maritale. n
mod tradiional, aceasta se realizeaz printr-o ceremonie public,
organizat la nivel comunitar (nunta). Cstoria are ca funcie
principal legare dintre cele dou neamuri ntre care, n mod obinuit,
nu exist legturi de consangvinitate.81 Principalele reguli de constituire
a cuplurilor familiale se contureaz n jurul endogamiei i exogamiei.
Endogamia stabilete alegerea partenerului din cadrul aceluiai
grup: oamenii se pot cstori ntre ei numai dac aparin aceleiai caste,
rase, religii sau aceluiai grup etnic.
Exogamia stabilete alegerea partenerului din afara grupului
(din afara familiei nucleare, a clanului, a tribului sau comunitii locale).
Aceasta se bazeaz pe rudenie i pe afirmarea incestului drept tabu
(interzicerea relaiilor sexuale ntre rude de snge).
Definirea rudeniei de snge este o problem de ordin social, cu
rspunsuri foarte diferite de la o societate la alta. n unele societi,
tabuul de incest acioneaz pn la a treizecea generaie (persoanele
care cu 30 de generaii n urm care au avut un strmo comun sunt
considerate rude i nu au voie s se cstoreasc ntre ele).
Dei este o norm cultural universal, tabuul de incest a fost
parial ignorat n unele societi. Sunt cunoscute exceptrile de la acest
tabu practicate din familiile regale (dinastiile egiptene, familiile regale
din Hawai, familiile imperiale Inca). n mod obinuit ns, incestul este
n toat lumea nu numai prohibit dar este considerat i cu aversiune i
dezgust.
81
C. Zamfir, L. Vlsceanu, Dicionar de sociologie, Ed. Babei, Bucureti, 1998,
p. 171
87 | P a g .
n concepia lui Claude Levy-Strauss, tabuul incestului

promoveaz alianele ntre familii i ntrete interdependenele sociale.
De regul, reglementrile juridice contemporane limiteaz tabuul de
incest pn la relaia de rudenie de veri primari. n cazuri deosebite,
autoritile pot aproba cstoria i ntre veri primari.
Cstoria poate avea mai multe forme: monogamie un so cu o
singur soie, poligamia un so cu dou sau mai multe soii, poliandria
cstoria a doi sau mai multor brbai cu o singur soie, de grup a
doi sau mai multor soi cu dou sau mai multe soii.
Monogamia este forma cea mai rspndit la nivel mondial, din
punct de vedere statistic, al numrului de persoane care triesc n
aceast form de familie, fiind practicat n toate societile, pe cnd
celelalte forme sunt practicate doar n anumite societi. n rile
europene sau de cultur european, se consider la nivelul simului
comun c monogamia este o form civilizat fa de celelalte,
considerate ca fiind considerate barbare.
Poligamia a fost o form rspndit n multe societi
tradiionale (n 83% din cele 862 de societi analizate de Murdock,
1967), dei, n cadrul unei societi, este practicat ndeosebi de brbai
cu status economic ridicat i n cazurile n care femeile au o contribuie
important la subzisten.
Poliandria este o form de cstorie relativ rar. n mod
obinuit, ea mbrac forma dreptului fratelui mai mic de a ntreine
relaii sexuale cu soia fratelui mai mare (n cazul n care nu se pot
asigura soii pentru toi fraii, se asigur o soie doar fratelui mai mare).
n ce privete cstoria de grup, nu au putut fi aduse dovezi c aceasta
ar fi fost practicat ca norm social.
Conceptul de cstorie are o istorie veche i poate fi definit din
mai multe perspective. Cu toate acestea, cstoria prezint unele
particulariti generale: modalitate acceptat la nivel social, prin care
dou sau mai multe persoane constituie o familie; implic consecine
afective, sexuale, morale, juridice, sociale, economice ceea ce o
difereniaz de noiunea de cuplu; este situat la intersecia domeniului
88 | P a g .
public cu cel privat82; este sancionat juridic sau/i religios i comport

reguli de constituire a cuplurilor maritale.83
Conform etnologului L. Morgan prin periodizarea evoluiei
societii ar fi existat trei forme principale de cstorie, care au condus
la tot attea tipuri de familie. Tota acesta a stabilit pentru fiecare
perioad un tip de familie dominant, astfel: pentru slbticie, i
corespunde cstoria pe grupe, pentru barbarie, i corespunde cstoria
pereche, pentru civilizaie, i corespunde monogamia.84
Familia este un fapt complex, cu dimensiuni biologice,
psihosociale, cultural-educative, sociologice, juridice, religioase i
demografice specifice. Pentru U. chiopu familia reprezint un nucleu
social primar reunit prin cstorie, legtura de snge sau adopie.85
Din perspectiva sociologiei, P. Murdock definea familia ca un
grup social al crrei membrii sunt legai prin raporturi de vrst,
cstorie sau adopiune i care triesc mpreun, coopereaz sub
raport i au grij de copii.86 Pentru E. Mendras, familia reprezint
exemplul tipic de grup primar, caracterizat prin puternice relaii de
tipul face to face, prin asocierea i colaborarea intim a tuturor
membrilor ei.87 ntr-un sens restrns, sociologia definete familia ca un
grup social format dintr-un cuplu cstorit i din copii acestuia.
ntruct relaiile de familie i de rudenie formeaz o parte din
viaa noastr a tuturor, ne spune A. Giddens, viaa de familie cuprinde
practic ntreaga noastr gam a experienelor emoionale. Relaiile de
familie, continu acesta, cele ntre so i soie, prini i copii, frai i
surori sau ntre rude mai ndeprtate pot fi cordiale i presrate cu
mpliniri. Dar ele pot fi la fel de bine ncrcate cu cele mai grave
82
Idem.
83
Idem.
84
D. Stan, Sociologia ruralului tradiional romnesc, vol.I, Ed. Universitii
,,Al.I.Cuza, Iai, 2001, p. 144
85
U. chiopu, Psihologia vrstelor, Ciclurile vieii, Ediia a III-a revizuit, Ed.
Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 1997, p. 126
86
P. Murdock, Social Structure, Macmillan, New York, 1949, p.81
87
apud. Mihilescu, Familia n societile europene, Ed. Univ. Bucureti 1999, p.141
89 | P a g .
tensiuni, ducnd oamenii la disperare i supunndu-i unui profund

sentiment de team i vinovie.88
Originea cstoriei este legat indisolubil de nceputurile
familiei. Cum ns o societate uman nu poate exista fr reguli de
comportare ct de ct elementare ntr-o opinie, nu lipsit de temei,
nomogeneza corespundea n linii mari cu antropogeneza, deoarece
fiina nzestrat cu raiune (homo sapiens) a devenit contient de
antonimia dintre Bine i Ru i a cutat n mod susinut s promoveze
pe primul i s combat pe cel de-al doilea89.
Dup promiscuitatea primitiv din perioada paleoliticului, n
neolitic, apar ngrdiri ntre raporturile dintre generaii, semnalate la
polinezieni sub denumirea de punalua90. Acestea permind o grupare a
rudelor n jurul mamei, cu reguli de inviolabilitate, de aprare natural
i de ntreinere reciproc, n cadrul unei rudenii nu numai naturale, ci i
totemice. Plecnd de la acestea se pun bazele organizrii matriarhale, cu
un pronunat ascendent feminin fcndu-se astfel trecerea la cstoria
pereche, bazat pe convieuirea temporar a unui cuplu cu posibiliti i
relaii care promovau sistemul matrilocal i matrilineal de rudenie.91
Odat cu vrsta metalelor, cu importana pe care o capt
creterea animalelor, cu sporirea avuiei i a nevoilor de aprare inerente
societilor barbare, se ajunge la o sporire a rolului brbatului i la
instaurarea patriarhatului ca form de organizare. Odat cu patriarhatul
se poate vorbi de o familie n adevratul sens al cuvntului, cu un cap
care s dein o autoritate absolut asupra membrilor ei.
Familia patriarhal este nucleul din care, ne spune N. Avram,
prin agregare, sub form de gini, frii i triburi, se va ajunge prin
88
A. Giddens, Sociologie (Ediia III), Ed. All, Bucureti, 2000, p. 174
89
L. Morgan, La societe archaique, Anthropos, Paris, 1971, p. 82
90
A doua treapt n evoluia familiei primitive n care apare i interzicerea incestului
ntre generaii.
91
N. Avram, Tratat de dreptul familiei, Ed.All Beck, Bucureti, 1999, pp. 126-129
90 | P a g .
recunoaterea, nu numai a unei ierarhii politico-juridice, ci i mistico-

religioase, la form superioar de organizare politico-statal. 92
Opinia aceasta, considerat tradiional, promovat de adepii
teoriei patriarhale, a apariiei statului i combtut de alii, care
consider c este imposibil ca familia monogam s precead clanul, a
fost explicat de Banciu, prin aceea c ceea ce a precedat familia
patriarhal au fost structurile gentilico-tribale-matriarhale,
concentrate, n final, ntr-un nucleu domestic monogamic ce va sta la
baza structurilor patriarhale n evoluia lor fireasc i n cadrul crora,
dup impresia lui Aristotel, femeile i sclavii au aceeai poziie.93
Aspectul cstoriei, n virtutea cruia brbatul i femeia sunt
intim unii s-a perpetuat i n Evul Mediu, ndeosebi sub impulsul
cretinismului i islamismului, dei, aa cum a demonstrat J. Goody, n
Occident, Biserica a intervenit destul de trziu n actul cstoriei.
Sub raport demografic, familia, n concepia cretin, avea ca finalitate
procrearea, urmndu-se n acest sens perceptul biblic: cretei, nmulii-
v, umplei pmntul i l stpnii.94
Pe de alt parte, era i credina c femeia se poate mntui de
pcatul originar prin procreare. Familia patriarhal musulman avea i
ea un rol demografic bine conturat, procrearea fiind, ca i n familia
roman, principala ei finalitate. Ca atare, lipsa de copii era considerat
ca o pedeaps divin i unul din motivele poligamiei era tocmai acesta.
Sub raport etic, concepia Bisericii cretine asupra familiei, a nsemnat
un pas nainte n relaiile dintre membrii ei, dezvoltnd sentimentul
iubirii dintre soi i nlturnd, n parte, puterea absolut a prinilor
asupra copiilor. Inegalitatea dintre sexe continu s existe, cptnd de
data asta o consfinire divin.95 Pe de alt parte vrsta de cstorie era
92
Idem.
93
M. Banciu, Dreptul familiei-teorie si practic, Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 1998,
pp. 43-45
94
Biblia, Geneza, cap. 9 vers.1
95
L. Parkinson, Separation, Divorce and Families, British Association of Social
Workers, tradus la Ed. Alternative, Bucureti, 1993, pp.193-196
91 | P a g .
de 12 ani pentru fete i de 14 ani pentru biei iar Conciliul de la Trent96

avea s prevad, printr-o hotrre n acest sens, i obligativitatea
cununiei religioase.
Inegalitatea femeii era justificat, de altfel, i n zona laic, J.
Bodin, de pild explicnd-o prin aceea c: genecocraia este mpotriva
legilor naturii, care a dat brbatului fora, prudena, ndeletnicirea
armelor, priceperea de a crmui i le-a interzis femei i ca atare nu
exist lege, nici cutum care s-o scuteasc pe femeie de supunere. 97
Cu privire la cstoriile n legiuirile medievale romneti,
ndreptarea Legii din ara Romneasc (1652)98 preciza n privina
logodnei c: prin aceasta doi oameni se tocmesc s se cstoreasc i
dau arvun, iar carele dintr-amndoi se va lepda, adic i va prea
ru, acela s dea ndoit arvuna ce au luat.
Interdiciile la cstorie erau cele stabilite de canoanele
bisericeti, soii i datorau ajutor unul altuia, iar ntr-o situaie mai
dificil a brbatului muiere iaste datoare s mearg dup dnsul,
oriunde va merge.
n perioada de trecere la etapa modern, gndirea fanariot
ncearc o reluare a principiilor romane, astfel familia era vzut ca
dou persoane care arat cu chip legiuit a lor voin i hotrre de a
vieui ntr-o legtur i de a nate prunci, a se agiuta ntre ei dup
putin n toate ntmplrile, iar, mai trziu, n 1818 se preciza c:
nunta iaste tocmeala unirii brbatului cu femeia de a face copii.99
n jurul anului 1864 cstoria devenea o asociaiune conjugal
bazat pe un contract de cstorie, contract matrimonial sau convenie
96
Conciliul Tridentin sau Conciliul de la Trento, cunoscut i sub numele latin
Concilium Tridentinum, a fost cel de-al 19-lea sinod ecumenic, recunoscut doar de
Biserica Catolic, inut ntre 1545 i 1563, pentru clarificarea problemelor aprute
odat cu Reforma protestant.
97
M. Diaconu, Drept Civil, Ed.Lumina Lex, Bucureti 1986, p. 247
98
Pravila lui Matei Basarab, cunoscut i sub numele de ndreptarea legii, este o
culegere de legi tiprit n 1652 la Trgovite. ndreptarea legii, 1652. Ediie critic,
Bucureti, 1962 (versiune digital pe http://tinyurl.com/hqcby7j)
99
G. Boroi, Drept Civil.Persoanele, Ed. All Beck, Bucureti 2001, p. 271
92 | P a g .
matrimonial. Prin acest contract se adopt regimul dotal sau foaie de

zestre i, n acelai timp, se stabilete caracteristicile caracterului
solemn i public, imuabil i liber al actului care este un contract
accesoriu ncheiat n vederea cstoriei.
Economia de schimb i urbanizarea din epoca modern a dus la
un proces de contracie a familiei dup expresia lui Durkheim, proces
legat de individualismul preconizat de reform religioas care a condus
la familia conjugal modern. Cu familia conjugal, afirm Durkheim,
legturile de paternitate au devenit indiscutabile, statul lundu-le sub
ocrotirea sa i a rpit particular astfel dreptul de a le distruge.
De-a lungul istoriei au existat perioade n care au prevalat
caracterul religios al cstoriei i perioade n care a prevalat caracterul
laic al acesteia. La multe popoare erau recunoscute ca avnd valoare att
cstoria civil ct i cstoria religioas. Indiferent de cei mputernicii
n materie de cstorie, trebuie subliniat importana pe care aceast
instituie o are datorit consecinelor pe care le produce. 100
Primele relatri n scris care ne-au parvenit despre starea civil a
persoanelor sunt din secolul XIV, cnd n Frana, preoii cultului catolic
luaser obiceiul de a-i nota n registr, sumele care li se ofereau pentru
ceremoniile religioase, ndeplinite cu ocazia cstoriilor i deceselor.
4.2. Cuplul i sistemul familial

Cuplul provine din latinescul copula care nsemn legtura cu
sensul de uniune ntre un brbat i o femeie. Aceast uniune putnd fi
att pe termen lung ct i ntmpltoare ori de scurt durat. De asemeni
termenul este asociat i cu cel de reproducere ori sexualitate.101
Cuplul, la nceput, a fost definit la fel ca familia i cstoria,
ntre aceti termeni nefiind diferene. Din punct de vedere psihologic, I.
Mitrofan ofer o definiie mai complex cuplului i anume: o structur
bipolar, de tip bio-psiho-social, bazat pe interdeterminism mutual,
100
M. Diaconu, Drept Civil, Ed. Lumina Lex, Bucureti 1986, p. 182
101
M. Turlic, Psihologia cuplului i a familiei, Ed. Performantica, Iai, 2004, p.82
93 | P a g .
partenerii se satisfac, se stimuleaz, se dezvolt i se realizeaz ca

individualiti biologice, afective i sociale, unul prin intermediul
celuilalt.102
I. Thery definete conceptul de cuplu astfel: n sens restrns, ca
fiind complementaritatea brbat-femeie exprimat n toate aspectele
vieii lor cotidiene, n care dominante sunt afectivitatea i sexualitatea
i n sens larg, cuplul este asociat cu matricea concomitent biologic,
emoional, cultural i social care rezult din reunirea unor diferii
parteneri (brbat-femeie, brbat-brbat, femeie-femeie) ntre care exist
relaii afective i/sau sexuale i un puternic indeterminism mutual. 103
Pentru ambele situaii, autoarea identific cinci tipuri de cupluri:
cuplul conflictual (partenerii se afl ntr-o disput permanent, dar
constructiv. Conflictul reprezint o ieire din rutin/plictiseal. Acest
tip de cuplu nu prezint rezisten n timp), cuplul Pygmelion (investirea
inegal a partenerilor, unul din membrii cuplului este foarte deschis i
i ofer resursele, iar cellalt nu ofer nimic), cuplul fuzional (de tipul
Tristan i Isolda, triesc doar prin pasiunea unuia fa de cellalt, dar
prin ochii celorlali. Nu exist i o comunicare ntre aceti parteneri),
cuplul aflat n decalaj (cuplu n care dispoziia partenerilor este
ntotdeauna diferit) i cuplul asociativ (se refer la participarea
complementar a partenerilor care duce la obinerea rezultatelor optime
n cuplu. Este tipul de cuplu rezistent i stabil).
nainte de secolul al XIX-lea cuplul era lipsit de intimitate, nu
exista patul conjugal, n schimb era deschis societii, comunitii,
satului, strzii i cartierului. ncepnd cu secolul al XIX-lea, cuplul
devine o contopire a singurtii, graie iubirii pasionale, condamnat i
interzis pn atunci. n perioada contemporan, spre sec. al XX-lea,
102
I. Mitrofan, Incursiuni n psihologia i psihosexologia familiei, Ed. Press,
Bucureti, 1998, p.151
103
apud. N. Mihalache, Sociologia familei - Note de curs, Ed. Univ. ,,Al. I. Cuza,
Iai, 2011, p. 73
94 | P a g .
cuplul este valorizat prin creterea gradului de acceptare a cuplului n

absena cstoriei, dar i prin tolerana fa de diadele homosexuale.104
Concomitent cu noua valorizare a cuplului apare i instabilitatea
acestuia prin despriri/divoruri. Cu toate acestea, viaa n cuplu
continu s dea sentimentul de securitate, stabilitate, pentru cea mai
mare parte a populaiei i mai mult dect att, apare varianta cuplu-
refugiu care reflect relaia diadic puternic din interiorul cuplului.
105
Pentru a explica relaia de cuplu este necesar s ne raportm la

perioadele din viaa omului. Dup perioada tinereii, omul ajunge s
cunoasc acel nalt nivel al existenei sale, cnd este capabil de voin
proprie i o for puternic de aciune. Dar tot acum ncepe i nserarea.
A doua jumtate a vieii sale, cnd omul capt tendine conservatoare,
i pasiunea devine datorie iar lucrurile mrunte pline de farmec, de
odinioar, devin obinuine. Atingerea punctului culminant coincide, n
viaa fiecrui individ, cu momentul cnd trebuie s fac o retrospectiv,
s priveasc napoi i s dea socoteal de aciunile sale, apare o scindare
a Eului, pe de o parte vrea s mearg nainte, iar pe de alt parte se
simte epuizat i ar vrea s opreasc timpul. Aceast lips de unitate, cu
sine nsui, produce nemulumire, iar necontientizarea propriei stri
duce, de regul, la proiectarea motivelor asupra partenerului i se
instaleaz o atmosfer critic. Nici cea mai reuit cstorie nu poate
terge cu desvrire particularitile individuale, astfel ca strile
partenerilor s fie identice. n deobte, unul dintre parteneri i gsete
locul n cuplu mai repede dect cellalt.
Partenerul care se bazeaz pe un raport pozitiv cu prinii va
avea puine dificulti n adaptarea sa la cellalt, pe cnd partenerul care
va pstra o legtur incontient profund cu prinii va avea dificulti
de adaptare la noul su sttut, cutnd s se refugieze ntr-un univers
104
P.Arie, apud. L. Adler, Secrete de alcov. Istoria cuplului ntre 1830-1930, Ed.
Corint, Bucureti, 2003,
105
Idem.
95 | P a g .
ideal i din aceast cauz se va simi mult vreme neneles i

nedreptit.
n ceea ce privesc etapele de formare a cuplului, E. Bader i P.
Pearson106 consider c: n relaiile de cuplu exist o sinergie care se
refer la aciunea simultan a partenerilor de cuplu i, n acest sens,
obiectivul comun al aciunii determin interesul aciunii individuale
pentru atingerea obiectivului.
Autorii identific pentru formarea i evaluarea relaiilor de cuplu
mai multe etape: fuziunea (se refer la diminuarea pn la dispariie a
diferenelor partenerilor, se simt ca unul), diferenierea (implic testarea
soliditii legturii prin reafirmarea propriei identiti), explorarea
(testarea fidelitii prin participarea la activiti separate, n grupuri
separate) re-apropierea (prin definirea motivului rmnerii mpreun
prin complementaritatea diferenelor precum i stabilirea unei hri cu
sarcini i roluri), cooperarea (reprezint etapa dobndirii echilibrului
funcional a cuplului i presupune angajarea propriu-zis a ambilor
parteneri) i sinergia (este stadiul ultim dar i cel mai nalt al evoluiei
cuplului). Diminuarea etapelor de cooperare i sinergie, duc la
destrmarea cuplului.
Iubirea este sentimentul puternic de afeciune, atracie i unire a
celor doi parteneri care formeaz cuplul, marital sau nu. Actualmente,
iubirea este principala motivaie pentru transformarea cuplurilor erotice
n cupluri conjugale cstorite.
O familie este un sistem ce opereaz prin intermediul pattern -
urilor tranzacionale. Tranzaciile repetate stabilesc pattern-urile legate
de cum, cnd i cine cu cine relaioneaz. Pattern-urile tranzacionale
pot fi verbale sau non-verbale, cunoscute sau necunoscute. Dar funcia
lor este de a regla comportamentul membrilor familiei. n felul acesta,
unicitatea fiecrei familii este dat de tranzaciile repetitive care
construiesc pattern-uri de funcionare ale respectivei familii.
106
E. Bader i P. Pearson, n Quest of the Mythical Mate.A Developmental Approach
to Diagnosis and Treatment n Couples Therapy, Brunner Mazel, New York, 1988
96 | P a g .
Aceste pattern-uri sunt meninute prin dou tipuri de

constrngeri: generice (referitore la regulile universale care guverneaz
organizarea familiei) i idiosincratice (referitore la expectaiile
reciproce ale unor membri particulari ai familiei. Aceste expectaii se
construiesc n timpul numeroaselor negocieri, implicite sau explicite,
dintre membrii familiei i, de regul, apar n mici evenimente zilnice).
Cnd ne referim la structura sistemului familial trebuie s l
avem, n primul rnd, n vedere pe Salvador Minuchin, acesta definete
structura familial ca fiind: setul invizibil de cerine funcionale ce
organizeaz modurile n care membrii familiei interacioneaz.
Subsistemele familiale sunt reprezentate fie de indivizii singuri,
fie de diade (exemplu: mam-copil, so-soie). Ele se pot forma dup
criterii precum: generaia, sexul, interesele sau funciile. Cele mai
importante i mai des ntlnite subsisteme familiale sunt:
subsistemul adulilor acesta este denumit i subsistemul marital
sau al soilor. Rolul preponderent este acela de a modela intimitatea
i angajamentul. Principalele abiliti necesare pentru a ndeplini
acest rol sunt complementaritatea i acomodarea reciproc.
Complementaritatea permite fiecrui so s participe la viaa
familial, s ofere fr a considera c prin aceasta pierde ceva;
subsistemul parental acesta apare atunci cnd se nate primul
copil i, de regul, cuprinde prinii, dar poate include i membrii ai
familiei extinse, exemplu bunica. Responsabilitatea lor este mai
ales de a crete copiii, de a-i ghida, de a stabili limitele i de a-i
disciplina;
subsistemul friilor acesta include copiii din familie i le ofer
acestora primul grup social n care sunt cu toii egali. n acest
subsistem, copiii nva negocierea, cooperarea, competiia,
submisivitatea, suportul reciproc, ataamentul fa de prieteni etc.
Fiecare subsistem are nevoie de granie clare, dar n acelai timp
flexibile, pentru a se proteja de cerinele i nevoile celorlalte subsisteme,
dar i pentru a fi capabil s negocieze i s interacioneze cu acestea.
97 | P a g .
Graniele reprezint un concept fundamental al orientrii

structuraliste. Ele reprezint reguli care definesc cine particip i cum.
Rolul granielor este de a proteja diferenierea subsistemelor. Fiecare
dintre acestea are funcii specifice i anumite cerinele de la membrii
si.
Sistemele familiale pot fi: nchise (care nu comunic cu mediul
i nu fac schimb de resurse cu mediul nconjurtor) i sisteme deschise
(care comunic cu mediul i fac schimb de resurse cu mediul
nconjurtor).
Dup acest model, familiile pot avea grade diferite de deschidere
ctre mediul nconjurtor i pot fi alctuite din: prieteni, rude, vecini,
coal, alte instituii etc. Astfel, sistemele familiile pot fi:
mai nchise avnd puine relaii sau chiar deloc cu mediul,
funcionnd dup regulile i principiile proprii, acestea avnd un
mare grad de rigidizare, fiind foarte rezistente la schimbare i
mai deschise cele cu multe relaii de prietenie, care presupun
vizite reciproce, preocupri pentru modificarea regulilor i a
concepiilor prin observarea altor familii.
Sistemul familial folosete mecanisme de feed-back prin care i
menine stabilitatea i echilibrul dinamic. Feed-back-ul poate fi de dou
feluri: pozitiv (este mecanismul prin care informaia semnaleaz nevoia
de a modifica sistemul, pentru a-l face s evolueze) sau negativ,
(informaia semnaleaz nevoia de a re-echilibra sistemul, datorit unei
perturbri).
Iubirea este sentimentul puternic de afeciune, atracie i unire a
celor doi parteneri care formeaz cuplul marital sau nu. Actualmente,
iubirea este principala motivaie pentru transformarea cuplurilor erotice
n cupluri conjugale cstorite.
98 | P a g .
E. Wheat descrie cinci forme de manifestare a iubirii107:

epithumia se refer la dorina fizic puternic, reciproc exprimat
prin dragoste sexual plin de satisfacie. Satisfacia sexual este un
indicator sigur al sntii csniciei, chiar dac, dup Wheat, relaiile
sexuale nu sunt aspectul cel mai important al cstoriei;
eros este form de dragoste ce implic cel mai mult romantismul.
Eros presupune mai ales ideea de contopire, unificare, fuziune cu
fiina iubit, dar i dorina de a o poseda total;
storge este o form de dragoste, descris ca relaie confortabil,
care nglobeaz o afeciune natural i sentimentul de apartenen
reciproc. Se bazeaz pe loialitate mutual i se manifest n relaiile
dintre soi, prini i copii, frai i surori, realiznd sentimentul de
opiuni contiente, al unei alegeri libere;
fileo este genul de iubire care preuiete pe cel iubit,
manifestndu-se cu gingie, dar ateptnd ntotdeauna un rspuns.
Se traduce prin prietenie, reciprocitate;
agape este dragostea complet, lipsit de egoism, care are
capacitatea de a se oferi continuu, fr a atepta nimic n schimb. Ea
preuiete i slujete necondiionat, spre deosebire de Fileo care
presupune reciprocitate.
Dac vorbim de sistem familial, atunci rolul reprezint setul
coerent de comportamente pe care membrii familiei l ateapt de la
fiecare cellalt membru, n funcie de poziia pe care o ocup n
sistemul familial.
Astfel, putem identifica urmtoarele tipuri de roluri familiale:
conjugal (de partener, de so/soie este cel care vizeaz relaionarea cu
soul/soia) parental (de printe i vizeaz relaionarea cu copiii) i
fratern (de frate i vizeaz relaionarea cu fraii).
107
apud. I. Mitrofan i C. Ciuperc, Incursiuni n psihologia i psihosexologia
familiei, Ed. Press, Bucureti, 1998, p. 44
99 | P a g .
4.3. Funcii i tipologii ale familiei
Taxonomia familiei poate cuprinde dup cum se poate observa o

gam foarte variet. Clasificrile fot fi i de natur conjunctural cum
ar fi: familii bogate/srace, tinere/btrne, active/pasive, agrare/non-
agrare, mixte, muncitoreti/rneti, intelectuale, tradiionale, moderne,
reprimatoare, liberale
Cu valoare general pentru sociologia familiei avem: familia
nuclear/extins, consangvin/conjugal, patriarhal/matriarhal i
biparental/monoparental.
Familia nuclear/extins
Familia nuclear sau simpl, este unitatea compus dintr-o
pereche marital i copiii dependeni de ei care locuiesc i gospodresc
mpreun. Este considerat unitatea pan-uman minimal, este tipic
pentru societile industriale i post-industriale.
Familia extins, lrgit sau compus, cuprinde pe lng un
nucleu familial i alte rude sau generaii (de regul trei). Este tipic, fr
a fi exclusiv prezent, n societile tradiionale rurale.
Familia nuclear i extins, aa cum au fost prezentate sunt
tipuri ideale. n ambele tipuri identificm familii complete i
incomplete. ntre ele ntlnim mai multe variante intermediare. Cele mai
semnificative sunt: familia tulpin (reunete trei generaii: tat, mam,
unul dintre copii cu soia i copiii lor precum i copiii rmai celibatari.
Toi acetia formeaz o cas), familia extins modificat (conceptul
sugereaz un fenomen mai des ntlnit n lumea contemporan
i const n urmtoarele: dei noile cupluri devin independente se separ
teritorial de prini, familia continu s se manifeste ca extins. ntre
prini i copii, ntre frai, ntre bunici i nepoi se menin puternice
relaii socio-afective dar i economice. Toate deciziile i evenimentele
importante sunt trite mpreun.
100 | P a g .
Familie consangvin/conjugal
Familia consangvin, este familia din care provin indivizii -
mam, tat, frai, surori, bunici, unchi, veri. Este principala surs de
socializare primar, de aceea mai este numit i familie de orientare.
Familia conjugal, este constituit de regul prin cstorie
alctuit din so / soie, copii, socri, cumnai. Mai este numit familia
de procreare. Cei mai muli adulii (brbai i femei) aparin simultan
celor dou tipuri. Acest fapt aduce beneficii dar i costuri importante.
Familia matriarhal/patriarhal
Familia patriarhal prezint relaii economice, sociale i
politice care sunt dominate de brbai. n unele societi este admis
poligamia i sunt legate de descendena pe linie patern i rezidena
patrilocal.
Familia matriarhal prezint relaiile dominate de femei.
Aceasta este mai puin prezent azi n forma clasic. Este tipic pentru
societile matrilineare i matrilocale.
n societatea contemporan se nregistreaz un numr tot mai
mare de configuraii centrate pe mam din care cele mai multe sunt
monoparentale.
Modul specific n care interacioneaz structura familial cu
realizarea funciilor ei conduce implicit la conturarea anumitor stiluri de
via familial sau tipuri de csnicii. n continuare supun ateniei
urmtoarele tipologii: Tipologia maritala a lui F. Kunkel, Tipologia
stilurilor vietii conjugale a lui I. F. Cuber, Tipologia cuplurilor cf.
Sluzki si Beavin i Tipologia cuplurilor a lui L. Roussel.
101 | P a g .
Tipologia maritala a lui F. Kunkel108

Tipul csniciei furtunoase oscilaii afective cu mare consum
tensional, crize care se pot prelungi n timp; frustrrile par a fi resimite
n mai mare msur dect cedrile; aceste cupluri nu au fora s
schimbe cursul csniciei fie n sens pozitiv, fie negativ.
Tipul csniciei molatice pseudocasnicie, bazat pe
supraaprecieri i cedri menite s evite crizele dar, practic, pstrnd
distanta afectiv-cognitiv ntre parteneri; unitatea cuplului este iluzorie;
fiecare partener trece greutile vieii pe umerii celuilalt, fr a le purta
rspunderea.
Tipul csniciei dure partenerii sunt parial angajai n
csnicie, printr-un comportament relaional reciproc rigid; comunicarea
este redus; partenerii se percep i se valorizeaz ca poteniali agresori
la integritatea celuilalt, ceea ce ascunde fragilitate interioar i frica de
angajare n parteneriat, cu riscul unei modificri a propriei personaliti;
conduita relaional rezervat sunt mpotriva duioiei i intimitii,
mngierile le par copilreti; se cunosc foarte puin, csnicia devenind
aren n care cercul rzbunrilor reciproce se repet la infinit.
Tipologia stilurilor vietii conjugale a lui I. F. Cuber109

Tipul csniciei celor obinuii cu conflictele frecvena
conflictelor, rareori ascunse copiilor, dar puin exteriorizate fa de
prieteni, rude, vecini; conflictul este oricnd potenial i atmosfera de
tensiune prezenta; cuplul ajunge rar la disoluie, dup trecerea crizei
totul reintrnd n normal.
Tipul csniciei devitalizate relaiile de armonie, comunicare i
iubire se devitalizeaz treptat, ajungnd s contrasteze sensibil cu
imaginea primilor ani; partenerii petrec mai puin timp mpreun,
relaiile sexuale sunt mai puin satisfctoare, interesele i activitile
sunt mai puin mprite; i mai leag nc interesul comun pentru
108
apud I. Mitrofan, Cuplul conjugal. Armonie i dizarmonie, Ed. tiinific i
Enciclopedic Bucureti, 1989, pp. 52-55
109
Idem.
102 | P a g .
creterea i educarea copiilor, pentru evoluia profesional a celuilalt

(lipsete, ns, participarea afectiv); perechea devine apatica, fr via,
un vid dureros, cu o stare de tensiune latent; rareori se ajunge la
disoluie, ambii parteneri complcndu-se ntr-o atmosfer de
indiferen.
Tipul csniciei pasiv-cordiale are multe puncte comune cu
tipul csniciei devitalizate, cu deosebirea c pasivitatea caracterizeaz
de la nceput relaia; lipsete tensiunea i conflictualitatea, dei unii
admit un reziduum de resentimente i frustrri subtile; angajarea ntr-o
astfel de relaie se face, de cele mai multe ori, deliberat: persoane ale
cror interese vizeaz altceva dect parteneritatea (brbai dedicai
carierei, femei dedicate copiilor lor), care fie c nu vor, fie c nu pot s
investeasc emoional n relaia brbat-femeie; independena personal;
Tipul csniciei vitale relaie empatic, autentic ntre parteneri,
esenial pentru viaa lor; prezena partenerului este indispensabil
pentru sentimentele de satisfacie pe care le asigura acesta; satisfacia
partenerilor unui astfel de cuplu este de a tri unul prin cellalt,
nesimtind c-i pierd n felul acesta identitatea proprie; n anumite
situaii ei pot aprea n poziii de rivalitate/competivitate,
conflictualitate chiar, dar numai cnd apar dezacorduri pe probleme
importante pentru ei i relaia lor (se deosebesc de cei obinuii cu
conflictele, unde pare s funcioneze regul dup care nici un conflict nu
trebuie rezolvat cu adevrat).
Tipul csniciei bazate pe relaie total asemntor relaiei
vitale, cu deosebirea c toate problemele importante ale vieii sunt
mprite (exemplul cstoriilor n care soul, personalitate tiinific
recunoscut, convieuiete cu soia sa, care i este prieten, soie i
partener); exist puine zone de tensiune, iar diferenele de opinie s-au
rezolvat uneori prin compromis, alteori prin cedarea unuia sau altuia
dintre soi, problema principal nefiind cine are dreptate, ci cum
poate fi rezolvat mai bine problema fr a strica relaia.
103 | P a g .
Tipologia cuplurilor cf. Sluzki si Beavin110

Diade bazate pe simetrie stabil n cadrul crora ambii
parteneri realizeaz un echilibru ntre dorin de a domina i de a se
supune; acest tip de diade induce satisfacie marital stabil.
Diade bazate pe complementaritate stabil n care
comunicrile dintre parteneri concura la definirea unuia dintre ei c
dominant i a celuilalt ca supus; acest tip de relaie induce satisfacie
marital stabil.
Diade bazate pe competiie simetric orientat spre dominare
n care ambii parteneri doresc, n aceeai msur, s domine n viaa de
cuplu; acest tip de diada induce satisfacie marital instabil.
Diade bazate pe competiie simetric orientat spre supunere
n care ambii parteneri doresc, n aceeai msur, s lase pe seama pe
celuilalt deciziile ce privesc viaa de cuplu; i acest tip de relaie induce
satisfacie marital instabil.
Diade bazate pe competiie asimetric orientat spre dominare
n care ambii parteneri doresc, n msuri diferite, s domine n relaia
conjugal; acest tip de diade induce insatisfacie marital instabil;
Diade bazate pe competiie asimetric orientat spre supunere
n care ambii parteneri doresc, n msuri diferite, s fie dominai n viaa
de cuplu i acest tip de diade instaisfactie maritala instabil.
Diade fluctuante n cadrul crora comunicrile dintre parteneri
doresc, n msuri diferite, s fie dominai n viaa de cuplu; acest tip de
diada induce insatisfacie marital stabil.
Tipologia cuplurilor a lui L. Roussel: 111

Familia fuzionala soii consider c uniunea lor este autentic
doar atta timp ct au capacitatea reciproc de a se susine unul pe
cellalt prin empatie i anticipare relaional; are risc crescut de ruptur,
ns recstorirea (ntr-o alt formula) este puin probabil.
110
apud. I. Mitrofan, C. Ciuperca, Incursiune n psihosociologia i psihosexologia
familiei, Ed. Press, Bucureti, 1998, pp. 192-198
111
Idem.
104 | P a g .
Familia club n care soii sunt mai realiti deoarece i

respect independenta i i fondeaz uniunea pe raiune, care capt
forma unei compatibiliti bazate pe teoria cost/beneficiu; i recunosc
autonomia i puterea, inclusiv cea de a rupe relaia dac li se pare
deficitar.
Familia istorie caracterizat prin solidaritate fondat pe
amintirea vie a unui trecut fericit i pe sperana unui viitor mai bun;
fidelitatea i ncrederea reciproc dau sens acestui tip de familie; copiii
fac parte din proiectele de viitor.
Fiecrei societi i este caracteristic un anumit tip de sistem
familial, adic un sistem care reglementeaz relaiile dintre brbai i
femei de vrst matur pe de o parte i, pe de alta, dintre acetia i copii.
Sistemele familiale sunt diferite de la o societate la alta i sunt supuse
unor transformri continue.
Mihilescu citeaz punctul de vedere exprimat de antropologi,
potrivit cruia familia nuclear este universal i are patru funcii
fundamentale pentru echilibrul vieii sociale umane: sexual,
economic, reproductiv i educaional.112
Funciile familiei
n cadrul familiei, au loc numeroase procese i fenomene
familiale, cum ar fi: intercunoaterea, comunicarea, cooperarea,
conflictul, competiia, negocierea, formarea unor coaliii, manipularea
etc. Dup M. Turliuc, cele mai importante funcii ale familiei nucleare
sunt: funcia psihologic, identitar, economic, sexual, de reproducere
i de socializare.
Funcia psihologic, de asigurare a suportului emoional, a
nevoilor de securitate, de protecie, incluznd i ajutorul mutual bazat pe
sentimentele de egalitate, de respect i de dragoste ntre parteneri, ntre
prini i copii, ntre frai i surori.
112
I. Mihilescu, apud. C. Zamfir, L. Vlsceanu, Dicionar de sociologie, Ed. Babei,
105 | P a g .
Funcia identitar, implicnd asigurarea sentimentului

apartenenei i al coeziunii, construcia identitilor personale, statutare
i intime ale soilor i ale copiilor.
Funcia economic, de asigurare a veniturilor necesare pentru
satisfacerea nevoilor de baz ale membrilor familiei, prini i copii.
Funcia sexual, de satisfacere a cerinelor i nevoilor afectiv-
sexuale ale partenerilor cuplului conjugal.
Funcia de reproducere, de asigurare a descendenei i a
condiiilor igienico-sanitare necesare dezvoltrii biologice normale a
tuturor membrilor familiei.
Funcia de socializare, menit s asigure ngrijirea i creterea
copiilor, procesul instructiv-educativ familial i condiiile adecvate
educaiei i pregtirii colare i profesionale a copiilor.113
Cu alte cuvinte, a tri n cuplu, fie el cstorit sau necstorit,
implic manifestarea, dar i dezvoltarea noastr ca fiine. Suntem
provocai pe multiple paliere ale psihicului nostru, ale sentimentelor
noastre, ale convingerilor i credinelor noastre, de la cele mai
superficiale, la cele mai profunde, precum i ale comportamentelor
noastre.114
Nici o relaie, fie ea de cstorie sau nu, nu anuleaz diferenele
dintre parteneri, ci, dimpotriv, atunci cnd relaia este foarte profund
i satisfctoare, aceste diferene se completeaz reciproc. E drept c
pn se ajunge la aceast completare, se trece prin perioade de
suprri, dezamgiri, certuri, conflicte, momente de separare
emoional i reveniri. Orice relaie presupune s ajungi i pe culmile
raiului i n adncurile iadului.115
113
M. N. Turliuc, Psihologia cuplului i a familiei, Ed. Performantica, Iai, 2004,
pp. 31-35
114
D.L. Vasile, Introducere n psihologia familiei i psihosexologie, Ed. Fundaiei
Romnia de Mine, Bucureti, 2007, p. 82
115
P. Ferrini, Cuvinte de nelepciune pentru fiecare zi, Ed. For You, Bucureti, 2002,
p. 118
106 | P a g .
4.5. Dinamica familiei contemporane

I. Mitrofan i N. Mitrofan, n lucrarea Elemente de Psihologie a
Cuplului, abordeaz o arie vast de domenii (alegerea partenerului,
iubirea, gelozia, intimitatea, comunicarea etc.) ce interfereaz cu relaia
de cuplu. Autorii consider c ateptrile oamenilor privind relaia de
cuplu s-au schimbat radical, astfel c mulumirea sexual poate fi
obinut i n afara cstoriei (toate cuplurile constituite n afara
instituiei cstoriei, afirm c, duc o via sexual normal), copiii nu
mai sunt scopul fundamental n viaa multor oameni, iar numrul n
cretere al femeilor angajate profesional desfiineaz argumentul
economic.
Prin egalizarea statutului social i chiar a sex-rolului, femeile
i-au schimbat radical expectaiile i raiunile pentru cstorie. Ele nu
mai sunt mulumite cu rolul de casnic i de supus sexual, ci ateapt
astzi iubire, prietenie, respect, susinere emoional, companie,
satisfacie sexual, libertatea de a tinde i de a se bucura de o carier
profesional sau alte interese i mai ales relaii intime care s fie
omniprezente n viaa lor i care s le confere ansa fericirii i
realizrii personale. Brbaii i transfer parte din rspunderea rolului
tradiional economic n cstorie, prelund totodat o serie de sarcini
domestice i egalizndu-i investiia decizional major n familie cu
femeile.
O dat cu schimbarea expectaiilor privind relaia de cuplu s-au
schimbat att raporturile dintre parteneri, ct i felul n care individul se
valorizeaz. ncetnd s mai fie o relaie cu un singur sens (brbatul ia
n cstorie femeia), relaia de cuplu l oblig pe individ (att pe brbat,
ct i pe femeie) pe de o parte s demareze o anchet n interiorul s
pentru a vedea ce ofer el partenerului (pentru a putea cere iubirea
partenerului de cuplu), iar pe de alt parte s depun efortul permanent
de a-i mbunti imaginea (corectndu-i defectele i valorificndu-i
calitile) astfel nct s trezeasc interesul partenerului.
Vorbind despre iubire n relaia de cuplu, Iolanda Mitrofan i
Nicolae Mitrofan afirm c este creaia comun a dou personaliti,
107 | P a g .
una prin intermediul celeilalte, un mod autentic de a fi unul cu cellalt,

un mod complet de a convieui prin intercomunicare, intercunoatere i
intermodelare, n sensul dezvoltrii i mplinirii celor dou persoane
angajate, n completa lor fiinare bio-psiho-social. Dragostea nu este
o dat pentru totdeauna, ci ea se alimenteaz mereu din confruntarea
dinamic, permanent a celor dou personaliti, fiecare avnd dreptul
de a fi gratificat, dar i obligaia de a gratifica pe cellalt. [...]
Cstoria apare astfel c o adevrat coal a autocunoaterii i
intercunoaterii psihologice, a formrii i educrii comportamentului
relaional intersexe, a nvrii tiinei i artei dialogului, negocierii i
convieuirii.116
Cnd n viaa de relaie intervin situaii potenial problematice
depinde doar de cei doi parteneri pentru ale depi. Autorii lucrrii, n
capitolul Familia... n Impas, enumer cteva variabile de care depinde
stabilitatea cuplului:
Capacitatea cuplului de a-i dezvolta i mobiliza resursele, de a face
fa satisfctor stresurilor interne i externe cu care se confrunt:
resursele i disponibilitile intra-adaptative ale fiecrui partener de
a adopta i exercit funcional-satisfctor rolul conjugal: vrst i
nivel de normalitate psihic i somatic, caracteristici i nivel de
maturitate a personalitii;
Capaciti interadaptative ale partenerilor n cadrul cuplului: nivel
de intercomunicare, nivel de intercunoatere, nivel de
interdezvoltare, bazat pe atitudini maritale i creativitate
interpersonal;
Capaciti extra-adaptative ale cuplului n procesul integrrii sale n
societate, n lume, cu lumea i pentru lume, pe coordonatele
etnoculturale, istorice, economice i politice ale societii n care
evolueaz i ale evenimentelor conjuncturale cu care se confrunt;
116
I. i N. Mitrofan, Elemente de Psihologie a Cuplului, Ed. ansa, Bucureti, 1996,
pp. 73-76
108 | P a g .
Capacitatea cuplului i a microgrupului familial de a asimila, adopta

i dezvolta modele de cultur relaional i comportament socio-
familial emergente cu progresul social n general. Societatea, n
manifestrile ei, se oglindete n fiecare familie, care devine
micromodel de existen i anticipare a evoluiei acesteia i
Gradul de satisfacie resimit prin intermediul coexistenei familiale,
de ctre fiecare membru al microgrupului familial, privind
autorealizarea individual i colectiv.117
Modelul postmodern sau modelul diversitii a nceput s se
dezvolte prin anii '60 - '70 n Occident o dat cu criza familiei nucleare
i cu proliferarea modelelor familiale alternative (ntre care: familia
comasat, coabitarea informal, celibatul definitiv, cuplurile
homosexuale, etc).
Dei este propriu societilor occidentale, majoritatea autorilor
consider c i familia romneasca se nscrie n acelai patern, fr a-l
considera nsa universal, obligatoriu i liniar.118
Cei mai muli cercettorilor din domeniul familiei, dar i actorii
politici sau opinia public n general, par s susin ideea c n ultimele
decenii familiile din societile contemporane au suportat transformri
profunde.
Se consider c schimbrile intervenite sunt att de importante,
nct nsui termenul de familie a devenit destul de ambiguu, tinznd s
acopere astzi realiti diferite de cele ale generaiilor precedente.119 n
acelai timp, aceasta continu s reprezinte o instituie fundamental n
societate, fapt pentru care n dezbaterile publice problema declinului
familiei este privit cu tot mai mult ngrijorare.
Studiile consultate n ultima vreme par s susin ideea c
asistm nu numai la sfritul familiei aa cum o tim, ci i la sfritul
117
Idem.
118
G. Ghebrea, Regim social-politic i viaa privat (Familia i politica familial n
Romnia), Ed. Universitii din Bucureti, 2000, pp. 21-25
119
I. Mihilescu, Familia n societile europene, Ed. Universitii, Bucureti, 1999,
p. 141
109 | P a g .
lumii pe care o cunoatem, la nceputul unui haos n care totul se

schimb mult prea repede pentru a putea ine pasul.
Au trecut nsa aproape 20 de ani de cnd Toffler a scris Al
Treilea Val i aproape 30 de la Socul viitorului i lumea nu s-a
schimbat chiar aa de mult n aceast perioad, dup cum nici
prediciile sale privind sfritul iminent al dominaiei familiei nucleare
nu s-au confirmat dect parial.
Analiznd date statistico-demografice recente i ultimele
rezultate ale sondajelor de opinie nu doar din Romnia cci s-ar
putea argumenta c nu este o ara postmodern ci i din SUA sau alte
ri Occidentale, nu am constatat o schimbare major i ngrijortoare
fa de anii 70, cu att mai mult cu ct familia rmne pentru
majoritatea indivizilor domeniul care le ofer cea mai mare satisfacie,
cel care are cea mai mare importan n viaa lor. De altfel, comentarii
la fel de pesimiste au nsoit i trecerea de la familia extins, proprie
societii tradiionale la familia nuclear, proprie societii moderne.120
Mai mult, analize ulterioare au artat c exist o puternic
mitologie privind familia extins, aceasta reprezentnd n societile
occidentale mai curnd un ideal, un model puternic valorizat i mai
puin o realitate familia clasic a nostalgiei Vestului.121
Imaginea curent a familiei, preluat n discursul politic i
tiinific, este aceea a unei instituii care conserv tradiiile i valorile
naionale. Fiind o instituie ce se transform foarte lent i anevoios,
familia are o independen relativ fa de contextul social-economic,
avnd o mare capacitate de inerie; schimbrile ei nu se fac o dat cu
schimbarea regimului politic ci urmresc succesiunea civilizaiilor.122
Ultimele opinii susin c familia caut, acum, s se debaraseze
de gloria conservatorismului, de meritul de a fi pstrtoarea valorilor
120
R. Popescu, Familia n societile europene, Ed. Universitii, Bucureti, 1999,
pp. 32-36
121
Morgan (1985), apud. R. Popescu (1999), p. 37
122
G. Ghebrea, Regim social-politic i viaa privat (Familia i politica familial n
Romnia), Ed. Universitii din Bucureti, 2000, pp. 21-25
110 | P a g .
naionale, devenind mai curnd barometrul schimbrilor sociale,

trecnd printr-un vizibil proces de democratizare, laicizare i
liberalizare.123
Avem de-a face de aceast dat cu o familie integrat tot mai
puternic n societatea global, tot mai mult condiionat de schimbrile
economice i sociale, influennd la rndul ei dinamismul social global.
Postmodernismul nseamn n primul rnd renunarea la definiii
i clasificri, nu mai avem modele ideale dominante ntr-un domeniu
sau altul, nu mai exist calea cea mai bun. Post modernitatea nsi nu
se mai poate clar defini i caracteriza, cci ar nsemna s procedm ntr-
o manier modern.
Principalele modificri aprute n ultimii ani.

Criza nupialitii, reculul cstoriilor a nceput n Occident n a
doua jumtate a anilor '60, nti n rile Scandinave, apoi n Elveia,
Austria, Germania, vestul Europei i n final n sudul Europei. Tot n
aceast perioad a avut loc explozia demografic a celibatarilor.
Banalizarea divorului, divorurile se multiplic i survin din ce
n ce mai devreme n viaa cuplului. Unul din 7 copii americani este
crescut de un singur printe, n zonele urban.124 Se apreciaz ca
aproximativ jumtate din cstoriile din SUA se termin prin divor.125
Rata divorialitii a crescut n Marea Britanie de 6 ori ntre 1960 i
1980, iar numrul cuplurilor care au divorat n anii '70, e de trei ori mai
mare dect numrul divorailor din deceniul anterior. 126
Anii 80 au marcat trecerea la maturitate, aducnd n prim-plan
o revigorare a conservatorismului, ns unul mai tolerant la diferene,
un hedonism controlat. Indivizii ncep s fie din nou interesai de cariera
123
I. Mihilescu, Familia n societile europene, Ed. Universitii, Bucureti, 1999,
p. 144
124
A. Toffler, Al treilea val, Ed. Politic, Bucureti, 1981, p. 135
125
C. Broderick, History Currents n Family Forms, n Marriage and the Family,
Englewood Cliff, Prentice Hall, New York, 1988, p. 66
126
L. Parkinson, Separation, Divorce and Families, British Association of Social
Workers, tradus la Ed. Alternative, Bucureti, 1993, p. 152
111 | P a g .
profesional i obsedai de succes, se pune un pre tot mai mare pe

imagine, pe un aspect fizic plcut, astfel nct devin interesai de
sntatea organismului lor, fac mult sport, ncepe moda operaiilor
estetice iar n privina consumului ncepe epoca fr: fr alcool, cafea
fr cofein, dulciuri fr zahr, hran fr colesterol, naturist i
vegetarian, etc.
Anii 90 pot fi caracterizai prin mbinarea celor dou tendine,
n sensul creterii toleranei i dorinei de a experimenta dublat ns de
o cretere a luciditii avnd n vedere experienele generaiilor trecute.
Micrile de emancipare a femeii, creterea perioadei de
colarizare ca i schimbrile valorice mai largi au condus ulterior la
creterea vrstei la prima cstorie i nu neaprat la scderea
nupialitii.127
Scderea natalitii, datorit emanciprii femeii, a creterii
participrii ei pe piaa muncii, datorit accesului tot mai larg la
mijloacele contraceptive, n contextul schimbrilor valorice recente, tot
mai multe cupluri amna concepia copiilor sau chiar renun la a mai
avea copii. Astfel, n Suedia 18,6% din gospodrii erau cupluri
conjugale cu copii i 23,5% cupluri fr copii.128
Creterea fertilitii ilegitime, dei n cupluri se nasc tot mai
puini copii, n afara cstoriei numrul de copii a crescut considerabil.
Aceti copii sunt n mare parte dorii de mam fr ca aceasta s
doreasc o legtur cu tatl biologic. n Frana, un nou-nscut din cinci
este nscut n afara cstoriei, n timp ce n anii '70 era doar unul din
opt.129
Dezvoltarea familiilor monoparentale, unii autori afirm c ne
ndreptm ctre o societate matricentric ntruct mama este cel mai
adesea cea care are grij de copil. Acest tip de familie manifest o
127
pp. 32-36
128
Idem.
129
G. Ferreol, Se poate vorbi de o criz a familiei?, n Sociologie Romneasc, anul
V, nr.5, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1994, p. 74
112 | P a g .
stabilitate mult mai mare dect cuplul, cum este i firesc. n 1991 n
Marea Britanie erau 1,3 mil. de familii monoparentale comparativ cu
0,5 mil. n 1971 coninnd aproximativ 2,2 mil. de copii dependeni fa
de 1 mil. n 1971. Aceasta nseamn c una din cinci familii cu copii
este o familie monoparental.130
Apariia familiei comasate, dou persoane divorate cu copii se
recstoresc, adunnd copiii din ambele familii ntr-un nou tip de
familie lrgit unul din 4 copii americani fac parte din asemenea
familii.131
Dezvoltarea uniunilor consensuale i apariia relaiei pure, tot
mai multe cupluri prefer coabitarea neoficializat n locul cstoriei
legale.
Rspndirea acestui stil de via a impus nenumrate analize,
cercettorii observnd c uniunile consensuale sunt de fapt un simbol al
relaiei de dragoste din societatea postmodern, astfel nct interpretrile
sunt valabile i pentru cuplurile cstorite legal care n acest context
dezvolt un nou tip de relaie, numit de Anthony Giddens, relaia pur,
relaia de dragoste confluent.
Relaia pur este o situaie unde relaia social a fost iniiat
numai pentru ea nsi, pentru ceea ce poate obine fiecare persoan
dintr-o asociere susinut cu cealalt, i se continu numai n msura n
care amndoi partenerii consider c le aduce suficiente satisfacii
pentru ca fiecare s-o menin.132
Dragostea confluent, sentimentul caracteristic relaiei pure nu
are loc ntre dou persoane menite una pentru cealalt, ci ntre dou
persoane care s-au gsit mai mult sau mai puin ntmpltor. Ele nu sunt
alese, ci se aleg ncontinuu una pe cealalt. Nu mai este important
130
pp. 32-36
131
A. Toffler, Al treilea val, Ed. Politic, Bucureti, 1981, p. 133
132
A. Giddens, Dragoste, angajament i relaie pur n transformarea intimitii n
Sexualitatea, dragostea i erotismul n societile moderne, Ed. Antet, Bucureti,
2000, p. 201
113 | P a g .
gsirea unei persoane deosebite i conteaz tot mai tare realizarea unei
relaii deosebite.133 Succesul relaiei depinde de rezultatul ncercrilor
de compatibilizare, de nelegere reciproc. Este vorba de un proces de
producie mai mult dect de o armonie static i necesit efort i
tehnic, tehnica de comunicare, de rezolvare a conflictelor i nu n
ultimul rnd tehnica sexual.
Cuplurile consensuale, care triesc mpreun fr a fi cstorite
oficial, ofer un prilej de explorare detaliat a provocrilor relaiei pure.
Respingnd oficializarea, ndrgostiii ncearc s realizeze o relaie
integral autosuficiena, ambiie destul de riscant, coabitarea juvenil
contemporan poate aprea ca o ncercare (problematic) de sintez a
caracteristicilor, greu de conciliat, ale vieii conjugale i ale legturilor
extra-conjugale ceea ce caracterizeaz obsesia modern de a ctiga
pe toate planurile i de a nu sacrifica nici una dintre posibiliti.134
Fragilitatea acestei relaii este ceea ce o face valoroas n ochii
partenerilor. Ea ofer un spaiu vast de alegeri. Partenerii sunt liberi s
stabileasc reguli care s protejeze cuplul de la disoluie, privind de
exemplu fidelitatea sexual, sau distribuia responsabilitilor casnice,
reguli care nu au ns nici un sprijin extern.
Coabitarea juvenil oscileaz ntre aceti doi poli: stabilirea
unei complementariti favorabile vieii prelungite n comun, dar care
conduce la specializarea fiecrui partener n anumite sarcini i astfel la
diminuarea unor potenialiti i, pe de alt parte, cutarea acestei
egaliti, acestei simetrii perfecte.
133
Idem.
134
A. Bjin, 1998, Cstoria extraconjugal de astzi, Sexualiti occidentale, Ed.
Antet, Bucureti, 1998, p. 81
114 | P a g .
Pasaj bibliografic:
Sursa: Tudor Despina, Biserica, familia tradiional i Constituia, n Revista22.ro
(Revist editat de Grupul pentru Dialog Social)
articol publicat pe data de 16.02.2016.
ONG-urile grupate n Coaliia pentru Familie au anunat c au atins i
depit pragul de semnturi necesare pentru modificarea Constituiei n vederea
legiferrii cstoriei strict ntre un brbat i o femeie. Susinut de Biserica Ortodox
Romn (BOR), demersul vizeaz articolul 48 din legea fundamental care, la punctul
(1), spune c Familia se ntemeiaz pe cstoria liber consimit ntre soi, pe
egalitatea acestora i pe dreptul i ndatorirea prinilor de a asigura creterea,
educaia i instruirea copiilor, urmrind s nlocuiasc sintagma soi cu un
brbat i o femeie. Confruntat cu o contestare, uneori vehement, a autoritii
clerului n timpul manifestaiilor care au urmat tragediei de la Colectiv, Biserica revine
n atenie susinnd o iniiativ pe un subiect sensibil, care aduce n discuie principiile
fundamentale care stau la baza familiei. Poziia Bisericii n aceast privin nu este o
noutate, fiind de neles n contextul dogmelor religioase. Nou este hotrrea acesteia
de a ncerca s statueze, chiar n Constituie, o prevedere care intr n coliziune cu
politicile n acest domeniu promovate la Bruxelles i n multe state europene. Iniiativa
nu este doar apreciat de Biseric, ci este susinut i promovat activ n ar de preoi.
n mai multe judee din ar, cu ocazia srbtorii Bobotezei, credincioii au fost
ndemnai s semneze listele pentru modificarea Constituiei. nsi Patriarhia i
manifest sprijinul deschis pentru aceast aciune: la finalul primei edine de lucru din
acest an, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne anuna c a luat act cu
apreciere de iniiativa ceteneasc pentru amendarea articolului 48 din Constituia
Romniei n sensul precizrii c familia este constituit prin cstoria liber consimit
ntre un brbat i o femeie. Deplngnd mentalitatea individualist, Patriarhul Daniel
susine c familia tradiional se afl ntr-o situaie critic, modelul su fiind considerat
nvechit. n acest sens, el consider c diluarea valorilor familiale tradiionale sau
nlturarea diferenelor ntre aceast familie i alte tipuri de uniuni, n numele
drepturilor omului i al egalitii, submineaz familia natural ca temelie a societii
umane. Mitropolitul Banatului, Ioan Selejan, merge chiar mai departe, cernd s fie
stipulat n Constituie c familia cretin are la baz codul familiei din Sfnta
Scriptur. Uniunea European se afl n plin dezbatere asupra recunoaterii dreptului
persoanelor de acelai sex la parteneriat civil sau cstorie. Sfritul anului 2015 a
transmis semnale contradictorii din acest punct de vedere. Slovenia, unul dintre cele
mai liberale state din Est, a respins cu o majoritate de dou treimi, n cadrul unui
referendum, o lege care autoriza cstoria ntre persoane de acelai sex.
Tudor Despina, Biserica, familia tradiional i Constituia

http://www.revista22.ro/70252069/biserica-familia-tradiional-si-constituia.html
115 | P a g .
REZUMAT
Cstoria comport un aspect juridic si unul religos. Principalele reguli de
constituire a cuplurilor familiale se contureaz n jurul endogamiei i exogamiei.
Cstoria poate avea mai multe forme: monogamie, poligamia, poliandria sau de
grup. Cuplul provine din latinescul copula care nsemn legtura cu sensul de uniune
ntre un brbat i o femeie. Cuplul, la nceput, a fost definit la fel ca familia i
cstoria, ntre aceti termeni nefiind diferene, astzi trebuie s privim cu atenie
asupra diferenelor dintre acetia. Familia este un sistem ce opereaz prin intermediul
pattern -urilor tranzacionale. Tranzaciile repetate stabilesc pattern-urile legate de
cum, cnd i cine cu cine relaioneaz. Sistemele familiale pot fi: nchise i deschise.
Subsistemele familiale sunt: subsistemul adulilor, subsistemul parental i subsistemul
friilor. Taxonomia familiei poate cuprinde clasificrile variate i de natur
conjunctural ex: familii bogate/srace, tinere/btrne, active/pasive, agrare/non-
agrare, mixte, muncitoreti/rneti, intelectuale, tradiionale, moderne, reprimatoare,
liberale etc. Cu valoare general pentru sociologie avem: familia nuclear/ extins,
consangvin/conjugal, patriarhal/matriarhal i biparental/monoparental. n
cadrul familiei, au loc numeroase procese i fenomene cum ar fi: intercunoaterea,
comunicarea, cooperarea, conflictul, competiia, negocierea, formarea unor coaliii,
manipularea etc. Cele mai importante funcii ale familiei nucleare sunt: funcia
psihologic, identitar, economic, sexual, de reproducere i de socializare.
Dinamica familiei ine, n principal, de ateptrile oamenilor privind relaia de cuplu
care n timp s-au schimbat radical. O dat cu schimbarea expectaiilor privind relaia
de cuplu s-au schimbat i raporturile dintre parteneri, ct i felul n care individul se
valorizeaz n cadrul familiei.
- D. Stan, Sociologia ruralului tradiional romnesc, vol.I, Ed. Universitii
,,Al.I.Cuza, Iai, 2001
- U. chiopu, Psihologia vrstelor, Ciclurile vieii, Ediia a III-a revizuit, Ed.
Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 1997
- L. Parkinson, Separation, Divorce and Families, British Association of Social
Workers, tradus la Ed. Alternative, Bucureti, 1993
- M. Turlic, Psihologia cuplului i a familiei, Ed. Performantica, Iai, 2004
- I. Mitrofan, Incursiuni n psihologia i psihosexologia familiei, Ed. Press, Bucureti,
1998
- I. Mihilescu, Familia n societile europene, Ed. Universitii, Bucureti, 1999
- G. Ghebrea, Regim social-politic i viaa privat (Familia i politica familial n
Romnia), Ed. Universitii din Bucureti, 2000
- R. Popescu, Familia n societile europene, Ed. Universitii, Bucureti, 1999
- A. Giddens, Dragoste, angajament i relaie pur n transformarea intimitii n
Sexualitatea, dragostea i erotismul n societile moderne, Ed. Antet, Bucureti, 2000
116 | P a g .
RESURSE WEB
coala pentru performan, integritate i echilibru, aduli - Elisabeta Stnciulescu
http://elisabetastanciulescu.ro/tag/sociologia-familiei/

I. Bdescu, Dicionar de sociologie rural (http://tinyurl.com/zqs6nbd)
P. Ilu, n cutare de principii (http://tinyurl.com/z94sj78)
P. Ilu, Dragoste, familie i fericire (http://tinyurl.com/hna9apv)
C. Schifirne, Sociologie romneasc modern (http://tinyurl.com/zzqb6ew)
ndreptarea legii din 1652 (http://tinyurl.com/hqcby7j)
Prezentri, documentare i interviuri (Link i QR Code)
Educaie prin familie, coala i biseric, invitat Daniel Du
O producie a Asociaiei Centru Media Sperana
(http://tinyurl.com/jsryhq7)
.
117 | P a g .

Familia de ieri i de azi asemnri i deosebiri ntre familia
tradiional i cea modern
- Care sunt principalele caracteristici ale familiei tradiionale n raport cu cele ale
familiei moderne?
- Care elemente de dinamic a familiei care trezesc astzi cel mai mult atenia?
- Ce putem spune despre principalele funcii ale familiei trecute prin prima celor dou
tipuri?
- Exista diferene, modificri ori evoluii asupra rolurile i statusurile membrilor
familiei n decursul timpului? Dac da, cum explicai?
(link i QR Code)
I. Teu, Familia contemporan, ntre ideal i criz (http://tinyurl.com/jd2gd5p)
Familia de ieri, familia de astzi
O producie Digi 24.
(http://tinyurl.com/zwzbyzr)
Societatea de astazi - O lume fr familie?

Conferina organizat de Mitropolia Clujului i Organizaia Cretin
Agape. Prelegerea este susinut de pr.prof.univ.dr. Stelian Tofana.
(http://tinyurl.com/zoruxus)
Sociologul I. Bdescu la Cuvinte din tceri i n Familia ortodox:

Omul postmodern ntre agresiunea ideologiilor, liciferism, cultur
plcerii i ,,cultura mangierii lui Dumnezeu
Interviuri de Ioan Solea pentru cuvantul-ortodox.ro
(http://tinyurl.com/hhps94p)
118 | P a g .

Sociologie, Politici Sociale Si de Sanatate. Suport de Curs PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sociologie, Politici Sociale Si de Sanatate. Suport de Curs PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Adrian FORMAGIU

coala postliceal sanitar de stat

Sociologie, politici sociale i de sntate

Partea I. SOCIOLOGIE GENERAL

I.1. Problematica sociologiei

I.2. Noiuni de antropologie

I.3. Elemente de sociologie a colectivitii

I.4. Familia ca grup social

I.5. Cultura organizaional

I.6. Metodologia cercetrii sociologice

I.7. Elemente de sociologie medical

Partea a II-a. POLITICI SOCIALE I DE SNTATE

II. 1. Conceptualizare strategii i obiective ...................................

n loc de concluzii .........................................................................

Textul de fa reprezint o reunire a notelor de curs prezentate

competentelor curriculare, i a coninutului prezentului suport de curs,

identifice funciile descriptive i prospective ale cercetrii

I.1. Problematica sociologiei

1.1. Apariia sociologiei ca tiin

studiul pozitiv al totalitii legilor fundamentale proprii fenomenelor

Oraul i ntmpina aadar,

avea totui s avansese cu curaj n cercetarea unor problematici

1.2. Primele origini

trziu aceasta moare iar el se dedica operelor sale, care au cuprins 4

Contribuii asupra sociologiei:

Emile Durkheim (1858-1917)

n anul 1885 pleac n Germania unde urmeaz studiile n

Contribuii asupra sociologiei:

se construiete cultura noastr comun prin angajamente de tipul

care s funcioneze n ntreg cuprinsul sistemului social. O analiz n

Max Weber (1864-1920)

aceeai catedr. n aceast perioad studiile i cercetrile sale se axeaz

Contribuii asupra sociologiei:

Weber a constatat c, n conformitate cu religiile protestante,

se infiltreze n rndul societii. Aceste forme sunt: autoritatea

1.3. Obiectul i funciile sociologiei

c, studierea lor, face ca, sociologia, s fie nevoit a fi deschis nnoirii

se stabilesc n societate i ulterior, de a le fixa n enunuri, mai exact n

Plecnd de la caracterul i, n acelai timp, funcia practic, pe

Funcia explicativ, numit i teoretic sau interpretativ, i

prompt a unor soluii fiabile. Toate acestea n direcia optimizrii

1.4. Realitatea social

societii iar sociologia (cunoaterii), trebuie s analizeze procesele

Prin externalizare omul devine contient de propriul su corp i

TEME DE REFLECIE I APLICAII

I.2. Noiuni de antropologie

2.1. Antropologie fizic, socio-cultural i filosofic

i a instrumentelor, tehnicilor ct i modul n care acestea se doreau a fi

Antropologia fizic sau biologic este o ramur a antropologiei

acelui moment, care i-au atras criticile cu privire la ideile pe care le

Antropologia fizic se ocup cu studierea evidenelor fosilelor

(despre locul omului n natur); dezvoltarea filogenetic a omului

Concluziile, asupra crora comunitatea tiinific a czut de-

Dezvoltarea liniei neandertaliene este nainte de toate, ne

Antropologia social i cultural i orienteaz atenia asupra

cultural a umanitii. Cele trei laturi sunt: biologicul, socialul i

ndreapt atenia asupra cutumelor, instituiilor sociale i valorilor

prin care oamenii i rezolv problemele de adaptare la mediul, n care

Antropologia filosofic ne apare n decursul dezvoltrii, n

c: se preocup de modul n care omul acioneaz n baza libertii

Max Scheler (1874-1928)

n acest sens filosoful german, identific patru trepte care

Helmuth Plessner (1892-1985)