Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
821.135.1.09 Blaga, L.
ISBN 973-620-076-0
Fiicei mele,
Alexand.ra-Ctlina
micrii
filosofice
europene
contempora...'1e
lui,
mai
exact,
Blaga
abordat
tiina din
punct
de
vedere
cultural-stilistic,
perspectiva cea mai potrivit din care gnditorul romn putea s aduc o
semnificativ contribuie la filosofia tiinei.
Drept urmare, capitolul al doilea al lucrrii este consacrat tratrii
blagiene a condilOnrii culturale a tiinei, n cadrul cruia sunt analizate
problemele
innd
de
unitatea
formelor
culturii,
matricea
stilistic,
tiinific.
Constituie
un
merit
important
al
lucrrii
domnului
analizeaz
modul
care
Lucian
Blaga
precum:
PolanYI, G.
Holton ec.),
c)
Argument
Paginile ce alctuiesc aceast scriere au n vedere contribuia lui
Lucian Blaga la cercetarea dimensiunilor cognitive ale tiinei, n context
ontologic, cultural, istoric, prin integrarea interdisciplinar a filosofiei tiinei
i a gnoseologiei n filosofia culturii.
Astzi, revenirea la inteniile teoretice ale lui Lucian Blaga este
recunoscut ca fiind unul din proiectele importante ale cercetrii filosofice
romneti.
o direcie
tiinei,
care filosoful romn s-a inserat n controversele filosofice ale timpului su, ca
i semnificaia actual a unora dintre consideraiile sale.
Cu referire la cunoaterea tiinific, una dintre importantele intenii
ale lui Blaga a fost aceea de a construi o alternativ, neexclusiv i
neseparat, la tratarea kantian a fenomenului cunoaterii. Filosoful i va
realiza aceast intenie din perspectiva disponibilitii sale pentru situarea
gndini n alternativ, dar i a convingerii c Immanuel Kant poate fi
considerat
maestrul
sistematic,
propriu-zis
revenirea
la
filosofia
filosofia
k.antian
conceptual-constructiv,
nsemnnd
exigen
L.Blaga
orienteaz
discuia
spre
zona
constructiv
creaia,
ca
exclusivitate,
destin
i mplinire,
ale
omului,
reprezint convingerea cea mai adnc a lui Blaga I dat-ul filosofiei sale,
cunoaterea
circumscrie
frmntarea
ei
central
constant.
Natura
posibilitatea
fenomenologia,
sau
unei
"filosoi
f i alternative
filosofia
analitic)
din
o,,
nscut
ns
problematizarea
(ca
aa-ziselor
"deschideri kantiene".
protocol"
(n care Carnap,
Neurath,
au
..
<entitile> din
lumea
fizic
pn la domeniul
"atoffilS1l1ulUl
care O;:LUI
i apropie. rn aciune, n
xt>eri<!r,3.,
s-i
redefmeasc
auto-expliciteze
sensul
propriul
conceptelor
sale
concept
metodologic
fundamentale
pentru
s-i
lrgirea
de
frecvente
in
tratarea
ftlosofic
romaneasc
necesitatea
simplu,
mai trziu a lui Feyerabend, pune n joc, simultan, mai multe paradigme de
gndire (fcnd-o ns "n acord" cu ideile cardinale ale filosofiei sale) etc.
Disponibilitatea lui Blaga pentru situarea gndirii n alternativ (inclusiv n
raport cu perspectivele filosofice ce semneaz contextul teoretic al vremii n
care i-a conceput opera) rmne, credem, una din cele mai nsemnate resurse
ale filosofiei sale. nsi "analiza cultural a tiinei", pe care-o propune
filosoful romn, st sub semnul acestei disponibiliti.
1.1.
Se
acest
este valabil i-n cazul filosofilor a cror oper a marcat contextul n care a
aprut filosofia blagian a cunoaterii, "testamentul kantian" amprentnd
deopotriv discursul filosofiei analitice i pe cel fenomenologic, ca i
elementele de disput dintre aceste curente filosofice. Blaga nsui va cuta
s elaboreze termenii unei bune replici, dar nu pentru a dovedi soluia
kantian ca ineficient ori fals, ci pentru a-i da o nou extensiune. Cum tim,
Blaga va spune c teoria kantian a categoriilor privete ndeosebi fenomenul
cunoaterii i mai puin, sau deloc, fenomenul creaiei. De aceea, tocmai in
legtur cu acest fenomen i va propune el s configureze o cercetare nou,
dar nu independent de Kant, ci n proximitatea discursului acestuia.
Dup modelul kantian, filosoful romn i deschide sietemul filosofic
cu
fundamentarea
mdivlduale
teoriei
modurile
cunoaterii,
fundamentale
stabilind
ale
modurile
cunoaterii
din
cunoaterii
perspectiv
din
17
Critica raiunii
pure ca "ntemeiere a metafizicii", altfel spus, ca incercare de elaborare a
eplstemologice, Heidegger i declar intenia de-a nelege
existen
ce
ntrebase
pure.
Dar
pentru
Daseinul
este
tratat
de
Heidegger
ca
metaftzicii
ca
tiin",
spre
discuta
apOi
refentor
la
temeiul
Axiomatic
doar a postula axiome i a deduce apoi ceva din ele, ci, axiomele gndirii
raionale sunt modele proiectate de gndire asupra lumii. Ex.: "Lumea este o
conexiune cauzal a lucrurilor" detennin modul n care lucrurile sunt
cercetate la nivelul relaiilor dintre ele. Pentru omul modern, pn i
Dumnezeu a fost subordonat planului axiomatic al gndirii impus de tiina
modern. Cci, pentru Descartes i Leibniz, de pild, caracterul logic al
naturii nu-nseamn dect c, gndirea lui Dumnezeu - deci gndirea care
"creeaz" natura - era gndire axiomatic, logic, dominat de principiui
identitii i de cel al raiunii suficiente. Puterea gndirii axiomatice era deci
conceput ca nelimitat: natura nu se poate abate n nici un chip de la legile
logice ale gndirii. Raiunea uman, deci, decide n privina a tot ceea ce este.
n tiinele particulare, principala metod i cel mai important instrument
necesar acestei decizii
care,
" matematicul
perpetuaC(Heidegger,M.,
tiinei
este
verificat,
instituit,
confinnat
1 967, p. 89).
apriori,
ntruct
provin din intelect, ele fac posibil tiina pur a naturii, fizica pur, ale crei
concepte i principii caracterizeaz o natur n genere, reprezentnd condiii
de posibihtate pentru cunoaterea prin experien a unei naturi detenninate.
Fizica newtoman este posibil pe temeiul
fonna
fizicii (o
Kant consider c orice tiin i merit acest nume dac presupune judeci
<;i ntetico-apriori de tip matematic
20
afirmaia lui cum c, n fiecare doctrin special a naturii exist numai atta
tiin autentic ct matematic se ntlnete n ea.
domine r
ar rivaliti serioase. Profesorii
Rdulescu Motru,
filosofic
susinut de Constantin
cauzalitii n natur
tzin i energie
( 1 908). Pe msur
persoan
ajunge acum
1 984,
p.488). n prefaa la
Leciile de logic,
Rdulescu
Nicolae Bagdasar
Filosofi strini,
1 934, apoi, n Teoria cunotinei. Expunere_sistematic i critic, 1 942; de
asemenea, traduce Critica raiunii pure i o nsoete cu un important studiu
introductiv i un glosar kantian.
"n
aj unge s fie mult revendicat exact atunci cnd spaiul nostru cultural este
dominat de o direcie critic" (Idem, p.
un
mod
speculativ,
desfoar
un
raional ism
doar
latura
sa
iraionalismului
religios,
ca
asupra
intuiionismului
din raiunea pur legislatoarea naturii. "Nu omul, prin spiritul su, este
legiuitorul naturii, ci natura, pentru a fi neleas n legislaia ei, cere omului
un act de abnegaie n cunoaterea obiectelor". De asemenea, dup ce (n
un
tocmai
la
contribuia
ei
original
- explicarea experienei
(a
su
critic,
nevoia
permanent
de-a
face
distincii,
exerciiul
Constantin Noica,
revigorrii
conceptului
tradiional
de
"subzisten",
din
Critica
perspectiva
"subiectul n sine".
Delimitarea fa de kantianism va fi susinut mai ales n lucrrile :
1 98 1 ,
n voI.
din
n 1 936, n
De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului, ca i n
Mathesis_sau bucuriile simple (1 934), Noica propunea extinderea
integreaz perioadei pe care-o avem n vedere n aceast lucrare).
lucrarea
mathesis
transcendentalului
asupra
lumea
noastr,
ele amintesc i de
influena pe care opera lui Hegel a avut-o asupra ontologiei lui Constantin
Noica.
Lucian Blaga a
punctul
de
vedere,
Moore
Acum,
analitice;
ei
s-au opus
mai
nti
lui
Bradley
filosofilor
29
gsesc
momentele
anterioare
ale
istoriei
filosofiei,
adevraii
(C.
Cu
referire
la
"rdcinile
comune"
filosofiei
analitice
68)
"
numete
adic "forma
smtezei creia nu-i este dat nici un coninut". La Frege. semnificaia unui
nume este
este modul n care obiectul ne este dat pnn numele respcctiv. Cum se tie,
autorii empirismului logic vor repune n discuie problema sensului i
30
studiul
lui
Constantin
Grecu,
forma
lor
verbal
exterioar,
prin
convingerea
c toate aceste
limbaje
logice
artificiale".
( . . .)
Analiza
neformal "nu
au
fost
capabili
scrie
texte
aparinnd
ambelor
tradiii.
From_Wisenschajthche Philosophy
ta
se
vorbete
despre
cercetrile
lui
Carnap,
Concluzii:
Ne-am
obinuit
cu
p.8 1 )
afirmaia
filosofia
analitic
Taggart,
Ia
idealismul
platonizant
al
lui
Meinong
la
filosofia
neopozitivismului
Demersurile pozitivismului logic, reprezentat de Cercul format la
Viena n ani i douzeci ai secolului nostru n
un
de[)pre
lume.
Punctul de plecare al
acestui
program
metodologice
diferitelor dicipline,
ar
exista posibilitatea
indiferent de specificul
35
obiectului lor, nct s se realizeze "o tiin unitar". n acest sens, el arat
c "legile generale" au funcii perfect analoge n istorie i n tiinele naturii.
O alt trstur ce pune-n eviden specificul neopozitivist al
filosofiei este "ncercarea de depire a filosofiei ca metafizic". nregistrm
aici mai ales concepia lui Rudolf Carnap, potrivit creia, problemele
filosofice ar fi reductibile Ia problema inteligibilitii expresiilor. Printr-o
analiz a limbaj ului din perspectiv logic se poate demonstra - spune
Camap - c problemele specifice tradiiei filosofice iau natere ca urmare a
upor prealabile erori strecurate n construcia limbajului. Nucleul analizei lui
Carnap (n aceast problem) st n "teoria sensului cuvintelor i
propoziiilor", prin care ncearc, de fapt, o replic direct la concepia
fenomenologic asupra propoziiilor. Dac n cazul acesteia din urm se
poate vorbi despre un nivel ante-predicativ originat n "intersubiectivitate",
pentru Camap, unui cuvnt i se recunoate semnificaia doar dac
"propoziiile elementare" n care el intr sunt reductibile la "propoziii
protocolare" (care se mai numesc i yropoziii de observaie, ele fiind
identice cu enunurile asupra datului). In textul su, Depirea metafiZicii
prin analiza logic a limbajului, Camap susine c exist i propoziii fr
sens, provenite din utilizarea de cuvinte rar semnificaie. Ca exemplificri,
pot funciona aici propoziii ce cuprind termeni precum: "Idee", "Absolut",
"Lucru-n-sine" etc. Sunt, pe de alt parte, i propoziii fr sens provenite
din "construcii deficitare de propoziii", din nclcarea regulilor de sintax
logic a limbii, chiar i n condiiile n care sintaxa gramatical este
respectat. n cazul acesta, propoziiile constau din cuvinte cu semnificaie,
dar "sunt astfel combinate aceste cuvinte nct nu rezult nici un sens pentru
enunul n cauz"(Carnap, R., 1 993, p. 96). Carnap ia ca exemplu al nclcrii
regulilor sintaxei logice a limbii, lucrarea lui Heidegger, Ce este metafizica?,
artnd totodat c asemenea exemple pot fi gsite I la Hegel, sau la ali
metafizicieni. Cnd Heidegger spune: "Angoasa reveleaz Nimicul", sau
"Nimicul nsui neantizeaz", el lezeaz sintaxa logic. Dar Camap adaug:
" de fapt, metafizica conine totui ceva; numai c acest ceva nu este un
coninut teoretic. (Pseudo)-propoziiile metafizicii nu servesc la descrierea
comportarnentelor, nici a celor existente (atunci ar fi propoziii adevrate),
nici a celor inexistente (atunci ar fi cel puin propoziii false); ele servesc doar
Ia exprimarea sentimentului vieii" (ldem, p. 1 06). n felul acesta, Carnap
dezvolt punctul de vedere susinut de Schlick (n lucrarea Trire,
cunoatere, metafizic, 1 930), care arat c, dei nu nfptuiete cunoaterea,
metafizicii i rmne totui un rol important n viaa oamenilor: acela de a
satisface "triri", ceea ce nseamn c sistemele metafizicii servesc Ia
mbogirea vieii, nu a cunotinelor. Criteriul de demarcaie pe care l
adopt empirismul logic ntre tiin i nontiin, ntre tiin i metafiZIC,
cste veri ficabilitatea empiric.
Aplicarea criteriului empirist al sensului n teoria tiinei se realizeaz
la Carnap, prin tematizarea n jurul conceptului de " sistem al constituirii". El
crede c prohlema fundamental pentru filosofia tiinei este problema
36
C., 1 983,1l,
p. 225). Cum
fiind semnificativ n acest sens mai ales discursul lui Karl Popper. n Logica
cercetrii el considera c nici un enun nu este obinut pe ci pur inductive, n
logic
este,
folosind
expresie
lui
Stephan
Testabilitate i
indica
l ezultat.
96)
Multe
critici
adresate
empirismului
logic
s-au
nscut chiar n
empirismului"
(distincia analitic-sintetic
"dogma
ele se afl o "raiune" care le strbate, cci nimic nu exist care s nu fie
impregnat de "raiune". Aceast "raiune" trebuie surprins pentru a putea
conferi vieii umane un sens superior "simplei reproduceri". Amintim i
faptul c, din interiorul filosofiei analitice, Karl Popper va urmri, n replic
la neopozitivism, reabilitarea filosofiei, dar nu ca metafizic (precum a reuit
Whitehead) ci ca metodologie. Toate acestea, demonstreaz, repetm, c
ideea de alternativ a fost serios frecventat i n interiorul filosofiei analitice.
a-l
Viena sub semnul pozltivismului logic rmne, sub multe aspecte, instructiv.
Mai ales metoda analizei formalizate, care real izea7 o "anatomi e a tiinei"
39
Absolutizarea ei ns,
fil osofie,
termenul
fost
consacrat
drept
"tiin a fenomenelor de
contiin", fiind vorba, n acelai timp, de nuanri ale acestui neles. De
"
pild, pentru Kant, era numit "fenomenologie , "disciplina care determin
"
micarea i repausul numai n relaie cu reprezentarea , iar pentru Hegel,
fenomenologia este teoria (tiina) fenomenelor, adic a modului de apariie
sau de manifestare a spiritului n evoluia sa ctre cunoaterea absolut. Ea
cerceteaz configuraiile contiinei de-a lungul acestui drum, care ncepe cu
certitudinea sensibil i se ncheie cu cunoaterea absolut. Husserl a conferit
o accepiune relativ nou termenului: Fenomenologia cerceteaz contiina,
pentru a dezvlui condiiile ultime ale constituirii obiectelor cunoaterii. Ca
"fenomenologie pur", ea "prezint un domeniu al cercetri i neutrale, n care
"
i au rdcinile diferitele tiine i dezvluie "izvoarele din care rezult
conceptele
pe care se
sprijin ntreaga
sens,
nc
din
1913,
/deen .. ,
.
Husserl
preciza:
e)
40
elaborarea
unei
";
fundamentul
ui
"
metode
adecvate
pentru
cercetarea
In
(1 984),
problemei
de
sosire
sensului
al
tiinei
intregii
meditaii
husserliene.
Husserl
1 984,
p.
1 6 1 ).
se ocupe filosofia. Pentru aceasta, este necesar - spune filosoful - ,,0 nou
rsturnare cartezian n Filosofie", " o revenire radical la ego cogito pur" .
"La drept vorbind, scrie Husserl, lumea nu este pentru mine altceva dect
ceea ce exist i trece pentru mine ntr-un asemenea cogito. ntregul su sens
universal
Cercetrile logice ( 1 90 1 ),
1 988,
p.
1 1 5).
Aa au aprut
este vorba
sfera
"
este subordonat nivelului "semnificaiei . Cu alte cuvinte, ne putem raporta la
un obiect, n vederea desemnrii i abordrii lui logic-raionale, numai
angajnd din primul moment o semnificare a lui. Relaia cea mai simpl, de
desemnare a unui obiect cu o expresie, st perpetuu sub condiia unei relaii
de semnificare, care este fundamental. Potrivit Cercetrilor logice, alturi
de nivelul judecii i al raionamentului, i supraordonat n raport cu acestea,
se
afl
nivelul
semnificaiilor,
cu
proprietatea
universaiitii.
Aceste
"
Husserl a precizat domeniul "logicii pure i n lucrrile consacrate
logicii aristotelice: Logica formal i logica transcedental, Filosofia prim
42
Husserl tot noetice, adic pur raionale, i nicidecum psihice. Cum precizeaz
I Cornel Harangu, "aceast experien a subiectivitii nu este luat tale
quale, ca experien subiectiv psihologic, ci supus unei prelucrri i chiar
epurri, prin care se degaj din aceasta datul universal, fie c este vorba de
cunoatere, de ego sau de obiect. Aceast prelucrare reprezint exerciiul
metodei fenomenologice, a crei principal operaie este epoche-ul, reducia
fenomenologic" (Harangus, c., 1 995, p. 1 08).
n lucrarea Idei pentru o fenomenologie pur i o filosofie
fenomenologlc ( 1 9 1 3), filosoful abordeaz problema constituirii obiectului
curlOaterii, respingnd de la nceput "ontologia datului", prin invocarea
argumentului c, nimic nu este dat n cunoatere care s nu poarte marca
sensuJU1 pe care l imprim contiina. Aceste condiii -de sens- alctuiesc
materia unei "ontologii eideice" , care se justific ntruct "datul" se constituie
perpetuu prin angajarea a doi poli: ego-ul transcendental i obiectul exterior.
Aceast ontologie eidetic este fenomenologia; ea este chemat s elucideze
sfera "ego-ului transcendental". Deoarece acesta este constitutiv pentru orice
existent, tiina despre ego, fenomenologia, deine poziia central n sistemul
tiinelor i al filosofiei. Ea urmeaz s realizeze unificarea ntregii
cunoateri. oferind fundamente tuturor disciplinelor. Fenomenologia nu
procedeaz asemenea tiinelor constitutive i nu se substituie acestora.
tiinele sunt legate de ceea ce Husserl numete "atitudinea natural" , care
pleac de la premisa implicit, conform creia lumea spaio-temporal este
atotcuprinztoare; ea transform toate evemmentele n fapte. Chiar de la
nceputul primului capitol din Idei pentru o fenomenologie pur i o filosofie
fenomenologic, Husserl spune c, "Cunoaterea natural ncepe cu
experiena (Erfahrung) i rmne n limitele experienei. n atitudinea
teoretic pe care noi o vom numi natural, orizontul care circumscrie orice
specie a studiului / cercetrii este caracterizat n ansamblul su printr-un
cuvnt: lumea. tiinele aprute din aceast atitudine <iniial> sunt, deci,
toate tiine despre lume"( . . . ), ele frecventnd "echivalena a trei concepte:
<a fi adevrat>, <a fi real> (Wirkliches), adic real-natural (reales), i , cum
tot ce este real <se rezum> n unitatea lumii, <a fi lume>"(Husserl, E., 1 950,
pp I 3, 1 4). Fenomenologia, dimpotriv, nu se refer la fapte, ci la esene.
Pentru ea, realitatea nu mai este ceva "n sine", ci ceva relativ la contiin,
ceva constituit pe baza unui sens.
La ntrebarea: cum SWIt posibile tiinele moderne ale naturii, care
procedeaz experimental i recurg la "tratarea" matematic a materialului
empiric? Husserl rspunde, afmnnd c obiectualitatea empiric se constituie
funcie de condiiile apriori de natur transcendental; aceste condiii sunt
nsei fundamentele, de natura sens ului, ale disciplinelor tiinifice. Oricrei
tiine i corespund asemenea fundamente, ce alctuiesc obiectul de studiu al
"ontologii lor eidetice regionale" , ontologii ce pot fi unificate de ctre o
"
"ontologie universal , care este Fenomenologia.
Metoda de acces la sursa ongll1ar a celei mai adnci condilOnrI a
cunoaterii este metoda jenomenologic. Ea urmrete s separe "datul
43
depesc
reducia
"
puneri ntre
"
parantez" (un fel de scoateri din discuie), prin care se las n afara
fenomenologic".
De
aceast
faz,
lucru
posibil
prin
consideraiilor
carteziene
In
aceast perspectiv, n
Meditaii
1 994, p. 57).
Problema semnificaiei i a sensului angajeaz, n travaliul filosofic
husserlian, problema
intenionalitii, ntruct
Dac eul empiric este eul perc;.epiei, eul pur este eul apercepiei - ca unitate a
contiinei (kantian vorbind).
tritului"
In acest
Filosoful
adaug
reducia
ne
permite
observm
cum
Cercetri logice
MeditaIi carteziene
fi
1 997, p. 32).
Odat cu analiza intenional a semenului, realitatea trece de partea
intersubiectivitii. Ego-ul transcendental nu instituie, deci, n sine, un alter
ego transcendental n mod arbitrar, ci n mod necesar. "Socialitatea
intersubiectiv-transcendentaI" conine temeiul transcendental al ntregii
cunoateri.
vieii"
(Lebenswelt),
care
desemneaz
condiia
ultim,
de
natur
Cercetrz logIce
46
lucrarea
asupra
privirea"
"
asupra a ceea ce constitme "esena de corp material". Nu exist tiin spune filosoful fenomenolog - care s nu nceap prin stabilirea unei reele
de esene, obinute prin varieti imaginare i confirmarea de variaii reale
(prin experimentare). Obiectivitii ne conduc, de fapt, la o folosire a metodei
fizice, ei fiind, n realitate, scientiti. "Trebuie s disociem o anumit logic a
tiinei, aezat la loc de cinste de empirism i pozitivism, de practica
tiinific efectiv trit. pe care, mai nti, se cuvine s-o descriem riguros."(cf.
Lyotard, p
71)
cnd, n articolul
aceast idee. "(Husserl, E., 1 987, p. 256). Pentru depirea "crizei umanitii
europene", devine indispensabil cercetarea i sesizarea sensului tiinei
moderne.
tiinific
caracterizat n esen de
aplicarea
spiritului
matematicii
mo derne - ca atare trebuie puse sub semnul ntrebrii, ci contiina lor de sine
POZitiVIst, care 19nor sensul origmar
al
fiinare,
ontic,
ci
despre
ontologie.
Filosofia
ia
natere
abia
prin
aj unge la fiin). n
depete fiinarea
tim,
tematizarea
el le probleme de la metaphisique,.p.295).
Dasein-ului
se
face
cadrul
"ontologiei
fundamentale".
Dup
cercetarea" (M.Heidegger,
un
degradare,
"nvatul"
"Crturarul dispare. El
dispare,
fiind
nlocuit
de
.,cercettor".
n certitudine a
un
manipulrilor,
omul,
se
dovedete
fi
trecut
"n
situarea
1 957,
lucrarea
< teorie>
funcmne
s vorbeasc despre fiina fiinrii, chiar dac nu o rostesc. Ele i pot, ntr
adevr, tgdui proveniena din filosofie, ns nu o pot niciodat nltura.
Cci ntotdeauna, "n tiinificitatea tiinelor vorbete naterea lor din
filosofie".
n
Metafizicii.
lui L Blaga.
Neopozitivismul
filosofia cunoaterii
Fenomenologia
de la nceputul
reprezint
dou
secolului nostru,
orientri
care au susinut
de Ia nivelul
examinare
structurii
cunoaterii
tiinifice,
pe
cnd
subiectivitatea
transcendental
transcendental
pentru
intersubiectivitatea
ca
"intersubiectivitate"
intersubiectivitatea
existenei
tuturor
naturii
obiectualitilor
("temeiul
lumii,
ideale"-
pentru
cum
se
exprim Husserl).
ntre izvoarele teoretico - filosofice
interpretri n filosofia cunoaterii poate
realismul intenional" a
"
lui Franz Brentano. Aceasta a fost primul care a preconizat analiza logic a
fi
plasat i
fenomenoJogia
:.M 1
"
51
se-mpotrivete
oncarUl
tip
de
discurs
i dac
metafizic,
transcendental
(nu psihologic),
iar semnificaiile
alctuiesc
sfer a
raionamentele,
gnditorii
empirismului
logic
ajung
confunde
am
msistat n paginile
filosofia
ntr-un
fel
de
laborator
al
expertizelor
pure,
53
epoci ale dezvoltrii unor tiine pot fi distinse prin imperativele i idealurile
explicative, dup care se conduc spontan cercettorii, atunci cnd formuleaz.,
triaz i evalueaz ipoteze explicative. n lucrrile ulterioare, precum:
"
recursul la noiunea de
dat-ului) .' Pentru Blaga, tiina ntruchipeaz nainte de toate un stil . n tiin
I creaie, filosoful i propune s releve influena pe care factorii stilistici o
exercit asupra plsmuirilor teoretice ale tiinei, dar i asupra altor momente
i structuri intime ale acesteia. Ea se materializeaz n promovarea subiacent
n corpul tiinei a anumitor "valori", a cror dezvluire ulterioar o poate
realiza doar istoria tiinei. "Asemenea lui Husserl, Blaga arat c nu o istorie
empiric a tiinei va putea s releve aceast condiionare a cunoaterii, ci o
istorie care ia n seam faptul c, de fiecare dat, <nenumratele observaiuni
care se acumul eaz n corpul tiinei, ca un material pretins pur i disponibil,
sunt mbibate n fapt de <teorie>" (Marga, A., 1 987, p. 298). Filosoful romn
este nclinat, ca atare, s plaseze condiionarea tiinei pe plan pur spiritual .
El a sesizat - n convergen cu Husserl - existena de "referine intenionale
ale spiritului", pind spre surprinderea mai profund a rolului subiectului n
cunoatere, aceasta realizndu-se ns - n raport cu Husserl - prin
"orientrile stilistice" de la nivelul incontientului. De asemenea, ca i
Husserl. Blaga a sesizat n cultur un sens opus instrumentalismului, sens
generat - n opIUnea blagian - de "orizontul filosofic", adic de o
" expenen a trezirii" din naivitatea reproducerii pur naturale a vieii I
controlarea reflexiv a acesteia.
54
deosebete ntre o cunoatere mai puin clar i o alta suficient de clar, ntre
o cunoatere confuz i una distinct. "Diferena de atenie se va prelungi
prin ceea ce s-a nunut de la Descartes ncoace cunoatere sensibil i
cunoatere raional, cunoatere factual i cunoatere logic, empiric i
teoretic, a posteriori i a pnori . Blaga observ ns c toate aceste deosebiri,
dei
1 997, pp. 1 08, 1 09). Aa numita cunoatere de tip luciferic las n unn acest
sens, obiectul ei prefcndu-se n obiect posibil; din ceva compact i omogen,
se transform ntr-un obiect scindat, eterogen. Toate distinciile pe care le-au
lacut epistemologii moderni nu mai valoreaz acum dect n felul unui
complex de semne, al unui simptom. Nu e vorba aici de prsirea total a
metodologiei moderne, ci de o necesar regndire a ei, la nivelul unei
interpretri alternative. Blaga nu procedeaz asemeni unui neokantian, sau
asemeni lui Husserl (n raportarea sa la Descartes), ci anun un alt orizont al
nelegerii, unul ce trimite la o metodologie relaxat, n care conceptul nu mai
pretinde o rigoare de felul celei kantiene. De fapt, Blaga era contient de
inegalitatea conceptului cu reprezentarea sau cu imaginea, inegalitate care
asigur, n alte medii culturale, o delimitare exigent ntre discursul filosofic
i alte tipuri de discurs. i era contient i de receptarea mai "dificil" a
operei sale, gndind c fiecare interval de timp este pregtit s perceap doar
ceea ce poate el singur s contrazic.
sufletul omenesc. Blaga numete aid intuiia i act creator", un act psihic,
"
"
dar i proces intelectual, prin care se cuprind imediat concretul i absolutul
"
- ca raional. "Fenomenul originar", "arhetipurile" sunt prinse" cu aj utorul
"
intui iei intelectuale. Ea presupune capacitatea de ptrundere i cuprindere a
concretului n mod spontan, imediat, oferind intelectului logic, materialul
concret, sensibil, spre a fi prelucrat i nglobat n concepte. Prin asemenea
afirmaii, Blaga ncepe deja s se detaeze de Bergson i o face, desigur, de
pe poziia cuiva care cunotea lecia lui Kant cu referire la raportul dintre
intuiie i concepte n realizarea cunoa5teri i. Tot aici este "surprins" i
neputina intuiiei de a formula ceea ce "ptrunde" la nivelul concretului. De
fapt, aceasta o afirmase nsui Bergson n Introducere n metafizic ( 1 903):
"Oricum, intuiia nu se va comunica dect prin inteligen. Ea este mai mult
dect ideea, dar, pentru a se transmite, va trebui s se foloseasc de
idei"(Bergson, H., 1 998, p.43). Numai c Blaga, cum am precizat deja, o
spune mprtind o alt poziie filosofic. De fapt, filosoful romn
valorizeaz concepia lui Bergson despre intuiie ca pe o noutate n a pune
problema cunoaterii, fr s-i mprteasc totui punctul de vedere
filosofic. Sarcina de a prinde n concepte revine intelectului (inteligena), care
nu introduce .,noutate n lucruri. ci numai identitate matematic"(L.Blaga,
1 977, p.3 8). Ulterior, atitudinea critic fa de Bergson va fi susinut,
articulat, de pe poziia propriei sale concepii filosofice.
Intenia sub care s-a aezat de la-nceput intuiionismul lui Bergson a
fost n legtur cu sperana de a reconstrui metafizica (edificnd o
"metafizic intuitiv") prin evitarea restriciei Criticii lui Kant: o metafizic
intuitiv nu este posibil ntruct apelul la <intuiie> duce inevitabil n afara
lumii experienei cu sens. Cu alte cuvinte, se poate afirma c aflm i la
Bergson o raportare la filosofia kantian, dar una care i propune mai ales s
se opun kantianismului. ,.Kant stabilise c gndirea se exercit asupra unei
naturi dinainte risipite n Spaiu i Timp, special pregtite astfel pentru om;
<lucrul n sine> ne scap; pentru a-l atinge, ne-ar trebui o facultate intuitiv,
pc care nu o posedm. Din analiza noastr rezult ns cu totul altceva: cel
puin o parte a realitii, anume persoana noastr, poate fi atins in ntreaga ei
puritate natural" ( ) "Nu respingem deci numai o trire psihologic,
asoc iaionismul, ci i o filosofie general de felul kantianismului i toate cte
stteau sub semnul lui. i una, i cealalt, aproape universal acceptate la acea
vreme n linii mari, ni se preau a fi impedimente n bunul mers al psihologiei
"
i filosofiei. (Bergson, H., 1 998, p.3 1 ).
Ceea ce Bergson refuz cel mai mult la Kant sunt ideea relativitii
cunoaterii i imposibilitatea unui discurs metafizic cu referire la
suprasensibil. ,.De fapt, Critica raiunii pure nu face dect s explice cum se
suprapune o ordine definit unor materiale presupuse incoerente. i tim cu
tou ct ne cost aceast explicaie: spiritul uman i-ar impune forma proprie
uneI dIversiti sensibi le venite de cine tie unde: ordinea pe care-am afla-o n
l ucrun ar fi deCI ordmea pe care noi nine am pus-o n ele. n aa fel nct
tIina ar fi legitim, dar numai relativ l a facultatea noastr de cunoatere, iar
00'
56
"
m etafizica imposibil, cacI n-ar putea exista cunoatere n afara ti mei.
(Idem,p.62). Pe de-o parte, "Kant a stabilit definitiv c metaflZlca nu este
posibil dect printr-un efort al intuiiei - numai c, dup ce-a dovedit c
intuiia e singura capabil s ne dea o metafizic, a adugat: aceast intuiie
este imposibil. " (ldem, p. 1 27). Desigur, Bergson face aici trimitere la intuiia
intelectual a acelui "intelect arhetipal" kantian, n stare s-i dea nu doar
forma cunoaterii, ci i materia. n aceste condiii, Bergson va preciza modul
particular n care el concepe intuiia i funciile ei. Intuiia reprezint
" in<;tinctul devenit contient de el nsll.5 i, instinctul dezinteresat, capabil de a
reflecta asupra obiectului su i de a-l lrgi indefinit"(Bergson, H., 1 920, n
A Marga, 1 988, p . 1 0 1 ). Intuiia este facultatea prin care se sesizeaz sensul
faptelor, n timp ce inteligena se oprete la raporturile dintre fapte. Orice
experien uman a realitii presupune contiina i nu se poate ajunge la
cunoaterea lumii experienei ar cunoaterea contiinei, iar aceasta din
"
urm nu este accesibil dect unei "adnciri n noi nine prin intuiie. Ea
este sympatia prin care, de asemenea, are loc transpunerea n interiorul unui
obiect, pentru a coincide cu ceea ce are el unic i prin urmare, inexprimabil.
Intuiia nu exclude discursivul i nu se dispenseaz de travaliul intelectuaL ci
le transcende.
Cu privire la rolul mtuiiei n cunoatere s-au mai exprimat i ali
filosofi naintea lui Bergson. Dar - cum spunea acesta - fie c au pus-o n
sprijinul cunoaterii raionale (Descartes, Spinoza, Kant), fie c au opus-o
acesteia (Schelling, Schopenhauer), nzestrnd-o cu puterea de a surprinde
esenele eterne i imuabile, numite Substan, Eu, Idee, Voin, etc.
Presupoziia c inteligena opereaz n timp, n aria relativitii i efemerului,
iar intuiia duce spre absolut, ctre esenele atemporale, reprezint, potrivit
opiniei lui Bergson, o bizar inversare de roluri, care compromite funcia
intuiiei. Ceea ce deosebete - pentru Bergson - inteligena de intuiie este
faptul c inteligenei i scap durata, privilegiul surprinderii ne-mediate a
acesteia fiind rezervat intuiiei: "a gndi intuitiv nseamn a gndi n durat"
- spune adesea filosoful francez. Durata cu totul pur este forma pe care o ia
"
succesiunea strilor noastre de contiin atunci cnd eul nostru le las s
triasc, cnd el se abine s stabileasc o separaie ntre starea prezent i
strile anterioare"(Bergson, 1 992, p. 82). In Introducere la metafizic el
adaug: "S spunem doar c, n durata considerat drept evoluie creatoare
exist i o perpetu creaie de posibilitate, nu doar de realitate."(Bergson, H.,
1 998, p.25) Or, intuiia, ea doar are acces la aceast "perpetu creaie de
posibilitate" din snul realului. i "pentru a ajunge la intuiie nu este nevoie
s ieim din domeniul simurilor i al contiinei. Aceasta a fost, de altfel,
greeala lui Kant. Dup ce a dovedit cu argumente decisive c o metafizic
eficace ar fi n mod necesar mtuitiv, el adaug c mtuiia ne lipsete i o
astfel de metafizic este imposlbiI" (Idem, p. 1 1 7). "A gndi intuitiv"
l11seamn "a gndI n durat". "De obicei, intelIgena pleac de la lmobll i
reconstruiete micarea cu lffiobilitl j ux\.apuse. Intui ia pleac de la micare,
o pune ca atare sau, mai curnd, o ntrezrete ca fiind realitatea nsi i nu
S7
i dei din afar de ea." Nefiind totuna cu filosofia, metafizica este finalitatea
acesteia, "rostul filosofiei stnd, n primul rnd, n funcia ei creatoare de
metafizic\'. Filosofia are un caracter reflectoriu i se nal n strnse legturI
cu experiena istoric a spiritului unlan, impunndu-se ca o sintez. Pe cnd
metafizica este "mai mult o <creaie> n care filosofia se mbin cu mitul,
dect o cunoatere cu pretenii de adecvare, n raport cu existena n
totalitatea ei" (Blaga,
L.,
" Dar
antropologlce
. .
analizeaz,
de
asemenea
diferit
de
Bergson,
rostul
sensibilitatea
L 'inconscient seZon
trecutului
emoional
explodnd
mai
un
freudism camuflat, cu
organic-fiziologic,
" ca mainrie
necunoscut",
unde
"se
cercetarea tiini fic". Cum arat Andrei Marga n lucrarea citat, pentru
Bergson, "prin nsi metoda ei, tiina modern tinde ntotdeauna spre
matematic ca spre un ideal: ea vizeaz n esen s msoare, iar acolo unde
calculul nu este aplicabil, ea se acomodeaz, nct nu ia n considerare dect
l atura capabil s devin mai trziu obiect accesibil msurrii.( . . . ) n zorii
epocii moderne, matematica exista deja i nu se putea renuna la ea, cci
dezvoltarea efectiv realizat de tiina modern a pus n lucru ceva <ce este
de pre inestimabil i rar de care restul pierde mult din valoare: precizie,
rigoare. grij a probei, obinuina de a distinge ceea ce este doar posibil i ceea
ce este sigur>" (A.Marga, 1 988, p. 1 00). n cercetarea tiinific ns,
opiunile pentru abordarea lumii sub un aspect sau altul depind de spirit. De
pild, spune Bergson, metoda tiinific cuprinde trei procedee: observaia
In
prin
ipotez
se
tiinei
matematicii
"suprametod".
cu
metode,
combinare
cluzit
de
timific, B lag a are n v edere cu totul a ltc eva dt!ct Bergson: cuprinznd n
62
Sunt,
desi gur, i
gnditorul romn ia distan fa de filosofia lui Bergson, dar asupra lor vom
reveni n alte "momente" ale lucrrii.
un
ntr-un fel "filosofia" sa. Este i cazul culturii romne din prima jumtate a
secolului
XX,
XX),
s-a afmnat, i nu
rar,
aproape
precis, se-ncearc a se recupera din opera lui Blaga ceea ce corespunde unor
63
64
"
acesteia i propunea "metoda empirico-raionalist , n cadrul creia "un loc
central 11 ocup analogia".(Idem,p.90), de care nu este strin nici tiina.
Pentru acest gnditor, principala realizare a filosofiei este chiar naterea din
ea a tiinei pozitive. Principalele componente ale filosofiei sunt metafizica i
teoria cunoaterii, dar, ntruct n cadrul spiritualismului "profesat" de
Petrovici metafizica i religia ajung s aib acelai obiect, nseanm c ,
dinspre filosofie, doar teoria cunoaterii mai poate influena evoluia tiinei,
"ea jucnd rolul tmei instane pentru teorii tiinifice concurente".
Cu aerul de reformator n zona filosofiei romneti a aprut Nae
Ionescu, care, de la nceput, va lua distan fa de metafizica modern i fa
de limbajul ei. Pentru el, "metafizica reprezint un cod de trire i de
valorificare a realitii n raport cu anumite necesiti i probleme proprii, ale
"
noastre . Ceea ce solicit permanent Nae Ionescu este cercetarea condiiilor
i a modului n care noi nelegem faptul de existen ca atare. Dei- spune el
chestiunile de natur metafizic au un caracter ireductibil i, ntr-o privin,
insolubil, metafizica i experiena religioas presupun i elemente care le
apropie: amndou prIvesc una i aceeai realitate i pun problema limitelor
umanului. n Curs de metafizic ( 1 937-1 938), Nae Ionescu precizeaz c
termenul de "existen" este avut n vedere cu nelesul de "fiin": tot ceea ce
este ceva este fiin. Dar nu este vorba despre fiina n ea nsi, n absolutul
ei, ci despre fiina- aa cum survine ea n mod concret, n felul a ceva anume.
Precizm acest lucru, pentru c este vorba despre ceva ce va face tradiie n
gndirea metafizic de aici. De pild, Lucian Blaga va vorbi mai trziu
"
despre ,.trecerea fiinei n trepte de existen" (prin "degradare ), iar C.Noica,
din perspectiva ideii unitii cu devenirea, a fiinei, va vorbi, n sensul
prefigurat de Nae Ionescu, despre "fiina n lucruri" i de spre "devenin".
Dar, i Blaga i Noica vor ocoli apropierea dintre metafizic i religie, n
sensul n care vorbesc despre aceasta Ion Petrovici i Nae Ionescu.
Cu referire la critica metafizicii se exprim aici, mai ales Mircea
Florian i C.Rdulescu Motru. Mircea Florian , n Reconstrucie filosofic
( 1 944, p. 8), arat c metafizica tradiional a amestecat dou din trsturile
mai importante: a) metafizica are ca obiect ceea ce este mai general n lume,
principiile; b) principiile se refer la ntregul universului, la tot, la
neconditionat. Dac prima not este viabi l, a doua trebuie abandonat, ceea
ce ntreprinde i M. Florian, utiliznd argumente de tip kantian. Pornind de la
aceasta, el va propune o reconstrucie a filosofiel"-ca "filosofie a datului",
"
ca discurs purtat n legtur i cu dezvoltrile din tiinele particulare. De
asemenea, M. Florian va ajunge s identifice o corelaie fundamental a
fiinrii, cunoaterii i culturii, i aceasta prin intermediul "recesi vitii":
dualitatea recesiv ine de structura universal a datului (ce include existena,
cunoaterea, valoarea). Este vorba despre existena a doi factori opui, dar
legai necesar, dintre care unul l domin pe cellalt, "al doilea pstrnd,
totUI, o semnificaie superioar".
65
afirmaie.
se
teorie a tiinei. Amintim mai nti inovaiile lui Ion Petrovici n logica
formal i preocuprile sale cu privire la metodologia tiinelor naturii :
interesul su pentru teoria modalitii" sau logica modal" (tratat extensiv
"
"
abia n ultimele decenii ale secolului XX), Petrovici punnd n corelaie
aspectele modale ale judecii cu cele cantitative i calitative; apoi, idea sa
c judecile cu termeni secundari nu pot fi echivalente cu j udecile
universale
Filosoful
sau
se
particulare,
pronun
asemenea,
pentru
formularea
etc.
principiilor
Unitii
ar
exista
interogativ".
Raportndu-se
critic-constructiv
i un "nceput de logic
la
filosofia
kantian
i
67
68
Intelectualismul
cunoaterii va fi promovat
un
Dou
este posibil numai prin depirea dihotomiei, <adevr - fals >, ntr-o
privind-o ca fapt real, indiferent c este valabil sau nu".(Blaga, L., 1 977,
p .74)
Cum arat Viorel Colescu n introducerea la
lncercrile filosofice,
izvornd dintr-o zon aezat la grania dintre contient i incontient " Din
aceste atitudini sufleteti clar-obscure n faa lucrurilor trebuie s purcedem,
sau la ele trebuie s aj ungem, dac vrem s ptrundem n fiina intim a unui
popor'(Blaga, L., 1 9 1 9, p.27). Arta, filosofia, tiina sau religia nu reprezint
dect cristalizri ale acestor atitudini . "Blaga ncearc s defmeasc
69
atitudinile caracteristice ale ctorva culturi istorice. Cultura grecilor, arat el,
se afl sub categoria tipicului, cea medieval e strbtut de patosul
ierarhizrii lucrurilor, cea modern, germamca, respir atmosfera
individualismului, cultura indian aspir spre impersonal i consider
indiVidul ca un sun bol ntmpltor al acestuia "(Colescu, V ., 1 977, p.2 1).
Apelul la "atitudinile sufleteti" care numesc unitatea creaiilor ntr-o
cultur este ns nesatisfctor pentru Blaga i, de aceea, n lucrarea din 1 924,
Filosofia stilului, va ajunge la o alt soluie. Aici, izvorul comun al formelor
culturii este nzuina jormativ, aceasta numind "tendina spiritului de a da o
anumit form lucrurilor cu care vine n contact". Blaga afirm aici c
nzuina formativ este singura care "determin nu numai ideile noastre
despre natur, ci i creaiile artistice, morale, sociale ale contiinei
omeneti"(Blaga, L., 1 977, p. 1 1 6). Nzuina fonnativ variaz de la o epoc
la alta, cele mai nsemnate "nzuine formative" din istorie cristalizndu-se
n jurul a trei valori, fiecare caracteriznd o cultur determinat: individualul
(cultura european modern), tipicul (cultura antic greac) i absolutul
(cultura medieval i cea contemporan). Aceste valori realizeaz legturile
subterane ntre toate formele respectivelor culturi, ceea ce conduce la a spune
c nzuina formativ d unitate stilistic formelor culturii.
, n Fllosofia stilulUl ( 1 924) aflm, de fapt. o prim schi a teoriei
"
stilistice", " schi" ce presupune conjugarea a dou teme: tema unitii
formelor culturii i tem3 factorilor ce-o determin/" Aceleai forme se repet
n cele mai disparate semnificaii ale culturii, n tiin i n art, n metafizic
i n moral"(Idem, p.1 34). Aceste "forme care se repet" numesc stilul, ce
reprezint " tocmai ceea ce arta unei epoci are comun cu celelalte ramuri ale
culturii". Tot acum/discursul lui Blaga deschide spre unitatea metodologic
"
dintre analiza istoric i "analiza cultural" a "stilurilor fundamentale". EI
"
spune c " Stilurile au n succesiunea lor temporal o dialectic istoric
ntocmai ca i perioadele culturale ale cror expresii sunt, trdndu-i prin
aceasta originea anestetic. Dialectica stilurilor este o pendulare ntre
valoarea "indi vidualului", i cea a " absolutului", sau a "tipicului ". (uneori
gseti aceste valori amestecate n diferite proporii). "(Idem, p. l 3 8). Avnd
n vedere aceste afirmaii, lucrarea Filosofia stilului poate fi considerat ca
reprezentnd un moment esenial n evoluia cercetrilor lui Blaga privind
unitatea formelor culturii. Aici este pentru prima dat adoptat conceptul de
"stil cultural" i lOt pentru prima dat, ntlnim o aplicare a teoriei stilului la
analiza fenomenelor concrete de cultur.
n Orizont i stil ( 1 932), filosoful va depi tratarea din Filosofia
stilului, considernd c " nzuina formativ" nu este singura categorie
determinant a unitii formelor culturii. Aici Blaga va dezvolta "teoria
spiritului incontient", sau ceea ce el numete noologia abisal n
perspectiva acesteia, ceea ce explic fenomenul stil este spiritul incontient.
c on s ider at ,.0 realitate dinamic cu structuri i iniiative proprii ", creia i
"
aparme "un mie7 substanial organizat dup legi imanente . El dispune de o
complexitate proprie. cu funcii proprii, o ordine i un echilibru proprii. n
70
#/
acestui factor el i
individuali. n
adaug ali
factori, principali,
secundari,
i chiar
deosebire
dintr-un
domeniu
cultural
altul,
tocmai
pentru
"spori
74
75
acest sens, avea s spun n Fiina istoric (1959): " spre deosebire de
psihanaliti, noi admitem nu doar un suflet incontient, ci i un spirit
incontient" (Blaga, L., 1 988, pA05).
n limbaj metafizic, incontientul este de aceeai natur spiritual cu
contiina: mpreun formeaz spiritul. Dar incontientul este impersonal i
mai statornic structurat dect contiina, chiar dac nu absolut structurat,
deoarece variaz istoric. Fa de contiin, incontientul presupune un " mod
specific de structurare" i " funcii cosmogenetice". Alturi de fenomene
psihice (triri. imaginaie, etc.), ca spirit incontient, cum am mai spus, el
cuprinde o "garnitur" de categorii abisale cu funcii cosmogenetice. Dei
este structurat unitar, "cosmotic", sferele sale categoriale sunt autonome, nu
se juxtapun, ci sunt complementare, formnd mpreun matricea categoriilor
abisale, vatra funcional - cosmogenetic a creaiei culturale i "funciile"
abisale componente ale unui stil. Aceste categorii abisale, prin ceea ce Blaga
numete "personan", au rezonan n contim, sau sunt simple reflexe ce
se resimt n creaiile de cultur. n legtur cu aceasta, n Geneza metaforei i
sensul culturii, Blaga scne: " Categoriile incontientulUl dobndesc o
prezen n contiin pe dou ci:
1 . Prin <eficien>;
2. Prin <personan>.
Creaiile de cultur, ca atare, sunt, prin unitatea i consecvena lor de stil, o
prob despre eficiena real a categoriilor abisale. Categoriile abisale sunt
deci prezente n contiin sub forma realizat n creaii de cultur. Valorile,
normele, criteriile, de care contiina se las condus n aprecierea creaiilor
de cultur, sunt, n parte cel puin, rezultatele unei <personane> din
incontient, adic un ecou al categoriilor abisale. "(Blaga, L., 1 985, p. 4 1 8)
Personana este o particularitate i o calitate a incontientului; n
acelai timp: calitatea de a rzbate " cu structurile, cu undele i cu
coninuturile sale, pn sub bolile contiinei".(Blaga, L., 1985, p.99). Prin
personan, incontientul colaboreaz cu contiina i-i nuaneaz coninutul,
i d relief i adncime; contiina, ctig prin "personan" perspectiv,
"
caracter I un profil muliidimensional. Personana este, deci, "reflexul
nedeghizat n contiin al unor momente, atitudini, iniiative, orizonturi
aflate n incontient i strbtute ca un ecou mai slab la lumina contiinei.
Matricea stilistic. O teorie a stilului o gsim n lucrarea Orizont i
stil (1 93 6), iar o fundamentare categorIal a acesteia o aflm n Geneza
metaforei i sensul culturii (1 93 7). Aici, factorii stilistici sunt ridicai la
demnitatea unor categorii, care se adaug categoriilor cunoaterii (substan,
relaie, etc.) i categorii lor axiologice (adevr, bine, frumos). Aceste categoi
stilistice apar n "mnunchi", ntr-o "garnitur" numit "matrice stilistic". In
lucrri ulterioare, precum tiin i creaie (1 942) sau Fiina istoric (1 959),
factorii stilistici sunt numii i " determinante stilistice", ce au rolul unor
.,vectori stilistici" raportai la "cmpul stilistic " . n aceste lucrri, Blaga
recurge la " cmpul stilistiC ''(n loc de "matrice stilistic") din ratiuni
metodologice, considernd c o asemenea categorie este mai operant n
77
78
istoric,
".
n Fiina
vectorii unui cmp stilistic nu sunt factori de egal putere i durat. Eficiena
factori lor c;ti listici care alctuiesc un cmp poate s nceteze fie ntr-un
moment istoric fie n altul"(Blaga, 1.
1 988,
p.
440).
Remanierea matricei
stilistic " ,
"interferen
n al
stilistic. n
matricei
stilistice. Datorit ei, n primul rnd, din numrul exi stent de categorii
abisale, se pot produce o
Se ntmpl i c, "
fi
pp.43 8,439).
revelatorii ce vizeaz "cripticul " lumii date i ele sunt "nenumrate", pentru
c sunt constituite potrivit unor matrici stilistice incontiente diferite. De
aceea, "creaiile de cultur, privite izolat, individual, nu sunt simple <pri>,
<fragmente>,
precum
lucrurile
ce
alctuiesc
lumea
empitic".
Orice
asemenea creaie " e ntr-un fel o <lume>, cci orice plsmuire poart n sine
i pentru sine pecetea unei garnituri ntregi de categorii."
Categoriile abisale dau i ele - potrivit lui Blaga - n felul lor, osatura
unei lumi, ca i categoriile cunoaterii receptive. ,,0 creaie de cultur e o
simili-Iume, un cosmoid, iar categoriile, care i stau la temelie, le descifrm
din stnlcturile ei ca atare . Chiar i o plsmuire n aparen simpl, cum este
de exemplu teoria vibraiilor n fizic, ni se nftieaz ca un <cosmoid>.
fi construit
afirm existena,
cunoaterii
raport
cu
lumea
dat
- "in
de
mai
cele
aparinnd
matricei
stilistice
(numite
"categorii le
aici i
Categoriile
stmctural,
intelectului
se
menin
ntr-o
maxim
(n tiin i creaie,
constant
vorbind despe
"
categorii le kanti ene, Blaga spunea c "aceste categorii nu sunt ca numr ceva
definit. Sistemul categoriilor contiinei pare a fi un sistem deschis"(p.200)).
Ele
se
acumuleaz i
se conserv.
Dimpotriv,
categoriile
abisale
se
apriorismul
lumii
F. Diaconu i M.
Dicionar de termenifilosojicz az luz Lucian Rlaga, "Fr s nege
Diaconu n
categoriilor
81
inteligenei
importarta
cuvenit,
filosoful
adaug
acestora
garnitura
categorii lor abisale, care constitUle <osatura> lumii create de om. Mai mult,
prin personan, categoriile contiente capt, n ceea ce au ele revelator,
rdcini adnci n garnitura abisal a categoriilor. "(F. i M. Diaconu, 2000,
p.53). Am aduga i faptul c, atunci cnd sunt folosite n creaia tiinific i
filosofic drept
axiologice,
sensibil,
experiene factice".
"
DImpotriv, construciile teoretice (ipoteze, teorii) sunt plsmuiri care poat
asupra lor pecetea categoriilor abisale. Aici, "adevrul plsmuit" nu e j udecat
numai dup criterii logice i de intuiie concret, ci este j udecat i apreciat
mai nti ca valoare i n perspectiva matricei stilistice. "Unui om de tiin,
nzestrat cu o anumit matrice stilistic, i se vor prea <verosimile> numai
plsmuirile ipotetice i constructive, care, n afar de argumentele logice i
intuitive, oglindesc prin structura lor i categoriile sale
abisale.
Judecile de
apreciere, care se refer la adevrurile <plsmuite>, vor varia deci dup cum
"
variaz matricea stili stic a oamenilor, de la epoc la epoc (Blaga, 1 985, pp.
4 1 7,4 1 8). Dincolo de aceste dihotomii, avem - spune Blaga ideale"
ale
categori ilor
axiologice:
frumosul
ideal",
"
adevrul
definiii
ideal "
"
"
(adecvaia perfect dintre idee i realitate, prin accesul direct. total i cert la
"realitatea n sine"), care sunt simple postulate, pentru realizarea" lor ne
"
fiindu-ne dat nici o certitudine, nici un criteriu de j udecare i nici
posibilitile vreunui control.
2. 1 .3.
limitate" n privina
"
Cu privire la stil, ne-am referit deja la rolul su de "frn
ce
de sugerare
a unui
"gndirea
dual".
bipolaritatea
bifuncionalitatea
sensibilitii,
dualismul
dualitatea
Amfibismul
tragic", i mre".
"
"
contiinei: Contiina posed
acest sens,
dou
"implicate
duahsme:
"
adevr
83
n metafizic i
ideea - imagine sau
tiin, de
posttiiarui
din tiin i metafizic, pe de-o parte, i mit i poezie, pe de alt parte, exist
deosebiri de structur. n acest sens, n metafora
mitic
i poetic, amestecul
expresia poetic
soarele lacrima Domnului cade . . . ", cele dou pri, .,soarele" i "lacrima
"
Domnului cade" se pstreaz fiecare ca un tot, mpreun formnd o unitate
care primete o semnificaie nou. Dimpotriv, metaforele revelatorii din
tlin
metafizic
exemplul lui
1 84,1 85).
M., 2000,
modul
de exprimare a stilului,
valoare.
mister, tiparele stilistice i prezena unei ,.substane flotante care circul prin
toate ramurile culturii", adic a metaforei. Iar autonomia artei, tiinei,
filo!)ofiei etc. Sili}t admise doar pe un plan Ol izontal i doar din perspectiva
modurilor specifice n care este revelat misterul.
continuare, ncercm s
85
filosofia
drept
creaie filosofic
tiin i creaie
Blaga scrie. "Intre multe alte aspecte ale barocului, trebuie s amintim
ndeosebi nclinarea spre nflorirea abuziv a formelor; forma se debordeaz
pe sine nsi prin repetiie, se depete prin suprapunere de forme ( . . . ):
similitudinea de stil dintre teoria preformaiunii a naturalitilor de orientare
baroc i concepia metafizic a lui Leibniz, foarte reprezentativ pentru
timpul su. sunt izbitoare. Lumea, unica i marea lume a lui Dumnezeu, se
descompune la Leibniz n <Inonade>, dar fiecare monad este, dup prerea
sa, o <lume ntreag>, vzut ntr-un anume fel. Lumea, cu alte cuvinte, este
compus din nenumrate lumi" (Blaga, L.,
Ca domeniu al creaiei,
tiina
1 996,1,
p.
1 3 7).
i tiin
apelul
deosebiri.
n rndul
la imaginaia creatoare,
folosirea intuiiei
intelectuale,
apoi,
metafora
mitic,
amestecul
coninuturi lor
ana logi c
las formulate
Pe podiuri
la rece", conceptual, de ctre filosofie.
"
"
metafizice, gndirea nceteaz adese de a fi filosofie, devenind cea ce mai
Adic, se
poate vorbi despre zone ale existenei unde gndul omului nu mai poate
arunca dect "sonde" mitice cu sensuri profunde, dincolo de formulrile strict
conceptuale, fie ele i fi l osofice. De pild, prin denwnirea de Marele
Anonim, n filosofia blagian ntrm n nut. Cum arat F. i M. Diaconu n
presupune c
toat filoofia sa este o <mitosofie>, cum s-a afirmat uneori, n sens peiorativ.
Blaga este permanent contient de riscunle afirmaiilor mctafizicii i grij a sa
Trzlogia culturii
precum i
existen
"
misterului - ce l salt mult deasupra simplei animaliti . Orizontul misterului
misterele
cosmice.
desmrginit,
misterului"(Blaga,
contient
care
orizontul
"el
lumii
exist
date
ntr-o
se
ambian
conjug
cu
mereu
orizontul
absolut, dup cum se vede din faptul c orice act revelator este modelat
stilistic; or, exist o multitudine de stiluri . Observarea acestei situaii l duce
pe Blaga la formularea supoziiei metafizice dup care i cunoaterea
"
plsmuitoare, ca i cea di rect, este frnat de ctre Marele Anonim, printr
"
o cenzur din transcendent. Rolul cenzurii l j oac aici categoriile stilistice,
care, pe lng rolul ontologic revelator, au i unul metafizic frenator.
Cultura reprezint, deci, semnul vizibil ", expresia", trupul ", "rod,
"
"
"
figur i grai ale unui mod sui-generis de existen"(Blaga, L., 1 985, p. 445).
"
Ea este expresia modului ontologic uman , care, din perspectiv metafizic,
"
se ivete ca o integrare de difereniale divine dintre cele mai nucleare, emise
de Marele Anonim i n "avalan" . Contiina uman individual este
"condiionat de cea mai vast integrare de difereniale eterogene " (Blaga,
1 988, p.
L.,
1 89). n plus, prin creaie indirect, se n-structureal modului
care,
1 996.1, p.
204).
Atfel c.
L., 1 985, p. 450). Potrivit "compromisului" invocat, aceste categorii sti l istice
trebuie privite, deCI, din dou perspective: din perspectiva omenescului ele
stimuleaz
creaia
revelatorie
wnan;
din
perspectiva
metafizic,
ele
Prima trimite la procesul prin care misterele sunt convertite n plan ontologic,
pentru a fi apTate de o cunoatere absolut. Aceast conversiune apologic
"
a misterelor" este realizat de Marele Anonim prin dou tendine: pe de-o
parte,
centralismul
existenei
i echilibrul acesteia.
temei. Temeiul are, cum era de ateptat, o dubl dimensiune: pe de-o parte,
de suport ontic-existenial, iar pe de alt parte, de explicaie metafizic
(ontologic) a raporturil or dintre misterele existente i misterul suprem .
Marele Anonim se deosebete astfel de fiina transcendent din filosofia
neoplatonic, sau din filosofia medieval. Pentru Plotin, de pild, fiina
transcendent este o fiin nedifereniat i nedeterminat, este Unul n
simplicitatea lui absolut. Pentru filosofii cretini, Dumnezeu nu e nici Unul
nici Multiplul, i nici antinomia dintre ei, ci depirea lor i a antinomiei ce
se mstaleaz ntre ei n Treime: numrul trei cuprinde i totali7.eaz unul i
multiplul i astfel se mplinete ca perfeciune, ca desvrire. Dimpotriv,
pentru Blaga, cum am vzut, transcendentul se remarc prin tensiunea
antinomic constant a termenilor constitutivi.
Al doilea sens al
II),
cunoaterea plsmuitoare de
0.;
i 0.);
e transcendent planului
fa
de
poziiile
plus
cunoaterii
sau
zero
cllnoaterii.
Constatm c avem de-a face att cu o revelare pe orizontal ct i cu
una n profunzime. pe vertical; n ambele cazuri survine i imposibilitatea
convertirii misterelor n non - mistere i aceasta datorit rnduielii metafizice
instituit de Marele Anonim prin intermediul cenzurii transcendente.
Prin aceast abordare a ideii de transcenden - ce face posibil
discursul cu referire la " metafizica cunoaterii" - Blaga se detaeaz i de
perspectivele susinute n vremea sa de Husserl sau Heidegger.
Husserl,
transcendena
ar
putea
fi
desemnat
drept
cazul lui
modalitatea
de
92
sfera umanului, ci, s-ar putea spune, este una care se dezvolt n imanen.
problematic
desemnat
tocmai
de
dihotomia
subiect-obiect,
chiar
dac
al
transcendenei.
Pentru
filosoful
german,
spune
n timp ce la Blaga,
fi
aceasta se desfoar. Iar n acest cadru, ea presupune deopotriv progresul prin revelare, ct i cenzura Marelui Anonim .
Cu privire l a aceast "ontologie cenzoriaI", l a rolul factorilor
cenzoriali n cunoatere, exemplificm acum prin demersul pe care filosoful
l realizeaz n lucrarea
naturale
cazul
fenomenelor
ptrunderea
teoretic
cunoaterea
fenomenelor istorice
explicativ
limitele
categoriilor
stilistice.
n lume, fenomenele istorice ne sunt cele mai apropiate, cele mai intime, mai
familiare . ( . ) Aceasta nu nseamn Cd n [t!nomenul istoric cunoatert:a ::,-ar
putea realiza vreodat pn la <adecvaie> n absolut. n cele din urm i n
. .
93
L. 1 988, pA77).
dintre
"transcenden"
(cu
frnele
ei)
numete
filosofului
"accent transcendental
creator c
Este
"
undeva, n contiina
vorba
sa, a
despre
gsit un
credina
"punct de
fi
accesibil
contiinei;
ea crede
c transcendentul
exist
accent
"
transcendental" (puterca dc vizionare idcativ la Platon,
imaginaia
"
teoretic" la Leibniz, " postulatele eticii Kantiene", "intuiia intelectual" la
Husserl etc.) este conceput de Blaga ca element fr de care nu poate fi
elaborat nici un si stem filosofic. Numai c, i aceast
determinat
stilistic,
innd
deci
ea
de
adecvaie" este
"
"conversiunea apologic a
misterelor".
analiza textelor
istoricitate"(Botez,
A.,
1 987,
asemntoare
se
"
s.n.) se dovedete extrem de actual, aa cum este cazul i cu ideea de cmp
cultural"(1. Biri, 1 993, p. 553). Oricum, aa cum am mai subliniat, Lucian
scrierile
sale de tineree (de pi ld, n Eroism i gndire, 1 9 1 5), filosoful va vorbi doar
despre "calitatea tiinei de a fi mijloc pentru conservarea vieii", deci, doar
a existenei .
Menirea tiinei este "att observarea i
experimentarea fenomenelor, ct i gsirea i teoretizarea legilor ce la
guverneaz" (Dragomir, M., 2002, p.6), ca relaii funcionale n form
matematic.
tiina
folosete
concepte
relaionale
(rezultate
ale
unor
empirie",
Blaga, ideea de cmp este formulat prin analogie cu cmpul magnetic, sau
cu cel electric din fizic, n care acioneaz un numr determinat de "linii de
for". Asociind aceast idee cu ideea de stil, el va vorbi despre cmpul
stilistic, ca o "multiplicitate eterogen ( . . ) i o diversitate ireductibil de
<factori spirituali>, care ar determina, cu
un
n cadnd
acestui
cmp stilistic, liniile de for (categoriile abisale) vor modela i vor dirija, n
95
lucrarea
tiin i creaie,
553)
ale
se
resorturile
ei
intime
de
un
anume
<cmp
sti listic>.
De
fapt,
Apoi,
prin
mai
multe
exemple,
Blaga
demonstreaz
legtur
cu
concluzie
absolut
matematicii "(ldem, p.
aplicarea
motivul atomului
neextensivi, veni ci, indivizibili i dau natere elementelor naturii: foc, aer,
ap, pmnt. Totul st sub viziunea spaiului n retragere i a dinamismului
lumii, adic totul se distruge i reapare ca o iluzie,
important rmnnd
spiritul
singura realitate
suprem Atman-Brahman.
La
greci,
care
nelese ca substraturi funcionale ale vieii spirituale i i stori ce, devine ,,0
unealt de cercetare ", pe care filosoful o consider "mai aj ustabil" n
cercetarea
tiinei,
tzin i creaie.
fi
inclus i influenat
ordine
ele apar i n cadrul unor finaliti specifice ale spiritului. Omul de tiin este
condus de o valoare a adevrului i a verosimilului, care se constituie ca atarc
sub presiunea " hniilor de for cc strbat cmpul stilistic" ; ele se schimh
istoric i regional.
97
Fenomenele
(naturale,
psiho-spirituale,
istorice)
sunt,
desigur,
de
care
uzeaz
tiina
demersurile
ei
"teoretice"
de
a desemna un
categoriile
fenomen
abisale,
de
Blaga
paralelism
ntre categoriile
folosete
termenul
de
spaiu (aici, Blaga nelege altceva prin " categorie" dect Kant),
care are funcia de a organiza datele imediate ale simurilor; la nivelul
ai
obiectelor n
sfera contiinei.
Dimpotriv,
ca orizonturi
98
diferitelor
babilonian (cu
modele
un
ale
cunoaterii :
orizont spaial
matricea
stilistic
sumero
1 996,1, p. 1 83 , 1 84).
cultur
este,
nainte de toate
"unitatea de
stil
artistic
n toate
marufestrile vitale ale unUl popor", iar teoriei spengleriene, tocmai reducerea
stilul cultural la " viziunea spaial" . "Viziunea <spaial>, specific lmei
culturi sau unui stil nu este dect una din multitudinea categoriilor care
alctuiesc mpreun o matrice stilistic. ( . . . ) A ncerca, precum Spengler, s
reduci o cultur, un sil, la o singur categorie de baz mi se pare o operaie
tot att de greit i strmt cum ar fi s reduci categori ile inteligenei la
forma de mtuiie a <spamlui>.(
explicat
apriori
absolut i
"
aparine organic incontientului.
cunoaterii,
ci n
Trilogia valorilor,
neopozitiviste,
Blaga
consider,
de
asemenea,
exist
un
1 00
lucrarea
pstreaz
permanent
"contactul,
nviortor
tragic,
cu
destinul
creator
al
Fiina istoric,
tiin i cr eaie, ca i n
tiin,
reconsiderri
metodologia
cercetrii
istorice,
aceast
acum
Blaga
nu
frecventeaz
explicit
ideea
de
dect
relatiI,
recent.
Cum
arat
Constantin
Grceu,
.,Prin
(.
general format din cunotine preexistente, ca i din alte elemente, care-i pun
101
Trilogii presupoziiile
coordonate: filosofice i
"
luciferic
ce
presupune constructivul,
tiina).
Ea
implic
perspectiva
misterului",
nseamn
,,0
existen,
rar
alt
(deci
cadrul
date sau receptate pnn Simpl "empirie". Deci, orice construcie ipotetic,
orice Leorico presupune. n ultim mstan, acest stat..!t ontologIC al omului
luciferic. n tare de inLenionalitat rcvelatorie.
103
epistemologic
Pentru nivelul
incomplet:
prin
cvasi-cunoatere
sau
cunoatere-negativ.
mister" fiind
cea care
circumscrie orizontul
cunoaterii
de
tip II
(n tiine,
cnd
vorbim
despre
"interpretri constructive"
ale
datelor
de
tiin i creaie I,
mai ales,
Blaga ncearc s arate (printr-o anahz istoric) cum anume unele idei
filosofice valoroase ndeplinesc
funcii metodologice
n stare s susin
Cultur i cunotin
este
matematic,
sau n
Experimentul i spiritul
cu
alte
metode.
Forrnulnd
teza
constanei
micrii
(n
n cadrul sistemului su
tiinele
conservrii
pozitive
misterelor"
presupun
i
prezena,
ceea
ce
deopotriv,
Blaga
numete
"principiului
"conversiune
conservrii
misterelor,
care
frneaz
darlUl
luc iferic
de
i-i permite chiar transcenderea prin mister. Ca "soluie " a acestei antinomii
105
Trebuie
adugat c
autorul
Phrlosophrcal Method,
An Essay on
cap. II!)
"stilistice " (" natura lucreaz potrivit unor legi relaionale"; "lucrurile din
natur sunt msurabile", etc.). Numai c Blaga vede n ele "constante ale
spiritului incontient", cu funcie modelatoare i cosmogenetic. n plus, nu
aflm la Blaga o abordare explicit a naturii i semnificaiilor presupoziiilor.
Unele similitudini cu doctrina lui Collingwood asupra presupoziiilor
le aflm la alt autor romn, Eugen Sperantia, care abordeaz presupoziiile tot
din perspectiva unei logici a ntrebrilor i rspunsurilor, autorul romn
tematiznd, de asemenea. n legtur cu dinamica procesului interogativ i cu
rolul "postulatelor" (sau presupoziiilor gndirii) n actul cunoaterii, sau n
legtur cu raportul dintre semnificaia unei ntrebri i necesitatea analizei
Iacut presupoziiilor acesteia.
n plus,
Eugen
Sperantia,
elementele
prealabile
ale
cunoaterii
obligatorii ale oricrei cunoateri, ale oricrei experiene i deci ale oricrui
107
comportament
contient
al
nostru"(cf.Grecu,
C.,
1986,1,
p.138,139).
108
TIINEI
Ca orice filosof, Blaga este preocupat de la nceput de metod i de o
explicitare a acesteia. Pentru c orice filosofie este "rentemeiere " sau
"autontemeiere", actul de concepere al unei filosofii ncepe cu "vrtejul
premiselor", apoi se face un salt, printr-un act de optare-ca act de anticipare
metodologic. unnnd realizarea sistemului. Metoda este, la nceput, mai
puin clar, dar pe msur ce se elaboreaz sistemul ea se "lumineaz" i
poate fi explicitat. n acest sens, n lucrarea
Blaga spune: ,. La origine, nici un filosof nu poate s-i justifice metoda dect
ntr-un chip suficient de precar. Metoda se justific doar ulterior, prin nsi
punerea ei n exerciiu. Metoda se legitimeaz mai mult
de lacto
, prin
de
sute
de
am
generaiilor
de
naintai"(ldem,
p.107).
cnd
va
deopotriv
ntreprinde
filosofice
analiza
cultural-istoric
tiinifice,
fie
prin
asupra
"purismul
109
metod
nseamn "unnrirea unei ci", parcurgerea unui anumit efort, pentru a atinge
un scop care poate fi "practic", sau poate s in de cunoatere. Gnditorii
modemi au conferit dou accepiuni acestui termen, accepiuni nvecinate
,dar delimitate'
cale prin care se ajunge la un anumit rezultat, ce n-a fost fixat
nprealabil, ntr-un mod sistematic i reflectat;
program ce regleaz mprealabil o suit de operaii de ndeplinit i
care semnalizeaz, de la-nceput, unele ci greite, ce trebuie
evitate tn vederea unui rezultat determinat. Aceast a doua
accepiune va fi avut n vedere i de Lucian Blaga.
Metodologia
este
teoria
structurrii
prestaiei
metodelor
formale,
metodologia
are-n
vedere
aspectul
material
al
"
ce
pentru
om
ale
explicaiilor.
care
cultiv
"analiza
logic
canalele
cunoaterii
experimental-analitice,
ci
aplic
"optica
Cultur i cunotin
(Blaga, L., 1922, p.l) Iar n fmalul acestei lucrri, ce deschide o nou
perspectiv asupra abordrii tiinei, Blaga va spune c "<Teoria cunotinei>
e n parte un capitol al <filosofiei istoriei>, sau, mai restrns, al <filosofiei
culturii>" (Idem, p.80)
n opera sa ulterioar tezei de doctorat, plecnd de la premisa c, att
construciile teoretice, ct i observrile sistematice ale naturii, sunt modelate
de liniile de for ale unui cmp stilistic, Blaga realizeaz (mai ales n
lucrrile:
tiin i creaie
si
o ampl
conceptul de
"suprametod",
ce cluzete
amplul
proces al
L, 1983, p.644).
11 1
111
tiin i creaie,
stilistice
ale
gndirii",
care
"conduc"
incontient
inclusiv
argumentare a logic.
metodelor,
drept ci de
contiin metodologic,
metodologic
Abordarea
tiin i
creaie i
F. Diaconu i M. Diaconu
Blaga,
se teoretizeaz
prin
speculativ i n legtur
cu
o viziune
finit,
folosete
concepte
generice
vede
micarea doar ca
un
cultural
"i"
analiza istoric,
metoda
se
1 17
lipicului
nu poate fi
absolutul -
simurilor,
ira/ionalului.
acesta a
legtur
cu
impus
acesta,
ideea
apare-n
de-a
gsi
opera
formul a
blagian
ideea
dogmaticul ui, adic a "acestui fel de-a formula o realitate, primind partea ei
de iraional - ca factor constitutiv:' (Idem, p. l 32). Este pus dej a n discuie
"paradoxul experimental al lui Michelson" , n legtur cu care poate fi
formulat dogma: "fa de orice sistem n translaie, lumina i pstreaz
iueala COl1stant de
300.000 knvsec.".
Tnlogza culturii,
Filosofia stilului,
L 'evolution de la mecanique ( 1 90 5)
i fa de susinerile
cmpirismului logic, cci, spune el, "teoria cunoaterii ar avea un mai mare
ctig dm studierea mai amnunit a nzuinelor formative, ce stpnesc o
anumit epoc, dect din inutilele analize logice, cu care niciodat nu se pot
nelege fr de rost ideile teorellce, ipotezele, ficiunile ce i le face omul
ntr-o perioad istoric oarecare despre lumea ce-l mprejmuiete." (Idem,
p. 1 1 5). De asemenea, nici de data asta nu-i ocolit
metoda istoric,
120
substanialist i cal itativist prin excelen a antici lor n-a permis lui Pitagora
s aj ung la calcule abstracte cantitati vi ste, n matematic, i nici
lui
12
selecia natural din evol uionismul lui Darwin, etc. A se vedea, n acest sens,
"Geniul
la un
idei,
care nu sunt
date,
ci
121
sunt creaii ale spiritului omenesc, sau chiar factori de structur ai spiritului
Trilogiei valorilor,
mai trziu - n cadrul crora se dezvolt nu numai filosofia sau artele, dar i
tiina teoretic a unei epoci, va constitui, n optica lui, premisa oricrei
revoluii ti inific e de mare anvergur. Marile revoluiz tiinifice (cea
newtonian, de pild) trebuie privite drept urmarea i manifestarea unor
revoluii intelectuale mai profunde, care afecteaz trsturi definitorii pentru
spiritul general al unei culturi . Discuia despre generarea unei revoluii
tiinifice l poart pe Blaga spre aa-numita tem a progresului n tiine. n
lucrarea Fiina istoric, el arat c, n tiine, se poate constata un progres n
direcia acumulrii de cunotine i a preciziei cercetrii; exist prob1feS pe
linia "dezrnrginirii orizontului mirific" n tiinele exacte, unde experimentul
lucreaz i s-a rafinat datorit mijloacelor tehnice de experimentare. Fr s
ating absolutul n cunoatere, "experimentul mut orizontul misterului spre
profunzim i concrete, sensibile, depindu-1 pe cel obinuit cu aj utorul
instrumentaiei tehnice". De asemenea, Blaga admite progresul n domeniul
teoriilor tiinifice referitor la gradul de dominare a naturii prin intennediul
acestora: "pe msur ce se dezvolt, teoria tiinific deschide drum spre o tot
mai ampl dominaie asupra naturii" - va spune n Fiinta istoric. Dar, nu
trebuie uitat c, n tiinele teoretice "teoriile sunt plsmuiri mintale de
intenie revelatorie" n raport cu misterul, adic teorii supuse modelrii
stilistice. i dac intervine cmpul stilistic, cu relativitatea vectori lor si, nu
se poate vorbi de progres liniar: teoria lui Newton nu e superioar teoriei
copemicane i nici celei a lui Einstein; fiecare este o revelare n limita unui
sti )
Printr-un asemen ea punct de vedere. B laga se pl asea7 pe o pozi ie
dife-m fa de perspectiva pozitivist-cumulaionist semnat l a-n ceputu)
secolului XX de ctre P.Duhem, autorul unei filosofii "istoriste" a fizi ci i .. n
1 22
monografia sa,
( 1 906) Duhem
"n
corela j udecile formale ale teoriei cu materia faptelor pe care aceste j udeci
trebuie s le reprezinte, i aceasta evitnd ptrunderea ilicit a ideilor false,
este acela de a j ustifica fiecare ipotcz esenial prin istoria ei."(cf. Ilie Prvu,
1 998, p. 1 1 6). Cunotinele despre natur se dezvolt continuu, prin cumulare,
i aceasta este valabil i pentru mult discutatul secol al XVII-lea, n legtur
cu care - susine Duhem - nu se poate spune c-ar fi intervenit schimbri
menite s afecteze valorile tiinifice fundamentale, criteriile de evaluare a
ideilor teoretice, standardele de explicaie i inteligibilitate. n procesul
evoiuiei unei tiine, ceea ce se schimb este coninutul cunotinelor, nu
felul "de a o face". Cunoaterea tiinific evolueaz treptat i continuu, de la
intuiii vagi spre idei tot mai clare i mai precise, de la date i generalizri
disparate spre principii tot mai generale. Ceea ce nseamn c, n istoria
fizicii nu exist teorii incompatibilc, nlocuirea unei teorii cu alta, prin
Ulmare, schimbn cu caracter revoluIOnar. Doar intruziunea speculaiei
metafizice-susine
epi stemologul
francez-
ne
face
nu
"vedem"
Fiina istoric
Acest nou ideal metodologic este ns, susine filosoful, manifestare a unei
"revoluii intelectuale" mai profunde, Care afecteaz trsturile definitorii
pentm spiritul general al unei culturi . Prin aceasta, Blaga critic acel "loc
comun al contiinei metodologice, de care se las condui n mod docil
istoricii tiinei, convingerea c tiina matematic a naturii din secolul al
XVII-lea
fost
experimentului,
consecin
precum
direct
a dezvoltrii
de
4.
aceste legi sau concepte se obin pe cale inductiv, fie c ele iau fiin prin
procese teoretice mai complexe, ce iau uneori n rspr teuria;
5. Teoretizarca cu aj utorul unor concepte-imagini pe un plan imediat
transempiric se realizeaz ntr-o form susceptibil de matematizare;
metodologice
galileo-newtonian;
b)
metodelor ncorporate tiinei. Idealul spre care tinde tiina modern nu este
matematizarca
ca atare a existenei,
ci
1 25
performan,
dar
nu
este
destinat
a conduce
matematic.
e)
matematic
Experimentul i spiritul
i a
suprametodei". Acesta-i i motivul pentru care ne-am oprit mai nti asupra
acestui aspect. Pentru
Il
studiul su,
sensibile
ale
"
(Vai da,
D..
1 987,
p.233).
Nereducndu-se,
modele
deci,
la
suport, motivaie i
finalitate, prin
pan-matematismului
matematic.
gndire legitim" : pentru Poincare. " fizica mbrac att de uor forma
ea trebuie s se exprime n lcgi numerice", iar
matematic, ntruct
fizic.
afirmaie: "Kant pctuiete sub mai multe raporturi: 1. Kant crede c nsui
criteriul tiinei este matematica. Ceea ce echivaleaz cu o supraevaluare a
acesteia, putnd s duc, precum a i dus, pe unii teoreticieni ai tiinei la un
pan-matematism. 2. Kant credea probabil c toate tiinele naturii vor lua o
nfiare matematic, credin pe care proeesul istoric de mai trziu nu a
confirmat-o"(Idem, p.625).
"Logica" intrinsec a matematicii a presupus la Kant discursul n
legtur cu natura conceptelor i judecilor matematice, un discurs - susine
Blaga - ce pleac de la "logica identitii", ca s ajung la sublinierea
caracterului problematic al j udecilor matematice, considerate a fi sintetico
apriori.
Cunoaterea luciferic,
" putem reduce la judeci toate actele intelectului, astfel nct intelectul In
\'t<.ler;;
de subiect
jvi.::cp: : je nlater!1ai(".t:,
predii.at
llU
II are
(oncef'ielt:: l'.ilt.Lrat-
angajate
.:
+()
J'"v
lna
n plenitudinea lor
aceste condiii,
<logic> sunt
conduce spre
dou interpretri : "7 este identic cu sine" i "7 este egal cu 7"; n al doilea
caz, vorbim despre o egalitate ntre dou
mrimz,
constructzv,
liceniozitate
necesitate,
ea nsi
"li cenioas"
de
contiinei
baz,
umane,
a ei."
de ndat ce
(Idem,
p.670).
se
admite
Credem c,
procedura
prin aceste
de
raiune
prin
construirea
conceptelor",
construcia
fiind
fr
recurge
la
experien"
Mathematical.Method", 1 974, n .,
Krisis,
(Hintikka,
"Kant
on
the
reprezentantul
unui
individual;
construcie
este,
pentru
el,
apriori,
spaiul i
aprzori
Buescu,
n lucrarea
noiunea kantian
" Inferen,
informaie
[A se vedea studiul
EpistemologIe
Orientri
a sinteticului-apriori.
adevr",
1 974! ] .
din
Nu
uitm
ns
discursul
Oricum,
rnduri
fa de
i a rolului ei
heideggerian
cart-
vpiunile
1 32
multiple de cunoatere;
dehmitare a fenomenului.
fi definit ca interven!ie
omului
condiii
naturale"
(Blaga,
L.,
1 9883,
p.70S).
"n
fr
eventual
teoretizare.
Aristotel
era
un
neobosit
e vorba aici
de un demers
acest
caz, s-a adugat i utilitarismul roman ce-a mpiedicat o bun relaionare ntre
invenie, experimentare i teoretizare prealabil. Cu referire la Evul Mediu,
Blaga remarc rolul arabilor, ce fac puntea de trecere ntre antici i moderni,
pnn experimentele lor mascate de magie. Dar, abia Nicolaus Cusanus,
Oresme,
Leonardo da Vinei
Copemic
vor pregti
apariia metodei
G alileo
Galilei
Isaac
Newton,
metoda
experimentului
1 36
concept,
sau
Farbenlehre,
i n
perspectiv
metod -
deosebite:
a)
specificul
experimentului
lumea
modern
tiinei :
experimentul n-a putut aprea dect sub o viziune determinist, n care este
ns prezent intervenia activ a omului. Factorii reali, izolabili, pe care i
presupune (cadre precise, condiii de laborator, instrumente adecvate.
specialiti pregtii). ca i factorii
idealr,
supune unei
variaii
controlate,
participe
la
producerea
Identltatea teoretic
metode
("expansiunea
metodologic").
Aceasta nseamn
c,
observare
mijloc de producere
mijloc de
observaie mai multe ansambluri de lucruri : nti, este inut sub observaie o
constelaie de date concrete, n al doilea rnd, cercettorul observ propria sa
intervenie activ n aceast constelaie i n al treilea rnd, el observ
rezultatele unei asemenea intervenii. Observaia este, aadar,
un
implicat al
observaia
simpl, obinuit,
de simplu temei al
II
(cum o numete n
tlln I creaie),
sau cunoaterea
n Cunoaterea luciferic,
diferenia ntre cele dou tipuri de observaie, ntre care i acesta: "Galilei a
supus observaiei cderea pe plan nclinat, cderea liber, micarea liber a
corpurilor aruncate, etc. Observaiile aveau de la nceput
un
sens
dirijat de
loc de a-i
<
principiului i neriei>. ( . . . )
observaie
I matematic.
nsemntatea
funcionnd
prin
cupluri
metodologice
aliniate
matematic.
Ipotez i teoretlzare
c)
primelor
articole publicate
73)
1 977,
Blaga va discuta
deoarece
nu
putea
invoca n
1 924,
favoarea ei
a fost o simpl
nici
confirmare
experimental. Doar lucrrile ulterioare ale altor fi,cieni (Davi sson, Genner,
etc.) vor confmna mecanica ondulatorie, n baza unor experiene ce-au
presupus i perfecionarea instrumentelor de lucru. (de ex. : construirea
microscopului
electronic).
L.
Blaga
vrea
spun
c,
ntr-o
prim
Este
vorba despre
dou
variabile
independente,
schimbarea uneia
Filosoful arat c
definitlve,
tocmai
Funciile "istorice" ale acestei idei pot fi. 1 ) religioas (teama i credina
omului); 2) logic (absolutul - de cunoscut); 3) moral (ndrum spre o
ordine moral n lume, tinde spre ideal). Tot aa, sunt surprinse: ideea de
atom, ideile platoniciene etc.
Pentru variaiile funcionale ale ideilor, Blaga distinge dou
modaliti : a) mutaiile funcionale sunt permutaii, adic o idee mprumut o
funcie de la o alt idee, cu care vine n contact, fr legtur cauzal ntre
ele; b) funcia nou a ideii este, uneori, rezultatul contient, intenionat, al
spiritului omenesc. De asemenea, "aceeai idee poate s nasc de dou ori, de
trei ori, sau de nenumrate ori n contiina omenirii - independent deodat.
( . . . ) Aceeai idee poate avea origini diferite." (Blaga, L., 1 922, p.22).
Cu alte cuvinte, ideile, ipotezele, sunt mrimi culturale ce sufer o
adevrat metamorfoz n trecerea de la o cultur la alta, aceasta numind
tocmai variabilitatea lor funcional (n condiiile n care coninutul poate
rmne neschimbat). "Legea" acestor mutaii funcionale estc dobndirca
valorii maxime, a funciunii celei mai adecvate pentru o idee: este vorba
despre " una din legile fundamentale ale evoluiei culturale"(ldem, p.34).
Analiza variabilitii funcionale a ideilor prin metoda cultural nu trimite la
surprinderea genezei ideilor, ci la "raportul dintre ideile date i spiritul
omenesc" (ldem, p.3 S).
O idee cuprinde nenumrate valori virtuale i
abia cu trecerea
timpului ctig cte o funcie nou, ca s fie exploatat cu mai mult succes;
iar aceasta e-n legtur cu diversele nevoi creatoare aprute n istoria culturii.
Cnd se nate, o idee este expresia ideal-imaginativ sau "abstract" a unor
date de experien. Ulterior, ea poate fi prsit (aceasta innd de atitudinile
creatoare ale cercettorilor), sau se poate altoi pe alte idei, ce vor corespunde
unei noi nevoi creatoare; astfel, ideile supravieuiesc, schimbndu-i doar
funcia, nu i coninutul. Uneori, se-ntmpl ca ele s capete o valoare
maxun, adIc s ia chipul unor principiI sau imperative ce cluzesc creaia
ntr-un domeniu determinat. De pild, "Huygens a cercetat fenomenele
acustice. Dup ce a observat particularitile de propagare ale sunetului n
aer, a ncercat s le explice prin ipoteza vibraiilor. ( . . . ) Trebuie s
presupunem c, n problema pus, el opera prin anticipaie cu ideea
micrilor i atingerilor mecanice. Problema, n cazul lui Huygens, nu e
ridicat prin simpla constatare a unor fapte nenelese. Procedeul e altul : de la
fenomene nu se face trecerea dintr-o dat la explicare; mai este un alt termen
care se introduce ntre <datele experienei> i <explicare>. E o anumit
<idee>. Aici e ideea mecanismului. Huygens vrea cu orice pre s realizeze
ideea aceasta n cadrul fenomenelor observate. Ideea mecanist e pentru el un
imperativ, care trebuie dus la ndeplinire" (Idem, p.4 I). Deci, pentru Huygens
- 5pune Blaga - problema avut-n vedere nu se reducea la punerea unui semn
de ntrebare asupra fenomenelor constatate; el trebuia s impun acestor
fenomene ideea mecanist. Iar rezol varea ce o d problemei const n
construirea modelului mecanic al vibraiilor acustice; prin urmare,
"rezolvarea se face printr-o construcie creatoare i nu prin abstraciuni
141
(p.7 4).
Blaga se-mpotrivete orientrilor biologizante. care vd n ipoteze
doar adaptri intelectuale la mediu, ca i pragmatismului, ce la consider
"invenii" ce se folosesc i aduc succes n viaa practic. Pentru el, "tiina e
un complex de idei cari ntr-un moment dat au diferite funciuni: una dintre
aceste funciuni e cea imperativ, nu determinant, creia tot alte idei i pot
servi de coninut. Element necesar al tiinei este aceast atitudine
determinant a spiritului omenesc fa de lume, dar nu anumite idei, cari
formeaz cuprinsul atitudinei; acestea din urm, pot fi totdeauna i altele"
(ldem, p.82).
Mai trziu, n lucrarea Cunoaterea luc{eric, distingnd ntre
cunoaterea concret i cea tiinific (teoretic), L. Blaga, cu referire la
aceasta din w-rn. difereniaz trei momente : fenomenul, ideea (construcia
creatoare) i modelul ideal propus. i o face ntr-o perioad n care, n mod
obinuit se credea c, n cunoaterea teoreti c fenomenul (sau datele
experi enei) este explicat prin abstracii inductive. Or, Blaga introduce al
treilea termen mediator, care este, de fapt, o idee anticipat (numit acum
Idee teoric), idee ce determin coninutul rezolvrii. Ea are importan
logic i psihologic, ntruct depinde de atitudinea omului; apoi, ea este
factorul stimulator n construcia teoretic realizat; n sf'arit, ea este
variabil, putfu:1d fi nlocuit n timp cu alta. Ideea anticipat plus fenomenele
despre care vrea s dea explicaie formeaz problema propriu-zis.
Construcia teoretic n care e nchis i ideea avansat constituie, de fapt,
rezolvarea teoretic.
n lucrarea postum, Experimentul i spzritul matematic, semnificaia
ipotezei n cadrul tiinei galileo-newtoniene este avut-n vedere i din
perspectiva nevoii de a replica interpretrii neopozitiviste cu referire la
teoriile tiinei pozitive, vzute ca generalizri ale faptelor de observaie i
experimentale. Determinarea univoc a ideilor tiinifice de ctre fapte,
observarea scrupuloas a cerinei ca ele s fie adaptate ct mai bine faptelor,
ar reprezenta - potrivit acestei interpretri - temeiul autonomiei i
neutralitii cultw-ale a cunoaterii pozitive. Or, Blaga, cum am mai remarcat
deja, nu numai c dezaprob o asemenea idee (a "neutralitii cunoaterii
pozitive"), dar refuz, totodat, plasarea tiinei n inductivism i matematism
pur. "Discuia ntre cei ce 'v or s menin netirbit programul tiinei de tip
gal i 1 co-ncVv1on ian i aeeia care p le dea7 n favoarea unei tiine ce se reduce
ld empme matem ati zat revine i'n d efinitiv la chest iunea daca di n obiectivul
tiinei trebuie amputat sectorul <transempiric> sau nu. n realitate, . . .
1 1\2
fizicierui mai noi s-au decis mpotriva amputrii sectorului transempiric din
obiectivul
tiinei.
Cu aceasta, ei
s-au hotrt
n favoarea imaginaiei
teoretice. Prin atitudinea luat, fizicienii cei mai de seam de azi dovedesc c,
aa-numita <criz> (n problema luminii) nu macin propriu-zis intuitivitatea
fizicii actuale, ci, evident, o alt structur a acesteia, i anume <logicitatea>
ei ntemeiat pe principiul identitii" (Blaga, L., 1 983, p.650). Continundu
i critica, Blaga adaug: "Att pozitivismul lui Comte, ct i pozitivismul lui
Mach, sau al coalei neo-pozitiviste reprezentat de un Schlick sau Carnap,
fac capital din lozinca: hypothesis non fingo (nu in s nscocesc ipoteze:
n.n.), ca tendina de a discrimina
orice
lui
Blaga,
susinut
prin
" analiza
istoric
metodei
extrase
de-a dreptul
din
empirie,
plan
ce ine
de
secrete ale existenei." (Idem, p.6 1 2). Or, tocmai aceast angajare
pe
planul
transempiricului
reprezint -
dup
Blaga
"Una
din metodele de
transempirice
a fenomenelor
acesta
fost
utilizat numai
n cuplu metodologic
cu
i " conceptul-imagine"
reduciei
1 46
i verificat,
crllerii mterioare
criterii
"
avea un
am
potenial
"
empiric"
p.389).
n legtur cu metoda verificrii empirice a teori ei ti inifice, n
lucrarea Experimentul i spiritul matematic, Blaga revine la di stinci il e dintre
tiina de tip antic i cea galileo-newtonian. n antichitate - spune filosoful
romn - tcoria reprezenta finali tatea actulu i cunoaterii . Pe ntru Aristotel, de
pil d, "omul tcoretizanf' era supremu l mod de existen la care putea accede
o fi i n terestr. Atitudinea tiinific era una "spectacular teorctic": se
147
ea se dovedete preocupat
practice,
oarecum
verificri
prin observaie sau experiment, nici n cazul unor idei care erau
fcute
d) Suprametoda '
coordonator al metodelor
speciale ale tiinei moderne
n cteva dm lucrrile sale (Censura transcendent, Despre contima
filosofic i Experimentul i spiritul matematic), Lucian Blaga frecventeaz
conceptul de expansiune metodologic, ce trimite la folosirea ct mai multor
metode, pentru cercetarea existenei n ansamblu (n metafizic sau n
filosofie), sau a unor poriuni de realitate (n tiin), cu scopul cuprinderii lor
ct mai depline, ca sfer i n adncime. Cu referire la
reglementarea
acestei
reglementeaz
expansiunea
metodologic.
"Dintre
toate
numai
acelea
care
sunt
susceptibile
de
mbinare
cu
1 4R
1 49
organizrii cercetrii
constituirea
unui
<program
de
cercetare>
unei
<comuniti
dimensiuni,
fee
articulaii
susceptibile
de
cuprindere
ntr-un
organism";
ea
este
transmatematic
reglementeaz
specific tiinei
expansiunea
metodologic
acceptat
a imaginaiei
ntr-un
sens
Blaga respinge
ele s capete mai mult exactitate, iar matematica, mal mult elasticitate;
aj ut la raionalizarea realitii empirice, fie n form "absolut"
c)
(pozitivismul logic), fie "atenuat" (parial sau elastic), fie de tip
"dialectic", sau prin aplicarea calcului matematic;
d)
f)
metodologic
tiinei
moderne,
din
perspectiva
n acest scns,
gndul necesitii
Eonul
dogmatic, Cunoaterea luciferic. Censura transcendent sunt aproape n
ntregime desfurate sub acest gnd. Chiar i n Experimentul i spiritul
matematic, Blaga frecventeaz ideea logosului care-i exileaz "logicile"
pe
att
de
antinomic.
complementaritll metodologice
Pentru
el,
chiar
obsesia
un
ntreg consistent n
1 924.
odat cu lucrarea
un rol diminuat, i
L. ,
1 983, p.498).
Dogmaticul aparine raiunii - spune Blaga - fiind o ncercare a
Cunoaterea luciferic
antrenea.l
antinomicul
ntr-un
mod
ce
amintete
nc
de
dialectica
Filosofia stilului.
Censura transcendent
Spirit i realizare,
lor..
faa unei
prpstii,
scrie Blaga.
Propoziia
<Cunoaterea de
L., 1 983, p.538). n Trilogia cultuni, antinomicul este vizat prin tematizarea
metaforei, a crei menire este aceea de a face intuitive aspecte ascunse ale
obiectelor (n tiine, prin intennediul conceptelor-imagini) . Spre deosebire
de substana lucrurilor dm lumea sensibil, substana creaiei nu posed o
semnificaie prin ea nsi. Ea este "un precipitat" i implic un transfer de
termeni (i o conjugare a lor) ce aparin unor domenii diferite. Substana
creaiei dobndete prin aceasta un caracter metaforic. Dar metafora nsi
amalgameaz analogia i disanalogia: dac prin analogie se reveleaz ceva,
di sanalogia oculteaz. Cunoaterea presupune antinomicul, mai ales pentru c
realul
presupune
fenomene
crora
unci
cultun , i mplic.
de
de-a face
le
este
caracteristic
prezena
dCcea,
Cli
cum am
un
prealabil control
dogmata
o dogm, pe cnd
i mathemata.
pe care l avem despre el conine dej a n sine, cci ele nu extind cunoaterea
dincolo de conceptul subiectului, ci numai l c1arific. De aceea, ele nu pot fi
numite pe drept dogme. ( . . . ). Numai judecile din concepte, i nu cele
rezultate din construcia conceptelor, pot fi numite dogmatice. Dar ntreaga
raiune pur, n folosirea ei pur speculativ, nu conine nici o singur judecat
sintetic direct din concepte" (Kant, 1 994, p.535). De fapt, Kant subliniaz i
aici diferena dintre
a gndi
a cunoate,
ca i
dogmatic
neal filosofia, al crei scop propriu este s pun n cea mai clar lumin
demersurile raiunii" (Idem, p.536). Precizm c, n legtur cu acest
fragment kantian nu ne oprim acum dect asupra a ceea ce folosete
demersului nostm : desprinderea lui Blaga de Kant i prin aceast problem, a
metodei dogmatice.
153
ar
limitele
vom fi prini cu inexactiti. Cci, dac nu ne contrazicem pe noi nine ceea ce este cu totul posibil n propoziii sintetice, chiar dac sunt n
ntregime inventate - nu putem niciodat s fim contrazii prin experien, n
toate acele cazuri n care conceptele pe care le corelm sunt simple idei care
(potrivit ntregului lor coninut) nu pot fi date prm experien." (Kant, 1. ,
1 987, p. 1 42) .
Ceea ce
susine/ asigur
despri nderii lui Blaga de Kant, n chestiunea n discuie, este, desigur, ideea
central a edificiului blagian: ideea de mister.
al
Conceptul
exegeza la
opera lui Blaga s-a scris mult despre accentul tematic pus de acesta pe
"termenii cu caracter aparent negativi", din interiorul domeniului sau faptului
cunoaterii ca atare, tenneni care numesc aspecte sau elemente aa-zis
negative, ale cunoaterii. De acest ordin sunt acele instane, factori sau
aspecte ce par s trimit la limitele sau "lipsurile" cunoaterii, a cror list ar
putea
not de
sistemul
de
gndire kantian.
conceptul de mister
Cenzura transcendent
155
stilului
Filosofia
L.,
bine
spre
intelectualism
ecslatic.
Potrivit
enstatic,
ct i
clasice,
aristotelice.
Cu
ajutorul
lui,
omul
descrie
fenomenele
concrete.
intelectul
face posibil
ecstatic
Cunoaterea luciferic.
1 57
( . . . ).
exprime i
exemplu,
contradicie
devine,
cadrul
unor
operaii
logic-matematice,
Echzvalente
"transfinitele" (simbolul
Antinomiile
numit,
cu
ocazia
analizei
fOffilulelor
dogmatice,
procedeu
de
(Idem,
p.254).
Alexandru
Surdu,
Vocaii filosofice
am
primul
postulat,
cel
de
la care pleac
ntreaga
construcie
planul identitii
1 988, p. 1 90, 1 9 1 ).
principiului
identitii contradictorii, iar acesta este, n nelegerea lui Lucian Blaga,
numele
generic
al
fonnulelor
dialectice
de
raionalizare
identitii
n genere
:-,trbatt: ca
c::,le
ntre
predecesorii lui
Blaga ce-au tematizat n legtur cu acest "motiv" trebuie amintit mai nti
un
lor
silnic
drept
predicate
din
cupluri
"critica" fcut de
1 62
3 .4.
aproape
sinonimic
al
"misterului"
fiind,
limbajul
acest sens,
<
cit,
p.258).
<
problemei >.
(. . .)
un
rspuns" (Blaga,
L., 1 983, p. 1 00). n aceeai lucrare gsim i o alt afirmaie ce folosete mult
excursului pe care-l ncercm aici: "totdeauna, n punerea unei probleme se
problem
presupune
mai
nti
o cunoatere
anterioar numit
Cultur i
cunotm ( 1 922) . Chiar dac rezervele exprimate ulterior de Blaga fa de
am
treilea
capitol,
intitulat
>.
Problema tiinific.
(. . )
Contribuiile
succint, dar
imperativ pe
cunoaterea ti inific. Este vorba despre idei ce fixeaz anumite condiii care
sunt presupuse de punerea oricrei probleme n tiine i care, de asemenea
mlstd
mea
as upra
trzIU
cu
privirc la ceea ce
2)
1 64
necesitii
va nwm
<
problema
<
coninutul rezolvrii, i
nu mai
care o
are
o nsemntate psihologic, ci
urmrim
fr nici
un
imperativele sau
ldealurile explicative, dup care se conduc n mod spontan cercettorii atunci
cnd
Or,
istoria marilor teorii ale tiinei exacte vor trebui tratate drept capitole ale
filosofiei istoriei i, mai restrns, ale filosofiei culturii. Este ceea ce va face,
Experimentul i spiritul
"mrimi
culturale",
Blaga
deschide
posibilitatea nelegerii
problemei
cunoaterea
paradisiac a pune o
creaie ), "n
tiin i
1 996,1,
p 1 60 ) . Purtnd asupra lor pecetea unui stil, aceste idei cu funcie te ori c au
.
referine intenionale
. . .
) E
ca i cunl
la adncul existenei n
n
Notele anexe la tiin i creaie, filosoful apreciaz propriul discurs din
Cunoaterea luciferic drept unul care trimite la o logic a problemei: "Ce
am dat acolo constituie un fel de logic a problemei, ntruct am expus pas
cu pas modul cum se pune o problem i cum se rezolv o problem" (ldem,
tip II", la nivelul ei abia constituindu-se tiina - n toat plenitudinea ei.
<
Interpretarea >
datelor sensibile n
<
cmp
stilistic > "(ldem, p.2 1 3). Putem uor surprinde n aceste idei o provocare
contient asumat fa de nelegerea inductivist i pozitivist a dezvoltrii
tiinei teoretice, a crei ntemeiere nu a fost pn atunci pus n mod serios
n dIscuJie.
In lucrarea
(aprut n
1 974
i bazat pe
1 947),
Blaga
problemei "
obiective
"zarea interioar".
Aria
"aria
interioar",
"zarea
Ceea ce
dIfereniaz
tematizase-n
distinciile dintre
lucrrile
anterioare, este
discuia cu referire
la
am
n al doilea exemplu,
<
problematic > n
expresii logico
ca "imperative".
n
Cultur i cunotin, Blaga numea acest lucru legea mutaii/or funcionale;
devin
indeterminat,
pstreaz o
extraordinar
prin
sublinierea
rolului
progresiv
conceptelor-imagini,
prin
filosofice
problemelor tiinifice.
au
un rol
deosebit
soluionarea
despre "probleme
metodologic
problemei
tiinifice.
acest
caz,
perspectiva
analizei istorice i a
ajung la fonnularea
n exemplul
studiul
tiinifice
puse
"expansiunea
metodologic".
Potrivit
cele
referitoare
la natura micrii,
la caracteristicile
spaio
virtualmente
anuleaz
...
int
descrierea
faptelor,
duce
la o
i justificri i unei
interpretri
presupunnd,
i nt imitatea sa,
tocmai
punerea i
generare,
creaie,
Or, cum
am
asupra
probl em elor ,
1 73
deschis,
Aristotel
utilizat
conceptul
<cauzalItii>.
...
Pe
temeiul
tendin
psihic,
pentru
(incontientul ca substrat
cripticul
revela
unui
mister
deschis
fi
sistem
de
acte,
propriu
tocmai
cunoaterii
luciferice."
(Idem,
reducere
la ceva mai
geneml,
mai
uneori aspectul unei reducii la general a unui fapt sau <reIaiuni de fapte>.
Dar. pentru a fi explicaie, aceast reducie . . . trebuie s aib loc nu n cadrul
cunoaterii luciferice, adic, prin formularea faptului mai general trebuie s
se reveleze
cripticul
ali
tenneni, vom obine o explicaie numai cnd un mister deschis ndur, prin
reducia la ceva mai general , o atenuare calitativ (o variere calitativ)."
(Idem, pp.4 1 4 ,4 I S).
De pild, cnd Maxwell a formulat teza: "lumina e de natur
electromagnetic"
(sau,
mai
precis,
"fenomenele
de
lumin
cele
criptic
"fani c"
dintre
fenomenul
lumin
fenomenul
electromagnetic
prin
exemplul dat, natura luminii) este, deci, tot doar un moment necesar al
explicaiei, ia care explicaia - ca procedeu ce presupune un ir de acte
intelectuale - nu se reduce.
Explicaia - n sensul cunoaterii luciferice- "desfiineaz ntr-un fel
lucrul explicat", cci ea caut s-i arate ascunsul, "fiina lui secret". Din
acest punct de vedere, Blaga deosebete trei mari feluri de explicaie: 1 ) se
explic un lucru prin "mai puin dect este el, pornind de la premisa c, fiina
lui ascuns este, sub unghiul complexitii i calitativ, mai srac; 2) se poate
recurge l a un ecruvalent, att din punct de vedere cahtativ, ct i al
complexitii lucrulUI de explIcat. 3) explicaia unui lucru prin mai mult dect
este el, pe considerentul c
1 76
ascunsul
mult mai complex i calitativ superior semnelor ce-l arat. Logic, oricare
dintre cele trei tipuri de explicaie este valabil cu condiia ca acel ceva care se
pune n locul lucrului explicat s fie "al tceva" dect ceea ce expli cm (lucrul
de explicat). Explicaia este supus i unor criterii de verificare direct sau
mdll"ect. Fa de explicaia teoretic, expenena reprezint instana suprem
de verificare.
Aadar, n cunoaterea luciferic explicaia are un
rol fundamental,
rar de care aceas ta n-ar putea exista. A <explica> ceva nseamn, deci, a
releva pe un plan oarecare al cunoaterii cripticul unui mister deschis i a-l
acorda indirect cu anicul iniial al acestui mister. Fiind procedeul complet,
integral, al varierii calitative a unui mister, n general, presupunnd deci "un
sistcm ntreg de operaiuni" de transformare a cripticului n fa."1c, explicaia
ine de "faza soluionrii problemei", al crei rezultat este teoria. Dac actul
de punere a problemei e "identic cu actul provocrii unei crize n obiect, care
e identic cu actul descluderii unui mister - ca mister", soluia nsemn
"mistere deschise supuse varierii calitative". n legtur cu aceast distincie
dintre punerea problemei i soluionarea ei printr-o explicaie, Blaga ni se
pare a
"explicaia" presupune i
"deschiderea misterului";
a explica ceva ar
teorie?
n plus:
care se creeaz
un
esenial
pe criptic;
n probl em;
aadar,
prin
etape",
spune
filosoful.
am
mai spus,
n legtur cu
un
"potenial empiric"
foarte mare, dar nu se verific; sau invers, are un "potenial empiric" mic, dar
se verific pozitiv (adic posibilitatea verificrii a devenit reali tate). n
legtur cu acest lucru, am prezentat la punctul Ipotez i teoretizare
argumentare a blagian prin exemple. Teoria implic i un grad de previziune,
filosoful
cunoate cauza, a-l reduce la un temei, sau a-l deduce din acesta.
anii n
ei,
sau
n 1 948,
este
un progres
explicativ.
Desigur
aceasta n
interiorul unor anwnite coordonate stiiistice, cci cum arat n finalul lucrrii
179
raionalitate tiinific
de
demersurile
procedurile
ce
confer
rezultatelor
cunoaterii
obiectivitate i valoare.
Pentru Lucian Blaga, raionalitatea este una din modal itile prin care
spiritul uman se arat capabil n aspiraiile sale cognitive n raport cu
existena. "Structurile raionale" particip mereu, n diferite dozaje, la
procesul de cunoatere prin care omul ncearc s asimileze contiinei lumea
nconjurtoare. Aa nct, circumscriind raionalitatea n sfera metodologiei
cunoaterii - "n vederea aciunii nelegtoare" - Blaga poate, deopotriv, s
critice scepticismul - ca perspectiv metafizic i s susin ideea posibilitii
progresului n cunoaterea tiinific.
Pentru filosoful romn, trecerea de la formele preistorice ale vieii
spirituale la cele istorice este marcat, printre altele, i de deplasarea de
accent ce are loc n mintea omeneasc, de la structuri mitice sau magice la
cele care alctuiesc "raionalitatea" . Apoi, "raionalitatea" i dobndete
progresiv o anumit autonomie, devenind contient de sine i detandu-se
matematic Acest discurs este ns ntemeiat pe susineri le sale mai veehi din
Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic i Censura transcendent, susineri
cu referire la "raional i iraional", "raionalism (intelectualism) ecstatic",
sau cu referire la "locul raiunii n ontologia eensurii".
Blaga
trateaz
raionalul
iraionalul
sub
unghi
sub
spirirului) nseamn
n orizontul problematicului, opernd cu mistere, nseamn tocmai a angaja cognitiv - raportul raional - iraional, nseamn "a raionaliza sub forma
reductibilitii n genere a iraionalului".
Ce este
iraionalul
uneori
ca
"ilogic",
alteori,
drept
ceea
ce
este
neraionalizat nc, sau nera ionalizabtl, - mbrac maI multe forme, funcie
de cele dou moduri de clilloatere' paradisiac i luciferic. De altfel, de la
nceput filosoful avertizeaz: "PentlU studiul nostru, strict circwnscris, nu
vine n discuie dect iraionalul - ca factor epistemologic. (Blaga, L.,
1 983,
i81
rest de concret
concrete i cu concepte
iraional "
(Idem,
p.423).
La nivelul cunoaterii luciferice, iraionalul cunoate trei fonne:
1)
artat
i un
ascuns
raionalului n
oblect al gndrril;
raional,
iraional ( . . . ).
ca o realitate
altei
realiti.
1 82
cunoaterii
nelegtoare",
i,
de
asemenea,
se
deschide
tematizarea
Raiunea
este "inteligena logic structurat" sau intelectul n funcionalitatea sa confonn nonnelor logicii clasice. Ea ncearc convertirea misterelor n
nommstere, a necunoscutului n artat, a iraIOnal ului n raionalizabil.
Definind-o aa, Blaga refuz, de fapt, mprirea kantian sau hegelian n
intelect i raiune, considernd c aceast mprire "nu privete legile
funcionale ale facultilor despre care se vorbete, ci, mai curnd, obiectele
lor
<nonrnistere>.
Analiza
amnunit
cunoaterii
Raionahtatea este
uman
spune
la
nivelul
CunOateriI
uman,
aceasta este
fie
un
al
cunoaterii
nelegtoare
fie
<raional>.
Concesia
fcut
ncearc
s-i
asimileze contient,
raional,
lumea exterioar
n lucrarea Experimentul i
spiritul matematic, Blaga prezint cele patru moduri de..I.aionalizare pe care
le cunoate cultura universal. Raionalizarea pur, exclusiv, fundamentat
reductibilitatea iraionalului, este "raionahzarea".
pe principiul
identitii, "duce, prin natura ei, la o imobili 7are a existenei". Dar, n lumea
logicii identiti i. absolut "rai onaI" poate fi doar o propoziie tautologic.
De aceea, Blaga consider c "principiul identiti este n fapt numai
principiul,
de
care
se
cluzete
nu orice
<raionalitate>,
ci
numai
un
1 983, p.679).
Raionalizarea pe linia
parial
i identitate
elastic.
elastic
dintre
subiectul i
dobndete
posibilitii
de
regrupare
elementelor
sale
"egalitii" ,
vedea
discuia
privitoare
la
rolul
matematicii
tiina
galileo
newtonian! ) .
Raionalizarea
de
tip
se
dialectic
bazeaz
pe
"identitatea
Este
raional
cutarea
identicului
sub
forme
diverse
existen-fluviu"
spune Blaga.
se
raionalism
enstatic,
ele
constituindu-se
posibiliti
de
raionalizare_ecstatic,
adecvat.
perspectiva
epocile de
profunde,
domin
raionali L3tea
fundamentat
pe
identitatea
, alionalitatea
numete.
deopotrIv.
structut a
cWloatrji
nelegtoare,
cruia se
raionalizare a reprezint
creaie,
poart
"pecete
stilistic".
Blaga,
cu
suficient
pe
de-o
parte,
epoc
istoric,
pe
de
alt
parte,
cunoatem
tiinifice,
sintez
sui-generis
aspectelor
logice,
ale
incontientului"
(orizonturi,
accente,
cultural de acele
atitudini,
iniiative
spiritul
omenesc,
incontient
contient,
creeaz
plan
mod
De
asemenea,
explicaiile cu privire
la micare, or
existenial, dinamicul"
realizarea
cognitive
de
istoric
asimilare
a raionalitii,
(desigur,
ca i
raional)
modificarea
sensuri lor
moduri lor
ascunse
ale
modelul
Eonul dogmatic am
semnalat analogia profund de procedeu ce eXIst ntre o formul de minus cunoatere i anume formule paradoxale din matematica nalt a
<mulimilor> (n legtur cu ideea transfinitului)"(Ibidem). Cum tim, la
Kant, spaiul i timpul sunt forme
c)
existena unor anumite mij loace logice care s permit constituirea ntregului
edificiu
al
tiinei
pe
rezultatele
observaiei
experimentu1ui( . . . )
P 229).
1 88
n Logica cercetrii
( 1 934), vorbind despre raiune, Popper are-n vedere gndirea supus legilor
formale deductive. De aceea, raionalitatea gndirii tiinifice este neleas
de el ca "decizia asupra unor teorii testabile", prin apel la procedurile logic
formale ale gndirii i la experien, reconstrucia raional a procesului
cunoaterii tiinifice reducndu-se la evidenierea "scheletului logic" al
procedurii de testare "n cadrul falsificaionismului". Chiar dac-n cazul
teoriei lui Popper este vorba despre studiul logic al
("logica
descoperirilor
tiinifice"),
despre
dezvoltrii cunoaterii
problemele
diacronice
ale
"tabili <identitatea>
n <di vers>.
ar
fi acela al
varietate,
procesul cunoaterii
un
iraionalului.
ntruct
raiunea
noastr
ante-raional
("socialitatea
intersubiectiv-transcendentaI"),
nu
am
1 90
concepiile
lor
reprezentnd
raionalismul neutral
msa
(M.Florian) i
noi
expresii
ale
raionalismul tragic
(D.D.Roca).
Ca i Blaga, Mircea Florian se detaeaz critic de raionalismul clasic,
n ambele sale sensuri: metafizic ("nu exist dect ceea ce este
<transparent raiunii>, ceea ce are o raiune de a
fi")
inteligibil,
i epistemologic
("nwnai ceea ce eman din principii este inteligibil, iar aceste principii
<decurg direct
din
natura gndirii
raiunii .
Potrivit "raionalismului
neutral" pe care-l propune, al crui obiect este "datul-n genere", adic ''tot ce
este dat contiinei omului, tot ce este obiect nemijlocit de contiin, este sau
poate fi detennillat, deci transpus n planul logicii" (Florian, .1., 1 968, p.49),
raiunea este, de fapt, "sinonim cu spiritul tiinific", iar raionalitatea
reprezint metoda
detenninrii
datului,
adic
"o
micare
continu n
Trrlogia cunoaterii,
n-a acceptat
Existena tragic
1 92
193
kantian, o "detaare" care, i ea, trebuie privit nuanat. Este vorba, mai ales,
despre o "relativizare" a apriorismului kantian. care, de fapt, ncepe n
filosofia culturii, unde, odat cu Frobenius, Spengler i Worringer, se observ
dependena modului de a nelege (tri) spaiul ("sentimentul spaiului") de
specificul fiecrei culturi, cu consecina negrii unei intuiii universale a
spaiului. Pe aceast cale va merge i Blaga, care va vorbi ns., alturi de un
"sentiment contient al spaiului" (adic de ''poziia contient fa de
spaiu"), i de un
un
dublet
Cum arat Mircea Flonta, acestea sunt apriori ntr-un dublu sens: a)
reprezint premisele cele mai generale ale cercetrii; b) nu pot fi rsturnate
pur i simplu de noile date ale cercetrii tiinifice i nu pot fi j udecate dect
de o instan superioar, adic de experiena dezvoltrii istorice a gndirii
tiinifice.
sintetice,
problematicului
funcii ale intelectului: idee mult acceptat azi . De asemenea, Kant arta
mereu c sinteza intelectual precede analiza i c analiza transcendental
este o metod de cercetare i nu un proces real . ntr-un discurs contemporan
ca cel al lui M. Meyer. de pild, (n analiza Tacut "obiectului", "sintezei" i
1 94
"experienei"- la Kant, in
(tacit, ori nu) n discursul i disputele actuale din filosofia tiinei vom
reveni.
blagIene,
perspectiva
unor probleme
idei
prezente-n
discursul
epistemologic contemporan.
5 . 1 .Infrastructura filosofic a teoriilor tiinifice: dimensiune
fundamental a perspectivei istorice asupra gndirii tiinifice
Vorbindu-se despre infrastructura filosoiic a teoriilor tiinIfice, de
obicei, se au-n vedere acele supoziii filosofice ale cercetrii tiinifice ce
fixeaz anumite condiii -cadru pentru ipotezele tiinifice specifice, n
acelai timp direcionnd cercetarea; aceste supoziii nu sunt ntotdeauna
formulate explicit i nu sunt supuse controlului experienei. Descoperirea
acestei infrastructuri filosofice a teoriilor tiinifice reprezint o dimensiune
fundamental a perspectivei istorice asupra gndirii tiinifice, perspectiv n
care, cum am remarca! deja, se ncadreaz i discursul blagian asupra creaiei
din tiinele pozitive. Intruct Blaga are-n vedere o condiionare cultural a
creaiei
din
tiinele
filosofico-metafizic,
particulare,
vom
nereductibil
urma
i-n
acest
la
elemente
capitol
de
natur
distincia
dintre
fiiosofice
metodologia
asupra
cercetrii",
tiinei
opera
blagian
nevoia
unei
angajnd
re-considerri
implicit
ideea
n
de
al
adevrului
tiinific i
milita pentru
autonomia
195
1 96
fi
Alexandre Koyre .
Ca i L. Blaga, AKoyre a fost condus n studiile sale istorice
de Ideea "unitii gndirii", ndeosebi in fonnele ei cele mai nalte, n spe,
de ideea unitii gndirii filosofice i tiinifice. Cum arat Mircea Flonta,
"distanarea mai mult tacit a lui Blaga de ideea autonomiei i neutralitii
fa de valori a cunoaterii pozitive i de alte teme ale istoriografiei
pozitiviste a tiinei devine polemic deschis n opera lui Koyre." (Flonta,
M.,
1 994, p. 1 20).
Cu privire la raportul "tiina antic"- "tiina modern''. Koyre
depinde de constituirea unei noi Fizici, iar aceasta, la rndul ei, implic
soluionarea problemei filosofice a rolului jucat de matematic n constituirea
tiinei Naturii."(Koyre, A,
De l 'influence des
conceptions philosophiques sur l'evolutlOn des theories scientijiques(1 97 1 ),
detenninate
de
<les
bouleversements>
sau
schimbri
ale
1 97 1 ,
acest
197
creaie :
"Mult timp, prin unnare, mai nainte ca Galilei s dea o definiie nou
micrii, ca stare indestructibil prin sine nsi, s-au declarat cu puternic
eficien anumite categorii stilistice ale spiritului european; cu mult nainte de
GalileI, aceste categori i, care nu sunt structuri permanente i universale ale
inteligenei umane, au prilejuit o nou orientare stiinific i au modelat n
felul lor concepiile cosmologice ale gnditorilor europeni ."(Blaga,L., 1 996,
p. l 3 I).
realiza; i ele au o istorie. Astfel, sferele cereti care nconj urau lumea i-i
ddeau unitate nu au disprut dintr-o dat ntr-o mare explozie: bica lumii a
nceput prin a se umfla i extinde nainte de a exploda i a se pierde n spaiul
n care era cufundat" (Koyre, A., 1 997, p.S).
De asemenea, ca i Blaga, Koyre vorbete despre trecerea de la
modelul ari stotelic al tiinei la cel galileo-newtonian ca despre "o mutaie de
la contemplativ la instrumentalizarea tiinei".
n Etudes galileenes,
Koyre
Aceast
transformare
mecanica
cereasc
submineaz
ns
urma
ar
ca
stare
indestructibil
drept caracteristic a
existenei autentice;
am
i la o "rsturnare a consideraiilor
Noua filosofie
paradigm Prin
199
trebuie
s le rezolve, metodele,
instrumentele
desIaoar cercetarea) . Din cel puin aceste dou nelesuri, putem conchide
c "paradigma" nu se individualizeaz doar prin concepia despre lume pe
care o presupune, ci i prin conceptul de cunoatere tiinific pe care-l
propune; ea presupune, de fapt, unitatea dintre aspectul filosofico - metafizic
i cel metateoretic. Apoi, ntruct paradigmele nu se reduc la teorii despre
lume, CI implic I o viziune despre problemele pe care o teorie trebuie s le
rezolve i despre standardul de excelen al teoriilor, paradigmele au i o
dimensiune normativ: ele conin att teorii ct i criterii de evaluare a
teoriilor.
Se
adaug,
desigur,
factorii
de
natur psiho-sociologic ce
a
si
cunoaterii
tiina
tiinifice,
extraordinar
raportul
dintre
(revoluionar),
tiina normal
diferena
dintre
",
2 1 7),
gsind
c,
asemenea
lui
T.Kuhn.
Blaga
adaug
asociat adesea
n acest al
el
de ctre om, o
pentru
AceJ.Sta a nsemnat o
replic
c termenii
nelegerii
teoretici
au de jucat
un
rol distinct i
un
un
un
era
favoarea
"incomensurabilitii
paradigmelor"
argmnent
chiar
scrieri
ceea
ce,
de
asemenea, l
apr de
"acuza de
relativism".
Problema dinamicii i progresului n tiine:
lucrarea
puzzles
.-
urilor".
sunt mai bune dect cele anterioare n a rezolva puzzles n mediile adesea cu
totul diferite la care sunt aplicate.( ... ). Nu m ndoiesc, de pild, c mecanica
lui Ne""ton o depete pe cea a lui Aristotel, c cea a lui Einstein o depete
pe cea a lui Newton.(..). Dar nu pot vedea n succesiunea lor nici o direcie
concret de dezvoltare ontologic" (Kuhn, T., 1976, pp.251-252). ntruct
rezolvarea problemelor propuse este inta definitorie a cercetrii tiinifice, un
criteriu al progresului ar fi "creterea capacitii cercetrii tiinifice de a
rezolva probleme" Dar aceasta-i mai mult o interpretare a afinnaiilor lui
matrice disciplinar",
totui, "Kuhn
al
progresului-,
Anabella
Zagura,
ntr-un
studiu,
"Revoluiile
primul caz, criteriul amintit este funcionabil: ultimele paradigme din istoria
tiinei sunt superioare (cea einsteinian n raport cu cea aristotelic).
Dimpotriv, pe termen scurt, nu se poate alege ntre paradigme rivale, fie i
pentru motivul c paradigma nou se afl n stadiul incipient al dezvoltrii
sale, stadiu
Structure,P.S.A.,
scheme
conceptuale
sunt,
ca
si
categoriile
kantiene,
pre-condiii
ale
pic-condiii
203
ale celor doi autori ar putea continua, dar aceasta n-ar folosi prea mult
economiei acestei lucrri.
Un alt autor, Stepben Toulmin , introduce expresia
naturaI-,
-ideal de ordine
valorii
ideilor" (iar
noi
ne amintim de "variaia
cu
pur
tiinei. n plus, ceea ce la Blaga este mai mult sugerat, Toulmin abordeaz n
chip sistematic: re-gndirea naturii ntreprinderii cunoaterii n perspectiva
conjugat a planurilor structural-logic, dinamic i aplicativ ale tiinei. Pe
aceast baz, Toulmin ne propune i re-gndirea obiectivelor fundamentale, a
structurii, evoluiei i raionalitii tiinei, n termenii istoricitii idealurilor
i metodelor tiinei.
O poziie nu foarte apropiat de a lui Toulmin o exprim Larry
Laudan, care, pentru a evidenia infrastructura cultural-filosofic a teoriilor
"tradiie de cercetare
",
204
"proces istoric
n acest scop,
orice
gen
de logic
a tiinei
promovnd "anarhismul
Aceasta-l
plaseaz,
"n
un
invariante,
raport
cu
inteligenele
experienele
particulare."
1998.
a priori
care
se
unor
stilistic"
blagian
universal"(Chomsky) au caracter
categoriile
universale,
incontientului,
ca
"gramatlca
a priori;
i
universaliile
gramaticii
condiiI de POSIbIlitate
pentru
substrat
universaliile
gramaticii
incontientului indeplinesc
generative,
ct
rolul metodologie
de
categoriile
cadru
pentru
pentru
creaiile
culturale,
or
pentru
gramaticile
P 553-554)
DeSIgur,
nici
acest
caz
nu
trebme
neglijate
elementele
ce
priori
Aici,
Durand
explicative
ale oricrei
raport
cu
<diferenele>
de
timp,
de
momente
istorice
sau
spatele formeior structurate, care sunt nite structuri sectuite sau epuizate,
transpar fundamental structurile profunde, care sunt, aa cum Bachelard sau
Jung tiau deja, nite arhetipuri dinamice, nite <subiecte> creatoare. ( ..).
Jung i d bine seama deopotriv c orice gndire se sprijin pe imagini
generale,
arhetipurile,
<scheme
sau
potenialiti
fimcionale>,
care
dinamism
organizator
un
factor
de
omogenitate
ontologic
simbolismului
asupra
oncarel
semnificaii
audio
tiina reprezint
G.Durand
Trilogia culturii.
seamn
oarecum
"metafora
revelatorie"
blagian:
209
transfigurarea
(ef.
19).
Sunt
multe
aspecte
prin
intennediul
crora,
considerm ,
perspectivele celor doi autori se despart. Acum ne referim doar la dou dintre
ele. Mai nti, dac Blaga i-a precizat constant ruptura sa de gndirea
teologic, religioas, discursul lui Durand mrturisete constant o viziune
gnostic,
"traversat
de
instane
mediatoare
de
esen
nendoielnic
<herme1c>" (cf. Cornel Mihai Ionescu). Acest orizont gnostie al gndirii lui
Gilbert Durand confer "fantasticii transcendentale" pe care a elaborat-o o
secret dimensiune soteriologic. Or, Blaga se ferete nu doar de amestecarea
planurilor, filosofie-teologie, ci I de posibilitatea acordrii unor funcii
soteriologice discursului filosofic. S amintim acum i faptul c Lucian Blaga
nu admite ierarhizri n planul creaiei culturale, vorbind doar despre
diferena relativ a fiecrui domeniu n cultur. Dimpotriv, Durand afirm
prioritatea mitologiei n raport nu doar cu orice metafizic, dar chiar cu orice
gndire obiectiv, rezultate din refularea lirismului mitic; or, "refularea
reduce ntotdeauna imaginea la un simplu semn al coninutului refulat". Mitul
se sustrage, n mod paradoxal, raionalitii discursului (lucru afirmat i de
Blaga, dar doar referitor la "miturile transsemnificative") i el nu poate fi
"convertit n pur limbaj semiologic". La Lucian Blaga , mitul este doar una
din formele revelrii misterului existenei, "convertind misterele existenei,
dac nu adecvat, totui n chip pozitiv, prin figuri care satisfac prin ele nsele"
(Blaga, L.,
1 996,
II,
p.21 9).
c nu putem
fi
i aciunea noastr.
savoir tacIte
, autorul
susine ideea dup care capacitatea oamenilor de tiina de-a observa fonnele
durabile din natur se distinge de "percepia ordinar" nunlai prin faptul c ea
poate integra (sintetiza-teoretic) fonnele, lucru pe care aceasta din unn nu-l
realizeaz n aceeai manier. Dar ambele presupun "o structur similar de
acte tacite". Actul perceperii presupune prezena a dou contiene: "focal"
i
"subsidiar":
ele
sunt
fimdamentele
pentru "aprehensiunea
tacit a
fi
explicitat:
funcioneaz
la
nivelul
sensibilitii
(Ia
Polanyii,
am
vzut
cum
212
imaginare. Dar, pentru el, analiza tematic a creaiei tiinifice este cea mai n
msur s surprind acei "inspiratori simbolici profunzi" ce-l nsoesc pe
savant n munca sa, adesea tacit.
Ca i Lucian Blaga, privitor la "matricea stilistic", G.Holton crede c
nu putem decide asupra originii thematelor: "Nu cred c-i nevoie de-a cuta
s decidem asupra originii acestor themate. E important s le sugerm rolul
lor n tiin i sa le descriem , aa cum face etnologul cnd catalogheaz
cutumele unui popor. De asemenea, nu-i necesar a cuta s asociem themata
cu arhetipurile platoniciene, cu miturile sau cu cunotinele sintetico-a priori
"(Idem, p.56). S ne amintim c, ceea ce face Blaga n Trilogia culturii i n
antltema.
tem
dintre
particularitile
psihosociologice
ale
organizrii
cercetrii
ar
fi condiionate stilistic.
5.3 "Problem" i "Raionalitate" n tiin
susine,
creia
ncercau
s-i
expliciteze
un
presupoziiile
i,
prin
Aceast situaie este caracteristic att pentru filosofia tiinei a lui Kant, ct
i pentru empirismul logic, raionalismul critic popperian i chiar, mai trziu,
pentru
teoria
tiinei
lui
T.Kuhn..
Blaga
propune
"precipitare
despre
"maturizarea
simultan
a unui
mare numr
de discipline
seam
de
autori
vorbesc
astzi
despre
semnificaia ideilor
(1975),
(mai
diferenei
dintre
privire
la
cunoaterea
condiiilor
c,
problematologic.( .. );
sinteza,
att
ct
se
desfoar
la
nivel
lips,
umplut de
nivelul
secund,
apocritic." (ldem,
pp.306.,307).
Pentru Meyer, tiina este rezultatul unei cercetri i, n acelai timp,
un proces interogativ. Ca i Blaga, el afirm c procesul interogativ nu este
specific doar tiinei, ci i filosofiei, diferena dintre cele dou interogaii
(filosofic i tiinific) innd de faptul c obiectul celor dou este diferit: n
cazul tiinei, obiectul este reprezentat de problema propus spre rezolvare,
pe
cnd n filosofie,
"noi
interogm un proces
problematologic",
al
doilea,
nivelul
rezolvrii ,
al
soluionrii
din
o profund
unitate, lucru pus n eviden mai ales de calitatea unui rspuns de-a duce
problema mai departe: "n sine, un rspuns este apocritic. deci explicativ, i
problematic) deci susceptibil de a fi neles."(Idem, p 298)
De asemenea,
presupuse
de
discursul
rolul
metaforei
cercetarea tiintific.
n legtur cu "diferena problematologic", M. Meyer angajeaz i
un discurs cu referire la relaia dintre context i explicaie, vorbind despre
"abordarea contextual a explicaiei tiinifice".
'
La L.Blaga,
problema
problematologic i apocritic. :
contexte de la
ce
actualizeaz
problematologicul
sunt
numite
cercetare
"Rspunsurile
este
pus
problematologice
eviden
sunt
prin
"procesul
metafore,
procesul
continuare,
<necunoscut>."(ldem, p.332). i pentru Blaga procesul cercetrii i creaiei presupunnd prezena problematologicului i problematicul - angajeaz
metaforicul, pentru el, omul nsui fiind "animal metaforizant". Dar,
cosideraiile blagiene asupra metaforicului sunt mult mai extinse, el mergnd
pn la afirmarea "rostului ontologic al metaforei", lucru pe care, nelegem,
nu-l vizeaz Meyer.
Ca i Blaga, Meyer propune a se distinge ntre rolul i locul metaforei
din tiine, pe de-o parte, i rolul ei n alte domenii ale creaiei, pe de alt
parte. "n tiin, metaforele dispar n univocitate" i aceasta datorita numitei
uniti a celor dou "contexte". Contextul justIficrii este cel al validrii
metaforelor, "restrngndu-se sensul tennenilor devenii echivoci printr-o
sintez precis fonnulat : univocitatea este restaurat, metafora Ileleas i
integrat, verificat."(Idem, p.333). Dac metaforizarea-i ceea ce confer
obiectivitate contextului cercetrii, deducia i verificarea experimental sunt
specifice contextului justificrii. Abia acest context al justificrii d sens
precis termenilor rspunsurilor problematologice. Un anumit rol l are i
matematica la acest nivel, dar, ca i-n cazul lui Blaga, (dei cu alt sens),
Meyer se-mpotrivete pan-matematitilor, spunnd c, "n realitate,
matematica nu-i dect un mijloc, pnntre alteje, de-a expune i justifica tipuri
de rezultate" (Idem, p.307).
i Blaga i Meyer acced la ideea c exist o raionalitate n procesele
cercetrii tiinifice i c aceasta trebuie pus n legtur cu "inferenele
problematologice"(Meyer) sau cu "logica unei probleme n cunoaterea
luciferic"(Blaga). n cele ce urmeaz, vom ncerca s surprindem ceea ce
poate fi considerat "actual" n cmpul consideraiilor blagiene privitor la
raionalItate i raionalizare, ntr-o confruntare posibil a acestora cu unele
elemente specifice discursului epistemologic contemporan.
Raionalitate i stil n cunoaterea tiinific
preteniilor
tiinei
este
dependent
de
context.
Pentru
problemei
raionaliii
perspectiva
conjugat
planurilor
noastr
de
raionalitate
tiinific,
ncorporat
diferitele
trecutului
este
raional
nu
se
susine.
Tot
aa,
pretenia
reconstructibilitii raionale nu este necesar" (Laudan, L., 1 996, 1, pp. 1 9S1 96) . Pentru Lucian Blaga. dimpotriv, raionalitatea tiinific se exprim n
metoda cunoaterii tiinifice, iar incursiunea n istoria tiinei are ca scop
tocmai surprinderea acestui lucru. Cum aflm din Experzmentul i spiritul
IDlor
e:\.plicail teoretice, a
teorie
are
relevan
plus,
noastre praxiale." (C.O. Schrag,op.cit., pp. 1 06- 1 07). Desigur, Lucian Blaga n
a aj uns niciodat la multe din aceste consideraii, rmnnd "modem" i
metafizician n gndire.
Cu privire la raportul "raional" -"iraional" n tiine, ntre autorii
care-l pun n discuie n ultimele decenii ale secolului XX se afl i Gilles
Gaston Granger, mai ales prin lucrarea sa L 'frationnel (1 998). Ca i Blaga,
G.G. Granger i propune revenirea la unele afinnai i kantiene, aflnd
filosofie
tiin,
va
constantele".
afinna c
Interesat i de raportul
tiinele
po t
fi
descri&e
ca
filosofia
l' experience".
poate
fi
surprins
ca
"analyse
des
signification
de
pe coperta crii
1 998), el spune
urm toarele: "je considere ici le sens et le rIe de l 'irrationnel dans certaines
oeuvres humaines, dans certai nes creations majeures de l 'esprit humain et
tout partculierement dans les oeuvres de la science. Dans cette perspective, je
distinguerais
l ' irrationnel
tro is
tipes
semnificati fs
d'irrationnel.
Le
premierserait
la
r on veut par abandon, est au contraire un veritable rej et du rationnel. C' est
cette triple distinction qui servire de fii conducteur fi nos reflexions sur
l ' irratlOnnel dans les oeuvres, dans resprit d'un rationalism ouvert et
dynamique,
en vue de reconnatre et de
l ' irrationnel" (Granger, G.G., 1 998). Lucian Blaga distinge i el ntre apte
(nu trei) tipuri de iraional i, ca i Granger, el le prezint tot din perspectiva
unui "raionalism deschis i dinamic", care "tie s ias din cercul de vraj "
al "unicitii raionalitii logice". Ipostazierea 10gicitii dezvluie, mai
degrab dect un tip riguros de raionalitate, o specie de
idola
tribus , un
Pentru
Lucian
Blaga,
221
antirealismul.
Blaga
nu
aj unge
la
asemenea
consecine
paradoxale
ale
venit cu
223
amintete
c excursul
plan innd de
teoretic
ofer anse n
vederea unui acces n aceast transempirie." (Blaga, 1 983, p.6 1 2). Cu alte
cuvinte, pentru Blaga, acel "principiu activ" newtonian poate fi neles ca un
concept-imagine, deci ca o metafor ce face posibil accederea n planul
transempiric al existenei. Apoi, vorbind tot "blagian", invocata (de ctre
antirealiti) prezen a unei condiionri de natur cultural-religioas (in cazul
lui Newton) nu reprezint
un
plus, n spirit blagian vorbind, ncercrile lui Newton de-a trata legea
224
discontinUitatea.
Ein&tein nu-i superioar cdei newtoniene, aceasta din urm neputnd fi, deci,
discreditat.
O alt problem pe care filosofii tiinei i-o disput astzi este cea a
"ne-observabililor": dac o teorie cu privire la acetia poate fi, sau nu,
considemt "realist".
imediatul
observabil,
devenise
inerent
recursul
la metafor
(concepte-imagini).
i-n aceast problem putem surprinde similitudini cu punctul de
vedere
susinut
neopozitivist,
de
McMullin.
conform
creia
Cum
am
"inferena
vzut,
Blaga
inductiv
critic poziia
produs
tiina
uitat
Blaga
dedic
foarte
multe
pagini
analizei
"sensului
cale
plauzibil
pentru
ntmpinarea
anomaliilor,
excepiilor,
ncorporarea noilor evidene: spre a vedea, de pild, de-i vorba despre dou
stadii ale aceleiai teorii, sau despre dou teorii diferite).
acum
minim-posibil
deschidere
spre
cteva
din
cele ce unneaz,
ne vom opri doar asupra unor consideraii semnate de Mircea Flonta, Ilie
Prvu i Constantin Grecu.
Mircea Flonta,
unei istorii critice a teoriei tiinei din ultima j umtate de secol, revine adesea
i la inteniile teoretice ale lui L. Blaga, ntmpinndu-le critic i, mal ales, din
perspectiva ctorva convingeri i atitudini teoretice ce transpar n lucrrile pe
care le semneaz: "tiina are anterioritate fa de filosofia tiinei i nu poate
fi neleas ca o aplicare a unei teorii a tiinei elaborate n prealabil";
227
tradiii
de
cercetare,
par
fie
tocmai
reprezentrile
diferite,
msura
condii ile
cunoaterii.
un
ca i Whitehead (probabil cel mai mare filosof al secolului XX, care a mai
elaborat o cosmologie metafizic), trebuia s-i nscrie interogaia
cosmologic ntr-un orizont teoretic ipotetico-deductiv. S ofere, cu alte
cuvinte, ideii sale metafizice de baz statutul unei afirmaii de tip ipotetic.
Aceast idee ar formula ( . . . ) o supozitie teoretic asupra condiiilor de
posibilitate aie oricrui real, asupra temeiului existenei i unitii lumii. Cu
alte cuvinte,
ontologie fundamental, ori o metafizic structural, o doctrin structural abstract a existenei ca existen." (prvu, 1., 1 997, p.250). Or, aceast idee
poate fi aplicat mai departe celorlalte compartimente ale sistemului blagia..l1.
n acest sens, l.Prvu va gndi c interogaia realist-metafizic a lui Blaga privitoare la tiin- poate fi nscris ntr-un orizont teoretic ipotetico
deductiv i c, inclusiv discursul din
cu
Constantin Grecu
a tiinei
( "presupoziiile
filosofice
ale
tiinei",
"cadrele
idealului
gndirii
cunoaterii
tiinifice
i,
mai
ales,
la nivelul
Trilogia
230
ce
am
primul rnd (i
cu rol
la o anumit eterogenitate a
text,
Am
am ncercat
susinem
ideea posibilitii
unui
"dialog
al
fi contient i de
Am
am
sugerat deja, i
through
and
gnoseology in the phllosophy of cu lture. Blaga's styhstic, cultural approach of ilie scientltlc
phenomenon, his theory of ilie categoncal doublets, hls conception the supra-method and
mmus-knowledge, hlS vlew of the differences and interferences between phdosophy and
science, placed in a context marked out mamly by the debates between the supporters of
neopositivism and those of phenomenology, are here interpreted
as
withollt adopting an apologetic attitude. These ideas are presently explored m their capacity
to h ave a fruitful encounter with the current direction pursued by the scientific theories ofthe
"presuppositional",
as
view of the
disciplinary
work, starting as early as wnh the penod of his first publications ( ) 9 1 6- ) 9 1 9), alI the
modalihes in whlch humans attempt to relate themselves cognitively to existence are brought
together and set around the problematic fi eld of uruty. Blaga has been thereby preparing the
perspective promotmg his iater wider, more flexible, plural, non-exclusionary, and non
reductlVe concept of knowledge However, It was not until his Philosophy ofStyle (Filosofia
stilului) ( 1 924), that the philosopher has reached the articulation of a sketch of what was later
to become his theory of style, a sketch based on the conJ unctJon of two themes. the theme of
the unity of the forms of culture and the theme of the factors determming it. Various cultural
creations of a histoTlcal epoch, like the works of theoretical science, works of art,
metaphysical systems, etc., are -accordmg to Blaga - bear the stamp of a "formative
tendency"
(1 e.,
msus formativus, that is, spirit's tendency to confer forms to alI things
encountered by it, a tendency whlch varies in the manner of its modulations from one epoch
to another).
exact science IS aiso put forth; exact science is thereby also conceived
as
subordinated to the
principle of the unity of the forms of culture. However, thlS aspect had already been
suggested by B laga in his Doctoral dissertation,
cunotm)
In that
cultural
determmation of the
"anticipated idea", of the researchers' ideal of explanatIon. This initial step was meant to
lead him to the elaborated analysis of the theory of scientific knowledge and of the history of
the great scientific theories as mdispensable articulatlOns of a philosophy of culture.
However, In the
work-hypothesis. And it is here that we rmd Blaga for the tirst time using Ins concept of a
"cultural style" and encounter the concrete application of hls "theory of style" (though
merely m the phase of a sketch at thlS point) to the analysis of particular forms of culture
The manner in which Blaga constructs hls own philosophical discourse pomts by itself to the
idea ofthe methodologlcal unity between "histori cal" and "cultural analysis"
In rus HOr/zon and Style (Orizont I stiI) (1 932), considering that the "fonnative
(msus formalTVus) is not, however, the only category determining the unity of the
LUCIan Blaga advances the "theory ofthe unconsciolls spmt" Acc ordmg to
it, ',vhat detennines the style of a culture is a]way the W1conscious spUIt, "a dynamlc realIty
with ItS own structurcs and mitiatives, Wlth Its specific modes of reaction. and its spec ilic
sources of information" Later on, fi The Genesls of Metaphor and the Meanmg of Culture
tendency"
fanns of culture,
234
(Geneza metaforeI si sensul culturu), the "styhstlc factors of unconsciousness" are elevated
to the dlgnifYing rank of categories, thereby Blaga providing also a "metaphysical
groundmg" to the unity of the fonns of culture. any creation is also considered as "a
compromIse that the vatual conflict bctween human existence and the Grand Anonymous
requires". Although influenced by Nietzsche, Spengler, and Frobenius, Blaga succeeds,
through hls theory of the cultural style, to distmgulSh himself, by not reducmg culture to the
"unity of artistlc style" (as Nietzsche did) and by not correlating the "style" with the merely
"spatial honzon of consclOusness" (as in Spengler's case) In relation to his predecessors,
Blaga's innovative contribution resides not only in the fact that he finds the determmant
factors of cultural creation at the level of the categories belonging to the unconscious spirit,
but also fi that, that he argues that any creation presupposes the UDity of style and metaphor.
Style represents the matnx, the form in which any creation is being realized,
whereas the metaphor becomes the manner m whIch a style gets expressed. Metaphor plays
the role of the matter receiving the form, where the bestowal-of-form refers to the "content
of a spiritual creahon" (language for the case of poetry, the colour and lines for the case of
paintmg, etc.). Moreover, Blaga considers both the categories of the unconsciousness and the
metaphor from a metaphysical perspective as well: if the so-called abyssal categories are also
considered as "transcendent bre a ks", then "metaphysically spealong, the content of any
cultural act remains 'metaphorical', since through it the mysteries are not revealed as through
a mlrror"
The stylistic matrix IS understood as a "bundle of stylistic categories" representmg
the "cosmogenetic-functional dwelling place of the cultural creation and the abyssal
functlOns that compollnd a style". It IS therefore also considered to be a necessary condition
for the possibility for any type of cultural creation. Whenever Blaga intends to emphasize not
only the categoncal structure of unconsclOusness, but also Its dynwmc and formative nature,
l.e. Its modelmg function, he speaks about the "stylistic field" This is the case Wlth his
works approachmg creation m the fields of sClence and history: Sclence and Crea/IOn (tiin
i creaie), The Experiment and the Mathematlcal SPirit (ExperImentul i spiritul matematIc),
and The Historlcal Bemg (Fiina Istoric).
For Blaga the determmatIon of the speclficlty and role played by the stylistlc
categones in cultural creation has to do with the distmction he draws between "the given
world" and ''the created world". The fonner represents the phenomenal world just like for
Kant, Le. the world just the way it appears to us in our cognitive attempts, whereas the
" worlds created on the basis of an intention to reveal" are numberless and constituted
accordmg to a different stylistic matrix. Thls "dlfference" is bemg accoUDted for on the basis
of a certain characteristic feature of the categories: their alternation. It is on the basis of
altemation that it becomes posslble to speak of a plurality of stylistic matrixes, the ''relativity
emergmg m grouping the stylistIc categories in styhstic matrixes", the "dllration of stylistic
factors", or the "stylistic interference", which as a result of a modification of stylistic matrix
can "explain" the relationship among variolls styles, epochs, and generations. Besides
a/ternation and variability, the categories of unconsciousness also exhibit as their
characteristics, such as' a sub./ective nature, the a pnori belongmg to a subject, discontmuity
of content, lITedllclbilit'j and plurality. These varlOUS characteristics have a joint function,
they work together towards obtaming a cultural product, a product that ultimately appears as
a "cosmic entity", i.e. a "separate world of meanings" Some other of the characteristIcs
pertairung to the stylistic categories can be elucidated by comparing the nature, functions and
usefuIness of these categories with the nature and functions of the categories of
conSClOusness
the categories of consciousness are intrmsically charactenzed by receptivity,
whereas the categones ofthe unconsclOUS are intrinslcally charactenzed by spontaneity;
- the categories of consciousness determme the world given as obJect of knowledge,
whereas thol>e of the unconscious determme the world of cultural creations as creatIons;
- the "cogmtlve" categories keep themselves m a structural constancy, although they
can increase in number; by contrast, the abyssal categorles exhaust themselves in so far as
235
they get actualized in cultural creation; they can nevertheless combine thereby generating
new dlfferent styles.
- the cognitive categones are universal, whereas the styhstIC ones can vary.
- the cognitive categories can be either
of the
understandmg, when used in scientific and/or philosophical creation, enter the region of the
l>ty listic matrix and bear its stamp.
Blaga treats the unity of the forms of culture alo rrom the perspective of what he
ca1ls the "metaphysical foundations of culture". Thus, the conditions for the existence of
culture, as well as the meanmg of it, are deduced from the conditions of specifically human
existence. Culture
IS
the result of
through a new horizon, i.e. the horizon of mystery, which exalts them above the level of
sImple animal nature. The horizon of mystery caUs for a specific sort of finahty, i.e.
reve lation of the mystery, achlevable through cultural works of ali kinds, works in which
style (form) and metaphor (matter) work hand m hand. The metaphysical meanmg of culture
has to do with precisely this creative destiny of man Cultural creation emerges as a sort of
compromise, brought about m the Virtual conflict bctwccn the
humans,
and
the
stylistic
categories
represent
the
decisive
moment
in
the
cannot properly speak either of a categoric al superionty of one over another, or of a link
along a single ascending line binding them. MetaphysicaIly speaking, styles are equivalent to
one another".
In the case of science, the stylistic factors make manifest their presence in its
Spirit (Expenmentul
as
opposed to motion,
the tendency to take nature as constituted by receptacles and riclmess (which gets expressed
in the geometrlcal approach characteristic to Greek culture), and the privilege ascribed to the
finite. By contrast,
stylistic field favour movement as indestructible state, space as infm ite, and the mathematical
in its quantitative aspect.
B laga proposes this stylistic approach to SClence, from the perspective of
the unit)' of forms of cu lture, also as a reply to the neopozitivist perspective on science. He
criticizes the latter mainly for "hypostasising a certain methodology and for the scienttfic
dogmatism thi is leading to". To this perspective Blaga opposes one that emphasizes the
central role of the stylistic a priori, and talks about a "stylistic influence that actualizes itself
m
fi
The
problem of the existence of a stylistic a priori ensuring the posslbil ity of both
knowledge and creaticn lead me also towards a reading of Blaga's work from the perspective
of the cUlTent epistemologlcal discourse, that appeals to the idea of presupposltlOn. Although
Blaga himself does not expliciti}' consider this idea, an Idea that however has not been given
due attennon unul recently, 1 thought one can identif)! throughout his works dedicated to the
236
theory of knowledge some presupposltlons, ibat differ from what one mlght call the
"predispositions of the unconscious spirit" (as manifest throughout one culture, an epoch). In
erder to proceed this way 1 have been followmg the systematlzanon provided by Professor
Grecll, according to whom, the philosophical presuppositions of science are mainly of
ontological, ep istemological, 10gIcal, and methodologIcal nature. The ontological and
epistemological presupposinons are identifiable in that what Blaga caUs "the philosophlcal
and metaphysical coordinates" of science and creation, or the "specific conditions of any
creation". the horizon of mystery and the human subject as "being into the horizon of
mystery and for the sake of revelatlOn", the existence and role of thinking (the mtellect wlth
Its forms, operatlOns and loglcal laws, as well as the posslbility of inte llectual ec-stasis) m
the receivmg and scientific understanding of empirical data. Furthermore, Blaga speaks also
about the "methodological function" of some valuable phdosophlcal Ideas (for mstance, the
"anticlpated ideas" having "imperative function" that he deals with in Culture and
Knowledge (Cultur i cunotm able to support the dynamics of science, to secure the
progression of knowledge. They determine not only the form in which knowledge is bemg
organized, but also possible modes of solving different problems. The "metaphysical
coordinates" of knowledge and creation presuppose the presence of both the "prmciple of lhe
preservation of mystery" (since knowledge and creatIon are censured wlth regards to
transcendence) as weB as the "convertibility of transcendence" (since humans, having a
tendency towards truth absolutely msemmated in their very being, are capable of
transforming the limits mto positive values). In so far as creation is concemed, these
"presuppositlons" fali under the influence of the "predispositions" of the unconsclOUS spIrit.
any creative piece bearing the stamp of these abyssal predispositions
Blaga's methodological approach on SClence presupposes mainIy appeal to the
"cultural method" and "historical analysls", since history ("historicity") represents the
fundamental dilllenslOn of the ful ly-reahzed lucI/erec human bemg, the basic mode in which
human existence is unfoldmg in space and tune", and culture is the "expression of fulfilling
human destmy through creative acts", among which theorehcal constructions enjoy a special
place. The methodological approach of science represents for Blaga a very important
segment in the phi losophy of science He anempted to address its concems especJally in his
later wntmgs: SClence and Creat/On (tiin SI creaIe) and The Experiment and The
Mathematlcal Spirit (Experimentul I sp17itul matematic) However, as early as his Doctoral
dlssertatlOn Blaga had already proposed a short but nonetheless revealing ana!ysis of the
scientific problem by means of the "cultural method", an analysis comprising the seeds of a
real program of historical investigation. In his Culture and Knowledge (Cultur I
cunotm), however, the phIlosopher speaks about the functional variabihty of "ideas - as
cultural units" along history. According to him, such ideas can acquire - in a certain field
and at a certam historical moment - an "imperative function". These are the "anticipated
ideas" that gUlde the researcher in the field of positive sciences in solvmg scientific
problems, by determining the content of the resolutions, having a constitutive function as
creative factor. The anticlpated Idea cannot be dcrived from empIrica! observatlOns, since it
pertains to "one of the possible attitudes vf humans before existence" and as such
deterrnmes, as
Therefore, it manifests itself as ideal of explanation for the researcher But in so far as we are
willing to accept that these ideas are "cultural realities historically determined", it follows
that the theory of scientific knowledge and the history of the great theories of sClence must
be treated as segments of the philosophy of culture . This is, in fact, the conclusion Blaga
reached in rus Doctoral dlssertation and later on developed by means of his theory of the
stylistic determmations.
Through such a conclusion, of course, Blaga separates lumself from the vlew
structures of theoretical science and the modifications they would suffer dunng a period of
tune can presumably be graped and essentlally exprcssed excluslvely by means of lOgIC and
mathematics. Furthermore, this is an attitude (criticized as such by Blaga) that devalues the
237
unportance of research in the field of the history of science (espec ially in those cases, in
whicl! these researches do not lend their support to the "cumulative approach") and manifests
an attltude that 15 sceptical, to say the least, towards the project of a cultural analysis of
positive knowledge. This however comes from these researches' presuppositton that any
scientific explanahon must be understood as a relationship between faets and a theoret ical
constructlOn "bound to be" - Blaga is saying - as well adjusted to these facts as possible.
1 want to underIine also in regards to Blaga's separation from the tradiflonal
phllosophy of SClence, having adminedly historical sources and grounds. The theoretician
starts off,
in
this case, from a more or less a priori representation about the method of
that
have m fact been "buIlt" in the light of this representation. This happens in order to discem
certain universal features and characteristics of scientific knowledge and of its historical
development. Blaga insists upon the need of showing understanding to the complexities and
dlversity of situations of scientific knowledge In his later writings, he wllI relate these to the
"relativity of the groupings achieved by the stylistic categories in stylistic matrixes"
In his late works, SClence and Creat/On (tiin I creaie) and The Expenment and
the Mathematical Spirit (Experimentul I spiritul matematic), tne open intention of the
phIlosopher has been that of usmg the "historical method" in order to throw a new light upon
the nature and methodology pertaining to positive science In fact, in
it to be
experirnentally tested.
presllpposes the following methodological features a) space and time are being "adJusted"
so
as
to
become
mathematlcaIly
detenninable,
b)
empirical
observation
becomes
IS
are
susceptible of a mathematical
approach themse lves; e) finaUy, the development and progress in knowledge are also
realized in a mathematical spirit
Blaga takes the cultural, hlstorical analysis approach also when he is referring to the
"modem scientific revolutton", accomplished from the perspective of a new
methodologlcal
Ideal This ideal presupposes essentialIy the umty of three "moments": mathematics
as
w el l
ilS
tned to corne to terms WIth Blaga's position from the perspective opened up by two problems
(seen as sllch, of course, in their correlated union) a) the "nature of the mathematical
project", l.e. ilie specificity of rnathernatical judgments. and b) the place and role enjoyed by
mathematics in Galileo-Newtonian science. Concemmg the fust, I ernphasized on Blaga's
view dealing with the problematic character of rnathematical judgments, a view that gets
expressed through hls criticism against the Kantian approach ofthe specificity ofthese
judgments. Although, unlike other approaches (for instance, the neopositivist one), Kant's
approach ernphasizes the problematic character of mathematical judgments (as synthetic a
priori vs. analytic) and thereby goes beyond the "logic of identity", Kant's own approach can
be brought to critIcal trial - accordmg to Blaga - for the fact thal, in analysing these
judgments, he restricted himselfto the investigatIOn ofthe loglcal posslbilities ofthe
concepts they presuppose, Le., to their 10gIcai "conceptual" aspect, at the expense of their
quantitatlve, obJectlve contents; that
is.
as
these are not enough for a fuU detennination of mathematical knowledge, which presupposes
a creative aspect as well. Hence he will try to separate himself from what Kant understood to
be the "constructivism" proper to mathematics, that is, the view that mathematical
knowledge is knowledge acquired by reason through the construction of concepts (this
"construction" being equated for Kant with the ''transition from a general concept to an
1Otuition representing the concept" , provided that this transition be realized without appeal to
expenence). Blaga attempts to go beyond the understan ding of thlS "constructivism" from
the perspective of the transcendental Kantian phi losophy (that is, the philosophy of the a
prIon) by makmg mathematical knowledge necessarily dependent upon experience. Thus, for
hlffi, this experience presupposes antinomies, latent contradictions, and the irrational
as
such.
Mathematical knowledge, as different from logic, takes into account the quantitative,
objective contents of the numencal concepts present in Judgments, understood as contents
that presuppose always something irrational. For this reason, numerical cODcepts must be
considered both
as
as
well, in so far
as,
doctrme of nature, there IS Just as much science as much mathematics is therem". Not
recoglllzing mathematics to be the ultimate standard or "criterion of sClence", Blaga is still
mterested in delmeating its role
fi
239
those that are susceptible for a combination WIth mathematics, producing thus a series of
methodologlcal couples, having each time mathematics as one of the two constructive
factors".
Coupling
the
mathemattcs
"occasions"
their
supreme
calclliahility
provided by Blaga is rooted in the philosophical theory of the cultural style, and there fore
mathematics is regarded as method engaged m "methodologlcal couples" guided by a supra
method. Furthermore, the mathematical theories are regarded by Blaga as creatIons that are
styhstically determined, mstead of merely bemg simple expressions of a metaphysical
attltude towards things
The second term presupposed by the "modern methodologicai idear' is the
expenment, a method especially Important for the conSClOusness of the modern scientific
researcher Blaga deals with this factor through a historical analysis at the end of which he
concludes that. It was because of a certain stylistic world- that Antiquity did not artIculate
theoretically the importance of the experiment, a world-view that emphasized the Importance
of geometry, sltuated in the "rational-theoretic" honzon, onented as sllch toward wldely
comprehensive
constructions
Given
these
styhstlc
coordinates,
the
method
of the
mathematical experIment will obtam ilS clear outline only wlth Galilel and Newton. Within
the framework of modern sClence expenment is bemg increas ingly more defined as method
of observation brought about in order to test tentative ideas, i e hypotheses. Furthermore,
sltuatmg Itself over against the simple "emplrla", experiment comes to have, to an increasmg
degree, a theoretical function as well In fact, for modern research, experunent and theory
determme one another, theory coming to be engaged also in identifYing experimental data
The blending of theory with experiment takes place in vanous manners, and this explains the
dlversity of branches of science, that manifesting different degrees of theorization It is only
through this blendmg that modern researcher gets to express the laws of nature in
mathematical formulae. Once mathematized, experiment replaces the customary "empiria",
encouragmg cogmtlve progress on a tran s-empirical path, and ultimately reaches formulae
having the appearance of laws" Moreover, Blaga speclfies that the theoretical Identity of
modern experiment does not merely presuppose the analysis and interpretation of the
expenrnental phenomenon within a theoretical framework, but also enters regions that are
inaccessible for the simple
provides
meaning
to,
secures
the
systematic
and
designed
character of
experimental work and gmdes the chOlce of aspects for the researcher to focus ono In his
thematIc writings, B laga IS concemed to provide (by means of the same methods) arguments
regardmg two Important dlstlnctIOns: "hypothesis" vs
"imagmary" mode of theonzing.
The
within the hori70n of the known It IS a "complex structure of ideas", a "cultural unit", that
can change its functions from one culture to another. Theorizmg is the process taking place
through the employrnent of hypotheses, and leadmg to the solution of a problem. According
to Blaga. modem science
15
ill
baes of the senses, or by means of concepts obtained through an abstraction from the data
240
empirically given Theorizing takes place at this level by reducmg the empmcal matcnal
glven
as
unbke
order to exp!ain some deeper aspects of empirical phenomena by means of the hypotheses
This approach of the hypotheses through unage-concepts also supports Blaga's perspective
about antinomies. At certain levels of knowledge, he argues, image-concepts receive
paradoxical formulations. This is the case for instance with the antinomic conceptual
formulae such as "partic le-wave" or "energy particles", concepts that,
SPlte of their
experience
The frrst kmd of cnteria provides the theory merely with loglcal validity, whereas only the
second provides it a warrant for its truth Blaga caUs the eAient to which a theory can be
concretely tested "the emplrical potential of that theory". However, he says, "a theory's
verisimilitude does not necessarily IITIply a great empirical potential". This amounts to a
strongly divergent conclusion (like many other conclusions reached by Blaga) from the
convictlOns supported and defended by the neopozltlvists. Another consequence followmg
from the hlstorical analysis pursued by Blaga can be stated as follows: whereas in Antiqwty,
the formulation of a theory was the main purpose of knowledge, the scientific attitude
disp\ayed in the modern paradigm focuses foremost on testmg ideas, theories, and
hypotheses both on the bases of expenence as welI as through experiment.
One of the ongmal Ideas that Blaga advances from his methodological perspective
supra-method. Supra
is
to coordinate the
relationships between diverse method s and mathematics. Under the guidance of supra
method, modern physlcs has a conceptual approach to existence that differs essentially from
that of Aristotelian physics, m that It redefmes the meanmgs of "law", "explanation" and
"scientific prediction" and introduces a new manner of theorizing, comporting new elements
and constitutIVe functIons, new manner of validation and test, and thereby in general
developing a new approach to experience Blaga' s appeal to the "supra-method" meant to
facIl Itate the determination of the conditions for the posslbility of modern phys ics is not,
however, an appeal to a specific existent method, but rather to a new ''methodological
consciousness", a new epistemic strategy. The new "methodological consciousness" appeals
to a trans-empirical level and oITers a new modahty for organizing methods on thc principle
of the mathematical. Furthermore, it plays a fundamental role in constitutmg a "research
program" and a dlsclplinary community. In fact, it manifests the stylistically determined
attitude that the Galileo-Newton ian science (including not only the classical mechanics, but
also the theory of relativity) manifested towards its own methods.
With regards to the "methodo\oglcal progresslOn" and
with
his
constantly
expressed idea tbat knowledge stands, in general, under the determinacy of some antinomic
syntheses and the mtlucnce of metaphor, Blaga advances the "method of transfigured
antmomy" through which he argues for the necessity to rethink contradlctlon through a
reconsiderat IOn of the resources of reason. Blaga attempted to detach himself from both the
Kantian ullderstandmg of the " dogma" (for accordmg to Blaga, Kant had not recogmzed the
antinomy presupposed by experience as such) as well
as
24 1
and to "rehabilitatc the dogmatic" - as a specIfic mode of thinkmg, I.e as type of ideation, or
manner of rationalizmg existence. Thus, for Blaga, a "dogma" becomes an intellectual
formula attempting to capture the irratlOnal in an antmomlc expression and as such reachable
only t.lrrough an act transcenrlmg the logica!. According to Blaga, knowledge presupposes
antinomy, and this even more emphatically so, since the real upon which it exercIses itself
also mcludes phenomena paradoxlcally characterized by mutually exclusive qual ities, that do
not thereby yet cease to coexist In this context, Blaga wams us that he does not thereby
speak about a new kmd of knowledge, but rather about the same kmd
("lucijerlc
existence, that we encounter in expenence, get their proper fonnulation. "light is at once
particle and wave", "sound is vibration", etc. According to Blaga, the transfigured antinomy
is present, as method, at the level of "minus-knowledge"
and is
as
such used
only
after the
IS
entirety.
However, some
other Romanian thmkers have also expressed this view. Mircea Florian (in hls "theory of
recess l on"), n D R oca (In hls treatment of the reIationshlp between ratlOnality and
irrationality), tefan Lupacu (in formulating the "principle of contradictory dynamism") are
Just a few of those who beheved that rationahty cannot mamtain mflexible borders, wlthout
running the risk of fal ling in the logic of identity, that is noocentrism.
The current excellent studies dedicated to It by both Romanian as well as foreign
authors like T Dima, Calvin O Schrag, R T. Allen, or, more recently JOel Figan witness the
fact that Blaga's proposal had awaken in his readers not only curiosity and doubts, but also
much adrmratlOn.
Blaga's methodological perspective also deals with the scientific problem, since the
reIatlOnship holdmg among "problem-explanatlon-theory" also gets articulated through the
cultural method and the historical analysis The philosopher has been mainly interested to
explore the "knowledge of the second kind, i.e. luciferic knowledge", a kind of knowledge
characteTlzed by havmg the problematical as Its obJect and heunstlc construction as its
method, and thus he is concemed to show that thts knowledge always gets its start from
problems, that any found solutlOn is a mereIy provislOnal, and that, m short, research IS
always based on problems.
As early as the tlme he was WTlting his Doctoral dissertation, Blaga is engaged by a
question and works on expressing a view on the inner structure of the "scientific problem"
Thus he was IfiSlsting upon distmgu ishmg tbree artlcuatlOns of it: 1 ) the phenomena in need
for explanatlon,
2)
3}
Idea" plays in detenninmg the structure of theoretlcal thinking - as revealed m setting up and
solvmg problems - is unequivocally asserted especially in a time when the influence
exerc ised by positlvism and empiricism in the history and phtlosophy of science is at its
hlghest
furthennore, Blaga accepts not only the role played by the "general idea" In
articulatmg prob lems, but its historical or, more generally, cultural detennination as wel l.
Thercby, 1 bcheve, B l aga engages hlmself I n a pJOneering enterpnsc In thc field of cultural
approaches of the "s cientific problem" 1 am, however, also aware that in the framework
provided by BJaga's phiJosoplucal system, his later works pillsue further the proposals put
forth
242
hls
bring m some
new elements as well. Thus, for instance, are the foIlowing distinct articulations, aII of which
belong to the structure of a problem: "intemal honzon", "mtemal tension", ""thcoretical
Idea", and "region ofa prob lem" (m
paradlSlac knowledge, whereas the latter being characteristic to luczjeric knowledge), b) the
treatment of "causality" and of the "reduction to the general" simply
as
moments of
explanation, yet not as fully exhausting the nature of explanation as such. For explanation is
essentially defined a "manner of qualitatlve varlation of an open mystery", etc . "Scientiflc
theory" also presupposes a predictlve functlOn, i.e. the more a theory "makes poss ible higher
degrees of certainty m the predictions" It makes (or could posslbly make), the more valuable
that theory IS.
The problem of
this issue can be CirClL'llscribed m the methodological sphere, since sci entific rational ity gets
expressed as rationahzatlOn of the diversity encountered in the realm of mystery in the forms
of theoretical explanations, descriptions, classifications, and open orderings that proceed in
accordance Wlth what Bl aga calls the "modes of rational thinking", and it gets so expressed
mainly m the field of the method of scientific knowledge.
Blaga's discourse regarding the issue of rationality and the modes of rationalization
(as developed in his
conceming the "rational and the irrational", "en-static and ee-static rationalism", and the
"place of reason in the ontology of censorship" . Blaga starts off from the view that the
rational does not belong among the objects of knowledge, bemg only an object of lOgIC
(deal ing with the modes of rational thinking) that can as such be found in the field of
epistemology only in the form of the "reducible nature of the rrrationai in general" From
here
"unconvertt ble nature of the irratlOnal". The philosopher is careful nevertheless to point out
that the "irrational" is here had in Vlew only as an epistemological factor
Sometunes taken to mean simply the
yet ratlOnaIized, the irrational can :nanifest itself In different forms that vary also accordmg
to whether it is seen in relation to one or the other of the two main kmds of knowledge:
paradisiac or ludferic knowledge. Thus, m relation to paradisiac knowledge, we can speak of
the irratlOnal characterizmg the immedlacy existence, the irratJonal of dialectical concepts,
the rrrationai of open concepts (I.e. concepts that assert the end of unending, infmite
processes) and, in generai, the irrational genetically inherent to any concept whatsoever. In
relation to luciferic knowledge we can speak of the irrational inherent to any open mystery,
the permanently irrational, and the "radicallZed" irrational. The trrational can be rationalized
both in the sense that it can be reduced 10 something more abstract (paradlSiac knowledge) as
well as m the sensc
in
understand from here that even m so far as in oUT cognitive attempts pursued from the
perpeclive of the modes of rational thinkmg (1 e , the prmciple of identity, for instance)
whereby we approach the contents of intellectual knowledge, yet irrational contents are
present nonetheless, and thls vcry approach of the LrratlOnal contents IS by itself our mode of
rationalizmg them.
Wlth regards to rationality, Blaga endorses the following distinction:
243
a)
b)
c)
as practlced by
Aristotle;
c) The rationaJisation based on the "principle of matltematlcal equivalence";
d) The rationalisation of "contrary identity" as in HegeJian dialectic.
AII ofthe above mentioned modalities belong to the mode of"en-static
-
rationalisation" To this Blaga will add the mode of "ec-static rationalisation", the
outcome of which being just an antinomic formula with a po stulated solution.
As expected, Blaga applies the cultural method in this case as wel l He argues that
the speCIfic modalities of rationahsatlOn enJoy dlfferent combinations amongst them
"according to the perspective from which they are being judged". Thu5, certain epochs have
emphasized some speCIfic modahties of ratlOnality some, the eonservatory rationahty (that
IS, the predommance of the tirst type mentioned above). some othcrs. dynamical rationality
(that 15, the predommance of the rationality based on attenuated identity, or on numencal
identity, or on both), some others yet, revolutlOnary rationality (that is, the predominance of
dialectical rationality). 1 consider important to underl ine topical interest for some of B laga's
considerations regard mg science. 1 have worked thus out an approach guided by issues like'
a) the philosophical infrastructure of scientific theorJes (understood as fundamental
dimens lon of the historical perspectIve on scientific thinking, b) the cultural approach of
knowledge and creation, c) "problem and ratlOnality in sClence", d) the realism vs.
antlfealism debate, e) cUITent Romanian views regarding science and its evolution.
a) The dlscourse about the phllosophlcal mfrastructure ofscientific theories deals
mamly with those philosoph ical suppositions of research that set up certain framework
conditions for the speCIfic scientific hypotheses, and guide the process of research
throughout. These suppositions are not always explicitly formulated and are not subject to
empincal test. However the discovery of such suppositions represents a fundamental
dimension of the hlstorical perspectIve upon scientific thinking. Blaga has, admittedly, a
signlficant share ofthis perspective
Some of the most remarkable figures, that have taken a historical approach to
sClence in the second half of the XX-th century are: Alexandre
Feyerabend, Stephen Toulmm, etc.
Like Blaga, Alexandre Koyre has been led m his historical studies by the idea of the
"umty of thought", especial1y in so far as the highest forms of thinking - that IS, scientific
and phllosophical thinking - are concemed Separating himself from the positivlst
hlstoriography (just hke Blaga did), Koyre argues that it IS not the scientific revolution that
has overtumed and gradually dismissed the old (Aristotehan) philosophy of nature, but
ralher the evolutlOn that took place 10 philosophy Itself. Thus, the cause of the significant
changes m phi losophy !ies mainly in the natural change of the old pbilosophical ideas about
nature and the sClence of nature, a change in the metaphysical attitude. Koyre works out
systematically, wlth the help of the spec ialized tools possessed by the professional historian,
some of the themes that Blaga had already been dealmg with the "philosophical coordinates
of the natural sClence" , the role of mathemat lcs
244
instance, according to Blaga, the historical analysis is at once also a cultural analysis of it
The historical transformation of some general philosophical, "anticipated" ideas is
styhstlcally determmed. This is why, on the basis of the stylistic d istinctions he draws
between Anclent and modem science, Blaga could not have gotten to speak the way Koyre
does
of the
Platonic metaphysical
an
intemalist direction, that excludes from the field of interest, preoccupying the
hlstorian of science, aII the non-cognitive, extra-doctrmarian contents belonging to the wider
context of mfluences active at that tune By contrast, as already shown above, Blaga talks
ahout the "unity of the forms of culture". Furthermore, according to Koyre, the strong unity
between phi losophy and science, expressed also in the profound transformations presupposed
by the Gahleo-Newtonian physics, does presumably lead also to an "overtum of the
traditional conditions regarding the ontological pnority of being and the precedence of
values and perfection". By contrast, Blaga's considerations by no means lead to such a
conclusion
With regards to science, Blaga exposes a view similar to the modem theory of
paradlgms m SClence, as put forth by the wel l-known school of the "New Plulosophy of
Science" (Kuhn, Toulmin, Feyerabend, etc ) Accord ing to Blaga, thlS view touches upon the
essential problems of contemporary philosophy: the relationship between description and
explanation,
that
development of scientific
lr.nowledge, the relation between the normal (cumulative) and revolutionary (non-cumulative,
non-ordinary) scicnce,
the difference
between
the
the normal evolution of science and those characterizing the cmis resultmg m the destruction
of scientific paradigms, etc." (A. Botez) It becomes evident through the quoted text the
connectJon m which Blaga sltuated hunselfto Kuhn's plulosoplucal perspectIve.
The simple openmg towards this comparative analysis of Blaga and Kuhn that I
have attempted in my present work addresses mainly two Issues: a) the relativist-cultural
perspective on science, and b) the idea of a progress in science Having considered (on the
basis of a dlstmction proposed by M. Flonta) that one cannot properly speaking talk about a
character of the mfrastructure of science, about the "relativity of the standards of scientific
rationality in diverse forms of sclentific life", and as it is especially in Blaga's
case,
about the
cultural grounding of sClentIfic knowledge. AII these could designate a "weak relativism".
Both thinkers have been focusmg on the idea of "scientific change". But whereas
B laga approached it without neglecting the traditional problem regarding the grounding of
knowledge (on the basis of the metaphyslcal realism mtrmslc to his philosophic system),
Kuhn, by contrast, opposed the idea of "scientific change" to the traditional theme of
groundmg,
and
thus
insisted
on
the
"unstable
nature
of scientific
conccpts",
the
"incommensurability among languages" (in the sense that the language of one paradigm is
not even partiaIly translatable in the language of a different paradlgm), and ultimately, the
"incommensurabiiity among paradlgms"
It has become widely admitted that Kuhn's
leaves us with the tension between the mcommensurability thesis and the idea that the
development of science constitutes progress 1 have endorsed in this work the view (Jack
Meiland's vlew) that, according to T. Kuhn, science is able of real progress, understood as
achievement of a more detailed and profounder comprehension of naturc, by means of
increasmg the problem-solving abilities of scientific research. Similariy, m Blaga's case, the
criterion of progress m science resides m the "ablhty to dommate nature through lmowledge"
and the mcrease of knowledge presuppose the transition from one problem to another as
process of deepenmg mto the mystery. Also, Just as it is the case with Kuhn, when speakrng
of normal SClence, accOldmg to Blaga, we speak of progress mamly wlth regards to the
paradisiac lmowledge.
245
There are also both sillulanties as well as differen ces between some of Blaga' s
ideas and Feyerabend's views regarding the philosophical (and even cultural) infrastructure
of sClentlfic theories, the "ro le of the anticipated Ideas for observation", the "pomts of
contact" between myth and science, the (c1early neopositlvist) attitude of rejectmg the Idea of
posltive knowledge's autonomy and neutrality with regards to values. Against
the
neoposltivlsm and the apnoristic methodo logies, Feyerabend proposes the appeal to history,
which he regards as necessary for the "theoretical and methodological pluralism of the
metaphyslcal vlews on science"
relativism and the opposition to any version of systematic philosophy. And this is, of course,
somethmg that B laga could not have
b) Blaga 's conception of the StyhSflC field IS constltuted WIthin the horizon opened
up by the points of interaction of both the philosophy of culture and the phi losophy of
sClence wlth other dlsclplmes, like psychology, anthropology, aXlOlogy, semiotlcs. As such,
Blaga's view corresponds 10 the current orientations opposmg emptricism and supporting the
eXlstence of a subconscious matrix, seen as a complex of priori structures genetically
transmitted and orientmg, through their influence, the various manifestations of spirit. Such
are ' Noam Chomsky's theory of the "generative grammar", Gilbert Durand 's view regardmg
the "profound structures of the imaginary" , or Gaston Bachelard's ideas regarding the
"dynamic archetypes of imagination", as well as one of the sense of G. Holton 's
"themata"
Just like Blaga's stylistic matrix, the "universal gramrnar", that Chomsky talks
about has an a prlOTI nature. The "universals" of Chomsky' s theory are necessary conditions
for the possibility of partIcular grammars, j ust Iike a substrate for the rules that guide the way
different grammars function, and playing also the methodological role of a "framework" for
the creatlOns obtamed In these parttcular gramrnars (i.e. Just like Blaga 's styhstic categories
are for artistic creation)
Blaga), that not only generates culture, but also integrates within culture what belongs to it,
analogously, Chomsky's linguistic pattern also fulfils an integrative function.
Gi lbert Durand had lately proposed something similar by supporting the idea of
some "fonnative or mfonnatlve constants, absolutely heterogeneous, irreducible, forever
recurrent m d iverse historical or existential moments" that stand behind om various
explana10ry drrectlOns. This originary matrix proposed by Durand that stamps any creation
rem inds us of some of the views defended in Blaga's
The difference between them !ies however in that that Blaga considers also tbe possible
transfonnations at the level of the styhstic matnx itself Moreover, G. Durand attnbutes great
importance to the symbo lic imagination, that he understands analogously ta the manner in
whlch Blaga concelved the "revealmg metaphor" to be thc "epiphany of a mystery". But
here, agam, whereas Blaga confesses his detachment from the theological , or religious
thought, G
Durand, on the other hand, includes his discourse about symbol and the
fundamental structw-es of the imaginary in an openly recognized Gnostic view One of the
consequences following from here is the idea of a necessary hierarchy in the realm of
cultw-al creation, a hlerarchy that subordmates science and metaphysics to mythology and
religion. From the very beginnmg, however, Bl aga separated himself from this kind of
approach
I also mentioned M. Polanyi's doctrine regard ing "implicit knowledge" in the
COntext m which 1 tried to show that both Blaga as well as Polanyi were interested in the
deep structures of human mind and knowledge; also they both opposed empmcism and
positivism, and both confessed a sharp sensitivity for the historical, evolutionary character of
our cogTIltlve athtudc towards the world. Furthennore, they both rccogruzed that reality
transcend our finite cognitive capacities and that it cannot be captured by any particular
forrnula. Analogously to Blaga's categories (in their aspect as "transcendent breaks"),
PobnYl's " unphclt khov, ledge" (poi nting to the fact that "we always know more than we can
tell")
IS
framework", that enJ o ms the cognitive and creative acts displayed m science Of course,
246
there are some noteworthy differences between the two philosophers as well. 1 wlll restnct
myself here at simply saymg that whereas according to Polanyi "implicit knowledge"
belongs to the "general structure of perception", according to Blaga the stylistic factors
belong to the unconscious.
Concemmg G. Holton 's notlon of "themata" deslgnating a "deep rmaginary
scheme" (G. Durand and Vasile TonolU also refer to it). It lS important to underline that
characterizes a certain aspect of the imagmation proper to one or another cultural moment
and the main function of which is that of impregnating vast regions of knowledge in various
temporal and spatial locations. Moreover, the "themata" also represent the "third dimension
of science" (besides the analytical and empirical dimensions); as such it functions as a
complex of cultural suppositlOns that support knowledge and creation. Like Blaga, Holton
does not address the origin of the "themata", but merely theu function and this especially in
science.
b) Contemporary phllosophy is mcreasrngly interested in discussing th
"presuppositions of scientific problems", or the "function of philosophlcal concepts
in solving scientific problems". T1us clearly reminds us of Blaga's "philosophical attempts"
regardmg the "structure of a scientific problem" and the distinction draWll between a
"philosophical" vs. a "sclentific" problem. 1 focus my present investigation on some of the
views put forth by 1. Agassi (regardmg the importance of metaphysical views in formulating,
c1assifying, and solving sClentific problems) and, even more emphatically, on M.Meyer's
conslderations regarding the "logic of a problem" at the general level of a "dlscourse about
problem m general" and the "logic of the inference pertaining to problems in general". The
"logic of the inferences pertaining to problems m general" is understood by Meyer as a
"logic of meaning" Gust like Blaga suggested in his treatment of the "logic of a problem").
This inference pertainmg to problems in general has as its essential mode of bemg the mode
of metaphor, understood as "transfer [of meaning] from what IS 'already acquired' towards
the 'unknown' ", a transfer made possible as such by the responses to problems in general, in
so far as these point to new interrogatJOns.
c) It has become more and more widely accepted nowadays that rationality is a
essential feature of scientlfic knowledge that needs to be related to the idea of a
"style of scientific thought". Although Blaga connects "style" to a categorical structure
pertainmg to unconsciousness, a view not widely endorsed at present, 1 believe nevertheless
that some of his considerations regardrng the "correlation in which rationality and the modes
of rationalization stand to the specific perspectives from which they arC cvaluated" can stiU
be met with in the present-day's attempts to redefme contextually the standards of scientific
rationality and in the current willingness to assert that rationality follows from the style of
scientific thinking and that the criteria of rationality undergo essential change over time. 1
focuss therefore on Stephen Toulmm's VICW regarding the necessity of a historical rethinking
of scientific methodology and, implicity, of scientific rationality, as well as on some of
Calvin O. Schrag's considerations regardmg the "transversal rationality " and the necessity
of its correlation to the "power of discernrnent as It operates m the diversity of our practical
activities" I have not neglect, of course the American philosopher's special admiration for
Blaga's ldea of the "resources of an extended reason", Also, since Blaga had approached the
modes of rationalization in science according to the meanings he assigned to the relationship
between the "rational" and the "irrational", 1 am also considering a more recent approach of
this problem. The approach 1 mean belongs to Gilles Gaston, an author that, reflecting from
the perspective of an "open and dynamic rationalism" argues, just like Blaga sis, for the
"recognition and determmation of the irrational's presence in scientific knowledge".
d) The defining feature ofBlaga's philosophic system is its metaphysica
realism. Starting off from the postulate of a "central anonymous reserve", Blaga
deduces the entue existence step by step, on the basls of coherent explanauons, supported
and tested by experience, that is, wlthout confhctmg with experience, but rather integratmg
and acceptmg it as ultimate guide. ! raised the question as to whcther one can properly speak
of a scientific realism present in Blaga's discourse on creation in positive science, and if so,
247
then to what extent can It be consldered a viable approach for current directions of
metaphyslcal realism I tried throughout my work to offer some argwnents favouring an
afflTlUatlve answer to these quesuons and to reply to some posslble objectlOns that rrught be
adduced
Fol lowmg the conslderations of some phl losophers such as Eman McMullin and
Richard Boyd, regard ing the necessary presupposltions of sClentl fic realism, as well as
Putnarn's distinction between "metaphysical realism" and "!>cientific realism", I argued that
In Blaga's ca,e we can properly speak of a realist epIstemology for the following reason s: a)
Blaga advances a thesis regarding science from the perspective of metaphysical realism that
charactenzes
hls
entire
philosophical
enterprise;
b)
Blaga
is
engaged
a realist
epistemo!ogy, according to which the subject is oriented towards an obJect outside itself, the
abject being that which solicits the subject even to the point where it places the subject in the
SltuatlOn of an intellectual cnSlS; c) Blaga supports the ldea of the possibility of knowing
phenomena independently of theones, even in cases where the relevant phenomena are not
"observable" (see Blaga's entrre di scourse regarding the "trans-empiric" and the principles
and methodology pertaining to Galileo-Newtonian sClence)
Any realist view has to face, of course, the objections brought forth by the
supporters of antirealism whether it comes rrom sClence (Newtonian and especially quantum
mechanics), the New Historiography of Science, or philosophy (especially in the form of
empmcIsm) I try to show that Blaga's theory can mdeed provldc a reply to these objectlOns.
1 argue for this point by appeal to E. McMullin's sugge stions regarding the implicahons of
the Newtoman notlOns of "force" and "gravitation", some recent dlScussions regard ing the
!>tandard mterpretation of quantum mechamcs (according to th e antirealists quantum
mechantcs implies that the new postulated theoretical entities are not object!> of any
as
of thc New Phllosophy of Science, 1 inSIst mainly on T. Kuhn's thesis regarding the
dlscontinuity characterizing the revolutionary changes m the hl story of sClence: "In the
systems of Aristode, Newton and Einstein 1 carmot see a coherent direction of evolution for
the ontology of sClence !" In fact, Kuhn attributes a cumulatIve character to the empirical
laws of science, which he understands as "laws of inferior status" , but denies any cumulative
character to theories: rather, he says, theories come and pass away, leaving to little behind
The so-called "incommensurability" between AntIC and modem theones, as far as Blaga is
concemed, does not lead to the idea that each theory builds up lts own sphere of reality, such
that the realities could be mfmltely multiphed, so as to become the objects of various
theories
Blaga does not reach such paradoxical conclusions following from the "non
condus/ons:
248
antinomic
character
of experience)
as well
as a
new
approach to
"rationali zation" and "scientific rationalit'j" , makmg possible, on t'te one hand, an account of
the rrrationai present m scientific knowledge, and, on the other hand, the correlation of
scientific rationality with the "style" of scientific thmking
The proposal of a "logic pertaining to the scientific problem m general" (m the
methodological, not formal sense) has led Blaga to realize the special place occupied by the
"scientific problem" m the field of scientific research.
In my attempt to test the current Import of some conslderations regarding the
constructIve dimension of scientific knowledge, 1 carne to the conclusion that Blaga's
dlscourse anucipated mdeed some of the Ideas and drrections currently employed in the
philosophy of science
philosophical, cultural infrastructure of scientific theones), the vlew regardmg a "dl scourse
about problem in general" in the philosophy of science (best represented today by the
Bruxelles School), the CUrTent orientations supporting the idea of some SUbcOnsCIOUS
matrixes that determme cultural creation, the current direction fol lowed by the theories
approaching the role of the "preliminary" in the dynamics of science, as well as some
contemporary verslOns of"sclentlfic realism"
Nonetheless, my comparative analysls of Blaga's views with some of the current
"images of scienee" has also revealed some of the limltatlOns pertainmg to Blaga's doctrine
(as they become apparent rrom such a confrontation): the speculative cosmology, that
"establ ishes" the imtial data of the metaphysical realism through which Blaga supports his
view of SClence, IS hardly acceptable today; the historical analysis of scienee that the
Romaman philosopher had practieed does not have always available the specialized tools of
the profess ional historian; Blaga's discourse on the ' logic of the problem' does not reach
Ifalls short of the technical or logical systematic character presupposed by the analyses of
some contemporary authors, such as Joseph Agassi or M. Meyer. These limitations do not,
however, fundamentally affect, what we could properly caII the "European dimension" of
this Romanian view of knowledge and creation in seience.
Translated by
Cristina Ionescu
Versuch
dieser
Arbeit
beabsichtigt
Lucian
Blagas
Beitrag zu
der
der Kulturphilosophie
gemacht DJe Riickkehr zu LUCIan Blagas theoretischen Vorst.len ISt anerkannt als emes der
WH;htigsten Proj ekte der rumamschen phi losophischen Forsehungen. Das Niveau eines
solchen
Forschungsprojektes,
cine
wiehtige
Richtung,
dle
bls Jetzt
nur
in
elfllgen
249
als metodologlsche Perspektive, die Blaga in mehreren "emer Arbeiten behauptet, aus. Ich
habe mIT vorgenommen dlese Perspektive einer komparativen, kritischen Analyse
zu
unterzlehen !'owohl bezuglich des Klarstellens von manchen semer Artikulationen zur
Wissenschaftsanalyse von Blaga als auch der Art und Weise, wie sich Blaga
In
dle
fUr
die
Oberzeugung, dass 1. Kant eine Theorie der Wissenschaft fonnul iert hat, welche als
"Modulationspunkt"
der
geschlchtlichen
EntwickIung der
wesentlichen
Modelle
von
Kapitel der Arbeit habe ich mich dieser Idee angeschIossen und
berUcksichtigt, dass auch aus der Perspektive des VergIe iches mit Kant bemerkt werden
konnte - als Alternative - und den Darstellungen, was die wissenschaftIiche Erkenntnis
betrifft, die bedeutsam tUr den Kontext der Erscheinung der phi losophischen Werke der
Wi ssenschaft sind: a) der Neopositiv ismus - als Variante der analytischen Philosophie; b)
die
Phiinomenologle
c)
Bergsons
Intuitionismus
und
der
so
genannte
"rumanische
NeoratlOnahsmus". In dlesem Sinn habe ich auf emige Probleme bestanden wie: a) die
Quellen und dle deutsche Richtung der analytischen Philosophie (diese aus der Perspektive
der Streltgesprachc, die
um
Philosophie und Ph!inomenologie ( wortiber M Dumrnet und J Benoist); d) der Einfluss des
Diese Idee wird konstant von seiner grundlegenden Anschauung hinsichtlich der
Emhelt der Kulturformen begleltet. Auf Grund dessen kann die WIssenschaft in der
Gesamtheit der geistl ichen und sch6pferischen Manifestationen des Menschen angesiedelt
werden. Wle die PhiIosoplue, die Kunst, der Mythos, die Religion, setzt die Wlssenschaft em
,til istisches Vorlliufige voraus HinslchtIich der Wissenschaft, modellieren die stilistischen
Faktoren
in beabsichtiger Art "die Bemerkung geleitet von e mer Idee", der Versuch, die
Formuherung der Hypothesen und dle GrUndung der Theorien, die die Erklrung in
Beziehung mit eimgen Bereichen der Existenz setzten Dle Wissenschaft kann als Bereich
der Schopfung aus der Perspektive der stil istischen Theorie angesehen werden, bedmgt von
emem stilistlschen Feld, eine Art von Kontext, von kulturellem Paradigma, das durch
stil istlsche Kategorien
die Art der wissenschafthchen Erkenntms bestimmt, von
Beobachtung zur Methode und Theone . Gleichzeitig wird durch die stiI istische Theorie
die
interdisziplinare
der
Einfiigung
der
Wissenschaftsplu losoplue
und
Gnoseologle
in
(zum
Kulturmorphologie ) habe Ich dle blagasche ThematlSlerung der Emhelt l,\.\< schen Stt! und
Metapher inklusiv der WlssenschaflIichen Schtipfung, als auch dle Gnindungen und der
250
Die
emer ontologischen Verllnderung, dle Kultur dritckt sich Im Rahmen e mes Stlls und durch
die Anwesenheit des Metaphorischen, dem schOpferischen Schicksal des Menschen aus. Es
ISt dle Rede von dem luziferischen Menschen, dessen Verlauf in Zeit und Raurn die
auf die
Beziehung
zwischen
der
Idee
der
kulturellen
Bedingungen
der
Wissenschaft und der Notwendigkeit einer geschichtlichen Analyse und deren Dynamik
bestanden hat.
Analyse hmsichthch der W issenschaft von antlken Modellen und der gallileo-newtonschen
Wissenschaft offenbar.
In der Arbeit zelge Ich ebenfalls, dass fur Blaga dlese geschlchtlich-kulturelle
Perspektlve auch die Entdeckung der phi losophischen Infrastruktur der Hypothesen lmd der
wissenschaftlichen Theorien ermoglicht. Denn jede schopferische Hand lung, also auch die
angesehen werden. Die Philosophie ist das Ferment jedwelcher Kultur oder Geschichte, sagt
Blaga ich habe dle Lektilre der blagaschen Texte von der aktuellen epistemologischen Rede
her vollzogen und die Idee der Voraussetzungen vorgestellt. Am Niveau der so genannten
"phllosophischen
und
metaphysischen
Koordinaten
"kann
die
Anwesenheit
mancher
beabsichtigt dle
Analyse"
Art und Weise, wie Blaga ,,kulturelle Methode" und "gesch ichtl iche
aufgreift,
IOdem
er
den
Grund
und
das
SpeziflSche
der
modernen
Naturwi ssenschaft zu gestalten versucht. In seiner Untersuchung wird besonders auf das so
genannte
methodologische
Ideal
hingewiesen,
wissenschaftliche Revolution, die die Einheit
durchgesetzt
durch
die
moderne
zwischen Mathematik, Versuch und Formulierung von Voraussetzungen vermutet. Auf der
theoretischen Ebene, dieses methodologischen Ideal ist die Perspektive der Uber-Methode
angedeutet, und als stilistisch bestimmende Einstellung verstanden, welche die gallileo -
newtonsche Wlssenschaft gegenUber seiner eigenen Methode und gegenilber der MOglichkelt
Hmslchtlich der Mathematik, babe ich Blagas Emstellung aus der Perspektive von zwei
Problemen versucht zu deuten a) die Natur des mathematischen Vorgehens (das Spezifische
der
mathematischen
Urteile),
b)
die
Rolle
der
Mathematlk
in
der
modernen
Naturwissenschaft ich habe dieses Vorgehen einerselt'i aus der Perspektlvc semer deutliehcn
Bezlehungen
Vergleichen
zu
der
blaglanischen
phnomenologisch-metaphysischer
"Mathematik" durchgefuhrt.
methodologischen
Perspektive
Perspektive
bezllglich
zu
mit
Heideggers
,,Mathematisch"
und
Weiterhin habe ich mlch mIt dem Versuch des Philosophen auseinandergesetzt dle
Kontradiktion, dle Antinomie durch die Neubewertungen der Vernunftsquellen
neu zu
deuten und, tmphzlt, durch den Vorschlag der verklllrten Antinomiemethode - als eine Art so
genannter ex-statischen
zu
einem Verstandnis
was wir als "Forschung" aus der PerspektlVe der so genannten "Logik des wissenschafthchen
Problem" bezeichnen, erMfnet. Hmsichtlich "des Problems" und "der ErkHlrung"
in den
Neopositivismus
nicht
ich
einige
Ahnlichkeiten
zum
und
Un terschlede zwlschen Blagas Perspektlve und der von Eugeniu SperantJa unterschneben,
25 1
In
zu identiflzieren.
argumentIeren,
zu
ausgehend
von
der Tatsache,
dass
sich
dle
Rationalitat fur Blaga in der wlssenschaftlichen Erkenntnismethode ausdrUckt ,die "auf die
Reduzierbarkeit des IrrationaJen Im allgemeinen" hmweist. Deswegen, spricht er auch von
der RatlOnahsierung Wld deren Arten in der Wissenschaft. Ais funktionale Artikulation, die
der Wissenschaft zugeh6rig ist, stellt sich die Rationalitt steUt sich in Form von manchen
theoretischen
Erklarungen,
Beschreibungen,
Klassifikationen,
Ordnungsstellungen
der
Mannigfa!tigkelt der Welten vor: diese alle werden der UmwandIWlg mancher stilistischer
Einfassungen
untergeordnet
Dem
Philosophen
gelingt
dle
identiflzierten
RationaIisieTWlgsarten in der historischen Evolution der Wissenschaft mit der Idee des
kulturellen Stils
zu
RationalisieTWlgsprogramm
Cais
Logizisierung)
Wissenschaft, Meyersons Theorie hinsichtlich der RatlOnahtat - als Tendenz die Identitat in
dem
mational
Verschiedenartigen
zu
bestimmen,
die
husserIsche
Gnlndwlg
der
Ratlonalisi erung In emem Vorherige Ante-Rationalen, oder die BehandlWlg der RationaIitat
von D.D. Rosea tragischer Rationalismuslage.
In den letzten Kapitel. das auch unter dem Zelchen der Beziehung
.lU
Kant steht,
versuche ich den gegenwartigen Wert emer von der blagaschen Betrachtungen bezUghch der
Wlssensehaft,
mogliche
bedeutungsvollen
AhnIichkeiten
philosophischen
zwischen
DarstellWlgen
diesen
Jahrhundert zu pnlfen.
beruckslchtigt:
philosophische
a)
die
Infrastruktur
Betrachtungen
den
fur
letzten
Teil
und eine
der
der
XX-sten
der
Wissenschaftstheorien
als
Behandlung der Wlssen schaft; c) das Problem Wld die Rationalitat In der Wissenschaft; d)
Realismus Wld Antirealismus.
In Bezug auf die philosophische Infrastruktur der Wi ssenschaftstheorien suchte ich
gleiclueitig danach was Blaga an Koyres Behauptungen annahert beziehWlgswelse was Ihm
von dessen Behauptungen Wld denen der von der Neuen Wissenschaftsphilo sophie trennt
Und das aus der Perspektive eimger Probleme, wle
zum
das
Relativismus
Wld
der
Relativitat
in
der
wissenschaftIiche
Erkenntmsphilosophie usw.
Im folgenden Sehritt wollte ich dle Art zelgen m der Blagas AnschauWlg liber das
stJlistische Feld - einiger Massen - den gegenwlUtigen, non-empiristischen Orientierungen
entspricht , der EXlstenz emer unbewussten Matrix mit bestunmender Rolle iru theoretischen
Bereich wird zugest immt. Hier wurde auf N. Chomskys Doktrm uber die "generative
Grammauk", Gilbert Durand Theorie bezO.glich
Michael Polan)'l
Analyse der hinslchtlich der "Thematen"hmgewiesen. Auch m diesem Fali habe ich die
bedeutungsvollen Unterschlede zwischen diesen Behandlungen mcht urngangen.
Hi nslchthch der Struktur, Voraussetzungen und Rolle des wissenschaftlichen Problems
m
der
Wissenschaftsd)namik,
dle systematische
l1sarbeitung eimger Themen und rdeen, die auch von B l aga aufgestellt wurden. dle Struk.tur
der Wissensehaftsprohleme, die Loglk solcher Problem, dle Schichten des interrogativen
252
in
In Bezug auf die Rationalitt in der Mannigfaltigkelt der Theorien zu diesem Thema,
hlelt !ch mich mit ein paar Betrachtungen von G ilIes Gaston Granger und Calvin Schrag auf
Ich bestand
des amerikanischen
Verfassers, auch wegen der besonderen Bewertungen, die der Verfasser im Hinblick auf
"verklrte
AntinomLe"
und
auf die
blagiamsche
Idee bettrefs
der Ressourcen
einer
gnindet;
zum metaphysischen Realismus und anderseits die Argumente des Antirealismus, dessen
Quelle
Historiographie
der
Wissenschaft"
und
der
empiristische
m der "Neuen
Philosophie.
Aus
der
durchfilhrten Analyse lasst sich folgem, dass bel Blaga von einen wissenschaftlichen
Reaiismusfall sprechen kann , viele von semen Betrachtungen smd nalte zu dem wichtigen
Vertreter des gegenwrtigen wissenschaftlichen Realismus, Eman Mc MuIlin.
Am Ende dieses letzlen Kapite1s, traute ich mich einer Durchsicht in dem Bereich der
Bilder
llber
dle
Wissenschaft
herzuleiten,
die
sich
abzeichnen
in
den
aktuellen
epi stemologischen rumanischen Abhandlungen, diese Durchsicht steht ft1r die Identifizierung
ein iger Behauptungen, rue in einer guten Gemeinsamkeit mit emigen blagaschen
Betrachtungen stehen k6nnen Ich bin bei ei nigen Verteidigungen stehengeblieben, die von
den namhaften Professoren, Mrrcea Flonta, Ilie Parvu und Constantin Grecu verfasst smd. Es
Ist mir bewusst, dass meine Lektilre und mein Wahmehmungsvennogen, das ich plotziich
hattc, sehr bescheiden fUr eme groJ3angelegte Untersuchung in dieser Richtungs ind.
Schlussfolgerungen.
a) In meiner Analyse uber die blagasche Abhandlung hinsichtlich der Wissenschaft stellte
ich
erstens
seine
Unitat
Weiterfiihrung
im
Obergang von
einer
b) L. B laga hat sich in emem konstruktiven Art und Weise in die philosophischen
Emheit
Auseinand ersetzungen seiner Zeit eingefilgt, er setzte die echte Anschauung der
der
und
c) Durch "dLe historische Analyse" und "die kulturelle Methode" gelingt es B laga (vor
einigen Autoren wie Koyre, d' Espagnat oder M. Clavelin) die Unterschiede zwischen "der
antlken
Wlssenschaft"
Unterschiede,
Bereich"stellt.
die
er
und "der
in
AuJ3erdem
gallIleo-newtonsche
der Beziehung
setzte,
diese
mit
"den
blagasche
Wissenschaft"
Verwandlungen
Behandlung
zu
identifizieren,
im
einen
stilistischcn
sogenannten
"revolutionaren Bruch" im Verhaltms zu semer Zeit aber auch m einem anderen SIOn
voraus. Wie man weiB, orientieren sich die klassischen
epistemologlschen
Systeme
an
emem
einzigen Wissenschaftszweig,
der
Physik:
man
versuchte in dieser Richtung den Voraussetzungen Klarheit zu bnngen und durch dle
Verallgememerung versuchte man auf dieser Basis einen Begriff von "Wissenschaft"
zu
fUr
wenvoIl,
die
Mikrobiologie und MakrobLologle, Psychologie und dle Gescruchte emgefilgt waren. Heute
Ist die
regionalen
Epistemologien"
konslant,
ebenso
ilber das
253
zu
<.,;.
u:1d
" . ::1;((,
J':Llfisc!len
CI';
Ce
dle rur dle moderne Wlssenschaft eine neue methodologische Bewusstheit, ein neues
meth odologisches
Idealbild,
eine
neue
epistemlsche
Strategie
und
eine
neue
Organisi erungsmodalitt der Methoden auf dem Prinzip des Mathematismus bedeutet Der
Phi losoph lehnt aber den PanmathematIsmus ab und entwlckelt eine besondere Perspektive
der Rolle der Mathemauk in den Wissenschaften.
e)
Die Neubewertung der theoretlschen VemunfbqueHen hat fur B laga die Rehabihtierung
des Dogmanschen und eine neue Thematisierung der Rationalitt und der Rationalisierung m
den Wl ssenschaften moghch gemacht . Auf diese Art und Weise gelangte Lucian Blaga
einerseits zur Erkennung und
zur
Erkenntnis
zu
der
und
anderseits
gegenseltigen
Beziehung
der
wissenschaftl ichen
f)
Oer
Vorschlag
einer
sogenannten
"Logik
der
wi ssenschaftlichen
Frage"(Im
methodoioglschcn Smn und nicht techn isch-formal) hat den rumnischen Philosoph
Hervorhebung des besonderen Orts der wissenschaftlichen Frage
und durch eme bahnbrechende Arbeit
g)
Icn
veruchte
Betrachtungen
zu
im
Besonderen
zu
zur
der Erkenntnisdynamik
den
!.D
aktuellen
zu
Wert
von
emlgen
der
blagaschen
Perspektive
beziiglich
in
der
der kulturellen
Wissenschaftsphilosophie,
Behandlung
der
gegenwUrtige
Wl ssenschaft,
die
aktuelle
Mit Sicherheit machte auch, dle komparative Analyse aus dem letzten Kapitel die
dic
selbstverst1indlich
o ffenhar SInd aus der Perspekt lve einer Gegeniiberstellung, dle ahnlich dem Versuch dieser
Arbelt ISt: dle spekulatlve Kosmologle, die die anHtnglichen Angaben des blagaschen
methaphysischen
Realismus
festhielt,
zu
akteptieren;
die historische
Analyse der Wissenschaft hat l1Icht lffimer dle spezlalislerten Mittei des Berufshistorikers
ausgenutzt, seine Abhandlung bezUg hch "der Logik der Frage" gelangt nicht
technischen Systematlk, vorausgesetzt
rn
zu
emer
Agasei oder M. Meyer. Aber diese Begrenzungen benachteiligen wesentlich nicht was wrr
Jetzt "dle europlsche Ounension" dleser rumanischen Perspektive Uber dle Erkenntnis und
dle schopferische Gestaltung
2 54
BIBLIOGRAFIE
creaie,
3 1 . Colescu,
Viorel,( 1 996,1,)
de
Vest,
Timioara.
257
-,
Napoca.
59. Frteanu, Vasile., (1 993), "Lucian Blaga,
un
Dacia, Cluj
model metafizic", n
Revzsta
explicativ", n
Editura Politic,
Bucureti .
66. Grecu, Constantin. ( 1 982)," Teoriile anal itice ale cunoateri i", n Teoria
cunoateril tiinifice, Editura Academiei, pp. 53-66.
67. Grecu, Constantin, (1 982, II), "Problema tiinific", n Teorza
cunoaterii tiinifice, Editura Academiei, pp. l 50- 1 67.
68. Grecu, Constantin, ( l 9 83 ,Il, ), "Raionalitate i stil n cunoaterea
tiinific", n Tradize.i znovaie n cercetarea social-politic i
cultural, Timioara .
69. Grecu, Constantin, (1 986,Il,), "Un nceput de logic interogativ", n
Cunoatere i aciune, (coord. A.Marga), Editura Dacia, Cluj -Napoca.
70. Glock, Hans-Johann, ( 1 999), .. Vorspruch durch Logic: The German
Analytic Tradition",in German Philosophy Since Kant, ed. By Anthony
O' Hear, Cambridge University Press., p. 1 3 7- 1 66.
7 1 . Granger, Gilles-Gaston,
(1 998), L 'Irrationnel,
p. 54-96.
72 . Hintikka,
73 .
Jaakko,
( 1 974),
"Inferen,
informaie
adevr",
74. Hacker,Peter,
Philosophy",in
quoi? Paris, La
,
1 3 0- 1 43 .
76. Hart, W.D. Clarity, ( 1 990)
What is a thing?,
Originea
operei de art, Editura Humanitas, Bucureti .
Heidegger, Martin, ( 1 962), La principe de raison, Gallimard, Paris
Hedegger, Martin, ( 1 969), Das Ende der Philosophie und die Aufgabe
des Denkens, Niemeyer, Tiibingen, traducere n curs de publicare- Ctlin
Cioab.
83. Heidegger, Martin, ( 1 988), "Fenomenologie i teologie", n
Repere pe
Repere pe
85.
Editura Humanitas,
Bucureti.
86. Husserl, Edmund, ( 1 987), "Ideea de cultur filosofic", n Alexandru
Boboc,
Universitatea
Gerald,
( 1 982),
L 'invention
scientifique.
Themata
et
interpretation,
89. Ionescu,
450.
90. Ionescu, Cristina, (2002), "The Concept of the last God in Heidegger's
259
..
. r
'11
reconstrucia
el
conceptual,
antologie,
Istoria tiinei i
Editura
tiinific
Editura tiinific. p. 2 1 5-
Editura tiinific
i enciclopedic, Bucureti.
99. Laudan, Larry, ( 1 996,1,), "Progress or rationalivj? The Prospects for
Normative Naturalism", in
Marga,
Andrei,
( 1 984),
Cunoatere i sens,
Editura
Pol itic,
Bucureti.
1 05 .
1 06.
(curs
Problema determinismului,
Editura Oficiul de
Russell and
McMullin,
J.Leplin (ed.),
Eman,
Scientific Realism,
p.8-40.
1 1 1.
Curs de Epistemologie,
Tipografia Universitii
de Vest, Timioara.
1 1 2.
Noica, Constantin, ( 1 98 1 ),
Bucureti.
260
Editura tiinific,
1 1 3.
Prvu,
Ilie,
( 1 990),
Bucureti.
1 1 4.
Prvu, Ilie, ( 1 998),
Arhitectura existenei,
Editura
Introducere n Epistemologie,
Humanitas,
Editura Polirom,
Ia1.
1 1 5.
1 20.
din
Press, p. 1 1 0- 1 40.
125.
culturii i valorilor
129
Today, nr.3,
voI. 1 0, FalI.
1 3 0.
Studii i eseur;filosofice
F'.ns( , ) , . 1, t)
ko;>
enciclopedIc, Bucurei .
1 3 2.
Schrag, Calvin. O., ( 1 999), Resursele raionahtll, Editura tiinific,
Bucureti. p. 93- 1 1 7; 228-264.
1 33.
Schrag, Calvin, ( 1 996), "Filosofia la sfritul secolului XX. Cu un
com entariu despre Lucian Blaga", n Dimensiunea metafizic a operei lui
Lucian Blaga, coord. Angela Botez, Editura Stiinific, pp306-3 1 1 ..
1 34.
Skolimowski, Henryk, ( 1 967),Polish Analytical Philosophy, London,
Routledge and Kegan Paul, New York: The Humanities Press, pp. 2-26
1 3 5.
Sluga, Hans, (1 99 7), "Frege on Meaning", in The Rise of Analytic
philosophy, ed. By H-J.Glock, Blackwell Publishers Ltd., Oxford,p. 1 734.
1 3 6.
Sperantia,
Eugeniu,
(1 982),"Observaii
asupra
propo7iiilor
interogative. Proiectul unei logici a problemei", n Logica interogativ i
aplicaiile ei, coord. C.Grecu, Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti.
1 3 7.
Surdu. Alexandru, ( 1 995), Vocaii filosofice romneti. Editura
Academiei Romne.
1 3 8.
Surdu, Alexandru, (1 982), "Probleme intuiioniste n Critica raiunii
pure", n Immanuel Kant 200 de ani de la apariia Criticii raiunii pure,
Editura Academiei.
1 3 9.
Surdu, Alexandru, ( 1 975), "Restricii intuiioniste n analiza logic a
limbajului tiinific", n Epistemologia i anahza logic a hmbajului
tiznei, pp.S 7-72, Editura politic,Bucureti.
1 40. Toulmin, Stephen, ( 1 98 1 ), "Modelul evoluionist al dezvoltrii
tiinelor naturii" , n Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual,
Editura tiinific, p.3S0-368.
1 4 1 . Trandafoiu, Nicolae, ( 1 998), Substan i cauzalitate n interpretarea
empmsmulUl englez, Editura All, Bucureti.
1 42.
Trandafoiu, Nicolae, ( 1 987), "Filosofie - tiin - art", n Lucian
Blaga - cunoatere i creaie, Editura Cartea romneasc.
143.
Trigg. Roger, ( 1 996), nelegerea tiinei sociale, Editura tiinific,
Bucureti.
1 44.
Vaida, Drago, ( 1 987), "Demersul matematic n filosofia lui Lucian
Blaga", n Lucian Blaga - cunoatere i creaie, Editura Cartea
romneasc.
1 45.
* Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga, ( 1 996),
Antologie de texte din i despre opera filosofic, coord. Angela Botez,
Editura tiinific, Bucureti.
1 46.
* DlclOnarul operelor filosofice romneti.
111
lucrri
fundamentale .,( 1 997), coord. Ion Ianoi, Editura Hwnanitas, Bucureti.
147.
* Istoria tiinei i reconstruclG ei conceptual, ( 1 98 1), Antologie,
Selecie , traducere i note de Ilie Prvu, Editura tiinific, Bucureti.
262
1 48.
* lmmanuel Kant. 200 de ani de la apariia Criticii raiunii pure,
( 1 982), Studii, coordonatori: Alexandru Boboc, Mircea Flonta, Radu
Pantazi i Ilie Prvu, Editura Academiei, Bucureti.
1 49.
* Lucian Blaga- cunoatere i creaie, ( 1 987), culegere de studii,
coordonatori: Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez, Editura Cartea
romneasc, Bucureti.
1 50.
* Privire filosofic asupra raiona/itii tiinei, (1 983), coord.
Angela Botez, Editura Academiei, Bucureti.
CUPRtNS
pg
5
8
Capitolul 1
Contextul apariiei filosofiei blagiene a tiinei
10
1 .1.
40
48
51
Capitolul 2
69
69
69
74
82
88
88
91
94
101
109
3.1
"
Metoda cultural" I
" an
113
123
123
1 24
134
1 40
148
151
151
1 55
1 63
1 63
174
180
181
1 85
186
Capitolul 5
1 93
195
207
213
220
227
Summary
231
234
Bibliografie
255
265