Cnd vorbesc despre Mihai Eminescu mi se pare c ntreprind o aciune sacerdotal.

.Z

F D

C -B

C M

Caietele de la Putna
3, III 2010 Apare cu binecuvntarea nalt Preas nitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

n cutarea absolutului: Eminescu

I C A P ,E I L V C N C :D H ,E C ,G S ,G ,M ,S C ,E D -R -N R ,O G I M ,N D :B H M ,D S ,C G ,R P ,L C ,A L ,M U ,L Z D M C , , , , , , , ,

,I H E L

E :N P IAR CERUL ESTE TATL MEU / I MUMA MEA E MAREA

Eminescu i romantismul german de Zoe Dumitrescu-Buulenga, ntr-un nou vemnt editorial

T ,E P S ,I ,L C D ,S D

ISSN 18447791 Fundaia Credin i Creaie. Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta Editura Nicodim Caligraful Mnstirea Putna, 2010
Tel. : 0230 414 055 Fax: 0230 414 119

Argument
Fundaia Credin i Creaie. Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedictaa organizat, n perioada 19-22 august 2009, colocviul internaional cu tema n cutarea absolutului: Eminescu, prilejuit de comemorarea a 120 de ani de la trecerea n venicie a celui mai mare poet al romnilor. Manifestarea s-a constituit ca un omagiu adus celei care a meditat o via ntreag la sensurile poeziei eminesciene: academician Zoe Dumitrescu-Buulenga. Cnd vorbesc despre Mihai Eminescu mi se pare c ntreprind o aciune sacerdotal, mrturisea ea. S-au reunit, la Putna, exegei consacrai i iubitori ai operei lui Eminescu (din Romnia, Republica Moldova, Italia i Ucraina), personaliti reprezentative ale culturii romne actuale, tineri doctoranzi i cercettori ai poeziei, prozei i publicisticii eminesciene. Desfurat la un nivel nalt al comunicrilor, dezbaterilor i comentariilor, colocviul a adus n prim plan aspiraia poetului spre totalitate, setea arztoare de absolut (Focul meu a-l stinge nu pot cu toate apele mrii), orizontul dezmrginit al celui care reprezenta cel mai adnc ina i identitatea romneasc, nscriind-o n durata timpului i a valorii universale, marile izbnzi ale expresiei poetice eminesciene. Zilele dense ale conferinelor au fost urmate de o cltorie la Cernui i Hotin, refcnd trasee de istorie naional i cultural, sub semnul celor dou mari simboluri: tefan cel Mare i Eminescu. Lucrrile colocviului n cutarea absolutului: Eminescu se regsesc n paginile numrului de fa al Caietelor de la Putna. Nota speci c a acestei reviste anuale este publicarea, pe lng textul conferinelor, a unor secvene din interveniile, dezbaterile, comentariile participanilor la colocviu. n cutarea absolutului: Eminescu a fost a treia ediie a colocviilor organizate de Fundaia Credin i Creaie. Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. Primele dou ediii au avut ca teme: Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universal i Epoca noastr. Tensiunea etic-estetic. Coninutul lor se regsete n numerele 1/2008 i 2/2009 ale revistei Caietele de la Putna. Fundaia n inat la Putna, n 2006, dup strmutarea la cer a Maicii Benedicta mormntul ei se a n cimitirul mnstirii, aa cum i-a fost dorina testamentar i-a propus promovarea modelului de via cretin i a valorilor culturale i spirituale romneti i universale crora li s-a dedicat Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. n acest scop, Fundaia
5

public, prin intermediul editurii sale Nicodim Caligraful, crile semnate de Zoe Dumitrescu-Buulenga. n 2009 au aprut, la aceast editur, ntr-un vemnt nou, Eminescu Viaa i Eminescu i romantismul german. Ele au fost precedate, n 2008, de volumul Contemporanii mei. Portrete, editura Niculescu. Spre sfritul lui 2010, este preconizat s apar volumul Eminescu. Cultur i creaie, iar n anii urmtori manuscrise i coresponden legate de viaa i opera lui Eminescu din arhiva acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga.

Colocviul n cutarea absolutului: Eminescu

Putna, 1922 august 2009

ntmpinri

Arhimandrit Melchisedec Velnic, Stareul Mnstirii Putna

Iat-ne ntrunii n Casa Domneasc a Slvitului Voievod tefan pentru a treia oar n memoria academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. Acum doi ani am spus c Maica Benedicta s-a ascuns n pmntul Putnei precum bobul de gru n pmnt. Aa cum bobul de gru putrezete, dar din el rsare un spic din care apar alte boabe, care la rndul lor aduc rod, tot aa i Maica Benedicta, aezndu-se n pmntul Putnei, iat c a nceput s rodeasc, i ne ntlnim pentru a treia oar ntr-un colocviu dedicat S niei Sale. Am spus S nia Sa, cci academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga rmne Maica Benedicta, odat cu aceast mplinire a vieii sale su eteti, intrarea n cinul monahal. Dumnezeu a rnduit s ne ntlnim aici, la Putna, n 2009, cnd se mplinesc 120 de ani de la moartea lui Eminescu. tim cu toii strnsa legtur ntre Zoe Dumitrescu-Buulenga i Mihai Eminescu. Ascultam odat un interviu al maicii, n care un tnr o ntreba: Care au fost iubirile dumneavoastr, doamn academician? Iar ea rspundea: n afar de Apostol, soul meu, l-am iubit pe Mihai. L-am iubit pe Mihai Eminescu. i, ntr-adevr, parcurgnd viaa, parcurgnd opera lui Zoe Dumitrescu-Buulenga, vedem c ea a rmas o ndrgostit de Mihai Eminescu, de cuvntul lui Eminescu, de poezia lui, de ceea ce a creat i a lsat marele poet naional pentru neamul nostru romnesc. De aceea, mplinindu-se 120 de ani de la moartea lui Mihai Eminescu, ne ntlnim anul acesta sub semnul lui, dedicndu-i acest colocviu n ntregime. Titlul ntlnirii noastre este n cutarea absolutului: Eminescu. Dintotdeauna omul a tins spre nlimi; chiar i atunci cnd omul s-a ascuns de faa lui Dumnezeu pentru ca s-i ascund grealele sale. i mintea mi-a fugit, de cnd s-a stabilit titlul acesta, la protoprinii notri, la Adam i Eva, care, n rcoarea serii, dup ce nclcaser porunca ascultrii, s-au ascuns de faa lui Dumnezeu. i Dumnezeu era Acela care i cuta. M-am ascuns de faa Ta, cci m-am temut i sunt gol, spune omul. i Dumnezeu se apropie de el i-i spune: Cine a spus c eti gol? Cci Eu, iat, te caut, sunt n preajma ta. Deci avem mai nti o cutare a omului de ctre Dumnezeu. Apoi cutarea omului, tinderea lui spre Dumnezeu, este o lucrare teandric, adic mpreun lucrtoare: a lui Dumnezeu i a omului. i Mihai Eminescu a cunoscut o cutare, i Zoe Dumitrescu-Buulenga a cunoscut o cutare, i noi toi cutm mereu, tindem mereu spre bine, spre frumos, spre absolut, tindem mereu spre locul acela de unde am venit, cci suntem zidii dup chipul Lui i tindem mereu spre asemnarea cu El. Iat un cuvnt al Fericitului Augustin despre cutare i despre a are: Trziu de tot Te-am iubit, o, Tu, Frumusee att de veche, i totui att de
9

nou, trziu de tot Te-am iubit. i iat c Tu Te a ai nuntrul meu, iar eu n afar, i eu acolo, n afar, Te cutam i ddeam nval peste aceste lucruri frumoase pe care Tu le-ai plmdit, eu, cel lipsit frumusee. Tu erai cu mine, dar eu nu eram cu Tine; m ineau departe de Tine acele lucruri care, dac n-ar fost ntru Tine, nici n-ar existat. M-ai chemat i m-ai strigat i ai pus capt surzeniei mele. Ai fulgerat i ai strlucit i ai alungat orbirea mea; ai rspndit mireasm i eu am inspirat i acum Te urmez cu nfocare; am gustat din Tine i acum sunt nfometat i nsetat dup Tine; m-ai atins doar i m-am i aprins de dor dup pacea Ta1. Recunoatei textul, este din Confesiunile Fericitului Augustin. A ndrzni s spun c acest zbucium luntric prin care a trecut Fericitul Augustin n cutarea lui, n cutarea lui Dumnezeu, l gsim i la Eminescu. i l gsim i la ecare dintre noi. Cci l cutm i atunci cnd l gsim, rostim din toat inima Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc. Aceste cuvinte le va rostit i robul lui Dumnezeu Mihai dup ce s-a mprtit cu S ntele Taine, cu Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos, la Mnstirea Neam, ntr-o zi de S nii Arhangheli Mihail i Gavril, ziua numelui su, aa cum se menioneaz ntr-o nsemnare de pe un Ceaslov. A gustat i el atunci i alte di pacea luntric deosebit pe care o d numai trirea adnc n Dumnezeu. Cci lumina lin, lumina cea adevrat este lumina care vine de la Dumnezeu, care se slluiete ntru noi precum un mrgritar de mare pre nuntrul inimii; numele lui Iisus este mrgritarul cel de pre pe care l cutm i-l a m. n momentul cnd l cutm, deja L-am i a at. Cci dac nu L-am a at, nu L-am cutat: dac nu a m numele lui Iisus, nu-L cutm. Cred c i marele nostru poet, ca i cea care a vorbit att de frumos despre el, Zoe Dumitrescu-Buulenga, l-a a at. De aceea, cnd n 5 mai, cu trei ani de zile n urm, cnd intra pe poarta mnstirii trupul nensu eit al academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga, eu aveam s rmn sincer uimit de zmbetul i de bucuria care erau pe faa ei; i nu era altceva dect zmbetul i bucuria ntlnirii, a regsirii pentru totdeauna, a mplinirii pentru totdeauna. Un cuvnt din Evanghelie spune: Dumnezei suntei. Ei bine, n cutarea absolutului, n cutarea lui Dumnezeu, omul tinde mereu i cnd l gsete, atunci devine un dumnezeu dup har. Se aeaz n Dumnezeu i se odihnete n Dumnezeu i Dumnezeu se odihnete n el. Dumneavoastr tuturor, n acest moment de deschidere al colocviului, v spun: Bine ai venit la mnstirea noastr! V mulumim c ai dat curs invitaiei care s-a fcut prin secretariatul Fundaiei Credin i Creaie. Cea care s-a ostenit n lucrarea aceasta, doamna Teodora Stanciu, cu buna ei colaboratoare Oana Enchescu, e prezent aici, i vreau s le mulumim n mod deosebit.
1

Fericitul Augustin, Mrturisiri, n P.S.B., vol. 64, EIBMBOR, Bucureti, 1985.

10

nalt Preas nitul Printe Arhiepiscop Pimen a dorit s e prezent la deschiderea acestui colocviu. Nu a putut s ajung, dar mine diminea va putea prezent i ne vom ntlni la mormnt la Maica Benedicta, unde vom face o rugciune pentru odihna su etului ei. i ndjduiesc c, aa cum ea ne inspira de multe ori, ne va drui pace din pacea pe care a a at-o. i Eminescu i-a gsit pacea: Rsai lumin lin. Unde cerea el s rsar lumina lin? n inima lui. Red-mi credina, red-mi tinereea, avea el s spun. Red-mi frumuseea su etului. n cutrile noastre de multe ori sunt i alunecri, i mai cu seam tinereea este zbuciumat. mi amintesc un cuvnt al unui printe profesor de la Seminarul Teologic Neam, care spunea, cnd ne vorbea de credin, c tinereea este zbuciumat, cu multe ntrebri, cu multe alunecri, dar, dup ce trece vrsta tinereii, vine aezarea. Vine acel echilibru luntric care face ca lucrurile s se aeze i s ias la iveal lumina aceea care se ascundea, care i n frmntri era nuntrul nostru. Aceast lumin a lui smeritului i blndului Iisus Hristos, Dumnezeu i om, ndjduim ca ecare dintre noi s o cunoatem, aa cum a cunoscut-o i Eminescu i, n mod deosebit, Zoe Dumitrescu-Buulenga.

Dan Hulic
Mulumesc din su et, Printe Stare, pentru aceast vibrant introducere, o ntmpinare care depete cu mult bunvoina protocolar, care ne introduce n plinul ndatoririlor noastre. Este o dimensiune i veche i nou, pentru a-l parafraza pe Fericitul Augustin, i frumuseea resimit de el cu atta exaltare, n aceste cuvinte citate mai nainte, este ntr-adevr o dimensiune a existenei care ne oblig la mutaii permanente, la o imprevizibil ieire din noi nine. nct continuitatea pe care o asigurm prin aceste colocvii suntem la a treia ediie este o continuitate nu ntoars simplu spre trecut, ci, dimpotriv, orientat spre o dialectic n care s e loc pentru deschideri din ce n ce mai acute ctre viitor. Corespunde unei asemenea nelegeri, i efortul nostru de a ntineri, dac vrei, populaia participanilor, civa dintre cei care vor susine comunicri n-au putut nc s ajung, dar i vom avea printre noi. Deci am inut totdeauna seama de ideea de a pune laolalt puncte de vedere ct mai proaspete, care s ias din convenit, din pericolele ce pndesc asemenea reuniuni. Cred c, n acest sens, s-a dovedit foarte nimerit i alegerea temei de anul acesta. De la o situare, n prima ediie, a raportului ntre universal i ntre spiritualitatea romneasc, aa cum se ntrupa, cristaliza n personalitatea lui Zoe Dumitrescu-Buulenga, era, dup aceast punere mai general a problemei, o trecere la acuitatea unei tensiuni, tensiunea ntre etic i estetic, care ni s-a prut se degaja, de altminteri, din prima ediie a colocviului c
11

reprezint foarte bine epoca noastr, cu angoasele, cu nelinitile legitime, i cu aspiraiile ei de attea ori nobile. Ceea ce vom prezenta spre sfritul acestei edine, Caietele de la Putna, transcrierea dezbaterii de anul trecut, v va da msura fertilei amplitudini pe care o avea tema i pe care, ndrznesc s spun, a re ectat-o oportun dezbaterea noastr. E o vorb greu de tradus n limbile moderne, Heidegger se rotea n jurul ei, n comentariile la eleai, la Parmenide, i sun foarte interesant, despre adevr i despre culminaia adevrului, care n ediia francez a aprut cest le plein, este plinul. Sfericitatea lumii, linitit, rmas, n concepia eleailor, fundamental pentru ontologie, este aductoare de senintate, tocmai pentru c trim sub semnul acesta al plenitudinii interioare. Spre asta am tins, a dorit s spun i noi, prin discuiile noastre, ce poate uneori au fost de o anume extensie, n dezvoltri care puteau s par capricioase, n jurul unor teme; dar, n orice caz, senzaia care se degaj dintr-un atare efort comun este o senzaie de plintate. i cred c, n sensul acesta, suntem deli amintirii i imboldului pe care ni le-a lsat Zoe Dumitrescu-Buulenga. Fiindc personalitatea ei poliedric tia s menajeze treceri i puni mldioase ntre domenii, ntr-un fel de continuitate care nu favoriza rupturile nefaste. nct i aceasta este, cred, o raiune pentru a ne aeza pe un drum care a refuzat xismul i ngustimile, dar care, n acelai timp, a tiut s fac apel la aceste voluntare, lucide chemri spre o plintate activ. Romantismul, de care ne ocupm anul acesta, se conexeaz cu o reeditare. Fundaia noastr, creia a avut bunvoina Printele Stare s-i evoce eforturile, Fundaia Credin i Creaie, a editat deja anul acesta, ntr-un nou vemnt gra c, Viaa lui Eminescu, n forma revizuit de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga i reluat, cu un scrupul lologic remarcabil, cu o acribie eminent, de profesorul Dumitru Irimia. E o carte, de altminteri pentru noi, i o s vedei i n Caiete, c prezena profesorului Irimia, care ne-a prsit de curnd, este invocat ca unul din factorii de rigoare cu care ntreprinderea noastr cultural s-a mndrit de-a lungul anilor. El a pus un scrupul discret, armonios i e cace n tot ce a ntreprins, i mi se pare c datoria noastr este s continum un asemenea efort, i tot ceea ce, n jurul su, s-a dezvoltat pe baze de specializare riguroas. Era un stilistician i un specialist al limbajului de mare for, pentru a aeza studiile asupra lui Eminescu ntr-o lumin stabil i cu adevrat apt s ne impun n disputele i n emulaia cea mai civilizat a spiritelor. Tot ceea ce a ntreprins n legtur cu Dicionarul limbajului eminescian, la nivelul antumelor i al postumelor, st alturi de marile cercetri asupra lui Leopardi, asupra unor poei fundamentali, nct n acest sens romantismul pe care-l invocm anul acesta, romantismul german la care se refer o carte aplicat i extraordinar de ptrunztoare a doamnei Zoe, este simit de ctre noi, aa cum era, n fond, i de ctre autoare, de ctre exeget, ca o poriune exemplar a ceea ce constituie Marele Patrimoniu.
12

Mi-am ngduit s intitulez un cuvnt de introducere la aceast lucare cu intenia de a lrgi explicit tema: Eminescu i marele romantism. O de niie a lui Friedrich Schlegel, de care doamna Zoe se ocup foarte pertinent, n aceast carte, vorbete despre romantism ca despre poezie universal progresiv: ntr-o dezvoltare continu, dup o schem de gndire in uenat i de hegelianism. Aceast idee de dezvoltare continu ne poate face s descoperim lucruri surprinztoare, i-n amonte i-n aval, gndii-v la contribuia sezisant a lui Hugo, cartea despre Shakespeare care se constituie ca un fel de omagiu adus geniilor fundamentale ale literaturii, pornind de departe, de la profeii i nelepii Vechiului Testament, de la Iov, de la Isaiia, i trecnd, dup aceea, la geniile de o splendoare teribil precum Eschil. Eschil despre care tot un Schlegel faimos, de data aceasta August Wilhelm Schlegel, spunea c e de o grandoare care impune o imagine extraordinar: coturnul su este de bronz i nu-l pot folosi dect personaje uriae. Eschil care, aa de departe, cu un fel de barbarie cutat, n cele mai somptuoase alegeri de cuvinte i de metafore, poate invocat i astzi de creatorii cei mai radicali, cei mai puin temperai. Xenakis, un novator al muzicii, cum tii, pe baze matematice i arhitecturale, e discipol al lui Le Corbusier, ntrebat odat: dar de unde vii? a rspuns: din Eschil. Paradoxul acesta al reunirii ntre milenii, dar al reunirii organice, nu numai veleitare, este propriu marii culturi, i marii poezii mai ales, i cred c ideea noastr de continuitate trebuie s nu se team de asemenea apropieri. Care, n acelai timp, nu ne alung ncrederea n viitor. O s vedei n cartea aceasta, pe care o prezentm la sfritul ntlnirii noastre, o ilustraie la care ne-am gndit, pertinent, la rscrucea ntre clasicism i romantism. Exista o tematic a ruinelor, cum tii, n secolul XVIII, Volney, care caut ruinele n deert, ntre palmieri, n spaii exotice, ca un prilej de lamentaie pe tema trecerii anilor, a tot ceea ce este labilitate istoric. Dar suspinul paseist duce i la provocatoare viziuni, la Hubert Robert de pild, care nchipuie Marea galerie a Luvrului n ruin. Evocarea privete partea cea mai important a palatului, din secolul XVI, i, interesant, n aceast ciune, care se leag de tema ruinelor Panini i alte reprezentri din secolul XVIII se vd surprinztor nite imperturbabili pictori, venii cu evaletul acolo, s fac edine de copie, cum se face, pe baza unei autorizaii i pltind intrarea, i astzi, cum s-a fcut ntotdeauna la Luvru. Deci funcioneaz o inperturbabil voin de a continua, care este una din raiunile de mndrie ale speei noastre, chiar n dezastre, chiar n mprejurrile cele mai potrivnice. i cred c, pe linia aceasta, continuitatea trebuie neleas i ca un imbold de a descoperi, cu vitejie, cu ndrzneal, tezaure ale trecutului ce preau obnubilate, uitate sub pulberea mileniilor. i e foarte interesant c atitudini aparent datoare mai ales unui pitoresc specializat, de felul orientalismului, se bizuie, la rndul lor, pe aceast voin de a integra un mare patrimoniu arheologic, al trecutului.
13

Sunt pictori, Gleyre i alii, care au ajutat la formarea generaiei moderne a impresionismului, i care s-au apropiat de Egipt dintr-o perspectiv care era cu adevrat deschiztoare de drumuri meditative. Pentru c Egiptul este o surs de nelegere a destinului i mai ales a raportului ntre moarte i via. Moartea care st n viaa noastr mereu, cu asta ne precede Egiptul, de altminteri. i care n acelai timp tinde spre o via care s depeasc tot ce este accidental i derizoriu n existena noastr. i pe linia aceasta cred c o aplecare, dac vrei, meta zic asupra trecutului are n Eminescu un sprijin extraordinar, poemele tnrului Eminescu au o deschidere fabuloas asupra acestei dimensiuni, a unui trecut care depete simpla dimensiune documentar i care ne poart spre nite situaii fundamentale. Toat ntoarcerea noastr spre trecut trebuie se las luminat de o modestie pe care mult vreme n-am avut-o, n-a avut-o gndirea i cercetarea european. Dispreul fa de Evul Mediu, de pild, nu ndestul fundamentat, azi este nlocuit de o nelegere cu mult mai profund, relund formule miezoase ale veacurilor apuse, sancta memoria, s spunem, sfnta memorie. Sunt cercetri americane foarte interesante aplicate la Tommaso dAquino, de pild, care se dinamizeaz n jurul unei asemenea nelegeri. Era o memorie perfect activ, Tommaso dAquino mergea dup el cu patru secretari, un fel de stenogra , care chiar n timpul mesei notau ideile, bogia de idei a acestui teolog, i dup metodele cele mai e cient moderne se alternau, unul transcria o fraz, altul urmtoarea, ca s nu se piard nimic. Deci n-am progresat aa de mult, cum credem, nici n domeniul acesta. Un trecut care are s nenia lui, dac noi avem necesara umilin cnd ne aplecm asupra unor asemenea monumente de gndire, i de perseveren a gndirii. i dimensiunea trecutului, n acelai timp deschiztoare de ndejdi i de ndrzneli fa de viitor, e o dimensiune a viitorului care se contamineaz, nu o dat, de un fel de gust de fantascienza, care e de luat n seam, pentru c sunt fee complementare ale unei nevoi de ieire din imediat, din noi nine. Am o extraordinar amintire, cnd am fost n Sicilia, n una din di, la Selinunt, un ora care a fost distrus mai ales de cutremure mai mult dect de inamici i de aciuni militare. i sunt acei telamoni, acele enigmatice guri culcate, care dau un sentiment al forei i al inutilitii, apar ca nite Goliai fulgerai de nu se tie ce blestem. i dup emoia aceasta a Selinuntului, cineva ne-a fcut favoarea s ne duc ntr-o arie crepuscular, la un antier, un loc care nou ne spune mult Cusa se chema, unde se gsesc i astzi, dup aproape 2500 de ani, fragmente nencheiate, tambururi uriae de coloane, din cele care au servit la Selinunt, i care produc o impresie incredibil de proaspt, sfietor de proaspt, pentru c e de nitivul, perfeciunea venerabil a artei clasice, i n acelai timp senzaia aceasta de nencheiat, de ruptur n continuitatea unui destin la care noi, ca moderni, suntem foarte sensibili. Cred c toat aceast bogie a raportrii noastre la poezie tria n
14

exemplul i n aciunea maicii Benedicta i mai nainte a profesoarei Zoe Dumitrescu-Buulenga. i trebuie s tim s-i rmnem deli. E o formul a unuia din ctitorii romantismului german, a lui Achim von Arnim, cel cu care Brentano a fcut antologia celebr Cornul magic al tnrului (Des Knaben Wunderhorn), i spune el aa: poezia n-ar ceea ce cutm i totodat ne caut, dac ar aparine n ntregime pmntului. Ceea ce cutm i totodat ne caut, poezia ne caut, poezia ne cuprinde, ne oblig. Deci este un fel de magnetism, la care nu trebuie s ne opunem. Eu cred c aceast nelegere cu adevrat profund a raportului cu poezia i cu ntregul culturii, care, cnd atinge mari nlimi, devine poezie, trebuie s ne e mereu prezent. Iat de ce s nenia apropierii noastre de Eminescu nu trebuie niciodat tulburat, i nu trebuie s lsm s e tulburat. Eminescu, i asta va tema cu care deschidem dezbaterea noastr mine, este o emblem a identitii noastre naionale, nct aici nu avem voie s m permisivi. Pruritul de insolen, cnd se manifest, nu o dat, sub condeiul unor publiciti iresponsabili, trebuie s primeasc replici hotrte. Sunt momente acute cnd o intelectualitate care-i merit numele trebuie s tie s se arate solidar. M bucur mult c Eugen Simion, care a contribuit categoric la o mai bun cunoatere a lui Eminescu, prin punerea la dispoziie a unor ediii de o mare calitate a tezaurului rmas de la Eminescu manuscrisele donate de Maiorescu Academiei Eugen Simion este printre noi i m bucur s-i manifestm aici solidaritatea, recunotina pentru aceast oper fr precedent. Pentru c de pild Caietele Valry, care sunt o mndrie a culturii franceze, n-aveau nici pe departe asemenea di culti de ordin tehnic. Aici era vorba de suprapunere, de degradri de culoare, de cerneluri care s-au ters, au acionat n timp, dup o chimie nemiloas. V va vorbi despre asta gra cianul de mare pricepere i inventivitate care este Mircia Dumitrescu, care s-a devotat acestei ntreprinderi remarcabile. O oper de nalt civilizaie, dorit de Noica timp de aproape dou decenii, implorat a spune de Noica, i care acum s-a realizat. i-n aceste condiii am asistat la nite mizerabile atacuri, la un fel de plngere penal mpotriva lui Eugen Simion. Asta-i semnul unei civilizaii joase. Cnd Tezaurul de la Pietroasa, care se gsea pstrat la Muzeul Universitii a fost obiectul unei laborioase efacii, un dibaci a operat de la etajul de deasupra, gurind planeul, cobornd o umbrel n care cdeau bucile de tencuial, i n felul acesta s-a introdus la nivelul unde era lucrarea i a furat piesele celebrei colecii, pe care Odobescu se silise s-o prezinte la Expoziii Internaionale la Paris, n Anglia atunci au aprut, au putut aprea, n Romnia, articole care fceau jocuri de cuvinte ntre numele hoomanului, Panaitescu, i acela al lui Odobescu. Deci nu valoreaz nimic, ntr-o ar incult, s ncerci s sporeti avutul spiritual i reputaia naiei, dac se pot comite asemenea amalgamuri. Cci, iat, Eugen Simion s-a gsit reclamat penal la Direcia
15

Naional Anticorupie! Nite lucruri care nseamn o ruine pentru toi cei care i sntem conaionali. Eram n Elveia, la un muzeu cu ateliere foarte meritorii, de recondiionare a textilelor. Era vorba acolo de piese de mare valoare: esturi copte de pild din secolele III-IV, mtsuri, din primele secole ale cretinismului, i scrupulele pe care i le lua acest muzeu, care folosea metodele cele mai riguros moderne, erau extraordinare: pe o arie de 40 de km n jur era interzis orice industrie care ar putut s polueze atmosfera, pentru a nu stnjeni lucrarea aceasta de o in nit delicatee. Iat c, la noi, poluia nu se gsete sancionat cum trebuie, i asistm la asemenea dereglri care nu sunt numai de ordin estetic-cultural, sunt simptome ale unei dejecii morale ce trebuie sancionat. Sunt domenii n care nu servete s m elegani. Degeaba cultura devine un lux inutil dac o aplicm unde nu trebuie. Sunt mprejurri n care orice su et loial, orice cuget loial de intelectual trebuie s tie s reacioneze. Pe Eminescu, doamna Zoe pe patul de moarte, n ultimele zile n spital, l avea n minte i spunea prietenilor a relatat domnul Ilisei n mrturiile sale, i n lmul pe care l-a fcut : Avei grij! Aprai-l pe Mihai. Mihai, aceast directitate fratern, pe care o folosea n exprimrile ei doamna Zoe cnd se gndea la Eminescu, i nu din vreo familiaritate deplasat, dar pentru c Mihai era un fel de entelehie a su etului romnesc, care ne cuprinde n chip fratern pe toi i ne proteguie pe toi. Asta cred c trebuie s nelegem. Noi nu facem o oper menit s asigure accesul confortabil la anume eminen academic sau cultural. Cnd vorbim despre Eminescu vorbim despre adncul su etului nostru i n sensul acesta i urmm, ncercm s-i urmm exemplul doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. Sunt lucruri care pot s aib o valoare n planul imediat al unei a rmri de civilizaie, dar care trebuie s nelegem c au i o valoare pedagogic, terapeutic pentru noi toi. Profesorul Irimia vorbea, cu drept cuvnt, el care era un specialist aa de riguros, despre o operaie de dezmrginire pe care trebuie s tim s o ntreprindem. Dezmrginire n ceea ce privete graniele arti ciale, dihotomiile nefundate ntre entiti i ntre domenii i totodat ntre zone ale spiritului care preau desprite pentru totdeauna. Or, totalitatea, sensul de totalitate pe care l traducem de obicei schematizat, vulgar prin globalizare, este sensul acesta, al unei capaciti de a arunca puni fertile ntre domenii. Cel mai mare msurtor, dac vrei, al bogiei cerului n secolul XVIII, Sir William Herschel, era un german, care primise toate onorurile existente n Anglia, a descoperit Saturn, marea planet i sateliii ei, i primii doi pe care a izbutit s-i vad i-a botezat cu nume shakespeariene din Visul unei nopi de var, Oberon i Titania. Pentru c exist un curent subjacent care leag lucrurile i care explic de ce nlimile se reunesc la baz, n punctul cel mai fertil, al pornirilor. De asta spun c sunt lucruri care ne oblig pe toi i-i oblig i pe cei tineri din jurul nostru. Nu cutm un
16

ornament cultural, nvnd mai multe versuri sau postndu-ne n ideea unui cumul exterior cnd ne apropiem de Eminescu, ci nvm coborrea n noi nine, n afundurile inei noastre naionale i, mai ambiios chiar, n ceea ce ar reprezenta ina n lume. Sunt lucruri care explic de ce perseverm i anul acesta i am folosit ocazia unei aniversri, 120 de ani de la stingerea lui Eminescu, sunt lucruri care, sunt convins, pot rodi pe arii mult mai largi. ara nu e chiar aa de pierdut. Dac mergei n provincie vei gsi nu o dat manifestri de cuviin, de bun sim, i care pot reda ncrederea n succesul ntreprinderilor de nalt calitate. De asta nu ne e indiferent ce ecou au adevrurile de totdeauna i mai ales acest mare romantism despre care vorbesc, care depete fruntariile, ce ecou au n su etul artitilor contemporani. mi place s pornesc de aici, de la acest portret veghiind documentele noastre de lucru, pe care l-a ndrznit Silvia Radu o e gie a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, cu ceva din cldura, din rumeneala vechii crmizi ducndu-ne spre epoci fundamentale:, spre Persepolis, Susa, spre tot ceea ce ne-a oferit Orientul poate i mai vechi din Mesopotamia. i ca s rmn n aria aceasta a surselor de totdeauna ale artei, ale marii arte, cum s uit referirea la Ghilgame, care n mileniul al III-lea, cu mult naintea epopeilor greceti, este mistuit de goana dup absolut? Un sentiment care precede i n mod romantic, n cheie romantic a ndrzni s spun, tot ceea ce avea s se desfoare n marile opere literare ale Europei. Ghilgame, care i-a inspirat lui Neculai Pduraru o oper foarte interesant, e o plutire a lui Ghilgame ctre Utnapitim, un btrn care are secretele nemuririi, i el a gurat-o ntr-un fel de barc aspr, slbatec aspr, i-n acelai timp implacabil, ntr-o expoziie memorabil pe care a avut-o la sala Dalles. i iat c, hotrt s ne dezbare de pitorescul inexpresiv, de biogra smul care-l reduce pe Eminescu la gura unui domn n redingot, i-a pus n minte s ne dea o e gie care s porneasc de la datele eseniale ale poeziei, i n sensul acesta ne-am lsat nconjurai aici de aceste amintiri ale unui antier. Sunt nc multe desene pe care nu le-am putut aduce, i care de nesc, i ele, contribuia lui Eminescu ca un raport fundamental ntre cer i pmnt, ntre lumea orizontal, dac vrei, i arcuirea aceasta de curcubeu a cerului. Cu un epigraf din Luceafrul: Iar cerul este tatl meu,/ Iar mum-mea e marea. O ncercare despre care am s-l rog s se explice, i care vrea s ne spun i nou, dar pentru dezvoltri care depesc raporturile noastre personale cu locul acesta i cu tradiia aceasta. Ce se poate spera de la o bun situare sntos luminat, strluminat de Idee, a artitilor i oamenilor de cultur. Toate aceste nelegeri ne vor mbogi, sunt convins. Sunt amintiri pe care ni le va face prezente nc o dat tot ceea ce a consemnat, documentele pe care le-a druit cinematogra ei noastre, osrdia domnului Grigore Ilisei, care a fost un martor inteligent i plin de cldur respectuoas la adresa maicii Benedicta. Ne vom simi cu toii ntr-o familiaritate nobil. Eram o dat la un
17

festival parizian, unde am luat un premiu pentru Secolul 20, Cea mai bun revist de art european la Beaubourg; erau muli cineati i se ddeau nite premii de cinema, i cineva a rostit o vorb relativ la un lm despre Maillol: l gsea ntr-un fel de familie a geniului francez. Trebuie s avei sentimentul acesta c identitatea naional se traduce n concretul existenei noastre printr-o legtur care oblig i care are robusteea inebranlabil a unei legturi de familie. i asta este perfect complementar cu ideea de absolut pe care am pus-o n exerg pentru dezbaterea noastr. Mallarm spunea c nu e specialist n nimic, afar de lucrurile care au atingere cu absolutul. Asta este cea mai frumoas de niie pentru ceea ce vism s facem noi, i oamenii bisericii, i oamenii culturii. Dar acest absolut trebuie s aib puterea s ne conin. E o extraordinar pictur a lui Piero della Francesca, la San Sepolcro, locul lui de natere, e o Madonna della Misericordia. Madonna nfrunt fr nici o stnjenire diferena de scar care se ntlnete deseori n pictura medieval. Ea este uria, mantia ei face un cort imens sub care intr credincioii, minusculi. Este o imagine de-o frumusee i de-o bogie de neles extraordinar. Misericordia aceasta pe care o implorm este n acelai timp obligaia noastr de a intra cu o modestie e cient n logica, n noima bun a lumii. De unde, contactul ntritor cu duhul Mnstirii de la Putna, i nc odat vreau s aduc omagiu i IPS Pimen, i Stareului Melchisedec, care a fost alturi de noi n mprejurri di cile, pentru c setea noastr de absolut ne face viaa imposibil deseori, dar ne ajut s facem imposibil i viaa celorlali. nct m scuz nc o dat, mi cer iertare pentru toate complicaiile pe care le-am produs iubiilor notri colaboratori de la Putna. Sunt oameni care n-au prididit niciodat, care n-au fcut niciodat economie de druire la orele cele mai trzii, n mprejurrile cele mai imprevizibile. nct, cred c, aa cum spunea frumos printele Gheorghe Popa, anul trecut, Duhul Sfnt nu numai c pogoar, dar chiar odihnete n noi. Eu l vd aa, pogornd pe umrul nostru cnd suntem animai de cte un gnd bun. i aici a vrea cu aceast ocazie s aduc mulumire unei manifestri care va ncununa seara noastr de deschidere, e vorba de recitalul pe care maestrul Dorel Vian ni-l va desfura, e o alegere de text rar, e vorba de literatura dramatic care clocotete de putere imaginativ la Eminescu i care e susinut de mijloace actoriceti de o mare consisten. Eu n-am vzut n Frana un actor, poate n Marea Britanie cteodat, care s aib aceast for strbttoare pe care o vdete Dorel Vian, bizuit pe o nelegere calm, misterios blnd a lumii. Bachelard spunea c omul i asta pentru el era o mare coborre ontologic , e cel care a pierdut ncrederea psrilor. El i-a dovedit lui nsui i existenei c omul poate bun n aa fel nct s nu piard nici ncrederea albinelor, nici tot ce constituie promisiune, fgduin de viitor, n ambiana naturii. Mie mi se pare c este foarte important. Gide pretindea c bunele intenii nu fac oper de art, dar nu e vorba de o substituie aici. Eu m refer
18

la cineva cu mult mai mare, la Beethoven care n 1808 spunea: nu-mi mai impune dect buntatea. Dac o s ajungem, luminai de asemenea eforturi, la o buntate care s e activ, nu un abandon lipsit de energii, eu cred c ntr-adevr vom rspunde unor mari exigene care ne privesc pe toi. Aceast ntreprindere a noastr, rezemat pe forele i pe osrdia Mnstirii Putna, are parte de colaborri prestigioase. M bucur s salut prezena astzi a unor specialiti care reprezint cu cinste zone de cultur important ale rii noastre. Iaul are pe un reprezentant del al intelectualitii i al destinului Moldovei, Profesorul Zub, care i-a sacri cat ani de existen pentru a institui un model n amintirea Putnei, profesorul Leonte. De la Cluj, l avem a doua oar pe profesorul Pop, profesorul Ungureanu de la Timioara. i Iaiul e reprezentat anul acesta de artiti de mare calitate. Sunt foarte bucuros de prezena lor: Dan Hatmanu, Andi Andrie, doamna Maria Hatmanu, care este o muzeograf de mare aplicaie i rigoare, i e normal s e aa pentru c locurile acestea trebuie s-i pstreze o legtur nentrerupt cu ceea ce le sprijin i le-a dat putin de existen. nct fundaia noastr, Credin i Creaie, ntrit de prezena tinerilor numeroi i cu idei interesante, variate, cred c va putea s continue. i v cer n continuare, cu toat umila solicitudine, un sprijin pentru o oper care ne depete pe noi ca ini i care poate s ne reprezinte ntr-un sens mai larg. Sub semnul acesta al rotundului, tii c era o inscripie antic care spunea c cel mai important lucru este curcubeul, i sub semnul unor asemenea nzuine, opera gurnd pe zidurile din jurul nostru este destinat insulei de la Ipoteti. M bucur dealtminteri c putem saluta prezena directorului muzeului de la Ipoteti printre noi. Un fel de surs, dac vrei, n-a spune al zeilor, dar n orice caz al unui destin fericit, iat, face ca efortul acesta comun s nenia lui inerent, pentru c a te apropia de Eminescu este un act de s nenie s capete ecou. i sub acest semn eu vreau s mulumesc tuturor. l avem aici pe cel care, cu discret e cien, a asigurat, n momente grele, funcionarea acestei Fundaii. Este inginerul Radu Marinescu. i sunt convins c aceste conjugate eforturi vor rodi n continuare. Cei care au cunoscut-o pe doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, dup aceea n ipostaza maicii Benedicta, cei care au gzduit-o, Maica Eufrosina bunoar la Vratec, i care s-au mirat de descoperirile pe care ani de zile, timp de 10 ani, au putut s le fac n jurul personalitii sale, de contrastul agrant ntre reputaia ei intelectual-cultural i ntre modestia suav a existenei sale i a raporturilor cu oamenii, toi oamenii acetia au ceva de spus i sunt convins c vom avea puterea i harul, de-a lungul anilor, s asigurm o continuitate de mrturii ce merit s ne dea imbolduri. Nu tiu dac am izbutit s-o conving s se exprime prin cuvnt pe Silvia Radu, care are momentele ei de nalt elocven i de har, nu numai cnd sculpteaz i picteaz dar i cnd se rostete. O dat, prezentndu-i o expoziie,
19

am ndrznit s citez o metafor fundamental din Platon, din Timeu, care de nete omul ca o plant cu rdcini n cer, i grdinile ei pot s ne duc cu gndul la o asemenea nelegere. Dac nu vrea s spun chiar acum ceva n legtur cu ideaia acestor lucrri, bineneles c e binevenit i mai trziu, la fel ca toi oaspeii notri, n decursul discuiilor. Pentru c a vrea s respectm un program, care are ordinea lui, n gruparea elementelor, dar n acelai timp nu vrea s e o rnduire pedant.

Grigore Ilisei
ntlnirile cu doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga au reprezentat una dintre experienele mele de televiziune cruciale. Anul 1992 a fost un an cu adevrat fast pentru experiena mea intelectual i jurnalistic. Vratecul, n imaginaia noastr, a celor care triam acolo i petreceam vacane, a fost un fel de Acropole; ntr-o parte se a a o cas, cu un aspect puin cazon, palatul episcopal al Episcopului Partenie Ciopron, episcopul armatei, n care vieuia aproape o jumtate de an IPS Bartolomeu Anania, care pe atunci nu era arhiereu. n cealalt parte era o cas a doi clugri faimoi: Printele Pimen, astzi Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, i Printele Roman Braga, care a plecat din Romnia i vieuiete n Statele Unite, slujind acolo spiritul nalt al Bisericii noastre. Erau dou locuri, doi poli i dou expresii ale civilizaiei romneti, pe de-o parte aceast cas, mai umil, n care acum locuia doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga n vacane, casa n care de fapt nti se aezase Valerica Sadoveanu, i casa cealalt, care era expresia unui alt mod de via, palatul Episcopului Ciopron. Episcopul Ciopron a fost episcopul Armatei romne, debarcat, evident, odat cu schimbarea puterii i regimului, n 1948, dar niciodat nc scos printr-un act legal, printr-un decret care s fost semnat de Regele Mihai. Vreme de vreo 3-4 ani de zile el nu i-a primit simbria din partea statului romn i a fcut tot felul de demersuri pentru a obine aceti bani. Fiind episcop de Roman, l-a poftit la o mas pe Emil Bodnra i a reuit s-l conving c are dreptate n a obine aceti bani de la statul romn. Bodnra l-a ncurajat s nceap un proces mpotriva statului romn i probabil c a fost, n vremea respectiv, singurul proces ctigat mpotriva statului romn. A obinut simbria pe cei trei ani i cu banii aceia i-a construit acel palat, care are ntr-adevr ceva cazon, pentru c toate odile sunt foarte largi i, inclusiv apartamentul care i-a fost dat IPS Bartolomeu, nu au nici o legtur cu exteriorul. Aceast cas este ncins ntr-un bru de fapt de verand. n 1992 am avut bucuria, n primvar, s iau un interviu Arhimandritului de atunci Bartolomeu Valeriu Anania, care n acea perioad locuia n apartamentul pe care i-l druise Partenie Ciopron i lucra la traducerea Bibliei. Mi-a vorbit n primvara acelui an, ntr-un interviu care a fost difuzat
20

ntr-o emisiune Convorbiri de Duminic a Televiziunii Romne, despre traducerea aceasta. Mi-a vorbit, de asemenea, despre un lucru care a rmas nsemnat n su etul meu i pe al crui spirit l regsesc n Jurnalul su care a aprut recent2: acea putere i acea senintate de a te ntoarce spre un timp al suferinei. n interviu, Valeriu Anania evoca momentul su de ptimire, de lung suferin n nchisoare, dar privirea i era a unui om al Bisericii, a unui om ierttor, a unui om care nelegea s nu se ntoarc cu mnie n urm, ci cu nelepciune i iertare. i n acelai an, 1992, n august, i-am fcut, cu o echip de lmare, o vizit doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, care-i petrecea vacana aici era pe atunci directoarea Accademiei di Romania de la Roma. Am avut o dedulcitoare convorbire sub nucul din grdina pe care o pstorete astzi Maica Eufrosina. Nucul era martorul dialogurilor peripatetice cu toi musa rii care clcau vara n acea grdin i n acea cas. i doamna Zoe, n acel interviu, care a fost de asemenea difuzat la emisiunea Convorbiri de Duminic a TVR, a fcut o splendid pledoarie, despre care am discutat acum doi ani i cu domnul Eugen Simion, o pledoarie pentru modele i nevoia noastr de modele. Marea ei mhnire era faptul c pretutindeni n lume credina n modele a suferit o degradare puternic, o coborre. i fr existena modelelor i fr recursul permanent la istorie, viitorul omenirii e un viitor nceoat. Acestea au fost cteva lucruri extraordinare pe care eu am avut bucuria s le triesc i au rmas i ca nite documente pentru memoria noastr cultural. Sper ca ele s e pstrate n arhiva TVR, ntr-o perioad n care respectul pentru arhive i pentru memorie este i el ntr-o mare primejdie.

Arhimandrit Melchisedec Velnic

Anul trecut, cnd ne-am ntlnit aici, la Putna, n luna lui august, la nceputul colocviului dedicat academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga, Epoca noastr, tensiunea etic-estetic, Fundaia Credin i Creaie prezenta n faa dumneavoastr primul numr al Caietelor de la Putna, care adunaser comunicrile din anul precedent, deci din 2007, ale colocviului Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universal. Fundaia, cu efortul intelectual, moral i zic al secretariatului, v prezint volumul doi al Caietelor de la Putna, care cuprinde comunicrile ce au fost inute anul trecut, aici, la Putna, ntre 20-22 august 2008. Pe lng comunicri, revista i-a pstrat fgduina de a cuprinde i fragmente din interveniile care s-au fcut din partea celor prezeni n sal. Iar spre sfrit, ntruct prietenul i colaboratorul mnstirii noastre i al
2

Valeriu Anania, Memorii, 2008.

21

Fundaiei, domnul profesor Dumitru Irimia, s-a grbit i a plecat la Domnul, sunt cteva pagini dedicate memoriei sale. A plecat de la noi lsnd n urm nc mult de lucru i, dac nu se grbea s plece, era mai departe un bun colaborator i un bun sprijinitor al mnstirii noastre. A vrea s nmnez doamnei Cristina Irimia primul exemplar al acestor Caiete de la Putna. Ndjduim c Fundaia Credin i Creaie i va menine promisiunea de a publica n ecare an comunicrile care sunt susinute aici la Putna, n cadrul colocviilor dedicate memoriei academician Zoe Dumitrescu-Buulenga. Sperm c Preabunul Dumnezeu va da timpuri bune, cu toate relele care se anun c vin peste noi. Ndjduim c pe acestea le vom depi i vom merge mai departe, mplinind gndul nostru, exprimat i n statut, privind cultivarea motenirii spirituale i culturale a Maicii Benedicta.

Dorel Vian
O s v rog s mai avei rbdarea, cum ziceau btrnii notri, s suportai cteva cuvinte lmuritoare pentru prezena lui Decebal aici. n primul rnd, ca s pot sfri cu nceputul trebuie s ncep cu sfritul. S mulumesc celor care au ostenit pentru aceast ntlnire i cu precdere domnului Dan Hulic, cu care ne-am ntlnit, prin pronia cereasc, prin su etul lui Sorescu, la Craiova. Acolo i-am spus c eu tiu ceva despre Eminescu ce nu tiu alii sau nu tiu muli. i atunci domnia sa a spus c ar bine s-l mprtim aici, n acest loc care-i face cinste, ntr-acest loc minunat, binecuvntat i de nvtur. i eu m-am ntlnit cu Eminescu dintotdeauna, ca i dumneavoastr, ca i toat lumea, numai c, aa cum spunea Sfntul Augustin, l-am privit i l-am cutat n afar, nu n interior. Dar am ascultat un alt cuvnt al Sfntului Augustin care spune: robete-m, Doamne, ca s pot s u liber. i atunci Dumnezeu ne-a robit acum 20 de ani, cnd am nceput s pregtim lmul despre Ion Creang i Mihai Eminescu, ne-a nrobit cu propria noastr neputin i cu propria noastr ignoran. i n-am putut iei din ea dect cutndu-i pe Eminescu i pe Creang n interiorul nostru. Vroiam s renunm la lm, pentru c noi i cutam prin cele dou fotogra i care apar pe crile colare, i pe Eminescu i pe Creang, dar ei sunt cu totul altceva. Aa cum s-a spus aici, ei sunt o problem de su et. i n primul rnd de su et al acestui neam. i atunci m-am apropiat de teatrul lui Eminescu despre care, spre ruinea mea, tiam foarte puin i despre care, spre ruinea multora, romnii nu tiu aproape nimic, chiar dintre oamenii care se ocup cu literatura. Am ntlnit oameni care nu tiau c Eminescu a scris i teatru. E adevrat c din teatrul su a fost terminat o singur pies, Emmi, o pies mai puin valoroas, o pies
22

romantic, o pies mai mult bolevardier, a spune, pe care am montat-o la Cluj. i atunci m-am apropiat de monologurile celebre ale lui Eminescu, pe care le-am gsit n piesele lui. Pentru c Eminescu, la mai puin de 20 de ani, a sdit ideea unui teatru naional, original. i chiar dup Serbarea de la Putna vedei cum se leag lucrurile!? , prin nite articole pe care le-a i trimis la Familia, vorbea despre aceast idee pornind de la credina c un neam care nu-i cunoate trecutul i nu-i rememoreaz trecutul i pierde identitatea. Spune la un moment dat Eminescu: cine vrea s fac istoria unei epoci, sau a unui micmnt, trebuie n primul rnd s in cont de dou lucruri care s readuc legea continuitii de purcedere i de agiungere. Trebuie s ne ntoarcem napoi de unde am pornit i s ne recldim ina, pe un fundament mai temeinic, spunea Eminescu. El vorbea despre transmiterea tradiiei prin solidaritatea generaiilor. Este extraordinar acest gnd. Vedei c generaiile sunt din ce n ce mai puin solidare. Ba chiar n zilele noastre nu se solidarizeaz deloc. Avem impresia, eu vd n micrile pe care le fac, n preocuprile mele culturale de lm i de teatru, c generaiile chiar se despart. i este pentru prima dat cnd o generaie tnr vrea s construiasc ceva pe un teren gol, fr s in cont de ceea ce s-a fcut naintea ei. Mai vorbete Eminescu un lucru extraordinar despre unitatea romnilor. Ideea lui a fost s fac o epopee a Daciei, care s continue apoi cu toate marile momente ale istoriei pn n vremea lui. Bineneles a scris despre Decebal, vorbete despre Muatini, n frunte cu tefan, domn cel mare cum zice el ntr-o alt poezie: Ce nici n ceruri n-are seamn, cum n-are seamn pe pmnt. Vorbete pe urm despre Lpuneanu, n poemul Mureeanu. De asemenea aduce n discuie ideile fundamentale de existen, de credin, de demnitate i de adevr. La un moment dat chiar spune n poem: s te fereasc Dumnezeu ca n faa oamenilor s ai slbiciunea s spui adevrul, pentru c vei huiduit cu pietre. n cellalt monolog celebru, n Luca Arbore din Mira, care de asemenea este shakespearian, vorbete despre tefan cel Mare, despre sfritul lui tefan cel Mare i despre marele lui vis, scris, cum spune, cu sngele lui pe care-l las poporului romn: unirea Romniei. Cnd vorbete despre unire aduce metafora sau simbolul ghindei, n care se cuprinde ntreg stejarul. Este formidabil i aceast idee pe care Eminescu, la mai puin de 20 de ani, o lanseaz. i ajungem astzi ca unii s-l batjocoreasc! M-am emoionat. ntotdeauna m emoionez cnd vorbesc despre Eminescu. Probabil pentru c, pentru mine, Eminescu este bdia Mihai. Credei voi, romanilor, C va dura n veci puterea voastr? Aa cum v-ai suit, aa vei i cdea!
23

O, Romo, Romo, Fii blestemat, tu fata-morgana A crudului neam omenesc, Fii blestemat, Tu mr al discordiei n istoria omenirii Fii blestemat i att de tare nct spre a avea timp s-i pori blestemul S i etern! Ce tiu ei, cnd vorbesc de durere! Vzutu-s-au vreodat ei n faa Unei viei pierdute, sfrmate A unei viei de care atrn Soarta unei ri ori naii? Oh, cnd privesc oglinda de metal, i vd n ea un om btrn i alb, Btrn ca o poveste de demult, Aud parc rostind copii i fete Istoria-neleapt a unui rege Anume Decebal. Sunt eu acela? eu? Nu m cunosc. Acest btrn cu iarna pe-a lui frunte, Acest btrn cu faa lui zbrcit, Acest btrn pe jumtate mort. Acesta-s eu Nu cred nu cred Nu cred De ce nu cred Nu poate N-aud departe bucium i talange N-aud departe un popor curgnd, Ce fr patrie rmase-n lume Mergei! Mergei! poate c-o soart mult mai bun V-ateapt-n lumea larg. Pmnt strin primeasc Oaselor voastre pace s le dea. Lsai copiii i prinii votri S doarm dui n-al Daciei pmnt i-mprtiai i risipii prin lume Purtai cu greu blestemul ce-l port eu Dar lsai, ca s rmn Poate c-o fericire mult mai mare V-ateapt-n lumea larg Ce fericire a mai putea avea Eu biet btrn nebun pe jumtate. Lsai s dorm unde mi dorm copiii
24

i maica unde doarme Oh, pmnt sfnt, Dac-a putea s te srut ncaltea. Tu, leagn venic al pcii Mult mai uor dect coroana mea Zadarnic copilaul va-ntinde mna mic Spre-al mamei tnr sn, i va-ntreba-o: unde m-am nscut? i unde este tatl meu, i unde Este ara mea? i unde se vorbete Limba ce-o vorbeti c n-o aud. Strin-i ara care ne d lapte Strin pmntul care gru ne d. Ce-i va rspunde atuncea acea mam? Srman copil tu patrie nu ai. A fost odat-un mprat, va zice Un mprat care a murit demult Acela ridic n btlie Poporul tu i ara i-o pierdu. Mult a trecut de atunci, muli ani de lacrimi. Prin secoli trecem popul exilat, Fr de zei, fr de ar, fr Ca loc s-avem, unde s plecm fruntea. Oriunde mergem suntem venetici. -aa vom merge noi din ar-n ar, Pn s-a terge -urma neamului. i atunci va ntreba acel copil Mam, ce m-ai nscut?Nu-i fuse mil? Ruine nu, nu scrb s nati Un paria, un sclav, un neferice. i-asupra cui are s cad vina, Durerea unui neam ntreg? Asupr-mi. Ei i? Voi pmnt nesimitor. Ce-mi pas ce vorbesc? Eu fug de ei. De vin-s eu c-am fost ca orice om, De vin-s eu c am dorit mrire? De vin-s eu c-am fost deert i orb Cum este lumea toat? Nu. De o mie de ori nu. Cine mi-a spus C viaa-i vis? C gloria-i nimic? Cine mi-a spus c-o pulbere suntem? Ba mai puin ca pulberea, o umbr.
25

La leagnu-mi cntatu-s-a btrne Poveti cu mprai i strlucire. Rzboaiele-mi poeii le-au cntat Poporul le-a cntat-o dup ei O lume m-a-nelat, o lume-ntreag. Chiar maica mea, e blestemat, C m-a nscut i m-a minit cu basme, Chiar maica mea mi-a nelat viaa. i dac toi, toi m-au nelat, De ce s nu-i nelat i eu? I-am amgit asupra vieii mele, Asupra minii i puterii mele, I-am amgit i i-am pierdut pe veci. Oh, minte, minte, mrav unealt, Care serveti ca inima s-neli, Vrei s-mi ari c n-am pierdut nimic, C tot ce-a fost n-a fost nimic, ireato? E prea pe fa ireia ta. Prea simt n mine c-am pierdut o lume, Cu orice om ce l-am pierdut n lupt. O lume de sperane am-ngropat. Sunt eu ori nu mai sunt eu e-ntrebarea. Cu ce drept m amestec eu aicea? De ce m doare su etul pe mine C-a Daciei ar a czut? E Decebal de astzi cel de ieri? Este prezentul un trecut? Ce drept am? Nefericirea unui om Ce-acelai nume l-a purtat cu mine S mi-o atribui mie cel de azi? Nu bate inima-mi n orice clip? Nu sunt n orice clip un alt om n orice clip e un altul rege. i-acest btrn a crui umbr alb O vd colo-n metal s u chiar eu? S e Decebal dumanul Romei? Ce suntem noi? Ce este ast via? Prin ce se-nir ziua de ieri cu azi? Cum ne cunoatem aceiai Ce leag fapt de fapt i zi de zi Cnd ne schimbm, cnd ecare clip E acelai nume pentru un alt om?
26

Om, om, om, om, care-i puterea ta? Ce face ca tu s i? Ce face s nu te risipeti, n propriile-i fapte i gndiri? Sngele-acestei umbre e durerea. Toat bucuria o uitm n via, De parc nici n-a fost. Numai durerea Ochiul deteapt i face s privim Trecutul nostru pierzndu-se n vreme. Ca insule mndre-n ocean plutinde De care-a vieii noastre neagr, grea corabie, n orice clip se tot deprteaz. n urm-ne rmne fericirea, Durerea, n veci noi o ducem cu noi.

Dorel Vian

27

Comunicri, intervenii

28

Comunicri, intervenii moderator: Dan Hulic Eugen Simion Eminescu ntre zelatori i delatori
La 15 ianuarie 2010 s-au mplinit 160 de ani de la naterea lui Eminescu i, cu ase luni n urm (la 15 iunie), 120 de ani de la moartea lui. Se nscuse cu patru ani naintea lui Arthur Rimbaud i public primele versuri (n 1866) cu un an naintea dispariiei lui Baudelaire, creatorul alturi de Rimbaud al modernitii poetice europene. Triete ca i acetia puin. Dispare biologic la 39 de ani (1889), iar spiritual la 33. Rimbaud moare la 37 de ani, iar de la 22 de ani (1876, cnd se mbarc pentru Djakarta) nu mai scrie nimic. Baudelaire iese i el din via la 43 de ani. Ca i acesta din urm, Eminescu este, ideologic, un antimodern (un conservator), iar esteticete revoluioneaz poezia romneasc din toate punctele de vedere. Destine existeniale tragice, destine lirice eseniale. Romnii au fost totdeauna i vor , poate, nc mult vreme de aici nainte sensibili fa de destinul existenial al poetului i au avut de la nceput tendina de a-i mitiza suferinele, iubirile i scrierile. i, cum orice mit produce n chip fatal o reacie, Eminescu a devenit destul de repede obiect de contestaie. L-au contestat, nti, adversarii lui Maiorescu i, n genere, adversarii junimitilor care, n politic, erau mpotriva formelor fr fond. Eminescu nsui devine n articolele politice un vehement adversar al acestor fantasmagorii primejdioase, dup el, pentru destinul naiei sale. Roii, (bizantinii, liberalii) partizanii adic, ai modernizrii Romniei i atac ideile i i minimalizeaz talentul. Un proces care nu s-a ncheiat, vom vedea de ndat, nici astzi. Pe Eminescu l contest, apoi, cei care nu-i neleg poezia sau cei care vd n ea manifestarea unui pesimism negru i a unui paseism demobilizator. Este cazul lui Gherea, de pild. Alii (Aron Densusianu, Anghel Demetriescu, Canonicul Grama) cred c la mijloc este o impostur i, n acest caz, ei neag completamente talentul liric al lui Eminescu. Contestaia a luat forme radicale n ultimele decenii, n aa chip nct unii tineri optzeciti i-au denunat n Dilema caracterul vetust al poeziei, nulitatea prozei i a loso ei politice (publicistica). Alii, mai n vrst, se mir c publicm acum, n plina postmodernitate, articolele unui poet care, la 1880, se opunea introducerii drumului de er i a sistemului bancar n
29

spaiul carpato-dunrean. Chiar critici literari cu mai mare experien resping, azi ca i ieri, ideea unui Eminescu poet naional. Regretatul Zigu Ornea i justi ca opoziia lui fa de acest concept, zicnd c Eminescu n-a fost un spirit progresist i, dac n-a fost progresist, nu poate un poet naional Recent Nicolae Manolescu declar n Adevrul literar i artistic c Eminescu poet-naional este clieul cel mai puternic, dar nu ne spune de ce I-a putea rspunde numaidect c i clieul Eminescu nu-i un poet naional ncepe s devin din ce n ce mai puternic i mai absurd ntr-o publicistic decis, dup ct se pare, s drme toate miturile naionale pe motiv c naionalul cum spunea cu ctva timp n urm un comentator nu mai poate supravieui deoarece noi ieim din zodia naionalului i ne pregtim s intrm, despovrai de mituri, n comunitatea internaional n ne, un scriitor de succes (Mircea Crtrescu) ne comunic hotrrea lui de a nu-l mai citi de aici nainte pe Eminescu pentru c l-a citit destul n tineree i-l tie bine. Prefer mai zice el s-i citesc pe poeii de azi. Nimic de zis, este decizia lui i este desigur plcerea lui, dar faptul n sine mi se pare lipsit de consecine pentru destinul lui Eminescu. Se vor gsi n mod sigur, alii care s-l citeasc i s-i neleag, poate, mai bine opera dect generaia postmodernist care nu se admir, dup ct se pare, dect pe ea nsi. Eminescu este i va continua, am impresia, s e victima a cel puin trei feluri de abuzuri n publicistica romneasc: victima, nti, a ze emelei romneti (care Eminescu?, mai lsai-m, domnilor, cu Eminescu vostru, mi-ai mpuiat capul cu Eminescu); victima, apoi, a unei adoraii necritice (aceea pe care o denuna n anii 30 G. Clinescu n primele pagini din Opera lui Eminescu), adoraie care ia uneori forme repetitive i aberante (Eminescu este un precursor n termodinamic, Eminescu este, n genere, un monstru de tiin i cultur, Eminescu-Ceahlul, Eminescu-Catapeteasma noastr etc.); Eminescu devine n zilele noastre victima, cu precdere, a celor care cred c lumea romneasc nu merge bine azi din cauza acestui cult pentru Eminescu i, n consecin, statuia lui trebuie drmat El ar vinovat de tot ce s-a ntmplat ru n societatea noastr n ultimul secol: de la excesele naionalismului pn la izolarea culturii noastre. Acesta este victima ze emitorilor de tot felul, de toate rangurile. Ei se folosesc de discursul encomiastic al zelatorilor pentru a riposta cu un discurs delator plin de toate insanitile la adresa poetului Asemenea liaii sunt derutante i, n esena lor, inoperante intelectual pentru c tradiionalismul spiritual nu este, n sine, un pcat capital i, totodat, calitatea unei opere literare nu trebuie judecat n funcie de ideologia autorului. Ajungnd la acest punct, mai trimit o dat la demonstraia pe care o face recent un teoretician francez, Antoine Compagnon, i anume c anti-modernii de felul lui Baudelaire sunt, n fapt, creatorii modernitii literare. Aa c se neal cei care judec, n anul de graie 2010, poezia i proza lui Eminescu n funcie de poziiile lui tradiionaliste i naionaliste n
30

circumstanele epocii 1870-1883 sau se grbesc s-i conteste opera pentru c alii o sugrum cu discursurile lor aberante. O defazare cum spun publicitii notri o fractur logic i, ca s-mi duc gndul pn la capt, o surprinztoare lips de acuitate intelectual n actul critic. Pe scurt Eminescu continu la 160 de ani de la natere i la 120 de ani de la dispariia lui, s agite i s polarizeze spiritul romnesc. Ce dovad mai ateptm pentru a ne da seama de fora lui de creaie i de profunditatea gndirii lui? Eminescu este, negreit, un mare poet, iar cei care nu vd n el dect pe Titi cel pros sau pe strmoul xenofobiei romneti e c nu tiu s citeasc, e c citesc ce nu trebuie. Oricum, esenialul, profundul, neauzitul, nepipitul i nevzutul din poezia lui le scap. *** Dan Hulic: Cu binecuvntarea IPS Pimen se deschide o zi de bun augur soarele e cu noi e chiar ziua de natere a doamnei Zoe, nct o socotim ntradevr n plinul misiunii noastre i o s ne aranjm astfel nct s avem sentimentul c ne-am aruncat sur le vif ntr-o dezbatere care are nu numai un interes teoretic, dar i nite consecine n ceea ce privete situarea actului de cultur astzi, ntr-o Romnie deseori ameninat de indiferen i de complezene vinovate. Eminescu este un fel de caz limit, scrupulul pe care atept s-l artm fa de memoria sa, ne de nete pe noi, i trebuie s ne de neasc n ceea ce avem mai nobil, nct, n sensul acesta, mi-am ngduit i ieri s anticipez puin asupra discuiei de astzi. Cred c e foarte important s pornim cu un fel de franchee n aceast operaie salubr de aprare a memoriei marelui poet. Contrar unei presupuneri metodologice, pe care o avansasem, de a face discuiile pe marginea comunicrilor, grupndu-le n pachet n funcie de ansamblul ecrei edine, a propune de data aceasta s procedm altfel. Tocmai pentru c expunerea lui Eugen Simion are o complexitate i cuprinde cmpul problemelor culturii i al raporturilor noastre cu istoria ntreag a Romniei i cu istoria modern, care comport o discuie autonom, de anvergur. nct v-a solicita s v spunei gndurile n legtur cu aceasta i s realizm nu o unanimitate formal, ci o nuanat participare fa de probleme care, semnala Eugen Simion, ne de nesc pe noi nine, ne ajut s ne aprm pentru c nu e vorba numai s-l aprm pe Mihai, cum zicea doamna Zoe, dar este vorba s aprm ansele de viitor ale naiunii i ale inei naionale. Europa vorba lui Caragiale Ce caut Europa n toat chestiunea asta?nu are nici o potriveal ideea c Europa e mpotriva mitizrii. Acestea sunt vorbe dup ureche. Dar pentru noi, pentru ina acestui popor, sunt
31

lucruri prea importante pentru a nu ncerca s le cumpnim i s re ectm ecare pentru un rspuns cu adevrat responsabil. Aa nct eu a deschide o scurt discuie, dar care sper s e miezoas, n legtur cu aceast problematic. Gheorghi Gean: A dori s rspund domnului academician Eugen Simion pentru aceast expunere provocatoare, cu foarte multe deschideri; n-am s spun multe lucruri, a vrea doar dou aspecte s comentez. Anume: problema clieelor i nc o problem aceea privitoare la receptarea i nevoia de Eminescu. n legtur cu problema clieelor, cred c lucrurile stau n felul urmtor. Aceste cliee sigur c, dintr-o anumit perspectiv, pot s par plictisitoare, dar eu cred c putem s vedem lucrurile i n alt sens. Marile personaliti au generat exegeze care au dus la un fel de cvasi- (nu zic pseudo-), deci la un fel de cvasidiscipline, pe care le-am numit undeva discipline personologice. Adic: un Dante a generat dantologia, dac se poate spune aa, sau studii danteti; despre Beethoven exist studii beethoveniene; cercetrile asupra lui Eminescu au conturat eminescologia. Ei bine, aceste cliee, cred eu, reprezint, de fapt sau ndeplinesc n astfel de cvasidiscipline , funcia pe care o ndeplinesc n tiinele clasice (n biologie, n zic .a.m.d.) conceptele. Nici un zician nu se plictisete de cuvntul atom. Nici un biolog (mai exact, nici un genetician) nu se plictisete de cuvntul (de termenul, de conceptul) de gen. Nu vd de ce ne-am plictisi de acele formule ce caracterizeaz o personalitate i o creaie. n cazul lui Eminescu, s-au lansat asemenea formule care sunt foarte interesante din punctul de vedere al acoperirii de adevr pe care o au. Mie asta mi se pare problema important: ce acoperire de adevr au aceste formule, precum: poet naional, Luceafrul poeziei romneti, sau omul deplin al culturii romne. Formula poet naional poate s displac datorit unei proaste concepii privind statutul naiunii n era contemporan. mi ngdui cu smerenie s v spun: preocuparea mea principal este aceea de antropologie cultural, i ngduii-mi s v spun, de asemenea, c m-am ocupat muli ani i am i scris despre etnicitate i naiune, n comparaie cu acest proces implacabil care este, sau care apare implacabil, anume globalizarea. Fiecare dintre aceste procese cel referitor la etnicitate pe de-o parte, la globalizare pe de alt parte i are rostul lui. ntr-o epoc precum aceea pe care o trim, globalizarea este implacabil n domeniul civilizaiei n ceea ce s-a numit n loso a culturii civilizaie , adic n domeniul tehnologiei, al comerului, al inveniilor; n domeniul creativitii spirituale ns, acolo unde produsele produciile omeneti au o pecete etnic, acolo produciile acestea ce formeaz cultura dau msura i identitatea unei naiuni. Noi ne re ectm n universalitate prin produciile lui Eminescu i ale lui George Enescu, marcate de spiritul locului;
32

Enescu, de pild, spunea: Eu cnd compun muzic m gndesc la drumurile de ar moldoveneti. Brncui a creat nite lucrri care ne emoioneaz pe noi, romnii, dar emoioneaz i universalitatea. Constantin Noica se ntreba la un moment dat: Ce ar putea s neleag un extraterestru privind Masa tcerii?. i a dat un rspuns demn de un losof pursnge, s zic aa: Unul i multiplul. Ideea este c din operele lui Brncui oricine poate s extrag o semni caie. Dar, pentru ca semni caia operelor lui Brncui s e pe deplin neleas, trebuie ca acel exeget s vin la Trgu Jiu i s vad care este originea acelui complex care ncepe cu Masa tcerii, s mearg, apoi, la Poarta srutului i s ncheie cu Coloana fr sfrit. i atuncea vom nelege semni caia deplin a unor asemenea creaiuni. Aa se ntmpl n general cu fenomenele de cultur. n consecin, atunci cnd vorbim despre naiune, s nu credem c ne pierdem vremea cu un concept depit. Din pcate, problematica naional a fost trimis n derizoriu de politicieni i de jurnaliti. Exist ns o literatur foarte serioas pe aceast tem i din punctul meu de vedere, e c-l acceptai sau nu este vorba de o complementaritate ntre procesele de civilizaie i de cultur, i, prin urmare, ntre globalizare, pe de-o parte, i etnicitate, pe de alt parte. ntotdeauna marile popoare i au mndria lor, i orice naiune i va exprima identitatea n primul rnd prin creaiile culturale, prin valorile spirituale. Naionalismul n sine nu este nici ru, nici bun. Naionalismul este ru sau bun n funcie de felul cum este folosit. Naiunea este ca o femeie frumoas ngduii aceast analogie , spre care pot cta cu rvn nite oameni vulgari, dar spre care pot privi cu evlavie i nite creatori: un poet, un pictor, un muzician. Cine d msura? asta este ntrebarea. Cine d msura? Insul acela care privete la o frumusee cu gndul de a o profana, sau un artist care privete la o frumusee cu gndul de a o eterniza ntr-o creaie? i Luceafrul poeziei romneti: de ce s ne incomodeze? Problema este: ct acoperire are aceast expresie? i are acoperire metaforic are acoperire prin locul lui Eminescu n literatura i-n poezia romneasc. Eminescu a fost un vestitor. Luceafrul este o stea cluzitoare, este un fel de ornic pentru omul fundamental care este ranul romn; ranul i omul culturii autentice, al culturii tradiionale, de aici, de pretutindeni. Acum, despre omul deplin al culturii romne Aici se cuvine o mic parantez. Formula nu este a lui Iorga. Formula lui Iorga despre Eminescu este: expresia integral a su etului romnesc. Formula lui Noica este deosebit: omul deplin al culturii romne. n aceast formul, Noica pune ceva din concepia lui ontologic, aceea cu IDG (=individualdeterminaiigeneral). n concluzie, aceste formule (socotite cliee) i a pe deplin acoperirea i, drept consecin, nu exist nici un motiv serios ca ele s deranjeze.
33

i-acum a doua problem: nevoia de Eminescu Rspund la ea cu dou ntmplri pe care le-am trit personal i in s vi le mrturisesc, aici. n deplasrile mele la Cmpulung Muscel, acum civa ani, mi de nitivasem o cercetare de teren Acolo (dac cineva cunoate oraul poate con rma), exist n centru un bulevard, care se numete Bulevardul Pardon; aceasta este denumirea popular, folcloric pe cea o cial n-o cunosc; localnicii i-au zis aa indc bulevardul e ngust i oamenii, cnd se plimb, se ating involuntar unii de alii. La captul acelui bulevard era o librrie (poate mai este i astzi) i, n ziua n care trebuia s plec din ora spre Bucureti, mi-am pus n gnd s mai dau o rait prin acea librrie. La intrare, afar, m-a ntmpinat un ran un ran chipe. Semna cu ranul acela pe care l-a fotogra at Ernest Bernea i care apare destul de des pe unele albume cu imagini ale vechii lumi romneti. i m-a ntrebat ranul meu, zice: Domnule, gsesc eu aici o carte de Eminescu?. Eu: Cred c da, hai s vedem. i am intrat n librrie. Aveau Poezii, n Biblioteca pentru toi, cu fotogra a poetului pe coperta a patra. Mi-am zis: Hai s-l ndrept i spre o carte de basme se gsea i Miradoniz, dar fr chipul lui Eminescu. Am socotit eu c s-ar completa poeziile cu basmele, iar una dintre cri avea i poza autorului. Omul zice: Dar nu am bani destui, trebuie s iau o curs ca s ajung acas. i-atunci i-am pltit eu crile amndou. El a rmas uimit, iar eu am neles ce nseamn nevoia de Eminescu din partea unui ran romn. i cam prin aceeai perioad m a am la Bucureti, n librria Eminescu, i am auzit o voce care nu vorbea foarte corect romnete. Era un tnr francez cu dou fete franuzoaice i ele; cereau poezii de Eminescu, n librria Eminescu! Vnztoarea le-a oferit volumul 7, care cuprinde, de fapt, proza; e vorba de volumul 7, care continua ediia iniiat de Perpessicius. Nu, vrem poeziile lui Eminescu, a subliniat tnrul. Nu avem poeziile, a rspuns vnztoarea. i atunci eu m-am simit jenat. I-am abordat i i-am ntrebat dac mai rmn n ora. Le-am dat ntlnire pentru a doua zi, tot la librria Eminescu aveam o ediie bilingv (romnfrancez) cu poezii de Eminescu, i le-am fcut-o cadou. Iat ce nseamn nevoia de Eminescu n dou zone diferite ale experienei, ale vieii sociale, adic: nevoia de Eminescu la un ran romn i nevoia de Eminescu la nite tineri francezi. De aceea, cnd aud pe cte cineva care spune: Nu intrm n Europa cu Eminescu, ci mai degrab cu Crtrescu, Stratan, sau Muina, sau cu alii ca ei, mi zic: Dumnezeule, dar fr Eminescu nu ar existat nici Crtrescu, sau oricare alt mare poet romn modern sau contemporan, nu? E greu de neles aa ceva?. i, la urma urmei, pot s spun i eu ca Unamuno, parafrazndu-l pe acesta: Dac Europa nu m vrea cu Eminescu, nici eu nu am nevoie de Europa!. Poate vi se pare o exagerare, dar n care parte este exagerarea? Aceste cteva lucruri am inut s vi le mprtesc, cu smerenie i cu rugminte de iertare!
34

Alexandrina Cernov: Doar o simpl observaie la problema pus: Este sau nu Eminescu poet naional? n acest sens, vreau s expun o experien proprie. Mi-am fcut teza de doctorat la Moscova, la Catedra de Romanistic a academicianului Ruben A. Budagov. Cnd am aprut acolo, profesorii de la aceast catedr, care de fapt erau intelectuali rui de marc, majoritatea academicieni, m-au rugat n felul urmtor: Doamn, recitai-ne ceva din Eminescu n limba romn. Pentru c sun att de armonios, att de frumos! i le-am recitat. i, n fond, am neles atunci, i neleg i acum, c limba romn, la Catedra de Romanistic din Moscova, era perceput prin armonia versurilor lui Eminescu. Prin urmare, iat un rspuns la ntrebarea: Ne reprezint sau nu ne reprezint Eminescu?, care este o alt form a ntrebrii dac Eminescu este sau nu poet naional. Vreau s spun c n limba rus a fost tradus foarte bine, a fost tradus i de Ahmatova. n schimb, n Ucraina, urmrim un alt proces. Ei spun: Totui, evcenko este un poet mai mare dect Eminescu. Aici, vine orgoliul caracterului naional, pentru c avem un caracter naional ecare. i am s ncerc, cnd voi prezenta comunicarea despre formarea lui Eminescu, s rspund i la ntrebarea dac este sau nu este naionalist. Dan Hulic: V mulumesc! Dac mi dai voie s adaug cteva cuvinte. Plecm cu adevrat mbogii din aceast confruntare de idei. Ne-a stimulat bogia de informaii pe care ne-a adus-o Eugen Simion. Regsim probleme care ne interpeleaz, care au o acuitate extraordinar, i probleme care, n acelai timp, trebuie dezbtute, pentru c se aeaz un baraj de iluzii i de idei false, cum spunea profesorul Gean, care sunt cu adevrat uimitoare. Toat spaima aceasta de mit, de pild, este n contratimp cu raiunile de mndrie ale ultimelor decenii pentru marile literaturi. Dup rui care, la sfritul secolului al XIX-lea, au fcut irupie pe rmament, i au ctigat atenia, dup nord-americani, ntre cele dou rzboaie, ultimele decenii, spre sfritul veacului al XX-lea, a fost marcat de a rmarea extraordinar a literaturii latino-americane, care este o literatur hrnit adnc de mit, de la Marquez, de la marii mexicani. Deci este un contratimp aberant, aceast grimas la adresa ei de mit! Au spus-o i ali mari europeni. Camus: am fcut numai analize i a venit timpul mitului, propos de proz, de pild. Sunt lucruri care, cu aerul c ne franuzesc i ne aaz n Europa, dimpotriv, ne marginalizeaz. nct, una din concluziile de ordin practic ale acestor dezbateri, i acestei nevoi de dezbateri, este s ne aplicm chestiunii, i noi ne propunem ca ediia urmtoare a Colocviului s se ocupe de problematica mitului, care s e neleas pe bazele antropologice i loso ce ale temei. i cu aceast cuviin despre care s-a vorbit, tii c n Antichitate n secolul al III-lea exista o zi a lui
35

Platon, care se srbtorea n tot Imperiul. Adic nu e nici o noutate n actul de reveren fa de o mare personalitate. i Platon era o valoare acceptat, dar nu era un produs anume al unui pmnt dat, cum e crinul acesta sublim despre care vorbete Clinescu, n cazul Poetului. Aa nct, ideea de a ne feri, de a ne ruina, este absolut de neneles. i atingem nc ceva care este iari profund reacionar i mpotriva inter-relaiilor de comunicare contemporan i a tot ce este apel, la schimburi, la interanjabilitate cultural, ideea c totalitatea nu e posibil dect pe segmente pragmatice, n nelesul acesta exterior, de globalizare tehnologic. Or, tocmai marele efort, care se face acum, este dea iei din aceti parametri irelevani, de a ne dezmrgini, cum spunea aa de frumos profesorul Dumitru Irimia. O ultim expoziie la Roma o vzusem mpreun, acum cteva sptmni, nchinat lui Leonardo, se chema, foarte semni cativ: La mente di Leonardo Mintea lui Leonardo. Era deci o intrare n rdcinile de gndire ale unui artist care tocmai n mod explicit nu voia s se opreasc la compartimentri, la despriri, convenionale pentru creaia unui om de geniu. Asta era o expoziie fcut cu mari mijloace i cu o tiin ireproabil, la Palazzo di Venezia. Nu voia s se opreasc la tot ceea ce limiteaz, la tot ceea ce frmieaz, percepia noastr despre lume. Pe mine m uimete, la tineri, aceast iluzie c pot dispreui aspiraia la totalitate. i, gndii-v, n Frana, efortul cel mai important de cuprindere total, care s-a fcut dup rzboi, e datorat spiritului celui mai nzdrvan pe care l-a cunoscut cultura francez, Raymond Queneau. Colegiul de pata zic, matematic serios asumat, i cte alte preocupri! Citise cel puin 10.000 de cri, dar era de o disponibilitate jucu, dac vrei. Ei bine, tocmai omul acesta a primit sarcina s constituie, de la el a pornit colecia Pleiadei; i mare este istoria literaturii n Pleiade, cu ideea subjacent de a ncerca o cuprindere monumental. Spaima de monumental care-l irita pe Clinescu, inei minte aseriunile lui: Avem i noi monumente spaima de monumental arat lene spiritual, arat puintate de mijloace, arat o inferioritate moral. Ei, tocmai aceast lene intelectual e de neneles la oameni tineri, care ar trebui s e agili i mult mai prompi n reacii. E de psihanalizat mai degrab lucrul acesta. Iar ceea ce se spunea cu dreptate n legtur cu clieele, dac mergem pe ideea c eliminm versuri foarte cunoscute, care erau n mare circulaie, pentru c pot deveni cliee sau pentru c au devenit, nseamn s ne lipsim de o foarte mare parte din istoria literaturii lumii. Booz endormi cette faucille dor dans le champ des etoiles, e o izbnd ultracitat, dar care are o frumusee autonom, dincolo de uzur. Gradul exterior de uzur a unei expresii n-are nici o contingen n aceast problematic. i spaimei de consecraie i solemnitate Nichita rspundea abisal n ecare scorbur un zeu. Dimpotriv! mulimea acestor semnale, care sunt pentru noi chemri la reveren, la respect, arat o punere a noastr ntr-un acord, profund indiscutabil, cu existena, n sensul vast loso c. Nu este un ritual exterior. n Frana s-au fcut o mulime de
36

statui la sfritul secolului alXIX-lea care erau nite expresii ale unui protocol, dac vrei, de stim burghez: domni n redingot, Alphan, n Avenue Foch, unul din edilii Parisului, care are o desfurare pompoas, pot s spun, ridicul; nct Degas spunea c trebuie pus n parcuri o inscripie interdit de dposer des sculptures. Dar perspectiva este cu totul alta, este vorba de monumente n nelesul grav al cuvntului, spre care, dimpotriv, trebuie s simim c toat ina noastr converge, n chip magnetic. Suntem aici sub semnul lui tefan. tefan avea nu numai o voin de o construcie extraordinar, dar o tehnic a gestiunii constructive. antierele bisericilor, au stabilit istoricii arhitecturii, erau gndite aa fel nct s porneasc primvara i s se termine la sfritul toamnei, astfel nct s nu se fac alunecri cronologice care s pericliteze soliditatea lucrurilor. Se continua pentru pictur, dar esenialul era gndit cu o putere radical, cu o voin de a face, care nu se mpiedica de detalii. nct eu cred c astea sunt marile noastre exemple, nu micile hruieli. Tot spunem: Noi. Noi. Eu zic s nu ne punem cenu n cap aa de uor. Exist foarte mult lume de bun sim n Romnia, i n noi, tia din provincie, exist mult mai mult cuviin dect la Bucureti, unde bntuie o anumit su cien. Bucureteanul crede c nelege bine dac nelege repede i cteodat nu nelege nici repede, nelege prost de la nceput. Trebuie s avem ncredere n forele vii, forele intelectuale vii, ale naiunii, i s facem apel la ele. De asta-i bine s discutm, s gsim modaliti de a discuta, cteodat instituional, altdat spontan, dar, n orice caz, s ieim din acest, cum s spun?, mers retractil pe care uneori intelectualii de mare calitate au fost silii s-l adopte, i n problema mitului i n multe alte lucruri. Marin Preda i problema ranului. Marin Preda era o demonstraie foarte inteligent! nc de la apariia Moromeilor, Crohmlniceanu anuna acolo un lon dostoievskian, n literatura cu materie rustic. ranii care n-au via interioar, se spunea. Acesta era un clieu nociv. Dimpotriv! Important este s tii s apuci lucrurile de la o anume nlime. Eu cred c toate lucrurile sunt deschise pentru a le apuca cu prospeime, cu dorin de adevr, i dac ne ajut Domnul sper c intr i n datoriile acestei Fundaii s ne artm mereu deli, nu unui program exterior, dar unei chemri interioare. Apropos de cliee, nalul din biogra a lui Clinescu este de o frumusee nepieritoare, sunetul de bronz, de mare clopot de bronz. Acesta niciodat nu va deveni un clieu oarecare. nzestrat cu o prospeime metaforic ce se menine intact, putem s-l citm deseori, dar nu n dauna valorii intrinsece. Spaima de ierarhizri. n Frana a existat o instituie, pn foarte trziu, dup al Doilea Rzboi Mondial, care se chema Prinul Poeilor. Nu erau cei mai buni numaidect, care erau alei. Dar era o idee de punere laolalt a experienelor. i toate lucrurile acestea ntreineau o via cultural demn. S-a vorbit despre locurile de unde pornesc marile valori, dar e un lucru mai
37

uimitor nc, n coala romantic, a lui Heine, care se ntreab: Care-s locurile potrivite pentru a citi cutare poet? l citete pe Uhland i zice: l citesc, dar sunt aezat ntr-o strad care d n bulevardul Montmartre. Oare-i potrivit pentru o literatur care are rdcini n spontaneitatea pdurii suabe, de pild? Aceast adecvare pe dinuntru a faptului cultural la o condiie spaial poate avea, i ea, un sens plauzibil. nct eu zic s nu ne speriem de obrznicie. Cum zicea Vianu nu-l uit niciodat cnd au vrut s-l dea afar de la Facultate, i-l ntreab cineva: Ce faci, profesore? el rspunde Atept s oboseasc nedreptatea. Eu cred c mai obosete cteodat nedreptatea i trebuie s nu ne pierdem ncrederea. Acum i dau cuvntul lui Mircia Dumitrescu, care este un gra cian de mare e cien poate unii dintre dumneavoastr ai vzut expoziia uria pe care a organizat-o la Sala Parlamentului , care este un animator de prim mn, o clas de tineri erbnd de idei sub conducerea sa, i care este un con dent al poeilor, cu mari succese internaionale la trguri de carte i mai ales cu o legtur de su et, uimitoare, pe care a tiut s o stabileasc, s o ctige a spune, din partea unor creatori precum Nichita Stnescu i a unor personaliti cu adevrat vii ale literaturii noastre. Devotamentul su pentru Eminescu, din care v-a sugerat deja cteva elemente Eugen Simion, implic un sacri ciu al timpului i al eforturilor sale, dar pentru noi, toi, este un imens ctig. A vrea ca el s explice cteva lucruri, care s coboare i la aspectul tehnic. i era vorba i de cteva imagini, ca s nelegem c suntem ntr-o problematic cu adevrat internaional, de valoare obiectiv.

38

Mircia Dumitrescu

n palimpsestul manuscriselor eminesciene

Manuscrisele eminesciene, prin strdania domnului academician Eugen Simion, sunt acum la dispoziia publicului iubitor de cultur, ind n ntregime tiprite. Pentru cercettorii manuscriselor originale, nevoia altruist de a le pune la dispoziia altora s-a transformat ntr-o profesiune de credin. Caietele eminesciene sunt adevrate lecturi de citire poetic, amintind aici doar mrturisirea arghezian: Eminescu nu-i iubea literatura, poziia cea mai corect fa de sine a unui artist, care nu-i culege miresmele din cmpul de putreziciune al zdrniciei. Eminescu iubea strdania de a ajunge la form, dar odat atins, din punctul visat, o fraciune, cred c era, ca i n dragoste, decepionat. ntre ce vrea poetul i lucrul fcut e, pentru vzul lui adevrat, o diferen, ntotdeauna care-l smerete. n perspectiv divin, e foarte resc c Eminescu a refuzat s scoat versurile n volum1. Tiprirea manuscriselor confer posibilitatea de a le vizualiza, intrnd n laboratorul creator al poetului, uimitor prin acribia scrierii ordonate, elegante, prin cutrile pe care le opereaz asupra unor cuvinte mai repezite, prin multitudinea de redactri pentru a smulge cuvintelor sensul dorit, de adevr, de relief i culoare. Nu are rost a aminti greutile pe care iniiatorii acestui proiect le-au ntmpinat, dar, cu durere, a meniona c opoziiile au fost majore chiar din lumea scriitoriceasc. ncrederea pe care mi-a acordat-o academicianul Eugen Simion, solicitndu-mi ajutorul tehnic la acest ambiios proiect de o mare responsabilitate, m-a obligat s caut rezolvri noi de tehnic poligra c, metode care s nu trdeze gra a textului original. Pronia a fcut ca, n anul 1991, s m ocup de viziunea gra c a revistei Manuscriptum. Era o ediie special a 24 de poezii de Eminescu, care nu numai c nu au vzut lumina tiparului, dar de a cror existen, n manuscrisele poetului, nimeni nu a tiut pn acum. n plus, ni s-a prut c aici i au locul, ntr-un volum de consacrare a tot ce am ignorat atta vreme, 12 reconstituiri i autonomizri, dintre care 5 inedite ca atare. Acest ansamblu de 52 de poezii, de ntinderi i de naturi foarte deosebite ntre ele, reprezint, din punct de vedere editorial, un eveniment a crui importan ar greu de exagerat. Prezentul volum este rodul ctorva ani de intens prospectare, n echip, a manuscriselor eminesciene, i pune n
1

Tudor Arghezi, Eminescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000, p. 48.

39

larg circulaie un Eminescu netiut, sau prea puin tiut. Muli se vor mira c, dup aproape un secol de cercetare a manuscriselor, a mai rmas atta nepublicat, sau ru publicat. i totui aa este, iar prezentul numr al revistei Manuscriptum este, de fapt, n materie de cunoatere a operei eminesciene, cel mai nsemnat act editorial de dup Maiorescu, Clinescu i Perpessicius, i ducerea pn la capt a strdaniei lor2. Cu o rbdare ngereasc, Petru Creia mi-a explicat c numai o parte din aceste manuscrise sunt caiete obinuite, cele mai multe ind pagini disparate, adunate ntr-un mod aleatoriu, legtorul la care apelase Maiorescu utiliznd doar criteriul mrimii. Academia Romn a numerotat foile manuscriselor legate, tampilnd i numerotnd chiar i foile albe, pe care, de comun acord cu profesorul Eugen Simion, am hotrt s le pstrm, ca nu cumva s se cread c am cenzurat sau am scos vreo pagin din manuscrisele eminesciene. Proiectul editorial al Manuscriselor lui Mihai Eminescu cuprindea 23 de volume, a cte aproximativ 1000 de pagini sau 500 le de manuscris. n procesul tehnologic al tipririi primului volum, s-a constatat c dimensiunea i greutatea depeau normele standard admise ale liniei de nisare. Eugenia Ciubncan, directorul general al Poligra ei Monitorului O cial, a sugerat ca ecare volum s nu depeasc 600 de pagini, n felul acesta ntregul proiect de facsimilare ajungnd la 38 de volume. De la bun nceput s-a hotrt ca cele 750 de exemplare, reprezentnd tirajul, s se druiasc bibliotecilor din ar i din strintate, un numr limitat urmnd a comercializat. Pentru a reda emoia ntlnirii cu manuscrisul eminescian i pentru a util cercettorilor era imperios: 1. s rmn la proporia de 1/1 a scrisului olograf eminescian; 2. s pstrez nuanele cernelii violet, sepia, negru sau ale creionului, precum i corecturile pe care poetul le fcea cu creionul rou, albastru sau gra t, importante pentru determinarea periodizrii textelor eminesciene; 3. s folosesc dou formate, pentru a sugera diferena de dimensiune a manuscriselor, respectiv 2126 cm i 2135 cm; 4. s particularizez ecare copert cu o pagin de manuscris a volumului; 5. s includ o oglind a paginii ce rspundea cerinelor construciei de carte, precum i normelor poligra ce, astfel nct textul eminescian, care, de multe ori, ajungea la marginea foii de hrtie, s nu e ciuntit prin rotunjirea volumului; 6. s renun la culoarea local, culoarea pe care o primete hrtia n timp, inexistent la data scrierii.
2 Un nou dar al manuscriselor eminesciene, n Manuscriptum, nr 1(82), anul XXII, 1991, p. 10-11.

40

Mentalitatea obinuit este aceea de a prezenta pentru tipar pagina nglbenit, sugernd privitorului iluzia originalului, la timpul prezent. De aici i eecul Editurii Humanitas i al Monitorului O cial care, dup un an de munc, renun la comanda pe care i-o dduse editura. La apariia primului volum, la 15 ianuarie 2005, cu ocazia mplinirii a 155 de ani de la naterea poetului, n cadrul Slii de Expoziie a Academiei Romne, am expus, alturi de paginile de semnal cu metodele mele de reproducere, i ncercrile fcute anterior de poligra e. Meseria mea de profesionist al construciei de carte de peste 40 de ani, iubitor al tiparului nalt i al xilogravurii, mi-au oferit soluiile pe care le bnuisem deja lucrnd n alb-negru cu domnul Petru Creia: 1. Necesitatea de a renuna la culoarea local, respectiv, la culoarea pe care o primete hrtia n timp, cci hrtia pe care scrisese iniial Eminescu era alb. Formatele le-am mrit n aa fel nct volumul s prezinte o oglind a paginii. De altfel se i vede: Eminescu scria pn la marginea hrtiei. Orice tipar modern, pentru a reda culorile, utilizeaz plci de bimetal care se suprapun, putndu-se observa cu uurin c liniile subiri se vor ngroa, cu tot profesionalismul tipogra lor, iar culoarea se modi c n funcie de copia fotogra c avut la dispoziie. Pentru aceasta, folosind scanrile Bibliotecii Academiei Romne, am autonomizat, prin izolare, ecare culoare a scrisului poetului aceasta a fost cu adevrat munca, mare, de retu , urmnd ca plcile s se adune separat la imprimare, aa cum ar face gravorul japonez sau cel gutenbergian, sau cel de la Neam sau Trgovite. Astfel linia devine sigur, asemntoare originalului, gestului gra c al poetului. 2. Plcile autonomizate i aceasta este o alt rezolvare erau ncerneluite direct n culoarea dorit, fr s se foloseasc suprapunerea. Pentru exempli care: culoarea violet se obine suprapunnd o plac de rou cu una de albastru; pe cnd la tiparul nalt pot s aplic direct culoarea violet. n acelai timp s-a fcut o mare economie, pentru c, la peste jumtate din tirajul proiectului, s-au folosit numai dou plci n loc de patru, i acesteauna pentru scrisul lui Eminescu, i alta pentru tampila Academiei Romne. Vreau s v spun c este cea mai economicoas ediie posibil la ora actual. 3. Cea mai di cil problem a fost restaurarea scriiturii eminesciene, deoarece, cu timpul, scrisul i pierde intensitatea, iar unele cerneluri trec de pe-o parte pe alta, fcnd textul ilizibil. De asemenea, trsturile de la sfritul literei se pierdeau la unirea cu litera urmtoare, trebuind s e ntrite cu discreie i numai de ctre profesioniti studeni i profesori ai Academiei Naionale de Art. Aa am descoperit lucruri pe care sunt sigur c nici Perpessicius nu a putut s le vad. Este su cient s se remarce desenul de la pagina 23 a primului volum. 4. Am propus domnului Eugen Simion i aceasta este iari o vin a mea, pentru care este acuzat domnul profesor s ataez un CD ce arat
41

starea actual a manuscriselor, devenind astfel i o posibilitate de a ne veri ca seriozitatea muncii noastre. 5. Alt problem, pe care noi am rezolvat-o cu manuscrisele, i aici este mndria domnului profesor Eugen Simion, este c textele, din manuscrise, scrise cu creionul se pierd. Gra tul este primul care dispare. i se mai ntmpl nc un lucru grav: foile nc mai stau ntre scoare, dar scrisorile stau n plicuri comerciale. Plicurile comerciale sunt fcute din hrtie acid. Pe lng hrtia acid din interior, plicul este acid. Aceste scrisori se vor face cenu n plic! Ajungem exact ca la Borges, crile de nisip, aa vor foile eminesciene. 6. Pentru a sugera vechimea, am folosit o hrtie colorat n baz, chamoix, de foarte bun calitate pentru a dinui n timp. Cele 36 de volume apar ca ind biblio le, oferind plcerea calo l de le a rsfoi, pstrnd autenticitatea i emoia originalelor, prin prezena plicurilor, a felicitrilor, a palturilor, a textelor nemeti sau din monitor, care dau savoare acestei cercetri. Interesant este c poetul a scris pe o hrtie obinuit, c n toate volumele nu exist dect 3 foi de hrtie Ingres, care sunt de fapt invitaii ale unor politicieni la bal, pe care Eminescu le-a folosit, pe verso, pentru scris. De altfel, se poate urmri c i scoarele caietelor aveau aceeai soart: scria pe scoarele caietelor. Trebuie s menionez c ntr-unul din volume mi-am permis s scot un text, n care un anonim a scris, cu albastru, despre demena poetului, umplnd toat foaia. Pagina numerotat, are tampila academiei, se poate regsi n CD-ul pe care-l avem. Am inut s aducem cinstirea cuvenit poligra lor de la Monitorul O cial, care sunt specialiti, ecare cu funcia, meseria i obligaiile lui, n paginile de gard ale volumelor, precum i directorilor generali, Eugenia Ciubncan, Liviu Moraru, care au ndrgit proiectul. n concluzie, dac Noica s-ar mulumit i cu fotocopierea manuscriselor, prezentele volume sunt departe de a simple cpii pictogra ate. Ele scot la lumin, restaureaz gestul eminescian printr-o nou form de abordare a tiparului ofset, combinat cu forme de imprimare ale tiparului nalt, nlturnd adaosurile pe care interveniile timpului i ale oamenilor au operat asupra manuscriselor. Cele 38 de volume dau noi posibiliti de aprofundare a universului eminescian. *** Dan Hulic: Nimic nu este dat dintr-odat, toate cer un mare efort, spre a depi obstacolele de incomprehensiune. Stendhal, care era un autor prompt i fr scrupulul ntrzierii pe text, se duce la Parma i-l vede pe un celebru tipograf Bodoni, de la care ne vin caracterele purtnd acest nume, i acela, mndru de opera sa, i arat cum a compus frontispiciul la o ediie a Fabulelor lui La Fontaine, la care muncise ase luni de zile. Stendhal nu pricepe nimic.
42

Aici problemele sunt in nit mai complicate, v-ai dat seama din aceast vibrant explicaie a lui Mircia Dumitrescu. i eu cred c putem s ne aplecm asupra unui ntreg domeniu. A fost o mare ediie, la expoziia Documenta de la Kassel, care era consacrat obiectualitii crii, cri de metal, cri depild Sti buch , din postav, n care puteau intra pn la patru persoane. De fapt era traducia metaforei fundamentale, cartea ne conine. Sunt nite lucruri asupra crora trebuie s meditm i s le prindem n memorie i n atenie. n evul mediu crile nu se aezau n bibliotec, n picioare, ca acum, ci se aezau orizontal. Era nevoie, ele erau acoperite cu pergament, era nevoie s e apucate pe margini, i aveau un surplus care se chema urechi. Ei, cum crile aveau urechi, e bine i noi, la rndul nostru, s prindem tot ceea ce este esenial pentru acest mare lon de civilizaie. Eu zic c explicaia a fost foarte util i mai ales c referinele pe care le-a fcut la experiene internaionale sunt foarte probante. Borges cita mereu gndul lui Mallarm tot universul exist ca s duc la o carte. S nu uitm c pentru noi nu este o himer ontologic aceasta, deoarece cartea spre care ne duc aceste eforturi este cartea fundamental pentru ina noastr naional. V mulumesc nc o dat pentru atenie. Eugen Simion: Mai nti, v adresez o ntrebare. Ai fost i dumneavoastr impresionai nepotrivit de formula pe care un mare critic o folosete, un prieten i un coleg de-al meu, Nicolae Manolescu, vorbind de maculatoarele lui Eminescu? Mie mi se pare o insult pe care Eminescu nu o merita: monumentalizarea maculatoarelor lui Eminescu. C spune o domnioar de nu tiu unde c pierdem banii poporului nu m impresioneaz prea mult. C aceeai domnioar m trimite la Direcia Naional Anticorupie pentru c am fcut asta, ncepe s m intereseze. Dar am experiena c nu trebuie s iau chiar n neserios aceste fapte. Dar cnd un critic, care este i preedintele Uniunii Scriitorilor, vorbete n batjocur de maculatoarele lui Eminescu, ncep s cred c n ara asta este ceva foarte putred. i ce a putrezit este bunul sim, pe care un intelectual trebuie s-l aib fa de cultura lui. V promit, cnd am s-l vd, am s-i pun aceast ntrebare: de ce a considerat astfel? A fost lucrul cel mai jignitor pe care l-am citit despre Eminescu: monumentalizarea maculatoarelor lui Eminescu? Mircia Dumitrescu a artat starea acestor manuscrise, ele nu mai pot atinse. De altfel, nc de cnd eram preedintele Academiei Romne, am decis, mpreun cu Biblioteca Academiei, c ele nu mai pot artate nimnui, nici mcar privite, pentru c trebuie s le ocrotim ct putem. Atunci a venit omul acesta, cu pasiunea lui i cu garda lui de studeni, i au fcut un lucru care este extraordinar. Dac avei un moment s v uitai, s vedei ce este acolo i cum arat aici.
43

Apoi, a vrea s v spun c poate domnul Mircia Dumitrescu nu a explicat su cient, creznd c se nelege de la sine, dar nu e sigur c se nelege de la sine. Despre aceste facsimilri s-a spus c sunt fotogra i, aa cum fac fotogra i amatori la munte, la nuni etc. Nu este adevrat. S-a lucrat ecare liter n parte. Este o reconstituire: ca i cnd ai avea o cas de pre, care este delabrat, i vine un restaurator i ia ecare crptur n parte i o restaureaz. Aa au fcut ei. Lucrurile acestea vroiam s le spun. Sigur c nu sunt speriat, sigur nici vesel nu sunt. Dar cum am spus odat, un proverb romnesc, care-i bun, zice: nici o fapt bun nu rmne nepedepsit. Dan Hulic: Eu a vrea s adaug, la lucrul acesta, care era spus n deriziune, monumentalizarea manuscriselor, c un mare lon de art european pornete din iconogra a crii. Sculptura romanic a fost studiat lucrul acesta, de ctre Emile Mle, care a pornit de la exemplul celebrelor manuscrise din munii Cantabrici, Los Beatos, ncepnd din secolul al IX-lea cu tehnici i viziuni care dup aceea au rodit n marile timpane sculptate, gloria artei romanice, i prima mare art medieval a Occidentului, nrurit de aceste scriptoria, de atelierele unde se copiau i se mpodobeau crile. nct, ntr-adevr, e o surs legitim pentru posibile monumente. S nu ne ruinm niciodat de o asemenea ambiie. Eugen Simion: Vrem s druim ceva acestei mnstiri: s dm poate pe cel mai reuit dintre volumele facsimilate toate sunt reuite, dar pentru acesta Mircia Dumitrescu a lucrat ecare plic n parte s-l druim bibliotecii acestei mnstiri, n amintirea doamnei Zoe i n amintirea primirii frumoase fcute aici. Dan Hulic: Suntem pe rul drept al unei coerene de idei, dup aceast izbnd editorial pe care am evocat-o mpreun cu Mircia Dumitrescu. Dup toate aceste ra namente care ne-au dat dreptul s vorbim despre palimpsestul manuscriselor eminesciene, s ne referim la titlul acesta sever i substanial, sunt convins, pe care l anun pe profesorul Ion Pop, Reperul Eminescu.

44

Ion Pop

Reperul Eminescu
De mai bine de o sut de ani, romnii vd n Eminescu poetul prin excelen, poetul-model, poetul exemplar, iar corolarul acestei situri emblematice este, desigur, caracterizarea superlativ de poet naional. Supremaia lui n ierarhia valorilor, a canonului, dac e s folosim un termen de mod relativ nou, rmne pn astzi ca i evident, i nici contestaiile de ultim or n-au reuit dect, eventual, s invite la relecturi care s-i contextualizeze mai atent opera n spaiul naional i n cel european i universal, multiplicnd cile de acces critic i asigurnd o atitudine mai destins n apropierea fa de monumentul ca i sancti cat. Tocmai aceast cvasiidolatrizare a provocat, cum se tie, reaciile cu aer demitizant, chiar iconoclast. Cele cteva formule n care prea a ncremenit imaginea bardului naional de la luceafrul poeziei la poetul nepereche ori omul deplin al culturii romneti ca i practicile festiviste ce ncurajaser, mai ales sub naional-comunismul anilor 80, un cult eminescian e viciat de interpretri abuzive n sensul amintitei deplinti, cu ingrediente protocroniste, e de reiterarea sterilinerial a acelorai sintagme, ndeosebi n mediu colar, au dus, la cealalt extrem, la tiutele respingeri, n mare parte teribilist-juvenile, mergnd pn la mrturisirea cumva naiv, a cutrui contestatar c nu-l citete i nu-l va citi pe Eminescu, indc nu i-ar mai spune nimic. Pn la un punct, apelurile, chiar strident formulate, la revizuire sunt evident justi cate n contextul rsturnrilor de dup 1989, cnd spiritul critic s-a putut a rma, n sfrit, fr nici un fel de cenzur, cnd cile de acces hermeneutic spre Oper sunt toate deschise, putndu-se pune n lucru orice metod de abordare, iar raportrile la ambiana social-cultural a scrierii ca i a receptrii ei nu mai cunosc ngrdiri de natur ideologic. E la fel de limpede, ns, c, pe fundalul tuturor contestrilor, s-a creat i o mod a demitizrii, cu inevitabile excese i dezechilibrri de perspectiv, de la domeniul istoriei naionale la cel al literaturii romne, descoperindu-se, unde era sau nu era cazul, e mituri, e iluzii, prin extrapolri nu o dat greu de acceptat, determinate n punctul de pornire de explicabile resentimente relative la misti crile practicate sub comunism, mod menit unui impact imediat n atmosfera de incertitudine axiologic indus de cderea regimului dictatorial; i, poate, n zone mai nceoate ale contiinei naionale, chiar de ereditare complexe de inferioritate, abia disimulate de auto agelrile ambigue de ultim or. Ceea ce rmne pozitiv n asemenea demersuri e, totui, apelul la meninerea strii
45

de veghe a spiritului critic, la o nou lupt cu ineriile ntreinute interesat ori numai din lene spiritual n ultimele decenii de istorie romneasc. n ce-l privete pe Eminescu, exegeza serioas a scrisului su n-a stat, totui, degeaba, nici chiar n anii de deformat sau numai inerial dirijare a perspectivelor de lectur. Poziia sa de reper major al poeziei romneti a rmas astfel nu datorit unei mitizri/misti cri la scar naional, pe care trebuie s-o recunoatem, de fapt, mai degrab la nivelul manipulrilor interesate ideologic, indiferent de epoc, ci pentru c ea chiar are aceast funcie de major referin n spaiul nostru istorico-literar. I-au con rmat-o mai multe generaii de cititori specializai de la posteritatea imediat la exegeii receni, iar istoria receptrii operei eminesciene a nregistrat multiplele dimensiuni i deschideri prin care ea a rspuns la ceea ce s-a numit orizontul de ateptare (de fapt, au fost mai multe orizonturi) al epocii de producere i al celor care au urmat. n orice caz, pentru destul de mult lume, autorul lui Memento mori i al Luceafrului deine i va deine nc mult vreme prima poziie n zisul canon literar romnesc. Fiindc n epoca lui i dup aceea, chiar i atunci cnd publicul nu avusese totui acces dect la poezia antum, din ediiile lui Maiorescu, el a dat sentimentul c uidizeaz discontinuiti, acoper goluri i sincope, i mai ales pentru c a condus spre desvrire un lung i di cil travaliu de laborator poetic naional, lucrnd n chip hotrtor i, n felul su, de nitiv, asupra limbii literare romneti, creia i-a evideniat, exploatat i lrgit spectaculos posibilitile de expresie, dup ce el nsui a traversat o ntreag tradiie ezitant, relund, recapitulnd, nainte de a le putea nvinge, obstacolele lingvistice, stngciile unei arte combinatorii a verbului nc departe de cizelrile i mobilitile ultime. i nu e de neglijat faptul c, pentru prima oar n poezia romneasc, a venit un poet cu o formaie loso c solid, cu o gndire amplu articulat n chiar mediile ei de coagulare, alimentat de idealul Totalitii, de un Absolut care a fost al marelui romantism european, apt, ca atare, s serveasc ntr-un moment decisiv de nitivarea cutrilor romneti, pariale i insu cient lmurite pn la el, ale unei mari uniti de viziune asupra lumii. Nu e locul, desigur, s rezum aici ntmpinrile de care s-a bucurat scrisul poetului. ns se pot reaminti cteva elemente, foarte cunoscute desigur, care au motivat i motiveaz o asemenea poziionare exemplar. Recapitularea lor, e i sumar, poate servi drept punct de plecare, un fel de ramp de lansare, pentru o istorie a poeziei romneti moderne n peisajul creia Eminescu e piatr de hotar, ncheiere a unei anumite evoluii i prag ctre noi aventuri lirice n secolul care i-a urmat. Ceea ce a frapat pe toi receptorii de anvergur ai operei eminesciene a fost dimensiunea ei sintetic. Nicolae Iorga a nregistrat-o, nu fr patos, nc n 1909, vorbind despre caracterul general romnesc (v. n amintirea lui Eminescu, n vol. N. Iorga, Eminescu, Ed. Junimea, Iai, 1071, p. 105),
46

ncepnd de la limba uni cat un grai format din cetirea ntregii noastre literaturi i din ascultarea romnilor de pretutindeni despre revoluia pe care trebuia s-o ndeplineasc n cugetarea i, mai ales, n toat simirea noastr (Op. cit., 108). Este o sintez pe care ideologul att de ataat speci cului naional i de reticent fa de mprumuturile literare externe, i-o recunoate lui Eminescu chiar i n privina in uenelor asimilate. La Eminescu, toate in uenele, culese din toate prile, s-au unit ntre dnsele, pstrnd caracterele pe care le aveau, dar i adaptndu-se perfect fondului propriu al tradiiei romneti spunea Iorga ntr-o conferin din 1936-37 nu fr a-i permite un moment de exaltare cvasimistic, prob a participrii la puternicul proces de mitizare a gurii poetului: A fost atunci pentru noi un drum al Damascului. Mergeam ca Saul acela care nu nelegea Cuvntul. i dintr-o dat a venit puternic aceast inexorabil lumin i cu toii ne-am lsat la pmnt n faa zeului care trecea. i zeul acesta n-a ieit niciodat din su etul nostru i toat generaia noastr suntem nainte de toate ai lui. Limba lui o vorbim, gndul lui l avem (Eminescu. El, generaia lui i generaia noastr, n op. cit., p. 140, 142). Sentimentul c ne a m n faa unei personaliti excepionale a rmas viu n continuare, i dup ce i-au fost consacrate aprofundate exegeze, precum cea a lui Tudor Vianu i, mai ales, a lui G. Clinescu, care i ncheia, cum tim, prima carte, despre viaa lui Eminescu, din 1932, cu un splendid pasaj imnic nchinat cel(ui) mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Iar faptul c o asemenea apreciere era emis de un promotor prin excelen al valorii estetice, spune mult. n termeni mai temperai, ns nu mai puin superlativi, se exprimase Tudor Vianu n studiul din 1930, apoi n capitolul din Istoria literaturii romne moderne, scris mpreun cu erban Cioculescu i Vladimir Streinu, n 1944: modelul limbii literare a fost xat de poeziile lui Eminescu; o limb n acelai timp nou i proaspt, sintez de grai popular i familiar, uznd i de forme ale limbii vechi, dar i expresia intelectualizat, toate exploatate cu virtuozitate, cu o plcere n manipularea ingenioas a cuvintelor, cu arabescuri verbale i complexe armonizri sonore intens evocatoare, care fac din el zice criticulcel mai de seam poet muzician al literaturii romneti. i, desigur, cu toate consecinele n plan estetic, pentru o poezie cu caliti adnc re exive, dar i de un lirism cu mari virtui de sugestie, de marc foarte individualizat, dincolo de cutare sau cutare in uen german sau de aiurea (v. Istoria literaturii romne moderne, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1971, p. 232-234). Formula etalon al poeticitii, pe care o folosete, mai trziu, Ioana Em. Petrescu, concentreaz asemenea caracterizri, ca i generalizate n lectura scrierilor eminesciene de-a lungul mai multor decenii, angajnd nc o dat sugestia caracterului exemplar al operei ntregi, devenit model. Mircea Scarlat,
47

n densele pagini dedicate poetului n a sa Istorie a poeziei romneti, vol. II, aprut n 1984, folosete chiar cuvntul reper, preluat i n titlul prezentelor glose: Criticii sunt de acord astzi c Eminescu este reperul fundamental n istoria poeziei (i, mai mult chiar, a literaturii) romneti (Op. cit., Ed.Minerva, 1984, p. 37). Toat demonstraia sa va merge n sensul ideii c termenul major de raportare a metamorfozelor ulterioare ale poeziei noastre a fost i rmne Eminescu: pentru c, odat cu el, se atinge pentru prima oar la noi nivelul clasicitii, n nelesul de exemplaritate, de mplinire a unor cutri trudnice ale expresivitii poetice, desfurate pe toat durata, de fapt, a literaturii romne. i numai dup o asemenea desvrire, noteaz istoricul literar, poeii romni vor cu adevrat ndreptii s cerceteze noi posibiliti de exprimare, pe care s le poat de ni prin raportarea la un reper consistent, semni cativ, fr a mai bnuii de super ciala imitare a unor formule strine. Cum s-a observat de timpuriu, adic nc de pe vremea lui Iorga, la dou decenii dup moartea poetului, Eminescu sintetizeaz, ntr-un fel, cutrile predecesorilor, ucenicete, foarte tnr, la coala unor Heliade-Rdulescu, Bolintineanu sau Alecsandri, desprinzndu-se, ns, foarte repede de limbajul lor. Adic depind, cu ncepere de la stngciile unei limbi literare nc insu cient xate, clieele acumulate vreme de un secol, de la neo-anacreonticii Vcreti, pn la romanticii nc nu ndeajuns de stpni pe discursul lor oscilant ntre tiparul clasic al unei poetici nc subordonate articulrii conceptuale a discursului, pentru care poetic era, de fapt, ornamentul tropic i care practica un soi de mimetism al exteriorului mundan: logica poeziei rmnea atent la coerenele peisajului natural supus unei priviri nc distante. Or, cum a demonstrat foarte convingtor Ioana Em. Petrescu, Eminescu duce spre punctul cel mai nalt (sau mai adnc) procesul incipient de transformare a vederii n viziune, adic face, de fapt, saltul spre ceea ce va putea de nit drept concept modern de poezie, prin asumarea subiectiv a lumii i liricizarea substanial a discursului poetic. E un proces de interiorizare, o coborre n obscuritile eului, perfect sugerat de orbirea bardului, de metafora privirii luntrice: Iar ochiu-nchis afar, nluntru se deteapt; iar n sistemul reprezentrilor simbolice, de oglinda de aur, spaiu trans gurator, n care Totul universal se rsfrnge n decantri ultime. Or, acest proces merge mn-n mn cu ceea ce i autoarea crii despre Eminescu poet tragic numete pitagoreica muzicalitate a lumilor, de nirea poeziei n primul rnd drept cntec, ce cali c o dimensiune or c fundamental. i e de notat c, dei are loc, n istoria intern a poeziei eminesciene, o metamorfoz n timp, n sensul abandonrii vizionarismului nalt romantic, al anecdotei cosmice (la care fcea trimitere un text al lui Blaga, citat de critic) n favoarea nscrierii miticului i a tendinei spre absolut n imaginile universului familiar cum se ntmpl n versurile antume, citite recent de un Caius Dobrescu sub semnul romantismului mblnzit de formul Biedermeier muzicalizarea
48

lumii, ca s folosim acum, nu ntmpltor, doar singularul, nu e mai puin activ. Ba ea continu s acompanieze i schimbrile importante intervenite n trecerea de la ipostazele de bard i demon astfel cali cate de exegeta clujean la aceea a Cezarului, a geniului marcat de contiina nstrinrii, cu viaa rostit de o strin gur, cu organele sfrmate, ntr-o ambian de amurg al zeilor, n ruptur cu lumea ce gndea n basme i vorbea n poezii, czut sub imperiul raiunii prozaice. Este limpede pentru toi interpreii operei c Eminescu a trit, la nceput, cu o rar intensitate i fervoare starea de spirit a marelui romantism deschis ctre mituri, spre o vrst de aur a sensibilitii, cnd re ecia era sor geamn cu fantezia i visul, pe care o evoc, n chip compensator, ample compoziii nencheiate precum Memento mori sau Povestea magului cltor n stele, imense, impuntoare antiere care au putut conduce, ca n lectura lui Ion Negoiescu, la ncercarea de a rsturna perspectiva axiologic asupra operei, mutnd accentul valorizant tocmai pe aceast etap de mari desfurri plutonice, vizionare, cu imaginarul lor luxuriant ce-i asocia cugetarea nalt, pe fond pesimist schopenhauerian. Romantizarea lumii, despre care vorbise Novalis, va , de fapt, la Eminescu, o re-romantizare, msurnd contrastul cu actualitatea veacului fr acces la mituri, raionalist,un secol, cum ar zice Ion Barbu, cefal i apter. Ipostaza cezaric, de geniu nsingurat i pesimist, deposedat de marile credine i obligat s-i asume destinul tragic, e decis tocmai n acest context ideatic, din care decurg sau n care se nscriu i liniile de baz ale poeticii eminesciene. Eu rmn ce-am fost: romanticversul din poemul Eu nu cred nici n Iehova (1876) e de crezut, ca atare, pe cuvnt. Cci, reducnd la maximum comentariul, este de reinut, mpreun cu majoritatea interpreilor si, c Eminescu se situeaz ntr-un moment de rscruce al evoluiei sensibilitii romantice, n ceea ceea ce a fost caracterizat drept faza sa critic. Om al timpului su, chiar cu angajamente politice ca ziarist i comentator pe linie conservatoare al strilor de lucruri din Romnia epocii sale, el s-a nscris, n fond, n contradicie cu tendinele prin excelen antiromantice ale momentului, pstrnd mereu un fond de sensibilitate mitic, o legtur cu originarul, e i numai la nivelul unei profunde nostalgii. Toat drama eului poetic eminescian se proiecteaz pe acest fundal, aezat ntre dou orizonturi unul al zilelor de aur, cu visri dulci i senine, prin excelen poetice, cellalt cu stingeri de sori, cderi de stele, vetejiri de foste ori albastre, amurg de zeitate i as nire de simbol, vorbe substituindu-se Cuvntului ntemeietor, mti rznde puse bine pe-un caracter inimic. A schematizat de la nceput aceast stare ntr-o poezie ca Epigonii, unde poetul nsui i recunoate imediat exagerrile programatic-edi catoare, echivalnd cu zilele de aur vremuri de stngcie i naivitate poetic apreciate, ns, pentru un fel de autenticitate originar, de naivitate frumoas, de naturalee demn de salutat n timpuri resimite ca precare, inautentice. Atributul
49

s neniei acordat acestor modeti condeieri trimite, evident, spre zri mitice fondatoare, credina lor n scris, n idealuri, i crediteaz i pentru o evocare idealizant care, srind peste aprecierea valorii estetice reale, poate face contrast cu ceea ce poetul apreciaz ca decdere grav a literaturii din timpul su. Departe de scripturile romne, i trdndu-le, opera epigonilor nu mai este n stare s realizeze comunicarea organic ntre gndire i simire, n locul lumii de icoane alctuind un nobil palat, ea propune un voluptos joc de icoane i cu glasuri tremurate/ Strai de purpur i aur peste rna cea grea, sau cum se scria ceva mai sus haine de imagini pe cadavrul trist i gol, lipsit de orice amprent sacr. Am reamintit acest loc comun al exegezei eminesciene indc privirea devalorizant a poetului fa de ceea ce s-a numit mai apoi arta combinatorie, jocul cu semni cantul, caracteristic pentru o bun parte a poeziei moderne, se va menine, n esen neschimbat. O poezie scris peste civa ani, n 1876, precum Criticilor mei, exprim chiar prea limpede i schematic cam aceeai atitudine. Cuvintele goale de acum fac ecou frazei patriotarde din primul poem, jocului super cial, formal, prin care Oamenii din toate cele fac icoan i simbol, iar ceea ce fusese vzut ca joc steril cu icoanele trece acum n versurile scrise cnd nimic nu ai de spus i n niruirea acelor cuvinte sub care e disimulat nimicul mesajului. Or, Eminescu se a , mrturisit, n cutarea cuvntului ce exprim adevrul unei experiene de via i de gndire tensionate (frmntri, doruri vii i patimi multe), adic a unei concordane depline, organice, ntre trire i expresia ei verbal, poetic. Via i gndire, experien sensibil i idee n osmoz, cci, spune din nou limpede poemul, glasurile dorurilor i patimilor sunt ascultate de minte, iar n strofa urmtoare, cu o comparaie destul de comun i metafore nu foarte expresive, Ca i ori n poarta vieii/ Bat la porile gndirii,/ Toate cer intrarea-n lume,/ Cer vetmintele vorbirii. Faptul c poeticitatea e de nit aici n linia mare a perspectivei clasice despre poezie ca discurs conceptual ornat, mpodobit, trdeaz msura n care poetul nostru rmne ndatorat poeticii tradiionale. Nu numai o dat gndirile i imaginile sunt evocate alturi (v. Cu gndiri i cu imagini, datatat tot 1876), iar aceasta probeaz un mod de a gndi poezia n dimensiunea ei meditativ-re exiv ncarnat n concretul sensibil, adic dintr-o perspectiv pus de critic pe seama componentei hegeliene a esteticii lui Eminescu, conform creia frumosul e ntruparea sensibil a Ideii. Au fcut-o n cartea sa de referin Ioana Em. Petrescu, apoi Mircea Scarlat, acesta din urm insistnd asupra apartenenei lui Eminescu tocmai la o convenie poetic clasicizant, de inspiraie hegelian, concordant cu ideile lui Titu Maiorescu, care, de exemplu n O cercetare critic, scria despre ntruparea n imagini sensibile a ideilor poetului, prin comparaiune, metafor, tropul n genere amendndu-l reine istoricul poeziei chiar pe tnrul poet, ce i se prea
50

uneori re exiv peste marginile iertate(cf. Vol. II, 1984, po. 24). nc n faza exuberant a marelui romantism, n care poetul face distincie ntre fantezie i fantasterie, prima deschide calea tot spre idee, spre pietri caiunea ideilor eterne, limba ei ( ind) armonia lui Plato, a doua simpl slbiciune a creierilor (v. Eminescu, Despre literatur i art, p. 42-43). Toat lumea este ns de acord c poezia lui Eminescu a atins, n cadrul zisei convenii un nivel estetic superlativ, dincolo de nesiguranele tinereii lui creatoare, att de vizibile n primele versuri de tradiie paoptist i nelipsind nici din impuntoarele construcii vizonare de tipul Memento mori i chiar n poeme din etapa ultim a creaiei. Vastul su antier poetic descoperit n lada cu manuscrise predat de Maiorescu Academiei n 1902, efortul su spectaculos de a exploata cele mai diverse valene expresive ale limbii romne, cuprins de-adnca sete a formelor perfecte cum spune n Icoan i privaz (1876), probeaz n zecile de variante ale aceluiai text, pe care nu contenete s le produc. nct Petru Creia a putut scrie c: Eminescu a fost de la nceput pn la sfrit tributar credinei n perfeciunea formal, n elaboratul fr cusur, unde cuvntul e de neclintit, prozodia impecabil, rimele generoase i, pe ct se poate, stricte. (v. Testamentul unui eminescolog, Humanitas, Bucureti, 1998, p. 73). Alctuirea dicionarului de rime argumenteaz n acelai sens. Rezult din asemenea date imaginea unui poet a at la o limit i, cum mai spus, pe un prag ntre dou poetici: una nalt romantic, nvolburat i luxuriant n imaginarul ei monumental, cu lumea-templu i extraodinare deschideri cosmice i meta zice, n coabitare cu numitul Romantism mblnzit, dup formula lui Virgil Nemoianu, retras n spaii ale intimitii protectoare, ns fascinat mereu de himere; dar care nu interzice marea ascez nal, din Luceafrul sau Od n metru antic. O lectur recent, cum este cea a lui Caius Dobrescu din studiul citat, readuce constatarea unei asemenea ciudate convieuiri, trgnd concluzia c valorile unui romantism domesticit al plcerii, siguranei i confortului intimitii, puteau convieui n contiina eminescian nu doar cu spiritul utopic al romantismului nalt, ct (ci) i cu impulsul violent al dezvrjirii post-romantice (C. Dobrescu, Mihai Eminescu, monogra e, Ed. Aula, Braov, 2004, p. 131). Fie c servete unei ipostaze sau alteia a eului creator, multiplicnd registrul gurativ-metaforic al fanteziilor sale vizionare ori simpli cnd forma pn la reducii austere, poetul lucreaz mereu n sensul ntruprii amintite a ideii n imagini sensibile, cu o disciplin de meseria clasic. Un asemenea travaliu poate duce cu gndul, n interiorul universului romantic, la un Edgar Poe, cu a sa Filoso e a compoziiei, la care apruse deja paradoxul ilustrat de ctre un romantic reprezentativ care neag inspiraia romantic i se strduiete s demonstreze, chiar cu exces de zel, luciditatea construciei unui mare poem precum Corbul, de subtile, ce-i drept, performane combinatorii. S spunem c la poetul romn, ncrederea
51

n inspiraie a fost tot att de mare pe ct s-a artat a angajarea energic i perseverent n travaliul formal. E de adugat, ns, imediat c un astfel de demers vizeaz fr excepie acea adecvare a imaginii la idee (sau a la starea su eteasc, orict de evanescent), care exclude din principiu jocul gratuit, socotit ca frivol i inconsistent. S-ar putea replica, desigur, c tot Eminescu e i autorul acelor poeme ironic-ludice, precum, s spunem, Antropmor sm, Mitologicale sau chiar Cugetrile srmanului Dionis, ori alte texte n care relativizarea de romantism trziu, n esen, heineian, apare cu eviden. ns nici aici, nu limbajul e pus n chestiune, ci starea de spirit pentru care se caut, iari, expresia cea mai organic adecvat. De aceea, despre poezia eminescian s-a putut a rma cum a fcut-o Mircea Scarlat n Istoria sa c spre deosebire de simboliti, Eminescu nu viza polisemia, enigmele, hierogifele sale, cernd o unic descifrare, o clari care a Ideii ce le modeleaz: Semnul neprndu-i arbitrar, considera c exist un referent care se cerea a at. Mai bine zis, trebuie (re)descoperit cheia necesarei nelegeri a unicei decriptri (Op. cit., p. 78). i totui, poezia eminescian n-a rmas nchis pentru micarea reformatoare ce i-a urmat. La urma urmelor, chiar un mare precursor al simbolismului ca Baudelaire continu, pn la un punct, un consistent lon romantic. Celebrul sonet al Corespondenelor vorbete despre o natur-templu cu stlpi vii, despre o pdure de simboluri aezat tot sub un mare principiu romantic, cel al analogiei universale, ntr-o lume unit n ntunecata i adnca ei unitate, misterioas i provocnd la avnturi in nite; n fond, i pentru Novalis, universul era o carte deschis, plin de semne vdind comunicarea magic dintre toate lucrurile i inele. Desigur, sinesteziaLes parfums, le couleurs et les sons se rpondent lrgete mult, ra nnd aceste raporturi secrete, dup cum se va dovedi n aceleai Flori ale rului nu natura dat, vie, real este cea avut n atenie de poetul francez, ci una codi cat, arti cializat, estetizat, marcat simbolic. Simbolitii propriu-zii vor accentua aceast arti cializare, construind, de fapt, o anti-natur i nlocuind semnele lumii participante la Totalitate cu un mic-mare univers propriu, care e, mai mult dect oricnd, unul al cuvintelor iunvestite cu valori multiple, armonizate pentru a sugera, n primul rnd ele, armonii i stridene ale lumii subiective. Cnd Rimbaud a colorat vocalele dup bunul su plac, el a anticipat ceva esenial din experienele urmailor, nu doar simboliti. Orict de marcat hierogli c i-ar aprea lui Eminescu lumea, ea este nc una funciar natural, cu lac, codru i ape sub lun i cam tot ce crete din ea ca reverie i fantazare. Subiectul liric nu se ndeprteaz de ea dect pentru a o regsi ntr-o aur mai luminoas i a o nscrie n marele proiect divin, cuprins ntr-o Idee cu majuscul, sugernd plenitudine vital, comuniune, iar cnd subiectul e determinat s se rup de natural, re ecia e imediat amar, melacolic, dureroas. Unde eti copilrie, cu pdurea ta cu tot?
52

Exist, apoi, o coeren a cugetrii nscrise n peisajul nc articulat dup model natural, cu stilizri, desigur, care in de un anumit gust al epocii (nc D. Popovici fcea trimitere la estetica artitilor prerafaelii, au repetat-o apoi Radu Petrescu i Caius Dobrescu), anticipri a ceea ce va numit Art Nouveau, ori Secession, detectabile ndesebi n idila eminesciuan cu ambiana ei vegetal abundent, dar i n cteva mari panouri stilizate din Memento mori i alte texte de imaginar romantic nalt, unde decorul pare mprumutat (bunoar pentru antichitatea egiptean) din reconstituirile cumva butaforice ale cutrui muzeu de antichiti din Berlinul anilor de studii, cum a dovedit foarte expresiv Ilina Gregori n cartea sa recent. (v.tim noi cine a fost Eminescu?, Ed. Art, Bucureti, 2008). Nuferii galbeni care ncarc lacul eminescian au putut vzui i la Ipoteti, dar sunt i un semni cativ element decorativ la artiti de seama celor amintii, iubita care tranda ri arunc roii peste unda fermecat, prea convenionalele lebede alunecnd spre trestii, schieaz un soi de trecere n emblem a gestului i obiectului; un numr de portrete de ferm stilizare, precum apariiile, i ele decorative n mare msur, ale lui Hyperion, gura magului dac din Strigoii, braele reci ale fragedelor iubite, care nu amintesc doar de statuarul clasic, i altele particip la acelai tip de sugestivitate plastic. Or, legtura dintre acest fel de simbolism pictural ritualizat, cumva hieratic, cu simbolismul poetic i apoi cu expresionismul incipient nu cere mult timp pentru demonstraie. E, de altfel, destul s privim coperta primei ediii Maiorescu a Poeziilor, cu desenul oral i convenionalizaii putti-cupidoni, ca s simim ceva dintr-o atmosfer de epoc cu care versul eminescian comunic intim pe importante suprafee. ns cnd se vorbete despre Eminescu, poate c primul element creditat ca de nitoriu este muzicalitatea nvluitoare a versurilor lui, din registrul rare at-evanescent al murmurului de izvor (natural, ns, i nu de havuz din grdina municipal), al freamtului (de codru, i nu de parc simbolist), al fonetului de frunze cznd n toamn i anunnd stingerea, apoi calmele, de nitivele ape ntinse ale mrii, ritul de greier i de cari, chiar mruntul mers al oarecilor care rod tomurile savante Dar sunetul ltrat al cornului mprumutat dela romanticii germani, sunnd fr stridene, mai ncet, tot mai ncet, ori tnguiosul glas de clopot ori de bucium? Se vede, totui, c ne a m nc n plin natur vie, n care se poate desigur visa, dar tocmai pentru a spori farmecul rescului i armoniza n visare ceea ce rmnea, poate, insu cient captat n chip direct. Muzica, elogiat la vremea lui i de un Novalis, are certe valori de sugestie, dar nu n sensul acelui vag verlainian n care obiectul e chemat s dispar, ci cu o funcie de integrare, n care nelmuritul particip cumva paradoxal la conservarea n armonia universal a ntregurilor existentului, ori sugernd nostalgia unei ntoarceri rvnite n armonia Totului cosmic.
53

Iar dac e vorba de nc un element convocat n sinestezia baudelaireian, adic de parfumul, care va deveni adesea cvasitoxic la numiii decadeni, e limpede c la Eminescu el rmne tot natural: mireasma orilor de tei care cad rnduri-rnduri, ngropndu-i n adevrate troiene vegetale pe ce doi ndrgostii o ilustrez major. Complexitatea registrelor de sugestie la Eminescu, fora de iradiere a celor mai bune poeme pregtite de artizanul, inspirat totui, din atelierul variantelor, a permis, ca atare, prelungiri i preluri dincolo de numita convenie clasicizant, posedat de setea formelor perfecte. Un simbolist a crui clas nalt abia a apucat s se contureze, precum tefan Petic, va pe deplin ndreptit s apeleze, argumentnd n favoarea poeziei noi, la versuri de clar-obscur sensibilitate i sugestie muzical din sonetul veneian, s-i autohtonizeze, apoi, parfumurile transplantnd n spaiul propriu tei cu miresme eminesciene, s con rme, ca s spunem aa, nrudirea cu spaiul arcuit al templelor i domelor poetului precursor al ritualitii i decorativismului din arhitectura prerafaelit n de sicle. n 1939, Nicolae Davidescu evoca un Eminescu precursor al simbolismului, nregistrnd i aprecierile ori datoriile lui Petic fa de poet, alturi de ale altor nume ca Minulescu sau Arghezi, cu observaia justi cat c poezia simbolist e mai curnd de structur germanic, datorit marii epoci romantice (v. N. Davidescu, Aspecte i direcii literare, Ed. Minerva, Bucureti, 1975, p. 614-618). Cu dou decenii mai devreme, vzuse i el n marele poet nucleul primordial al nchegrei culturale a unitei noastre su eteti, adugnd c a tiut s ciopleasc o form att de puternic, de nou i totui att de incontestabil clasic-romneasc, nct devenea a noastr, ne gseam dintr-odat n ea; gura lui a devenit prin aceasta ns o gur naional, un simbol, o emblem (Op. cit., p. 183). Reverberaiei eminesciene nu i se va putea sustrage nici Bacovia, cu gesturile sale din extenuatele romane preluate i melodic n diversele etape ale creaiei. Eminescian va , n multe privine i Arghezi, chiar cu ecouri literale n primele poezii, euforia troienirii vegetale va trece i la Blaga, dup ce autorul Poemelor lumii i al Pailor Profetului va traversat momentul secessionist, i tot Blaga va gsi nt-un poem ca Peste vrfuri, materie semni cativ pentru a-i argumenta de niia poeziei ca metafor integral, ntemeindu-se tocmai pe o ra nata construcie sintactic a unui vers celebru. Poetica novatorilor simboliti romni, alimentai la surse pariziene, se va prezenta, desigur, n primul rnd n opoziie cu eminescianismul, i e adevrat c datele de baz ale acestei poetici n ruptur cu convenia poetic clasicizant se vor de ni de pe o astfel de poziie. Propoziiile fundamentale pentru naterea noii poezii sunt, desigur, cele ale lui Macedonski, care spunea mai net ca oricine i pentru prima oar la noi, c logica poeziei este cu totul alta dect a prozei, ba chiar c este nelogic ntr-un mod sublim Era
54

anunul despririi categorice de re exivitatea romantic, deci i eminescian, nc ghidat de o logic ordonatoare cumva exterioar, chiar dac negat n latura ei silogistic. i el va urmat de acele experiene instrumentiste cunoscute, paralel cu textele doctrinare, unde fostul poet de fga paoptist, apoi mussetian, i depea, curios de ultime nouti, poetica desuet, insistnd asupra valorii cuvntului, a intensi crii pn la nevroz a senzaiilor, a culorii i muzicalitii discursului. Lucra, adic, n sensul a ceea ce Mallarm spune ntr-o mult citat scrisoare, anume c poezia se face cuvinte, nu cu idei. Genialul su rival, urt visceral i nesbuit, apoi recunoscut cu jumtatea de gur ce se altura celeilalte prin care se rostea i numele su n marea competiie liric modern de la noi, ncheia, ntr-adevr, o epoc, dup ce adusese aproape de perfeciune un mod de a face poezie nc respectuoas fa de articulrile lumii din afar ori compensndu-le prin efortul fantazrii, tot n direcia unei armonizri cu natura i cosmosul. Modul su echilibrat de a scrie, conform unei logici a poeziei forti cat de o ntreag tradiie european, a putut ntmpinat, de aceea, cu entuziasm i de ctre slujitorii tradiiei, precum amintitul Nicolae Iorga, care aplauda la un moment dat tocmai consistena legturilor poetului naional cu un trecut, i istoric i poetic, pe care-l putea caracteriza drept expresia integral a su etului romnesc. n mare msur, re eciile lui Eminescu despre scris, versurile cu caracter de ars poetica, i serveau aproape literal argumente de respingere a poeziei de dup el, urmnd linia celor din Epigonii ori Criticilor mei. Putea s vorbeasc, astfel, n conferina citat, despre o via care nu seamn cu aceea a modernilor i o activitate care numai prin blasfem poate pus lng un anumit modernism pervers (Op. cit,. p, 136). n fond, nsi componenta romantic a tradiionalismului de nceput de secol de la Smntorul, cu rdcini evidente n programul Daciei literare, asigura temelia acestei adeziuni. C din tradiionalistul Eminescu au cobort mcar cteva trepte spre opera unor urmai imediai precum Octavian Goga i chiar Cobuc, se tie. La cel dinti motivul tnrului voievod comentat i de Blaga mai trziu e de paternitate evident eminescian, ca i elemente importante de peisaj i de stare liric apropiate de farmecul dureros al naintaului; iar unele dintre pastelurile lui Cobuc atest interferene cu unda provenind din aceeai surs. Aa-numitul curent eminescian epigonic, n frunte cu Vlahu, meninea receptarea eminescianismului cam ntre aceiai parametri ai poeticii clasicizante, nchise inovaiilor care se anunau, repudiatul, n principiu, decepionism neconducnd ctre experiene nnoitoare, cum ar fost, poate, de ateptat pe fundalul crepuscular de n de sicle. Dar reperul Eminescu i-a pstrat poziia, cum iari tim, pn n practica poetic apropiat de zilele noastre, de n-ar s evocm dect elemente motivice i de atmosfer identi cabile cu uurin n reveriile teatralizate ale unui Mihai Ursachi, n marianismul lui Cezar Ivnescu,
55

n erotica extatic-estetizant a lui Dan Laureniu, sau, ltrat blagian, n euforia germinativ i somnia reverberat la Ana Blandiana; la Nichita Stnescu, unde dialogul cu Oda n metru antic, conduce spre autode niri semni cative pentru cea mai avansat etap a liricii sale, aceea a Operelor impersonale; dar i n unele date ale vizionarismului lui Ioan Alexandru, n poemele Ilenei Mlncioiu din, bunoar, Ctre Ieronim, unde atmosfera i guraia romantic nocturn, brgerian, a autorului Srmanului Dionis se ntlnete cu cea spectral i morbid a unui Edgar Poe. n ne, complexa intertextualitate eminescian din poezia generaiei 80, remarcat i studiat nu o dat n ultimii ani, spune destul despre rezistena acestui reper major, prin excelen canonic. Ar , desigur, mult de glosat n marginea acestei prezene mereu fertile, e prin continuiti limpezi, ori permeabiliti mai difuze, e prin reacii de opoziie, cerute de nevoia unor rede niri periodice de atitudine i de limbaj poetic. A spune, aadar, i acum, c Eminescu rmne o emblem i fenomenul originar al liricii moderne romneti nu e deloc un act de idolatrizare forat i de ncremenire n proiectul lecturii, ci o realitate pe care nici un cititor serios de literatur romn nu o poate neglija. Fr ndoial, exist i aspecte caduce ale acestei mari opere poetice rmase n mare msur n stare de antier, exist convenii de epoc desuete, sunt i texte care, elogiate cojunctural n posteritatea sa, nu ne mai par astzi demne de alt atenie dect cea pentru documentul istoric clasat. N-au rmas neidenti cate, cum spuneam mai sus, nici foarte numeroasele in uene, mprumuturi de teme i motive, chiar de sintagme din marele romantism german ori din aria lui trzie i epigonic (dup Clinescu, un repertoriu semni cativ a oferit i comentat Zoe Dumitrescu-Buulenga n cartea sa despre Eminescu i romantismul german, din 1984), dar, cum a subliniat nc Nicolae Iorga, aceste elemente strine s-au topit n sinteza impuntoare i alchimia original a unei opere pe care o simim i astzi profund romneasc i n care ne recunoatem mereu. ntors i el pe toate feele, ndeosebi de critica mai nou, mitul Eminescu (pe care l-a explicat excelent, n datele lui constitutive Mihai Zam r nc acum vreo trei decenii), are a mai suferi i de-acum nainte deteriorri semni cative, cu precdere n zona morti cat de cliee a receptrii festiviste, supraaglomerat sub regimul nu de mult prbuit. ns, odat ieii din aceast fundtur, cititorii orict de exigeni i de conectai la contemporaneitatea extrem-relativizant i dezvrjit n care ne a m nu se vor putea preface a nu vedea marele semn ntemeietor de poezie modern romneasc. Dac evlavia cu care se va intra n viitor n ceea ce generaii ntregi au simit c este templul sau doma eminescian nu mai avea intensitatea celei a primilor dreptcredincioi, este tot att de sigur c nu vor putea niciodat iei de-acolo fr a marcai, ca de un stigmat al legturii profunde cu Spiritul, de incantaia, mcar n parte renviat a
56

versurilor sale. Pentru un critic i, de fapt, pentru orice cititor adevrat al operei lui Eminescu, lectura ei nu va putea semna cred niciodat cu o simpl, curioas i detaat plimbare turistic n timpul liturghiei.

Ion Pop, Mircia Dumitrescu

Dan Hulic, Eugen Simion, Ion Pop

57

Alexandru Zub

Eminescu i identitatea naional

Recenta comemorare a Poetului, la dousprezece decenii de la moarte, se cuvine reinut sub mai multe aspecte. Primul i cel mai de seam ar putea ncheierea operaiei de facsimilare a caietelor, sugerat nc de N. Iorga, subneleas de G. Clinescu i conceput efectiv de C. Noica, ntr-un timp deloc prielnic unei asemenea restituii. Din fericire, ideea a gsit n criticul Eugen Simion nu numai acel entuziasm crturresc indispensabil pentru realizarea proiectului, dar i voina necesar pentru a-l duce la capt, n plin recesiune i n condiii nu tocmai favorabile. Academia Romn a putut marca, deci, momentul, cu discreie i demnitate, cum a fcut i n alte ocazii analoage, convins ind c celebrarea marilor valori este o datorie inalienabil. Trebuie spus, pe de alt parte, c societatea civil a fost destul de reinut n gesturi comemorative, poate sub nrurirea tabloidelor dispuse mai curnd s persi eze i s batjocoreasc. Nu se putea pierde prilejul de a ironiza un eventual ataament fa de poetul naional, propensiunea conservatoare a publicistului de la Timpul, xenofobia etc. Motivele pentru care Eminescu a suferit drastice amputri editoriale i distorsiuni interpretative au fost readuse n actualitate, deschis ori piezi, de ast dat n numele libertii de opinie. Ideile sale despre stat, patrie, speci c naional, ntre altele, se a au la ndemna oricui pentru a-l discredita pe scriitor. S ne oprim, aici, numai la cteva elemente privind discursul identitar, ca parte a cunoaterii de sine, elemente la care am mai avut ocazia de a ne referi sumar1. Tema identitii romneti e desigur una din cele mai delicate, la Eminescu, dat ind c o gsim peste tot n scrisul su, iar exegeza acumulat, imens, n-a fcut dect s o complice mereu. mprejurri ce in de biogra a poetului, dar i de epoc, motiveaz oarecum ataamentul su timpuriu la valorile naionale, nc din vremea cnd ucenicea pe lng Aron Pumnul, la gimnaziul din Cernui, moment fatidic al devenirii sale, indc prin acel erudit, el s-a putut apropia de resurecia romneasc din Ardeal, cu care avea s se identi ce oarecum. Nu putem aborda, aici, mulimea temelor identitare prezente n scrisul su, nici controversele ce subzist nc n acest domeniu, unele privind nsi paternitatea textelor. Pregtirea ediiei academice i studiile aferente au adus ns limpeziri importante, stimulnd noi investigaii2.
1 2

Alexandru Zub, Eminescu: glose istorico-culturale, Chiinu, 1994. Cf. Petru Creia, Testamentul unui eminescolog, Bucureti, Humanitas, 1998.

58

Cu sinteza din 1941, G. Clinescu ntocmea o hart, cea mai clar, a poporului romn, ntr-un timp de impas naional, cum spunea chiar autorul, adugnd c oferea astfel un rspuns la o prea lung desconsiderare de noi nine. n marii creatori, diseminai pe harta spiritual, identi case tocmai de aceea pe eternii notri pzitori ai solului venic3. Sunt cuvinte extrase din prefaa isclit la 24 ianuarie 1941, n chiar ziua Unirii i nainte ca rebeliunea armat din capital s se stins cu totul. Un ndemn la creaie, reconfortant, se degaja din marea sintez, ncheiat anume cu un capitol despre speci cul naional, n care dezavua din nou nencrederea n noi nine, inculcat de strini i alimentnd tot felul de complexe4. Tema speci cului, observa Clinescu, se deplaseaz ncet dar continuu, reclamnd efort de nelegere n plan comparatist5. n fond, suntem gei i e mai bine a spune c, n felul nostru, am primit i noi succesiunea spiritului roman, pe care trebuie s-l continum de la longitudinea real, fr mimetisme anacronice. Spiritului gallic i brit trebuie s-i corespund aici, prin sporire, spiritul getic. Cci s nu uitm c pe columna lui Traian, noi, dacii, suntem n lanuri6. Accentul pus pe bra latin avea nu doar un sens patriotic, ci era motivat totodat epistemic, pe linia ntrebrii puse cndva i de Eminescu: Cum s ne explicm atunci unitatea de limb a poporului nostru, de vom admite c el a fost adus din diferite coluri ale lumii romane?7 Creaia lingvistic a romnilor el o compara cu mprteasa bogat creia multe popoare i-au pltit dare n metal aur, pe cnd ea pare a nu dat nimnui nimic. Dar metalul aur ea l-a tiprit n tiparul ei propriu i e azi al ei, pentru c tot poart e gia ei neschimbat, neschimbabil chiar. A o dezbrca de averile pe care, economic i chibzuit, le-a adunat n mii de ani, nsemneaz a o face din mprteas ceretoare8. n perspectiva duratei lungi, unica valabil n etnoistorie, nu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr, un sanctuar al devoiunii, o ginga i frumoas zidire, oarea su etului etnic9. Mutaiile impuse de timp se cuvin, deci, luate n seam. N. Iorga l-a citit nu o dat n cheie generaionist, sensibil cum era la schimbrile de orizont socio-cultural i de sensibilitate n raport cu valorile trecutului10. Venic nou,
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Madrid, Paris, Roma, Ed. Nagard, 1980, p. 9. 4 Ibidem, p. 885. A se vedea consideraiile lui Mircea Martin din G. Clinescu i complexele literaturii romne, Bucureti, Albatros, 1980. 5 G. Clinescu, op. cit., p. 888. 6 Ibidem. 7 Eminescu, Fragmentarium, Bucureti, 1981, p. 253. 8 Ibidem, p. 241. 9 Ibidem. 10 N. Iorga, Eminescu, ed. Nicolae Liu, Iai, Junimea, 1981, p. 82-86, 130-131, 132-142, 147-149.
3

59

astfel i aprea i spre nele vieii sale, att de tumultuoas, cnd se punea un anume pre pe mprumuturi, iar marele exeget putea conchide c ne a m abia la nceputul nelegerii fenomenului Eminescu11. n adevr, dup o jumtate de secol, motenirea eminescian se prezenta ca un cmp prea puin lucrat, pe care editorii (Perpessicius .a.) cutau s-l sistematizeze pe ct posibil, punndu-l la dispoziia criticii i a istoriei literare. Naiunea continua s rmn n miezul discursului identitar, iar ideologia naionalist gsea n Eminescu un reper de neocolit12, a n cu discursurile produse n epoc de Koglniceanu i Hasdeu, n posteritate de un Mircea Eliade13. Identitatea de neam el o subsuma n Geniu pustiu unei viziuni ample, n care lumea i aprea ca o prism cu mii de colori, un curcubeu cu mii de nuane. Naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale omenirii, i deosebirea dintre ele e att de natural, att de explicabil, cum putem explica din mprejurri anumite diferenele dintre individ i individ14. Asemnrile de nesc ansamblul umanitii, deosebirile alimenteaz speci cul naional. Tentaia elitei din epoc era cosmopolitismul, pe cnd lumea satului (Romnia profund) nclina s se apere apelnd la tradiie, folclor, solidaritate religioas, elemente ce de neau, n termenii noii istorii, lunga durat. n aceast perspectiv a i gndit Eminescu acel dodecameron dramatic, din care se cunosc numai unele secvene: Genaia, Decebal, Ovidiu n Dacia, Crucea n Dacia, Joe i Crist, Dochia i Muat, Bogdan Drago, Mira, tefan, Musa i codrul, Grue Snger, Alexandru Lpuneanu, Cel din urm Muatin, Mureanu, Demon i nger, Miradoniz, Memento mori15. Fiindc istoria neamului su se vdea plin de srituri dezordonate, poetul era ispitit s-i umple golurile, s-i refac literar unitatea ideal. Creaia autentic, s-a spus adesea, necesit colaborarea timpului, mai cu seam n plan etnocultural. Lipsa de continuitate, sesizat de Eminescu n trecut, avea s se manifeste i n perioada interbelic, dup cum va susine Eliade n Itinerariu spiritual ialte scrieri16. Punnd accent pe identitatea proprie, la nivel individual i naional totodat, el vetejea cu orice ocazie formele false, imitaia steril, abandonul valorilor proprii, fr s manifeste dispre pentru alte neamuri17. Xenofobia
Ibidem, p. 149. D. Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1923, ed. nou, 1994. 13 Cf. Livia Cotorcea, Mihai Eminescu despre identitatea de neam, n vol. Cutnd desvrirea. Studii i articole, Iai, Opera Magna, 2006, p. 91-106. 14 Eminescu, Proz literar, Timioara, Facla, 1988, p. 348. 15 Cf. Livia Cotorcea, op. cit., p. 97. 16 M. Eliade, Itinerariu spiritual, n Dreptul la memorie n lectura lui Iordan Chimet, IV, Cluj-Napoca, Dacia, 1993, p. 458-499. Vezi i reaciile la Itinerariu, ibidem, p. 500-549. 17 Dumitru Murrau, op. cit.
11 12

60

lui, ct a fost n adevr, ine de nevoia a rmrii clasei de mijloc, n care publicistul vedea un garant al propirii naionale18. Unii exegei mai noi au neles c nu se poate miza prea mult i fr riscuri pe excepionalismul romnesc, c dimensiunea respectiv nu constituie o valoare n sine, un dat imuabil. Eminescu, n aceast perspectiv, ar un caz emblematic, a crui posteritate d loc la poziionri critice dintre cele mai diverse19. Notele de lectur, nsemnrile bibliogra ce i comentariile legate de trecutul romnesc, adesea n context european, indic o cert intenie de a sistematiza totul ntr-o istorie a neamului su20. Un portret colectiv se degaj din fragmentele respective, ca i din marele proiect de restituie printr-o suit de piese dramatice. nsemnrile de acest fel, risipite n manuscrise, nu sunt puine. Problema aromneasc, pus de Eminescu mai ales n relaie cu aratul romno-bulgar condus de Asneti, conteaz nu mai puin n de nirea discursului su identitar21. Surse austro-germane de ultim or i maxim competen i-au nlesnit opinii demne de tot interesul, pe linia raportrii acelei probleme la destinul romanitii orientale, sintagm ce avea s-i fac drum n istoriogra e mai ales prin N. Iorga .a.22 L-au interesat nu numai romnii din spaiul carpato-danubiano-pontic, ci deopotriv conaionalii rmai n afara acestui areal, ca insule romanice, n cadrul altor state: aromnii, meglenoromnii, istroromnii, romnii din Banatul srbesc, din Ucraina subcarpatic, din guberniile ruseti, din Moravia23. Articolele despre Basarabia, scrise mai ales pe timpul rzboiului de independen, se ntemeiau pe o veritabil cercetare istoric, adus la zi prin apel la documente i interpretri, dincolo de motivaia lor imediat24. Discursul su pe aceast tem se vdete deschis i coerent, e c e vorba de naionalitate ca atare, de spirit public, de literatur, de istorie i slujitorii si (Blcescu, Hasdeu, Jung, Laurian etc.), de polemica dintre naionali i
18 Ibidem, p. 114-119. Vezi mai ales G. Clinescu, Mihai Eminescu. Studii i articole, Iai, Junimea, 1978, p. 149-152. 19 Iulian Costache, Eminescu. Negocierea unei imagini, Bucureti, Cartea Romneasc, 2008, p. 5-23. 20 Eminescu, Fragmentarium, p. 555-622. 21 Nicolae-erban Tanaoca, Mihai Eminescu i romanitatea balcanic, n vol. M. Eminescu, Istorie i destin, Galai, Porto-Franco, 1993, p. 5-9. 22 N. Iorga, Istoria romnilor i a romanitii orientale, I, Bucureti, 1936. 23 M. Eminescu, Romnii din afara granielor rii, Bucureti, Saeculum I.O., 1998. 24 Idem, Basarabia, pmnt romnesc samavolnic rpit, ed. D. Vatamaniuc, Bucureti, Saeculum I.O., 1997; Idem, Sfntul pmnt al Transilvaniei. Transilvania sub dualismul austro-ungar, antologie, Bucureti, Saeculum I.O., 1997; Idem, Romnii din afara granielor rii i unitatea spiritual-naional, antologie D. Vatamaniuc, Bucureti, Saeculum I.O., 1998; Mihai Lozb, Romanitatea oriental n perspectiv eminescian, Iai, PIM, 2008.

61

cosmopolii sau chiar de geniul naional, scrutat prin binoclul duratei mitice25. Din cultura romn, Eminescu preluase destule elemente, e i prin crestomaia lui Aron Pumnul, a crui apropiere intelectual a contat, desigur, n anii formaiei sale. Experiena german, nceput cumva chiar la Cernui, continuat la Viena i la Berlin, ntr-o vreme cnd germanismul se a a n expansiune, iar cultura respectiv ncepuse a da tonul n Europa, l-a deschis pe tnrul studiosus spre cunoaterea ct mai profund a lumii, sub toate aspectele. Specialitii l arat prezent la cursurile de economie naional (E. Dhring), egiptologie (K. R. Lepsius), istorie modern (J. G. Droysen), istoria artelor (K. Werder) i la alte domenii, indicnd o mare sete cognitiv i un efort intelectual pe msur26. Ca i colegii si I. Slavici i A. D. Xenopol, el a manifestat interes pentru etnopsihologie, tiin in statu nascendi, care avea s cunoasc zelatori i n spaiul romnesc27. Tema identitii colective se nutrea, n epoc, din evoluia cunoaterii omului, dar i din schimbrile geopolitice de pe continent, lumea german, lumea italian i lumea romneasc reprezentnd cele mai notorii cazuri sub acest aspect. Nu e surprinztor faptul c s-au emis, peste tot, discursuri identitare ce descriau un vast spectru, nu o dat n forme incompatibile cu nevoia de armonie internaional. E condiiunea absolut a istoriei naionale ca s ie cont de micrile su eteti ale unei naiuni, de toat unirea impresiunilor pe care le produc mprejurri i ntmplri n su etul ei. Fr ele (cluz n labirintul istoriei) nu se poate nelege individualitatea naional, nici nu se poate cugeta mcar28. Sensul devenirii acesteia e unul organic, integrativ, creator. ntre nepsarea colectiv i ideile apriori, puse n circulaie de bonjuriti, dilema lumii noastre prea s rmn insolubil, momentan, opina Eminescu, atent la inconvenientele ce rezultau din supraevaluarea celuilalt29. Relaia cu alteritatea constituie miezul tare al istoriei, modi cnd mereu discursul identitar. O regsim peste tot, ca un laitmotiv, n opera lui Eminescu, unul ce invit desigur la noi abordri. S notm deocamdat c marele poet a cunoscut, poate ca nimeni altul, realitile romneti din arealul carpato-balcanic, impunndu-se aproape de la nceput ca un promotor al cauzei naionale30. Istoria, lingvistica, folclorul, etnopsihologia l-au ajutat s-i formeze o concepie organic, n
D. Irimia (ed.) M. Eminescu despre cultur i art, Iai, 1970, p. 7-9, 22-26, 80-84, 90-94, 213-215, 262-264, 269-270 etc. 26 D. Vamataniuc, Cuvnt nainte, n vol. Fragmentarium, p. 7-16. 27 Cf. Alexandru Zub, op. cit., p. 40-44. 28 Eminescu, Fragmentarium, p. 558-559. 29 Ibidem, p. 242-243. 30 Tudor Nedelcea, Eminescu aprtorul romnilor de pretutindeni, ed. Aius, Craiova, 1995.
25

62

lumina creia a abordat diverse aspecte ale fenomenului, nzuind chiar spre o sintez comprehensiv31. Neamul apartenent i aprea ca un prin care doarme cu coroana i cu sceptrul alturi. Contiina vechimii, dincolo chiar de orizontul dacic32, alimenta un sentiment al istoriei creia Eminescu i atribuia un sens evolutiv, genetic, n chiar timpul cnd loso a organicist prindea contur i n zona carpato-danubian33. Dac nu existau motive s se caute n opera sa elemente care s-l prezinte ca pe un specialist n problemele romanitii balcanice, s-au identi cat totui destule consemnri de fapte sau luri de atitudine i consideraii generale asupra evoluiei problemei aromneti ca parte a problemei orientale, aprecieri asupra unor personaliti romneti sau strine angajate n aceast problem34. Ele l reprezint ca pe un creator de contiin i sensibilitate naional, cu un rol de excepie n evoluia culturii i a vieii politice romneti35. Sublinierea autohtoniei i a vechimii romnilor din sudul Dunrii, a rmat mai nainte de Hasdeu, se cade a reinut ca un element semni cativ al demersului su. Geopolitic, el a pledat pentru o soluie federatist n zon, contnd pe destrmarea imperiului otoman, ns fr aciuni intempestive, generatoare de haos i dezordine36. Creator al doctrinei naionaliste (dup opinia lui N. Iorga), pe linia lui Koglniceanu i oarecum a n cu viziunea hasdeian, Eminescu a structurat un corp de idei la care posteritatea a fost mereu silit s se raporteze37. Serii dup serii de exegei au cutat s lmureasc diversele aspecte doctrinare i de context socio-politic, alctuind deja o vast literatur. O fenomenologie a identitii de neam s-a impus n cele din urm38, cu analogii n perioada interbelic mai ales la Eliade i Noica, pentru a cita numai dou nume dintr-o lung serie a n. n acest sens, naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale omenirii, putnd deosebite ntre ele ntocmai cum sunt identi cai indivizii39. Cnd vorbim de Eminescu, gndul se ndreapt, sub acest unghi, spre discursul identitar romnesc, dar i spre identitate ca atare, dup cum scria un alt poet obsedat de aceast problematic a perenitii luminoase ce se
D. Irimia (ed.), op. cit. Cf. Lucia Olaru Nenati, Orizontul dacic, topos matrix n mentalul eminescian, n Dacia Magazin, nr. 59, mai-iunie 2009, p. 29. 33 Cf. Alexandru Zub, Junimea, implicaii istoriogra ce, Iai, Junimea, 1976, p. 246-254: Evoluionism organic. 34 Nicolae-erban Tanaoca, op. cit, p. 5. 35 Ibidem. 36 Ibidem, p. 9. 37 Cf. Livia Cotorcea, Cutnd desvrirea, Studii i articole, Iai, 2006, p. 91-106. 38 Ibidem, p. 93 39 Ibidem, p. 96, cu trimitere la Opere, XV, 1993, p. 299.
31 32

63

nutrete din opera n cauz40. Un poet naional, se admite, este chemat, n timpul vieii s exprime adevrurile cele mai complete cu privire la neamul su, pentru c numai el are dreptul incontestabil i curajul nebunesc de a o face41. Acuza de fanatism care se isc n jurul su, din cnd n cnd, s nu ne sperie cci nu exist mit fr un anume fanatism, nici popor care s supravieuiasc fr fanatismul care-i ntemeiaz istoria naional42. S ne amintim de acea not din caiete, n care Eminescu punea la ndoial inteligena extraordinar a romnului, ntrebndu-se, nu fr temei, dac e n adevr inteligent un popor ce dispreuiete munca, ignor buna rnduial, exalt orice regim, reacionnd mereu tardiv i fr vlag43. Lipsa de continuitate n dezvoltare, de aceea fragmentarism n producere, ar o not dominant a istoriei noastre, alturi de altele capabile s circumstanieze starea actual44. Diferena ontologic e salutar. Omenirea ar putrezi n corupie, specul i pornocraie, dac n-ar exista ntre popoare deosebiri de cultur i mai cu seam deosebiri de via, aprecia Eminescu, adept indefectibil al a rmrii de sine pe cale evolutiv, armonioas, organic, lucru admis ndeobte dar neapreciat cum se cuvine45. Accentul pus pe propriile puteri, pe disponibilitile creatoare ale ecrei entiti era salutar n epoc i se cuvine luat n seam cu att mai mult ntr-un timp al globalizrii accelerate. Apelul eminescian la respectul individualitii, la munca onest i performant, la etica lucrului bine fcut rmne mereu valabil. Nu doar n spaiul culturii e nevoie de respect pentru valorile proprii, ci i n materie de civilizaie, indc civilizaia adevrat a unui popor const n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri, a propriilor faculti, a notelor distincte n peisajul etnopsihologic al lumii. O asemenea concluzie i-a fost inoculat prin lecturi n spaiul german, dar i cunoscnd direct realitile romneti. Naionalitatea n marginile adevrului e norma ineluctabil a cunoaterii de sine, invocat polemic, cu precizarea c adevrul, dreptatea i frumosul nu se pot baza numai pe sorgintea lor naional46. Universalitatea culturii e un fapt ce se impune de la sine47. Cu toate astea, cel puin n momentele mai grele, preponderena elementului naional devine legitim. Lupta se urmeaz pentru romnitatea rii noastre, remarca Eminescu undeva48,
tefan-Augustin Doina, Scriitori romni, Bucureti, Eminescu, 2000, p. 91. Ibidem, p. 92. 42 Ibidem. 43 Eminescu, Fragmentarism, p. 233-234. 44 Ibidem, p. 577. 45 Cf. Gabriel Furnic, Eminescu, n Oglinda literar, VII, 90, iunie 2009, p. 4551. 46 D. Irimia (ed.), op. cit., p. 92. 47 Ibidem, p. 22 48 Eminescu, Opere, X, Bucureti, 1989, p. 273.
40 41

64

sensibil la ideea de autoconservare a neamului su49. Regsim aceeai atitudine la Hasdeu (ideea romn), la Xenopol (cultura naional), la Iorga (viziunea naionalului), istorici sensibili n aceeai msur la tematica identitar. Admiraia pentru Alecsandri (geniul poporului) se cuvine pus n legtur tot cu acea propensiune resurecional din care Eminescu fcuse parc o preocupare obsesiv50. Analize mai recente, corecte politic, fac din el un obiect de disput, sub noi impulsuri canonice, viaa i opera sa devenind o simpl materie de negociere imagologic51. Abuzul festivist al unora nu poate ns temei de abhorare sau de fals distan critic52. Ne vom ntoarce mereu la Eminescu, putem spera, pentru a ne nlesni, ca romni, o mai bun situare n istorie i n lumina valorilor eterne. *** Eugen Simion: Am ascultat dou comunicri. Una privete modelul eminescian i modul n care a rodit el n poezia romneasc, ncepnd cu simbolitii, adic cu generaia ce i-a urmat lui Eminescu, i ncheind cu poeii postbelici, generaia 60 i generaia 80. Cealalt comunicare, nu mai este nevoie s o justi c n nici un fel, vorbete despre ceva ce ne intereseaz foarte bine, despre discursul identitar la Eminescu, adic despre ceea ce este contestat cel mai mult n momentul de fa. O problem care ne intereseaz i, n acelai timp, o problem care strnete soluii, uneori chiar scandaloase. nct vreau, nainte de orice, s-i felicit pe amndoi confereniarii c au gsit tonul potrivit, mai ales dup ce eu am vorbit despre zelatori i delatori, adic despre cei care ncurc lucrurile i ne agit spiritele. Confereniarii notri au venit i au artat cum trebuie s discutm despre un mare poet i un mare gnditor. V invit pe dumneavoastr, acum, dac vrei s facei observaii. I-am spus n particular profesorului Ion Pop c, vorbind despre eminescieni, l-a uitat pe cel mai eminescian din generaia noastr: pe Nichita Stnescu. Ion Pop: Evident, dar am scuza c am scris o carte despre Nichita Stnescu, n care n-am uitat nici de raporturile cu Eminescu. Dar, n marea grab a pregtirii conferinei pentru Putna, am uitat. Eugen Simion:
Idem, Fragmentarium p. 559 Ibidem, p. 616. 51 Iulian Costache, op. cit . Cf. i Dan Mnuc, Oglinzi paralele, Bucureti, Euro Press, 2008. 52 Cf. Dan Hulic, Pentru Eminescu, n vol. Eminescu. Viaa, de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Putna, 2009, p. 13-20.
49 50

65

Domnule profesor, nu v-am spus ca s v fac observaie, ci pentru a aminti, poate cei mai muli de aici tiu, c Nichita avea un fel de xaiune pozitiv i afectuoas fa de Eminescu. l numea, ntr-un mod cam bucuretean, Miu, Miu Eminescu. Nu tiu de unde i venea lui asta, dar realmente avea un fel de evlavie. Era un alint. i de ziua lui, a lui Nichita, se ducea s viziteze casa unde ar locuit Eminescu. Debutul lui cu O clrire n zori este debut eminescian. ntr-un fel, debutul generaiei poetice 60 s-a fcut sub acest semn. Alexandru Zub: i generaia critic a fcut la fel. Eugen Simion: Da, i generaia critic a debutat tot cu Eminescu. Matei Clinescu a publicat o carte i eu la fel. Dac mi permitei, v spun i o mic ntmplare, un fapt din biogra a mea. Terminnd facultatea, am ajuns omer. Voiam s u critic literar, dei profesorul Vianu, pe care l-ai citat aici i a fost modelul nostru moral, al generaiei mele, auzind c devin critic literar, mi-a spus: tinere, nu tii c critica literar este o expresie a liberalismului burghez? i a plecat, lsndu-m pe mine foarte enervat. Adic cum? Am eu de-a face cu liberalismul burghez? Adic se termin critica nainte de-a ajunge eu. Am ncercat s public i eu o carte. i, nc o dat, regretatul Zigu Ornea, care era un om foarte simpatic, de altfel, dar avea ideile lui, mi zice: i serios, ce s ncerci mata cu Eminescu? Ia scrie dumneata o carte despre tradiiile realismului socialist. O carte despre tradiiile realismului socialist n presa interbelic. M-am dus n Balta Alb, unde locuiam, i, timp de civa ani, am stat i am citit toate revistele interbelice, cutnd s vd care a fost dezbaterea ideologic. S tii c mi-au prins foarte bine aceste lecturi, pentru c am citit totul, curios s cunosc ce se ntmpla. Am terminat cartea, au fost 400 de pagini btute la main, i am plecat la editur, s i-o dau lui Zigu Ornea. Editura Minerva era pe strada Ana Iptescu, o cas frumoas, splendid. Mai aveam 100 de metri i mi-a venit urmtorul gnd: tu debutezi cu tradiiile realismului socialist? Asta este ce vrei tu s faci? i atunci am fcut stngamprejur, m-am ntors n Balta Alb, am pus acea carte undeva, nici acum nu mai tiu unde se gsete. i aa am debutat mai trziu, peste vreo civa ani, cu Proza lui Eminescu i, din fericire, nu cu tradiiile realismului socialist. Gheorghi Gean: Comunicarea profesorului Ion Pop mi-a adus aminte de Cezar Baltag. Mai nti, ns, un gnd al lui Constantin Noica. Acesta rostea la un moment dat despre Eminescu o judecat: Eminescu a ajuns o substan a poeziei romne i a culturii romne; adic o realitate din care se nutrete i se va nutri nc mult vreme poezia i cultura romn. Iar printre poeii fascinai de
66

Eminescu eu l-a numi i pe Cezar Baltag. ntr-o poezie a sa, el, poetul Baltag, se imagineaz urcnd din greu pe o funie ctre un cer al poeziei. Nu numai al poeziei romneti, ci al poeziei absolute, acolo unde idealul este Eminescu. i produce aceast metafor, adugnd astfel la interpretarea posibil a ei i un simbol eliadesc. Mircea Eliade, printre simbolurile n care se cristalizeaz concepia lui despre morfologia sacrului, vorbete la un moment dat i de axis mundi. Asumndu-i temerara tentativ a ascensiunii spre cer, Cezar Baltag devine un simbol al oricrui poet care nzuiete spre condiia absolut a poeziei; funia aceea eu o vd ca pe un fel de axis mundi. Referitor la comunicarea domnului academician Alexandru Zub, ce-ar mai de spus? Firete c Eminescu a fost un om al epocii, profund ancorat n toat cultura european a timpului. Chiar aceast ancorare a lui n etnopsihologie pe mine m umple de admiraie, indc faptul se petrece ntr-o epoc n care se nasc nite tiine precum etnogra a sau antropologia, care sunt discipline menite, n fond, s valideze din punctul de vedere al cunoaterii socio-umane idealul naional al popoarelor, ideal ce rbufnise n urma revoluiei franceze. Aa nct locul lui Eminescu i aciunea lui n aceast privin trebuie nelese pe fondul de evenimente ale timpului, ale secolului european, la care el se arat foarte bine conectat. Totui, de ce Eminescu este att de lipit de noi sau de ce noi ne manifestm att de adereni la idealul eminescian, poate mai mult dect se ntmpl cu ali creatori, ai altor popoare? Ei, bine, Eminescu este o contiin. Mai mult dect ali poei ai notri. Fr ndoial, i Blaga este un mare poet un mare poet- losof. Sigur c i Arghezi este un mare poet, la fel i Bacovia i s-a spus cred c pe dumneavoastr, domnule academician Eugen Simion, v-am auzit adesea spunnd c poi s cultivi patriotismul i printr-o bun poezie de dragoste sau printr-un vers, precum Nu credeam s-nv a muri vreodat Dar mai presus de acest mod de a crea poezia la nivelul ei absolut, Eminescu a fost o contiin A fost o contiin, iar noi, romnii, ne oglindim vrndnevrnd n aceast contiin. El este dintre acele personaliti reprezentative ale naiunilor, care trag naiunile nainte, sunt nite nainte-mergtori. nct cred c elanul su n aceast direcie este exemplar i, n felul lui, Eminescu este un model i din acest punct de vedere. Teodora Stanciu: Permitei-mi i mie, din locul meu modest, cteva cuvinte. Mai nti s spunem c formularea temei acestui colocviu, n cutarea absolutului: Eminescu, pornete de aici de la Putna. Domnul ambasador Dan Hulic a reformulat-o puin i a ieit aa: n cutarea absolutului: Eminescu. Poate c subtitlul pe care am putea s-l aezm n desfurarea colocviului nostru ar un vers eminescian din Od (n metru antic): Focul meu a-l stinge nu pot cu toate apele mrii. ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem cu toii este
67

aceasta: ce nseamn focul lui Eminescu? nti, focul poetic, focul creaiei lui, dar i focul iubirii autentice de ar, aa cum demonstra domnul academician Alexandru Zub, focul adevrului poate c nu exist n literatura romn un creator la care s fost att de puternic trit ideea de adevr. i atunci, ca jurnalist modest, spun c a menine n actualitate asemenea mari reprezentani ai spiritului romnesc, focul lor, nseamn s le editm sau s le reeditm opera domnul profesor Gheorghi Gean ne spunea c nu exist n librrii ediii Eminescu. Este o mare ruine, s nu gseasc cineva o ediie frumoas Eminescu sau ediii bilingve Eminescu. S editm sau s reeditm opera, s facsimilm, cum s-a ntmplat acum, manuscrisele eminesciene, i aceasta este o mplinire formidabil, apoi s interpretm, s analizm, i, dac putem, s internaionalizm opera unui mare creator, cum a fost Eminescu. Cornel Ungureanu: ntmplrile din aceast diminea au fost foarte frumos legate. Pe de o parte, comunicrile unor autoriti foarte importante i de nitorii pentru cultura romn de azi. Pe de alt parte, neobinuita, frumoasa, superba participare a unor plasticieni, care au trit o capacitate de identi care pe care o gsim rar i pe care o apreciem foarte rar la adevrata lor importan: Mircia Dumitrescu, cu aceast capacitate de a gsi imaginea manuscriselor i a descoperi aceast adncime a lor, apoi imaginea extraordinar a monumentului Eminescu, care vorbete, cum puine o fac, despre starea de iluminare a unui mare personaj. Geo erban: Scurte aplicaii la cele dou intervenii simetrice, perfect simetrice, dac le punem sub semnul demonstraiei perenitii etalonului Eminescu. Cum s de neti mai bine apartenena la un spaiu i capacitatea unui poet de a exprima esena acestui spaiu, dect urmrind continuarea existenei lui postume, a vitalitii lui de a exista n postumitate, prin tot ceea ce se ntmpl n creaia ulterioar. Eminescu este marele poet naional prin faptul c el a trimis n vasele comunicante ale poeziei romneti seve pn departe, pn la noi. Vedem c poezia romneasc se articuleaz, pro tnd, absorbind din lecia eminescian, din patrimoniul pe care l-a lsat Eminescu, puterea de a rezista i de a exprima speci citatea a acestui pmnt, a noastr, a acestui popor. Prin aceasta, se face o demonstraie, nu prin sloganuri i vorbe mari, prin fraze i etichete um ate, dar care se dezum foarte repede i i pierd puterea de convingere. Demonstraia pe care a fcut-o profesorul Ion Pop poate mpins chiar mai departe, cu o mic plcere de a juca puin paradoxul: ct eminescianism exist la Arghezi, care, s-a spus, a modi cat canonul n poezia noastr, el, cel mai mare poet dup Eminescu; dar a fcut-o cu adnci rdcini luate din
68

Eminescu. Duhovniceasc, De-a v-ai ascuns, ce profunditate eminescian se a acolo, n atitudinea fa de nalitatea acestei viei! Sunt o mulime de raportri care se pot face n continuare. Nu tiu dac a fost amintit Marin Sorescu, pornind chiar de la poezia pe care el i-a dedicat-o, n care a ncercat s-l de neasc pe Eminescu. Despre perenitate a vorbit foarte frumos academicianul Zub, artnd cte din ideile, din obsesiile eminesciene, au rsunet n concepia noastr i ne completeaz viziunea asupra lumii nc i astzi. Ct de frumos suna, ct de actual, ct de convingtor fraza aceea pe care o cita propos de inteligena romneasc! Asta indc se face mult caz de inteligena romneasc. Eminescu nu o contesta, dar introducea un dubiu: oare este su cient inteligena acolo unde nu exist un cult al muncii, unde nu exist contiina i dorul i puterea faptei? Asta era esena. i atunci, o s ajungem indirect la ce a nsemnat Eminescu pentru marii creatori de dup el, ce a nsemnat pentru Iorga, ce a nsemnat pentru Clinescu, pe care l-a fecundat indirect, obligndu-l s l interpreteze, s-l descifreze, s-i fac radiogra a, l-a forti cat i l-a fcut s e ce este Clinescu pentru noi. Nu un productor de iluzii. E aa de meschin opinia c el, Clinescu, autorul Istoriei literaturii romne, n-ar fcut dect s ne vicieze viziunea despre literatur, cnd noi nu putem s de nim un scriitor fr s apelm la formula lui Clinescu! Iluzionist Iorga?! Doamne ferete! A mai fcut cineva greeala s l ia pe Iorga drept bibliograf mrunt, prolix, cu greite surse: a fcut-o Eliade n tineree, dar a regretat toat viaa dup aceea i a recunoscut enorma eroare pe care a fcut-o. Acestea sunt cile prin care se poate demonstra vitalitatea i speci citatea unui creator, prin faptul c el merge pn departe. El nu mai este n aceast via, dar opera lui continu s lucreze, ca i cum el ar de fa. i mai exist nite modaliti de a veri ca lucrul acesta, ntr-un fel mai intim: cum se regsesc marii oameni de cultur, continuatori, urmai ai unui asemenea prototip, ai unui asemenea etalon, n cte un fragment, dar care este un fragment sintetizator. Eu l-am ascultat de mai multe ori pe profesorul Vianu cnd, n ultimii ani ai lui, avea stri melancolice i tot evoca mie-mi fcea impresia c tatona posibilitatea de a scrie nite memorii. L-am auzit pe Vianu concentrnd toat starea lui su eteasc ntr-un citat: Mai suna-vei dulce corn, / Pentru mine vreodat? De nu tiu cte ori l-am auzit repetnd asta, cdea ntr-un fel de trans: Mai suna-vei dulce corn, / Pentru mine vreodat? i am avut veri carea despre ct de autentic era capacitatea lui Vianu de a se exprima prin intermediul lui Eminescu. Cnd a venit n Bucureti, prima dat, dup marea rsturnare din 1989, s-i spunem, Ion Vianu a fcut o sear n ambiana casei din Andrei Mureanu, cu cei care trecusem pe acolo n timpul cnd exista am trionul, care au lucrat i au fost ntr-un fel mai apropiai de profesor. i cine era personalitatea care trona n acea sear i chiar ocupa un fotoliu, indc era obosit? Era, mi permit s spun aa, Zoe. V rog s nu
69

luai asta ca un familiarism obraznic. Am lucrat n tinereea mea, cnd fceam ucenicie editorial n redacie, cu doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, care ne interzicea s-i spunem tovara i ne obliga s-i spunem Zoe. i Zoe pentru mine este ca o e gie. Pot s spun Zoe. Astzi, la mormntul ei, am pus mna pe piatra rece a crucii, dar eu am simit cldura din su etul lui Zoe. Zoe, Maica Benedicta. S ne miluiasc de unde este! Sorin Lavric: M bucur foarte mult c sunt aici. Am auzit deseori de domnul Eugen Simion, n legtur cu Noica. n 1983, Noica a fost invitat la Facultatea de Filologie; a fost o ntlnire, ntr-un fel legendar, n acel climat de cenzur. n sfrit, Noica, o prezen inavuabil pentru acel timp, putea s apar n faa studenilor de la Filologie, i nu erau numai studeni de la lologie, erau studeni din tot Bucuretiul, iar omul care a reuit s-l aduc pe Noica n faa studenilor a fost domnul Eugen Simion. i de atunci am auzit de dumneavoastr i v-am pstrat ntr-un fel o admiraie nemrturisit. tiu c atunci, cu prilejul acelei ntlniri, din pcate, Noica a lsat o impresie dezamgitoare. De ce? Pentru c, tiind c n sal, n ciuda orizontului uria de ateptare din partea studenilor, care veniser s-l vad pe el, n acea sal erau foarte multe urechi care veniser s-l asculte pe Noica, Noica a avut o prestan dezamgitoare, pentru c nu s-a ridicat la nivelul ateptrii studenilor. De pild, i s-au pus cteva ntrebri legate de Nae Ionescu i Noica a lsat impresia unui intelectual a at n defensiv, retractil, care cuta ntr-un fel s eschiveze. Eugen Simion: ntr-adevr, i s-a pus ntrebarea: Ce-a nsemnat Nae Ionescu pentru dumneavoastr? i el, tiind c probabil acolo sunt urechi care ascult, noi toi tiam, a rspuns: M-a nvat s m dezv de loso e. A fost singura lui fraz, este o fraz memorabil, dup prerea mea, i nu era nedreapt. M-a nvat s m dezv de loso e, att a rspuns. Acum o judecm. Noi n-am luat-o n sens negativ. Dimpotriv! Apoi, un student de la Filozo e l-a ntrebat: Domnule Noica, mine trebuie s plec, am fost repartizat undeva, la 100 de km de prima gar, i am un geamantan n mn. i Noica a rspuns: Dac n geamantanul acela vei pune crile fundamentale ale loso ei, poi s faci loso e. Sorin Lavric: Da, m-ai con rmat doar pe jumtate. Cel puin acestea erau ecourile pe care le-am primit eu, pentru c, v dai seama c eu n-am fost prezent acolo, ns a fost o ntlnire memorabil, al crui autor ai fost dumneavoastr, pentru c ai reuit s-l aducei acolo.
70

Eugen Simion: A fost prima i unica dat cnd Noica intra, dup 1945, n Universitate. Decanul facultii, auzind c a venit Noica, a fugit din Bucureti era membru al Academiei Romne de altfel , iar secretarul de partid s-a dus, de fric, i a reclamat chestiunea la centrul universitar. Cel care a salvat aceast ntlnire, doamna Zoe Dumitrescu a fost de fa, a fost rectorul Ioan-Iovi Popescu. tiam c-i place Noica, avusesem discuii cu el, i a venit. El ind un personaj o cial, a muamalizat povestea. Domnule Sorin Lavric, Noica n-a fost decepionant. Cine v-a informat n-a fost corect, n-a dat o informaie corect. Noica a fost strlucitor. Dar a fost puin prudent. i s-a mai ntmplat ceva. N-am putut s anun pe nimeni, dar, cnd a venit Noica, dup-amiaza pe la ora 4, n am teatrul Odobescu erau 400 de oameni, pe care nu-i cunoteam. Singurul pe care l-am cunoscut a fost Alexandru Paleologu, care a stat n picioare vreo 3 ore aproape. Studenii au venit. Noica n-a fost decepionant. l nedreptim. A venit, cu stilul lui, s certe pe tineri c nu sunt ce trebuie. Alexandru Zub: i s certe literatura, indc n-are concepte. Eugen Simion: Da, literatura, poezia, indc n-au concepte. A avut o mic polemic cu prietenul su, Mircea Eliade, spunnd c el nu crede c modelul european s-a epuizat, c tot ce este valoros n lume este de sorginte european i c Europa va n continuare un model. Da, i-a certat. Pe vremea aceea, i eu eram relativ tnr, deci, i eu m-am simit certat de Constantin Noica. Ne zicea c trim prea mult n cotidian, nu trim conceptele .a.m.d. Alexandru Zub: Ai fcut chiar atunci o expunere, o de nire a momentului. Nu mai in minte n ce revist, dar la scurt timp dup asta. Eu am o imagine pozitiv, cu toat rezerva legat de acest statut al creaiei literare. Eugen Simion: Da. Noica nu nelegea nici critica. El considera c nu e serioas, pentru c nu ajunge la concepte. i a spus de o mie de ori asta. Am nite scrisori, vreo 10-11, de la Noica, n legtur cu Eminescu, dar i cu alte chestiuni. Doamnelor i domnilor, dac suntei de acord, a propune s ncheiem. Dar nu nainte de a spune dou propoziii despre cei doi colegi care au prezentat. nti, n ce privete Eminescu, eu cred c este adevrat ce a spus Geo erban: vitalitatea poetului, a lirismului su, se vede n posteritatea lui. n posteritatea de acest tip, nu a zbiertorilor, cum zicea Noica, adic
71

a zelatorilor, nici a denigratorilor, ci n posteritatea poeziei ca atare. Or, n cazul lui Eminescu, mi se pare de ordinul evidenei c sunt dou categorii de poei. Poeii eminescieni care s-au revendicat i au ncercat iar cei mai muli nu au reuit s-l imite pe Eminescu i cei la care a fost vorba despre o in uen de substan, de cretere, catalitic, care determin. Mi-amintesc c Eliot spune undeva c sunt poei care in ueneaz dezvoltarea poeziei fr s se vad. Acesta mi se pare cazul Arghezi, care a fost citat, care ntr-adevr este poate cel mai eminescian dintre poei. Chiar Blaga eu am spus odat i cineva m-a combtut are un lon eminescian n poezia lui. Iar n ce privete intervenia domnului academician Zub, v felicit! tii de ce? Pentru c n vremea aceasta de confuzie total, n care toat lumea se ferete ca s nu e cumva socotit naional, legat de mituri, ci s m europeni, ai intuit i ai de nit foarte limpede, ntr-un limbaj de om de tiin, gndirea lui Eminescu, modul cum gndete el statul i care sunt problemele eseniale.

Geo erban, Alexandru Zub, Alexandrina Cernov, Ilie Luceac

72

Comunicri, intervenii moderator: Alexandru Zub Alexandrina Cernov Mihai Eminescu. Formarea personalitii
Universalitatea operei lui Mihai Eminescu depete limitele epocii sale. Descifrm mai mult de un secol opera lui, ncercm s reconstituim mprejurrile n care s-a format personalitatea complex a poetului. ntr-una din lele manuscriselor eminesciene (manuscris 2289, la 15) citim o nsemnare fcut de poet n mprejurri necunoscute nou, dar care de nete o concepie despre condiia omului de geniu: Oamenii de tiin dar fr talent, adic purttorii tiinei moarte, mi-i nchipuiesc ca o sal ntunecat cu o u de intrare i una de ieire. Ideile streine intr printr-o u, trec prin ntunericul slii i ies prin cealalt, indiferente, singure, reci Capul unui om de talent e ca o sal luminat, cu perei i oglinzi. De afar vin ideile ntr-adevr reci i indiferente dar ce societate, ce petrecere gsesc!. Eminescu poetul, prozatorul, losoful, traductorul din limba german a unor importante opere de loso e i istorie, publicistul, politicianul, omul deplin al culturii noastre, dup aprecierea lui Constantin Noica, este nc pentru noi planeta cu nesfrit de multe necunoscute. Fiecare epoc se impune cu judecile ei, cci istoria i las amprenta asupra cugetrii noastre, a modului de a recepta i a aprecia, n sfri, de a asimila un patrimoniu cultural rmas nou n motenire. Pentru nelegerea, receptarea i interpretarea operei eminesciene, dominate, ntr-o msur mai mare sau mai mic, de experienele trite de noi astzi, este evident necesitatea de a cunoate i a recunoate etapele formrii unei personaliti de geniu, cum a fost Mihai Eminescu. n acest sens, cercettoarea Zoe Dumitrescu-Buulenga a folosit n studiile sale o instrumentaie variat a analizei literare psihologice, punnd n aplicaie principii ale antropologiei ziologice i sugestii genetice. Exegetei fenomenului Eminescu i-a reuit astfel intrarea n timpul i spaiul eminescian, n miezul culturii populare prin care s-a format viitorul poet i gnditor, n universul lui istoric, mitic i loso c. ncercnd o valori care a lucrrilor eminescologilor bucovineni i a amintirilor colegilor cernueni ai viitorului poet, cu care a parcurs i etapa vienez, putem a rma c Ipotetiul copilriei sale i perioada de studii la
73

Cernui au fost decisive pentru formarea personalitii poetului. Mihai s-a nscut cu o personalitate puternic, cu un su et mare i bun, cu un spirit ce aspira spre libertate i cunoatere. Pornind de aici, de la calitile cu care poetul a fost nzestrat din natere, Zoe Dumitrescu-Buulenga ne transmite nelegerea acestui destin deosebit, prezentndu-ne ambiana satului natal i relaiile din familie, de evenimentele istorice decisive, care au hotrt soarta Principatelor Romne i a Bucovinei, care devenise la acea perioad Ducat, toate condiionnd atmosfera social-politic din Cernui. Bucovineanul Leca Morariu ncepe demersul su analitic de la cercetarea calitilor morale i psihologice ale membrilor familie Eminovici, n primul rnd ale prinilor. El a rma c Eminovicii fceau parte din categoria originalilor, ceea ce va s zic: erau ca nealii sau cel puin ca majoritatea celorlali. Dar cele mai precoce simptome ale originalitii par a se manifestat mai cu osebire la copilul Mihai Eminovici1. El a prezentat i legendele despre copilria poetului, copil rsfat al codrului, considernd c acestea au aceeai valoare documentar, con rmat chiar n scrierile poetului. Se zice c avea apucturi poznae i bizare, cum era aceea de a disprea de acas n mod ciudat cte o sptmn. Vara aproape c nu dormea acas i se nfunda n singurtate n pdurile din mprejurimile Ipotetilor, ceea ce i alarma pe cei de acas, dar mai ales pe Gheorghe Eminovici, care dorea s cultive ilor si aceeai disciplin i ordine german, cu care fusese el nsui deprins nc n Bucovina. Mihai ns i dorea o libertate deplin, prefera s se afunde n vreo poian ca s asculte, citim ntr-o poezie, cum Noaptea se trezete/ Glasul vechilor pduri. Amintirile din copilrie ale poetului, pe care le regsim doar n versurile lui sau n cteva rnduri de scrisoare, sunt legate mai ales de lumea, in nit de frumoas a codrului i a personajelor satului. ntr-o poezie postum, publicat n ediia Chendi (1908, 34), Un roman, datat cu 1865-1867, Eminescu red, la persoana a 3-a, nvmintele pe care le-a preluat n timpul acestor ndelungi peregrinri. Curiozitatea i mintea iscoditoare a copilului tindeau s cuprind parc necuprinsul. Natura, oamenii cu povetile lor miraculoase i eroi mitici, nelepciunea ciobanilor, a monegilor i a babelor ce-i povesteau cele mai nstrunice poveti, precum mrturisete el n aceeai poezie postum: O bab ce attea poveti tia, ct fuse/ Tovar n via-i, pe el l-a nvat/ S tlmceasc graiul i-a psrilor spuse/ i murmura cuminte a rului curat!. Aceeai mrturie o regsim ntruna din scrisorile poetului adresate Henrietei: E mult de atunci, Henriet,
1 Leca Morariu, Eminescu, Note pentru o monogra e, cap. I Originea familiei, cap. II Gheorghe Eminovici, cap. III Rarea (Raluca) Iuracu, mama lui Eminescu, cap. IV. Frnii Eminescu, cap. V Data i locul naterii lui Eminescu, Suceava, Tipogra a Herman Reiner, 1932, p. 3; Lucrarea nu a fost de nitivat. Ne-au rmas aceste note, destul de sumare, dar care conin informaii biogra ce destul de importante. Vezi i lucrarea Eminescu copil, publicat n Glasul Bucovinei, an VI, 1923.

74

de cnd eram mici de tot i ne spuneau monegii poveti. Poveti sunt toate n lumea asta. Printre alte legende despre copilria poetului, Leca Morariu ncearc s dea crezare i calitilor lui de clarvztor. I se atribuie acestui copil neobinuit, i calitatea de clarvztor. Putea, spre exemplu, s prevad timpul. El citeaz fragmentul, preluat din Gala Galation, despre copilul Eminescu-proroc: trebuie s credem c acesta era semnul unei intuiii geniale. Ochiul lui Eminescu privea n lumea aceasta cu o claritate i for de deducie, neobinuite. Subt ochii lui de copil, coloraia i nuanele cerului, apele schimbtoare ale amurgului, tresrirea pdurii i ncovoierea ierbii, zmisleau nelesuri i prevestiri cari treceau cu mii de metri mai pre sus de ochii i capetele celorlali oameni. Firea lucrurilor avea pentru acest rar nscut destinuiri i suspine nenelese nou celorlali. Scump pltit raritate!2 Informaiile despre copilrie sunt puine. Lui Eminescu nu-i plcea s povesteasc despre sine, despre cei de-acas i relaiile din familie: Eminescu, scrie Teodor tefanelli n amintirile sale despre perioada cernuean, nu era comunicativ n aceast privin i nicicnd nu ne vorbea despre afacerile sale particulare, ndeosebi despre cele familiare, care poate i ele au avut o nrurire decisiv asupra acestei purtri a lui Eminescu3. Este ns important s cunoatem toate cte au fcut parte din ambiana n care a crescut i s-a format creatorul ca personalitate. Zoe Dumitrescu-Buulenga, descifrnd pas cu pas tot ce a marcat i a fost speci c destinului su: casa, satul i oamenii lui, istoriile povestite, reuete s fac o sintez a formrii spiritului eminescian, plmdit din spiritul unui neam, ce a cobort din timpul i spaiul romnesc, unic i irepetabil. Aceast metod de a analiza opera poetului prin prisma psihologiei lui, intuit cu ajutorul nelegerii ambianei n care s-a format acesta ca personalitate, a lecturilor, a orizontului pe care i le-au oferit studiile, a condiiilor de via i a mprejurrilor istorice, n care s-a format i a trit, i-a permis cercettoarei s ajung la o nelegere de o profunzime unic n experiena eminescologiei. Exegetei i este caracteristic aceast metod psihologic pe care o regsim i n cazul cercetrii altor poei, crora le-a dat o tlmcire proprie, deschiznd alte ci de nelegere a operei lor. n cartea Eminescu. Viaa4, autoarea reconstituie mprejurrile, timpul i spaiul n care s-a format acest copil, ce avea un sim acut al libertii depline n tot ceea ce a fcut, o curiozitate ieit din comun, un interes deosebit pentru lectur i povetile auzite din btrni. Ajunge la
Leca Morariu, op. cit., 17. Teodor tefanelli, Eminescu afar de coal, n cartea: Mihai Eminescu, n amintirile contemporanilor, Antologie alctuit de Daniel Corbu, Editura princeps Edit, Iai, 2005, p.31. 4 Zoe Dumitrescu. Buulenga, Eminescu. Viaa, Ediie ngrijit de Dumitru Irimia. Cuvnt nainte de Dan Hulic, Editura Nicodim Caligraful, Mnstirea Putna, 2009.
2 3

75

aceleai concluzii ca i Leca Morariu, care i aa nu a reuit s-i nalizeze lucrarea proiectat. Cnd cminarul hotrte plecarea lui Mihai la Cernui, unde, alturi de fraii si, urma s-i fac studiile, copilul era deja o personalitate format, cu interese bine de nite i caliti intelectuale neobinuite pentru vrsta lui. Deprins cu o libertate nengrdit, copilului i-a venit greu s se acomodeze cu disciplina instituit n colile germane, cu forfota glgioas a oraului comercial cu o ambian cosmopolit, uneori cu relaii ncordate, chiar i ntre elevii de diferite naionaliti, precum reiese i din amintirile colegilor si. Fugea napoi, acas, n Ipotetii lui dragi, unde, ocrotit de codrii, lucrurile cele mai complicate preau mai simple, mai atrgtoare, unde putea s citeasc i s-i ordoneze gndurile dup voia lui, unde putea liber de orice prejudeci naionale, impuse de autoritile austriece n coal. Amintirile bucovinenilor, elevi i ei n acea perioad, colegi de gimnaziu i, mai trziu, colegi de studii la Viena, sunt extrem de preioase pentru nelegerea formrii n continuare a fenomenului Eminescu, ncepnd de la portretul zic al adolescentului, temperamentul, fondul moral, caracterul i pn la deprinderile, lecturile i relaiile lui cu colegii. Aici, Eminescu cunoate o realitate nou, nc nebnuit de copilul de 8 ani, o atmosfer cu totul deosebit de cea a Ipotetilor. Este vorba de condiiile n care supravieuiau romnii ntr-un mediu strin, cosmopolit, cu respectarea unor riguroase legi strine, impuse n primul rnd n coal, unde limba obligatorie era cea german, pe care Eminescu, avnd o pregtire prealabil de acas, o nvaase destul de repede. Eminescu vine la Cernui dup zece ani de la refugiul participanilor la revoluia de la 1848, printre care se a a i poetul Vasile Alecsandri, i care, primii aici cu ospitalitate de Hurmuzuketi, discutau deja atunci Unirea Principatelor. l are ca profesor de romn pe Aron Pumnul, care adusese cu sine su ul colii Ardelene i ideile patriotice care-i legau pe romnii ardeleni i bucovineni deopotriv. Adolescentul, care era iniiat n istoria romnilor, nelegea bine aspiraiile de libertate ale romnilor din Bucovina i, prin Aron Pumnul, ale celor din Ardeal. Nu este ntmpltoare i, prin urmare, lipsit de sens dorina lui de mai trziu de a-i continua studiile anume la Blaj, i nu n alt parte. La Cernui se tria n acea perioad cu contiina latinitii limbii i unitii romnilor. Mihai Eminescu, ca i ceilali elevi ai gimnaziului, nu dispunea de cri de coal n limba romn. tefanelli i amintea c Eminescu perescrisese gramatica romneasc din scriptele de la Aron Pumnul pe care colegii lui le mprumutau de la dnsul. Era interzis organizarea unei biblioteci romneti i studenii se foloseau de biblioteca din casa profesorului lor. Toate obiectele se predau n limba german, scria tefanelli, iar pentru limba i literatura romneasc era rezervat doar o or pe sptmn, n
76

care trebuia s e ghemuit pe furi i istoria naional, pentru c programa colar nu permitea s se predea studenilor romni istoria neamului lor5. n aceste mprejurri se formeaz Eminescu lupttorul pentru libertatea romnilor din Imperiul Austro-Ungar i a celor din Basarabia, motiv pentru care devenise o personalitate incomod pentru politicienii de atunci, mai ales n perioada cnd colabora la Timpul. Restriciile, care-l terorizau atunci, determinndu-l s fug din Cernui, iar apoi chiar s prseasc de nitiv gimnaziul dup moartea lui Aron Pumnul, fr de care se simte dezorientat i neajutorat, aceste restricii, prin urmare, nu erau att disciplinare, care i-ar ngrdit libertatea cu care se obinuise n copilrie, ci mai apstoare i insuportabile erau cele naionale. La Cernui a trit primele experiene ale viitorului om de aciune politic, care s-a ncadrat ulterior n lupta pentru unitatea romnilor din Imperiu. S ne amintim doar de implicarea lui Eminescu n organizarea Serbrii de la Putna n 1871 i a primului Congres al studenilor romni de pretutindeni. Poetul nu a rmas pasiv i n anul 1875, cnd la Cernui a fost organizat, cu mare fast, srbtorirea de o sut de ani a ncorporrii Bucovinei n Austria. Tot atunci se srbtorea inaugurarea Universitii germane din Cernui. Teodor tefanelli scrie c lipsa de tact a aranjorilor acestor serbri, caracterul antiromnesc al serbrilor acestora, precum i tendina germanizatoare a universitii ce se propaga la toate ntrunirile germano-evreieti, a jignit sentimentele naionale ale romnilor bucovineni i cu tot patriotismul ncercat i mai presus de toat ndoiala a tuturor pturilor sociale romneti din ar, romnii hotrr a nu lua parte la aceste serbri i a le opune o rezisten pasiv. Nobilimea romneasc era la ar, iar ceilali romni ce nu puteau prsi oraul nu luau parte la nimica6. Eminescu nu putea s nu reacioneze la aceast evident s dare a sentimentului naional al romnilor din Bucovina. El sosete n ajunul serbrii la Cernui, aducnd cu sine un ldoi de lemn de o greutate foarte mare, care coninea o brour intitulat Rpirea Bucovinei, scris de un anonim pe baza unor documente istorice, scoase n Viena din arhivele statului. Le trecuse prin grania austriac cu vicleug: trntise deasupra, scrie tefanelli, o mulime de cri vechi, precum Psaltiri, Ceasloave, Biblii, a mulime de hroage rupte, ca dedesubt s pun broura incendiar despre rpirea Bucovinei. Pn la nceperea festivitilor, broura fusese deja rspndit printre romni. Eminescu avusese ndrzneala s trimit broura prin pot cpeteniilor serbrii i unor persoane marcante o ciale, care a doua zi comandaser prin tribunal con scarea ei. Era deja prea trziu. Nu mai rmsese nici un exemplar. Era perioada cnd poetul colabora la Timpul. Deci putem a rma c Eminescu s-a format ca om de aciune politic, i-a formulat idealurile
5 6

Teodor tefanelli, op. cit., p. 31. Teodor tefanelli, op. cit., p. 48-49.
77

politice i patriotice la Cernui i Blaj, iar idealul nnscut de libertate a prins aici contururi noi. Ioan Slavici, care l-a cunoscut pe Eminescu la vrsta de 19 ani, la Viena, surprinde n amintirile sale o trstur important a personalitii poetului. Eminescu ntr-adevr a cutreierat de-a lungul i de-a latul rile romneti, ns rtcirile lui nu erau ntmpltoare. ndemnul de a cutreiera toate provinciile romneti venea din interior, din dorina de a cunoate prin proprie experien realitile. Era acel or al cunoaterii care se manifestase nc din copilrie, la Ipoteti. Acum avea ns alte motivaie. Eminescu vine la Viena, n capitala Imperiului, cunoscnd foarte bine viaa romnilor din Imperiul Austro-Ungar i din Principate, cunotea bine istoria romnilor i avea o imagine clar despre situaia lor social-politic. Slavici scria: Nici unul dintre noi, colegii lui, nu puteam s ne socotim romni deopotriv cu dnsul, care era moldovean, i petrecuse copilria n Cernui, n Bucovina, i urmase un timp oarecare studiile la Sibiu i n urm la Blaj, umblase prin ara Ungureasc i prin Banatul Timioarei, i trise zile zbuciumate att n Bucureti, ct i prin alte orae din Muntenia. Au fost dar hotrtoare cutreierrile acelea pentru ntreaga lui via su eteasc, i el mi-a fost ndrumtor n ceea ce privete micarea pentru restabilirea unitii n viaa cultural a poporului romn7. n tot acest timp Eminescu citea: chiar atunci tnr de nousprezece ani, scria I. Slavici, tia mai mult carte dect noi ceilali biei cumini, care ne cutaserm de treab i ne trecuserm n toat regula examenele. El nu pierduse timpul petrecut n cutreierri, i noi ceilali eram cuprini de uimire cnd ne ddeam seama ct de multe i ct de mult a putut el s nvee n afar de coal Nu erau lipsite de rost cutreierrile lui8. n biogra ile poetului se subliniaz deseori c Eminescu nu avusese studii sistematice, nu a frecventat regulat colile la care se nscrisese, nu-i dduse examenele, iar mai trziu, la Viena i Berlin, era om nu numai cu mult tiin de carte, ci totodat i su etete matur9 i devenise un bun ndrumtor al studenilor romni din Viena. ntlnise mai muli colegi venii aici pentru studii de la Cernui i din alte provincii romneti i Eminescu depusese multe eforturi pentru a-i uni ntr-o singur societate a studenilor romni de aici. Eminescu nu avea studii sistematice doar n sensul c nu frecventase consecvent nici o coal, nu-i susinuse examenele, nu le absolvise. Sistemul i-l construise ns singur, nc din copilrie, dup o intuiie numai de el cunoscut. Era un om care tria mai mult cu su etul, un om care triete mai mult pentru alii, era un fel de rtcitor rzle, care nu gsete n lume ceea ce caut el, se bucur de cele bune i struie cu ndrtnicie pentru nlturarea celor rele, deci nu numai poet i cugettor cu vederi bine
Ioan Slavici, Cutreierrile lui Eminescu, n cartea Mihai Eminescu, n amintirile contemporanilor, Antologie alctuit de Daniel Corbu, Editura princeps Edit, Iai, 1005, p. 111. 8 Ibidem, p. 75-76. 9 Idem.
7

78

lmurite, ci totodat i om de aciune nzestrat cu bunul sim practic, care tie s-i aleag mijloacele i e totdeauna gata s-nfrunte greutile de oriice fel10. Aa l-a caracterizat Ioan Slavici n perioada cnd l-a cunoscut la Viena. Sunt preioase, n acest sens, amintirile lui Teodor tefanelli, care ind coleg de clas i prieten de joac cu adolescentul Eminovici la Cernui, a surprins momente referitoare la comportamentul i lecturile poetului, relaiile lui cu colegii de clas etc. Amintirile lui tefanelli erau punctuale. La Cernui, studiile lui preau a nesistematice doar la prima vedere. Cercetnd atent amintirile lui tefanelli despre lecturile lui Eminescu, majoritatea n afara programei colare, constatm o organizare bine gndit a acestora i deja se contureaz destul de clar, nc pe atunci, interesele pentru preocuprile de baz de mai trziu ale poetului i losofului. Pe lng limba i istoria romneasc, pentru care folosea cri din biblioteca lui Aron Pumnul, de care s-a i ngrijit o perioad de timp, sau cele aduse de acas, care-i aparineau, Eminescu studia i istoria antic, ndeosebi istoria grecilor, romanilor, egiptenilor, babilonenilor, asirienilor i a indiilor. Citea dintr-o carte german, Weltgeschichte, scris de Welter, pe care o purta cu sine pretutindeni i care cuprindea legendele i miturile acestor popoare. A nvat mitologia dup G.Reinbeck, Mythologie fr Nichtstudierende, editat la Viena, o carte pe care o citea sistematic. A druit-o apoi bibliotecii lui Aron Pumnul. Studiul particular avusese pentru Eminescu un avantaj putea dispune de timp cum voia, putea s se ocupe cu ce voia, cu ce dorea, se putea mrgini numai la acele materii care-i plceau mai mult i care se potriveau mai bine cu nclinaiile sale10. S-a ocupat n tot acest rstimp mai ales ca autodidact cel mai mult cu istoria i literatura naional, cu literaturile strine, cu sistemele loso ce, cu meta zic i chiar cu latina, care n liceu i fcea attea greuti. Sunt multe mrturii ale colegilor i contemporanilor lui Eminescu care vorbesc despre studiile sistematice ale poetului doar n domeniile care-l interesau. Ne vom opri ns aici, la perioada cnd Eminescu vine pentru continuarea studiilor la Viena. Este evident faptul, c la Viena Eminescu vine cu un bagaj inestimabil de cunotine, este o personalitate deja format ca poet i losof, om de aciune politic, patriot i convins lupttor pentru unitatea cultural a romnilor de pretutindeni. n anii care au urmat, la Viena, Berlin, Iai i Bucureti, Eminescu i-a urmat consecvent convingerile sale. Putem vorbi doar de schimbrile care au avut loc n stilul de via, caracterul i reaciile lui, uneori mai domoale, alteori mai violente, ca rspuns la evenimentele care-l afectau n mod deosebit. A rmas ns n permanen un om de aciune, implicat n istoria politic a vremii care nu l-a cruat.

10

Idem.
79

Ilie Luceac

Eminescu i intelectualitatea romneasc din Bucovina fa de teoria modern a psihologiei popoarelor (a doua jumtate a secolului al XIX-lea)
Psihologia popoarelor ca disciplin tiini c se fondeaz la jumtatea secolului al XIX-lea. ntemeietorii ei au fost savanii germani Moritz Lazarus (18241903) i Heymann (Heinrich) Steinthal (18231899). n 1860, ei editeaz la Berlin revista Zeitschrift fr Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Revist pentru psihologia popoarelor i lingvistic), care se deschidea cu studiul programatic intitulat Einleitende Gedanken ber Vlkerpsychologie, als Einladung zu einer Zeitschrift fr Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Idei pregtitoare pentru o psihologie a popoarelor, ca invitaie la o revist pentru psihologia popoarelor i lingvistic), studiu n care se de neau provizoriu principiile noii discipline tiini ce. nainte de apariia revistei berlineze, savanii germani public numeroase lucrri de specialitate n acest domeniu. n special M. Lazarus, n monogra a sa Das Leben und Seele in Monographien ber seine Erscheinungen und Gesetze (Viaa i su etul n monogra i despre fenomenele i legile ei)1, aprut n 18561857 n dou volume la Berlin include un ir de studii, dintre care amintim: n primul volum Ehre und Ruhm (Onoare i glorie), Der Humor als psychologisches Phnomen (Umorul ca fenomen psihologic), Der Gegensatz von Bildung und Wissenschaft (Contrastul ntre instruire i tiin); n volumul al doilea Geist und Sprache (Spirit i limb), Der Takt (Tactul) i Die Vermischung und Zusammenwirkung der Knste (Interferena i in uena reciproc a artelor). Cei doi savani i mpart domeniile de activitate. Moritz Lazarus, dup cum am vzut, se ocup de probleme generale, iar profesorul Heinrich Steinthal public un numr impresionant de lucrri n domeniul lologiei. Dintre ele amintim: Die Sprachwissenschaft Wilhelm von Humboldts und die Hegelsche Philosophie (Lingvistica lui Wilhelm von Humboldt i loso a lui Hegel) Berlin, 1848, Die Klassi kation der Sprachen (Clasi carea limbilor) Berlin, 1850, Die Entwicklung der Schrift (Dezvoltarea scrisului) Berlin, 1852, Grammatik, Logik und Psychologie (Gramatica, logica i psihologia) Berlin, 1855, Charakteristik der hauptschlichsten Typen des Sprachbaues (Caracteristica tipurilor principale
1 Moritz Lazarus, Das Leben und Seele in Monographien ber seine Erscheinungen und Gesetze, Erster Band, Berlin, Verlag von Heinrich Schindler, 1856.

80

ale construciei limbii) Berlin, 1860, Geschichte der Sprachwissenschaft (Istoria lingvisticii) Berlin, 1862, Geschichte der Sprachwissenschaft bei den Griechen und Rmern (Istoria lingvisticii la greci i la romani)Berlin, 1863, Mythos und Religion (Mit i religie) Berlin, 1870, Der Ursprung der Sprache im Zusammenhange mit den letzten Fragen alles Wissens (Originea limbii n legtur cu ultimile ntrebri ale ntregii tiine)Berlin, 1877, i altele. ns desemnarea obiectului nsui le creeaz di culti savanilor germani, aa nct ei numesc acel ceva, de existena cruia nu se ndoiesc, cnd Volksseele (su et popular), cnd Volksgeist (spirit etnic), cnd Nationalgeist (spirit naional). Cercettoarea Ilina Gregori, n cartea sa Studii literare. Eminescu la Berlin. Mircea Eliade: Trei analize, n unul din capitole, intitulat i popoarele dorm. Eminescu i etnopsihologia, de nete cteva postulate care stau la baza noii discipline a lui Lazarus i Steinthal, i anume: a) un popor (facem abstracie aici de sinonimia problematic: naiunepopor) este mai mult i altceva dect suma inilor care-l compun; b) poporul este o in vie; c) poporul este un tot unitar, cu o articulaie intern ferm i armonioas un organism; d) poporul este o in (i) spiritual, ca atare liber: el suport istoria, dar i-o i modeleaz potrivit dezideratelor sale speci ce i imperativului general uman: progresul2. Istoricul i criticul literar Dimitrie Vatamaniuc n exegezele sale despre viaa i opera poetului naional se ocup de manuscrisele eminesciene, prezentndu-le ca un jurnal al formrii intelectuale i al lrgirii orizontului tiini c, un laborator de creaie, ct i un instrument de lucru al poetului3. n volumul XV din ediia academic M. Eminescu, Opere (Fragmentarium. Addenda ediiei)4, ngrijitorii ediiei includ manuscrisele eminesciene 2285, 2257 i 2258, n care poetul transcrie fragmentar cteva din disertaiile lui Lazarus i Steinthal, nsoindu-le cu observaii personale, ca dovad ct de mult l preocupa pe Eminescu n anii studiilor universitare psihologia popoarelor. Studiind manuscrisele eminesciene i confruntndu-le cu textul german, Dimitrie Vatamaniuc scrie c psihologia popoarelor, aa cum o concepeau M.Lazarus i H. Steinthal, se nfia ca o disciplin tiini c cu deschidere larg spre lingvistic, etnogra e, istorie, geogra e, literatur, loso e. De fapt, toi cercettorii care s-au ocupat cu aceast tiin susin c etnopsihologia i propune s identi ce su etul popular, s elaboreze metoda potrivit de abordare i s descopere legitile proprii ale comunitii respective. Trebuie
Ilina Gregori, Studii literare. Eminescu la Berlin. Mircea Eliade: Trei analize, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002, p. 96. 3 D. Vatamaniuc, Eminescu (Manuscrisele, jurnal al formrii intelectuale i al lrgirii orizontului tiini c. Laborator de creaie. Instrument de lucru), Bucureti, Editura Minerva, 1988, p.28-35. 4 M. Eminescu, Opere, XV, Fragmentarium. Addenda ediiei, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1993, p. 597-680.
2

81

subliniat c pentru savanii germani limba constituie nu numai mediul de expresie, ci i matricea inconfundabil a su etului colectiv. n limb se nrdcineaz sensibilitatea i structurile mentale genuine ale comunitii care o vorbete. Limba pstreaz i transmite nu numai coninuturi logice, ci subiectivitatea integral a vorbitorilor ei, pn la cele mai ne nuane i la inefabilul experienei comune. Etnopsihologia implic aadar n mod necesar studiul limbilor5. Orientarea spre lingvistic, istorie, geogra e sau psihologie este evident i din celelalte studii pe care le tipresc savanii germani n revista lor. Dintre studiile lui Lazarus, noteaz D. Vatamaniuc, reinem, ca cele mai importante Ueber das Verhltniss des Einzelnen zur Gesammtheit (Despre relaia unicului cu ntregul), Geographie und Psychologie (Geogra e i psihologie), Ueber die Ideen in der Geschichte (Despre idei n istorie), Zur Lehre von den Sinnestuschungen (Despre studiul erorii simurilor), iar din cele ale lui Steinthal Ueber Substanz und Person (Despre substan i persoan), Die ursprngliche Form der Sage von Prometheus (Forma original a legendei despre Prometeu), Poesis und Prosa (Poezia i proza)6. Potrivit relatrilor eminescologului Zoe Dumitrescu-BuulengaMaica Benedicta, anume n anii de studii la Berlin ai lui Mihai Eminescu (1872-1874), pe lng faptul c poetul cerceteaz gndirea vechilor greci, loso a hegelian i cea kantian (traducea atunci Critica raiunii pure)7, el manifest un interes deosebit pentru noua disciplin a psihologiei popoarelor, la mod atunci n cercurile intelectuale din Berlin. De la un punct anume al cercetrii, Eminescu a neles legtura de nedesfcut dintre o creaie individual i etnia care l-a produs pe creatorul ei. i, teoretic, a nceput s cerceteze elementele constitutive ale caracterului exponenial al unei creaii, adic msura n care este sau nu reprezentativ8. De fapt, trecerea de la cercetarea de natur antropologic la cea legat de etnic i-a fost facilitat poetului de ntlnirea cu aceast nou disciplin a psihologiei popoarelor. Etnopsihologia va avea, prin urmare, de cercetat de niiile pe care comunitile i le dau ele nsele, scrie Ilina Gregori, ceea ce am numi noi documentele contiinei etnico-naionale, sau, altfel spus, formulele identitare pe care i le elaboreaz comunitile. Obiectul ei se arat, aadar, a suprastructural i istoric9. Criticul i istoricul literar Mircea Martin, n studiul introductiv la cartea citat, apreciaz cercetrile Ilinei Gregori n acest domeniu, considerndu-le indispensabile n ceea ce privete perioada de formare a poetului la Berlin.
Ilina Gregori, op. cit., p. 98. D. Vatamaniuc, Eminescu (Manuscrisele), p. 33-34. 7 Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu Viaa, Editura Nicodim Caligraful, Mnstirea Putna, 2009, p. 160. 8 Ibidem, p. 62. 9 Ilina Gregori, op. cit., p. 97.
5 6

82

El noteaz urmtoarele: Ilina Gregori consider c prin reorientarea, petrecut la Berlin, nspre egiptologie, pe de o parte, i nspre istoria naional, pe de alt parte, Eminescu duce mai departe etnopsihologia, conferindu-i o dimensiune schopenhauerian, abisal i, n acelai timp, anticipeaz hermeneutica modern, de inspiraie freudian, a istoriei10. Eminescu se simise atras nc de la Viena de direcia preromanticilor i romanticilor germani, tinznd la valori carea folclorului, scrie Zoe Dumitrescu-Buulenga. Iar la Berlin, atracia lui Eminescu fa de folclor, svrit n virtutea unei nclinaii spontane, a cptat justi cri mult mai nalte11. La Berlin poetul versi c Clin Nebunul, prelucreaz basmul lui Richard Kunisch, Fata n grdina de aur. De aici pornete i ideea Luceafrului, care s-a cristalizat succesiv n mintea sa genial. Tot n aceast perioad Eminescu schieaz i primele versiuni ale Glossei, ct i primele variante ale viitoarei Ode (n metru antic). Rezumnd, vom putea a rma c aceast nou ramur a tiinei, care este psihologia popoarelor, a constituit imboldul esenial care l-a determinat pe Eminescu s studieze profund folclorul (su etul popular), mitul arhaic i istoria poporului su. El i creeaz o concepie modern despre istorie, actual n msura n care ea integreaz i componenta nonevenimenial a vieii comunitilor (instituii, legi, obiceiuri, art etc.), innd seama de rolul incontientului ca factor genetic al civilizaiei12. n tot cazul, dup cum menioneaz Zoe Dumitrescu-Buulenga, aventura lui intelectual i spiritual n capitala Prusiei a fost decisiv pentru devenirea lui n cultur in creaie13. Trebuie menionat de asemenea c istoricii din generaia mai tnr, n contextul cercetrii lor cu privire la unele aspecte ale operei lui A. D.Xenopol, s-au referit i la importana studierii etnopsihologiei14. Numele academicianului Alexandru Zub este unul dintre cele de referin n istoriogra a romneasc contemporan n ce privete studiul vieii i operei lui Xenopol. n cercetrile sale istoricul Al. Zub va face primele referiri la psihologia popoarelor n 1976, ntr-un capitol dintr-o carte a sa intitulat: Un trm cu totul nou etnopsihologia15. Mai trziu, investigaiile profesorului ieean pun n lumin,
Mircea Martin, Studiile Ilinei Gregori: un bilan care promite i oblig, n Ilina Gregori, op.cit., p. XI. 11 Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 163. 12 Ilina Gregori, op. cit., p. 102. 13 Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 170. 14 Citm aici studiile istoricilor Vasile Vetianu, A. D. Xenopol i problemele loso ei culturii, n A. D. Xenopol, studii privitoare la viaa i opera sa (coordonatorii volumului L. Boicu i Al.Zub), Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1972, p. 243-248; Ion Gr. Ion, Asupra raportului dintre psihologie i istorie la A. D. Xenopol, n A. D. Xenopol, studii privitoare la viaa i opera sa, p. 249-256; Gheorghe Toma, Raportul dintre istorie i psihologie la A. D. Xenopol, Cluj, 1968. Extras din Studia Universitatis Babe-Bolyai, seria Historia, fasc. 1, Cluj, 1968. 15 Al. Zub, Junimea: implicaii istoriogra ce, Iai, Editura Junimea, 1976, p. 262-269.
10

83

ntr-o ordine cronologic, sugestiile etnopsihologiei16 pentru istoriogra a romneasc din perioada celei de a doua jumti a secolului alXIX-lea. Dincolo de a rmarea interesului pentru etnopsihologie, scrie acad. Al.Zub, i de notaia unor impresii sugerate de istoria naional, comparat uneori cu elemente din trecutul altor popoare, nici Eminescu, nici Slavici, nici Maiorescu, nici Conta, n-au mers ns mai departe. Cel ce a explorat mai temeinic sugestiile acestui trm cu totul nou a fost desigur A. D.Xenopol, care a nceput prin a de ni cultura naional i istoria civilizaiilor n spirit etnopsihologic, pentru a se ocupa ulterior sistematic de raportul dintre psihologie i istorie17. Opinia reputatului istoric ieean, potrivit creia prioritatea i-ar reveni, la noi, lui A. D. Xenopol n prezentarea psihologiei popoarelor ca nou disciplin tiini c precum i aplicarea ei la studiul istoriei naionale, este ntemeiat atunci cnd se discut despre noile metode de cercetare tiini c n istoriogra a romneasc. Menionm ns c la Al. Zub nu ntlnim consemnate studiile lui Alexandru Hurmuzaki cu privire la aplicarea psihologiei popoarelor la realitile societii romneti din Bucovina n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Dimitrie Vatamaniuc va semnala acest lucru, artnd c lui Alexandru Hurmuzaki i revine prioritatea de a aplica n studiile sale tezele savanilor germani Lazarus i Steinthal. Alexandru Hurmuzaki pune la contribuie studiile lui Lazarus i Steinthal cu aproape cinci ani naintea lui A. D. Xenopol. Acesta se mrginea, de fapt, s schieze un program de lucru pentru viitor. Crturarul bucovinean ntocmete ns un studiu foarte temeinic asupra acestor probleme18. Studiile lui Alexandru Hurmuzaki care au pus n valoare noua disciplin tiini c, raportat la realitile societii romneti din Bucovina n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea au fost publicate n Foaia Societii pentru literatura i cultura romn n Bucovina, succesiv, dup cum urmeaz: Despre o lips n nvmntul public la noi (1866), Despre una din ideile domnitoare ale timpului (1867), Carele e caracterul i tendina nvmntului public la noi? (1868). Aici, se impun cteva precizri n susinerea argumentului cu privire la prioritatea lui Alexandru Hurmuzaki de a aplicat tezele lui Steinthal i Lazarus la realitile societii bucovinene de la jumtatea secolului al XIX-lea. Vom reine n primul rnd, c n 1869, atunci cnd Xenopol i scria lui Negruzzi despre intenia sa de a traduce cteva disertaiuni din Steinthal i Lazarus, studiile lui Alecu Hurmuzaki apruser deja n Foaia bucovinean.
Idem, De la istoria critic la criticism (istoriogra a romn la nele secolului XIX i nceputul secolului XX), Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1985, p. 223-233. 17 Ibidem, p. 231. 18 D. Vatamaniuc, Eminescu (Manuscrisele), p. 35. Vezi i D. Vatamaniuc, Prezentarea la fragmentul din studiul Despre psihologia popoarelor (VI) de M. Lazarus i H. Steinthal, n Manuscriptum, XVII, nr. 2(63), 1986, p. 26.
16

84

n ce privete Eminescu, el avea cunotin de Foaia Societii nc de prin 1867, deci presupunem c poetul nostru naional a cunoscut i articolele lui Alecu Hurmuzaki. Pentru con rmare, citm din D. Vatamaniuc: Eminescu se ocup de revista romnilor bucovineni, care apare la Cernui ntre 18651869, n dou momente din activitatea sa scriitoriceasc. Poetul ia aprarea ei mpotriva atacurilor lui D. Petrino din broura Puine cuvinte despre coruperea limbei romne n Bucovina, tiprit la Cernui n 1869. [] i n 1881, sau puin mai nainte, cnd se hotrte s dea o organizare materialului folcloric din manuscrisele sale, d peste nr. 5-6 din mai-iunie 1867 al Foii bucovinene, pe care l pstra, probabil, nc de la apariia sa n 1867 n lada sa cu manuscrise19. Menionm c n aceste numere ale Foii Societii erau publicate cteva poezii populare, care l-au interesat pe poet, fapt, asupra cruia nu vom insista. Despre atitudinea poetului fa de Foaia Societii a scris acad. D. Vatamaniuc20. Mai amintim doar un detaliu semni cativ, pe care l spicuim tot din scrierile lui D. Vatamaniuc. i anume, c printre intelectualii romni au fost i personaliti care l-au cunoscut personal pe Moritz Lazarus. De exemplu, T. Rosetti i T. Maiorescu l viziteaz la Berlin, cnd se a a i Eminescu aici, la studii universitare21. Despre acest lucru scrie Zoe Dumitrescu-Buulenga ct i Ilina Gregori. Criticul literar Titu Maiorescu noteaz personal n nsemnrile sale zilnice: Convorbire la prnz ntre T. Rosetti, Lazarus i mine la Berlin, la 6/18 ianuarie 1873 de la 12 3 22. Nu ar exclus ca Eminescu s-i fost prezentat chiar personal lui Lazarus, cu ocazia vizitei pe care Titu Maiorescu i-a fcut-o acestuia la Berlin, n 1873. Lazarus fusese numit exact n aceast perioad ordentlicher Professor (profesor ordinar) la Universitatea Friedrich-Wilhelm din Berlin23, iar prietenul i colaboratorul su Heinrich Steinthal trebuia s se mulumeasc n continuare cu statutul obinut din 1862, de ausserordentlicher Professor (profesor extraordinar). Ct privete Alexandru Hurmuzaki, nu tim dac i-a cunoscut personal pe savanii germani. Nu avem nici o informaie n acest sens. ns faptul c el a reacionat primul la scrierile lor, aplicndu-le la realitile concrete din Bucovina, nu se mai pune la ndoial. Receptiv la teoriile tiini ce moderne privind formarea naiunilor i ind n acelai timp un exponent del al idealurilor generaiei de la 1848, Alecu Hurmuzaki, unul dintre celebrii frai ai familiei Hurmuzaki din Bucovina,
19

D. Vatamaniuc, Eminescu i Foaia Societii pentru literatura i cultura romn n Bucovina, n Glasul Bucovinei, nr. 3, 1994, p. 58-59. 20 Ibidem, p. 59-63. 21 D. Vatamaniuc, Eminescu (Manuscrisele), p. 28. 22 T. Maiorescu, nsemnri zilnice. Publicate cu o introducere, note, facsimile i portrete de I.RdulescuPogoneanu, I (18551880), Bucureti, Librriei Socec&Co., 1937, p.204. 23 Ilina Gregori, op. cit., p. 94-95.
85

este primul dintre intelectualii romni care va semnala i va aplica la realitile existente ale societii romneti din Bucovina secolului al XIX-lea una din ideile domnitoare ale timpului su, i anume psihologia popoarelor. nainte de a trece la formularea problemelor eseniale ale romnilor n contextul realitilor impuse de Habsburgi n Bucovina secolului al XIX-lea, Alecu Hurmuzaki n toate cele trei studii ale sale bazate pe perceptele psihologiei popoarelor face o substituire a termenului de popor n concepia lui Lazarus i Steinthal cu cel de naiune. Aceast substituire nu este ntmpltoare. Ea are o dubl semni caie. n primul rnd denot atitudinea lui Alecu Hurmuzaki fa de conceptul modern al problemei, folosind termenul dat n plin perioad de efervescen a procesului de formare a naiunilor n Europa i a autodeterminrii contiinei lor naionale. n al doilea rnd, aceast utilizare a termenului pentru Bucovina avea menirea de a trezi contiina romnilor de aici i de a promova procesul de emancipare spiritual a lor, de a nviora autonomia vieii morale i totodat de a-i feri pe bucovineni de acea ademenitoare i adormitoare formul austriac de Allgemeine Menschenbildung sau Fachbildung. Nimeni dintre intelectualii bucovineni de pn la el nu formulase un program mai ndrzne n ce privete reforma colii romneti n condiiile legilor nvmntului austriac. Strategia de aciune a tuturor frailor Hurmuzketi era urmtoarea: cultura trebuia s anticipeze pasul politic al societii romneti. De aceea, referindu-se la lipsa n nvmntul public din Bucovina, Alexandru Hurmuzaki apare nu numai n rolul de propagator al ideii psihologiei popoarelor, ci totodat ca unul dintre primii intelectuali care accentueaz importana studierii limbii i a istoriei naionale n colile din Bucovina. S menionm c toate acestea erau n deplin concordan cu prerogativele noii tiine europene. Investigaiile ulterioare n domeniul psihologiei poporului romn nu se ncadreaz n preocuprile noastre din aceste pagini, de aceea, revenind la Alecu Hurmuzaki, vom reine dou lucruri eseniale: 1) el a fost printre primii dintre crturarii romni care, ind la curent cu micrile intelectuale novatoare din Europa, n special cu cele din spaiul cultural german, a semnalat raportul dintre civilizaia modern i psihologia naional; 2) adept al teoriilor moderne despre formarea naiunilor i despre rolul statului naional, Alecu Hurmuzaki aplic aceste teorii la realitile societii romneti din Bucovina24. Fiind un exponent del al idealurilor generaiei de la 1848, Alecu Hurmuzaki rmne totodat i etalonul intelectualului, al crturarului emblematic nu numai pentru Bucovina, ci i pentru ntreg spaiul romnesc.
Cfr. Ilie Luceac, Familia Hurmuzaki: ntre ideal i realizare (O istorie a culturii romneti din Bucovina n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea), Editura Alexandru cel BunCernui, Editura Augusta Timioara, 2000, p. 218-243.
24

86

Cornel Ungureanu

Eminescu i Slavici. Proiectul unei geogra i literare. O pagin a Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta
Fiindc simpozionul n cutarea absolutului: Eminescu se desfoar la Putna, indc este nchinat memoriei acad. Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta, se cuvine s ncepem cu cteva rnduri din cartea doamnei profesoare, Eminescu Viaa : Ca ntotdeuna, Eminescu a dorit s se bucure privind, stnd la o parte, i a suit pe un deal din apropiere de unde putea urmri toat desfurarea netulburat. L-a luat cu sine i pe Slavici. La picioarele lor, serbarea primei seri i-a urmat cursul n bubuit de treascuri, n flfit de steaguri, la lumina miilor de lampioane i candele i n sunetul marului lui tefan cel Mare, cntat de un taraf din Suceava, al lui Vindereu, ai crui lutari erau mbrcai btrnete, ca Barbu Lutaru, n anterie. / Dup aceea, cu pompa cuvenit, egumenul Putnei, Arcadie Ciupercovici, a slujit marea slujb a prohodului Adormirii Maicii Domnului. Sunt ceremoniile ntemeietoare. Care se vor desfura mai departe n felul urmtor: n mult ateptata zi a hramului, n dimineaa de 15 august, s-a deschis, cu ceremonie, serbarea propriu-zis. Dup ce comitetul de organizare i Eminescu au mprit, pe foi volante, poemul lui Dimitrie Gusti, La mormntul lui tefan cel Mare (care i-a fost mult vreme atribuit), s-a format cortegiul n frunte cu membrii comitetului. Acetia purtau urna de argint, ncrcat simbolic cu pmnt din toate provinciile romneti, precum i celelalte daruri, impresionante mrturii ale unei stri obteti de su et. i: La masa srbtoreasc la care a luat parte i Koglniceanu, a prezidat, din raiuni de administraie, Slavici. Fr ndoial, Eminescu i Slavici au fost aici, la Putna, n Centrul lumii. Anii formrii. Muntele alb, insula alb. Nu nelegem rostul lui Eminescu ntr-o geogra e a literaturii romne fr s recapitulm, e i sumar, cteva dintre momentele formrii sale. Poetul, prin urmare, se nate la Botoani i copilrete la Ipoteti. l va ntemeia ca scriitor nordul Moldovei, locurile care vor da spiritualitii romneti pe Ciprian
87

Porumbescu, Enescu, Sadoveanu, Lovinescu, Labi, artiti i constructori de cultur, apariii provideniale n momente de rscruce. Va urma primii ani de coal la Cernui, zon de contact etnic care pune fa n fa crturari sau artiti romni, germani, ucraineni, polonezi, evrei. Orice contact etnic stimuleaz diferenierea, spiritul polemic ntru a rmarea individualitii. coala din Cernuii deceniului al aptelea numr profesori care vor provoca fondul adnc al poetului. Prima sa poezie, primele sale articole polemice se vor nate din relaia cu un pedagog exemplar: Aron Pumnul. E un personaj important al latinismului transilvan, dar i al identitii naionale. Ioana Em. Petrescu i-a consacrat studii n care arta c Aron Pumnul fcea parte dintre kantienii notri. Iar latinismul su inea de un proiect cultural adnc. Bucovina copilriei eminesciene face parte, ca i Ardealul sau Banatul, din Imperiul austro-ungar. Exist un subcontient imperial care stimuleaz creativitatea brbailor politici, a artitilor, a pedagogilor: imperial, sub semnul actualitii austro-ungare, dar i sub semnul strmoilor romani. La marginea Imperiului, Bucovina nu e mai puin determinat de agresiunile i migraiile celuilalt imperiu, cel arist. Toate biogra ile lui Eminescu insist asupra evadrilor. Adolescentul i asum, cu orgoliu, aliane i itinerarii. Primele vor avea puncte de referin Blajul (prin densitate crturreasc, oraul e un adevrat Centru al romnilor: e Mica Rom), Timioara, Aradul, Oravia. Drumurile adolescentului pun n valoare valenele spaiului originar. Va peregrina -pelerinajul de nete prima treapt a vieii spirituale cu trupe teatrale prin locuri n care prezena teatrului n limba romn devine un element centralizator. Anul 1848, cu ntlnirile revoluionarilor din Muntenia i Moldova, stimuleaz dialoguri despre o Europ nou. Avram Iancu, A. I. Cuza, Blcescu sau Alecsandri vor , pentru Eminescu, embleme ale faptei biruitoare. Eminescu peregrineaz prin Ardeal ntr-un moment al renaterii naionale. Renaterea, scriu cercettori de anvergura lui Pierre Francastel sau Robert Klein, este legat de apariia statelor naionale. Anul 1859 (ca i, mai trziu, 1918) va stimula un moment de renatere. Setea de monumental, observ Mircea Eliade n studiul introductiv la ediia Hasdeu, caracterizeaz acest moment. Proiectele tnrului Eminescu de nesc, cu elocvena cu care o vor face doar tomurile eliadeti sau opera hasdeian, acest timp renascentist. n acest sens tnrul Eminescu proiecteaz o literatur a nceputurilor, ncercnd a de ni locul Daciei n istoria lumii. Mitul naional e cel mai puternic dintre miturile care solicit imaginaia i vocaia constructiv a tnrului poet. Lirica de nceput a autorului Epigonilor conine poeme eroice, pagini menite a mobiliza energiile unui neam. Poetul se vrea rapsodul unei lumi vechi, nlturate de pe scena istoriei de civilizaia modern. Vrea s e Homerul unor rzboaie uitate. El este tnrul voievod menit a nvinge n luptele pentru demnitatea rii. Alexandru sau Bogdan-Drago, Grue Snger
88

sau tefan cel Tnr vor , cu ncrctura lor de mreie sau damnare, proiecii ale tnrului Eminescu. Sud-estul european, cu modelele lui de lider spiritual, admitea/reclama sabia lng condei: poetul trebuia s e ntemeietor de ar, furitor de limb, scriitor de epopee naional. Muntenegreanul Njego, pe de o parte, srbul Vuk Karagici pe de alta, ilustreaz un eroism tipic acestei pri de lume: un eroism cultural, am putea nota. Aa c folclorul din jurul societii secrete Orientul, societate n care combatanii ar fost eliminai zic de represiunea reacionarilor, devine pe deplin explicabil. Prin relaie politic i istoric, prin comunitate de limb, prin jocul ntmplrilor tiute i netiute ale secolului al XIX-lea, scrisul romnesc se de nete, precumpnitor, fa de literatura francez. Momentul Daciei literare, descoperirea folclorului nu pun sub semnul ntrebrii acest adevr: referinele principale ale literatului romn sunt sunt Hugo, Voltaire, La Fontaine, Lamartine, Lammenais. O lier francez ades manipulat i leag pe scriitorii preeminescieni de Imaginile literaturii. Cu Junimea, societate ce impune un riguros spirit normativ, ceva se schimb: educaia loso c i ia locul celei literar-sentimentale. Nu metafora, nu epitetul capt rol precumpnitor, ci viziunea. Leciile lui Schopenhauer, Kant, Hegel nu sunt doar lecii de loso e, ci i ci mai ales lecii despre locul nostru n timp i spaiu. Aezarea n noul spaiu nu e brutal. n Viena (va scrie Iorga) Eminescu gsete un climat romnesc cum nu mai exista la vreo alt universitate din lume. Universitate a Rsritului, instituia la care venea Eminescu propunea o nelegere a Rsritului i mpingea atitudinea intelectual n aceast direcie. Prin studiile la Viena (unde l va citi n linite pe Schopenhauer) Eminescu descoperea legitimismul gndirii sale rsritene. Dac se poate spune descoperea. Am putea spune: problema Centrului fusese pus din nou chiar de preleciunile Junimii, de Maiorescu, de Convorbiri literare. n seria preleciunilor existau cteva privind Istoria religiilor. Cele mai importante le ine Maiorescu. Iat rezumatul celei care ne intereseaz, n Convorbiri, nr. 1 din 1867: A treia preleciune inut de d. Maiorescu a avut ca tem budhaismul (khagiur). Dup o introducere despre studiul sanscrit, oratorul a trecut la literatura acestei limbi, n special la khagiur, coleciunea ideilor morale i religioase a budhaismului, i descriind pe larg starea poporului indic dup mprirea sa n caste a depins necesitatea unei reforme care a fost ntreprins de Budha. Dup aceasta a explicat din punct de vedere loso c nihilismul (nirvana) faimoasei regiuni asiatice. Cteva lucruri trebuie s ne atrag atenia din acest scurt rezumat: n primul rnd, Maiorescu evoca necesitatea unei reforme care s schimbe starea poporului. E timpul schimbrilor i junimitii, masoni sau nu, sunt adepii schimbrilor. Vor o lume nou care s refuze vechea lege. Btrnii zei ai
89

Iaului tradiional de la Cipariu la Brnuiu pot pui nc o dat sub semnul ntrebrii. Nu ne-am oprit asupra acestui tip de texte, dac ele nu ar fost cuprinse n prima parte a dialogului dintre Maiorescu i Eminescu dialog care se mplinete nc nainte de momentul vienez. La Cernui, Eminescu va citi cu atenie Convorbiri literare. Putem presupune c struie asupra articolelor lui Maiorescu. Aparinnd comunitii romnilor din Imperiu, simindu-se solidar cu ei, citindu-le crile, revistele, tnrul va urmrit, cu egal curiozitate, revistele venite de dincolo. Iar preleciunile Junimii sunt consecina unei stri de fapt. Se bazeaz pe curiozitatea mediilor intelectuale romneti i mai ales pe a cititorului tnr. Aa cum ne asigur memorialitii, au ecou. Dac Maiorescu vorbete despre faimoasa religiune asiatic, nu trebuie s bnuim c rostirea marelui orator a rmas fr ecou. Sau c acesta n-a mai interesat, dup plecarea oratorului de pe scen. Ideile sunt reluate de ctre liderul politic i cultural (s scriem: spiritual?): n faa feluritelor fenomene ale naturii, omul agitat de fric sau de un spirit de curiozitate s-a nevoit a-i explica n diferite chipuri lucrurile necunoscute. n rezolvarea acestor probleme religiunea pleac dintr-o minte agitat i sub impresiunea sentimentelor, iar loso a ncearc a le rezolvi cu spiritul rece, departe de orice impresiune pasionant. Sunt ns momente n care omenirea se preocup mai serios i mai cu necesitate de asemenea chestiuni. Pentru religie, acele momente sunt timpurile de suferin i de mizerie a claselor inferioare, apsate de alte clase privilegiate. La asemenea ocaziuni se ivete un geniu, care prin glasul su inspirat d expresie puternic agitaiilor comune ale claselor suferinde, alctuiete o nou doctrin, pe baza creia se nal noi instituii corespunztoare noilor cerine ale timpului. Pentru loso e, momentele mai importante sunt acele intervaluri cnd libertile, bogia, cultura, au ajuns la un mare grad de dezvoltare. Att religia ct i loso a tind a dobndi acelai rezultat, dect pe ci deosebite i purcednd cu osebite metode. Acum, cnd mprejurrile care au provocat ivirea unei doctrine religioase s-au scurs cu timpul, adic cnd clasele umilite i-au dobndit libertatea i buna stare, religia devine o form goal, deart i regenerarea ei este o imperioas cerin a timpului. Cine i propunea, n secolul al XIX-lea, regenerarea religiei? Zelul reformator-masonic al lui Maiorescu nu aparine doar unei iniiative individuale. Iar impulsurile pe care gndirea maiorescian le d scrisului eminescian nu trebuie xate doar n anii aptezeci. Exist un Eminescu al anilor prestudeneti care recepteaz cultura modern mesajele ei nu ntotdeuna limpezi pentru cititorul de azi. Dup cum exist un stil Eminescu de a-l accepta sau a-l respinge pe Maiorescu. De a vorbi despre regenerarea religiei.
90

Trei mari evenimente, scrie Schopenhauer n 1840, au marcat vremea noastr: gndirea lui Kant, descoperirile tiini ce, masiva traducere de texte budiste i hinduiste, care ne-au oferit ansa de a ne gsi rdcinile. Problema rdcinilor rmne, pentru Eminescu i Slavici, legat de Orient: acolo, n Orient sunt rdcinile. ntorcndu-se ctre Confucius i Buda, Eminescu i Slavici nu fac dect s urmeze un gnd rostit de Schopenhauer. Dac vrem s ne ntoarcem la imaginile noastre eseniale, nu ne rmne dect s-i citim pe orientali, dar i Dialogurile lui Platon. Ar putea , acolo, Centrul. Naterea unei naiuni. Sau renaterea ei. n aceste decenii agitate asistm la naterea unei naiuni. ntre 1848 (anul naterii lui Slavici) i 1878 (anul Congresului de la Berlin), ara i descoper scriitorii, artitii, intelectualii, locurile sacre. i scrie i i rescrie istoria. Triete o adevrat renatere naional. Tnrul Slavici, care e educat de nc tnrul poet Mihai Eminescu, triete revelaiile unui timp al ntemeierii. Naiunea noastr se poate nate sau poate disprea din istoria lumii, ea poate s e n rnd cu toate celelalte sau s devin una de sclavi. Tnrul (nc tnrul) Slavici vrea s a e: traduce cri, cltorete prin prile locuite de romni. St de vorb cu nelepii locului: cu oamenii de vaz ai satelor i ai oraelor, se implic gospodrete n problemele zilnice ale concetenilor si. Trece la Tribuna i devine una dintre personalitile lupttoare ale Ardealului. Unul dintre personajele animate de subcontientul su imperial (sau de leciile Centrului) ar putea mpratul, altul, Andrei aguna. Paginile trdeaz o neobinuit participare emoional. Iat-l pe aguna: Nevrednic m simt fa de dnsul i nu voi ndrzni a m face apostol al nvturilor sale, pe care le simt precum orbul simte binefacerile luminii, dar nu le ptrund cu mintea . Admiraia pentru Mitropolitul Andrei aguna e mrturisit n repetate rnduri. Marele Personaj angajeaz, n ieirea sa n lume, un destin. E un personaj exemplar, e un erou exemplar: Primind darul arhipstoriei, noul episcop, un om de-abia de treizeci i nou de ani, nalt, cu umeri lai, cu pieptul ieit, cu fruntea mare, cu chipul de o rar frumusee brbteasc i cu toate micrile msurate, Andrei aguna se arta n faa cretinilor ca s rosteasc ultimul su cuvnt, nainte de a pleca din cercul n care-i petrecuse tinereile. E portretul unui ntemeietor. Nu e mare distan ntre elogiul lui tefan, la Putna, i cel al lui aguna. Ca i ali lupttori ai anului 1848, aguna vrea s-i trezeasc pe conaionalii si din somn: s le trezeasc sentimentul naional. Trebuie s subliniem c toi scriitorii ardeleni (ai energiilor naionale) a rm un patos combatant de excepie. Eminescu, Cobuc, Goga, Aron Cotru snt autorii unor pagini
91

bogate n blesteme n teribile imprecaii. Fanatismul lor ca i al lui Cioran trebuie numit i ca semn al exasperrii. Monologul de ntemeietor al lui aguna nu este desprins, ns, de o relaie imperial: Manifestaiunile de onoare ce dvoastr le aducei nu numai demnitii, ci i persoanei mele, m mbucur foarte. Eu le primesc pe acestea sub condiiunea ca dvoastre, precum pn acum, aa i n viitor, vei rmne credincioi Casei imperiale austriece. Fidelitatea fa de mprat ine de tradiiile majore ale romnilor. Marele Conductor, cel care a unit Crucea cu Sabia, a fost mereu alturi de mprat. Memorandul, schiat de Slavici, e un apel adresat Casei Imperiale. Lupttor pentru cauza naional, scriitorul va parcurge un adevrat traseu iniiatic. Crile de nvtur, paginile de manual nu sunt desfcute de rostirile unor maetri spirituali. tefan cel Mare, Putna vor argumente eminesciene i slaviciene pentru coborrea n istorie. Interval: Geogra e literara si geopolitica Nu putem vorbi despre secolul al XIX-lea al naiunilor fr a face apel la o tiin important pentru nelegerea hrii europene a ultimelor secole, Geopolitica. Geopolitica, o tiin care prea a triumfa abia n secolul al XX-lea, a fost, dup cel de al doilea rzboi mondial, o tiin damnat. Dar nu doar geopolitica fusese compromis, ci tot ce de nea, ntr-un fel sau altul, Europa Central ceea ce purta numele de Mitteleuropa. Cele dou concepte erau strns legate unul de cellalt. Geopolitica devenea o disciplin coerent n momentul n care setea de revan a Germaniei umilite la Versailles a articulat o tiin a recuperrilor teritoriale. n slujba lui Hitler, geopolitica a slujit, ca i alte arte sau alte tiine, o agresiune criminal i a determinat tabuizri postbelice. Dei geopolitica a existat i nainte de Hitler, i n afara nazismului, Hitler i ai si i-au dat consisten. Dup 1946, sinuciderea lui Haushofer prea a pune punct unui timp al geopoliticii. Geopoliticienii aparineau unui dezastru poate erau chiar la rdcina lui. Prima difereniere care se face de obicei este aceea dintre geopolitic i geogra e politic. Aici, credem ca i Paul Dobrescu c e lmuritoare distincia lui Ion Conea (la rndu-i, sprijinindu-se pe Hennig i Kornholz): S e bine stabilit c geopolitica i geogra a politic nu e unul i acelai lucru, dei ele au o sumedenie de puncte de contact. Geogra a politic se ocup de aspectul i mprirea statelor la ntr-un moment dat aadar cu o permanen pe ct vreme geopolitica se ocup cu micrile din procesul de devenire al statelor, micri care duc la transformarea, nlocuirea sau deplasarea strilor celor n in la un moment dat cu acestea i cu rezultatele lor. Geogra a politic d instantanee, imagini ale unor stri de moment, la fel cu clieele fotogra ce; geopolitica ne prezint, ca i un lm, fore i puteri n desfurare. Micrile din procesul de devenire al statului sunt stimulate
92

de interveniile literailor. Dac scriitorii/poeii au n sud-estul i n rsritul Europei un rol de lider de necontestat, nu trebuie s desprindem opera lui Eminescu i Slavici de procesul de devenire al statului naional de naterea statului romn. Di cultile ridicate de studiul geopolitic sunt legate de situaia forelor n plin desfurare. Atunci cnd ne ocupm de forele n plin desfurare, voina de falsi care este impresionant. Aciunea de propagand devine esenial, iar propagandistul, vrf de lance al aciunii de modi care a frontierelor. i cine sunt cei mai valoroi propaganditi, dac nu aceia care stpnesc arta cuvntului? Sau: cine pot mai buni aprtori ai adevrurilor dect scriitorii? Studii asupra maghiarilor. Dar i asupra Europei, la 1871. Aadar, ntre 1871 i 1873, Slavici scrie pentru Convorbiri literare Studii asupra maghiarilor. Autoritatea revistei cretea. Ea exprima lumea modern, sincronizarea cu Europa, ea punea n valoare spiritul tnr. ntre 1871 i 1873, Europa triete transformri spectaculoase. Ascensiunea Germaniei este, pentru autorul care trise alturi de unguri, vabi, srbi, surprinztoare. Nemii erau poporul n expansiune, fora militar de neoprit. Ei erau nu doar un model (nu erau poporul lui Kant i Schopenhauer?), ci i o ameninare. Ameninarea german i se pare lui Slavici chiar mai puternic dect ameninarea maghiar. Trise la Pesta, profesorii care ar trebuit s slujeasc limba maghiar trdau maghiara n folosul germane. Pesta era sub ocupaie. Aa c romnii sub ocupaie nu erau prea departe de maghiarii silii s-i asculte pedagogii germano li. Ctre nalul studiilor Slavici ajunge la o concluzie surprinztoare pentru Junimea, dar i pentru timpurile care vor veni: Pentru germani ns este reasc ptrunderea n Orient i nimicirea maghiarilor i romnilorUn rezultat este sigur: pentru romni rul vine din Apus, deocamdat maghiarii sunt o stavil mntuitoare: romnii numai dup cderea maghiarilor pot serios ameninai. Victoriile lui Bismarck, ascensiunea de nimic mpiedecat a Germaniei unite i-au fcut o puternic impresie tnrului crturar. Slavici accept c romnii i maghiarii sunt azi dumani nempcai, dar trebuie s ne ridicm la un punct de vedere mai nalt i s privim mai adnc n viitor. Ce ar arta o privire mai atent? Ar arta c n Orient maghiarii au un singur aliat resc: poporul romn. n Europa ei au un singur sprijin: rasa latin. Trebuie s ne ntrebm cte dintre opiunile serialului consacrat maghiarilor i aparin lui Slavici i cte dintre judeci se a sub semnul gndirii lui Eminescu. Eminescu, educatorul, e citat ntr-un lung ir de articole pe care Slavici le scrie mai trziu:
93

Dei tnr, tia din proprie experien ct de mult se deosebesc romnii unii de alii n ceea ce privete felul de a gndi, de a simi, de a vorbi, ct de anevoie se neleg dnii i ct de greu e de a-i face s lucreze mpreun. Nu exist poporul romn, zicea el n felul lui adeseori paradoxal, ci numai putina de a-l nchega. Putina de a-l nchega e veri cat nu numai n articole, ci i n aciuni ce au ecou. Poate c mai mult dect Eminescu, Slavici se implic n aciuni menite s aniverseze, s comemoreze, s nchege imaginile unei naiuni. Studiile asupra maghiarilor sunt, de fapt, studii ale posibilelor confruntri dintre noi i alte popoare europene, la civa ani dup Compromis Ausgleich. Ele ncearc a judeca o situaie nou, evident alarmant pentru toi romnii. Nemulumirile venite din partea maghiar sunt reti: ele pun sub semnul ntrebrii politica o cial. Multe pagini par, i azi, subiective. Nu trebuie ns ignorate crile care nsoesc demersul sociologului. E vorba de o cercetare inaugural, menit s susin efortul nchegrii poporului romn. n acest context trebuie judecat Slavici: acela al apartenenei la o ar cu ale crei demersuri se simte solidar Ungaria -, dar care, crede el este ameninat. Pe de o parte, de Germania lui Bismarck, pe de alta, spun o seam dintre agitatorii momentului, de evrei. Momentul 1867 a adus evreilor din Ungaria un ir de drepturi, dar a marcat i nceputul unui ir de represalii. Iar acest crescendo atinge punctul culminant n 1878. Pentru romni, 1878 e anul care urmeaz Rzboiului de independen. E un an al speranelor i al exaltrii, dar i al frustrrii i al constrngerilor. Congresul condiioneaz independena de modi carea articolului apte din Constituie un articol care limiteaz mpmntenirea evreilor. Eminescu, Slavici, Caragiale angajeaz atitudini violent polemice. Aceste atitudini nu trebuie desprite de pulsul unui moment istoric. i nici de modelele polemice de circulaie n anii aptezeci ai secolului trecut n Europa Central. Soll i Haben. Chestiunea ovreiasc n Romnia este o carte izolat n opera lui Slavici. Marea majoritate a bibliogra ilor o ignor: aproape nici unul dintre exegeii scriitorului nu crede necesar a se opri asupra ei. Eminescu, care n alte rnduri se arat ncntat de isprvile prietenului, nu crede de cuviin s o recenzeze sau mcar s o citeze n vreunul dintre articolele sale preocupate de acelai articol din Constituie. Articole de o violen cel puin egal cu cea a lui Slavici. De altfel, nici Slavici nu a crezut necesar s revin asupra brourii. A abandonat-o, dei Slavici nu era autorul care s-i abandoneze rzboaiele. El avea obsesiile sale care l mobilizau, care l aduceau la masa de scris. De fapt, Soll i Haben dispare i din biblioteci. Paginile lipsesc i din excelenta ediie de Opere. De ce exegeii nu simt nevoia s scrie despre rolul masoneriei
94

n devenirea societii Junimea, de ce nimeni n-a emis bnuiala (pornind de la paginile de literatur) c, n perioada 1870-1872, Eminescu i Slavici se ntlniser, ntr-un fel sau altul, cu masoneria? Sau alte societi secrete care activau n capitala Imperiului? ntr-un studiu important, Mihai Dim. Sturdza analizeaz convingtor rolul Junimii n opiunea masoneriei i pentru literatur. Dar mai important ni se pare analiza felului n care gruparea junimist se apropie i apoi se desparte de Aliana Israelit. Dup unire, arat exegetul, avntul economic al Principatelor stimuleaz muli boieri conservatori: dar acetia nu puteau face nimic fr contribuia capitalului evreiesc. Suntem ns ntr-un contratimp care trebuie studiat cu grij: marii boieri nu erau pregtii s intre n era capitalului: Nepstoare de propriul ei destin, boierimea nu concepea dispariia averilor i a privilegiilor seculare de care se bucura. Btrnii principatelor erau nc n Orient, iar relaiile dintre ei i noile instituii nu erau simple. Nimic nu prea mai neclar ilutrilor boieri dect fraternitatea. Momentul n care Eminescu i Slavici ajung n Moldova, n 1874, n masoneria ieean sunt fraciuni care poart pecetea unei adversiti ireductibile: La acea dat, ruptura dintre gruparea junimist i Aliana Israelit era lucrul consacrat. Falimentul fraudulos al bancherului Leiba Cahana care fugise la 1870 la Viena lund cu el capitalurile depuse n grija sa compromise renumele celorlalte case evreietiCauza emanciprii pierduse apoi o alt fraciune a sprijinitorilor ei romni dup ce Cremieux, devenit ministru al justiiei n guvernul francez de la 1871, emisese decretul purtndu-i numele, care acorda cetenia francez evreilor din Algeria, nu ns i arabilor, scrie Mihai Dim. Sturza. Aliana Israelit, adaug exegetul, dovedea un egoism egal celorlalte partide naionaliste: n sfrit, dup Congresul de la Berlin, cnd evreii obinur indigenatul romn, con ictul dintre Junimea i bancherii ieeni devenise de domeniul public. Dispunnd acum fa de datornicii lor de drepturi egale n faa legii, creditorii evrei cerur restituirea grabnic a sumelor, uneori colosale, avansate de ei familiilor boiereti. Doar dup civa ani de la proclamarea independenei Romniei, un mare numr de moii schimbaser de proprietar i aparineau acum marilor bancheri din Iai. Eminescu, Slavici, Caragiale sunt braul narmat al Junimii, publicitii care exprim febra momentului. Ei sunt la curent i cu ntmplrile Alianei Israelite, i cu dezastrele boierilor vistori i cu oscilaiile masoneriei ieene. Probabil doar cu o parte din ele, dar su cient ca s ia act de necazurile prietenilor lor. Am putea spune c e un Slavici pe care i el, ca i exegeii si, ca i prietenii si, l-a recunoscut prea legat de nervii ntini i de disputele jurnalistice ale unui timp de cumpn. Trebuie s considerm aceste pagini (i) nscute pe fondul unei iritri stimulate de presiunile momentului: i de dialogurile cu colegii de la Timpul: i de necesitatea de a lmuri situaia
95

celor patru milioane de romni. Orice consideraie trebuie contextualizat. n ecare moment al aciunii sale, Slavici va urmri complotul, ncercarea de subordonare, de ocupare, de nrobire. Dualismul a dus o politic de violent deznaionalizare, iar Dualismul a fost impus Austro-Ungariei din afar. n 1872, ntre postumele lui Eminescu un loc aparte ocup Demonism, Miradoniz, Odin i poetul, Memento mori: n 1873, Povestea magului cltor n stele, Care-i amorul meu n ast lume, Privesc oraul furnicar, O arf pe-un mormnt, Dumnezeu i om, n 1874, Pustnicul, Cum negustorii din Constantinopol, n cutarea eherazadei, Preot i losof, O, adevr sublime. Cteva dintre acestea trec din faza de proiect. Povestea magului cltor n stele rmne ns fragmentar. Poetul trage substana lui n alte poeme, ns nu Faust, ci Luceafrul va poemul care va capta energiile majore ale lui Eminescu. n proiectele poetului exista, prin urmare, i tentaia unui Faust. Ne a m n zona de foc a gndului eminescian, care i propune s cuprind ceea ce are mai profund devenirea su eteasc. Eroii poemelor sunt ine nzestrate cu puteri absolute. Magul se pare cum c este al mrii Dumnezeu. ntr-un proiect dramatizat al acestrui poem, dialogul dintre Mag i Prin, asemntor celui dintre Faust i Wagner, ia urmtoarea form: Mag: (de dup scen) Omul cu gnduri nelepte/ Nainte de toate nva s atepte./ Tu n-ai deprins-o nc. Dar iat-m-n sfrit Prin: Eu vd cifrele-mi toate din lecia de azi/ Dei a le pricepe nu pot. Te rog d-mi cheia/ La cele ce privesc acuma ca s strvd ideea. Cheia celor privite dezlegarea enigmei. ncercarea de dramatizare a poemului a fost abandonat i, odat cu ea, ideea unui Faust. i e abandonat indc poetul ncearc a descoperi mesajele Rsritului: problema lui Faust e a civilizaiei apusene. Opoziia dintre Occident i Orient ine de un fel de a accepta, a elogia, a iubi lumea veche: lumea imperial a vechii Dacii. Opiunile pentru Orient sunt formulate cu fermitatea cu care sunt respinse valorile apusene: n furnicarii din Apus ei toat/ Viaa-mi fac doruri nebune,/ Nu tiu c-n lume nu-i ceea ce cat.// Ei caut-adevr, gsesc minciune. / Neam vine i neam trece toi se-nal./ Eu adevr nu cat ci-nelepciune.// Cci mintea cea de-nelepciune goal/ Orict de multe adevruri tire-ar/ Izvor de-amrciune-i i de boal // n lad aur orict grmdire-ar/ Cu aur nu se stinge-n veci amarul/ i pace numa-n inim gsire-ar. Nu mintea, ci inima, nu raionalul, ci sensibilul. Cunosctorii civilizaiilor tradiionale susin c simbolismul ne apare n mod special adaptat exigenelor naturii umane, care nu este o natur pur intelectual i care are nevoie de o baz sensibil, pentru a se ridica la nelegerea lumii.
96

Limbajul e discursiv, imaginea e sintetic. Aceste idei vechi pot regsite i n Dumnezeu i om: Erau vremi acelea, Doamne, cnd gravura grosolan/ Ajuta numai al minii zbor de foc cuteztor/ Pe cnd mna-nc copil pe-ochiul snt i arztor/ Nu putea s-l neleag Crile vechi sunt cele pline de adevr, indc nlesnesc cunoaterea simbolic. n ele: Tu, Christoase, -o ieroglif, stai cu fruntea amrt/ Tu, Mario, stai tcut, eapn cu ochii reci! Un loc aparte ar trebui rezervat poemei Preot i losof (Nu ne mustrai! Noi suntem cei cu auzul n/ i pricepurm oapta misterului divin.). Pe de o parte, preoii care transmit adevrul prin idoli, pietre, lemn, deci prin simboluri apt a-l face sensibil, pe de alta, poeii care, conform tradiiilor vechi, dein adevrul. Sau cum arat Ren Gunon: i, de altfel, la origine, poezia nu era deloc aceast van literatur care a devenit ea prin degenerarea care explic mersul cobortor al ciclului omenesc: ea avea un caracter sacru. Aici ar trebui aezat capitolul, foarte important pentru nelegerea armoniei eminesciene, al iniierii prin auz, pe care ni-l propune Dan C. Mihilescu. i din nou, la Putna Primul articol pe care Eminescu l scrie este unul polemic. Este, paradoxal, antimaiorescian. Maiorescu atacase, cu tiuta lui energie polemic, limba publicaiilor romneti din Ungaria, D. Petrino prelungete disputa i scrie un articol mpotriva lui Aron Pumnul, iar tnrul de 20 de ani explodeaz. E posibil o asemnea infamie? Maiorescu e ntr-adevr o personalitate important, gestul su fusese decisiv n aezarea valorilor, dar urmaii si ce ne fac? Sunt mai degrab caricaturi: Dup faimoasele Critice, n sine bine scrise, (s.n.) ale dlui Maiorescu, trebuia neaprat s ias la lumin o coal a sa de partizani care, minus spiritul de o ne feminin i minus stilul bun i limpede al dsale, s aib i ea aceeai ridicare la nivelul secolului 19, acelai aer de civilizaiune i gravitate cari, din nenorocire snt numai o masc ce ascunde adeseori numai foarte ru tendina cea adevrata i ambiiunea personal. E, poate spune istoricul literar, nceputul rzboiului cu Petrino. Editorii volumului al IX-lea al Operelor presupun c primul articol al lui Eminescu e scris din nsrcinarea studenilor vienezi (Societatea Romnia a studenilor din Viena ine edin pe data de 9 noiembrie l869 i hotrte s-i rspund lui Petrino brourii sale Puine cuvinte despre coruperea limbei romne din Bucovina) i fr ndoial c aa este. Eminescu i rspunde lui D. Petrino, lovind direct si fr menajamente n autorul brourii anticiuniste. El, Petrino, nu-i altceva dect caricatura unui aristocrat, titlul sau de baron nu-i d ndreptirea unui lider. Mai ru e c aceste caricaturi au titluri de noblee. Autoritatea lor nu se desfoar sub semnul adevrurilor scrise, ci sub semnul titlului nobiliar:
97

Aceste estreme, scrie Eminescu (latinismul cu excesele sale n.n.) au fost condiionate de nsi natura lucrului, nu poi de ge mijlocul unei linii pn cnd nu vei a at punctele ei estreme. Judecata lui Eminescu pune, aadar, sub semnul ntrebrii nu doar broura lui Petrino, ci judecata maiorescian. Alecsandri, Maiorescu, junimitii sunt dincolo de grani. Condiia celui care tria dincoace era legat de urgenele unui spaiu. Ei, latinitii, aparineau unui Imperiu care trebuia s-i exprime i pe ei. Nu se deprtau de popor, ei ncearc s redea poporului valorile uitate, abandonate sau ameninate de contextele momentului. Nu Maiorescu este aliatul, ci Aron Pumnul, latinitii, studenii de la Viena, care i sunt devotai maestrului lor. Maiorescu este n alt ar, n care urgenele sunt altele. S nu uitm c n articolele din 1870 i 1871 Eminescu este lider de opinie. El exprim un grup, o societate care are un program al ei. Care program? Alt articol important este cel publicat de Eminescu n Federaiunea, nr 33, 5-17 aprilie 1870, p. 127. Este un articol care are n centrul lui problema dualismului. Romnii trec, prin decizia din 20 iunie 1867 a mpratului, de sub stpnirea imperial sub stpnire maghiar Transilvania i Banatul devin pri ale Ungariei. n decembrie 1868 Dieta sancioneaz legi care decreteaz c n Ungaria exist o singur naiune, unic i indivizibil. Romnii, srbii, croaii, slovacii, nu mai exist. Federaiunea este (aa cum arat notele de la pagina 521 a Operelor vol. IX) organul de pres al romnilor din Imperiu care lupt pentru federalizarea popoarelor de sub stpnirea austro-ungar. S ne grbim dar a ne declara solidari cu naiunile nemulumite ale Austriei, s pim la o activitate comun cu ele, cci mni va chiar prea trziu, mni chiar se vor bucura numai aceia de fructele rsturnrei constituiunei care vor ajutat a o rsturna, mni nu va vrea nimene s primeasc mna de nfrire a unui popor fr energie. . . . Romnii au nenorocirea de a nu avea ncredere n puterile lor proprie, noi nu ne-am convins nc cum c puterea i mntuirea noastr n noi este! Profetismul eminescian nu altereaz linititele demonstraii el subliniaz doar calitatea unui program politic. Un articol mai amplu, aprut n Federaiunea, 4 i 11 mai 1870, ar merita un comentariu mai amplu: Ecuilibrul. Articolul poate taxat la prima vedere de un antimaghiarism visceral. Ce se ntmplase ce strnise reaciile lui Eminescu? O simpl retrospectiv istoric ne poate ntoarce la anul 1848, cnd romnii, popor extra muros n Transilvania, mizaser pe Imprat. Naiune de agricultori, tradiional n sensul adnc al cuvntului, romnii legau ideea imperial de devenirea sacr a lumii. Acvila i crucea erau una, puterea pmnteasc i cereasc se exprimau prin acelai om. Emanciparea maghiari eroii naionali maghiari, sancionai ca atare de revoluia de la
98

1848 deveneau, pentru romni, diviniti rele. Eroi naionali ai romnilor din Transilvania luptaser, se sacri caser pentru mprat. mpratul era Austria, iar Austria era patria lor. Ei triau n imperiul lor. Ceea se ntmpl la 20 iunie 1867 e nu numai o trdare, e o umilire. Romnii nu mai fac parte dintr-un imperiu, ei devin supuii unui popor cu care avuseser relaii de adversitate. Pierd, fr lupt, btliile de la 1848. Aliatul de atunci i d pe mna dumanului. Ct de ndreptii sunt ungurii, se ntreab Eminescu, s ia n stpnirea lor Transilvania? Ecuilibrul are multe sublinieri pam etare, nscute dintr-un program de lupttor. Pentru o bun lectur, poate c articolul ar trebui citit de la nalul lui: S-i lsm dar de o parte pe aceti oprimtori ai autonomiei Transilvaniei, cu scandaloasele lor stri escepiunale, cu torturele lor ca n evul-mediu, cu jurmintele sacrilege. . . Ei nu sunt competini ca s ne dea nimica i de ne-ar da, e datoria noastr ca de la ei s nu primim noi nimica. S apelm cu toat vigoarea de care dispunem la instana adevrat, la tron. Toate naiunile trebuiesc aduse la valoarea lor proprie, i cnd vom avea din ele factori reali, neiluzorii, atuncea se va putea continua cu nlesnire calculul cel mare i secular ce se numete Istoria Austriei! In reconstruciunea Austriei trebuie ca sanciunea popoarelor ca atari s premearg sanciunei suveranului. Toate popoarele sunt setoase de via proprie, i numai din egala ndreptire a tuturor se va nate ecuilibrul. Atuncea numele de Austria va sinonim cu pacea. Important este, pentru nelegerea vremurilor, i Noti asupra proiectatei ntruniri la mormntul lui tefan cel Mare la Putna, din 15 septembrie 1870. De ce, prin urmare, tinerii sunt nevoii s amne aceast ntlnire? Eminescu arat c rzboiul la care participeaz cu spiritul toat lumea civilizat a creat un curent al zilei care anuleaz orice micare cu curent mai paci c. Ce s-ar putut ntmpla? Acestea sunt articolele din 1870. Ar mai trebui adugat acestora Scrisoarea ctre Dimitrie Brtianu din 15 august 1871 textul lui Dimitrie Brtianu saluta serbarea de la Putna. Rspunsul a devenit celebru prin judecata general: Cum la zidirea piramidelor, acelor piedici contra pasurilor vremii, fundamentele cele largi i ntinse purtau deja n ele inteniunea unei zidiri monumentale care e menit d-a ajunge la o culme, astfel n viaa unui popor murea generaiunilor trecute, cari pun fundamentul, conine deja n ea ideea ntregului. Este ascuns n ecare secol din viata unui popor complesul de cugetri care formeaz idealul lui, cum n smburele de ghind e cuprins ideea stejarului ntreg. Si oamenii cei mari ai Romniei nu-i vedem urmrind cu toii, cu mai mult sau mai puin claritate, un vis al lor de aur, in esin acelai la toi i n toi timpii? Crepusculul unui trecut apus arunc prin
99

ntunericul secolilor razele lui cele mai frumoase i noi, arginii unei lumi viitoare, nu suntem dect re esul su. De aceea, dac serbarea n memoria lui tefan va avea nsemntate, aceea va o dovad mai mult cum c ea a fost cuprins n su etul poporului romnesc i s-a realizat pentru c-a trebuit s se realizeze E o axiom a istoriei c tot ce e bine e un rezultat al cugetrii generale i tot ce e ru e productul celei individuale

Cornel Ungureanu, Gheorghi Gean

100

Geo erban

Eminescu n destinul lui G. Clinescu

Un lucru ar trebuit s e recunoscut cnd apreau, n 1927, ntiile re ecii despre Eminescu semnate G. Clinescu i anume c avea loc o schimbare de orizonturi pentru asimilarea motenirii lsate de poet. Venea cineva hotrt s scuture imaginea eminescian de tot ce era, de la o vreme, depunere amorf, rutin i primejdie de a reduce nelegerea public la satisfaciile mrunte ale freneziei encomiastice, circumscrise perimetrului local. Acel cineva simea sosit momentul expertizei critice n stare s ridice nivelul receptrii la altitudinea valorilor spirituale recunoscute pretutindeni. De unde acest su u regenerator? i, mai ales, de unde determinarea inaugurrii unei campanii energice mpotriva ineriilor obtuze, greu de clintit din confortul locurilor comune? De fapt, cine ajungea, atunci, s ridice asemenea chestiuni? Clinescu nsui n-avea rgaz s ntrzie prad mirrilor inoportune, nici perspicacitatea s ntrevad ct de adnc angaja propriul su destin intelectual. Deocamdat, punea n joc mai mult entuziasm dect armtur critic, nc n stadiu incipient la acea or, pentru a formula parametrii dup care se cuvenea de nit etalonul Eminescu i a-l salva din hiul adulaiilor sterile propagate de emuli parazitari. ngrijorat de posibila ntindere a misti crii, criticul se nveruneaz mpotriva morbului eminescologic i denun tagma inveterailor necrofori, rspunztori de eroziunea, n percepia publicului, a naltelor repere proprii sensibilitii i re eciei eminesciene. ntr-o prim faz, temeritatea clinescian se face ecoul iniiativei luat anterior de Ramiro Ortiz, fondatorul catedrei de pro l italienist la Universitatea bucuretean. Emeritul profesor nutrea convingerea c poate extins audiena poetului adulat de romni, adesea convenional, dincolo de perimetrul culturii autohtone. Cu un zel neprecupeit, se dedic operei lui Eminescu i i ofer, cu mijloace speci ce disciplinei pe care o preda de la catedr, prilej de veri care a potenialului ei, prin confruntare cu experimentaii admiratori ai lirismului din patria lui Dante. Traducerile lefuite de Ortiz puteau consultate tocmai n acel an 1927, nsoite de o prefa justi cativ, hrzit s monopolizeze intuiia critic a lui Clinescu. El distinge pe loc savoarea portretului dedus de traductor din atenta frecventare a versului eminescian. Este cucerit de ineditul semni caiilor umane sintetizate, apreciaz plasarea speci cului creator eminescian la scara interferenelor cu proli cele modele formative ale Apusului, cu mult peste bietele inventarieri
101

ale tarelor i meritelor ntr-o devlmie opac. Pn n zilele noastre, din comentariul clinescian rzbate intact uimirea de a descoperi o cale absolut inedit ctre su etul damnatului poet, solide sugestii pentru a-l scpa de povara legendelor, poate pioase, mai sigur ns misti catoare: Ramiro Ortiz ne-a dat, din informaiile ce le avea la ndemn, unul dintre cele mai bune portrete ale omului Eminescu i o impresionant ilustraie a fatalitii geniului. Dac Eminescu, ca poet, nu poate scobort cu poezia sa loso c, traductorul a intuit bine rea forestier i agrest a poeziei sale. i n locul unui Eminescu atins de manie ambulatorie, a nfiat cititorului italian un Eminescu mai adevrat, mai romnesc, mai n spiritul poeziei populare de care s-a apropiat n teme i n prietenia cu Creang, un Eminescu frenetic de libertate, de cmpuri i pdure; un pduratec melancolic i voluptuos de haiducie ca un Rimbaud romn sau ca un Carducci mai spontan, mai dezordonat i nu aa de burghez. Mai cu tlc dect oriunde apare n prefaa domnului Ortiz dezndejdea crunt a lui Eminescu n preziua nebuniei, cnd, nengrijit, n redacia fumegoas i duhnitoare de cerneluri, muc slbatec, ca un faun nlnuit, din fructele de pe mas. Aceast nzuin de codru, de cmpuri, iubirea de ran, dispreul de interior i de nlesnire burghez, de nesc mai bine etnicul eminescian i l deosebesc de un Leopardi de care, mai curnd se apropie, prin dispoziia general a spiritului. Am lungit nadins citatul, indc el conine, premonitor, strfulgerri de gnd ce se vor topi, de o manier inegalabil, n structura Vieii lui Eminescu, aa cum aprea ea n 1932, ca s-i aduc lui Clinescu sufragii prestigioase, de mare ecou, n ciuda crtitorilor bezmetici. Ibrileanu, Zarifopol, Ralea, Camil Petrescu, Eugen Ionescu, Mihail Sebastian i nu doar acetia recunosc inspiratului biograf meritele incontestabile ale inaugurrii unei ere noi n promovarea nelegerii moderne a semni caiilor din care postumitatea eminescian i are asigurat seva. E cazul a vorbi, cu privire la Clinescu, de provocarea eminescian cristalizat mai nti pe liera de la maestru la ucenic, apoi asumat personal dintr-o ambiie inculcat discipolului tot n lumina leciilor primite de la profesor, aa cum va recunoate, onest, n repetate rnduri. Concis i clar, n postfaa restituirii biogra ce: Nu putem s nu exprimm aci sentimentul nostru de ndatorire domnului Ramiro Ortiz, n scurta dar excelenta biogra e a cruia am ntrevzut ntia oar cartea de fa. Apoi, cnd mentorul se rentorcea, n 1933, la Padova, nsoit de recunotina declarat a nvcelului: Tot ce am nvat n universitate, de la domnul Ortiz am nvat. Cu el m-am deprins a scrie cri, cu el am prins meteugul informaiei literare i al construciei critice pe substrat istoric, de la el tiu tot ce tiu. Con rmarea c nu arunca vorbe n vnt urma s-o produc n erudita i supla alctuire a volumelor, n curs de elaborare, despre coerena operei lui Eminescu, poezie, proz, teatru, publicistic, examinate n presa epocii ori n enorma arhiv
102

manuscris. Cu o destoinicie rar, Clinescu s-a zidit efectiv n ece crmid pus la amplul edi ciu istorico-literar pregtit a terge din amintirile urmailor excesele diletantismului fanatic de odinioar i a le deschide ochii asupra unui Eminescu viu, n trecut ca i n prezent, apt s participe la emulaia valorilor literare n lumea larg. Dac eforturile criticului s-au ntins pe durata a mai multor ani dect prevedea iniial se explic prin scrupulozitatea explorrilor spre a reconstitui integral complexul laborator al creatorului supus examinrii. Impetuozitatea scrierii biogra ei eminesciene, cum i-o sugerase Ortiz, fusese posibil ct vreme ajungeau punctele cardinale preluate din perimetrul italienist (Dante, Leopardi, Carducci). Pentru descifrarea operei ns cheile folosite pn atunci se dovedeau insu ciente. Eminescu era mbibat de cultur german, absorbit la Cernui, la Viena, la Berlin i pentru exeget a devenit imperioas necesitatea de a reface el nsui traseele, pas cu pas. Ca un colar s-a aternut pe studiu, parcurgnd silitor vechi ediii i fcnd conspecte (conservate n depozitele Bibliotecii Academiei) din Kant, Hegel, Schopenhauer, pentru a avea exact harta izvoarelor ce au fertilizat inspiraia eminescian i a putea s determine dimensiunea originalitii, care aeaz pe Eminescu n areopagul spiritelor alese. Pentru acest din urm deziderat, mai era nevoie de un efort suplimentar, de altminteri resc oricui intra n competiia legitimrii loanelor estetice ale tezaurului eminescian. De vreme ce i imagina, n fermectorul eseu Ascensiune, mplinirea propriei propensiuni ctre inefabilul poetic n raport cu chemarea de a stabili justi cri teoretice, consecvena idealistic reclama neaprat s urce mai sus, mereu mai sus: Am cntat primvara i dragostea, deprimarea decorativ i dezorganizarea simulat, am cntat n metrii variai ierburile uriae i pdurile n convulsiuni, apariiile n eclipse i tropotul centaurilor, indiferena astral i rugina avuzurilor, am cntat tot ce venea de la mine sau mi se impunea din afar, cu sinceritate sau cu pur iscusin, dup cum eram rnit n su et sau n orgoliu. Am vzut ns c dac exercitarea poeziei mi aducea facultatea de a primi cu mai mult n orare arta altora, nu-mi da ns puterea etic pe de o parte i critic pe de alta, pentru a nu emula, judecnd, cu artistul i a preui i situa cu msuri mai largi i libere de mine. Atunci m-am ridicat i mai sus. [] Ca s pot convinge i pe alii de temeinicia judecii mele, eu nu m pot bizui pe simpla comunicare a impresiei. Trebuie pentru aceasta un principiu, iar principiul cere o abilitate nvederat a minii la dovedirea i respingerea argumentelor. Nu exist critic fr estetic. Vznd deci ct pagub aducea unui critic matura nepricepere de altfel congenital n domeniul speculaiei intelectuale, m-am hotrt s-mi nsuesc i o cultur ideologic, nu att pentru documentare ct pentru folosul pe care avea s-l trag mintea n direcia claritii
103

Aceast aproape mrturisire de credin (ntructva nelipsit de o disimulat evlavie liturgic) dateaz din primvara lui 1928. Din perspectiva ierarhizrii treptelor de progres n ptrunderea misterului creaiei, Clinescu articuleaz obligaii pentru dobndirea autoritii criticului, exact n perioada cnd, mai pe fa, mai tinuit, plmdea proiectul Eminescu. Dac n plan strict biogra c, condus de sugestiile lui Ortiz se mulumea a face apel, tangenial, la Croce, la Adriano Tilgher, la Giovanni Gentile, ndat ce se aventurez n labirintul operei i sunt de trebuin ali parteneri de dialog, experi capabili s-l orienteze n esenele germanice ltrate cndva de Eminescu. Astfel va ajunge la Ricarda Huch, prestigioas autoare a unei sinteze despre Romantismul german, l va consulta pe Wilhelm Dilthey (sau mcar acele capitole din Trire i poezie n care radiogra a relizrile lui Novalis ori Holderlin) precum i un emul al precedentului, de talia lui Oskar Walzel, eminent n precizarea substanei viziunii romantice la creatorii germani, ca o demonstraie a osmozei dintre form i coninut. Dar Walzel era n graiile lui Woel in, care nici el nu va scpa ateniei lui Clinescu. Exist n arhiva de la Academie scurte nsemnri despre Arta clasic a Renaterii i tot la Woel in recurge pe parcursul studiului Clasicism, romantism, baroc citat chiar n subsolul paginilor introductive cu alte dou lucrri. Alte notie ceva mai dezvoltate rezum pe Ernst Cassirer, mai nti ca autor al cercetrii despre Individ i cosmos n loso a Renaterii apoi asupra contribuiei centrate pe Filoso a iluminismului (am reprodus toate aceste comentarii n seciunea Din Carnete a volumului Aproape de Elada repere pentru o posibil axiologie, Colecia Capricorn, Buc. 1985). Mai sunt i alte trimiteri, la Simmel, la Worringer, evident la Spengler, mai deloc simpatizat. Revine germanitilor s stabileasc ntreaga reea de relaii cu domeniul specialitii lor. ns i fr ajutorul specialitilor se vede extraordinara lrgime de orizont cptat de Clinescu pe urma exigenelor impuse de angajamentul de a-l explica pe Eminescu. Desigur, nu toate incursiunile pomenite au aplicaie n cazul creatorului Luceafrului. Toate ns lucreaz fecund asupra personalitii criticului i istoricului literar. Ateptnd a se urni cei dedicai studiului din perspectiv germanistic, se pot face i s-au fcut pai nsemnai nainte. Un real ctig reprezint indicaiile oferite de acad. D. Vatamaniuc pe cnd reconstituia, acum treizeci de ani, etapele doctoratului susinut de G. Clinescu ncununare a expertizei ample dedicate operei eminescienecu o tez despre Avatarii faraonului Tla. Examenul susinut strlucit n trziul toamnei din 1936 va departe de a pune capt interesului artat de Clinescu speculaiilor loso ce i estetice necontenit mbogite de lologii nemi. E de introdus aici o parantez, ca o pauz de respiraie. Unora li se va prnd paradoxal prelungirea acestei insistene din partea cuiva acaparat n tinereea sa studioas de admiraia pentru Italia i patrimoniul ei spiritual. Italienist fervent, Clinescu i inaugura cariera de literat traducnd Omul
104

sfrit al lui Papini, care se revel, privit n textura tlmcirii, adevrat exerciiu de formare a unui stil propriu indimenticabil. Traductorul forja i expropia nu numai cuvinte sau expresii, ci i o optic, reprezentativ pentru cei de la revista Leonardo, unde se profesa me ena activ fa de gndirea tedesc, socotit pedant din natere. Mcar sub form de rezerv congenital pentru didacticismul prea apsat, Clinescu mprtea punctul de vedere al grupului majoritar de provenien orentin. Prefera s caute fermentul creator la un Ardengo So ci i, mai cu folos momentan, la Renato Serra, de la care prelua procedee plastice i cu efect narativ, n aspiraia de a pune stpnire critic pe un text. Avea s e un unilateralism juvenil. Atingerea strii de echilibru la maturitate, i-o va datora, evident, lui Eminescu. Poate luat drept ironie a sorii mprejurarea c unele din ptrunderile decisive ale lui Clinescu n spaiul german se vor realiza prin intermediul traducerilor n italienete, cum s-a ntmplat n cazul Cassirer, mai nainte citat. Dac e s-o spunem pe cea dreapt, pn trziu Clinescu n-a avut la inim anumit in exibilitate pedagogic a nemilor. O demonstreaz cum l ia de sus pe Zarifopol pentru asperitile tipic germane, ca s-l tolereze numai pentru c era prieten la cataram cu Caragiale. Altminteri, judecata e restrictiv, limitat tendenios la anumite bizarerii, practicate cu mijloace de cercetare ale unui docent. Asemenea idiosincrazii capricioase, mai mult sau mai puin nfurate n so sme diplomatice, sunt destule n cuprinsul marei Istorii ale literaturii romne, ncheiate de Clinescu n 1941. Unele in de adversitatea necurmat cu generaia lui Mircea Eliade. Ce ciudenie! Ar trebuit s-i uneasc Papini, dac nu i desprea, ca un zid impenetrabil, Nietzsche, ca i inexistent pentru Clinescu. Alte sgei veninoase in de plata unor polie, omeneti n felul lor, ntr-un schimb reciproc, de pild cu Mihail Sebastian. Spre a nu mai lungi lista cu persoane mrunte dar perseverente n ambiana epocii, din categoria Eugen Jebeleanu, hermetizant mimetic, luat la ochi n deosebi pentru insistenta poziionare la remorca lui E. Lovinescu. n ciuda discutabilelor derapaje ici i colo, conteaz, nainte de toate, spiritul imprimat uriaului efort de a pune ordine n succesiunea generaiilor ce au asigurat miezul micrii noastre literare ctre modernitate. Iniial, modelul procedural a fost ntruchipat de performana istoric a lui Francesco de Sanctis, pragmatic hotrt a sprijini risorgimento-ul, pe fundalul energiilor creatoare cu adevrat consacrate n contiina naional. De la acesta, Clinescu deprinde orientat de Ramiro Ortiz s-i xeze, pe o scar a valorilor sigure, steaua polar, pentru noi cristalizat de nitiv n motenirea eminescian. ndat ce depisteaz riscul apatiei i stagnrii tocmai n fructi carea acestei moteniri de referin, Clinescu privete peste ceata neo ilor, a neaveniilor chiibuari, pentru a imprima interpretrilor o viziune original, apt a concura nivelul superior al circulaiei ideilor n actualitatea perioadei interbelice, nainte i dup 1930. Treptat, se pune la curent cu cercetrile de morfologie a culturii,
105

de tipologie individual i colectiv, cu repercusiuni asupra desfurrilor sale n plan conceptual i metodologic. Achiziiile cele noi i fac simit prezena chiar pe msur ce edi ciul istoriei literare se apropie de nalizare. Dac vorbind despre Ibrileanu trimite, nc prea puin convins, la sintagma morfologie a culturii, diapazonul critic al istoricului literar va indica, repede, un spor de rezonane. Aplicarea ipotezelor de lucru derivate din observaiile unui Spengler sau Simmel i fac loc spectaculos n restituirea cadrului caracteristic coagulrii notelor de e gie ale liricei lui Octavian Goga, bunoar. Rensu eirea arhaitii Rinarilor atinge vibraii memorabile, desprinse ncet, ncet de contingent, ca s deschid ferestre ctre fabulos. Pagina cu pricina este binecunoscut. Merit, totui, a reaminti febrilitatea i exibilitatea superb a cugetrii lui Clinescu n ce privete precizarea relaiei cu etalonul Eminescu: n poezia lui Goga dm de structura poeziei lui Eminescu, dar astfel acoperit nct abia se bag de seam. Goga a intuit mai bine dect oricare geniul poetului Doinei i a tiut s-l continuie cu materie nou. i Eminescu i Goga cnt un inefabil de origine meta zic, o jale nemotivat, de popor strvechi, mbtrnit n experiena crud a vieii, ajuns la bocetul ritual, transmis fr explicarea sensului. De aceea poezia lui Goga este greu de comentat, ind cu mult deasupra goalelor cuvinte, de un farmec tot att de straniu i sguduitor. Dup Eminescu i Macedonski, Goga e ntiul poet mare din epoca modern, sortit prin simplitatea aparent a liricei lui s ptrund tot mai adnc n su etul mulimii, poet naional totodat i pur ca i Eminescu. Rmne faptul c n contiina lui Clinescu, niciodat nu va socotit epuizat datoria fa de imboldul primit de la Eminescu pentru consolidarea armonioas a personalitii, de pus n eviden chiar prin inteligentele plasri n raport cu destinul creatorului de legend. Tot din opul inegalabil al Istoriei literaturii, mai desprindem o ingenioas paralel, construit pe similitudini cu universul cobucian: Celebrele balade Nunta Zam rei i Moartea lui Fulger sunt numai super cial epice. Ele corespund, cu o tehnic nou, poemelor Clin i Strigoii ale lui Eminescu, sunt adic reprezentri ale nunii i nmormntrii, a dou ceremonii capitale din societatea uman. () i ntr-o balad i ntr-alta, atmosfera este fabuloas, ca i la Eminescu, ca spre a sugera universalitatea fenomenelor, dar inuta grupurilor, vorbirea lor e rneasc. n legnarea mulimilor, n trecerea mecanic de la o atitudine la alta, de la desndejdea cu bocete la plnsul nfundat i plata resemnare, n toat aceast demonstraie de ceasornic arhaic, care merge, exterior i interior, inexorabil st vraja acestor poeme El (Cobuc) a izbutit, ca i Eminescu de altfel, s fac poezie nalt care s e sau mcar s par priceput poporului i s educe la marele lirism o categorie de oameni strini n chip obinuit de literatur. n citatul anterior, noiunea structur iar acum binomul exterior i interior denot a lierea lui Clinescu la limbajul morfologiei culturii, n
106

ajun de a controla mai consistent con uenele bipolare clasic i romantic, gotic i baroc, vir i femina, fenomenalitate i perenitate, care nceteaz a mai corespunde unor etichetri stereotipe. ncrctura lor semni cant, prelucrat sistematic n arsenalul teoretic german i preluat de Clinescu, conduce spre interferene, spre alternane de natur s marcheze diferenieri ritmice ale umanitii, mereu sedus de simetria aspiraiilor ideale, mereu mirat n faa armoniei cosmice. Se iveau, in nuce, elementele viitorului eseu Clasicism, romantism, baroc, din 1944, aezat peste un an n fruntea volumului Impresii asupra literaturii spaniole, prin care neobositul iubitor de bucurii livreti i avid de expertize inedite suprima alte zgazuri, ca s-i ntlneasc n Pantheonul desftrilor estetice, pe Eugenio dOrs, pe Ortega Y Gasset, pe aidoma nelinititul Unamuno. Exist indicii n arhiva sa manuscris c, n conformitate cu oroarea de osi cri i iritat de sterilitatea prezumioilor specialiti, ar intenionat s reia materia frmntat cndva, pentru a construi alte sinteze, convenabile puterii sale imaginative de a miza pe ecuaii valorice imprevizibile. Un rol pregtitor revenea eafodajului teoretic Istoria ca tiin inefabil i sintez epic, ilustrat la scurte intervale prin ntoarceri ctre lumea lui Maiorescu i Caragiale (Poezia realelor, Domina bona), saturate de ironie i sarcasme pe seama clieelor didactice. Suspicios cu orice batere a pasului pe loc, considera alte posibile fronturi de atac. ntr-un proiect schiat febril, poate chiar pentru o continuare la Domina bona, sunt enunate cteva deziderate de perspectiv, substanial corelate cu susineri din Sensul clasicismului, inclusiv polemismul ra nat. i propunea a scoate idei din literatura noastr n toate sensurile istoric, cultural, loso c. Spre o maxim obiectivitate erau indicai factori exponeniali, de anvergur universal (de tipul Don Juan sau Faust) ca, prin comparaie, s se determine coordonatele noastre: Caavencu, Mitic, Vlaicu. Nu lipseau de la apel (n fruntea listei veghea autoritar Luceafrul), nici Coana Joiica, nici Domnul Goe. O nsemnare atrage atenia: Caragiale, caracterolog al naiei. Pare a nu mai hazardat a ni-l nchipui pe Clinescu absorbit ntr-o carte despre autorul Momentelor, egal n rvn cu monumentul ridicat lui Eminescu. Febra aceasta creatoare in nit sta la baza magnetismului exercitat de Clinescu printre tineri. Prestigiul personalitii capta interesul studenilor emineni, gata s-i recunoasc o aur cu totul aparte, colorat intelectual i afectiv. Un prim indiciu l furnizeaz portretul trasat de Tudor opa, pe baza impresiilor culese n 1947: Ieind din bibliotec, pe la 12, l vd pe Clinescu evolund pe alee ca o planet rupt din soare i pierind n una din cldirile laterale. Reapru dup cteva secunde n prag. Atepta: mic i voinic. n haine de tof vratec, rar; capul i scuipa cu vehemen din cretet un pr des, tare i cenuiu. i arunc ochii ntunecai i prea apropiai n dou pri cu mare repeziciune. mi revin straturile lui universitare patima minii, clamat inteligent i sublim, inefabila gingie. l iubesc! (ncercarea
107

scriitorului, ed. Cartea Romneasc, 1975, p. 91). Doi ani mai trziu, impresia incomparabil a magistrului se meninea, iar Costache Olreanu se simea ndrituit s prognozeze n contul viitorimii: Clinescu reapare dup o absen de dou sptmni, parc ieit din ierburi, cu rou pe frunte i ochi sticloi de vultur El este modelul generaiei mele, i cred c nu numai a mele, iar in uena sa se anun de pe acum covritoare. Deviza lui, deloc modest, este de a ne nva s gndim, i-mi face o plcere teribil s-mi nchipui c dintre audienii lui de acum vor rsri poeii i academicienii de mine. Pe cei care l detest i care, din pcate, foiesc n jurul lui, i poi recunoate dup sursul permanent de pe gurile cu danturi de cal, dup voioia a at, ca unii care i prevd greelile i vor lua parte la fel de veseli, la sancionarea lor. Simpatizanii, ca s zic aa, sunt ngndurai, pentru c i dau seama c acrobatul nu are plas de siguran sub el. Jocul acesta pe srm devine astfel una din cele mai captivante opere vii, de elocin i cultur combatant (Ucenic la clasici, ed. Cartea Romneasc, 1979, pp. 9-10). O diagram mai amnunit a primirii mesajelor transmise de Clinescu tinerilor din am teatru se a n jurnalul viitorului distins prozator Radu Petrescu. Cu ajutorul lui, datm diversele prelegeri. La 28 ian. 1947, srguinciosul student nota: Clinescu, la Odobescu, despre istorie. Senzaie adnc (Aici i mai departe, citatele dup Catalogul micrilor mele zilnice, Humanitas, 1999) Desigur era vorba de jaloanele n pte spre a construi sinteza programatic Istoria ca tiin inefabil Mai departe, deloc mai puin entuziast, pe 25 februarie 1948: G. Clinescu vorbete despre poezia realelor, poate lecia cea mai frumoas din cte s-au pronunat vreodat n am teatrul Odobescu. Atmosfera din preajma profesorului se ridica, efectiv, la cea mai nalt spiritualitate: nconjurat foarte aproape de studeni, continua Radu Petrescu, aproape strivit, G. Clinescu vorbete despre paupertate, ascez i dragoste n Evul Mediu. nsemnare e din 12 ianuarie 1949 i vrea parc s s deze absurdul situaiei nregistrate cu dou zile nainte: De la 9 la 12 G. Clinescu, nconjurat de muli confereniari i asisteni creai acum spre a ne iniia n marxism literar, n frunte cu Ion Vitner. Recomand, n rsul am teatrului, s nu ocolim dialogul. Dei este nc ef al catedrei, n aceast clip a fost, practic, nlturat i peste Facultate s-a lsat doliul (vezi, pentru tabloul epocii, vol. G. Clinescu: Semne de via n pustiu, ed. Universal Dalsi, 2001) Reacia imediat a redutabilului profesor, cruia i se pregtea o nverunat contestare tocmai pentru unicitatea exegezei eminesciene, duce la un aliaj destul de ciudat ntre histrionic bravad i incipient timorare. Tot din noti crile aceluiai Radu Petrescu (solicitat a colabora la Naiunea) ar rezulta c nu fcea un secret din agasarea inspirat de cadrele recent impuse la catedr i fa de care adopta o tactic ironic-tolerant (exteriorizat prin irete clipiri stilul subversiv clins doeil n timp ce pndea cum debitau enormiti). Ca s semnaleze alinierea i s salveze aparenele arbora la reverul hainei insigna
108

sindical (conf. nsemnrii din 28 febr. 49). n fond, frica i da trcoale, sesiza deasupr-i o necrutoare sabie a lui Damocles; nc mai grav, se temea pentru ameninri ce s-ar rsfrnge asupra grupului de deli. Avertiza de bun credin c ar mai bine s nu mai venim la cursurile lui ca s nu ne primejduim nici noi, nici el (situaie reinut la 14 martie 1949). n interiorul Universitii, ca i n afara ei, atmosfera se ncrca de suspiciuni, pe un fond accentuat represiv. Profesorul atinsese culmi, se gsea n plintatea potenialului intelectual, abia mplinise 45 de ani cnd istoria vitreg i-a curmat orice avnt utopic. Toat promitoarea carier i va bulversat. De voie de nevoie, adopt soluii pngritoare pentru demnitatea sa. Poate c se reabilita n solitudinea zilelor npdite de tristei eminesciene amintindu-i cum traducea din Schopenhauer acea rugciune imaginat a uura contiina de pcatele terestre, ce ar mngiat de umilini nsui su etul rtcitor al poetului, n veci tutelar: Unser Vater Homer Tatl nostru Homer, care te preumbli acum mpreun cu nobilul Achile n cmpiile Elisee, s neasc numele tu! Vie la noi ct mai des duhul tu, iar lira ta rsune precum n ara umbrelor aa i pre pmnt ea, care izgonete din inimi grija de pinea cea de toate zilele i, minune a urechii, mpac pe Centauri cu Lapiii. i nu ne duc, pe noi pctoii, geniul tu niciodat n ispita ntrecerii (B.A.R., arhiva Clinescu, mapa V, ms. 4, la 6).

Cornel Ungureanu, Geo erban

109

Comunicri, intervenii moderator: Ion Pop Valentin Coereanu Eminescu realitate i sublimare poetic
Ideea depistrii tuturor textelor eminesciene care implic direct sau indirect Ipotetii a aparinut lui Petru Creia. n perspectiva evocat, crturarul se adresa unei edituri bucuretene: Volumul conine totalitatea textelor eminesciene referitoare la Ipoteti. Locul Ipotetilor n opera lui Eminescu, pn acum netiut n ntinderea i adncimea lui, este mai important, n cadrul operei literare, dect orice spaiu locuit vreodat de Eminescu i i marcheaz scrisul de la nceput pn la sfarit. Antologia este amplu comentat, text de text, de autorul ei, Valentin Coereanu, prezentat de Petru Creia i ilustrat cu numeroase imagini ale IpotetiIor i ale mprejurimilor sale, precum i cu reproduceri dup manuscrise1. n temeiul corpusului de texte alese de noi i validate ca atare de eminescolog s-a nscut aceast lucrare; astzi, cnd el nu mai este, i aducem, prin ea, un binemeritat omagiu. i cnd spunem aceasta, ne gndim la Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, Maica Benedicta. * Lucrarea este conceput n dou pari: Feele realitii i Ipostaze ale sublimrii. Plecnd de la realitatea ipotetean strict, de la ceea ce a nsemnat pentru Eminescu aceast realitate, studiul urmrete modurile n care realitatea ca atare a trecut n oper prin grade diferite de sublimare , dnd sens i form unei alte lumi: lumea creaiei eminesciene. Lee Smolin spunea: Atunci cnd avem de-a face cu o persoan sau cu o cultur, avem de-a face cu un proces care nu poate neles ca un obiect static, independent de istoria sa. Este de neneles cum e n momentul de fa, fr a ti cum a devenit astfel (s.n.)2. ntemeindu-se pe documente din arhive (inclusiv din fondul documentar a at la Ipoteti, pentru unii, absolut neglijabil), studiul descoper i reface ntr-un anume sens realitatea ipotetean a acelor timpuri, realitate nedesluit pn la noi n ntregul ei. Am socotit c reconstituirea atmosferei ipotetene parte integrant
1

Fondul documentar Ipoteti, inv. nr. 502. V. Anexa. Lee Smolin, Spaiu, timp, univers. Trei drumuri ctre gravitaia cuantic, Traducere din englez de Anca Viinescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, p. 65.
2

110

a copilriei poetului i deloc neglijabil n economia textului eminescian trebuie s se revendice tocmai de la acele documente (inedite, la vremea respectiv). Purtnd titlurile semni cative: De cnd eram copii () i ne spuneau monegii poveti, O cas de piatr, dar cam stramb i destinul ei, Capela noastr cu vrfurile aurite i erna aceea unde zace ce-am avut mai scump n lume, capitolele primei seciuni focalizeaz i urmresc traiectul unei istorii pline de meandre, al crei grad de di cultate s-a datorat mai mult sincopelor temporale n descoperirea unor noi documente de arhiv; cercetrile efectuate de predecesorii notri se resimt de pe urma acestor lacune documentare. Prin urmare, lucrarea aceasta recompune, n baza unor date reale, atmosfera copilriei poetului la Ipoteti, scrie i descrie istoricul casei, al celor dou biserici una a familiei, cealalt a satului, construit la iniiativa lui Nicolae lorga i Cezar Petrescu n amintirea lui Eminescu , precum i istoricul labirintic al celor 420 hectare de pmnt ce alcatuiau moia Eminovicetilor de la Ipoteti. Cum ntmplrile din trecut sunt ntr-o oarecare masur cauzele evenimentelor din viitor3, am gsit de cuviin s nu ne oprim cu ele la moartea prinilor sau la data ultimei vizite a lui Eminescu la Ipoteti, ci s le aducem pe toate la zi, respectnd uxul normal al evenimentelor. n felul acesta, le putem (re) descoperi n imaginile creaiei eminesciene, cci timpul nu este altceva decat o msur a schimbrii. Nici spaiul nici timpul nu au vreo existen n afara sistemului de relaii n evoluie care cupride universul4. Partea a doua a lucrrii urmrete s reconstituie procesul prin care s-a ajuns la senintatea abstract5 despre care vorbea Maiorescu, cci poetul se refugia, cu melancolie impersonal, ntr-o lume mai potrivit cu el, n lumea cugetrii i a poeziei6; este tocmai lumea de sensuri a operei, rezultatul procesului de sublimare ce a ncorporat realitatea nconjurtoare ntr-o nou lume cu sensuri proprii. Dei este integrat n partea a doua a lucrrii, partea intitulat Omul real omul poetic este puntea de legtur ntre cele dou lumi: lumea cea real, pe de o parte, i lume-nchipuirii, pe de alt parte. Imaginea satului natal, casa printeasc i incinta, bisericua i intirimul, codrii Baisei i izvorul, lacul i insula cea verde sunt vzute i analizate ca topoi eseniali ai copilriei ipotetene a poetului. Demersul nostru are ca int depirea locurilor comune din analizele care ne-au precedat, i, recurgnd la citate semni cative din oper, evidenierea faptului c binetiutul univers de inspiraie ipotetean e mult mai cuprinztor dect se accept ndeobte. n completarea celor spuse anterior, trebuie subliniat locul dominant al imaginii ntiei iubiri; asocierea ntre sentimentul consumat n deplin inocen i
Ibidem, p. 66. Ibidem, p. 35. 5 Mihail Eminescu, Poezii, Cu o noti biogra c de T. Maiorescu, Bucureti, Editura Librriei Socec&Co, 1883, p. 14. 6 Ibidem, p. 15.
3 4

111

durerea provocat de moartea prematur a iubitei ce marcheaz profund i iremediabil nu doar biogra a eminescian, ci opera n ntregul ei este menit s reliefeze pregnant acest adevr. ntemeiat pe exemple cu valoare generalizatoare, parcursul interpretativ se direcioneaz de la real la sublimare, ptrunznd n magma vulcanic i ncifrat a creaiei poetice. Analiznd temele majore ale liricii eminesciene, exemplele alese sugereaz corespondenele dintre topoii eseniali i sublimrile acestora. Dei temele au n uidul lor o alt ordine a tratrii, acestea se mpart n trei grupe principale. Prima categorie este reprezentat de locul i rolul creatorului, intensitatea i adncimea gndirii, erosul i imaginea iubitei, motivul germinaiei universale. n a doua categorie se ncadreaz cerul nstelat i ngerii, luna, sunetul cornului, al clopotului i al buciumului, somnul, somnolena i visul, muzica sferelor i plnsul. Ultima categorie, propus de noi ca un corolar al tuturor celorlalte, este insula lui Euthanasius. Delimitarea pe capitole a avut n vedere dihotomia termenilor: pragmaticideal, material-imaterial, real-imaginar, zic-meta zic. Este, ns, de remarcat c n paralelismul luntric al ultimelor dou capitole, corespondenele nu sunt orientate riguros biunivoc. Nici nu s-ar putut astfel dect n cazul n care am limitat nelesurile la concreteea imaginilor folosite n capitolul precedent. S-a urmrit cu precdere relevarea corespunderilor semantice din ansamblul operei, aa cum rezult din descompunerea topoilor i recompunerea acestora ca urmare a procesului sublimrii poetice. Unul dintre elementele de coeren ale lucrrii este tema iubirii. Erosul platonician din Banchetul are ecouri n opera eminescian, iar dac ar s gndim o apropiere ntre Phaidros i lirica eminescian, am putea spune c delirul provocat de iubire poate neles, n ultim instan, ca o nebunie divin care d aripi su etului ncorsetat de terestru7. Purtnd n su etul su de copil amintirea insulei verzi din mijlocul lacului ncrcat cu ori de nufr, poetul a reuit sublimarea artistic a acestui topos, astfel nct insula nu e imaginat ca un simplu cadru pitoresc, ci drept prtaa unei iubiri ideale, dezbrcat de comunele haine ale omenescului, trind n cercul concentric al insulei din insul. Dac super ciala Ctlin din poemul Luceafrul ar acceptat translaia n lumea lui Hyperion, atunci iubirea ideal dintre Ieronim i Cezara din utopica insul a lui Euthanasius ar avut corespondent n aceasta. Numai c n-a fost aa, cci nu rmne n urma creatorului dect tot ceea ce numim noi creativitate, adic ceea ce constituie partea de nemurire ce-i revine omului, ntruct acioneaz i dinuie dincolo de moartea lui8.
Patrick Sskind, Despre iubire i moarte, Traducere din german de Ionu Budacu, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, p. 11. 8 Ibidem, p. 12.
7

112

Art de limpossible, la poesie est [] une recherche constante de lautre ct des choses, du cach, de lenvers, du non-apparent, de ce qui semblait ne pas tre. (Roberto Juarroz) Desfurat ntre istoria complex a realitii ipotetene concrete i realitatea intrinsec a creaiei eminesciene, periplul nostru con rm existena a numeroase puni care leag cele dou lumi. Mult mai ampl decat prima, realitatea secund, n sens barbian, topete n profunzimile sale imagini i semne ale realului palpabil, extinzndu-le semni caiile prin generalizare. Analiza acestui proces de sublimare arat nsa c urmele i ecourile realitii concrete nu se sting pe de-a-ntreguI n noua lume a realitii artei. Exist, n opera lui Eminescu, o serie important de topoi care recon gureaz spaiul ipotetean mult mai mult dect se accept (sau se cunoate) ndeobte. Reliefarea acestui adevr a stat n centrul demersului de fa. Urmrind istoricul plin de meandre al casei, al moiei i al celor dou biserici pe baza unor documente de arhiv, cel mai adesea inedite, am cutat s reconstituim atmosfera copilriei poetului n acest spaiu unde s-au format bazele vieii sale su eteti. Investignd apoi spaiul operei, am constatat c cea mai mare parte a contextelor speci ce las s transpar tocmai ecourile acelei atmosfere. Astfel, ceea ce prea s nu e, este manifest i, n diverse grade, vizibil n straturile de adncime ale creaiei; totul depinde de nivelul de sublimare la care feele realitii se situeaz. Prin urmare, am acreditat n lucrare, ideea unui raport dihotomic ntre realitatea concret i realitatea artistic, iar obiectivul major al periplului nostru a fost sublinierea esenei complementare a acestei relaii. Cci, dac realitatea concret este mult mai extins dect limbajul, realitatea poeziei este, n raport cu aceasta, in nit. Spre deosebire de limbaj, poezia include prin sublimare realul, ntruct, dup cum observa n mod just Lucian Blaga, realitatea ei se construiete dincolo de limbaj; realitatea operei este o realitate revelatorie. Astfel, insula lui Euthanasius din Cezara preia i adncete n misterul cosmosului insula din lacul ncrcat cu ori de nufr din codrii Ipotetilor, dup cum iubita de la Ipoteti se constituie n arhetip al femeii din poezia erotic eminescian. Crescnd, dup cum s-a spus, o dat cu timpul, opera lui Eminescu renvestete, n timp, cu noi sensuri nsui spaiul-matrice al creatorului. Dup cum am ncercat s demonstrm prin cercetarea totalizant a istoriei acestor locuri, destinul operei eminesciene a modelat n mod esenial destinul realitii ipotetene, care a modelat la rndu-i viziunea despre lume a poetului. Consubstanialitatea de adncime a celor dou destine, semnalat constant n acest studiu, este menit s reveleze importana covritoare pe care Ipotetii au jucat-o att n viaa mundan a poetului, ct i n viaa lui transmundan convertit n oper. Invocnd cuvintele lui Petru Creia, s constatm faptul c scrisul
113

suplinete cu mijloacele lui tot ce are de pierdut prin nsi esena sa9. Potrivit crturarului, textul, pierznd, o dat cu vizibilul, tot ce nu e pur verbalitate, reconstituie, n felul su, durate i lumi: din semnele arbitrare ale unor cuvinte arbitrare aternute pe o l i opernd asupra noastr n tot ce suntem. Cci noi suntem via oglind n care semnele redesfoar chipul i viaa lumii, convertind amintiri n prezene, triri mai vechi n altele, noi. Fa de scris noi suntem o virtualitate pe care el o transform n patos i act10.

Cristina Irimia, Alexandrina Cernov, Ilie Luceac, Valentin Coeranu, Mircia Dumitrescu, Ion Filipciuc

10

Petru Creia, Oglinzile, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 33. Ibidem.

114

Sorin Lavric

Noicai Eminescu
Titlul prelegerii mele este unul ct se poate de ncptor, de general. Se pot spune multe. La nceput m-am gndit s v prezint interpretarea lui Noica la Luceafrul lui Eminescu, ns interpretarea aceea este att de tehnic nct a intrat ntr-un jargon arid, a plictisit i mai mult i a fcut ca loso a s cad n aceea ipostaz nesuferit din cauza creia astzi popularitatea ei este minim. Cnd loso a se preschimb n analiz logic de laborator, ea moare. Adevrata loso e e acea ncercare de a prezenta, sub forma nuanelor i a ideilor, o hran pentru su et. Iar Noica, n privina aceasta, mergnd pe urmele lui Eminescu i ale altora, a fost un maestru: a tiut s transmit prin cuvintele lui o hran a spiritului. Altfel, loso a decade la nivelul unei erudiii sterpe: nvtur pentru maini. Nu am s v vorbesc despre interpretarea lui Noica la Luceafrul lui Eminescu, ci am s v punctez trei teme care-i aduc laolalt pe aceti doi oameni. i anume: prima tem este manuscrisele lui Eminescu, a doua tem este felul n care Noica a vzut opera lui Eminescu n genere i a treia tem, posteritatea acestor dou nume, Eminescu i Noica. Prima tem manuscrisele lui Eminescu a fost foarte dezbtut astzi. S-a vorbit deseori despre manuscrisele lui Eminescu. tii deja povestea. Noica a dus o lupt, o cruciad de zece ani, ncercnd s le publice pe vremea lui Ceauescu. N-a reuit. S-a lovit, pn la urm, de tot felul de bariere i cenzuri. Proiectul acela, care prea irealizabil, a fost realizat astzi de ctre domnul Eugen Simion i colectivul din jurul su. Drept rsplat, dnsul a avut parte de o ingratitudine aproape mrav, tii despre ce este vorba: atacuri n pres, denun la DNA .a.m.d. Trecnd peste partea aceasta public, scandaloas a manuscriselor, trebuie spus c ele sunt, pentru cultura romn, cam ceea ce sunt moatele sau icoanele de pre pentru o mnstire. Ceea ce d valoare unei mnstiri, ceea ce d temei, sunt mormintele, oasele de acolo, adic moatele acelea s nte; iar n al doilea rnd, icoanele de pre. Este, dac vrei, precum ntr-o unitate militar, unde drapelul de lupt este simbolul n jurul cruia se strnge ina acelei uniti militare. Cnd drapelul dispare, unitatea aceea poate s se autodes ineze. La fel se ntmpl cu o mnstire i, ntr-un fel, pstrnd analogia, manuscrisele lui Eminescu, n viitor, vor acel punct ferm la care ne vom raporta tot timpul, cnd va s ne de nim pe noi nine. ntr-un fel sunt nite oseminte, nite moate pentru cultura aceasta.
115

Ce anume l-a fascinat pe Noica la aceste manuscrise? V-ai ntrebat vreodat? Pesemne c v-ai aruncat ochii asupra lor i v-ai autoanalizat, ncercnd s dai un verdict propriu n privina lor. Ce anume atrage, de fapt, la aceste manuscrise? Faptul c dozajul acela unic pe care l-a avut mintea lui Eminescu, i anume amestecul de cultur loso c i de talent literar, amestecul acesta genial devine sensibil prin scrisul de mn al lui Eminescu. Noi am pierdut aceast obinuin a scrisului de mn. Ceea ce odat era coresponden, faptul c intrai n intimitatea unui om prin ortogra a lui, prin caligra e, prin trsturile scrisului de mn care-i trdau anumite particulariti ale inei lui, toate aceste lucruri noi le-am pierdut. Ei, n manuscrise vedem geniul lui Eminescu care devine sensibil. i devine sensibil prin scrisul lui. n schimb, scrisul tiprit este un scris impersonal, care pierde o parte din personalitatea celui care scrie. Tocmai asta este fascinant la aceste manuscrise: c, pe de o parte, este vorba de un geniu incontestabil, dar geniul acela, precum minunea divin, capt chip sensibil n forma literelor de mn ale lui Eminescu. Spre deosebire de tiparul cretin, unde se spune c credina, ca s existe, nu are nevoie de minuni sensibile, de semne care s-o ntreasc i s-o declaneze, n cazul acesta al manuscriselor, nu simi cu adevrat minunea lui Eminescu dect dac ea capt chip sensibil. De aici fascinaia acestor manuscrise pe care o ntlnim nu numai la Noica, o ntlnim la Iorga. Iorga a fost primul care a vorbit despre expresia integral a spiritului romnesc, Noica nefcnd dect s nuaneze aceast sintagm, s spun omul deplin al culturii romneti. Asta este fascinant i cred c asta l-a atras i pe Noica, rsfoind acele manuscrise i dndu-i seama ce este acolo. A doua tem felul n care Noica vede opera lui Eminescu. Noica nu este un critic literar. El nu se raporteaz la Eminescu ca un lolog. De ecare dat cnd se apleac asupra operei, indiferent c vorbete despre Luceafrul sau de alte poezii sau de gazetria politic, tot timpul i aplic schemele lui loso ce. Altfel spus, Noica l preia pe Eminescu n schemele lui i-i d chipul lui propriu. Din cauza aceasta, cnd l citii pe Eminescu n interpretarea lui Noica, nu-l gsii pe Eminescu propriu-zis, ci l gsii pe Eminescu aa cum a fost prelucrat, asimilat de ctre Noica. i pesemne c acesta este destinul oricrei interpretri fcute de o personalitate foarte puternic. Cel care se apleac asupra lui Eminescu implicit l modi c dup tiparul minii lui. Nu cred c un interpret puternic poate s pstreze intact identitatea acelui creator pe care l comenteaz. ntotdeauna l modi c. Iar n loso e lucrul acesta este veri cat. Kant, interpretat de Heidegger, nu este Kant. Este Kant n varianta lui Heidegger, este ceva modi cat, deformat. Nietzsche, n varianta lui Bertram, un exeget celebru al lui Nietzsche, nu este Nietzsche-le pe care l ntlnim citindu-l pe cont propriu, ci este Nietzsche-le prelucrat, a crui identitate este dat de cel care o comenteaz. Aadar Eminescul lui Noica este un Eminescu ridicat la o poten
116

loso c unde nu vei gsi critic literar sau judeci lologice. E altceva acolo. Este vorba de un om care-i adeverete gndurile n opera unui geniu. Dar l prelucreaz n aa fel nct s-i vad con rmate propriile idei. Luceafrul, interpretat prin ontologia lui Noica, cu Individual-DeterminaiiGeneral, este un Luceafr modi cat n spiritul lui Noica. Este altceva. Dar este ceva spectaculos. Iar frumuseea interpretrii i d tot timpul impresia c rmne del lui Eminescu. De fapt este o delitate nclcat, dar ntr-o form att de ra nat, nct nu-i dai seama dect cu timpul, citind de mai multe ori acea interpretare. n ne, ultima tem posteritatea celor dou guri. Ambii au parte de o posteritate sigur de vreme ce vorbim despre ei, ns posteritatea aceasta este ct se poate de controversat n cele dou extreme zelatori-delatori. Gazetria politic a lui Eminescu este execrabil din punct de vedere al ideologiei dominante. Ideal ar s nu vorbim de ea, ideal ar s nu o publicm, ceea ce, rete, nu este corect, pentru c este o nclcare a libertii de expresie. Tot Eminescu, integral, trebuie publicat i citit, dar trebuie fcut cu discernmnt, cu tact, cu distan. La fel, Noica are parte de atacuri ct se poate de constante tocmai graie liniei spirituale din care descinde, o linie interbelic marcat de paradigma naional. Noica nu poate neles n afara acestei paradigme naionale. Ideologia dominant de astzi caut s des ineze, s nlture aceast paradigm naional, modi cnd-o tot timpul i, ntr-un fel, n ernd-o ca naionalism i xenofobie, cnd, de fapt, nu se poate Europ fr aceste paradigme naionale. Noica este un simbol al acestei idei naionale, la fel cum Eminescu este un simbol. Tocmai de aceea ei sunt guri incomode. De ce? Pentru c ei sunt nite repere. Asemenea repere ar trebui relativizate, atenuate i, eventual, trecute n umbr. n locul lor trebuie s vin cei care reprezint paradigma actual, care este o paradigm anti-naional, dup cum tii, i, n al doilea rnd, o paradigm anti-cretin. ntr-o Europ n care cretinismul nu este recunoscut ca religie o cial, ntemeietoare a Europei, n acte o ciale, adic n acel proiect de constituie european, ntr-o asemenea Europ, idei precum viziunea cretin i paradigma naional sunt idei incomode, inavuabile, care, deocamdat, sunt inta fi a tendinelor ctre care merge lumea aceasta. Ce-ar mai de spus n privina posteritii sau a pro lului de astzi al celor doi? Amndoi au avut o relaie delicat cu religia. Noica nu a fost un gnditor cu sensibilitate religioas, lucru paradoxal innd seama c n perioada interbelic a intrat n Micarea Legionar. Totui Noica nu a avut o credin cretin. De aceea loso a lui nu poate interpretat n cheie cretin aa cum nclin unii comentatori s o fac. Horia Stamatu, care a fost coleg de generaie cu Noica, l-a cunoscut foarte bine, erau amndoi colegi de redacie la ziarul Bunavestire, ntr-o scrisoare ctre Paul Miron, n anii 60, la Freiburg, i spunea acestuia din urm: Sracul Noica, a fost un naionalist
117

lipsit de Dumnezeu. i aa a fost Noica: nu a avut o natur mistic, iar sensibilitatea lui religioas, dac a fost, a fost una att de discret nct ea nu s-a manifestat n scrisul lui. Eminescu este la fel, orice, dar nu un poet religios. Nu este un poet cretin. Sensibilitatea lui religioas, dac a existat, cred c s-a manifestat pe alte ci, pe alte canale, dar nu pe un canal explicit cretin. Iat nc o not comun care-i leag pe Noica i Eminescu. nchei spunnd c Noica, n prefaa unei cri intitulat Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, spune, cu un ton profetic, dar foarte amar: un Eminescu al gndirii romneti nu s-a ivit nc, dar atta vreme ct se vor vorbi limbile oamenilor i nu ale mainilor, trebuie s credem c se va ivi unul. Deci rmnem cu o credin, cu o speran c, n plan loso c, se va ivi o gur asemntoare cu ceea ce a fost Eminescu n plan literar. Deocamdat sperana aceasta rmne doar speran i, innd seama de climatul n care trim, s-ar putea s rmnem doar cu ea. *** Ion Pop: Vd c avem ansa unei concentrri absolut exemplare i, iat, domnul Sorin Lavric ne-a spus cteva lucruri eseniale legate de acest raport special pe care losoful Constantin Noica l-a avut cu poetul Eminescu. A fcut-o, n expunerea domniei sale, cu mare putere de expresie. Mi s-a prut foarte vibrant i foarte bine construit aceast imagine a moatelor i trimiterea la icoanele de pre ale mnstirii, lucru pe care l reprezint, metaforic vorbind, i foarte profund, aceste manuscrise, n lectura pe care o face felului cum Noica vede manuscrisele eminesciene. Sigur c asemenea consideraii ne pot trezi nite nostalgii i eu cred c adevraii oameni de carte, cercettorii de arhive .a.m.d. vor suferi foarte mult n continuare pentru c vor disprea arhivele. Acum nu avem acces la Eminescu pentru c se deterioreaz manuscrisele; avem acces la aceste minunate reproduceri. Dar ceva se va pierde de nitiv i e o mare tristee, pentru c n faa neantului acesta al realitii pierdem enorm. i, personal, tiu, i toat lumea de aici tie ce nseamn s te uii pe o simpl scrisoare de dragoste, dac vrei, a cuiva care scrie iubitei sau a unei iubite care scrie iubitului, s vezi acolo un fel de urm de posibil lacrim, s vezi o stngcie, o ezitare, un tremur sentimental. Nu vom mai avea aceast posibilitate fa de scrisul lui Eminescu, aa nct este foarte bine c avem aceste manuscrise reproduse, la care Noica s-a gndit att. Mi-a plcut foarte mult felul cum ai exprimat aceast delitate ra nat nclcat. Este foarte bun expresia pentru c, ntr-adevr, o mare personalitate n-are cum s fac altfel dect s aduc la propria factur, la propriul tipar, la propriul mod de a vedea lucrurile, textele pe care le interpreteaz. n legtur
118

cu aceast paradigm naional i despre paradigma cretin, aici s-a mai discutat. Sunt probleme extrem de delicate, de di cile, i, din pcate, fr s prem neaprat tradiionaliti i nchistai i mpotmolii n nite atitudini, cum s zic, retrograde, cred c trebuie s m foarte ateni la ceea ce se ntmpl acum cu relativizarea extrem a acestor raportri la naionalitate. i, de fapt, n toate privinele. Pentru c i eu, dac-mi permitei s spun, sufr foarte mult de incontienta, iresponsabila situaie n care vd foarte mult lume mai nou, pentru care nu mai conteaz dect chiar ultimul venit. Adic este un fel de prelungire rea, nociv a ceea ce avangarda fcuse n chip oarecum constructiv n negaiile ei. Acum relativismul acesta generalizat cred nu ne va duce dect n nite bezne, la urma urmei, i cred c ntlniri de felul acesta, pe care noi o avem astzi, trebuie cumva continuate. i trebuie insistat, sigur cu nuane i cu precauie i cu spirit critic evident, pe care tiu c dumneavoastr l-ai evocat, asupra acestor lucruri fundamentale.

Ion Pop, Sorin Lavric

119

Lucia Cifor

Cteva consideraii epistemologice privind eminescologia

Argument Eminescologia este de nit n dicionare ca ind tiina consacrat operei i vieii poetului de la al crui nume deriv cuvntul sau precum ntr-un dicionar recent ca studiul vieii i al operei lui Mihai Eminescu1. De niia de lucru dat de dicionare nu este greit ca sens general, ci doar incomplet. Greit ar ca acestui sens s nu i se mai adauge n timp i cel de specialitate, sensul restrns (mai precis) al termenului. i aceasta, deoarece realitatea pe care termenul eminescologie o desemneaz vizeaz, de fapt, aria cercetrilor literare inspirate de diferitele aspecte ale operei, de biogra a poetului, dar i de bibliogra a operei lui Eminescu. Numele, chiar dac nu unic n clasa numelor de tiine derivate de la numele propriu al unui scriitor, a devenit necesar o dat cu dezvoltarea fr precedent a cercetrii operei eminesciene din ultima jumtate a secolului al XX-lea. Dezvoltat cu precdere n secolul al XX-lea, eminescologia constituie o zon de mare densitate a istoriei studiilor literare romneti i, probabil, zona cea mai deschis nnoirilor de viziune i metod, ca i speculaiilor bazate pe erudiie. n acest spaiu al cercetrii literare inspirate de motenirea Eminescu, se ntlnesc multe dintre vrstele criticii i istoriei literare romneti, momente importante din lologia critic i gndirea hermeneutic, dar i importante etape n con gurarea i dezvoltarea spiritului tiini c. Eminescologia, mai mult dect orice alt arie a cercetrilor literare inspirate de opera vreunui scriitor, reprezint un teritoriu extrem de promitor pentru studierea apariiei i evoluiei (sau involuiei) contiinei epistemologice n tiinele literaturii din spaiul romnesc. Cu alte cuvinte, n contextul eminescologiei pot identi cate i analizate elemente importante din geneza i evoluia contiinei tiini citii studiilor literare: de la formele ei embrionare pn la cele relativizante din epoca postmodern. Un prim exemplu pentru nceputurile formrii contiinei epistemologice asociat studiilor literare l reprezint critica determinist a lui C. D. Gherea, revendicat din modelul nou i de autoritate n epoc al tiinelor naturii (tiine pozitiviste). n opoziie cu perspectiva gherist n cercetarea literar,
1

Cf. DEXI, Dicionar explicativ ilustrat al limbii romne, Eugenia Dima, Doina Cobe, Laura Manea et alii (coordonator tiini c: Eugenia Dima), Editurile Arc: Gunivas, 2007, Chiinu

120

critica maiorescian se situeaz dup cum se tie pe poziiile idealistspeculative, inspirate de tiinele spiritului, poziie pe care se plaseaz toat hermeneutica secolului al XIX-lea (Chladenius, Schleiermacher, Dilthey), ca i o mare parte dintre hermeneuticile secolului al XX-lea. Anticipnd, pe teritoriul eminescologiei, asistm la un tip special de confruntare ntre marile paradigme epistemologice ale secolului: tiinele idealiste (tiine ale spiritului, tiine speculative) vs. tiinele naturii (tiine descriptive, tiine pozitive). Confruntarea (european) dintre cele dou principale paradigme a rmas cunoscut sub numele de Methodenstreit (cearta pentru metod), numele german al unei dispute dintre Wilhelm Dilthey i discipolii versus adversarii lor, disput nceput la sfritul secolului al XIX-lea i continuat n cursul secolului urmtor. Cearta pentru metod reprezint n spaiul european nceputul luptei pentru tiini cizarea tiinelor spiritului, avnd un ecou direct n constituirea i evoluia tiinelor literaturii. Procesul de tiini cizare a tiinelor literaturii se va accelera n deceniile secolului al XX-lea, graie provocrilor venind dinspre modernizarea accentuat a tiinelor exacte i a tiinelor naturii, cu consecina sporirii rigorilor epistemologice. n context romnesc, secolul al XX-lea este perioada celor mai bogate i diverse contribuii eminescologice, dar i secolul celor mai rapide i problematice schimbri de paradigm n planul epistemologiei tiinelor literaturii. Titlul comunicrii de fa vizeaz obiectivele unui proiect de cercetare, interesnd deopotriv domeniul eminescologiei i domeniul istoriei tiinelor literaturii, cu focalizri importante pe domeniul hermeneuticii i pe teoriile care au furnizat principalele raiuni fondatoare diverselor tiine ale literaturii: de la istoria i critica literar, pn la stilisticile i poeticile de diferite facturi, teoriile lecturii i studiile culturale (cu toate subramurile lor). Interesul nostru pentru modelele epistemologice din eminescologie se explic, pe de o parte, prin familiarizarea cu domeniul obinut n civa ani de cercetare personal2 i prin participarea la proiecte comune de cercetare3, n parte i prin lucrrile publicate ani la rnd n seria Studii eminescologice4. Pe de alt parte, interesul pentru aceast tem de cercetare i are rdcinile
Cercetarea individual s-a materializat ntr-o carte i n cteva consistente capitole din alte dou cri. Cf. Lucia Cifor, Mihai Eminescu prin cteva cuvinte-cheie, Editura Fides, Iai, 2000; idem, Poezie i gnoz, Editura Augusta, Timioara, 2000; idem, Trasee hermeneutice, Editura Tehnopress, Iai, 2009. 3 Rezultatele implicrii n aceste proiecte de cercetare se pot vedea n calitatea de autor la cele dou volume ale Dicionarului limbajului poetic eminescian. Semne i sensuri poetice, coordonator: Dumitru Irimia, Editura Universitii Al. I. Cuza Iai, vol. I. Arte, 2005; vol. II. Elemente primordiale, 2007. 4 Volumul cu acest nume apare anual, cuprinznd lucrrile participanilor la Simpozionul Naional Eminescu: carte cultur civilizaie, desfurat n luna iunie la Botoani. Cf. Studii eminescologice, vol. 6-11, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2004-2009.
2

121

n preocuprile de hermeneutic i teorie literar5. Hermeneutica, mai ales hermeneutica n variant gadamerian, aadar, mai ales ca metahermeneutic, ni s-a prut, n prim instan, unghiul cel mai potrivit de analiz sine ira et studio a eminescologiei mai vechi i mai noi. Teoria literar mai ales n calitatea ei de epistemologie a tiinelor literaturii, aa cum pare a se impune odat cu contribuiile lui Terry Eagleton6 i Antoine Compagnon7 ni s-a prut cadrul mai restrns (pentru unii, poate c i mai pertinent) al unei examinri a realizrilor din spaiul eminescologiei de ieri i de astzi, dar asupra acestui tip de examinare nu ne vom opri n paginile de fa. Cteva dintre rezultatele abordrii hermeneutice a eminescologiei apropiate ca tematic de lucrarea de fa (i care, n parte, vor reluate n paginile ce urmeaz, nu fr anumite modi cri) au fost publicate n anii trecui8, n lucrrile Eminescologia dintr-o perspectiv hermeneutic actualizat i Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit. Din observaiile rezultate din cercetrile noastre de pn acum, eminescologia poate mprit din mai multe puncte de vedere, utiliznd urmtoarele trei criterii: 1. criteriul istoric (diacronic); 2. criteriul epistemologic; 3. criteriul larg cultural (sau antropologic). Din perspectiva criteriului istoric (diacronic), eminescologia, de nit ca suma sau aria studiilor literare inspirate de opera i bi(bli)ogra a poetului, poate mprit n urmtoarele patru etape (ale cror caracteristici generale le-am discutat ntr-un studiu anterior9): a) etapa de nceput (sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea); b) etapa receptrii clasicizante (perioada interbelic); c) etapa eminescologiei scientiste/scientizante (perioada comunist); d) etapa eminescologiei postcomuniste i poststructuraliste (chiar postmoderne). Din perspectiva tiini citii studiilor literare (criteriul epistemologic), eminescologia se poate mpri n patru mari grupe de cercetri literare, dominante ntr-o anumit epoc, fr a lipsi cu totul n alte epoci: a) comparatismul literar (dominant n epoca interbelic) i comparatismul cultural (recrudescent n perioda postcomunist, n special sub
5 Cf. Lucia Cifor, Pricipii de hermeneutic literar, Editura Universitii Al. I. Cuza Iai, 2006; Idem, Trasee hermeneutice, op. cit. 6 Terry Eagleton, Teoria literar. O introducere, traducere de Delia Ungureanu, Editura Polirom, Iai, 2008. 7 Antoine Compagnon, Demonul teoriei. Literatur i bun sim, traducere de Gabriel Marian i Andrei- Paul Corescu, Editura Echinox, Cluj, 2007. 8 Eminescologia dintr-o perspectiv hermeneutic actualizat, n vol. : Studii eminescologice, nr. 9, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2007; Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit, n vol. : Studii eminescologice, nr. 11, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2009. 9 Cf. Eminescologia dintr-o perspectiv hermeneutic actualizat: n vol. cit.

122

presiunea studiilor culturale); b) eminescologia de inspiraie structuralist (cu rdcini n epoca interbelic, n studiile lui Dimitrie Caracostea n special, dar evident dominant n perioada comunist); c) eminescologia de extracie (ori de factur) hermeneutic (cuprinznd studiile de critic psihanalitic, psihoi mitocritic, poetica elementelor, dar i studiile inspirate de hermeneutica loso c, majoritatea dezvoltate cu deosebire n a doua parte a secolului al XX-lea); 4) eminescologia postructuralist i postmodern (cuprinznd toate tipurile de investigaii favorizate de cercetrile inspirate de hermeneutica postmeta zic ori de studiile culturale, n special de antropologia cultural i de imagologie). Cele patru grupe de studii literare delimitate mai sus snt ntotdeauna n legtur cu o anumit teorie a literaturii, cu un anumit model epistemologic ori cel puin cu o mod tiini c n vog. n ne, din perspectiva celui de-al treilea criteriu, criteriul larg cultural sau antropologic, cu rdcini multiple n sociologia literaturii i a culturii, dar i n politica cultural, eminescologia poate mprit n urmtoarele trei categorii: a) eminescologia iconoclast; b) eminescologia iconodul; c)eminescologia tiini c, neutr (din punct de vedere politic). Cum de tipurile de eminescologie de nite n funcie de criteriul istoric i de cel epistemologic ne-am ocupat n lucrarea Eminescologia dintr-o perspectiv hermeneutic actualizat, n cele ce urmeaz ne vom ocupa de eminescologia descris n funcie de criteriul larg cultural sau antropologic. Un punct de jonciune ntre eminescologia iconoclast, cea iconodul i eminescologia neutr (dar fr a insista asupra acestor distincii) am realizat n articolul Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit10. Una dintre concluziile (pariale) ale studiului respectiv era c interesul suscitat de opera i bi(bli)ogra a eminescian a fost, de cele mai multe ori, n legtur direct cu mizele cultural-politice, i mai puin cu mizele tiini ce. Nu este de aceea lipsit de pericole amestecul, care se produce frecvent la noi, ntre studiile aparinnd btliei culturale (Kulturkampf) duse n numele lui Eminescu i pentru cauza culturii romne, i cele innd de lupta pentru ntemeierea i nnoirea tiini c a cercetrii literare (Methodenstreit). Cum e i normal, de cea mai mare audien s-au bucurat i se bucur n general studiile implicate n btlia cultural dus n numele lui Eminescu (vezi i cunoscutul numr al revistei Dilema din 1998). Chiar n zilele noastre, cercetrile inspirate de studiile culturale, mai ales cele care pot uor asociate luptei pentru Eminescu, nu au putut trece neremarcate. ntr-o epoc a brand-uirii generale a Romniei, o lucrare precum Eminescu. Negocierea unei imagini11, semnat de Iulian Costache, nu putea dect s-i entuziasmeze pe cei care nu mai ateptau
Cf. L. Cifor, art. cit., n vol. : Studii eminescologice, nr. 11/ 2009. Iulian Costache, Eminescu. Negocierea unei imagini. Construcia unui canon, emergena unui mit, Cartea Romneasc, 2008.
10 11

123

nouti n domeniul eminescologiei, ca i pe cei implicai n Kulturkampf-ul dus n numele lui Eminescu. n paragraful ce urmeaz, relum o parte din discuiile i constatrile noastre din studiul Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit, pe care le vom completa cu date i observaii noi referitoare la variantele de iconoclasm i iconodulie manifestate n studiile eminesciene din diferite perioade de timp. Eminescologia iconoclast, eminescologia iconodul, eminescologia neutr Din eminescologia dezvoltat de peste un veac se poate constata n ce msur lecturile i relecturile operei lui Eminescu au fost modelate, n bine ca i n ru, de tensiunile create de evoluia politic, moral, ideologic etc. Divorurile aproape abrupte dintre epocile culturale modelate politic (oproblem aparte o reprezint epocile a ate sub dictatur: carlist, legionar, comunist) i epocile aa-zis normale din eminescologie merit o discuie aparte. Nu de puine ori, Eminescu i opera lui au fost gsite vinovate12 (prin insinuri sau declaraii fie) de diverse eecuri n modernizarea rii. Desfurarea n dispozitive diferite de lupt a iconoclatilor i a iconodulilor lui Eminescu cu consecine neepuizate pn astzi trdeaz importana pe care a avut-o Eminescu ntr-o veritabil Kulturkampf (btlie cultural), asemntoare n parte cu fenomenul similar din Germania de dup Primul Rzboi Mondial. Cazul (de multe ori, chiar cauza) Eminescu reprezint un tip de Kulturkampf n variant romneasc. Evident, cazul Eminescu nu se reduce la provocrile din cunoscutul numr din revista Dilema13, dei acesta din urm reprezint un ultim consistent exemplu al ndrjitei btlii culturale suscitate periodic de opera i mitul Eminescu. Dup cum se tie, n lupt s-au implicat, iniial, pe poziii diferite (ca iconoclati sau ca iconoduli), scriitori i critici de notorietate, fr a avea aerul c tiu n ce se implic. Nici nu ar fost uor s contientizeze acest lucru, ntruct epoca respectiv era una profund confuz, cum putem s ne dm seama abia acum, dei poate nici acum pe de-a ntregul. Pe de alt parte, muli dintre cei de atunci nutreau, probabil, iluzia unei eliberri totale de politic prin aciune cultural. n joc a fost o iluzie dttoare de beie pentru toi cei care i cauionau laitile trecute pe imixtiunile politicului n cultur. n realitate, aa cum ne previne Hans-Georg Gadamer14, nu exist
Judecarea scriitorilor i a operelor lor pentru eecurile i erorile istorice ale poporului din care fac parte nu este deloc un fenomen romnesc. Un exemplu l constituie romanul Doktor Faustus al lui omas Mann, n care marele premiat Nobel al literaturii face mai mult dect s sugereze autointoxicarea Germaniei de ea nsi prin Wagner, Nietzsche, Goethe, cu rdcini n teologia liberal a lui Schleiermacher i chiar n Reforma lui Luther. 13 Dilema, nr. 265/1998, Bucureti. 14 Cf. Hans-Georg Gadamer, Adevr i metod, traducere de Gabriel Cercel, Larisa Dumitru,
12

124

o cale prin care actul cultural s se sustrag integral deformrilor politicului. Nici n comunism, nici n perioada postcomunist, cauzele culturale nu pot lipsite de legturi cu contextul politic, e el i al politicii culturale. Recitind fr patim i fr idei preconcepute articolele primilor iconoclati din postcomunism, se poate vedea c cei mai aprigi iconoclati de dup 1990 au fost cei decepionai nu att de Eminescu pe care muli nici nu l mai citeau , ct de utilizarea lui evident, fr succes ca pion al unei Kulturkampf, btlie desfurat cu oarecare intensitate sub zodiile comuniste, dar avnd rdcini mai vechi n perioda interbelic i chiar mai nainte. Cei care au simit nevoia, n prima instan, s-i proclame desprirea de Eminescu au fost cei care reclamau eecul Kulturkampf-ului desfurat n numele lui Eminescu-Poetul, Eminescu-geniul moral, dar i Eminescu-mntuitorul unei naii (Eminescu s ne judece) etc. Prizonieri ai unei educaii i instrucii literare autotelice, unii dintre reclamani au dedus, n mod greit, cauzele acestui eec din pretinsa precaritate a operei literare ori din inconvenientele biogra ce. Este adevrat c cele trei tipuri de eminescologie iconoclast, iconodul i neutr snt caracteristice ntregii istorii a cercetrilor literare consacrate lui Eminescu. La fel de adevrat este c cel puin primele dou tipuri, eminescologia iconoclast i cea iconodul, capt pregnan i for cu deosebire n epocile istorice de tranziie (aici intr i perioada postcomunist) ori n cele n care activitile culturale sunt puternic angajate din punct de vedere politic. Un ultim covritor exemplu l reprezint btlia cultural desfurat n numele lui Eminescu dup anii 90 ai secolului trecut, imediat dup ieirea Romniei dintr-o epoc de multiple presiuni ideologice i inhibiii determinate de cenzur i de dirijism cultural aproape compact. Numim eminescologie neutr eminescologia fundamentat tiini c, strin de inteniile iconoclaste ori iconodule. Lipsit de intenii demolatoare dar i de ambiii de sancti care, eminescologia neutr poate a reuit ntotdeauna s provoace tensiuni i reacii n tabr iconoclatilor i n cea a iconodulilor, dup cum poate trece i nebgat n seam, mai ales n plin btlie cultural. Pe teritoriul eminescologiei tiini ce, dominant este lupta pentru adevr i metod (un tip de Methodenstreit), iar nu lupta pentru restaurarea i resuscitarea unui mit-for: poetul- salvatorul unei naii. Eminescologia iconoclast poate mprit, la rndul ei, n cel puin trei categorii, n funcie de mobilul i de direciile dezvoltrii sale. O prim categorie, cea benign, ar cea a iconoclasmului mimetic sau conjunctural, efect al spiritului teribilist i gregar, propriu epocilor istorice de rscruce. Iconoclasmul mimetic poate i un efect al snobismului intelectual. n anumite intervale de timp, sunt la mod contestarea, repudierea autoritilor i a sistemelor de valori, sfrmarea idolilor.
Gabriel Kohn, Clin Petcana, Bucureti, Editura Teora, 2001, p. 398.
125

Un alt tip de iconoclasm ar iconoclasmul funciar, organic, ireductibil la alte cauze dect cele de ordin psihologic ori de constituie/(auto)educaie intelectual individual. Exist oameni care snt mpotriva lui Eminescu, pentru c se situeaz n general mpotriva artei sau mpotriva poeziei romne (i/sau universale). Idiosincrazia lor fa de Eminescu i are rdcinile n convingerile sau credinele mbriate. n acest context al iconoclatilor se situeaz unii dintre detractorii contemporani ai poetului (A. Grama .a.). Cel mai important tip de iconoclasm este cel denumit de noi iconoclasm cultural-estetic. Aparent mai nobil, acest tip de iconoclasm este nscut din mutaiile de gust i de sensibilitate, dar i din narcisism intelectual (nu m plac dect pe mine, nu iubesc dect ceea ce aparine epocii sau direciei, curentului din care fac parte etc.). Poate s-i aib geneza i n voina de putere, n dorina reasc (pn la un punct) de venire la putere15. Presupus ferment al tuturor revoluiilor culturale i artistice, acest tip de iconoclasm este de departe cel mai fecund n consecine. Iconoclatilor lui Eminescu li s-au opus16, n primul rnd, cei care nu gseau c numita btlie cultural s-a terminat cu un dezastru, iconodulii. n rndul celor care nu credeau n eecul luptei culturale au fost chiar unii dintre eminescologii de mare inut tiini c, dar uor defazai din punct de vedere istoric sau mcar puin naivi n privina mizelor politice care subntindeau practicile culturale din ara recent eliberat de sub comunism. Pentru c nu avuseser timp sau inspiraie s participe la lupta pentru Eminescu n timpul comunismului, iconodulii (nscui din opoziia fa de iconoclati) nu au voit s considere lupta ncheiat, cu att mai puin pierdut. Cei mai aprigi iconoduli au devenit, dup 1990 i dup cazul Eminescu din revista Dilema, cei mai proli ci eminescologi. ntre ei s-au evideniat cu timpul campionii unui nou tip de fanatism cultural (form patologic de narcisism), muli dintre acetia ind adepii i promotorii unor ideologii culturale reacionare i revanarde. Tenace i rezistent la orice form de critic i dialog cultural, eminescologia iconodul a fost preocupat s pstreze cu orice pre frontul de lupt. De aceea, n traneele acestei eminescologii s-a scris i s-a publicat foarte mult: de la interminabilele studii indiferent pe ce tem sau aspect al operei (de multe ori, fr o minim ncadrare bibliogra c) la rennoitele cabale cu privire la moartea i boala poetului. Tot aici pot plasate i tentativele de restaurare n manier absolut a gra ei operei lui Eminescu, cuprinznd promisiunea unor revoluii cutremurtoare la nivelul literei textului. Formele de iconoclasm i de iconodulie mai sus amintite nu ar trebui s provoace spaim i larm n spaiul studiilor literare. ntr-o cultur sntoas,
Tot de o form de voin de putere sunt animai i cei din tabra iconodulilor, nelipsii nici acetia de agresivitatea dorinei de impunere n faa i n detrimentul altora. 16 n continuare ne referim la perioada postcomunist, cu faimosul Caz Eminescu din revista Dilema.
15

126

manifestrile speci ce btliilor culturale duse n numele unui creator reprezentativ la nivel naional snt normale, atta timp ct nu oprim sau distorsioneaz cercetarea i spiritul critic. Iconoclasmele, ca i iconodulia nu sunt dect simptome ale receptrii i circulaiei valorilor consacrate la diferite niveluri ale educaiei gustului literar. Fenomene mai degrab de competena sociologiei i a psihologiei literaturii, dar i de interesul antropologiei literare i culturale, iconoclasmul i icondulia nu pot i nu trebuie atacate cu armele criticii literare. Critica literar are drept scop omologarea i consacrarea valorilor. n cazul operei lui Eminescu, acest lucru s-a fcut de mult vreme, istoria receptrii sale (eminescologia n ansamblul su) o demonstreaz cu prisosin. Iconodulii care s-au repezit, dup cunoscutul caz al nr. revistei Dilema din 1998, s ia aprarea poetului cu instrumentele criticii literare au fost inadecvai i inoportuni, pentru c au forat ui de mult vreme deschise. Din punct de vedere cultural i tiini c, Eminescu nu mai poate slujit altfel dect prin cercetri mprosptate din noi unghiuri epistemologice, care s vizeze nu att calitile intrinseci ale operei (sau ale omului) s-a tot scris despre acestea! ct determinaiile estetice i larg culturale ale receptrii sale n diferite perioade istorice. Accentele nihiliste sau iconoclaste, traduse n texte de critic literar aplicat operei poetului dup modelul (astzi, defunct) al criticii lansoniste, indic un soi de imaturitate cultural i tiini c. Cnd ns principala cauz a eforturilor demolatoare este noua sensibilitate artistic sau noul ideal de art, pe care vor s le impun generaiile noi i perfect echipate cultural i/ sau tiini c din literatur (sau din spaiul studiilor literare), iconoclasmul (cultural) devine fecund. i aceasta, deoarece mutaiile din sensibilitatea estetic pot avea un rol consistent nu doar n relansarea literaturii, ci i n (re) interpretarea tradiiei. Tradiia se tie mcar din hermeneutic survine i pe calea revoluiilor estetice, chiar dac adesea n moduri violente i parial inteligibile n timpul n care apar, dar uor decelabile i perfect descriptibile ntr-o epoc ulterioar. Hermeneutica are mijloacele i viziunea necesar cu care s discearn ntre cauzele posibile ale unor nihilisme culturale de genul celor camu ate de iconoclasm, avnd capacitatea de a le identi ca prejudecile fondatoare. Dat ind istoricitatea comprehensiunii (de la Gadamer citire), hermeneutul nu are a se mira de schimbrile intervenite la nivel cultural i epistemologic, dup cum nu are sarcina de a interveni n dirijarea lor. Hermeneutul are menirea de a elucida condiiile n care are loc nelegerea (Gadamer), orice tip de nelegere, inclusiv nelegerea greit i nenelegerea. Concluzii Utilizarea principiilor hermeneuticii n evaluarea eminescologiei sub toate aspectele ei, pozitive i negative, ar putea s contribuie la restaurarea
127

studiilor literare n ansamblul lor, urmnd aa cum artam n studiul Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit cel puin cteva din traseele enumerate mai jos: Identi carea i delimitarea comunitilor de lectur neprofesioniste (sau neprofesionalizate) de comunitile de interpretare profesionalizate (acceptabil sau nu, angajate politic, cultural, umoral etc.), care revendic motenirea eminescian din motive diferite (ideologice, politice, dar i cultural-tiini ce); Identi carea i cercetarea comunitilor de interpretare i a comunitilor de lectur, precum i a incongruenelor dintre ele, generate de utilizarea politico-ideologic a operei lui Eminescu; Investigarea orizonturilor epistemologice n care se produc interpretarea, cercetarea, evaluarea contribuiilor de eminescologie; Identi carea i studierea epocilor permisive i inclusiviste fa de realizrile din eminescologia anterioar i epocile refractare, paranoico-creatoare (epocile sau perioadele de tranziie: legionaroid, comunist, post-comunist etc.). Dup cum se poate vedea, urmnd oricare dintre traseele indicate mai sus, cercettorul are nevoie s utilizeze, pe lng viziunea i principiile hermeneuticii gadameriene, viziuni i metode oferite de alte domenii tiini ce, nc insu cient frecventate n cmpul cercetrii literare de la noi, precum antropologia literar i cultural, noile teorii ale literaturii, dar i teoriile lecturii, istoria mentalitilor, istoria ideilor, sociologia i psihologia literaturii. *** Ion Pop: Gsesc foarte important aceast idee de contextualizare. E partea esenial, de fapt, a oricrei interpretri, pentru c toate lecturile, nu neaprat false, dar n orice caz deformate ale un text literar, se datoreaz neateniei fa de context, fa de mediul de producere, fa de mediile de receptare, fa de metodele care se aplic unor lecturi critice. Or, ne a m aici ntr-o perspectiv extrem de fertil, cred eu, pe care propunerile de sistematizare nu o obstaculeaz, nu o fac rigid, ci ncearc s i dea o anumit ordine, o anumit articulare logic, att n ceea ce privete factorul de diacronie, de evoluie n timp, ct i raportarea de factur sincronic. Prin urmare, ar un cmp de discuie extrem de incitant, pentru c avem n fa o desfurare a unei hri interpretative foarte ample i bine articulat, n care ncap foarte multe atitudini de lectur

128

Maria leahtichi

Faa i umbrele inei: Eminescu n viziunea lui Dumitru Irimia

n loc de argument Fiina este unul din termenii-cheie din studiul pe care, n 3 aprilie 2009, profesorul Irimia ni-l trimitea pentru primul numr al Noii reviste lologice, n proiect la Universitatea din Bli. Era primul text care venea n redacie. Cnd a fost s formulez tema pentru prezentare n edina acestui Colocviu am ezitat ntre Variantele textului eminescian i Eminescu n viziunea lui Dumitru Irimia. Fiina lumii de dincolo i-l asumase implacabil pe exeget, iar alegerea temei se fcu ca i cum de la sine Eminescu, obiectul i subiectul Fiinei ntrebtoare Dumitru Irimia face parte din categoria eminescologilor care, pe modelul lui George Clinescu, au fcut din cercetarea i interpretarea operei lui Eminescu proiectul vieii lor. Dac ar s stabilim o cronologie a Proiectului Eminescu n dinamica (termen frecventat adesea de profesor) vieii i activitii lui Dumitru Irimia, ar trebui s coborm spre anii de liceu, cnd l-a ntlnit pe poet: Cu Eminescu m-am ntlnit n anii de liceu, mrturisete profesorul, dar nu pentru c trebuia s nvm lecia, ci pentru c profesorul ne-a spus c Eminescu nu este numai mprat i proletar i ne-a vorbit despre Luceafrul, despre Doina, despre Titu Maiorescu i ne-a invitat s mergem la biblioteca oraului.1 Apoi a urmat n 1962 elaborarea cu greu (deoarece Eminescu era la secret) a tezei de licen Concepia lui Eminescu despre art. Teza a condus spre publicarea n 1970 a ediiei Eminescu: Despre cultur i art. Momentul este evocat de Dumitru Irimia ca ind unul crucial din destinul su. ntlnirea cu manuscrisele eminesciene a fost, i amintete profesorul, una din ntlnirile mele cu cea mai mare ncrctur inial (cu tot greul de semni care a acestui adjectiv).2. n 1970 vedea lumina tiparului primul Eminescu citit i gndit de Dumitru Irimia. El a fcut posibil trecerea spre cel de-al doilea, cel din Limbajul poetic eminescian, care a condus, n nal, spre elaborarea unei viziuni integratoare asupra operei lui Eminescu. Dumitru Irimia reconstituia parcurgerea ntregului traseu ntr-un interviu cu ntrebri de bilan, publicat la nceputul anului 2008 n revista Limba Romn de la Chiinu. Mi se pare
Dumitru Irimia, Basarabia a ajuns s se aeze de nitiv ntr-un strat al inei mele [interviu] // Limba romn, nr. 1-2 (151-152), 2008, p. 29. 2 Idem.
1

129

indispensabil invocarea acestui fragment pentru nelegerea contribuiei lui Dumitru Irimia la dezvoltarea eminescologiei: Gndirea estetic eminescian se a ntr-o coresponden perfect cu mutaia radical pe care o produce poezia lui n cultura romneasc: prin Eminescu limbajul poetic i asum funcia ntemeietoare de lumi semantic-poetice, lumi care au ca nucleu de semni caie ntrebrile inei i nu interpretarea, e aceasta i frumos poetic, a lumii cu determinri spaio-temporale. n acest sens, a considera chiar dac nu mbriez sintagma c spre Eminescu total, mai exact, spre esena profund a poeticii i a creaiei poetice eminesciene (n vers i n proz deopotriv), aspir n mod complementar, interpretarea din Limbajul poetic eminescian (Junimea, 1979) i interpretrile din Dicionarul limbajului poetic eminescian, n cele dou componente: (I) Concordanele poeziilor antume (2 volume, Botoani, 2002), Concordanele poeziilor postume (4 volume, Iai, 2006) , (II) Semne i sensuri poetice. I. Arte (Iai, 2005), Semne i sensuri poetice. II. Elemente primordiale (Iai, 2007), realizat, sub conducerea mea, de un minunat colectiv de cercettori de la Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza i de la Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Iai.3 n mod tradiional, cnd schim reperele de baz ale eminescologiei romne, facem trimitere la cele cteva modele interpretative ale operei lui Eminescu, de la Titu Maiorescu la George Clinescu i Ion Negoiescu, modele care au impus o exegez dinspre literatur i istoria ei spre literatur, dinspre societate spre literatur. Dar sntem obinuii mai puin sau mai puin formai sau/i informai, trebuie s recunoatem, s citim opera unui mare scriitor dinspre limb/lingvistic, dinspre limba romn spre literatur, spre poezie, n cazul nostru. Aceast lucrare migloas, ce pune n valoare cele mai mici detalii, a fost realizat de profesorul Dumitru Irimia, care i-a aezat exegeza ntre studiul limbii romne, a gramaticii i stilisticii i opera lui Mihai Eminescu, ntr-o vie tensiune interioar. n acest context, referindu-ne la domeniul de studiu care este poetica i stilistica, sntem ndreptii s a rmm c unul din predecesorii emineni ar putea considerat Tudor Vianu. Sntem ndreptii, doar pn la un punct, deoarece Tudor Vianu vine spre stilistic i poetic, n temei, dinspre literatur i estetic. Astfel, Dumitru Irimia propune eminescologiei un Eminescu citit n perspectiv lingvistic, de lingvistic semiotic, de lingvistic poetic, dac mi este ngduit termenul, ceea ce face ca inedita contribuie a exegetului s ocupe un loc inconfundabil, bine meritat, n contextul general al eminescologiei. Credem c a avut un destin mplinit, n acest sens, or, mrturisea el nsui: Fiina mea, uman i intelectual, a crescut n limba i cultura romn. M-a simi mcar n parte mplinit, dac la cultura care m-a format voi adugat i eu ceva i dac voi
3 Dumitru Irimia, Basarabia a ajuns s se aeze de nitiv ntr-un strat al inei mele [interviu] // Limba romn, , Nr. 1-2 (151-152) 2008, p. 29-30.

130

contribuit, ntr-o msur ct de mic, la cunoaterea ei n spaiul romnesc (cu hotarele con gurate de identitatea profund).4 Spre lumina Fiinei sau continua resubstanializare a limbii Profesorul Dumitru Irimia elaboreaz studiul Limbajul poetic eminescian sub auspiciile semioticii, una din direciile cele mai noi n studiul lingvisticii, abia intrat n vog n anii aceia. Autorul face cteva referine succinte la acest concept, asumndu-i-l programatic n debutul studiului i n vederea clari crii termenilor i semni caiei lor. Astfel, termenul semn i va extinde aria de ntrebuinare dincolo de planul stric lingvistic, n planul semioticii literare. E de reinut accepia pe care exegetul o d termenilor: ntre poem, semn i limbaj poetic relaiile dezvolt un grad superior de complexitate, din perspectiva celor dou planuri, paradigmatic i sintagmatic, axe organizatorice ale oricrui sistem semiotic. Poemul se relev n ansamblul su ca un semn poetic complex (E. A. Poe), care n baza unei idei poetice centrale, dezvolt o singur semni caie poetic.5 Procesul creaiei este de nit acum dinspre actul lingvistic spre cel poetic. Dumitru Irimia de nete acest proces drept resubstanializare, fenomen care va constitui de fapt axa conceptual a monogra ei. Nivelele limbii se a n raport de reciprocitate complex. Pentru a putea nelege mecanismul luntric de funcionare a limbajului poetic, care implic limba popular, limba literar, ridicate la nivel estetic, exegetul va opera n cmpul deconstruciei. Obiect constant al investigaiei, limbajul poetic este surprins n elementul su natural, organic de colaborare i concomitent de negare a semnului lingvistic. Negarea dialectic a semnului lingvistic de ctre semnul poetic, susine Dumitru Irimia nseamn, din perspectiva ampl a limbii naionale, negarea drumului spre abstract al limbii literare, printr-o rentoarcere la origini i, n consecin, printr-o resubstanializare a limbii.6 Dat ind faptul c poemul ca semn poetic complex se constituie la rndul su din alte elementele alctuitoare semne poetice minimale, exegetul, precum se poate observa, va elabora o construcie analitic la fel de complex, sprijinit de schele masive i riguros montate, care au susinut edi carea studiului n cauz. Exegeza pornete de la semnele poetice minimale nivelul fonetic la cele ample nivelul conotativ- loso c al limbajului. ns nu doar pe ordinea logic se nal conceptul lui Dumitru Irimia. n cazul liricii poetului bolnav de eufonie, precum a rma Zoe Dumitrescu-Buulenga, intrarea n studiul limbajului poetic eminescian prin analiza nivelului fonetic al armoniei muzicale era, fr ndoial, iminent. Dac Zoe Dumitrescu-Buulenga atrgea atenia asupra faptului c eufonia eminescian trebuie privit ntr-o
4 5

Ibidem, p. 39. Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 15. 6 Ibidem, p 13.
131

perspectiv obligatorie de altitudine i integralitate7, Dumitru Irimia va realiza aceast analiza integral a liricii eminesciene de la mutaiile fonetice spre semni caii. Obinuii cu exegezele care insist n cadrul semni caiilor conotative ale poeticului, ni s-au prut cu totul inedite comentariile nivelului fonetic al limbajului poetic. Fascineaz de-a dreptul comentariile care pun n eviden schimbrile minuscule ale formei ce implic majore resemni cri sau resubstanializri. Pe acest segment, dar nu numai, munca exegetului a fost n ligran, nu doar pe textele antume, dar i pe nenumratele variante i subvariante ale textului eminescian, fapt care a lrgit aria de investigare i n felul acesta exegeza a primit argumente n plus. Dei Eminescu este considerat un virtuoz al armoniilor, Dumitru Irimia nu-i rezum analiza la armoniile muzicale. Exegetul stabilete cteva nivele de utilizare a acestei tehnici poetice: de la armonia expresiv-muzical, la cea metaforic.8 Nu vom insista asupra analizei mecanismelor armoniei, care snt pe deplin prezentate n Limbajul poetic eminescian, atragem atenia conceptului de armonie metaforic, cea mai spectaculoas prin efectele ei poetice. n poezia eminescian, a rm Dumitru Irimia, aliteraia susine sau creeaz ea nsi o anumit uiditate versului, pe fundalul unei armonii muzicale, constituit din sunete de timbre i nlimi diferite, n funcie de relieful reclamat de cuvinte, n funcie de dezvoltarea ideii poetice, mbinnd lumini cu umbre9 [s.n. M. .], realiznd contraste sau asocieri sonore, n discret dar strns corelaie cu procesul semni crii lirice.10 Transferul metaforic devine astfel concept operaional nu doar la nivel morfo-sintactic, ci i la nivelul fonetic al limbajului. Dumitru Irimia stabilete relaii de coresponden, dar i de opoziie ntre sunet i sensul poetic. Exemplar este comentarea bine cunoscutului poem Mortua est!, pe care o vom cita mai desfurat, n vederea dezvluirii logicii interioare de organizare a discursului analitic. Autorul studiului identi c i comenteaz procesul viu i dinamic n care sugestia muzical-poetic se instaureaz suveran n planul expresiei ca n celebrele versuri din Mortua est!: Cnd totul s-aude l-al vrjilor caier/ Argint e pe ape i aur n aer, a cror muzic stranie depete nelesurile particulare ale cuvintelor, ca i semni caia care ar putea rezulta din suma sau din sinteza acestor nelesuri. Structura expresiei astfel constituit devine semni cativ, prelund i rolul coninutului, n procesul de dezvoltare a ideii poetice, a semni caiei lirice, de declanare a tririi estetice.11
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Mihai Eminescu creaie i cultur. Ediie revzut i adugit, Doina, Bucureti, 2000, p. 289. 8 Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 42. 9 Mrturisim c metafora mbinnd lumini cu umbre ne-a sugerat n parte formularea temei comunicrii de fa. 10 Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 48. 11 Ibidem, p. 49.
7

132

Celorlalte nivele ale limbii Dumitru Irimia le acord importan i spaiu proporionale rolului lor n mecanismul mereu n micare al universului eminescian, dei, spaiul, pe drept cuvnt, este tot timpul insu cient pentru a ncpea multitudinea de semni caii pe care le genereaz opera poetului. Frecvena concurenial dintre substantiv i verb constituie motivul unei lungi dezbateri asupra funciei in nitivului lung substantivizat sau a conversiei unor pri de vorbire n altele i efectele semantice i poetice ale lor. Observaia n a lingvistului i poeticianului Dumitru Irimia surprinde, prin profunzimea ideilor i argumentrile fr echivoc, pe tot parcursul studiului. Spre exemplu, autorul demonstreaz c substantivizarea adjectivului calitativ adnc sensibilizeaz sugestiv reprezentarea zonei originare a spaiului i timpului cosmic, nc necunoscute, acolo unde ajunge Luceafrul n drumul su spre Demiurg: Nu e nimic i totui e/ O sete care-l soarbe,/ E un adnc asemene/ Uitrii celei oarbe.12 Analiza statistic constat c dintre toate pronumele, mai frecvent este substantivizarea nehotrtului nimic. ntrebuinat la singular o singur dat, n Mortua est !, substantivul sugereaz, ntr-o imagine zguduitoare neantul: Se poate ca bolta de sus s se sparg,/ S cad nimicul cu noaptea lui larg.13 Adnc, nimic, tot snt semne din arealul semantic al realitilor cosmice sau precosmice, or, poetul a supus operaiei de regndire funcia acestor semne minimale necesare ntemeierii unei lumi de care ina uman nu are cum s aib tiin. Ca i nimic, a rm exegetul n acest context, substantivizat n form de singular, pronumele nehotrt tot i extinde sfera semantic pn la dimensiuni cosmice: El zboar, gnd purtat de dor,/ Pnpiere totul, totul, cu ecouri din loso a hindus: Nu era azi, nici mne, nici eri, nici totdeauna,/ Cci unul erau toate i totul era una.14 Munca n ligran a exegetului, nu vom pregeta s repetm, este ndreptat i spre funcia poetic a substantivizrii unor adverbe, n mod special a adverbelor temporale. n contexte cosmogonice, a rm Dumitru Irimia, circumstanele temporale exprimate de adverbele substantivizate snt convertite n concepte temporale; pentru reprezentarea strii pregenetice, absena timpului, dimensiune esenial i existenial a universului nsui, este sugerat prin negarea limitelor temporale, exprimate conceptual prin adverbele substantivizate azi, ieri etc.: Nu era azi, nici mne, nici ieri, nici totdeauna.15 i inovaiile eminesciene din sfera genului substantivelor snt subordonate, n viziunea exegetului, crerii unui limbaj poetic autentic: Creator de mituri (al codrului, al teiului, al izvorului, al stelei etc.), Eminescu convertete legi i caracteristici de profunzime, speci ce limbii romne, n
Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 54. Ibidem, p. 55. 14 Ibidem, p. 56. 15 Idem
12 13

133

condiii, circumstane, ci de dezvoltare a unor idei poetice, de desfurare a unor semni caii lirice. Exist n organizarea limbajului poetic eminescian o intercondiionare discret, dar de esen, ntre genul substantivelor romneti i sistemul imagistic al poeziei. Genul masculin al substantivului luceafr s-a adugat altor factori, de expresie i semantici deopotriv, n constituirea simbolului Luceafrului n poezia eminescian i romneasc. Genul feminin al substantivelor lun i stele a condiionat dezvoltarea structurii metaforice prin care este introdus fata de mprat n procesul complex al desfurrii semni caiei poemului ca i a semni caiei altor creaii. Genul masculin al substantivului nor a fcut posibil ecuaia metaforic ani-nori, fundamental pentru ideea poetic din Trecut-au anii .a.m.d.16 Snt urmrite ndeaproape mutaiile gramatical-semantice din poezia eminescian prin raportare la limba literar. Privit dinluntru, procesul de natere a sensurilor i expresivitii poetice devine subsumabil aceluiai concept de resubstanializare sau remetaforizare, pe care exegetul l decela n debutul studiului. Remetaforizarea este pus n seama preferinei poetului pentru formele de singular sau plural ale unor substantive. Memorabil, spre exemplu, este comentariul asupra semni caiilor poetice ale pluralului substantivului luceafr-luceferi. Trecut la plural, a rm D. Irimia, substantivul luceferi i dizolv individualitatea n semni caia de stea oarecare: i luceferi ce tremur aa reci prin negre cetini. Aceasta este i direcia pe care o d mutaiei semantice Ctlin, care vrea s situeze n anonimat pe Hyperion: Vei pierde dorul de prini/ i visul de luceferi.17 Plin de semni caii poetice (cosmogonice) este i utilizarea n context a altor forme i semne gramaticale, precum pre xul negativ ne-; superlativul la adjectiv, diferite categorii de articole, pronume, verbe, interjecii, dar i diferite forme ale vocabularului, relaii sintactice, topic, guri de stil etc. Modul n care se relaioneaz propoziiile n fraze devine izvor al poeticitii. Comentnd fenomenul juxtapunerii n lirica eminescian, profesorul Dumitru Irimia constat c fondul de adnc melancolie al poemului Peste vrfuri izvorte fr ndoial din coninutul semantic altermenilor i al unor construcii sintactice, dar i din autonomia pronunat a ecrei propoziii, n ea nsi un mic poem. Pauza dinte propoziii, consecin a juxtapunerii, condiioneaz, pe de o parte, aceast autonomie sintactic, pe de alta, rezonana poetic a versurilor cu deschideri largi sugestiei.18 Ambiguitatea, condiie imanent a poeziei, este susinut, demonstreaz autorul Limbajului poetic eminescian, i la nivelul instrumentelor gramaticale, n mod special la cel al prilor de vorbire auxiliare, cum ar funcionalitatea conjunciei dac.19
Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 68. Ibidem, p. 77-78. 18 Ibidem, p. 178. 19 Ibidem, p. 195-196.
16 17

134

Atrage atenia exegetul i asupra interdependenei dintre amploarea propoziiilor i frazelor i fondul semantic al creaiilor. Astfel, interdependena dintre amploarea propoziiilor i frazelor [] se mpletete cu cea dintre natura verbal sau nominal a structurilor sintactice i sensul de constituire i desfurare a semni caiei poetice. Aglomerarea de propoziii verbale, precizeaz exegetul, dinamiteaz expresia, introduce mult micare, sugereaz o accentuat stare de tensiune.20 Edi cator este exemplul din Luceafrul, poem la care Dumitru Irimia face cele mai frecvente referine, n mod nendoios explicabil: El asculta tremurtor,/ Se aprindea mai tare/ i s-arunca fulgertor,/ Se cufunda n mare. Pe de alt parte, anumite constructe sintactice vor asigura linitea, calmul, potolirea si contemplarea sau visarea. Construciile nominale, de mare frecven, creioneaz, n schimb, n manier impresionist, uneori tablouri statice.21 Procedeu preferat i psihanalizabil cu uurin la scriitorii romanici, antiteza este decelat de profesor la toate nivelele textului eminescian. Ca punct de pornire i motiv temeinic i-a servit faptul c antiteza, structur de nitorie pentru gndirea poetic a lui Eminescu i pentru limbajul creaiei sale, extins la toate nivelele: fonetic, morfologic, lexical, primete i dezvolt dimensiuni expresiv relevante i profund semni cative.22 Unul din procedeele novatoare pentru poezia romn este ruperea paralelismului dintre structura semantic artistic a versului i cea prozodic. ntre aceste dou entiti ale textului eminescian se stabilete un con ict, care mpinge lirica poetului dincoace de structurile clasicizate ale romantismului, n modernitate, n contemporaneitatea poeziei moderne23, susine Dumitru Irimia. Pauza de rim, precum o de nete eminescologul, are menirea s desfac cu regularitate uniti sintactice eseniale i s izoleze termenii nucleici ai semni caiei. Procedeul devine antologabil prin Od (n metru antic), or, a rm autorul studiului, ntreag tensiunea dezvoltrii ideii poetice din Od, spre conturarea unei drame a cutrii propriului eu, prin suferin i n singurtate, trece prin sintagmele reliefate de con ictul dintre pauza metric i continuitatea sintactic: Ochii mei-nlam vistori la steaua/ Singurtii.24 Subtile nuanri stabilete Dumitru Irimia ntre semni caiile loso ce i poetice ale substantivelor timp i vreme, n care se ncadreaz una din categoriile eseniale ale paradigmei estetico- loso e din poezia eminescian:
Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 207 Idem. 22 Ibidem, p. 228. 23 Ibidem, p. 224. 24 Idem.
20 21

135

temporalitatea. ntre aceti termeni fundamentali [] se desfoar discrete distincii din perspectiva opoziiilor concret-abstract, fenomenal-esenial []25 Din irul procedeelor lexicale inventariate de profesor, polisemia i sinonimia fac din vocabularul eminescian nivelul cel mai revelatoriu att sub aspectul sugestivitii ct i pentru starea de tensiune dintre semni cat i semni cant n dezvoltarea unor semni caii poetice de mare complexitate i de ample deschideri, n dezvoltarea celor trei ipostaze ale limbajului poetic eminescian: liric-meditativ, satiric, ironic, n determinarea sensurilor fundamentale ale lirismului lui Eminescu, dominat, pe fundalul ntrebrilor cosmice, de drama cutrii propriului eu n desfurarea con ictului dintre apariie i dispariie, dintre via i moarte, dintre neant i venicie.26 Prii de poetic propriu-zis (vorba vine!) i este rezervat analiza tropilor i gurilor de stil, supuse unor clasi cri i subclasi cri extrem de riguroase. Pe parcursul analizei docte a limbajului liricii eminesciene apare n fa relaia pe care a avut-o poetul cu norma limbii literare. Verdictul este categoric: Poetul ncalc norme i, mai ales, creeaz altele, a rm fr ezitri lingvistul Dumitru Irimia. Un alt mare lingvist Eugeniu Coeriu aducea precizri asupra aceluiai subiect, n unul din interviurile pe care ni le-a acordat.27 Ambii lingviti au vzut n Eminescu un creator de limb/de limbaj. I-a ndreptit s cread astfel capacitatea lui Eminescu de a dezvolta unele virtualiti ale limbii, rmase ascunse, nevalori cate de limba comun abstractizat n limba literar.28 Dincolo de recunoaterea calitii de creator de limb la modul general, este evident faptul c Eminescu a avut un impact considerabil asupra crerii i dezvoltrii limbajului poeziei romneti, ca limbaj autonom. Cu o concepie modern despre poezie i depind net, prin opera sa, paii fcui n acelai sens de naintai, Eminescu, a rm Dumitru Irimia, smulge cel dinti limbajul poeziei dintre limitele nchise ale limbii literare, acordndu-i pentru prima dat autonomie.29 Re eciile Fiinei sau ntre poetic i loso e Parcurgnd ntr-o viziune de ansamblu cele mai importante studii eminesciene semnate de Dumitru Irimia n ultimul deceniu, am putea vorbi despre lrgirea orizontului de interpretare a operei eminesciene. De la analiza lingvistic doct a limbajului poetic eminescian n emblematicul studiu din 1979, n care exegetul adopt, cu preponderen, o viziune din
Ibidem, 254. Ibidem, p. 455-456. 27 Eugeniu Coeriu, Universul din scoic. Interviuri realizate de Gh. Popa, M. leahtichi i N.Leahu, tiina, Chiinu, 2004, p. 70. 28 Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Junimea, Iai, 1979, p. 102. 29 Ibidem, p. 452.
25 26

136

interiorul limbii/lingvisticii i semioticii lingvistice spre funcionalitatea poetic a categoriilor i nivelelor limbii n opera lui Eminescu, n ultimul deceniu, lingvistul se ndreapt spre loso a limbii, spre loso a literaturii, i, implicit, a culturii n general. Toate, prin intermediul operei poetului naional, precum considera Dumitru Irimia. Dei toat opera eminescologic a lui Dumitru Irimia are n centrul ateniei ideea c doar prin poezie se poate intra n comunicare cu Fiina lumii i se poate da rspuns la ntrebrile eseniale ale Fiinei30, anume preocuprile din ultimul deceniu, sau mai degrab mplinirea unor proiecte care s-au desfurat n ultimul deceniu, axate pe mi-temele31 Fiina lumii, Fiina limbii, Fiina uman, Fiina poetic contureaz un concept interdisciplinar, pentru a folosi un termen n vog azi. n comunicarea sa Actualitatea lui Eminescu n a rmarea unitii i identitii romnilor, din cadrul celei de-a X-a ediii (i ultima, cu prere de ru) a Conferinei Naionale de Filologie Limba romn azi, organizat la Iai i Chiinu n 3-7 noiembrie 2006, lingvistul a rm c universul semantic al creaiei eminesciene are n centru asumarea de ctre poet a ntrebrilor Fiinei n general, a ntrebrilor Fiinei umane n raport cu Fiina lumii sau ca ina istoric32. Este studiul n care Dumitru Irimia pune n pagin termeni importani pentru exegezele ulterioare. Dac n acea comunicare din 2006 era urmrit funcia ntemeietoare a limbajului poetic eminescian, n forma invocat anterior, ecuaia ind operaional n special pe texte lirico- loso ce, cum ar poemul Luceafrul, n exegezele ulterioare (Comunicarea de anul trecut din cadrul Colocviului de la Putna) funcionalitatea acestui raport va urmrit, cu preponderen, n cadrul publicisticii, n mod special n cronicele teatrale ale lui Mihai Eminescu. Extinderea ariei analitice face dovada faptului c anunata corelaie transcede ntreaga oper eminescian, nu doar cea liric. La o analiz super cial a operei eminescologice a lui Dumitru Irimia se poate crea falsa impresie c studiile de ultim or ar contura o alt exegez, realizat cu ustensile noi. De fapt, eminescologul revine de pe culmile unei prodigioase cariere tiini ce, deci cu tot ce s-a putut acumula pe parcursul a mai bine de patru decenii, spre Eminescu, dinspre cultur, art, moral, loso e. Iar de aici proiectele conduceau spre Stilistica i poetica imaginarului.
Dumitru Irimia, Basarabia a ajuns s se aeze de nitiv ntr-un strat al inei mele [interviu] // Limba romn, , Nr. 1-2 (151-152) 2008, p. 40. 31 Termenul a fost preluat din cartea lui Mihai Cimpoi, Esena inei (Mi)teme i simboluri existeniale eminesciene, Colecia Critic i istorie literar, Iai, 2007. 32 Dumitru Irimia, Actualitatea lui Eminescu n a rmarea unitii i identitii romnilor // Limba romn azi, Volum ngrijit de D. Irimia, A-M. Minu, I. Milic, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2007, p. 19.
30

137

O singur concluzie, intermediar Cele expuse aici snt doar cteva nsemnri de lectur din opera profesorului care mai adineaori era cu noi. Adevrata recepare abia urmeaz

Ilie Moisuc, Lucia Cifor, Teodora Stanciu

138

Ioan Milic

Poezie i limbaj
n reeaua vast a bibliogra ei privitoare la viaa i opera lui Mihai Eminescu, lucrarea lui Dumitru Irimia, intitulat Limbajul poetic eminescian (1979), ocup o poziie bine delimitat. Spre deosebire de cercetrile care interogheaz opera eminescian cu mijloacele tiinelor literaturii, lucrarea profesorului Irimia este una din monogra ile n care instrumentele tiinelor limbajului snt puse n slujba gsirii unor modaliti convergente i adecvate de interpretare a lumilor de semni care reprezentate n i prin poezie. Modern n concepie i original ca realizare interpretativ, monogra a Limbajul poetic eminescian (1979) este poarta spre drumul pe care autorul ei urma s peasc cu statornicie i nelepciune vreme de trei decenii. Pentru ntregirea acestei consideraii, se cuvine a arta c viziunea lui Dumitru Irimia asupra forelor de adncime care anim creaia poetic eminescian se cristalizase la momentul publicrii Limbajului poetic eminescian. Cu zece ani mai devreme, adic n 1969, tnrul om de tiin publica primele studii n care problematiza natura relaiei ntre limb i poezie1. Cheia de bolt a perspectivei deschise n teza de doctorat, anume c poezia lui Eminescu este mrturia artistic a existenei unui limbaj poetic autonom2 se nla, aadar, pe fundamentul durabil al ideilor vehiculate de unii dintre cei mai de seam reprezentani ai lingvisticii i culturii europene. Profesorul Irimia a rmas, pn la capt, del concepiei asumate i a struit, att ct a fost omenete posibil, n a lmuri ce ar trebui s se neleag prin autonomia limbajului poetic3. Mai important, ns, dect calea aleas de savant, este trasarea ei n acord cu straturile de profunzime ale credinei lui Eminescu n manifestarea stilului ca energie a unei contiine creatoare. Stilul, observ Eminescu, este rezultat al confruntrii artistului cu limba i expresie a victoriei pe care acesta
1

ntr-unul din studiile dedicate acestei complexe chestiuni, Dumitru Irimia nota, n continuitatea concepiei lui Tudor Vianu privind dubla intenie a limbajului i problema stilului, c poezia, art a cuvntului, se slujete de acesta n chip re exiv i tranzitiv, deopotriv, sarcina stilisticianului ind aceea de a cuta speci cul limbajului poetic: Cercetarea stilistic a creaiei poetice trebuie s de neasc i s descrie natura, pro lul i dinamica legilor interne care guverneaz limba poetului (Irimia, 1969: 191). 2 Cu o concepie modern despre poezie i depind net, prin opera sa, paii fcui n acelai sens de naintai, Eminescu smulge cel dinti limbajul poeziei dintre limitele nchise ale limbii literare, acordndu-i pentru prima dat autonomie (Irimia, 1979: 452) 3 Monumentalul proiect denumit Dicionarul limbajului poetic eminescian evideniaz, de altfel, prefacerile de form i de substan lingual pe care poetul le-a impus prin opera sa.
139

o poart asupra tiparelor aparent imuabile ale limbii4. Anterior judecilor lui L. Spitzer, marele romanist i stilistician austriac, adept al concepiei idealiste, comentariul lui Eminescu se focalizeaz asupra ideii c, n art, limba se a n permanent facere i prefacere, c ea nu este doar un simplu instrument de comunicare, ci tezaurul din care i trage sevele energia oricrui model cultural ntemeiat prin modelarea virtualitilor de semni care ale semnelor verbale. Mai trziu dect Eminescu, elevul lui W. Meyer-Lbke va situa sfera de preocupri a stilisticii la con uena dintre universul de simboluri numit limb i cosmosul metaforic al literaturii. Pod ntre lingvistic i istoria literar trebuie s e tiina stilului, consider Spitzer, artnd, cu ndreptire, c literatura este, esenialmente, limba, aa cum ne apare ea scris de locutorii privilegiai. Ca instrument de creaie cultural i graie geniului scriitoricesc, limba se litera(tu)rizeaz, adic devine expresia efortului de a surprinde, n interiorul operei artistice, su etul unei naiuni i de a trans gura zestrea lingvistic n matrice spiritual i n matri a formelor lingvistice necesar noi (Spitzer, 1970: 54). De ce este scriitorul un locutor privilegiat? Iat o ntrebare care pune n lumin o component major a concepiei lui L. Spitzer: orientarea ctre personalitatea artistic a scriitorului, conceput n termenii unei bene ce solidariti ntre identitatea de vorbitor al unei limbi i cea de iscusit creator de modele literare. Un rspuns convingtor la ntrebarea de mai sus este oferit de Tudor Vianu. n studiul intitulat Paradoxul poeziei, stilisticianul romn comenteaz c poetul merge n contra curentului limbii, c el urc panta pe care limba coboar i c se apropie de izvoarele de care ea se ndeprteaz nencetat. Astfel, n timp ce limba devine din ce n ce mai abstract i mobilitatea ei topic se reduce necontenit, poetul tie s-i redea prospeimea sensibil i s-o menin uent i vie (Vianu, 1968: 24). Se observ, aadar, c ntoarcerea artistului ctre esenele durabile ale limbii se convertete n elegan i ra nament, ns nu trebuie s se neleag c, prin apropierea de izvoarele limbii, artistul devine anacronic sau c accesul spre latenele originare ale limbii este parcurs n sens unic, dinspre posibilitile prezentului ctre evidenele trecutului. Ceea ce trebuie subliniat este tocmai capacitatea creativ a scriitorului de a elibera din chingile vremurilor forme i sensuri care ilustreaz adecvat, uent i viu individualitatea proieciei estetice numit oper literar. Acesta este, n contururile sale cele mai cuprinztoare, cmpul de idei n care se edi c viziunea lui Dumitru Irimia despre esena poeziei eminesciene. n concepia crturarului ieean, autonomia limbajului poetic este dat de
Cnd dezvoltarea literaturei ajunge la punctul acela unde scriitorii i nving i-i domin limba dei nc cu oarecare cheltuial de puteri atuncea ei scriu mai bine. Momentul ce preced acestui stadiu se lupt cu o limb nc barbar, momentul ce urmeaz se las cu totul n largul unei limbi nvins deja, i stilul devine de toate zilele, hotrt (Eminescu, 1970: 219).
4

140

fuziunea ntre sistemul artelor i cel al limbii. Acest punct de vedere va mbogit prin consideraii menite s reliefeze caracterul inefabil al poeziei, considerat ca manifestare a intuiiei subiective ce nu se las cuprins n corsetul unor legiferri, clasi cri. De aceea, limbajul poetic nu se las cunoscut prin termenii limbajului tiini c: Limbajul tiini c poate descrie fr rest orice alt domeniu de activitate uman, dar nu creaia artistic. Aceasta poate tradus doar ntr-un alt limbaj artistic dect cel ce-i este propriu, traducere de asemenea incomplet dac e vorba de poezie. (Irimia, 1969: 195). Ca emblem spiritual n care se ngemneaz limba i arta, poezia nu se dezvluie ntru totul expresiei tiini ce, dei propensiunea stilisticianului este de a observa n ce chip se organizeaz virtualitile estetice ale limbii, pe care poetul le transform n purttoare de poezie (Irimia, 1969: 191). Potrivit unei asemenea nelegeri, autonomia limbajului poetic ia natere la con uena ntre dimensiunea estetic a limbii5, pe de o parte, i fora spiritual a creatorului de poezie, pe de alt parte. Harul poetului de a lua n stpnire limba, de a-i pune n valoare potenialul expresiv se conjug cu tezaurul de latene originare pe care limba l cuprinde. Reunite n poezie, cele dou fore, limba i spiritul creator al artistului, re ect consubstanialitatea limbajului i a gndirii. Este aceast perspectiv congruent cu viziunea lui Eminescu asupra esenei poeziei? Printre nsemnrile poetului despre cultur i art gsim urmtoarea a rmaie: Adevrat cum c poezia nu are s descifreze ci, din contra, are s ncifreze o idee poetic n simbolele i hieroglifele imaginilor sensibile numai cum c aceste imagini trebuie s constituie haina unei idei, cci ele altfel snt colori amestecate fr neles () Ideea e su etul i acest su et poart n sine ca nnscut deja cugetarea corpului su (Eminescu, 1970: 47). Plasticitatea exprimrii eminesciene re ect caracterul revelatoriu al poeziei. Corespondena idee su et re ect natura intern a gndirii poetice, necuprins nc n vemntul unei ncifrri. n acest stadiu, poezia, ca idee-su et, este o laten inefabil, o aspiraie interioar a poetului, care nu se materializeaz, dei poart, n sine, germenii propriei actualizri. Natura intern a gndirii poetice este, am spune, subiectiv, n sensul propus de Heidegger, ca prezen-n-sine. Corespondena hain corp ilustreaz natura extern a gndirii poetice, care se las xat, materializat n simbol. nvemntat n imagini purttoare
Credina n natura estetic a limbii este o idee cu o tradiie bogat n loso a limbajului. Pentru Humboldt, de pild, frumosul este constitutiv limbii: Frumuseea artistic nu se adaug limbii asemenea unui ornament ntmpltor, ci, dimpotriv, este o consecin necesar pentru sine a esenei acesteia, o infailibil piatr de ncercare n desvrirea intern i general a limbii. Cci activitatea intern a spiritului se avnt ctre cele mai ndrznee nlimi doar atunci cnd sentimentul frumuseii i revars asupra ei strlucirea (Humboldt, 2008: 129).
5

141

de valori, poezia, ca idee-corp, se arat lumii ca manifestare obiectiv a gndirii poetice, ca ceea ce este reprezentat, cum observ Heidegger. n poezie, limba este pentru idee ceea ce corpul este pentru su et, ntocmai cum, pentru a fructi ca o alt analogie eminescian, smburele de ghind poart ideea stejarului. Limbajul poetic este corpul n care vieuiete spiritul poeziei, haina ideii poetice, vemntul pe care ideea-su et l poart cu sine ca nnscut, cum spune Eminescu. Subtilele consideraii eminesciene, pe care Tudor Vianu le pune pe seama unei in uene hegeliene asupra concepiei poetului, snt mrturii ale unei contiine care a neles cu limpezime ceea ce unii dintre marii teoreticieni ai tiinelor limbajului vor avea n vedere abia peste aproape jumtate de veac, anume procesualitatea relaiei limb gndire. Gndirea devine limbaj numai n msura n care limbajul, aa cum observ E. Sapir (1921: 13), crete treptat n gndirea care i devine posibil i care poate n cele din urm nscris n tiparele i n formele sale; [limbajul n.r.] nu este, aa cum se crede n genere i n chip naiv, eticheta atribuit unui gnd ncheiat (Sapir, 1921: 13). Spre deosebire de consideraiile lui Sapir, loso a lui Eminescu se sprijin pe ideea c poezia transcende fenomenalitatea limbii, aspect subliniat de Dumitru Irimia (2009: 49): accesul la adevrul Lumii e posibil numai prin transcenderea limbii fenomenale, ntr-un proces de descifrare ncifrare, prin care Adevrul ontic trece n Adevr poetic. Aceast notaie re ect armonia ntre profunzimea concepiei lui Eminescu i fundamentele perspectivei poetico-stilistice asumate de Dumitru Irimia. Pe calea deschis de Tudor Vianu, prin analize stilistice precum Demon la Eminescu, Expresia juvenilului la Eminescu, Expresia negaiei n poezia lui Eminescu, Epitetul eminescian, cercetarea semnelor i sensurilor poetice a fost o preocupare permanent a profesorului Irimia. Studiile de tineree anunau deja conturarea unei concepii originale n cercetarea poeziei, n general, i a operei eminesciene, n special. n acest sens, merit reinute articolele Stilistica i problema cercetrii limbajului poetic romnesc (1969) i Expresia lingvistic a universului n poezia lui M. Eminescu (1970). Dac primul dintre studiile menionate constituie o schi-program care xeaz coordonatele i componentele eseniale ale cercetrii expresivitii poetice, aspect ce va , de altfel, dezvoltat i nuanat n teza de doctorat, Limbajul poetic eminescian. ntre limb literar i expresie poetic, Iai, 1976, cel de-al doilea articol surprinde dinamica relaiilor dintre semnele poetice i felul n care semni caiile poetice se activeaz pentru a genera cmpul semantic al semnului univers. Studiul, dezvoltat mai apoi n lucrarea de doctorat, conine germenii din care va lua natere concepia asupra modului n care se cuvine a interpreta semnele i sensurile poetice. Principiul ierarhizrii se dovedete hotrtor n xarea paradigmei interpretative care origineaz n realizrile textuale i crete categorial pn la
142

xarea constelaiilor care anim bogia semantic a operei: realizare textual procedeu / raport asociativ constelaie semantic6. Ierarhizarea este corelat cu analiza organizrii interne a semnelor. Descrierea trsturilor semantice poetic relevante este orientat n aa fel nct interpretarea este dezvoltat att din perspectiva organizrii interne a semnului (semni cat semni cant), ct i din punctul de vedere al pertinenei expresive pe care o asigur laturile constitutive ale semnului: forma/expresia (sunet muzicalitate) i substana/ coninutul (semem seme). Prin acest tip complex de interpretare stilistico-poetic, limbajul poetic se constituie, deopotriv, n subiect (ceea ce exist de la sine, ca prezen) i n obiect (ceea ce se reprezint) al demersului exegetic. Astfel reunite, poetica creaiei i poetica receptrii (re-creaiei, n concepia lui Dumitru Irimia) coexist ntr-un model epistemologic a crui importan n cmpul eminescologiei nu poate trecut cu vederea. Bibliogra e 1. Wilhelm von Humboldt, Despre diversitatea structural a limbilor i in uena ei asupra dezvoltrii spirituale a umanitii, versiune romneasc de Eugen Munteanu, Editura Humanitas, Bucureti, 2008. 2. Mihai Eminescu, Despre cultur i art, ediie de Dumitru Irimia, Editura Junimea, Iai, 1970. 3. Martin Heidegger, Despre gndirea i vorbirea nonobiectivatoare, n Secolul 20, nr. 325-326-327, Limbajul, 1988. 4. Dumitru Irimia, Stilistica i problema cercetrii limbajului poetic romnesc n Metodologia istoriei i criticii literare, Editura Academiei, Bucureti, 1969, p. 189-198. 5. Dumitru Irimia, Expresia lingvistic a universului n poezia lui M. Eminescu n Limb i literatur, vol. XXIV, Bucureti, 1970, p. 41- 68. 6. Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Editura Junimea, Iai, 1979 7. Dumitru Irimia, Adevrul ntre cuvntul biblic i cuvntul poetic n viziunea lui Eminescu, n Text i discurs religios, nr. 1, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, 2009 8. Edward Sapir, Language: An Introduction to the Study of Speech, New York: Harcourt, Brace, 1921 Tudor Vianu, Mihai Eminescu, editura Junimea, Iai, 1974 ***
6 Considerm constelaie semantic un grup de termeni lexicali ntre care se stabilesc diverse relaii semantice (Irimia, 1979: 463).

143

Ion Pop: Un discipol adevrat, creator, al regretatului profesor Dumitru Irimia, cu o exprimare att de clar, o interpretare att de frumoas a rdcinilor, a punctelor de pornire, foarte fertile dup aceea, prin care s-a a rmat viziunea despre limbajul poetic a profesorului Irimia. Toat aceast chestiune a devenirii gndirii prin limbaj, apoi raportul dintre creaie i lectura ca recreaie, mi s-au prut foarte interesante i cred c pot s dea natere la nite discuii. n orice caz, prelungete frumos o via a interpretrii, iar profesorul Dumitru Irimia se a , n felul acesta, foarte viu printre noi. Gheorghi Gean: Nu tiu dac mai este cineva n sal care s-l audiat pe Clinescu, n afar de domnul Geo erban. Am s v relatez un episod Eram student la loso e, n 1964, i s-a dus zvonul n Universitate c G. Clinescu deschide un curs special dedicat lui Eminescu, la Filologie. i am plecat cu nc un coleg am lipsit, nu zic am chiulit, a fost o absen motivat, cu o motivaie nalt, zic eu am plecat de la un curs al lui Athanase Joja de istoria logicii, curs pe care l puteam audia n ecare sptmn, i am plecat s participm (e bine spus s participm!) la acea lecie de deschidere desfurat de geniul spectacular al lui G. Clinescu. i-a nceput prelegerea aa [cu modularea ascendent a glasului pe vocalele prelungite]: Pesimiiismul este fructul cel mai neeegru al idealiiismului. Aceasta era intonaia curent a lui G. Clinescu. De fapt spre disperarea studenilor lologi, care ncercau s-i ia notie, a urmat o trecere n revist a istoriei loso ei clasice germane, ncepnd cu Kant, Fichte, Schelling, Hegel, pentru a ajunge la Schopenhauer, i a demonstra n felul acesta rdcinile loso ce ale gndirii poetice eminesciene, inclusiv ale acelei stri de spirit care s-a pus n seama lui Eminescu, i anume pesimismul. n realitate, voia s arate c nu e vorba chiar de pesimism acolo, ci mai degrab de melancolie. ns ce-mi semni c mie metoda clinescian n analiza lui Eminescu? Practic, Clinescu a s dat normele pozitiviste, n aceast analiz pe care a ntreprins-o. Norma pozitivist cere ca analiza s plece de la simplu la complex. Ceea ce a fcut Clinescu a fost s plece invers, de la complex mai exact: de la fenomenul cel mai complex care era, pentru literatura romn, Mihai Eminescu. i, odat cuprins i analizat n profunzime fenomenul Eminescu, s-a lansat, apoi, n redactarea istoriei literaturii romne i a ajuns la acea formul insolit (care ar merita s e discutat ntr-un fel separat) despre istorie, anume: Istoria ca sintez epic i tiin inefabil. Ar merita ntr-adevr zbovit asupra acestei formule; care este, tot aa, o formul cu in uene din loso a spiritului cultivat n lumea german (amintindu-ne, de pild, de tot ce nseamn pentru Dilthey Geisteswissenschaften). Relativ la problemele de geogra e literar, e bine de subliniat c este vorba
144

aici de geogra e literar dup modelul geopoliticii, altfel ne putem atepta la o cartogra ere a operelor i a autorilor (n-ar irelevant, dar nseamn altceva). Ceea ce au ncercat s ne conving att profesorul Ungureanu, ct i domnul Valentin Coereanu, a fost ideea de a acredita o relaie direct, de in uen nemijlocit, dinspre mediul natural-geogra c spre stilul de creaie n opera literar, n opera artistic. Odinioar, n loso a artei, un Hyppolite Taine mai ncercase nu-i aa? s comenteze arta Greciei antice i arta Nordului n funcie de luminozitatea cerului Ideea merit s e reluat Dar problema poate abordat i altfel; pentru cine dorete, pot s-i dau un argument suplimentar, chiar dac vine din afar, poate prea de departe, dar orice argument n plus, dac este util i valori cabil, eu cred c merit atenie. Este vorba de un argument dinspre teoria primordialist asupra naiunii. Exist o teorie primordialist astzi n antropologie i-n sociologie care, spre deosebire de teoria modernist a lui Ernest Gellner, ncearc s argumenteze solidaritatea etnic prin nite legturi primordiale n care individul este angajat prin natere. Una este legtura de snge (legtura de rudenie), este apoi legtura de cultur (n primul rnd de limb i de religie), i o a treia legtur este cu teritoriul, cu spaiul. Spaiul i pune amprenta asupra formrii personalitii individuale, i o colectivitate care triete ntrun spaiu comun dobndete i n acest mod sentimentul de solidaritate. Un argument n plus n ceea ce privete geogra a literar despre care a ne-a vorbit domnul profesor Cornel Ungureanu cred c este i cltoria. Aici n-am fost foarte atent dac doamna Alexandrina Cernov sau domnul Ilie Luceac au spus ar trebui poate subliniat c n formarea personalitii lui Eminescu, cltoria lui pe teritoriul prin spaiul romnesc a fost foarte important. El a strbtut ntreg spaiul romnesc, l-a perceput n modul cel mai concret i geogra c, i antropologic, a spune, adic a luat contact direct cu locurile i cu oamenii. A cunoscut folclorul; una dintre bijuteriile eminesciene, Ce te legeni o capodoper miniatural este o poezie nrurit direct prin contactul cu creaia folcloric. i acest fapt mie mi evoc o alt personalitate din cultura european de alt factur, dar de nivel creator asemntor , acel cuttor de absolut care a fost Johann Sebastian Bach, i care, nainte de a se stabili la Leipzig i a deveni cantor la omaskirche (unde a compus cte o cantat n ecare duminic), a parcurs toat Germania pentru a cunoate cele mai importante orgi din ara lui, din spaiul german. Aadar, iat o asemnare (ntr-un plan structural, dac vrei) care cred c sugereaz ce nseamn cltoria (o anumit cltorie) pentru formarea unei personaliti exponeniale. Cele spuse de domnul Sorin Lavric m stimuleaz s adaug cteva cuvinte n legtur cu manuscrisele eminesciene, de care Noica a fost att de fascinat. Dou lucruri se pot nva din contactul cu manuscrisele lui
145

Eminescu: mucenicia asupra limbii romne i mucenicia ntru creaia n sine. Nu mai intru n amnunte, v dai dumneavoastr niv seama: este vorba despre multiplele variante la attea i-attea poezii pe care el le-a izvodit Exemplar n negativitatea ei (dac se poate spune astfel) e din acest punct de vedere aseriunea unui bun cunosctor, de altfel, al lui Eminescu nu vreau s-i dau numele, pentru c-i un nume foarte nsemnat n cultura romn , care spunea c nu avem ce nva de la Eminescu, nu putem s-l lum ca model, pentru c, poet ind, eti cu att mai mare cu ct eti altfel dect el, iar din punct de vedere politic, n gndirea lui, a fost eminamente xenofob. Eu cred, totui, c cel puin att poate nva un poet de astzi de la Eminescu: ce nseamn acribia i mucenicia pe cuvntul romnesc, pe limba romn. Ct despre aa-zisa lui xenofobie: tii, conform unei teorii a lui Karl Popper, un singur exemplu contrar surp o judecat pretins universal! (Se-nelege ce vreau s spun) Referitor la viziunea lui Noica asupra operei lui Eminescu: sigur c losoful ne d un alt Eminescu dect cel real. E foarte interesant nuanarea pe care ai introdus-o; a putea s adaug c acelai lucru (aceeai consideraie) se poate enuna la adresa comentariilor lui Noica asupra lui Platon, care ne dau un alt Platon dect cel adevrat. Dar mi se pare mai interesant aici altceva, nu c este un alt Platon n felul n care spunem despre o traducere c este o recreare a operei; putem, ce-i drept, s spunem i despre interpretare c este o recreare a operei interpretate. Dar nu n sensul acesta este relevant acest mod de analiz; el este relevant prin aceea c te ndeamn s mergi la original. Adic, aceast viziune a lui Noica despre Eminescu, chiar dac livreaz un alt Eminescu, nu te sechestreaz n acel cadru. Te fascineaz ca viziune, ca interpretare, ca limbaj literar. Dar mai cu seam te trimite la originalul (i la originarul) Eminescu. Ct despre sensibilitatea religioas, cred c ar merita s nuanm puin lucrurile. Ai spus c sensibilitatea religioas la Eminescu i la Noica nu este de ordin cretin; a propune s zicem mai degrab c nu este de ordin practicant, nu satisface regimul practicantului. Pentru c, altfel, exist totui mai mult dect o toleran exist o a nitate la Eminescu pentru registrul religios. S nu uitm imnul acela care se i cnt n biserici astzi: Crias alegndu-te,/ ngenunchem rugndu-te,/ nal-ne, ne mntuie,/ Din valul ce ne bntuie; nu poi s creezi o astfel de bijuterie poetic fr o minim vibraie religioas! Iar ct l privete pe Noica, eu cred c exist o explicaie pentru aceast s zicem, poate neutralitate a lui fa de dumnezeire. Pe care, iari, nu cred c trebuie s-o lum n sensul n care se relaioneaz la Dumnezeu un ateu. i eu l-am cunoscut pe Noica, iar una dintre primele ntrebri pe care mi le-a pus a fost dac citesc teologie. i nu citeam teologie n momentul acela; iar dup nite ani de zile am nceput s citesc i teologie i mi-am adus aminte, atunci, de ntrebarea lui Noica.
146

Prin urmare, nu e o loso e ndeprtat de Dumnezeu. Oricum, ns, n cazul lui Noica socotesc c putem gsi o explicaie: la mijloc se a un fel de raionalism de tip kantian. Noica nu-i mrturisete n nici un fel aceast raportare fa de dumnezeire prin Kant. Dar s nu uitm c, totui, prima lui fascinaie pentru loso e, mrturisit de ast dat, este tocmai fascinaia pentru Kant. L-a citit la 18 ani, mrturisete c n-a neles mai nimica din el, dar s-a ales cu o fascinaie pentru Kant. Or, Kant, tim foarte bine, a rm c prin raiunea pur, aceea care ntemeiaz tiina, nu poi s demonstrezi nici existena i nici non-existena lui Dumnezeu. i-atunci repartizezi problema existenei lui Dumnezeu raiunii practice. Deci raiunea pur aceea care ntemeiaz tiina nu poate s demonstreze nici una, nici alta. Dar repartizezi problema raiunii practice (care nseamn la Kant morala, de fapt) i te ntrebi: e bine, sau nu e bine s cred n Dumnezeu? n ne sunt multe alte lucruri de spus. Pledoaria doamnei Cifor n jurul modelelor eminescologice se aeaz n spiritul metodei clinesciene. Adic eminescologia s-a ra nat pe analiza stilistic, aplicat, se-nelege, pe Eminescu n primul rnd. Nu mai intru acum n amnunte. Poate o uoar amendare: nu de tiinele naturale era fascinat Gherea; sau, cnd vorbim despre Gherea, trebuie s accentum nu att la faptul c el avea un tropism pentru tiinele naturale; aici e vorba de loso a care a animat tiinele naturii, i anume loso a pozitivist i evoluionist. Chiar n cazul lui Gherea: acesta aderase la un materialism evident mrturisit i diseminat. i nc un adaos: atunci cnd vorbim de comparativism poate n-ar trebui s-o uitm pe Svetlana Paleologu-Matta, care a scris o carte de excepie, Eminescu i abisul ontologic. Mie mi se pare c este cea mai bun carte aezat pe exegeza clinescian; i care e, realmente, o lectur a lui Eminescu vzut dinspre Europa. Exegeta este o romnc, tritoare n Elveia, la Lugano. Ea a scris aceast carte n romnete, cred c n 1983, n care, n esen, demonstreaz c Eminescu este un poet al inei. Domnia sa ia foarte multe versuri i le comenteaz n spiritul culturii europene. Fcnd comparaie i cu Platon, i cu Plotin, i cu Heidegger, demonstraia ei nal, fundamental, prezint un Eminescu poet al inei. i dac Heidegger a crui problem fundamental este problema inei dac Heidegger, zic, i-a ales drept model spre a-i ilustra ideea loso ei ca problematic a inei pe Hlderlin, foarte bine putea, dac l-ar cunoscut, s-i aleag drept surs de ilustrare pe Eminescu. Acestea ind zise, ajungem la problema inei n preocuprile profesorului Dumitru Irimia. Probabil c, independent, el s-a ntlnit cu preocuprile Svetlanei Paleologu-Matta, desigur, n alt fel. Dar mi se pare interesant de explicat de unde vine aceast aplecare a profesorului Irimia pentru problematica inei la Eminescu. Rspunsul ar c termenul de in a fost introdus n limbajul literar poetic i loso c romnesc de Eminescu. n limba romn curent, aceea tradiional, termenii in i ne in nu
147

existau; pentru omul romnesc (dup expresia lui Mircea Vulcnescu) nu exista dect lumea de aici i lumea de dincolo, lumea de-acum i lumea de apoi, sau lumea asta i lumea ailalt. Eminescu a ocat n momentul n care a nceput s vorbeasc despre in i despre ne in, cam aa: La-nceput, pe cnd in nu era, nici ne in; sau: Cci e vis al ne inei universul cel himeric in s relev o nuan: tim foarte bine, pentru un cretin nu exist ne in. Dar absena pe care am semnalat-o n-are de-a face n vreun fel cu refuzul teologic pentru ne in, refuz ntru totul resc dinspre viziunea cretin; absena n cauz const pur i simplu n inexistena acelui cuvnt n limba curent. (Dac chiar vrem s speculm, un sens teologic poate descoperit acolo, n msura n care ne ina este starea de dinainte de Creaie) Teodora Stanciu: Cred c a fost simetric intervenia participanilor de la aceast sesiune, pentru c experiena relecturii a existat i n intervenia domnului Lavric i a domnului Ioan Milic, acea topire a autorului n interpretarea pe care o face un exeget. Pentru doamna Cifor a avea o ntrebare: ce ar romnesc n interpretarea romneasc privitoare la Eminescu? n lupta dintre iconoclati i iconoduli sunt foarte multe lucruri super ciale, nesemni cative. Muli dintre ei aplic nite grile, ntr-un mimetism despre care dumneavoastr ne-ai vorbit i nu tiu dac putem desprinde cu adevrat interpretarea romneasc, cu concepte romneti, n spaiul acesta foarte larg al eminescologiei. Este, ca i n spaiul loso ei, o ntrebare: ce este romnesc n loso a romneasc? Referitor la evocarea regretatului profesor Dumitru Irimia, cred c de acum ncolo, n momentul n care evocm personalitatea doamnei academician Zoe Dumitrescu-Buulenga, Maica Benedicta, n descendena dumneaei, l vom evoca pe domnul profesor Dumitru Irimia. Lucia Cifor: Un rspuns la ntrebarea doamnei Teodora Stanciu. Sigur, este o ntrebare foarte bun. Trebuie s spunem c titlul comunicrii mele vizeaz modelele epistemologice, deci, formele tiini ce de interpretare i de nelegere a lui Eminescu. i n cazul acesta a vrea s spun c tot ceea ce ine de interpretarea tiini c a lui Eminescu, adic ntemeiat pe fundamentele unei tiine sau ale alteia, aceea este sau ar trebui s pretind la rangul de universalitate tiina este universal. A zice c romnizarea tiinei este un fel de regionalizare, o aducere la minorat a tiinei. Romneti sunt metehnele, romneti sunt idiosincrasiile, romneti pot i pasiunile i entuziasmul de a renelege i de a universali n gndire sau n practicarea tiinei. Asta ne-ar trebui pentru ca s m universali n felul n care facem tiin.
148

Maria leahtichi: E o ntrebare retoric adresat ctre noi toi, n contextul comentariilor pe care le-a fcut domnul profesor Gean. Ai spus c la Noica nu l gsim pe Eminescu cel real. Dumneavoastr l-ai citat pe domnul Lavric. Eu adresez o ntrebare retoric, mai degrab, la care nu dm un rspuns acum: la care din exegeii, marii exegei, sau eminescologi, l gsim pe Eminescu cel real? Dan Hulic: Eu am fost foarte plcut impresionat de claritatea i coerena cu care s-a prezentat echipa oaspeilor notri. Vreau s v felicit. i chiar la vrste foarte tinere era o limpezime de gndire care mi se pare de bun augur i vreau s-o salut din toat inima. Faptul c o punei explicit i cu gratitudine n relaie cu profesorul Irimia mi se pare cu att mai important pentru noi toi. E o ocazie de a srbtori o datorie pe care o avem cu toii fa de memoria lui. Aa nct cred c e bine de continuat pe linia aceasta i ceea ce noi am fcut acum, ca s e un prim semn al deferenei fa de profesor, ar trebui dezvoltat i v-a ruga s v gndii la o formul care s pstreze ct mai mult din aceste texte mai ambiioase, mai cuprinztoare, ca s ncercm totui s le facem loc n ediiile ulterioare, realizate de Fundaia noastr. E mult coeren n explicaia metodologic a doamnei Cifor. Eu a zice c, ncercnd s cuprind totul i pornind de la nite idei care conceptualizeaz destul de nobil materia, riscul este s dea un statut intelectual, pe care nu-l merit, unor reacii i unor fenomene. A vorbi de iconoduli i iconoclati, n contextul acesta al nverunrilor noastre n jurul lui Eminescu, mi se pare un surplus de ncredere i o deplasat, dac vrei, ridicare, considerare a unor manifestri, care rmn la nivelul unei etici, al unei dezbateri deontologice, i e foarte greu s e dus la un nivel nalt. Cnd vorbeti de iconoclati i de iconoduli, e o ntreag istorie, o teologie mult mai complex. Mie mi se pare c, dac vrem s m e cieni, s rmnem pe terenul faptelor. Cu universalitatea tiinei, bineneles, suntem cu toii de acord, dar nu e vorba de o tiin romnizat, dar exist nevoi care sunt mai acuzate, la un moment dat, pentru cutare sau cutare domeniu, pentru cutare sau cutare revelaie. Aa nct, asemenea accente pot da o in exiune tiinei, n funcie de un peisaj cultural i naional. Adic n-a aa de tranant n ideea aceasta de universalitate, care tii ct de relativ a fost neleas. n secolul XVII, Descartes nu putea neles n Frana, a trebuit s e tradus n latinete, ca s aib circulaie. i, pe fondul acesta, existau nu tiu cte manifestri, curioase, de duplicitate. Un mare cleric, cardinalul Polignac, brillant de altminteri, cnd i-a prezentat teza de doctorat, a simit reacia advers a juriului el pornise la o dezvoltare n spiritul ideilor lui Descartes i, la jumtatea expunerii, a trecut la o pledoarie la fel de strlucit, n spiritul lui Aristotel. Exist, deci, cameleonisme, dar exist, n orice caz, posibiliti de adaptare a universalitii tiini ce i metodologice i
149

la un context dat. Nu tiu la ce v referii cnd spunei despre Barthes: citim ca s scriem. Acesta e blestemul nostru, al meseriei acesteia, a criticilor, care sunt absolvii de instrumentul analitic. Cred c seamn mai degrab a Sollers, eu nu-mi amintesc de aa ceva la Barthes. Problema de geogra e literar este o problematic vast. i eu am avut o carte cu titlul acesta. Louis Massignon, marele orientalist, a publicat naintea mea un asemenea lucru. Dar teoria sa este foarte interesant: nu sunt nite entiti, care stau lateral una fa de alta, ci se interfereaz i tocmai aceast chimie de ntreptrunderi este aceea care-i mai important i poate s dea sensul unei evoluii. i n sensul acesta cred c trebuie s participm la nite diversi cate geogra i literare. Nu ca s ne localizm, ci, dimpotriv, ca s intrm n mecanismul unei comunicri mai suple i mai e ciente. Cornel Ungureanu Ce-a spus este aproape exact cu ce a spus domnul Hulic. Lupta aceasta dintre iconoclati i iconoduli, aceast clasi care i aceast desprire furioas de iconoclati, e, poate, un pic copilreasc. Atunci cnd Maiorescu ncepe extraordinara respingere a crturarilor ardeleni, dintr-odat ne desprim de o lume a culturii, de o lume a profunzimilor, de civa care sunt foarte mari, dar nu ne mai amintim de ei astzi: de Cipariu, de Brnuiu, de acel Laurian, infernalul, care a comis infamul dicionar. Sunt oameni care au studii n Germania, sunt aezai n Germania culturilor, cu doctorate. Au mai fost i la Padova, prin Italia. tiu enorm de mult. Grama are o cultur teologic fabuloas. Sunt aceti iconoclati aezai ntr-o cultur foarte dens, divergent de cultura care vine, divergent de ideile pe care ei, emigrani dup 48, la Iai, de pild, trebuie s le apere. O istorie a culturii din spaiul ardelean pare, la prima vedere, o cultur a iconoclatilor. Sunt muli i sunt ri. O geopolitic, o ntoarcere n istorie, o ncercare a lor, fanatic uneori, de a descoperi rdcinile, dar care trebuie neleas ntr-un anumit context. n momentul n care se ntmpl la Iai modernizarea, n momentul n care se ntmpl noua aezare social, sigur c aceti rtcii de ardeleni, Brnuiu i cei care migreaz acolo, par iconoclatii acestui moment fabulos, maiorescian. Sunt, ntre iconoclati, personaliti geniale, atipice, uriae, ca Hasdeu. Ce facem cu el? Trebuie s nelegem aceste aezri culturale care proiecteaz undeva, n nlimi de neatins, imaginea pe care o iubim. Dar fr aceste bune nelegeri a iconoclatilor, probabil nu ajungem la adevrata nelegere a celor pe care i iubim. Aceasta e i problema geopolitic pe care am vrut s o conturez. Lucia Cifor: Rspund la ntrebrile care s-au legat, puse de doamna Stanciu i de domnul ambasador Hulic. A universal n tiin nu exclude
150

particularitatea sau individualizarea. A zice c acestea vin din contextul n care se produc cercetarea, nelegerea sau interpretarea. Cu alte cuvinte, eu vd contextualizarea, aa cum remarca domnul profesor Ion Pop i aa o vede toat hermeneutica , din punctul de pornire. Nu trebuie s te chinui s devii individual, eti deja. Problema este cum, cu individualitatea pe care o ai i cu care porneti la drum, reueti s te ncadrezi n exigenele universale. C aceast individualitate poate pierdut, ntr-adevr, dac, tot ncercnd s faci cum au fcut alii, nu contientizezi ceea ce te constituie pe tine i poate c te mpiedic sau dimpotriv te ajut s evoluezi. Aceasta este problema. Hermeneutica gadamerian, n special, la asta face referire: la contientizarea parametrilor nelegerii. ntotdeauna nelegem dintr-un anumit context, dintr-un anumit orizont hermeneutic, n perimetrul unor factori care ne constituie. Atta vreme ct nu contientizm ce anume ne formeaz, n nelegerea noastr, riscm, cum am spus, s nu tim ce nelegem i ce anume se ntmpl cnd pretindem c nelegem ceva. n sensul acesta vd o oarecare mbinare armonioas ntre individual, particular, contextual, i universal, n tiinele umaniste n special.

Ioan Milic

151

Comunicri, intervenii moderator: Cornel Ungureanu Gheorghi Gean Hyperion, ntre su et i spirit
n 1989, cnd se mplinea un centenar de la strmutarea n nemurire a lui Mihai Eminescu, publicam n revista Viaa Romneasc (anul LXXXIV, nr. 6, pp. 2933) un studiu intitulat Su et i spirit n poetica eminescian. naintam n acel text o gril nou de lectur a poeziilor lui Eminescu, o gril constituit teoretic din dou concepte incluse chiar n titlu: su et i spirit. Concentrnd un veritabil proiect, ideea unei re-lecturi a creaiei eminesciene se cerea mai demult reluat, prin transpunerea ei din planul teoretic n cel aplicativ, al referirilor concrete. Aceasta, tocmai, este semni caia comunicrii de fa, n care vom ncerca s vedem cum ispititoarea promisiune a unor noi nelesuri se concretizeaz n poemul Luceafrul. * S rennodm, n prealabil, rul de-atunci al discursului cu cel de-acum. La nceputul nuvelei Srmanul Dionis, de sub masca straniului su personaj, Eminescu re ecteaz astfel: n fapt lumea-i visul su etului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu ele sunt numai n su etul nostru. Trecut i viitor e n su etul meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i in nitul asemene, ca re ectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou. Dac am a a misterul prin care s ne punem n legtur cu aceste dou ordini de lucruri, mister pe care l-au posedat poate magii egipteni i asirieni, atuncea, n adncurile su etului coborndu-ne, am putea tri aievea n trecut i am putea locui lumea stelelor i a soarelui. () Dac lumea este un vis de ce n-am putea s coordonm irul fenomenelor sale cum voim noi? (subl.ns. G.G.). Ceea ce atrage atenia n acest fragment este a rmaia lui Eminescu potrivit creia timpul i spaiul nu sunt, aa cum se crede ndeobte, n realitate; ele sunt n su etul nostru. Referirea la su et nu e ntmpltoare: nrndurile pe care le-am reprodus ea apare nu doar o singur dat, ci de patru ori! Accentul pe zona su eteasc poate urmrit i n alte obiectivri ale lui Eminescu; acel accent este, de asemenea, prezent n manifestrile epistolare ale poetului (de exemplu, n scrisorile ctre Iacob Negruzzi), dar l
152

regsim limpede exprimat i n manuscrisele sale. Iat, de pild, un pasaj din manuscrise: Da! orice cugetare generoas, orice descoperire mare purcede de la inim i apeleaz la inim. Este ciudat, cnd cineva a ptruns odat pe Kant, cnd e pus pe acelai punct de vedere att de nstrinat acestei lumi i voinelor ei efemere, mintea nu mai e dect o fereastr prin care ptrunde soarele unei lumini nou i ptrunde n inim (ms. 2287; subl. ns. G. G.). Gndul ne duce ndat la Kant, care, n apriorismul su, acord spaiului i timpului statutul de forme apriorice ale apercepiei transcendentale. n fragmentul citat de fapt, n ntreaga lui oper (n orice caz, n ntreaga lui creaie poetic) , Eminescu transpune apriorismul kantian din registrul intelectual, raional, n registrul su etesc. Consecina acestei operaiuni este de-a dreptul excepional. ntr-adevr, n vreme ce la Kant apriorismul genereaz o epistemologie i (n alt plan) o etic, la Eminescu apriorismul genereaz o poetic, sau, complet spus, o art poetic. Romantic european de anvergur, Eminescu este singurul poet de aceast spi la care legtura cu apriorismul kantian este direct, vizibil. * Aceast manier original n care Eminescu l-a preluat pe Kant dobndete valene noi dac situm creaia poetului n lumina distinciei dintre su et i spirit. Distincia n cauz s-a conturat pe terenul loso ei germane, odat cu Ludwig Klages, n prima jumtate a secolului XX. Prea puin cunoscut, Klages e, totui, un foarte interesant reprezentant al curentului desemnat prin loso a vieii. Expus mai ales n lucrarea monumental (n trei volume, aprute ntre 1929 i 1932) Der Geist als Widersacher der Seele / Spiritul ca adversar al su etului , concepia general a losofului a rmas xat n formula meta zic biocentric. Tensiunea dintre su et i spirit deine n aceast viziune o funcie coagulant. De fapt, n antropologia klagesian elementele constitutive primare sunt trupul (der Leib) i su etul (die Seele), care, la nceputul umanitii, ntr-o epoc paradisiac, se a au n deplin armonie. Odat, ns, cu evoluia omului spre civilizaie, spiritul (der Geist) neles n ipostaza lui demonic, ntruchipat n cultul tehnicii s-a insinuat n unitatea dintre trup i su et ca o pan, despicnd cele dou elemente primordiale i manifestnd tendina de a des-su etiza trupul i a des-trupa su etul (den Leib zu entseelen, die Seele zu entleiben). Dac-i aa, atunci, n sensul ei profund i grav, istoria umanitii se relev drept trecere de la starea de armonie ntre trup i su et la starea de tensiune dintre su et i spirit. n consonan cu Spengler, adugnd chiar un bemol pesimismului spenglerian, Klages profetiza nu doar declinul Occidentului, ci chiar prbuirea umanitii. Singura gean de salvare ar ca spiritul s-i schimbe menirea, slujind viaa n mod autentic, iar nu alternd-o cu amgiri confortabile. Pentru demersul de fa, vom reine din aceast impresionant construcie antinomia su etspirit. Aadar, ce nseamn su et? i, de asemenea, ce
153

nseamn spirit? Succint, att ct hic et nunc este necesar: su etul este tot ceea ce ine de inim, de sensibilitate, de afectivitate, de mil, n timp ce spiritul nseamn raiune, luciditate, datorie, putere, voin. Aa cum mai nainte am anunat, acest cuplu de concepte deschide calea unei re-lecturi a poeziilor lui Eminescu. Primul pas ntru concretizarea acestei ntreprinderi este satisfacerea ispitei de a aranja ntreaga creaie poetic eminescian n dou registre: poezii ce stau sub zodia su etului i poezii ce stau sub zodia spiritului. Exempli cnd (parial, cu titluri dintre cele mai importante), din prima categorie fac parte: Venere i madon, Floare albastr, Ft-Frumos din tei, Lacul, Dorina, Povestea codrului, Od, De-or trece anii, Sara pe deal, De ce nu-mi vii etc.; n cealalt categorie se includ: Melancolie, Departe sunt de tine, O, rmi, Pe aceeai ulicioar, De cte ori, iubito, Gloss, Trecut-au anii, Cu mne zilele-i adaogi etc. Ct de operaional este ns acest criteriu? Altfel zis, ct de sigur se poate lucra cu el? Putem oare a rma cu certitudine c o anumit poezie st cuminte n categoria unde va fost plasat de un anumit ochi clasi cator i c un alt ochi n-ar plasa-o n cealalt categorie? n termeni de loso e fenomenologic: rezist acest criteriu la testul de intersubiectivitate? Dup cum am schiat-o ceva mai nainte, repartizarea poeziilor este una de prim instan. O aplecare analitic poate valida repartiia unei poezii sau a alteia, dar procesul deliberrii nu e deloc simplu; el solicit din plin simul nuanrii, iar acest fapt trebuie considerat drept un argument n plus privitor la complexitatea artei poetice eminesciene. Nu avem dubii, spre pild, c Dorina poart o ncrctur emoional ce xeaz aceast poezie n cadrele de creaie speci ce registrului su etesc, dup cum Glossa, cu atmosfera de luciditate grav pe care o degaj, poate servi drept paradigm pentru categoria creaiilor din registrul spiritual. Altfel stau ns lucrurile cu o poezie precum Floare albastr. Poetul-autor i pune iubita s griasc pe un ton plin de graie, iar iubita se adreseaz poetului-personaj, ncercnd s i-l apropie i mental (adic nu doar s-l apropie, cci el deja se a lng ea, ci s-l i aproprieze): Iar te-ai cufundat n stele i n nori i-n ceruri nalte? De nu m-ai uita ncalte, Su etul vieii mele. n zadar ruri n soare Grmdeti-n a ta gndire i cmpiile asire i ntunecata mare;
154

Piramidele-nvechite Urc-n cer vrful lor mare Nu cta n deprtare Fericirea ta, iubite! Am subliniat dinadins cuvintele referitoare la su et i la gndire, ntruct ele dau seam de intuiia realist a fetei: ea simte c, dei st alturi de iubitul ei (poate chiar n braele lui, ca n chemarea din Dorina), el se a totui departe de ea, msura deprtrii lor ind tocmai distana ontologic dintre registrul su etului (n care se complace ea) i registrul spiritului (n care planeaz el). Dup un interludiu de o strof, dialogul eliptic continu n acelai registru su etesc n care ncepuse, fata ademenindu-i verbal iubitul cu o e orescen de imagini vii, promitoare de fericire real. Finalul, ns, ne transpune ntrun alt moment din timp, cnd iubirea dintre cei doi va murit, iar poetul acum deopotriv i personaj i autor i metaforizeaz iubita n ipostaza unei gingae ori i conchide, lucid, de la altitudinea lui Geist: Floare-albastr! Floare-albastr! Totui este trist n lume! Atunci, cum de-am plasat Floare albastr sub umbrela lui Seele? Am dat ntietate personajului feminin, care, s zicem aa, duce greul n aceast poezie: din paisprezece strofe, unsprezece sunt ale sale. Dar dac cineva liciteaz pe norma Finis coronat opus (ca n muzic, unde nalul decide tonalitatea unei compoziii), atunci nu e mai mic ndreptirea ca Floare albastr s e atribuit lui Geist. Putem i noi conchide, n urma parcursului de pn aici, c, la Eminescu, trecerea timpului d eului posibilitatea de a se privi pe sine ntr-un moment din timpul revolut; pentru acest fel de detaare, exemplare sunt Floare albastr, O, rmi, Trecut-au anii i nc altele. Faptul acesta presupune o ncrctur su eteasc, de nostalgie, dar implic, totodat, memoria ca instrument al luciditii, adic al lui Geist. Frecvent (dar nu exclusiv vezi drept contra-exemplu Trecut-au anii), percepia temporalitii survine la sfritul poeziei; n asemenea cazuri, nalul poate decide apartenena unor poezii, prin schimbarea accentului de pe un registru pe altul (de regul de pe registrul su etesc pe cel spiritual). * Poemul Luceafrul poate , i el, recitit n cheia raportului dintre su et i spirit. ntr-adevr, n acest mit liric (cum a etichetat Pompiliu Constantinescu capodopera lui Eminescu) gsim o extraordinar tensiune ntre dou ine: una aparintoare registrului ontologic al lui Seele (fata de mprat, alias Ctlina), iar cealalt aparintoare unui alt registru ontologic, cel al lui Geist (luceafrul de sear, alias Hyperion).
155

Un prim cadru al ntlnirii dintre luceafr i fata de mprat se con gureaz pe coordonate temporale i spaiale reale: sara-n as nit i lng fereastr, ntr-un col din negrul castel. Ulterior, ntlnirile celor doi se petrec n regim oniric el urmnd-o adnc n vis, ea vorbind cu el n somn. Dedublarea regimului n care au loc ntlnirile corespunde, rete, intensi crii sentimentului de iubire. n plus, regimul oniric este mult mai generos n ceea ce privete posibilitile de comunicare: visul anihileaz distanele cele mai mari i face surmontabile hotarele dintre trmuri, astfel c n vis ne este ngduit s ne ntlnim i s vorbim cu cei de departe, ba chiar i cu cei plecai n lumea de apoi. Astfel se ntmpl i n poemul eminescian, unde visul estompeaz grania dintre su et i spirit. Cunoscuta invocaie a fetei de mprat ctre luceafr: Cobori n jos, luceafr blnd, Alunecnd pe-o raz, Ptrunde-n codru i n gnd i viaa-mi lumineaz! este rostit mai nti n vis: Iar ea vorbind cu el n somn, Oftnd din greu suspin:, sun versurile ce preced invocaia. Identitatea celor dou personaje se contureaz treptat, pe msur ce se consum drama iubirii lor nemplinite. Identitatea fetei pare a nu lsa loc vreunor determinaii neclare, dei adevrata ei personalitate (ca i a luceafrului, de altfel) se va dezvlui doar n a doua parte a poemului. n orice caz, identitatea fetei este mai accesibil, ntruct cititorul mprtete cu personajul feminin din poem aceeai condiie ontologic; este condiia su etului, oricnd expus sgeilor dorului: De dorul lui i inima/ i su etu-i se mple. Identitatea luceafrului, n schimb, se supune mai greu decodi crii. Determinaiile lui nu ntrzie, totui, s apar i ele apar drept ceea ce sunt: emanaii ale spiritului: i pas cu pas pe urma ei Alunec-n odaie, esnd cu recile-i scntei O mreaj de vpaie. Atributul reci pentru scntei ne orienteaz indubitabil spre registrul lui Geist. Ulterior, fata i va mrturisi astrului c ochiul lui o-nghea. (Tu rmi
156

la toate rece este, de altfel, i versul-cheie din Gloss, poezie pe care am proiectat-o deja n poziia de paradigm a creaiilor de tip spiritual.) Portretul luceafrului se con gureaz apoi ntr-o prosopopee de maxim for sugestiv: Iar umbra feei strvezii E alb ca de cear Un mort frumos cu ochii vii Ce scnteie-n afar. Un dialog se ncheag ntre cei doi ndrgostii. ntruct fata l cheam insistent, luceafrul ncearc s-i schimbe statutul ontologic. i st lui n putin un asemenea act? Luceafrul deine, ntr-adevr, puteri luntrice de auto-trans gurare. Aici intr n joc dubla sa origine: Cci soarele e tatl meu/ i mum-mea e marea. Bazat pe o asemenea ascenden i stimulat de rugminile erbini ale fetei, astrul se cufund mai nti n apele oceanice, apoi n triile cereti. De ecare dat el izbutete s dobndeasc un trup antropomorf (a spune omenesc ar impropriu), dar nu i condiia de in muritoare, fr de care rmne blocat n propria-i condiie ontologic i i rateaz, astfel, iubirea. Singura ans a luceafrului de a depi diferena ontologic ce-l desparte de fata de mprat i de a se uni cu ea prin iubire rmne apelul la Demiurg. Aa ncepe grandioasa cltorie cosmic din poem. Iat cum descrie aceast cltorie Zoe Dumitrescu-Buulenga (Eminescu. Via, oper, cultur, Bucureti, Editura Eminescu, 1989, p. 260): Cuprinznd o cosmogonie implicit (cu oarecare elemente gnostice), asemntoare n unele privine cu viziunea din Scrisoarea I, descripia urmrete traiectoria luceafrului cu iconice aripi, linear, rapid, ca de stea cztoare, pe un fundal in nit de corpuri cereti mictoare, ux grandios de lumini n necontenit genez. n secvena n care poetul descrie cltoria luceafrului spre Demiurg, exist ntr-unul dintre versuri o sintagm ce exprim n grad ideal identitatea ontologic a insolitului cltor: gnd purtat de dor. Prin oceanul de stele ce-l nconjoar din toate prile, prin vile haosului (prin sure vi dehaos, ca s ne reamintim de un excepional epitet din Scrisoarea I), prin luminile necontenit izvornde luceafrul noat, aadar, gnd purtat de dor (subl.ns. G. G.)! Ce alt formul ar putea sintetiza mai sugestiv condiia luceafrului de entitate aparintoare trmului lui Geist, animat ns de aspiraia dramatic spre trmul lui Seele? Ajuns n faa Demiurgului, luceafrul i declam, cu un patetism impropriu tipului su existenial, dorina de a i se schimba destinul. El rvnete la condiia su eteasc pentru a se putea apropia n mod real de fata de mprat i a-i tri pe deplin iubirea. Demiurgul l ascult, fr s-i ndeplineasc ns rugmintea. Atotputernicul (deopotriv Atottiutor) svrete, totui, un act
157

n aparen ignorabil, dar esenial n fond pentru identitatea luceafrului: i se adreseaz acestuia, pentru prima oar n poem, pe numele ascuns, Hyperion, nume ce-i desemneaz esena, cum nota aceeai distins exeget, Zoe Dumitrescu-Buulenga. Despre dedublarea i dualitatea numelor proprii ale personajelor din poemul eminescian ca funcii ale textului poetic a scris cu exces analitic Rodica Marian (Lumile Luceafrului, Cluj-Napoca, Editura Remus, 1999). Ne vom ngdui aici s observm c distana ontologic dintre fata de mprat i luceafr are un re ex n distana onomastic. Ambele personaje au, ecare, cte dou formule de identi care (ezitm deocamdat s spunem nume, i vom vedea ndat de ce): fata de mprat alias Ctlina, respectiv luceafrul alias Hyperion. Cea mai mare apropiere dintre cele dou personaje se realizeaz la nceput, cnd ele, practic, nu au nume, ci doar denumiri; altfel zis, nu au nume proprii, ci doar nume comune: fat de mprat, luceafr (nu de aceea scrie Eminescu luceafrul, i nu Luceafrul cu l, iar nu cu L?). Chiar i-atunci cnd se lanseaz n zbor spre Printele ceresc, luceafrul este luceafr i nimic mai mult: Porni luceafrul, sun versul ce anun startul Luceafrul rmne n aceast stare anonim pn la ntlnirea cu Demiurgul. Acesta i reamintete adevratul nume Hyperion, Pe-deasupra-mergtorul trezindu-i contiina unei identiti supranaturale. n cellalt plan, fata de mprat devine Ctlina, o fptur creia numele nu-i schimb (nici ei) condiia, dar care, spre deosebire de Hyperion, i gsete fericirea n braele unui pmntean ca i ea (nu ntmpltor purtnd versiunea masculin a propriului ei nume!). Aadar, pe msur ce trama epic nainteaz, identitile se xeaz prin nume proprii, iar distana onomastic se mrete. ntre Hyperion i Ctlina distana onomastic ajunge maxim, ceea ce sugereaz c distana ontologic va devenit de nitiv insurmontabil. Distihul nal (s-l relum, chiar dac e arhicunoscut): Ci eu n lumea mea m simt Nemuritor i rece. ne nfieaz un personaj hipostaziat ntr-o resemnare mrea. Strbtut de la un capt la altul de un patetism afectiv caracteristic marilor opere romantice, poemul Luceafrul se proiecteaz pe rmamentul creaiei eminesciene cu pecetea glacialitii din coda, ceea ce las la dispoziia subiectivitii ecruia dintre noi, cititorii, decizia de a-l plasa n registrul lui Seele, sau, dimpotriv, n registrul lui Geist. * Sensurile dramei din Luceafrul nu se epuizeaz ns aici. Din resemnarea eroului, ncolete, n mod resc, o ntrebare: era, totui, posibil ca Demiurgul s-i ndeplineasc lui Hyperion dorina?
158

n cultura european, exist cel puin o experien similar, n care am putea vedea printr-un exerciiu comparativ i ipotetic o continuare intenional fericit a rului epic din Luceafrul lui Eminescu. Este vorba de ntmplrile descrise n Lohengrin, magistrala oper a lui Richard Wagner. Exerciiul ce urmeaz nu e deloc hazardat, de vreme ce sunt semne c Eminescu va cunoscut muzica wagnerian. Cultur muzical avea audiase Mozart i Beethoven (despre care a scris rnduri puine, dar uimitoare prin adevrul lor muzical i antropologic), ne spune Zoe Dumitrescu-Buulenga (Eminescu. Viaa, Mnstirea Putna, Editura Ieromonah Nicodim, 2009; p. 128 n ediia broat, p. 104 n ediia legat). Tnrul poet ajunge la Viena, pentru studii, n toamna anului 1869. n primvara aceluiai an se n inase n ora Opera de Stat, unde, n cei trei ani petrecui de Eminescu acolo, capetele de a erau creaiile teatral-muzicale ale lui Mozart, Beethoven, Gluck, Weber, Meyerbeer, dar i cele ale lui Wagner, printre care n mod cert au gurat, ornduite dup criteriul primei reprezentaii: Maetrii cntrei din Nrnberg, Tannhuser, Lohengrin, Olandezul zburtor, Rienzi. n consecin, avem su cient ndreptire s vedem n cavalerul Lohengrin un Hyperion cu ceva (dar nu cu mult) mai mult noroc, cruia autoritatea divin i ofer o ans n plus de a-i mplini dorina de iubire. Lohengrin este un personaj misterios, care poposete pe neateptate n mijlocul locuitorilor din Brabant. Ca i luceafrul, care gsea n starea oniric un mediu propice de comunicare erotic, Lohengrin i apruse mai nti n vis Elsei ica svritului duce de Brabant, conductorul inutului , ntr-un moment cnd tnra fusese nvinuit c i-a ucis fratele mai mic, lsat ei spre ngrijire. n faa regelui Enric Psrarul, a alaiului acestuia i a unei mulimi de oameni, Lohengrin o salveaz pe Elsa i i promite s o ia de soie, cu o singur condiie: s nu-l ntrebe niciodat cine este el, ce nume poart i de unde vine. mpresurat de intrigi i vulnerabil fa de propriul su instinct de curiozitate, Elsa nu-i poate ine legmntul, astfel c, n ziua nunii, la ncheierea petrecerii, cnd mirii rmn singuri, ea i asalteaz salvatorul tocmai cu ntrebrile ce-i fuseser interzise (versurile se reproduc aici dup vechea dar admirabila traducere realizat de t. O. Iosif ): O, f-mi s salte de mndrie, Iubite, su etu-mi ntreg! Destinuiete-mi-te mie, S te cunosc, s te-neleg! Dezamgit i resemnat (ca i Hyperion), n faa iubitei i a alaiurilor reunite, eroul i dezvluie identitatea, inclusiv numele: el este ul lui Parsifal stpn peste inutul sacru al Graalului , unde, ntr-un potir de aur, se pstreaz sngele scurs din trupul rstignit al lui Hristos:
159

Silit v spun, dar, rostul tainei s nte: De sfntul Graal trimis aice vin, i Parsifal este al meu printe, Sunt cavalerul lui sunt Lohengrin! Apoi, cu glas ndurerat, griete ctre nencreztoarea sa iubit: O, Elsa, Elsa, vezi ce mi-ai fcut? De-ntia dat chiar cnd te-am vzut, ncins de al iubirii dulce foc, Am presimit un negrit noroc! Puterea i virtutea ce-o aveam Pstrate de secretul sfnt, vroiam Curatei tale inimi s le-nchin: De ce-ai rpit secretul meu divin? Cci trebui, ah, acuma s te las! i, n po da rugminilor Elsei, ale curtenilor i ale mulimii impresionate de fora personalitii lui, Lohengrin urc n luntrea tras de o lebd albacelai vehicul cu care venise i pleac napoi, spre inutul Graalului. * ntru sfrit, ne ngduim a aduce n discuie provocarea pe care Printele Valeriu Anania o lansa cu ani n urm (i la care nu tim s rspuns cineva pn acum): vorbind despre adevrata dram a Luceafrului, anume c solicitarea acestuia ctre Demiurg se izbete de un refuz implacabil, Printele Anania ridic ntrebarea: Se va gndit oare Eminescu la rugciunea din Ghetsimani? (Valeriu Anania, Drama divin a lui Hyperion, n Telegraful Romn, nr. 1720, 1983, pp. 56). Indiferent de rspuns, ntrebarea e tulburtoare, indc, chiar dac Eminescu nu va avut atunci n minte episodul biblic, analogia dintre drama lui Hyperion i drama lui Iisus i are temeiul ei, ntru totul verosimil. Ce se ntmpl n Grdina Ghetsimani? n orat de presimirea sacri ciului iminent ce-L ateapt, Iisus este cuprins de o adnc nelinite. Dintre cei patru evangheliti, Matei ne furnizeaz cele mai multe detalii n descrierea episodului. Mai nti, Mntuitorul se adreseaz apostolilor, simind parc teama de a rmne singur: ntristat de moarte mi este su etul. Rmnei aici i privegheai mpreun cu Mine (Matei, 26, 38). Iat-L deci pe Iisus sensibil la stimulii din registrul su etesc al existenei. i mergnd puin mai nainte, a czut cu faa la pmnt, rugndu-se i zicnd: Printele Meu, de este cu putin, treac pe-alturi de Mine paharul acesta Dar nu[-i] cum
160

voiesc Eu, ci cum voieti Tu (idem, 26, 39; subl. ns. G. G.). n Matei, rugciunea se repet, a doua oar cu un plus de precizie: Printele Meu, de nu-i cu putin s treac pe lng Mine acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta! (idem, 26, 42; subl. ns. G. G.). La Ioan, rugciunea exist (Ioan, 17), dar fr detaliul cu paharul, iar la Marcu (14) i la Luca (22) scopul ei apare cu cea mai mare claritate: Deprteaz paharul acesta de la Mine!. tim c nici rugmintea lui Iisus nu este ndeplinit: Tatl Ceresc tace, iar ceea ce era necesar s se ntmple se ntmpl. Aadar, Demiurgul nu ndeplinete nici rugmintea lui Hyperion, nici pe aceea a lui Iisus. Dar ce deosebire ntre cele dou cazuri de refuz! Ce solicita Hyperion? O or (poate o oar, ceea ce nu schimb datele problemei) de iubire, ca n Pe lng plopii fr so. Adic precizare necesar nu iubirea de semeni ca valoare general-uman, cum o descoper i o rspndete cretinismul, ci iubirea ca eros. Ce-i drept, fr eros lumea nu ar exista, dar acest fel de iubire predispune la o relaie binar. Pe scurt, ceea ce Hyperion i dorete nu depete limitele unei fericiri individuale, personale. Spre deosebire, destinul Nazarineanului este cu totul altul: mntuirea lumii. Iisus este o in teandric: o parte din alctuirea Lui e dumnezeeasc, cealalt parte e pmnteasc. Cererea Lui ctre Domnul poart n ea tremurul prii omeneti sub spectrul marii ncercri ce se pre gureaz. El tie, totui, care i este menirea (iar aici se vede tria Lui ca determinaie spiritual, puri cat ns de glacialitate i de orice accesoriu demonic): El este Mntuitorul, astfel c, rugndu-se, nu face dect s ncerce a a a dac nu cumva ea, menirea aceea, poate mplinit i altfel, prin evitarea suferinei. Aceast alternativ nu este posibil, dar faptul c Fiului lui Dumnezeu nu I-a fost ascultat rugmintea se convertete n posibilitatea singura! pentru om de a spera la mntuire. *** Cornel Ungureanu: n aceast comunicare erudit i curajoas mi face impresia c avem o premier: pentru prima dat, Klages este iubit de un crturar romn. i Blaga i Nichifor Crainic au reuit s e furioi, prin 35-36, mpotriva lui, i Tertulian, n 1963, i muli alii. Avem, aici, prima ntmpinare blnd i prima ntmpinare care supune ateniei cele dou concepte att de discutate Seele i Geist. Concepte care i-au entuziasmat pe unii, i-au suprat pe muli alii. coala clujean de lozo e, din care a ieit o parte a Cercului Literar, vedea prin Eugen Todoran un Hyperion demonic1, n care suprarea pe Klages era continuat i demonismul funciona sub alte criterii. Foarte frumoas, superb mi s-a prut comparaia cu Lohengrin. E o comparaie
1

Revista Cercului Literar de la Sibiu, nr. 3, 1945.

161

de zile mari, cu sublinierea acelei traduceri magistrale a lui t. O. Iosif. ntr-adevr, o ntlnire ntre dou civilizaii ale sensibilitii, subliniat att de frumos de domnul Gean. A spune c e foarte bine plasat, n aceast ecuaie, basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, care a entuziasmat toat generaia pe care a studiat-o att de frumos domnul Gean, cea a lui Mircea Eliade, Vulcnescu, Noica .a.m.d. E o ntrebare dac aici se poate aeza i Klages. Dan C. Mihilescu a scris un studiu, Perspective eminesciene, n care se oprete asupra unui text fundamental, Pova despre buna murire.

162

Elvira Sorohan

Eminescu i Kant sau marea revelaie

Ne motivm comentariul asupra relaiei losof poet, esenial pentru fondul de idei al poeziei, oricrui poet ar aparine ea, cu o fraz excerptat dintr-un manuscris eminescian (2257): Adevrat cum c poesia nu are s descifreze ci, din contra, are s ncifreze o idee poetic n simbolele i hieroglifele imaginilor sensibile numai c aceste imagini trebuie s constituie haina unei idei, cci ele altfel sunt colori amestecate fr neles. Subiectul propus de noi, posibil a discutat din perspective diferite, cum a i fost, e prea complex ca s nu solicite o precizare de ordin subiectiv. Cu specializarea mea de istoric al literaturii romne, n numeroasele ei atingeri ntrziate sau sincronice cu literatura universal, fr s mimez modestia, spun c nu pot avea nesbuina s calc dezinvolt n grdina loso ei dac nu-mi recunosc poziia de simplu doxograf. Dar, s rmn n pragul acestei grdini spre a contempla idei, ca mai apoi s recunosc fecunditatea lor n literatura lui Eminescu, mi pot ngdui. Dac am plasat numele poetului naintea numelui losofului, e numai pentru c Eminescu este subiectul de la care se pleac. Cu aceast explicaie n-am vrut dect s spulber bnuiala c a fcut vreo confuzie mitizant plasndu-l, n titlu, pe Kant n poziie subaltern, ceea ce ar fost, evident, o aberaie. Pentru cine cunoate exegeza clinescian a operei lui Eminescu, i mai ales pagina de debut a capitolului Filoso a, i poate aprea ca ridicol efortul celor ce practic astzi, ca mod, demitizarea poetului. Dac vina lor nu decurge dintr-o comand insidios distructiv, atunci ridicolul vine din ignoran, iar ignorana nu e un argument n favoarea celui care o las s se arate. Clinescu, ntr-o singur pagin, nedilematic, cuprinde totul. Intelligenti pauca spuneau cei vechi. Printr-o exagerare numit cult violent i pernicios avertiza Clinescu, nc din anii 1935 Eminescu a devenit prototipul tuturor nsuirilor i virtuilor umane. Istoria? Eminescu. Economia politic? Eminescu. Pedagogia? Eminescu. Eminescu e cel mai mare losof, cel mai de seam lolog, e un profet, el a fost naintea a tot. Cel mai inocent cuvnt al paginilor lui, mai scrie Clinescu, e um at de simboluri ca o rodie coapt. i continu: Precum n Italia Dante devenise cripta tuturor nelepciunilor omeneti, tot aa Eminescu a ajuns i el a , n lipsa unei critici adevrate, nceputul i sfritul oricrei discipline, autoritatea suprem, atoatetiutorul. Dup alte cteva economice fraze ironice, exegetul ncheia programatic: A venit vremea s cercetm pe Eminescu n spiritul adevrului
163

i cu o pietate care s nu degenereze n caricatur. Simplu reactualizat, pagina lui Clinescu ar trebui s inhibe nu numai mitizarea, dar i mania demitizrii care, paradoxal, ca i mitizarea se ntoarce, tot prin exagerare, mpotriva ei nsi. Prin corectitudinea interpretrilor noastre nu vrem nici o clip s trezim vocile contestatare. Mcar prin gestul de a ine cumpna n echilibru, s m demni de Eminescu, aa cum spunea Cioran. Intenia care a condus acest eseu a fost aceea de a semnala, rememornd, mai nti, ceea ce s-a spus corect n problem i anume c rdcina variantelor metaforice eminesciene privind timpul i spaiul se xeaz n loso a kantian. Aceasta e cheia de bolt care susine solid demersul nelegerii subtilitilor meta zice ferecate de poet n lanuri de imagini. n absena cunoaterii termenilor n care Eminescu a tradus o bun parte din Critica raiunii pure, cu precdere secvenele despre estetica transcedental a noiunii de spaiu i n special a noiunii de timp, orice analiz pe subiect e n poezie, e n proz sau notaii rzlee, risc s e pur speculaie, cum am i veri cat a n unele exegeze. Talentul de a improviza falsi cnd nu poate dect o nou impietate. Prin estetica transcedental, Kant nelegea cercetarea critic a condiiilor apriorice ale intuiiei, sau tiina despre toate principiile sensibilitii. De aici plecnd, de la transformarea profund a gndirii poetului sub in uena acestei estetici speciale, ne-a fost greu s nelegem cum a vzut lucrurile unul dintre elevii lui Blaga. Era un elev iniiat, eseist i prea puin poet, cnd scria apodictic, deci neargumentat, despre aripa sterilizatoare a lui Kant, care ar nbuit n poet orul magic demonic al vizionarismului. S fost o satisfacere a cenzurii din 1970, cnd idealismul kantian era total respins? Aa ind, totui termenii respingerii sunt prea categorici. Ceea ce Eminescu a mrturisit ca avnd adnci consecine pentru gndirea sa, nu poate contrazis de noi, orict ne-ar roade ambiia originalitii. Cu bun tiin risc repetiia citnd o nsemnare prea cunoscut fcut de Eminescu, desigur, dup ce prin traducere nelege i i nsuete idei kantiene, interesat ind de cosmologie, de spaiu i timp, n principal: Este ciudat, cnd cineva a ptruns odat pe Kant, cnd e pus pe acelai punct de vedere att de nstrinat acestei lumi a voinelor ei efemere, mintea nu mai e dect o fereastr prin care ptrunde soarele unei lumi nou, i ptrunde n inim. i cnd ridici ochii te a i ntradevr n una. Timpul a disprut i eternitatea cu faa ei cea serioas privete din ecare lucru. Se pare c te-ai trezit ntr-o lume ncremenit n toate frumuseele ei i cum c trecere i natere, cum c ivirea i pieirea ta nile sunt numai o prere. i inima nu mai e n stare a te transpune n aceast stare. Ea se cutremur ncet n sus n jos, asemenea unei arfe eoliene, ea este singura ce se mic n aceast lume etern ea este orologiul ei. E aici expresia unei revelaii pentru aproape tot ce e poezia loso c eminescian, o imagine sensibil, de poet, a siturii orgolioase n lumea ideilor, pe acelai punct de vedere cu losoful, situare urmat de transformarea ideilor n sentimente, a
164

acestora n meditaie asupra archeului, i, mai apoi, n poezie asupra a tot ce e etern sau trector n lume. Deci, un rezumat al avatarurilor ideii, de la loso e la poezie pe tema timpului mai ales. Decurge de aici c gndirea kantian a fost pentru Eminescu ceea ce se numete Philosophia perennis. Chiar dac n-a ajuns cu traducerea la antinomiile raiunii pure, de la primul pn la al patrulea con ict al ideilor transcedentale, desigur Eminescu le-a citit, pentru c urma lor, a antinomiilor kantiene, se recunoate n structura antinomic a imaginii poetice despre naterea universului, reprezentat n dou texte consecutive, Rugciunea unui dac (1879) i Scrisoarea I (1881). Pentru el, antinomiile sunt viaa spiritului. i, nitul i in nitul sunt egal demonstrabile logic, dei se contrazic, ns contradicia lor e dialectica nsi a adevrului descoperit de raiunea pur. coala kantian a poetului ncepe cu lectura n original a losofului de la Knigsberg i continu cu nelegerea nc i mai profund, aderent la idei, ctigat prin traducerea amintit. Nu se ndoiete nimeni dintre cei care au citit ceea ce trebuia citit, c substana loso ei kantiene asupra categoriei timpului e pstrat nu numai n declaraii deschise, dar e descoperit i n ligran, n poezii i proz, acolo unde poetul se desprinde, creator, fa de surs. Ideile losofului german nu fac dect s pun n micare arfa eolian a gndirii i talentului, emoionate, pn la trans gurare, de a se ntlnit cu punctul de vedere cutat, superior lumii efemere. Poetul e fascinat de noutatea gndirii btrnului dascl, de punerea n eviden a transcedentalului, ca ceva ce e dincoace de lucruri, prealabilul a orice, condiionnd aprioric cunoaterea prin intuiii sensibile. Nu altceva dect nelegerea esenial, profund, se cuprinde n a rmaia: Kant desface ca un ceasornicar ntreg aparatul cugetrii. Deci, Kant te ndeamn s gndeti analitic, desface, cum numai divinul Platon o mai fcuse. Va fost impresionat traductorul poet de scurta dedicaie prefaatoare ctre Francis Bacon (autorul Noii Atlantide), prin care Immanuel Kant nchina cartea tuturor celor care vor s-i dezvolte intelectul gndind, sporind astfel demnitatea inei i posibilitile ei de cunoatere intelectiv. Kant, observa Eminescu, se ocup n Critica raiunii pure tocmai cu intellectus ipse i virtuile lui cunosctoare de abstraciuni. Cnd a rma c meta zica nu e fcut pentru capetele de rnd, recunotea, implicit, meritul criticismului kantian de a adus eliberarea minii de sub dominaia materialismului brutal. Trebuie s te supui adevratei loso i, ca s-i e dat adevrata libertate, spunea Seneca. N-am vrut s dau o tent polemic acestei pri a eseului, dar nu pot s nu declar c m despart de unele puncte de vedere situate la distan, uneori n afar i chiar n opoziie cu ceea ce spun textele eminesciene. M-am apropiat, n schimb, de concluziile mai vechi, ale lui Rdulescu-Pogoneanu, i de cele rennoite, ale lui Noica i Zoe Dumitrescu-Buulenga, privind importana cardinal, catalitic, pentru gndirea lui Eminescu, a traducerii
165

Criticii raiunii pure, din german n romn. tiina acestui episod din evoluia spiritual a poetului, care a nceput s ptrund n loso a kantian nainte de a mare n poezie, zdruncin prejudecata c Eminescu i-ar format convingerile cu precdere sub dominaia gndirii lui Schopenhauer. Cu msur ar s spunem c e vorba numai de unele convingeri i nu de cele care se nscriu, de exemplu, n tema loso c a timpului. Autorul Lumii ca voin i reprezentare i-a netezit calea spre opera lui Kant. ns maetri a ni recunoscui ai poetului au fost Kant n loso e i divinul Brit n literatur. Primatul lor e motivat de adncimea ideilor nrudite, cnd e vorba de cosmologie i de ina uman furitoare de istorie i victim a ei. Dei rmas n manuscris, traducerea Criticii raiunii pure ar trebui considerat n istoria limbajului loso c romnesc, meritorii ind cutrile tnrului Eminescu pentru a area termenilor corespunztori, dincolo de paginile ezitante, mai puin izbutite, de rezonana arhaic a unor termeni. Sunt ns locuri n care simi amestecul poetului suveran n crearea de cuvinte noi. n privina formrii unui limbaj loso c, totul era atunci de fcut. Dar Vasile Conta nu era singur. Semnalnd n Curierul de Iai conferinele lui V. Conta, Eminescu, totdeauna zgrcit cu laudele, aprecia personalitatea gndirii, claritatea i unitatea intern a expunerilor, limbajul potrivit i accesibil. Dup Eminescu, a tradus i Maiorescu din Critica raiunii pure, pentru uzul studenilor, numai capitolele despre expunerea meta zic a noiunilor despre spaiu i timp. Traducerea lui apare mai sigur, dei legenda spune c germana, limba loso c, prin excelen, era mai bine stpnit de Eminescu i nu de Maiorescu. Pentru cine este interesat de istoria vocabularului loso c romnesc, poate pro tabil comparaia ntre traducerea, cel puin a acestor dou fragmente, fcut de Eminescu, fa cu traducerea Maiorescu i altele dou (Tr. Brileanu i N. Bagdasar n colaborare cu El. Moisuc) fcute n secolul XX, dup publicarea, n 1914, a traducerii lui Eminescu. Astfel s-ar putea vedea ce cade i ce nu n favoarea traductorului poet, atunci cnd e vorba de soluiile lexicale mai mult sau mai puin norocos alese de el. Poetul se arat a stpni la fel de bine limbile n i din care traduce. Uneori prefer o topic a lui i nu cea a originalului, fr s afecteze nelesul (spune Rdulescu-Pogoneanu). Pentru cine a trecut mcar prin cteva texte ale celor de la coala Ardelean e uor s constate c Eminescu plzmuiete termeni n spirit latinizant. Alteori dubleaz, nesigur, termenul romnesc cu cel german, terge i ofer variante, subliniaz interesat, cum se vede i din notele din infrapagin (vol. XIV), datorate lui Petru Creia. Eminescu stpnea germana, dar nu gndea nemete, de aceea voia s regndeasc textul n romnete, astfel adncind nelegerea lui. i fac loc n vocabularul traducerii numeroase cuvinte ce apar frecvent n opera lui literar. Poate acest amnunt a creat interesul nostru de a merge din amonte n aval. De exemplu, la cuvntul german erlautern propune marginal apte sinonime: franuzismul eclerare,
166

apoi: esplicare, expoziie, comentare i esplicativ, interpretativ, exegetic. i nu e singurul exemplu posibil. Toate detaliile, pe care le-am putea spori mult mai mult, converg spre admiterea faptului c, pentru Eminescu nsui, traducerea nu avea o form de nitiv i nu era destinat tiparului. Dar ptrunderea loso ei kantiene l-a nvat ceea ce trebuia s tie teoretic i s exprime prelucrat poetic n problema spaiului i timpului (dar nu numai), a dat spiritului su elasticitatea necesar familiarizrii cu subtilitile meta zice care atrgeau ca un magnet cugetarea lui Dionis. Contactul cu opera lui Kant a stimulat dispoziia special a lui Eminescu pentru loso e, recunoscut direct de el nsui i ludat de Maiorescu, aa cum se poate citi n scrisorile lor. Fantezia romantic, avntat creatoare, din Srmanul Dionis, nu i-ar deschis la fel de larg aripile, fr ncurajarea venit dinspre teoriile asupra spaiului i timpului din Critica raiunii pure. Este revelator i amnuntul c traducerea e escortat, marginal, de consideraii personale, originale, toate provocate de bucuria celui care a izbndit n nelegerea acestei biblii a loso lor, cum a fost numit Critica raiunii pure. A se considera, aadar, ntlnirea cu aceast carte, necesar spiritului su cu aptitudini loso ce, un fel de punctum saliens moment nodal, de unde izvorsc toate, pentru creaia literar, n partea ei substaniabil i cea mai durabil. Un nceput l putem distinge ca promitor ntr-un singur exemplu excerptat din traducere. La capitolul Despre sinteza aprehensiunii n intuiie (precizm c la Kant aprehensiunea nseamn nelegerea intuitiv a ceva ce este, dei nu provine din experien), ntr-o fraz, Kant spune: Orice intuiie conine o varietate care n-ar putea reprezentat ca atare dac su etul (adic sensibilitatea) n-ar distinge timpul n consecuiunea impresiilor, ca ind coninute ntr-o clip, ecare reprezentare nu e nimic alta, dect unitatea absolut. (Sinteza momentelor consecutive se rezum pentru Kant n sinteza aprehensiunii categoriei generale de timp, imposibil de perceput sensibil, ci numai fragmentar). n acest loc, Eminescu nota marginal, traducnd ideea abstract n imagine metaforic perfect inteligibil, urmtoarea concluzie privind perceperea gurat a conceptului de timp in nit i limitat n acelai timp : Reprezenta(ia)rea e un ghem absolut, unul i dat simultan. Rs rarea acestui ghem simultan e timpul i experiena. Sau i un fuior din care toarcem rul timpului, vznd numai astfel ce conine. Din nefericire att torsul, ct i fuiorul in ntr-una. Cine poate privi fuiorul abstrgnd de la tors, are predispoziie loso c. nsemnarea, evident re exiv, n ideea ei fundamental, se desface n zeci de variante meditative risipite att n literatura ct i n nsemnrile fragmentare ale lui Eminescu. Timpul aprioric, ca sintez aprehensiv, nu poate neles dect din scurgerea fragmentelor percepute de experien. Poetul o spune ntr-o alt form dect losoful, dei spune n fond acelai lucru. Asta ne amintete de versul care ncheie ecare sextin
167

a poeziei Noi amndoi avem acelai dascl i cruia, inversndu-i termenii, obinem relaia ntre losof i poet pe un adevr comun: Non dicunt idem si idem est (Nu spunem la fel, chiar dac este la fel). n pagina eminescian nu poate funciona severitatea gndirii disciplinate. El losofeaz ca un poet. Iar n retorta poetului se produce fenomenul alchimic al transmutrii ideilor tiini c-exacte n imagini care nu trdeaz coninutul ideilor, mai curnd l fac inteligibil gndirii comune, prin imagini. Una nseamn s faci, s cunoti sau s tii loso e i alta e s-o simi i s-o rescrii poetic, cum izbutete Eminescu. Muli au a rmat c, prin traducerea din Kant, Eminescu rspundea unei sugestii venite din partea lui Maiorescu. Ce-i drept, acesta l-a ndemnat s fac un doctorat care s-i deschid mai sigur calea spre ocuparea postului de profesor de loso e, lsat liber de Maiorescu la Universitatea din Iai. Eminescu ns, dei a acceptat posibilitatea unui doctorat n loso e german, a refuzat cu modestie neprefcut ideea profesoratului, ca ind prematur, dei mgulitoare pentru el. Toate acestea se ntmplau n timp ce el, nc nainte de a-l traduce pe Kant, i citise pe Platon, Spinoza i Fichte, pe Schopenhauer i loso a budist, cum se poate a a din memoriile lui Slavici. nct traducerea Criticii raiunii pure n-a fcut-o din interes pentru cariera didactic, ci din ambiia de a nelege ce este apriorismul kantian ca loso e a timpului i spaiului, ce este transcendena i transcedentalul, cum s neleag antinomiile ca sintez a tezei i antitezei, distincia ntre noumenon ca lucru n sine, obiect al intelectului, i fenomen observabil prin simuri. Dorina aat de cursurile profesorului Zimmerman s-a ampli cat ntr-att, nct a voit s cunoasc textul direct i nu prin interpret. ntr-o nsemnare marginal la traducere, el mrturisea c a aruncat caietele de notie, n-a mai dat pe la curs i s-a concentrat direct pe opera losofului. Zimmerman putea s e fericit c a provocat o astfel de dorin, productiv pentru student i pentru cultura loso c romneasc. Dup mrturia lui Slavici, asta se ntmpla atunci cnd, la Viena ind, Eminescu avea abia 20 de ani. Polemica deschis de Noica, mpotriva presupunerilor lui Clinescu (dup moartea acestuia), asupra motivaiei conjuncturale a deciziei lui Eminescu de a traduce din Kant, nu lmurete deplin problema, care, la urma urmei, nu e de semni caie major. Fapt important e c traducerea exist, c Eminescu a lucrat la ea mai muli ani i c, traducnd, a asimilat textul n nelesurile lui cele mai adnci, dar fr s-l simt nc al lui. n 1874, sever cu sine, i scria lui Maiorescu, nu fr reticene: Kant mi-a intrat relativ trziu n mn, Schopenhauer de asemenea. i posed ntr-adevr, dar recunoaterea intuitiv a cugetrilor n mintea mea, cu speci cul miros de pmnt proaspt al propriului meu su et, nu s-a desvrit nc. Scria despre asimilarea nedesvrit ca s evite ofertele maestrului de a veni la Iai ca profesor? Nu tim sau presupunem numai c mai avea nevoie
168

de timp. Avea, totui, competena s aprecieze preleciunile junimitilor pe teme kantiene. Iar manuscrisul traducerii, ca i tiina lui Eminescu n tem, fceau concuren tcut acestor conferine, poetul manifestnd, discret, contiina c e deasupra lor. Astfel, n 1877, cnd el trecuse prin loso a lui Kant, nelegnd-o, publica n Curierul de Iai o informaie despre planul preleciunilor Junimii prezentat de V. Pogor. Evident, Eminescu voia s completeze ceea ce omisese Pogor i rezum strlucit ctigul loso ei kantiene n comparaie cu alte sisteme: Cu totul deosebit de aceste sisteme, al cror izvor a fost esperiena lucrurilor din afar, este idealismul lui Kant. Kant nu consider legtura in nit ntre fenomene, ci supune cercetrii nsui organul care le reproduce. Deosebind lumea de dinafar de intelectul ce o re ecteaz, Kant conchide c, n sine, lumea ne rmne necunoscut, i nu avem nainte-ne dect rezultatul propriului nostru aparat al cugetrii; c creierul este o oglind care re ecteaz lumea ntr-un mod att de propriu, nct nimeni nu este ndreptit de a judeca de la legile cugetrii sale la legile cari domnesc universul. ncearc, deci, o explicaie la subiectivitatea spaiului i timpului n neles kantian, adic epistemologic, ceea ce implic obiectivitatea. n ultim instan, reorientnd interesul spre creaia literar a lui Eminescu, se poate spune c traducerea n sine, fcut ca pentru sine, nu ar att de important dac n-ar fost profund semni cative re exele ei n creaia literar. Atracia poetului pentru budism i gnosticism a putut contamina, la nuan, ideile de extracie german, dar nu ntr-att nct s nu e recunoscute. Dac s-a ocupat cu loso a, atras n special de Kant, cel mai profund dintre muritori, descoperitorul lucrului n sine (Ding an Sich), nu nseamn c Eminescu a fost el nsui losof. El nu fcea dect s traduc, n zeci i zeci de notaii rzlee, spusa losofului sub puterea cruia i-a eliberat mintea de prejudeci. E tot att de adevrat c losof poi s devii, dar poet te nati. n cazul lui Eminescu, noua meta zic, cea care are ca obiect imanentul, obiect al cunoaterii pure, prin mijlocirea raiunii, nu e copiat, ea cunoate avatarurile proprii fanteziei poetice creatoare. Fantasia, spune Eminescu, e o putere formatorie, ea lucreaz cu sentimente i pasiuni, e nvecinat cu visul. Ea, fantezia, poate numai o surs comun pentru losof i poet, primul rmne ns sub cenzura raiunii, cellalt se abandoneaz lirismului, ecare mnat de setea cunoaterii. Ambii erau ntrii de credina n valoarea genial a sinelui, cum c ei sunt aleii. Sunt, aadar, semne c Eminescu a avut orgoliul de a gndit alturi de losof, ca situat pe acelai punct de vedere nstrinat acestei lumi. Asta se poate deduce nu numai din libertile corective sau completive, din notele marginale la textul traducerii sau din prelucrarea plastic-romantic a ideilor losofului, dar i din versurile epigramatice introduse la la 20, prefaatoare
169

a manuscrisului traducerii. Versurile sunt necizelate poetic, dar intereseaz ideea singurtii celor doi gnditori n aventura fcut n golul cosmic spre cunoaterea absolutului. Au fost publicate n ediia iniiat de Perpesicius. S le recitim: De-a nscoci noi hipoteze, doi loso s-au dus/ Ca s gseasc ce ctau n aer gol n sus. / Pmntu-ntreg li se prea un plan pestri departe/ i fericit, unul din ei, exclam: Frate, frate/ M simt acum dei cat, deasupra noastr nime. / Cellalt se uit suprat la goala adncime:/ Eu, zu c nu zise apoi,/ Nu vd pe nime nici sub noi. Orice comentariu e de prisos. i poetul i losoful triau singurtatea Demiurgului. Tot din anii cnd traducea Critica raiunii pure dateaz i Archaeus. Aici se identi c o alt variant a gndului nsingurrii cuttorului: Unde este timpul? Cnd ntorci binoclul lucrurile i se par ntr-o abnorm deprtare. n form poetic desvrit, la apogeu, i redus numai la aventura zborului lui Hyperion spre spaiul i timpul increatului, singur n golul cosmic, ideea acestor texte struie obsedant n prea citatele versuri din Luceafrul: Un cer de stele dedesupt,/ Deasupra-i cer de stele, imagine absolut a in nitului cosmic. Dup ntlnirea cu loso a kantian, ncepe marea nelinite, totul devine ideal eteric. Cteva versuri din Povestea magului cltor n stele (1872) mrturisesc schimbarea. Filoso a pune aripi gndirii poetului: i cugetul lui zboar n lumi fr hotar. Graia divin puse-n el nemargini de gndire. De aici mai departe gndirea lui pribeag/ Strbate cu-aripi mndre nemrginirea-ntreag. El nu mai este numai un poet al lumii terestre, chemarea absolutului l va mcina fr ncetare. Cum observam, Eminescu n-a ajuns cu traducerea Criticii raiunii pure la capitolul antinomiilor kantiene, dar comentariile scurte lsate n ms. 2267 conin esena antinomiilor asupra spaiului i timpului luate ca mrimi in nite, care nu au nceput, nici sfrit i, ca mrimi determinate de cauzalitate, ind tocmai de aceea nite, limitate. De aici distincia ntre mundus inteligibilis i mundus sensibilis ntre mundus noumenon i mundus phenomenon. Ambiia asumat de poetul cuttor a fost aceea de a gsi cuvntul sau combinaia de cuvinte care s le exprime plastic pe amndou, adic lumea cea nemsurabil i cea msurabil. Pentru el antinomiile sunt lumea n sintez. A rmaiile kantiene, n chiar traducerea lui Eminescu, prima, cea care deschide Expoziia meta zic a noiunii de timp i a doua, cea care conchide asupra aceleiai noiuni, sun astfel: Timpul nu este o noiune empiric, care ar putea abstras din experien. Cci simultanietatea, ct i consecutivitatea n-ar putea percepute dac n fond n-ar subzista apriori reprezentaia timpului i: Timpul nu-i alt nimic dect forma simului interior, adic a intuirii noastre nine; ntr-asta consist idealitatea transcedental a timpului. Frazele losofului care lmuresc condiia subiectiv a perceperii sensibile a timpului i a spaiului capt n Srmanul Dionis coloratura romantic dat
170

de libertile reveriei. Arborescena meditaiei are totui o unitate de impresie prin calitatea de a rmas n aceeai arie de neles. Sunt vizate n scenariul imaginativ varii nuane ale timpului cosmic ( zic), ale timpului biologic (al inei), ale timpului social istoric, toate stpnite de Dionis, graie puterilor date de semnul magic din cartea lui Zoroastru. Precumpnitor e ns timpul psihologic, ca form esenial afectiv. Sunt prea cunoscute, ca metafore vii ale gndirii, propoziiile: n fapt lumea-i visul su etului nostru Trecut i viitor e n su etul meu. Sub fruntea noastr e lumea, n su etul nostru e timpul i spaiul cel nemrginit, vremea nemrginit este fptur a nemuritorului nostru su et etc. O, de ar o moarte, fr ca eu s mor, spune n alt parte (Povestea magului) poetul absorbit de dorina nemuririi. Dionis mediteaz liber pe portativul ideilor kantiene, varga magic i visul poetic demiurgic l scot din loso e, l transport lejer din prezent n viitor i n trecut, n spaii interstelare i selenare. Acolo i asum puteri demiurgice, creeaz o lume miri c, gndind-o numai. Poetul ndrznete ceea ce, raional, nu i-a ngduit losoful i atrage asupra sa pedeapsa egoismului divin. Ca i Hyperion, el e sortit s rmn n poziia intermediar a geniului situat ntre ina comun, multipl, dependent de contingent, a at sub condiia timpului, i cea divin, unic i etern. Numai esena inei, archeul, e dezbrcat de timp, deci, e netemporal. Ceea ce este etern acelai nu cunoate timp. Eu este su etul lumii, fr eu nu exist timp, e o nsemnare ce poart i urmele loso ei lui Fichte, care exacerbeaz eul. E vorba de eul gnditor, ca supoziie a oricrei cunoateri, avnd demnitatea contiinei de sine. Timpul ca predicabil divin, etern neschimbat, trecutul, viitorul, zburndul azi avut de-a pururi n fa, consecuia faptelor n curgerea timpului, clipa suspendat, care e o or, o zi sau un secol n raport cu eternitatea (etc.), aproape tot ce se gndise pn atunci n legtur cu aceast fundamental categorie loso c, a fost pentru Eminescu motiv de adnc, plastic meditaie. El se simea predestinat losofrii. La leagnul Muatinului, uneia dintre parce, mama nou-nscutului i cere: Lui druii ce nu ai dat altora/ Un dar nespus de scump ce n-are nume/ Ca s rsar-asupra tuturora. Aici a fost i sursa nefericirii poetului, pentru c i s-a dat acest dar. Paradoxul cosmologic din La steaua (l883), Era pe cnd nu s-a zrit/ Azi o vedem i nu e, poate extrapolat la destinul poetului, cuprins n ultimul vers din Muat i ursitoarele: El n-a fost cnd era, el e cnd nu e. Numai acest paradox de ar de lmurit, am ndreptii s recunoatem, odat cu Noica i la fel de onest ca i el, c mai e ceva de fcut pentru cunoaterea operei lui Eminescu, dac poezia era forma lui de a losofa. Iar loso a, e ea i n hain poetic, aa cum tot Noica spunea, nu e numai cdere pe gnduri.

171

Bibliogra e 1. M. Eminescu, Opere complete. Critica raiunii pure (traducere), Iai, 1914 2. M. Eminescu, Opere, vol. XIV, Ed. Academiei, Bucureti, l983 3. M. Eminescu, Lecturi kantiene, Editat de C. Noica i Al. Surdu, Univers, Bucureti, l975 4. M. Eminescu, Fragmentarium, Editura tiini c i Enciclopedic, Bucureti, 1981 5. I. A. Rdulescu Pogoneanu, Studii, Bucureti, 1910 6. I. E. Torouiu, Immanuel Kant n loso a i literatura romn, Tip. Bucovina, 1925 7. G. Clinescu, Opera lui M. Eminescu, vol. II, Ed. Fundaiilor regale, Bucureti, 1935 8. C. Noica, Cum a ntlnit Eminescu pe Kant, Steaua, nr. 2, 1969 9. I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu, Ed. a II-a,Ed. Eminescu, Bucureti, 1970 10. I. Maxim, Eminescu i Kant, Orizont, nr. 31, 1976 11. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Cultur i creaie, Ed. Eminescu, Bucureti,1976 12. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu i romantismul german, Ed.Eminescu, Bucureti, 1986 13. M. Eminescu, Opera esenial, cu zece comentarii de C. Noica i E.Cioran, Ed. Dionysos, Bucureti, 1992 *** Cornel Ungureanu: i mulumim doamnei profesoare pentru aceast superb apropiere de titlul n cutarea absolutului. Eminescu sau Kant? Iat o ntrebare care exist n ntlnirea noastr. Cteva sublinieri excepionale: n primul rnd desprirea de Zimmermann i ntoarcerea lui Eminescu, fr profesor, la Critica raiunii pure, indc vrea s se identi ce el cu acest text fundamental al gndirii. Kant e philosophia perennis. El triete sub acest semn. A spune c a fost superb ncheierea cu Muatinii, un text magni c pe care am uitat s-l citim. Dan Hulic: Sunt foarte bucuros de a asistat la o edin, anunat n termeni severi, pentru c e o tematic care ne aaz n cmpul ideilor, cu un fel de abrupt, riguroas deferen fa de concepte i de nelegeri fundamentale. Parc totul astzi contribuia la o asemenea atmosfer, de la emblemele acestea ndrzne abstractizante n evocarea lui Eminescu. Iat-le nu le-am avut n prima zi, sunt aici, ne nsoesc i ne cluzesc ntr-un fel.
172

Mi se pare foarte important s trim asemenea momente. Un pictor remarcabil vorbea despre ce trebuie s facem noi ca s mblnzim evenimentul. Cum ai spus aa de frumos domnule profesor Ungureanu, exist momente srbtoreti cnd se introduce o blndee n abordarea ideilor, care nu nseamn nicicum un tratament leni nat i deplasat, ci dimpotriv asumarea unei seninti care s ne aduc la nlimea discuiei. i ntr-adevr este o nlime care este implicat aici. Pentru c a face biogra a ipostazelor ideale, cum face profesorul Gean, este un lucru care ne scoate din tipicul analizei curente i care ne introduce ntr-un fel de dialectic imprevizibil a gndirii poetice care a consumat deja loso a. E o vorb a lui Baudelaire, pornind de la o mprejurare din Biblie: un profet care a nghiit o carte, i n cazul lui Hugo e poetul care a nghiit dicionarul. Eminescu a nghiit, dac vrei, loso a n exemplare fundamentale. Vreau s spun c este o trire, o asimilare pe dinuntru a ideilor, pe care trebuie s o srbtorim i s tim s o impunem. Foarte frumos a spus doamna profesoar c loso a nu nseamn cdere pe gnduri, deci nu-i aceast ipostaz meditabund, ci dimpotriv un activism profund al intelectului, pe care Eminescu l ilustreaz extraordinar. Aceast meniune metodologic, dac vrei, restrictiv a lui Eminescu, referindu-se la comparaia cu Dante Dante ca o rodie coapt, um at de simboluri. Dar rodia este un fruct sacru, din tradiii ndeprtate, dincolo de Europa. Eu am avut o idee, fundnd mpreun cu civa sociologi i antropologi celebri, acum civa ani, o Academie a Latinitii. Am ales grenada, fructul rodiei, ca emblem a efortului nostru. E un poem loso c al Margaretei de Navarra, din secolul XVI, care compar pmntul i universul tot cu un mr, n care intr gradual categoriile de la minus absolut pn la plus. Deci mrul, senzualitatea aceasta, mrul are o ntreag tipologie, fenomenologie i tipologie. gndii-v la toat evoluia D.H. Lawrence despre Czanne, .a.m.d. Aici intr deci o capacitate de a adposti abstractul n ntreaga sa ntindere. Cu asemenea ndemnuri cred c plecm din expunerea dumneavoastr. Pe mine m-a impresionat foarte mult aceast nuanat aplecare asupra semni caiilor din Luceafrul. tii c rugmintea lui Hyperion a avut dou variante, una mai ampl, a studiat-o i doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, dup aceea Eminescu a redus-o lapidar i mai puternic la un fel de impersonalitate clasic. Deci este ntr-adevr un punct de rscruce, un moment esenial, nu numai n cugetarea, dar n creaia lui Eminescu. Dar ce e, pentru mine, iari o mare tentaie, este cum apare lumea de sub Hyperion. Max Scheler vorbea odat despre distincia dintre o liric a eu-lui, liric a mtilor, cum e dacul, de pild, n Rugciunea unui Dac, sau lirica rolurilor: e clar, cnd e vorba de Ctlin i de Ctlina, nu poi s spui c sunt nite mti ale poetului, sunt nite roluri care reprezint o condiie inferioar i marginal fa de poet. Dar cred c ar merita o cercetare asupra alteritii, n forma
173

ei degradat. Faptul c e vorba de aceast dualitate care anuleaz valoarea individual Ctlin i Ctlina. Este o ntreag opoziie extraordinar situat ntre unicitatea lui Hyperion, i aceast multiplicitate degradant. E o nsemnare la care s-a oprit odat Noica: frumosul e ca nealii. Acest nealii are cteodat, din cte am neles eu, i ncrctur pozitiv la Eminescu. Dar aici e clar c alteritatea este expresia unui trm care este acela al inferioritii, ontologic vorbind. Spre deosebire de alte gndiri, la IbnArabi de pild, cel mai mare teolog arab, lumea este un fel de ecran i alteritatea este nevoia pe care i-o creaz ina suprem, prin imaginaia creatoare, de a se realiza pe sine. Deci alteritatea particip la un plan divin. Pe cnd aici este, dimpotriv, o diferen, dac vrei, de ierarhie. Sunt lucruri care cred c merit s ne opreasc. Gsesc ndrznea procedarea, demersul de a face o biogra e, pentru c asta face profesorul Gean, o biogra e a ipostazelor ideale. i fr uscciune alegoric. Pentru c tie s simt mnuirea concret, aproape carnal, a ideilor. Asta este una din marile puteri ale lui Eminescu, i e foarte bine s ne aplecm asupra ei. Marii pictori i marii artiti ai tuturor ramurilor e o cantat a lui Bach, un dialog ntre su et i spirit, de altminteri au tiut s se raporteze la momentele supreme, ca ncrctur meta zic, dar cu un sens inalterat al concretului. La Mantegna de pild, care are un univers de piatr, de o severitate implacabil, cnd evoc Prinderea lui Iisus n Grdina Ghetsemani totul pare mpietrit ntr-un fel de stranie geologie a dezastrelor. i totui e loc acolo i pentru nite detalii de o imens cordialitate: nite iepurai care se joac pe o crare. Aceast putere de a pune laolalt nelesurile cele mai severe i n acelai timp aceast cldur cordial a multiplicitii lumii, a diversitii lumii, cred c este un lucru care iari trebuie s ne mite n cazul lui Eminescu. Un foarte bun cineast, Andr Delvaux, a fcut un lm despre un pictor din secolul XV, este o Cin de Tain celebr. i el a fcut o transpunere, jucnd el nsui, cu o serie de actori, ai spune, la prima micare, o transpunere ca de tablou vivant. Dar are o gravitate extraordinar, un amestec de candoare i de trire a ideilor, fr precedent. I-am dat i un premiu internaional, era unul dintre marii artiti de ciune. Dar lmul acesta, aplecarea asupra unui nod de nelesuri, dramatic i n acelai timp meta zic, arta c sunt, pe o cale att de di cil, nite posibiliti pe care ar trebui s le explorm. Acolo, de pild, Christ spune dup formula noastr: acesta este trupul Meu, spune mereu carne, licham, cu o voce gutural amand i d scenariului de idei o intensitate, saturat, ntr-adevr, la maximum. Pentru c tii c sunt foarte multe tentaii de transpoziie concret. Este ntorcerea aceea american n care toat lumea se ingeniaz timp de cte un an, manifestarea are o periodicitate, s transpun imagini din mari opere, ncepnd cu reliefuri, ahemenide mesopotamiene, uneori oamenii se transpun n materia sculpturii ntr-un fel de nisipiu egalizator care ncearc s abstractizeze concretul, dar lucrul
174

rmne veleitar, cci nu atinge Ideea. Pe cnd aici, n ceea ce ni se propune, este un acest acces direct la Idee, la nivelul cel mai nalt. nct eu v sunt recunosctor pentru aceste lucruri. ntr-adevr raportarea la Wagner este important. Mai este o meniune, chiar n text, n Scrisoarea V: Pretutindeni fericire, e via, e moarte. Asta duce spre moartea Isoldei, spre o ipostaz wagnerian. n orice caz, la aceste vrfuri, pe aceste culmi, cred c trebuie s ncercm s ne situm mijloacele, i, dac facem biogra e, s facem o biogra e a ideilor, cu aceast abrupt ndrzneal. Cred c s-ar putea relua, aplicnd i la alte texte, o asemenea metodologie. E o nsemnare a lui Mite Kremnitz. l ntlnete n ultimele sptmni, naintea izbucnirii bolii, pe Eminescu, la un spectacol. Stau de vorba i el se refer, cu un fel de nonalan, la practica sanscritei. Ea l ntreab: dar de unde tii dumneata sanscrita? Ea era vivace, puin extravagant, simpatic, dar su cient. i el rspunde: Oh, am tiut-o de totdeauna! Acest de totdeauna ar trebui s ne opreasc, pentru c este dimensiunea esenial a planetei Eminescu. De asta ne putem regsi, peste aventurile nensemnate, de ordin circumstanial, peste toat cearta mitizrilor, n Eminescu. Este un totdeauna al inei romneti i al apetitului tririi. Slavici are o nsemnare Eminescu se considera ca i cum ar trit inde nit i venic. Nu era vorba de orgoliul inei individuale, dar era vorba de trire a unei imanene istorice, care este o zestre extraordinar, o bogie su eteasc, nu numai a insului, dar pe care ne-o transmite Eminescu tuturor.

Elvira Sorohan, Cornel Ungureanu, Gheorghi Gean

175

Comunicri, intervenii moderator: Gheorghi Gean Carmen-Raluca erban-Naclad Sensuri ale morii n poezia eminescian
n poezia eminescian, contiina morii funcioneaz ca o adevrat obsesie modelatoare, nelegnd prin aceasta o linie de for ce ordoneaz materialul liric n tabloul creaiei, unul dintre nucleele fecunde ale imaginarului su. Entuziastul susintor al facsimilrii manuscriselor eminesciene, Constantin Noica, observa constana temei morii n opera lui Eminescu, e c era vorba de poezie, proz, re ecii loso ce, note de curs sau notaii autobiogra ce. Filosoful chiar considera tema morii drept primordial pentru Eminescu: Dac niciun scriitor n-a invocat mai mult ne ina, este pentru c niciunul n-a nfruntat-o mai mult.1 Morile subite, la vrste tinere ale frailor mai mari, moartea unei copile iubite n adolescen, vrst fragil cnd suport o mare lovitur prin dispariia mentorului su, Aron Pumnul, perspectiva propriei mori spirituale care l tortura dinainte de 1883, fapt dovedit de scrisori ctre prieteni sau ctre Veronica Micle, toate acestea trebuie s-l in uenat, orientndu-i atenia artistic spre o aprofundare a problematicii morii. Pentru c tema morii la Eminescu e mult prea vast pentru a putea abordat n spaiul restrns al acestei lucrri, ne vom rezuma la cteva aspecte re ectate de poezia sa: fascinaia proiectrii ntr-un eu care se manifest dincolo de pragul morii, asocierea somn-moarte, lumea ca vis al ne inei, Dumnezeu i moartea. Ca o introducere n abordarea acestor subteme, ne vom opri asupra unui vers rzle, descoperit de Noica printre notaiile disparate din manuscrisele eminesciene, care nu apare n ediia Perpessicius nici mcar la seciunea Exerciii i Moloz. Versul sau mai exact sintagma Ca o spaim mpietrit ca un vis ncremenit (ms. 2254, la 14) i-a produs losofului o mare uimire, determinndu-l s-i dedice cteva re ecii, fcute cu diverse ocazii n care pleda pentru facsimilarea manuscriselor eminesciene: n manuscrisul 2254 apare versul acesta care bate pn la sfritul Terrei, indc, prin nceputul lui: Ca o spaim mpietrit, tiu eu, povestete piramidele ()
1

Constantin Noica, Introducere la miracolul eminescian, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 230.

176

Ce sunt piramidele, dect spaima de moarte mpietrit Sau povestete tot ngheul uman. i ca un vis ncremenit este toat istoria Terrei, care va supravieui sub o form sau alta pn la ngheul ei.2 () Omul nu e doar un pachet de spaime, cum vrea existenialismul de orice factur, este i un pachet de visuri. Cultura omului nsui este o ncremenire de visuri. () visul n om este la fel de puternic ca spaima, visul e poate rspunsul omului la spaim, aa cum n versul eminescian i pare a o antitez.3 C Noica avea dreptate s neleag piramida ca o concretizare cultural a spaimei de moarte, ntregind astfel enigmaticul vers eminescian, stau dovad urmtoarele versuri din poemul postum Moarte: Viaa omenirei lung lupt e cu tine, Obeliscii n cmpie (risip), piramidele-n ruine Pedici sunt ce le-a pus omul l-al tu pas nfricoat. ntr-un manuscris ce dateaz din perioada studiilor universitare, Eminescu se ntreab ce vzuse Pytagora n Egipt nct devenise iluminat, ind tiut faptul c preoii egipteni ascundeau cu mult strnicie secretele lor de strini. La aceast ntrebare, Eminescu d un rspuns pe ct de plastic pe att de conform cu propria sa viziune despre via i moarte: O alee ntreag de s nxi drum al vieii omeneti plin de ntrebri, iar la capt rspunsul la aceste ntrebri: piramidele i moartea. () Acesta era rspunsul la ntrebarea ce e viaa? i rspunsul era exact pentru toate punctele din via, () rspunsul era cadavrul mblsmat al regelui ajuns pn la noi.4 (ms. 2267, 107). Aceast viziune a morii ca sens ultim, absolut al vieii, l-a preocupat nc din tineree. n lungul poem Mortua est!, cu lung gestaie (cca 1866 1871), plin de lamentaiile unui su et juvenil, poetul penduleaz ntre viziunea morii ca mare de stele, secol cu sori n orit i ca absurditate n planul divin, care l conduce n pragul apostaziei. Rosa Del Conte, care a dedicat acestui poem un ntreg capitol n cartea sa Eminescu sau despre Absolut, observa c textul este construit pe dilema dac moartea e un bine sau un ru, prin care Eminescu mrturisete drama ntregii sale existene5. Dilema se dovedete mai complicat de att, sensul morii modi cndu-se n funcie de achiziiile cognitive ale intelectualului Eminescu. ntr-un manuscris din vremea studiilor universitare, exist nite re ecii pe care le vom descoperi ca
Ibidem, p. 47. Ibidem, pp. 206-207. 4 Eminescu, Mihai, Fragmentarium, Ediie dup manuscrise, cu variante, note, addenda i indici de Magdalena D. Vatamaniuc, Editura tiini c i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 498. 5 Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, trad. Marian Papahagi, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 52.
2 3

177

germeni ideatici n cteva poezii: Cci dac ne-nchipuim eternitatea moart ca o urn de loterie, n care stau nchise toate formele vieii, e neaprat c n ea se va trage odat (i momentul acesta e indiferent orict de deprtat ar ) numrul speci c al formei omeneti. Dar totui aceasta e cu putin numai ntr-un caz, dac mulimea formelor posibile de via ar () totui mrginit. (ms. 2255, 10, epoca studiilor universitare1869-1874). Urmeaz o serie de exemple din biologie care l conduc la concluzia c numai a nu fost niciodat este singura form a neexistenei, cine exist, exist i va exista ntotdeauna de nu n fapt, dar ca posibilitate i posibilitatea neavnd n eternitate timpul nici un neles este existena chiar.6 (ms. 2255, la 187). Aadar, moartea devine o iluzie, doar o poart prin care existenele ies din planul mundan pentru a se ntoarce tot aici. ns perspectiva este departe de a una consolatoare pentru poet, pentru c stingerea deplin este preferabil eternei rentoarceri n irul de patemi, cel pururea retors. Textul emblematic al dorinei de extincie rmne Rugciunea unui dac, ns sunt i alte poezii care exprim acest dor de moarte. De exemplu, ntr-un text poetic datat aproximativ 1876, Femeia? mr de ceart (ms 2269), sunt ipostaziate cele dou tipuri de moarte: O, moarte, dulce amic sub mantia ta larg Acoperi fericiii i magica ta varg Atinge cte-o frunte de om ce te dorete. () O, moarte! nu aceea ce omori spre-a nate iar, Ce umbr eti vieii, o umbr de ocar Ci moartea cea etern n care toate-s una. Din acelai an dateaz i textul Bolnav n al meu su et (ms. 2259), n care este exprimat spaima de a nu putea muri cu adevrat: Dar vai! Nici sigurana n-o am c mor pe veci i dac oare-a morii mni palide i reci n loc s sfarme vecinic a vieii mele norm Ar pune al meu su et srman n alt form? Varianta din acelai an, 1876, a poemului dramatic Mureanu (ms.2283), reia ideea urnei cosmice din care aceleai existene ies nencetat, ca nite bilete de loterie:
Eminescu, Mihai, Fragmentarium, Ediie dup manuscrise, cu variante, note, addenda i indici de Magdalena D. Vatamaniuc, Editura tiini c i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 281.
6

178

La sori va pune iari prin lumile din ceriu Durerea mea cumplit un vecinic Ahasver Ca cu acelai su et din nou s reapar Migraiei eterne unealt de ocar. Deci ceea ce inspir spaim nu este moartea n sine, ci posibilitatea revenirii n graniele strmte ale corpului material. Pentru Eminescu, eternitatea este haosul care germineaz nencetat. n viziunea sa, omul se poate mprti din aceast eternitate nc din viaa pmntean prin gndirea fermecat de visuri sau, cum o numete el, fantasie. De aici, obsesia viziunii lumii ca vis al ne inei (E vis al ne inei universul cel himeric Scrisoarea I; -un gnd te-ademenete:/ C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi. mprat i proletar). Nu ni se pare c sintagma are exclusiv un sens nihilist, ci se poate ca aceasta s traduc, mai de grab, dorina de eliberare a inei de balastul contingentului, de constrngtoarele coordonate ale spaiului i timpului, de eroziunea biologic etc., pentru c visul abolete toate aceste limite. Ca o form de mblnzire a morii, exist la Eminescu fascinaia proiectrii ntr-un eu care se manifest dincolo de pragul morii. Eminescu concepe dramatizri ale incursiunii n lumea spectrelor, asemntoare celor din basm. ntlnirea inei cu ea nsi, prin iniierea pe care o implic moartea, nseamn revelarea unui tip de alteritate. n psihiatrie, o astfel de viziune ar cali cat drept autoscopie, neleas ca simptom al unor boli constnd n aceea c bolnavul crede c se vede pe sine nsui, fapt speci c strilor de agonie. Textul eminescian emblematic n acest sens este Vis. Pn la un punct, scenariul este unul repetitiv n textele sale: plutirea pe ru spre un dom (castel, templu) luminat de lun; intrarea n dom; descrierea domului, care, de obicei, cuprinde o bolt mare, sal supradimensionat fantastic. n poemul dramatic Vis, spaiul este dominat de o cruce, luminat de un singur smbure de foc, restul este scufundat n ntuneric. Cadrul sonor este asigurat de un cor fantomatic care murmur un recviem. Cel care a intrat n castelul templu mormnt este ntmpinat de un chip acoperit cu vl, care poart pe umeri o alb mantie de domn i ine o lumnare n mn. Cu o recuzit romantic, Eminescu pune n scen o teri ant revelaie. Descoperirea acelei entiti misterioase nseamn revelarea propriei identiti scindate. Eului i se descoper secretul suprem: nalitatea inei este moartea sau multiplicarea eurilor poate nsemna i risipirea n moarte (i ochii mei n cap nghea,/ i spaima-mi sac glasul meu/ Eu i rup [vlul] de pe fa/ Tresar ncremenesc, sunt eu.) Dac n Vis, revelarea ipostazei thanatice a eului e nsoit de groaz, n Cntecul lutarului, Eminescu acord acestei ntlniri o conotaie pozitiv, ind invocat ca o salvare de la vieuirea ntr-o lume de chin: Dar cu moartea cea adnc/ Azi eu schimb al vieii-mi gnd,/Cci prin neguri mormntare/
179

Voi s vd faa-mi de mort. Aceast dorin de a se vedea pe sine n ipostaza de cadavru poate nsemna i o nchidere monadic n sine, care s anuleze sentimentul atroce al singurtii i implicit al melancoliei (Ca povestea cea srman/ Care nimeni n-o-a-neles/ Trec prin vremea trist, van.). Aceeai dorin este exprimat i n strigtul din Od (n metru antic): pe mine,/ Mie red-m! Reducerea relaionrii la sine nsui n planul eternitii aduce echilibrul mult dorit. Starea de linite, de mpcare conoteaz pozitiv singurtatea celui din mormnt, fapt evideniat n De-oi adormi (De-oi adormi curnd/ n noaptea uitrii) i n Nu voi mormnt bogat (Uitarea ntinznd/ Pe singurtate-mi), variante ale textului Mai am un singur dor. Viziunea senin asupra morii nu lipsete n poezia eminescian. Poemul dramatic Rime alegorice are o tram de basm fantastic, iar notaiile precise ale strii spectrale sunt extrem de plastice: Pleoapele-mi pe ochi erau lsate/ Dei prin ele eu aveam vedere. ns textul este surprinztor prin nvtura pe care eherezade o reveleaz celui a at la limita dintre cele dou lumi: Moarte i via, foaie-n dou fee:/ Cci moartea e izvorul de viee/// Iubirea ta-i via a ei iubire/ E via iar i iar de omenire. / Voina ei -a ta de se-mpreun,/ Atunci e su et n ntreaga re. O astfel de viziune a morii conotate vitalist, ca iubire, este unic la Eminescu. Iubirea cuplului de muritori asigur perpetuarea speciei, iar iubirea pe care Moartea o poart muritorilor aaz lucrurile lumii materiale n echilibru, ntr-o succesiune ce d valoare maxim ecrei viei. Proiectarea eului n ipostaze thanatice pare a o modalitate de consolare, de calmare a angoasei. Totui, cum orice proiecie n plan psihic nseamn sciziune, aceast dedublare i pstreaz caracterul su de ran interioar provocat de descoperirea n sine a unei alteriti absolute, care este moartea: Timpul morii curge n amonte, eul n proiecia sa ctre viitor este bulversat de ctre o micare de iminen, ameninare pur care mi vine de la o alteritate absolut7, deci de la o alteritate pe care nu pot s mi-o apropriez, s o integrez. Trecerea timpului nseamn adormirea secolelor n matca veniciei o imagine cu aur thanatic , acestea ind nlocuite de altele, ntr-o permanent ciclicitate, speci c lumii materiale: Astfel miile de secoli cu viei, gndiri o mie adormite i btrne s-adncesc n vecinicie i n urm din isvoare timpi rcori i clari rsar. (Memento mori) Versurile sunt extrem de expresive n transmiterea ideii c somnul cosmic
7 Emmanuel Lvinas, Totalitate i In nit. Eseu despre exterioritate, Editura Polirom, 1999, p.207.

180

al universului este unul thanatic, un circuit ne in in ne in, prin care trec toate lucrurile. Asocierea somnului cu moartea este unul din cele mai proteice imagini n mentalul colectiv, pornind de la gndirea primitivilor care vedeau n somn o cltorie a su etului n mpria morilor, trecnd prin mitologia greac, n care Hypnos i anatos erau considerai frai, pn la romantici care considerau c somnul sau moartea simurilor ofer prilejul de a relaiona cu universul divin. Eminescu a valori cat poetic acest aspect pornind poate chiar de la viziunea popular n care moartea este imaginat drept un somn mai lung. Eminescu chiar are un text de inspiraie folcloric, n care regsim acest motiv popular al morii ca somn dorit: Sub cel tei btut de vnt, Cu oarea pn la pmnt, S m culc cu faa-n sus i s dorm, dormire-a dus. (Doin) Ion Negoiescu l considera pe Eminescu un voluptuos al morii. Considerm c n poezia sa nu este att o dorin de moarte ct, mai ales, dorina repaosului de tot zbuciumul vieii. De aici i acea ipostaziere a morii ca somn lung, odihnitor de toate patimile vieii, prezent n mai multe texte, culminnd cu Mai am un singur dor. n poemul Ca o fclie, moartea este numit somn al pmntului, dorit de ina erodat de repetabilitatea experienelor, cci viaa nu e dect irul cel de patimi cel pururea retors. Textul atinge unul din acele vrfuri ale des invocatului pesimism eminescian, care nu trebuie, ns, rsfrnt asupra ntregii opere. Totui, versurile n care este asociat imaginea somnului foetal cu cea a morii par s se sustrag acestei negre dureri care strbate ntreg poemul. Nenscuii nu au identitate (numele lor e nimeni, nimic a lor in), ns acetia se a ntr-o stare fericit. Imaginea lor n somnul foetal este asemntoare cu a haosului primordial, deplin mpcat n prea plinul potenelor sale in nite, nainte de apariia lucrurilor. Nenscuii au statutul unor monade: Ei dorm cum doarme-un chaos ptruns de sine nsui. Dorina de odihn n moarte o regsim n Apari s dai lumin: Sunt nsetat de somnul pmntului s-adorm. De altfel, recurena motivelor n cele dou texte este foarte mare, ceea ce l-a determinat pe Perpessicius s le considere variante ale aceluiai text, dei aparineau unor manuscrise din perioade diferite. Acest fapt indic, o dat n plus, persistena corespondenei somn-moarte n imaginarul poetic eminescian. n elegiacul text O, mam, somnul morii este nsoit de legnarea salcmilor, de plnsul apelor, unind ina cu cele dou mari iubiri ale sale
181

(mama i iubita) ntr-o armonie care sustrage imaginea morii din registrul teri antului, integrnd-o ritmurilor naturale. Tudor Vianu considera aceast poezie drept un cntec de leagn pe care poetul, stpnit de amintirea mamei, i-l murmur naintea marelui somn al morii8. Cele peste patruzeci de variante ale elegiei testamentare (Perpessicius) Mai am un singur dor dovedesc importana excepional a temei i motivelor ce o alctuiesc pentru viziunea poetic eminescian. nsui Maiorescu trebuie s fost impresionat de travaliul poetului, innd cont c, n prima ediie tiprit, a inclus nc trei variante, pe lng textul ales ca de nitiv. Din punct de vedere al temei care ne intereseaz, textul poate citit i ca o suit de doleane funerare ce au drept scop asigurarea unui somn lin. De altfel, Smi e somnul lin este unul dintre puinele versuri rmase neschimbate n toate variantele. Ca i n O, mam, elementele naturii nsoesc somnul celui plecat dincolo. Dinamismul acestora, semni cnd vitalitatea ritmurilor universale, contrasteaz cu ineria celui cufundat n somnul morii: S-mi e somnul lin i codrul aproape, Luceasc cer senin Eternelor ape Ce din puteri adnci Senal la maluri Cu brae de valuri Sar atrna de stnci i murmurntruna Cnd spumegnd recad Iar pe pduri de brad Alunec luna. (ms. 2277) Aceast legnare perpetu a naturii este expresia poetic a acelui ritm vital care nu contenete niciodat n univers, dnd speran muritorului c i existena sa este regenerativ n somnul morii. Ioana Em. Petrescu consider c Mai am un singur dor ipostaziaz moartea ca vis al reintegrrii cosmice, viziune de nitorie pentru imaginarul poetic eminescian: Somnul morii e rentoarcerea contiinei pribegite n patria ei cosmic: nu anulare, ci celebrare a lumii, nu anihilarea existenei, ci reintegrarea ei n ordinea superioar, odihnitoare i venic a naturii.9 Psiho zicianul de secol XIX,
Tudor Vianu, Poezia lui Eminescu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1930, apud Mihai Eminescu. Structurile operei, selecie, studiu introductiv i note critice de Gh. Ciompec, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p. 68. 9 Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 135.
8

182

Gustav eodor Fechner, are n Crticica vieii dup moarte un fragment care se a n deplin coresponden cu textul eminescian: La moartea omului, su etul i va deschide liber inima prin toat natura. () Mai mult dect s-i simt corpul scldat n btaia vntului i de valurile mrii, se va simi fremtnd chiar n snul aerului i al mrii; plimbndu-se, nu va mai admira pduri i luminiuri din exterior, ci pdurile i luminiurile vor chiar sensibilitatea cltorului.10 Aadar, distana contemplaiei dispare n moarte; aceasta devine contopire armonioas. n Andrei Mureanu exist o succesiune de versuri care cristalizeaz viziunea eminescian a asocierii somn moarte: somnul frate-al morii, pe lume falnic zace Cu genele-i nchise, cu visele-i de pace, Cnd palida gndire prin ara morii trece, i moaie-n visuri de-aur aripa ei cea rece Cu-aghiazma cea dulce a lumii frunte-atinge, Pcatele-i i-adoarme, invidia o stinge Antropomor zarea somnului nrudit cu moartea, transformarea gndirii reci n exclusiv for creatoare a feeriei poetice, eludarea rului din lume prin somn, toate acestea duc la crearea unei imagini mblnzite a morii. Suspendarea raiunii nseamn tocmai comuniunea cu universul divin, acel cosmos al grecilor, concepie tipic pentru gndirea romantic. Abordarea temei morii impune raportarea, n mod manifest sau indirect, la problema nemuririi, deci implicit a Divinitii. Dac discutm despre religiozitatea lui Eminescu trebuie s inem cont de urmtoarea sciziune: pe de o parte aparine unei vremi n care intelectualii au decretat c Dumnezeu a murit, pe de alt parte el este fascinat de ezoterism, de crile vechi romneti, care n proporie covritoare aparineau cultului cretin rsritean. ntre spiritul pozitivist pe care i l-a insu at educaia din universitile apusene, tradiia religioas a familiei (surorile clugrite ale mamei i alte rude intrate n monahism), pe care i-a asumat-o ntr-o anumit msur i petrecerea vacanelor pe la mnstirile moldave, Eminescu nu a reuit s-i asume pn la capt nici una din cele dou dimensiuni: cea religioas sau cea secularizat. Probabil c am putea vorbi n cazul religiozitii lui de o trire or n sens goethean. n poezia eminescian, Dumnezeu are atributele persoanei umane. n Mureanu (varianta din 1876), apare imaginea Demiurgului limitat n puterea sa: el nu este stpn pe moartea fpturilor, pentru c sfritul zic nu este dect aparent, acesta ind urmat de o nou intrare n lume. Aadar,
10

Gustav eodor Fechner, e little book of life after death, translated from de german by Mary C. Wadsworth, Little, Brown & Co., Boston, 1904 (www. archive. org)
183

legea metempsihozei ar mai presus de Demiurg. n varianta din 1871 a poemului Andrei Mureanu, gsim o revenire evlavioas a geniului apostat, acrui speran se ndreapt totui spre dumnezeire: Stinge, puternic Doamne, cuvntul nimicirii Adnc, demonic-rece ce-n su etu-mi triete, Coboar-te n mine, m f s recunosc C-a ta fptur slab-s () O,-nceat Inima mea cea stoars de-o cugetare beat, Nu rscoli-n btaie-i ruinele sfrmate A lumi-mi dinuntru. n exerciiile de dinainte de anul 1874, care pregteau grandioasa Scrisoare I (publicat abia n februarie 1881), exist un tablou feeric al dinamismului cosmic, n care sfritul creaiei vzute nseamn mplinire, stadiul nal al rodirii, iar Dumnezeu este reprezentat, precum n mentalitatea popular, ca un btrn atotbun: n a raiului prisac st moneagul plin de zile () n cmpiile albastre ale cerurilor pleac Colonii de stele de-aur dintr-a raiului prisac Ce roind n uvii albe semprtien in nit. Ele culeg mierea vieii, ceara faptei in spre sara Veciniciei lor, n stupii vechi i negri sentorc iar Dormind evi pn la unei viei din urm rsrit. Din pcate Eminescu a renunat, n varianta publicat, la aceste versuri care pctuiau, e adevrat, printr-o limb greoaie, dar care cuprindeau o viziune cu totul remarcabil. Imaginarea lumilor siderale ca roiuri luminoase are a niti cu geneza mozaic, n care Dumnezeu a fcut s strluceasc viaa trezind elementele somnolente din masa inform a haosului11. Ce poate mai potrivit dect imaginea unei prisci pentru a exprima Ordinea divin a universului i freamtul vieii! * Pseudonimul lui Eminescu, Uxe Nime, este o citire n oglind a numelui, act cu rezonane narcisiace. Dup cum ne spune mitul, gestul emblematic
11

John D. Caputo; Gianni Vattimo, Dup moartea lui Dumnezeu, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2008, p. 72.

184

al lui Narcis se nalizeaz n moarte. Negaia lui Nime din pseudonim dar i frecvena n opera sa poetic a acestei forme de pronume negativ par s sugereze o dorin de stingere, ca i cnd ina ar rsuna ca un gol. Un gol care este, de fapt, plinul Totalitii, cci aa cum a rma Culianu, n lumea oamenilor orice a rmaie este echivalent cu contrariul ei.

Nicoleata Redinciuc, Carmen-Raluca erban-Naclad, Gheorghi Gean

185

Ramona Horodnic

Valene ale sacrului n Ft-Frumos din lacrim

ntr-o perioad n care, n spaiul romnesc, atenia multor intelectuali (i a junimitilor, n spe) era ndreptat nspre achiziionarea i publicarea de material folcloric care s permit pstrarea, dar i cultivarea spiritualitii naionale, Mihai Eminescu trimite de la Viena prietenului su, Iacob Negruzzi, un basm pe ct de inedit, pe att de valoros. Scris i publicat n 1870, FtFrumos din lacrim i are originile parte n cultura popular romneasc, parte n achiziiile intelectuale ale poetului din perioada vienez (socotit a cea mai fructuoas), dar nu numai. Contientiznd primatul funciei poetice a limbajului n faa celei de comunicare, Eminescu se aaz corect n nelegerea esenei lumii basmului. Astfel, poemul Feciorul de mprat fr stea vorbete de vremi de mult trecute ()/ Cnd basmele iubite erau nc-adevruri,/ Cnd gndul era paz de vis i de eres1. Lumea basmului renun aadar la a una idealizat, ea constituindu-se ca spaiu de manifestare al ordinii i armoniei divine proprii universului dup creaie. Poate () partea cea mai frumoas a vieii omeneti2, basmul reaaz raportul om-Divinitate pe coordonatele eseniale, elibernd ina uman de legile impuse de timpul muritor3, al uzurii i al mbtrnirii4 i nscriindu-l n venicie. Pornind de aici, am ncercat o interpretare (poetic) a ctorva fragmente din Ft-Frumos din lacrim, evideniind, pe ct posibil, viziunea lui Eminescu cu privire la situarea omului n raport cu sacrul. Numele protagonistului (de altfel, personajul arhetipal din basmele romneti), Ft-Frumos, actualizeaz, prin ft, o trstur semantic inocen, puritate, iar prin frumos suprapune cele dou perspective din care este privit ina uman: etic i estetic, ntruct Ft-Frumos implic binele, adevrul, frumosul5. n strns relaie cu funcia narativ desfurat de personaj (i care difer n parte de cea a personajului masculin tipic basmelor din afara spaiului romnesc, i anume prinul), semni caia simbolic a substantivului propriu
1

Mihai Eminescu, Opera poetic, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 376. Idem, Opere, vol. VII. Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1977, p. 286. 3 Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 464. 4 Corpus Hermeticum, Tome I, Trait XI, Texte tabli par A. D. Nock et traduit par A.-J. Festugire, IIIe dition, Paris, Les Belles Lettres, 1972, p. 148 apud Rosa Del Conte, op. cit., p. 182. 5 Dumitru Irimia, Introducere n stilistic, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 146.
2

186

se a totodat n legtur cu concepia despre lume i despre limb pe care se ntemeiaz cultura popular6. Pe de alt parte, dimensiunea etic st sub semnul sacrului7, textul eminescian ind, ca i basmul tradiional, expresie a speci citii siturii omului fa cu lumea8 i, mai ales, fa cu Divinitatea. Speci c basmului tradiional, motivul mpratului fr urma capt n textul eminescian semni caii aparte. n acest sens, este de reinut momentul premergtor zmislirii pruncului: Sculat din patul ei, ea [mprteasa] se arunc pe treptele de piatr a unei bolte n zid, n care veghia, deasupra unei candele fumegnde, icoana mbrcat n argint a Maicei durerilor. nduplecat de rugciunile mprtesei ngenunchiate, pleoapele icoanei reci se umezir i o lacrim curse din ochiul cel negru al mamei lui Dumnezeu. mprteasa se ridic n toat mreaa ei statur, atinse cu buza ei seac lacrima cea rece i o supse n adncul su etului su. Din momentul acela ea purcese ngreunat (p. 317). Piatra, argintul, icoana rece, dar i lacrima ce curse din ochiul cel negru sunt semne ale absolutului divin (asemenea hieroglifei), inaccesibil inei umane atta timp ct Divinitatea refuz s intervin. Pe de alt parte, nlocuirea, la nivelul textului, a atributelor tnr i zmbitoare (din portretul mprtesei) cu ngenunchiat sugereaz necesitatea participrii inei umane la producerea miracolului, ntr-o mpreun-lucrare a omului cu Dumnezeu. Urmare a plecrii mprtesei n faa Maicei durerilor este nduplecarea acesteia, apropierea de ina uman suferind, sympathia (n sensul iniial al cuvntului, de mpreun-ptimire), schimbare marcat de nlocuirea termenului Maic, speci c Fecioarei Maria i care apare n text n construcia Maica durerilor, cu mam, termen aparinnd universului profan. Obiectele magice din basmul popular (bobul de piper, mrul, leacurile vrjitoreti etc.) sunt nlocuite de o lacrim [ce] curse din ochiul cel negru al mamei lui Dumnezeu, o lacrim lipsit de consisten/stabilitate material9, dar care este cu att mai mult semn al darului divin, semn, deci, al naturii divine a lui Ft-Frumos. mprteasa atinse cu buza ei seac lacrima cea rece i o supse n adncul su etului su. De reinut n acest enun care anticip minunea zmislirii feciorului de mprat, este nu att gestul fcut de mprteas (speci c, de altfel, multor basme), ct remarca din nal, necesar pentru nelegerea textului. Su etul mprtesei, i abia mai apoi trupul ei,
Ibidem, p. 146. Termenul frumos, utilizat n mod curent n spaiul profan ca sinonim pentru bine, apare uneori i ca atribut al inelor divine: Pe Hristos, pe Care L-ai nscut, vzndu-L frumos strlucind din mori astzi, curat, ceea ce eti bun i fr prihan ntre femei i frumoas spre mntuirea tuturor, mpreun cu apostolii slvete-L pe Dnsul, bucurndute (Slujba nvierii. Carte de Te-Deum, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, pag. 80); (subl. n.). 8 Dumitru Irimia, Basmul ncotro?, Prefa la lucrarea Mihaelei Cernui-Gorodechi, Poetica basmului modern. Ediia a II-a (revzut), Universitas XXI, Iai, 2002, p. IV. 9 Mihaela Cernui-Gorodechi, op. cit., p. 103.
6 7

187

se face loc, peter al/a darului divin. Zmislirea este, aadar, o consecin (imediat, spre deosebire de alte basme) a mprtirii cu lacrima divin: Din momentul acela ea purcese ngreunat. Icoana devine astfel intermediar ntre Divinitate i ina uman (dei, simultan, aceasta este nsui obiectul reprezentat10). Din aceeai perspectiv trebuie neles i visul miresei oarbe a lui Ft-Frumos, din nalul basmului: () vis n vis c Maica Domnului desprinsese din cer dou vinete stele ale dimineii i i le aezase pe frunte. Adoua zi deteptat, ea vedea (p. 328). Numele personajului arhetipal va aadar nsoit n textul eminescian de un al doilea substantiv exprimnd originea sa din lacrim i-i puse mama numele: Ft-Frumos din lacrim (p. 317) , element prin care textul se distaneaz att de basmul popular, ct i de cele culte publicate la noi pn atunci, aici numelor personajelor indu-le alturat, de obicei, un atribut (de ex. : George cel viteaz, Fata sracului cea istea, Cotomanul nzdrvan, Ft-Frumos cel rtcit, Copilul cel iste etc.). Cel de-al doilea substantiv ce intr n alctuirea numelui reitereaz dimensiunea sacr a valorilor ntruchipate de personajul eminescian. De altfel, textul care se apropie de basmul popular prin formula de ncheiere: -au trit apoi n pace i n linite ani muli i fericii, se i distaneaz de acesta prin precizarea fcut de narator: iar dac-a adevrat ce zice lumea: c pentru Feii-Frumoi vremea nu vremuete, apoi poate c-or trind i astzi (p. 328). De remarcat trecerea substantivului propriu, numrul singular, Ft-Frumos, substantiv ce denumete personajul arhetipal, dar face totodat referire la un obiect reprezentnd o anumit clas semantic-lexical (prin nedeterminare subiectiv11), ntr-un substantiv de numrul plural, articulat, Feii-Frumoi. La nivel morfologic, procedeul const n trecerea termenului Ft-Frumos din starea neutr n cea de determinare maxim, prin exiune, i din singular n plural. La nivel semantic, ns, termenul Feii-Frumoi, din nal, semni c valorile morale ntruchipate de personajul arhetipal i probate pe parcursul textului: binele, adevrul i frumosul. Transformarea s-ar putea explica oarecum i prin fragmentul din nceput: oamenii, cum sunt ei azi, nu existau dect n germenii viitorului, aceste valori avndu-i originea n Dumnezeire. Vremea nu vremuiete atrage atenia mai ales prin semantica verbului a vremui, a altera, a distruge, verb utilizat de Eminescu i-n poezia postum O, te-nsenin ntuneric rece: F ca s strluceasc pe-acea cale/ Ce duce-n vecinicie toate-acele/ Fiine nevzute, cari sunt/ Dei trec nesimite, ca
Icoana, ca i hieroglifa, reprezint partea vizibil a Dumnezeirii (n faa icoanei stnd, ne rugm celui reprezentat n ea). Cu toate acestea, ea este i intermediar ntre divinitate i umanitate, ntruct i despre Iisus Hristos Noul Testament scrie: () unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus, I Timotei, 2, 5. 11 Dumitru Irimia, Gramatica limbii romne, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 54.
10

188

i vremea/ Ce vremuiete-adnc n tot ce e12. Prin urmare, valorile reprezentate de Ft-Frumos rmn n continuare neatinse de viermele vremilor13. Dac textul are o oarecare nchidere, asemntoare celei din basmul popular prin nalul fericit nunta lui Ft-Frumos cu Ileana , el rmne totui deschis prin posibilitatea repetrii, oriunde i oricnd, a acestei poveti. n (re)constituirea universului semantic al textului, un rol fundamental l are fraza iniial (incipitul)14. Din acest punct de vedere, Eminescu propune un model de basm diferit de cele anterioare, att populare, ct i culte. Textul debuteaz printr-o formul de nceput, alta dect cea din textele populare (A fost odat ca niciodat c de n-ar nu s-ar povesti), pe care scriitori ca Nicolae Filimon i Ioan Slavici au pstrat-o ns n basmele lor. Textul eminescian ncepe prin formula n vremea veche. Cu toate acestea, temporalitatea n care sunt situate evenimentele acel illo tempore este asemntoare, datorit atributului veche (n dezacord cu substantivul vremea), celei din basmele populare, prin punerea ei sub semnul paradoxului. Asemenea basmului popular, naratorul reia formula dup numai cteva cuvinte, ns cu trimitere parc spre nceputul n sens biblic al lumii15. Ni se prezint, nc din partea de nceput, una din cheile necesare nelegerii textului eminescian: n vremea veche, pe cnd oamenii, cum sunt ei azi, nu erau dect n germenii viitorului, pe cnd Dumnezeu clca nc cu picioarele sale s nte pietroasele pustii ale pmntului (p. 317), opera apropiindu-se prin aceasta de nuvele. Atrage atenia concepia autorului cu privire la inarea omului: dei oamenii, cum sunt ei azi, nu existau la propriu n acea vreme veche, n esena lor ei erau totui gndii16 deja de Dumnezeu i inau, chiar dac ntr-o stare, s-i spunem, latent. () Tocmai pentru c este, materia poate s se proiecteze n metamorfoze in nite, exprimndu-se n guri mereu noi, ce se realizeaz dup legile proprii lumii noastre n devenire: trecere, pieire, umbr, vis, a rm Rosa Del Conte17. Putem interpreta acest nceput ca un
Mihai Eminescu, Opera poetic, p. 318. Ibidem, p. 569. 14 Dumitru Irimia, Introducere n stilistic, p. 229. 15 spre deosebire de literatura popular unde i modelul este din nou preluat de Nicolae Filimon fragmentele de enun fceau referire la un timp n care s-ar petrecut evenimente absolut fabuloase: de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii n coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau, nfrindu-se (Tineree fr btrnee i via fr de moarte n vol. Basme populare romneti, Ed. Litera, Chiinu, 1998, p. 55.) 16 C verbele: a gndi, a cugeta devin uneori la Eminescu sinonime cu a crea, a face, ne-o dovedesc cuvintele atribuite de ctre autor lui Ioan, unul dintre personajele masculine din Geniu pustiu: () un nger cum l cuget Dumnezeu numai o dat n mijlocul eternitii sale (p. 165), asta a fost So a. 17 Rosa Del Conte, op. cit., p. 197.
12 13

189

fragment paratextual relativ similar frazei din basmul popular. Simultan, ns, fragmentul se poate situa n aceeai categorie de componeni paratextuali cu textele programatice din Srmanul Dionis sau Geniu pustiu, ntruct aici se pun probleme legate de realitatea lumii i a perceperii ei de ctre om, de realitatea visului etc. S-ar prea c exist un dezacord n ceea ce privete temporalitatea evenimentelor: 1. Dumnezeu clca nc cu picioarele sale s nte pietroasele pustii ale pmntului; 2. [mprteasa] se arunc pe treptele de piatr a unei bolte n zid, n care veghia, deasupra unei candele fumegnde, icoana mbrcat n argint a Maicei durerilor. n instituirea lumii semantice a textului, ns, perspectiva cronologic este abandonat, cele dou enunuri, de fapt, evocnd moduri (oarecum) diferite de percepere a lumii sacrului. n acest sens, incipitul basmului (1.) poate trimite, pe de o parte, ctre nceputul biblic (i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor, Fac. 1. 2), pe de alt parte, ctre petrecerea n trup a lui Dumnezeu prin Cea de-a doua Persoan a S ntei Treimi , oricum ambele relevnd prezena nemijlocit a absolutului n lume; n fragmentul 2., intrarea inei umane n comuniune cu Divinitatea este mediat de a) Maica Domnului, de b) icoan (cu observaia c ina uman poate sau nu s neleag ce este dincolo de ea). Cele dou situaii converg ns spre nucleul creaiei eminesciene, i anume: Adevrul absolut are dou straturi unul de suprafa i altul de adncime , iar n descoperirea stratului de adncime, inei umane i sunt puse la dispoziie semne (icoana, hieroglifa), pe care, din nou, poate sau nu s le descifreze. Pornind de la aceast observaie, putem interpreta i fragmentul urmtor: Ft-Frumos ars de fulgere, nu czu din el dect o mn de cenu n nisipul cel erbinte i sec al pustiului. Dar din cenua lui se fcu un isvor limpede ce curgea pe un nisip de diamant, pe lng el arbori nali, verzi, stufoi rspndeau o umbr rcorit i mirositoare. Dac cineva ar priceput glasul isvorului, ar neles c jelea ntr-o lung doin pe Ileana, mprteasa cea blaie a lui Ft-Frumos. Dar cine s neleag glasul isvorului ntr-un pustiu, unde pn-atunci nu clcase picior de om? Dar pe vremea aceea Domnul mbla nc pe pmnt. ntr-o zi se vedeau doi oameni cltorind prin pustiu. Hainele i faa unuia strlucea ca alba lumin a soarelui; cellalt mai umilit, nu prea dect umbra celui luminat. Erau Domnul i Sf. Petrea. Picioarele lor n erbntate de nisipul pustiului, clcar atuncea n rcoarele i limpedele pru ce curgea din isvor. Pin cursul apei cu glesnele lor sfiau valurile pn la umbritul lor isvor. Acolo Domnul bu din ap, i-i spl faa sa cea sfnt i luminat i mnele sale fctoare de minuni. Apoi ezur amndoi n umbr, Domnul cugetnd la tatl su din cer, i Sfntul Petrea ascultnd pe cugete doina isvorului plngtor. Cnd se scular spre a merge mai departe, zise Sf. Petrea: Doamne, f ca acest isvor s e ce-a
190

fost mai nainte. Amin! zise Domnul, ridicnd mna sa cea sfnt, dup care apoi se deprtar nspre mare, fr a mai privi napoi. Ca prin farmec peri izvorul i copacii i Ft-Frumos trezit ca dintr-un somn lung se uit mprejur (p. 322-323). Reactualiznd, n partea de nceput, motivul psrii Phoenix (FtFrumos devine cenu, apoi izvor limpede), fragmentul intereseaz nu att prin introducerea, n derularea evenimentelor, a personajelor divine, ct prin posibilitile limbii de a se constitui ca expresie a siturii individului n raport cu lumea. Astfel, att termenul isvor, ct i atributul limpede ce-l nsoete sugereaz ntoarcerea la starea de inocen originar, am putea spune prin contientizarea faptului c nu o poate rpi nc pe fata Genarului, nu fr sprijinul divin i al altor personaje (fata, mpratul narilor, mpratul racilor, calul); e nevoie ca Ft-Frumos s neleag neputina rii sale umane, s-o soarb n adncul su etului su (nelegere la care va ajunge: El nelesese minunea nvierii [dar credem c i a morii] sale i ngenunchie nspre apusul acelui soare dumnezeiesc, p. 323). Semantica verbului jelea, precum i valoarea de imperfect subliniaz dorina profund, dar i imposibilitatea inei umane de a-i depi condiia. Iubirea devine unica fereastr deschis spre paradis18, fereastr al crei simbol este prin excelen Ileana Cosnzeana19: jelea ntr-o lung doin pe Ileana, mprteasa cea blaie a lui Ft-Frumos. n acest sens, cititorului i se reamintete c aciunea se petrece ntr-un timp sacru: Dar pe vremea aceea Domnul mbla nc pe pmnt. Substantivul propriu denumind Fiina divin intr n contrast (deocamdat) cu termenul om, desemnnd rea uman a Dumnezeirii, contrast ce marcheaz totodat diferena de perspectiv a naratorului, respectiv a personajului. n nelegerea raportului om-Dumnezeu, un loc central l ocup contientizarea celor dou ri rea uman i rea dumnezeiasc ale Divinitii. n acest sens, sematica termenului om dobndete nuane diferite: a) Dar cine s neleag glasul isvorului ntr-un pustiu, unde pn-atunci nu clcase picior de om? (vorbim de perspectiva personajului, corect aici, ntruct emitorul atribuie termenului om sensul de in muritoare) i b) ntr-o zi se vedeau doi oameni cltorind prin pustiu (perspectiva, tot a personajului, este incomplet, ntruct lui Ft-Frumos i este accesibil, n acest moment, doar rea uman a lui Dumnezeu). Urmrind elementele aparinnd cmpului semantic al acvaticului, observm c termenului isvor i se altur un altul, pru: Picioarele lor n erbntate de nisipul pustiului, clcar atuncea n rcoarele i limpedele pru ce curgea din isvor, fapt ce subliniaz, alturi de imperfectul durativ al verbului curgea, distana n timp a celor dou evenimente (moartea
18 19

Lucian Blaga, Catrenele fetei frumoase n vol. Poezii, EPL, Bucureti, 1966, p. 277. Snziene, srbtoare cretin n ajunul creia, conform tradiiei, se deschid cerurile.
191

lui Ft-Frumos i ntlnirea cu Dumnezeu). Fragmentul conine, de altfel, cele mai grele ncercri la care este supus Ft-Frumos pe tot parcursul evenimentelor i aceasta, ntruct cel care l ncearc este Dumnezeu-Omul, El nsui ncercat n timpul vieii pmnteti (Domnul cugetnd la tatl su din cer). Construcia prin cursul apei, ca i semantica verbului sfiau (prin cursul apei cu gleznele lor sfiau valurile) subliniaz solidarizarea n suferin, concomitent cu asumarea (de ctre Dumnezeu) a rii umane (pn la umbritul lor izvor). Semantica celor dou verbe, bu i spl (Domnul bu din ap i-i spl faa sa cea sfnt i luminat i mnele sale fctoare de minuni) nscrie gesturile divine ntr-o gradaie menit s sublinieze puritatea izvorului. Acesta rcorete, astmpr setea, cur ( rea omeneasc a Domnului are nevoie de acestea, nu i rea Sa dumnezeiasc), prin urmare FtFrumos devine chip20 al lui Dumnezeu, icoan. n ce privete pronumele ce determin substantivul isvor n construcia umbritul lor isvor, forma de plural intr aparent n contradicie cu cele observate pn n prezent. Dei izvorul este considerat al amndorura, doar Domnul bea din apa sa i-i spal faa i minile, indc doar El are dreptul de-a l ncerca, precum i puterea de-a l s ni. Natura este creaie a Fiinei divine, prin urmare, i aparine. Cu toate acestea, minunea nvierii se svrete la rugmintea Sf. Petrea: zise Sf. Petrea: Doamne, f ca acest isvor s e, ce-a fost mai nainte. Amin! zise Domnul, ridicnd mna sa cea sfnt, dup care apoi se deprtar nspre mare, fr a mai privi napoi. S-ar prea c este din nou o in uen cretin: intermedierea pe care s nii o asigur ntre ina uman i cea divin. Aparenta neconcordan ntre coordonatele spaiale, de data aceasta, (evenimentele se petrec ntr-un pustiu n care Domnul i Sf. Petrea se bucur de ntlnirea izvorului; dup cteva clipe, ns, Dumnezeu pete pe valurile mrii) se explic prin aceea c att pustiul, ct i marea, devin n text semne poetice21. Renunarea la termenul neutru oameni (ntr-o zi se vedeau doi oameni cltorind prin pustiu) n favoarea individualizrii personajelor, Domnul i Sf. Petrea, precum i introducerea n fragment a termenului mare, semn poetic pentru absolut, se constituie ca mrci ale accesibilitii inei umane la Dumnezeire: Ca prin farmec peri izvorul i copacii i Ft-Frumos trezit ca dintr-un somn lung se uit mprejur. Atunci vzu chipul cel luminat al
20 Asemenea mahramei Veronici, oferit lui Iisus Hristos pentru a-i terge faa ntr-un moment de extrem suferin. 21 Vezi i Eugen Todoran, Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1972: Unii istoriogra mai exigeni au considerat o ciudenie n faptul c Eminescu a cntat marea fr s-o vad niciodat, iar unii critici literari, tot att de exigeni, c greu s-ar gsi la un loc ceea ce dorea poetul: marea, cerul senin i codrul. Dar gndindu-ne la valoarea simbolurilor nelegem c poetul putea vedea marea privind bolta cerului, cci, marea, cerul i codrul n peisajul nchipuit de el simbolizeaz aceeai idee: ntlnirea vieii cu moartea n cursul nemrginit al devenirii existenei (p. 337).

192

Domnului ce mergea pe valurile mrei, care se plecau naintea lui, ntocmai ca pe uscat; () Ft-Frumos i urmri cu ochii pn ce chipul lui Sf. Petrea se risipi n deprtare, i nu se vedea dect chipul strlucit al Domnului aruncnd o dung de lumin pe luciul apei, astfel nct dac soarele n-ar fost n amiazi, ar crezut c soarele apune! (p. 323). Natura se constituie ca expresie a Fiinei divine, hieroglif dincolo de al crei strat de suprafa Dumnezeu (doar) Se ascunde, merge mai departe. Momentul a fost interpretat de critica literar ca a doua natere divin a lui Ft-Frumos, necesar, ntruct, n situarea fa cu lumea, ecare individ stabilete propria-i relaie cu Divinitatea o fcuse mprteasa, nscnd pe Ft-Frumos din lacrim, o face Ft-Frumos nsui, renscnd din izvor: El nelesese minunea nvierii sale i ngenunchi nspre apusul acelui soare dumnezeiesc. n vizuinea eminescian, iubirea se constituie, aadar, ca poart spre intrarea n comuniune cu Divinitatea, dovada cea mai pur ind lacrima. Dac termenul lacrim marca iniial sympathia Maicei durerilor pentru mprteasa ndurerat, n partea nal a basmului, lacrima devine semn al iubirii miresei lui Ft-Frumos: ochii mprtesei Ilenei, orbii de plns nu mai vedeau nimica, dect i se prea numai c-n luciul bei, plin de lacrimile ei, vedea ca-n vis chipul mirelui ei iubit. Ci ochii ei, dou isvoare secate, ncetase de a mai vrsa lacrimi (p. 328). Curate ca diamantul, lacrimile au funcie cathartic, fapt susinut i prin prezena determinantului de aur n enunul: plnse ntr-o scald de aur. Intrnd n alctuirea unei construcii aparent oximoronice (isvoare secate), termenul isvor devine, implicit, semn poetic pentru venicie. Este explicabil, aadar, gestul pe care Ft-Frumos l face la ntoarcerea acas: i spl faa n baia de lacrimi, apoi, nvlindu-se n mantaua ce i-o esuse din raze de lun, se culc s doarm pe patul de ori (p. 328), gest simbolic prin care cei doi mprtesc acelai destin (echivalent al cuminecturii). n concluzie, asemenea creaiei lirice, universul prozei se construiete ca spaiu de desfurare a raportului om-lume. Se distinge, pe de o parte, relaia dintre ina uman i Divinitate, relaie condiionat de efortul inei umane de a descifra limba adamic22 uitat din momentul cderii omului din graia divin. Prezena semnelor n spatele crora se ascunde Divinitatea apropie, la rndul ei, modelul basmului de cel al nuvelelor. Pe de alt parte, universul, ordonat, att n Ft-Frumos din lacrim, ct i n celelalte proze, de principiul muzicalitii i al armoniei divine, e un univers n care raportul dintre real i ireal poate oricnd inversat. Grania dintre cele dou lumi ne ind de multe ori limpede, cititorul gsete o cheie de descifrare a semni caiei textului n a rmaia din Archaeus: o lume ca nelumea este posibil, nentrerupt ind de o alt ordine de lucruri (p. 281).
22

Umberto Eco, n cutarea limbii perfecte, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 35.
193

Bibliogra e: 1. Lucian Blaga, Catrenele fetei frumoase n vol. Poezii, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966 2. Mihaela Cernui-Gorodechi, Poetica basmului modern. Ediia a II-a (revzut), Universitas XXI, Iai, 2002 3. Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut. Ediia a II-a, ngrijire, traducere i prefa de Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe DumitrescuBuulenga, postfa de Mircea Eliade, cu un cuvnt pentru ediia romneasc de Rosa Del Conte, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003 4. Umberto Eco, n cutarea limbii perfecte. Traducere din limba italian de Drago Cojocaru, Editura Polirom, Iai, 2002 5. Dumitru Irimia, Gramatica limbii romne, Editura Polirom, Iai, 2000 6. Dumitru Irimia, Introducere n stilistic, Editura Polirom, Iai, 1999 7. Eugen Todoran, Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1972

Ramona Horodnic

194

Nicoleta Redinciuc

Omul eminescian. Limitri i nemargini

O, Demiurg, solie cnd nu mi-ai scris n stele, De ce mi-ai dat tiina nimicniciei mele? (O, sting-se a vieii) Excusatio propter infirmitate A te situa n faa unui text, n poziie de simplu cititor sau interpret, nseamn a re-crea o lume, e cea proiectat de creatorul nsui, e o lume construit arbitrar de ochiul interesat al exegetului. Dincolo de text, n sens etimologic, se poate nate astfel, intenionalitatea auctorial, recuperat de cititorul model, sau se nregistreaz subiectivitatea regulilor de semni care ce ghideaz cititorul empiric n ntemeierea sensului poemului. Textul eminescian, n general, implic de cele mai multe ori un raport complex cu destinatarul, vorbind n straturile de adncime tocmai despre cheile dezlegrii sale i implicit despre cititorul ideal, care i le cunoate i, mai ales, le nelege. Imaginea cititorului naiv, dezvluit n special prin poemul E mprit omenirea, asupra cruia vom strui n continuare, este dublat n numeroase poeme eminesciene de antitetica sa ipostaz, cea a cititorului avizat, care o pune n umbr pe cea dinti, de aceea interpretarea oricrei poezii eminesciene nu se poate limita doar la explorarea textului n sine, insu cient analizei pertinente a poemului, ind nevoie de o raportare la ntreg universul poetic eminescian. n limitele textului mai sus menionat, ca principiu activ al interpretrii (Umberto Eco 1991: 28), att cititorul real, ct i cel construit de cuvnt, este silit a-i recunoate, fr a mima socratic netiina, neputina decodrii poemului; sensul ultim al textului e tocmai obscuritatea lui, dar nu n sensul misterelor creatoare blagiene. Punctul de plecare a lucrrii noastre a fost punerea n ipostaza cititorului care credea (s.n.) a ti ce este fenomenul Eminescu i ce ne (s.a.) este el (Constantin Noica 1975: 5) i, pe baza acestei certitudini hermeneutice, cutarea sensului poemului postum anterior numit, fr a ignora poemele n care se contureaz imaginea cititorului sau a creatorului n general. Struind asupra semnelor, ntr-un efort exegetic susinut, am constatat ntlnirea cu un nou Eminescu, ca s vorbim n continuare n termenii lui N. Iorga, sau cu un alt chip al su, n care nu problema geniului, a morii, a iubirii ori istoria sunt eseniale, ci nimicnicia omului n determinarea sensurilor lumii.
195

Om i omenire salvare prin creaie De nind omenirea ca pe o ras blestemat (Andrei Mureanu), Eminescu pune la ndoial capacitatea ei de a descifra semnele din cartea lumii. Nencrederea se manifest sistematic n texte variate din punct de vedere tematic, exprimat direct, la nivelul de suprafa, dar i n stratul de adncime, astfel nct de multe ori exegetului i revine o munc sisi c pentru ptrunderea nelesului. Debutnd schopenhauerian, E mprit omenirea vorbete despre dou moduri virtuale opuse de accedere la sens, n jurul crora va gravita ntreaga structur a poeziei: prin cunoatere intuitiv i prin cunoatere raional. Construit pe paralelismul dintre cei ce vor i cei ce tiu, poezia nu dezvluie n limitele sale textuale cheia accesului la nelesurile lumii. Omenirea capt conotaii depreciative n poezia eminescian n genere, opiunea pentru acest concept justi cndu-se prin sfera semantic a limitrii n care se nscrie semnul poetic om. Dei a ai n raport de sinonimie n limbajul comun, termeni ca in i om se exclud n viziune eminescian, ultimul ind purttor al mrcilor stilistice + efemeritate, + limitare. Identi carea cu omenirea echivaleaz cu o cdere ontologic a inei: E scop n viaa noastr vrun scop al mntuirii?/ Nu junghiem ina pe-altarul omenirii? (O,sting-se a vieii). n acest sens, cteva versuri din Memento mori, n care nu aleatoriu autorul subliniaz cuvntul-cheie, sunt de natur a trimite spre condiia marginal a tot ceea ce se nscrie n aceeai relaie de semni care: Umane, vor pieri i ele toate. / Cci etern-i numai moartea, ce-i via-i trector. Omul ca regn are parte de o condiie efemer, sfritul lucrurilor aducnd cu sine iluminarea legat de deertciunea existenei sale: Ce-a rmas, oame, din puterea ta? Nimic!!. Un demers argumentativ al condiiei sui-generis, nu doar la nivel semantic, ci i lexical, a conceptului de OM implic oprirea asupra ctorva texte, n care opoziia dintre om i cellalt, purttor al semnului distinctiv, este revelatorie. Eminescu situeaz contient eul liric al poemului O, sting-se a vieii n antitez cu ceea ce ine de omenesc: S nu zic despre mine ce omului s-a zis,/ C-i visul unei umbre i umbra unui vis, intenionalitatea versurilor acceptnd n acest caz dou chei de lectur. Pe de o parte, omul intr n opoziie cu mine-le, retras din categoria muritorilor de rnd prin neascultarea de vorbele lumii i aceast speci citate este marcat la nivel lexical prin clasicele forme pronominale i verbale de persoana I. Pe de alt parte, ignornd opoziia menionat, versul ultim vine s sublinieze super cialitatea, inconsistena celui comun prin apropierea de umbr i vis. De aceleai limitri este ngrdit i omul social n Scrisoarea I, care s-o-ncerca s-arate c n-ai fost vreun lucru mare/ C-ai fost om cum sunt i dnii, atingerea unei condiii superioare ind posibil doar prin detaare, prin creaie. Imaginea creatorului marcat de nelimit n descifrarea
196

semnelor lumii i creaie face not discordant cu omul social, a crui int e mrirea i n a crui viziune lucrurile nesemni cative devin criterii valorizante. n contiina contemporanilor, a posteritii, deci i a cititorului, cel ce se rzvrtete depind micile mizerii are identitatea de btrn dascl, cugettor i nu de om, indiferent de determinare. Scrisoarea I nu se reduce, deci, numai la cosmogonie. Versurile: Nainte de-a soare i nainte/ De-a o lume, el o i cldete/ n mintea lui un Chaos neguros/ Apoi din Chaos el rupnd fii/ n iruri comandeaz legioane/ De sori, de lune, de planei puternici sugereaz implicit cele dou direcii de semni care ale poemului: crearea universului i crearea poeziei. n tabloul cosmogoniei, poetul insereaz i ideea lui despre poezie, care nu particip la toate etapele celei dinti, ns de reinut este relaia savantului, a celui ce vrea s descopere lumea raional i cea a creatorului cu lumea. Savantul impersonal are doar revelaia cunoaterii lumii, pe cnd creatorul creeaz lumea personal, o cunoate crend-o, desfcnd-o n fii. Avnd doar voin sau numai cu rul cauzalitii n mn, nu se accede la sens n universul eminescian, cum nu e posibil nici creaia, e nevoie de armonie ntre elemente, de raiune i nzestrare divin (,,C-n lumea dinafar tu nu ai motenire,/ A pus n tine Domnul nemargini de gndire Povestea magului cltor n stele), de fantezie, cum nsui poetul spunea: Aceast alt lume ia natere tot printr-un act demiurgic, dar n spaiul limbajului, prin aciunea fanteziei, principiu poetic fundamental, n complementaritate cu re eciunea, cel de-al doilea principiu ce guverneaz actul poetic: <Numai drept vorbind, mama imaginilor, fantezia, mie-mi pare a o condiiune esenial a poeziei, pe cnd re eciunea nu e dect scheletul, care-n opere de art nici nu se vede []. La unii predomin una, la alii alta; unirea amndurora e perfeciunea, purttorul lor geniul> (Dumitru Irimia 1989). n textul punct de plecare pentru studierea condiiei omenescului n lirica eminescian, omul nu intr n niciun fel de opoziie cu vreun reprezentant al unei ordini superioare, ci se manifest n dou ipostaze avnd n comun neputina descifrrii sensurilor lumii. El este lsat, cu o intenie vdit ironic, s se desfoare ntr-un tragism al zbaterii spre atingerea sensurilor majore ale existenei; privit dinafar, tragismul deviaz spre ridicol, personajul exponent al omenirii neavnd contiina inutilitii actului su i nici mcar a eecului (Ei nu ptrund a ta mrire/ Minune-i pentru dnii tot/ La toate farmecele rii/ Se bat cu minile pe piept.). Interpretarea lumii stnd n legtur cu strategiile interpretative, inaccesibile cercului strmt al umanului, captarea sensului nu se realizeaz dect n cazuri izolate, marcate de elitismul spiritual. A aspira spre atingerea esenialului prin cunoatere raional sau prin simpla acceptare a mersului lumii nseamn a rmne ntr-un univers iluzoriu neproductiv. Eecul exerciiului de interpretare a lumii prin cile de acces propuse se susine nu doar n
197

limitele textului, lipsa de nalitate a hiperluciditii sau a sentimentalismului exacerbat nvederndu-se i n O, sting-se a vieii sub forma interogaiei retorice: A gndului lucire, a inimii btaie/ Ridic un grunte din sarcina greoaie/ Mizeriei comune?. Astfel, ece form de inare n lume excluznd demersul creator, privit ca procesualitate i nu cu obligativitatea nalitii dezmrginitoare, este semn al zbaterii tragice a celui de rnd, neputnd adescifra tainele lumii, neputin pus de ast dat pe seama abandonului, a temerii de confruntarea cu semnele lumii i implicit a refuzului ndoielii, cu consecin direct n mrginirea n a area adevrului ascuns n ele. Goana dup sens e nemotivat sau incontient, n virtutea micrii comune: Cci cei mai muli din oameni dup nimic alerg (Povestea magului cltor n stele). Singur creaia este n msur a depi limitrile gndirii i ale simirii sau, de ce nu, a le sintetiza ntr-un asemenea grad, nct s permit dezlegarea enigmelor universale, oferind rspunsuri la ntrebrile lumii: i de-aceea beau paharul poeziei nfocate. / Nu-mi mai chinui cugetarea cu-ntrebri nedezlegate/ S citesc din cartea lumii semne ce mai nu le-am scris. (Memento mori). Dei lumea se deschide, cele dou categorii de interprei sunt incompeteni n a-i descifra semnele, n a n- ina o lume a-nchipuirii cu deschidere din lumea cea aievea, asemenea vizionarilor geniali, detaai de ceilali prin cunoaterea esenei lumii, dar i printr-un aer degajat de sacralitate: snte ri vizionare,/ Ce fceai valul s cnte, ce puneai steaua s zboare,/ Ce creai o alt lume pe-ast lume de noroi (Epigonii). Numai poezia, cu funcia sa metamorfotic, ar n msur a salva omenirea de contingent, ns accesul la ea e limitat. n acest sens, luna este un element ce apare n creaia eminescian ca o condiie necesar producerii actului creaiei (Luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie,/ Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate/ De dureri, pe care ns le simim ca-n vis pe toate). n Povestea magului cltor n stele, aprnd pe fondul dialogului dintre cntecul poetului i cntecul rii, luna deschide drumul spre creaie: i murii netezi, roii, de marmur curat/ Lumina lunii blnde n sal o rsfrng. / i aeru-mprejuru-i, lumina-i colorat,/ Cci razele-i se-mbin, se turbur, se frng,/ i-n dulcea atmosfer uimit, purpurat/ S-aud glasuri uoare ca arfe care plng. / Dar nu-i sunet aievea ci-a gndurilor sale/ Glas tremurat i dulce i rspundea cu jale. Lumina lunii din Memento mori este o lumin secundar, ce se deschide spre o irealitate, spre o perspectiv mitic; tot ce e conceput prin raiune se suspend: Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur Iar luna argintie, ca un palid, dulce soare,/ Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare// Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite,/ Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite/ Te ncerci stoarce lapte din a stncii coaste seci,/ Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei mndre ori de aur,/ Alta unde cerci viaa s-o-ntocmeti, precum un faur/ Cearc-a da erului aspru forma cugetrii reci.
198

Deschiderea spre dincolo de fenomenal (Nu credei cum c luna-i lun. Este/ Fereastra crei ziua-i zicem soare Demonism, Lun, tu, stpn-a mrii, pe a lumii bolt luneci/ i gndirilor dnd via, suferinele ntuneci), accederea spre lumea transcendental este favorizat de cufundarea n sine a poetului, prin prezena lunii; acesta se a ntr-un cadru izolant, necesar creaiei, n odaie. Poetul se desctueaz de orice legturi cu lumea nchis a fenomenalului i accede spre irealitate, dnd perdelele -ntr-o parte. O astfel de creaie, realizat prin mpletirea Ideii cu Fantezia, face posibil i suspendarea timpului ca scurgere. Odat cu ptrunderea n lumea poeziei, ceasornicul ce msura timpul uman, convenional, devine un simplu mecanism, nu mai este expresia timpului. n prezena lunii, timpul uman i cel universal se suprim; poetul nu mai triete astfel ntr-un timp cronologic, ci ntr-unul continuu, ind capabil s ptrund adncimile trecutului i ale viitorului n prezent: Pe cnd luna strlucete peste-a tomurilor bracuri,/ ntr-o clip-l poart gndul ndrt cu mii de veacuri, n prezent cugettorul nu-i oprete a sa minte/ i-ntr-o clip gndu-l duce mii de veacuri nainte (Scrisoarea I). Dominnd timpul (Cci sub frunte-i viitorul i trecutul se ncheag), ind un simbol al cunoaterii totale (Universul fr margini e n degetul lui mic), dasclului pare a-i hrzit rolul de contiin a universului incontient, de centrul spiritual al lumilor, al cror cifru l stpnete prin nelegerea numrului sacru (Ioana Em. Petrescu 2001: 158): Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr,/ Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Om i Creator Privit n sens larg, E mprit omenirea pare a se nate din relaia tensionat cauzat de absena rspunsului la ntrebarea implicit ce domin textul: CE ESTE OMUL? Din aproape n aproape, textul se construiete n ideea a rii unui rspuns la aceast interogaie nepronunat. Exist la Eminescu o viziune circular asupra statutului interogaiei privind existena, omul aezndu-se n centrul acestor condiionri: Oamenii sunt probleme ce i le pune spiritul universului, vieile lor ncercri de dezlegare. Chinul ndelungat, vecinica goan dup ceva necunoscut nu samn cu aviditatea de a a a rspunsul unei ntrebri uriae?[] Cei mai muli oameni ns rmn ntrebri (Archaeus). Omul se nscrie perfect ntr-o umblare continu dup sensuri i nea area lor devine certitudine, atta vreme ct rmn departe de creaia dezmrginitoare. Dezlegarea semnelor din cartea lumii impune o autocunoatere, la a crei deplintate se ajunge doar cu condiia cunoaterii dumnezeirii, a crei oglind este omul. Ideea de asemnare dintre Dumnezeu i om st la baza relaiei dintre microcosm i macrocosm i este de origine biblic: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr Atunci, lund Domnul Dumnezeu
199

rn din pmnt, a fcut pe om i a su at n faa lui su are de via i s-a fcut omul in vie (Facerea 1:26, 2:7). n lumina naterii omului la Facerea lumii, el constituie punctul central al relaiilor cosmice: Omul nu se de nete n lume i lumea nu se de nete pentru el dect prin raporturile lui reciproce (J. Chevalier 1993: 374, II). Asemeni lui Dumnezeu, omul se caut egoist pe sine prin apropierea de El i nu caut o ptrundere adnc ce ar atrage implicit nelegerea Creatorului. Abundena cauzalelor Cci omul tot n tine crede, Cci buni i ri triesc n tine, Cci tu eti inta tuturor constituie su ciente argumente favorabile ideii de absen a discernmntului n relaia cu divinul, aspiraia spre dumnezeitate venind nu dintr-o revelaie a sacrului, ci mai degrab dintrun pragmatism nltor. Nenumitul Dumnezeu, ascuns n spatele unui pronume de persoana a doua, care ar putea chiar s ambiguizeze nelegerea textului, i a o de nire pertinent n raport cu creaia sa, care expliciteaz orientarea uman spre un astfel de tip de cunoatere: i asta-i deosebirea ntre D-zeu i om. Omul are-n el numai [n] ir ina altor oameni viitori i trecui. D-zeu le are deodat toate neamurile ce or veni i ce au trecut; omul cuprinde un loc n vreme. Dumnezeu e vremea nsi, cu tot ce se-ntmpl-n ea, dar vremea la un loc, asemenea unui izvor a crui ape se ntorc la el nsui, ori asemenea roii ce deodat cuprinde toate spiele, ce se-ntorc vecinic. i su etul nostru are venicie n sine, dar numai bucat cu bucat. (Srmanul Dionis). Plecnd, aadar, de la premisa c lumea poate neleas ca o proiecie a divinului, estomparea contrastului dintre hiperluciditatea interpretativ i i-raionalul pus n aceeai slujb se motiveaz. Antiteza dezvoltat n strofa nti a poemului devine complementaritate, marcat la nivel sintactic de coordonarea adversativ: Cnd unii ese haina vremei,/ Ceilali a vremii coji adun:/ Via unii dau problemei,/ Ceilali gndirii o supun. // Dar pace este ntre dnii:/ Ce unii fac iau ali aminte. Prioritatea acordat divinului permite convergena celor dou drumuri paralele negeneratoare de sens: limbajul originar comun, desprins din lele sacre, e lipsit de fora de a mpinge dincolo de fenomenal cutarea; raportarea la sacru se nscrie ntr-o paradigm care interzice problematizarea, unica posibilitate de depire a condiiei umane limitate: Cci pn azi domnetentr-nii/ A crii tale graiuri s nte. / N-a intrat viermele-ndoielii,/ Copil e ochiul lor cnd vede. Dup cum versurile o arat, ndoiala traseaz calea spre adevr, depirea condiiei limitate, dar este refuzat: Zadarnic, pustie i fr neles/ Viaa-mi mi se leag de-un ru sau de-un eres. / Eu nu m simt deasupra i nu sunt dedesubt,/ Cu mine nu am lupt, cu lumea nu m lupt (O, sting-se a vieii). Acceptarea obedient a destinului, descoperirea raional sau intuitiv a lui Dumnezeu are un destin unic: eecul cunoaterii totale: Necercetnd nimic din re,/ Nimic nu tiu, nimic nu pot.
200

Bibliogra e 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, 1990, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 2. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, 1993, Dicionar de simboluri, vol. II, Editura Artemis, Bucureti 3. Umberto Eco, 1991, Lector in fabula. Cooperare interpretativ n textele narative, Editura Univers, Bucureti 4. Mihai Eminescu, 1978, Poezii. Proz literar, vol. I i II, Editura Cartea Romneasc, Bucureti 5. Dumitru Irimia, 1989, Limbajul poetic si recuperarea esentei originare a limbii n Collegium, nr. 5, Iasi, p. 29-37 6. Constantin Noica, 1975, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Editura Eminescu, Bucureti 7. Ioana Em. Petrescu, 2001, Eminescu poet tragic, Editura Junimea, Iai *** Gheorghi Gean: Au fost nite comunicri care stimuleaz discuiile. Comunicri deschise, dup opinia mea. S ne bucurm c au fost nite comunicri susinute de tineri, iar personal sunt bucuros o dat n plus c am privilegiul de a conduce tocmai o edin cu comunicri ale unor tineri. Sunt cteva lucruri de spus, a vrea s spun i eu ceva, dar a vrea mai nti s dau cuvntul celor din sal dac avei ntrebri i comentarii, ntruct sunt nite comunicri foarte interesante prin deschiderile pe care le dein i prin provocri. Ele ptrund n problematica esenial i n continuarea comunicrilor de ieri i de astzi se menin n miezul sensibilitii i gndirii lui Eminescu. Comunicarea doamnei Raluca erban-Naclad despre sensul morii la Eminescu e o tem inepuizabil. i, cu siguran, pentru nelegerea unor asemenea teme, cum a fost i comunicarea ultim, dicionarul coordonat de profesorul Irimia este un instrument de-a dreptul excepional. Acolo gseti termenul respectiv, derivatele lui mpreun cu versurile n care apar, deci, cu contextul poetic, cu trimiterea exact unde termenul apare, astfel nct i d posibilitatea s interpretezi i s mergi mai departe spre a aprofunda nelegerea. Aadar, nc o dat, utilizez aceast ocazie i aduc un omagiu profesorului Irimia, cu care am luat legtura la un moment dat prin e-mail. Nu ne-am cunoscut personal, dect doar pentru c eu am vrut s mi fac rost de acest instrument excepional de lucru. Am reuit s ajung n posesia volumelor respective i cu ajutorul domniei sale.
201

n continuare, au fost nite subpuncte precise n tema doamnei Raluca erban Naclad. Tema aceasta nu putea lipsi din creaia unui romantic. i-mi aduc aminte de un vers al lui Alfred de Vigny, cred: Laissez-moi mendormir du sommeil de la terre! Un vers foarte frumos, pe care l ntlnim i la Eminescu. Nu-mi aduc aminte exact cum este formulat, dar e un vers asemntor, n care Eminescu evoc moartea ca pe o odihn. Raluca erban-Naclad: Sunt nsetat de somnul pmntului s-adorm. Gheorghi Gean: Sunt nsetat de somnul pmntului s-adorm perfect! Mulumesc, aa sun! Vedei cum marile spirite se ntlnesc Les grands esprits se rencontrent! Aici, Eminescu se ntlnete cu un astfel de spirit, mare ecare n felul lui. La Eminescu apare aceast chemare, evocare, a morii ca o dorin de odihn fa de zbuciumul vieii. Nu sunt de ignorat nici cteva poeme excepionale precum Memento mori, solidar cu un motiv celebru ca atare i n arta plastic (motiv din ale crui reprezentri nu lipsea craniul). Ce gsim n marea pictur universal cu adres la soarta omului putem redescoperi i n acest poem al lui Eminescu, subintitulat Panorama deertciunilor. Reprezentrile picturale ale motivului ne pun (chiar dac anticipativ) n faa unei loso i existenialiste, n care referenialul este individul uman sau omul generic; n poemul eminescian, actorii sunt popoarele i civilizaiile, iar loso a este una a istoriei. Pe urm, s-a amintit de mioriticul Mai am un singur dor; s-a fcut mai ales acolo relaia dintre Mai am un singur dor i sentimentul mioritic. i mai exist, bineneles, acel poem hamletian Mortua est, care impresioneaz prin tonul grav. La un moment dat chiar apare aceast ntrebare hamletian: i-apoi, cine tie de este mai bine/ A sau a nu Evident, sun hamletian, shakespearean. Sunt acolo, de asemenea, imagini fabuloase ca valoare estetic: Vd vise-ntrupate gonind dup vise o imagine absolut extraordinar! aadar, reiau: Vd vise-ntrupate gonind dup vise,/ Pn dau n morminte ce-ateapt deschise,/ i nu tiu gndirea-mi n ce s o stng:/ S rd ca nebunii? S blestem? S plng? Am zice c este o stare de pesimism aici. S nu uitm, totui, un tulburtor vers al lui Eminescu: nceputul i sfritul sunt a lumii dou fee; dac ne gndim i la acest vers, atunci putem s deschidem o alt poart de viziune, n care starea nu mai este att de ncrcat de pesimism. n ne, tema aceasta a morii se ntlnete i ntr-o manier eufemistic, anume: n preferina romanticilor pentru ruine, care reprezint, de fapt, moartea lucrurilor i a lucrrilor omeneti. Reinem, deci, ruinele ruina ind o tem predilect n literatura romantic Sau noaptea noaptea care ca o moarte vine
202

Dup cum se vede, tema este inepuizabil Relativ la basm: da, e interesant basmul ca alternativ a visului. Basmul e o form de manifestare a imaginarului. n cazul lui Eminescu i nu numai al lui, ci i al lui Slavici, de exemplu, indc i Slavici a scris nite basme , colega noastr a fcut aceast observaie, c le putem cumva considera nite nuvele Aici apare problema limbajului, care, ntr-adevr, se vede limpede c este un limbaj de creator de literatur, de creator personalizat, s spunem aa. Dar nu se produce o total ruptur de cadrele sensibilitii i gndirii folclorice. M gndesc, de exemplu, la acea referire, la acea prezen a lui Dumnezeu i a Sfntului Petru, ntr-o serie ntreag de mici povestioare Mie nsumi, cnd eram copil, la ar, bunica mi spunea povestioare despre Dumnezeu i Sfntul Petru cnd umblau pe pmnt. Firete, aici motivul capt o alt semni caie, o alt valorizare. Pe urm simbolistica lacrimii mi aduc aminte de Lena Constante, de o pies de teatru a ei. Ea a fcut nchisoare i era o re poetic, de fapt artistic, indc a fost o artist complex. Iniial s-a ocupat de marionete, de jocul cu ppui, dup aceea a fcut nite colaje care au strnit discuii, dar era i o poet aparte. Am cunoscut-o, mi-a povestit la un moment dat cum n nchisoare ind, neavnd instrumente de scris i-a imaginat o serie de poeme, iar dup ce a ieit din nchisoare Dan Hulic i le spunea pe de rost. Teodora Stanciu: Singur n celul. Gheorghi Gean Singur n celul, da, i le spunea pe de rost , ca un exerciiu mental, ca un exerciiu spiritual, mai mult chiar: ca un exerciiu de supravieuire. i dup ce a ieit din nchisoare a ncercat s le atearn pe hrtie i a reuit acest lucru timp de dou luni de zile, s reconstituie ce a putut s compun n opt ani de zile n nchisoare. Dar treptat, treptat memoria i s-a stins Vedei ce motiv de re ecie psihologic, anume: cum funcioneaz memoria ntr-un spaiu claustrant, ntr-un spaiu nchis. Prin urmare, dup un timp, nu i-a mai putut reconstitui pn la capt toate aceste creaii. i printre ele era o pies de teatru pe care a izbutit s o reconstituie i care s-a i transmis la radio, odat. Nu tiu exact titlul, dar e vorba acolo de o feti care s-a a at n faa ntrebrii: ce dorin i alege i ar dori s i se ndeplineasc. i ea a spus c ar vrea s nu plng niciodat. i i se ndeplinete aceast dorin; dar viaa o pune n faa diferitelor situaii n care ea simte nevoia s plng i nu poate s plng: de suferin, de bucurie cci plngem i de bucurie,
203

nu-i aa? i-atunci revine, i retrage acea rugminte, i cere s obin din nou capacitatea, posibilitatea de a plnge Trama piesei se constituie pe o delicat simbolistic a lacrimii o simbolistic de ordin moral, de ordin spiritual. Lacrimile ne nal, prin suferin ne nlm. nct, iari spun, aceast comunicare ne deschide ctre nite stri tulburtoare. E de re ectat, de asemenea, la concepia lui Eminescu despre om, n poeziile lui. Eu cred c lucrurile nu trebuie luate ad litteram; aa cum spuneam i cu versul acela: nceputul i sfritul sunt a lumii dou fee. n consecin, dac o in se nate, ea ncepe i s moar din momentul acela; Gustav Vigeland, un mare sculptor norvegian, a lsat, printre altele, un desen o schi , o femeie cu un craniu: ea nate un craniu. Este ideea morii care se insinueaz n noi din momentul n care venim pe lume. Dar, n acelai timp, moartea nu este doar un sfrit, ea este i un nceput. Iar Eminescu simte lucrul acesta. A suferit apsat de propriile lui drame existeniale, dar i pentru idealul lui, pentru idealul lui istoric: el a acionat ca exponent al unui popor demn n istorie. i-a tras n sus neamul pn la exasperare A fost un nainte-mergtor, i de fapt aa trebuie s nelegem i publicistica lui, i suferinele lui: trebuie s le nelegem drept ncordri dnd seama de tensiunea unui ins de geniu, care i-ar voi poporul su nlat n sfera marilor popoare creatoare de cultur. Revin acum la problematica omului. Firete c omul omenirea apare ntr-o condiie de joas speran, s spunem. O in care se degradeaz, care ncearc s neleag i nu reuete. O in ncrcat de neputine. E foarte, cred, interesant de observat c aceast viziune a lui Eminescu nu se aplic doar pe insul uman, ci se ampli c, se muleaz chiar pe destinele popoarelor. El aduce, n poemul acela cosmogonic, n partea cosmogonic din Scrisoarea I, o imagine copleitoare: Iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici,/ Facem pe pmntul nostru muunoaie de furnici;/ Microscopice popoare; deci, eu asta spuneam: el extinde o viziune nu numai la insul uman, ci i la popoare: Microscopice popoare, regi, oteni i nvai,/ Ne succedem generaii i ne credem minunai./ Muti de-o zi pe-o lume mic ce se msur cu cotul,/ n acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul,/ Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat,/ C-ndrtu-i i-nainte-i ntuneric se arat./ Precum pulberea se joac; aadar, e o viziune de sus, e o viziune telescopic. Edgar Papu observa c Eminescu este un poet al departelui. Vedei, el a substantivat acest adverb departe , genetivndu-l apoi: este un poet al departelui; i nu numai att, el este cel mai mare poet al departelui din literatura universal. Trebuie s nelegem, cred, aceast viziunea a lui Eminescu i prin prisma acestei observaii a lui Edgar Papu. Pe de alt parte, Simion Mehedini vorbea n legtur cu Eminescu de o viziune telescopic i de o alta, periscopic; prima ar explica pesimismul, iar cealalt optimismul poetului cnd era vorba de loso a istoriei aplicat
204

la destinul poporului romn. Aa s-a ivit acea tem nnoitoare, acel culoar de comentarii asupra lui Eminescu, care, n exegezele i n analizele acestuia privind destinul istoric al romnilor, dezvluiau un lon de ncredere. Mehedini a xat aceast tem printr-o scriere purtnd chiar titlul Optimismul lui Eminescu. (Un bucovinean, Vasile Gherasim, a deschis, de fapt, calea aceasta, a viziunii despre optimismul lui Eminescu.) Eu a zice c aici putem s ne gndim chiar la o viziune hegelian, indc Hegel vorbea de die List der Vernunft viclenia raiunii. Pn la urm exist o raiune universal care este Dumnezeu, nu?, n viziune teologic i care lucreaz astfel nct toate lucrurile terestre se frmnt, dar n aceast frmntare ele fac jocul raiunii universale, care, cum spuneam, n cazul de fa este Dumnezeu. Sunt doar cteva observaii pe care mi ngdui s le livrez. Teodora Stanciu: Cred c din punctul acesta de vedere, al viziunii de sus a lui Eminescu, trebuie, n comunicarea admirabil a Raluci Naclad, nuanat aceast a rmaie, c viziunea asupra morii este rar la Eminescu. Cred c trebuie nuanat tocmai din acest punct de vedere, al viziunii de sus. Gheorghi Gean: Da, da, desigur, deja cnd ancorm aceast viziune, cnd o punem ntr-o legitate, sau cnd o aninm de o in legiuitoare universal, atunci lucrurile par altfel. Participm, atunci, la aceea, prin frmntrile noastre; n nimicnicia noastr, la urma urmei, participm la divinitate i la aceast raiune universal Dan Hulic: Ceea ce ai spus era foarte incitant. Ca toat tematica de astzi, care putea s par disparat, cnd o citeai n program i care s-a vzut c era mai coerent dect ne-am ateptat. i mai ales cu o voin de precizie, din partea autoarelor, care spune mult, vorbind chiar i pe un alt plan, legat de promoia femeii. Clinescu mai totdeauna spunea, cu un fel de mic rezerv ugubea, cnd era vorba de comunicri ale participantelor: e cam vaporoas . Ei, aici este dimpotriv, o producie feminin care nu vrea s e vaporoas, vrea s e, mai degrab, sistematic, se teme mai puin de uscciune, dect de vag. i este un statut nou, dac vrei, al colaborrii i al participrii feminine la literatura de idei. Mai e o problem, asta o spun eu ca un om mai btrn: dac unele din temele acestea nu cer o vrst mai coapt. E un lux, la 20 i ceva de ani, s vorbeti i s mpari sistematic categoriile legate de moarte, nainte de a le adulmecat, n adncul experienei. Dar, n orice caz, ca exerciiu intelectual, este incitant.
205

i ce spunea domnul profesor Gean n legtur cu lacrima sigur c Ft-Frumos din lacrim e un basm cult, de invenie, dac vrei, romantic, nu popular. Dar e foarte interesant. tii c Mallarm a fost ntrebat, de un fel de jurnalist: cum reacionai, cum plngei n faa nenorocirilor? i el a zis: eu nu plng niciodat, je ne pleurs pas, et je ne me mouche pas, i nu-mi terg nici nasul. Dar a plns, pentru c i-a pierdut copilul, pe Anatole, i acesta este un lucru foarte pregnant. n orice caz, chiar dac nu plngem n faa morii, dar, sigur, e o tem fundamental, i toate atingerile pe care o asemenea tematic le are cu marea literatur sunt de luat n seam. Aici ar trebui s ne aezm ns mai de departe, s venim dinspre Baroc. Dac ai fcut referire, doamn Raluca Naclad, la lumea ca vis, nu se poate s nu faci, totui, o oprire la Caldern, care e un nod de imaginar. tii c, de pild, chiar ntre fraii Schlegel, teoreticienii fundamentali ai romantismului, exista un disidiu n legtur cu Caldern. August Wilhelm l promova, autorul prelegerilor de literatur dramatic fundamentale l promova pe Caldern, l considera o creaie ntr-adevr de vrf a teatrului european; n timp ce Friedrich, la nceput, nu-i ddea dreptate i au trebuit s treac ani ntregi ca s neleag importana fundamental a lui Caldern n aceast postur. Sunt lucruri n orice caz care ne sunt foarte folositoare. Sunt spaime pe care dumneavoastr ni le inducei i e bine, din cnd n cnd, s ne lsm nspimntai. tii c grecii i asta se aplic i termenului de piramid, i obeliscului cnd au luat contact cu aceast grandoare, cu visurile acestea de grandoare ale Egiptului, s-au aprat, se aprau de sublim. Numele obelisc, de pild, este echivalentul grecesc al frigruiei, deci ca un detur glume, care ncearc s reduc btaia, proiecia aceasta spre sublim a monumentului, cobornd-o la nivelul cotidianului. n orice caz, aici trebuie vzute puterile extraordinare ale acestei mari civilizaii, care nu ncap n schemele romantice. Egiptul nu ncape n schemele acestea. Cartea morilor, de pild, este aa de cuprinztoare, nct n ea este loc pentru via, n categoriile cele mai complexe. Acum, la Paris, a fost o expoziie, la Luvru, cteva sptmni, n legtur cu sensurile fundamentale ale Egiptului i cel mai interesant era trecerea de 24 de ore a soarelui, nspre apus, care este ritmul vital. Cadena timpului este implicat n timp. Soarele intr n ntuneric i iese. Deci viaa este inextricabil legat de moarte. Iar piramida nu trebuie neleas ca un loc al ncremenirii, care alung i nghea viaa, pentru c ea conine viaa. De aici tot ce se depune n piramid, toate instrumentele supravieuirii, naturile moarte, echivalate acolo, care sunt de o superb realizare au fost studiate de Lhote, i obiectele nsei din piramid, erau obiecte ale unei inseparabile legturi ntre via i moarte.

206

Raluca erban-Naclad: Omul i continua viaa n piramid. Dan Hulic: Da, dar continua cu un fel de cordialitate, pe care n-am mai regsit-o n civilizaiile ulterioare. Poate s-mi con rme, cred c foarte bine, domnul profesor Gean. Exist acea spaim, de pild, de tot ce este osuar, de tot ce este structur descrnat, cu care a operat cretinismul. Am vzut n Portugalia o capel ntreag din oase, care era susinut de femururi, ncununate de sute de cranii. Apare puin caricatural i n romanul lui Umberto Eco, n mecanismul cinstruciei lui poliiste, n care se trece printr-o asemenea capel. Dar asta este o invenie, care a fost de neneles pentru antici i pentru greci, i pentru egipteni spaima, grimasa asta a morii nu a existat n Antichitate, exista o alt comunicare. i noi am luat din romantism, pentru c ocul piramidei vine din poezia ruinelor, cum bine ai spus, i care trece, dup aceea, ca un motiv care zguduia contiinele. E o pictur legat de campania din Egipt a lui Bonaparte, care tii c a nceput glorios btlia piramidelor, retorica ei temerar i pe urm a sfrit lamentabil, pentru c Nelson a distrus ota francez. i alegoria Franei, care-i o gur de transparene mngioase, ntinde braele rugtor ctre un o er a at pe un alt rm, mpiedicat s ajung n patrie. i se cheam Alegoria Statului francez, nainte de ntoarcerea din Egipt. Deci Egiptul era legat i de actualitatea imediat, erbinte, a istoriei, i, n acelai timp, de un sens mult mai grav. Napolen luase acolo o armat ntreag de savani, asta a fost latura pozitiv a campaniei n Egipt. nceputul studiilor despre Egipt i despre istoria antic riguroas se face prin aceast campanie. i, n aceste mprejurri, e explicabil c Europa a primit ocul acestor descoperiri, ntr-un fel cu totul nou. Despre Egipt s-a vorbit din secolul XV-XVI, e o ntreag literatur, mai ales n tratatistica italian, dar era mai degrab alchimic, magic punctul de vedere. Pe cnd aici era un oc, un contact cu piatra nsi a piramidei, care a schimbat lucrurile. Exist, n Prusia, parcul unui prin Muskau; un parc, care e celebru n istoria grdinilor, i n miezul lui, pe un lac, apropos de invenia lui Neculai Pduraru, este o piramid de pmnt, chiar n anii acetia, n jur de 1800, ai revelaiei egipiene. Se concretiza Egiptul n spaiul, n ambientul nostru, dac vrei. nct, e o tem extraordinar de generoas. Exista un mare dirijor italian Sinopoli, care a murit foarte tnr, fulgerat de un oc cardiac, ntr-un concert, i el are nite experiene foarte interesante, pornind de la Cartea Morilor, de invocare, nu de evocare, a Egiptului, dar pe muzicile cele mai grave, deloc descriptive, nu trompetele din Aida, ci de pild Metamorfozele lui Richard Strauss. E o viziune care poate pus n acord cu partiturile cele mai grav moderne. n sensul acesta, cred c experienele noi, inevitabil i prin expresionism,
207

depesc stadiul romantic. E ceva foarte surprinztor. Exist i vreo trei lme, pornite de la Cartea Morilor, cu un text, un comentariu al lui Jean Cocteau. Comentariul lui Cocteau este de o profunzime care depete tot ce a fcut el n aria lmului, de pild. Deci o materie cu adevrat care te lumineaz i te poart nainte. nct e bine, din cnd n cnd, s ne umilim i s ne punem n postura aceasta de a crete pe dinuntru, n contact cu lucrurile cele mai grave. La noi, propos i de cealalt perspectiv grimasant, de spaim a morii, a fost experienea foarte interesant a lui Sorin Dumitrescu, care, n acord cu Institutul Rainer de Antropologie, a fcut o expoziie la sala Catacomba, i s-au mprumutat cred c sute de cranii, sau chiar mii, eu am vzut-o i era impresionant, au fost i nite lme fcute, erau cranii ale unor nefericii care au servit drept materie de lucru; ns, Rainer era un spirit goethean, care avea o deschidere spre tiinele spiritului, nu era numai un mare medic. ocul pe care l ddea aceast expoziie era de ordinul, n prinul rnd, al cantitii, care devine demonstraie pentru o ordine nou a calitii, deci cumulul acesta a mii de cranii care devine material pentru discuii despre neant. La Catacombele Capucinilor de la Palermo este o concretee pitoreasc, cci sunt n straiele lor, pe cnd aici era mult mai nud impactul. i am reinut ca foarte interesant ce ai spus dumneavostr, domnule profesor, n legtur cu acest departe, departele, de o mare elocven, din poezia eminescian. Vedei, repetiia unui epitet departe, i nc departe intr ntr-o mecanic care nu este a noastr. Este speci c, de pild, taoismului. Acolo ca s spui foarte albastru trebuie s spui albastru i nc albastru. Este deci un cumul prin repetitiv, un cumul al cantitativului, care duce la un efect paradoxal, cci devine o expresie inedit, neateptat a calitativului, a calitativului suprem. Sunt jocuri ale minii care n contact cu Eminescu se las stimulate. Eu a vrut mai multe lucruri n legtur cu ideea asta de nemargini, pe care ai enunat-o n titlu, pentru c aici e loc pentru discuii care de nesc clasicismul i romantismul n nite raporturi fundamentale. Dar rmne locul deschis pentru dezvoltri ulterioare. Oricum, eu cred c asta e important, nu numai s a m cunotine, care sunt foarte utile, dar s ni se pun puin i mintea n micare, aa nct, pe latura aceasta, eu zic s le mulumim celor care au fcut astzi comunicri i s ne dorim s rmnem ntr-un asemenea ritm incitant. Gheorghi Gean: Aceste comunicri au reiterat ceea ce eu am ncercat s spun asear plecnd de la o a rmaie a domnului Sorin Lavric, n legtur cu aceast limitare a lui Eminescu, a lui Noica n privina vieii cretine. M-a ntrebat astzi un tnr dac Eminescu era cretin sau nu. Dar ce nseamn a cretin? Exist nite trepte ale experienei religioase, ale tririi religioase. Eu am
208

de-a face cu tot felul de tineri, unii dintre ei nu tiu ce nseamn s i cretin, s intri ntr-o biseric. i tii de ce? Pentru c i trdeaz vrsta! au prini crescui n ateism. i-atunci, nevznd la prinii lor via cretin, nu triesc nici ei aa ceva. Unii dintre ei, dimpotriv, sunt extrem de adnc tritori n viaa cretin. Tocmai acetia m ntreab ce nseamn s i cretin. Iar eu, de obicei nainte de srbtorile mari (de Crciun i de Pate), le spun: tii, Constantin Noica pretindea (mai n glum, mai n serios) c termenul cel mai potrivit n limba romn pentru devenire pentru conceptul de devenire, pentru fenomenul devenirii era petrecere, dar, din pcate, l-au con scat che iii. i atunci, le spun, trecei dincolo de chef, adic trii-v srbtorile nu doar ca pe o petrecere comun, ci intrai ntr-o biseric, punei o lumnare, oprii-v n faa unei icoane ncepei de la aa ceva, intrai ntr-o biseric. Muli n-o fac pentru c nu tiu cum s se poarte; dar nu-i nici o ruine ntrebi, observi pur i simplu ce face lumea, i faci la fel Pe scurt, exist trepte Prima treapt este s intri ntr-o biseric, a doua treapt este s te opreti n faa unei icoane, a treia treapt este s pui i o lumnare n amintirea unui strmo, sau pentru binele celor n via, sau pentru binele tu personal. Un pas mai departe este s posteti; nc un pas mai departe este s te i spovedeti, s te i mprteti .a.m.d. Fiecare merge ct poate pe drumul acesta. Dac-i aa, Eminescu, cred eu, se a a pe drumul vieii religioase. Nu putea s scrie anumite versuri dac nu avea ct de ct aderen la referenialul lor, sau dac i-ar fost potrivnic, s spunem. Un potrivnic fa de lucrurile sacre se manifest ori critic cu acestea, ori nici nu le pomenete mcar. n consecin, el avea ceva n structura lui intim, avea aceast disponibilitate pentru religiozitate. Nu mai insist; am invocat i ieri acea rugciune neobinuit: Crias alegndu-te,/ ngenunchem rugndu-te,/ nalne, ne mntuie/ Din valul ce ne bntuie;/ Fii scut de ntrire/ i zid de mntuire,/ Privirea-i adorat/ Asupr-ne coboar,/ O, Maic prea-curat/ i pururea fecioar,/ Marie! i e chiar stilul lui: Noi, ce din mila Sfntului,/ Facem umbr pmntului,/ Rugmu-ne-ndurrilor,/ Luceafrului mrilor Este altceva dect o rugciune teologic, dar este n spiritul rugciunii teologice. Este Eminescu ntreg aici. Dan Hulic: Poate i Rilke. Gheorghi Gean: Poate i Rilke, sigur c da, nlat pe munii inimii cum zicea el; i noi, odat cu Svetlana Paleologu-Matta, care l situa pe munii inimii i pe Eminescu, alturi de Rilke Dar avem aici luceafrul, valurile, mrileelemente de nedezminit eminesciene.
209

Comunicri, intervenii moderator: Maria leahtichi Oana Georgiana Enchescu Od (n metru antic). Setea arztoare de absolut
Nu credeam s nv a muri vreodat Pururi tnr nfurat n manta-mi, Ochii mei nlam vistori la steaua Singuratii. Pe tiparul strict al clasicei strofe sa ce, alctuit din trei endecasilabi i un pentametru, rsun, scandat, cu o calm tristee, strania, grava confesiune din Od (n metru antic). Astfel i ncepe doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta cea mai ptrunztoare dup opinia noastr analiz a Odei eminesciene dintre toate cele care s-au scris n cmpul eminescologiei. Parcurgnd paginile consacrate Odei, din volumul Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu, cultur i creaie, Ed Eminescu, 1976, se poate recompune, prin tensiunea existenial transmis de autoare, potennd opoziiile adnc dramatice ale poetului, se poate alctui, spuneam, paradigma aventurii inei n absolut. Arpegiile metrice ale Odei cum le numea Perpessicius reprezint, pentru cel care ncepe iniierea n tainele creaiei eminesciene o ncercare, o mare ncercare. Semnele i sensurile poetice ale poemului ca s prelum termenii regretatului profesor Dumitru Irimia din titlul lucrrii coordonate de el Dicionarul limbajului poetic eminescian, semnele i sensurile poetice din Od par simplu de descifrat la prima vedere. Te a i, este adevrat, pe suprafaa unei ape calme, dar, tim cu toii, apele linitite sunt foarte adnci. Ne ncumetm i noi, pstrnd toate proporiile fa de marii eminescologi amintii mai nainte, s re ectm la nelesurile Odei, din varianta de nitiv, cuprins n ediia Maiorescu. Teza noastr pretenios spus propunerea noastr, mai curnd, de interpretare a poemului eminescian se sprijin pe trei consideraii. Mai nti, urmnd structura tripartit a Odei prima secven corespunznd primei strofe, a doua, de la versul Cnd deodat rsrii n cale-mi pn la Pe-al meu propriu rug m topesc n cri (inclusiv) i a treia secven de la Pot s mai renviu luminos din el ca Pasrea Phoenix pn la sfrit aadar,
210

urmnd aceast structur tripartit, noi a rmm c exist, n prima parte, un plus, mai bine spus un spor de in, urmat, n partea a doua a poemului cea mai dezvoltat de o caren inial, pentru ca ultimele versuri s concentreze, n expresii unice, marea sete eminescian de absolut. Aceast, am numi-o, tnjire permanent, acest nesaiu de dor dup linitea etern, dup apatheia, dup ataraxia, n fond, setea arztoare de depire a fenomenalitii, ctre noumenalitate. A doua consideraie este c generosul spaiu eminescian de confruntri i con uene cu literatura european i cu loso ile vechi i cu cele contemporane poetului, acest spaiu nu rmne, nici n Od, fr conexiune cu straturile culturii rsritene i romneti tradiionale. ndrznim, poate riscnd, chiar s nclinm balana, punnd mai mult pe talgerul arhetipurilor rsritene. i, n ne, a treia consideraie este ntlnirea special a poetului cu Timpul, n cele trei pri ale Odei: n prima timpul care nu curge, un fel de prezent etern, n a doua timpul care curge, supunnd ina devenirii, n a treiatimpul individual ncremenit, timpul n sine, ca n Scrisoarea I Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie (aici, desigur, macrotimpul). Aprut n 1883, n ediia Maiorescu, Oda a fost scris cu cel puin zece ani nainte, n perioada berlinez a lui Eminescu, perioad n care poetul triete nemijlocit acea Entzauberung der Welt, urirea lumii, de care Hegel vorbise n Estetica sa. Capitolul dedicat acestei teme de ctre Ilina Gregori n studiul su despre Eminescu la Berlin este admirabil. Nu insistm. Manuscrisul 2262, aparinnd aadar perioadei 1872-1874, poart titlul Od pentru Napoleon. De laboratorul Odei de la Od pentru Napoleon la Od (n metru antic) s-a ocupat, printre alii, francezul Alain Guillermou. Nu intr n economia rndurilor noastre parcurgerea variantelor. n forma aprut n ediia din 1883, Oda este ecoul durerii fr sfrit a condiiei umane sintagma este supus uzurii, dar ea se poate resemni ca n cadrul unei mari creaii precum cea eminescian. Este, aici, condiia omului cruia nu-i este hrzit plenitudinea visat, cea a ntregului. Ciudat izvod e omul pe-a vremei estur spune, ntr-un alt poem, Eminescu. Un izvod lipsit de nalitate i sens. n Od (n metru antic), parcurgem un itinerar sintez a vieii i minii de geniu a subiectului care este poetul nsui. n ecare parte a acestui itinerar avem de-a face cu sondarea n straturile adnci ale Fiinei poetului. (S-a vorbit aici despre Eminescu poet al Fiinei, a fost evocat profesorul Dumitru Irimia, cruia i aparin conceptele de Fiina lumii, ina istoric, ina individual n interpretarea poeziei i gndirii eminesciene). Prima strof a Odei reprezint, cum spuneam, i prima secven a itinerarului dramatic al Fiinei poetului.

211

Nu credeam s nv a muri vreodat Pururi tnr nfurat n manta-mi, Ochii mei nlam vistori la steaua Singuratii. E un superb portret al tinereii, nvluit n manta romantic. O tineree ce pare perpetu. Timpul nu curge, chipul tinereii e statuar, plenar, ntreg, nedivizat, nesfiat. Adverbul care sugereaz xarea ntr-o e gie este pururi. Vitalitatea inei este, aici, dezmrginit pururi tnr. Omul Eminescu scria Rosa Del Conte n apreciata sa carte Eminescu sau despre Absolut omul Eminescu este cel al a rmrilor vitale absolute, al deplintii, este omul care vine din centrul lumii ncoronat de sori i se proiecteaz pe sine i idealurile sale n in nit. Fiina poetului oglindete Fiina lumii. Ochii vistori sunt n relaie cu cosmosul, dar este o relaie a at sub semnul excepiei, al unicitii: steaua singurtii. Simbol al solitudinii genului, cum se tie, steaua eminescian ne poate trimite ns i spre alte adevruri, nalte i ele, cuprinse n credinele folclorice: ecare om are steaua lui cluzitoare, aa cum, ecare, n cretinism, are un nger pzitor. Mai insist puin asupra relaiei dintre ochi i stele, fr s mai fac analogii stilnoviste sau danteti, pertarchizante sau neo-platonice. Insist asupra intuiiei i nelegerii profunde a acestui raport ochi-stele de ctre un artist plecat nu demult la Domnul: Vasile Gorduz. Lucrarea lui, Statua lui Eminescu varianta n ghips o putei vedea pe coperta volumului Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu. Viaa, aprut de ziua naterii lui Eminescu, 15 ianuarie este, am spune, o metafor a ochilor. Ochii lui Eminescu se a deja n spaiul sideral. Ei nu mai privesc, ci vd, dincolo de contingent: Timpul care bate-n stele/ Bate pulsul i n tine. Aceasta este grandioasa viziune eminescian pe care sculptorul a transpus-o n statua lui Eminescu. Revenind la Oda n metru antic, steaua spre care se-nal ochii poetului este cea a singurtii, desemnnd o origine ce ar cere, desfurat, o alt soart, nu ca aceea ce rsare n partea a doua a poemului: Cnd deodat tu rsrii n cale-mi, Suferin tu, dureros de dulce Pn-n fund bui voluptatea morii Nendurtoare. Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus, Ori ca Hercul nveninat de haina-i; Focul meu a-l stinge nu pot cu toate Apele mrii.
212

De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet, Pe-al meu propriu rug, m topesc n acri Partea aceasta a Odei st sub semnul carenei iniale. Din nemrginire, Fiina cade n mrginire, n limit, n condiia existenial uman, cea a timpului linear, a devenirii. Timpul muritorilor este rspunztor de mrginirea Fiinei. Pe itinerarul amintit ncepe con dena dezndjduit a poetului. Maica Benedicta observa timpul verbal cu care ncepe aceast confesiune: rsrii (perfect simplu, spre deosebire de calmul imperfectului din strofele anterioare). Sigur, ntrebuinnd cuvntul confesiune, trebuie s ne ntrebm n faa cui se face aceast spovedanie? Este o ntrebare la rspunsul creia trebuie s mai meditm. Este spovedania unui nvins, prelund expresia lui Panait Istrati? Este spovedania unei ine eminesciene nvinse? Nu nclinm spre un rspuns a rmativ, dei intensitatea suferinei dureros de dulce (oximoronul cunoscut) este insuportabil. Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus/ Ori ca Hercul nveninat n haina-i. Suprema intensitate este focul. Focul interior, focul su etesc, arderea extatic, dureroas i voluptoas n acelai timp. Invocarea eroilor mitologici pierii arztor unul de mna celuilalt prin trdarea Deianeirei trimite mai mult la rugul exterior haina-i: Pe-al meu propriu rug, m topesc n cri; Focul meu a-l stinge nu pot cu toate / Apele mrii. Focul interior este, de fapt, aspiraia suprem, a cutrii unei ci de acces spre Absolut, spre durata real, cea care nu nseamn trecere i iluzie. Partea median (i cea mai dezvoltat) a Odei se desfoar ntr-un timp al coruperii i distrugerii, al clipei tragice, mult mai grea dect moartea nsi. Ne ndreptete aceast a rmaie versul ce face trecerea spre partea ultim a Odei: Pot s mai renviu luminos din el ca pasrea Phoenix? Adic pot s mai revin la eul pierdut? Ideea de nviere vine dup suferin. Strofa ultim a Odei reprezint un gen de mntuire, de izbvire i de nseninare inspirat de renunare. Sunt aici puncte de pornire pentru o perspectiv cretin asupra poemului. Dup cderea n lume, dup exilul pmntesc, plin de suferin, unde st salvarea su etului? n mntuire. Meritat prin cunoatere i jertf de sine. Pe mine mie red-m nu este, poate, doar o nchidere n sine, cum s-a spus, ci i o refacere a unitii pierdute a inei, o renviere a ei prin moartea terestr. Cheia Fiinei marelui poet care este Eminescu mai trebuie cutat: Tu nu vei cuprinde taina unui singur cuvnt, ci vei continua s-i pui ntrebri (Grigorie de Nyssa).

213

Ilie Moisuc

Eminescu i lumile gndirii

Ast nemrginire de gnd ce-i pus-n tine O lume e n lume i n vecie ine. (Povestea magului cltor n stele) Cu un ochi spre viitor, prin ateptrile pe care le genereaz, i cu unul spre trecut, prin prejudecile, presupoziiile i alegerile pe care le ascunde, titlul este unul dintre locurile strategice ale textului. Fr ndoial, un titlu precum Eminescu i lumile gndirii determin anumite ateptri care in de ceea ce unii critici numesc prelectur i care unesc deja-tiutul cunoaterii comune i/sau specializate cu promisiunea noutii. Acest orizont de ateptare proiectat de cele trei cuvinte ale titlului se situeaz, s recunoatem de la nceput, ntrun cmp epistemologic destul de ambiguu. Dac primul element al titlului este relativ consistent referenial1, cel de-al doilea se plaseaz ntr-o zon a evanescenei semantice. Ce ar putea aadar s nsemne lumile gndirii n raport cu poezia lui Eminescu? Din perspectiva unei meditaii asupra folosirii acestui substantiv n cmpul analizelor poetice, descoperim cteva direcii de valorizare discursiv a acestuia. n critica literar, substantivul lume ar putea s nsemne diferitele universuri posibile care se ncheag n i printr-un text; astfel se poate vorbi, metaforic, despre diferenele dintre lumea poemului Luceafrul i lumea poemului Sarmis sau, mai cuprinztor, despre lumea poeziei eminesciene n raport cu lumea poeziei stnesciene. La baza acestei prim proces de metaforizare st capacitatea limbajul uman de a organiza con guraii refereniale care funcioneaz ca ntreguri dinamice2. O alt direcie metaforic, legat de coordonate refereniale mai explicite, situeaz lumea n devenire, i atribuie un nceput, o desfurare i eventual un nal, o populeaz cu multiple entiti ntre care se stabilesc relaii. Lumea nu mai este doar un re ex al funciei refereniale a limbajului, ci capt o
1

La o privire mai atent i aceast consisten referenial poate problematizat; n contextul larg al discursului critic, Eminescu poate desemna diferite realiti: acest substantiv propriu poate trimite la autorul empiric Mihai Eminescu, poate desemna, metonimic, opera semnat de acesta sau poate reprezenta Autorul Model construit de receptorii operei eminesciene. n analiza noastr ne vom referi la Eminescu din aceast ultim perspectiv. 2 O analiz pe temeiuri cognitive i psiholingvistice ar lmuri poate modul n care se realizeaz acest efect-lume n comunicarea uman i n textele literare.

214

anume persisten ontologic. n aceast accepie, sintagme precum lume poetic sau univers poetic se circumscriu unui ncercri critice de a integra descrie structura cosmo-ontologic care ar caracteriza gndirea liric a unui poet. n acest tip de descriere intr universul n semicerc clinescian, modelele cosmologice ale Ioanei Em. Petrescu sau universul artistic n omologie antinomic-complinitorie cu universul de aievea despre care vorbete George Munteanu (George Munteanu, 1980: 236). n toate aceste trei cazuri, discursul critic ncearc s descrie/construiasc un Model de lume-Eminescu, un construct onto-poetic original. Din punctul nostru de vedere, Ioana Em. Petrescu reuete cel mai bine s xeze metatextual cele mai importante con guraii onto-cosmologice3 ale liricii eminesciene, iar lumile gndirii care fac obiectul interveniei noastre snt polarizate metodologic de acest concept operaional care ne va permite s descriem un palier ontologic de nitoriu al universului liric eminescian. Ipoteza noastr interpretativ este c lumea poeziilor lui Eminescu are o structur plural, deschizndu-se spre o in nitate de lumi consubstaniale i ierarhizate. Viziunea poetului nu a creat un univers n semicerc, [] avnd ca orizonturi naterea i moartea lumii (G. Clinescu, 1976: 6), ci a instituit noi categorii ale realitii. Dac ne plasm pe direcia comparaiilor geometrizante, lumea lui Eminescu ne apare avnd o structur sferic, ind compus din sfere concentrice care se oglindesc reciproc i care stabilesc ntre ele o relaie special de tip poetic-oniric, ecare avnd o structur cosmotic, fr ns a exista independent. Aceste lumi ale gndirii, urmnd a lor sferice ocoluri snt, pe de o parte, o construcie critic, o invenie a cercettorului, dar, pe de alt parte, susinute de constelaii semantico-poetice, par a se impune criticului-cititor cu certitudinea evidenei. Se pune ns ntrebarea de ce, n ciuda evidenei, aceste lumi nu au fost descoperite pn acum de eminescologi. Din punctul nostru de vedere, rspunsul ine de speci citatea actului critic; dac actul critic nseamn, aa cum a rm G. Clinescu, a crea puncte de vedere din care s ias structuri acceptabile, modul n care aceste puncte de vedere se articuleaz ine de opiunile de lectur-interpretare ale ecrui cercettor n parte. Structurile acceptabile depind, n egal msur, de ceea ce un critic reine ca relevant argumentaiei sale i de ceea ce el las deoparte, considerat cam mai puin relevant n angrenajul retoric-demonstrativ pe care l pune n form. Structurile pe care eseul nostru le scoate la iveal, printr-o argumentaie destul de nverunat, vizeaz o anumit con guraie semantico-poetic a diferitelor niveluri ontologice tematizate liric de Eminescu. Astfel, n contextul liricii
Este adevrat c sintagma aceasta nu apare ca atare la Ioana Em. Petrescu, dar este de multe ori sugerat: n fond, ca orice model teoretic, modelele cosmologice au o valoare tiini c relativ, de ipotez; ele au ns, n schimb, o valoare ontologic absolut (Ioana Em. Petrescu, 2001: 9, s.n.).
3

215

eminesciene, este evident diferena ontologic dintre, de pild, stratul originar al inrii (n multiplele sale ipostaze, stare precosmic, Fiin primordial, izvor al oricror forme de existen etc.), universul fenomenal (acele lumi izvornd din in nit i atrase-n via de un dor nemrginit) i lumile poetice puse n form de contiina genial a unor actani lirici precum Feciorul de mprat fr de stea i Mureanu (din ultima variant a poemului). n loc s analizm dihotomic aceste paliere ontice4 (originar vs. fenomenal, fenomenal vs. poetic, originar vs. poetic), vom ncerca s descoperim sensuri convergente ale raporturilor dintre ele. Din acest motiv vom privilegia corespondenele, obsesiile tematice, izotopiile recurente care construiesc o viziune coerent asupre Fiinei. Pentru a descrie prima lume a gndirii poetice eminesciene, vom porni, paradoxal, de la ne in i de la una dintre formele elementare de actualizare discursiv a acesteia i anume moartea. Importana morii n cadrul imaginarului poetic eminescian i dimensiunea sa pozitiv snt dou aspecte care nu au fost trecute cu vederea de ctre eminescologi. Astfel, Ion Negoiescu remarc faptul c intuiia fundamental a lui Eminescu trebuie s fost aceea a substratului unanim al morii, ind vorba despre moartea scufundat n sine, visndu-se pe ea nsi i care este mai general i dect haosul i dect Demiurgos (Ion Negoiescu, 1980: 109), n timp ce din perspectiva Rosei del Conte, la Eminescu viaa e acea nire rav ntre dou bezne, iar moartea nu numai c e inta existenei n devenire, ci este i sprijinul ei, entitatea meta zic pe care se reazem iluzia. (Rosa del Conte, 1990: 110, s.n.). Aceste dou puncte de vedere ating o dimensiune fundamental a organizrii universului poetic eminescian, dar nu snt interesate de modul cum acest primat ontologic al Morii poate neles ca de nitoriu pentru o viziune inedit asupra existenei, viziune atotcuprinztoare care nu mai opereaz disjunctiv opunnd viaa i moartea, ci creeaz un nivel ontologic primar care le nglobeaz, reprezentnd mai mult dect suma prilor. Limitat de gndirea diurn care separ pentru a asimila, critica ignor c discursul poetic se structureaz n cadrul unei alte paradigme epistemologice sub semnul unui efort totalizator de contopire a lui a i a lui a nu . n aceeai capcan a transferului de categorii onto-gnoseologice din cmpul fenomenalului n lumea poetic ajunge s cad i Ioana Em. Petrescu care, dei observ just o anumit trstur a ne inei eminesciene5, se pstreaz n cadru opoziiei ntre in i ne in6. Din punctul nostru de vedere, cea mai corect poziie
Analiz ntru totul justi cat, care ar crea alte puncte de vedere. Cf. analiza Scrisorii I i nelegerea dorului nemrginit ca apetit divin de autocunoatere i considerarea vieii lumii ca modul n care n sinele divin se viseaz proiectndu-se ntr-o structur inteligibil ca ntr-un altceva al su (Ibidem: 158). 6 Poate n acest caz se observ cel mai bine limitele sistemului critic al cercettoarei. n primul
4 5

216

critic fa de ne ina eminescian este aceea a lui George Munteanu care surprinde ineditul atitudinii lirice a autorului Glossei n privina raportului via-moarte. El se plaseaz n cadrul unei gndiri contopitoare cnd a rm c existena (s.a.) ai crei echivaleni romneti mai proprii dect acest neologism snt inarea sau dinuirea e un termen logotetic su cient de cuprinztor pentru ca sub acopermntul lui s ncap, nemutilai prin separarea antidialectic (s.a.) n uz de atta vreme, termenii cu o sfer imens, totui subordonat, de via i de moarte (George Munteanu, 1980: 216). Tot acest critic este cel care atrage atenia asupra distanei dintre Eminescu i Schopenhauer n ceea ce privete sensul conceptului de moarte care la losoful german semni ca Neantul, Nirvana, n timp ce la poetul nostru ea reprezenta Totul (Ibidem: 218). Analiza noastr se va dezvolta n cadrul imaginii supreme a Existenei, imagine pe care o vom desemna cu ajutorul sintagmei Ne ina plin. Am preferat aceast denumire paradoxal pentru a desemna primul nivel al inrii, deoarece am considerat c ali termeni precum Moarte, Neant, Haos, In nit snt echivoci i trdeaz originalitatea acestei sfere a Fiinei care are, prin ea nsi, o structur paradoxal. Spaiu al coincidenei contrariilor, Ne ina plin este deci mai mult dect ceea ce Ioana Em. Petrescu numete starea de total nedeterminare (Ioana Em. Petrescu, 2001: 156), care corespunde celei de-a treia etape a creaiei eminesciene, n care Ne ina se substituie Divinului, oferind imaginea unui cer pustiu, adpostind drept singur zeitate moartea (Ibidem: 154). Dac n evoluia intuiiilor poetice, Ne ina este ultima treapt a gndirii tragice, care i asum rolul de a menine n in lumile din care Divinitatea s-a retras, ntr-un model onto-cosmologic sincronic, Ne ina plin trebuia pus la nceput. Atotcuprinztoare, din ea se desprinde orice form a inrii, ind singura su cient siei, dar care, n acelai timp, nu-i capt nelesul deplin dect atunci cnd iese din sine, ipostaziindu-se n alteritatea n care se oglindete i se cunoate. Preeminena morii n spaiul imaginar eminescian a determinat pe muli cercettori s vorbeasc despre thanato lie, nihilism, fr s observe c aceast
rnd ea identi c ne ina cu starea de total nedeterminare care ia, n Mureanu, nfiarea voinei oarbe de a (p. 156), ignornd imaginea Creatorului care cuget lumi nou/ Cum cuget o lir eternele-i armonii, imagine care nu are nimic schopenhauerian-demonic, ci reprezint o linie de for a concepiei lirice eminesciene despre Divin. De asemenea, Ioana Em. Petrescu subliniaz c n ultima etap a creaiei conotaiile etice dispar i ne ina divin nu mai e demonic (de fapt n Mureanu demonia demiurgului are o valoare de ipotez a unei contiine n criz: Bolnav n al meu su et, cu inima bolnav,/ Eu scormonesc n mintea-mi a gndurilor lav, n.n.), ci impersonal, cu valoare in exibil de lege, folosind ca argument imaginile cosmologice i eschatologice din Scrisoarea I, dei n variantele acestui poem ne ina se caracterizeaz tocmai prin dimensiunea sa personal: i etern-i numai moartea jucria ei e tot (s.n.).
217

noiune, n calitate de semn poetic cu funcionalitate particular n cadrul unei lumi speci ce, capt noi valene de neles. Resemantizarea termenului se realizeaz n primul rnd printr-o ruptur explicit n planul semni caiilor obinuite. Poemul Femeia? mr de ceart tematizeaz acest hiatus semantic, produs n inima conceptului liric de moarte care apare n dou potenialiti distincte de semni care: O, moarte!nu aceea ce-omori spre-a nate iar,/ Ce umbr eti vieii, o umbr de ocar-/ Ci moartea cea etern n care toate-s una,/ n care tot s-afund, i soarele i luna,/ Tu care eti enigma obscurei contiini/ Cuprins-abia de-o minte, din miile de mini.. Structura sintactic opozitiv de tipul nu ci instituie o relaie antinomic-complinitorie (Cf. George Munteanu, 1980: 236) ntre moartea umbr a vieii i moartea n care toate-s una, ceea ce noi am numit Ne ina plin, datorit dimensiunii sale totalizatoare. Aceast realitate a viziunii lirice nu este nicidecum impersonal, cu valoare de lege sau identic strii de total nedeterminare7. Pro lul particular al acestui semn poetic este, dimpotriv, acela de a sugera gradul maxim al prezenei, iar absena determinrilor este numai o iluzie a percepiei critice grbite s echivaleze un concept poetic speci c cu anumii topoi loso cculturali8. Versurile citate deschid calea unei nelegeri mai juste a valorii ne inei n universul poetic eminescian. Primele trsturi ale Ne inei pline acelea de spaiu n care toate-s una i de enigm a obscurei contiini impun fecunde analogii cu variantele Luceafrului i ale Scrisorii I, unde li se asociaz aceleai trsturi de nitorii: C mii de oameni neam de neam,/ C soarele i luna/ Se nasc i mor n sfntul Brahm/ n care toate-s una (M. Eminescu, 1943: 389, s.n.). Dac n aceast variant noiunii de Ne in plin i este asociat ideea de sacralitate, n Scrisoarea I, accentul cade pe di cultatea aproximrii raionale a acestei realiti i pe fora de mysterium fascinans pe care ea o exercit asupra existentului: i etern-i numai moartea, jucria ei e tot,/ Ea triete, iar nu lumea. Prnd altfel totdeauna/ i ind n veci aceeai9, ea-i enigma, ea e runa/ Cea obscur-a istoriei, a naturii i a tot (Ibidem: 177, s.n.). Totui conotaiile sacre nu lipsesc10, avnd n vedere c obscuritate apare ca o trstur a Divinului din Memento mori: Oare viaa omenirei nu te caut pe tine? () Cum eti tu, nimeni n-o tie. ntrebrile de tine,/ Pe-a istoriei lungi unde, se ridic ca ruine/ i prin valuri de gndire mitici
Cf. Ioana Em. Petrescu, 2001:156, dar i George Munteanu, 1980: 221: Nimeni n-a observat c moartea la Eminescu e onticul (s.a.) adic ceea ce exist fr vreo alt determinare i fr s aib, n ultim analiz, nevoie de vreo alt determinare.. 8 Cf. Vidul Taoist, Nirvana indic sau Neantul Absolut hegelian. 9 Unicitatea ntru diversitate este o alt trstur a Ne inei pline care, dei susine eterna modi care a formelor, nu se identi c cu aceasta: Zadarnic pare lumea sclipind c-i trectoare/ Cci coji snt toate celea inei ce nu moare (M. Eminescu, 1943: 200). 10 Din a morii sfnt mare, curg isvoarele vieii/ Spre-a se-ntoarce iar ntr-nsa (Ibidem: 179).
7

218

stnce se sulev;/ Nici un chip pe care lumea i-l atribuiete ie/ Nu-i etern, ci cu mari cete de ngeri, de ini o mie,/ C-un cer ncrcat de mite as neti din ev n ev. Incapacitatea inei de a cunoate lumea transcendenei nu este determinat doar de limitrile gnoseologice ale umanului ( Vai! n van se lupt rea-mi s-neleag a ta re!), ci i de o ntreag strategie de ocultare prin care Ne ina plin i poteneaz misterul, ca s vorbim n termenii lui Blaga. n Memento mori, divinitatea este implorat s se descopere: Tu, ce n cmpii de caos semeni stele, sfnt i mare,/ Din ruinele gndiri-mi, o rsai, clar ca un soare,/ Rupe vlurle d-imagini, ce te-ascund ca pe-un fantom, n timp ce n alte texte este denunat tocmai jocul ascunderii voluntare a Divinului. Astfel, n Confesiune, vocea din adnc i prezint tehnicile de nelare a umanului: V-am nelat, nemernici, v-am nchegat n vreme/ V-am aruncat n via plecai sub anateme ()/ n mantie de rege m-am mbrcat pe mine/ i de v-ntindei mna dup-a mea umbr-avar/ Las mantia s-mi cad i m revedeti iar. / Coroan, aur, glorii, cntare i comori,/ Istorie i nume, iubire i onori/ Snt basmele ce-nconjur rznde chipul meu;/ Atingei-le numai i vei vedea c-s eu. / () Am zugrvit n ochii-vi semnturi de stele,/ Moarte i nemurire snt numai umbre-a mele. / Ca s v-nel privirea am nscocit eu timpul/ El v arat iadul, imperiul, Olimpul. Din aceast denunare a mecanismului de trompe l`oeil nu rzbat totui cinismul i ironia, cum se ntmpl n discursul lui Isis din Avatarii faraonulu Tl: Rd de voi, regi ai pmntului, rd de voi Ce cutai a prinde eternitatea n nite coji de alun, n mine, n pieire i renatere este (s.a.) eternitatea Voi o umbr ce mi-a plcut a zugrvi n aer (s.n.) voi vrei s m prindei pe mine Nebuni!. Ceea ce au n comun aceste dou texte rmne micarea de nvluire n sine a Ne inei pline, micare ce se organizeaz lexico-semantic ntr-o izotopie a dialecticii dintre aparen i esen. Actualizarea sintagmatic a acestei dialectici se realizeaz cu ajutorul ctorva semne poetice care sugereaz ideea de suprafa neltoare, de nveli schimbtor. Conotaiile umbrei capt, n acest orizont, sensul de spaiu form a ascunderii Divinului (i dect toat lumea, de dou ori mai mare,/ n propria lui umbr Zamolxe redispare, (Gemenii) i acela de pseudomaterializare a Ne inei pline11. Alturi de umbr, aceleai nuane semantice ale acoperirii snt sugerate prin intermediul lexemelor coaj, nvelitoare, icoan. Primul substantiv poate desemna, n lumea contingenei, acumularea tritului, urma trecerii timpului (Cnd unii ese haina vremei,/ Ceilali a vremii coji adun, (E mprit
Cf. Confesiune:Moarte i nemurire snt numai umbre a mele, drama Decebal, n care se evoc starea de nceput a universului, cnd ina primordial Nu-i aruncase umbrele n lume,/ Umbre ce snt: moartea i nemurirea.(Mihai Eminescu, 2001: 24). Vezi de asemenea sintagma umbre pe pnza vremii ca variant de titlu pentru mprat i proletar, sau a rmaia zeiei Isis: Voi o umbr ce mi-a plcut a zugrvi n aer.
11

219

omenirea), n timp ce n spaiul transcendent coaja reprezint exterioritatea fenomenal a Ne inei pline cum apare n variantele Scrisorii I: Zadarnic pare lumea sclipind c-i trectoare/ Cci coji snt toate celea inei ce nu moare. / Trecutul, viitorul, se in numai de coaj,/ -a vremei estur vedem cu ochiu-n vraj12. Acelai sens se construiete prin lexemul nvelitoare, folosit la plural: Au nu snt toate-nvelitori/ Fiinei ce nu moare? (M. Eminescu, 1943: 388) sau: n zadar i sori si stele/ S-ar prea c-s trectoare,/ nvliuri toate cele/ Snt inei ce nu moare (M. Eminescu, 1944: 104), n timp ce icoan aparine unui registru de semni care complementar cu valenele sacrului, care se refer la sinonimia cu simbolul, semn motivat capabil s restituie lumea n Idee13. n Memento mori, neputina inei de a prinde n icoan chipul Creatorului (i icoana-i n-o invent omul mic i-n margini strns) arat indirect aceeai inaderen a semnului la concept, a formei la coninut, a exteriorului la interior, a clivajului ntre Ne ina plin i proieciile sale fenomenale, un fel de semiotizare ratat, de tipul celei ilustrate n poemul mbtrnit e su etul n mine: Un semn abia ce poate, ce distain?/ Din chinul nostru vorbe ce art?/ Neputincioase snt semnele-orcare/ Ce-arat faa mrei ce-i n mare?. n fond, tristeea care rzbate din Confesiune este generat de aceeai incapacitate a inei de a interpreta corect semnele Divinului: Dac din noaptea etern o in se arat/ El vede cer i stele, oceanul, universul;/ El nu-mi zrete ochii, el nu-mi aude mersul, n ciuda deschiderii acestuia spre fenomenal: Din frunzele istoriei mirosul meu v-atinge. Prin jocul acesta de lumini i umbre, Ne ina plin pare condamnat la a juca ntr-o pies n care ea reprezint att actorul, ct i spectatorul, dedublat din cauza unei acute contiine a sinelui. Aceast dimensiune a Ne inei pline capt, n satira erotic, accentul demisti cator de sorginte schopenhauerian: Nu trii voi, ci altul v inspir el triete,/ El cu gura voastr rde, el se-ncnt, el optete,/ Cci a voastre viei cu toate snt ca undele ce curg,/ Vecinic este numai rul, rul este Demiurg, unul dintre puinele cazuri n care s-ar putea face analogie ntre ne in i voina oarb de a (cf. Ioana Em. Petrescu, 2001: 156). Totui, acest histrionism meta zic are implicaii mult mai profunde i vizeaz un tip special de relaie cu alteritatea. Mereu identic cu sine, Ne ina plin se proiecteaz ntr-o exterioritate, orict de schimbtoare ar aceasta, pentru a iei din apstorul narcisism primordial al unei singurti iremediabile. Analiza textelor care poetizeaz starea de pace a nceputului scoate la iveal autosu ciena ontologic a unei realiti n care setea de sine e mplinit prin sine (Virgil Stancovici, apud eodor Codreanu, 1984: 67), oglindit n recurena formelor pronominale re exive din Scrisoarea I (Cnd ptruns de
12 13

Recunoatem aici ideea din Confesiune: Ca s v-nel privirea am nscocit eu timpul. Cf. Epigonii: Ce e poezia? nger palid cu priviri curate,/ Voluptos joc cu icoane (s.n.) i cu glasuri tremurate..

220

sine nsui odihnea cel neptruns, i n sine mpcat stpnea eterna pace14) sau, i mai evident, n variantele acesteia: Dormea n sine nsui eternul, greul somn, i peste sine nsui era el singur Domn, De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i/ i fr de rsu et respir-n sine nsui (M. Eminescu, 1943: 185). Perpetua oglindire n sine15 se asociaz deci singurtii (Pe-atunci erai Tu singur, El singur zeu sttut-au nainte de-a zeii), care, la rndul ei, se de nete prin lipsa unei alteriti speculare. Din acest motiv, Ne ina plin este numit i acea in neneleas, ea avnd nevoie de un Altul care s-i permit s se cunoasc prin dedublare, ntr-o aspiraie identic celei din Scrisoarea V: Ea nici poate s-neleag c nu tu o vrei c-n tine/ E un demon ce-nseteaz dup dulcele-i lumine,/ C-acel demon plnge, rde16, neputnd s-aud plnsu-i,/ C o vrea spre-a se-nelege n sfrit pe sine nsui (s.n.). Existena unei contiine-ecou este singura posibilitate de desvrire, chiar i pentru Divinitate, mai exact pentru Divinitatea eminescian17, care i capt sensul autentic numai ntr-o recunoatere n Cellalt: S-ar pricepe pe el nsui acel demon s-ar renate,/ Mistuit de focul propriu18 el atunci s-ar recunoate. Din aceast perspectiv, ideile din mprat i proletar i Archaeus i descoper adevrata semni caie. ntr-un moment de maxim luciditate, Cezarul nelege c existena uman reprezint o posibilitate a Ne inei pline de a a-i descoperi noima: n orice om o lume i face ncercarea/ Btrnul Demiurgos se opintete-n van;/ n orice minte lumea i pune ntrebarea/ Din nou: de unde vine i unde merge oarea/ Dorinelor obscure sdite n noian?, iar btrnul din Archaeus privete devenirea uman, n ipostazele sale individual i istoric, ca pe o etern interogaie a Spiritului Lumii asupra lui nsui: n ecare om se-ncearc spiritul Universului, se opintete din nou, rsare ca o nou raz din aceeai ap, oarecum un nou asalt spre ceruri. Dar rmne-n drum, drept c n mod foarte deosebit, ici ca rege, colo ca ceritor. [] Oamenii snt probleme ce i le pune spiritul Universului, vieile lor ncercri de deslegare. Chinul
Versuri n care circularitatea autotelic a inrii este subliniat prin diateza pasiv (ptruns de sine nsui) i prin redundana termenilor mpcat i pace. 15 Cf. Avatarii faraonului Tl: Apoi se limpezi oglinda i eternitatea din cer se uit n ea nsi i se mir de frumuseea ei.. 16 Recunoatem aici actorul tragic din Scrisoarea IV, El cu gura voastr rde, el se-ncnt, el optete. 17 Poate este cazul s reamintim parialitatea i relativitatea punctului nostru de vedere; aceste consideraii care privesc aproximrile lirice ale nivelului originar al inrii nu au o valoare general sau generalizabil la nivelul ntregii opere eminesciene, ci ilustreaz doar o fie semantico-poetic particular care se ncheag ntr-o viziune original. Nu avem pretenia c descrierea noastr ar epuiza sensurile i valorile poetice al Divinului eminescian, ci nutrim sperana c aceste observaii se pot integra n analize mai ample. 18 Legtura ntre ardere i crearea-descoperire a alteritii apare explicit n drama Decebal, unde singurtatea inei nenelese este depit prin autocombustie: Ah! El i-a dat foc sie nsui, crudul,/ i arderea-i etern sntem noi. (Mihai Eminescu, 2001: 24).
14

221

ndelungat, vecinica goan dup ceva necunoscut nu seamn cu aviditatea de a a a rspunsul unei ntrebri curioase. Umbrele pe care Fiina-neneleas le arunc n exterior snt, deci, ncercri de a iei din monologismul unei autosu ciene sterile printr-o recunoatere n Altul; rspunsul la ntrebarea asupra asupra identitii proprii nu poate veni dect dintr-o Alteritate-oglind, capabil s lumineze, prin contiina ei, incertitudinea ontic a celui ce vrea s se cunoasc. n acest caz, unele a rmaii critice ale Ioanei Em. Petrescu i capt legitimitatea: Creaiunea universului apare aadar ca un act determinat de dorina, de apetitul divin, care e, n fond, dorin de autocunoatere (s.n.), lumea ind o proiecie inteligibil a divinului, n sine ininteligibil. (Ioana Em. Petrescu, 2001: 157). La Eminescu, proiectarea dedublare ia, de cele mai multe ori, forma visului19, forma privilegiat prin care ina i construiete o lume proprie, pe care o stpneste i care l valideaz ontologic, permindu-i recunoaterea ntr-o exterioritate pe care el nui a iscat-o: De ast via mndr de vrei s ai o tire,/ Gndete numa-atuncea la visuri i la somn,/ Ca mort e corpul rece n noapte, nesimire,/ Pe creaiuni bogate su etul este domn;/ n ocean de stele, prin sori, nemrginire/ El mbl, risipete gndirile prin somn/ Dei nu snt aievea aceste lumi solare,/ El tot le vede, simte, le-aude i le are. (Povestea magului cltor n stele). Este curios cum dintr-o analiz lucid i extrem de subtil, cum este aceea a lui tefan Cazimir, lipsete aceast dimensiune fundamental a visului i anume, acea cale de recunoatere prin (i n) alteritate, o dat ce criticul sesizeaz funcia creatoare a visului i calitatea de termen genetic acordat ne inei (tefan Cazimir, 1975: 51). La fel se ntmpl i cu George Munteanu, care vorbete despre sinonimia dintre a visa i a genera, din perspectiva ne inei, ns nu urmrete aceast relaie n implicaiile sale la nivelul raportului ntre vistor i lumea visat, ci se servete de aceast idee pentru a descrie trecerea alternativ a Existenei din starea de materie energie potenializat n cea de materie energie activizat (s.a.) (George Munteanu, 1984: 297). Pn la urm, tot Ioana Em. Petrescu se apropie cel mai mult de smburele de adevr al funciei visului, n materializarea sa la cel mai nalt grad al inrii, la nivelul Ne inei pline, atunci cnd consider viaa lumilor drept modul n care nsinele divin se viseaz, proiectndu-se ntr-o structur inteligibil ca ntr-un altceva al su20 (s.a.) (Ioana Em. Petrescu, 2001: 158). n timp ce n Luceafrul Ne ina este explicitat liric din perspectiva coexistenei cu universul fenomenal, ns la nivele ontologice diferite, n Scrisoarea I, aceste trepte ale inrii snt puse n succesiune pentru a se indica
19

A rmaie valabil numai dac includem n activitatea oniric i creaia poetic, veritabil reiterare a cosmogoniei, prin punerea n form a unei lumi posibile. 20 Aceast idee evoc, intertextual, viziunea morii scufundate n sine, visndu-se pe ea nsi, aa cum apare ea la Negoiescu, cf. supra.

222

relaia de subordonare care le unete. Universul este dependent de starea care i-a dat natere; pe de o parte, el are o existen obiectiv (lumea, lun, soare i stihii), iar pe de alt parte, exist pentru revelarea principiului transcendent. Privit n calitatea sa de form prin care Ne ina plin se cunoate pe sine n alteritate, universul are o existen de gradul al doilea: Cci e vis al ne inei universul cel himeric. Sintagma vis al ne inei, interpretat de cele mai multe ori din perspectiva iluzoriului, a inconsistenei i a lui vanitas vanitatum, poate luat la propriu i neleas ca un efort de punere n form, de elaborare a unor imagini prin care se exprim un mesaj. Aceast accepie, acreditat de ctre psihanaliz, ia n considerare visul ca o activitate psihic prin care se ncifreaz i se transmite un sens cu ajutorul imaginilor, accentul ind pus pe aspectul constructiv, creativ i semni cativ al limbajului oniric (Jacques Montagero, 2003: 17-18). Revenind la interpretarea dorului nemrginit, propus de Ioana Em. Petrescu, visul ne inei ar putea nsemna satisfacerea halucinatorie a unor trebuine (Sigmund Freud, 1978: 148), cu singura (mare) diferen c aceste trebuine nu vizeaz libido-ul, ci apetitul divin de autocunoatere. Ducnd analogia i mai departe, putem echivala travaliul de elaborare oniric (Ibidem: 174) cu desfacerea n fii a negurii eterne, cu venica izvorre din in nit a lumilor, iar efortul de obscurizare a sensului speci c visului l putem pune n analogie cu venica ascundere a Ne inei pline n propria creaie21. Totui, dinamismul visrii creator-structurante a Ne inei pline poate analizat i far s facem apel la sisteme explicative de mprumut, avnd n vedere coerena imaginilor poetice eminesciene. Astfel, dac starea precosmic a inei poate asemnat unei somnii profunde22 (Cnd ptruns de sine nsui odihnea (s.n.) cel neptruns), etapa genezei lumii poate asociat declanrii visului, ca activitate prin care Ne ina plin se dedubleaz pentru a se regsi ntr-un Altul. n acest mod ia natere universul fenomenal, a doua sfer a Fiinei: De atunci negura eterna se desface n fii/ De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii/ De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute/ Vin din sure vi de chaos, pe crri necunoscute/ i n roiuri luminoase izvornd din in nit/ Snt atrase n via de un dor nemrginit. Asemnarea dintre acest tablou cosmogonic i cel din Luceafrul (i din a chaosului vi,/ Jur mprejur de sine,/ Vedea, ca-n ziua cea dinti/ Cum izvorau lumine), demonstreaz caracterul repetabil al actului creator de lumi, care are o orientare nalist, ecare lume ind o problem pe care i-o pune Spiritul Universului. Aadar, construcia vis al ne inei trebuie citit literal pentru a recupera sensul dinamic-constructiv al procesului prin care Ne ina plin devine
Cf. supra sensurile ascunderii Ne inei. Stare a maximei liberti i disponibiliti, oarecum identic somnului profund (sushupti) din gndirea indic. Cf. Sri Ramana Maharshi, 1997: 29.
21 22

223

contient de sine printr-o dedublare oniric. Din aceast dedublare ia natere a doua sfer a Fiinei universul fenomenal care exist n sine, la nivelul percepiei celor care fac parte din el, dar i pentru revelarea principiului generator. Avnd n vedere aceast situaie, nu putem ntru totul de acord cu Ioana Em. Petrescu cnd a rm c: spiritul uman nu are existen pentru sine. El este doar un instrument oglinda n care divinitatea inform ajunge la cunoatere de sine, i satisface apetitul care a determinat-o s creeze universul (Ioana Em. Petrescu, 2001: 158). Este adevrat c, n general, ina uman nu ia n considerare dect prima dimensiune a lumii, creznd c universul are o existen n sine i pentru sine; ea ignor astfel faptul c varietatea fenomenelor (vlurile d-imagini) ascunde un sens profund al lumii acela de alteritate a Ne inei pline: n vuietul de vnturi auzit-am al lui mers,/ i-n glas purtat de cntec simii duiosu-i viers (Rugciunea unui dac). Totui, spiritul uman are i existen pentru sine, reuind s-i ctige autonomia ontologic printr-o nrudire substanial funcional cu Ne ina plin, nrudire care se observ n primul rnd n planul nelesurilor particulare cu care este ncrcat semnul poetic vis. Revenind la expresia vis al ne inei trebuie s remarcm c din punct de vedere hermeneutic, ea accept dou lecturi posibile. Pe de o parte, se poate realiza o lectur gurat n care visul nseamn iluzie, aparen, lips de substanialitate, n acord cu toposul cultural al vieii ca vis, iar pe de alt parte, putem supune expresia unei interpretri literale n care visul s nsemne un ansamblu de reprezentri din timpul somnului, producnd un fenomen de halucinaie, funcionnd adesea dup modalitatea vizual sau imagistic. Ele pun adesea n scen persoana care viseaz i constituie o nlnuire de coninuturi originale cu aspecte narative (Jacques Montagero, 2003: 9). Din perspectiva adevrului metaforic pe care l vizeaz sintagma critic Ne ina plin, semele principale ale conceptului de vis din ultima de niie pot cu uurin descoperite. Astfel, Ne ina plin este cufundat n somn (Dormea n sine nsui eternul, greul somn,/ i peste sine nsui era el singur Domn.), produce un fenomen halucinatoriu (Ca s v-nel privirea am nscocit eu timpul), cu aspect dramatic ( Dup ele un actor/ St de vorb cu el nsui) i coninut narativ (Se uit turbur, pare c i-ar aduce aminte/ De-o veche povestire cu jalnice cuvinte (s.n.)/ Cu glasul lui ce sun adnc, ca de aram,/ El noapte cea etern din evii-i o recheam,/ Arat cum din neguri cu umeri ca de munte/ Zamolxe, zeul vecinic, ridic a sa frunte). Din acest motiv am preferat o lectur literal a sensului poetic care ni se pare c recupereaz unele intuiii fundamentale ale liricii eminesciene. ntr-o manier asemntoare stau lucrurile i dac analizm implicaiile visului n cadrul universului fenomenal. n general critica s-a cantonat n intertextualizarea acestui semn poetic prin punerea n legtur cu o viziune sceptic-pesimist asupra condiiei
224

umane, ignornd sensul activ-creator al termenului. Pentru Eminescu, visul nu reprezint doar un mijloc de evadare din real, ci este o form eroic de asumare creatoare a acestuia. Ideea poetic lume i via snt vis, una dintre liniile de for din Archaeus nu nseamn punerea la ndoial a substanialitii realului, ci doar a limitelor cunoaterii umane. Filoso a poetic din nuvela Srmanul Dionis se bazeaz tocmai pe o reevaluare a raportului dintre vis i realitate, ntr-o viziune n care limitele existentului snt modi cate n acord cu reaezarea inei umane pe temeiuri ontologice noi. Orict ar descuraja naratorul ncercrile de sistematizare a imaginilor artistice n care categoriile apriorice ale cunoaterii spaiul, timpul i cauzalitatea snt destructurate prin intermediul tehnicilor narative ale halucinrii (cf. G. Clinescu, 1976: 210-215), lectura critic trebuie s ia din nou rul cauzalitii n mn pentru a descoperi coerena interioar a unui text ambiguu n planul sensurilor de suprafa23. Punctul de plecare al meditaiei eroului vistor este dimensiunea oniric a existenei: n fapt lumea-i visul su etului nostru. Aceast idee poate neleas numai dac nelegem ce nseamn ecare dintre cei trei termeni ai ei n contextul viziunii poetice eminesciene. Astfel, lumea reprezint o structur fenomenal arbitrar, o ordine a realitii rezultat din proiecia oniric a Ne inei pline. n cadrul acestui mare vis, care este universul cel himeric, ecare individ i arog dreptul de a participa creator la realitate prin intermediul visului propriu care reitereaz, la un nivel ontologic inferior, visul Ne inei. Astfel, fraza citat nu se refer la inconsistena realitii, care este o nchegare n timp i spaiu, avnd concretee i materialitate imposibil de negat24, ci se refer la modul de inserare a inei umane n spaiul transcendenei din care s-a desprins, prin rectigarea acelei buci din atotputernicia lui Dumnezeu. Ajungem, astfel, la cel de-al treilea termen al ecuaiei existenial-artistice i anume, su etul. Ce este, aadar, su etul? Nici ntr-un caz ceea ce se nelege n mod normal prin aceast noiune. Din punctul nostru de vedere, se poate pune semnul egalitii ntre semni caia acestui semn poetic n cadrul acestei nuvele i noiunea de Archaeus descris n textul omonim. Su etul este, deci, o parte a principiului creator suprem, Ne ina plin, care creeaz lumile prin vis. Aceast relaie de parte ntreg este explicitat liric ntr-o variant a Scrisorii I, n care se prezint nrudirea de substan ntre Moarte (n nelesul
Ca nchipuire poetic imaginile snt foarte originale, ca teorie a relativitii crmpeiul e absurd. (G. Clinescu, 1976: 211). 24 Cf. trecerea lui Dan Dionis de la ipostaza de om la cea de umbr, relizat printr-o micare dubl, de diafanizare i respectiv, de aglomerare a substanialitii apstoare: Simt braele mele pierind n aer i cu toate astea cptnd puteri uriae; simt cum dezlipindu-se atomele greoaie ale creierilor mei (s.n.), mintea mea devine clar ca o bucat de soare. Eu, zise umbra ncet, [] simt ngreuindu-se ca sub plumb cugetrile mele.
23

225

speci c eminescian) i su et: Dar n noi este ceva care adnc samn ie/ Ca i tine a lui spaiu se ntinde- n vecinicie/ i n marginile noastre el icoan este-a ta/ Su etul (M. Eminescu, 1943: 177). Nu ntmpltor relaia dintre trup i su et este una de opoziie, corpul ind vzut ca o nchisoare a spiritului. Din aceast perspectiv, ina uman i actualizeaz virtuile creatoare prin desprinderea de materialitatea degradant: Cnd moartea va cuprinde viaa ta lumeasc,/ Cnd corpul tu cdea-va de vreme risipit,/ Vei cobor tu singur n viaa-i su eteasc/ i vei dura n spaiu-i stelos, nemrginit;/ Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc/ Lumi, stele, timp i spaiu -atomul nezrit,/ Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins,/ Astfel tu vei mare ca gndul tu ntins. (Povestea magului cltor n stele). n limitele universului fenomenal, su etul este o imagineicoan a Ne inei pline, iar ntreaga desfurare epic a nuvelei Srmanul Dionis este organizat n jurul ncercrii de anamnez a acestui statut ontologic originar. La nceputul nuvelei, su etul este doar postulat, este o realitate posibil, pentru ca apoi aceasta s se actualizeze pentru a-i cunoate limitele, retrgnduse la sfrit, ca i demiurgul din Gemenii, n propria lui umbr. Aventura meta zic a lui Dionis reprezint, deci, o pendulare ntre dou ipostaze funcionale ale su etului. n primul rnd, el este alteritatea-oglind n care se recunoate Divinul, visul su despre lume ind de fapt o umbr a activitii onirice a Ne inei pline, al crei vis este lumea25. Din acest punct de vedere, a rmaia n fapt lumea-i visul su etului nostru nseamn c, prin su etul nostru, Spiritul Lumii se viseaz pe sine construind o lume-problem, pentru a se nelege n sfrit pe sine nsui. n al doilea rnd, su etul poate deveni agent creator, participnd activ la punerea n in a lumii. Aceasta se realizeaz prin ieirea din spaiul fenomenal, care are, totui, o existen obiectiv n orizontalitatea limitrilor umanului, i intrarea n spaiul primordialului. Cu ajutorul crii magice, Dionis reuete ceea ce nu a reuit Ctlina, evadeaz, pentru o vreme, din cercul strmt al contingenei i ajunge n sfera Ne inei pline. n acest sens, adncimile su eteti se suprapun peste imaginile primordialitii, aa cum apar descrise n Luceafrul (i din a chaosului vi,/ Jur mprejur de sine,/ Vedea, ca-n ziua cea dinti/ Cum izvorau lumine, Poezii. Proz literar, I, p. 132) i n ntr-o lume de neguri, unde cosmogonia este desenat n umede clariti albastre: ntr-o lume de neguri/ Triete luminoasa umbr. [] ns, ncet-ncet,/ Razele mari a gndirii/ Negurile albe ptrund/ i formeaz un arc albastru/ Clar senin n jurul lui, [] ndrtu-i pintre neguri/ A rmas un uviu clar/ De albastru senin aer (s.n.). Cufundarea n sine a lui Dionis, ca i zborul Luceafrului, nseamn, deci, regsirea punctului
Cf. Fata-n grdina de aur: - O, Adonai! al crui gnd e lumea/ i pentru care toate snt de fa, versuri n care gndul este sinonim visului, dup cum demonstreaz tefan Cazimir: nrudirea capital a termenilor [] ine de sensul lor creator, a gndi i a visa nsemnnd deopotriv a nate. (tefan Cazimir, 1975: 103).
25

226

originar din care izvorsc lumile: Cine tie gndi Dionis dac n cartea aceasta nu e semnul ce-i n stare de a te transpune n adncimile su eteti, n lumi care se formeaz aievea aa cum le doreti, n spaii iluminate de un albastru splendid, umed i curgtor (s.n.). Numai n acest spaiu eroul i poate manifesta aievea capacitile demiurgice, devenind la rndul su creator de lumi. Totui dezmrginirea deplin a inei nu se realizeaz n cazul meta zicului nostru, deoarece el nu reuete s ias complet din condiionrile propriei mini. Spre deosebire de vocea liric din Memento mori, care i asuma limitarea gnoseologic n faa principiului suprem, sporind astfel a lumii tain, Dionis neag Necunoscutul alteritii, pe care ncearc s l reduc la dimensiunile sale omeneti. Fire iscoditoare, Dionis vrea mereu s tie ce se a dincolo: n zadar. Mintea lui era preocupat i privirile ochilor lui mari erau aintate asupra acelei pori vecinic nchise. Aceast trufa iscodire uciga, ca s folosim un alt termen din lirica lui Blaga, a tainelor rii l mpiedic pe erou s se identi ce cu principiul creator primordial; visul su rmne o parte a visrii totale a Demiurgului, cu care are n comun acelai dinamism constructiv. Dei universul reprezint rezultatul travaliului de elaborare oniric a Ne inei pline, el nu este, prin urmare, diferit de aceasta, ind animat de acelai principiu al dedublrii prin vis, cum se ntmpl n cazul lui Dionis, care furete o lume pe msura nchipuirii sale urieeti. Totui, aceast dimensiune imaginant nu este speci c doar inei umane, ci este o capacitate general a lumilor. Dac Ne ina plin viseaz universul fenomenal, acesta viseaz la rndul lui alte lumi posibile, principiul creaiei onirice ind elementul-liant al treptelor inei eminesciene, n multiplele sale actualizri. Printr-o astfel de relaie, lumile gndirii se pot multiplica la in nit, zvornd una din (i pentru) alta, printr-un mecanism de vis n vis, actualizat liric printr-o mise en abyme onto-poetic inedit, care circumscrie viziunea eminescian asupra Fiinei. Bibliogra e 1. tefan Cazimir, 1975, Stelele cardinale. Eseu despre Eminescu, Editura Eminescu, Bucureti. 2. G. Clinescu, 1968, Principii de estetic, Editura pentru Literatur, Bucureti. 3. G. Clinescu, 1976, Opera lui Mihai Eminescu I, II, Editura Minerva, Bucureti. 4. eodor Codreanu, 1984, Eminescu dialectica stilului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti. 5. Rosa del Conte, 1990, Eminescu sau despre Absolut, Editura Dacia, Cluj. 6. M. Eminescu, 1943, Opere II, Ediie critic ngrijit de Perpessicius,
227

Editura Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti. 7. M. Eminescu, 1944, Opere III, Ediie critic ngrijit de Perpessicius, Editura Fundaia Regele Mihai I, Bucureti. 8. M. Eminescu, 1978, Poezii. Proz literar, Ediie de Petru Creia, Editura Cartea Romneasc, Bucureti. 9. Mihai Eminescu, 2001, Opera dramatic. Lucrri originale, Editura Vestala, Bucureti. 10. Sigmund Freud, 1978, Introducere n psihanaliz, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. 11. Sri Ramana Maharshi, 1997, neleptul de la Arunchala, II, Editura Herald, Bucureti 12. Jacques Montangero, 2003, Vis i cogniie, Editura Polirom, Iai. 13. George Munteanu, 1980, Istoria literaturii romne. Epoca marilor clasici, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. 14. Ion Negoiescu, 1980, Poezia lui Eminescu, Editura Junimea. 15. Ioana Em. Petrescu, 2001, Eminescu poet tragic, Editura Junimea, Ediia a II-a, Iai. *** Maria leahtichi: V mulumim pentru aceast construcie curajoas i inteligent pe care ne-ai prezentat-o dumneavoastr, aici. Fiindc ai adus n discuie mai multe exemple, din variante sau din texte care au pregtit apariia Scrisorii I, spre exemplu, v-a ntreba la ce ne-ar servi aceste variante ale textului? Din punctul meu de vedere variantele textului, studiul variantelor ne ajut s nelegem cum a mers autorul spre textul nal i cum s-au constituit sensurile poetice. Nu tiu dac ntotdeauna o formul, o sintagm rmase n manuscris ne pot ndrepti s credem mai mult dect este n textul publicat sau textul nal. i alt moment, pe care a vrea s-l precizez, este acest pre x ne- pe care-l ntlnim n ne in, o imagine central n poezia lui Eminescu, mai ales n poemele cosmogonice ale lui. i n cartea domnului profesor Irimia, dar i ntr-o discuie cu un alt mare lingvist, profesorul Eugeniu Coeriu, ambii lingviti atrgeau atenia asupra faptului c atunci cnd Eminescu ncearc s de neasc lumi pe care nu le putem de ni prin categoriile limbajului uman recurge, de regul, la categoriile negative ale limbajului: nimicul, ne ina, nealii .a.m.d. Este i acesta un subiect foarte interesant de dezbtut. n privina observaiei dumneavoastre referitoare la ideea pe care ai gsit-o ambigu la Ioana Em. Petrescu n ceea ce privete poetul care ine lumea n in. Cunosc i eu din ntmplare acest moment. Ioana Em. Petrescu vorbete de fapt despre sinteza, o sintez pe care o gsim la un losof, Nietzsche, sinteza dintre loso a lui Hegel i a lui Schopenhauer, i aceeai sintez, dar n formul poetic o gsim la Eminescu. Cred c despre asta ne-ai vorbit.
228

Vreau s v fac o scurt confesiune. Nu-mi place s fac lucrul acesta, dar poate c v-ar interesa. tii foarte bine c n Basarabia, n perioada comunist, crile nu ajungeau. A fost un dezghe prin anii 60-70, cnd i la Bli exista magazin de carte n limba romn. n acea perioad profesorii notri din coli i profesorii de facultate au putut s-i procure cri. ns ulterior toate au intrat la index Eminescu, Maiorescu etc. Eu, n facultate, nu am studiat nici Maiorescu, nici Caragiale, nici Macedonski, iar o bun parte din Eminescu nu era predat. Profesoara mea de limb romn, din satul n care am nvat eu, din coala la care am nvat, avea o bibliotec de carte romneasc foarte bun. Cnd am devenit student la Facultatea de Litere a considerat c poate s-mi druiasc nite cri. Prima carte pe care mi-a druit-o a fost Zoe Dumitrescu-Buulenga Eminescu Viaa, pe care o am acas i aici. Mulumesc tuturor celor care m-au invitat, mi-ai fcut aceast mare plcere s m rentlnesc cu autoarea crii despre Eminescu, care intra n biblioteca mea. V mulumesc foarte mult i dac ai considerat c m putei asculta i considerai c pot spune nite lucruri care merit spuse, nseamn c suntem n normalitate.

IPS Arhiepiscop Pimen, Elena Docsnescu, Ilie Moisuc, Maria leahtichi

229

Elena Docsnescu

O statuie a lui Eminescu Unde se a statuia lui Eminescu de la Dumbrveni-Botoani

Sunt bine cunoscute cteva statui ale lui Mihai Eminescu cea de la Iai, imagine romantic sugernd zborul nalt al Luceafrului poeziei romneti, cea de la Constana, de la malul mrii, de o expresie grav a necuprinsului orizont de cugetare i simire omeneasc, cea de la Putna, de Oscar Han, care evoc monemtul Serbrilor de la Putna din 1871, cea din Oravia, subliind dramatica existen a poetului n anii maturitii i, mai ales, statuia din faa Ateneului Romn, din Bucureti, oper a marelui sculptor Gheorghe Anghel, simbol al idealului clasic de frumusee i armonie atins de marea creaie eminescian. Foarte puini tiu ns c a mai existat o statuie, de fapt, prima oper de valoare menit s xeze n eternitate amintirea poetului pe locurile sale de batin. Ea a fost nlat n parcul domeniului prinului Leon L. Ghika din comuna Dumbrveni, nu departe de Botoani. Astzi, ea nu se mai a acolo, unde este acum? O ntrebare care s-a mai pus n pres, fr a primi rspuns. Reproduc un text scris de publicistul Nicolae Docsnescu, care a insistat s atrag atenia asupra istoriei zbuciumate a acestei statui. n anul 1902, n parcul domeniului Ghika de la Dumbrveni s-a inaugurat cu mare fast statuia lui Mihai Eminescu, realizat de sculptorul romn Oscar Spthe, cu doi ani n urm, al numai 10 ani de la moartea poetului. Prinul Leon L. Ghika a comandat lucrarea n amintirea faptului c pe aceste locuri Eminescu i-a petrecut n copilrie momente fericite, nsoindu-l pe tatl su, cminarul Gheorghe Eminovici, care a fost administratorul moiei de la Dumbrveni. Hotrrea lui Leon Ghika nu a mirat pe nimeni. El era un fel mecena al artelor i poeziei, care construise pe domeniul su o adevrat cas de creaie, frecventat de muli dintre scriitorii, pictorii i sculptorii vremii. El avea o bibliotec nzestrat cu peste zece mii de volume; numeroase cri rare i vechi manuscrise istorice deosebit de preioase, a fcut parte dintre fondatorii corului Carmen, sprijinea activitatea coral din dumbrveni cu vechi tradiii n nordul Moldovei. La Dumbrveni, Alexandru Davilla a scris i a citit pentru prima dat cele mai frumoase scene din Vlaicu-Vod; acolo s-au inspirat poeii D. Anghel, t. O. Iosif, Cincinat Pavelescu, Dimitrie Nanu .a.
230

n vara anului 1902 mai erau prezeni la Dumbrveni, pe lng obinuiii casei, numeroi din ar i de peste hotare. Se pregteau festivitile legate de dezvelirea statuii lui Eminescu, aezat n mijlocului frumosului parc de mesteceni. Pe un piedestal de marmor era xat bustul de bronz al poetului, nfindu-l n anii maturitii. Cincinat Pavelescu, care a compus cu acest prilej o poezie omagial La bustul lui Eminescu publicat n ziarul Adevrul, n 1902, n versiuni ulterioare Od lui Eminescu sau Lui Eminescu (La Dumbrveni) descrie n amintirile sale literare atmosfera n care a avut loc aceast frumoas srbtorire: Am fost instalat ntr-o splendid odaie la cucurigu, o vil a privilegiailor pe al crei tavan alb se rsfa un imens pianjen negru de bronz mat. Cel mai zgomotos i mai vesel dintre numeroii oaspei de distincie, printre care recunoscusem ziariti, poei, deputai i rude ale prinului, era autorul statuiei, sculptorul Oscar Spthe, instalat la moie de peste trei sptmni. nalt, blond, artos, cu ochi albatri rztori, bun povestitor la chef, cu mustile n pte n cer, la gt cu o lavalier neagr, era tipul artistului ajuns, care-i topise cu desvrire originea teutonic n spuma vinurilor noastre naionale. ntr-un col zmbea barba alb i boiereasc a marelui avocat, ziarist i om politic Petre Grditeanu care venise s ia cuvntul n numele Ligii Culturale, al crei preedinte era. El asculta cu interes i admiraie paradoxele nesfrite i pitoreti ale poetului Dimitrie Anghel, care fceau pe timidul t. O. Iosif s deschid ochii mari, blnzi i cam nroii. Alexandru Davilla, intim al casei, era maestrul ceremoniilor. Mai toate revistele literare i marile cotidiene i trimiser reprezentanii. Sextil Pucariu, savantul academician de azi, venise mi se pare, n numele Romniei June din Viena. Poetul D. Nanu i plimba melancolia tcut i vistoare prin colurile bibliotecilor. Muli scriitori, publiciti i studeni din Iai, Ardeal i Bucovina veniser atrai de faima acestei festiviti literare. (16 iulie 1933, Braov din volumul Cincinat Pavelescu - Versuri. Epigrame. Amintiri. Coresponden, ediie de George Zarafu i Victor Crciun, Editura Minerva, 1972, p. 70-71) Statuia a fost ocrotit cu grij de vitregia evenimentelor care nu au ocolit aceast parte a rii. Att n primul, ct i n cel de-al Doilea Rzboi Mondial, bustul de bronz al lui Eminescu a stat ascuns, ngropat sub grajdul unui ran, relundu-i apoi locul care i fusese hrzit. Scpat de furia distrugtoare a rzboaielor, statuia s-a pierdut ns, fr urm, n primii ani de dup 1945. La peste 40 de ani de la terminarea rzboiului, cutrile sunt di cile, dar nu imposibile. Statuia, e c se a n ar, e c a fost dus peste hotare, trebuie s reintre n patrimoniul naional al poporului romn. (1987, Almanah turistic) Destinul familiei prinului Leon L. Ghika a fost dramatic. Aceast veche familie boiereasc, aparinnd ramurii Ghika-Bal-Dumbrveni (mama, Ecaterina, nscut Bal, tatl Leon T. Ghika, descendent al ultimului domnitor
231

al Moldovei), a ctitorit, de-a lungul vremii, satul Dumbrveni, nzestrndu-i pe ranii iobagi fugii de pe alte moii i acordndu-le statutul de rani liberi, a nlat i nzestrat biserica domeniului, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, au sprijinit importante aciuni social-culturale i artistice. Dup 1945, conacul din Dumbrveni a fost devastat, biblioteca cu cri rare i manuscrise preioase, risipite, arse, iar Vladimir, ultimul vlstar al familiei, arestat. n aceste mprejurri a disprut i bustul lui Eminescu din parcul conacului de la Dumbrveni. Dup ce a fost eliberat dintr-o detenie care a durat muli ani, Vladimir Ghika a devenit traductor de limba francez. Era un om cult, cu preocupri crturreti; era rud cu monseniorul Ghyka i cu Matyla Ghyka, marele losof i estetician, cunoscut sub numele de Pius Servien, n circuitul valorilor internaionale. Personal, am sprijinit publicarea unui volum de poezii pe care le-a tradus n limba francez. Pentru exempli care anexez poezia lui Mihai Eminescu Cu mne zilele-i adaugi: Demain ta vie crot dun jour Mihai Eminescu Demain ta vie crot dun jour, Hier elle avait un de moins; Pourtant tu dois subir le cours Eternellement du prsent. Quand lun sen va, un autre vient Prendre sa place en ce bas monde Ainsi quand le soleil steint Ailleurs pour sr il vagabonde. Il semble quun ot monotone Parcourt toujours le mme lit; Il semble bien quun autre automne La mme feuille ensevelit. Devant la nuit qui fuit et passe Se meurt ltoile du matin. La mort est rve!quoi quon fasse, Elle o re des vies sans n. Et dans mes songes je peux voir Que tout moment si passager, Ne fait lternit choir, Ni lunivers sterniser.
232

Cest pour cela que, lon qui fuit Disparat loin dans le pass; Et lme garde dans la nuit Tous les trsors accumuls. Demain ta vie crot dun jour, Hier elle avait un de moins; Pourtant tu dois subir le cours Eternellement du prsent. Les vues brillant de feux vifs Se rangent en le nuance; Ce sont, repos d nitifs, Eclats sans n de la pense! n 1995, Vladimir Ghika a fost reabilitat. Soia prinului Vladimir Ghyka, Veronica Ghyka, este descendent a familiei frailor Arcadie i Samoil Iosipescu, prieteni i colegi cu Eminescu n anii studeniei de la Viena, bucovineni de origine, cu care poetul a locuit n aceeai camer n perioada anilor 1870-1872, cnd pregtea aciunile legate de Srbtoarea de la Putna. n anii comunismului, Viorica Ghyka a fost secretar n redacia publicaiilor de turism, unde lucra i soul meu, Nicolae Docsnescu. Familia Ghyka a trit i a muncit n toat aceast perioad grea cu discreie i demnitate. Le-am fost alturi cu prietenie muli ani. n 1986 au reuit s plece din ar i s-au stabilit la Nrenberg, n Germania. Vladimir Ghika s-a stins din via n 1995; soia lui, doamna Viorica Ghika, triete la Nrenberg i viseaz ca pe locul vechiului cucurigu, casa de creaie din parcul conacului de la Dumbrveni, deschis artitilor, poeilor timp de mai bine de trei decenii i n preajma creia fusese nlat, n 1902, statuia lui Eminescu, s apar o cas memorial sau un centru social-cultural, care s aminteasc de prezena lui Eminescu pe aceste locuri i de istoria familiei Bal, una dintre cele mai cu vaz i mai vechi din Moldova, cum scrie G.Clinescu, n cartea consacrat vieii lui Mihai Eminescu. n ceea ce privete statuia lui Eminescu, oper a sculptorului Oscar Spthe (1875-1944), cel care a realizat i bustul lui Luchian, alt mare artist al spaiului spiritual botonean, ar trebui s poat din nou prezent acolo unde a fost dezvelit n 1902, moment ce s-a constituit atunci ntr-un eveniment cultural de interes naional. Nu putem rmne indifereni fa de nici o lucrare de art menit s transmit n timp memoria marelui nostru poet, cel care a topit n forme noi limba strmoeasc, dndu-i o strlucire inegalabil.
233

*** Lucia Cifor: Am audiat cu bucurie comunicrile din urm. Vreau s fac nite precizri mai degrab innd de metod, dac tot am vorbit, n comunicarea pe care am susinut-o, de viziunea epistemologic n eminescologie. Astzi, ascultnd mai muli doctoranzi, cu lucrri cu caracter mai degrab aplicativ, implicnd comentarii de text, am putut s-mi veri c singur temerile, ca s spun aa, i, din pcate, s i rmn cu unele n continuare, s mi le dezvolt. Una dintre aceste temeri vizeaz ndrzneala unor tineri de a-l citi i nfrunta pe Eminescu aa cum am putut vedea i la studenii mei nehrnii de orizonturile culturale i loso ce ale lui Eminescu, pe inima goal, cum s-ar spune. Nu sunt puini cei care ndrznesc s interpreteze opera eminescian fr obligatoria ncadrare bibliogra c, de parc lumea ar ncepe cu ei. A zice c, dup un secol de eminescologie, n-ar trebui s ne mai permitem acest lucru. Nu se poate s nu inem cont de avertismentul lui Hans-Robert Jauss iat, apelm la un modern, la un teoretician al lecturii i al hermeneuticii deopotriv , cel care spunea: opera unui clasic nseamn tot ceea ce a scris el, plus istoria receptrii operei lui. n condiiile n care, de exemplu, despre sensurile morii la Eminescu s-a vorbit att au dat contribuii de referin pe aceast tem sanscritologi i eminescologi de mare for, precum Sergiu Al. George (deloc invocat aici), Marin Tarangul, dar i Rosa Del Conte, George Clinescu .a. , este nepermis s venim astzi i s identi cm, pe ghicite, sursele anumitor metafore sau gnduri eminesciene. E bine c ncercm s ajungem singuri la sensurile operei, cum am spus, cu mintea noastr, dar s nu ne bazm prea mult pe mintea noastr atta timp ct tim c, e i numai din cauza tinereii, aceasta nu este su cient de informat. Sigur, ca s intri n Eminescu, i trebuie curaj, dar i trebuie i munc. Nimeni nu mai citete astzi crile clasice ale umanitii fr ndrumare. Asta nseamn s-i citeti pe clasici, s parcurgem mcar cele mai importante exegeze de care au avut parte acetia n timp, dar i bibliogra a auxiliar. Sigur c nu poi s te duci n loso a indian de unul singur, c nu pricepi nimic. mi amintesc cazul unui eminescolog tnr de la Cluj, doamna Carmen Negulei, care, ca s neleag mai bine in uena culturii indiene asupra lui Eminescu, a aplicat pentru o burs n India, unde a i plecat. Aprofundnd tainele in uenei indiene asupra lui Eminescu, la revenirea n ar, s-a clugrit. A prsit cariera universitar (era asistent universitar i doctorand la Facultatea de Litere a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca), cci a gsit, stnd n India, inta cutrilor ei, care erau religioase, spirituale. Poate c i n popasurile lui Eminescu asupra diverselor idei din loso a indian se a , de fapt, resorturile unei gndiri nsetate aa cum foarte bine a precizat, n lucrarea sa, domnioara Enchescu de absolut. Eminescu nu a avut nici
234

un fel de complezen fa de sine, ceea ce a gndit a gndit pn la capt, a gndit cu orice pre, a gndit cu riscul propriei jert ri de sine. Pasiunea adevrului speci c poetului, despre care a vorbit, n repetate rnduri, i regretatul profesor Dumitru Irimia, este o constant a gndirii eminesciene. Eminescu n-a colindat pe drumurile diverselor sisteme loso ce i religioase din snobism intelectual, aa cum o fac unii postmoderni de astzi, de exemplu, ca s se etaleze, crend, n ceilali, sentimentul inferioritii. Filoso a i-a fost calea de nelegere a propriei viei i a propriului sine. De asemenea, estetica german, loso a artei germane trebuie cunoscute, s-a scris enorm n eminescologie despre aceste lucruri. Trebuie s mergem la fundamentele culturii germane, pentru c, vrem nu vrem, pe Eminescu nu-l nelegem n absena acestor fundamente. Acest fapt e demonstrat de mult vreme de mari eminescologi, precum Zoe Dumitrescu-Buulenga, Edgar Papu, G. Clinescu, Tudor Vianu i toi cei care, asemenea lor, au n constituia lor intelectual o baz teoretic i cultural german. Aceasta e prerea mea, desigur, poate puin cam drastic, dar reiternd n fond un truism: nu poi s intri n universul operei unui mare poet, n-ai voie sau n-ar trebui s-i permii s intri, fr informaia i formaia cultural adecvate. A zice c nici gndirea cretin nu o cunoatem foarte bine, pentru c, orict ne-am pretinde cretini, gndirea cretin nu ne intr prin porii pielii ca ploaia. i pentru asimilarea acesteia trebuie chin i zbucium. n urm cu civa ani, discutnd cu studenii despre Faust i ncercnd s-i port pe drumul gndirii relaiilor lui Faust cu Dumnezeu, am fost curioas vznd di cultile pe care le ntmpinau s a u care era noiunea lor de Dumnezeu. Ca atare, i-am rugat s-mi spun ce neleg ei prin Dumnezeu. Am constatat atunci, cu uimire, c unii dintre ei nu nelegeau nimic, nu aveau niciun rudiment de coninut noional (cretin sau necretin) cu privire la divinitate. Poate lipsiser n mas de la orele de religie, poate c nici nu se fcea religie n colile respective pe vremea lor. Este, totui, nepermis i acest lucru tiu c apare n scrierile i n interviurile Zoei Dumitrescu-Buulenga este nepermis s crezi c poi funciona, n cultura european, fr nite parametri minimali de gndire i teologie cretin. Pentru c toat cultura european i revenind la Eminescu ntreaga simbolistic i limb poetic sunt infuzate de religia cretin, sunt purttoare de spirit cretin. Arhetipurile gndirii eminesciene trdeaz in uena paradigmei cretine. Este evident acest lucru i-n Od n metru antic, iar mie mi se pare c ultima strof din Od n metru antic ar face, s spunem, o trecere spre un tip de gndire cretin. Personal, mi-am permis s leg ntr-o carte pe care am scris-o (Poezie i gnoz) versurile Ca s pot muri linitit, pe mine/ Mie red-m de versetul din Psalmi: Las-m ca s m odihnesc nainte de a m duce i de a nu mai (Psalmi, 38/18). Nu numai n acest caz, mi s-a prut c Eminescu rezoneaz cu foarte multe dintre adevrurile dureroase pe care le conine i nvtura cretin.
235

i-acum, cteva chestiuni concrete, legate de comunicrile audiate. Domnului Moisuc pe care l admir, l preuiesc i-l ncurajez, spernd c va deveni eminescologul care se dorete i-a zice c noiuni precum sunt acelea de lume poetic, univers poetic etc. sunt foarte discutate i disputate, de nite i rede nite, n poetic i n hermeneutic. Dac hermeneutica nu este pe placul domniei sale, atunci mcar s ia Poetica occidental a lui Lubomir Doleel sau pe cea a lui Iuri Lotman. Ar putea, de asemenea, s mearg la poetica antropologic a culturii. Iar dac s-ar decide s rmn la hermeneutic, Paul Ricoeur devine indispensabil. Paul Ricoeur, chiar n Metafora vie, arat foarte clar cum se trece de la un plan la altul, de la stilistic la poetic i apoi la hermeneutic, n nelegerea i interpretarea lumii operei. Conceptul de lume poetic este foarte bine pus la punct att n Metafora vie, ct i n celelalte lucrri ale lui Paul Ricoeur, ca s ne oprim doar la el. Lumea poetic este ntotdeauna o lume de sensuri, referina nseamn sens, nseamn limbaj. S nu uitm c i conceptul de lume este o construcie a minii. Nu n cele din urm, cred c toi cei care doresc s-l studieze pe Eminescu sau s-i studieze pe marii clasici ar trebui s se duc singuri la cursurile de loso e. Se in cursuri de loso e bune i astzi. Nu tim loso e, nu se face ori nu am fcut noi n coal materia asta, dar putem merge s nvm de la cei care tiu. Ar mai i alte observaii, dar m opresc aici. Respectnd i admirnd munca oamenilor, am ncercat s atrag atenia asupra unei vulnerabiliti de fond a formaiei culturale, pe care o permite Universitatea astzi. Din pcate, aceast vulnerabilitate va i mai agravat de Procesul Bologna, dac nu se renun la el. Pentru c, timp de trei ani ct dureaz studiile de licen, bieii studeni abia se dumiresc ce caut n Universitate, cei care se dumiresc. i cnd ncep s tie de ce au venit acolo, trebuie deja s plece. V mulumesc pentru rbdare i-mi cer iertare dac am avut nite accente mai aspre! Maria leahtichi: V mulumim, doamna profesoar Lucia Cifor! Eu cred c tinerii notri colegi au avut tocmai o ans foarte bun s-i veri ce felul cum comunic, felul cum sunt pregii. Eu cred c ei au s valori ce aceast ans, pe care colocviul de aici de la Putna le-a oferit-o. Ilie Moisuc: V mulumesc n primul rnd pentru feed-back! De cnd am venit aici, am nceput s m gndesc mai mult la ct tiu despre Eminescu. i miam dat seama ct de mult nu tiu despre Eminescu. i am mai discutat cu dumneavoastr n legtur cu unele versuri, sintagme, aspecte ale poeziei sau ale gndirii eminesciene, pe care nu le pricep deocamdat.
236

mi asum n totalitate vina de-a nu epuizat sau consultat cu responsabilitate biogra a despre sursele indiene ale gndirii lui Eminescu. Totui, n partea scris a lucrrii mele, nu voi ignora perspectivele critice avizate de la Clinescu la Rosa Del Conte, de la Negoiescu la Ioana Em. Petrescu. Recunosc ns c nu am sursele indiene ale gndirii eminesciene. mi asum aceast caren, dar n acelai timp vreau s v spun altceva: cum s-a nscut aceast lucrare? S-a nscut din ntlnirea a dou gndiri n mers. Pentru c lund contact cu textele eminesciene, am vzut o gndire n mers. i-n acelai timp, am simit i n mine o gndire care caut i se caut n acest dialog cu textul. Acum folosesc asta ca un argument, dei nu e valid argumentul meu, dar de multe ori contactul cu un metatext abundent alieneaz relaia cu textul. i de multe ori citim n Eminescu ce au spus alii. tiu c e un risc pe care trebuie s ni-l asumm i s-l percepem autentic pe Eminescu i prin ce au zis ceilali. Voi ajunge i acolo fr ndoial. i am recunoscut de la nceput c aceast construcie, cum a spus doamna leahtichi, este o construcie personal. Am luat diverse elemente, un fel de bricolaj hermeneutic, s-i spunem aa. Dar cred, i cu ct i citesc poeziile lui Eminescu, cu att descopr ecouri, corespondene, sensuri poetice care merg n aceast direcie. V dau un exemplu n legtur cu bolta. n multe poezii apare imaginea bolii. Ea apare cnd se construiete o lume. Fie c este vorba de lumea mare, cnd cerul s-a boltit, deci s-a nscut universul, e cnd se nate o lume poetic. La fel apare aceeai micare a boltirii. Un exemplu de coresponden, de ecou ntre semne poetice care funcioneaz ntr-un raport de acest tip. i ncrederea mea n aceast structur coerent de aici vine, de la faptul c gsesc corespondeneecouri, n proz, n poezii, n legtur cu acest sistem pe care l-am propus, nu spun c e singurul. Moartea, ne ina au multiple sensuri la Eminescu. Eu am propus un proiect de lume poetic. i n legtur cu lumea poetic nu sunt nemulumit deloc de aceast sintagm. Chiar o consider o ciune critic extrem de util nou, cercettorilor, care ne referim la limbajul poetic. Pn s ajung la perspectiv hermeneutic, a pune-o n legtur cu perspectiva lingvistic, i anume cu universul de discurs. Orice comunicare, se spune mai recent, construiete, propune o lume, un univers de discurs. Nu sunt nicidecum mpotriva acestei sintagme. Am spus c de multe ori se folosete aceast noiune cumva iresponsabil. Spunem lume poetic, dar nu suntem n stare s artm n ce const acea lume poetic, la asta m refeream. V mulumesc! Dan Hulic: Eu am nite elemente care ne-ar luminat mai bine nelegerea demersului intelectual. Eu am fost bucuros c aceast ultim edin a noastr se nfieaz cu o anume viteaz nfruntare a di cultilor i cu o voin de a mbogi discuia i de a o aeza pe terenul unei cutri de coeren explicit.
237

Am reunoscut aici, n primul rnd, semnele unei superioare aezri sub semnul ideii. Filmul pe care l-am vizionat era foarte revelator. O prezen a doamnei Zoe n care ceea ce era mai impresionant, zic vorbind, era o micare a minilor, o rotire cnd dubitativ, care implica variabilitatea ideilor, cnd un fel de a invoca o coborre de sus parc a ideilor, care s ne vin pe re nevzute. Toat strati carea de lumi din cugetul maicii Benedicta, aceasta era, purta spre adevrata noastr patrie, cerul. Am i comentat o dat cu un citat din Timeu: aceast structurare a gndirii sale, o plant cu rdcinile n cer, cam asta se ghicea n aceast mimic care era spontan, tocmai de aceea impresionant. De altminteri, aceasta se regsete n operele de art romanic, de pild, exist un fel de cobor ondulat dinspre nalt i care te duce la ideea c spiritul zboar unde vrea el i c duhul se aaz unde vrea, dar c noi stm n reeaua asta care ne prinde i ne strlumineaz. nct m-am bucurat, simt nc odat c aici, la nalul discuiei noastre, avem ocazia s recunoatem o asemenea nobil, celest liaie. Ceea ce ne-a adus Oana Enchescu era o aezare ntr-o succesiune de idei care aveau, n primul rnd, o caden foarte sever. E prima oar cnd aud citit Oda cu aceast bun amintire i cunoatere a scandrii latine noi nu avem raportul dintre silabe lungi i scurte, cum aveau limbile vechi, latina dar ea avea pauzele necesare i ntr-adevr izbitura aceasta de val, care atinge, implacabil, malurile, se simea i era un lucru de neuitat. O asemenea poezie se chema Od lui Napoleon, care ne duce direct n teritoriul beethovenian, la simfonia Eroica, care era pornit de la o asemenea dedicaie, de care Beethoven s-a dezis ulterior, pentru c modelul su ideal nu mai corespundea altitudinii la care l xase muzicianul. Aici, sunt ns nite lucruri care ntr-adevr sunt de luat n seam. M bucur foarte mult c ai valorizat un asemenea poem, care e de o frumusee sever. Cioran, de pild, redescoperise virtuile limbii romne la lumina acestei lecturi din Od. O punea extraordinar de sus. Eu n-a spune care-i capodopera: Luceafrul sau Od, un artist mare, de anvergura lui Eminescu, nu poate reductibil la o oper sau dou. Dar, n orice caz, st foarte sus. i pe mine m-a micat foarte mult aceast mrturie a lui Cioran? Prin el, prin aceast rscumprare pe care o realiza Eminescu, el se rempca cu neamul su. Pentru c prin limb, prin limba lui Eminescu, i vzut mai ales n contactul cu postura aceasta stoic, de gndire, el vedea c suntem dincolo de mutabilitatea meprizabil pe care o gsise, nu o dat, n comportarea conaionalilor si. Deci, sunt nite lucruri foarte grave care au o importan. propos de asta, cum s nu i dau dreptate lui Mircia Dumitrescu, cnd e vorba de o aa de uuratec, pitoresc uuratec tratare a cazului lui Cioran? n copilria sa, exist meniuni care au n vedere joaca copilului n grdina invadat de ierburi, care nu e mare, a bisericii de la Rinari, dar a pune n scen o joac cu bilele craniilor este o dovad de regretabil dezinvoltur.
238

n orice caz, nu aa pot tratate atitudinile intelectuale i, mai ales, cum spunea cu dreptate printele Dosoftei, atitudinea noastr fa de faptul fundamental al credinei. Profesorul Gean diminea a vorbit foarte nuanat despre religiozitatea, care era un teren de ateptare la Eminescu, dar nu era absent. Tot cumulul acesta al copilriei care pregtea cteva piese de o puritate extraordinar, Lumin lin, i lucrurile acestea de la urm explic un fel de nearticular disponibilitate. E ca un fel de vtuire pe dinuntru a inei, a inimii, pentru a putea pstra n chivotul ei nite nelesuri, pe care nu le expliciteaz, dar crora le menajeaz un ntreg viitor strlucit. Cred c aa ar trebui gndite lucrurile, nu s stm s facem o departajare i o msurare statistic a elementelor de credin: cte, de unde .a.m.d. Cu asta nu ajungem departe. Aici, cnd e vorba de Eminescu, spun pentru Oana Enchescu, nu se poate, dincolo de ardena metaforic, s nu te raportezi la Heraclit. Focul are pozitivitatea lui. Nu poate raportat numai la lumea suferinei. Pmntul nsui, la Heraclit, e una din transformrile focului. Focul este cel care piloteaz universul, pentru Heraclit. Deci, Heraclit are o structur profetic, nu este un simplu gnditor. nct cred c trebuie vzut i latura aceasta, cum s spun, dual, a gndirii lui Eminescu ntr-o asemenea pies. El nu e numai o victim, de aici, eroismul. Exist un eroism al gndirii n Od, nu este numai un subiect de suferin, patior ergo sum, nu e numai asta, e mai mult. Maria leahtichi: Voluptatea morii nendurtoare. Dan Hulic: Ideea de voluptate vine de la Heine, de demult, dar este, cred eu, o tratare facil pentru poei de gravitatea marilor romantici. Suferina e un destin pentru aceti poei. Dulceaa aceasta, prin care traducem noi voluptatea, are nite nelesuri care, n teologie, se trateaz mult mai nuanat. Exist suaviti care au dulceaa lor i care pot s comporte n acelai timp suferinele, martirajul crnii i inei imediate. E foarte bine s ne pstrm prima datorie de reveren fa de marii poei, de creatorii de uria anvergur cum e Eminescu. n alegerea motivelor, s mergem pe palierul nalt, s vedem cum se aeaz lucrurile la un anume nivel. Dac-i aezm repede pe divan i facem psihanaliz cu orice pre sau dac i coborm la mecanica unei anume analize, nu cred c am gsit metoda cea mai oportun. De asta l-am ntrebat pe domnul Moisuc, care are o plcere extraordinar a descompunerii, dac vrei, a mecanismelor de funcionare a textului, pentru c mi apare un fel de inginerie secret n mecanismul su de gndire. Vedei, sunt lucruri foarte interesante, ar trebui discutate mult mai
239

amplu. Ne ina plin e un concept care, cred eu, e fecund i care trebuie ntr-adevr reluat. Am citat, cnd am deschis Colocviul, ideea lui Heidegger, cnd comenta pe Parmenide, la pense cest le plein gndirea e plinul. Pentru c ea se con gureaz pentru eleai sub forma sferei, care este rotund i plin. i e o linie de gndire fundamental, care trebuie dezvoltat. Foarte bine sunt alese citatele acestea, de o mare frumusee, i progresiunea lor este real, este un lucru care ntr-adevr funcioneaz, ns, la un moment dat avei o asemenea plcere de a le pune laolalt, cum n-am gsit dect la maetrii structuralismului. Eu am fost la cursuri, nevast-mea a lucrat cu Barthes i cu marii structuraliti, la Paris, i m duceam i eu cteodat, la Greimas, de pild, care fcea tot timpul nite progresiuni, mai mprea trinitar noiunile, mai fcea o jucrie, dar el pn la urm uita despre ce vorbete. Am povestit asta, era o analiz n curs, la seminar, la Venuse dle, i nu era studentul care trebuia s o fac, i profesorul i studenii se ntrebau: dar de cine o ? Unul zicea, de Stendhal!, pentru c era ca un fn bun de mestecat, nu era un obiect autonomizat. sta este pericolul structuralismului. i dumneavoastr avei, n acest pericol, o plcere, cum s spun, simpatic-copilroasc. Deci, este ne ina plin, sufer de singurtate, doarme i viseaz. Pe urm, ncepi s-l vezi ca pe un balaur stul, care trece i la vis, implacabil, impresionant i st n fa, dar ncepi s uii despre ce e vorba. Pentru c e ceva foarte grav n evoluia aceasta de-o gravitate shakespearian, mersul acesta al citatelor din poeme. Dumneavoastr le-ai asumat cu o foarte mare seriozitate i ce ne-ai povestit astzi e foarte serios. Adic ai luat lucrurile ca un iter, ca un drum pe care l-ai apucat, care nu este un iter de cunoatere, ci de iniiere chiar. Ce nu tii, ce de la Socrate v-a nvat c nu tii, .a.m.d. E o mare seriozitate i o garanie de viitor. Dar, din atta naintare, metodic etapizat, eu cred c inta pe care o avei n vedere nu e n msur s rspund efortului intelectual i efortului etic. Pentru c ideea de coeren, pe care dumneavoastr o stabilii, sun foarte srac ca rezultat al unei asemenea investiii. Coerena lumii se susine prin punerea n relaie a semnelor poetice, asta e adevrat pentru orice poem. Nu trebuie un mecanism aa de complicat ca s ajungi la aceast concluzie, ea este foarte general. i de ce credei dumneavoastr c tocmai coerena este idealul suprem al poemului i al operei de art? Rimbaud este coerent, n sensul acesta mecanic, Hlderlin este coerent? Biogra a nu l-a lsat s e, dar nici nu e valoarea suprem, coerena. Picasso e coerent n sensul acesta al asumrii unei progresiuni aa de calculate? Nu. Tocmai asta e imprevizibilul geniului i asta trebuie respectat n primul rnd. Dac gsim mecanisme, cum s spun, n care se raionalizeaz procese, trebuie s le recunoatem valoarea parial i relativ. Dar nu putem face din asta un criteriu de valoare absolut. Eu la asta m gndesc. Pentru c, altfel, cum s spun, e o diproporie ntre procesul mental al demersului dumneavoastr i rezultat.
240

Poate eu sunt de mod veche, dar n sfrit aa simt. i jocul sta de nainte i-napoi, a o incitaie n legenda antic, exist o carte ntreag a lui Caillois despre asta, Rul Alfeu, rul care merge spre mare i se intoarce: din a morii sfnt mare curg izvoarele vieii, la Eminescu, spre a se ntoarce iar ntr-nsa, izvoarele vieii. Deci, acest dublu sens arat de fapt libertatea suprem a artei, care intr n imprevizibilul marii poezii. Aa c eu cred c e foarte bine s ne punem n aceast ager competiie ntre iterul nostru, ntre demersul nostru, gndirea noastr i demersul poetului, dar lsndu-i, cum s spun, un fel de ans de autonomie. S nu-l supunem unei mecanici aplicate, care are riscurile ei. Vedei, propos de foc, i de ce se ntmpl cu ardenele, e o carte a lui Dumzil despre mitologia Narilor, Dumzil, care era savantul de uria erudiie pe care-l tim i care a mers n Turcia pentru c voia s ia contact cu aceast creaie mitologic. Narii sunt un fel de strmoi ai oseilor de astzi, care rezist presiunilor pe care le tim, vdind un capital imaginar de o mare originalitate. Dumzil a urmrit traducerea acestui volum, este o lume extraordinar n care, printre alte invenii, sunt un fel de creaii de fantascienza care se ncing n lupte, exista una i n Creta, n antichitatea greceasc era un fel de monstru pzitor, care cnd se ncingea, venea i mbria victimele, adic pe vizitatorii nedorii ai insulei dar, aici, aceti montri, care cu milenii nainte anticipeaz fantascienza, cnd se ncing de lupt, ce fac?, se arunc direct n mare, ca nite bolizi, i se rcoresc. n marea spre care duc toate uviile, care, lingvistic, toponimic, sunt asemntoare, de la Dun, la Don .a.m.d. i cred c jocul acesta ntre focul care exaspereaz, care exalt viaa i ceea ce i se opune trebuie urmrit cu un fel de labilitate. Asta v-a cere eu: s i mai puin sistematic. La atta tiin i la atta ardoare, s avei ncredere i n avantajul surprizei. Pentru c numai aa o s ctigm cu toii. Un mare poet este o lume inepuizabil. Aa nct e loc pentru un du-te vino care s e fecund i care nu ne umilete deloc n postura de cercettori. Ce am avut astzi n experien, ce ni s-a livrat astzi ca re exiune, arat n orice caz o foarte frumoas aplicaie i nverunare analitic. Mie mi s-ar prea c ar trebui, pe linia aceasta s mergei, ai spus n treact numai, v-ai referit la Coeriu, la negativitatea, fecunditatea, dac vrei, a neantului, a reduciei la neant, nimicului .a.m.d. Dar aici ar trebui, cred, o analiz, i dumneavoastr, lologii, putei s-o facei, nealii de pild, deci, alteritatea tratat la modul negaiei, pe care Eminescu o domin ntr-un fel surprinztor. Asta cred c ar un lucru de mare interes. Pentru c toat viziunea asta de sus, la care oblig Eminescu, cere i nite coboruri n rezistenele limbii. Nemarginile acestea, nemarginea, a pus n tine Domnul nemargini de gndire. Ce nseamn nemargini? C asta depete spaialitatea. Este un fel de rezisten ultim a limbii la efortul de strpungere prin luciditate. Cred c aici ar trebui s i mai ateni la iraionalul inerent al unei creaii de nivelul lui Eminescu i care scap mecanismelor structuraliste.
241

Nu tiu, mi-am permis s m arunc aa de sincer i fratern n aceast discuie, pentru c mi se pare c este cu adevrat mbogitoare. Dar important e s plecm cu toii cu ideea c e nc foarte mult de fcut i de aceea e aa de mare Eminescu, mpotriva mizerabililor care fac oper de detractori, tocmai pentru c lecia lui e inepuizabil. Cornel Ungureanu: Vreau s spun c a fost o rostire absolut extraordinar. Dac n-ar orele naintate, v-a ruga s-o mai punei o dat. Rareori, am auzit un text n care s existe atta certitudine, atta for, atta energie, i mai ales atta sprijin pe Eminescu. La textul acesta pe care l-am ascultat, poate, un pic n virtutea ineriei, spune Zoe Dumitrescu-Buulenga. Cartea sa a avut succes, cartea sa a avut mare succes. E o ncredere n aceast nfptuire extraordinar, care reapare n 1963. V rog s v amintii de acest an, de acea Via romneasc, numrul 6-7 cu Eminescu pe copert, de acea Gazet literar, n care aceasta era una din crile atacate. N-a fost simplu, 63 a fost an de ruptur. N-a fost un succes imediat. A fost un succes i o ncredere care va veni. Cartea nu era n spiritul timpului. Cartea trecea un pic dincolo de timp. Era a unui curaj i, din nou, a unei energii intelectuale neobinuite. Era o carte care sprgea totui un tipar. Amintii-v de monogra ile Eminescu, de felul n care erau festivitile Eminescu. Cartea din 1963 este o carte nou. Dan Hulic: Dar cartea pe care am publicat-o noi este i mai nou, pentru c ea i-a revzut-o i i-a dat o prospeime interioar, graie lui Mircia Dumitrescu, care i-a dat un nou vemnt gra c. Nu numai noi, dar chiar doamna Zoe a revzut-o. Cornel Ungureanu: O prospeime i exist, mascat, o persoan nti care triete, care recompune imaginea lui Eminescu, a lui Slavici .a.m.d. Dar ea vorbete despre aceast carte i despre acest sprijin ntru Eminescu. Altfel, Od n metru antic e scris, foarte bine spunea autoarea lucrrii, este scris la Berlin. La Viena, Eminescu era acas, la Cernui i la Ipoteti era acas, la Berlin era n exil. Triete starea de nstrinare. i de aici ncep o seam de ntmplri literare, intelectuale, i mai ales ncepe un fel de a vedea lumea. De aceea ncepe Od, prima dintre variantele din Od n metru antic, i un ir de variante la acele texte, pe care le-a citat domnul Moisuc, n care exist i: i mii de oameni, neam de neam,/ Cu soarele i luna/ Se nasc i mor n sfntul Brahm/ n care toate-s una. n 1933, apare o lucrare de un succes dement, apare n 20 de ediii, Iisus s-a nscut n India. Un poem de-a lui Eminescu, pe care l tim, vorbete
242

tocmai de asta: Iisus s-a nscut n India. Prima prelegere la Junimea lui Maiorescu despre asta era, despre religiunea din Indii. ncearc o imagine a lui Iisus neobinuit, ncearc un tip de credin, care are o anume tensiune. Mi s-a prut foarte frumoas seara pentru aceast ntmpinare, pentru aceast extraordinar rostire despre o carte, trebuie s tim s ne iubim crile. E foarte important s credem n ele. i aceast stare tinereasc ntru Eminescu. Mulumesc foarte mult! Ilie Moisuc: Eu voiam s spun c-mi asum total lecia structuralist. Cred c structuralitii au i aspecte pozitive i ce-mi place mie la ei este c citeau textele. i cred c pentru orice lolog e necesar aceast ucenicie cu textele. Pentru c pn s, i acum vorbesc din perspectiva mea, pn s ne aruncm n ce-au zis alii despre, trebuie s citim cu mare atenie ce-a zis Eminescu. mi asum aspectul structuralist al lucrrii, deoarece cred c n primul rnd textul vorbete prin el nsui. Cred asta. Dac e depit perspectiva mea n postmodernism, mi asum aceast depire. Repet, cred n importana, n primul rnd lingvistic, a unei abordri lologice. i din acest motiv, oricum abordarea mea are o structur de analiz lingvistic mai adnc, mai multe semne poetice intr n aceast ecuaie. Am prezentat doar pe deasupra i somnia, i visul. Apar imagini poetice care intr ntr-o constelaie. i apropo de Sf. Brahm, nu m-am gndit la India, pentru c e doar o ncercare a lui Eminescu, sunt 10 strofe n care Eminescu tot ncearc i apoi variaz. Eu problema de s nenie am vrut s-o accentuez. V mulumesc! Mircia Dumitrescu: A vrea s vorbesc despre un lucru care m-a ocat puin: s-a discutat despre o anumit lips de iubire a religiei la Eminescu. i, la fel, mi s-a prut puin forat apropierea de Cioran, jucnd fotbal cu craniile, n curtea parohiei la Rinari. Cteodat, aceste discuii se fac din dorina de a cobor anumite valori, nlocuindu-le cu altele. Spun acest lucru, pentru c eu nu cred c e posibil ca un om care are un tat preot, ori un om care are n curtea lui o biseric, s nu aib respectul pentru credin pe care l-au avut strmoii lui. Este o aberaie i se confund declamaia, poezia ditirambic, cu lipsa acestui sentiment religios. i chiar m ocheaz aceast accentuare permanent pe care nu o neleg. Dac nu vorbeti despre credin, aceasta nu nseamn c nu eti religios. Poate cei care sunt teatrali, care se smeresc de ochii altora, sunt mai pctoi dect pctoii care se smeresc n ei. De altfel, Dumnezeu l iubete pe cel care se rentoarce n snul Lui. i eu fac parte dintre oamenii acetia care nc sunt pe drum, dar asta nu nseamn c nu iubesc i c nu respect ce au respectat cei dinaintea mea. Cu ce este mai religios Radu Gyr, care vorbete explicit despre cele religioase, dect
243

Eminescu, care i d seama c suntem pulbere de stele? Noi aspirm s m fa-n fa cu Creatorul, care ne-a fcut. Aceast idee, a defimrii lui Eminescu, am vzut-o din 90. nainte nu aveam voie s vorbim despre cele religioase, acum ncepem s ne umilim. Au venit atia care vor s ne evanghelizeze. Pe noi? Noi suntem evanghelizai de la S nii Apostoli. Avem Dobrogea plin de martiri, de ce trebuie s m evanghelizai? Noi am putea s dm sfaturi, dar avem o modestie nemaipomenit. Avem smerenie prea mult, poate. Printele Cleopa avea dreptate, ca i printele Ioanichie Blan. Spunea c vina este a intelectualilor, c nu ajut poporul. Preoii, monahii fac tot ce pot, i se sprijin tot pe oamenii acetia sraci care vin la biseric, vin la mnstire, cu respect, cu evlavie i cu umilin. Intelectualii fac lumea s se ndoiasc i nu vor s i ajute pe aceti oameni. i cum ncepe aceast problem? Se spune c Noica nu e religios, c alt om de cultur nu e religios. Dar a religios nu nseamn a trmbia acest sentiment! Sentimentele sunt ceva intim, ecare le exprim n faa chipului pe care l iubete, dac st fa n fa cu el. Iar acum m adresez domnioarei Enchescu, care ne-a vorbit despre Od n metrul antic. mi pare ru c n-au ajuns la dumneavoastr variantele originale ale Odei n metru antic. Sunt acum n manuscrisele facsimilate. Prima variant parc a scris-o ntr-o rsu are, i din ea a tiat, i nu au mai rmas dect dou rnduri. Eminescu reia poezia i o tot reia, aprnd n volumul 6, n volumul 7, n volumul 8, cu variante. Este fantastic! i m-am mirat de ce aceast dorin. Cte variante i cum ncearc s-i gseasc adevrul existenei lui! i, gndii-v, nu tim care este ultima variant, cci nu a vrut s o publice, a publicat-o Maiorescu! Nichita Stnescu l-a pus pe Adam Pusloji s recite de 400 de ori Od n metrul antic, ca s nvee rima i gndirea eminescian. Acum, Adam Pusloji scrie poezie n romnete. A scris acest Muritori, ce-i cu voi? sau Bunavestirea de Ipoteti o poezie de dragoste nchinat lui Eminescu! Cred c Od n metru antic ne explic exact travaliul poetic al lui Eminescu. Ieromonah Dosoftei Dijmrescu: M-am frmntat foarte mult, ieri dup-amiaz, la dezbaterile prilejuite de comunicarea domnului Sorin Lavric, dac s zic cteva cuvinte sau nu. i renunasem la ideea de a vorbi, dar dac doamna Lucia Cifor i domnul Mircia Dumitrescu au abordat iar acest subiect, a ndrzni s spun cteva cuvinte despre ncercarea de a cuanti ca credina unor oameni care sunt printre noi sau care nu mai sunt printre noi n acest moment, dar care se pot institui ca modele. Cred c problema const foarte mult n mijloacele, n instrumentele pe care noi le folosim n a vedea ct credin are un om sau nu. Ei, bine, dac
244

omul simplu simte de multe ori c un printe este cu via sfnt, c un om l ndeamn spre bine sau nu, de multe ori, raiunea, n sensul restrns al ei, al capacitii construciilor i deduciilor logice, nu reuete s-i creeze instrumentele necesare aproximrii credinei, care ine de ceva mult mai interior omului dect facultatea de a raiona. Maica Benedicta, doamna academician, n acel articol care a fost inclus la sfritul crii Eminescu Viaa, tocmai pentru c vorbete despre un capitol important din viaa poetului, folosete o metod diferit de metoda de a lua citate i a argumenta o tez: a fost credincios, n-a fost credincios, a fost cretin, a fost budhist, n-a fost. Este improprie aceast metod, a eantioanelor, pentru a cumpni credina unui om. Constantin Noica spune la un moment dat c partea nu este o bucic, un fragment, ci este partea care poart ntregul. Adic un eantion este relevant n msura n care poart ntregul; altfel, el este ca i cum am tia o bucat de carne din trupul unui om i am avea pretenia c astfel l cunoatem pe acel om secionndu-l, tocmai l-am des gurat i mai greu va s-l cunoatem pe el cu adevrat. Cred c greeala metodologic const n aceast fragmentare, separaie, ceea ce n teologie se cheam erezie, adic a lua un mic fragment, exact, ns foarte particular, i a spune c acel fragment este totul. n aceast ncercare de a aproxima totalitatea, atunci cnd avem numai nite fragmente, pot de folos alte metode. Maica Benedicta, n articolul Eminescu, ntre credin i cunoatere, folosete alt mod de abordare, eu i-a spune metoda luntrului. Ea ncearc s vad ce se ntmpl nuntrul su etului omului Mihai Eminescu, folosind, ntr-adevr, cteva fragmente din scrierile lui, dar acestea doar ca pe nite puni intermediare, nu ca pe nite martori absolui. Dumneaei caut s descifreze transformarea, procesele pe care Eminescu le parcurge n relaia lui cu Dumnezeu, n paralel cu raportarea lui la diverse loso i, care de cele mai multe ori nu coincid cu credina motenit de la prini. i m-am gndit care ar , totui, metodele prin care putem avea acces la starea unui om din punct de vedere al credinei, pentru c, dac nu practicm metodele potrivite, putem s ne nelm foarte mult. De multe ori, am avut discuii cu persoane care nu nelegeau de ce Constantin cel Mare, care s-a botezat cu cteva zile nainte de moarte, a fost totui canonizat. Recunoteau c a fcut foarte mult pentru cretinism i aa mai departe, dar nu nelegeau lucrarea sa care l-a adus n cinul s neniei. i rspunsul, pe scurt, este c lucrarea duhovniceasc a unui clugr, a unui preot, a unui ierarh sunt diferite, dei au acelai el, i diferite sunt i de lucrarea unui om politic ori de lucrarea duhovniceasc m refer la drumul lui spre Dumnezeu a unui artist, a unui creator. ntr-un fel se s nete un clugr, ntr-un fel un mucenic, n alt fel un conductor politic, n alt fel un artist. Deci, nu putem s folosim aceleai metode. Pentru un clugr e limpede c, dac este n ascultare, atunci este pe drumul cel bun, dar este mult mai greu s folosim acest criteriu pentru alii.
245

Domnul Mircia Dumitrescu vorbea foarte frumos despre acel u risipitor, care se ntoarce la tatl i care nu este mai puin n snul tatlui dect a fost ul care a fost acas, tot timpul. Starea lor, n care conteaz nalitatea, se msoar nu cu cantitatea, cu trecutul msurat cantitativ, ci prin faptul de a n snul tatlui ajungerea este criteriul. i nc o metod, pe lng aceasta a luntrului, folosit de Maica Benedicta n studiul amintit, poate acea metod n care se picteaz icoana ortodox, a perspectivei inverse. Plecnd de la premisa c sgeata timpului pn la urm se topete n venicie, i pentru a analiza, folosim perspectiva n care Dumnezeu privete lumea de la sfrit nspre nceput. A vrea s fac o foarte scurt exempli care a acestei metode i a modului cum ne ajut ea n nelegerea strii su eteti a cuiva prin exemplul unui tat i ul su: tatl Constantin Noica i ul monahul Rafail Noica. Desigur, aici ajungem i la comparaia cu receptarea operei opera la care se adaug interpretarea criticilor i mi se pare resc s e aa, pentru c totalitatea operei cuprinde i potenialitatea ei, nu numai ce a autorul nsui a descifrat n fptuirea sa. Cineva, citind, vznd, ascultnd, descoper sensuri pe care autorul nu i le-a limpezit, dar care germinau n el. Ei, bine, uitndu-ne la ul lui Constantin Noica, la printele Rafail Noica, cred c putem identi ca clar multe din potenialitile duhovniceti pe care nu i le-a relevat pe deplin Constantin Noica, dei erau cuprinse n el i desigur, ntr-o anumit msur, erau lucrtoare. Voi vorbi doar despre trei lucruri care mi s-au prut extrem de asemntoare domnul ambasador sau cei mai n vrst care l-au cunoscut pe Constantin Noica tiu mai bine anumite lucruri despre dumnealui. Eu a arta asemnarea, continuitatea dintre cei doi, tat i u, n trei privine. S-a amintit acea incursiune a lui Constantin Noica n Bucureti, despre care domnului Sorin Lavric i s-a povestit c i-a dezamgit ntr-un fel pe studeni, iar domnul academician Eugen Simion a explicat aceast perspectiv. n relatrile pe care eu le-am citit despre prezena la Litere, ceea ce mi s-a prut central, i poate tocmai acesta a constituit un motiv de dezamgire pentru unii, a fost faptul c unul din lucrurile eseniale pe care Noica le-a spus a fost: devenirea proprie nu ine de lucruri exterioare, de faptul c ne a m n anumite mprejurri, i aici nu trebuie s cdem n conjunctural, este drept c exista o referire la actualitatea implicit, la faptul c era vorba de perioada comunist, dar cuvntul cred c-l nsoete pe Noica n toat gndirea sa , sau de faptul c te-a trimis s i la locul de munc la 100 de km de cea mai apropiat bibliotec, devenirea proprie ine de efortul tu interior. Acelai lucru l spune i printele Rafail Noica, aplicat n cele duhovniceti: dac vrei s ai duhovnic sfnt, trebuie s te duci ca n faa lui Dumnezeu, adic devenirea ta luntric nu ine de omul la care te spovedeti sau de cei care sunt lng tine, ci de interiorul tu, de ce faci tu.
246

A doua asemnare i continuitate. S-a spus despre Constantin Noica, ieri, c este creator de limbaj. Citind traducerile i crile printelui Rafail Noica, observm exact aceast caracteristic: este creator de limbaj. i poate cel mai evident se observ aceasta n momentul n care el traduce citatele din Sfnta Scriptur. Traducnd crile printelui Sofronie Saharov, el nu folosete o ediie precedent n limba romn, ci retraduce Sfnta Scriptur; este acelai demers scormonitor, n adncul semanticii, cutarea dincolo de orice suprafa, ncercarea de a descrie ct mai del o realitate ultim. i aici se vede foarte limpede aceast caracteristic comun. Cea de-a treia caracteristic comun de substan ar retragerea. Constantin Noica s-a retras la Pltini i, iari, cred c nu are rost s cdem n capcana motivaiei conjuncturii politice el s-a folosit, de fapt, de aceast conjunctur, s-a lsat cuprins de ea ca mplinitoare a sa, mai presus de inteniile i cunotina celor care o determinau. La rndul su, printele Rafail Noica vieuiete ca pustnic. Nu pot s nu vd c aceste caracteristici ale tatlui, care nu in de form, ci de o conformaie spiritual, s-au mplinit, din punct de vedere duhovnicesc, n u. Aceste lucruri nu putem spune c nu existau n tat, chiar dac nu au ajuns la forma de nit din u. Dar, n perspectiva invers, tatl are parte de reuita ului n chip personal, prin continuitatea i unitatea lor personal. n sfrit, nc o trstur comun: receptarea pcii interioare drept criteriu al adevrului, al mplinirii personale. n prim instan, Constantin Noica a fost suprat pentru c ul lui i-a ales calea vieuirii monahale, vzndu-o ca pe o limitare. Gndul era c nu se va mplini. Dup aceea ns, cnd l-a ntlnit i i-a dat seama c este foarte linitit, c este aezat ntru sine, a spus: m bucur, nseamn c e bine, dac el are acea pace i acea linite. Mai vreau s spun un singur lucru despre apropierea lui Eminescu de Dumnezeu. Doamna Teodora Stanciu a povestit, anul trecut, cum doamna academician, Maica Benedicta, i ndemna pe muli ca de 15 ianuarie i de 15 iunie s aprind o lumnare pentru Eminescu. Domnul Pitulean, care st alturi de noi, ne-a dat un text care completeaz aceast a rmaie. Maica Benedicta spunea: un clugr btrn mi-a zis c, atunci cnd am un necaz sau cnd am o ndoial, s aprind o lumnare pentru su etul lui Mihai. Ei, bine, exist urmtoarea tradiie, n spaiul nostru romnesc mai puin, n spaiul slav mai mult: cnd cineva are un necaz, o problem, se duce i slujete un parastas pentru o persoan cu via aleas, dar care nu a fost canonizat. i acest cuvnt i aceast practic a maicii Benedicta cred c spun mult despre cum se raporta ea i alii la stare duhovniceasc a lui Eminescu. Este vorba, de fapt, de o anumit intercesiune. V mulumesc.

247

Sub semnul continuitii

Oscar Han, Mihai Eminescu, Mnstirea Putna

IPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor: Stimai participani, doresc v fac o mrturisire: ce cred eu despre Eminescu, ce simt eu despre Eminescu. Eminescu este ca un munte, pe care l privim de departe i, pe msur ce ne apropiem, vedem c e greu de urcat. Dar dac ncercm i urcm, vedem attea frumusei, attea taine! Cnd citesc o pagin din Eminescu, pentru mine nseamn o rugciune, pentru c orice propoziie i orice fraz m trimit la ceea ce este mai nalt, mai frumos n lumea aceasta, n atmosfera lucrrii harului Sfntului Duh.Ceea ce a scris Mihai Eminescu a scris sub inspiraia harului Sfntului Duh. Cunotinele nu le-a agonisit numai pe bncile colii sau ale universitii, cci, pentru el, erau prea mrunte, ca s se opreasc la ceea ce se mprtete de la catedr celor care stau n bnci. Avea o minte i o inim care oglindeau puterea, lucrarea i capacitatea chipului lui Dumnezeu din om. El a fost ceea ce rmne peste veacuri ca urmare a ceea ce a nregistrat cu su etul i cu mintea, dar, n primul rnd, cu su etul, cu inima, pentru c aceasta este gndirea cea mai adnc, cu inima. A nregistrat ceea ce a auzit n Sfnta Biseric, la slujbele la care participa, din fraged copilrie, mpreun cu bunicul su, cntreul la stran. El, prin puterea lui Dumnezeu, prin lucrarea lui Dumnezeu, a scris pentru toate veacurile. A scris despre tot ceea ce este valoare: unele opere ntr-o form pe nelesul tuturor, altele pentru cei care au o pregtire mai temeinic; i pentru romni i pentru strini, ntr-un fel. Nimeni nu poate s ndrzneasc s spun c l-a neles pe deplin, pentru c e o tain, iar taina, cum spun S nii Prini, doar se percepe, nu se poate cuprinde. Dar ct percepem ne este de ajuns. Eminescu are o putere s ne conving despre ceea ce nseamn valoarea cum n-a avut nimeni dintre oamenii din clasa lui de scriitori; un om care nu a fcut Facultatea de Teologie, dar a neles teologia. El a scris despre Dumnezeu ca un poet, ca un gnditor, dar a trit prezena tainic a lui Dumnezeu. El a fost omul adevrat, cu suiuri i coboruri, aa cum l-a descris Zoe Buulenga, Maica Benedicta. Se spune despre S nii Prini c, dac ei n-ar avut nite ncercri n viaa lor personal, dac nu ar cunoscut greutile, ispitele, nu ar fost att de adnci. i nelegem aceasta, pornind de la faptul c, dac ai o experien, dac ai trecut prin multe necazuri i bucurii, l nelegi pe cel de lng tine i pe tine, raportndu-te la Dumnezeu. Eminescu a trit n srcie, ca un schimnic, pentru c a vrut i a neles mreia srciei i pedagogia ei. A trit suportnd dureri, nu ale lui, ci ale neamului lu, i a avut curajul s spun ntotdeauna adevrul. Eminescu a trit cretinete, a trit cu o demnitate pilduitoare. El nu
249

a luat n seam durerea pe care o simea trupul su, durerea pe care o simea su etul su pentru binele celor din jur, pentru adevrul, pentru frumuseea spiritualitii noastre, a zestrei noastre romneti i cretineti. Niciodat nu vom putea spune ndeajuns despre Eminescu. Ceea ce facei dumneavoastr este foarte important. Pentru c facei o lucrare prin care scoatei puin cte puin la iveal adevrul i lumina, ca s neleag ceilali c Eminescu, viaa i opera lui, sunt nite taine de care trebuie s ne apropiem cu s al, cu contiina corespunztoare. S ne apropiem ca de cele s nte. Ce frumos a scris el: S mergi la mormintele voievozilor, ale strmoilor, cu su etul mpcat i cu acea s al cu care vii la Sfnta mprtanie. El tia ce nseamn Sfnta mprtanie i credea n ea! Nu s-a scris prea mult despre aceasta. El a avut momente cnd a scris aa de frumos despre cele religioase, despre cele ale teologiei. A luat din cultura necretin ce a fost mai bun, mai frumos, cluzitor spre bine. Pentru c exist o revelaie natural i alta supranatural, iar cultura este o harism. i a tiut s treac valorile unor sisteme de loso e religioase, prin sita, prin su etul omului cretin ortodox. Credina noastr ortodox ne d posibilitatea s m foarte deschii i, n acelai timp, s alegem. n msura n care su etul nostru este curat, tim ce este bine i ce este ru, ce este frumos i ce este urt. Eminescu a fost ca un apostol i rmne ca un apostol. i-a trit viaa ca un martir, ca un mrturisitor al valorilor cretine, la modul cel mai nalt. i Dumnezeu a rnduit, spre binele nostru, ca la aceast vatr de evlavie strbun de cultur, acest Ierusalim al neamului nostru romnesc, la acest mormnt altar al contiinei naionale, al omului ntre oameni, tefan cel Mare, sfnt, cinstit ca sfnt nc din vremea vieii, s avem bustul lui Eminescu. Tot aici, n cimitir, avem pe unul dintre marii oameni care l-a iubit i ni l-a prezentat mai frumos dect oricine zic eu c aceasta a fcut adormita ntru Domnul, ntru fericire, Zoe Buulenga, Maica Benedicta. in s v mulumesc pentru ceea ce facei i rog pe bunul Dumnezeu s v dea rvna pe care o avei i pe mai departe i s o pstrai pentru a sluji neamul nostru, pentru a de folos celor de astzi i mai ales tinerilor. Cuvenita mulumire i obtei acesteia, Printelui Stare, care a depus un efort ca s putei s v simii bine i s v mrturisii ce avei, nu numai n minte, ci i n inim i n primul rnd n inim! Dan Hulic: Vreau, n primul rnd, s-i mulumesc IPS Pimen, pentru a astzi alturi de noi! Sunt lucruri care ne-au cerut ntotdeauna nu numai o rvn legitim, dar mai ales sentimentul confortant al unei naintri n comun, aceast lucrare-mpreun se vorbea pe vremea lui Xenopol, la 1870, de amintire mpreun, cnd s-a pornit comemorarea de la Putna. Deci, e vorba de o solidaritate care ne cuprinde nu numai pe civa studioi, devotai locului
250

i devotai amintirii lui Eminescu, dar ndrznim s credem c ne cuprinde pe mult mai muli oameni tritori n ara aceasta. Pentru c, Ierusalim al neamului romnesc, Putna este poziionat n nelesul acesta totalizant, care trebuie s ne cuprind n ce avem noi mai nobil ca ambiie naional i ca in naional. Vorbeam mai nainte i, iertai-m, am vorbit astzi cam mult! despre sentimentul acesta al Duhului care pogoar. l simeam viu n imaginile doamnei Zoe, l chema parc cu minile, dar nu ntr-un fel de acrobaie e cient, ci, dimpotriv, cu un fel de invocare, care nu se poate s nu ne zguduie n adnc. i aceast pogorre a Duhului asupra noastr mi-a adus aminte i de o ndatorire fa de cei care ne-au prsit de curnd. Cum l-a uita vreo clip pe profesorul Irimia, de pild, care a fost alturi de noi i a fost aa de important n pornirea acestor colocvii? E o tradiie popular, un ritual, se zice c se ia statul celui care s-a dus, tii, se face o lung lumnare de cear, care se arde progresiv timp de 40 de zile. A lua statul, statul nseamn nlimea omului. Se face sub semnul acesta grav al morii, al decesului, care s-a produs, dar, de fapt, asta ne aduce aminte c nlimea, spre care trebuie s tindem noi, nu poate desprit de sacri ciu i de ceea ce este ncercare adnc. Spunea aa de frumos nalt Preas nitul Pimen c toate aceste lucruri din viaa S nilor Prini e anul cnd i srbtorim pe S nii Prini ai Capadociei acum , toate aceste ncercri reprezint, de fapt, o garanie a umanitii profunde, la care ne ratam i la care se rataeaz religia noastr. i ncercrile tim s le cutm i ne dau un sens neateptat al locurilor. E o povestire, care ocheaz nti, despre un sfnt, Alexie omul lui Dumnezeu, care i-a lsat casa era un om bogat, care se bucura de toate nlesnirile , i a pornit ca s i ncerce, n asprime, puterile su eteti. i, la un moment dat, dup aceast peregrinare care l duce departe, la marginile imperiului, se ntoarce la Roma cu chipul unui modest cuttor de adpost, aproape un ceretor. I se d un spaiu sub o scar, triete acolo, nimeni nu-l recunoate, n casa bogat a familiei sale. i cnd i nevasta sa i maica sa vor s porneasc n lume, s-i rite existena ca s-l caute, el e ntr-adevr sfiat de ndoieli, de-o ncercare su eteasc, nu vrea s le pun ntr-o situaie grea, Dumnezeu se-ndur, n acea clip, i l ia. Omul acesta i inventeaz, dac vrei, nite ncercri tocmai pentru a se pune n marginea aceasta a existenei i a mpinge la limit ceea ce ne este dat s trim i ceea ce trebuie s putem dovedi c trim. La nceput pare ocant, dar este o logic a sacri ciului i o harism, cum zicea nalt Preas nitul, n asemenea ncercri. Eu cred c cei care ne-am adunat aici, ne-am adunat chemai de o asemenea harism i de un uid magnetic, care este n primul rnd acela al marii poezii a lui Eminescu i apoi acela al exegezei aa de inspirate, la care a tins i pe care a atins-o Zoe Dumitrescu-Buulenga. Nu sunt numai elemente ale unui concurs de mprejurri, faptul c ne gsim mpreun, faptul c am
251

studiat unii n mod briliant n seminarii, alii n hazardurile lecturii, poezia lui Eminescu. E o operare care lucreaz mai n adnc, cred eu, i trebuie s-i dm ascultare. Unul din prietenii notri, Geo erban, vorbea despre aceast determinare nu ca de un fapt de carier, ci ca de un fapt al destinului. Clinescu a fost marcat n felul acesta, ales, dac vrei, de amintirea lui Eminescu. i eu cred c toi care suntem aici ne simim ntr-un fel nfurai i alei de asemenea mari prezene. tii observaia aceea extraordinar a lui Borges c marii scriitori nu exercit in uene numai n aval, dar i n amonte. Ei ne determin felul de a nelege raporturile cronologice, toat ncrengtura faptelor i a palierelor temporare. Eu cred c mndria pe care ne-o d un asemenea loc, faptul c suntem prini, admii n taina acestui Ierusalim al romnilor, trebuie s ne fac s simim nu numai o ncredere legitim n viitor, dar i alte puteri n felul nostru de a considera trecutul. S-a vorbit, prietenul nostru, profesorul Zub, a citat lucruri eseniale spuse de Clinescu despre speci cul romnesc, despre destinul acestui popor. Pe Column vorbim despre gei, despre una din componentele inei noastre naionale; pe Columna Traian suntem ns n lanuri. Suntem n lanuri, dar suntem n stare a inspirat prima viziune nobil, demn, pe care Antichitatea roman a dat-o despre nite nvini. Exist un stil al Columnei, de care s-a ocupat Bianchi Bandinelli, unul din marii arheologi, care pune n valoare aceste lucruri. nvinii acetia arat demn, sunt un popor care a fost n stare, de altminteri, s determine o mare mod la Roma. Tot secolul II i pn spre sfritul secolului III, a pus n circulaie nite guri de Daci acum s-au gsit la poalele Columnei statui de trei metri, care sunt de o noblee extraordinar. Cnd am auzit aceast recitare a maestrului Vian, monologul lui Decebal, n-am putut s nu m gndesc la lumina pe care trebuie s tim s-o proiectm asupra trecutului nostru, nu numai asupra viitorului. Numai o singur dat, n Antichitate, a mai existat un fenomen echivalent, n tragedia lui Eschil nchinat Perilor. La trei ani dup Salamina, dup victoria greceasc asupra Perilor, Eschil are puterea spiritual s nfieze evenimentele din perspectiva nvinilor. Totul se petrece din perspectiva persan, a Imperiului. i ceea ce era distan temporal, tot ceea ce era grav disidiu, grav desprire ntre cel mai mare imperiu cunoscut al lumii i rioara aceasta viteaz care era Grecia, e transpus n scar spaial. E o lung povestire care adun populaiile, triburile, popoarele pe care le trse imperiul. Dar totul cu un respect care se ridic pn la comizeraie, pn la un fel de rar i cu att mai preioas putere de comptimire a victimelor. La aceast senintate, la aceast nlime trebuie s tindem, departe de tot ce este obrznicie cotidian, de tot ce este manifestare irespectuoas fa de cultur i de istorie. Aici a fost un bulevard al marilor treceri, cuceritori care au tropit pe pmnturile acestea. Nu uitai c Darius a trecut pn spre gurile Dunrii ca
252

s fac, dup aceea, venind din Persia, o curbur extraordinar, care l-a dus pn la uviul Oaros, care era cam ceea ce avea s e Stalingradul, pe Volga. Iat istoria inefabil de care vorbea Clinescu, uimitoarele reluri ale istoriei care trebuie s ne dea s nelegem c avem ndatoriri de ordin grav. De aici a plecat i marele distrugtor al Romei, Alaric vizigotul era nscut n Delt , de aici a plecat i salvatorul imperiului care i-a oprit pe huni, generalul Aetius din Dobrogea. Suntem prini ntr-o magm istoric care oblig i eu cred c asta ne lumineaz altfel prezentul, dect la modul jurnalistic, la modul attor consideraii vnturate cu uurin i cu irespect. Toate aceste lucruri se manifest, i fac drum n dezbaterea noastr vie, cu attea accente tinereti, cu attea dorine de manifestare legitim, dar care ascult de o convergen interioar i asta este deja un ctig. Suntem la sfritul celei de-a treia ediii a colocviului nostru i se simte c s-au consolidat nite elemente. Suntem nc la un nceput, dar e un nceput de bun augur i cred c tot ce se leag de Eminescu trebuie s aib caracterul acesta nobil augural. Pentru c se anun o dezvoltare care e sortit mileniilor i care, n acelai timp, are o perpetuitate i trebuie s aib o perpetuitate. Sunt lucruri care ne oblig. Sigur c asta nu nseamn c trebuie s ne xm ntr-o admiraie beat i ngust. Vedei, am vorbit de piramide astzi; tii c piramidele sunt singurul corp geometric care, vzut de la nlime, poate s dea o impresie derutant, n loc s par evenimente ale convexitii, pot citite ca nite corpuri concave. Deci, trebuie s avem mintea aa de supl i aa de deschis spre imprevizibil, nct s putem citi aceste duble dimensiuni ale lumii i s le ncorporm. Vorbea aa de frumos nalt Preas nitul Pimen despre tainele cu care suntem confruntai inevitabil cnd ne ocupm de marea creaie, iar eu cred n aceste taine ale vieii, taine ale poeziei, poezia o cutm, dar i ea ne caut cu aceast putere tainic. Am o experien personal, pe care n-o uit, despre familia unui pictor. Cel mai bun pictor romn pe care l avem n diaspora, Dorin Creu, de mare talent, care are acum o expoziie la Constana, i fetiele lui, duse de tatl lor, s vad expoziii, din cnd n cnd, se uit cu atenie, el ntreab ce zic despre cutare sau cutare tablou i ele rspund cteodat: e bun, dar n-are mister . Ei, copilul a intuit nevoia aceasta profund de mister. Mister care ce nseamn? O aezare potrivit a noastr fa de taina imens a creaiei. Dac tim s demonstrm, prin tot de facem, o asemenea bun aezare, o cuviincioas aezare fa de misterele creaiei i ale vieii, ne vom merita locul. Eu cred c sunt multe concluzii, pentru noi toi, nu numai estetice, de mbogire n planul cunoaterii, dar n planul eticii, adic plecm de aici mai viteji, intelectualmente mai e cieni i s mulumim celor care fac posibil un asemenea botez ntru vrednicie. S mulumim acestei mnstiri, acestui Ierusalim, pe care aa de bine, de percutant l-a evocat lmul lui Grigore
253

Ilisei, i gazdelor, care tiu s ne ias n ntmpinare cu o rbdtoare toleran, ateptndu-ne n ntrzierile noastre i n attea din nepotrivirile noastre. Eu cred c e o lecie pe toate planurile. Cum ei, de altminteri, deli n marile lor certitudini su eteti, marile certitudini ale credinei, nu ncearc s fac prozelitism i s clinteasc pe oricare dintre noi din vocaia sa, i noi, la rndul nostru, trebuie s nelegem ct mai adnc raiunile de a ale locului, ale acestui versant spiritual i s ncercm, rmnnd noi nine, s putem intra n logica acestui trm de civilizaie. Ea duce la multe consecine, doamna Docsnescu, care a avut un rol aa de important n editarea i n reeditarea lucrrilor doamnei Zoe, s-a ostenit i a fcut o aa de cuprinztoare despre o sculptur pe care nimeni n-o mai tia, prima e gie a lui Eminescu, la 1902, i iat imboldul imediat este la ndemna noastr, a tuturor: trebuie s facem eforturi i s regsim acest bronz, pentru c e primul, cronologic, dintre e giile lui Eminescu. Am avut ntre timp attea superbe imagini: aceea a lui Anghel, care este un fel de imagine, un Am on al poeziei n faa Ateneului, i care a stat n calea gloanelor i ne-a vegheat i ridicarea la libertate n 89, i care reprezint o mare permanen a creativitii romneti. Avem superba imagine pe care ne-am ngduit s-o folosim drept copert n EminescuViaa, imaginea aceast statuar, dar fr nici o emfaz exterioar, pe care a realizat-o Vasile Gorduz, sculptur turnat n bronz la Montreal i pe care sperm, jinduim s-o avem i la Bucureti, pentru bucuria i pentru nlarea su eteasc a romnilor. Sunt lucruri care toate trebuie s ne strjuiasc naintarea. n ecare scorbur un zeu, spunea Nichita Stnescu. Zei am avut, dar trebuie s tim s-i recunoatem, s m demni s-i recunoatem. Cred c locul acesta ne va ajuta ntotdeauna. Alexandru Zub: Dup cuvntul IPS Pimen i dup alocuia domnului academician Hulic, nu se cdea s se mai spun ceva. Dar indc am fost invitat, daimi voie s v rein doar o clip, doar pentru a v semnala ce nseamn pentru mine Putna, ce nseamn pentru atta lume acest cenotaf spiritual, n care se adun valori istorice, valori de art, valori spirituale i care ne-a adunat pe toi i ne oblig s ne punem de acord paii pentru viitor. Am vzut aici ntr-o publicaie, Cuvnt pentru tineri, nite nsemnri legate de ce nseamn Putna pentru unii i alii care au trecut pe aici, i am fost foarte impresionat de simplitatea acelor nsemnri, luri de atitudine; erau nite mrturisiri de credin, erau nite racordri la valorile Putnei. Putna nseamn pentru noi mult mai mult dect vedem n prim instan, pentru c nseamn o lung istorie, nseamn continuitatea noastr n anumite valori. A spune c, dac tefan cel Mare e ctitorul acestui lca, dac lcaul acesta a fost o necropol domneasc i ne aduce aminte de lucrurile mari ale
254

unei istorii, o istorie care n-a fost totdeauna bine neleas i care nc continu s nu e privit cum se cuvine, ea nseamn n acelai timp i gesturile de regenerare a neamului nostru, fcute din timp n timp de oamenii n primul rnd ai Bisericii s ne amintim de vremuri triste cnd un Iacov Putneanul, un Vartolomei Mazereanu l evocau chiar pe tefan cel Mare. Atunci a aprut i un prim panegiric al voievodului ajuns sfnt, al lui Gherasim Putneanul, care a rodit mai departe. S ne amintim de un Koglniceanu, care l-a publicat, s ne amintim de Eminescu care, mpreun cu Xenopol, cu Slavici, cu Ciprian Porumbescu, au venit s se plece cu smerenie la mormntul lui tefan cel Mare i s ia de acolo tria de a construi un proiect de viitor. Aceasta spunea i Xenopol n 1871, la mormntul lui tefan cel Mare: tefan cel Mare este important nu att pentru faptele lui, ct mai ales pentru semni caia pe care o transmite posteritii, prin ndemnul la fapte, la rodnicie, la demnitate. i, aa cum a amintit nalt Preas nitul Pimen mai nainte, Xenopol spunea un lucru formidabil, n simplitatea lui: nu trebuie s ne impunem ambiii prea mari, ci s recunoatem drepturile realitii i s ncercm s-o nnobilm, lrgind ecare sfer a binelui din jurul nostru. Mai simplu nu se poate spune, dar dac aceasta o vom face cu toii, va bine pentru neamul acesta. Un neam care merita, poate, o soart mai bun. Dar eu cred c i suferinele la care a fost supus n istorie i au rostul lor. Eu m opresc aici, subliniind c aciunea aceasta, care a rezultat dintr-un gnd pios, nseamn mai mult dect att, gndul acesta rodete i, iat, suntem la a treia reuniune, la al treilea simpozion care ne convoac i ne mobilizeaz n jurul unor teme importante. Sperm s avem tria de a continua acest lucru i exist, fr ndoial, garania n aceast comunitate monahal, care tie s organizeze asemenea ntruniri i tie s ne motiveze. Dan Hulic: Cunoatei tentativa de aniversare a 500 de ani de la urcarea pe tron a lui tefan cel Mare, pe care a ncercat s o pun n micare profesorul Zub, ca tnr student, i care i-a adus ani de nchisoare, lui i ctorva colegi. Reprezint un inel ntr-o continuitate de ncercri, n faa crora cei mai buni dintre noi nu s-au dat napoi. El este cel care a trit nc din tinereea sa ndatoririle romneti fa de acest loc i taina unei devoiuni care spune foarte mult despre puterile neamului. Arhimandrit Melchisedec Velnic: Atunci cnd l ascultam pe IPS Pimen vorbind i prezentndu-l pe Mihai Eminescu ca pe un munte, mintea mea a fugit la ce este taina preoiei pentru noi: un munte nalt; i numai vulturii sunt cei care pot ptrunde frumuseea tainei preoiei, n toate adncurile ei. Am fcut atunci o asemnare cu dumneavoastr, cei care ai reuit s-l cunoatei pe Eminescu: suntei ca
255

nite vulturi care v-ai ridicat peste acest munte nalt i ai cutat s ptrundei adncurile i sensurile lui, i s aducei i celorlali ceea ce ai simit i ai trit din Eminescu. Maica Benedicta i ncheia lucrarea sa despre viaa lui Mihai Eminescu cu acest cuvnt: nimeni nu l-a nsoit ns pe drumul Golgotei lui. Noi i m gndesc acum la exemplul Prea Bunului nostru Mntuitor , ca s ajungem la Sptmna Luminat, trebuie s trecem mai nti prin Sptmna Patimilor. Nu putem s gustm frumuseea Patilor i bucuria nvierii fr a trece mai nti prin Golgota, prin durerile crucii, prin suferinele pe care ni le aduce drumul spre nviere. Cred c i noi toi, n viaa noastr, avem de parcurs o Golgot, pentru a ajunge la nviere. Maica Benedicta spunea c simte mereu dorina de a se ridica spre cele de dincolo. Ei, bine, aceast dorin nu vine dect atunci cnd ai gustat deja din frumuseea de dincolo. Cred c dac Dumnezeu ar ngduit ca Mihai s nu se opreasc numai la 38 de ani, ci ar trit mai mult, poate c avea s dea i mai mult, i poate avea s se ntrevad i mai mult adnca lui legtur cu Dumnezeu. Am spus i la deschiderea colocviului: n tineree sunt cderi i ridicri, sunt cutri, sunt frmntri luntrice; dar vine o perioad de aezare, cnd nu-i mai pui ntrebrile: exist sau nu exist? este sau nu este? unde este? Vine perioada cnd te aezi ntru El. Cuvintele rsai, lumin lin, care au fost i astzi invocate, se refer la rsrirea luminii celei adevrate, a luminii pascale. Maica Benedicta ncheie frumos acel cuvnt al su despre Eminescu, ntre credin i cunoatere: s ne bucurm scrie ea i s mnecm cu mnecare adnc, s ne bucurm de ziua Patilor. Cred c Eminescu a gustat pe deplin Golgota, dar nu numai Golgota lui, ci Golgota ntregului neam romnesc; el a avut de dus pe umerii lui crucea neamului su. Cei ce, ca nite vulturi, ndrznesc s urce pe muntele nalt, spre piscul care se cheam Eminescu, ca s-i ptrund adncurile trebuie s se dezmrgineasc adnc pe adnc cheam cci nu poi s urci ct timp ceva te mrginete. Cnd reueti s depeti egoismul din tine, cnd reueti s depeti tot ceea ce e ptima, pcatul cci pcatul l nmrginete pe om , atunci ptrunzi adncurile i te ridici i vezi cu totul altfel lumea n care trieti i lumea spre care te ndrepi. Cred c Eminescu a reuit lucrul acesta, iar Maica Benedicta cred c a fost dac greesc s-mi e iertat cea dinti care a sesizat pe deplin acest fapt la Eminescu: c el a reuit s depeasc lumea aceasta, s se nale n cutarea lui, n frmntrile lui. Cred c Maica Benedicta, cu viaa ei, cu tririle ei, a reuit s-l cunoasc n adnc pe Eminescu. Eu v mulumesc dumneavoastr, tuturor, pentru participarea la acest simpozion. Domnul ambasador Dan Hulic a fcut o a rmaie ctre sfrit: am simit pe Duhul plutind, venind uor. Aa este: noi suntem ntr-o permanent legtur cu lumea de dincolo. De multe ori nu ne dm seama, dar cei de dincolo sunt prezeni printre noi. Lumea ngerilor este prezent, este
256

cea care ne cluzete permanent n aceast lupt pe care o avem de dus cu rul. i cum de multe ori rul nvinge, ndjduim c ederea dumneavoastr la Putna va face ca de acum binele s nving i mai mult. Iar dumneavoastr, cei care suntei modele pentru tinerii care v ascult, v studiaz, s-i determinai pe acetia s-l cunoasc pe Eminescu, s-i cunoasc istoria, s cunoasc adncurile literaturii noastre, care vin din Cazanii i din tot ceea ce este sfnt, din tot ceea ce a druit Dumnezeu acestui popor i dinceea ce poporul i-a nchinat lui Dumnezeu. n felul acesta ndjduim c vom avea generaii sntoase duhovnicete, bine nrdcinate n trecutul nostru i n viaa neamului nostru. Mulumindu-v nc o dat tuturor celor prezeni, nalt Preas nitului Arhiepiscop Pimen, pentru binecuvntare, cuvnt i prezen, domnului Ambasador Dan Hulic i tuturor celor prezeni, l rog pe bunul Dumnezeu s v dea sntate i putere. i pe marele Eminescu s-l simim i mai mult, iar Maica Benedicta s e aceea care mereu s ne ndemne spre bine i frumos.

257

Neculai Pduraru Iar cerul este tatl meu i muma mea e marea

Neculai Pduraru

Eminescu i grdina cu vise

Fiind vorba de un spaiu tipogra c limitat, am redus, pe ct a fost posibil, textul cltoriei noastre prin Grdina cu vise, unde au ncolit i au crescut cele mai importante idei legate de cuvnt, desen, form i culoare. M folosesc de desen ca s-mi ordonez ideile. Desenul m oblig s ajung la sintez. mi place opera care te determin s caui nelesul ei. mi place opera vie, chiar dac nu este perfect. Prefer pictura unui copil n locul unei idei prost reprodus. Dac exist ceva nedesluit ntr-o carte trebuie s-o recitim pn descoperim adevrul din ea. Cred c aa ar trebui s privim i o oper de art. Arta este un spaiu intermediar ntre artist i public. Artistul este un fel de insul, iar creaia sa trebuie s conin o lume singular. Pentru mine imaginile sunt nite amfore umplute cu cel mai bun vin, cu cel mai bun ulei de msline sau cu cea mai bun miere. Cnd am nceput s scriu aceste rnduri, m-am gndit la diversitatea instrumentelor dintr-o orchestr sinfonic i la diversitatea publicului. Cuvintele, formele i culorile sunt mpreun n Grdina cu vise. Am conceput acest text ca pe un lan cu verigi diferite. Cuvintele vin din blues i te rog s ncerci s le auzi, s constai dac sunt clare sau dac ele devin bizare. Cuvintele sunt o nlnuire de sunete i de culori, chemndu-te adeseori. Pentru public pare banal, pentru artist poate esenial vizual. Au nvlit imaginile spre mine, i-au fcut anuri adnci n ina mea, determinndu-m s le ordonez i s le descifrez. Voi trimite simbolurile din lumea asta, cu sperana c publicul va ncerca s neleag semnele mele. Briciul i toporul sunt instumente de tiat. Dac vei ncerca s tai lemne cu briciul sau vei ncerca s te brbiereti cu toporul, va trebui s-i asumi rezultatul. Este bine de tiut cum trebuie s foloseti ecare instrument. Cum este o ntrebare deosebit de important. Cum m-am izbit de ziduri? Ce-a nsemnat viaa mea cu reziduuri? A nsemnat ceva esenial? Unde i pentru cine luptam? Acolo, n cea, n mocirl, printre rme i lipitori, acolo, unde puteai s mori. Acolo, ntre banal i autentic, ntre violen i impostur. ntre cuvinte, cu rime banale i cuvinte ieite n cale, la ntmplare, exprimnd o stare de nelinite i visare. Sunt cuvinte care curg la vale. Sunt cuvinte cu sens sau absurde, cuvinte formndu-se n unde de oc care vor aduce un pic de noroc pentru cei care
259

vor s mearg n lumi colorate i imaginate. Plimb cuvintele printre imagini agate i jucate, ntr-o lume aparte. Artistul vizual nu trebuie s se ocupe de explicarea imaginilor. Artistul trebuie s produc imagini, lsndu-i pe istorici i pe criticii de art s explice arta. Eu am ales s vorbesc despre lumea care a generat imaginile realizate de mine i-am ncercat s gsesc ecuaia ntre imagine i ceea ce transmite ea. Mai toat ziua eram prin pdure, ncercnd s-i descopr tainele. Aa am neles c pdurea nu este format numai din copaci. n pdure mai poi vedea ori, uturi, gze, psri i animale de tot felul, dar mai ales poi ntlni misterul unei lumi fabuloase. Mergnd prin pdure, pierdut prin labirintul ntrebrilor, deseori m-am rtcit prin hi, ncercnd s fac o crare spre lumini. Firul Ariadnei l-a ajutat pe Tezeu s nu se rtceasc n labirint. Acest labirint este propus privitorului pentru a cltori n lumea viselor mele, dar parcurgerea labirintului trebuie s-i aparin privitorului. Vreau s m vad lumea aa cum sunt i s m judece dup ceea ce fac i dup ceea ce spun. Sunt cu lumea mea i cu ceea ce am dobndit n aceast lume. Fiecare liniu tras pe hrtie conine o prticic din existena mea. Cnd eu tac, imaginile mele nu dispar; se cuibresc n mintea mea, provocndu-mi dorina de a le scoate la iveal, desenndu-le, pictndu-le sau modelndu-le, nu de-a valma, ci n urma unei analize profunde, n care prioritatea imaginilor este stabilit de importana lor. Nu toate imaginile care-mi trec prin cap sunt valoroase. Nu toate imaginile din mintea mea au frul liber, pentru a iei la iveal. Sunt destule imagini pe care le in la dospit. Controlul imaginilor, mbrcarea lor, parfumarea lor, depind de ecare artist. Am struit asupra imaginilor, care au fost prelucrate de nenumrate ori, pn cnd au cptat ceva esenial din viaa mea. Cnd imaginea plastic, pe care o scot la iveal nu a cuprins, n ntregime, gndul meu, simt nevoia s-o reiau i astfel apar mai multe imagini, formnd un ciclu de lucrri, care conin mai bine cugetarea mea. M-a bucura dac privitorul ar acorda o mai mare atenie imaginilor realizate de mine, rugndu-l s e mai indulgent cnd mi analizeaz potrivirea cuvintelor. Ne ind scriitor profesionist, scriu doar despre lumea n care exist. Am nmuiat n cerneal degetul meu cel mic i-am tras o linie, ca s mpart lumea n dou, apoi am ales gndurile bune i gndurile rele, le-am colorat pn am uitat cum le-am separat. Le-am nirat, pe toate, pe a, leam pus n traist i-am pornit spre pia, ca s le dau unui om blnd care va ti s le priveasc, s le socoteasc, s-mi spun care sunt bune i care sunt rele i care provin din zilele mele grele. Am nceput o lume de la degetul meu cel mic nmuiat n cerneal un pic, formnd un univers cu stele i cu smoal, un univers n pielea goal, cnd sream ntr-un picior, strignd c mi-e tare dor, s zbor, pe marele nor, s vd de sus cte s-au dus, pe lng linia dreapt i pe lng poart, pe drumul care duce la gar, alergnd descul, prin praf n
260

plin var, privind petele de culoare, cum se nvecineaz pe ogoare, chemnd ciocrlia s-mi cnte, s tiu cine spune adevrul i cine minte. Multe gnduri sunt naive, trecute prin mit, xate cu chit pe garduri cu nuiele, pe ferestre cu zbrele, pe ui cu zvoare, de oameni cu piper i cu sare prin buzunare. Tehnic, poate vorba de un urub, dar poate vorba i de plug. Cu uruburi i crlige, cu personaje pe catalige, cu panglici la plrie i cu pielea aurie,cu glas de ciocrlie, cu privirea mirat i cu faa pictat ea colind lumea toat. Vreau s-o pictez pe EA, cu aripi zburnd printre nori s sune din trompet legat c-un r rou de bonet. Cu anatomii mixte i puncte xe, cu lanuri i pinioane, cu aripi i cu butoane n ochi avnd cipuri, de care poi s te bucuri. Ca s triesc i s visez, am nceput s desenez: personaje din mituri i din poveti, n pte n cuie pe la fereti mbrcate n haine colorate, ca s lumineze zi i noapte, din istorie venite, de cnd eram mic i stteam pe burt. Lumea povetilor rare care mi-a ndrumat mai trziu paii pe crare, pe drumul Tehno-mitologiilor, cu lumi inventate, agate pe ziduri, n timpurile cele mai tulburi. Cu goarne, prin care circul gndul, chemnd privitorul s ptrund nuntru, s vad ce lume se nate, cu arcuri i cabluri pe coaste, formnd un fel de pratie, care trimite, de zor, imagini spre privitor. i strig la nger: s vin, s m nsoeasc n viaa mea cu turbin i s-mi aduc vestea cea bun. Prin goarne trece strigtul meu, ctre tine i ctre Dumnezeu, s vin s-mi lumineze drumul, pe care merg, cu sabia n mn i cu focul n gur, cu capul n plecciune i cu duhul la iertciune. Pe pnz le-a pictat pe toate, ca s transmit lumii c se poate s aib vise colorate. Dac eti treaz, tii c-i pcat s retezi mna unui viteaz care a lsat semne pe u i pe prag, pe ram i pe tablou, pe o hrtie alb sau pe una maro, s

261

tie lumea c exist i alearg n ecare zi pe pist, cu zurgli la picioare i cu oglinzi ndreptate spre soare; lumina s-o ndrepte spre cel care dorete s tie ce taine sunt n colivie. Privesc tabloul plin cu via, care atrn n cui legat cu a. Pe plut, alunec lumea la nunt, mergnd cu capul n jos i totul mi se pare att de frumos! Cnd lansezi ideile n zig-zag i invii privitorul s le urmreasc, este important s tii dac regula jocului este acceptat. Sper ca jocul meu s e acceptat. Lucrurile mele vin din vis, aa, ca-n suprarealism. Dadaitii au pus cuvintele n plrie, eu am ncercat s le pun pe hrtie, apoi, le-am tiat i le-am adunat ntr-un gnd curat. E un joc de cuvinte, pentru ecare dinte, care vrea poate s mute sau poate s guste, din gndurile mele pornite din stele. Te poi folosi de ele dac le legi n curele, n hamuri i tipare, sub raze de soare, pentru culori clare, cu trimiteri precise, la cei care nu neleg cum m joc, pe pnz i pe hrtia din bloc desennd vise absurde exprimate n texte crude. Publicul trebuie s tie c eti viu i c lumea ta nu-i n pustiu. S le spui c lumea ta e nuanat, n linii i-n culori i-n cuvintele rostite n zoricnd lumina nu-i nc mare i cuvintele n-au cutare. Ele vin cu sacul i sunt nepate cu acul. Se ncurc lumea cu ele fr s neleag nimic despre stele. Nu pot s le abandonez. n ecare noapte le visez. Am ncercat s v prezint Grdina mea cu vise i cu tot ceea ce putei gsi n ea, pentru a nelege din ce aluat sunt fcut i cum au aprut cele mai diverse gnduri pentru opera mea. i dac dintr-o poveste eu reuesc s fac alte poveti i din acele poveti reuesc s fac alte desene i alte picturi; apoi dac reuesc s m gndesc la sculpturi uriae pentru oraul fabulos n care oamenii vor locui, ascultndu-mi ideile i privindu-mi lucrrile atunci, visul meu m-a cluzit spre lumea aceea, care s-a nscut n momentul n care m-am gndit s v povestesc ce este n mintea mea i-n spiritul meu. Am scris texte absurde, formnd un fel de unde, rare, care se pierd n zare, devenind psri cltoare, gndul meu s-l poarte, ct mai departe. Pe aceste le sunt notaiile din sertarul meu, nepenit i prfuit, n care se gsesc urmele existenei mele, trectoare. Viaa este ca o fotogra e pe care trebuie s-o xezi, foarte bine ca s nu dispar. Arta este un mijloc prin care viaa, dac a fost xat bine, poate continua i dup ce autorul a murit. Cititorul care nu va parcurge toate colurile umbrite ale labirintului, cu traseele sale, nclcite, nu va reui s cunoasc forma balaurului i nu va ti unde este ascuns aurul. Lucrrile mele sunt cuiburi de locuire pentru spiritul meu, atunci cnd trupul meu nu-l va mai putea gzdui. Textul meu este legat de ideile desenate pentru realizarea monumentului Eminescu i prezentate n expoziia de la Putna. Mi-am imaginat c m a u n Grdina cu vise i m plimb cu Eminescu printre cuvinte i desene, ncercnd s alctuiesc forma n care el va locui. L-am vzut bucuros pentru ndrzneala mea de a nu-l face om pentru c om l-a fcut Dumnezeu.
262

M-am gndit s prezint mai multe idei desenate pentru a v arta cum s-a nscut monumentul Eminescu i de ce l-am conceput s e amplasat pe insula de pe lacul de la Ipoteti. Din drag pentru Eminescu am fcut acest monument i cu sperana c, mcar pentru cteva clipe, privitorul se va gndi la Eminescu. Aproape ntotdeauna, m slujesc de desen ca s-mi ordonez ideile. Pentru mine desenul este prima cltorie ntr-o lume misterioas. Un artist are o lume criptat n opera sa. Pentru nelegerea limbajului su privitorul trebuie s decodi ce semnele sale. M-a bucura dac publicul va trece de semnele plastice i va descoperi ideile care vieuiesc n acele semne. n cazul de fa, desenul este un mijloc prin care dau prioritate ideilor. Nu mi-am propus s fac nite desene frumoase, mi-am propus s v prezint nite idei, noi, frumoase, n care eu cred. Rmne de vzut dac i privitorul crede n a rmaia mea. Gndurile mele despre Eminescu sunt aici. Tot ce am lucrat, timp de treizeci de ani, m-a ajutat s gsesc numai o parte din Eminescu. Ajunsesem ntr-un impas. Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga (Maica Benedicta), mi-a deschis ochii i mintea spre muzicalitatea din poezia lui Eminescu. O nemulumire, legat de ncremenirea n tipar m-a fcut s-l uit pe omul Eminescu. Dup multe frmntri, ntr-o noapte, l-am visat pe Paciurea c m boteza, iar Brncui mi inea lumnarea. M-am trezit, nspimntat, creznd c mi-a sosit ceasul. M-am speriat c venise moartea. Era trecut de miezul nopii. Ca s uit nelinitea din vis, am ntins mna i-am luat de la captul patului un volum cu poezii de Eminescu. Am deschis cartea la ntmplare i-am citit versurile: Iar cerul este tatl meu i muma mea e marea. n clipa aceea am avut o revelaie. Dumnezeu mi-a trimis lumina, prin vis,

263

ca s gsesc calea spre Eminescu. M plimbam, nuc, prin atelier i repetam cu glas tare: Acesta-i Eminescu! Acesta-i Eminescu! Cele dou versuri din poemul Luceafrul m-au trimis spre o alt abordare a monumentului i a cltoriei mele. Pn atunci mergeam dup Eminescu i nu-l gseam. Astzi l-am gsit i sunt cu el. Odihnindu-m la poala pdurii, pe malul lacului, nsoit de Ioana i de o ploaie mrunt, eram melancolic i parc l-am auzit pe Eminescu spunnd: Codrule, mria ta, las-m la umbra ta, c nimica n-oi strica. Am neles c lui Eminescu nu i-ar plcut s se regseasc printre maini, n lumea zgomotoas a oraului, unde stelele i luna i-au pierdut semni caia romantic. Codrul, cerul i lacul sunt mai aproape de Eminescu. Am nconjurat de nenumrate ori lacul, ncercnd s vizualizez monumentul pe insul. M-am ntors acas posedat de acest gnd. Aa am nceput s fac zeci de desene, pentru a-mi clari ca forma i dimensiunea ei. La baza acestui monument a stat naterea, ntru spirit, a lui Mihai Eminescu: Iar cerul este tatl meu i muma mea e marea. Prin aceste versuri din poemul Luceafrul strbate glasul poetului despre naterea sa. Pentru realizarea acestui monument, am analizat cele mai importante repere pe care le-am gsit n opera lui Eminescu. Cum ar : traseul cosmic: Cerul, Soarele, Luna, Stelele, Luceafrul, repere care se gsesc i le putei vedea n partea superioar a monumentului. Traseul pmntean este reprezentat prin straturile orizontale, care semni c: valurile mrii; marea la orizont din care parc rsare soarele; oglinda lacului; muzica apei; linitea codrului, repere pe care le gsii la baza monumentului. Straturile orizontale mai semni c i strati care cultural. M-am gndit la acest monument ca la un templu. Eminescu Zid puternic. Nu poate distrus. Te oblig s-l studiezi pe toate feele. Forma este solid, aezat bine pe pmnt. Eminescu n-a aprut ntr-un pustiu cultural. n poezia Epigonii, Eminescu i evoc pe naintaii si: Vd poei ce-au scris o limb, ca un fagure de miere. Exista o structur cultural pe care Eminescu s-a aezat ca un curcubeu sau ca un arc peste timp. Aceast idee am transpus-o ntr-un proiect de monument Eminescu arc peste timp. Ideea oglindirii, fecvent n poezia lui Eminescu, se regsete i n monumentul realizat de mine. Motivaia mea Prin acest monument doresc s provoc privitorul la o meditaie profund asupra universului eminescian, dnd natere unor discuii aprinse, pro i contra, rediscutndu-l pe Eminescu. Acest monument Eminescu trebuie s
264

creeze un recul. Sculptura trebuie s e un vector spre Eminescu. Dac v vei uita n oglinda lacului vei vedea sculptura i cerul, iar n cer se gsete lacul cu monumentul Eminescu. Acest traseu descrie un cerc, un univers rotund. Lac Sculptur Cer Cer Sculptur Lac Am propus amplasarea monumentului pe insul, vzut printre nuferi i trestii, aa cum scrie Eminescu n poezia Lacul. Lacul codrilor albastru Nuferi galbeni l ncarc; Tremurnd n cercuri albe El cutremur o barc Prezena monumentului pe insul ampli c importana insulei, determinndu-l pe privitor s nconjoare lacul, fcnd o micare circular care se gsete n poezia eminescian, dar i n concepia mea sculptural. Este un fel de micare magic pe care o parcurgi intrnd n contact cu opera artistic. Este un fel de iniiere. Sculptura trebuie s e simpl, epurat de amnunte. Sculptorul nu trebuie s-i etaleze abilitile artistice, dect dac ele pun n prim-plan personalitatea poetului. Imaginea clasic; o gur uman cu musta sau fr musta, cu un picior n fa sau n spate sunt doar nite convenii, sunt nite reprezentri schematice care nu m mai intereseaz. Chipul lui Eminescu este n cer, n mare i-n psrile cltoare, n soare, n lun i-n stele pe dealuri, prin poieni i-n toate cele care nu pier. Am ncercat s evit abloanele. Am cutat o nou viziune despre Eminescu. i mulumesc lui Marin Sorescu pentru c mi l-a druit pe Eminescu, prin poezia sa intitulat Trebuiau s poarte un nume. Citez fragmente din aceast poezie:

265

Eminescu n-a existat A existat numai o ar frumoas La margine de mare i nite ape ca nite copaci curgtori i, mai ales, au mai existat nite oameni simpli Pe care-i chema Mircea cel Btrn, tefan cel Mare Au mai existat i nite tei i cei doi ndrgostii i pentru c toate acestea Trebuiau s poarte un nume Li s-a spus Eminescu. Cred c n abordarea monumentului Eminescu m ntlnesc cu Marin Sorescu. Cred c Eminescu este un stlp important n cultura romn, care a fcut limba romn mai frumoas. Avnd aceste convingeri m-am gndit s fac un stlp din bronz, mbrcat cu semne-simbol din cultura romn i din cultura universal, pe care s-l pun n mijlocul lacului. Intrnd n biseric i privind bolta altarului reprezentare a spaiului ceresc m-am ntors la versurile lui Eminescu. Iar cerul este tatl meu i muma mea e marea i chiar dac nimeni n-ar crede n viziunea mea, eu tot cred c Eminescu este un concept care vieuiete n opera sa, dar i-n sculptura mea. Dac monumentul nu va pus niciodat pe insul, eu tot cred c el exist, acolo, aa cum l-am conceput. A fericit dac ideile mele ar ndemna publicul la meditaie. *** Dan Hulic: Vreau s-i mulumesc lui Neculai Pduraru pentru textul acesta vibrant. l exprima cu un fel de trepidaie ce l purta vivace nspre cadene de poem, dovad c ntr-adevr sunt lucruri care l urmresc cu un fel de putere fatidic. De altfel, tnr ind, a venit aici la mnstire i a avut parte de o ntlnire care i-a luminat existena, n anii aceia de formaie, cu printele Iachint. A fost, cred, o frumoas coinciden printele duhovnic veghiaz la un metru distan, n cimitir, alturi de mormntul doamnei Zoe. M-a impresionat nc o dat s aud referina la visul acesta care, n termeni critici, eu, fr s am cum l cunoate, l-am invocat cndva, vorbind despre un monument de o urenie caricatural care se pregtea pentru Eminescu. Eram foarte tnr atunci i am luat condeiul i m-am aruncat n aren, stigmatiznd o e gie proletcultist-mizerabil semnat de Baraschi. n vis Neculai Pduraru spune acesta e Eminescu; articolul meu se chema Acesta nu e Eminescu,
266

pentru c desemna un summum de vulgaritate n prezentarea poetului. Un Eminescu proletarizat, cu nite ghete jalnice, ntr-un fel de complezen sociologist, care era ntr-adevr trist. Articolul acesta a fost semanlul primei manifestare de solidaritate spontan n lumea cultural; nu semna cu nimic, o negaie agrant, urmat de un curent ntreg de luri de poziie din partea unor intelectuali, critici, un admirabil articol al lui Frunzetti i o serie de pictori, era prima oar cnd se desctua puin opinia i gustul de libertate al opiniei. Citam acolo o situaie revolttoare: cel mai puternic artist dotat pentru fantastic fusese n istoria artei romneti Paciurea, cum tii, Himerele sale reprezint un grup care merit s stea n atenia universal. Sunt acum semne, de altminteri, foarte mbietoare n sensul acesta, c Occidentul ncepe s-l descopere. Pentru c interesul aa de legitim pentru Brncui a dat deoparte alte polariti creatoare. Paciurea reprezint fa de apollinicul din Brncui, o alt modalitate, cu neliniti, dar n acelai timp cu mari frumusei de realizare i de mtsoas tratare a bronzului. Paciurea, cu clocotul imaginaiei sale, a nchipuit un monument pentru Eminescu pe care l-a trimis la Veneia. Era numai ghips, nu era turnat n bronz. i i s-a ntors sfrmat n 1924. Nu de autoritile Bienalei de la Veneia, ci mai degrab prntr-o printr-o obscur invidie a confrailor. Trebuie tocmai s-i facem dreptate n veac i lui Paciurea. S-a ncercat cu cteva expoziii care nu erau exact ce trebuie, dar n orice caz e o sarcin care rmne pentru noi deschis. i iat un artist cu dou generaii mai tnr, cel puin, reia cumva gndul acesta, al unei reparaii tardive pentru ceea ce i s-a putut ntmpla artistului de geniu care a fost Paciurea. Vorbesc despre lucruri care au ponderea lor inevitabil de gravitate. Comunicarea lui Geo erban se cheam foarte nimerit Eminescu n destinul lui Clinescu i ne recheam s apucm chestiunile nu dintr-o simpl preocupare de titlu intelectual, ci n termeni de destin. i eu vd n aceast obstinaie creatoare a lui Pduraru semnul unui destin, care l apropie de o zon profund a imaginarului romnesc. De altminteri el vorbete despre arcul n timp am citat adagiul acela grecesc, sitund arcul i curcubeul, ca lucrurile cele mai importante ntr-o anume viziune antic. Avem nevoie de atare grave determinri. Artistul nu este un om care fabric tablouri n serie, nu tiu cte pe lun, ceea ce-l indigna pe Marcel Duchamp, artistul are o sarcin conceptual, i aceste rosturi trebuie s nu le uitm nici o clip. i cnd se aeaz sub umbra protectoare a unui adevrat uria al imaginaiei cum este Eminescu, eu cred c e pe drumul bun i trebuie s salutm aceast angajare.

267

Contribuii

Bruno Mazzoni (Universit di Pisa)

Note pentru o relectur a variantelor eminesciene

Un pome nest jamais achev - cest toujours un accident qui le termine Mais jamais ltat mme de louvrage (si lauteur nest pas un sot) ne montre quil ne pourrait tre fauss, chang, considr comme premire aproximation, ou origine dune recherche nouvelle. Je conois, quant moi, que le mme sujet et presque les mmes mots pourraint tre repris ind niment et occuper toute une vie. Paul Valry, Littrature (1930) [apud U. Ciancilo, Introduzione al vol. M. Eminescu, Poesie scelte, Roma, 1941] Funcia / apercepia estetic a literaturii, a picturii sau a muzicii autorizeaz, sau cel puin tinde s autorizeze, referirea la texte desvrite, pe deplin realizate i, deci, statice, mai bine spus non-dinamice. Cu toate acestea, exist n multe cazuri, n medii diverse, la un nivel eminamente lologic, lingvistic sau mai general critic, n cel mai amplu sens al termenului, problema genezei sau mai bine zis a constituirii dinamice a textelor nsei. Cu ajutorul unui neologism, Jean Bellemin-Nol a de nit ca avant-texte spaiul care trebuie investigat pentru a parcurge drumul rebours, ntoarcerea n timp, drumul care conduce de la autor la textul de care ne propunem s ne ocupm1. Dar, pentru a evita orice tentaie de a circumscrie, de a reduce un astfel de spaiu la simpla materialitate a anumitor mrci textuale, pe ct de utile, pe att de accidentale, ar mai important s vorbim despre activitatea de producere a textului, cu intenia clar de a surprinde o parte a dinamismului care susine i pregtete staticitatea textelor-mrturie. n legtur cu aceasta, referitor la domeniul literaturii, Cesare Segre a subliniat cu nee c, dei se pot pierde multe etape, acelea mentale, ale elaborrii unui text, desigur, accesul la toate fazele elaborrii scrise, de la ciorne la prima form mplinit, la recti cri de detaliu, ne pune la dispoziie un numr mare de materiale care se pot de ni ca avant-texte. Totui, conceptul nu las n afar un anume tip de ingenuitate materialist. i aceasta pentru c maturizarea unei opere se
1

J. Bellemin-Nol, Le texte et lavant texte, Paris, 1972.

269

produce n interiorul maturizrii autorului i apare n ansamblul activitii sale cu interferene ntre un text i altul, sau ntre diversele momente de corectur a diferitelor texte ealonate n timp. Trebuie, de asemenea, s speci cm, cu cuvintele lui Segre, c aceast intens intertextualitate auctorial triete n textura unei i mai generale intertextualiti, date ind in uenele dintre autorii contemporani i cele venite de la antecesori (activitate n comun, sugestii de-a lungul timpului)2 i, am aduga noi, prin ntlniri cu producii textuale aparinnd unor alte tradiii, n spe, n cazul nostru, producii folclorice populare, orale i scrise3, i literatur romn arhaic. O astfel de premis ne permite s recunoatem n virtuile de druire i aderare substanial la universul conceptual i lingvistic al unui autor calitile umane i intelectuale intrinsec necesare unui editor ideal de texte. i este aproape de la sine neles, n situaia prezent, c un astfel de editor a fost, fr ndoial, Dimitrie S. Panaitescu, mai bine cunoscut cu pseudonimul su, Perpessicius, editorul prin excelen al operei eminesciene4. Nu e posibil s ne oprim aici la ceea ce s-a scris i s-a discutat de-a lungul secolului trecut despre diferitele ediii pariale, de la cea, pentru a le aminti numai pe cele mai importante, a lui Gh. Bogdan-Duic la cea a lui G. Ibrileanu, de la ediia lui C. Botez la ediia lui I. Creu, pn la aceea a lui D. R. Mazilu5. ns, se impun nc, la distan de mai bine de aptzeci
C. Segre, Avviamento all analisi del testo letterario, Torino, 1985, pag. 84-85. E cazul s amintim c nainte de scrierea unor consacrate construcii eminesciene exist texte care aici au oferit punctul de plecare, uneori materia prim, sugestia pentru activitatea de recreare poetic. Ca exempli care, putem aminti drumul de la legenda popular romneasc, culeas pe teren de ctre Richard Kunisch i editat apoi n Germania (Das Mdchen im goldenen Garten, in R. Kunisch, Bukarest und Stambul. Skizzen aus Ungarn, Rumnien und der Trkei, Berlin, 1861), pn la prima reelaborare de autor din anii 70 (Fata-n grdina de aur) care presupune aproape un deceniu de alte variante pn la redactarea nal din octombrie 1982 a Luceafrului. Importana acestei fecunde relaii dialogice care este aproape o invariant a culturii romne moderne (dac ne gndim, n zona artei plastice, la creaia brncuian) i contemporan (amintim, de exemplu, ciclul poematic al lui Marin Sorescu, La Lilieci) este, n fapt, pus n eviden deja de ctre Perpessicius prin introducerea n volumul al VI-lea din Opere, subintitulat Literatura popular, secia Poeme originale de inspiraie folcloric. 4 Timp de circa douzeci i cinci de ani, Perpessicius a reuit s dea tiparului primele ase volume ale ediiei Opere ale lui Mihai Eminescu (Poezii tiprite n timpul vieii: vol. I 1939, II - 1943, III - 1944; Poezii postume: IV 1952, V 1958; Literatura popular: VI 1963), avnd pregtit cu mult precizie planul general al operei. 5 De mare interes pentru a aprofunda problematica lologico-literar ridicat de editarea operei versurilor eminesciene sunt cele cinsprezece articole ale lui P. Creia, Editarea operei poetice a lui Eminescu. Bilanul unui veac, Viaa Romneasc LXXXII (1987), nr. 6, pag. 8-11, nr. 7, pag. 56-58, nr. 8, pag. 86-90, nr. 9, pag. 22-28, nr. 10, pag. 54-59, nr. 11, pag. 57-63, nr. 12, pag. 17-24; LXXXIII (1988), nr. 1, pag. 58-64, nr. 2, pag. 21-31, nr. 3, pag. 6-9, nr. 5, pag. 46-51, nr. 6, pag. 12-16, nr. 7, pag. 37-42, nr. 9, pag. 46-51; LXXXIV (1989),
2 3

270

de ani de la publicarea primului volum al ediiei critice a lui Perpessicius, cteva consideraii. S nu uitm c un crturar i editor de texte clasice cum a fost Victor Buescu, format n tradiia metodei lui Lachmann, atrgea atenia, cu aproape o jumtate de secol n urm, asupra interesului redus al lui Perpessicius n xarea unui text de nitiv, i din acest motiv, el considera ediia eminescian pus la dispoziia noastr nu una critic ci una diplomatic, sau chiar genetic ntruct era menit s ne ofere nregistrarea diferitelor variante de atelier6. Astfel nou, astzi, n faa bogiei i complexitii materialelor eminesciene investigate, ilustrate i nelese n mod formidabil, din punct de vedere istoricoliterar, de ctre Perpessicius nu ne rmne dect s apreciem la justa valoare alegerea lui de a nu oferit un text de nitiv rodul unei colaionri i al unei ediii critice i de a recurs, cu o mare clarviziune i modernitate de intenie, la publicarea textelor i a tuturor variantelor n parte, conform unui criteriu cronologic care rspunde unor motivaii de ordin intern i extern, pe care editorul tinde, n general, s le furnizeze. Orice cercettor i critic literar se a astfel n faa unei palete de opiuni i de redactri care merg de la remaniere la reaezare, de la comprimare la dilatare i aa mai departe, la diferite niveluri de rescriere posibile. Rezult, deci, n ultim instan, ca ind corect de niia de ediie genetic propus de Buescu, conform creia, cum admite Perpessicius, n prea rava Prefa la vol. III al Operelor lui Eminescu: reproducerea integral a materialelor () este i ramne ntiul obiectiv al prezentei ediii, n timp ce ornduirea lor succesiv, liaia versiunilor, i, implicit, cronologia lor () este i rmne cel de al doilea obiectiv, de o importan ntru totul egal.7
nr. 9, pag. 8-13. 6 Quant aux apparats des ditions Botez et Perpesssicius; ils nexistent pas; puisque ces ditions ne se proposent point detre critiques, mais diplomatiques ou gntiques, dans ce sens que leur nalit est de prsenter la gnse des textes imprims, en reproduisant chronologiquement les versions manuscrites antrieures au manuscrit d nitif, perdu. Donc, des variantes datelier; tout au plus, et sans un intrt immdiat pour ltablissement du texte d nitif. Du reste, le texte adopt par Perpessicius est peu sr et (comme on le pourra conclure des considrations sur les conjectures suivre) ne tient pas compte des mendations textuelles proposes depuis Ibrileanu. Le Dictionnaire de la langue dEminescu, prpar en Roumanie en prenant pour base cette dition, nen sortira que partiellement fause la suite de la confusion faite entre une dition diplomatique et une dition critique quEminescu attend toujours. V. Buescu, Vers une dition critique des Posies dEminescu, M. Eminescu. Rassegna semestrale di lologia rumena I ([Roma], 1967), nr. 1, pag. 95-107: 98 [varianta n romn n Fiina Romneasc IV ([Paris], 1966), pag. 47-63]. 7 Perpessicius, Prefa la volumul III din Eminescu, Opere, Bucureti, 1944, pag. IX.
271

Nu este, ns, posibil s m de acord cu cealalt de niie a lui Buescu, aceea a ediiei diplomatice, pentru c, aa cum este evident pentru eminescologi, munca lui Perpessicius nu s-a limitat la reproducerea n facsimil a textelor, att manuscrise ct i tiprite: editorul i-a dedicat sistematic eforturile pentru a da uniformitate formelor lingvistice8 pornind de la uzul vremii lui i justi cnd propria aciune cu intenia de a interpreta i de a respecta voina Autorului, care tinsese mereu, pe bun dreptate, ctre o norm naional unitar9. Era vorba, de fapt, de o aspiraie, o tendin a limbii lui Eminescu i a scriitorilor contemporani cu el. Anulnd n mod inexplicabil aproape n totalitate regionalismele i variantele lingvistice tipice perioadei culturale din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, evident prezente i la Eminescu, editorul uniformizeaz nu din punct de vedere ortogra c dar, n realitate, atenueaz chiar tensiunea formal speci c a scrierilor i a rescrierilor textelor eminesciene, cznd i el n prejudecata conform creia acceptarea oscilaiilor i a ezitrilor n folosirea limbii de ctre poet ar nsemna s nu-i recunoatem acestuia o miestrie literar pe deplin desvrit. Dac aprofundm oarecum problema, ne dm seama c, exceptnd unele forme regionale (pin n loc de prin, pintre n loc de printre), conservate pentru a pstra o anumit urm de expresivitate i de culoare local, normarea introdus de editor tinde s elimine patina moldoveneasc prezent n mod difuz, sub diferite forme, n texte10, fcnd s se confunde formele supraregionale, deja foarte frecvente, dorite chiar de ctre autor din efortul de a accede la o norm lingvistic unitar, cu formele regionale care apar, aduse la zi, n ediia n discuie cu o consecven uimitoare pentru istoricul limbii romne. Astfel, vom gsi atestate n Dicionarul Limbii Romne DLResaurus, forme regionale moldoveneti ntrebuinate de ali scriitori, dar nu de ctre marele poet romn, dat ind c ediia Perpessicius, pe care au folosit-o lexicogra i DLR-ului nu le nregistreaz. Aadar, ediia Perpessicius
8 Pare c Perpessicius a dat curs invitaiei formulate de criticul literar erban Cioculescu ntr-o recenzie la ediia operelor lui Eminescu oferit de Constantin Botez (cf. . Cioculescu, O nou ediie critic a poeziilor lui Eminescu, Revista Fundaiilor I (1934), nr. 1, pag.169-188). Amintim aici c Botez aparinuse, n climatul cultural al epocii, curentului denumit ortodoxie provincialist. Cf., legat de aceast problem, i Gr. Scorpan, Forme dialectale n poezia lui Eminescu, Buletinul Al. Philippide III (1936), pag. 117-137. 9 Cf. Perpessicius, Lmuriri asupra ediiei, n M. Eminescu, Opere alese, n grija lui Perpessicius, I, Bucureti, 19732, pag. 239-243. 10 Cf. I. Creu, Recti cri la ediiile poeziilor lui Eminescu, Limba romn VIII (1959), nr. 5, pag. 91-95, nr. 6, pag. 57-69; IX (1960), nr. 1, pag. 85-97, nr. 6, pag. 47-54; XI (1962), nr. 4, pag. 425-432; XII (1963), nr. 2, pag. 186-197. A se vedea i Fl. uteu, Literarizare, modernizare i critic de text n editarea poeziilor lui Eminescu, n Studii de limb literar i lologie, Bucureti, 1969, pag. 317-338. Trimitem, de asemenea, i la celelalte dou studii citate n discutarea formelor eminesciene.

272

a operat o selecie lingvistic n interiorul textelor eminesciene cu criterii, pe care, ns, nu le putem veri ca11. Este oportun s remarcm aici c, de pild, problemele de punctuaie pot afecta i niveluri complexe ale construciei textuale, n special nivelul semantico-sintactic. Astfel, multe probleme de transcriere fonetic pot avea relevan la nivel morfologic / morfo-sintactic i, mai frecvent, la nivelul fonic al versului (rim / asonan / aliteraie), dincolo deci de fraza grbit, preluat de la Clinescu, care lichideaz problema prin care Perpessicius a rma c a urmri attea forme regionale, anacronice i ciudate, ne-ar pune n faa unui Eminescu bufon12. i, n acest punct, putem de acord cu Flora uteu asupra faptului c ediia Perpessicius, pe lng o literarizare a textului eminescian, a operat o modernizare a acestuia, cu meniunea c demoldovenizarea, n prezena ultimului manuscris al poetului, se transform din act interpretativ n act corectiv, recti cator al limbii scrise a poetului13. Dac, ns, o parte a problemei relative la ortogra e poate neglijat n msura n care ine de diversele norme ortogra ce n uz n cercurile de intelectuali romni din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, de fapt legate doar de forma scris, exist o alt parte, aceea relativ la ortoepie, la rostirea lui Eminescu, la forma fonic a versului, care impune o evaluare atent a problemei transcrierii vorbirii, prin care se nelege i ceea ce se dicteaz interior, care nseamn s stabilim un raport adecvat ntre uzul grafematic i uzul fonic al limbii de ctre autor14 (i, n plus, n general, toate elementele de ordin acustic ale versului se sprijin pe fonetica stilistic, deci att muzicalitatea formei alese ritm, metru, rim, tipuri de intonaie i melodie, ct i expresivitatea acustic a textului). Se tie foarte bine ct atenie a acordat Eminescu fonicului n poezie, i aceasta o dovedete, dincolo de neobosita i continua ntoarcere asupra propriilor texte, i bogia Dicionarului de rime, la care a lucrat aproape
11 De ajutor, pentru stabilirea uzului eminescian, pot cele cinci tabele coninute n Anexa (pag. 631-649) care nchide Dicionarul limbii poetice a lui Eminescu., sub red. Acad. T.Vianu, Bucureti, 1968. 12 Perpessicius, Lmuriri, cit., pag. 242. 13 Cf. Fl. uteu, art. cit., p. 325. Trebuie, ns, menionat, n sprijinul rigorii studiului nostru, c rezervele cercettoarei sunt, ndeosebi, exprimate n raport cu ediia Opere alese a lui M.Eminescu, ngrijit de Perpessicius (relativ la primele trei volume, incluznd i versurile: I i II 1964, III 1965; 2a ed. 1973), n care gradul de modernizare lingvistic a textului este n general mai mare fa de ediia critic din Opere (voll. I-VI, 1939-1963). Cf., totui, Perpessicius, Lmuriri, op. cit., pag. 239-243. 14 Pentru problema corectei interpretri fonematice a diveselor sisteme ortogra ce i a oscilrilor n uzul autorilor din sec al XVIII-lea romnesc, recomandm excelentul volum al Florei uteu, In uena ortogra ei asupra pronunrii literare romneti, Bucureti,1976 i bibliogra a indicat.

273

nentrerupt cel puin un deceniu (1873-1883)15, i unde gsim creaii i soluii lingvistice de mare ndrzneal care in de raportul grafem / fonem / variante poziionale etc.16 Merit, n acest moment, s dm ca exemplu un pasaj din Eminescu, din caietul ms. 2257, f. 55, de unde reiese foarte clar punctul de vedere al autorului, care este scindat ntre uzul lingvistic regional i uzul supraregional. Cum bine a remarcat Fl. uteu, [] dei Eminescu recunoate calitatea de norm literar a unor particulariti munteneti, dei militeaz pentru realizarea unei limbi literare unitare, el i demonstreaz explicit preferina pentru muzicalitatea unor fonetisme regionale moldoveneti17: Chiar pronunia clasic ncepuse a [ne] despri binior n dou caste, dintre care un raionalist nici n-ar tiut cum s aleag. Pronunia moldoveneasc purisat care susinea numai acele sunete dulci, care le regseti pe toate n acelai loc i-n dialectul toscan al limbei italiene pronunia cea din ara Romneasc ridicat azi la gradul de naional. Astfel [zic] moldovenii giudicat, gioc, dzna, dzu, muntenii din contr judecat, joc, zina, ze. Calitativamente (muzicalmente) vei alege pe cele dinti, logice pe cele de-a doua18. Am ajuns astfel la scopul enunat nc din titlul prezentului studiu. O relectur modern a textelor i a variantelor genetice i evolutive sugereaz i invit la o re ecie asupra problemei reinterpretrii uzului gra c eminescian care s aib ca scop principal redarea sonoritii versului aa cum suna n a doua jumtate a secolului trecut, din voina poetului i a cititorilor si i care s accepte, chiar cu riscul de a-i deziluziona pe cititorii si mai puin nzestrai, att moldovenismele ct i formele literarizate la care a recurs poetul19, aa cum, pentru orice ediie modern de texte romanice de la origini, niciun editor nu recurge la tergerea predeterminat a amprentelor anglo-normande sau lioneze, siciliene sau bologneze. Cu att mai mult acest principiu are valoare determinant n cazul textelor de poezie modern, mai ales lirica
Cfr. M. Eminescu, Dicionar de rime ngrijit de M. Bucur & V. A. Tuan, Bucureti, 1976 (cu prefaa primului ngrijitor de ediie: pag. 5-31), ediia critic n M. Eminescu, Opere, VIII, Bucureti, 1988, unde sunt reproduse cele dou variante pstrate din dicionarul de rime (redactare nal: pag. 605-771; varianta precedent: pag. 772-890; plus un Fragmentarium: pag. 891-907), mbogite, graie ngrijitorilor volumului, cu o important Anex (pag. 9091084) care ne ofer un dicionar de rime din text, acelea utilizate n corpusul operei poetice de ctre Eminescu (cu privire la problema aici menionat, cfr. pag. 5-6 din Not asupra ediiei a lui Petru Creia, unde, dup prerea noastr, ar trebuit s e explicate criteriile constitutive ale repertoriului de rime reale). 16 Pe aceast tem mai general, cfr. E. Petrovici, Rimele romneti din punct de vedere fonologic, Limb i literatur I (1955), pag. 273-282; G. epelea, Studii de istorie i limb literar, Bucureti, 1970, pag. 180. 17 Fl. uteu, art. cit., pag. 335. 18 M. Eminescu, Scrieri politice i literare, ed. I. Scurtu, Bucureti, 1905, pag. 413, apud Fl.uteu, art. cit., pag. 335. 19 Fl. uteu, art. cit., pag. 337.
15

274

din a doua parte a secolului al XIX-lea n Frana, indc a contientizat i a descoperit valorile fonice ale versului, ale instrumentrii verbale .a.m.d. Doar n acest mod, atelierul eminescian se va lsa descoperit, permindu-ne s urmrim direct, personal, deci mai puin ghidai de autoritatea unui editor orientat, demersul punctual i lent al autorului ctre pasionata i nesfrita cutare dup cum o dovedete bogia variantelor a unei forme perfecte, icoan pmnteasc pe care doar poetul-demiurg o poate crea dup modelul absolut, i tocmai de asta mereu de neatins, a Formei cea denti.

275

Liviu Leonte

Semni caia unei biogra i

mi cer scuze c vin n faa dumneavoastr cu un text care i-ar avut rostul n colocviul de anul trecut, cnd s-a discutat cartea doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga consacrat vieii lui Eminescu. Pentru mine a fost o surpriz cnd am vzut c mai poate publicat astzi o ediie exemplar, ngrijit de profesorul Dumitru Irimia, cu un cuvnt nainte al academicianului Dan Hulic i n viziunea gra c a profesorului Mircia Dumitrescu. Este i meritul Editurii Nicodim Caligraful de la Mnstirea Putna n care, dac am neles bine, vor publicate urmtoarele trei sau patru volume cuprinznd opera doamnei Zoe Maica Benedicta, sub egida Fundaiei Credin i Creaie. Este o surpriz, indc astzi nu am depit faza incipient dintr-o cultur care, orict vechime ar avea, trebuie fcut cunoscut n autenticitatea i integritatea ei. Cnd, n deceniul al doilea, Demostene Russo semnala necesitatea ediiilor critice, rspunsul a venit dup vreo douzeci de ani, cnd Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II a nceput publicarea unor astfel de ediii. Aproape ntrerupt n deceniul al cincilea, editarea clasicilor a fost reluat sistematic dup 1950, n cadrul general al unei politici culturale. Munca editorului era, ntr-o prim etap, bine pltit, ulterior, onorariile s-au subiat, devenind aproape invizibile. Chiar i n aceste condiii, editorii i-au fcut cu profesionalitate datoria, dar imensa lor munc era n mare parte zadarnic din cauza imposibilitii de a publica opera omnia. Sugestiile fcute n mod repetat de a publica ediii critice integrale cu o distribuire ntr-un circuit nchis, la biblioteci universitare i academice, la specialiti, au rmas fr rezultat. La nceputul mileniului al treilea, cultura romn este lipsit de un instrument elementar i fundamental de lucru. A adus perioada de dup 1990 schimbarea ateptat? Teoretic, da! Posibilitatea publicrii integrale a operelor a devenit o realitate, dar restructurarea editurilor dac restructurare se poate numi a adus un inconvenient major: absena rentabilitii materiale immediate, ce a avut drept efect ncetarea apariiei crilor al cror pro t trebuia ateptat n timp, pro tul spiritual ne ind luat n seam. Editura Minerva, care ducea greul, s-a privatizat, e doar o fraciune dintr-un Mega Press, public sporadic volume din Biblioteca pentru Toi, pare-se n colaborare cu Uniunea Scriitorilor. i totui n colecia Opere fundamentale, apar sub auspiciile Academiei Romne prin Fundaia Naional pentru tiin i Art ediii critice al cror coordonator i autor responsabil este academicianul Eugen Simion.
276

Exist, presupun, destul de muli academicieni dar, cum se vede, numai unul i-a asumat rspunderea moral pentru o asemenea ntreprindere. S mai menionm c a fost reluat, la Minerva, colecia de Opere, tot din iniiativa i cu sprijinul domnului Eugen Simion, n calitate de director al Institutului G.Clinescu. Cum se vede, cu o oare se pot arta cteva semne de primvar, dar academicieni sunt, dac tiu bine, destul de muli. Ca s nu mai vorbim de puzderia de politicieni ntre care n orete un aa-zis ministru al culturii. Editorul volumului a bene ciat de existena unei variante a ediiei princeps, publicat de ctre autoare n anul 2000 la Editura Elion din Bucureti. Cum se tie, cartea a aprut cu titlul Mihai Eminescu, n 1963, la Editura Tineretului. Modi crile fcute de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga sunt neeseniale, cartea i-a pstrat structura iniial, viziunea asupra poetului a rmas aceeai. Atunci, ca i acum, ea rspunde la multiple exigene, nu n cele din urm la a identi ca prospectiv, energiile de nind o posteritate moral, cum scrie Dan Hulic n al su Cuvnt nainte plin de idei i de sugestii. Este un avantaj pentru cultura noastr c mari crturari au putut s-i publice n imediata actualitate opere aprute anterior, redndu-le autenticitatea iniial, cea din manuscrisele necenzurate. Editorii lui Sadoveanu au n fa volumele ediiei din deceniul al aselea, revzute de autor cu intervenii stilistice care i aparin, dar i cu cele impuse de cenzur, care nu se limitau la excluderea unor fragmente. Ei sunt obligai s reia textul mai vechi, dar s-l mbunteasc, atunci cnd e cazul, cu interveniile stilistice ale autorului, ntr-o colaborare nu prea fericit, dar obligatorie. Pentru a neleas n alctuire i expresie, cartea doamnei Buulenga trebuie raportat la momentul publicrii, la pro lul editurii, la rigorile ideologice care nu vor disprea dect dup 1989. Nu pentru a explica imaginare de ciene, ci pentru a trimite la sensurile, la valorile ei, astzi aproape ignorate. La nceputul deceniului al aptelea ncepeau s se vad semnele unui posibil dezghe. Liviu Rusu publica, n Viaa Romneasc, articolul de reabilitare a lui Titu Maiorescu, n anul imediat urmtor apariiei crii de care ne ocupm, G. Clinescu reedita excepionala realizare, cum o numete doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, Viaa lui M. Eminescu. Articole, eseuri, comentarii se ocupau de aspecte altdat omise din opera eminescian, nu numai de Viaa sau de prima parte din mprat i proletar. Cartea urmrete strns interferarea formaiei cu etapele creatoare. Autoarea integreaz poetul n atmosfera literar a vremii, apeleaz la postume, invocnd numele lui Perpessicius. Criticul i exerseaz talentul literar fr a trimite n text la bibliogra a enumerat n nal, la care implicit ader sau are reineri i completri. Aprut la Editura Tineretului, biogra a se adresa, cum declar doamna Buulenga, publicului tnr, altfel dect cum se scrisese despre Eminescu n deceniul anterior. Nota personal a comentariului absoarbe
277

erudiia, n afar de Perpessicius este citat doar numele lui Ibrileanu, expunerea participativ, uneori liric, nu impieteaz asupra rigorii tiini ce a comentariului. Am tentai s credem c biogra a, dat ind larga ei adres, abdic de la exigen n favoarea unei accesibiliti la nivelul celor mai puin pregtii, cum au unele biogra i literaturizate (nu romanate), cele elaborate de Andr Maurois, spre exemplu (Byron sau Balzac naintea celorlalte). Cartea doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga este accesibil la diferite nivele, dar pentru unele din ele accesibilitatea se oprete la un anumit punct, dincolo de care nelegerea trebuie s aib un suport lozo c sau literar. Profesorul Eugen Simion a vorbit aici convingtor despre zelatori i delatori. Toate geniile au avut i au, n via sau n posteritate, parte i de unii i de alii. Cei din urm sunt ceva mai receni la noi, ntruct nu prea s-au putut manifesta sub vechiul regim, mai ales dup ce acesta a cotit pe calea naionalismului. S-i excludem pe cei care discut opera lui Eminescu, relevndu-i laturi situate sub cota superioar a ntregului. Rmn publicitii i scriitorii la care se vede intenia denigrrii, probabil cu dorina secret a propriei lustruiri. Alii, i mai de jos, gsesc amnunte din via care ar cobor omul, dar nu au nici o relevan pentru creator. Un, presupun, june publicist ne anun c Eminescu, atunci cnd nu mai era Eminescu, scuipa cnd trecea prin faa Universitii din Iai. Marele Clinescu, despre care domnul Geo erban a inut o interesant comunicare, i-a numit lachei pe aceti scotocitori de amnunte joase i care nu comunic nimic. n Lumea din 1945, G. Clinescu public o tablet, Soarta eroului, unde putem citi: Este un dicton francez care zice: nu exist erou pentru lacheul su. [] Ce este un erou (militar, politic, cultural?) E nti de toate un om care mnnc, doarme, are defecaie i miciune, n ne, toate manifestrile vieii ziologice. [] Eroismul const n sensul superior n care sunt folosite toate funciunile normale. Mi-e team c, n afar de oamenii normali care vor citi textul, lacheii i cei cu mintea zdruncinat vor gsi aici noi surse de cercetare pentru a mbogi bibliogra a eminescian. Dac ansa detractorilor este minim, Eminescu ind de mult intrat n contiina public, mai periculoas este tendina de a cuta merite poetului acolo unde nu e locul, n toate domeniile, inclusiv n tiinele exacte, tendin manifestat i n secolul trecut. Enumernd aberaiile protocronitilor avant la lettre, G. Clinescu observa c termenul eminescolog ajunsese s capete un sens peiorativ. Anul trecut, la un simpozion, Eminescu n lumea de azi, un profesor de la Universitatea de Medicin ncerca s demonstreze cum un semn de pe un manuscris eminescian anun o descoperire capital fcut n biologie cu cteva decenii mai trziu. O, sperm, ultim fantom bntuie acum printre eminescologii n sens
278

clinescian: Eminescu victim a unui complot. El ar fost, practic, asasinat de o band cu rami caii i n strintate. eful bandei, nimeni altul dect ma otul bine cunoscut de noi din deceniul al aselea, Titu Maiorescu. Patrioii de azi s-au aliat cu proletcultitii de ieri. E curios cum unii, foarte puini, e drept, eminescologi nu n sens clinescian, zmbesc oarecum complice cnd ascult astfel de elucubraii. n aceste condiii, reeditarea biogra ei semnate de doamna Buulenga este reconfortant, revenind, prin aprofundare i deschiderea orizontului, la adevrurile stabile ale istoriogra ei literare. Scris ca un eseu, cnd cu accente lirice, cnd cultivnd o severitate a expunerii, cartea las impresia soliditii lucrului bine fcut. Nouti eseniale nu s-au adus nici pn acum n biogra e, intereseaz totui cum perspectiva criticului se acord sau cu cele apropiate de actualitate. Iat, de pild, Ilina Gregori, a publicat o carte tim noi cine a fost Eminescu (2008), n care sejurul berlinez nu mai este privit ca o etap care nu a fost agreat de poet (cap de serie G. Clinescu, ale crui opinii au fost preluate tale quale de succesori). Ce scrie doamna Buulenga? Ea menioneaz nemulumirile poetului, dar nu uit s aminteasc i avantajele avute, pentru a dezvolta apoi pe larg ctigul dobndit n formaia cultural i n gndirea lozo c a lui Eminescu: aventura lui intelectual i spiritual n capitala Prusiei a fost decisiv pentru devenirea lui n cultur i n creaie (p. 170). E greu de neles de ce Ilina Gregori nu citeaz biogra a din 1963 printre lucrrile considerate majore n problematica urmrit. Etapele creaiei rezult din interdependena factorilor externi cu receptorul care asimileaz, de unde speci citatea crii. Asta nseamn n primul rnd cunoaterea foarte bun a lecturilor care i-au format personalitatea. Pagini de curat literatur, n care erudiia alterneaz cu vibraia liric, recompun atmosfera Vienei la mijloc de secol, fascinaia exercitat de neateptatele muzee, ecoul lecturilor care l-au ndreptat spre europenizare. La ecare nume, la ecare oper citate sunt extrase acele elemente care i-au mbogit cultura i i-au stimulat creativitatea. Apar i personaliti din domeniul tiinelor i al artelor, care nu au legtur direct cu poetul i gnditorul Eminescu, dar ele contribuie la mplinirea unei ambiane aproape feerice, adevrata ambian, cea mai potrivit pentru geniul eminescian. Concluzia: etapa vienez integreaz poezia etapei de ntrebri grave despre existen, de pendulri ntre integrare rebel n via i magic evadare (p. 130). i interpretrile de texte, care prind bine i ntr-o biogra e, se ofer tot n plan teoretic, lozo c, cteva evideniindu-se la modul exemplar. Srmanul Dionis este vzut ca urmare la Geniu pustiu, citit ca un protest romantic, exprimnd aspiraia spre o libertate absolut, desfurat dincolo de contingent, n lumea transcendental. Abolirea categoriilor de spaiu i de timp nseamn trecerea dincolo de barierele gndirii kantiene, permind forelor demiurgice s opereze n lumea selenar. Sunt i observaii la amnunte aluzive, cum e
279

trimiterea la un Cantemir care nu e Dimitrie, ci e Antioh, concluzie la care am ajuns i eu n comentariile la Satirele traduse de Negruzzi. Cu pruden nainteaz exegeza n zona relaiilor cu Junimea i cu Maiorescu; abia n acea etap ncepuse s e posibil, cu timiditate, discutarea liber, n marginile adevrului. Dei nu e maiorescian, autoarea biogra ei i recunoate, e i cu rezerve, mentorului Junimii meritul de a pus tachete nalte, descumpnitoare chiar pentru epoc, n faa culturii romneti (p.98). Concentrat este expus ideologia publicisticii, epoca nu permitea discuia pe aceast tem, care nici azi nu poate reluat cu toate crile n fa. Exagerrile, antiliberalismul apar ca determinate de simpatia pentru clasele populare, sentiment real, dar care nu explic totul. Convingtoare este nelegerea ideologiei politice din unghiul ideii organicitii care guverneaz gndirea eminescian, punct de vedere enunat de mereu actualul G. Clinescu, preluat i de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga n cartea sa fundamental Eminescu i romantismul german. Dac nu avem n vedere condiiile istorice, ansamblul gndirii lui Eminescu, riscm s punem, cu sau fr tiin, etichete falsi catoare. Profesorul Eugen Simion a citat cazul unui cunoscut istoric, dup care publicistica lui Eminescu nu ar trebui publicat, indc e reacionar. E un surprinztor caz de confuzie a punctelor de vedere, confuzie pe care Mihai Ralea o folosea pentru a de ni o anume categorie n care totui nu trebuie integrat istoricul respectiv. Ce s mai spunem cnd un renumit critic vede n Eminescu un precursor al legionarismului? Att doar c Hitler l revendica pe Wagner ca strmo al naional-socialismului. Maica Benedicta a fcut bine c nu a adugat n ediia din anul 2000 un capitol despre relaia gndirii eminesciene cu religia, imposibil de abordat n prima ediie. A fcut-o mai trziu, ntre altele n eseul Eminescu, ntre credin i cunoatere. Profesorul Dumitru Irimia a avut buna inspiraie de a-l republica n biogra a din 2009, pe care o complinete cu o dimensiune a personalitii poetului, dimensiune imposibil de omis. Am observat i aici pertinena interpretrilor, exactitatea cu care au fost desprinse din ansamblul operei textele ilustrative pentru religiozitate de cele aparinnd altor posibile curente sau tendine lozo ce. O interpretare antologic nsoete poezia Bolnav n al meu su et. Nu cunosc pagin existenial mai disperat n toat poezia lumii (p. 289), scrie doamna Buulenga. Comentariul care urmeaz descoper sensurile adnci ale textului eminescian, nct ncercarea lui Constantin Noica de a descoperi existenialism i postexistenialism n dou versuri din alt poezie e i mai greu de admis. Pare excesiv n exegeza la Bolnav n al meu su et minimalizarea existenialismului din secolul al XX-lea i ar trebui poate s vedem aici diferena dintre o gndire conceput la masa de lucru i experiena ei trit. Nu altfel nelegea Marin Preda, prin vocea unuia dintre personajele sale, distana dintre cei care au revelaia absurditii existenei i cei care traverseaz absurdul n existena lor individual i social.
280

Dincolo de valoare intrinsec, biogra a Eminescu, viaa are o semni caie pentru istoria literaturii romne. Cartea atest c organicitatea literaturii romne nu a fost niciodat fracturat, c i n timpuri mai grele au aprut opere valoroase datorit eforturilor pe care scriitorii din alte perioade nu au fost obligai s le fac. S mai amintesc i fericita idee a gra cianului care a reprodus pe copert statuia lui Eminescu de Vasile Gorduz. nainte de a deschide cartea, ne ntmpin un Eminescu la care nu s-au folosit imaginile rmase din timpul vieii: un Eminescu uimit i parc temtor n faa miracolului propriei opere.

281

Dan Hatmanu

Destin nepereche
Artele sunt surori, celorlalte. ecare arunc o lumin asupra Voltaire

Comarnescu l aprecia pe Pallady ca ind colorist de o sensibilitate poetic, la care gsim ecouri din Mallarm, dar i din Bacovia, din Baudelaire i din Eminescu. Du Bos, n Re ecii critice asupra poeziei i picturii, explic aceast apropiere dintre arte invocnd o ntreag tradiie de poei desenatori sau muzicieni a cror oper dubl, din punct de vedere organic, e una singur, de la Michelangelo, la Blake, Hugo, Wagner. n creaia lui Luchian, Eminescu se oglindete n versurile: din valurile vremii, surprins ntr-un moment de ncordare spiritual, de re ectare vie a sensului respectivului poem [] i surprinderea atitudinii pictorului fa de poet (Jianu-Comarnescu). Lucrarea din faa Ateneului Romn de Gheorghe Anghel este de nit cel mai reuit Eminescu de ctre D. Irimia. Divinul Anghel se intituleaz articolul semnat de Geo Bogza: desvrit este statuia din faa Ateneului n hieratismul ei, incluznd n forme omeneti ideea de Luceafr; Nimeni ca el n-a izbutit la noi s nfieze attea mari personaliti [] opera sa e un Pantheon al gloriilor inatacabile pe care le-a zmislit poporul nostru (Dan Hulic). Pentru Bourdelle, Beethoven a fost ideea x n peste 40 de sculpturi i numeroase studii n desen. Baudelaire de nete ideea x ca ind condiia generatoare a operelor de art, [] program de ascez artistic de aspiraie ctre absolutul creaiei. Portretul lui Beethoven a nsemnat pentru Michel Dufet: le drame de Beethoven vecu par Bourdelle. Lumea, aa cum susine Ballanche, e un ansamblu de simboluri, iar Mazure, n Filoso a artelor desenului, declar c ceea ce e frumos e idee: simbolul e con uena dintre form i idee, aa cum o de nete i creaia lui N. Pduraru din recenta expoziie Eminescu idei i semne, declarnd: Gndurile mele despre Eminescu sunt aici. Tot ce am lucrat, timp de treizeci de ani, m-a ajutat s gsesc numai o parte din Eminescu. Coninutul de idei din aceste desene izvorte dintr-un spirit scnteietor. Urmrindu-i, n desfurarea sa, mersul ideilor care strbat imaginile desenate,
282

se nate o nrudire interioar ntre desene i caligrame. Ciclul scrieri m poart cu gndul la Expoziia Hommage Ren Char de Jean Cortot de la Galeria Erval (1993) de pe Rue de Seine rive gauche Paris. Confruntat cu o in nitate de opiuni, Pduraru poate crea un nou ansamblu de valori, noi modaliti de expresie n art, prin care s-i consume existena, deoarece mpria spiritual, puterea creatoare se a doar nluntrul su. M-am apropiat de personalitatea poetului nepereche n sensul imaginii pe care o de nete Dan Hulic: Eminescu e un caz rar n care puterea genial a creaiei se nsoete cu o frumusee zic extraordinar, rare sunt conjunciile n care s opereze n sensul acestei armonii. E gia poetului respect trsturile bine armonizate proiectnd o lumin care vine din interior (col. Muzeul de art Iai). ntr-o alt ncercare (Muzeul Eminescu de la Copou), l-am imaginat ntr-o viziune cosmic proiectat n spaiul celest ca un Astru. tiind c deosebit de sugestiv n domeniul picturii este culoarea, pentru a evoca stri speci ce i de mare adncime n planul tririi sensibile, am folosit albastrul intens, pentru a ncerca ptrunderea adnc n regiunile pure ale spiritului. n toate aceste ncercri de a surprinde, pe suprafaa unei pnze, ceva din spiritualitatea Luceafrului te nal, te ptrunzi de genialitatea sa. O ntmplare m-a fcut s-mi de nesc i mai convingtor ceea ce a nsemnat i nseamn poetul nepereche pentru noi toi. Un fost coleg de liceu mi adreseaz ntrebarea: n ciclul de arje pe care le-ai realizat diferitelor personaliti, l-ai omis pe Eminescu? Nu puteam s-l arjez pe DUMNEZEU!

283

Diana Cmpan

Asumarea sacrului sub zodia eminescianismului

La sfritul studiului Eminescu, ntre credin i cunoatere, publicat de Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta n broura Cultur i credin (Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2005), am regsit un gnd-sintez asupra cruia am struit ndelung i care a fundamentat eseul de fa: Rugciunea regsit l poate singur reda lui nsui, uni cndu-i ina pn atunci tragic divizat, reintroducnd-o n aura luminei line, cu a crei cntare monahii i monahiile ncheie slujba la apusul soarelui. Intenia noastr este, de aceast dat, aceea de a redeschide perspectiva romantic a acelui mysterium tremendum ctre potenialitile lui loso ce i imagologice, din care Mihai Eminescu, nemrturisit, pare s-i fcut suport ontologic pentru difuzarea logosului dup criteriile poeticului. S-ar cuveni s pornim analiza de la acceptarea ideii c, pentru arhetipul omului romantic, asumarea sacrului ine de ceea ce Phillipe Van Tieghem numea romantismul interior, dar i de experiena de factur vdit mistic a eului creator, enunat cu fascinant pertinen de Mircea Eliade: poetul descoper lumea ca i cum ar asista la cosmogonie, ca i cum el ar contemporan cu prima zi a creaiei. Dintr-un anumit punct de vedere, se poate spune c orice mare poet reface lumea, cci el se sforeaz s vad ca i cum Timpul i Istoria n-ar exista.1. Poziia eului liric eminescian este una cel puin interesant din aceast perspectiv. Pentru romanticul Eminescu, dincolo de aezarea de sine n miezul acelui conglomerat ontologic format prin sedimentarea calculat, fr clivaje, selectiv i raional, a dimensiunilor celor mai diverse ale ecuaiei loso ce, accesul la esena sacrului este o problem de opiune extrem de complicat ntruct aa cum s-a ntmplat n variate situaii lipsa de omogenitate i apetena pentru condiia tranzitorie a inei l-au plasat mai degrab ntre cei care i-au asumat nu att un principiu al asimilrii i al potenrii sacrului, ct un principiu al negrii numinosului. In uena i vecintatea loso lor germani sunt, la nivelul imaginarului poetic, susintoare active ale bnuitei lipse de fermitate n aezarea poetului dac nu n mijlocul experienei sacre, mcar n faa acesteia (n faa templului, n profan adic). Cu toate acestea, opera eminescian este infuzat constant nu doar de metaforele sacrului, ci de nsi conceptualizarea, prinderea sacrului n nuclee plurale, sinonime perfecte n ordinea fondului, dar mult mai generoase
1

Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, E.S.E., 1981, p. 72.

284

sub raportul efervescenei lor ca imagine i stare poetic. Lrgind ideea, am ndrzni s spunem chiar c numeroase dintre structurile tematice i mitosimbolice vehiculate de poet sunt, la un moment dat, predispuse s se livreze fr rest, din interior, sacrului sau, cel puin, sunt aezate complementar misterului. Tocmai perspectiva aceasta a unei nelepciuni combinate, aducnd la un numitor comun spiritul occidental i cel oriental, ne ndreptete s asociem difuzarea sacrului n miezul imaginarului poetic eminescian ntocmai dup tiparele avertismentului lui Rudolf Otto care, vorbind despre mijloacele ce permit reprezentarea numinosului n art, sugera c nu exist, la noi, n Occident, dect dou. i, fapt semni cativ, chiar i acestea sunt, amndou, negative. Ele sunt: ntunericul i tcerea2 i, n plus: Pe lng tcere i ntuneric, arta oriental cunoate i un al treilea mijloc de a produce o impresie numinoas puternic: golul i golul ntins3. Exact acestea sunt, pe toat suprafaa operei eminesciene, valorile semantice care vestesc aezarea n sacru i instituie sentimentul de protecie, de evadare de sub incidena profanului. La o analiz atent, se va observa c pentru creatorul romantic spaiile privilegiate sub raportul sacralitii sunt cele infuzate de tcere i noapte, completate aproape ritualic de singurtate i absena Celuilalt, adic de golul interior. Nu doar accepiunile romantice ale acestor derivate-suport ale sacrului le vizeaz poetul, ct capacitatea lor de a receptacol loso c i purttoare de fascinans, dar i de majestas. n fond, imaginarul poetic eminescian propune o evident proiecie a ontosului dup categoriile sensibilitii care au valene premonitorii; poetul i Poezia sa preced judecata de valoare teoretic asupra sacrului aa cum avea s e vehiculat de hermeneutica i de gndirea modern, de la Rudolf Otto, la Roger Callois, Ren Girard sau Jean Jacques Wunenburger. Pentru Mihai Eminescu, aezarea sub semnul ntrebrilor cutremurtoare despre esena, alianele i motivaiile valorilor sacrale nu este deloc o formalitate, nu puine ind paginile din manuscrise, n special n Fragmentarium, n care este sugerat apetena gnditorului pentru prinderea sensurilor divinului. Preocupat, pe anumite secvene ale destinului su, de raportarea la ipostazele divinului, Eminescu stabilete un orizont perceptiv uluitor de del, mult nainte de vremea marilor rostiri teoretice. Este foarte adevrat c poetul nu activeaz ceea ce s-ar numi vocabularul sacrului, ns gsim printre fragmentele de cugetri secvene care de nesc, cu termenii meta zicii ns, tocmai numinosul, strmutat n funciile sale, de vreme ce este imposibil de prins n cheia raionalului: Dumnezeu e un atom, un punt matematic, puntul comun unde se lovesc toate puterile pmntului spre a constitui organismul de legi, sistema cosmic. Fr acest punt comun de atac (Angri spunkt im
Rudolf Otto, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul, n romnete de Ioan Milea, Editura Dacia, Cluj, 1992, p. 91. 3 Ibidem, p. 92.
2

285

Krftenparalelogram) lumea neaprat c era un caos de materii, inert i fr putere cci o materie nici nu are putere nepus ntr-un raport propriu de a trezi aceast putere; () n centrul organismului omenesc e un atom mprejurul cruia se cristalizeaz simire ziologic simiminte interne, cugetare, funiuni trupeti i psihice: su etul; n mijlocul creaiunii ntregi e un atom, puntul matematic comun de concentraiune a tuturor puterilor lumii, puntul prin esistena i poziiunea cruia puterile sunt un organism: Dumnezeu. Astfel Dumnezeu e n lume ceea ce su etul atomistic e n om.4. La o analiz de profunzime a ntregului operei eminesciene, se va observa c imaginarul poetic gzduiete toate ipostazele care anun, la nivelul spiritului, existena i aciunea numinosului; cu o singur excepie: lipsete caracterul deplin armonizat al acelui Mysterium tremendum. Poetul pstreaz doar sensul metaforic i ontologic al lui Mystes, desprindu-l de tremendum, dac ne raportm la teoria lui Rudolf Otto. Probabil datorit infuziilor loso ce att de diversi cate, gndirea eminescian substituie elementul nfricotorului, al tainei nfricotoare cu semnul mirrii i al fascinaiei de a se situa ntr-o permanent cutare ntrebtoare, ce plaseaz Divinul total sub forma majestas: Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi: / Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? (Rugciunea unui dac). Acelai Rudolf Otto ofer nucleul germinativ al sensului, chiar dac poetica eminescian disemineaz, dincolo de metaforele ascunse, uctuaiile meta zicului. Vorbind despre mysterium tremendum, Rudolf Otto (i mai trziu, n aceeai linie, Jean-Jacques Wunenburger) precizeaz: El poate deveni o tcut i umil cutremurare a creaturii n faa celui care ntr-adevr, care? n misterul lui inexprimabil, este mai presus de orice creatur.5. n plus, Eminescu ofer i cteva de niii desvrite ale divinului, ntotdeauna raportabile la categoriile sacrului. Iat, bunoar, contientizarea unui Dumnezeu sub semnul lui majestas, n Ms. 2255 ([Nimic fr tirea Domnului]): Nu se mic un r de pr din capul vostru fr tirea Domnului6 sau sub semnul lui augustus: Dumnezeu i adevrul sunt identici.7 Orict de amalgamate sunt conceptele care ar putea sintetiza, la Eminescu, ideea de divinitate i contextul ei consacrat, imaginarul poetic este traversat de cele trei elemente care instituie sacrul: timpul sacru, spaiul sacru i personajul sacru. Propunem, n cele ce urmeaz, cteva analize care s justi ce a rmaia noastr. Deopotriv n lirica i n proza eminescian se contureaz un timp sacru, perceput e ca timp al fundamentrilor iniale i al cosmogoniilor iniiate de
M. Eminescu, Opere, vol. XV, Fragmentarium. Addenda ediieI, cu reproduceri dup manuscrise, documente i pres, Editura Academiei Romne, 1993, p. 27. 5 Rudolf Otto, op. cit., p 21. 6 n M. Eminescu, Opere, vol. cit, p. 348. 7 Ms. 2267, n Ibidem, p. 348.
4

286

Zeu, e ca timp-refugiu i timp-monad a lui Dumnezeu, e ca timp mitic al cutrilor interioare, e de ce nu? ca timp al ntlnirii n iubire, sporitor de tain i mister, aa cum se ntmpl, adesea, la romantici. Timpul asumat ca timp al intrrii n inial este, ntotdeauna la Eminescu, sacralizat, este timp al nceputului care are ansa de a perpetua hierofaniile (Rudolf Otto vorbea de un timp al hieroistoriilor). Nu asupra cunoscutelor secvene cosmogonice eminesciene dorim s poposim, ci asupra derivatele lor mai puin cunoscute. Iat, spre exemplu, un substitut din Mo Iosif: Tocmai aa cum un ceasornic [ar] face i pune pe rnd toate rotiele i pana ceasornicului, aa D-zeu mai nti pmntul l-a fcut ca o roat ne-nsemnat i dup aceea abia a fcut roata cea mare i, mijlocul sistemei, soarele. Istoria veche era pentru el o pregtire la cretinism, evul mediu era plantarea lui, iar vremile viitoare vor face din pmnt grdina Domnului. Astfel Biblia era smburul ntregei manieri de a privi lumea i a cugetrilor lui.8 Timpul sacru este, la Eminescu, sinonim timpului mitic: n vremea veche, pe cnd oamenii, cum sunt ei azi, nu erau dect n germenii viitorului, pe cnd Dumnezeu clca nc cu picioarele sale s nte pietroasele pustii ale pmntului (Ft-Frumos din lacrim). Ne apropiem astfel de grania cu ceea ce Jean-Jacques Wunenburger numea dubla evaluare a timpului care trece: timp social i Marele Timp mitic9. Fluxul timpului sacru se stinge, de obicei, ntr-o ngheare a sensurilor, ntr-un ritual al prbuirii normelor i ordinii sacre (cum se ntmpl, spre exemplu, n colosala extincie cosmic din Scrisoarea I, ori n rsturnarea tiparelor ntemeietoare din tabloul micrii regresive a lui Hyperion ctre Demiurg), culminnd, probabil, cu: E apus de Zeitate, -as nire de idei (Memento mori) care precede, conceptual, Dumnezeul mort al lui Nietzsche i cerul vid al lui Nerval (cu rdcini n brahmanism, ns, i cu re exe pn n expresionismul trziu i n paradigma absurdului). Aminteam, la nceputul acestui studiu, de mijloacele artistice directe care pot reprezenta numinosul, aa cum le teoretizeaz Rudolf Otto. Pentru creatorul romantic, acestea fuseser deja spaii sacre prin excelen, revendicate din categoria elementelor privilegiate din perspectiva pertinenei lor mitosimbolice: tcerea, ntunericul, singurtatea, pustiul. Toate sunt prezente la Eminescu, n structuri imaginare poliedrice, pentru a institui ceea ce Otto numea sacralizarea spaiului. Numai c Eminescu asimileaz aceste repere din perspectiva categoriilor ontologice hegeliene i dup ritualul semni crii propus de linia esenial a gndirii schopenhaueriene. Ipostazele nocturnului poteneaz, cum avea s a rme mai trziu Wunenburger, misterul, cci noaptea exprim tocmai ambivalena sacrului: obscuritatea mascheaz particularitile
M. Eminescu, Opere, vol. VII, p. 311. Jean-Jacques Wunenburger, Sacrul. Traducere, note i studiu introductiv Mihaela Clu, Postfa Aurel Codoban, Cluj, Editura Dacia, 2000, p. 64.
8 9

287

i ne restituie fascinanta unitate ascuns a lumii10. Principalul substitut al nocturnului este, la Eminescu, umbra, ns acesteia virtuile sacre i sunt rsturnate, mai degrab asocierile ind posibile cu discursul arhetipologiei privind spargerea tiparului inial n persona i umbra. n schimb, gsim n poetica eminescian o gam foarte larg de derivate ale spaiului sacru consacrat ca spaiu hierofanic, centru care polarizeaz i poteneaz nuanele numinosului: muntele i petera, templul (inclusiv templul acvatic) i doma (chiar doma sideral) sau, largo sensu, spaiul nirvanic ori decorul selenar. Oricare dintre acestea sufer o strmutare semantic, n plan metaforic, ctre cea de a treia partiie a sacrului instituit singurtatea. Se va observa c n ntregul operei eminesciene sunt foarte productive scenariile plasrii persoanei socotite ca agent al sacrului n spaii alese i compuse dup aceleai tipare: izolarea departe de profan i de mundan, imposibilitatea accederii la aceste spaii de ctre ne-chemaii la condiia sacr, spaiul sacru ca sediu prin excelen al nelepciunii fundamentale, verticalitatea i stabilitatea duse pn la confuzia elementelor, strmutarea animei ctre inanimat (trupul asimilat stncii, tronul regal asociat unei axis mundi pilduitoare pentru relaia ceresc-terestru, vecintile angelice i despovrarea de legile spaiului, timpului i cauzalitii): Acolo prin ruini, prin stnci grmdite E petera neagr zhastrului mag; Stejari prvlii peste ruri cumplite i stanuri btrne cu muchi coperite; ncet se cutremur copacii de fag. De-asupra-stui munte cu fruntea sterpit, De-asupra de lume, de-asupra de nori, St magul; privete furtuna pornit: De-asupra lui soare cu raza iubit, Desupt iarn, ploae, zpad, ori. (Povestea magului cltor) Pe-un jil tiat n stnc st apn, palid, drept, Cu crja lui n mn, preotul cel pgn; De-un veac el ede astfel de moarte-uitat, btrn, n plete-i crete muchiul i muchiu pe al lui sn, Barba-n pmnt i-ajunge i genele la piept (Strigoii)
10

Ibidem, p. 46.

288

Topoi sacri sunt, deopotriv, Nirvana, cerul de stele-n oglind, palatul de mrgean, biserica-n ruin dar, parc devenit aproape un simbol, spaiul sacralizat cel mai ncrcat de mister este repaosul sau golul anistoric, loc de refugiu i de protecie, cu virtui reechilibratoare, n care starea potenial, energeia nedeclanat, Unicul i irepetabilul nu au intrat n norm i n form, ci se constituie nc n potenialiti. De aici, nostalgiile fundamentale ale lui Hyperion: Din chaos, Doamne,-am aprut / i m-a ntoarce-n chaos. Exist, de altfel, la Eminescu, o tripl fundamentare privilegiat a personajului sacralizat, ca Dumnezeu (Zeu), n ipostaza de cugettor i ca mag. Primul face parte, aa cum explic Wunenburger, din categoria personajelor sacre prin excelen, alturi de Mesia, amani, s ni, profei. Magul ns are o identitate cu totul special, este aproape un mit personal eminescian, cci asupra lui se revars, metodic, toate atributele harice care i permit s se situeze n imediata vecintate, pe pragul sacrului. I se potrivete perfect magului eminescian caracterizarea inei sacralizate fcut de Wunenburger: Pe de o parte, ina sacralizat face posibil o mediere privilegiat ntre omenesc i divin: numinozitatea care o nconjoar face din ea, mai mult dect un intermediar contractual, o emanaie a zeului, un trimis sau un inspirat.11 Mesageri ai sacrului sunt, n aceast ordine a lucrurilor, deopotriv Hyperion, Magul cltor n stele, Preotul, Poetul, cugettorul cu gndirea n doliu, feciorul de mprat fr stea, chiar Dionis n cteva etape ale experienei sale (tu poi s dai umbrei tale toat rea ta trectoare de azi, ea-i d ie rea ei cea vecinic, i, ca umbr nzestrat cu vecinicie, capei chiar o bucat din atotputernicia lui Dumnezeu, voinele i se realizeaz, dup gndirea ta se-nelege, mplinind formulele, cci formulele sunt vecinice ca cuvintele lui Dumnezeu pe care el le-a rostit la facerea lumei, formule pe care le ai toate scrise n cartea ce i-am mprumutat-o). n toi acetia Domnul a pus nemargini de gndire, permindu-le s e actani i intermediari de extracie divin. Numai c virtuile cu adevrat sacerdotale sunt apanajul Demiurgului, cu variantele sale simbolice: Dumnezeu, Zeul, Tatl, zeii speci ci ecrei civilizaii urmrite n creterea i prbuirea ei n amplul poem Memento mori (Panorama deertciunilor). Acetia sunt singurii mari purttori de mysterium, majestas, fascinans, augustus i energicum. Cteva fragmente poetice credem c sunt edi catoare: energicum: El singur zeu sttut-a nainte de-a zeii i din noian de ape puteri au dat scnteii, El zeilor d su et i lumii fericire, El este-al omenirii izvor de mntuire: Sus inimile voastre! Cntare aducei-i,
11

Jean-Jacques Wunenburger, op. cit., p. 49.

289

majestas:

El este moartea morii i nvierea vieii! (Rugciunea unui dac) O Demiurg, solie cnd nu mi-ai scris n stele, De ce mi-ai dat tiina nimicniciei mele? De ce-n al vieii mijloc, de gnduri negre-un stol M fac s simt n minte i-n inim un gol? (O, sting-se a vieii) n orice om o lume i face ncercarea, Btrnul Demiurgos se opintete-n van; n orice minte lumea i pune ntrebarea Din nou: de unde vine i unde merge oarea Dorinelor obscure sdite n noian? (mprat i proletar) Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc Lumi, stele, timp i spaiu -atomul nezrit, Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins. (Povestea magului cltor n stele)

fascinans:

augustus:

Persist ns, n spatele aparentelor de niii ale entitii supraeseniale, un permanent provizorat n mijlocul ntrebrilor emise de Ens metaphysicum. Multiplele conotaii ale sacrului rezid n lipsa de transparen a sensului primar i, simultan, n imposibilitatea inei de a se percepe corect pe sine n vecintatea atotputerniciei divinului. Nimicnicia omului ca vieuire i gnd este, de altfel, a rmat repetat de Mihai Eminescu, de obicei n linia Ecclesiastului, aa cum se ntmpl n Memento mori: Vai! n van se lupt rea-mi s-neleag a ta re! Tu cuprinzi ntregul spaiu cu a lui nemrginire i icoana-i n-o invent omul mic i-n margini strns. Jucria sclipitoare de gndiri i de sentine, ncurcatele so sme nu explic-a ta in i asupra cugetri-i pe muli moartea i-a surprins. n acest context, invocarea divinului este un fericit substitut al scormonirii sensului existenei n cutarea sacrului. ntrebarea extins din Rugciunea unui dac Au cine-i Zeul crui plecm a noastre inemi? primete iruri de rspunsuri intermediare, niciodat ns eul liric eminescian nereuind s ating starea de mpcare ontologic: eterna tentaie a dez-limitrii l predispune la exerciii intermediare de apropiere de Sens, de un numinos
290

transmutat n unicitate i crescut din contrarii: El este moartea morii i nvierea vieii! (Rugciunea unui dac). Singurtatea i singularitatea divinitii mbrac, n viziunea romantic eminescian, gradul maxim de acuratee, poetul simindu-se adesea n condiia cronicarului care recupereaz metaforic povestea intrrii n propria condiie, a aciunii, a retragerii i a contemplrii speci ce Zeului (Dumnezeu i om). Deintor al adevrului ultim, cel care i este refuzat omului i care a generat iruri de prbuiri (inclusiv n destinul unor personaje-simbol eminesciene), Dumnezeul inei trectoare este cel care stocheaz n nsi existena sa complicitatea tacit la creterea i descreterea destinului individului i al societii. Aproape palpabil n articulaiile sale cotidiene, Dumnezeu este contientizat ca Unitate primordial, germinativ, care garanteaz, tocmai prin posibilitatea a a gndit, armoniile de nitive. Povestea i contientizarea unui Dumnezeu cretin sunt, de departe, cele mai intens i mai del tlcuite, ntr-un manuscris, poetul precizndu-i clar convingerea c istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu i, implicit: biogra a ului lui Dumnezeu e cartea dup care se crete omenirea. nvturile lui Buddha, viaa lui Socrat i principiile stoicilor, crarea spre virtute a chinezului La-o-tse, dei asemntoare cu nvmintele cretinismului, n-au avut atta in uen, n-au ridicat atta pe om ca Evangelia, aceast simpl i popular biogra e a blndului nazarinean a crui inim au fost strpuns de cele mai mari dureri morale i zice, i nu pentru el, pentru binele i mntuirea altora. i un stoic ar suferit chinurile lui Hristos, dar le-ar suferit cu mndrie i dispre de semenii lui; i Socrat a but paharul de venin, dar l-a but cu nepsarea caracteristic virtuii civice a antichitii. Nu nepsare, nu despre: suferina i amrciunea ntreag a morii au ptruns inima mielului simitor i, n momentele supreme, au ncolit iubirea n inima lui i i-au ncheiat viaa pmnteasc cernd de la tat-su din ceruri iertarea prigonitorilor. Astfel a se sacri ca pe sine pentru semenii si, nu din mndrie, nu din sentiment de datorie civic, ci din iubire, a rmas de atunci cea mai nalt form a existenei umane, acel smbure de adevr care dizolv adnca dizarmonie i asprimea luptei pentru existen ce bntuie natura ntreag. E uoar credina c prin precepte teoretice de moral, prin tiin, oarecum, omul se poate face mai bun. Omul trebuie s aib naintea lui un om ca tip de perfeciune dup care s-i modeleze caracterul i faptele. Precum arta modern i datorete renaterea modelelor antice, astfel creterea lumii nou se datorete prototipului omului moral, Isus Hristos. Dup el ncearc cretinul a-i modela viaa sa proprie, ncearc combtnd instinctele i pornirile pmnteti din sine. Chiar dac dezvoltarea cunotinelor naturale se ndreapt adeseori sub forma lozofemelor materialiste n contra prii dogmatice a Scripturii, chiar daca n clasele mai culte soluiuni lozo ce a problemei existenei iau locul soluiunii pe care o d Biblia, caracterele
291

crescute sub in uena biogra ei lui Hristos, i cari s-au ncercat a se modela dup al lui, rmn cretine. Dac vorbim de aceast mprejurare e pentru a arta c nu n cultura escesiv a minii consist misiunea coalelor escepie fcnd de cele nalte ci n creterea caracterului. De acolo rezult importana biogra ei lui Hristos pentru inimele unei omeniri vecinic renscnde.12 Pentru un cititor grbit, acesta nu pare s e un discurs eminescian, uluitoare ind percepia sistematic i acurateea contiinei cretine a unui poet al marilor revolte i al efervescenei cugetrii reci. Pentru poet, alienarea n relaia cu sacrul pecetluiete ceea ce omul romantic numete angoasa i melancholia, ele nsele stilizri rsturnate ale sacrului. Ceea ce impresioneaz profund n meditaiile eminesciene este un fel de nostalgie a divinitii. Interesant de urmrit este felul cum evolueaz cugettorul romantic, el nsui un mare purttor de mysterium pentru lumea profan, dar, n primul rnd, avnd scopul clar de a institui topoii gndirii, de a urmri, adic, miezul unei cutri la fel de importante pentru ina trectoare precum este perceperea divinitii. n cheia cugettorului, smna sacr rezid, la fel de bine, n lutul i n spiritul inei: Cine-mi msur-adncimea dintr-un om? () Cum n re-s numai margini, e n om nemrginire (Memento mori). n fond, ne-mrginirea este un atribut al sacrului de vreme ce n ece om se-ncearc spiritul Universului.

[i iari bat la poart] n M. Eminescu, Opere, vol. XII. Publicistic 1 ianuarie 31 decembrie 1881, Timpul, cu 28 de reproduceri dup publicaii i manuscrise, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1985, p. 134.
12

292

Ecouri

Sorin Lavric

Colocviul de la Putna1
Prins ntre dmbii mpdurii ce mrginesc valea n mijlocul creia a fost ridicat, mnstirea Putna are raritatea captului de drum. Mai departe de ea nu poi trece. E o staie terminus n vadul unui tra c ce aduce anual, precum roiurile de somoni ce urc n amontele rului, valuri de turiti a ai n cutare de suveniruri bucolice. Cum dincolo de parcarea chinoviei mainile nu mai au unde nainta, vizitatorilor nu le mai rmne dect s-i imortalizeze chipul n cadre fotogra ce, s pupe icoanele de pre, s arunce un ochi la mormntul lui tefan i apoi s ia calea ntoars, cu contiina c i-au ndeplinit capriciile vilegiaturii. Din acest motiv, sub unghiul migrrilor estivale, Putna nu se deosebete cu nimic de celelalte mnstiri din Moldova: puncte de atracie pn la care cohorte de su ete bat sute de kilometri spre a se poza lng tencuiala colorat a pereilor uzai sau lng platoa aurit a moatelor s nte, ncredinai c au svrit un pelerinaj cu pretenii. Dac lsm deoparte apucturile la mod ale tracasailor oraelor, acei sclivisii cu ifose care, fugind de poluare i zgomot, vin s pozeze n snoabe reculegeri de parad, Putna e un loc binecuvntat. Un liman al primenirii atrnat n col de hart nordic. Chiar i drumul pn acolo, lung, cotit i ngust, seamn cu un culoar al curirii luntrice. Cei nnebunii de etuva irespirabil a cvartalelor simt, de cum au trecut de Rdui, c ceva n starea lor de spirit de schimb. Otrava psihic a viesparului urban se stinge i, pe ncetul, o senintate prevenitoare le ncarc ochiul. Nu am vzut niciodat oameni certndu-se la Putna. i de n-ar coroanele de ori arti ciale, atrnate de crucile cimitirului din sat, nite sorcove de o striden ce-i insu dorina de apostazie cretin, aezarea, peisajul i lcaul monahal par rupte din alte vremuri. La Putna intuieti c valoarea unui loc e dat gradul de pietate cu care i molipsete vizitatorii. Gradul acesta nu e indiciul atractivitii turistice care nu are legtur cu atmosfera mprejurimilor, doar cu reclama iscat n jurul lor , ci msura puterii de rezonan pe care genius loci o are asupra celor care vin la chinovie. La Putna spiritul locului are efectul unei regenerri i nrurirea unei ntriri, amnunt cu att mai straniu cu ct schimbarea n-o resimi dect dup ce ai plecat de acolo, de obicei n momentele cnd, revenit la luciul neted al oselei, realizezi c, rentors n cazanul civilizaiei, eti numai bun s i se cnte catavasierul.
1

Articol aprut n Romnia literar, nr. 36, anul XLI, 2009, p. 6.

294

De aceea un colocviu gzduit n incinta mnstirii, cu oaspeii dormind n arhondaric i mncnd la mesele trapezei, cu prelegerile inute n sala solemnitilor i cu liturghiile o ciate n biserica mare, un astfel de colocviu iese din tiparul clasic. Cci, spre deosebire de obinuitele simpozioane, mese rotunde i conferine, a cror rutin preschimb programul n supliciu asumat i pe participani n e gii resemnate ale plictisului protocolar spre deosebire aadar de videle i numeroasele ntruniri culturale, la Putna totul se desfoar sub bolta unei spiritualiti sacre. Abia aa i dai seama c, atunci cnd vrea cu tot dinadinsul s-i taie rdcinile mitice, cultura laic se pipernicete, cptnd nfiarea bicisnic a arti ciilor ambiioase. Fr un lon mitic sub picioare i fr o bolt spiritual deasupra capului, arena culturii secularizate aduce cu o procesiune de zvcniri orgolioase n care protagonitii rivalizeaz la snge sub unghi creator i se ursc de moarte sub unghi colegial. n schimb, un strat de evlavie hrnind n subsidiar premisele colocviului ridic tonul general i mprumut manifestrii o arip a duhului de dincolo. Cam aa arat, n amnuntele lui su eteti, colocviul de la Putna, dedicat memoriei profesoarei Zoe Dumitrescu-Buulenga, ajuns anul acesta la cea de-a treia ediie. Fundaia Credin i Creaie, sub egida creia se desfoar colocviul, are ca preedinte de onoare pe Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor, IPS Pimen, ca preedinte pe criticul de art Dan Hulic, ca prim-vicepreedinte pe arhimandritul Melchisedec Velnic, stareul mnstirii, ca vicepreedinte executiv pe profesorul Grigore Ilisei i ca secretar pe Teodora Stanciu. Privilegiul colocviului este c i-a gsit chiar de la nceput formula cea mai nimerit, nemaitrebuind s tatoneze felurite variante de organizare. Formula se de nete prin trei trsturi: cultivarea memoriei Maicii Benedicta (numele monahal al Zoiei Dumitrescu-Buulenga, nmormntat n cimitirul mnstirii), alegerea unor teme inspirate chiar de opera ei, i formarea n timp a unei familii spirituale din intelectuali ce mprtesc aceleai convingeri. Prima ediie a avut loc ntre 18 i 20 august 2007 i a avut ca tem Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universal, iar comunicrile i discuiile au fost deja tiprite n volumul nti al Caietelor de la Putna. Principalele contribuii au aparinut lui Dan Hulic, Eugen Simion, Alexandru Zub, Constantin Ciopraga i Grigore Ilisei. A doua ediie, avnd ca tem Epoca noastr tensiunea etic-estetic, desfurat ntre 20 i 22 august 2008, a fost punctat de lurile de cuvnt ale lui Mircea A. Diaconu, Dumitru Irimia, Constatin Hrehor, Remus Rus i Gheorghe Popa. Anul acesta ntre 19 i 22 august, simpozionul a avut ca tem n cutarea absolutului: Eminescu, cu Geo erban, Cornel Ungureanu, Ion Pop, Gheorghi Gean i Elvira Sorohan n pielea protagonitilor. ns leit-motivul care a absorbit atenia i timpul participanilor a fost reprezentat de facsimilarea manuscriselor lui Eminescu. Ceea ce prea irealizabil pe vremea lui Iorga sau
295

Noica crturarii care au atras atenia asupra nevoii de a reda del laboratorul de creaie eminescian , ceea ce suna a ncpnare deart din partea unei culturi incapabile s duc la capt proiecte mari , elul acesta irealizabil s-a realizat: manuscrisele lui Eminescu au fost n sfrit tiprite integral, iar omul care are meritul de a realizat irealizabilul, criticul literar Eugen Simion, primete acum rsplata efortului su. Potrivit dictonului cinic, rsu at prin abuz i totui adevrat prin frustra surprindere a realitii, acela c nici o fapt bun nu rmne nepedepsit, Eugen Simion are parte acum de ingratitudinea celor care au ajuns nu numai s conteste rostul publicrii manuscriselor, dar chiar s-l nvinuiasc pe critic de folosirea banilor n interes propriu. Aa cum n 1983 Eugen Simion a avut curajul s-l aduc pe Noica la Facultatea de Filologie, n faa unui am teatru arhiplin, nesat cu studeni i ageni de Securitate, sprgndu-i-se dup aceea toate oalele n cap, tot aa acum, punnd n practic un proiect ce prea himeric, trage consecinele recunotinei semenilor. Sincer vorbind, ct obtuzitate poi avea ca s pui la ndoial publicarea n facsimil a scrisului lui Eminescu? Ct ngustime de creier poi dovedi ca s ajungi s invoci raiuni contabiliceti menite a arta c, publicndu-l pe poet, risipeti banii n vnt? Ct de nemernic trebuie s i acolo, n sinea ta, ca s ridici glasul protestnd n faa unei asemenea inutiliti? n fond, toat cultura omenirii este o mare i superb inutilitate, i e semn de idioenie cras s foloseti optica meschin a explicaiilor nanciare pentru a pune la ndoial nevoia unor manuscrise care, singure, ne salveaz de mediocritatea endemic a unei culturi mici, o mediocritate de care nici cele mai exorbitante cheltuieli guvernamentale nu ne vor scpa vreodat n faa Europei. Numai c Eminescu poate. Cum i mnstirile bucovinene pot. De aceea, ntr-o epoc n care a devenit o mod ca tot ce a fost odat obiect de veneraie s e supus demitizrii lucide i raionale, ntr-o astfel de epoc nu supravieuiesc dect cei care tiu c miturile nu snt scorneli pernicioase, ci surse de entuziasm i comuniune colectiv. Iar sursa nseamn izvor, adic rdcin. Nimic mare i rscolitor nu s-a fcut ntr-o cultur fr naterea la un moment dat a unui mit fondator. De aceea, ori te legi de catarg i nfruni sirenele, ori te duci s pluteti n curenii multiculturalismului liberal, rmnnd ca dup aceea s a i singur cine eti i ce a mai rmas din tine. Cei care se ncpneaz s-i pstreze miturile i care tiu c sunt valori care nu pot supuse negocierii, aceia neleg c publicarea n fascimil a lui Eminescu este act vital de legitimare cultural. E justi carea noastr ultim atunci cnd ni se arat cu degetul mediocritatea. Putna e un loc unde te ntorci rugndu-te pe tcute ca nimic n alctuirea lui s nu se schimbat ntre timp. Farmecul lui st tocmai n struina cu care se conserv n ciuda schimbrilor din lume. E un punct de reper stabil ntr-un ocean de uctuaii efemere. nainte de a muri aici, Maica Benedicta i ruga pe apropiai: S-l aprai pe Mihai! Anul acesta, colocviul i-a ascultat dorina.
296

Alexandru Zub

n cutarea lui Eminescu, la Putna i mai departe1

Noul colocviu, al treilea, nchinat memoriei acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga (Maica Benedicta), a avut loc la Mnstirea Putna (19-22 august 2009), sub egida Fundaiei Credin i Creaie, ntemeiat n acest scop. tema reuniunii, diferit de la an la an, a fost, acum, n cutarea absolutului Eminescu, sintagm ce evoc, desigur, celebra sintez Mihai Eminescu o dell Assoluto, publicat n 1962 de Roda Del Conte. Formularea temei, la dousprezece decenii de la moartea poetului, nu e strin de controversele, adesea vinovate, produse n ultimii ani pe seama poetului naional i a tentativei unora de a-l demitiza cu orice pre2. Exist ns i un temei mai adnc pentru o atare opiune, dat ind c numele lui Eminescu e strns legat de Mnstirea Putna, de gura ctitorului, de istoria acelei pri din ara de Sus care, de la 1775, a luat numele de Bucovina, spre a se deosebi de restul Moldovei, aa cum partea dintre Prut i Nistru avea s ne numit, dup 1812, Basarabia. Nimeni n-a neles poate mai bine ca el tragedia romnilor din aceste zone, cu care s-a identi cat ntr-o epoc de mari mutaii (un nou episod al crizei orientale), cu urmri de seam pentru destinul naional. Actualitatea temei e nendoielnic, ind bine pus n valoare i editorial, graie strdaniei crturarului Dumitru Vatamaniuc, bucovinean el nsui3. Evoluiile recente o subliniaz din nou, nc mai acut. Cenotaf spiritual al lumii noastre, Mnstirea Putna este locul unde se organizeaz, ritmic, activiti menite a stimula nu doar memoria slvitului ei ctitor, ci i voina de mai bine a contemporanilor. Cartea de onoare, la dispoziia oricui, adun impresii al cror mesaj nu e mai puin semni cativ pentru rostul acelei mnstiri n istoria i cultura romneasc. S nenie i frumusee: iat mesajul ctitoriei lui tefan, nota mai demult, ca ntr-un epitaf, Petroniu monahul, cu gndul la greutatea de a obine asemenea valori. Un altul aduga, n plin dictatur comunist: La Putna ar trebui s venim n ecare an, ca s nu uitm s plngem romnete. Este chiar
Articol aprut n nsemnari ieene, an I, nr. 1 (septembrie), 2009, p. 6164. Ioana Bot (coordonator), Mihai Eminescu, poet naional romn. Istoria i anatomia unui mit cultural, Cluj-Napoca, Dacia, 2001; Iulian Costache, Eminescu, negocierea unei imagini, Bucureti, Cartea Romneasc, 2008; 3 A se vedea ndeosebi seria scoas de Dumitru Vatamaniuc la Editura Saeculum I.O.: Rpirea Bucovinei, 1996; Basarabia, pmnt romnesc samavolnic rpit, 1997; Sfntul pmnt al Transilvaniei, 1997; Romnii din afara granielor rii i unitatea spiritual naional, 1998.
1 2

297

lacrima Domnului, menit s ne aline su etul, ca n alt adnotare din aceeai epoc, pe cnd un strin inea s constate, la 25 septembrie 1988, cu o plcut surprindere: En n, la vraie Roumanie, atunci cnd orizontul lumii noastre prea de nitiv nchis i destul de sumbru pentru a descumpni pe cei mai slabi. nsemnrile din anii tranziiei i ai crizei consecutive denot acelai spirit, n acord cu ideea rostit cndva de tnrul istoric A. D. Xenopol, la mormntul marelui tefan, pe 15 august 1871, c un popor are putina de a tri i a se dezvolta pn ce a revrsat n lume tot cuprinsul su su etesc4. Cunoaterea i cultivarea acestui cuprins, patrimoniu inalienabil, este i scopul aciunilor ntreprinse la Putna, sub egida fundaiei amintite, care tocmai de aceea reunete n titlu Credina i Creaia. ntiul colocviu dirija interesul comunicanilor spre legtura dintre tradiia local i deschiderea spre universal5. Al doilea s-a ocupat de tensiunea etic-estetic n epoca noastr, continund n fond acelai tip de analiz6. Urmtorul, plasat n aceeai secven calendaristic, propunea un mnunchi de re ecii despre Eminescu n cutarea absolutului. Lucrrile noului colocviu au fost precedate de Te Deum i de un pelerinaj la mormntul Maicii Benedicta, n prezena IPS Pimen Zainea, tema ind motivat apoi, preambular, de acad. Dan Hulic, artizanul ntregii suite de activiti. Fiindc, n afar de comunicri, au fost lansate noile publicaii scoase sub egida aezmntului: Caietele de la Putna (II, 2009), mpreun cu volumul Eminescu i romantismul german de Zoe Dumitrescu-Buulenga. n plus, unele evenimente plastice au reinut, cu temei, luarea-aminte a participanilor: basorelieful Maicii Benedicta, de Silvia Radu; expoziia monumentului Eminescu de Neculai Pduraru, avnd ca motto un distih din Luceafrul: Iar cerul este tatl meu/ i mum-mea e marea. Artistul de la Sagna a cutat s motiveze i discursiv nevoia unui asemenea monument, n care poetul se identi c cu cerul, cu marea, cu psrile vzduhului, sugernd oarecum ideea de absolut din tema reuniunii. Complementar, cunoscuta editoare Elena Docsnescu a adus date noi despre un bust eminescian de la Dumbrveni, cu sugestia de a se ntreprinde cele cuvenite pentru o restituie. Oarecum n aceeai zon de preocupri se plaseaz i documentarele scriitorului Grigore Ilisei, mrturii lmice de nenlocuit despre Zoe Dumitrescu-Buulenga, alias Maica Benedicta. Ce se ntmpl la un colocviu, n acest cadru, devine document cineastic pentru proxima reuniune, tot astfel cum interveniile din acest an vor constitui
4 Apud Cuvinte despre tefan cel Mare, I, ed. Maria-Magdalena Szkely, tefan S. Gorovei, Sfnta Mnstire Putna, 2007, p. 64. 5 Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universal, Putna, 18-20 august 2007, n Caietele de la Putna, 1, I-2008, 1, p. 3-226. 6 Epoca noastr: tensiunea etic-estetic, Putna, 20-22 august 2008, n Caietele de la Putna, 2, II-2009, p. 5-288.

298

materia tomului urmtor din Caietele de la Putna. Este nc o form de disciplin, legat intim de motenirea eminescian i de exegeta acesteia. La nele primei zile, actorul Dorel Vian a fcut o prestaie unic, recitnd un poem eminescian despre lumea dac, poem de o for comparabil cu mari texte shakespeariene. Ce putea mai frumos, mai nltor dect un atare omagiu dramatic, parte dintr-o serie mai ampl, promis de artist pentru alte ocazii. Ct despre lucrrile propriu-zise, ele au debutat cu un expozeu al academicianului Eugen Simion despre Eminescu, ntre delatori i zelatori, n care, del unui proiect de durat, criticul a cutat s de neasc situaia poetului n cultura romn de azi, cu nuane i accente demne de un interes statornic. Erau idei pe care eminentul autor le-a evocat i cu alte ocazii, inclusiv n pres, ultima ind impus de ncheierea ediiei facsimilate a caietelor eminesciene. Disputele recente pe seama poetului naional, analizate n lumina tranziiei postcomuniste, a crizei modelelor i a proiectului demitizant pus la lucru de adepii corectitudinii politice, dezvluie o stare de spirit ce se recunoate i n eminescologie, domeniu dedus de unii exegei din statutul de mit cultural. Distinsul critic a mai fcut asemenea demersuri i pe seama lui tefan cel Mare, la cinci secole de la moarte, cnd l-a evocat solemn, ca preedinte al savantului corp, plednd pentru actualitatea bene c a simbolului n cauz7. Aceeai e situaia lui Eminescu, dup cum s-a putut vedea n campania mediatic Mari Romni i mai recent la unii vntori de cliee i iluzii literare8. n acelai spirit, examinnd discursul identitar la Eminescu, s-au fcut apoi disocieri utile pentru limpezirea unor idei cu care se confrunt lumea noastr, sub in uena tabloidelor dispuse a persi a i a batjocori totul9. Ca i n alte di, Dan Hulic a gsit formule ingenioase de situare a poetului- lozof n cultura lumii si n devenirea neamului nostru, surprinznd aspecte i conexiuni de interes eminescologic. A fost, din nou, su etul reuniunii de la Putna, ngrijindu-se de program, de invitaii, de noile tiprituri scoase de Fundaia al crei preedinte este din capul locului i cu osrdia redacional a doamnei Teodora Stanciu de la Radio Romnia Cultural. Profesorul Ion Pop, binecunoscut ca istoric, critic literar i poet, s-a referit la reperul Eminescu, prin apel la un concept mai neutru fa de altele mit, model, simbol care au strnit deja reacii ostile. Perspectiva de nit de lologul clujean ar merita, rete, s e dezvoltat. De un interes aparte s-au bucurat interveniile profesorului Gheorghi Gean, antropolog i lozof sensibil la noile direcii ale gndirii, ns deopotriv i la valorile ndelung sedimentate de timp.
Eugen Simion. tefan cel Mare, n vol. Comemorarea lui tefan cel Mare la 500 de ani de la moarte, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2004, p. 5-11. 8 Ioana Bot (coordonator), op. cit.; Eugen Negrici, op. cit. 9 Alexandru Zub. Eminescu si identitatea naional, Putna, 20 august 2009.
7

299

Complementare i inspirate s-au vdit apoi expunerile fcute de Cornel Ungureanu (Eminescu i Slavici), Geo erban (Eminescu n destinul lui G.Clinescu), Sorin Lavric (Noica i Eminescu), Elvira Sorohan (Eminescu i Kant), ca s nu dm dect puine exemple. Din Botoani, unde prezena poetului e nc destul de vie, au fost aduse materiale eminescologice, din care s-a putut vedea c discursul demitizant nu e activ peste tot. Revista Hyperion, editat de Gellu Dorian .a., se remarc prin spiritul ei cumpnit, susceptibil s pun de acord o veche tradiie cu nevoia de nnoire continu, lucru deloc simplu n vremea noastr. Valentin Coereanu, directorul complexului Eminescu, ne-a pus sub ochi publicaii recente despre Ipoteti sau realitatea poeziei i o Cronologie menit a xa viaa, opera i contextul cultural n care s-a n ripat opera eminescian. De acolo s-a adus i un frumos volum de poezii dedicate lui Eminescu, semnat de Adam Puslojic: Muritori, ce-i cu voi sau Bunvestirea de Ipoteti. n sesiunea nal, IPS Pimen a inut s observe c marele poet a fost i un misionar pentru lumea romneasc, iar stareul Mnstirii, Melchisedec Velnic, l-a comparat cu un vultur ce domin, suveran, lumea din jur. Este spiritul n care i Dan Hulic, moderatorul ntregii aciuni, a fcut unele sublinieri, salutnd prezena la simpozion a unor tineri, discipoli ai regretatului profesor Dumitru Irimia: gest de continuitate, nu doar simbolic, pe linia eminescologiei. Invitat s adaug eu nsumi un gnd concluziv, mi-am permis s leg evenimentul ce tocmai se ncheia de o lung istorie, una ce oblig noile generaii la gesturi concordante. Ultima zi a reuniunii a fost dedicat, nu fr legtur cu Eminescu, unei excursii documentare n spaiul nord-bucovinean, la Cernui, Cernauca (cu o slujb de pomenire) i Hotin, pe un traseu familiar i Poetului. Cltorind cu autocarul, am bene ciat pe traseu de explicaii competente (acad. Alexandrina Cernov, profesor Ilie Luceac), ns i de surpriza neplcut de a constata lipsa de interes a autoritilor pentru monumentele de sorginte romneasc. Dac Putna evoc mai ales festivitatea organizat de Eminescu .a., la 1871, n amintirea lui tefan cel Mare, un alt topos simbolic, oraul Cernui pstreaz urmele colaritii poetului, sub bagheta lui Aron Pumnul i cu ochii deschii spre miracolul naional din Transilvania. Vechea reedin a provinciei, astzi n cuprinsul Ucrainei, ni s-a nfiat n plin efort de renovare, nlesnit parc de nsi lipsa de interes a puterii fa de un ora n litigiu. El a rmas cvasi intact i poate readus n starea de la 1900, din acea Belle Epoque att de prielnic pentru Europa Central. Soluiile urbanistice de atunci sunt puse acum n valoare, e i cu mijloace mai modeste, cum se ntmpl a cazul la Cernui. Desigur, faptul c metropola de pe malul drept al Prutului a mplinit tocmai, ca i laul, ase veacuri de atestare documentar. a jucat un anume rol n reabilitarea urbei. Un album somptuos, Cernui, 1408-2008,
300

elaborat de Alexandrina Cernov i Ilie Luceac, denot un oarecare interes al administraiei de a valori ca vestigiile istorice, ntre care cele de caracter romnesc nu pot ignorate. Se impune, mai ales, fosta reedin a Mitropoliei Bucovinei, care evoc attea nume de seam, complex folosit acum ca spaiu universitar n curs de reamenajare. Catedrala ortodox, fondat la 1844, nc se cuvine adus aminte, alturi de alte mrturii de viat romneasc activ, inspirat, bene c. Nu sunt prea multe aceste mrturii i ele tind s se estompeze, dac nu s dispar cu totul, graie lipsei de interes o cial i a crizei endemice n care se a ntreaga zon. O scurt expediie la cimitirul cel vechi ne-a edi cat cu totul asupra situaiei. Marile morminte (Aron Pumnul, Eudoxiu Hurmuzaki, Dimitrie Onciul .a.) se a deja n paragin, ceea ce nseamn c nici lumea noastr de acolo, nici consulatul romn nu manifest destul grij pentru valorile care mai subzist. Doar basorelieful Poetului, cu inscripie n ucrainean, mai suport intemperiile, ca i monumentul ce i s-a dedicat mai de curnd sau bustul Mihai Eminescu, plasat undeva, ntr-un loc a crui discreie pare cutat. S mai notm, indc e vorba de urme semni cative, c n plin centru se mai pstreaz casa n care a locuit Aglaia Drogli, sora poetului. La Cernauca, moia familiei Hurmuzaki, unde se ntlneau paoptitii romni, n cutarea unui program naional, situaia e i mai trist. n biseric nu se mai aude vorb romneasc, iar la cimitir (unde s-a fcut o pomenire la mormntul unuia din familie) abia se simte umbra unei atitudini mai cretineti. Continund excursia, ne-am putut aventura i mai spre nord, la Hotin, unde cetatea tefanian, studiat i refcut minuios, pe malul Nistrului, ne d o idee despre fora real, impresionant, a ctitorului ei. Merita, desigur, supranumele de cel Mare, dup cum memoria lui merit azi s e apreciat superlativ de urmai. A fcut-o, memorabil, mai ales Eminescu, evocnd strdania Voievodului de a pstra ara neatins din Hotin i pn la Mare, chemndu-l n sprijin pentru a-i mntui, la nevoie, neamul10. O cltorie prin nordul Moldovei istorice, e i expeditiv ca aceea de care am avut parte, este i un prilej de melancolic re ecie, ca n volumul editat de Dumitru Vatamaniuc pe seama raptului teritorial din 1775: Bucovina st n faa istoriei ca un exemplu cutremurtor pentru rapacitatea imperiilor vecine. St ca un exemplu i n privina metodelor practicate de dou mari imperii n politica lor anexionist. Imperiul habsburgic se sprijin pe diplomaie i folosete banul i cadourile pentru atingerea scopurilor sale. Diplomaia arist apeleaz la ultimat i armata de ocupaie11. E o constatare deplin actual, dup cum se poate observa n spaiul pruto-nistrian. parcurs i de noi, la 22
10 11

Eminescu, Poezii, ed. T. Maiorescu, Bucureti, 1884, p. 175-178: Doin. D. Vatamaniuc, Cronologie, n vol. M. Eminescu, Rpirea Bucovinei, Bucureti, Ed. Saeculum I.O., 1996, p. 26.
301

august a.c., indc oraul Cernui e ancat de rul Prut, iar cetatea Hotin de Nistru, uvii crora istoria pare s le impus un destin indisolubil legat de poporul romn. Zona circumscris, cu virtuile i precaritile ei, merit desigur mai mult solicitudine din partea oricui, atitudine pe care obtea monahal de la Putna tie s o cultive, ndemnndu-i i pe alii la adecvare spiritual i civic. Colocviul dedicat lui Eminescu, n plin recesiune, e un exemplu la ndemn.

302

Eminescu i romantismul german Zoe Dumitrescu-Buulenga

Un nou vemnt editorial: DAN HULIC, EUGEN SIMION, LUCIAN CHIU, SORIN LAVRIC, RODICA MARINESCU, IEROM. TEOFAN POPESCU, IEROM. DOSOFTEI DIJMRESCU

303

Muzeul Naional al Literaturii Romne, Bucureti, 29 octombrie 2009

Lucian Chiu: V prezentm astzi a treia ediie a unui volum aprut n 1986, apoi n 1999 i, la 10 ani dup aceasta, iat, o nou ediie. Este vorba de volumul Eminescu i romantismul german al doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, Maica Benedicta. Cartea pe care o lansm a fost anunat, pentru prima dat, chiar aici, la Muzeul Literaturii Romne, n ianuarie, la nceput de an. Atunci, profesorul Dumitru Irimia lansa un dicionar al simbolurilor din poezia eminescian, al lexicului eminescian, iar despre volumul de fa spunea c se a n pregtire. ntre timp, profesorul Dumitru Irimia ne-a prsit i cred c volumul nostru este dintre cele din urm pe care le-a ngrijit. n ediia de fa vei gsi, alturi de cuvntul domnului academician Hulic, i un cuvnt al domniei sale, ca editor. Volumul este realizat de Fundaia Credin i Creaie. Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, prin osrdia clugrilor de la Mnstirea Putna, la Editura Nicodim Caligraful. Dai-mi voie, nainte de a desfura lansarea noastr, s invoc, numai n cteva cuvinte, ce nseamn, pentru cultur, Mnstirea Putna. Nu e vorba numai despre aceast carte, nu e vorba despre vechiul ndemn adresat de Eminescu lui tefan cel Mare, i pe care vi-l amintii, din Doin, de a lsa grija mnstirii pe seama arhimandritului, ci de multe alte fapte actuale de cultur, ctre care este deschis comunitatea monahal putnean. Dan Hulic: Sub semnul tutelar al lui Eminescu, Fundaia de care ne ocupm, cu sprijinul e cient al Mnstirii Putna, este o instituie care tinde s menin proaspt amintirea operei doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, a monahiei Benedicta, n rndurile unui public mai larg i mai tnr. Este, totodat, o
304

instituie, care, n peisajul aa de zbuciumat de zvrcoliri nesemni cative ale culturii noastre, ncearc s contribuie nu la un calm al valorilor (termenul a fost folosit i pentru Eminescu, trziu, i pentru alte creaii), dar s contribuie la o aezare judicioas a valorilor, n respectul a ceea ce reprezint fundamentele culturii noastre. Iat de ce suntem inevitabil aezai sub semnul tutelar al lui Eminescu, cel care ne rezum cel mai adnc ina i identitatea noastr, nct ntlnirea de astzi, aici, cu a doua carte, dup Viaa biogra a realizat tot de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, este un gest de dreptate, legitim, i ndreptit, n chip concret i acut, mpotriva multor nesbuine care s-au rostit n ultima vreme n peisajul nostru publicistic, fa de care intelectualii, care-i simt o vocaie i o ndatorire, trebuie s reacioneze. Suntem aa de adnc reprezentai de Eminescu, nct ne aprm pe noi nine, ne aprm ina noastr i durata, ansele de durat ale culturii romneti, ncercnd s aprm memoria poetului. Am mai citat acest fapt de via, care nu trebuie niciodat uitat: n ultimele ei zile, doamna Zoe, n spitalul de la Iai unde se gsea, ncredina prietenilor acest mesaj: Aprai-l pe Mihai!. Mihai, cu un fel de familiaritate sublim, dar pentru c avea sentimentul c el ne reprezint, c ne regsim n el ca ntr-un fel de vast planet a cugetului romnesc. Aceast oper de reeditare ncearc o punere nu numai la zi a textelor, prin munca de mare acuratee a regretatului profesor Irimia, care a reluat cu aleas acribie lologic textele doamnei Zoe. Cu aceast preocupare, trebuie s spunem c Eminescu, n raporturile cu romantismul german, a constituit, pentru doamna Zoe, o tem de mare aplicaie. A urmrit-o n trei etape succesive, mereu adncind-o, trecnd de la examenul vrfurilor, Jean Paul, cum face Schlegel, la lucrurile cele mai reprezentative pentru gndirea, pentru manifestele romantismului german, la o producie curent, pn la almanahuri provinciale. A fcut-o cu un scrupul neobosit, dar niciodat mpotmolit n statistic i n simplu examen sociologic irelevant, ci, dimpotriv, urmrind mereu o ntlnire la vrfuri, care s-l reveleze pe Eminescu lui nsui. Deci, nu e vorba de o cercetare de tip sourcier, cum se mai fcuser, cu rezultate destul de limitate, s regsim cutare motiv al romantismului i la Eminescu , ci e vorba de o ntlnire n orizontul celor mai nalte aspiraii de cultur, astfel nct veri cm pe aceast cale capacitatea lui Eminescu de a se regsi i de a voi s e el nsui, n oricare context de cultur. Dumitru Vatamaniuc, care a urmrit atent textele germane din perioada vienez i berlinez a lui Eminescu, a semnalat, de pild, ct de prompt era rspunsul su la ceea ce i se oferea n cursurile faimoaselor universiti pe care le frecventa. De pild, l interesa foarte mult gndirea hegelian, altfel dect s-a crezut pn acum. Dar cnd, de pild, cutare profesor ncerca s treac la Schopenhauer, Eminescu pleca, pentru c pe Schopenhauer l avea, deja, n sinele su, al culturii sale. Deci, era nu o apropriere hedonistic a culturii dar, n orice caz,
305

o apropriere dominat de sensul acesta superior, al unei funcionaliti care s-l integreze pe poet nu numai n curiozitile sale creatoare, dar, mai ales, n aspiraiile sale de totalitate. Omul total al culturii romne, omul aspiraiilor celor mai dezmrginite care a fost Eminescu, procedeaz ntr-un fel caracteristic i n contactele sale cu marile culmi ale expresiei poetice. i este o scrisoare, din care profesorul Irimia citeaz chiar n aceste pagini, n care explic rostul su ca editor. E vorba de o frntur dintr-o scrisoare a lui Eminescu ctre Maiorescu. tii c Maiorescu l tatona mereu pe poet s se grbeasc cu doctoratul, ca s ia o catedr; i travaliul la traducerea lui Kant, un lucru de o asemenea di cultate era un argument decisiv pentru Maiorescu. i rspunsul de o imens, a spune, strictee deontologic din partea lui Eminescu este foarte lmuritor. Adic depete instana individual i vorbete despre o aspiraie care ar trebui s e a noastr, a tuturor: Kant mi-a czut n mn relativ trziu, Schopenhauer de asemenea. Ce-i drept, mi sunt familiari, ns renaterea intuitiv a gndirii lor n mintea mea, cu mirosul speci c de pmnt proaspt al propriului meu su et, nu s-a desvrit nc. Este, aici, ideea c o gndire care atinge culmi de abstracie, precum aceea a lui Kant, poate pus n ecuaie cu nevoile acestei intuiii, cu aceast renatere intuitiv, c poate adus n imagistica aceasta a mirosului speci c de pmnt proaspt al propriului su et. Ceea ce arat ct de adnc tria Eminescu orice problem a culturii. Nu era nicicum un fel de orgoliu tip PicodellaMirandola. tii c Pico della Mirandola publicase vreo 900 de teze la Roma, n care avea rspuns la tot attea probleme. Nimic din acest orgoliu, din fastul acesta ostentativ al inteligenei, ci, dimpotriv, sentimentul c organicitatea culturii trece printr-o umilin care pare s-l coboare pe poet, dar de fapt l nal. Aceast asemuire cu pmntul proaspt al su etului ne duce spre adncimi care sunt, ntr-adevr, fundamentale. i n felul acesta nelegem, nc o dat, de ce mari cuceriri ale literaturii, ale tiinei lologice, pot fapte de istorie major. De asta mi place c profesorul Irimia, care a fcut aa de mult pentru o nelegere riguroas a semantismului eminescian, s-a oprit asupra unui asemenea citat. Pmntul acesta despre care vorbeam, din scrisoarea lui Eminescu, iat-l ce surprize poate s conin. Casa prim de la Ipoteti, ajuns n posesia doamnei Papadopol, s-a drmat. Prin osrdia lui Iorga, s-a fcut o a doua construcie i dup aceea i ea a rezistat un numr de decenii. A trebuit s se treac la o a treia construcie, cu care ocazie s-au fcut nite spturi arheologice, un examen al locurilor. i ce s-a gsit n cuprinsul acesta al locului marcat de cercetrile arheologice? O amfor antic de secol II, din vremea Carpilor. Gndii-v c Ipotetiul era dincolo de limita strict a ocupaiei romane. Dar parc o voce a pmntului venea s arate c Eminescu nu ncape n de niii strmte. Romantismul su (Eu rmn ce-am fost: romantic) trebuie citit i cu in exiunea spre clasicism, n versurile acestea de resemnare
306

grandioas din ultima faz a lui Eminescu, un clasicism profund, ireductibil, pe care l ofer, n mod neateptat, pmntul nsui n asemenea ntlniri. E meritul unei lucrri complexe, ieit dintr-o cultur multilateral precum cea a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, de a nu se ncrede simplist ecuaiilor simpli catoare. I-am fost recunosctor nc o dat doamnei Zoe pentru supleea ei de nelegere, respectuoas fa de sursele culturii germanice, de situarea ei n mediul european. Am constatat cu mare bucurie, i n aceast carte, Eminescu i romantismul german, c o bun cunoatere, o adnc informare nu ndeprteaz niciodat simul nuanelor, un fel de muzical considerare (tii c avea o cultur muzical remarcabil doamna Zoe!) a lucrurilor care trebuie puse n cumpn. Ceea ce am adugat n aceast ediie este un vemnt dup cum ne-a plcut s spunem n care textele de comparatism superior ale doamnei Zoe sunt scldate ntr-o adevrat antologie de imagini, somptuoas, dar semni cativ. Este un fel de istorie concentrat a romantismului european, i nu numai n formele tiute n Romnia acelea date de pictura francez , dar n formele mai aspre, mai enigmatice, care ofer creatori ca acest Schinkel, un mare scenograf, care a semnat decoruri i pentru Mozart, pentru Flautul fermecat, fr s se team s duc viziunea spre un fel de Indie fabuloas. i, bineneles, e vorba despre romantismul german n ceea ce are el mai ireductibil: ntr-un sentiment al solitudinii peisajului. De altminteri, foarte interesant cum, de pild, cnd un francez, Hubert Robert, imagineaz marea galerie a Luvrului n ruine; o tem, o poezie a ruinelor, foarte larg tratat la sfritul secolului al XVIII-lea. Dar acolo, printre ruine, se vd pictori care i aeaz evaletul i continu s picteze. Czanne sttea toat noaptea cu ochii la fereastr, alerga mereu ca s vad cum e timpul, dac-i destul de potrivit lumina, destul de cenuie, de egal, ca s-i ias bine copia de la Luvru. Confruntarea cu cultura trecutului la modul acesta al nvcelului, care se duce nc o dat s admire cu penelul n mn a cptat o importan extraordinar. i asta ne d un sens, poate s par pitoresc dar e mai mult dect att , cultura european este o cultur a ncrederii n durata care nseamn aciune. ntre ruine, n po da acestor mizerii ale istoriei, artistul trebuie s e n stare, cu penelul n mn, s mediteze asupra capodoperelor trecutului i s ne narmeze, nc o dat, cu aceast dubl prezen a artei i a gndirii, aceea milenar ndeprtat i aceea prezent. Sunt lucruri ce rmn inepuizabile. i n sensul acesta, ceea ce ntreprindem prin Fundaia noastr de la Putna vizeaz tocmai aceast punere n continu, dac vrei, prezen i vigilen a criteriilor culturale. Prinii Teofan i Dosoftei, care sunt aici i care iau veri cat devotamentul fa de cultur n felul n care au stat pe baricade n momente grele, ca s realizm, cu fore puine, o continuitate cultural,
307

prezint Caietele de la Putna, unde se transcriu dezbaterile privind opera doamnei Zoe. V pot spune mai multe despre ceea ce a nsemnat concret opera aceasta de confruntare cu trecutul pentru nite oameni la care religiozitatea nseamn, n acelai timp, o viteaz coborre n aren pentru a sluji cultura. Exista, acum mai bine de 150 de ani, un muzician francez Vieuxtemps, un mare specialist al viorii, care are la activul su mai multe concerte de vioar. i ntr-unul din ele, Concertul 31, este o parte care se cheam Andante religioso. E o indicaie tehnic ce nu exist n alt parte, pentru c el voia s indice cu asta, pentru orice virtuoz, nevoia de a pune o gravitate, un calm al apropierii de ceea ce constituie valorile supreme ale legturii noastre cu lumea i cu cerul. Eu cred c aceast religiozitate vdit n fapta de ecare zi, nu numai n proiecte care pot s par himerice, dar n imediateea realizrii, i caracterizeaz n chip ludabil pe prietenii notri, pe monahii de la Putna. Le mulumesc din su et, aa cum i-am mulumit, nu o dat, i nalt Prea S nitului Pimen, Arhiepiscopul Sucevei, i Arhimandritului Melchisedec, care conduce aceast mnstire cu o fermitate i, n acelai timp, cu o mare prietenie fa de oamenii, peste 80, ci cuprinde mnstirea; din care, dac nu m nel, cam mai bine de un sfert sunt pe la coli nalte, pe la doctorate i pe cile ce a rm, nc o dat, vocaia de Ierusalim spiritual a acestui loc, nu numai un loc al istoriei, dar i un loc al fgduinei de viitor a culturii i a creativitii romneti. Eugen Simion: Eu am s spun doar cteva cuvinte pentru c domnul Dan Hulic, cu un farmec extraordinar, care e n cretere o dat cu vrsta, a spus lucruri att afectuoase, n acelai timp, att de exacte i nvate despre personajul pe care-l srbtorim, ntr-un fel, astzi doamna Zoe Dumitrescu, Maica Benedicta. n acelai timp, a spus lucruri pline de miez despre Eminescu. Ce a putea spune n plus? Spun doar c am participat la dou dintre cele trei colocvii organizate la Putna. E nceputul unei tradiii. Mi-a plcut Colocviul de la Putna i cred c, ntr-un anume sens, este unic n aceast ar, unde se vorbete mult i se vorbete mai ales politic. Ei bine, acolo, la Putna, se vorbete despre spiritualitate, despre religie, despre relaia dintre religie i cultur, despre oamenii care se apropie de religie i, uneori, se identi c cu ea. i exemplul cel mai bun, poate, este Maica Benedicta, adic doamna Zoe Dumitrescu care, spre sfritul vieii sale, a ales s mbrace haina monahal; a devenit o clugri. mi amintesc c, atunci cnd am a at prima dat acest lucru, eram preedintele Academiei Romne (dumneaei a fost cea care m-a adus la Academie), i m-am gndit ce raiuni superioare exist n decizia dumneaei. i am ncercat s leg puin toate amintirile i toate lecturile mele ca s gsesc o explicaie. Mi-am amintit, evident, de profesoara Zoe Dumitrescu pentru
308

c dumneaei, aa ni s-a revelat, s spunem, ctorva generaii de studeni. i generaia mea, generaia mai precis a lui Nichita Stnescu i a altora, i datoreaz enorm. Era n urma lui Tudor Vianu, Rosetti, Iorgu Iordan i n urma marelui absent care era atunci la Universitatea bucuretean, George Clinescu, o femeie tnr, o profesoar excepional i un spirit foarte viu, despre care a vorbit i Dan Hulic. Este prima imagine i prima recunotin pe care o am fa de aceast femeie nvat, care nu era propriu-zis un profesor, poate nu era cel mai bun profesor pe care l ateptam cu mentalitatea noastr de vechi liceeni, ci era un profesor foarte special, care destupa minile. Era eleva lui Tudor Vianu, era, ntr-un fel, umbra tnr i promitoare a acestuia, dar, n acelai timp, nu urma stilul lui Tudor Vianu. Tudor Vianu era un tip de profesor, care, ndat ce se aeza la catedr n am teatrul Odobescu i ncepea s vorbeasc, toate lucrurile se aezau la locul lor. Asta am avut sentimentul ct timp am urmat cursurile lui, muli ani. Pe vremea aceea, profesorii aveau mai mult timp i ncepeau n anul I i lsau o generaie n anul al V-lea. i noi am bene ciat de acest lucru i de cursurile lui i de cursurile marelui grec, cum i spuneam noi (cum i spunea Clinescu, de fapt) lui Alexandru Rosetti, sau ale lui Iorgu Iordan, care avea ceva de stare, i-am zis incoruptibilul stare, cnd l-am evocat. Nite oameni de care ne era fric, dar pe care i-am iubit foarte mult i, ntr-un fel, le datorm enorm. De aceea, nu-i prea neleg pe cei care, atunci cnd vorbesc despre ce s-a petrecut dup rzboi, mai ales ce s-a petrecut n obsedantul deceniu i n anii care au urmat pn la jumtatea deceniului al VII-lea, vor s vad sau reuesc s vad doar un deert. Era, politic, un deert. Era o istorie rea. Cea mai rea, probabil, i cea mai brutal, din istoria modern a romnilor. Dar, ca un fcut, atunci erau, probabil, n brana noastr lologic, cei mai buni profesori pe care i-a avut vreodat Universitatea bucuretean dup generaia lui Maiorescu i dup dispariia lui Maiorescu, a lui Densuianu i a altora. Ei bine, Zoe Dumitrescu venea n urma acestei generaii i ddea o speran oamenilor speriai, rtcii, care eram atunci, presai de o putere care era prezent peste tot i foarte misti catoare prin profesorii pe puncte cum le ziceam n acea vreme. Dar a nvins spiritul pe care l-a comunicat aceast mare generaie de profesori, urmat de oameni ca doamna Zoe Dumitrescu. nct, vorbind despre cartea aceasta, vorbim n chip fatal despre autorul ei. Nu avem cum altfel! E un personaj: doamna Zoe cum i ziceam noi , Maica Benedicta, care are un destin i despre acest destin am vorbit la Putna. Despre cartea de astzi, de-abia n aceste zile, gndindu-m mai mult la ea, mi-am dat seama c, de fapt, reprezint un moment foarte important n aceast perioad post-clinescian. n fond, noi toi am crescut cnd a fost vorba de Eminescu cu crile lui Clinescu n mn i cu admiraia, uneori copleitoare, a acestui critic care avea, indiscutabil, geniu. E unul din cele 4-5 genii pe care le-a produs naia aceasta. Dup Clinescu, impresia general a
309

fost c s-a intrat ntr-un fel de posteritate puin cam steril. Cartea aceasta e forte serioas; trebuie s intre ntr-un fel n bibliogra a noilor generaii, alturi de altele. Sorin Lavric: Doamnelor i domnilor, spre deosebire de antevorbitorii mei, care au cunoscut-o n carne i oase pe doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, eu n-o tiu dect n chip livresc. Aadar, ceea ce domnul Eugen Simion spunea nainte i anume c, vorbind despre carte, n mod fatal trebuie s se refere i la autor, n cazul meu, din pcate, fatalitatea aceasta biogra c nu exist. Eu nu am ntlnit-o pe Maica Benedicta; nu am o impresie vie a persoanei sale. Am vzut-o de cteva ori la televizor, iar impresia pe care mi-a lsat-o atunci ntrun fel se regsete i n carte. Prin urmare, o s m refer la cartea propriu-zis. La sfritul crii, exist un rezumat n limba german scris chiar de Zoe Dumitrescu-Buulenga, unde ea i prezint inteniile acestei cri, proiectul pe care l-a avut n vedere. i, n linii mari, este vorba de distincia lui Blaga, pe care dnsa o folosete ca o distincie metodologic n carte. Blaga face acea distincie ntre in uenele catalizatoare i in uenele de tip mimetic pe care culturile strine le exercit asupra culturii romne. Culturile catalizatoare sunt culturi stimulative; ele nu te silesc s mprumui formele ca atare, distrugndu-i fondul, ci te stimuleaz, te silesc s i creator. Iar exemplul pe care-l ddea Blaga era cultura german. i exact ideea aceasta o preia Zoe Dumitrescu-Buulenga: romantismul german asupra lui Eminescu a exercitat un astfel de efect, catalizator. Nu mai pomenesc de cealalt in uen pomenit de Blaga, pentru c nu intr n discuia crii. In uena mimetic, de pild, este exercitat asupra noastr de cultura francez i tocmai de aceea, de acolo, printr-un mimetism duntor, prelum foarte multe lucruri n mod gratuit i degeaba. Zoe Dumitrescu-Buulenga se strduiete n carte s surprind toate in uenele bune, bene ce, benigne, pe care romantismul german, poezia german, le-a exercitat asupra lui Eminescu. Acribia dnsei merge n detaliu, indicnd la ecare poezie motivul, de unde a fost preluat, de la ce poet german. Adesea, foarte obscur, acribia aceasta merge att de departe, nct, la un moment dat, ca cititor romn, trieti dezamgirea de a simi c aproape toate motivele folosite de Eminescu n poeziile lui nu sunt ale lui, ci sunt preluate de la nemi. i atunci ntrebarea care i-o pui este: unde este originalitatea lui Eminescu? Rspunsul este foarte simplu: Eminescu nu era un gnditor, ci era un poet! El avea o cultur loso c, ns nu era un losof n mod expres, era un losof n mod implicit. Toate motivele pe care le preia, le preia din loso a german, din curentul romantic german i apoi le cnt pe acea limb pe care o tia el n modul lui propriu. Aadar, geniul lui Eminescu este un geniu exclusiv poetic i nu un geniu de profunzime loso c. S nu-i atribuim nite caliti loso ce pe care nu
310

le-a avut! Era foarte cult, nendoielnic, ns substana aceea a gndirii, pe care o preia i apoi o cnt n mod genial, ntr-un mod care este intraductibil, nu poate simit n alte limbi, substana aceea nu-i aparine. Aceasta este impresia paradoxal pe care mi-a lsat-o aceast carte: c doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga face foarte bine distincia ntre originalitatea i genialitatea poetului Eminescu, c observ faptul c substana i motivele preluate de el nu sunt ale lui. Cnd vezi c Sonetul veneian nu este al lui, ci este preluat de la un poet italian, cnd vezi c, de pild, n ce privete poezia La steaua care-a rsrit, motivul i-aproape nuanele poeziile lui nu sunt ale lui, ci sunt luate de la Gottfried Keller, rete c trieti cu o senzaie aparte: Doamne, unde este Eminescu? Unde este profunzimea lui Eminescu? Profunzimea lui Eminescu st n felul n care putea s spun aceste lucruri n limba romn. El era un cntre genial, un poet genial. Asta este impresia pe care i-o las cartea. La un moment dat autoarea pomenete de o vorb celebr a lui Friedrich Schlegel i anume: acolo unde loso a nceteaz, acolo trebuie s nceap poezia. Aadar, din nou, apare aceast grani foarte ferm ntre trmul poeziei i trmul loso ei. Poetul Eminescu apare n momentul n care loso a pe care o asimilase la Viena, la Berlin i chiar la Cernui, n anii tineri, loso a aceea o prelucreaz att de bine, nct ntr-un fel o des ineaz i o transform n altceva: ntr-o poezie. Eminescu este, nti de toate, un mare poet. i nc o nuan care Zoe Dumitrescu-Buulenga o surprinde n carte: Eminescu s-a format n msura n care a reuit s asimileze, ntr-o form concentrat, toate etapele prin care a trecut literatura romn. Aceasta ar , n mare, impresia pe care mi-a fcut-o aceast carte. E o carte foarte erudit, foarte multe citate n limba german toate sunt traduse n mod impecabil i trebuie subliniat calitatea ilustraiei gra ce, acest dozaj dintre pagina tiprit i ilustraiile, care sunt, toate, tablouri luate din curentul romantic european. Dozajul acesta i d o anumit stare de spirit, pentru c sunt clipe n care simi nevoia ntr-un context att de erudit, att de dens s-i odihneti privirea ntr-un tablou cum este cel al lui Caspar David Friedrich, a at pe coperta crii. Ieromonah Teofan Popescu: Aceste activiti ale Fundaiei vin n continuarea tradiiei existente n Mnstirea Putna de-a lungul timpului, prin care s-a manifestat o deschidere ctre intelectuali i ctre lucrarea lor. De aceea, credem c nu este ntmpltor faptul c Maica Benedicta a ales s e nmormntat n mnstirea noastr. Maica Benedicta este un exemplu viu al unui om care a tiut s se apropie curat i smerit de realitile culturale i, n acest fel, a putut s fac foarte uor trecerea spre rugciune. mi amintesc c monahia care a avut grij de cuvioia sa, este vorba de Maica Eufrosina de la Vratic, ne-a relatat mai multe lucruri frumoase referitoare la ultimii ani din viaa Maicii Benedicta. i rein lucrul
311

acesta: dei era foarte bolnav (avea nite suferine mari), voia cu dinadinsul s rmn n picioare la rugciune i spunea c, de multe ori, a vzut-o plngnd la rugciune, ceea ce atest o nalt stare duhovniceasc. Cunoatei, apoi, mrturia cu lumina pe care a vzut-o cu puin timp nainte a muri. Fiind n spital, a vzut o lumin extraordinar i-i spunea Maicii Eufrosina: vezi c este ceva foarte diferit fa de lumina zilei! Mi se pare c avem n fa nite semne foarte clare ale unei credine deosebite i, cu att mai mult, trebuie s ne bucure i faptul c, iat, a fost i un om de cultur foarte bine pregtit. Nu este ntmpltor faptul c ne a m n acest for de cultur i nu este ntmpltor faptul c au loc asemenea simpozioane. Avem convingerea c Maica Benedicta se roag i i dorete ca muli dintre scriitori, dintre oamenii de cultur s se apropie de Biseric, de realitile credinei. Avem convingerea c Maica Benedicta se bucur, vzndu-ne mpreun clerici, crturari i tineri, ncercnd o mrturie comun pentru Adevr, e aici, e la Putna. Fundaia a aprut n anul 2006, imediat dup ce a avut loc nmormntarea acestui apreciat om de cultur intrat n cinul monahal. Domnul Dan Hulic i alte persoane apropiate de Maica Benedicta au hotrt s n ineze fundaia, iar noi ne-am alturat acestei dorine i nu ne pare ru. n statutul Fundaiei se spune c ea are drept scop promovarea modelului de via cretin i a valorilor culturale i spirituale romneti i universale, crora li s-a dedicat academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. Este vorba att de partea crturreasc, ct i de un model existenial pentru noi toi. mi aduc aminte, am avut, n aceast var, la muzeul mnstirii, o discuie cu un domn mai n vrst, un intelectual. Vznd c am pus la vnzare cartea Eminescu Viaa a Maicii Benedicta, a venit i mi-a spus: Dar de ce punei cartea aici, pentru c voi tii ce s-a-ntmplat, n timpul comunismului, c ea scria articole elogioase despre comunism? .a.m.d. I-am rspuns: Spuneimi i mie, cunoatei vreun academician care s se clugrit, la noi n ar?. La aceast replic, interlocutorul meu nu a mai continuat discuia. Gestul acesta al clugriei arat foarte mult. Ne arat o direcie unde se pot uni ca mai multe tendine care exist n cultura noastr, ne arat o cale pe care, dac vom ti s o parcurgem, ne vom certa mai puin i ne vom aduna puterile pentru a ncerca s realizm o mpreun lucrare pentru folosul acestui neam. Din aceast Fundaie, n afar de domnul Dan Hulic, mai fac parte Alexandru Zub, Grigore Ilisei, Teodora Stanciu, Oana Enchescu i nepotul Maicii Benedicta, domnul Radu Marinescu, aici prezent, cel care susine, material, majoritatea manifestrilor Fundaiei. Iat c Maica Benedicta a reuit s adune oameni de diverse vrste, oameni cu pregtiri deosebite. A reuit s-i adune i la Mnstirea Putna, a reuit s-i adune i n acest spaiu cultural, ceea ce este un semn deosebit! Mi-aduc aminte de un alt episod din viaa Maicii Benedicta, povestit tot de Maica Eufrosina. La un moment dat, la Vratic, a venit o delegaie foarte
312

mare (erau din vreo 7-8 ri) i erau foarte uimii cum de tie o clugri attea limbi strine, cum de cunoate attea lucruri. i o ntrebau pe maica Eufrosina: Cum o minte att de luminat s-a hotrt s se duc la mnstire? Trebuia s stea n lume, s fac altceva!. Dar iat c lucrurile nu sunt chiar att de simple i gestul acesta arat ceva i, desigur, c ne pune pe ecare n situaia de a regndi anumite decizii existeniale. Sperm, n continuare, s ducem la bun sfrit, cu ajutorul lui Dumnezeu, aciunile pe care ni le-am propus. Adic, pn la urm, s-ajungem ca tot ceea ce facem s e o mrturie pentru Hristos, n felul n care poate ecare, n felul n care simte ecare! Ieromonah Dosoftei Dijmrescu: Lucrurile vin uneori n viaa unui om, fr ca el s le cear numaidect. i i pune ntrebarea: ce vrea Dumnezeu s-i spun prin acel lucru? Poate ntrebarea asta i-au pus-o i monahii de la Mnstirea Putna odat cu nmormntarea Maicii Benedicta la mnstire. Fr a anunai dinainte, fr a dori noi aceast onoare. Rspunsul la aceste ntrebri ce vrea Dumnezeu de la noi n anumite situaii? nu este uor de dat. Noi putem s facem pai mici n a cuta aceast voie a lui Dumnezeu. La propunerea domnului Dan Hulic, aa cum a spus i printele Teofan, s-a n inat Fundaia Credin i Creaie. Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. Cu darul lui Dumnezeu, pn acum s-au organizat trei simpozioane care continu direciile de cercetare i liniile dumneaei de gndire. Primul dintre ele s-a intitulat Tradiie spiritual naional i deschidere spre universal. Lucrrile sunt cuprinse n primul numr al Caietelor de la Putna. Cel de-al doilea s-a intitulat Epoca noastr. Tensiunea etic-estetic. Sunt cuprinse lucrrile, dimpreun cu interveniile, n numrul doi al Caietelor de la Putna. Anul acesta a avut loc cel de-al treilea simpozion, n cutarea absolutului: Eminescu. i, dac Dumnezeu va binecuvnta n continuare aceast ntreprindere, simpozionul de la anul se va dezvolta n jurul unei teme privind fertilitatea mitului. De asemenea, n ncercarea de a restitui o parte din gndirea ntrupat n scris a doamnei academician, un prim volum, Contemporanii mei, ngrijit de doamna Elena Docsnescu, a aprut la Editura Niculescu. Ndjduim s mplinim o a doua ediie n acest an sau n anul care va veni, pentru c volumul s-a epuizat deja. Pentru anul 2009, ind an omagial Eminescu, s-a hotrt reeditarea n integralitatea lor a celor trei cri: Eminescu Viaa, Eminescu i romantismul german i Creaie i cultur, alturi de alte dou volume, care s reuneasc prefeele, interviurile, scurtele articole sau articolele tiini ce i scrisorile legate de viaa i opera lui Eminescu. Domnul profesor Dumitru Irimia de la Iai a fost desemnat responsabil. Dumnealui a apucat s mplineasc munca pentru primele trei volume i, apoi, prin cile netiute
313

ale Domnului, a plecat la cele de sus. ntr-un ultim e-mail pe care l trimitea tia c o s plece din aceast lume spunea: att ct mi stau puterile, eu am lucrat i voi lucra cu bucurie la aceasta ediie; Eminescu rmne pentru mine cel mai important punct de referin pentru neamul romanesc, iar acest aspect este central n crile consacrate lui de Zoe Dumitrescu Buulenga, dar i n alte studii, aceasta, ns, cel mai adesea implicit. Faptul c Dumnezeu i-a unit n acest mod, prin aceast preocupare, i i unete i pe alii prin aceast preocupare, nu este deloc ntmpltor. Unul din rosturile Fundaiei aa cum nu neaprat le gndim, ci mai mult le simim, pentru c unele lucruri omul le face i abia dup aceea nelege de ce a fost nevoie s le fac este tocmai contientizarea nevoii de repere n aceast lume tot mai bulversat, mai ales pentru tineri (pentru c cei care s-au format deja au un drum al lor, bun, ru, cum o el, dar l au). Pentru acei tineri, care se a n faa alegerii unui drum, sunt attea tentaii nu numaidect tentaii n sensul ru, ci, n sensul bun, provocri nct nevoia de repere nu mai poate considerat neimportant. Poate un fapt salvator crearea unui fel de comuniti de idei, de gndire, nu n sensul partinic, de grup nchis de oameni, care propovduiesc cu insisten ori i foreaz pe alii spre aceleai valori, ci n sensul unor gndiri rodnice, n jurul unor foarte importante repere, cum este acesta legat de Eminescu ori cum sunt i alte gnduri ale Maicii Benedicta. Pn la urm, clugrul nu este altceva dect un slujitor al lui Dumnezeu pentru oameni i un slujitor al omului pentru Dumnezeu. Este ca o verig mrturisitoare. n acest sens se explic prezena noastr aici. Eu nu am cunoscut-o pe doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, dar citindu-i crile i, mai ales, auzindu-i pe alii povestind despre dumneaei, am neles c i-a dat Dumnezeu acest mare dar de a mprti altora, de a-i uni pe alii. Chiar ieri, nainte de a pleca, am mers pn la mormnt s fac o nchinciune i, cu cteva minute nainte, cineva m-a ntrebat unde este cimitirul mnstirii. n cimitirul mnstirii sunt nmormntai clugri, este un arhiereu, nalt Preas nitul Victorin, Arhiepiscop pentru romnii din Statele Unite, i un singur mirean. M gndeam: oare la cine s-or duce acetia? M gndeam i curiozitatea m ndemna s m duc dup ei. Poate mergeau la un printe care a murit cu muli ani n urm i nu mai tim nimic despre rudele lui i putea de folos o reluare a unor legturi. Dar nu m-am dus. Mai trziu, am ajuns la mormntul Maicii Benedicta i, cnd s plec, chiar acetia m ntreab: Dar mormntul doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga unde este? C la acela vrem s ajungem!. n momentul n care un om este cutat, i ceea ce am povestit nu este o excepie, ci se ntmpl adesea, aceasta arat c ne putem gndi la el ca la un om mplinit. Cine poate s zic despre cineva c este mplinit? Desigur numai Dumnezeu, n raport cu ceea ce a sdit El n acel su et, cci ecare are de mplinit o potenialitate sdit de Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om l avem noi de transformat n asemnare. Msura reuitei nu se poate
314

vedea dect la sfrit, la sfritul acestei lumi. Dar sunt nite semne, precum mrturiile pe care le dau alii despre noi, ceea ce am scris, semne care ne pot conduce spre nite nelegeri. Ndjduiesc foarte mult i ndjduim foarte mult ca aceste zbateri ale noastre, destul de di cile cteodat, aa cum spunea domnul ambasador Dan Hulic, s e rodnice n acest sens pentru c mare parte dintre dumneavoastr tii ce nseamn a tipri, a organiza un simpozion i nu este deloc uor. A pomenit printele Teofan de ajutorul uria pe care familia Rodica i Radu Marinescu l-a acordat Fundaiei; este ca o mn ntins, o mn care te sprijin continuu. Aa cum a fost i mna domnului Mircia Dumitrescu, care a realizat coperta i viziunea gra c pentru aceste volume Eminescu. n sfrit, Fundaia propune nite repere. Ct vom reui, cred c va depinde foarte mult de ct vor ajutai cei muli, puini, care sunt acum. Pentru c, n anumite forme, ecare poate s ajute. Dumnezeu, celui care vrea s ajute la ceva, i d gndul cel bun: s spun o rugciune, s ajute o dat la un transport, s ajute la o editare de carte, s o fac s circule i aa mai departe. Mai sunt ndatorat s spun un cuvnt despre editura Nicodim Caligraful. Poart numele ieromonahului Nicodim, cel care a scris Tetraevangheliarul de la Humor, singura carte unde se pstreaz portretul Sfntului tefan. nainte de a descoperit acest tetraevangheliar, la sfritul secolului al XIX-lea, n nordul Bucovinei, de fapt n Bucovina atunci toat Bucovina era n Imperiul Austriac , se credea c tefan cel Mare, asemenea tuturor vechilor domni, avea barb. De aceea era portretizat cu barb. n momentul n care s-a gsit acest tetraevangheliar cu portretul lui, s-a putut ti exact care este chipul voievodului. Dup acest portret s-a inspirat i Costin Petrescu. Ieromonahul Nicodim a fost un crturar. Ce face un crturar? ntrupeaz n scris o idee, ceva care se gndete, nu care se pipie. Ei, bine, ecare dintre noi avem aceast capacitate dat de Dumnezeu de a culege nite boabe de rou din nelepciunea Lui i din modul n care gndete Dumnezeu lumea i de a le pune n scris i n fapt. Rodica Marinescu: n numele meu i al soului meu Radu, n numele Fundaiei, mulumesc tuturor celor prezeni i celor implicai n reeditarea acestei minunate cri. Un singur lucru a vrea s spun, cu tot respectul pe care l am pentru domnul profesor Lavric i tiind ceea ce spunea domnul ambasador Dan Hulic, c, uneori, faptul c nu cunoti un om i ofer nite avantaje, n sensul c te a i la oarecare distan de la care priveti obiectiv. Poate c eu sunt subiectiv, cunoscnd-o i iubind-o att de mult pe doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga. Vreau s v spun c nu cred c doamna profesoar Buulenga ar fcut vreodat aceast diferen att de net ntre Eminescu poet i Eminescu lozof.
315

Doamna profesoar ne-a vorbit n nenumrate rnduri despre Eminescu ns nu a fcut i nu cred c era persoana care ar fcut aceste delimitri clare, care s impun aceste granie, tocmai indc era un om al complementaritilor i al gsirii complementaritilor. Nu vedeam la dumneaei o astfel de diferen clar. Mai departe nu merg cu considerentele. Al doilea lucru pe care vreau s vi-l spun este legat de cldura pe care dumneavoastr ai gsit-o mai degrab n scrierile ei i mai puin n omul pe care l-ai vzut la televizor. Eu v spun despre acel om pe care l-ai vzut la televizor i pe care eu l-am cunoscut, ultimii 13-14 ani ind mereu alturi de dumneaei, c era att de simplu i era cu totul plin de o cldur extraordinar. V mulumesc! Dan Hulic: Vreau s mulumesc tuturor care ai participat la aceast evocare, la acest sobor de amintiri i de gnduri legate de prezena i de aciunea doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. Era, dup exemplul lui Eminescu, o in care tia s neleag cu un sentiment de totalitate lucrurile care-i stteau n fa. Ieit dintr-un mediu de erudiie, ce constituise viaa ei, era puin surprinztor s-o auzi pe doamna Zoe intrnd deplin, sincer i chiar cu candoare, n preocuprile oamenilor din jur. Eu cred c acesta este un izvor de umanitate fr orgoliu. tia s se dezmrgineasc, s ias din ngrdirile unei anume practici pe care ecare dintre noi o cunoate. nct mie mi se pare c e important s-i valori cm aceast disponibilitate. Distincia pe care o fcea profesorul Lavric ntre originalitatea genuin a motivului i originalitatea nal a tratrii este dat n destinul nsui al operei artistice. Souriau numrase motivele fundamentale, care erau vreo treizeci i ceva n creaie situaii fundamentale n teatru i n epic. Alii reduc i mai mult numrul acestor motive. Dar prerea mea este c important nu e ce gsesc artitii, ci este un cum al realizrii, al felului n care se rostesc aceste teme. i n sensul acesta se aeaz distincia ntre poeticitate spontan i schelet de gndire loso c. Oricum, Eminescu este incitant la maxim, are capacitatea de a silui cteodat limba, cu un fel de brutalitate care nu ine de faciliti ale generaiei paoptiste, ci ine de un fel de vehemen a geniului. E al lui versul: a pus n tine Domnul nemargini de gndire. Problema luptei dintre ilimitatul inspiraiei i caracterul nit al mijloacelor l leag pe Eminescu de cei foarte mari din istoria artei. Michelangelo, n ultimele decenii, trece de la o anumit nitudine a conveniei artistice, pe care o gsise i o fcuse s prospere, pn la ceva care pare non- nit, dar care rspunde n chip profund unei ateptri pe care a pus-o Domnul n noi, n trecerea noastr pe pmnt. Dvok i ali esteticieni au vorbit despre asta. Am povestit cum doamna Zoe mngia, de pild, planele
316

unei superbe cri avea aceast capacitate a de admira i dincolo de cuvinte, de a se arunca ntr-o materie, de pild, pe care o cunotea bine, dar fr nimic din uscciunea erudiiei. Erudiia, adeseori, usuc. La ea vibra o prospeime care nu excludea timiditile. Ai vzut urcuurile vocii. Trdau un fel de a se arunca tumultuos, energic, ntotdeauna evitnd pregtirile elaborate. Profesorul Oprescu (era secretarul comisiei de Cooperare Internaional Intelectual de la Geneva) mi-a povestit o ntmplare cu Elena Vcrescu, remarcabil ca inteligent confereniar, membr n delegaia Franei la Liga Naiunilor. O dat, la Geneva, a intrat ntr-un am teatru i acolo se a a ea, singur: i repeta discursul pe care trebuia s-l in n acel spaiu. Nimic din gustul acesta al unei elocvene elaborate nu se ntlnea la doamna Zoe. Era o ncredere, nu n spontaneitate ca mod de recepie, dar n adevrul profund al su etului care trebuie s-i dicteze omului apropierea ntru duh de ceea ce-l intereseaz. Eu cred c i acesta e un ndemn care ne rmne. Mulumim tuturor celor prezeni aici, celor care au fcut posibil efortul nostru. Toate aceste contribuii ne ncurajeaz s continum. Vorbea doamna Teodora Stanciu, zilele trecute, despre sensul dinamic al culturii, despre sensul fundamental al educaiei n Europa, despre noiunea helenic de paideia. Paideia este un mnunchi de valori, care este gndit de Grecia nu ca un depozit static, ci, dimpotriv, ca un proces. Deci, cultura ca procesualitate deschis; asta este marea originalitate a Greciei i aceasta a fcut ca paideia s se gseasc, dup aceea, la baza ntregului nvmnt, milenii ntregi. Este o cultur carei xeaz un dinamism neobosit, inepuizabil. Dinamism i capacitate de admiraie sunt virtuile pe care ni le inculc, pe care ni le inspir, la ecare pas, exemplul doamnei Zoe. Cred c aa ceva trebuie s nu ne prseasc niciodat. S cercetm, s ncercm a cumpni lucrurile, n acelai timp, s ne pstrm neatins aceast for interioar care este puterea de admira. Eu v mulumesc nc o dat i s dea Dumnezeu s putem duce la bun sfrit i cteva din proiectele care sunt avansate. V mulumesc! Lucian Chiu: Sunt convins c ar i alte persoane dornice s spun cteva cuvinte, dar dai-mi voie s consider c lucrurile eseniale au fost spuse. Mie nu-mi rmne dect s mulumesc tuturor, att celor care au fost asculttorii i, de asemenea, celor care au fost vorbitori, pentru aceste extraordinare ore de omagiu adus lui Eminescu i doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. V mulumesc nc o dat!

317

Cuprins

5/ Argument

Colocviul n cutarea absolutului: Eminescu

ntmpinri 8/ Arhim. Melchisedec Velnic, Dan Hulic, Grigore Ilisei,
Dorel Vian

Comunicri, intervenii
29/ 39/ 45/ 58/ 73/ 80/ Eugen Simion, Eminescu ntre zelatori i delatori Mircia Dumitrescu, n palimpsestul manuscriselor eminesciene Ion Pop, Reperul Eminescu Alexandru Zub, Eminescu i identitatea naional Alexandrina Cernov, Mihai Eminescu. Formarea personalitii Ilie Luceac, Eminescu i intelectualitatea romneasc din Bucovina fa de teoria modern a psihologiei popoarelor (a doua jumtate a secolului al XIX-lea) Cornel Ungureanu, Eminescu i Slavici. Proiectul unei geogra i literare. O pagin a Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta Geo erban, Eminescu n destinul lui G. Clinescu Valentin Coereanu, Eminescu realitate i sublimare poetic Sorin Lavric, Noicai Eminescu Lucia Cifor, Cteva consideraii epistemologice privind eminescologia Maria leahtichi, Faa i umbrele inei: Eminescu n viziunea lui Dumitru Irimia Ioan Milic, Poezie i limbaj Gheorghi Gean, Hyperion, ntre su et i spirit

87/

101/ 110/ 115/ 120/ 129/ 139/ 152/

319

163/ Elvira Sorohan, Eminescu i Kant sau marea revelaie 176/ Carmen-Raluca erban-Naclad, Sensuri ale morii n poezia eminescian 186/ Ramona Horodnic, Valene ale sacrului n Ft-Frumos din lacrim 195/ Nicoleta Redinciuc, Omul eminescian. Limitri i nemargini 210/ Oana Georgiana Enchescu, Od (n metru antic). Setea arztoare de absolut 214/ Ilie Moisuc, Eminescu i lumile gndirii 230/ Elena Docsnescu, O statuie a lui Eminescu. Unde se a statuia lui Eminescu de la Dumbrveni-Botoani

Sub semnul continuitii

248/ IPS Pimen, Arhim. Melchisedec Velnic, Dan Hulic, Alexandru Zub

Expoziie de art plastic

259/ Iar cerul este tatl meu/ i muma mea e marea Neculai Pduraru, Eminescu i grdina cu vise

Contribuii
269/ 276/ 282/ 284/ Bruno Mazzoni, Note pentru o relectur a variantelor eminesciene Liviu Leonte, Semni caia unei biogra i Dan Hatmanu, Destin nepereche Diana Cmpan, Asumarea sacrului sub zodia eminescianismului

Ecouri
294/ Sorin Lavric, Colocviul de la Putna 297/ Alexandru Zub, n cutarea lui Eminescu, la Putna i mai departe

Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu i romantismul german ntr-un nou vemnt editorial

303/ Dan Hulic, Eugen Simion, Lucian Chiu, Sorin Lavric, Rodica Marinescu, Ierom. Teofan Popescu, Ierom. Dosoftei Dijmrescu

320