PRIVIND ALTFEL

LUMEA CELOR ABSURDE

tefan Aoroaei (n. 1952) a urmat studii de lozoe la Uni ver sitatea
Alexandru Ioan Cuza din Iai, obinnd doctoratul n istoria lo -
zoei moderne la Universitatea din Bucureti. Este profesor n ca drul
Departamentului de Filozoe din Universitatea Alexandru Ioan Cuza
din Iai, unde susine prelegeri de Hermeneutic lozoc, Meta -
zic, Teorii ale interpretrii, Ideea european. Face parte din
colegiul de redacie al unor reviste precum Timpul, Hermeneia, Vizual,
Transilvania, Journal for Interdisciplinary Research on Religion and
Science, META: Research in Hermeneutics, Phenomenology and Practical
Philosophy. Este director al Centrului de Hermeneutic, Fe no menologie
i Filozoe Practic din cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza
din Iai.
Cri publicate: Ipostaze ale raiunii negative, Editura tiinic, Bu cu -
reti, 1991; ntmplare i destin, Editura Institutului European, Iai,
1993; Lumea ca reprezentare a celuilalt, Editura Institutului Eu ro pean,
Iai, 1994; Cum este posibil lozoa n estul Europei, Edi tura Polirom,
Iai, 1997; Locul metazic al strinului (n colaborare), Editura Funda -
iei Axis, Iai, 2003; Metazica noastr de toate zilele, Editura Huma -
nitas, Bucureti, 2008.
Volume coordonate: Petre Botezatu. Itinerarii logico-lozoce, Editura
Ankarom, Iai, 1996; Alternative hermeneutice, Editura Cantes, Iai,
1999; Limite ale interpretrii, Editura Fundaiei Axis, Iai, 2001; Inter -
pretare & ideologie, Editura Fundaiei Axis, Iai, 2002; Ideea europea -
n n lozoa romneasc, Editura Fundaiei Axis, Iai, vol. III,
20052006.
Privind altfel
lumea celor absurde
TEFAN AFLOROAEI
Redactor: Silviu Nicolae
Co per ta: Ioana Nedelcu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Cristina Jelescu
DTP: Radu Dobreci, Carmen Petrescu
Tiprit la Proeditur i Tipograe
HUMANITAS, 2013
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
AFLOROAEI, TEFAN
Privind altfel lumea celor absurde / tefan Aoroaei. Bucureti:
Humanitas, 2013
Index
ISBN 978- 973- 50- 4077- 2
1
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e- mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382 / 0723 684 194
Cuprins
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Seciunea nti
LA FRONTIERELE CELOR ABSURDE
1. Gri, drag prietene, e orice teorie . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2. O frontier mereu instabil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
3. Despre ambiguitatea celor absurde . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
4. ntmplri stranii. Borges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
5. n proximitatea miracolului: edicii i pustieti . . . . . . . 42
6. Exces i singularitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Seciunea a doua
LIMITE ALE COMPREHENSIUNII
7. Vanitatea unui argument . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
8. Locul celui care se minuneaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
9. Dou apariii ciudate: visul i lozoa . . . . . . . . . . . . . . 67
10. Oameni absurzi i idei absurde (Kant) . . . . . . . . . . . . . . . 76
11. Contiina teoretic: absurd de raional (Nietzsche) . . 85
12. Labsurde, cest lautre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Seciunea a treia
APARIII LIBERE ALE NONSENSULUI
13. Spaime noi n faa unor propoziii metazice . . . . . . . . . 99
14. Un oaspete straniu st deja la u . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
15. Nonsensuri banale, docte i paradoxale (Wittgenstein) . . 107
16. Lumea variat a nonsensului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
17. Nimic din cele absurde nu ne este strin . . . . . . . . . . . . . 120
18. Dorina de a exprima absurdul ca atare . . . . . . . . . . . . . . 131
Seciunea a patra
PARADOX I NONSENS
19. Credo quia absurdum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
20. Paradox i antinomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
21. Pasiune i paradox (Kierkegaard) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
22. Dorina de a naviga dincolo de sine. . . . . . . . . . . . . . . . . 176
23. Legea, un nume al nonsensului (Kafka) . . . . . . . . . . . . . 182
24. Un exemplu de absurditate minunat . . . . . . . . . . . . . . . 190
Index nominum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Index rerum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
6 PRIVIND ALTFEL LUMEA CELOR ABSURDE
CUVNT NAINTE
Este destul de vag s spui c, n paginile unei cri, ai n
vedere lumea celor absurde. S- ar putea ivi imediat ntrebarea
dac se poate totui limpezi vreun neles cu privire la cele ab -
surde. Sau, mai ciudat probabil, dac se poate vorbi cu sens
despre cele lipsite de sens. Apoi, este cumva lumea noastr
aa cum o trim i o nelegem divizat n dou zone, a
celor cu sens i a celor lipsite de sens, eventual absurde? Greu
de crezut aa ceva. Cu toate acestea, voi avea n vedere tocmai
cele ce apar ntr- un fel sau altul strine sensului, e c e vorba
de enunuri, imagini i idei, e de naraiuni sau ntmplri.
Spun strine sensului, ns uneori apar lipsite de sens, alteori
potriv nice sensului, absurde, eventual libere n privina sensu -
lui. Nu le numim ntotdeauna astfel, dar sesizm, de pild, c
se sustrag uor nelegerii obinuite. La limit, ajung de ne -
con ceput pentru mintea omeneasc, ind n stare s scandalizeze
gndirea nsi. Apar uneori de- a drep tul stranii, ca dintr- o
alt lume. Aduc n fa tocmai limi tele comprehensiunii i ale
exprimrii noastre, genernd atunci paradoxuri insolubile.
Nu mi propun o cartograe a celor strine sensului, lucru
probabil cu neputin de realizat. ns voi cuta s revd mo -
dul variat n care apar, bunoar cnd anume e vorba de o
apariie proprie i cnd nu. Uneori ceva se arat pe sine ab -
surd, ns trebuie vzut n ce accepiune a cuvntului, cci
unele nu sunt deloc negative sau comune. Alteori ceea ce apare
absurd anun ceva care nu se arat pe sine. Sau, n unele
situaii, e n joc o simpl aparen. n acelai timp, voi avea
n vedere unele motivaii sub care le socotim astfel, vani tatea
aces tora n destule situaii. Are importan, cred, modul lor
viu i variat de apariie, fenomenologia lor aparte, ntr- un
sens mai liber al cuvntului.
n fond, noi constatm uor aa ceva, chiar i atunci cnd
reectm n grab asupra unor stri de lucruri. Sau cnd sun -
tem ateni la unele moduri aparte de vorbire, narativ sau lu -
dic, literar, metazic sau religios. La fel i atunci cnd ne devine
insesizabil sau chiar absent motivaia unor credine i
conduite proprii. Deopotriv cnd privim cu o anume dis -
tan datele i ntmplrile ce compun lumea nemijlocit a
vieii. Destule dintre cele pe care le avem n fa par s sus pen -
de sensul nsui. Ne apar nu fr sens ntr- o privin sau alta,
nici indiferente n privina sensului, ci lipsite de sens. Une ori,
mai grav, vedem cum contravin sensului n ge nere i i su -
prim acestuia orice posibilitate. Ar , aadar, ab surde, opu se
oricrei logici accesibile nou. Iar n faa acestor stri de lu -
cruri nu prea ai cum s ntrevezi cteva repere ale nelegerii.
Nu mai poi regsi mai nimic din senintatea i demersul ei
resc. Nici nu ai cum s ai un refugiu, o alt cale, cel puin
n prim instan. Mintea se vede atunci pro fund contrariat
i nesigur de sine, probabil mai nesigur ca oricnd.
De aceea, merit s vedem cnd anume, n lumea cuvn -
tului sau a vieii, ceva apare lipsit de sens. Sau cnd anume
dejucarea sensului i transgresarea sferei sale conduc n zona
celor absurde. n denitiv, sub ce motive le percepem noi ca
atare? De ce oare vrem de obicei s le exilm ct mai departe
posibil? Nu cumva sub aparena lipsei de sens pot ocultate
experiene care ne sunt ntr- adevr proprii, uneori eseniale?
Nu cumva ceea ce numim sens n mod obinuit se cere el
nsui pus n discuie? E adevrat, spunem adesea c lumea n
care trim este precar n privina sensului, mai ales n aceast
privin. Ceea ce se ntrevede greu este tocmai un posibil sens,
8 PRIVIND ALTFEL LUMEA CELOR ABSURDE
de la cel al cuvintelor noastre i pn la cel care ar propriu
existenei nsei, dac se poate vorbi despre aa ceva. Cutm
uneori cu disperare urmele sale posibile, ceva limpede i sigur
n ceea ce ne privete. Prin urmare, nimic mai hazardat dect
ncercarea de a dovedi gratuit ideea de sens. n acelai timp,
nimic mai gratuit dect s consideri sensul de la sine neles, tre -
cnd uor peste uzajul lui comun i golul pe care- l poate ascunde.
Aproape cu orice prilej, cnd ceva contravine unor criterii
deja acceptate spunem c avem n fa ceva absurd. De regul,
nu ne mai ntrebm dac este realmente astfel. Simim nevoia
s ne retragem n grab, acolo unde ar posibil evidena
con venabil a sensului. Nu e ntotdeauna nepotrivit acest
mod de reacie. Numai c, ne dm seama, unele experiene i
forme de expresie, inclusiv unele moduri de via, ne vor
aprea bizare, suspecte. Nu mai avem timp s vedem ce se
petrece ntr- adevr cu ele i ce anume se a n spatele reaciei
noastre negative.
De altfel, etimologia latin a termenului se bifurc ea nsi,
chiar dac mai greu sesizabil. Una din semnicaii e uor n -
tl nit de oricine: absurde sunt cele complet discordante, abe -
ran te sau inepte. Latinescul absurdumtrimite n prim instan
la ceea ce afecteaz auzul nsui: vocea fals, exprimarea crud
sau primitiv, nepotrivit, ceva greu de suportat pentru ure -
chea omului. Plecnd de aici, semnicaiile termenului s- au
tot multiplicat: ngrozitor nebunesc, elucubrant, aiuri -
tor, ilogic, iraional. Dup cum vedem, nelesuri mai
ales negative. Exist ns i o alt zon semantic a cuvntului,
ntlnit oarecum mai rar. De pild, cnd se are n vedere ceva
cu totul neobinuit, la distan de cele comune. Sau ceva
profund ambiguu, ca i cum ar ascunde o dubl natur (vor -
bin du- se, ca n paginile lui Pascal, despre om ca o fptur
teriant). Deopotriv, cnd se are n vedere ceva inefabil i
incompre hen sibil n sine. Sau ceva cu adevrat straniu, cum ar
golirea de orice semnicaie a lumii trite, nimicul acesteia.
CUVNT NAINTE 9
La limit, termenul poate semnica locul unui mis ter, o tain.
n astfel de cazuri, distincia elementar dintre cele cu sens i
cele lip site de sens poate s ajung irelevant. De regul sunt
ocolite aceste accepiuni, ns, aa cum vom vedea, poi ntlni
scrieri i autori care tiu s revin asupra lor.
Probabil ar trebui vzut de ecare dat n ce fel acceptm
noi frontiera dintre sens i nonsens. Aceti termeni au fcut
deja o carier impresionant n diferite cercetri ale timpului,
logice i lingvistice, psihanalitice, culturale i ontologice. ns
nu ncerc s m altur, prin ce voi spune, acestei vaste ofen -
sive n stpnirea problematicii sensului. Dimpotriv, caut s
naintez n marginea ei, la o distan convenabil pentru o
privire mai curnd indirect, speculativ. Acest din urm cu -
vnt, ce produce n continuare o team greu de neles, l iau
ntr- o accepiune simpl, aproape etimologic: a privi ceva ca
n oglind, n lumina calm a ndeprtrii, spre a vedea deo -
po triv ceea ce este echivoc sau incomprehensibil, distana
nsi care se tot reface. Voi lsa deoparte, pe ct posibil, unele
analize ce propun delimitri exacte, atitudini reactive i fer -
me, ce scot n afara jocului destule experiene lipsite de sens.
Sub astfel de atitudini, criteriile ajung asemeni unor arme, la
fel i cuvintele care le nsoesc. De aceea, caut mai degrab lo -
cul de unde ar putea privite altfel. Bunoar, asemeni unor
experiene ce aduc n fa tocmai limitele nelegerii noastre.
Sau care fac vizibil o intenionalitate aparte, precum cea na -
rativ i cea literar, cea metazic sau cea religioas. Ele sur -
prind uneori cu libertatea lor neateptat, cu posibilitatea
transgresrii oricrei motivaii concrete, omeneti.
Avnd n atenie astfel de chestiuni, am considerat c este
bine s le ilustrez pe ct posibil, s le dau chip i nume. Exist
destule situaii omeneti i, ntr- un fel, neomeneti care
fac loc celor ce exced sfera comun a sensului. Am invocat, n
aceast privin, paginile unor lozo sensibili la aa ceva,
precum Cicero i Tertulian, Pascal i Kant, Nietzsche i Kier -
10 PRIVIND ALTFEL LUMEA CELOR ABSURDE
kegaard, Heidegger i Wittgenstein. Dar i paginile unor scrii -
tori pe care i socotesc admirabili, precum Kafka sau Borges.
Unora dintre ei, aparent mai sceptici, le- am oferit pe alocuri
rolul cluzei din umbr. Un ndemn neateptat n aceast
privin l- am resimit odat cu lectura unor scrieri semnate
de Eugeniu Coeriu, Umberto Eco, Arthur C. Danto sau Gra -
ham Priest. Cred c lor i altora apropiai le datorez mai mult
dect se poate vedea n prim instan din cele ce urmeaz.
Ne dm seama c, n denitiv, multe pot s apar strine
sensului, mai ales n lumea formelor de expresie i n cea a
vieii. Cu orice distan fa de percepia obinuit a lucrurilor,
nonsensul se face resimit ntr- un fel sau altul.
1
Nu trebuie s
ne gndim doar la unele ntmplri mai ciudate. Nici doar la
acele propoziii, idei sau experiene care ne apar deodat
incomprehensibile. Multe situaii pe care le socotim comune
las uneori s se ntrevad ceva cu totul necomun. i multe
dintre ntrebrile noastre pot s apar stranii, precum cele cu
privire la existena proprie i lumea n care trim. nainte de
orice, probabil, ntrebarea cu privire la rostul existenei noas -
tre. Or, acestea sunt strine sensului n cu totul alt mod dect
cel propriu unor dezastre i ntmplri nefericite. Nu apar
astfel n chip elementar, frust, n ordinea nemijlocit a vieii.
Cci se constituie sub o alt intenionalitate, secund sau ele -
vat, eventual liber de orice intenionalitate. Ne atrag uneori
CUVNT NAINTE 11
1. Poate acceptat uneori sinonimia evident provizorie a celor
trei expresii, lipsit de sens, nonsens i absurd. ns vom vedea c
sunt destule situaii n care ele trebuie distinse cu grij. Dup cum tim,
par s se determine mai uor din punct de vedere formal, ca atunci cnd
spunem c absurd este propoziia ce face loc unei contradicii n ter -
meni (de pild, nimicul exist). Numai c lucrurile se complic ime -
diat ce trecem dincolo de aceast privire formal sau dincolo de sfera
comun a sensului. n acelai timp, pot interveni i alte expresii, de
exemplu cu privire la cele indiferente n privina sensului, eventual la
cele libere de sens, aa cum vom vedea n unele pagini.
ctre cele inactuale, n sensul nietzscheean al cuvntului. Nu
nseamn c nu cunosc forme vulgare sau deczute, o anume
violen uneori. Doar c privesc lumea sensului n alt mod
dect cel obinuit. Iar relevana lor n viaa unuia sau altuia
dintre noi ar trebui vzut cu ecare caz n parte, ca i msura
n care dau seama de o anume stare a timpului de astzi.
12 PRIVIND ALTFEL LUMEA CELOR ABSURDE
Seciunea nti
LA FRONTIERELE CELOR ABSURDE
1. Gri, drag prietene, e orice teorie
Din cte mi dau seama, legm prea mult ceea ce se pe tre -
ce cu noi de posibilitatea deinerii unui sens. Vrem cu tot
dina dinsul s m n posesia unui sens, s- l congurm dup
propriile puteri. Vrem s ne asigurm de prezena vizibil i
supus a unui sens, de situarea sa la ndemn, ct mai aproape.
Iar dac uneori punem n discuie ideea de sens, o facem mai
ales ntruct acesta nu ne apare sucient de clar, univoc i
determinat. n rest, trim cu acea obinuin veche de a cuta
un sens n tot ce se ntmpl; ne vedem deja pe noi n ine
ca sens i msur a lucrurilor
2
. De la vechii greci i pn
astzi, am avut destul timp pentru aa ceva. Trim cu cre -
dina c a deine sensuri evidente, bine delimitate, nseamn
a da un coninut vieii noastre. Mergem pn acolo nct ne
so cotim singurele creaturi ce pun n joc o direcie sigur n
aceast lume, un sens ultim. La limit, ne vedem destinai sen -
sului ca atare, dac nu cumva condamnai dintotdeauna la
2. Friedrich Nietzsche, Voina de putere, 12. Ai n acelai frag -
ment c obsesia sensului te face s vezi ca atare ceea ce nu e de vzut,
de pild cum se desvrete ordinea moral n lume, odat cu crete -
rea iubirii i a armoniei n raportul dintre ine, [] sau chiar avntul
spre un neant deplin un el nseamn totui un sens (traducere de
Claudiu Baciu, 1999).
sens
3
. Faptul din urm spune sucient despre o alt form de
solitudine pe care o triete, cu maxim orgoliu, omul acestei
epoci.
Nu intenionez s disloc aceast veche credin, mai ales
acum cnd discuiile cu privire la prezena sensului devin tot
mai anevoioase. A vrea doar s revd maniera uneori de- a
dreptul ciudat n care vorbim despre cele cu sens i cele lip -
site de sens. Ar putea ntrevzut, mcar n parte, lumea
variat a celor din urm. De ce anume socotim unele lucruri
absurde i n ce accepiune a cuvntului? Nu cumva lsm
deo parte acele accepiuni care deschid ctre alte zone sau
experiene ale vieii? Nu se ascunde aici, n denitiv, o limit
reasc a nelegerii de care suntem n stare?
Este greu de uitat ceea ce spune la un moment dat Euge -
niu Coeriu, anume c, chiar i dincoace de unele intenii
literare, omul dorete s exprime ceea ce din punct de vedere
logic apare absurd. Dorete s suspende e i provizoriu
acele reguli care- i limiteaz libertatea de exprimare. Caut
forme de expresie libere, alternative. Se bucur de posibilitatea
lor i de ceea ce singur descoper n acest joc. n exerciiul lite -
rar o face adesea, probabil dintotdeauna. Sunt elocvente n
acest sens cuvintele pe care Goethe, n prima parte din Faust,
i le atribuie lui Mestofel: Grau, teurer Freund, ist alle Theo -
rie, / Und grn des Lebens goldner Baum (Gri, drag prie -
tene, e orice teorie, / i verde pomul auriu al vieii)
4
. A vorbi
14 PRIVIND ALTFEL LUMEA CELOR ABSURDE
3. Expresia i aparine lui Maurice Merleau- Ponty, putnd ntl nit
n deschiderea scrierii sale Fenomenologia percepiei, paginile intro ductive.
Pentru c existm n lume, suntem condamnai la sens i nu putem face
i spune nimic care s nu capete un nume n istorie (tradu cere de Ilie
Cmpeanu i Georgiana Vtjelu, 1999). Dou fenome nologii diferite,
hegelian i husserlian, reprezint sursele explicite ale acestui enun ce
nu- i ascunde totui o intenie aparte, escatologic n cele din urm.
4. Cf. Faust, I, vers. 20382039. n traducerea lui Blaga, este ate -
nuat ocul formulrii iniiale: Ce seac e, amice, orice teorie, / Dar ct
despre griul unei teorii i verdele a ceva auriu ine de dorina
exprimrii celor absurde. Pare destul de curioas aceast n -
zuin a omului. ns i este proprie, fapt care, dincolo de ceea
ce avertizeaz logica clasic, i cere s o recunoti nemijlocit.
i s o priveti altfel, la distan de reaciile obinuite n faa
a ceea ce trece dincolo de regulile comune ale sensului.
Un argument sceptic ne spune c, de fapt, ceea ce sesi zm
sub numele sensului sau al nonsensului nu reprezint ceva
n sine. Ceea ce sesizm privete modul n care ceva se arat
ntr- o anume experien. Nu se arat univoc i dintr- odat, ci
cunoate varii chipuri, de la ceea ce numim simpl aparen
i pn la ceea ce se arat pe sine ca atare. Nu a dori s
complic discuia, aducnd n atenie felul mai riguros n care
se poate vorbi despre fenomen i fenomenalizare. Sau multi -
plele accepiuni ale termenului apariie, cu acele confuzii
pe care de obicei le genereaz n mintea noastr. M restrng
la aceast simpl meniune, c nu e cu putin sesizarea a ceva
nemijlocit n sine. Prin urmare, e resc s privim altfel ceea
ce numim sens i nonsens. A spune c resc este s le privim
ca n oglind, ut in speculo, adic speculativ.
5
Ceea ce vedem
LA FRONTIERELE CELOR ABSURDE 15
de verde viaa, ct de aurie. Eugeniu Coeriu se refer la acest loc n
Omul i limbajul su. Studii de lozoe a limbajului, teorie a limbii i
lingvistic general, antologie de Dorel Fnaru, Editura Universitii
Al.I. Cuza, Iai, 2009, p. 273.
5. Este tiut c, n tradiia lozoc veche, privirea speculativ
(visio speculativa) a fost cultivat ntr- un mod cu totul aparte. Cicero,
de altfel, o consider inevitabil atunci cnd n atenie sunt chestiuni
propriu- zis metazice. A nelege natura unui lucru, de pild, presupune
a vedea limitele sale i, deopotriv, starea sa ideal, posibil, asemenea
imaginii ntr- o oglind (Tusc. Disp., V, 3). Ali lozo, precum Seneca,
vor orienta reecia speculativ mai ales ctre propria experien i ctre
viaa interioar (De ira, III, 36. 2). Exist, rete, modaliti distincte
n care ea se anun, mai ales de la Descartes ncoace, la Schelling de
pild, sau mai trziu la R.G. Collingwood, H.- G. Gadamer, M. Eliade,
P. Ricur i alii.
este mai curnd o imagine, una din cte pot s existe, chiar
dac uneori nu tim a cui imagine este. De altfel, nu ntot -
deauna o imagine este imagine a ceva anume. Privind ca n
oglind cele lipsite de sens nelegi mai bine relativitatea care
le este proprie. Le poi recunoate atunci ntr- o alt lumin,
aparent mai nesigur sau mai estompat. i devine sesizabil
ceea ce n prim instan nu se vede, de pild caracterul lor
echivoc, o anume dedublare pe care o sufer. n unele cazuri,
sesizabil devine latura lor simbolic, ireal. Sau acel element
straniu sub care ntmpin bunul sim, paradoxul insolubil
pe care l aduc la vedere.
S fac aici o meniune, n absena creia s- ar putea nelege
altceva din ceea ce voi aduce n discuie. Vorbind despre cele
absurde, nu am n vedere acum unele ntmplri cumplite
care se petrec n viaa oamenilor. Nu m voi referi la unele
drame teribile care se ntmpl sub ochii notri i care ne dau
oricnd de gndit. Nu voi descrie dezastre naturale sau poli -
tice, forme de violen, decizii nebuneti, viei nefericite, cal -
cule halucinante, orori i masacre puse cu destul tiin la
cale. Toate acestea sunt nemijlocit absurde. Ele pot arunca
departe orice logic a bunei convieuiri. Descoper imediat
latura tenebroas a vieii, ind teriante n ordine cotidian
i social. Le poi resimi n chip elementar astfel i te poi n -
grozi de puterea lor. Avea dreptate Hegel, dac priveti viaa
16 PRIVIND ALTFEL LUMEA CELOR ABSURDE
ns altceva a dori s spun aici. Cnd este asumat n chip propriu,
gndirea speculativ pretinde mai puin dect i se atribuie de regul.
Nu pretinde a cunoate un lucru n sine, ca atare, ci aa cum poate
regsit ntr- o experien omeneasc, de pild aa cum se constituie n
mediul limbii pe care o vorbim (Gadamer). Nu pretinde a vedea ceva
n chip nemijlocit, ci aa cum apare subiectivitii noastre, sub anu -
mite limite. Asum, aadar, o anume umilitate, contiina propriei ni -
tu dini. Las deoparte acum unele momente de mare orgoliu, mai ales
n epoca modern, cnd gndirea speculativ i- a trdat pur i simplu
acest sim al nitudinii.