UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE ISTORIE SECIA DE ISTORIA ARTEI

REFERAT

INTRODUCERE N STUDIUL MTILOR POPULARE ROMNETI. CONSIDERAII ASUPRA DRAMATURGIEI FOLCLORICE MOLDOVENETI

Student: MARINESCU-IVAN CRISTIAN PETER An: I

2012

n domeniul confecionrii mtilor n prezent exist civa creatori populari n domeniul confecionrii de mti populare, a cror activitate se bucur de aprecierea populaiei din zonele lor de batin i chiar din ntreaga ar. Creatori populari de mti au existat, firete, i n trecut, dar nu ne-au rmas cunoscute numele lor, cu toate materialele bogate aflate n muzee. Latura inedit a acestui domeniu de cultur popular este aceea c n zilele noastre sunt civa creatori populari care practic confecionarea mtilor ca meteug. Mtile sunt utilizate n satele creatorilor sau n cele nvecinate, sunt vndute turitilor sau colecionarilor ori sunt folosite de ctre ansamblurile artistice de amatori n prezentarea unor obiceiuri i datini locale. Este dovedit c jocurile cu mti au ocupat un loc de seam n ampla i originala gam a obiceiurilor tradiionale ale poporului romn, c vechimea lor coboar n trecutul ndeprtat al istoriei noastre. Mtile ns, aa cum rezult din relatrile unui mare numr de informatori din mediul rural, erau confecionate ndeobte de ctre purttorii lor sau de ctre rude apropiate, prieteni, vecini, dar nu se vindeau. De cele mai multe ori, dup folosire, mtile erau aruncate sau abandonate. Considerm aceast precizare semnificativ pentru a nelege de ce confecionarea mtilor se practic azi ca meteug i pentru ce este mai greu s se fac precizri cu privire la preluarea meteugului1. Este limpede c n trecut mtile erau confecionate de un mare numr de oameni, care aveau dorina de a participa la desfurarea unei datini, care necesitau mti i care aveau loc ndeosebi cu prilejul srbtorilor de iarn sau n unele zone etnografice, cu prilejul unor obiceiuri legate de viaa omului. Ei respectau anumite reguli n lucrarea mtilor, ceea ce face posibil cunoaterea trsturilor local-zonale ale acestor piese. Doar brbaii sunt cei care se mascheaz i este interzis divulgarea numelui celui mascat, obiceiuri derivate probabil din strvechile ritualuri de iniiere2. Cutnd s clarificm cauzele care au favorizat vreme att de ndelungat crearea mtilor populare de ctre mase largi de oameni de la sate, fr ca aceast activitate s se fi transformat n meteug, am ajuns la concluzia c pentru aceasta erau ntrunite mai multe condiii: materiile prime utilizate la mti erau la ndemna fiecruia i nu necesitau o prelucrare prealabil specializat; tehnica de realizare a mtilor era foarte simpla i nu necesit cunotine speciale; perioada de folosire a mtilor era scurt. Materia prim folosit i azi la confecionarea mtilor este foarte variat. Se utilizeaz de la caz la caz lemnul, pielea, blana, diverse esturi, buci de stof, fuiorul de cnep, plci de cupru, vase uzate de cupru sau de lut, boabe de fasole, coji de nuc, monede vechi, precum i materii prime foarte fragile cum sunt stuful, penele, pnuile de porumb i altele. n zilele noastre se fac mti populare ce ntruchipeaz personaje din viaa colectivitii steti, din trecutul nostru istoric, din mitologia popular, mti zoomorfe. O
1 2

Ion Vlduiu, Creatori populari contemporani din Romnia, Editura Sport -Turism, Bucureti, 1981, p. 229 http://www.folkromania.com/articles.php?ai=7

viguroas tradiie n crearea i folosirea mtilor o ntlnim mai ales n Moldova (n judee ca Vrancea, Neam, Bacu, Iai, Botoani, Suceava), apoi n Transilvania (Maramure, Valea Gurghiului, Cmpia Transilvaniei), n Oltenia (Gorj). Jocurile cu mti se practic i n alte regiuni (Muntenia, Dobrogea, Banat), ns nu cu aceeai intensitate i varietate. Regiunea n care jocurile cu mti au o cuprindere larg n etapa actual rmne evident Moldova. n realitatea etnografic a satului romnesc contemporan, mtile populare sunt folosite la unele srbtori calendaristice sau cu prilejul desfurrii unor datini i obiceiuri familiale. Fr ndoial c cea mai impresionant prezen a mtilor, mpreun cu alte accesorii, este cea prilejuit de desfurarea obiceiurilor de Anul Nou. n unele zone etnografice din Moldova, se obinuiete i azi s se reuneasc mai multe grupuri i s formeze adevrate alaiuri cu mti, cum este de pilda Vlretul, ce se organizeaz n unele localiti vasluiene. La aceste alaiuri particip cteva zeci, iar uneori chiar peste o sut de personaje, cele mai multe fiind mascate, fiecare avnd un anume rol, dup rnduiala tradiional. Mtile sunt larg folosite i cu prilejul unor srbtori calendaristice, de primvar sau din perioada solstiiului de var. n unele zone, mtile sunt folosite i n timpul priveghiului. Cele mai cunoscute mti de priveghi ce pot fi ntlnite i azi sunt cele din ara Vrancei. Varietatea mtilor populare ce se confecioneaz n prezent este foarte mare: mti umane, demoniace, animaliere. Unele mti cum sunt Moul i Baba au o arie teritorial extins, la fel de rspndite sunt mtile de capra i turca. Mtile pot acoperi numai faa celor care le poart, o parte a corpului sau ntreg corpul. Sunt impresionate mtile de Moiei, care se mai confecioneaz i azi n cteva sate din judeul Bistria-Nsud (n ieu, unde au aceast denumire i n Cianu Mic, unde li se spun Draci). Moieii sunt tineri mbrcai cu iraguri fcute din psti de mazre verde, prinse de corp n aa fel nct i acoper de la gt pn la picioare; pe fa li se pune o masc confecionat din coaj de cire. Acestor mti li se spune cibere (ciubr?). Realizri impresionante trebuie considerate i mtile de capr, fcute n ntregime din spice de stuf de balt, ntlnite n mai multe sate din judeele Iai sau Botoani. Numrul celor care confecioneaz mti n zilele noastre este, prin urmare, mult mai mare dect al celor civa oameni talentai din unele zone etnografice, care s-au specializat n acest meteug i s-au afirmat ca creatori populari contemporani. Acetia din urm creeaz n toate cazurile numai mti ce acoper faa sau capul purttorului. Astzi funcia de baz a jocurilor cu mti este cea spectacular, funciile rituale dominante odinioar pierzndu-se ntr-o foarte mare msur sau chiar cu totul. Este lesne de neles de ce n aceste condiii creatorii populari contemporani i concentreaz atenia spre confecionarea mtilor care s rspund acestor cerine ale spectacolului. Masca este o creaie chiar prin grotescul ei, datorit sentimentelor pe care le trezete spectatorilor.

Sunt deja cunoscui creatorii de mti Pavel Teriu din comuna Nereju, judeul Vrancea, Nicolae Popa din satul Trpeti, comuna Petricani, judeul Neam, Gheorghe Prescur din comuna Prjol, judeul Bacu, Filofteia Cujdescu din comuna Nucoara, judeul Arge, Gheorghe Vrnceanu din comuna Berzuni, judeul Bacu, Radu Lbun din satul Prahuda, comuna Paltin, judeul Vrancea, Vasile Apan, din Vadu Izei, judeul Maramure, Ioan Filip din Broscui, judeul Botoani, Covan Cosma din Muncelul Mare i Ion Mihonescu din Ghelar, judeul Hunedoara, Grigore Stelian din Muntenii Buzu, judeul Ialomia, Margareta Vago din Puleti, judeul Satu Mare. Pavel Teriu Renumit pentru originalitatea lucrrilor sale, n domeniul mtilor populare att n ar ct i peste hotare, Pavel Teriu continu s se druiasc i astzi cu pasiune meteugului su. El putea fi gsit in atelier mnuind unelte precum cuitul, foarfeca, acul, tesla, sfredelul, ciocanul, cletele, pensula cu care furete o impresionant diversitate de mti antropomorfe sau zoomorfe. Niciodat dou mti fcute de Pavel Teriu, nu sunt identice ca realizare si expresie artistic. Pavel Teriu, originar din comuna Nereju, nscut n anul 1899, a crescut n atmosfera caracteristica satului tradiional vrncean, cu o bogat i original cultur popular, cu datini i obiceiuri strvechi, creaii folclorice i de art popular autentice, pline de vigoare i frumusee. Pavel Teriu confecioneaz n prezent mti antropomorfe i zoomorfe, ponderea revenind celor antropomorfe. El lucreaz att mti pentru priveghi, ct i mti pentru obiceiurile i datinile de iarn vrncene. Principalele personaje reprezentate de mti sunt: btrnul (sau unchiul), baba, tnrul, dracul, popa, clugrul, doctoral, negustorul, ofierul, mireasa, iganul, iganca, ursul, capra. n Vrancea, o parte dintre acestea se poart la priveghi. Nu toate mtile sunt de strveche tradiie; cele care nfieaz pe doctor, negustor, ofier, etc. au aprut dup cele de mo i bab, care de altfel au i cea mai larg rspndire n ara noastr. Pavel Teriu confecioneaz cu aceeai uurin i ndemnare oricare dintre mti. El i prefigureaz imaginea personajului, cu trsturile pe care le va reliefa masca. Una din caracteristicile creaiei lui const n redarea pe masc a unor trsturi de caracter uman. Materialele pe care le utilizeaz pentru a confeciona mti sunt simple i la ndemna oricruia: buci de blan, lemn, pnz, buci de stof, plrii uzate, panglici, boabe mari de fasole, coji de nuc, plcue de metal, bnui de metal, coarne de animale, vopsea, etc. Talentul su const n a construi din aceste material simple mti care prin expresia lor plastic, s reprezinte personaje, s le defineasc, s trezeasc interesul si aprecierea colectivitii.
4

n funcie de materia prim de baz din care lucreaz faa mtii (n strns legtur fiind i posibilitile de redare a expresiei plastice), n activitatea lui Pavel Teriu se pot distinge 2 mari etape. ntr-o prim etap, pe parcursul a ctorva decenii, fetele mtii erau confecionate cu precdere din piele i pr de capr sau de viel, iar calotele dintr-o alt piele, de oaie, pe piele, culoarea putea fi folosit cu uurin, ceea ce oferea multiple posibiliti de redare a trsturilor personajului. ntr-o a doua etap, Teriu trece la folosirea ampl a lemnului pentru a construi faa mtii. Aceasta a dus la diminuarea posibilitilor de diversificare a expresiei i l-a obligat s caute alte procedee tehnice de ornamentare a feei. De fapt, mtile cele mai puin reuite sub raportul nivelului artistic sunt tocmai mtile de lemn, decorate prin pirogravare, tehnic cu care nu poate reda nici pe departe acele expresii pe care le gsim la mtile fcute din piele. Cele mai valoroase mti create de Pavel Teriu au intrat n patrimoniul muzeal: Muzeul Satului i de art popular din Bucureti, Muzeul etnografic al Moldovei din Iai, Muzeul etnografic din Focani.

Nicolae Popa Nicolae Popa s-a nscut n anul 1918 n satul Trpeti, comuna Petricani, judeul Neam. Unele trsturi caracteristice mediului rural in care triete si lucreaz, trsturi ce izvorsc din nsi tradiia satului su natal, au o influen direct asupra activitii i creaiei sale. O prim trstur o constituie faptul c in Trpeti, si in localitile nvecinate, obiceiurile tradiionale de anul nou, n desfurarea crora mtile sunt amplu folosite, i menin i n zilele noastre vigoarea. A doua trstur se contureaz din faptul c n localitile menionate, obiceiul confecionrii mtilor pentru datinile din noaptea Anului Nou, are i astzi caracter de mas. Concluzia ce se desprinde examinnd realitatea etnografic, este aceea c pentru a se impune in opinia colectivitii steti, Nicolae Popa este determinat de mprejurrile menionate s lucreze mti care prin nivelul execuiei tehnice si al expresiei artistice s se ridice la valoarea produselor de art popular. Spre deosebire de mtile simple, care se
5

arunc dup o noapte de utilizare, mtile confecionate de Nicolae Popa sunt lucrate n aa fel nct pot fi folosite n mai muli ani la rnd. Dar, dac si azi ambiana general impus de desfurarea datinilor i obiceiurilor de Anul Nou se dovedete att de propice afirmrii talentului i miestriei in domeniul mtilor populare, este lesne de neles c in anii tinereii lui Nicolae Popa, aceasta era i mai prielnic. Nicolae Popa preciza c pasiunea de a face mti a dobndit-o de la btrni ca Vasile Filimon, Ioan Tolic (zis Cramba), Nicolae Moraru, Vasile Dvidoaia (zis Ggean) i ndeosebi de la un mo (unchi al su) Gheorghe Stamate. Dac examinm problema ariei de circulaie a mtilor lucrate de Nicolae Popa, trebuie s lum in considerare si ali factori care au avut o influen asupra activitii sale. Pe prim plan trebuie menionat turismul, prin intermediul cruia o bun parte din mtile fcute de Nicolae Popa au ajuns in cele mai diferite regiuni ale rii sau in diverse ri ale lumii. Un alt factor cu efecte stimulatoare l constituie comenzile colecionarilor de mti. O oarecare influen au exercitat-o i concursurile artitilor amatori, fr a atinge ns intensitatea celorlali factori relevai mai sus. Nicolae Popa a ncercat si a izbutit s lucreze mti din materii prime care nu s-au folosit niciodat in tradiia local. Nicolae Popa confecioneaz dou mari categorii de mti: antropomorfe(btrn, bab, urat, drac, cucoan, anul nou, anul vechi, doctor, ofier, arnut, evreu, negustor, cldrar, cldrri, arap, ursar, ursri, fluierar) i zoomorfe(urs, ap, berbec, capr). Toate mtile antropomorfe lucrate de Nicolae Popa, acoper numai faa purttorului; notm ns c de fiecare dat, se realizeaz concordana necesar intre masc (personajul reprezentat) i restul mbrcmintei, folosindu-se accesorii specifice. Activitatea lui Nicolae Popa a strbtut cteva etape: n tineree, el folosea ca materie prim de baz crpa, fcnd mai ales mti de femeie, de drac, etc.; o perioad ndelungat materia prim de baz a fost piele de oaie sau miel cu lna neras (notm c Nicolae Popa nu a lucrat nicio masc din piele ras, aa cum am vzut n cazul lui Pavel Teriu); prin anii 1968 -

1969 a nceput s lucreze i mti din alam sau aram care cereau modaliti tehnice i soluii aparte pentru realizarea expresiilor dorite; dup ali 3-4 ani el ncepe s creeze faa mtii in ntregime din lemn, iar mai recent a realizat mti din mpletitur de paie sau papur. n prezent, materiile prime folosite cu precdere sunt lemnul i blana de oaie. Elementele care confer acestor mti o unitate de stil sunt modul de realizare a ochilor, gurii, buzelor, forma nasului(la mtile cu faa din lemn) dispunerea dinilor, precum i unele elemente secundare ce reliefeaz anumite trsturi. Numeroase mti furite de Nicolae Popa au intrat n patrimoniul unor prestigioase muzee din ara noastr: Muzeul satului si de art popular din Bucureti, Muzeul viticulturii i pomiculturii din Goleti jud. Arge, Muzeul etnografic al Moldovei din Iai, Muzeul literaturii din Iai, Muzeul judeean Bacu; mti lucrate de Nicolae Popa se afl de asemenea, in colecia Casei de cultur Neam, in expoziiile sau coleciile unor muzee din Belgia si Frana si, firete, in multe colecii particulare.

Dumitru Vrnceanu Dumitru Vrnceanu s-a nscut in 1923 in comuna Berzuni, jud. Bacu. El vine in contact cu ntreaga gam a mtilor populare nc din copilrie in satul su natal unde, la fel ca in celelalte regiuni moldoveneti jocurile cu mti cunoteau o mare nflorire in perioada srbtorilor de iarn. Si in Berzuni exista in acea vreme obiceiul ca fiecare participant la aceste spectacole s-i confecioneze singur masca. ndeobte ns, unul dintre btrnii satului ii antrena pe tineri s-i fac mtile adecvate, ndrumndu-i cum anume s le lucreze. Dumitru Vrnceanu fcea precizarea c , pe vremea cnd era flcu, in Berzuni tria un btrn , Ion Bucur, la care flcii mergeau cu materialul pentru masc iar el le arta cum s lucreze. Odinioar in Berzuni se confecionau in mod frecvent mti de moi i de babe. O particularitate a activitii desfurate de Dumitru Vrnceanu in domeniul confecionrii mtilor este aceea c el lucreaz numai mti de moi, cele de bab fiind fcute de ctre soia sa. Dumitru Vrnceanu confecioneaz mtile de moi numai din blan de oaie. Buzele le face dintr-o srm pe care o nvelete in crp roie groas, le coase pe tietura gurii, apoi fixeaz civa dini din boabe lungi de fasole. Fiecrei mti ii adaug o barb alb, lung. Mtile lucrate de D. Vrnceanu se bucur de mult apreciere din partea colectivitilor steti din Berzuni i din unele localiti nvecinate sau mai ndeprtate, cum sunt Butucaii, Moreni, Buda, Comneti, Drmneti, intrnd in patrimoniul muzeal din Bucureti, Bacu.

Aspecte ale utilizrii mtii n spaiul moldovenesc tradiional

Evoluia dramaturgiei folclorice Aprut din cele mai vechi timpuri, la popoarele antice ale lumii, arta teatral s-a dovedit una din cele mai ndrgite progenituri ale literaturii. Ca mod de comunicare, jocul teatral pare a fi unul dintre cele mai vechi, el putnd fi observat nu numai la oameni, dar i la unele primate, deci imitarea unor anumite lucruri, fiine nu este o aciune care necesita un efort intelectual ridicat. Dar jocul teatral nu este nici pe departe un reflex automat, el se nate din necesitatea uman de comunicare i evolueaz pe baza nevoii de dezvoltare a raiunii i simirii. Teatrul i creeaz un microunivers propriu, n care dramaturgul se substituie naturii crend personaje i locuri, fcnd din vis realitate, punnd n faa spectatorilor o lume nou, uneori complet diferit de cea real. Teatrul popular reprezint totalitatea produciilor dramatice populare, incluznd drama ritual. Jocurile cu mti, drama liturgic, teatrul de haiduci, teatrul cu subiecte istorice. Pe teritoriul rii noastre, elemente de art teatral au existat n cadrul riturilor arhaice, cu mult nainte de contactul cu civilizaia greac i roman. n substratul traco-dac au ptruns, cu timpul, scheme, subiect, teme i chiar eroi ai mitologiilor elene i latine, n special ale antesteriilor pgne, ale dionisiacilor, saturnaliilor i kalendelor. Primele forme de dram ritual au fost cele referitoare la vntoarea primitiv. Acestora le-au urmat jocurile cresctorilor de animale i apoi cele cu caracter agrar, care foloseau mti vegetale i antropomorfe, reprezentnd demoni ai vegetaiei, personificnd primvara (ca n Paparuda) sau referindu-se la rituri ale fertilitii solului (precum Cluul, Cucii). Cultul morilor a generat o alt categorie de jocuri rituale: jocurile grupurilor de brbai care ntruchipau, deghizndu-se, spiritele strmoilor. Cu timpul, toate aceste forme ale dramei rituale i-au pierdut sensurile iniiale, accentundu-se caracterul ludic3. Rudimente ale ctorva drame rituale, Ciuuri (Cluarii), Caloianul, Paparuda, s-au pstrat pn n zilele noastre. Dimitrie Cantemir menioneaz n Descrierea Moldovei puterea magic, terapeutic, ce se atribuia jocului ritual al Cluului4. Elementele teatrale arhaice din jocul Cluului sunt: mtile de pnz alb ale cluarilor, masca mutului, mimarea luptei cu toiagele i interdicia de a vorbi n timpul jocului. n ceea ce privete vechimea, s-ar putea s existe o legtur ntre jocul Cluului i dansul ritual de origine trac kolovrismos, descris de Xenophon, dans al crui rost era de asemenea vindecarea bolilor. O variant a ciuului poate fi considerat drama ritual Criele, existent la romnii din Timoc, cu funcii magice, de fertilitate, fecunditate i profilaxie. Obiceiul Caloianul (Scaloianul, Ududoiul) simbolizeaz
3 4

http://tejaco.ise.ro/ro/arta_dramatica.html Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Ion Creang, Bucureti, 1978

sacrificiile umane fcute divinitilor fenomenelor atmosferice, precum a le capta bunvoina. La ceremonia ritual a Caloianului, care se practica n timpul perioadelor de secet, particip, de regul, numai femeile i fetele. Acest fapt, asociat cu prezena unui simbol falic, arat c este vorba de o magie practicat i in vederea fecunditii. Ceremonialul consta n ngroparea unei ppui de lut (Caloianul) la marginea unui lan de gru, sau n punerea acesteia ntr-un sicriu lsat s pluteasc pe o ap curgtoare. Caloianului i se atribuie rolul de ajutor al Sf. Ilie. Simbioza dintre elementele pgne i cele cretine const n faptul c denumirea obiceiului este luat din calendarul cretin, n timp ce forma i coninutul su relev un rit anterior cretinismului. Un ritual de secet este i Paparuda sau Paparudele, n care se utilizeaz dansul mimic i mtile fitomorfe, combinate cu elemente de magie homeopatic (udatul cu ap al paparudelor). Caloianul (ppua de lut), cmaa ciumei (momia de paie ngropat n cma de in, care era aprins pentru stvilirea molimei), Uitata (ppu din colac mpletit druit pentru pomana morilor) sunt simboluri ale unor strvechi practici teatrale. Cele mai vechi jocuri cu mti au fost cele ce ineau la tracii sud i nord-dunreni, de srbtorile solstiiului de iarn i ale echinociului de primvar i toamn. Cretinismul ncearc s combat jocurile cu mti, travestirile de orice fel fiind interzise nc de la Sinodul al VI-lea (Constantinopol, 692). Cu timpul, o parte din obiceiurile cretine au fost contaminate de rituri precretine, n aa msur nct ele devin mai mult laice dect religioase. Tematica jocurilor cu mti a evoluat de la faza ritual-spectacular spre spectacolul fr rit axat, spre creaia mimo-dramatic i apoi spre cea fono-dramatic. Capra (Turca, Brezaia) este jocul care prezint ponderea cea mai mare n cadrul spectacolelor cu mti ale Anului Nou. Se ntlnete pe tot cuprinsul rii, dar cu o frecven i o varietate tipologic sporite n Moldova. Descinznd din travestirile animaliere proprii culturilor vntoreti, imaginea caprei a ptruns n jocurile cu mti din epoca feudal i continu s apar i astzi n contextul unor petreceri populare, cu deosebire n cele de la Anul nou. Prima faz de trecere a dramei rituale ctre teatru este prezentarea dramatic a unor episoade lucide. Substratul magic, ce atribuia Caprei rostul de a influena pozitiv vntoarea i creia i se substituie n societatea de agricultori un rol fertilizator, este nlocuit acum prin explicarea aciunii mimetice, vduvit ns de sensurile iniiale. De regul, spectacolul cuprinde o parte introductiv, descriptiv (n care se schieaz portretul mtii), urmat de moarte aparent a animalului i renvierea acestuia prin descntecul Blojului (Moului, Ciobanului, Urtului) care-l nsoete. Textul poetic prezint vdite nruriri ale cntecului liric, strigturii, descntecului i este posterior pantomimei. Masca propriu-zis, construit din lemn cu maxilarul inferior mobil, iniial stilizat, se transform dintr-un element de recuzit teatral ntr-un obiect decorativ, fiind mpodobit excesiv cu mrgele, hurmuz. Panglici, oglinzi, flori de hrtie, clopoei. Acest obicei a exercitat o puternic influen asupra tuturor jocurilor cu mti care reproduc, n general, aceeai aciune: Berbecii, Boul, Cerbul, apul, Cmila, Leul, Struul, Punul etc. n schimb, Calul i Ursul - primul avnd la noi o arie de rspndire ce nu depete spaiul moldovenesc - prezint similitudini cu jocul Caprei sau al Cerbului numai n cazuri izolate. O form derivat a Caprei de la Anul Nou este jocul, cu acelai nume, ce se practic la priveghi cu scopul de a crea o atmosfer de bun-dispoziie n serile premergtoare despririi de cel rposat.

Monegii (Uncheii, Urii) sunt jocuri cu mti antropomorfe ce provin din riturile arhaice de cinstire a morilor. n jocurile de priveghi din sudul Moldovei (Vrancea), dar i n acelea din Oltenia sau Maramure, mtile Uncheilor reprezint pe btrnii nelepi ai obtii, rentori n sat s petreac n noaptea de priveghi. Izolai de ritul iniial i inclui n jocurile rneti cu mti de la Anul Nou, Monegii devin n epoca feudala reprezentani ai comicului popular, echivalnd cu mscricii spectacolelor de burg. Diversificat, imaginea arhaic a unchiaului st la baza crerii a numeroase personaje: Monegii cu tigve din jocul Cucilor, Blojul din jocul Cluarilor, Moul i baba din jocurile Caprei i al Ursului... Jocul Cucilor este pomenit pentru prima oar de Dosoftei n Viaa i petrecerea Svinilor fiind asemnat cu un spectacol popular grecesc, prilejuit de srbtoarea Katagonghion. Obiceiul se practic i astzi n mai multe localiti din Oltenia i Muntenia, aciunea sa referindu-se la cstoria dintre un cioban i o ciobni sau dintre un ran i o ranc. Dup cstorie, din motive diferite, soul este ucis i apoi prohodit parodistic de un preot". Scena se ncheie cu nvierea celui mort. Cucilor li se atribuie o origine trac. Peste acest joc trac a fost posibil o suprapunere de elemente greceti antice (dionisiace) sau de elemente slave (cultul zeului Cupala). Din spectacolul pgn, ce nsoea solstiiul de iarn, Cucii devine un joc semireligios ce se practica la lsatul secului (echinociul de primvar). Actualmente, spectacolul s-a laicizat, devenind un alai popular. Principale tipuri de mti specifice acestui obicei sunt cele arhaice, confecionate din traistele de cai" sau din piele (cheile" - simple obrzare), i cele de dat mai recent - tigvele" i chipurile" (mti montante, ca nite sorcove imense). De la formele cele mai simple cu dou-trei personaje, jocurile cu mti au evoluat spre forme mai complexe, cu cetele de colindtori (alaiuri). Numele generic al acestora este variat: ceata, crila, banda (banta), prtie, malanc. Denumirile grupurilor provin, de asemenea, i de la mtile mai importante n jurul crora s-au constituit alaiurile: Capra, Ciuii, Ursarii, Arnuii, Damele etc. Unele cete aveau caracterul confreriilor ludice (spre exemplu Toana transilvnean), altele deriv din organizaii paramilitare (Hura bucovinean). Deosebirea const n aceea c organizaiile paramilitare funcionau tot anul, n vreme ce confreriile se destrmau, de obicei, dup colindat. Dup structura i funcia lor ludic, cetele pot fi: de copii (Cpria copiilor, Ciuii copiilor), de fete (Drgaica), de feciori (cele mai numeroase alaiuri cu mti), de nsurei (Malanca, Giamala) i de vrstnici (Monegii, Munii, Urii). Pe o anumit treapt de evoluie a teatrului popular, eroul mitic este nlocuit prin eroul social (haiducul). n secolul al XIX-lea, haiducii se bucur de o mare popularitate n rndul maselor i inspir numeroase creaii folclorice (cntece lirice, balade, poveti). Aa se explic i succesul deosebit al piesei lui Matei Millo i I. Anestin, Jianul, cpitan de hoi, jucat n Moldova n jurul anului 1850. Ptrunderea acestei creaii culte n mediile steti, folclorizarea ei, a dus la simplificarea piesei, pstrndu-se, ns, aproape intact, structura. Asemenea altor reprezentri dramatice populare, teatrul de haiduci este o form de art sincretic la realizarea creia contribuie i gesturile, mimica i costumaia. nafara unor cntece populare ca Foaie verde mr domnesc, Eu m duc, codrul rmne, Jelui-m-a i n-am cui, sunt puse n circulaie, pe aceast cale melodii ce amintesc de creaia lui Al. Fletchtenmacher, Ed. Caudella, sau de romanele, cntecele osteti i imnurile colare ale vremii. Drama este liniar, cu un decor sumar, iar vocabularul abund n expresii deformate, mai ales prin lipsa de asimilare a neologismelor. Pe schema spectacolului cu Iancu Jianu s-a constituit ntregul
10

repertoriu al teatrului de haiduci i de hoi, care cuprinde astzi un mare numr de nume: Bujor, Groza, Gruia, Novac, Puna, Radu, Rou, Coroi, Dragul Florilor, Fgurel, Grigora, Merior, Palenciuc, Terente, Trandafir... Teatrul de haiduci cunoate n prezent o maxim nflorire n Moldova. Inspirat de ceremonialul nunilor steti, piesa Nunta rneasc este o creaie laic, aria ei de rspndire fiind, cu precdere, jumtatea de Nord a Moldovei. Prima variant cunoscut dateaz din anul 1885 i a fost culeas din Bucium - Iai. Contaminate de teatrul de haiduci, unele variante ale Nunii rneti au devenit prolixe, supralicitnd burlescul aciunii. Sub impresia Rzboiului de Independen din 1877 a luat natere piesa Predarea lui Osman sau Cderea Plevnei, dup modelul creia s-au creat i celelalte reprezentri dramatice care alctuiesc repertoriul teatrului istoric popular. Aciunea pune fa n fa otirile romne reprezentate prin generalii Sofronie, Cernat, Cerchez i cele turceti n fruntea crora se afl Ali-Paa, Abu-Suliman i Osman-Paa. Replicile personajelor alterneaz cu imnuri osteti (Fiii Romniei, Deteapt-te, romne!) sau cu cntece de cinare a turcilor (O, aman Osman, Bazlderim). Dup Primul Rzboi Mondial, pe tiparul Cderii Plevnei este creat piesa Pacea General (ncheierea pcii sau Masa verde), de aceast dat romnii fiind pui s dialogheze cu nemii sau austriecii. Unele variante imagineaz ncheierea tratatului de la Versailles, ntre personaje numrndu-se cte un reprezentant al fiecrei ri participante la conflagraia din 1914-1918. n fine, din aceeai zon folcloric cuprins ntre Brlad, Flticeni, Trgu Neam i Roman s-a ivit dup Cel de-al Doilea Rzboi Mondial, Banta capitulrii sau Cderea Berlinului. Monotonia aciunii, lipsa de acuratee i de lefuire a textelor, la care se adaug i ascendentul puternicii tradiii a teatrului de haiduci sunt factorii care au determinat o mic popularitate a acestor piese. Un loc aparte n cadrul teatrului istoric l ocup drama Cntare vers la Constantin inspirat de tragicul sfrit al lui Constantin Brncoveanu, creaie a minerilor din regiunea Baia Mare. Ceata reprezenta, la Anul Nou, uneltirea boierilor la curtea otoman i uciderea domnitorului muntean. Intrat n circulaie la mijlocul secolului al XIX-lea, aceast dram nu se mai joac astzi n Transilvania. n schimb, n Moldova, este semnalat n mai multe localiti piesa Brncovenii, generat de aceleai evenimente, dar independent de spectacolul transilvnean. Vasta rspndire a dramaturgiei folclorice a dus la apariia i dezvoltarea i a altor forme teatrale. Se cunosc, astfel, piese populare, cum ar fi: Barbu Lutarul, Movila lui Burcel, Ft Frumos, Stejarul din Borzeti, rezultate din folclorizarea unor creaii culte. La acest proces au contribuit n mare msur i elevii, realizatorii cu predilecie ai spectacolelor amintite. Relaiile ce se stabilesc ntre teatrul popular i alte specii folclorice se rezum, de regul, la includerea unor doine, cntece propriu-zise, strigturi i chiar descntece n structura reprezentrilor dramatice respective. Interferena cu creaiile culte, ns, este reciproc. i unele din comediile lui V. Alecsandri i Matei Millo se resimt puternic de influena teatrului popular de ppui, tot aa cum multe dintre spectacolele de teatru popular poart amprenta literaturii scrise. Piesele ce alctuiesc repertoriul teatrului popular continu s se bucure de mult preuire i confer srbtorilor de iarn o strlucire unic.

11

Trecnd de la teatrul popular la teatrul cult, observm c acesta din urm a aprut mult mai trziu dect primul i coexist acum cu acesta. Primele manifestri ale teatrului cult s-au concretizat n ncercrile de adaptare a pieselor strine, n special a celor franceze la limba i obiceiurile romneti. Printre primele ncercri de acest gen s-au remarcat cele ale lui Gheorghe Asachi. Printre adaptrile sale, cea mai cunoscut a fost Mirtil i Hloe de Florian, dup Gessner, pe care scriitorul mrturisete c a folosit-o pentru a demonstra virtuile limbii romne. Asachi este direct influenat de literatura dramatic a lui Aug. von Kotzebue, din care a tradus i localizat cteva piese: Lapeirus, jucat de elevii Conservatorului n 1837, Vduva viclean sau Temperamentele, Pedagogul, Fiul pierdut. Activitatea dramatic original a lui Asachi ncepe destul de trziu, anul 1834, cu prezentarea compoziiei Serbarea pstorilor moldoveni i a piesei Drago, ntiul domn suveran al Moldovei. Piesele care au urmat, nturnarea plieului din Anglia (1850), Turnul Butului, Voichi de Romnie, Elena Drago de Moldavia (1863), Petru I, arul Rusiei, la Iai (1868) i Desperaia unui eremit (1863) nu s-au ridicat la nivelul ateptrilor, ele fiind mai mult un semn de patriotism, prin care Asachi aducea aminte de istoria zbuciumat a romnilor. Obiceiuri din an Momentul trecerii de la Anul Vechi la Anul Nou e precedat de un ntreg ir de ritualuri care se desfoar pe parcursul celor 12 zile cosmogonice, de la Crciun pn la Boboteaz. Perioada aceasta cunoate o mare varietate de obiceiuri, n care elemente cretine i precretine se nlnuie ntr-o atmosfer fr termen de comparaie cu celelalte srbtori de peste an. Urrile, dorinele de bine i de belug pentru noul an, ndreptate asupra apropiailor sau asupra ntregii comuniti au parc, mai mult for, transmise prin glasurile reunite ale grupurilor de colindtori sau prin puterea, exorcizant i, n acelai timp, vitalizant a jocului cu mti. Acesta din urm, practicat n alaiuri n mai toate satele Moldovei, dincolo de atracia pe care o exercit prin costumele spectaculoase, prin mtile zoomorfe i antropomorfe bogat decorate, vin cu o ntreag gam de simboluri magico-religioase, att a deghizrii propriuzise ct i a scenariului. Se spune c reprezint spiritul strmoilor, care prin intermediul animalelor totemice, al dansului frenetic i al cuvntului, particip la ceremonialul morii i al renaterii naturii, invocnd fertilitatea, bunstarea i sntatea pentru anul ce vine. Scenariul jocului cu mti animaliere este n linii mari, acelai, o metafor a sacrificiului i a salvrii: moartea animalului e urmat de jelirea dramatic a acestuia i apoi, n registru antagonic, de bucuria paroxistic a renvierii lui. Vedeta spectacolului cu mti este, indiscutabil, jocul caprei, ntlnit fr excepie n toate zonele, probabil datorit rolului acestui animal n economia tradiional. Alte personaje des ntlnite sunt ursul, cerbul, calul, animale totemice nc de pe timpul dacilor.

12

Trebuie spus c o categorie de mti foarte veche, i foarte rar ntlnit astzi e cea a Monegilor, personaje terifiante prin nfiare, care reprezint cultul morilor, i al cror dans simulnd lupta voiniceasc, n zgomotul tlngilor prinse la bru, trimite cu gndul la ritualurile de mbrbtare i alungare a duhurilor rele dinaintea luptelor tribale. Fiindc, n timp, mtile rituale au devenit mti de spectacol, locul Monegilor a fost luat de arapi, cldrari, uri, liei, pstrndu-se aadar urenia ca funcie apotropaic (de alungare a rului)5. Cu timpul, scenariile acestor jocuri au fost completate cu teme laice, cu iz istoric, atestnd amprenta lsat n mentalul colectiv de unele figuri, etnii sau categorii sociale: tefan cel Mare, Turcii, Iancu Jianu (Jienii), Haiducii etc. Alaiuri cu mti moldoveneti Alaiul de la Ruginoasa. n fiecare an, pe 31 decembrie, dimineaa, la Ruginoasa, n judeul Iai, tradiia i spune cuvntul. De peste jumtate de secol, tineri cu mti nfiortoare i ciomege i disput supremaia n sat, sub privirile a mii de spectatori din toate colurile rii, care ncurajeaz lupta. Se bate Dealul cu Valea. Dup nici un ceas, ctigtorii srbtoresc victoria btnd cu mciucile n pmnt, gonindu-i pe nvini. Dup lupt, nvingtorii flci numai buni de nsurtoare schimb mtile cele urte i grele cu foarte frumoase comanacuri i petrec n mijlocul satului alturi de uri, capre, cerbi, puni, igani, mirese sau irozi. Aceasta este Malanca, obicei vechi de peste jumtate de veac. Btrnii satului nu i mai amintesc de unde a izvort acest obicei, dar tiu c i atunci cnd erau ei tineri era cam tot aa. Tradiia, veche de peste o sut de ani, spune c grupul de nvingtori deine controlul asupra tuturor localitilor i grupurilor de tineri din partea locului. Tot tradiia spune ca aceast btlie reprezint confruntarea dintre relele vechiului an i - tot ca un premiu ctigtorii vor fi primii la fete tot anul. Capra de stuf i Monegii din Popeti. Alaiul caprei de la Popeti constituie componenta principal a desfurrii carnavalurilor populare cu mti de Anul Nou. Ca variante ale strvechilor urca sau Brezaia, mtile de capre au aceleai semnificaii. Asemnarea lor se desprinde i din joc, clnnitul maxilarului inferior fiind element permanent ntlnit la aceste mti. Capra este jucat de un flcu care imit, n ritmul tobelor, salturile animalului. Capul caprei este fcut din lemn, acoperit cu blan de iepure, iar maxilarul inferior este mobil i poate fi izbit de cel superior. Coarnele sunt fcute din crengi de lemn cioplite, iar barba din blan de iepure. Masca de capr este completat de costumul format dintr-un ol, de mrimea unei piei de capr, pe care sunt cusute cu andreaua i ntrite cu a de cnep, vrfuri de stuf. Alaiul Caprei este nsoit de 4 mti de Monegi, confecionate din stuf, pene, crpe colorate i boabe de fasole n locul dinilor, care danseaz n cerc, n ritm de tob i de tlngi. Interesant este ritualul alegerii celor care vor purta aceste mti. n prezena tuturor membrilor comunitii, flcii satului se iau la trnt, ultimii patru rmai n picioare fiind cei privilegiai s fac parte din alai.
5

http://www.moldaviantour.ro/obiceiuri_de_iarna.htm

13

Struul de la Mdrjac. Masca de stru a fost identificat n mai multe localiti din judeul Iai, dar n zilele noastre este ntlnit din ce n ce mai puin. La Mdrjac, struul este confecionat din hrtie colorat, cu un cioc care are partea inferioar mobil. Gtul este alungit, imitnd profilul struului, iar la cap are o coroan mpodobit cu cordele colorate. Masca este completat de costumaia format din ol, pe care sunt cusute hrtii colorate. Alaiul struului mai este alctuit i din doi turci i doi cldrari. Turcii bat tobele dup fluierele cldrarilor i repet strigturile i descntecul struului. Jienii din Vleni. Unul din cele mai rspndite obiceiuri de Anul Nou, din judeul Vaslui, l constituie manifestarea de teatru popular, intitulat de la localitate la localitate: Haiducii, Jienii, Banda lui Bujor, Banda lui Groza etc. Amploarea acestui obicei o constatm i la Vleni, unde este denumit Jienii. Ceea ce impresioneaz de la bun nceput este costumaia interpreilor n care predomin elementele de port popular i de uniform militar. Alturi de Iancu Jianu, personajul principal, n spectacol, mai evolueaz: Anul Nou, Anul Vechi, doi haiduci, ciobanul, ofierul, vntorul, turcul i iubita Jianului Soltanina (singurul personaj feminin). n ansamblul su, spectacolul popular Jienii s-a impus n Vleni ca o manifestare complex i de o mare audien la public. Alaiuri de datini : Pluguorul din Ttrui, Iai; Colindtorii din Mogoeti, Iai; Capra i Ciuii din Drobnia, Iai; Cerbul din Cucuteni, Iai; Alaiul de ciu i Tudora, Botoani; Capra de la Popeti, Iai; Cerbul din Prcovaci, Iai; Ciuii din Fntnele , Iai; Boul din Sineti, Iai; Cerbul din Ceplenia, Iai) ; Alaiul din Mirosloveti, Iai; Cerbul i Ursul din Scobini, Iai; Ursul din Todireti, Vaslui; Colindtorii din Durleti , Republica Moldova;Cerbul de la Costeti , Iai; Turcii de la Buda, Iai; Urii de la Zrneti, Botoani; Alaiul de la Vorona, Botoani;Alaiul de la Ungureni, Botoani; Alaiul de la Vrfu-Cmpului, Botoani; Ciuii de la Talpa-Mihileni, Botoani; Capra din Puieti, Vaslui; Vlretul din Rafaila, Vaslui; Irozii din Dragomireti, Vaslui; Irozii din Soleti, Vaslui;Ursul de la Colinele Tutovei, Vaslui. Mtile populare romneti, alturi de celelalte supravieuiri de tehnici i practici tradiionale, pot ajuta prin metodele a ceea ce s-a numit arheologia social (Henri H. Stahl ) la recompunerea unui mod de via i a unei concepii despre lume de cel mai mare interes tiinific6. Ele poart ns, n acelai timp, o bogat ncrctur emoional exprimat prin mijloace plastice, dezvluind pentru artitii contemporani tezaure nc nedescoperite din strlucita motenire a culturii populare romneti.

Paul Petrescu, Creaia plastic rneasc, Editura Meridiane, Bucureti, 1976, p. 56

14

ANEXE BIBLIOGRAFICE

1. Cantemir Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Ion Creang, Bucureti, 1978 2. Petrescu Paul, Creaia plastic rneasc, Editura Meridiane, Bucureti, 1976, p. 56 3. Vlduiu Ion, Creatori populari contemporani din Romnia, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981, p. 229 4. http://www.folkromania.com/articles.php?ai=7 (accesat la 04.05.2012) 5. http://www.moldaviantour.ro/obiceiuri_de_iarna.htm (accesat la 20.04.2012) 6. http://tejaco.ise.ro/ro/arta_dramatica.html (accesat la 21.04.2012)

15