memoria ethnologica nr.

26 - 27 * ianuarie - iunie 2008 ( An VIII )

DELIA SUIOGAN

Arta popular - form de comunicare

Omul culturii tradiionale nu a creat cu o intenie estetic, nu a creat numai pentru a bucura
ochiul privitor, ci a mbinat utilul cu plcutul n art; a fcut art din ndeletnicirile sale. Arta
popular este neleas ca form a contiinei sociale, avndu-i rdcinile n cele mai adnci
orizonturi ale vieii materiale i spirituale. n arta popular se observ cu uurin reflectarea
modului de via i concepia despre lume a omului mediilor tradiionale. Dicionarul de art
popular definete arta popular ca fiind creaia unei comuniti ntemeiat pe o lung tradiie,
mpletind funcionalul cu esteticul n opere de art n care forma i decorul sunt gndite ca ntreguri
destinate s mplineasc trebuinele materiale i spirituale ale indivizilor i colectivitilor n
materie de arhitectur, organizarea interiorului, mobilier, esturi, ceramic, unelte, costum,
prelucrarea materialelor, pictura pe sticl etc.1
Arta este forma de comunicare a trecutului cu prezentul, a creatorului cu privitorul.
Comunicarea dintre emitor i receptor prin art, inclusiv perceperea unor informaii i nelegerea
acestora fr limbajul verbal, este o form de art. Artistul creeaz pentru un public cruia i se
adreseaz n mod direct, transmindu-i n mod obligatoriu un mesaj. Arta este un mod de
expresie a omenirii /.../ este prelucrarea unor manifestri comune cu accentul pus pe efectul
comunicativ produs i pe forma estetic a expresiei2.
Prin intermediul comunicrii omul i descoper i redescoper locul su n lume.
Cunoaterea corespondenelor, a semnelor, a semnturilor reprezint fr ndoial o educare, un
preambul al pregtirii spirituale, ea fiind o punere n stare de receptivitate a mesajelor venite din
invizibil, deci a mplinirii individului, precum i punerea n stare de emitere ctre semnalele venite
din invizibil.3
Jean Caune vorbete despre faptul c, de obicei, culturile (oral, scris) se disting mai
puin prin procesele cognitive (magic, raional), ct mai ales prin modurile de comunicare.

1
G. Stoica, Maria Boce, Dicionar de art popular romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1985, p. 34
2
Tatiana Cazacu-Slama, Limbaj i context, Editura tiinific, Bucureti, 1959, p. 75
3
Jean Servier, Magia, Institutul European, Iai, 2001, p. 121

44
 memoria ethnologica nr. 26 - 27 * ianuarie - iunie 2008 ( An VIII )

Cultura oral iar sincretismul este forma cea mai sofisticat a exprimrii ei este globalizant
i relev <<principiul participrii>>. Lucrurile, fiinele coexist n acelai univers, care este definit
ca o totalitate a mediului n care cultura dobndit prin experien este utilizat pentru a crea
sens.4
Acelai autor observ rolul fundamental al funciei simbolice n interpretarea produciilor
culturale. n domeniile artei, care, de fapt, codific viaa, simbolul este liantul corespondenelor
simbolice ntre oameni, ntre planuri de referin, mai ales temporale, pentru c n sens
antropologic, percepia timpului i a culturii sunt inseparabile. Cultura popular face parte dintre
culturile cu un context bogat, n accepia lui Caune, pentru c are rdcini puternice n trecut, e
rezistent la schimbri, stabil, dependent de cei care o triesc.
Se realizeaz comunicarea doar atunci cnd coninutul este transmis de la un om la altul
prin semne care au aceeai semnificaie pentru emitor i receptor. Comunicarea este definit
foarte adesea prin conceptul de cmp, a crui semnificaie a fost precizat de Pierre Bourdieu. El
spune c: pentru ca un cmp s funcioneze, trebuie s existe mize i oameni gata s joace jocul,
dotai cu acel habitus implicnd cunoaterea i recunoaterea legilor imanente ale jocului, a
mizelor5 Gndirea comunicaional contribuie activ la formarea acestui cmp.
Simbolul este punctul de pornire al oricrei comunicri, fiind deintorul sensului, al
semnului total precum i forma de manifestare a realitii ca idealitate. Mircea Eliade consider
simbolul ca pe o modalitate autonom de cunoatere, el innd de substana vieii spirituale,
mediind ntre cunoaterea imediatului i cea a departelui, anulnd ruptura dintre ntreg i parte.
Simbolul este ntr-un fel structura absolut, absoluta condiie a oricrei gndiri a lui homo
sapiens[]. Avnd un sens, simbolul este vectorul semantic de baz prin care simbolizantul
figureaz simbolizatul. i l figureaz n mod adecvat, adic nu prin analogie, ci prin omologie,
mai bine zis prin omologie diferenial .6
Un rol deosebit n studiul artei populare l are interpretarea semnelor i simbolurilor. La
nivelul acestui tip de art descoperim o logic simbolic ce se integreaz unui lan discursiv,
capabil s permit decodarea mesajului. Arta popular se caracterizeaz printr-o intenie mai ales
simbolic, artistul tinznd spre acoperirea, ncifrarea motivelor naturale. Astfel, motivele
decorative precum linia ondulat reprezint urcarea i coborrea soarelui; triunghiurile negre,
alternnd cu triunghiurile albe, desemneaz succesiunea zilei cu noaptea; cercul sau ptratul cu
punct n mijloc reprezint anii care se succed. Iat doar cteva motive decorative cu valoare
simbolic. Acest tip de ncifrare nu are rolul de a nchide sensul, ci, dimpotriv, de a-l deschide.

4
Jean Caune, Cultur i comunicare, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2000, p. 74
5
Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, Editura Minuit, Paris, 1980, p. 114
6
Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 87

45
 memoria ethnologica nr. 26 - 27 * ianuarie - iunie 2008 ( An VIII )

Cu ajutorul simbolurilor, dup cum afirm i V. Tonoiu, omul nu se simte strin n univers.
Imaginea devine un simbol atunci cnd dobndete o asemenea valoare dect dac leag n om
adncurile lui imanente i o transcenden infinit.7 Prin funcia sa socializat, simbolul se
prezint ca unul din cei mai puternici factori de integrare n realitate, de comunicare cu mediul
social, cu grupul de apartenen i cu epoca istoric.
Chiar dac se nate ca non-semn, simbolul este un semn care trimite la un indicibil i
invizibil semnificat, prin aceasta fiind obligat s ncarneze concret adecvarea care i scap, i
aceasta prin jocul redundanelor mitice, rituale, iconografice, care corecteaz i completeaz
inepuizabil inadecvarea.8
Cuvntul este mai puin semnificativ pentru mediile arhaice i tradiionale dect un gest sau
o imagine. Pompiliu Caroian vorbea chiar despre o for ascuns a gestului care poate depi
puterea fizic i chiar pe cea intelectual, n ncercarea omului de a comunica cu tot ceea ce-l
nconjoar. Primele exprimri simbolice au aparinut codului gestual, vizual i muzical.
Important pentru un astfel de tip de limbaj este valoarea semnificativ abstract. ntre
forma semnului i semnificaia acestuia exist o legtur de ordin estetic i simbolic-funcional,
ns semnificaia nu este imaginea formei. Forma i semnificaia semnului sunt legate, semnificaia
neputnd aprea fr o anumit form.
n raport cu semnul n general, simbolul se nscrie n clasa semnelor nonarbitrare. [] n
categoria semnelor nonarbitrare, comparaia edificatoare intervine ntre cele alegorice i cele
simbolice. Semnele alegorice trimit la o realitate dificil de prezentat, n care, pentru a semnifica,
sunt obligate, cel puin parial, s o figureze concret. n semnele simbolice, ns, ceea ce se
semnific nu se poate deloc prezenta. Simbolul se refer mai degrab la un sens dect la un lucru
sensibil.9
Lumea imaginii, implicit i explicit a formei, alctuit dintr-o diversitate imens de
configuraii, reprezint un mijloc de comunicare, o punte ntre oameni care, prin universalitatea
limbajului simbolic figurativ, a devenit o modalitate global de transmitere i receptare a unui
numr mare de informaii. Simbolicul desemneaz numitorul comun al tuturor modalitilor de
a obiectiva, de a da sens realitii. [] Simbolicul reprezint medierea universal a spiritului ntre
noi i real; simbolicul vrea s exprime nainte de orice nonimediateea aprehensiunii noastre cu
privire la realitate.10
ntre nonverbal i verbal s-au stabilit relaii sincretice de natur structural-funcional.

7
Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989. p. 234
8
Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Ed. Nemira, Bucureti, 1999, p. 22
9
Aurel Codoban, Sacru i ontofanie, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 43
10
Paul Ricoeur, Despre interpretare, Editura Trei, Iai, 1998, p. 18

46
 memoria ethnologica nr. 26 - 27 * ianuarie - iunie 2008 ( An VIII )

Cuvntul suprapus peste ritm, form sau culoare a devenit la rndu-i creator de imagini, metafore
i simboluri.
Impresia dominant de armonie i prospeime oferit de arta popular i are izvorul nu
numai n interiorul ndrzne al formelor obiectelor de art popular i n geometrismul, am spune
modern, al decorului rnesc, ci i n cromatica rafinat folosit de creatorii-artiti rani. O
decantare milenar a gamei cromatice a condus la obinerea unor culori vii, fr s fie iptoare i
la culori calme, potolite, fr s fie terne, mohorte.11
Culoarea este purttoarea multor semnificaii transmisibile i inteligibile. Ea are funcie de
limbaj, ceea ce nseamn c prin intermediul tonurilor cromatice i acromatice se pot fixa, exprima
i comunica informaii semantice, estetice, afective, magice i religioase. Comunicarea semantic
cu ajutorul culorii se realizeaz prin simbol cromatic. Culorile alctuiesc un limbaj, iar aranjarea
lor simbolizeaz un anumit text. n postur de semn i simbol culoarea evoc altceva dect ceea
ce reprezint, ea este imaginea abstract a unui obiect, a unei idei sau sentiment.
Echilibrul de forme i culori din gospodria i interiorul rnesc relev faptul c orice lucru
se remarc mai nti prin form. Formele articulate i culorile ntr-o imagine sau succesiune de
imagini (artistice i neartistice), devin limbaj atunci cnd comunic aceleai sensuri mai multor
indivizi, atunci cnd semnele au semnificaii att pentru receptor ct i pentru emitor. n ntregul
obiectului de art popular, elementele estetice nu sunt nici secundare, nici primordiale. Ele sunt
integrate formei care rspunde scopului unitar funciei.
Forma deriv din armonizarea proporiilor, din echilibrarea raporturilor dimensionale i
constituie o dovad a dezvoltrii simului plastic al creatorilor populari, al meterilor. Dac obiectul
i ndeplinete bine rolul n procesul muncii, dac este evaluat pn la eliminarea tuturor
nsuirilor parazitare ori opuse scopului pentru care a fost gndit i construit, [...] dac omul
reuete prin acest obiect s-i ating scopul util pentru care l-a creat, este cu neputin ca aceasta
s nu se traduc ntr-o form de o simplitate aproape structural12.
W. Worringer susine c forma este arta ornamenticii, aceast art fiind expresia relaiei prin
intermediul creia o comunitate se raporteaz la Lume. El ncearc o descifrare a adevratelor
sensuri ale formei printr-o interpretare stilistic comparativ. Astfel, el diferenieaz simetria i
geometrismul de asimetrie i negeometrism. El consider c, pentru epocile istorice, stilul
geometric trebuie s fi existat la nceputul fiecrei arte ornamentale, fr s omit ns existena
n preistorie a stilului negeometric13.

11
Georgeta Stoica, Paul Petrescu, Dicionar de art popular, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, p.51
12
Nicolae Dunre, Ornamentic tradiional comparat, Editura Meridiane, Bucureti, 1979, p. 12
13
apud Nicolae Dunre, lucr. cit, p. 28

47
 memoria ethnologica nr. 26 - 27 * ianuarie - iunie 2008 ( An VIII )

Definit prin scopul pentru care a fost creat forma, funcionalitatea se manifest diferit,
devenind suport pentru ornamentul ce se organizeaz dup legile proprii creaiei plastice.
Ornamentica reprezint un mijloc de comunicare, asemenea unui cod, ntre creatorii care codific
i purttorii care neleg s decodifice mesajul recepionat. Coninutul tematic semnificaia
reprezentrilor, mesajul comunicat prin ornamentic, semantica ornamental au constituit criteriul
care a permis clasificarea. Din acest punct de vedere, elementele, motivele i compoziiile
ornamentale populare pot fi mprite n trei categorii: abstracte, concrete i simbolice.14
Component ce concentreaz frumuseea unui ansamblu arhitectural, a unui obiect utilitar
sau de simpl podoab, ornamentul este determinat n raportul funcional-estetic. Ornamentica,
prin coninutul i formele motivelor, ct i prin evoluia acestora, relev caracterul intertemporal
i universal, naional i zonal, constant i variabil al ornamentului. Asociaiile de motive i
ornamente exprim viziunea individului asupra lumii, precum i un mod de comunicare, aa cum
am mai afirmat. Motivele geometrice sunt deosebit de semnificative i au o larg rspndire.
ntreaga plastic popular romneasc este dominat de simboluri ca ptrat, cerc, con,
cruce, piramid, sfer, spiral, triunghi, fapt bine cunoscut. Ele apar i n alte sectoare ale creaiei,
confirmnd aceeai funcie apotropaic. n basme, eroul aflat n mprejurri grele face un cerc n
jurul su i n felul acesta scap de adversarul malefic, pe care trebuia s-l nfrunte singur, noaptea,
n biseric.15
Exist situaii n care figurile geometrice se suprapun, astfel valoarea simbolic capt alte
proporii; valoarea simbolic se ntregete n acest caz, motivele simbolice completndu-se unele
cu altele. Culorile care acoper spaiile geometrice au i ele valoare simbolic. Contrastul poate
fi considerat legea fundamental a artei n general i a creaiei coloristice n special. Acesta poate
fi pus n valoare prin contur sau prin el nsui. Astfel, distingem mai multe tipuri de contrast:
contrastul culorilor calde i reci, contrastul culorilor complementare, contrastul simultan, contrastul
de saturaie sau contrastul cantitativ. Rolul contrastului este s sublinieze unele caracteristici,
simboluri, ornamente sau motive.
Podoabele tradiionale pot demonstra toate aspectele evideniate mai sus. Semnificaia
podoabei este contradictorie de-a lungul timpului. Nu avem n vedere n acest context doar
podoabele menite costumului tradiional ci i pe cele din interiorului locuinei tradiionale. Aici
putem aminti textilele de interior, mobilierul, dar i vasele, obiectele de decor.
Vom aduce n discuie doar cteva exemple care vor demonstra c podoaba era n primul rnd
un mijloc prin care membrii unei societi se recunoteau, datorit capacitii elementului respectiv

14
Nicolae Dunre, op. cit., p. 50
15
Petru Ursache, Etnoestetica, Institutul European, Iai, 1998, p. 126

48
 memoria ethnologica nr. 26 - 27 * ianuarie - iunie 2008 ( An VIII )

de a transmite un mesaj. Capacitatea de comunicare era susinut de multiplele funcii ale

podoabei; vorbim despre o funcie social, dar i despre una ceremonial - fiind destinat
ceremonialului de iniiere, dar i de integrare. O alt funcie ndeplinit de podoabe este cea estetic
- deloc neglijabile n aceast direcie sunt decorul i forma, motivele i culoarea.
Podoabele populare purtate la gt sunt gheordanele, zgrzile, baroanele, salbele,
plastoanele, mrgelele etc. Cea mai rspndit podoab de gt este ns ltiarul, o benti
alctuit din mrgele policrome. Este ntlnit n zone precum Maramure, ara Lpuului, ara
Oaului, Chioar, Codru, Nsud, Bihor, Moldova .a. ns piesele se diferenieaz dup form i
ornament. De remarcat c aceste podoabe de gt se ntlnesc i ca podoabe de cap.
n zona Chioarului, zgarda este discret i delicat, pe fond alb, pe care se aplic o ghirland
de flori i frunze n culori potolite: rou, galben deschis, brun. n zona Bihor, specifice sunt i
astzi zgrduele i zgrzile cu coli. Acestea sunt esute cu motive geometrice: coli, crligai,
pnue, prescuri, romburi. Cromatica acestor zgrzi este vie: rou, galben, verde, albastru, alb.
Zgarda cu trei coluri este purtat n zona Criului Negru n zilele de srbtoare. n Maramure,
zgrdanele se poart n fiecare zi. Motivele decorative policrome sunt puse n valoare de fondul
negru, caracteristic zonei.
n Oa, predomin denumirea de zgard sau baron ns mai sunt ntlnii i termeni
precum chingu sau zgrdan. Aici, fetele purtau cte dou zgrzi, n zilele noastre se poart
ct mai multe posibil. Diferenierea pe vrste se face prin culoare; cele nchise sunt rezervate
btrnelor, iar cele pe fond alb i rou deschis, fetelor i nevestelor. Zgarda poart i denumirea
de baron n sate precum Clineti sau Trsol, n Tur i se spune chingu sau zgrdan.
Aceast podoab este confecionat din mrgele mici cu diferite ornamente, fiind purtat la gt de
fetele de 2-3 ani, dar i de btrnele din satele Oaului. Unele fete poart dou sau mai multe
zgrzi, chiar i n zilele de lucru. Exist ns o diferen ntre zgrzile purtate de fete i cele purtate
de btrne. Acestea din urm poart zgrzi nguste a cror cromatic este redus, iar fondul este,
de cele mai multe ori, negru. Zgrzile sunt purtate i de feciori la clopuri n majoritatea regiunilor,
numrul rndurilor de zgrdane fiind foarte important pentru un flcu aflat la vrsta nsurtorii.
O alt pies uzual, dar i cu o valoare decorativ deosebit este traista cu ornamente esute
sau cusute n aceleai motive cu ale cmilor, n care se in diverse lucruri personale i care se
poart att la lucru ct i n zilele de srbtoare. Straia este confecionat din pnz n Oa, esut
acas, cu diverse custuri pe ea, n concordan cu costumul tradiional. Straia are baiere i este
purtat n partea dreapt cu baierele trecute peste piept. Aproape toate straiele au un chenar cu
motive florale sau stilizri, iar mijlocul este umplut cu diferite custuri florale. Excepie fac
straiele din Tur care sunt ornamentate pe toat suprafaa i a cror margini sunt tivite gros la fel

49
 memoria ethnologica nr. 26 - 27 * ianuarie - iunie 2008 ( An VIII )

ca i baierele, cu ln colorat.
Tancred Bneanu face o clasificare a straielor oeneti dup mrime i sate. Astfel, la
Cmrzana straiele sunt mici, nguste. La Aliceni, Trsol, Clineti, Lecna, Prilog i Raca
straiele sunt tot mici i baierele nguste. Dimensiunile straiei cresc n Bixad, Trip, Boineti,
Negreti, Certeze, Huta i Moieni. Cele mai mari straie le gsim la Tur, acestea au baierele foarte
lungi. Treptat, straia a pierdut teren n faa laibrului deoarece acesta are buzunare, iar lucrurile
personale purtate n strai precum brica, chischineuul, bani, chibrite sau igri, au putut fi
purtate mai uor n laibr.
Textilele de interior au rol estetic deosebit, dar i un caracter funcional; ntre ele putem
distinge tergurile de rud, scuii de pern i foaiele de mas, tergarele de perete, de icoan sau
de blid (ca piese decorative), i tergurile i lepedeiele (cearafurile) ca piese strict utilitare.
Textilele de interior sunt caracterizate prin geometrismul motivelor decorative, cromatica
simpl cu dominante de rou, albastru i negru, dispunerea ornamentelor n cmpi ornamentali
anume alei n concordan cu funcia i locul pe care l au n interior. Prin structura lor
compoziional, esturile de interior ofer mai multe suprafee albe, albul fiind o culoare, n
concepia estetic a creatorului popular romn, fr acel horror vacuum existent n creaia artistic
a altor popoare i care duce la o ornamentic suprancrcat.16
tergarele de rud, spre exemplu, aveau funcie strict decorativ, fiind bogat ornamentate,
cu motive geometrice ca: roate, ciocanele, brduul, stelele etc, n combinaii variate. Apreau i
figuri antropomorfe stilizate, prelund motivul hora cel mai adesea. Cromatica esturilor era
simpl, fondul fiind marcat de roul i negrul motivelor decorative, la care se altura albastrul
asociat cu roul i mai trziu cu galbenul. n gama cromatic esenialul nu este dat de prezena unei
anumite culori n diferitele sale tonaliti, ci de alturarea lor i, implicit, de dozare lor. Majoritatea
cercettorilor n domeniul artei populare au ajuns la concluzia potrivit creia ceea ce caracterizeaz
fundamental cromatica romneasc n particular i arta popular romneasc n general este un
anumit sim al msurii, al moderaiei, contribuind la crearea unui echilibru de forme i culori.
mbinarea frumosului cu utilul, caracterul sintetic i legtura organic ntre forma,
materialul i destinaia obiectelor constituie cele trei nsuiri eseniale comune artei populare i
artei decorative i aplicate17. Este evident, credem, faptul c obiectul de art popular relev
mbinarea activitilor practice cu atitudinea estetic.
Oamenii au fost i sunt, prin excelen, fiine sociale, care comunic mult i leag relaii
ntre ele deci, au nevoie de instrumente ct mai bune pentru a comunica eficient i armonios.
16
Tancred Bneanu, Gheorghe Foca, Emilia Ionescu, Arta popular n R. P. R..,Editura de stat pentru Literatur i
art, Sibiu, 1975, p. 139
17
Paul Petrescu, Elena Secoan, Arta popular, Comitetul de stat pentru cultur i art, Bucureti, 1966, p. 12

50
 memoria ethnologica nr. 26 - 27 * ianuarie - iunie 2008 ( An VIII )

Omul tradiional contientiza ns mai mult natura sa de fiin cosmic. Comunicarea nu viza,
aadar, doar planul orizontalului, ci pe cel al verticalului. Limbajul nonverbal i-a oferit cele mai
bune forme care s-i permit un contact permanent i total cu Totul.
Conceptul de comunicare nonverbal are o sfer mai larg dect cel de comportament
nonverbal. Decodarea comunicrii nonverbale trebuie s aib n vedere contextul cultural,
informaia cultural asociat unui act de comunicare. Tot ceea ce reprezint manifestrile sociale
i culturale din cadrul tradiiei sunt mpletite cu aplecarea spre mister a omului tradiional,
construind frumosul specific creaiei populare.

Bibliografie selectiv

Bneanu, Tancred, Arta popular din Nordul Transilvaniei, Bucureti, 1969

Bneanu, Tancred, Gheorghe Foca, Emilia Ionescu, Arta popular n R. P. R..,Editura de stat
pentru Literatur i art, Sibiu, 1975
Bneanu,T.; Foca, M., Ornamentul n arta popular romneasc, Editura Meridiane, Bucureti,
1963
Bernea Ernest, Civilizaia romn steasc, Bucureti, 1944
Bourdieu, Pierre, Questions de sociologie, Editura Minuit, Paris, 1980
Butur Valer, Etnografia poporului romn, Cluj, 1978
Butur, Valer, Etnografia poporului romn, Editura Dacia, 1978.
Caune, Jean, Cultur i comunicare, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2000
Cazacu-Slama, Tatiana, Limbaj i context, Editura tiinific, Bucureti, 1959
Codoban, Aurel, Sacru i ontofanie, Editura Polirom, Iai, 1998
Dima, Alexandru, Conceptul de art popular, Bucureti, 1939
Dima, Alexandru, Arta popular i relaiile ei, Bucureti, 1971
Djuvara, Neagu, Civilizaii i tipare istorice, Editura Humanitas, Bucureti, 1999
Drgu, Vasile, Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc, Bucureti, 1976
Dunre, Nicolae, Ornamentica tradiional comparat, Editura Meridiane, 1979
Durand, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei, Editura Nemira, Bucureti, 1998
Durand, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Ed. Nemira, Bucureti,
1999
Focillon, Henri, Viaa formelor, Editura Meridiane, 1997.
Foca Gheorghe, ara Oaului. Studiu etnografic, Muzeul Satului, Bucureti, 1975
Habermas, J., Cunoatere i comunicare, Editura Politic, 1983
Huyghe, Ren, Dialog cu vizibilul, Bucureti, 1979
Mihilescu, Dan, Limbajul culorilor i al formelor, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.
Pru, Stelua, Interdependene n arta popular romneasc, Editura Meridiane, 1989.
Petrescu, Paul, Motive decorative celebre, Bucureti, 1971
Petrescu, Paul, Creaia plastic romneasc, Bucureti, 1976
Petrescu, Paul, Stoica Georgeta, Arta popular romneasc, Bucureti, 1981
Petrescu, Paul, Elena Secoan, Arta popular, Comitetul se stat pentru cultur i art, Bucureti,
1966

51
 memoria ethnologica nr. 26 - 27 * ianuarie - iunie 2008 ( An VIII )

Read, Herbert, Semnificaia artei, Bucureti, 1969

Read, Herbert, Originile formei n art, Bucureti, 1971
Ricoeur, Paul, Despre interpretare, Editura Trei, Iai, 1998
Servier, Jean, Magia, Institutul European, Iai, 2001
Solier, Rene de, Arta i imaginarul, Bucureti, 1978
Stoica Georgeta, Interiorul locuinei rneti, Bucureti, 1973
Stoica, Georgeta, Maria Boce, Dicionar de art popular, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1985
Stoica, Georgeta, Paul Petrescu, Dicionar de art popular, Editura Enciclopedic , Bucureti,
1997
Tonoiu, Vasile, Ontologii arhaice n actualitate, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1989
Ursache, Petru, Etnoestetica, Institutul European, Iai, 1998

ABSTRACT
Traditional Art A Form of Communication

Art is a form of communication of the past with the present, of the creator with the
viewer. The communication between the addresser and the addressee through art, including
the perception of information and their understanding without the use of verbal language,
is a form of art. The artist creates for a public he addresses directly to, necessarily
transmitting a message to it.
The world of image, and, implicitly and explicitly of form, which is made up from an
immense variety of configurations, represents a means of communication, a bridge between
people, which, through the universality of figurative language, has become a global modality
of transmitting and receiving a large quantity of information.
Colour is the carrier of many transmissible, and intelligible significations. It has the
function of a particular language, which means that through chromatic and non-chromatic
shades, one can fix, express and communicate semantic information, as well as aesthetic,
affective, magical, and religious ones. Semantic communication through colour, is realized
through the chromatic symbol. Colours make up a language, and their arrangement
symbolizes a certain text. As a sign and symbol, the colour evokes a different thing form
what it represents, it is the abstract image of an object, of an idea, or a feeling.
The equilibrium of forms and colours from a peasants yard and household reveals
the fact that any object is first remarkable by form. Articulate forms, and colours in an
image, or a successions of images (artistic and non-artistic) become a language only when
they communicate the same meanings to several individuals, when the signs have the same
significance for both the addressee, and the addresser. The aesthetic elements are neither
secondary, nor primordial, in the entirety of the object of traditional art. They are integrated
within the form, which is appropriate for its unitary scope and function. Ornamentals
represent a means of communication, very much like a code, between the creators, who
encode, and the carriers, who understand and decode the received message.

52