Colindatul la popoarele slave: Obiceiul colindatului la romni i la popoarele slave

Obiceiul colindatului la romni i la popoarele slave

O definiie extraordinar, bogat n mesaje, ne-a oferit Sabina Ispas n lucrarea ,,Colindatul
tradiional romnesc. Sens i simbol: ,,Textele poetice ale colindatului tradiional constituie o
rafinat poezie medieval romneasc.
Prin mijlocirea ritualului exemplar, care este colindatul, cei care celebrau i se bucurau de
srbtoarea Crciunului dobndeau acces la procesul de sacralizare al lumii i se puteau implica
ntr-o colaborare direct cu puterile cosmice.
Iat deci c unul dintre cele mai vechi i mai frumoase obiceiuri este cel al colindatului.
Academicianul Petru Caraman, n lucrarea ,,Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, din
1983, a structurat colindatul ca un obicei practicat n ntmpinarea Anului Nou, pe care au fost
altoite, mai trziu, de ctre biseric, adaosuri cretine, mai adnci n centrul i nordul Europei i
mai superficiale n partea sud-estic.
Pentru a evidenia clar substratul roman al obiceiului colindatului, profesorul i-a limitat
cercetarea i a urmrit, comparativ, dou categorii: colindatul celor mici, ,,Mo Ajunul,
,,pirii, colindatul cetelor de flci i maturi sau colindatul propriu-zis. Au fost eliminate
colindatul cu mti (,,capra, ,,brezaia, ,,ursul), care are, probabil, obrie preistoric, dar i
colindatul religios, posterior colindatului roman, organizat de Occidentul medieval, de unde a
radiat i spre rsritul Europei (,,steaua, ,,irozii, ,,vicleiul).
Cercetarea comparativ a evideniat c i acest substrat roman se integreaz n datinile celelalte
cu obrie preistoric, al cror el primordial era asigurarea propirii vegetaiei. Caracterul
agrar al colindului se relev i la celelalte popoare, elementul semnificativ pentru aceast funcie
agrar fiind colacul oferit colindtorilor pretutindeni i obligatoriu, din prima recolt, menit s
asigure bogia gospodriei, dar i viitoarea recolt, printr-o serie de practici specifice.
Tema agrar e prezent i la celelalte popoare, dar i n repertoriul romnesc, cu precdere n
urarea sau ,,mulmita colacului, rostit ceremonial la primirea acestuia, fiind o relatare
ditirambic a muncilor agricole n toate etapele succesive, de la arat pn la scoaterea colacului
cald din cuptor.
Sunt puse, de asemenea, n lumin, dou aspecte primordiale ale obiceiului: obria lui latin i
locul central pe care l ocup patrimoniul romnesc n contextul Europei rsritene.
Originea roman a obiceiului este dezvluit, n primul rnd, de numele lui derivat din
,,calendae, ,,Calendae Ianuariae, care denumea ,,Anul Nou al romanilor. Astfel, derivatele
din vechiul slav ,,kolejda, mpnzesc tot teritoriul slavic, ultimele
ramificaii nordice fiind atestate la lituanieni ,,kaleda i letoni ,,kalada.

De provenien slav cum a artat la nceputul secolului Ovid Densusianu sunt i

denumirile ,,colind, ,,colind, fcnd parte din categoria cuvintelor de origine latin preluate de
slavi i apoi remprumutate de romni cu fonetismul lor slav, alturi de ali trei termeni cruciali
din aceeai categorie: ,,Crciun, ,,Rusalii, ,,Troian. ns, pe teritoriul romnesc apare i
denumirea ,,corind, atestat pn n zilele noastre n vestul Transilvaniei, ndeosebi n Bihor.
Originea roman este confirmat i de aria de rspndire. Studiul comparativ al profesorului
Petru Caraman pune n lumin acest aspect. Autorul distinge un tip bulgar-romn-ucrainean n
osatura obiceiului, dar i n structura repertoriului de colinde. Acest teritoriu ar constitui nucleul
colindatului, avnd formele cele mai bine pstrate i mai ilustrative pentru semnificaiile lui.
Obiceiul practicat de populaia romanizat a fost transmis i ocupanilor slavi odat cu
propagarea cretinismului. Dar, obiceiul a sczut n amploare pe msur ce s-a ndeprtat de
acest nucleu, att spre nord, la polonezi, bielorui i rui, ct i spre sud i sud-vest.
Studiul academicianului confirm constatarea lui Bogdan Petriceicu Hasdeu n ,,Curs de
filologie comparat: ,,colinda nu e un slavism, la romni, ci un romnism la slavi.
Colindatul i-a meninut trsturile distinctive n zona nucleului central, adic la bulgari, romni
i ucrainieni, dar a suferit i unele adaosuri, inovaii naionale care le confer nota specific.
Se tie c la romni se colind nu numai de Crciun, ci i de Anul Nou, fapt ce demonstreaz c
obiceiul a fost puternic ancorat de nceputul anului, n concordan cu structura plsmuit de
romani. Dar, la niciunul din popoarele nvecinate nu se observ o bogie tematic a colindatului
ca la romni: dac celelalte popoare au colindele primordiale de fereastr ( ,,a casei, ,,a mesei,
etc.), apoi de gospodar, de nevast, de flcu i fat, la romni, repertoriul este extrem de bogat:
de exemplu, n casele unde sunt mai multe fete sau feciori, repertoriul se ealoneaz,
specializndu-se pe vrste n dou sau trei categorii, n afar de colindele speciale pentru copil
sau feti de leagn, crora li se ureaz ,,Crete-mi, Doamne, crete-mi, copilul s ajung apt de
a pleca la oaste, iar fetia de a merge la jocuri i nedei; alt exemplu, colindele ce se zic n
dimineaa, n seara, uneori n noaptea de Crciun, acestea de obicei cu tematic religioas.
n aceeai lucrare amintit, P. Caraman a subliniat existena ctorva tipuri de colinde
nemaintlnite n repertoriile celorlalte popoare: de exemplu, tipul despre prinderea leului de
ctre voinicul colindat; colinda despre ciuta nzdrvan care prezice mcelul gigantic cu
implicaii rituale, n Moldova sudic i n Muntenia rsritean.
Din analiza comparativ a tipurilor principale de colinde ,,de fereastr, ,,de gospodar, ,,de
gospodin, ,,de flcu i ,,de fat se observ numai o asemnare vag, tematic, impus de
funcia colindei, deci nu se poate vorbi de o influen direct. Ideea general e aceeai, ns
componentele sunt altele, deoarece, ceea ce s-a mprumutat a fost supus elaborrii i s-a
modificat. Asemnrile evidente se ntlnesc numai la popoarele nvecinate, indicnd aproape
mereu un mprumut relativ recent care nu a avut timp s fie prelucrat n concordan cu
matricea stilistic naional. La romni, bulgari i ucrainieni, de exemplu, bogia fabuloas a
ciobanului e materializat de imaginea turmei asemntoare unui nor sau cea, deoarece se
oferea oarecum singur n peisajul montan.

n ceea ce privete trstura primordial a speciei refrenul s-au observat i aici similitudini.
Cel mai vechi pare a fi ,,aleluia, la polonezi i bielorui ,,hei leluia, leluia, dar la romni cu
rotacismul specific ,,Alerui, ,,lerui, care e i cel mai rspndit la nivelul rii, iar n chip
excepional fiind atestat n forma ,,aleluia prin sudul Carpailor.
Specific romnesc, este refrenul ,,Florile dalbe sub forme variate: ,,Flori dalbe de mr, ,,Linu-i
lin i flori de mr, etc., care pare s indice o practic disprut din scenariul colindatului: se
pare c odinioar colindtorii din ceat aveau mldie nmugurite, ntocmai ca urtorii cu
sorcova, sau chiar o chit de flori, cu care atingeau masa ncrcat cu darurile pentru colindtori
n semn de belug a casei colindate. Acest refren ocup un loc central n repertoriul romnesc,
fapt dovedit prin denumirea colindelor n Buzu ca ,,flori.
Autorul interesantei lucrri evideniaz i existena ,,urrii colacului la celelalte popoare, dar
arat c numai la romni exist urrile pentru celelalte daruri (bani, carne, brnz, butur, mare
nuci, etc.) ntlnite numai n Transilvania.
Diferenierea ntre ,,urrile (,,mulmitele) romneti i cele ale popoarelor slave const n
nota de umor care le coloreaz cu o und de glnicie, trstur provenit din nclinaia pe care
o are romnul spre satir i umor, dar i din mbinarea solemnului cu ilariantul.
Exist o serie de aspecte care apropie repertoriul romnesc de cel al vecinilor nordici, aa cum
exist alt serie care l apropie de vecinii sudici; mai numeroase sunt aspectele comune dintre
ucrainienii occidentali, ndeosebi huulii, i particularitile atestate doar n Transilvania. La
huuli, desfurarea colindatului e ncrcat i de o serie de gesturi rituale, inexistente la cetele
de flci i maturi din Transilvania, dar oarecum apropiate de cele ale pirilor, cu intenia de a
promova belugul n grne, bani, etc. La huuli, sincretismul colindelor e global, deoarece alturi
de text i melodie exist figure coregrafice bizare. n Transilvania, dansul e distinct de colind,
pe alocuri, n jurul Huedinului i Fgraului, absorbind integral funcia colindatului, deoarece
nu se mai cnt nicio colind. n Galiia, ca i n Transilvania, n unele locuri, ceata
colindtorilor se afl sub patronajul bisericii, la huuli fiind sporit dependent de aceasta.
Colindele ucrainiene sunt mai idilice i cultiv descripia cu elemente mirifice, trstur
evident n folclorul transilvnean.
Att repertoriul bulgresc, ct i cel romnesc din sudul Carpailor au ca not comun amploarea
epic n care e tratat tema, n consonan cu baladele romneti din aceast zon, dar mai puin
cu cele bulgreti.
Justificarea colindatului prin puterea tradiiei, prin ,,legea din btrni e caracteristic numai
colindelor romneti, prezent n finalul unor variante:
,,La anul i la muli ani!
Sntate-n ast cas,
Bucurie dumneavoastr,

Fericii s tot trii,

i pe noi s ne pltii,
C-aa este datina
De cnd s-a urzit lumea.
. Compoziia motivic i semnificaia mitic (Monastirea Argeului vs.
variantele sud-dunrene)
1 Mitul jerfei zidirii este un mit caracteristic pentru zona sud-est european cu o
mare pondere ca motiv n folclorul literar i n literatura cult romneasc.
Acesta a fost studiat de numeroi cercettori, care au relevat particularitatea sa la
fiecare popor (romani, srbi, croai, greci, bulgari maghiari) i cu deosebire
originalitatea modului romnesc de interpretare.
n binecunoscuta variant a lui Alecsandri ntlnim opt motive poetice crora,
dndu-le denumiri adecvate, le vom surprinde rolul pe care l au n articularea
compoziional a baladei i n relevarea semnificaiilor etice ale acesteia.
1. Motivul zidului prsit (versurile 1-64) : Le nivelul operei epice din care face
parte, motivul are funcie expoziional, versurile acestei secvene detaliind
circumstanele de loc i pe cele referitoare la personajele aciunii ce urmeaz ase
desfura.
Din punct de vedere compoziional, deci estetic, motivul are funcie de expoziie,
din punct de vedere folcloric (ideea ce este ntlnit la Caracostea i preluat i de
Eliade) are un caracter ritual. n toate celelalte forme sud-est europene aciunea
ncepe cu misterioasa prbuire a zidurilor, pe cnd n variantele romneti firul
epic debuteaz cu cutarea unui loc propice pentru construirea mnstirii.2.
Motivul surprii zidurilor (v 65-88). Dac motivul anterior avea funcie
compoziional de expoziie, acest motiv va avea pe aceea de intrig a conflictului.
Se poate observa o particularitatea a variantelor romneti i anume c acestea o
trateaz dintr-o persoectiv nalt estetic, deoarece conflictul evolueaz dintr-o
perspectiv psihologic bine marcat. C c-t

faptele se acumuleaz, balada nainteaz rapid spre un tragism intens care crete
vertiginos odat cu ncercrile la acre este pus rezistena brbteasc a marelui
meter. Motivul surprii zidurilor are, fr ndoial, un rol hotrtor.
Carcostea observ c

acest conflict psihologic se concentreaz, de fapt, n jurul

marelui meter n variantele romneti (Manole rmne mereu n centrul atenie),

spre deosebire de variantele sud-dunrene n care interesul se ndreapt spre soie
i dragostea ei maternal.
3. Motivul visului (versurile 89-124) este acela de propulsare a aciunii ajunse,
aparent, n impas. Completeaz, pe de alt parte intriga, instalat de motivul
anterior, apariia lui, n textul baladei fiind determinat de eecul zidarilor; aduce,
de fapt, remediul eecului prin ntoarcerea firului epic al baladei. Are o ncrctur
psihologic destul de mare deoarece pregtete introducerea n compoziia baladei
al celui de-al patrulea motiv.
4. Motivul femeii destinate zidirii (v. 125-189) .Micea Eliade leag necesitatea
sacrificiului de un mit cosmogonic, adic cel acre explic creaia prin uciderea unui
Uria primordial (tip Ymir): organele lui dau natere diferitelor regiuni cosmice 1i
aeaz sursa spiritual a riturilor noastre de construcie n acest orizont mitic.
Acest motiv are cea mai mare ncrctur estetic pentru c aduce n faa noastr
cele dou personaje centrale ale aciunii, ca fiind purttoarele tuturor simbolurilor
prezente n balad.
Opoziia om vs destin se rezolv prin supunerea omului dup ce, doi eroi s-au aflat
n opoziie, unul cu cellalt, Manole dorind s-o mpiedice pe Ana de ai urma un
destin tragic, iar aceasta nfruntnd cu abnegaie, i depind piedicile ivite n cale-i
de nsui omul iubit.
5. Motivul zidirii treptate (versurile 190-256) are o valoare complementar fa
de motivul anterior. Destinul estetic al temei n aceste dou motive s-a realizat
(Carcostea)2 pentru c sacrificiul creator n mai intra, la data destul de apropiat de
timpurile moderne ale plsmuirii baladei (sec. al XVI-lea), n ordinea fireasc a
lucrurilor, ca n vechile mituri cosmogonice despre care vorbete Mircea Eliade.
1 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 187.

Simul artistic popular a exploatat motivul femeii destinate zidirii i pe cel al zidirii
treptate n direcia categoriei estetice a tragicului. Acolo unde variantele suddunrene realizeaz sumar moartea violent i imolarea fiinei umane, variantele
romneti detaliaz. Geniul artistic al autorului popular dozeaz excelent
argumentrile tragismului: pasajele nu sunt reluate ntocmai, ci n fiecare dintre ele
se adaug un vers nou care puncteaz gradat intensitatea dramatic a situaiei:
Zidul ru m strnge
Trupuoru-mi fringe

Zidul ru m stringe
Copilau-mi plnge

Zidul ru m strnge
Viaa mi se stinge!
Motivul zidirii treptate concretizeaz esteticul ritual imolrii pentru ca mnstirea
s primeasc n acelai timp via i suflet.Se paote afirma c victima i urmeaz
existena dup moarte, tot pe pmnt, nu n corpul su fizic, reincarnare, ci n
corpul cel nou - construcia pe care a animat-o jertfa ei.
6. Motivul conflictului feudal (v. 257-304) este de ordin interior, categoric c nu
asistm, propriu-zis, la o ceart manifest ntre voievod i cei zece meteri
Voievodul, aflnd de la acetia c pot ridica o alt mnstire Mult mai luminoas /i
mult mai frumoas!, d ordin, pur i simplu, s i se taie schelele. Cercettorii sunt
de prere c acest motiv marcheaz distana dintre idealul artistului de vocaie i
spiritul ngust al conductorului politic medieval (i nu numai!). Prin sacrificiul
lucrtorilor Negru Vod devine odios. Avem a face cu un conflict ntre orgolii: pe
deoparte orgoliul vocaiei lor artistice uor de descifrat n rspunsul dat de Manole
2 Dumitru Caracostea, Material sud-est european i form romneasc, Poezia
tradiional romn, Bucureti, Editura pentru Literatur, vol. II, 1969, p. 185-223

tovarii

si,

funcionalitatea

de

alt

estetic

parte
evident

orgoliul
a

nutrit

conflictului

egoismul
feudal,

omului
n

politic.

primul

rnd

compoziional, este de a pregti baladei un deznodmnt pe potriva marilor

consumuri de energii spirituale care s-au cumulat pe parcursul baladei (i a
legendei)
7. Motivul icaric (v. 305-337) cumuleaz, la sacrificiul ritual al femeii, jertfa
general-uman cerut de atingerea unui ideal ctre acre se tinde cu ntreaga fiin.
Dragostea celor doi, sacrificai dramatic pe altarul capodoperei arhitectonice,
primete o dezlegare mitic.Caracostea observ, pertinent,

diferena dintre

variantele sud-dunrene i cele romneti acere rein permanent pe meterul

Manole n centru atenie. Moartea lui este de fapt o marte psihologic, nu ne este
prezentat ca un accident tehnic, pur i simplu.Pe de alt parte descriere morii lui
Manole este susinut de versuri de o mare expresivitate.
7. Motivul fntnii (v. 338-343) cldete n jurul personajului principal un
adevrat nimb sacru. Manole domin finalul baladei, printr-un nou simbol simbolul
fntnii ce poate fi interpretat ca unul al creaiei eterne, al debitului ei inepuizabil
i exemplar, al faptului c, numai omul cu vocaie poate birui timpul.