Colinda- epifanie i sacrament- M.M.

Blaa

n volum, autorul abordeaz principii care constituie fundamentul realizrii esteticului

etnomuzical cu scop hierofanic sau, altfel spus, sacru.
Ultimul capitol aduce n prim-plan actualizarea ca princpiu al actului fanic i
sacramental. Colinda este o compoziie melopoetic ce se actualizeaz pe perioada srbtorilor
de iarn i anume Crciunul, respectiv Anul Nou. Perioada practicrii colindatului este ntre 24
decembrie i 1 ianuarie. n acest context, cntarea colindelor este cel mai important fapt care se
realizeaz n ritualurile sacre din aceast perioad. Colinda n sine este un rit, un ceremonial ce
aduce n actualitate o realitate transcedent. Un rol important l au colindtorii care ndeplinesc o
funcie sacra, sacerdotal, datorit faptului c divinitatea era prezent prin ei, divinitatea intra n
locuina familiei care primea colinda, experiena colindei fiind astfel ocazia i modalitatea prin
care omul intra n contact direct cu sacrul.
Este prezentat colinda ca facere, fiind citat Mihai Pop care opina c desfurarea
colindatului, locul special ocupat n cadrul ciclului de via, respectiv sensurile descifrate din
textele colindelor l determin s afirme c acest rit nu marcheaz, ci ca orice act ritual, face..
Astfel, colindatul se refer la viitor, la un nou nceput, la naterea Anului Nou, omul avnd
convingerea c puterea colindei va duce la ndeplinirea dorinelor cu privire la noul an. Colinda
reprezint actualizare i asimilare a trecutului, astfel nct aceasta reprezint, potrivit lui
Ovidiu Brlea, un mit n aciune n perioada nceputului de an.
Colinda funcioneaz dup un standard hibrid, adic din elemente evocatoare, dar i din
improvizaii, totul concentrndu-se pe experien, calitate i capacitate de actualizare. Funcia
suprem a colindei este cea de epifanie, ca manifestare a unei realiti sacre, respective de
sacrament ca experien, ca asimilare. Principiul actualizrii colindei se confund cu oralitatea,
eseial pentru arta folcloric.
Colindatul implic ntreaga lume a satului, existnd anumite regiuni n care inclusiv
femeile i btrnii particip. Adesea, familia care primete ceata de colindtori ia parte la
cntare, formnd un cor unitar. Astfel, existena colindatului ca epifanie i sacrament este
condiionat de existena elementului musical care are rolul de ritualizare. Melodia face posibil
instaurarea spaiului i timpului interior, religios, fcnd din colind o experien mitica.
Sopul ultim al colindei i receptarea acesteia se realizeaz pe trmul hierofaniei i al
sacramentului. n cazul colindei, cntecul este o hierofanie. Structura, forma i inclusiv execuia
muzical a colindelor sunt strns legate de principiul repetiiei. n privina refrenelor colindelor,
M. Buga considera c acestea au o funcie eminamente simbolic, negndu-le rolul
compoziional i afirmnd c versurile-refren aveau probabil conotaie magic.
Colindele au o particularitate identic cu a decntecelor i anume de a nlocui numele
eroului de aciune narat de textul poetic, identificare persoanei reale cu cea mistic.
Colindul trebuie s redea cu exactitate textul de baz, orice greeal fcut din
neglijen aduc ruine colindtorilor, considerndu-se lips de respect fa de gazd.
 Ca pies melopoetic cntat, prezena colindei nseamn prezena sacrului, iar
primirea colindei reprezint primirea lui Dumnezeu. Considernd colinda un mit actualizat poate
fi numit hierofanie. n cultura romneasc a reprezentat repertoriul bogat n trimiteri i
presupuneri, n conexiuni i origini. Interpretarea colindei este asociat cu dans, urlet, rs, beie,
cu nfiarea barbar de cntec exagerat din punct de vedere al intensitii timbrului vocal.
Colindatul este eminamente un gen care se strig, reprezentnd o ipostaz interpretativ, pe de
o parte anti-artistic, iar pe de alt parte autentic.
Astzi, colindele sunt doar piese destinate reproducerii i reprezentrii i nu
acte de experimentat, nlturnd complexitatea formal, compoziional, arhitectural pe de o
parte, iar pe de alt parte, complexitatea n sens hierofanic.